PAULO ÁLVARO DE CÓRDOBA

VIDA Y PASIÓN DEL GLORIOSO MÁRTIR EULOGIO

Original latino:

Corpus Scriptorum Muzarabicorum, I, 330-344.

Tomado de: http://www.martinluther.dk/vit-eulogii.html

Traducción:

Coronica General de España [de Florián de Ocampo)]
que continuaba Ambrosio de Morales,
coronista del rey nuestro señor don Felipe II,
tomo VII, Madrid 1791, pp. 359-380.

Se ha actualizado la ortografía e introducido pequeñas modificaciones.

VIDA DE EULOGIO

[1]

[Vida y pasión del glorioso mártir Eulogio presbítero que sucedió en la Era de 897, y año de la Encarnación del Señor de 859, bajo el reinado de Abderramán, el día quinto de los idus de marzo.]

[2]

Queriendo escribir el martirio del bienaventurado mártir y doctor santo Eulogio, me pareció contar primero por orden su vida, para que los lectores conozcan luego al principio quién fue y cuanto se señaló por sus virtudes y santidad, y así se entienda como mereció después alcanzar la palma de la celestial victoria en su muerte.

Y al principio de esta obra, confiando en la misericordia de mi Dios y Redentor Jesucristo, y con la ayuda de su gracia, protesto que no escribiré cosa ninguna de oídas ni dudosa, sino que escribiré lo que yo mismo vi y experimenté. Porque siendo Dios así de ello servido, y obrando su gracia, desde el principio de nuestra mocedad el Santo y yo fuimos grandes amigos, enlazados con el nudo de la caridad y del amor de los estudios de la Sagrada Escritura. Y aunque no seguimos semejante manera de vivir, nunca nos faltó una misma afición y concordia en nuestros hechos.

Él subió a la dignidad de sacerdote, ensalzándose más con las alas de sus grandes virtudes al Cielo, y yo con deseos de la carne hasta ahora ando arrastrando por la tierra, ensuciado de su lodo. Por esto puedo escribir no cosas inciertas y sabidas porque otros me las contaron, sino las que pasaron conmigo, y yo las entendí por mí mismo. Porque como tengo por peligroso afirmar atrevidamente lo incierto, así me parece que es falta encubrir nada de lo que con verdad se entiende, y es razón que se sepa. Aunque menos yerra quien no por malicia, sino por sola flojedad encubre la verdad, que no el que con arte de palabras finge falsedades; y es más seguro callar lo cierto, que no mezclar con ello ficciones diciéndolo. Yo no tuve causa por qué adelantarme con falsedad o incertidumbre en lo que escribo, como quien sabe que la verdad delante Dios y los hombres tiene su premio, y la mentira su castigo.

[3]

El bienaventurado mártir Eulogio fue natural de Córdoba, llamada también Ciudad Patricia, y allí nació de noble sangre, trayendo sus padres el origen de su casta de la nobleza de los romanos. Desde niño lo ofrecieron sus padres al servicio de la Iglesia, y sirviendo y siendo enseñado en la iglesia de San Zoilo Mártir, entre los otros ministros de ella, dio grandes muestras de la virtud y santidad a que después había de llegar. Trabajando desde muy pequeño en las letras y doctrina sagrada de la Iglesia, hizo siempre grandes ventajas a todos sus iguales, y brevemente llegó a tanta perfección de sus estudios en las letras, que ya sus maestros no tenían que le enseñar, ni en él había qué pudiese aprender. Porque con agudeza de ingenio desde niño se mostraba en su pequeño cuerpo una madurez de juicio, que parecía de viejo, y así con no igualar en la edad a ninguno de los estimados por doctos, sobrepujaba a todos en ciencia y doctrina. Su principal estudio era en la Sagrada Escritura, con grande atención de entender lo que allí se enseña, y con deseo perpetuo de pensar de día y de noche en la ley del Señor.

Y no contento Eulogio con lo que sus maestros le enseñaban, secretamente iba a oír a otros en las horas que sin ser sentido podía. Así iba muchas veces a oír y gustar la suavidad en el enseñar del abad Spera in Deo, hombre notable en todo género de letras, y muy estimado y celebrado por la fama de su doctrina, con que regaba en aquel tiempo, como un rocío celestial, toda la provincia de la Bética. En la escuela de este insigne varón, cuyo discípulo yo era, merecí ver la primera vez a Eulogio, allí me junte con él en la estrecha amistad que después tuvimos, y allí comencé a gozar del gran gusto y suavidad que en tenerla había. Y demás de aguzar mi rudeza de ingenio con la continuación de aprender de tal maestro, alcancé también la compañía de estotro tan singular varón con tal vínculo de amor y unión en él, que ya de ahí adelante con una misma voluntad y afición quedamos por discípulos conformes de aquel excelente maestro, por diligentes inquiridores de la verdad, y por singulares amigos en el bien querernos. Y con el gran deseo que traíamos en los estudios, nos atrevíamos a cosas mayores que las de aquella edad, comenzando ya a tratar cosas de la Sagrada Escritura, y escribir de ellas, y sin saber ni aun menear un remo, nos engolfábamos con santo deleite en aquel profundo. Esto mezclábamos en cartas, que los dos nos escribíamos, tratando y sustentando amigablemente y sin porfía las diversas opiniones, que en lo que se nos enseñaba algunas veces teníamos.

[4]

También nos ejercitábamos en la poesía, alabándonos el uno al otro con nuestros versos. Estos ejercicios de las letras nos eran más suaves que ninguna dulzura, y el adelantarnos más de lo justo con aquella niñería de entonces llegó a tanto, que compusimos libros, de que después nos reíamos, cuando con la mayor edad entendíamos bien lo que eran.

[5]

Llegado Eulogio a edad de mancebo, fue ordenado de diácono, y después en poco tiempo alcanzó, por el alto bien que en él se mostraba, ser sacerdote; y también fue luego recibido por su grado y merecimiento entre los doctores y maestros, y habido y contado por uno de ellos. En estos dos grados del ministerio eclesiástico se pareció bien cuánta bondad, cuánta humildad y caridad había en él, por el grande amor que todos en común por estas sus virtudes, le tenían. Y él, como se vio puesto en lugar más alto, teniéndolo por más peligroso, comenzó a vivir con mayor recelo y recato, de la caída. Puso mayor austeridad en el orden de su vida, y en atarse con más rigurosas leyes de modestia y penitencia en todos sus hechos, ocupándose más en la lección de los divinos libros, afligiendo su cuerpo con más vigilias y ayunos.

Y, frecuentando más a menudo los monasterios, conversaba con los monjes, y aun les escribió reglas o santas instituciones para su orden de vivir. Y de tal manera repartía su tiempo, que perseverando en ser clérigo, parecía monje; y de tal manera conversaba en el monasterio, que no dejaba de ser clérigo. Iba muchas veces a los sagrados ayuntamientos de los monasterios; mas porque no pareciese menospreciaba su estado, se volvía a éstas con los sacerdotes, y habiendo estado allí por algún tiempo, porque no se enflaqueciese la virtud del alma con los cuidados del siglo, volvía a buscar en la soledad del monasterio su amado reposo. En la iglesia daba doctrina, en el monasterio perfeccionaba su vida, y encendido con amor de todas las virtudes, pasaba por el camino del siglo con angustia y dolor, y deseando verse libre del todo, para volar al Cielo con mayor afición, le dolía el verse tan cargado con la pesadumbre del cuerpo.

Y con deseo de mayor penitencia, para purgar con lágrimas y con el trabajo de la peregrinación las pequeñas faltas de su mocedad, determinó ir a Roma; mas resistiéndole todos sus amigos, lo detuvimos en el cuerpo, mas no en el propósito y deseo.

[6]

A esta sazón sucedió el levantarse el obispo Recafredo contra las iglesias y los clérigos, como un bravo torbellino que las quería derribar. Puso en prisiones todos los sacerdotes que pudo haber a las manos; entre los cuales como res escogida para el sacrificio, fue también Eulogio puesto en la cárcel con su obispo. En esta prisión no le fatigó tanto la crueldad de ella, como le ocuparon la oración y la ordinaria lección y estudios de los divinos libros. Allí escribió en un libro la valerosa amonestación a las dos santas vírgenes Flora y María, que estaban ya presas por la fe cristiana, con la cual, y con razones de mucho esfuerzo cristiano que allí se leen, las fortaleció, y las hizo enteramente constantes para sufrir el martirio; y fuera de esto, por palabras y por cartas les enseñó menospreciar la muerte. Encomendóles también que alcanzasen de nuestro Señor con sus plegarias, que él y sus compañeros fuesen sueltos de la prisión.

Esto se alcanzó luego seis días después del martirio de las santas vírgenes. Ellas padecieron a los veinte y cuatro de noviembre, y Eulogio y los demás sacerdotes fueron sueltos a los veinte y nueve. Hay una carta de todo esto, escrita con mucha grandeza de estilo, que me envió en aquellos mismos días, que contiene el martirio de las dos santas vírgenes, y la liberación de los sacerdotes por sus merecimientos e intercesión. Estando también allí en la cárcel escribió nuevas maneras y géneros de versos, que en Hispania hasta entonces no se habían visto, y me los mostró a mí, después que de allí salió. Asimismo estando en la prisión me escribió una carta muy linda sobre aquellos libros que él había escrito en defensa de los mártires. Todos los otros sacerdotes, estando en la prisión, vivían en ocio y descanso: mas Eulogio de noche y de día nunca cesaba de leer y escribir, gustando más dulcemente la suavidad de la Sagrada Escritura con rumiar más en ella.

[7]

Mas paréceme que será bien, tomándolo muy de propósito, decir aquí, cómo se hubo este Santo Doctor en el tiempo de esta persecución. Cuando algunos de los obispos y sacerdotes y de los otros ministros de la Iglesia y de los sabios de Córdoba, torcían del verdadero camino de la fe cristiana en esta persecución y crueldad de martirizar los fieles, que poco ha se levantó, y vencidos del temor negaban la fe de Jesucristo, si no con palabras a lo menos con señas, este insigne varón, estando siempre impenetrable y firme, jamás fue visto ni aun titubear con alguna pequeña señal de temor. Antes saliendo al encuentro a todos los que llevaban al martirio, fortalecía los ánimos con su amonestación, y recogía después de muertos los cuerpos y los huesos de todos con mucha veneración y sin ningún miedo. Como a quien Dios tenía ya hecha la merced de que fuese mártir, con verdadero fervor de tal era tenido en todo aquel tiempo, por el que encendía los corazones de todos en firme deseo y efecto del martirio.

Y no le costó poco caro entonces este su gran celo, pues sufrió muchas injurias y afrentas, y le fatigaron grandes miedos y espantos. Porque un cristiano, hombre principal, tratándolo mal, y amenazándolo gravemente por esto que así hacía, por justo juicio de Dios vuelto (como dice San Pablo) en perverso sentimiento, perdió el miserable la fe cristiana, negándola, a la cual combatía sin pensarlo cuando así al bienaventurado Eulogio maltrataba. Y él escribió de esto más largo en el libro tercero del Memorial de los Santos. En estos tres libros puso con muy hermoso estilo las pasiones de los mártires, que entonces padecieron, refiriendo muy en particular lo que en cada una de ellas sucedió. Y esta su obra, con las demás que escribió, más con inspiración divina que no con ingenio humano, mostrarán bien al mundo la grandeza de su doctrina y la suavidad de su estilo.

[8]

Mas conviene volver a los tiempos del obispo Recafredo, y proseguir cómo con prudencia y recato cristiano se desvió Eulogio, y se suspendió a sí mismo de no celebrar para no participar del error de su obispo. Porque por aquellos días por la fuerza y rigor que el mandato del Rey ponía, parecía que estaban sujetos todos a aquel cruel enemigo Recafredo. Y los que en su primer levantamiento habían estado contrarios y constantes contra él, ahora desbaratados y apocados con el miedo, como muy familiares andaban siempre juntos con él con el cuerpo, aunque no con la voluntad. No hacían esto por amor que tuviesen a él ni a sus cosas, sino con la fuerza que el temer les ponía, y también con algún buen respeto; porque hallando resistencia no tomase más furia, e hiciese más daño. Porque las leyes crueles que el Rey había hecho contra nosotros, acobardando el libre albedrío, parece ponían premia de sujetarnos todos a la perversidad del mal obispo. La verdadera historia de todo esto en otra obra se proseguirá más en particular.

Porque ahora no quiero más de mostrar la buena sagacidad cristiana que usó Eulogio en esta ocasión. Afligíase el santo varón de ver como el astuto ingenio de Recafredo comenzaba a destruir los Cristianos; dolíale el ver tantos como se le allegaban; y como ni tenía poderío para resistir, ni para quitárselos del lado, porque todos le habían dado fiadores, comenzó a lamentar gravemente consigo mismo esta desventura, y deshacerse dentro de sus entrañas con el pesar. Mas por voluntad de Dios sucedió que un día en presencia del obispo se leía una carta de Epifanio, obispo de Salamina en Chipre, escrita a Juan, obispo de Jerusalén. Porque yo había pedido a un diácono que la leyese. En aquella epístola el santo prelado contradiciendo y deshaciendo los errores de Orígenes, y defendiendo el haber ordenado cierto sacerdote de un monasterio del dicho obispo de Jerusalén, da la causa por qué lo ordenó; y al propósito trajo también y alabó el recato que San Jerónimo y San Vicente habían tenido, de no celebrar por cierta ocasión.

Habiendo oído esto Eulogio, cuando se leía, y cogiéndolo con gran presteza, y entendiendo que nuestro Señor le ofrecía aquella ocasión, como lastimado de una gran herida, suspirando y gimiendo, se volvió a mirarme, y dijo luego al obispo: «Si las lumbres de la Iglesia, y las columnas de la fe hicieron esto, ¿qué es razón que hagamos nosotros miserables cargados de pecados? Entienda, pues, vuestra paternidad, que yo me he puesto a mí mismo suspensión en el celebrar.» Así con esta buena oportunidad del ejemplo de aquellos santos pasó sin decir misa todo el tiempo de Recafredo, y después por humilde costumbre no quería volver al oficio de sacerdote, hasta que su propio obispo le compelió a ello, poniéndole pena de excomunión si no obedeciese.

[9]

Fue este excelente varón muy señalado con notable ventaja en todo género de letras, y siendo tan superior a todos en la doctrina, se mostraba mas humilde que todos los inferiores. Era venerable en el rostro, y digno de principal reverencia, dulce en su habla y conversación, y ejemplar en todo el orden y hechos de su vida. Inflamador de los mártires, pregonero de sus triunfos, y que los sabía celebrar y ensalzar con toda el alabanza debida.

¿Quién, aunque más abundancia tenga de palabras, podrá bien comprehender y declarar la vehemencia de su ingenio, la suavidad de su habla, el resplandor de su ciencia, su llaneza y dulzura en tratar con todos? ¿Qué libro hubo que no leyese? ¿Qué ingenio de excelente católico, de filósofo, de hereje y de gentil, de quien no gustase en sus obras? En hallar libros exquisitos se valió su mucha diligencia, y en leerlos y aprovecharse de ellos su gran juicio. Y fue una admirable parte de su caridad, el no querer saber nada para sí solo, antes nos lo comunicaba luego todo. Deseaba en todos sus hechos y en toda su doctrina imitar los santos antiguos. Así representaba la severidad de Jerónimo en corregir los errores; la modestia de Agustín en sustentar los inferiores; la mansedumbre de Ambrosio en ablandar los mayores; y la paciencia de Gregorio en sufrir las amenazas y temores.

Y no contento Eulogio con visitar los monasterios de su tierra, se fue a conocer los muy apartados de Pamplona y Francia, con ocasión de buscar dos hermanos suyos que por allá andaban peregrinando.

[10]

Pasando por Pamplona estuvo en el monasterio de San Zacarías¹, y en otros de aquella provincia, donde conoció y conversó con muchos venerables padres. Y en la epístola que, estando en la cárcel, escribió al obispo de Pamplona, hizo mención de todos estos monasterios, nombrándolos en particular. En ellos halló muchos libros exquisitos, y de quien por acá aun no habíamos tenido noticia. Allá gozo de la vista y conversación del bienaventurado abad Odoario, debajo de cuya obediencia vivían ciento y cincuenta monjes.

De allá trajo a la vuelta los libros de La Ciudad de Dios del glorioso san Agustín, la Eneida de Virgilio, las Sátiras de Juvenal, todas las obras del poeta Horacio, de quien dijo Persio que estaba bien harto de comida, y como dicen, repantigado, cuando escribía. Trajo también las obras pequeñas de Porfirio muy adornadas de sutileza, los epigramas de Adhelelmo, las fábulas de Avieno en metro, muchos Himnos Sagrados muy lindos en su compostura, y otras diversas obras de diferentes materias. Ninguna cosa de estas trajo para sí solo, de todas nos dio luego parte a todos los que conocía aficionados a los estudios; declarándonos en ellas lo que convenía, y abriéndonos el camino a los presentes, y dejando también con la lumbre de su ingenio claridad para los que después viniesen. En todo daba de sí gran resplandor el siervo de Dios con su doctrina, en todo alumbraba con su ingenio y ejemplo.

[11]

Y no será razón que pasemos aquí con silencio, cómo después de la muerte del arzobispo de Toledo Wistremiro de divina memoria, fue elegido Eulogio en su lugar por todos los obispos de aquella provincia y de sus comarcas, teniéndolo por digno sucesor de tan gran prelado, por la relación y noticia que todos de él tenían. Mas por secreta providencia de Dios, que guardaba a su siervo para el martirio en Córdoba, con algunos impedimentos se estorbó el efecto de la elección. Y estando ya todos los demás obispos tratando de efectuar su elección, y consagrarle, impedidos con los sucesos contrarios a su deseo, fueron forzados elegir otro en su vida. Mas aunque no alcanzó el grado de aquella dignidad, no fue privado del premio de ella. Buen obispado alcanzó en el Cielo, pues por la gloria del martirio se juntó con Jesucristo, Señor de todos los obispos en la suya. Y alcanzando Eulogio la santidad con el derramar su sangre y como buen obispo y pontífice, hizo de sí mismo verdadero sacrificio.

Siendo, pues, este bienaventurado varón tan insigne por sus grandes virtudes, tan esclarecido por su ciencia, y resplandeciendo muy lejos los rayos de su doctrina y ejemplo, como lumbre levantada sobre el candelero, y como ciudad puesta sobre el monte, y como docto doctor sacase y esparciese lo nuevo y lo viejo de su tesoro, repartiéndolo por todos los fieles, principal en los sacerdotes, ensalzado entre los confesores, admitido en buen grado con los jueces; al fin, obrando la misericordia divina, fue levantado al Cielo con glorioso fin de martirio; alcanzando con entero efecto de santidad lo que siempre había pedido a los mártires con muchas lágrimas, y lo que a manera de rogativa y plegaria había esparcido en diversas partes de todos sus libros que escribió, como más enteramente lo podrá comprehender quien quisiere leerlos. Y porque para el día de su festividad es cada año necesario, y para provecho y ejemplo de los lectores conveniente; me ha parecido contar brevemente la manera de su martirio. Por esto, aparte de lo demás, llana y sencillamente puse aquí el fin soberano de su pelea.

Desde aquí comienza el martirio del mismo Santo Eulogio.

[12]

En el tiempo que el cruel señorío de los árabes con astucia y malas maneras destruía miserablemente casi todas las tierras de Hispania, y el rey Mahomad con rabia increíble y desenfrenado rigor trataba de destruir del todo el linaje de los cristianos, muchos de ellos con el miedo y espanto de la sangrienta crueldad de este rey, y pensando podrían amansar así su furia, con siniestro respeto de mala y dañada voluntad, buscando para ello ocasiones extraordinarias y exquisitas, procuraron como lobos fraudulentos acometer el rebaño cristiano. Con esto se despeñaron malamente algunos negando a Jesucristo, y otros fueron movidos y vencidos con los duros trabajos y gran temor.

Mas otros afirmados con maravillosa virtud de constancia quedaron entonces más fundados en la fe. Así en aquel tiempo resplandecieron las confesiones y muertes de los fieles, y anduvo titubeando el error de los que negaban. Porque algunos que al principio tenían la fe de Jesucristo en el alma solamente afirmados después por Dios, descubrían a la clara lo que allá dentro tenían encubierto. Sin que nadie se lo forzase corrían al martirio, y parece que iban a arrebatar la corona de las manos de los verdugos y atormentadores. De estos fue Cristóbal, árabe de linaje, cuya manera de martirio con todo lo sucedido en él, en otra obra tengo pensado escribirlo. También fueron del número de estos los bienaventurados Aurelio y Félix, los cuales con sus mujeres se ofrecieron al martirio después de haber andado encubiertos de muchas maneras por mucho tiempo. De los mismos también fue la gloriosa virgen Flora, florida en muchas virtudes, la cual menospreciando la caduca pompa del siglo, al fin alcanzó en el Cielo la corona perdurable. Las vidas y martirios de todos estos, este nuestro santísimo doctor las escribió de por sí, hermoseándolas con la lindeza de su estilo.

[13]

En este mismo tiempo una doncella pequeña, llamada Leocricia, noble de linaje, mas harto más noble de ánima, aunque nacida de padres infieles, mucho antes desde su niñez había sido convertida a la fe de Jesucristo por una matrona su parienta, cuyo nombre era Liciosa; y habiendo sido bautizada en secreto, fue informada en la fe cumplidamente, y en todo dio tal ejemplo y gusto de sí, que todos los cristianos tenían noticia de ella, y se gozaban con su santo proceder. Llegando después a edad de más discreción, descubría más abiertamente la fe que desde niña tenía, y con cebo espiritual y celestial sustentación la había criado en sí misma, hasta llegar a tener mayores fuerzas y vigor. Viéndola los padres con amor y constancia en la fe cristiana, primero la amonestaron con mucho cuidado y con regalos, que la dejase, y no aprovechando nada esto, con azotes y otros castigos la quisieron desviar, porque los tormentos venciesen a la que halagos no ablandaban. Mas aquel gran fuego que Dios enciende de veras en los corazones de sus fieles, no se puede así fácilmente apagar con cualquier agua de amenaza ni fatiga.

Así pasaba por muchos días la bendita virgen, siendo azotada y atormentada y aprisionada sin cesar, y por buen aparejo que para hacerlo tuvo, dio aviso al siervo de Dios Eulogio del triste estado en que se hallaba, siendo él ya hombre muy conocido y de grande reputación por emplearse en animar los cristianos al martirio, y favorecerlos en todo. También dio noticia de su aflicción a Anulona, hermana de Eulogio, virgen consagrada a Dios por profesión de monja, haciéndoles saber a ambos el deseo que tenía de verse libre, y en lugar donde pudiese conservar, y confesar abiertamente la fe de Jesucristo. Entendido esto volvió luego Eulogio a su acostumbrado oficio, y como andaba siempre tan cuidadoso en procurar martirios, dio orden cómo Leocricia se pudiese salir de casa de su padres, asegurándolos primero con dar a entender que ya no tenía amor a la fe cristiana, y que se dejaría poco a poco persuadir de ellos. Para esto se vestía galanamente, y mostraba voluntad de casarse por dar contento a sus padres. Ellos se ablandaron con esto, y comenzaron a tratarla con la buena afición que primero solían. Ya que la santa virgen entendió cómo tenía bien descuidados a sus padres, ofreciéndose ocasión de bodas de unos sus parientes que a la sazón se hacían, fue a ellas bien compuesta y aderezada, como tales fiestas requieren.

Y teniendo allá más oportunidad de escaparse con el embebecimiento que todos tenían en su regocijo, se fue encubiertamente al santo varón Eulogio y a su hermana Anulona para que dispusiesen de ella y la amparasen. Ellos recibiéndola con alegre voluntad, la dieron a unos amigos suyos, de quien se fiaban, para que la tuviesen bien escondida. Mas cuando sus padres esperando su hija vieron que no volvía a casa, ni parecía, lamentándose por verse engañados de ella y por faltarles, con rabia nunca oída y dolor nunca visto se comenzaron a turbar y desbaratarse, buscándola furiosamente entre conocidos y no conocidos. Y con mandamiento que alcanzaron del Presidente del Rey echaban en la cárcel los que querían de los cristianos, de los sacerdotes, y de las monjas, haciéndolos azotar y atormentar por ver si podían hallar algún rastro de su hija. El siervo de Dios entretanto le mudaba a Leocricia diversos lugares para mejor encubrirla, trabajando con todo cuidado que aquella mansa oveja no se viese en la fiera boca de los lobos crueles. Ella también perseverando en ayunos y vigilias, y cubierta de cilicio, teniendo por cama la dura tierra, fatigaba su carne, y pedía a Dios su misericordia. Ayudábale Eulogio pasando las noches enteras sin dormir en la iglesia del santo mártir Zoilo, orando, y suplicando a nuestro Señor por su amparo y fortaleza para la buena doncella, y ofreciéndole su penitencia y oraciones.

[14]

Cuando esto así pasaba, Leocricia que amaba tiernamente a la hermana de su maestro, deseóla ver, y por esto vino una noche a su casa de los dos hermanos para estarse allí el día siguiente, y volverse de noche a su encerramiento donde estaba escondida. Toda la comunicación de aquel día fue llena de santidad y devoción, recontando Leocricia los gustos suavísimos con que nuestro Señor la regalaba, y como una vez sintió estando en oración tanta dulzura en la boca, que le pareció tenerla llena de miel, así que no osó echar la saliva, sino tragarla como aceptando el don del Cielo tan señalado. San Eulogio la consoló con sus santas palabras, mostrándole que aquel dulce sentimiento le anunciaba como había de gozar en el Cielo la suavidad de la gloria de Dios eternamente. No vino aquella noche por ella quien la había de llevar y acompañar hasta otro día al amanecer. No la dejó ir san Eulogio, sino mandó que se quedase hasta la noche, porque acaso no fuese vista por alguno que se levantase y saliese muy de mañana de casa. Aquel día no sé por qué indicios, ni por qué asechanzas vino a noticia del presidente como la santa doncella estaba en casa de Eulogio. Cercaron súbitamente la casa soldados que el presidente para esto envió, estando también san Eulogio dentro. A entrambos los prendieron, y con grande afrenta y muchos golpes los llevaron delante del malvado juez ya dicho.

Él, encendido todo en ira, con mucho ímpetu y palabras furiosas preguntó al siervo de Dios, por qué había tenido encubierta en su casa aquella doncella. Mas el bienaventurado varón, sin turbación ninguna, antes con aquella su paciencia y mesura acostumbrada, le respondió así, dándole cuenta de todo con verdad: «A los sacerdotes cristianos se nos encomienda el cargo de predicar y enseñar, y es anexo a nuestra fe, que a los que la buscan se la mostremos, y alumbremos con su luz, no negando a nadie que quiere andar por el camino de la vida eterna el mostrárselo; esto compete a los sacerdotes, esto pide nuestra verdadera religión, y esto nos enseñó Jesucristo nuestro Señor, que a cualquiera que tuviere sed de su fe, le demos a beber de ella más aun de lo que él desea. Y porque esta doncella quiso aprender de nosotros el orden y reglas de nuestra fe y religión, fue necesario que mi cuidado se desvelase, y no fuera justo que viniendo a mí con tal recuesta, yo la desechase, principalmente siendo yo escogido para esto con ser sacerdote por merced particular de Dios. Por esto alumbré a Leocricia, y como pude la enseñé, mostrándole cómo la fe de Jesucristo es el camino del Reino del Cielo, de la misma manera que de muy buena gana lo hiciera contigo si me buscaras para que lo hiciese.»

No pudiendo ya sufrir esto el presidente, con rostro sañudo mandó traer varas para azotar al santo, pensando matarlo con este tormento. Él le dijo entonces: «¿Para qué mandas traer esas varas?» «Para sacarte el alma con ellas», respondió el presidente. «Manda, dijo Eulogio, afilar el cuchillo, con el cual podrás presto sacarla, y volvérsela a quien me la dio.»

[15]

Prosiguió abominando del falso profeta Mahoma, y mostrando la falsedad de su ley. Comenzándose ya con esto el santo doctor a encender con mayor fervor en la predicación, lo sacaron de la sala de la audiencia, y lo llevaron a presentar dentro del palacio delante los del consejo del rey.

Uno de ellos que conocía mucho a san Eulogio, y tenía particular familiaridad con él, compadeciéndose de su aflicción, y buscando manera para salvarlo, le dijo: «Si los locos y los ignorantes han venido a ponerse en el peligro de muerte en que ya te hallas, a ti que eres tan sabio y tan prudente en todos tus hechos, ¿qué nueva locura te ha tomado de olvidar el amor natural que todos los hombres tienen a la vida, y ponerte tan de veras por tu voluntad a la muerte cruel? Escúchame Eulogio, yo te ruego, y para que no te despeñes con tanta furia toma mi consejo, y aquí en este punto de tanta necesidad ayúdate con tus palabras, y da alguna muestra con ellas. Después salido de aquí haz lo que quisieres, conservando tu fe donde y como te pluguiere, que aquí te prometemos de no mandarte buscar, ni forzarte.»

Riéndose el bienaventurado Eulogio de oírle hablar así, le respondió con alegría: «¡Oh, si pudieses, señor, entender qué premios están guardados para los que honran nuestra fe con su sangre, o yo pudiese pasar a tu corazón lo que siento en mi pecho! Yo sé cierto que entonces no trabajarías en quitarme mi propósito, antes con mucha afición y voluntad pensarías en dejar toda esa pompa del mundo en que te hallas sublimado.» Comenzó tras esto a predicarles a los del consejo el Evangelio de Jesucristo, y la gloria del Cielo con mucha libertad y constancia. Ellos no queriéndolo oír, mandaron fuese luego degollado. Llevándolo ya al martirio, uno de los criados del rey le dio una bofetada, y él volviéndole la otra mejilla, por cumplir enteramente, aunque en tiempo de tanta fatiga, lo que su maestro Jesucristo dejó mandado, le dijo: «Ruégote que hiriéndome este otro carrillo, lo iguales con el primero.» El cruel lo hizo así, y el santo le volvía de nuevo la otra mejilla, sino que el tropel de los soldados le dio priesa para que caminase al lugar donde le había de ser cortada la cabeza.

Allí hincó las rodillas y persignándose, y levantando las manos al Cielo, y haciendo oración con pocas palabras, tendió la garganta al cuchillo, y con un golpe, que pasó muy ligero, dejando el mundo, se pasó al Cielo. Cumplió su martirio a hora de vísperas un sábado a los once de marzo. ¡Oh admirable y dichosísimo santo en nuestro siglo, que envió delante de sí como fruto de sus obras muchos mártires, y dejó también para después de su muerte una virgen, que como verdadera obra de sus manos le siguiese! Él le levantó la bandera para la victoria, presentando delante de Jesucristo su Señor en sí mismo lo que del martirio a los otros había enseñado.

[16]

Luego el cuerpo del santo mártir fue derribado de aquel alto a la ribera del río, y una paloma blanca como la nieve en presencia de todos descendió volando por el aire, y se sentó sobre el cuerpo bendito. Tirábanle los que allí estaban muchas piedras para quitarla de allí, y luego se volvía. Probaron irla a tomar con las manos, mas ella se levantó, y revoleando sobre el cuerpo del mártir, al fin se asentó sobre una torre que casi estaba encima de él, con el rostro vuelto a mirarle.

Y tampoco no es razón callar el milagro que nuestro Señor fue servido obrar sobre el mismo cuerpo del santo. Un vecino de la ciudad de Écija velaba aquella noche con otros el palacio real (habiendo allí centinelas ordinarias que cada mes se renovaban), y habiendo sed, se fue a beber al caño de agua que sacado del río corre por allí en lo alto. Cuando allá llegó, vio estar sobre el cuerpo glorioso del mártir sacerdotes vestidos de blanco, que tenían velas encendidas en las manos, cantando Salmos con mucho concierto. Él, espantado con la visión, volvió más huyendo que andando, y contando a un compañero suyo lo que había visto, tornó con él al mismo lugar, mas ya no pudo ver nada de lo que primero. El día siguiente los cristianos compraron por dineros la cabeza del Santo, y pasados dos días tomaron el cuerpo sin contradicción, y lo enterraron juntamente con la cabeza en la iglesia del Santo Mártir Zoilo.

[17]

La bienaventurada virgen Leocricia, aunque probaron a ablandarla los jueces con muchas caricias, y acometerla con muchas promesas, ella siempre por gracia divina bien asegurada en la firmeza de la fe, fue degollada cuatro días después de su maestro, y echado su cuerpo en el río de Guadalquivir. Mas nunca se sumió, ni se cubrió con el agua, antes iba siempre el santo cuerpo derecho, como si estuviera vivo, causando con esto grande admiración a los que lo miraban. Los cristianos lo sacaron del río, y lo enterraron en la iglesia de San Ginés, en el barrio llamado Tercios.

[18]

Este fue el fin del bienaventurado doctor y mártir san Eulogio, y esta fue la manera admirable de su salir de la vida, y pasar a la eterna. Así sólo resta ya al fin de este libro, dar muchas gracias al Soberano Rey de todos los siglos, porque adornando su Iglesia desde su principio con mucho número de mártires, da a los flacos virtud y esfuerzo para serlo, y a los que no confían de sí nada, les da con alta corona su gloria perdurable. Al Soberano Señor nuestro sea dada la gloria y el señorío de todo siempre jamás por infinitos siglos. Amén.

[19]

Mas ahora ya que aunque con bajo estilo y rudas palabras he acabado el martirio del santo doctor, quiero volver mi plática a él como a tan íntimo amigo mío, y tan aparejado patrón, refrescándole la memoria de la estrecha familiaridad que entre nosotros dos hubo, pues estoy cierto, que me oye desde el Cielo. Que no hay duda sino que puede oír a quien le rogare, y favorecer a los miserables y afligidos que le pidieren: si nos ayudaren nuestros merecimientos, si nuestros pecados no lo estorbaren, si con limpia afición se lo pidiéremos.

Ea pues, mártir glorioso del alto Dios, Eulogio, dulce nombre para mí y para todos, escucha a tu Álvaro, que te está llamando con su clamor; y al que acá tuviste bien fijado en tu ánimo con caridad por amigo, allá júntalo contigo por siervo. No te alegaré con palabras de otros, sino con las propias tuyas. Verdaderamente yo soy aquel que tú decías que estaba unido contigo, al cual y por el cual hablabas de esta manera, escribiéndome en una carta: Para que no sea (dices) otro Álvaro, sino Eulogio: y no en otra parte sino dentro en lo íntimo de Álvaro esté puesto y colocado por amor Eulogio. Valga, valga (Señor nuestro Jesucristo) esta dulce y fiel afición que ambos nos tenemos, valga, para que creciendo siempre en santidad, como luz resplandeciente, pase adelante, y crezca hasta llegar al resplandor de día perfecto.

[20]

Ves aquí, señor mío Eulogio, tu testimonio, que yo guardo como si estuviese escrito con letras de oro y piedras preciosas. Mas deseo que cumplas lo que dices, y me ayudes, como para que se cumpla es menester. Porque lo que puesto en la tierra tan afectuosamente pedías con tu oración, en el Cielo puedes ya alcanzarlo con tu intercesión. No hay duda sino que tu verdadero amor conserva todavía en esta ausencia aquella gran caridad con que así publicabas amarme, y desearas ver cumplido en mí lo que deseabas para mí, y se cumplió ya en ti.

Ea pues, mártir esclarecido y amigo mio carísimo, entre tanto que hay sazón, entre tanto que dura para mí el tiempo de la misericordia, no niegues a tu amigo el don de tu intercesión y patrocinio, para que se me conceda con ella el poder mejorar en todo mis costumbres. Tenga don de continuas lágrimas, tenga afectuosa y perpetua compunción, y désele a mi alma deleznable una afición poderosa de las virtudes. Tenga santo afecto de penitencia, y déseme espacio conveniente de emplearme en ella. Ábraseme verdadera puerta para entrar al servicio de mi Dios, sin que halle estorbo ni tropiezo en el camino. Desátense todos los nudos de mi perplejidad, suéltense y desháganse todas las trabazones de todos mis impedimentos y encadenaduras, y por mudanza de la diestra del muy alto todo se me convierta en ayudas, que me valgan y aprovechen. Ábranse las puertas de mi corazón, para recibir en él el Reino de mi Dios. Derríbese mi soberbia cerviz, inclinando el cuello, para recibir y llevar el suavísimo yugo de Jesucristo.

Mayores cosas querría Señor pedir, pasando más adelante, mas temo ser soberbio en pedirlas. Mas tú, oh siervo del alto Dios, que gozas ya de la presencia de tu Señor, y te ves contento del todo con ella, y por don suyo enteramente te alegras, interviniendo tus ruegos, alcanza para mí desventurado aquello con que tú mejor entiendes que se limpian millares de pecados, deseando la vida eterna, y el descanso del reino celestial. Procura pues con cualquier tormento o con cualquier azote poner remedio a este mal siervo, y con aquel fuego de amor encendido con que acá en la tierra me amabas, te aficiona a limpiar tu amado, porque aquel nuestro amor ahora resplandezca con mayor lumbre, cuando puede más lucir, y de Dios puede más alcanzar. Que yo, mi dulce Eulogio, cuanto puedo he deseado ilustrar y esclarecer la memoria de tu nombre, escribiendo tu vida, celebrando tu doctrina, y dando cuenta de tu gloriosísima pelea: porque la memoria de tu suave nombre siempre esté verde, y florezca acá en el mundo, como en el Cielo está con perdurable resplandor muy esclarecida.

Cumplí conforme a mi poca posibilidad lo que debía a nuestra amistad, para que los que después de nosotros vinieren te hallen alabado, y te miren como dignísimo de ser imitado. Tú pues señor mío venerable, recompensando mi trabajo, págame mi jornal. Pues con mi servicio se adornan tus reliquias, se honran tus obsequias, sea yo también de aquí adelante alumbrado con tu dichoso mirarme, sea visitado con don celestial. Y yo que hasta ahora siempre he ido acrecentando en mis males, y perseverando en ellos, me he apartado de la presencia de mi Dios y mi Señor, por llegarme a su mal enemigo: alumbrado con la gracia preveniente, y por piadosa misericordia de Dios acabando la vida con buen fin, merezca gozar contigo y en tu compañía los placeres eternos del Cielo: como también acá en la tierra con igual gemido y llanto me afligí siempre contigo, por verme fatigado con las miserias de la vida. Y no pudiendo yo merecer igual grado de gloria contigo, por lo menos por tu ruego se me dé perdón de mis culpas. Porque no gima eternamente en la pena del infierno, sino me alegre en el descanso del Cielo, otorgándote Dios esto a ti, y a los otros santos mis señores y tus compañeros.

VITA EULOGII

1. VITA VEL PASSIO BEATISSIMI MARTIRIS EVLOGII PRESBITERI, QVI PASSVS EST ERA DCCCLXXXXVII ANNO INCARNATION IS DOMINI DCCCLVIIII SVB REGE ABDERECMAN DIE QVINTO IDVS MARTII

[1]

2. Beatissinii martiris et doctoris Eulogii passionem disponens scribere prius uitam eius putaui digerendam in ordine quam sui finis agonem pulcherrimum designare, ut quis uel quantus fuerit ante lectoribus innotescat et sic deinceps adeptum ex merito palmam uictoriae euidentissimis clarescat indiciis.

3. In cuius operis principio Domini fretus et Redemptoris nostri auxilio profiteor me non audita et dubia, sed uisa et per me probata retexere, quoniam, gratja Dei quooperante, a primero adulescentjae flore karitatis dulcedine et scribturarum amore uno uinculo concord<i>e nexi huius vite, licet non pari ordine, tamen pari affectu in cunctis questjonibus duximus iugum.

4. Sed ille sacerdotji ornatus munere pennis uirtutum in sublime uectus altjus euolabat, ego luxurie et uoluptatis luto confectus terra tenus repens actenus trahor. Et inde est quod non incerta et quorumcumque hominum narratjone conperta, sed mecum gesta et per me cognita narrare disposui, quia sicut de incertis temere referre sententjam periculosum fore profiteor, ita de cognitis subprimere ea que nori debentur uacuum periculis esse non reor.

5. Est quoque et laudabilis pro exemplo predicanda omnibus ueritas et nihilominus detestanda ret<or>icorum conposita falsitas, melius est de multis preclaris nihil facinoribus dicere, quam ex parbis bonis, multa false disserere, tutjusque est omnia que gesta sunt preterire quam ea que non fuerint aliqua fingere, et mitjus errat qui non malitje uoto, sed segnitje fastu uera subprimit eo qui disserte falsa confingit.

6. Ueritas enim, si studio ueritatis et non uane glorie iactantje dicitur, dicenti choronam inplodit, falsitas autem si ab aliquo intentatur coniectantem occidit. Et ideo sicut me ueritatem dicentem remunerandum esse congaudeo, ita falsitatem si dixero condemnandum esse non nego. Quibus ergo causis ad falsitatem retexendam insilerem ipse non habui, qui ueritatem in omnibus, non mendacium remunerare cognoui.

[2]

7. Igitur beatus martir Eulogius, nobili stirpe progenitus, Cordobe ciuitatis patricie senatorum traduce natus, eclesie ministerio mancipatus, sancti ac beatissimi Zoyli ede deseruiens et in eiusdem collegio clericorum uitam deducens, multis et clarissimis uirtutibus floruit, magnis et laudabilibus operibus uiguit.

8. Ab ipso enim incunabulo litteris eclesiasticis herens et quotidie per studia bonorum operum crescens perfectjonem adeptus est, ac super omnes coetaneos doctrine scientja clarens et eruditjonis lumine florens magistrorum doctor est factus, quippe qui mentem senilem paruissimo corpore gerens uincebat, etsi non etate, certe scientja uniuersos.

9. Erat autem studiosissimus scribturarum scru[tu]tator et intentissimus sententjarum inuestigator, ita ut nihil scribture preponeret sancte, nihil magis eligeret quam in lege Domini meditare die ac nocte. Nec contemtus magisterio doctorum suorum, si alios si quos forte audiret procul positos requirebat, et ne offe[re]nderet proprios furtim se oris quibus poterat subtrahebat. Nam et abbatem bone recordatjonis memorie Sperandeum, opinabilem et celebritate doctrine preconabilem uirum, sepius inuisebat auditorioque more ex illius ore dissertissimo dependebat, qui ipso tempore totjus Betice fines prudentje riuulis dulcorabat.

10. Ibi eum primitus uidere merui, ibi eius amicitie dulci inhesi, ibi illi indiuidua sum nexus dulcedine. Eram namque iam dicti inlustrissimi uiri auditorum, et dum frequentjus eius limina tererem incultumque ingenium acuerem, tandem respectjone diuina huius tanti uiri societate coniungor et catenatim inadibili nexu non innector tantum, sed unior.

11. Factique sumus auditores uiri, inquisitores ueri, amatores nostri, in tantum ut illa etas indocta sibi non concessa [sibi] presummeret. Agebamus utrique scribturarum delectabilem lusum et scalmum in lacum nescientes regere Euxini maris credebamur fragori. Nam pueriles contemtjones pro doctrinis quibus diuidebamur non odiose, sed delectabiliter epistolatim in inuicem egimus, et rithmicis uersibus nos laudibus mulcebamus; et hoc erat exercitjum nobis melle suabior, fabis iucundior. Et in ante nos quotidie extendentes multa inadibilia temtare ex scribturis puerilis inmatura docibilitas egit, ita ut uolumina conderemus que postea etas matura abluenda ne in posteros remanere<t> decreuit.

[3]

12. Sed dum annis iubentutis adtingeret, diaconii ministerio fungitur atque in brebi merito uectus ad superos gradu presbiterii sublimatur, rnoxque magistris ordine et uite moribus sociatur. Quanta illi humilitas, quanta bonitas, quanta inheserat karitas, amor omnium hostendebat.

13. Exhinc cepit se acriori austeritate uite constringere et modestie legibus in uniuersis actjonibus perornare, scribturis uacare diuinis et corpus suum uigiliis ac ieiuniis castigare, monasteria frequentare, cenobia inuisere, regulas fratrum conponere, hinc inde cuncta eo modo curare quo, si fieri posset, utrubique adesset, ita cle[o]ricatum agens proprium ut regularem ordinem non dimitteret alienum, ita monachis adherens ut clericiis probaretvr, ita in clero degens ut monachus uideretur, utrubique abtus adcurrens et utrarumqus professiones unus sufficientissime conplens.

14. Currebat sepius ad cenobiorum sacratissirnos greges, sed ne proprium ordinem contemnere putaretur, ad clerum iterum remeabat; in quo dum aliquod tempus persisteret, ne uirtus animi curis secularibus eneruaretur, itidem monasteria repetebat, hic doctrina oris eclesia ornans, illic uitam propriam exculpendo decorans. In tantis uirtutibus positus uiam seculi merens incedebat et anxius, et quotidie ad celestja uolare cupiens corporeo sarcino grababatur, in tantum ut Romam ire disponeret et adul<e>scentje neuos lacrimis et peregrinatjonis itinere predornaret, immo domatos deleret. Sed ecce omnes hinc inde insistimus et eum magis corpore quam animo retinemus.

[4]

15. Verum dum ista et alia referuntur, tandem Recchafredus episcopus super eclesias et clericos quasi turuo uiolentus insiluit omnesque sacerdotes quos potuit carcerali uinculo alligabit. Inter quos ut electus aries ducitur et cum pontifice suo uel aliis sacerdotibus uincitur, in qua retrusione magis oratjonibus et lectjonibus operam dedit quam uinculo.

16. Ibi sanctis uirginibus Flore et Marie pro fide conprehensis illut Documentum Martiriale uno libro conposuit in quo eas ad martirium neruis tenacissimis solidabit easque et per se uerbis et per epistolis mortem contemnere docuit, seque suosque socios earum suffragiis uinculo solbendos conmisit, quod et obtinere mox post sextum diem passionis earum promeruit: nam ille octabo Kalendas Decembres expleberunt martirium, sacerdotes uero Domini tertjo Kalendarum earundem solutjonem adepti sunt. Extat super hoc inlustriore confectu mihi his diebus directa epistola, passionem earundem uirginum et ereptjonem sacerdotum ipsarum uirginum meritis continentem.

17. Ibi metricos quos adhuc nesciebant sapientes Hispanie pedes perfectissime docuit nobisque post egressionem suam hostendit. Inde et mici pro libros illos quos in defensionem martirum dederam epistolam facundo loquutjonis genere dictatam direxit. Nam cum omnes qui cum eo erant sacerdotes uacarent otjo et quieti, ille non noctibus non diebus a lectjone cessabat, noctes diesque ingeminans et scribturarum mellam lambens ore et corde spiritaliter ruminans.

[5]

18. Uerum opere pretjum reor si paulo altjus incedentes tempore persequutjonis qualis probatus extiterit inseramus. Denique dum episcopi, sacerdotes, clero et sapientes Cordobe in martirio nuper exorto deuio calle incederent ac timoris inpulsu pene fidem Xpi, si non uerbis, nutu tamen negarent, hic tamen inadiuilis numquam uacillare uel tenui est uisus susurro, sed omnibus pergentibus ad agonem occurrens, uniuersorum animos roborans cunctorumque ossa uenerans et conponens, in tantum ardescebat ardore martyrii ut ipse incentor ipsis diebus uideretur esse martirii.

19. Pro quo rectitudinis zelo multis extitit contumeliis propulsatus magnisque terioribus fatigatus. Nam unus ex proceribus illum inpetens et minis exasperans diuino insto iudicio in reprobum sensum conuersus fidem quam tenens nescius inpugnabat mox miser et stultus amisit.

20. De quo plenius in libro Memoriale Sanctorum tertjo iam dictus beatissimus disputabit, in quibus libris et passiones singillatim rnartyrum claro fonte locutjonis explicuit et prosecutjone sufficienti quaeque acta sunt in martiribus Dei et dicta secuturis generatjonibus propalauit. Quantus autem uel quam excellens fuerit scientja, luce clariora eius pandent opuscula, que sale Attico et prosatico lepore, ijnmo diuina inspiratjone conposuit.

[6]

21. Sed redeundum est ad Reccafredi episcopi tempora, et qua arte a sacrificio se suspenderit ne eius gluttinaretur errori proferendum. Namque ipsis diebus cuncti et ui et potestate addicti, iussu regio subditi iniquo uidebantur hosti adiuncti, et qui priori insurrectjoiie aduersi et erecti contra eum steterant, tunc terrore concisi quasi familiares herebant, non mente, set corpore, nec dilectjone cordis, sed conpulsione terroris et ne aditum ei nocendi daretur in amplius.

22. Ira quoque regis contra nos deseuiens legibus necessitatem induxerat et liuerum arbitrium interpolans omnes truci subdiderat hosti. Cuius storiae ueritatem in alio opere enucleatjus disseretur.

[7]

23. Nunc uero huius admirauilis niri tantum enodari sanctissimam cupimus artem. Qui grabi insti<n>ctu doloris dum undique circa se dolosum cerneret ipsius aepiscopi grassari ingenium et ceteros secum ei communicantes deprehenderet nec resistendi sibi copiam inesse uideret nec ammobendi licentjam, utpote fideiussoribus datis, inminere sibi conspiceret, cepit se graui adterere gemitu magnoque intrinsecus, ut diximus, mactari dolore.

24. Sed nutu Dei contigit ut quadam die presenti aepiscopo beati Epi<p>hanii Cipri Salamine episcopi Ihoanni aepiscopo Iherosolimitano directa epistola legeretur, quam ego cuidam diacono preceperam legere, in qua idem beatissimus pontifex Origenis nenias arguens et ordinatjonem cuiusdam presbiteri in monasterio iam dicti Iherosolimitani adsignato a se consecrati defendens causam ordinatjonis retexuit beatissimorumque presbiterorum Iheronirni et Uincenti continentjam sacrificandi laudando innexuit.

25. Quam narratjonem tunc iam dictus Eulogius auida mente magis arripiens quam suscipiens et sibi a Deo datam occassionem cognoscens, ingenti uulnere quasi percussus, ab intirno corde trahens suspiria meque intuens conuersus episcopo dixit: 'Si lucernae aeclesie et fidei nostre hoc egerunt columne, quid nobis facere conuenit quos delicti onera grauiter deprimit et affligit? Cognoscat ergo uestra paternitas interdictam a me ipso mihi sacrificandi licentjam.

26. Sicqwe huiusmodi ingenio tempore Reccafredi se ipse suo ligauit arbitrio, cuius professionis licet hoc modo ordinem summeret, delectauili tamen usitate perfunctus nolebat postea statum reiectum recipere. Sed pontifex proprius in tantum eum ad missum officium sacrificandi conpulit repedare ut eum anathemate ferire non uereretur, nisi citjus redire promitteret.

[8]

27. Et erat uir ille in omnibus professionibus principaliter et non medie decoratus, cunctos ex equo deseruiens, et cum preiret omnes scientja, humilior certe etjam infimis uidebatur, clarus uultu et honore precipuus, eloquentja fulgidus et uite operibus luminosus, incitator martyrum et laudator, tractator peritissimus et dictator.

28. Quis ardorem ingenii, quis decorem eloquii, quis fulgorem scientje, quis affauilitatem usualem officii quocumque poterit prudentje elicere flumine? Que enim illi non patuere uolumina, quae potuerunt eum latere ingenia catholicorum philosoforum, hereticorum necnon et gentilium? Ubi libri erant metrici, ubi prosatici, ubi storici qui eius inuestigatjonem effugerent? Ubi uersi quorum ille ignoraret canora, ubi ymni uel peregrina opuscula que eius non percurreret pulcerrimus oculus? Cotidie enim noua et egregie admiranda quasi a iugeribus et fossis effodiens tesauros elucidabat inuisos.

29. Quanta dociuilitas tam pretjoso munere ornate ineserat anime, quanta inexausta cura sollertje, nullus sapiens conprehendere poterat. Et o admirauilis suauitas mentis! numquam priuatim scire aliquid uellens nobis omnia prestabat, uitjata corrigens, fracta consolidans, inusitata restaurans, antiqua repriorans, neglecta renobans et quaeque poterat ex antiquis uiris gesta conpetere satagebat operibus adimplere: seueritatem Iheronimi, modestiam Agustini, lenitatem Ambrosii, patjentjam Gregorii in corrigendos herrores, in substentando minores, in demulcendo maiores, in sufferendos or<r>ores unus idem multipliciter exibebat.

[9]

30. Nec sufficuit monasteria patrie sue inuisere. Quin potjus occasione fratrum suorum qui ipsis diebus Francie finibus exulabant indeptam, uiam arripuit et Pampilonensium territoria ultro progrediens sancti monasterium Zaccarie ingressus et aliorum cenobia ipsarum regionum gliscenti uoto percurrens multorum patrum est amicitja dulcoratos, quorum conuersatjonem in epistola quam episcopo Panpilonensi in carcere positus dedit nominatim locatimue digessit. In quibus locis multa uolumina librorum repperiens abstrusa et pene a multis remota hic remeans suo nobis in sacratissimo pectore conlocauit.

31. Ibi beati Odoarii est fruitus conloquio, cui centum quinquaginta regulares monaci militabant. Inde secum librum Ciuitatis beatissimi Agustini et Eneidos Uergilii siue Iubenalis metricos itidem libros atque Flacci saturata poemata seu Porfirii depincta opuscula uel Adhelelmi epigramatum opera necnon et Abieni Fabule metrice et Ymnorum catholicorum fulgida carmina cum multa minutissimarum causarum ingenia ex sanctis questionibus congregata non priuatim sibi, sed comuniter studio<si>ssirnis inquisitoribus reportauit, fulgoremque operis et coruscatjonem ingenii resplendentibus semitis presentialiter cunctis presentibus et usualiter sequentibus specificis ostentans indiciis et luminosis deducens uestigiis, ubique lucidus gradiens, undique fulgidus rediens, limpidus, dulcorosus, nectareus Xpi coronatus emicabat omnibus famulus.

[10]

32. Nec illut omittendum huic operi reor, quod post diuine memorie Uuistremiri Toletane sedis episcopi in ea<n>dem sedem ab omnibus conprouincialibus et confinitimis episcopis electus et dignus est abitus et per relatu omnium comprobatus. Sed dispositjo diuina que eum sibi ad martyrium reseruabat quibusdam repagulis obuiauit, cumque iam ipsa communis electjo eum sibi consecrate in episcopio adclamaret, rerum ouiantjum aduersitate inpediti alium sibi eo uibente interdixerunt eligere.

33. Qui licet argute frustraretur ab ordine, tamen non est priuatus eiusdem ordinis munere, siquidem episcopatum celestem adeptus est dum per martirii gloria Xpo coniunctus est: omnes namque sancti episcopi, non tamen omnes episcopi sancti. Ille uero sanctitatem per cruoris fusionem inueniens episcopii ordine fungitur, dum celo tenus etemis promissionibus muneratur.

[11]

34. Cumque his uirtutibus et dogmatibus insigniretur et omnibus quasi lucerna super candelabro posita hac ueluti ciuitas in montis sita cacumine procul altjus emicaret et ut doctus scriba de tesauro domini sui noua et uetera uniuersis familiis preuideret, in sacerdotibus primus, in confessoribus summus, in iudicibus residens non extremus, tandem uoti compos effectus diuina sibi cooperante clementja, inopinato iudicio sed deliueratiuo studio euectus est ad superna, et ea que a martiribus fusis postulauerat lacrimis et per tota sua opuscula more sparserat precis obtinere meruit operibus sanctitatis, quod uerius poterit noscere qui ipsa eius egregia opera curauerit legere.

35. Et quoniam expedit et dignum nobis uisum est pro utilitate legentjum et pro annuo festiuitatis sue recursu passionem eius breuiter explicare, ideo sequestratim, pure et sinceriter agonis sue pulcerrimum induximus finem.

ABHINC PASSIO EIUSDEM.

[12]

36. Tempore igitur quo seua dominatjo Harabum calliditatis astu omnes fines Hispanie misere deuastabat, quo rex Mohomad incrediuili rabie et effrenata sententja Xpicolum genus delere funditus cogitabat, multi terrore cruentissimi regis metuentes eiusque insaniam modificare nitentes per trucem uolumtatis iniquae officium diuersis et exquisitis occasionibus gregem Xpi inpetere temtauerunt.

37. Plerique Xpm negando se precipi<ti>o conmiserunt, alii duribus tormentibus agitati commoti sunt, porro alii florenti uirtute stauiliti sunt et fundati, in cuius ut diximus tempore martyria fidelium coruscando resplenduit et herror negantjum fluctuabit.

38. Nonnulli enim qui fidem Xpi tantum mentibus retinebant, instinctu Dei quod celauerant luminositer et patule proferebant, nullo desquirente ad martyrium prosilientes et coronam sibi ex tortoribus rapientes.

39. Ex quibus et beatvs Harabs genere Xpoforus extitit, cuius passionis ordinem alibi digerere cogitamus. Sed et ex orum numero beatus Aurelius et sanctus extitit Felix, qui cum uxoribus ad passionis gloriam post multa et prolixa latibula prodienint. Ex ipsis etjam florens uirtutibus Flora uirgo beata, que contemnens secularem lauilem ponpam eternam meruit <sine> fine coronam. Quorum hic noster sanctissimus doctor agone<s> singillatim exposuit et actos uitasque corusco sermone explicauit.

[13]

40. Hoc tempore puella nomine Leocritja quedam, genere nouilis, mente nouilior, ex gentilium fece progenita et ex luporum uisceribus prodita, dudum a quadam sibi genere proxima Xpo dicata nomine Liciosa aquis salutaribus tincta et occulte fidei Xpi inbuta enitult odoremque nectareum notitje sue cunctis adsparsit.

41. Etenim cum ad iam dicta religiosam in annis infantje more propinquitatis recurreret eamque quibus ilia sermonibus poterat cotidie instrueret, tandem respectjone celesti fidem Xpi mente suscepit et ardore amoris susceptam pectore conseruabit.

42. Que dum ad annos sapientjae ueniret et scientje contingeret lumina, fidem illam, quam tenerrimis institutis occulte didicerat, cotidie fomentis spiritalibus auctam in amplius crescentem alebat primum occulte, deinceps patule et aperte. Quam parentes sedule admonentes et nihil omnino proficientes conati sunt eam flagellis et uerberibus inpetire, ut quam per blandimenta ammobere non poterant, saltim terroribus cohercerent.

43. Sed ignis ille quem Xps in corda fidelium misit nullis minis cedere nouit. In hoc conflictu dum diebus uapularet et noctibus seque accerrimis inpetiendam ultjonibus et diris uinculis (338) prepeditam uideret, metuens ne non propalata publice fide cauterio uriretur perfidie, per internuntjos beatissimo Eulogio, opinatissirno iam multis talibus operibus uiro, uel sorori eius Anuloni uirgini Deo dicate causam suam innotuit, et quia ad tutiora loca fidelium in qua fidem suam posset interrita propalare ire uellet exposuit.

44. Ilico beatus Eulogius solitum officium recognouit, et erat ut fauctor anelantissimus martirum, hanc exire clam per eosdem internuntjos ordinauit. Illam concite artem fingens et parentibus quasi consentjens, nostramque fidem uerbis inpetens et ex opere omnia reiecta ornamenta induens, seque more illorum quasi placitura et nuptura seculo hostendens, nisa est eorum inflectere animos et sibi exosos comere gressos.

45. Cumque sibi omnia iam tuta inesse prospiceret, ad nuptjas quorundam propincorum suorum que ipsis agebantur diebus fi<n>gens, ut eidem officio congruit, ornate procedere, celeri cursu se beatissimo Eulogio uel sorori eius Anuloni tutandam exibuit, quam mox grato animo suscipientes occulendam probatissirnis tradiderunt amicis.

46. At ubi pater eius et mater expectantes filiam non uiderunt, delusos se ingemescentes rabie inaudita et dolore inuiso cruciantes cuncta disturbant, uniuersa contaminant, currentes per ignotos et cognitos et potestatiue hac iussione presidis quosque inpetendos putabant, carceribus et uinculis onerabant, uiros, mulieres, confessores, sacerdotes, deuotas, uel quos poterant flagellis et carceribus affligebant, si quomodo possent filiam suam per hoc et ampliora recipere.

47. Ille uero sanctus inmouilis ei loca diuersa mutabat et ne traderetur ouis luporum in manibus omni intentjone curabat. Illa tamen ieiuniis et uigiliis insistens et cilicio membra tegens uel puluere cubans seuere membrum corporis elimabat. Sed et uir beatissimus cum referentja nominandus Eulogius nocturnas uigilias adpetens et in baselicam sancti Zoyli terra tenus orans noctes insomnes ducebat, auxilium Dei et fortitudinem uirgini inprecans et semper hec exercitja Domino consecrans.

[14]

48. Inter hec uirgo serenissima beati Eulogii quam ardenti desiderio diligebat germanam uidere uoluit et ad eorum abitacula nocte deuenit, reuelatjone Domini prouocata et auiditate conlatjonis perducta ut uno die tantummodo cum eos moraret et iterum ad solita latiuola repedaret. Quibus et retulit se una et alia uice oranti licore mellis os repletum fuisse, quod illa ausu temerario non se expuisse, sed ingluttisse crassi elementi admirando speciem referebat. Cui ille sanctus hunc esse presagium regni celestis dulcedinem perfruendam disseruit.

[15]

49. Uerum dum alio die yre disponeret, hactum est ut comes itineris non ora sueta, sed inlucescente aurora ueniret, nec potuit aditum exeundi habere, quippe que nocturno tempore pro euitandas insidias solebat incedere. Preuisum est ut eadem die, usque dum sol rnoetam sui luminis terre subduceret et nocturne tenebre quietudinem obtatara indulgerent, uirgo Dei eo quo rnanebat loco persistere<t>; humano quidem consilio, sed diuino retinebatur iudicio, ut et suam sibi coronam et beato Eulogii inponeret glorie diademam. Nam eo die nescio cuius instinctu quorumue insidiis uel proditjone locus presidi latiuoli indicatur, et a militibus ad hoc missis ex inprouiso omnis illa eorum habitatjo circumdatur.

50. Actumque est ut electus et predestinatus martir presentjaliter adfuisset, in cuius presentia iam dictam uirginem educentes eumque una pariter conprehendentes, uerberantes multisque contumeliis affligentes iniquo presidi et scelesto iudici presentarunt.

51. Quem mox iudex per flagella occidere cogitans truculento uultu et inpatjenti animo ueementi furore accensus furiosis uerbis interrogat uirginemque cur domo retinuerid minitando desquirit. Cui libentissime et patjentissime more locutjonis sue splendide rei ueritatem hoc ordine pandit: 'Preses, ordo nobis predicatjonis iniunctus est et nostre hoc fidei conuenit ut desquirentibus no[bi]s lumen fidei porrigamus nullique ad uite itinera properanti que sancta sunt denegemus.

52. Hoc sacerdotibus conpetit, hoc religio uera deposcit, hoc etjam Xps Deus noster nos docuit, ut quisquis sitjens fidei aurire flumina uoluerit, in dupplo potum inueniat potjus quam quesiuit.

53. Et quantum hec uirgo fidei sancte regulam a nobis inquirere uisa est, necessarium extitit ut illa nostra eo liuentjus sibi adplicaret intentjo, quo eius in amplius incenderetur affectjo, nec decuit talia desiderantem reicere, presertim illi qui ad hoc Xpi electus est munere. Unde et ut posse mihi extitit inlustrabi et docui et fidem Xpi uiam regni esse celestis exposui, quomodo et tibi, si me desquirendum putasses, libentissime facerem.

54. Tunc preses turbido uultu uirgas iussit inducere, eum minitans flagellis perimere. Cui sanctus dixit: 'Quid istis uirgis exercere cupis?' 'Animam', inquid, 'tuam per has educere uolo'. 'Gladium', ait, 'acue et conpone, per quo animam a uinculo corporis expeditam ei reddas qua dedit, nam flagellis meum te membrum dissicare non extimes'. Et mox clara inuectjone et sufficienti eloquio falsitatem uatis sui et legis inproperans et predicatjonis uerbum ingeminans sub omni uelocitate palatjo ducitur et ad regis consiliarios usque pertraitur, ubi unus ex ipsis illi familiarissime notus conpatjendo insiluit.

55. 'Si<c> stulti', inquid, 'et idiote in hac mortis deflenda ruina deuecti sunt. Tu, sapientje decore precinctus et uite moribus inlustratus, quae te dementja huic mortifero casu oblitterato naturali uigore inmittere conpulit? Audi me, obsecro, et ne precipiti casu corruas. Rogo, die tantum uerbo in hora huius tue neccessitatis et postea tua ubiubi potueris utere fidem. Promittimus te <n>uspiam inquirendum'.

56. Cui beatissimws martir subridens 'O', inquid, 'si scire potuisses quanta fidei nostre cultoribus manent reposita, aut si possem quod meo retineo tuo conmittere pectore! Tunc iam non me a proposito reuocare conares, sed liuentjus te ab hunc mundialem honorem amobere cogitares'. Et cepit eis euangelii etemi uerbum porrigere et predicatjonem regni constanti liuertate infundere. Qui ilico eum nolentes audire gladio iubent transfigi.

57. Cumque duceretur, unus ex eunucis regis alapam eum percussit. Cui ille alteram faciem preparans 'Obsecro', inquid, 'ut hanc itenim uerberando priori coeques'. Quam cum secundo feriret, ille patjens et mitis iterum priorem parauit.

58. Sed impetu nulitum ad locum occissionis deducitur, ubi genua in oratjone curbans et manum ad celos extendens signoque crucis totum se muniens paucis uerbis infra se orans ceruicem mucroni tetendit et celeri hictu mundum contemnens uitam inuenit. Conpleuit martirium suum V. Idus Marti die Sabbato ora nona.

59. Et o felicem et admirauilem nostro seculum uirum, qui et premisit in multis sui operis fructum et reliquid in uirgine se sequendum, secum uictoriae uixillum manibus elebans et manipulum lauoris sui per se Domino libans, oblatjonem puram et pacificas hostias offerens et in se, que alios docuerat, Xpo rerum domino representans!

60. Mox uero ut proiectus est cadauer e loco eminentjori in ductu aluei, columba miro candore niuescens uidentibus omnibus secans aera pennis super corpus martiris alligerans sedit. Quam omnes missilibus petris hinc inde abigere conantes et nihilominus consistentem reppellere non ualentes per manibus uoluerunt ea comminus effugare.

61. Sed illa in circuitu corporis non uolans, sed saliens, super turrem corpori inminentem propius resedit et ad corpus beatissimi uiri uultum conuertit. Nec silendum est miraculum quod ad laudem sui nominis Xps est super corpus martiris operatus.

62. Etenim unus Astigitane ciuitatis incola dum inter ceteros palatinum lunatim mansionis seruitjum ageret ibique cursum suum uigiliis expediret, nocte aquam potare desiderans surrexit et ad prominentem canalis ductum quod super illa loca producitur peruenit, ubi uidit desuper super corpus eius, quod deorsum iacebat, sacerdotes miro candore niuentes, luminaria coruscantja retinentes et psallentjum more psalmos nauiter recitantes.

63. Qua uisione perterritus ad mansionis locum magis fugiens quam rediens repedauit et socio tota renuntjans cum eo iterum ad locum reuertere uoluit, sed iam secundo cernere illut non ualuit. Cuius beatissimi caput alio die curiositas Xpianorum redemit, corporis uero reliquias tertjo die collegit et sub umbra beatissimi martiris Zoili tumulabit.

[16]

64. Beatissima uero uirgo Leocritja, multis oblectatjonibus delinita multisque promissionibus inpulsata, tandem diuino munere soliditate fidei roborata, quarta post eius martirii die extitit decollata hac in flumine Betis proiecta.

65. Sed aquis nee submergi potuit nec celari: erecto enim corpore pergens mirum omnibus uisum exercuit, et sic a Xpianis educta in baselica sancti Genesi martiris, que sita est in locum Terzos, extitit tumulata. Hic fuit beatissimi doctoris Eulogii finis, iste admirauilis exitus, huiusmodi plenus opere transitus.

[17]

66. Nunc restat in fine uoluminis Regi omnium seculorum gratjas

agere, qui ab initjo fidei suam ornans martiribus eclesiam dat lassis

uirtutem et de se nihil presumentibus perducit ad gloriam sempiternam.

Ipsi Deo nostro gloria et imperium per infinita semper secula seculorum.

Amen.

[18]

67. At nunc, quia sermone pedestri et inculta oratjone agonem doctoris nostri et martiris explicauimus, restat ut ad eundem amicissimum nobis patronum quasi ad audientem et precibus nostris presentem sermonem uertamus et famili <a >ritatem nostram ei cognitam referamus. Certe potens est audire rogantes et patrocinare miseris et afflictis, si merita nos adiubauerint propria, si delicta non obuiauerint dura, si affectjo hoc postulauerit pura.

68. Ergo martir Dei exelse, dulcis nomen, Eulogie, Albarum tuum clamantem intende, et quem hic tenuisti caritate animo fixum, illic tibi adsocia seruum. Non aliorum quam tuis te interueniam uerbis. Certe ego sum ille quem tecum unitum esse dicebas, ad quem et pro quo hoc modo locutus es: 'Ut non sit', inquis, 'alter Albarus quam Eulogius, nec alibi quam penes intima Albari totus sit conlocatus amor[e] Eulogii'. Ualead, ualeat. Xpe Domine, hec suauis fidelisque inter utrosque dilectjo, ualeat perenni culmine sanctitatis et quasi lux splendens procedat et crescat usque ad perfectum diem.

69. Ecce, domine, testimonium tuum pie manibus habeo litteris aureis et sententjarum gemmate pinctum, sed desidero patrocinii tui conplementum. Iam enim quod in terris positus oratjone, ut ualeret, indesinenti orabas, in celis translatus poteris in me suffragio, quod in te inpletum est, obtinere.

70. Seruat namque amor uerus —et ipse dixisti— in absentem fideliter caritatem et quod sibi poterat hoc exibet in amantem. Ergo martir egregie et amice karissime, dum licet et adhuc misericordie inminet tempus, intercessionis tuum amico porrige munus, ut sit hic mici concessa remelioratjo morum, sint crebra munera lacrimarum, sit affectjo lauili menti inlata uirtutum, sit affectiba conpunctjo iugis, sit purus penitendi affectus, sit locus obtauilis rite concessus, sit oportunus aditus nullis ouicibus disrumpendus; soluantur perplexionum omnium uincula, resileant inpeditjonum cunctarum molimina retinaculorumque obstacula inmutatjone dextere exelse in obsequentum mutentur auxilia;

71. aperiantur ianue cordis ad suscipiendum regnum Dei altissimi, inclinetur ceruix surperuia et colla subdantur ad ferendum iugum suauissimum Xpi. Uellem adhuc posceri maiora, sed temeritatis uereor incurre notam. Sed tu, o serue Dei excelse, qui uultum dominico satjaris eiusque dono perpetue iucundaris, illut adscisse misero interuenientibus dignis, quo nosti millena delicta purgari.

72. Uitam quoque eternam desidero et regni celestis requiem sitjo. Quocumque e<r>go termino aut flagello cura remedium inpendere seruo et eo ardoris igne dilectum purgare desidera quo hic nobiscum uidebaris nexus in terra, ut dilectjo illa clariori luce nunc emicet, quando et ampliori lumine lucet et potiori suffragio prorogare quesita ualet.

[19]

73. Ego autem, mi dulcis Eulogie, memoriam nominis tui quantum potui inlustraui, uitam digessi, doctrinam expressi agonemque pulcerrimum explicaui, et ut nominis tui delectauilis semper in mundo memoria floreat et perenni splendore, sicut in celo uita, ita hic mentjo rutilet, etsi non enucleatissimis sermonibus, tamen euidentissimis, quibus ualui nisibus, dedicabi. Construxi enim here perennius monumentum glortie tue, quod nec nimbosus turbo grandoque lapidea dextruat, nec rogus flammarum quocumque igne liquescat.

74. Edificabi nomini tuo memoriam ex auro obrizo et lapidibus omnigenis pretjosis, quam nullus uiolentissimus ualeuit diruere predonis more tirannus. Conposui fabricam culmi- (343) nis tui et in sublime turrem habitatjonis tue erexi, ut sis speciosa pharus cunctis uiantibus hinc inde relucens. Ornabi titulum decoris tui unionibus miro candore niuentibus et topazione fulgente, ut uniuersis emicet finibus terre.

75. Adsparsi cineres sanctos nectareis flosculis nullo estu fatescentibus nec indicio cedentibus i[n]gne. Unxi pretjosum corpus nardo pistico pretjoso ac diuerso timia<ma>tum genere, ammomo, balsamo uisamoque conmiscens, ut fraglans sanctitatis tue suauissimus odor diffusus per tota reficiens secula nullo fine tepescat.

76. Impleui amicitje uinculum et karitatis tue nolui nudum seculo dimittere nomen, ut sicut celo uitam resplendes et opere, ita mundo lingua clarescas et nomine, ut generatjo subsequens te laudatum inueniat, imitandum respiciat et quantus fueris doctrina nostro tenui ingenio recognoscat.

77. Neque priscorum studio corporalibus beneficiis, speciebus et floribus constipatum te etas secutura mirauit, qui solite consummuntur temporum uetustate, sed spiritalibus donis decoratum et inmortalibus sublimatum titulis uenerauit.

[20]

78. Tu ergo, uenerauilis domine, equiperando nobis redde mercedem, ut quia seruitjo nostro tue decorantur reliquie et ornantur exequie, inlustremur deinceps respectjone felici, uisitemur dono celesti, ut ego ille qui per prona actenus et abruta liquide fluens ab iniquitate mea defeci et tauidus hucusque in malis meis manens a uultu Dei mei recessi maligno adherens hosti, preuenienti gratja inlustratus et gratuita misericordia quocumque uite termino consummatus merear ita celestia indisrupta conmuniter tecum possidere gaudia, sicut hic pari fletu et gemitu terrena maceratus angustia traxi diuturna et longa suspiria, ut, etsi non equali datum est mici fulgere gloria, saltim uel delictorum meorum mici inlata sit uenia, quatenus non penali doleam baratro mersus, sed celesti gaudeam requiem tibi uel ceteris dominis meis sociis tuis condonatus. AMEN.

79. TRANSLATIO CORPORIS SANCTl EULOGII PRESBITERI

Translatjo facta est sancti Eulogi martyris et doctoris in baselica sancti Zoili titulo principali kalendas Iunias era DCCCLXXXXVII. Celebratur autem die natalis eius in supradicto coto, eo quod omni tempore in diebus quadragesime occurrit illius sollemnitas.

CLÁSICOS DE HISTORIA

http://clasicoshistoria.blogspot.com.es/

102 Isidoro de Antillón, Disertación sobre el origen de la esclavitud de los negros

101 Antonio Alcalá Galiano, Memorias

100 Sagrada Biblia (3 tomos)

99 James George Frazer, La rama dorada. Magia y religión

98 Martín de Braga, Sobre la corrección de las supersticiones rústicas

97 Ahmad Ibn-Fath Ibn-Abirrabía, De la descripción del modo de visitar el templo de Meca

96 Iósif Stalin y otros, Historia del Partido Comunista (bolchevique) de la U.R.S.S.

95 Adolf Hitler, Mi lucha

94 Cayo Salustio Crispo, La conjuración de Catilina

93 Jean-Jacques Rousseau, El contrato social

92 Cayo Cornelio Tácito, La Germania

91 John Maynard Keynes, Las consecuencias económicas de la paz

90 Ernest Renan, ¿Qué es una nación?

89 Hernán Cortés, Cartas de relación sobre el descubrimiento y conquista de la Nueva España

88 Las sagas de los Groenlandeses y de Eirik el Rojo

87 Cayo Cornelio Tácito, Historias

86 Pierre-Joseph Proudhon, El principio federativo

85 Juan de Mariana, Tratado y discurso sobre la moneda de vellón

84 Andrés Giménez Soler, La Edad Media en la Corona de Aragón

83 Marx y Engels, Manifiesto del partido comunista

82 Pomponio Mela, Corografía

81 Crónica de Turpín (Codex Calixtinus, libro IV)

80 Adolphe Thiers, Historia de la Revolución Francesa (3 tomos)

79 Procopio de Cesárea, Historia secreta

78 Juan Huarte de San Juan, Examen de ingenios para las ciencias

77 Ramiro de Maeztu, Defensa de la Hispanidad

76 Enrich Prat de la Riba, La nacionalidad catalana

75 John de Mandeville, Libro de las maravillas del mundo

74 Egeria, Itinerario

73 Francisco Pi y Margall, La reacción y la revolución. Estudios políticos y sociales

72 Sebastián Fernández de Medrano, Breve descripción del Mundo

71 Roque Barcia, La Federación Española

70 Alfonso de Valdés, Diálogo de las cosas acaecidas en Roma

69 Ibn Idari Al Marrakusi, Historias de Al-Ándalus (de Al-Bayan al-Mughrib)

68 Octavio César Augusto, Hechos del divino Augusto

67 José de Acosta, Peregrinación de Bartolomé Lorenzo

66 Diógenes Laercio, Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres

65 Julián Juderías, La leyenda negra y la verdad histórica

64 Rafael Altamira, Historia de España y de la civilización española (2 tomos)

63 Sebastián Miñano, Diccionario biográfico de la Revolución Francesa y su época

62 Conde de Romanones, Notas de una vida (1868-1912)

61 Agustín Alcaide Ibieca, Historia de los dos sitios de Zaragoza

60 Flavio Josefo, Las guerras de los judíos.

59 Lupercio Leonardo de Argensola, Información de los sucesos de Aragón en 1590 y 1591

58 Cayo Cornelio Tácito, Anales

57 Diego Hurtado de Mendoza, Guerra de Granada

56 Valera, Borrego y Pirala, Continuación de la Historia de España de Lafuente (3 tomos)

55 Geoffrey de Monmouth, Historia de los reyes de Britania

54 Juan de Mariana, Del rey y de la institución de la dignidad real

53 Francisco Manuel de Melo, Historia de los movimientos y separación de Cataluña

52 Paulo Orosio, Historias contra los paganos

51 Historia Silense, también llamada legionense

50 Francisco Javier Simonet, Historia de los mozárabes de España

49 Anton Makarenko, Poema pedagógico

48 Anales Toledanos

47 Piotr Kropotkin, Memorias de un revolucionario

46 George Borrow, La Biblia en España

45 Alonso de Contreras, Discurso de mi vida

44 Charles Fourier, El falansterio

43 José de Acosta, Historia natural y moral de las Indias

42 Ahmad Ibn Muhammad Al-Razi, Crónica del moro Rasis

41 José Godoy Alcántara, Historia crítica de los falsos cronicones

40 Marcelino Menéndez Pelayo, Historia de los heterodoxos españoles (3 tomos)

39 Alexis de Tocqueville, Sobre la democracia en América

38 Tito Livio, Historia de Roma desde su fundación (3 tomos)

37 John Reed, Diez días que estremecieron al mundo

36 Guía del Peregrino (Codex Calixtinus)

35 Jenofonte de Atenas, Anábasis, la expedición de los diez mil

34 Ignacio del Asso, Historia de la Economía Política de Aragón

33 Carlos V, Memorias

32 Jusepe Martínez, Discursos practicables del nobilísimo arte de la pintura

31 Polibio, Historia Universal bajo la República Romana

30 Jordanes, Origen y gestas de los godos

29 Plutarco, Vidas paralelas

28 Joaquín Costa, Oligarquía y caciquismo como la forma actual de gobierno en España

27 Francisco de Moncada, Expedición de los catalanes y aragoneses contra turcos y griegos

26 Rufus Festus Avienus, Ora Marítima

25 Andrés Bernáldez, Historia de los Reyes Católicos don Fernando y doña Isabel

24 Pedro Antonio de Alarcón, Diario de un testigo de la guerra de África

23 Motolinia, Historia de los indios de la Nueva España

22 Tucídides, Historia de la Guerra del Peloponeso

21 Crónica Cesaraugustana

20 Isidoro de Sevilla, Crónica Universal

19 Estrabón, Iberia (Geografía, libro III)

18 Juan de Biclaro, Crónica

17 Crónica de Sampiro

16 Crónica de Alfonso III

15 Bartolomé de Las Casas, Brevísima relación de la destrucción de las Indias

14 Crónicas mozárabes del siglo VIII

13 Crónica Albeldense

12 Genealogías pirenaicas del Códice de Roda

11 Heródoto de Halicarnaso, Los nueve libros de Historia

10 Cristóbal Colón, Los cuatro viajes del almirante

9 Howard Carter, La tumba de Tutankhamon

8 Sánchez-Albornoz, Una ciudad de la España cristiana hace mil años

7 Eginardo, Vida del emperador Carlomagno

6 Idacio, Cronicón

5 Modesto Lafuente, Historia General de España (9 tomos)

4 Ajbar Machmuâ

3 Liber Regum

2 Suetonio, Vidas de los doce Césares

1 Juan de Mariana, Historia General de España (3 tomos)

1)

De Siresa, en el valle de Echo, como se especifica en la carta que Eulogio escribe al obispo de Pamplona rememorando su viaje. (Nota del editor digital.)  ↵

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by Luca Calcinai