José Esteban

REFRANERO

ANTICLERICAL

Primera edición: octubre 1994 Diseño portada: P. Yepes

Ediciones VOSA, SL Calle Hermosilla, 132, bajo

28028 Madrid Teléfono-Fax: (91) 725 94 30

ISBN: 84-86293-98-7

D.L.: M-16075-94

Imprime: Gráficas Zenit, SAL

Fotocomposición: Sobretex, SL

Printed in Spain

«—No sé qué mala ventura es esta mía —respondió Sancho— que no sé decir razón sin refrán, ni refrán que no me parezca razón...» (n, LXXXI.)

PRESENTACIÓN

En el verano de 1991, Camilo José Cela me invitó a participar en un curso dedicado a la «Dictadología tópica»; es decir, sobre nuestro entrañable refranero y sus congéneres y afines.

—Elige el tema que quieras.

No tuve duda. Mi intervención trataría el viejo anticlericalismo que respiran nuestros refranes y otros díceres tópicos.

Para todo curioso lector, no puede pasar inadvertido el alto número de refranes dedicados al clero. Cosa normal, dada la importancia social de la Iglesia durante los siglos XVI y XVII, y aun antes, cuando el saber popular alcanzó cotas ya nunca igualadas.

Pues, bien, aquella conferencia y algunas cosas más constituyen el núcleo de estas páginas.

La dificultad y los riesgos de recoger e intentar racionalizar la actitud y el pensamiento de nuestros abuelos acerca de la gente de iglesia no me eran ajenos. Primero, nuestras bibliotecas carecen de libros que pudiéramos llamar anticlericales. Segundo, en la propia Biblioteca Nacional existen las fichas de algunos de ellos, pero luego no aparecen, no están o están en consulta. Así me sucedió con un famoso folleto sobre el tema que el ilustre folklorista Gabriel María Vergara dedicó al tema y que era un claro antecedente y el

más moderno antecedente que conocía. Igual pasó con algunos otros que, al avanzar la investigación, iba conociendo.

De otra parte, me encontré con los prejuicios, absurdos e ilógicos en cualquier investigador que se precie, de los maestros en el refranero. El propio Rodríguez Marín no recogió muchos de ellos, porque (palabras textuales) «los malos ojos con que de ordinario mira (el pueblo) a los que no trabajan, bien entendido que ese vulgo nunca ha entendido por trabajo sino el que hace sudar a chorros».

Martínez Kleiser, recopilador de un interesante «Refranero ideológico español», mantiene los mismos o parecidos principios y prejuicios. «Se deslizan en ellos (los refranes) licencias de lenguaje que se adentran una veces, sin embarazo, por los ranchos de la grosería, y traspasan otras, libremente, las fronteras de la profanación y de la obscenidad».

Nosotros, naturalmente, no podemos comulgar con estos poco científicos métodos y seguimos el de los humanistas y recopiladores que se llamaron Hernán Núnez, Juan de Mal Lara y, cómo no, el maestro Gonzalo Correas, a los que debemos hoy la existencia de ese tesoro sin par que es nuestro refranero.

Seguimos mas bien los consejos recopiladores de Me-néndez Pelayo, sacando luego cada uno sus particulares conclusiones y mas aún las sabias recomendaciones de Cela, para quien «nuestros viejos topónimos y agudos gentilicios —y todo su bullicioso séquito feligrés— son uno de los más preciosos regalos que los cielos nos dieron a los españoles y, por defenderlos, bien se puede y se debe jugar la vida que brotó entre ellos y que a su sombra debe acabar antes de que ellos mueran».

No se trata, pues, de lamentarse y acusar. Intentar com

prender el por qué de estos refranes y, naturalmente, recogerlos en toda su crudeza y en toda su gracia, no supone ejercer de anticlericales. No. Más bien se trata de prestar un servicio a la verdad histórica y literaria, a la que en primer lugar, como escritores, nos debemos. Del mismo modo que recopilar los refranes contra abogados y médicos, también muy abundantes y por las mismas razones que los clericales, no es ir contra la justicia o contra la medicina. Mas bien, diría yo, todo lo contrario.

Han quedado fuera de esta edición cantares, díceres, topónimos y toda una serie de dictados tópicos, romances, poemas, etcétera, que desde siempre vienen acompañando a nuestros refranes y les sirven de explicación y enriquecimiento. Para otra vez será.

REFRANERO ANTICLERICAL

la Juan de Mal Lara, al recopilar sus refranes («La Philo-sophia vulgar», Sevilla, 1568), se dio cuenta del anticlericalismo radical que éstos contenían, y así escribió: «Dejando también todos aquellos (refranes) que muerden a frailes, clérigos y monjas, por ser escandalosos, y paresce haberse criado en la libertad de Alemana, y peligrosos para estos tiempos, que son en favor de las divisiones y del escarnecer de los malditos hereges. Y si hasta ahora se pasó con ello, a mí solamente ha parescido que no los debo glosar».

Mal Lara alude claramente al refranero del comendador Hernán Núñez, en que se incluyen proverbios como éstos, «Nunca vide cosa menos que de abriles y obispos buenos», «Abad de Cargúela: comiste la olla, pedís la cacuela», «Al clérigo hecho de fraile, no le fíes tu comadre», «Amor de monja y fuego de estopa y viento de culo, todo es uno», etcétera.

Bien es verdad que Mal Lara, como precisó Américo Castro, escribe en un ambiente de severidad religiosa; «es decir en una actitud defensiva contra todo lo que pudiera afectar al rigor de la doctrina y de la moral eclesiásticas, afirmadas sólidamente en Trento». Y esto es verdad, pero no es menos cierto que ya desde aquellas lejanas fechas comienza una persecución, un ocultamiento de este tipo de

refranes, que llega tristemente hasta nuestros liberales e incrédulos días.

Don Francisco Rodríguez Marín, que conoció bien el tema, omitió en sus singulares colecciones y muy pacatamente, los refranes referentes a frailes y curas, aunque no tuvo más remedio que reconocer que «el mirar de mal ojo a las órdenes religiosas una gran parte de nuestro vulgo data de tiempo remoto».

Y tanto, decimos nosotros. Ya antes de mediar el siglo XVI, escribía fray Luis de Escobar en su «Letanía de 500 proverbios y avisos»:

«Si cuantos quieren dezier, no saben otros donayres sino fablar mal de frayres de ellos mofar y reir.

Miserere nobis. Bien ygual anda la rueda, por mucha burla que hagan, pues que los frayres les pagan en essa mesma moneda.

Miserere nobis».

Como causas principales de esa vieja antipatía, el sabio cervantista echaba la culpa al erasmismo, que cundió y echó raíces hondas en España. Esto en lo que se refiere a las clases cultas o semicultas. Y en lo tocante al vulgo iletrado, menestrales y demás gente de humilde vivir, «los malos ojos con que de ordinario mira a los que no trabajan, bien entendido que ese vulgo nunca ha tenido por trabajo sino el que hace sudar a chorros».

Olvidemos tan débiles razonamientos del erudito de

Osuna y convengamos que desde antiguo existió una literatura popular que fustigaba a frailes, curas y monjas. El pueblo les achacaba una contradicción total entre lo que hacían y lo que predicaban, entre su conducta real y su fingida virtud.

Martínez Kleiser, autor del curioso «Refranero General ideológico español», mantiene una postura semejante. En su estudio preliminar cita algunos refranes que hubiera omitido a causa, escribe, de su audacia. «En efecto, se deslizan en ellos licencias de lenguaje que se adentran una veces, sin embarazo, por los ranchos de la grosería, y traspasan otras libremente, las fronteras de la profanación y de la obscenidad. Gran problema para el prudente coleccionador. Su espíritu selectivo se halla colocado entre dos simas igualmente peligrosas: la de considerar su obra puerto franco para toda clase de mercancías paremiológicas que pretendan desembarcar en él, y la de talar por la raíz cuantos dichos ofendan al pudor, a la fe o al buen gusto».

Nosotros, digámoslo claramente, no comulgamos con tan poco científicos métodos y seguimos el de los humanistas que se llamaron Hernán Núñez y sobre todo el maestro Gonzalo Correas.

Los refranes anticlericales, es lo cierto, son muy numerosos. Muchos de ellos son, también, muy violentos, pero no se trata, como escribió el francés Robert James, de lamentarse, sino de comprender el por qué de estos refranes y, naturalmente, recogerlos en toda su crudeza y en toda su gracia. Y hacer esto no supone ejercer de anticlericales, sino más bien de prestar un gran servicio a la verdad literaria e histórica, a la que en primer lugar, como escritores, nos debemos. Del mismo modo que el que recopile los refranes contra abogados, por cierto también muy abundantes, no

tiene nada contra la justicia o el que lo haga recopilando los también abundantes contra médicos, no tiene la menor intención de atentar contra la medicina.

Existe un refrán que une médicos y frailes: «De fraile halagüeño y médico andariego, guarda tu alma y tu cuerpo».

Las colecciones en que estos refranes están incluidos, son, obvio es decirlo, muchas, como muchas son las páginas que eruditos y lingüistas han dedicado a su estructura, ritmo, simetrías, etc., así como a sus repercusiones desde el punto de vista filológico.

Nadie, y menos nosotros, puede estar en contra de estos estudios. Pero, es lo cierto, que, a veces, han conseguido hacernos olvidar que los refranes no son una literatura gratuita, sino ante todo y sobre todo una interpretación del mundo, una ética y una doctrina, y por ello, para nosotros, importa mucho más el fondo que la forma.

El maestro Correas, su más conspicuo recopilador, no deja de advertirnos que los refranes son profecías, que deben escribirse en letras de oro, que son evangelios pequeños y, por tanto, hermanos menores del texto divino (1).

Otros estudiosos del refranero, como Sbarbi, avalan este nuestro punto de vista. Norma segura de costumbres, nos dice; brújula que nos guía en el vasto océano de la historia; intérprete fiel de las verdades eternas que atesoran las ciencias, las artes y las letras.

Los refranes, dice, asimismo, el citado Juan de Mal Lara, siguiendo los «Adagia» de Erasmo, aprovechan para el ornato de nuestra lengua y escritura. «Son como piedras pre-

(1) Y así lo afirma Ruiz de Alarcón, en «El examen de los maridos», «Pues nos dice el castellano refrán, / que es breve evangelio, / que quien por amores casa / vive siempre descontento».

ciosas salteadas por las ropas de gran precio, que arrebatan los ojos con sus lumbres; y la disposición da a los oyentes gran contento, y como son de notar quédanse en la memoria».

Y en el preámbulo de su recopilación, avisa que «el refrán es ciencia... muy provechosa... para persuadir a los hombres que abracen la virtud».

Las citas se harían interminables, dado que ni en Francia, ni en Italia poseyeron durante el Renacimiento nada comparable a España, en cuanto abundancia de refraneros y cancioneros populares. Pero, entendámonos. No se trata de tomar los refranes al pie de la letra. No. No se trata tampoco de creerlos verdades absolutas. No. Más bien recopilándolos, intentamos recuperar el estado de ánimo de aquellos españoles, la sabiduría popular bajo el llamado Antiguo Régimen, es decir en el siglo XVI y principios del XVII.

Porque todos estos refranes no son evidentemente de la misma época y casi todas las compilaciones existentes, como la significativa del maestro Correas, son el resultado de otras anteriores. Más lo cierto y lo que nos interesa es que todas ellas manifiestan una clara hostilidad a la gente relacionada, de un modo u otro con la iglesia, incluidos sacristanes y beatas.

En este anticlericalismo o denuncia de los vicios de la gente de sotana, coinciden los refranes con numerosos testimonios de la época. Alvar Gómez, uno de los primeros catedráticos que hubo en Alcalá, en sus «Sátiras morales», de 1598, critica abiertamente la corrupción de nuestros frailes y clérigos:

«Ende vieras la sagrada Religión metida en vicio,

olvidando el santo oficio para que fue religada (aunque parte venerada), do los sacros religiosos sustentan muchos vicios con su vida decorada».

No otra cosa que estos versos reflejan nuestros refranes, sentencias, como sabemos, del pueblo extraídas de la propia experiencia.

Fray Pablo de León, en «La guía del cielo», escribió con gran libertad, en pleno siglo XVI, contra los vicios que reinaban en el corazón de los eclesiásticos: «Este maldito pecado (la lujuria) es tan grande que toda la iglesia está infernada de él».

Del mismo modo y en el mismo siglo, Juan Bernal Díaz de Lugo (obispo que fue de Calahorra), escribió en su «Aviso de curas», estas palabras: «Algunos clérigos suelen decir que los subditos deven hacer lo bueno que ellos aconsejan, y no mirar a cómo viven. No son todos capaces de considerar esta razón, mayormente en todos los pueblos donde no alcanzan ni ven otro prelado, ni oyen otro predicador, ni tiene otro dechado de la vida christiana, sino solo a su cura... Cuando los que predican viven al revés de lo que dicen, entre los hombres ignorantes, y no bien instructos en las cosas de la fé, házese poner dubda en ella, o no darle aquella autoridad que meresce: porque el demonio... de las malas obras del predicador haze argumentos contra la fe y doctrina que predica, representando en el entendimiento de los hombres que, pues aquel que sabe la ley y la enseñanza haze las cosas que ella veda que se hagan, no debe ser tan cierto ni verdadero el castigo con que él amenaza a los ma

los, ni el galardón que promete a los buenos; porque si él lo tuviese por verdadero, como quién más sabe dello, havría de lo uno y procuraría alcanzar lo otro».

Cita larga, pero que nos viene como anillo al dedo.

Asimismo, Adolfo de Castro («Historia de los protestantes españoles») dice que, «si vicios muy vituperables había en los eclesiásticos antiguos, también estaba el vulgo en posesión de zaherirles con libertad, no obstante que la convivencia y el interés deberían tener empeño grande en echar cien candados a cuantos labios pregonasen, con el son de trompetas y atabales, acciones tan indignas de hombres que llevaban consigo la dignidad del sacerdocio y juntamente la soberbia, la codicia y la lujuria».

En la citada compilación de Juan de Mal Lara («ningún refranero —ni antes ni después— ha penetrado así en la intimidad de nuestros refranes, poniendo de relieve el valor actual y humano que los humanistas veían en esas expresiones del pensar ingenuo», escribió Américo Castro), a pesar del temor a la inquisición, aparecen algunos proverbios no citados por el comendador Hernán Núñez. He aquí algunos: «Préstame un agadón, yo a vos también: no viene bien, muger». El cuento de este refrán es de esta manera: Ofrecía una muger casada. («Hacía su ofrenda durante la misa»). Díxole el cura: «Mucho os quiero señora». Respondió ella: «Yo a vos también». Y díxolo alto. Oyó el marido, y preguntóle qué la avía dicho el cura. Respondió: «Que le prestase un acadón». Replicó el marido las palabras del refrán.

Y si en este refrán aparecen sus protagonistas profanando la propia misa, el siguiente no le va en zaga en cuanto a cierta perversidad: «Aviendo un hombre hecho delitos, por los quales preso, fué condenado a ahorcar, y sacándole por

las calles acostumbradas, iva su muger llorando muy al lado, y de la otra parte el cura. El triste deteníase encomendando a su muger lo que avía y no avía, haziendo mil para-dillas y hablando en secreto. El cura, según algunos levantan, tenía requiebros con la muger, hazíale del ojo. Y ella, que no era necia, viendo la tardanza que su marido hazía, creyendo que se podría escapar, todas las vezes que su marido le hablaba largo, dezíale ella piadosamente: "Andando y hablando, marido a la horca"». Aún hay más.

«Dar con la peronia». En las fiestas que los oficios han sido largos, tienen los clérigos ganas de irse a su casa. El Preste en la misa dexa de cantar el pater noster, y dice: «pero omnia saecula», y assi parece que para acortar razones se dixo el refrán».

El coleccionista de refranes ataca, también, la falsa piedad de aquellos antepasados nuestros: «La cruz en los hechos». O bien este otro: «Los diezmos de Dios, de tres blancas sisar dos».

Mal Lara no es, naturalmente, una excepción. Todas las colecciones de refranes fustigan al clero y a la falsa piedad, es decir a la beatería. Y lo hacen con tal poder evocador que aún hoy nos maravilla. «Abad y ballestero, malo para moros», dice uno de estos viejos proverbios y nos preguntamos, ¿no encierra esta frase el panorama íntegro de la reconquista, con las siluetas de los prelados que cambiaban la casulla por la cota de malla? ¿No cabe toda la indolencia de la España decadente en el refrán «las cosas de palacio van despacio»? ¡Qué singular poder evocador el de estos viejos adagios!

Pasa un caballero enlutado. El rostro suave; la apostura humilde; seráfica la expresión cuando sonríe. Se murmura

que presta a interés crecido y que ni súplicas ni amenazas ablandan su duro corazón de usurero. «Cara de beato y uñas de gato», dice el refrán, y no existe más concisa y certera definición del tartufismo.

Fray Luis de León, que prologó los refranes del comendador Hernán Núñez, en 1555, escribía: «En el diálogo de Platón, que se llama Protagoras, Sócrates trata de esta materia (refranes), y resume que los refranes son la filosofía más antigua y más loada y tenida por excelente en Creta y en Lacedemonia, que eran amigos de la brevedad. Donde si el refrán es la más acendrada filosofía, como allí Sócrates prueba copiosamente, ¿quién podrá extrañarse de que yo loe los refranes?».

Don Julio Cejador, también recopilador de un refranero, estimaba que los refranes, nacidos en la cabeza del pueblo español, son su filosofía, su sabiduría, su demosofía o folklore.

Juan de Valdés en su «Diálogo de la lengua», declara que su modelo en cuestiones de lengua castellana eran —a falta de obras literarias de verdadero mérito— los refranes populares, cuyo valor radica precisamente en ser nacidos entre el vulgo. Con ello, Valdés se afilia, una vez más, al grupo erasmista de defensores del saber natural —casi divino— encerrado en los refranes.

¡Oh, viejos refranes españoles! ¡Música de la charla! ¡Cascabel bullangero, nunca inútil! ¡Nunca ñoño! Vosotros sois el alerta discreto que nos persigue y que, por medio del ejemplo vivaz, de la insinuación fina, nos tendéis el espejo, para enseñarnos en él, aprisionada, la faz satírica de la realidad, escribió el argentino Mújica Laínez (2).

(2) Quieren muchos decir, escribe el mexicano Alfonso Reyes, que tienen los proverbios, «los pequeños evangelios», grandísima utilidad practica y que sirven para orientar la

Pero, quizá por todo ello, los refranes deben siempre usarse con moderación y con tiento y a propósito o cuando vienen como anillo al dedo, según el sabio y prudente consejo de don Quijote a Sancho: «Mira, Sancho, yo traigo los refranes a propósito, y vienen cuando los digo como anillo en el dedo; pero tráeslos tan por los cabellos, que los arrastras, y no los guías; y si no me acuerdo mal, otra vez te he dicho que los refranes son sentencias breves, sacadas de la experiencia y especulación de nuestros antiguos sabios; y el refrán que no viene a propósito, antes es disparate que sentencia» (II, LXVII).

O tal y cómo nos avisaba un viejo entremés:

«Avertid que los refranes con tiento se han de mascar: porque no viniendo a pelo hacen mucho regoldar».

conducta de la gente sin ley; pero yo mejor los entiendo como manifestaciones desinteresadas, independientes de móviles de acción, que nacen por una necesidad estética de reducir a fórmulas la experiencia, pero no para usar de ellos en los casos de la vida, sino para explicar y resumir situaciones ya acontecidas.

Así intentarían retratar el mundo tal como es, que no proponer como debiera ser.

En tal concepto los refranes nos sirven para conocer mejor el alma de los hombres, pero no para orientar la acción inmediata; es decir, que tienen carácter teórico y no de utilización práctica. Refranes ni proverbios, sigue diciendo Alfonso Reyes, no han servido nunca para regir la conducta de nadie. «Se empeña el ya citado Sbarbi en que un joven fogoso se recatara en cuanto recuerde que "quien ama el peligro en él perece". No lo creo, ni habrá quien creajlo]. Cuando mucho sucederá que sus amigos, lamentando algún mal paso suyo, recuerden el dicho refrán, como para resumir o explicar lo ya acontecido».

Los refranes, además, se contradicen unos a otros. Decir por ello que los refranes rigen la conducta o pueden regirla es cosa pueril y yo mantengo que solo sirven para narrar, para explicar, para discutir. «El refrán no tiene más fin que servir a las conversaciones e ilustrarlas».

Ladrillazo al fraile que lo descalabre

«—Pero usted en todo ve la sotana —me dice uno del pueblo. —¿Y aquí en nuestro país en dónde no se ve la sotana?»

Pío Baroja, «Las horas solitarias»

«De cuanto bien predicas, no fazes dello cosa».

Arcipreste de Hita

El hispanista Ticknor quedó asombrado de la abundancia de refranes referentes a la mesa, a la salud y a la buena crianza que reunió Palmireno en 1589 y escribió: «...a lo cual prueba cuan sentenciosa es la lengua que tantos aforismos populares encierra sobre un sólo asunto». ¿Cuál hubiera sido su reacción, nos preguntamos, ante la sobreabundancia de refranes referentes a curas, monjas, frailes y sacristanes, etcétera?

Pues los refranes sobre y acerca de gente de Iglesia son muy numerosos y, algunos, verdaderamente terribles. «Frailes, aun de los buenos, los menos»; «Frailes, ratas y pardales, nuestros enemigos mortales», atribuido a la gente del campo; «Mozo misero, abad ballestero y fraile cortés, reniego de los tres»; «Ladrillazo al fraile que lo descalabre», donde aparece la vieja afición española a la pedrada, y así casi hasta el mismo infinito.

«Gorriones, frailes y abades, tres malas aves». Jovella-nos recogió en sus diarios un desarrollo posterior de este refrán y nos dejó escrito: «Allí —en el coche del Intendente

del Colegio Mayor de Salamanca— oí esta cantiña arrefra-nada:

«De gorriones, curas y frailes líbrenos Dios de estas tres malas aves. Los gorriones se comen el trigo y los curas se beben el vino, y los frailes retozan las mozas. Líbrenos Dios de estas tres malas cosas».

Un curioso subdito de su Majestad británica, William Stirling, tuvo la ocurrencia, mucho antes que nosotros y que el maestro Gabriel María Vergara, de entresacar de nuestros refraneros los relativos al clero y llegó, casi aterrado, a la desalentadora conclusión de que solamente dos les eran favorables. Pues bien. A tan impertinente míster debemos algunos, antes no recogidos en nuestras grandes colecciones. Son éstos:

«Si en este portal oscuro no quiere entrar el jumento, pónle un hábito de fraile y se colará al momento».

Que hace alusión a la facilidad con que los frailes, al pedir, traspasaban todas las puertas. También este otro:

«Amigo de pleitos, poco dinero; amigo de médicos, poca salud; amigo de frailes, poca honra».

Stirlig anotó, además, «Frailes, vivir con ellos, y comer

con ellos, y andar con ellos, y luego venderlos, que así hacen ellos». Y también le debemos una curiosa copla que incide en el deseo del pueblo de que los frailes estuvieran en sus conventos:

«Siempre, fray Fulano, estás matándonos acá fuera; quien en tu celda estuviera para no verte jamás».

En el prólogo anónimo, fechado en 1841, de la reedición romántica del famoso «Cancionero de Obras de burlas provocantes a risa», de 1519, encontramos otro ejemplo significativo de la actitud popular ante los clérigos. «Otra prueba de la fuerte corrupción de los curas la ofrecen, y muy a la mano, los refranes, pues es sabido que los refranes son sentencias que el pueblo sacó de la experiencia».

La principal fuente de estos refranes la constituye el muy famoso libro del Maestro Correas, «Vocabulario de refranes y frases proverbiales», de donde proceden la mayoría de los aquí recogidos. Pero existen otras colecciones, también muy importantes, como la del comendador Hernán Núñez, de 1555; «La Philosophia vulgar», del ya citado Juan de Mal Lara, 1568; el «Libro de Refranes», de Pedro Valles, 1549; los «Refranes y modos de hablar», de Gerónimo Martín Car, y las muy recientes rebuscas y recopilaciones de don Francisco Rodríguez Marín.

Los refranes contra los frailes son mucho más numerosos y más crueles que los dedicados al clero secular (cura, obispo, abad), aunque unos y otros reflejan los mismos o parecidos matices.

El pueblo toleraba mejor al cura, que compartía su vida

y desempeñaba un papel nada desdeñable en su existencia (bodas, bautizos, fiestas populares) y con él que podía, hasta cierto punto, confraternizar. No así con el fraile, ávido de limosnas y que merodea de pueblo en pueblo sacando a los campesinos los diezmos de sus pobres cosechas. Por ello, el pueblo, los quería en sus conventos: «El muerto en el cementerio, y el fraile en el monasterio». «La mujer y el fraile, mal parecen en la calle». «De Medina a Valladolid, o topa-j ras fraile, puta o muía rucia», porque los tres andaban los Lcaminos de Castilla.

De su proverbial glotonería pueden escogerse muchos: «Fraile convidado echa el paso largo». De aquí salió decir «paso de fraile convidado» cuando uno lleva buen ritmo. O «al fraile y al cochino no hay más que enseñarle una vez el camino", porque aprenden en seguida el comedero.

Además, los frailes que recorren los pueblos no sólo van en busca de limosnas, sino de otras aventuras. Entre nosotros, el libertinaje de los frailes es mina inagotable. «Fraile que pide pan, toma carne si se la dan»; «Anda el fraile con ' i mesura, cada noche con la suya»; «Frailes de la merced, son pocos más hácenlo bien»; «La que huya y se espanta del aire no huirá de un fraile»; «La que huya de un ratón atado, no huirá de un fraile arremangado».

Los frailes, podemos decirlo sin ningún temor al error, eran impopulares en la España de lo siglos XVI y XVII. Impopularidad que, a veces, rayaba en el odio. «A la hoguera y al fraile, darle aire»; «Al fraile en la horca le menee el aire»; «Al niño y al fraile, aire»".

Existen dos refranes que resumen todo cuanto nuestros antepasados les achacaban: «Haz lo que dice el fraile, y no lo que hace» y «Del fraile toma el consejo y no el ejemplo». Es decir, existía un abismo entre lo que predicaban y lo que

hacían, traducido también en este otro: «Una cosa es predicar y otra dar trigo».

Las monjas están menos en contacto con el pueblo, ya que, en general, viven recluidas en sus conventos y tienen sólo trato con la nobleza y la clase alta. Quizá por esta razón su presencia es menor en el refranero. Martínez Kleiser recoge tan solo treinta y tres, aunque ya conocemos el criterio restrictivo de este autor.

Sin embargo citaremos algunos que nos van a permitir ver cómo las juzgaba el pueblo. En primer lugar, y muy de acuerdo con la misoginia refraneril, son charlatanas: «Monja para charlar, fraile para negociar, jamás se vio tal par».

Son aprovechadas: «Bizcochito de monja, faneguita de V/ trigo»; «Bizcochito de monja, pemil de tocino», que hacen /\ alusión a su interés o a lo que también refraneramente se dice, «meter aguja para sacar reja».

Son entrometidas e intrigantes: «La monja y el fraile recen y callen»; es decir, se dediquen a su oficio. O este otro: «Si con monjas quieres tratar, cúmplete de guardar».

Los amoríos de las monjas también ocupan su lugar entre nuestros refranes. Ya el citado Mal Lara describe estos amores, muy popularizados en la época y muy censurados, tanto por escritores graves como por festivos. Incluye este refrán: «Amor de monja, fuego de estopa». Y dice la glosilla: «Lo que es delicado, presto es entendido y presto es acabado». Delicado llama el tratar con señoras metidas tras redes y tornos, y que cebando con aquellas palabras suaves vienen a encender un fuego de estopa, que echa grande llama y luego se apaga, y más vale que aun no se comience.

Pero aún hay más: «Amor de monja todo es aire». «Todo amor de mujer agrada, sino el de la monja y la pintada».

Y existe uno al menos que alaba este tipo de amoríos: «Mal por mal, más vale una monja que una seglar».

No olvidemos que don Pablos, el famoso «buscón» de Quevedo, al final de su impar historia dio, por enojo, «en amante de red», y, por hablar más claro, en pretendiente de Antecristo, que es lo mismo que galán de monjas. Acerca de tan singular oficio Américo Castro puntualizó así: «Hoy no se concebiría que en torno a los conventos de monjas hubiese una nube de galanes "pelando la pava" y cambiando billetes de amor con las esposas de Cristo. Sin embargo, así acontecía en los siglos XVI y XVII. La costumbre debía ser antigua».

La propia santa Teresa se escandaliza de la inmoralidad de los conventos: «más ha de temer el fraile y la monja... a los mesmos de su casa, que a todos los demonios».

El galantear a las monjas, sigue diciendo Américo Castro, debió ser, sobre todo, discreteo y juego sentimental. Así como las cofradías tenían algo de casino, los amoríos monjiles, reflejados por la literatura, recuerdan el «preciosismo» de los salones; desconocidos éstos para la vida española de la época, los enrejados y las celosías fueron muro de rebote para la galantería barroca de los contemporáneos de Quevedo y Góngora. No se olvide, además, la cifra enorme de conventos y de mujeres sustraídas a la vida social: algo habían de hacer.

Con tan extraño devaneo revivieron los viejos conceptos del «amor perfecto» a la manera provenzal, cuyos temas perduraban en los cancioneros cortesanos y así a los interesados en esta romántica aventura se les brindaba ocasión para ejercitar la agudeza y arte de ingenio.

«La retórica antigua se ha trasladado y retirado a sus conventos. Añadió la señora monja que la esperanza en sí

sola tiene más perfección que la posesión de lo que se espera», escribió M. Lujan de Saavedra en su introducción a «Guzmán de Alfarache».

Lo más frecuente en estos devaneos era dejar al galán burlado.

Así, Góngora:

«Quiera con mucha lealtad a la monja, que, encerrada, sin que pueda darle nada, se le muestra muy celosa si su mujer es hermosa, de que la tenga preñada».

También Cristóbal de Castillejo en su «Diálogo de mujeres», que bien podría titularse contra las mujeres, dedica unos versos a las monjas que coinciden plenamente con la opinión sustentada por el refranero. Dice así:

«Yo sé que se llaman monjas y que es peligrosa gente, peligrosa y deseosa, y si más queréis que os diga, alguna no muy amiga de la vida religiosa».

«Amor de monja, y fuego de estopa, y viento de culo, todo es uno» y «Amor de monja, y pedo de fraile, todo es aire», dos refranes recogidos por Martínez Kleiser de forma edulcorada y que, sin embargo, así aparecen en el Correas.

Pertenecer a la Iglesia suponía, de hecho y de derecho,

un modo de vivir regaladamente, dadas la pobreza y escasez reinantes.

«Tres cosas hacen al hombre medrar: iglesia, o mar, o casa real», que Cervantes pone en boca del cautivo (Cap. XXXIX de la primera parte), dando una buena definición del refrán: «Hay un refrán en nuestra España —dice este personaje—, a mí parecer muy verdadero, como todos lo son, por ser sentencias breves sacadas de la luenga y discreta experiencia; y el que yo digo, dice: "Iglesia o mar, o casa real"; como si más claramente dijera: quien quiera valer y ser rico, siga a la iglesia, o navegue ejercitando el arte de la mercancía, o entre a servir a los reyes en su casa, porque dicen: "Más vale migaja de rey que merced de señor"».

Así, el pueblo ve en los curas, aparte de ministros de una religión revelada, unos individuos que disponen de una serie de recursos muy superiores, generalmente, a los suyos. «En la casa del cura siempre hay hartura». «Quién tiene un cura en su casa, hambre no pasa». «Donde hay bonete nunca falta mollete». «Al abad viejo, pollos y conejos», o bien este otro, con múltiples variantes, pero que así lo trae el Correas: «No hay casa harta, sino donde hay cabeza rapada».

Ellos, por pertenecer a la iglesia, tienen mucho poder. «Lo que puede un fraile, no lo puede nadie». O bien este otro más completo: «Lo que no puede nadie, lo puede un fraile; lo que no puede un fraile, lo pueden dos; lo que no pueden dos, no lo puede Dios»; es decir, nadie.

Existen muchos otros que contraponen la suerte y abundancia del cura y la escasez del labrador: «Dóminus vobis-cum nunca murió de hambre», o bien estas curiosas variantes de Rodríguez Marín: «Orate fratres nunca supo lo que

es el hambre», o «Sursum corda, siempre tuvo gallinas gordas».

Los curas y frailes eran considerados muy peligrosos para el género femenino:

«Al fraile no le hagas la cama, ni le des a tu mujer por ama».

«El cura que no tiene en casa quién le de pena, clava los ojos en la ajena».

«Vivir junto al cura (o enfrente) es gran locura», avisa a los casados.

«Más quiere el cura a mi mujer, que a mí a par del». «Ni por lumbre a casa del cura va la moza segura».

«Sin clérigo o palomar, tendrás limpio el lugar» o tu hogar.

Nuestros refranes condenan también a las llamadas, hasta hace bien poco tiempo, «amas de cura».

«Erase que se era, el bien para todos sea, y el mal para la manceba del abad».

Según la voz popular, la vida era fácil y cómoda para estas «señoras» que comían mucho y bien sin trabajar.

«La manceba del abad, no masa y tiene pan».

«Pues el cura la mantiene y le da de sus bodigos, señal es que son'amigos».

El cura y su ama son también personajes populares en coplas y adivinanzas. Narciso Alonso Cortés incluye varios de este tipo en sus «Cantares populares castellanos»:

«El último amor que tenga ha de ser un señor cura, ya que no tenga dinero tendré la torta segura».

Y nuestros refranes lo expresan así:

«El fraile se muda, el mozo se casa, el casado se cansa y se va a su casa, el clérigo dura».

«Niña si quieres ventura, tómale clérigo que dura; el casado se va a su casa, y el que es soltero se casa, y el fraile también se muda: tómale clérigo que dura».

Las citas podrían multiplicarse, pero los refranes elegidos dan una muy clara idea de los graves reproches populares contra curas y frailes, puesto que «el abad y el gorrión, dos malas aves son».

No suelen distinguir nuestros refranes entre las diferentes órdenes religiosas. Sin embargo, existen las excepciones que vienen, una vez más, a confirmar la regla.

«Fraile franciscano, el papo abierto y el saco cerrado».

«Ni a fraile descalzo, ni a hombre callado, ni a mujer barbada, no les des posada».

«Fraile descalzo se pone las botas de los demás».

«A teatino, ni el dedo menino». Quiere decir que no se les ha de dar entrada ni en muy mínima cosa, porque se hacen con todo. Existe una especie de jeroglífico: «Pues que nadie te atina, yo te atino, dinero mío».

«Un jesuíta y una suegra, saben más que las culebras».

«Quien es conde y quiere ser duque, métase a fraile de Guadalupe».

A veces se une a curas y frailes con judíos y franceses, que también eran aves de mal agüero para nuestros campesinos:

«Fraile ni judío, nunca buen amigo». «Judío por la mercadería y fraile por la hipocresía». «De fianza, francés y fraile, hay que guardarse». «Fraile, francés y gorrión, tres malas aves son».

En ocasiones se les une a los hidalgos, considerados siempre como vagos:

«Clérigos, frailes y pájaros pardales, son malas aves; pero galgos, hidalgos y rocines, son más ruines».

«¿Fraile y corones? Líbrenos Dios de él».

Otros refranes les unen con las mujeres:

«De gente que se viste por la cabeza, ten mucha cuenta». Alude claramente a mujeres y gente de iglesia.

Por otra parte, el cura cobra todos los trabajos que hace. No da nada gratis. De ahí, «el abad de donde canta, yanta».

«Cada amén que el cura dice, le vale un par de perdices».

«Los curas, por cada palabra, una sardina llevan a su casa».

«Los santos comen, pero no dan de comer».

«Por cantar un resquiescat in pace amén, un centén».

Cristóbal de Castillejo lo explicaba así:

«Todos van

a nombre de aquel refrán

que "el abad de donde canta

de allí, se dice, que yanta"

y suele ganar su pan

ordinario. Digno es el mercenario

de un jornal cotidiano;

ninguno traba en vano

ni quiere ser tributario

del servicio

sin esperar beneficio».

Lo que podemos resumir con «sin dinero, no te dirán padrenuestros».

El refranero no olvida, ¡estaría bueno!, a los hijos de los clérigos.

«El abad que no tiene hijos, es que le faltan los argamandijos». Es decir, le faltan mañas y trazas. Prueba de lo común que era tenerlas.

Argamandijos es acepción metafórica de cojones, ya que estos semejan argamandijos, dice Cela en su famoso diccionario, y el maestro Correas, festivamente, añade al refrán, «es más ordinario tenerlos, y mucho más de lo que conviniera».

Estos «hijos de cura» era muy conocidos y la gente les motejaba su origen y, generalmente, su mala crianza. Se hizo famoso, y lo sigue siendo, traslucirse como hijo de clérigo, y existe un curioso refrán: «Traslúcese Pedro, porque es nieto de san Pedro», o sea hijo de clérigo, de los cuales dice el vulgo que se traslucen, aludiendo no a que se transpa-renten, que sería disparatado, sino a que se echa de ver su filiación, por el trato que el clérigo les da, casi siempre bajo el nombre de sobrinos. Tanto es así, cuenta Rodríguez Marín, que «en mis tiempos de escolar hispalense, como a cierto condiscípulo mío, muy mal estudiante, pero muy gracioso, le preguntaran en los exámenes de fin de curso como se llaman los hijos de los curas, respondió sin vacilar: "Sobrinos"».

Existen varios refranes sobre tan curiosa especie: «Ni comendón bien cantado, ni hijo de cura bien criado».

¿Llegaban los frailes incluso a robar? Hay un refrán que así lo indica: «El fraile predicaba que no se debía hurtar, y él tenía en el capillo el ánsar».

El personal auxiliar, sacristanes, beatas y monaguillos y hasta santeros, tampoco queda libre de dicterios en nuestros refranes. Sobre todo a los beatos y beatas, para quienes

el pueblo español ha tenido siempre gran desprecio debido a su hipocresía. Ya hemos citado el certero «Cara de beato y uñas de gato», pero hay muchos más.

«Ni beber agua de bruces, ni mujer de muchas cruces».

«Con chatos ni con beatos, no tengas tratos».

«Beato y tuno, todo es uno».

«No hay beata que no sea lagarta».

«Las beatas tienen al diablo entre las patas».

Como se ve, en casi todos ellos se condena la hipocresía, la santurronería y, naturalmente, la falsa religión.

«A buen capellán, mejor sacristán».

Juan de Timoneda en su «Alivio de caminantes», glosó e historió este popular refrán. «Comiendo en una aldea un capellán un palomino asado, rogábale un caminante que le dejase comer con él, y que pagaría su parte; y no queriendo, el caminante comía su pan a secas, y después dijo: Habéis de saber, reverendo, que vos al sabor y yo al olor, entrambos hemos comido del palomino, aunque no queráis.

«Respondió el capellán: Si eso es ansí, vuestra parte quiero que paguéis del palomino.

»E1 otro que no, y él que sí, pusieron por juez al sacristán de la aldea, que estaba presente, el cual dijo al capellán que cuánto le había costado el palomino. Dijo que medio real. Mandó que sacase un cuartillo el caminante, y el mes-mo sacristán lo tomó; y sonándole encima de la mesa, dijo: Reverendo, teneos por pagado del sonido, así como él del olor ha comido. Dijo entonces el huésped a los dos: A buen capellán, mejor sacristán».

Pero lo cierto es que gozan de mala fama, tanta como los curas a quienes sirven: «A Coreses (Zamora) pocas veces; a casa del cura ninguna; a casa del sacristán, ni al portal».

Aparecen, inseparablemente unidos a los clérigos, en los cantares populares y en las adivinanzas:

«El cura y el sacristán

andaban a bastonazos,

porque querían llevar azos».

(«Cantos populares de Castilla», recogidos por Narciso Alonso Cortés).

«El abad y su manceba, el sacristán y su mujer, de tres güevos cómense dos; esto, ¿cómo puede ser?». Fácil enigma, añade el maestro Correas.

«Los sacristanes entre los altares».

«Los dineros del sacristán, que cantando se vienen y cantando se van».

«Los besos del sacristán saben a queso y a pan».

«A cura nuevo, sacristán viejo».

«Contra el hurto predicando y la gallina bajo el escapulario».

«¿Por qué canta el sacristán? Porque le dan».

«Sacristán que vende cera, y no tiene colmenas, rapios del altar», o ropaverunt del altar.

De igual manera aparecen los monaguillos. «Si quieres tener un hijo pillo, mételo monaguilo». Tienen fama de picaros.

«Hízose mi hijo monacillo y tórneseme diablillo».

«El que fue monacillo y después abad, sabe lo que hacen los mozos tras el altar».

«A ruin abad, ruin monacillo», o sea, tal para cual.

La iglesia, como casa de Dios, cuenta también con sus refranes.

«Casa de Dios, corral derribado», porque lo de Dios es

de todos, es común, y así el corral donde todos pueden entrar. También parece reprender el descuido de adornar y reparar las iglesias. Lo trae Correas.

Insistiendo en lo mismo: «En la casa de Dios, cuando no llueve, lloviznea». Y Cejador aporta este cantar, como glosa y complemento:

«Las viejas se hacen devotas, los viejos se hacen cofrades, las desesperadas, monjas y los holgazanes, frailes. Los ochavos más roñosos se dan para los altares, de modo que en este mundo la fe del hombre es tan grande que todos cargan a Dios con lo que no carga nadie».

Cantar que viene a decir lo mismo que este refrán, ya incluido en la compilación de Mal Lara: «Los diezmos de Dios, de tres blancas sisar dos». Y su glosilla: «Dize el sagrado Evangelio: "Lo que es de Dios, daldo a Dios, y lo de César a César". Pues no considerando esto los que han de pagar diezmos de todo lo que está santificado a Dios, procuran dar lo peor que tienen, porque no consideran ser aquello presente para Dios, sino para persona».

La decantada piedad de nuestros antepasados sale algo maltrecha, escribe Américo Castro, a propósito de estos refranes y glosas de Juan de Mal Lara. «Su espíritu crítico le estimulaba a infringir aquella mesura respecto a las cosas religiosas que había ofrecido observar en los "Preámbulos". Podría decirse que las anteriores críticas se refieren solo a la

disciplina y costumbres; pero es que hay algo más. El espíritu de Erasmo no se detenía ahí. La exterioridad, el olvido del evangelio, el predominio de lo humano eclesiástico sobre lo divino dieron lugar, como es bien sabido, a severas reprensiones y a sátiras pungentes. Son inconfundiblemente de abolengo erasmista estos pasajes de Mal Lara».

«La cruz en los pechos y el diablo en los hechos»... Puédese aplicar éste a todo género de hipócritas, si solamente se confían en las insignias exteriores, encomendando lo interior al demonio, que con grandes risadas lleva las almas de los engañadores.

Existe, a este respecto del erasmismo, un curioso y profundo refrán: «Quién habla mal de Erasmo, o es fraile o es asno». Contamos con otros que recuerdan y rememoran actos religiosos ya caídos en desuso. Así: «A confesión a gritos, absolución a pito». Porque así se confesaban y eran ab-sueltos, en pelotón, ciertos soldados. El cura castrense les iba preguntando a tenor de cada uno de los mandamientos, y a gritos respondían con un sí sus infractores. Al postre, el buen capellán les echaba la bendición y al par tocaba un silbato en señal de quedar absueltos.

O este otro: «A confesión de pito, absolución de tambor». Aquí era el caso de los soldados que cumplían con la Iglesia. Interrogábales el capellán por cada uno de los mandamientos y los infractores tocaban sendos pitos, después de lo cual el capellán los absolvía mandando tocar el parche.

Contamos además, sin que pueda calificárselas de refranes, con frases proverbiales y denominaciones curiosas, en que los frailes y clero son protagonistas y que respiran el mismo espíritu que el propio refranero. Así, «pera de fraile», una determinada variedad de pera. Es término de Va-lladolid.

«Estar, o ser algo, de cojón de fraile», ser de óptima calidad.

«Estar como teta de novicia», igual sentido que el anterior, estar muy buena una cosa o una persona. «Bocato de cardinali», lo mismo.

No deja tampoco de ser curiosa la permanente relación que, en el folklore español existe entre el clero y los atributos sexuales, por lo común en inmejorable comparanza. Me limito sólo a señalarlo.

«Más deseado que beso de fraile», que la buena fortuna, que el premio gordo.

«Rollizo como un canónigo». Fama tuvieron en todo tiempo los canónigos de darse buena vida. Cervantes escribió: «...allá las ollas (dijo el médico) para los canónigos o para los rectores de colegios».

«No se muere un obispo todos los días». Se usa para denotar que no es bueno repetir una acción con frecuencia.

«La misa dígala el cura». Reprende a los que hablan de lo que no entienden o ejercen profesión que no conocen.

«A pares como los frailes». Covarrubias dice: «De dos en dos como los frailes». Y explica: en las religiones hay esta buena orden de salir los frailes de dos en dos, a imitación de los apóstoles, a quienes nuestro redentor enviaba a predicar.

La relación se hará interminable.

Robert James, especialista en Góngora, que nos precedió en el estudio e interpretación de estos curiosos refranes, y a quién debemos algunas de nuestras apreciaciones, llegó a la conclusión de que estos adagios referentes a curas y frailes son profundamente materialistas. Y ello es muy cierto. Pero es muy cierto también que todo nuestro refranero lo es.

Las condiciones de vida del pueblo español, tan duras,

tan injustas, no podían llevarle a otra conclusión. Basta recordar el refrán «más vale pájaro en mano que ciento volando», o, acercándonos a nuestro tema, «más querría mis tierras cagadas de culo de oveja en redil y aprisco, que saludadas por mano de obispo».

El profesor francés afirma que es en este tipo de refranes donde ese punto de vista materialista se muestra con más nitidez. Y aduce para ello el hecho de que las relaciones entre el clero y los fieles son ante todo y sobre todo de carácter económico. Sobre esto hemos dejado ya varias muestras, más añadamos otra bastante clarificadora de cómo los clérigos estaban apegados a la vida material: «A Dios rogando y negociando».

Asimismo, Robert James afirma que el anticlericalismo de nuestros refranes muestra, claramente, un antagonismo de lucha de clases.

Es cierto que el clero aparece en casi todos ellos como una especie de casta dominante, pudiente y rica, que vive regaladamente y que, para colmo, explota la miseria y la ignorancia del campesino mediante rogativas y diezmos. Pero, yo así lo creo, lo que más calentaba la sangre de nuestros antepasados era la astucia, la hipocresía de que se valían para mantener vivos sus privilegios, más aún que los privilegios mismos, y que se resumen en dos muy duros e increpantes refranes: «Haz lo que dice el fraile, y no lo que hace», y «Del fraile toma el consejo y no el ejemplo» (3).

Y tal y como escribió el ilustre paremiólogo Monner y Sans, «lo que demuestra nuestro sin par refranero, monumento el más grandioso que supo alzar pueblo alguno, fue

(3) El propio san Agustín solía decir que en ninguna parte había visto hombres mejores que los buenos que se encuentran en los conventos, ni peores que los malos que habitan en ellos Porque al fin y a la postre, «los frailes en jubón, hombres son».

dejar en él esculpido con imperecederas frases su amor a Dios, a la verdad, a la justicia, y su odio a la gazmoñería, a los embustes y a las socaliñas».

LOS REFRANES

A abadesa de poca edad, viejo abad. A bizcocho de monja, pemil de tocino. A caballo va el obispo.

(Y no otros clérigos de inferior calidad, porque cada cual ha de ir como a su clase corresponde.)

A cada cual le da Dios frío, según va vestido.

A clérigo hecho fraile, no le fíes tu comadre.

A clérigo mudo, huyele el bien que tiene seguro.

A confesión de castañeta, absolución de zapateta.

(A cosa de risa, risa y media. Un confesor viendo que el penitente gitano olía a aguardiente le dio al comulgar una receta de pergamino. Compare, le dijo a su vecino, ¿qué le ha dado el cura? —El Hijo de Dios. —Pues a mí ha debido darme el abuelo, según está de duro. Hernán Núñez.)

A cual mejor, confesada y confesor. (Son tal para cual.)

A cura nuevo, sacristán viejo.

A Dios rogando y con el mazo dando. (Dice Bastús que el origen de este refrán se atribuye a un batidor de oro, que encontrando a sus oficiales tranquilamente rezando, y bajo cuyo pretexto habían suspendido el trabajo de batir el oro con el mazo, les dijo: «Ea, amigos, yo me opongo a que se rece en las horas de trabajo, pero todo puede conciliarse: "A Dios rogando y con el mazo dando"».)

A Dios rogando y negociando.

(Díjose de muchos eclesiásticos, más atentos a ¡o temporal que a lo de la otra vida.)

A Dios te doy, abad de Vallecas; estás muerto y resucitas, o estás muerto y rabias.

(Quizá se dijese para motejar al hombre de carácter avinagrado, que anda a la mía sobre la tuya, queriendo que sus palabras sean las últimas de toda conversación, regañando a cada triquete.)

A Dios y al rey, pedir y volver.

(Que no se agota su liberalidad con lo primero que otorgan.)

¿A dónde vas? —A contar los frailes, a ver si falta alguno.

A fraile hecho de abad, bien se la puedes fiar.

(Aquíabad es clérigo secular.)

A fraile y gente ordinaria, amén y vaya.

A la bula y al casero el peor dinero.

A la hoguera y al fraile, darle aire.

A la lumbre y al fraile, no hay que hurgarle; porque la lumbre se apaga y el fraile arde.

A la moza y al fraile, que no les dé el aire. (Sino que estén metiditos, ella en casa y el fraile en el convento.)

A la perdiz y al fraile, por la mañana y no por la tarde.

(Se les encuentra.)

A la puerta del rezador, no pongas tu trigo al sol, porque rezando, rezando, se te lo irá llevando.

A la puerta del rezador, no pongas tu trigo al sol, porque deja de «rezal» y lo guarda en su costal. (Senadula, Cáceres.)

A las dos de misa, mujer, y el manto arrugado no viene bien.

A las mujeres, ciegos y frailes, los mosquitos son elefantes.

(Se admiran de poco.)

A lo que te daban frailes y monjas, pásale la esponja.

A los bobos se les aparece la Madre de Dios.

(Denota que a algunos se les viene la fortuna sin saberlo. Covarrubias registra: A los bobos se les aparece la Virgen María, y lo comenta así: esto es muy mal dicho, en el sentido que el vulgo lo toma, que es cuando a una persona poco activa y encogida le sucede una buena fortuna sin que la busque.)

A mal abad, mal monacillo. A mal abad, peor sacristán. A mal capellán, mal sacristán. A mal Cristo, mucha sangre.

(Aplícase a la obra artística o literaria falta de mérito, y en la que para llamar la atención se emplea abusivamente alguno de aquellos medios que están más al alcance del vulgo.)

A mal monje, mal calonge.

A mal pie, vicario de pierna.

A manos lavadas, Dios las da de comer.

A más pasos más veneras.

(Decíanlo las mujeres en apoyo de ir lejos a novenas.)

«A neccesitatis, no hay pecatis».

(Fíngese que lo dice, en su mal latín, un confesor de manga

muy ancha.)

A poca limosna, avemarias con alforza.

(Refrán de ciegos rezadores.)

A putas y ladrones nunca faltan devociones.

A quien anda alrededor del altar, nunca le falta pan.

A quien Dios ama, Dios le llama.

A quien Dios quiso bien casa le dio en Jaén.

A quien reza por la calle, hablarle bien y no fialle.

A quien se arrima al altar nunca le falta pan, que prieto que candeal.

A quien te hizo una hazle dos, aunque no lo mande Dios.

A quien tiene más plata quiérele más la beata.

A rosquillas de monje, carga de trigo.

A ruin abad, ruin monacillo. (Tal para cual.)

A Santa María, la más lejos.

(De las que pasean pretextando devoción.)

A santo que come y bebe, otro le rece.

A santo que no me agrada, ni padrenuestro ni nada. ^><^

A santo viejo, telarañas y no incienso.

A siete misas toca cada toledano: dícelo quien las ha contado.

A tal abad, tal monacillo. A tal capellán, tal sacristán. A tal cura, tal teniente.

A tres cosas renuncia el fraile: frío, sed y hambre. (Contrahace el refrán los tres votos que profesan en una orden: pobreza, castidas y obediencia.)

a un clérigo que no quiso prestar al doctor la mula, y era muy puerco

Cierto abad de Cantillana tan viejo como guardoso (dejo aparte lo asqueroso que lo dirá la sotana), su mulilla rabicana jamás la quiso prestar, verificando a la par con evidencias notorias en sí, dos contradictorias: no dar muía y muladar.

a un fraile viejo, mentiroso y falto de dientes

Vuestra dentadura poca dice vuestra mucha edad,

y es la primera verdad

que se ha visto en vuestra boca.

(Anónimos o de autor desconocido para mí.)

¿Por qué el monje del convento, que de este mundo se aleja, fabrica en su pensamiento peor mundo del que deja, vanagloria, malquerencia, bandos y murmuraciones, muchos cargos de conciencia, muy pocas restituciones?

(«Los problemas de Villalobos»)

A uso de iglesia catedral, cuáles fueron los padres, los hijos serán.

(Dice el poder de la tradición.)

A veces vale más callar por Dios, que hablar de Dios.

Abad avariento, por un gorrión o bodigo pierde ciento.

(Esto sucede en aldeas cuando, por ser muy interesado el cura, pierde la amistad y ofrenda de todo el año.)

Abad de aldea, mucho canta y poco medra. (Todo se lo ha de hacer él, y los feligreses son pobres.)

Abad de Redondela, comisteis de la olla y pedís cazuela.

Bólh de Faber escribió:

Come cada día de fiesta cien mil nueces de ballesta, y de cien montes la cresta, y bebe leche de tierra el abad de Redondela.

O esta otra de autor anónimo:

Yo también quedo espantado

mientras que les he contado

con palabras de fruslera

del abad de Redondela. (Reprende a los que no contentos con lo necesario piden lo superfino.)

Abad de Somosierra (Madrid), harto de nabos y berzas.

(Unicos productos que abundan en el lugar.)

Abad de Zarzuela (Cuenca), comisteis de la olla y pedís cazuela.

Abad (El) de Bamba, lo que no puede comer dalo por su alma.

(Este cura de Bamba fue, seguramente, un personaje folklórico y un pájaro de cuenta, pues existe otro refán que dice: «Vamonos a Bamba, que se casa el cura».)

Abad (El), de do canta, de allí yanta.

Abad (El) que no tiene hijos, es que le faltan los argamandijos.

(Es más ordinario tenerlos, y muchos más de los que conviniera.)

Abad halagüero, tened el cuello quedo.

Abad, judío y madona, jamás perdonan. (Propio de célibes, que no teniendo arrimo todo lo han de fiar de sí; de judíos escarmentados por verse solos entre cristianos, y de mujeres célibes.)

Abad mudo, ni es para sí ni para otro alguno.

Abad muy cerrero, no le traigas a tu otero. (Que no se ha de tratar con ignorantes.

Abad muy cerrero, no le traigas a tu otero. (Cerrero, por cerril, muy mozo. Metáfora de las cabalgaduras que son domadas; puédese tomar por avaro, encerrador, deducido de cerrar.)

Abad que fue monacillo, bien sabe quién se bebe el vinillo.

Abad sin ciencia y conciencia, no le salva la inocencia. (Porque está obligado a tener ambas cosas.)

Abad y ballestero, mal para los moros; o malo para los moros.

(Iba a decir este refrán mal para los feligreses y subditos, y corrigiese con gracia, y dispara como en aquello, «y la más cuerda de lana»; y dijo «para lo moros», por hablar con ambigüedad, que es muy usado porque no cojan en palabras al

que dice contra otro, y pueda dar al otro salida a salvo diferente que le arguyen. Reprenden a los curas, prelados y superiores de ásperos y distraídos de su obligación, y que parece mal a los eclesiásticos ser belicosos y tratar de armas y ejercicios seglares, sino que se ocupen en letras y enseñar, y doctrinar a los que tienen a su cargo, con mansedumbre y caridad cristianas; puédese aplicar a que si un eclesiástico celoso de la honra de Dios, en su servicio emprende guerra, es formidable a los impíos y los vence, como le sucedió al cardenal don Gil de Albornoz y a fray Francisco Jiménez, cardenal y arzobispo de Toledo, que ganó Oran. La letra es capaz de entenderse de dos personas o bandos de ellas. Abad, por la piedad cristiana y justicia en la guerra y oraciones a Dios y por la gente armada contra los enemigos, que entonces serán vencidos. Quiere decir más, que los superiores y gobernadores, si fuesen tiranos, será mal para los subditos inferiores.)

Abad y gorrión, males aves son.

Abades, rocío de panes. (Al abad le llueve el pan.)

Abades, rocío de panes.

(Donde está el abad está la abundancia.)

Abades, rocío de panes, porque ruegan a Dios por los temporales.

Abadesa de poca edad, nunca bien con abad.

Abeja, oveja y parte en la igreja desea a su hijo la vieja.

(Indica que ¡a carrera eclesiástica, el ganado lanar y los colmenares proporcionan comodidades y riquezas. Igreja es gallego: iglesia.)

Adiós, devotas, que adonde voy hallaré otras. Al abad, ropa nueva y por raspar. Al abad viejo, pollos y conejos.

Al abad y al judío dadles el güevo y pedirán el to-chuelo; o el tozuelo.

(Pedirán tocino, para huevos con tocino, comida común de entonces: cuanto más les den más pedirán, como gente avara e insaciable.)

Al abad y al judío dales el huevo y pedirán el tocino.

Al año, padre cura, que la misa no dura.

Al clérigo y a la trucha, por San Juan le busca. (Porque anda por las eras cobrando diezmos, y los ríos entonces llevan menos agua y se pescan más fácilmente las truchas.)

Al fraile, como te faz faile.

Al fraile desfrailado, dale de lado.

Al fraile, en la horca le menee el aire.

Al fraile gordo, latigazo en los lomos.

(Que se den con las disciplinas.)

Al fraile hueco, soga verde y almendro seco.

Al fraile mesurado, mírale de lejos y habíale de lado.

Al fraile ni darle ni quitarle.

Al fraile no le hagas la cama ni le des a tu mujer por ama.

Al fraile y al cochino no hay que enseñarles más que

una vez el camino.

(Porque lo aprenden enseguida.)

Al mes que empieza con abad y acaba con fraile, guárdale el aire.

(Se refiere a septiembre y a los días de San Gil y San Gerónimo. Otro refrán dice: «setiembre, setiemble».)

Al niño y al fraile, que les dé el aire. (Tenerlos lejos.)

Al santo enojado, con no rezarle está pagado.

Al santo que está de moda acude la devoción toda.

Al santo que está enojado, cpn rezarle no está pagado.

Al santo viejo, telarañas y no rezos.

(En Andalucía se dice: más olvidado que un Cristo viejo.)

Al son que llora la vieja, canta el cura en la iglesia. (El son es el sonido del dinero; si se le da, canta.)

Al teatino, ni el dedo menino.

(Teatino, fraile de la orden de San Cayetano de Thiene, aunque se aplicó popularmente tal denominación a los jesuítas.)

Al toque del cimbalillo echa a correr el monaguillo o ya está en el coro el frailecillo.

Albricias, padre, que el obispo es chantre. (Se dice por los que piden albricias por cosas que no las merecen.)

Allá darás, rayo, en casa del cura.

Alzarse con el santo y la limosna. (Quedarse con todo.)

Amanecerá Dios y medraremos. (Se usa para diferir a otro día la resolución o ejecución de alguna cosa. También indica que el tiempo puede cambiar favorablemente las cosas.)

Amigo de frailes, poca honra.

Amistad de monja o fraile, puñado de aire.

Amor de fraire no dura guaire Et si dura guaire mala por el fraire.

Amor de monja, fuego de estopas y viento de serojas. (Seroja, hoja seca que se cae de los árboles, hojarasca.)

Amor de monja y flor de almendral, presto viene y presto se va.

Amor de monja y fuego de estopa y viento de culo, todo es uno.

Amor de monja y pedo de fraile, todo es aire.

Amor de monjas, fuego de estopas.

Amor de ramera, halago de perro, amistad de fraile y convite de mesonero, no puede ser que no te cueste dinero.

—¿Anda ahí, Benito? —No, maldito; fiaos de monje de hábito prietos.

(Dicen que san Benito ató al diablo en la mar de Sicilia y le dijo que estuviese allí hasta que él volviese; y como tarda, cuando pasa por allí algún navio, pregunta el diablo si viene allí Benito; respóndesele: no, maldito. Y él añade: fiaos de monjes prietos.)

Anda el fraile con mesura, cada noche con la suya.

Andar con las cruces a cuestas.

(Se dice de los que andan en rogativas y plegarias.)

Andar entre la cruz y el agua bendita. (Vivir con peligro y necesidad.)

Ande quiera que vayas está a bien con las sayas. (Con las mujeres y con los curas.)

Antes puto que judío; antes judío que fraile; antes fraile que de Huete; porque de Huete no hay antes.

Antes que te vayas a la iglesia, caga y mea.

(Tal consejo importa a las mujeres, ya que permanecen

dentro mucho tiempo.)

Aquí tienes tanto que hacer como los perros en misa.

Arcediano de Toledo, deán de Jaén, chantre de Sevilla, maestrescuela de Salamanca, canónigos de Cuenca, racioneros de Córdoba. (Eran los más privilegiados.)

Arrullador de «tumbas»: el sacristán, porque canta en los entierros. «Y en esta carrera deja la vida en un hospicio o en un zaguán. Hállase previsado el arrullador de tumbas a gorjearlo de balde y la parroquia a recibirlo de mogollón». Visitas por Madrid. Villa-rroel.

Asistente de Marchena, canónigo de Osuna y pedo de fraile, todo es aire.

Asnos, clérigos y judíos, quieren mucho a sus hijos. Aunque muera el obispo, ha de andar el aguijón.

Avemarias y nueves, por dieces. (Se cuentan.)

Báculo de oro, obispo de madera. (Antiguo proverbio satírico que se inventó contre el lujo del clero. Dice Bastús que se formó, con alguna variación, de una expresión de san Bonifacio, apóstol de la germanía. Habiéndole uno preguntado si era permitido servirse de cálices de madera, contestó suspirando: en otro tiempo la Iglesia tenía cálices de madera y obispos de oro; mas en el día tiene cálices de oro y obispos de madera.)

Badajos cortos y sacristanes locos, esos son los que nos mantienen a nosotros. (Dicen los fundidores de campanas.)

Baja, Manolo, y llévatelo.

(Se dice del cargante y se pide a Dios.)

Beata de condición, la cara santita y el rabo ladrón.

Beata la casa que hay viejo cabe su brasa.

Beata la casa que tiene corona rasa. (Que goza de renta eclesiástica.)

Beatas con devoción, las tocas bajas y el rabo ladrón.

Beatas con devoción, las tocas largas y el culo ladrón.

Beatas, el diablo las arrebata, o las desata.

(Frase que se aplica a las personas que olvidan que primero es la obligación que la devoción.)

Beato el que posee.

Beato el que posee y cuitado el que lo ve.

Beato el que posee, y garrotazo para quien demanda.

Beato quien tiene, maharón quien demanda. (Lo trae el marqués de Santillana, y quiere decir: feliz quien tiene, infeliz quien pide, o más vale posesión que no el título de las cosas.)

Beato quien tiene, maharón quien va a buscar.

Beato y tuno, todo es uno.

Bendita aquella casa que tiene corona rapada. (Clérigo que ayuda. Otros dicen: bendita aquella casa que no tiene corona rapada, y entendiérase que no tiene perdida la hacienda ni está desposado, y, mejor, que el clérigo que tiene no está sin beneficio y renta.)

Bendita aquella casa que tiene corona rapada. (Otros dicen: bendita aquella casa que no tiene corona rapada.)

Bien ayuna quien mal come.

(No se puede exigir la observancia del ayuno a los que ha-bitualmente comen menos de lo que ordena este precepto.)

Bien predica el ayunar quien acaba de almorzar.

Bien predicas, pero mal practicas. Bien reza, pero mal ofrece.

(Expresión figurada que se aplica al que promete mucho y no cumple nada, o dice algo que disgusta a otro.)

Bien se está san Pedro en Roma.

Bien se está san Pedro en Roma, si no le quitan la corona.

Bien se puede sentar quien monjas ha de esperar. (Porque son muy despaciosas.)

Bienes de campana, dalos a Dios y el diablo los derrama.

(Por lo que consumen los curas.)

Bienes de la iglesia son bienes de campana, Dios los da y el diablo los derrrama.

(Mucho podíamos decir aquí de algunos eclesiásticos que no dispensan bien lo que Dios les dio; antes, juegan más que reparten y consumen en fasto superfluo.)

Bizcochito de monja, faneguita de trigo.

Bizcochito de monja y regalitos de aldea, dáselos Dios a quien los desea.

Boca de fraile sólo al pedir la abre.

Bonete y almete hacen cosas de copete.

Bueno está el cura para sermones.

Bueno estar Dios, buena estar santa María; más vino de Jenes, ventaja tienes.

(Dicen este cuento: que a un vizcaíno le negó la cabalgadura que traía carga de vino de Jenes, y no la podía levantar llamando a Dios y santa María en su ayuda; acordó sacar vino en un sombrero y dar una sopada a la bestia, y con esto se esforzó y caminó valeroso, y el vizcaíno dijo las palabras del refrán.)

Buenos canónigos, mal capítulo.

Bula de Papa, ponía sobre la cabeza y págala de plata. (Pues tomaste la bula santa, dad acá la manta; es dicho de ejecutor.)

Bula no, que sacan prendas.

(Avisa que no entremos en rentas o ganancias peligrosas con codicia de ganar nos perdamos.)

Buida no, que sacan prendas.

(Buida solían decir como se dice buldero; hoy lo dicen muchos y acontece en aldeas tomarlas fiadas, y a la paga sacar prendas si no hay dinero; avisa que no entremos en rentas o ganancias peligrosas, con codicia de ganar y perdamos.)

Burgos la cabeza, Sangüesa de pie, de convento en convento todo lo andaré.

(Dícenlo por algunos frailes franciscanos que comen pidiendo toda aquella región.)

Cabe señor y cabe igreja (iglesia), no pongas teja.

(Indica que no conviene edificar cerca de vecinos poderosos, por ios daños que su mediación puede ocasionar.)

Cada sacristán se entiende en su iglesia y ponía el Cristo boca abajo.

Cada santero pide para el santo de su ermita.

Cada santero pide para su ermita.

Cada santero pide para su garguero.

(Porque, en realidad, más suelen pedir para su comer y su

beber que para su santo.)

Cada santo pide para su ermita. (Frase hermana de: cada uno quiere llevar el agua a su molino..., y el egoísta agrega: y dejar seco a su vecino.)

Caer en el mes del obispo.

(Que se está en oportuno tiempo para lograr lo que se desea.)

Camino de Roma, ni muía coja ni bolsa floja.

Campana de latón tiene mal son.

Campana de plomo no da buen sonido.

Canónigo de Salvador y abad de Olivares, todo es aire.

(Refrán, según Sbarbi, usado en la provincia de Sevilla, antes de la supresión de estas dos colegiatas, aquélla sita en la

capital y ésta en la villa del Conde Duque, distante tres leguas de Sevilla, para expresar que ambos destinos tenían más de honorífico que de lucrativo.)

Cantar en la iglesia y llorar en casa.

(Dícese del que fuera de su casa manifiesta una alegría o

un bienestar que está muy lejos de poseer.)

Cantar en la iglesia y llorar en la celda, ¿vida es ésta?

Cantar en la iglesia y rezar en la celda, ¿vida es ésta?

Cara de abad.

(Frase proverbial y metafórica con que se designa a la persona que tiene la cara gruesa, rolliza.)

Cara de beato y uñas de gato.

Cárdenas y el cardenal, y el obispo y fray Mortero, traen la corte al retortero; o Cárdenas y Cardenal, don Chacón y fray Mortero, traen la corte al retortero.

(Díjose en tiempos de los Reyes Católicos, con quienes valieron mucho estos personajes; al obispo llamaron fray Mortero, por ser antes fraile dominico, natural del valle de la Mortera, en las montañas de Burgos, y fue gran cosa en saber y en prudencia, y se sirvió mucho a los reyes.)

Casa de Dios, casa de todos.

(Porque en la iglesia todos tienen derecho a entrar. Es una de las cuatro casas de los pobres, según la copla del vulgo: Cuatro casas tiene abiertas el que no tiene dinero:

la cárcel y el hospital, la iglesia y el cementerio.)

Casa de Dios, corral derribado.

(Lo de Dios es de todos, es común, y así el corral donde todos pueden entrar; también parece reprender el descuido de adornar y reparar las iglesias.)

Casa de Dios, poblada de locos.

(De muchos bienes y rentas, pero sin gobierno.)

Casada y arrepentida, mejor que monja aburrida.

Casado delgado y fraile tripón, ambos cumplen con su misión.

Casado gordo y cura delgado, no cumplen con su estado.

Cerca de la iglesia, pero lejos de Dios. (Vive el rezador.)

Clérigo con anillo, o tonto u obispo.

Clérigo de noche, villano en gavilla y gitano cortés, lejos de los tres.

Clérigo, fraile y judío, no le tengas por amigo.

Clérigo que fue fraile, ni amigo ni por compadre.

Clérigo viajero, ni mísero ni misero.

(Que ha de faltar largo y no podrá decir misa cada día.)

Clérigos, frailes, pardales y chovas, ¿dónde vais las cuatro joyas?

Clérigos, frailes, pegas y grajas, do al diablo tales cuatro alhajas.

Clérigos, frailes y monos, quien ha visto uno los ha visto a todos.

(Que están cortados por el mismo patrón.)

Clérigos, frailes y pájaros pardales son tres malas aves; pero galgos, hidalgos y rocines, son tres más ruines.

Clérigos, frailes y pardales son tres malas aves. Clérigos y cuervos huélganse con los muertos. Come con él y guárdate del.

(Como el obispo que dicen los curas: le tengamos y no le veamos.)

Comer de bonete.

(Comer gratis, sin pagar, de gorra. «Acudí de allí adelante a gozar de limosna o a comer de bonete». Estebanillo.)

Comer y beber y andar por el aire, éstos son los mandamientos del fraile.

Como anda el guardián, andan los frailes.

Como canta el abad, ansí responde el sacristán. (Acomódanse los subditos a las costumbres del superior.)

Como el cura de Medina, que quitaba y ponía reyes en Castilla.

(Del hombre que a su placer y capricho da y quita reputaciones.)

Como el cura de Moróte: viejo, chocho... y simplote. Como el fraile de mazo.

(Como el que es muy machacón y pesado en lo que cuenta o en el trato social.)

Como el que no sabe leer más que en su misal. (Persona limitada de alcances y que no sabe salir de su sitio. Alude a los clérigos de misa y olla, tan rutineros, que si se les cambia el misal con el que acostumbran a celebrar diariamente se encuentran luego embarazados y confundidos, sin saber hallar la misa que corresponde al rezo del día. Algunos dicen: se parece al cura de mi lugar, que no sabía decir misa más que en su misal.)

Como el sacristán de Peraleja, que no canta ni deja.

—¿Cómo ha nombre? —Fray Repiso. (Repiso por arrepentido, y quiere decir que son pocos los frailes que no se arrepienten, alguna vez, cuando menos, de haber entrado en religión.)

Como mi hijo entre frailes, más que no me quiera nadie.

Con abadesa de poca edad nunca bien la comunidad.

Con chatos ni con beatos, no tengas trato.

Con gente que se viste por la cabeza, ten mucha cuenta.

(Alude a las mujeres y a los clérigos y frailes.)

Con las campanas dice el sacristán: ¿Don... de... dan?.. ¿Dan? ¿Dónde... dan?.. ¿Dan?

Con militares, frailes y gatos, pocos tratos.

¿Con pecado y con dinero? Guárdeos Dios de abad manchego.

(Porque os impondrá penitencias con que quedéis limpio de entrambas cosas.)

Con putas y frailes, ni camines ni andes. Con putas y frailes, que no te dé ni el aire. Con sólo fervor no hay buen predicador.

Con una misa y un marrano hay para un año. (Sobra misa y falta marrano.)

Con una misa y un rosario hay para un año.

Confesar a monjas, espulgar a perros y predicar a niños, tiempo perdido.

Confesar a monjas, predicar a curas y espulgar vellón, tres devaneos son.

Confesor que visitas hijas, desde aquí te marco por padre de familias.

Contra el hurto predicando y la gallina bajo el escapulario.

(Sacristanes.)

Convento y guardián, uña y carne están.

Convento y río, malos vecinos.

Convidar a misa, dar los buenos días y fiar en Dios. (Tres cosas que puede el hombre hacer sin compromiso.)

Coro por fuera, nunca buen cristiano.

(Contra los eclesiásticos que acuden al coro de mala gana.)

¿Cuál es el mejor fraile? —El que menos anda en la calle.

Cual la campana, tal la badajada.

(Las acciones son más o menos sonadas según la calidad de las personas.)

Cuando canta el abad responde el sacristán.

Cuando el abad está contento lo está todo el convento.

Cuando el abad lame el cuchillo, mal para el monacillo.

(Le gusta tanto el manjar que no le va a dejar ni las migajas.)

Cuando el diablo reza, engañarte quiere.

(Reprende a los hipócritas y a todos los que con buenas

apariencias encubren dañadas intenciones.)

Cuando el guardián juega a los naipes, ¿qué harán los frailes?

Cuando el prior juega a los naipes, ¿qué harán los frailes?

Cuando es demasiada la cera, quema la iglesia.

Cuando los mozos del cura se dicen de usted, mala cuenta es.

Cuando no lo dan los campos, no lo han los santos. (No reciben los curas.)

Cuando se toma cuerpo el diablo se disfraza de fraile o de abogado.

Cuando tú seas fraile, yo seré monja.

Cuando una monja da un bizcocho es porque ha recibido ocho.

Cuando vieses un fraile de la Merced, arrima tu culo a la pared.

(Tal vez por suponer que muchos de esta orden se entregaban a ciertos vicios.)

Cuando yo fuese fraile, madre; madre, cuando yo fuese fraile...

(Expresa el deseo de conseguir uno hacer su gusto en algo, cosa que cree no poderla lograr sino después de ser religioso, por aquello de que alcanzan todo lo que quieren.)

Cuentas de beato y uñas de gato.

Cuerpo harto a Dios alaba.

Cura nuevo, santos al retortero.

De aire colado, de un carro de costado, de hombre

porfiado y de un fraile por todos lados.

(Huye.)

De canónigo a obispo hay una pulgada de camino.

De clérigo hecho fraile no fíe nadie.

De clérigo hecho fraile no se fíe ni su madre.

De cuanto predicas, no fazes dello cosa. (Arcipreste de Hita.)

De cuentas de casados, riñas de enamorados, carta de monja y amistad de baile, no fíe nadie.

De dinero y santidad, la mitad de la mitad.

¿De dónde salen las misas?

(Aplicable a gente que vive sin oficio ni beneficio.)

De fraile cortés, «libera nos, Domine».

De fraile, de soldado y de amigo reconciliado.

(Líbranos.)

De fraile embozado, de judío acosado y de hambriento soldado. (Nos libre Dios.)

De fraile halagüeño y médico andariego, guarda tu alma y cuerpo por entero.

(El fraile debe ser muy circunspecto y reservado y el médico estar cuanto pueda en casa, para que en ella le encuentre el que haya menester de sus recetas. El refrán nos advierte claramente que no nos conviene la amistad de fraile alegre ni de médico que se ausente con frecuencia del lugar.)

De frailes, de señores y de burros viejos, bastante lejos. (Origen en Murcia.)

De la monja enamorada

y del hombre «cuculato» (fraile)

Dómine, nos liberato.

De la muía, por detrás; del buey, por delante, y del fraile por todas partes.

De los curas y de los mulos, cuanto más lejos más seguros.

De Medina a Valladolid, o toparás fraile o puta, o mala rucia.

De mozo a palacio, de viejo beato. (Cuando se es joven apatecen honras y diversión, y sólo en la vejez se dan a la virtud. Hermano de: el diablo harto de carne se metió a fraile.)

De mozo rezador y de viejo ayunador, guarde Dios mi capa.

(Variante de: Dios te guarde de mozo rezador y de viejo ayunador.)

De padre santo, hijo diablo.

De pobre obispo, pobre servicio.

De rey, río y religión, líbranos, Señor.

Deán en Cabildo y chantre en coro y obispo en todo.

Dejar hambre y frío por amor de Jesucristo es de hombre listo.

Del coro al cuero y del cuero al dormidero.

Del fraile toma el consejo y no el ejemplo.

Del fraile y del soldado, el piojo es amigo declarado.

Del Papa, del rey y de la Inquisión, chitón.

Devota: la manceba del clérigo; prostituta que comercia fundamentalmente con la gente de Iglesia. «Cada

cual, como lo recibía de aquellos diezmos de Dios, así lo venían luego a registrar, para que comiese yo y aquellas de sus devotas...». Celestina, IX.

«No nos maravillemos de un clérigo ni fraile, porque el uno hurta de los pobres y el otro de casa para sus devotas y ayuda de otro tanto cuando a un pobre esclavo el amor le animaba a esto...». Lazarillo.

A veces puede tener el sentido de la prostituta que finge devoción para tener más fácil acceso a determinadas clases de la sociedad y protegerse mejor por capa de santidad. Aparece bajo la forrma puta-devota. «Hay putas devotas y reprochadas de Oriente...». (La lozana andaluza)

Devoto de monjas: el que hacía la corte a las monjas de clausura a través de la reja. Esto que empezó siendo una diversión caritativa, según Aut, acaba convirtiéndose en un verdadero vicio. Amante de red, galán de monjas... «Devoto de monjas, el amigo de ellas», dice el Covarrubias.

Diezma a la igreja, aunque no te quede pelleja.

Dignidades sin capelo, maestrescuela en Salamanca y arcediano de Toledo.

Dios aprieta, pero no ahoga, pero ¡me caso en Breña cuando aprieta!

Dios lo vido. —El abad parido.

(Dice uno lo primero cuando sale lo que deseaba; lo demás lo añade el otro.)

Dios me guarde de truchas con pies. (Persona lista, pero de mala intención.)

Dios os libre de hidalgo de día y de fraile de noche.

Dios proveerá, decía el cura. Y arrastraba la muía.

Dios sea con todo y el abad en el rollo.

Dios sea loado. —El pan comido y el corral cagado. (Con lo primero entra saludando el fraile; lo segundo responde el dueño de la casa. Sucede a los que acogen frailes en la aldea.)

Dios te guarde de delantera de viuda, anca de muía, aire volado y fraile arremangado.

Dios te guarde de la delantera de viuda y de la trasera de muía y del lado de un carro y del fraile de todos cuatro.

Dios te libre de las cabezas roídas (clérigos) y de los zahones de palo (comerciantes ante el mostrador. Se dice en Córdoba).

Do no hay cabeza roída no ha casa cumplida. (Advierte que los clérigos son por lo regular el amparo de las familias.)

Dómine, tomo; benedízite y como.

(Graciosa bendición de la mesa.)

«Dominus providevit», decía el cura, y arrastrábalo la muía.

(Este refrán, dice Monner Sans, ha sido calificado de impío, y no digo que no lo sea, empleado por un hereje; pero en boca de un buen cristiano denotaría confianza ilimitada en Aquel que todo lo puede.)

Dóminus vobiscum, nunca murió de hambre. (Dicho por los curas y eclesiásticos.)

Don Abad, por aquí saldredes cargadito de támaras verdes.

(Salir apaleado.)

Donde hay clérigo o palomar, nunca está limpio el hogar.

Dos cosas no se pueden saciar, los frailes y el mar.

Echela de casa y tómemela el cura.

El abad de Bamba, lo que no puede comer dalo por su alma.

(Se dice que del que sólo da lo que es inútil o no le aprovecha. Bamba, según algunos, es la antigua Gérticos, donde murió Recesviento y fue elegido Wamba.)

El abad de la Madalena, si bien come, mejor cena. (Rica parroquia de Salamanca: su cura se da buena vida.)

El abad de Redondela, si bien come, mejor cena.

El abad, ¿dónde canta? Donde yanta.

(Sólo trabaja donde le pagan: es la pasiva con pulla de «el

abad, de lo que canta, yanta».)

El abad que aquí tenemos, ¿cómo lo pelaremos? (Dice Correas que está tomado de un cantar.)

El abad que se pone hueco, soga nueva y almendro seco.

(Buen trancazo.)

El al Papa y yo a la capa.

(Díjolo el rey católico don Fernando a un virrey de Ñapóles, para con un notario que le notificó unas letras.)

El arzobispo de Santiago, ballesta y báculo.

El bobo harto de carne se mete fraile.

El clérigo y el fraile al que han de menester llaman compadre.

(Cuando una persona nos necesita suele festejarnos mucho, y esto es ciertamente lo que indica el refrán.)

El clérigo y el fraile al que han de menester llámanle compadre.

El cuerpo en el coro y el pensamiento en el foro.

El cura canta si hay blanca.

(Se refire, sobre todo, a los entierros y funerales, en que según la tarifa, clase y pago se reza y se canta más o menos.)

El cura de Almongía, que quería casorio y capellanía. (Contra los que, sin vocación, abrazan o pretenden abrazar el estado eclesiástico y, mezclando lo divino con lo humano, quieren casorio, o, lo que es lo mismo, gustan del mundo y apetecen el regalo de la carne y la capellanía; esto es, beneficio, sin parar mientes en que el beneficio se da por el oficio.)

El cura de Berrocal, que no sabía leer más que en su misal.

El cura de Capillo devanó su ovillo.

El cura de Capillo tiene en la tela su ovillo.

(Capillo es lugar de Aragón, y dicen esto dando a entender

que tenía parte en cierto parto de adulterio.)

El cura de Guaza.

(Compárese con este personaje a todo sacerdote que dice la misa en muy poco tiempo y a las personas que hablan precipitadamente.)

El cura de Jalón (Logroño), por decir «Dominus vo-biscum» dijo: «De oros es el juego».

El cura que no tiene en casa quien le dé pena, clava los ojos en la ajena.

El cura y el que cura (el médico) no tienen hora segura.

El cura y el sacristán, el barbero y su vecino, todos muelen en molino, ¡y qué buena harina harán! (El sacristán es el barbero; el vecino es también el cura; con que pareciendo cuatro no son más que dos.)

El diablo harto de carne se metió fraile.

(Se moteja al que reforma sus costumbres relajadas cuando ya no tiene vigor para continuarlas.)

El ermitaño Jutino, que pedía aceite para vino.

El fraile, con sol de casa.

(Entiende se vaya, y no duerrma en tu casa.)

El fraile en su convento y bien adentro.

El fraile entra arrastarndo y sale mandando.

El fraile es buen servidor, pero mal compañero y peor señor.

El fraile mal parece en el baile; y si es bailador, mucho peor.

El fraile minche, cuando se caga todo lo hinche.

El fraile que no la pega a la entrada, la pega a la salida.

(No hay que fiarse de ellos.)

El fraile se muda, el mozo se casa, el casado se cansa y se va a su casa, el clérido dura; o el abad dura.

(Consejo de vieja a moza enamorada.)

El fraile y la caballerría van al pesebre sin guía.

El fraile y la muía, al entrar o al salir.

El hábito y la capilla no hace fraile.

El mal para quien lo fuera buscar y para la manceba del abad.

(Quien hace lo malo experimenta desaventuras: «¿Quién eres —la dije—, mujer desdichada? La manceba del abad, respondió ella, que anda en los cuentos de los niños partiendo el mal con el que lo va a buscar; y así dicen las em-peñadoras de las consejas: y el mal para quien lo fuere a buscar». Quevedo.)

El manchego, fraile, ladrón o arriero. (Es dicho toledano.)

El mejor criado y el mejor fraile, el que menos sabe. El monje, rápalo de calonje. El monje, rápalo de longe.

El muerto en el cementerio y el fraile en el monasterio.

El padre Jeromo, que predica el ayuno y se come el lomo.

El Papa y el que no tiene capa.

(En caso de la muerte, en que todos somos iguales.)

El polluelo del labrador y el bizcocho de monja, traen costa.

(Que por lo poco que dan son hospedados, regalados y costosos)

El predicador siembra, y el confesor recoge.

El que al altar sirve del altar come.

El que anda entre santos no come cantos.

El que fue monacillo, y después abad, sabe lo que hacen los mozos tras el altar.

El que parece lego dice tres misas. (Del hipócrita.)

El que se mete a sacristán, o tiene lupia o esparraván.

El rosario al cuello y el diablo en la capilla; o el rosario al pecho y el diablo en el cuerpo; o el rosario al cuello y el diablo en el cuerpo. (Se dice del hipócrita.)

El rosario en la mano y el diablo en la faltriquera.

El salmón y el sermón, después de Pascua no han sazón.

El sermón del cura de Chahoria.

(Se dice metafóricamente de las narraciones pesadas e insoportables.)

El sermón y el salmón, en la cuaresma tienen sazón.

El sermón y el salmón, en la cuaresma tienen sazón y después non.

El torno de las monjas pide doblones y da toronjas.

En arca de abad avariento, el diablo yace dentro. (Censura el feo vicio de la avaricia.)

En Calahorra, al asno hacen de corona. (Por lo ignorantes que ordenan. En sólo los obispados de Pamplona y Calahorra, dijo Gil Gonzálea Dávila, que había en su tiempo 24.000 clérigos.)

En el convento, unos barren para afuera y otros barren para dentro.

En el coro mucha fiesta y en el refitorio feria sexta. (Feria sexta quiere decir vigilia con abstinencia de carne.)

En el fraile y la muía, la coz es segura.

En el mes de mayo ayuna el vicario.

En hora buena, Antona, fuistes a misa y volvistes a nona.

En las cosas malas, lo que no hace un fraile, hace otro.

(Que todos los frailes están en condiciones de hacer aquello que no debe hacerse.)

En los campos de Logroño siempre anda suelto el demonio.

(Causó decir esto por aquella tierra fatigada de granizo y piedra, y echan la culpa a las brujas que allí se castigan.)

En menos que se persigna una cura loco.

(Indica atropellamiento que compromete el feliz resultado

de un asunto.)

En mujeres, ciegos y frailes, los mosquitos son elefantes.

CQue por poco que sepan y hagan son alabados.)

En salvo está el que repica.

En tiempos de melones, cortos los sermones.

En Toledo, el abad a huevo; y en Salamanca, a blanca. (Reprende al codicioso.)

En viendo la pacedura, cerca está el cura. (En viendo el rastro de caracol, cerca estará él.)

Entre fraile y fraile, Dios nos guarde. (Desde San Antonio de Padua, 13 de junio, hasta San Francisco, 4 de octubre, hay grandes enfermedades de verano.)

Entre santa y santo, pared de cal y canto.

(Enseña ser muy peligrosas las ocasiones entre personas de diferente sexo, aunque presuman de señalada virtud.)

Érase que se era, el bien para todos sea, y el mal para la manceba del abad.

Escapólo Dios de piedra y niebla, y no de manos de puta vieja.

(Es más fácil huir de pedrisco que esquivar las travesuras de una celestina.)

Ése habrá ido a misa de infantes.

(Cuentan en Zaragoza que, después de haber permanecido forastero muchos días en la antigua Posada del Sol, le advirtió al cebadero (mozo de cuadra) lo despertase temprano, porque deseaba ir a misa de infantes, que se celebra al amanecer en la iglesia del Pilar. —Vuelvo, gritó al salir por la puerta, y no lo vieron más. En la capital de Aragón, si creen que alguno no piensa pagar sus deudas, suelen decir: «Ése habrá ido a la misa de infantes». Los infantes eran los infanticos; niños de coro o seises; y porque ellos son los que ofician dicha misa, de ahí el darse a ésta tal nombre.)

Ése sabe de misa la media.

(No está enterado del asunto; sólo lo intuye algo.)

Esperarle como los monjes al abad-(Equivale a decir no esperarla a uno o esperarle comiendo, y que usamos cuando una persona, que había de comer con nosotros, tarda mucho en llegar. Fúndase en la antigu costumbre de los conventos, en los cuales los monjes estaban

dispensados de esperar al superior después de que la campana de comer les había llamado al refectorio.)

Estar como san Guando en el cielo, que ni Dios hace caso de san Guando, ni san Guando de Dios.

(Estar embobado, embabiecado.)

Estar uno como el fraile del Carmen, que ni entra ni sale.

(De uso corriente en Tarazona, con que significaba la situación indecisa o insegura en que alguien se halla. Su origen está en que en el presbiterio de la iglesia de carmelitas de aquella ciudad aragonesa existe una puerta fingida, en la cual se representa un lego que asoma parte de su persona por detrás de una cortina, con un acetre o calderilla de agua bendita en la mano, en actitud de ir andando, y como quiera que, en concepto de tal pintura, jamás se mueve, de ahí el origen de la locución.)

Estar uno por esta cruz de Dios. (Equivale a no haber comido. Díjose así porque esto se suele denotar haciéndose una cruz en la boca.)

Esto es meaja en capilla de fraile.

(Meaja, moneda insignificante, la sexta parte de un maravedí: «Díxose meaja, quasi migaja a mic, que es lo menudo del pan quando lo partimos. Dícese de una cosa que es muy poca para el ánimo o la necesidad del que la ha de gastar» [Covarrubias]. Bastús dice que se refiere a las limosnas que en otros tiempos echaban las gentes en la capilla de ciertos frailes que recorrían los pueblos; los que tanto por voto como por el buen parecer del público no debían tomar dinero en la mano.)

Fianza, fraile y francés, huye de los tres.

Fianza, fraile y francés, tres efes de que Dios nos guarde.

Fíate de la Virgen y no corras. (No basta rezar sino evitar el peligro.)

Fraile a España y monja a Italia.

Fraile a tu convento, que la calle no es tu centro.

Fraile, agua y fuego se encuentran muy luego.

Fraile andariego es peor que demonio suelto.

Fraile callejero, mujer que habla en latín y golondrina en febrero, mal agüero.

Fraile con sueño tiene mal rezo.

Fraile convidado echa el paso largo.

(De aquí salió decir «paso de fraile convidado» cuando se

lleva el paso largo.)

Fraile cucarro, deja la misa y vase al jarro. (Cucarro, borracho.)

Fraile cuco, aceite de saúco. Fraile cuco, lámpara de saúco.

(El aceite de saúco dicen que arde mucho y crece en llama; y así el fraile bebedor, que en ese sentido se toma «cuco» y

«cucarro», porque siempre bebe más, y si es malo crece en el mal. Mas lo justo es: que el tal fraile éste echó lámpara de saúco; esto es, colgado de un saúco como lámpara, a la manera de judas. Que el fraile dado al vino merece estar colgado.)

Fraile cuco, colgado de un saúco.

Fraile de buen seso, guarda lo suyo y come de lo ajeno.

Fraile de España y monja de Italia.

Fraile de noche, escudero de día.

Fraile de noche, hidalgo de día, villano en cuadrilla.

Fraile descalzo se pone las botas de los demás.

Fraile, estudiante, cantor o cantonera, ¡tírate afuera!

Fraile franciscano, el papo abierto y el saco cerrado.

Fraile gordo y casado delgado, ambos cumplen con su estado.

Fraile limosnero, pájaro de mal agüero.

Fraile, manceba y criado son enemigos pagados.

Fraile merendón no pierde ocasión.

Fraile ni judío, nunca buen amigo.

Fraile o zorra, al principio de cazadero, mal agüero.

Fraile observante toma de todos y no da a nadie.

Fraile pidón y gato ladrón, ambos cumplen con su misión.

Fraile que deja de ser fraile, se le conoce el serlo más que antes.

Fraile que fue soldado, sale más acertado.

Fraile que pide pan, toma carne si se la dan. (Es sujeto lleno de malicia.)

Fraile que pide por Dios, pide para dos.

Fraile que se desfraila, ahora menos a tu casa.

Fraile que su regla guarda, toma de todos y no da nada.

Fraile que te agasaja, de ti quiere sacar raja.

Fraile que va a merendar lleva un buen andar.

Fraile y mujer ligera, los hallarás dondequiera.

Fraile y pedigüeño, viene a ser lo mesmo.

Frailes, aun de los buenos, los menos.

Frailes de Castilla y monjas de Andalucía; monjas de Italia y frailes de España.

Frailes de Castilla y monjas de Andalucía.

Frailes de clausura, piojos en costura.

Frailes, ni frío ni hambre.

Frailes, palomas, reyes y gatos, todos son ingratos.

Frailes sobrados, ojos alerta.

(Prevención del pueblo hacia la gente de sotana.)

Frailes y monjas del dinero esponjas.

Frailes y monjas te sacan la bolsa.

Frailes, ya en este mundo los premia Dios, porque no pasan hambre ni frío ni calor.

Fray Arrepiso, un pie en el claustro y otro en el siglo.

Fray Fue, mal fraile fue.

Fray Modesto nunca fue buen guardián. (Que el corto y modesto nada alcanza.)

Fray Modesto nunca llegó a guardián. (Hay una copla: «Vivimos en un mundo / tan miserable / que si no se alaba / no hay quien lo alabe». Refrán hermano de «quien no se alaba, de ruin se muere».)

Fray Modesto nunca llegó a prior.

Fray Pedir, fray Tomar y fray Nodar.

Fray Prudencio nunca llegó a guardián de ningún convento; pero fray Osar pronto llegó a obispar.

Fuera de su convento no está el fraile en su elemento.

Gente de Toledo, gente de Dios, es suya el agua y vendémosla nos.

(En sentido figurado se emplea irónicamente cuando alguien agradece mercedes que se le deben en justicia.)

Gorriones, mosquitos y frailes, Dios nos libre de aquellas tres aves.

Grande como los calzones del cura de Valencina. Dice un coplilla andaluza:

Los calzones del cura de Valencina tienen cinco varas en la pretina.

Grandes males encubren faldas, de mantos y ropas largas.

Guárdate de fraile y de can, que de estar atado sale.

Guárdate de frailes, de infiernos y de cuernos.

Guárdate de la lluvia y del viento, y del fraile fuera de su convento.

Guárdeos Dios de fraile de noche, de escudero de día y de rufián de putería.

Guárdeos Dios de monje prieto.

Guárdate Dios del diablo, y de ojo de puta y vuelta de dado.

(Si el demonio es tentador y, por consiguiente, perjudicial no lo es menos el cariño de la ramera y el amor a los dados o al juego.)

¿Guiñáis, don fraile? Mala rabia os acabe.

Hágase el milagro Dios o el diablo. (Lo postrero, dice Cejador, es bárbaro, y es mejor enmendarlo como sigue: y hágalo el diablo.)

Haragán como un monje.

(Por lo general, eran sucios y malvestidos.)

«¡Harre, por amor de Dios!» Y metíale dos dedos de aguijón.

Hasta que la monja orine de color de oro, no debe súber al coro.

¿Hay más pan que rebane este fraile?

Haz lo que dice el fraile y no lo que él hace.

La docenica del fraile.

(Trece, porque los frailes cuando iban por las casas recogiendo las ofrendas u obladas solían alargar en una unidad la docena.)

La habla de beato, la alma de gato, las manos de garabato.

La intención es la que sana, que no el palo de la barca.

(Dicen que una persona devota encomendó a uno que iba en romería a Roma y Tierra Santa que le trajese un poco de «Lignum Crucis»; él se olvidó, y a la vuelta, pasando un río por una barca, se acordó de la encomienda y, como ya no había remedio, cortó un poco de un madero de la barca, que dio en lugar del verdadero. Después, como verdadera reliquia, aplicándola con devoción a dolores y enfermedades, sanaban. Entonces el romero decía entre sí: «La intención es la que sana, que no el palo de la barca».)

La manceba del abad, no masa y tiene pan.

La mejor mesa, la traviesa. (La presidencial en los conventos.)

La misa de Soria, que le pagaron un ochavo al cura y aún valía menos. (Es dicho de Aragón.)

„ La misa y el pimiento son de poco alimento.

La misa y las sardinas, sin cola y sin cabeza.

La monja, por hábito, da naranja.

La monja y el fraile, recen y callen.

(Que no se entremetan en negocios seglares.)

La moza y el fraile, muy poco en la calle. La mujer y el fraile, mal parecen en la calle. La pobreza, hablar bien della, mas no padecella. La procesión va por dentro.

La que mucho visita las santas, no tiene tela en las estacas. (Que la que va mucho a la iglesia suele tener la casa descuidada.)

La viuda entierra el marido y el cura hace el nido.

Ladrillazo al fraile que le descalabre.

Largos sermones, más mueven los culos que los corazones.

Las beatas tienen el diablo entre las patas.

Las muías de los abades pasan el río por la puente. (Porque tiene mucho regalo y poco trabajo.)

Lego de frailes, pónlo a comer y no a que trabaje.

Letanías de mayo, ayúnelas el vicario.

(Se come más que por ser más largos los días en la época de las letanías de mayo.)

Levantar un altar enfrente de otro.

(Producir un cisma y, por extensión, declararse hostil a alguna persona.)

Limpios, aunque remendados, quería a sus frailes san Bernardo.

Llegar a casa a la hora del fraile, a la hora de comer. (A Fernando el de Amezqueta —lo dice Urribarren—, célebre humorista y chistoso vasco que murió en 1823, le preguntaron un día dos frailes si sabría calcular la distancia que media entre la Tierra y la Luna. Fernando les dijo: «Cuánto camino hay, no sé, pero el tiempo tardaría un hombre en llegar sí. Mirad —prosiguió—. Si tirasen un fraile de la Luna a las doce menos cuarto, seguro, seguro que pa las doce en punto estaría sentado en la mesa del párroco».)

Llegar al humo de las velas.

(Cuando ya ha acabado la misa, cuando ya es tarde.)

Llevad vos, marido, la artesa, que yo llevaré el cedazo, que pesa como el diablo.

(Los hipócritas disimulan para encargar las cosas más difíciles y pesadas, como en este caso, a los demás.)

Llevar a uno el diablo en coche.

(Sacar grande utilidad de la pérdida de la honra.)

Llevar, pasar o traer vida de canónigo.

(Con mucho regalo.)

Lo que el cura tiene de delgado, lo tiene de gordo el

beneficiado.

(Canónigo de la catedral.)

Lo que no puede nadie, lo puede el fraile; lo que no puede un fraile, lo pueden dos; lo que no pueden dos, no lo puede ni Dios.

Lo que puede un fraile no lo sabe nadie.

Los cuidados del asno matan al obispo.

(Se aplica a las personas oficiosas, que perjudican más que

benefician con su interés.)

Los curas de los muertos viven.

Los diezmos de Dios, de tres blancas sisar dos.

Los dineros del sacristán, cantando se vienen y cantando se van.

Los frailes comienzan por donde los otros acaban y cesan.

Los frailes en jubón, hombres son.

Los frailes entran sin conocerse, viven sin amarse y mueren sin llorarse.

Los frailes no quieren lo que conviene.

(Pedía fervorosamente a Dios santa Teresa de Jesús que, en las elecciones vara el provincialato, saliera electo cierto individuo de grandes dotes, por creer que en ello ganaba mucho la religión. Salió elegido otro. Entonces la santa, con su acostumbrada humildad, pidióle a Dios la perdonase por haber andado indiscreta en su pretensión. Mas el Señor le dijo: «Teresa mía, cierto es que era conveniente lo que me pedías, pero los frailes no quieren lo que conviene».)

Los frailes no son buenos para amigos y son malos para enemigos.

Los frailes no tienen en la memoria más que sus comodidades. (Los tacha de egoístas.)

Los frailes sólo parecen bien en el altar, en el pulpito, en el confesionario y pintados.

(Recomienda la vida retirada y claustral y no la propia de sociedad.)

Los frailes tienen ocho manos: siete para tomar y una para dar.

Los mismos frailes con las mismas alforjas.

Madre e hija van a misa, cada una con su hija, ¿cuántas son? Tres.

Madrugar mucho y no oír misa. Majadero de convento vale por ciento.

Mal parece un fraile solo.

Malos son los odios de los que se visten por la cabeza. (Mujeres y curas.)

Manchego, fraile, ladrón o arriero.

Mandar a alguien a cenar con Jesucristo. (Gemianía: matar a alguna persona.)

Más gasta, si viene al cuento, el guardián que su convento.

Más pronto se confirma que se bautiza.

Más quiere el cura a mi mujer que a mí a par del.

Má vale cagarruta de oveja que bendición de obispo.

Más vale vino maldito que agua bendita.

Más vale vuelta de llave que conciencia de fraile. (Dice el marqués de Santillana que debemos tomar por nosotros mismos, siempre que sea posible, las seguridades que nos parezcan mejores para la conservación de la herencia, sin fiarnos de persona alguna, y menos si son frailes.)

Más valen voces de monje que halagos de escudero.

Me gusta más un entremés que un sermón.

Mesa de abad.

(Por abundante y suntuosa.)

Mesa de franciscanos, coro de bernardos, hábito de agustinos, bolsa de Jerónimos, pulpito de dominicos.

Mi misa y mi doña Luisa. (Alude a los falsos devotos.)

Mientras haya sayas, habrá confesionarios.

Mientras pasa la procesión, tener en qué entender ocupación.

Miren qué padre el yermo.

(Moteja al que viviendo en medio de regalos exhorta a los demás a que lleven una vida abstinente y mortificada, como la de los ermitaños o anacoretas.)

Monja arrepentida no hay peor vida.

Monja para parlar, fraile para negociar, jamás se vio tal par.

Monjas y frailes para dar echan las llaves, para tomar ábrenlas de par en par.

Monjas y frailes, putas y pajes, todos vienen de grandes linajes.

Monjas y frailes y pájaros pardales, no hay peores aves.

Monjitas que te regalan un roscón, quieren pescar trucha con un camarón.

Mosca muerta (el hipócrita que finge inocencia para mejor engañar a los demás; generalmente se vestía de religioso o con el hábito de hombre que inspira confianza.

«Andaba la mosca muerta, aturdido de facciones con sotanilla y manteo de carduzador Onofre.»

Quevedo.)

Moza muy disantera, o gran romera o gran ramera.

Mozo misero, abad ballestero y fraile cortés, reniego de los tres.

(Sí, hay que renegar del joven santurrón, del abad pendenciero y del almibarado fraile, porque las cualidades apuntadas no son las que conciernen a los estados que se indican.)

Muchas van en romería que paran en ramería.

Muchos van a misa y al sermón; más no todos con la misma intención.

Mujer devota, no la dejes andar sola.

Mujer enfrailada, tarde o nunca se desenfraila.

Muía del diablo, manceba del clérigo.

(«Querría juntarme con una ramera, piltrafa, escalentada,

matacandiles y, finalmente, muía del diablo, que así llaman en Toledo a las amancebadas de los clérigos». El segundo Lazarillo, VIII.

Así llaman a la amiga del clérigo, dice el Correas. Parece haber tenido origen del griego, que llama muía a la ramera, y de allí al castellano.)

Mulo, señor y río, iglesia, horno y molino, no los quiero por vecinos.

Nadie le reza a un santo sino para pedirle algo. Necio, ni para fraile bueno.

Negocio en que danza un fraile, no lo hurgue nadie.

Ni a fraile descalzo, ni a hombre callado, ni a mujer barbuda no les des posada.

(El fraile no sólo no pagaba el hospedaje, sino que solía pedir; y el hombre callado y la mujer barbuda podían acarrear disgustos, el uno por ser generalmente hipócrita, la otra de avinagrado genio.)

Ni a fraile descarado, ni a hombre callado, ni a mujer barbuda, no les des posada.

Ni al niño el bollo, ni al santo el voto. (No conviene hacer promesas inútiles.)

Ni al santo el voto, ni al niño el coco.

Ni amistad con fraile, ni con monje que te ladre.

Ni beber de bruces, ni mujer con muchas cruces.

Ni buen fraile por amigo, ni malo por enemigo.

Ni caballo sin tacha, ni fraile sin capacha.

Ni comedón bien cantado, ni hijo de cura bien criado.

Ni comendador bien hablado, ni hijo de clérigo bien criado.

Ni comunicanda bien cantada, ni manceba de clérigo mal tocada.

Ni fíes en monje prieto, ni en amor de nieto.

Ni fíes mujer de fraile, ni barajes con alcalde.

(La mujer propia no debe fiarse de gente de sotana y contender con quien tiene autoridad es expuesto, pues siempre la soga se rompe por lo más delgado.)

Ni fraile en bodas, ni perro entre ollas. (¿Sería por lo mucho que comen?)

Ni fraile por amigo, ni clérigo por vecino. (La amistad de fraile vale poco, en lo que no anda desacertado, pues, desligados los religiosos de todo afecto mundano, sólo atienden a la tranquilidad de su conciencia, que no suelen comportarse en atenciones de amistad. El clérigo no conviene por vecino por sus peticiones y por guardar la propia mujer.)

Ni fruta sin desperdicio, ni hombre sin vicio, ni romería sin fornicio.

Ni hormigas donde no hay granero, ni frailes donde no hay dinero.

Ni monja sin velo, ni borrico sin pelo.

Ni muía, ni mulata, ni teatino, tercero ni beata.

Ni pases por la plaza, ni lleves frailes a tu casa. (En la plaza solían estar las covachuelas de los escribanos públicos, y era frecuente que sus amanuenses comprometieran a los transeúntes para concurrir como testigos instrumentales.)

Ni pollos sin tocino, ni sermón sin agustino. (Los agustinos eran los que predicaban la cuaresma.)

Ni por lumbra a ca del cura va la moza segura.

Ni procesión sin tarasca, ni función sin fraile.

Ni sermón ni salmón son para el tiempo de resurrección.

Ni sermón sin agustino, ni boda sin tamborino.

Ni todos abades, ni todos sacristanes.

Ni todos han de ser monjes, ni todos calonjes. (Calonje, anticuado canónigo.)

Niña, si quieres ventura, tómale clérigo que dura; el casado se va a su casa, y el que es soltero se casa, y el fraile también se muda; tómale clérigo que dura.

No dan al fraile de lo que bien sabe.

No fíes en monje prieto.

No hace el hábito al fraile.

No hay beata que no sea lagarta.

No hay boda sin doña toda.

No hay casa harta sino donde hay corona rapada.

No hay casado gordo que no sea bobo, ni clérigo flaco que no sea bellaco.

No hay convento sin huevos.

No hay monja sin vecina, ni cura sin sobrina. (Murcia.)

No hay peor abad que el que monje ha estad. (Tiene final catalán. Es más altivo, más avaro y más entremetido en casas y cosas.)

No hay peor calonge que el que fue monje.

No hay que fiar de monja bautista, que celebra la fiesta con buñuelos de viento.

No hay tal maestro como fray Ejemplo.

No llora el ahorcado y llora el tea tino.

No parece que hay malicia en ellos, y en son de virtuosos son raposos.

No puede ser abad y ballestero.

No querer escupir en el cancel y orinarse en el altar mayor. (Satiriza a los hipócritas que hacen ascos de incurrir en una falta leve, mientras no tiene empacho en cometer otra que sea grave.)

No se acuerda el cura cuando fue sacristán.

No sé ni hablar y mándanme predicar.

No se puede repicar y estar en la procesión.

No seas fraile en tu tierra, ni te cases fuera de ella.

No son todos los que traen capilla frailes. (El hábito no hace al monje.)

No suda el ahorcado y suda el teatino.

No suda el ahorcado y suda su reverencia. (Los teatinos eran clérigos regulares de San Cayetano que se dedicaban, muy especialmente, a ayudar a bien morir a los ajusticiados. Se dice del que se apura por el negocio ajeno más que el propio interesado.)

No te atarees tanto que no vas a dejar ninguna misa de once.

(Oído en Murcia, con lo que se conmina a una persona para que no trabaje excesivamente, pues por mucho que lo haga no alcanzarían las ganadas hasta el punto de poder dejar, a su muerte, establecida y pagada una misa perpetua.)

No te fíes del beato que te donará mal rato.

No te metas con frailes, porque son más agudos y chuscos que tú.

(Consejo que dio el capitán de los ladrones en cuyo poder cayó Gil Blas de Santillana, con motivo de que la bolsa que robó en el camino a un religioso sólo contenía unas cuantas medallas de cobre mezcladas con agnusdei y algunos escapularios, sin siquiera una moneda.)

No va a misa la campana y a todos llama. y

No valerle a uno ni la bula de Meco. (No valer excusas para purgar una falta o delito. Es alusión, dice Banús, a una burla muy lata por la que Su Santidad concedía gran número de gracias, refranes y exenciones a los habitantes de la villa de Meco.)

Nuestro cura todo locura.

(Junta por gracia lo cura en una palabra.)

O ama de cura o reina de España.

(Pondera la buena vida que, por lo general, se dan las amas

de los clérigos.)

O bien monje o bien calonje.

(Que cada uno viva conforme a su estado y se precie de él y acuda a sus obligaciones y profesión.)

O casallos o capallos. (De los curas.)

¿Obediencia y torreznos? Del mal el menos.

Obispo de anillo, el caudal al dedillo.

Obispo de Calahorra, que hace los asnos de corona. (Del pueblo irreligioso.)

Obispo de Marruecos, descalzo y con guantes. (Suele ser fraile.)

Obispo por obispo, séalo don Domingo. (Refrán que se aplica al sujeto que, estando facultado para conferir alguna dignidad, beneficio o destino, en vez de hacer recaer el nombramiento en una o en otra persona de las dos que optaban al puesto o dignidad, se lo adjudica a sí mismo. Su origen es el siguiente: el modo de subir a la mitra don Domingo lo refiere Valerio, y por gracioso merece perpetuarse. Discordaban los electores en la vacante, sin esperanza de concordia sobre la persona del prelado y, como todos conociesen la integridad, justificación e imparcialidad de uno de los canónigos llamado don Domingo, acordaron comprometerse con él, prometiendo recibir por obispo al que él nombrase. Aceptada la comisión y reflexionando don Domingo en que precisamente disgustaría a los de un partido el ver electo al del otro; por evitar competencias, y

viendo en sí las voluntades de todos, dijo: obispo por obispo, séalo don Domingo. Pareció bien a todos los electores y, conviniendo uniformes, se halló hecho obispo el que poco antes no imaginaba serlo.

Este refrán, dice Sbarbi, es uno de los más antiguos de nuestra lengua, dado que el suceso tuvo lugar por los años de 1360. De época más remota y expresivo de la misma idea es «A tanto por tanto Avito lleve el manto»; esto es, en igualdad de circunstancias sea Avito el agraciado, el preferido, el que lleve el manto o la capa.)

Obispo por ventura y rey por natura.

Obispos y abriles, los más son ruines.

Obispos y abriles, todos ruines.

Ocho días antes se arremanga el fraile.

(Se refiere a la Cuaresma, ochos días antes el fraile ya se

había atiborrado.)

Odio de cura, hasta la sepultura. Oir misa, con la intención basta. Orina de color de oro, el fraile al coro. ¡Otro fray Pedro!

(Cuando alguien llega inoportunamente.)

¡Padres, penitencia amarga: a dos perdices por barba!

Palabra de cortesano y pedo de fraile, todo es aire.

Palabra de señor de Madrid y pedo de fraile, todo es aire.

Palabras de santos, uñas de gato. (Contra los hipócritas.)

Para la virgen de la Estrella, la mitad para mí, la mitad para ella.

(Se aplica a los santeríos poco escrupulosos que se apropian de la mitad de las limosnas.)

Parece ermita y es catedral.

Parece que te ha hecho la boca un fraile.

(Se dice del que pide mucho, aludiendo a lo pedigüeños que

suelen ser los frailes.)

Parecerse al abad de San Elpidio.

(Se dice de aquél que, no teniendo ningún destino ni ocupación, está siempre esperando colocarse en puesto encumbrado y burocrático, a que nunca llega.)

Parte de igreja desea a su hija la vieja.

Pedíamos a Dios obispo y vínonos el pedrisco.

Piensa el fraile que todos son de su aire.

(Refrán hermano de «piensa el ladrón que todos son de su

condición».)

Por catarro y mal de muelas, nunca lleva el cura ofrendas.

Por dentó del coro, plata y oro; por la barandilla, sólo calderilla.

(Las monedas que arroja al pueblo en la toma de posesión de un prelado.)

Por el milagro se alaba al santo.

Por la peana se adora al santo. (En la peana está el cepillo para la limosna.)

Por las faldas del vicario sube la moza al campanario.

Por las haldas del vicario sube el diablo al campanario.

¿Por qué canta el sacristán? Porque le pagan o porque le dan.

Por Santa María de agosto vuelven los frailes al regosto.

(En época de cosecha salían a pedir.)

Por ser importante, Luque se metió a fraile en Guadalupe.

Portero de frailes, no pregunta al que llega ¿qué quiere?, sino ¿qué trae?

Predicar en desierto, sermón perdido. (En desierto, no les dan nada.)

Prima de noche y maitines de día, no agradan a Dios ni a Santa María.

(Contra clérigos malos rezadores.)

Prior de Guadalupe, más que conde y más que duque.

(Por la riqueza del monasterio.)

Pues el clérigo la mantiene, bodigos tiene. (Bodigos: pan.)

Pues el cura la mantiene, y le da de los bodigos, señal es que son amigos.

Púsose a santiguar y se sacó un ojo.

Puta primaveral, alcahueta otoñal y beata invernal.

Putas en confesionario, aviado va el vicario.

Putas, frailes y monjas y pajes, de altos linajes. (Dícenlo ellos.)

Putas y frailes andan a pares.

«Que entre la gracia de Dios». Y salía un fraile y entraban dos.

—¿Qué es predicar? —Subirse al pulpito y echarse a hablar.

Quien a clérigo se mete, se mete a regalón.

(Supone que la existencia del cura está llena de dulzura y

exenta de pesares.)

Quien al cielo escupe en la cara le cae.

Quien de abad nace y de abad sale, en mala hora nace.

Quien dice «frade», dice «fraude».

Quien dijo frade, dijo alforja y fraude.

Quien dijo fraile, dijo alforja y grande.

Quien entra en frailía, de muchos males se desvía.

Quien entra en religión se hace regalón.

Quien es conde y desea ser duque, métase a fraile de Guadalupe.

Quien favor hace a un convento, no espere agradecimiento.

Quien habla mal de Erasmo, o es fraile o es asno.

Quien lleva las obladas, que taña las campanas. (Enseña que el que lleva la utilidad debe llevar el trabajo.)

Quien predica en desierto, pierde el sermón, y quien lava la cabeza a un asno, pierde el jabón. (No perdió su sermón el venerable Beda, que le oyeron las piedras y hablaron; ni san Francisco de Paula, que los peces del mar sacaron las cabezas al aire para ejemplo de los hombres. Comentario de Cejador.)

Quien quiere traer gente a su ermita se hace milagrero.

Quien reza y peca, la empata.

Quien se arrima a bonete, no le falta zoquete.

Quien sirve a convento, sirve al viento.

Quién te vio y te ha visto, antaño ciruelo y hogaño Cristo.

(Es el santo de la copla: «Santo recién bautizado, / ciruelo te conocí: /los milagros que tu hagas ¡que me los claven a mí».

Se aplica a aquellos que sin merecimientos propios se encumbran y pretenden pasar por lo que no son.)

Quien tiene pie de altar, come sin amasar.

¿Quieres cercar el mundo todo? Dalo a los frailes Jerónimos.

¿Quieres pasar bien esta vida miserable? Hazte fraile.

¿Quieres saber todo lo que pasa en tu pueblo?, pre-. gúntalo a las monjas de un convento.

¿Quieres ser interesado? Trata al clero y al juzgado.

Regla, de agustinos; coro, de Jerónimos; hábito, de benitos; casa, de bernardos; mesa, de franciscanos, y pulpito, de dominicos.

Reniego del sermón que acaba en daca. (Termina pidiendo dinero.)

Rey o príncipe heredero, arzobispo de Toledo.

Rey, río y clero, los peores linderos.

Rezar al santo hasta pasar el charco —o el tranco— y el charco pasado, santo olvidado.

Rica es la orden y el monasterio está por puertas.

Rica es la orden y el monasterio pobre.

Río pasado, santo olvidado.

Río, rey y religión, no pongas mojón. (Porque de nada te servirá delimitar tu predio, teniendo tan perjudiciales vecinos como los enumerados bajo estas tres erres.)

Río, rey y religión, tres malos vecinos son. (El río por la humedad, el rey y el convento porque molestan con sus tropas o sus súplicas de limosna.)

Robar para dar a Dios.

Rogad a Dios por santos, más no por tantos.

(La demasiada abundancia, aunque sea de cosas buenas, y

que se deseaban, muchas veces es molesto y perjudicial.)

Rollizo como un canónigo.

(Fama tuvieron en todo tiempo los canónigos de darse buena vida. Cervantes dijo: «... allá las ollas —dijo el médico— para los canónigos o para los rectores de colegios».)

Roma, Roma, la que a los locos doma y a los cuerdos no perdona.

Roma, vuelto al revés, dice amor y no lo es.

Romería de cerca, mucho vino y poca cera.

(Da a entender que, muchas veces, se toman por pretexto

las devociones para la diversión y el placer.)

Romería, ramería.

Romerías y ramerías van por una vía.

Romero, de aquí y de allí, nunca falta un maravedí.

Sacristán que vende cera, y no tiene colmenar, rapio, rapios del altar, o rapaverunt del altar o volaverunt de altar.

(Ha robado la cera.)

Saltar, brincar y andar por el aire, ésta es la jerigonza del fraile.

San Cercano no hace milagros; San Lejares, por doce-•> ñas y centenares.

San Para mí; que los santos no comen.

(Dicho que se atribuye a sacristanes y santeros cuando sacan las monedas de los cepillos.)

Santa Lucía, ¡siquiera el que traía!

(Es frase final, y quedó en refrán, de un cuentecillo que ya corría en el siglo XVII y fue versificado por Pérez de Mon-talbán en la jornada III de «No hay vida como la honra»:

Enfermó un hombre de un ojo, y tanto su mal creció, que de aquel ojo cegó, si no lo habéis por enojo. Con el ojo que de nones le vino a quedar, pasaba, y veía lo que bastaba, sin curas, aguas y unciones. Mas como uno le dijese que, si es que vista desea, al Cristo de Zalamea contrito y devoto fuese donde por diversos modos, el cojo, el ciego, el mezquino, con el aceite divino de todo mal sanan todos, él al punto se partió, con fin de desentuertar, al soberano lugar; y apenas en él entró, cuando a la lámpara parte, y tanto el aceite agota, que entrambos ojos se frota por una y por otra parte.

El ojo que bueno estaba, con el contrario licor sintió tan fuerte dolor que del casco le saltaba. Y, en fin, sin remdio alguno hubo de venir a estado, que de allí un hora al cuitado ya no veía de ninguno. Al Cristo entonces se fue atentado, como pudo, y a sus pies muy a menudo, con más cólera que fe, a grandes voces decía: "Señor, a quien me consagro, ya no pido yo milagro,

sino el ojo que traía"».) <;

Santa María, la más lejos, es la más devota.

«Santas Pascuas», dijo el cura, por catar de la asadura.

Santo que come y bebe el diablo se lo lleve. Santo que no suda, el diablo lo sacuda.

Santo, santo, pero no tanto.

(Que en todas las cosas se exagera.)

Santo sea el primero y puto el postrero.

(Refranillo que dicen los muchachos cuando se apuestan a

llegar corriendo en un lugar.)

Se encuentra uno a dos curas, se echa un nudo en el

pañuelo, menea el culo, dinero seguro.

(Cádiz.)

Sea el santo que fuere, ora pro nobis.

Sea ochavo o sea latón, kirieleisón. (Puesto en boca de clérigos que el día de los fieles difuntos van a la iglesia rezando responsos por la intención de quien les llama y recogiendo limosnas.)

Según el altar, así es el frontón.

Según es el santo, son las cortinas.

Seis horas cantando, seis comiendo, seis paseando, seis durmiendo y las demás estudiando. (Esta era la vida del fraile.)

Ser como el santo de Pajares.

(Se aplica a la persona hipócrita, de cuya santidad aparente hay que desconfiar.)

Ser cura bravo o gran sacristán.

(Ser sagaz y astuto para el aprovechamiento propio o para

el engaño ajeno.)

Ser menester la cruz y los ciriales. (Son necesarias muchas diligencias para lograr una cosa.)

Ser misas de salud.

(Frase con que por desprecio se califican las maldiciones o malos deseos de uno contra otro.)

Ser sacristán de amén.

(Sujeto que sigue ciegamente a otro en su voluntad y deseos. Se alude al sacristán que sigue las iniciativas del celebrante que es quien lleva la iniciativa.)

Sermón corto, trago largo.

Sermón, discurso y visita, media horita.

Sermón sin agustino, olla sin tocino. (Sermón sin textos de san Agustín.)

Si buen negocio traes, fraile, podéis hablar desde la calle.

(No le quiere en casa, porque sabe, dicen las malas lenguas, que viene a sacar o a meter. Cuando llaman en casa todos los vecinos, ¿qué se le ofrece? El fraile, ¿qué trae?)

Si con monja quieres tratar, cúmplete de guardar.

Si con monjas quieres tratar, cumple con parlar, retener y no dar.

Si no es fraile será hembra, y si no muía gallega. (Que nunca se deja de encontrar en los caminos una de estas cosas, o todas, o en posada o carro.)

Si quieres matar a un fraile, quítale la siesta y dale de comer tarde.

Si quieres pasar un mes bueno, mata puerco; si un buen año, toma estado; si vida envidiable, métete fraile.

Si quieres ser rico y grande, pide al prior de Guadalupe que te haga fraile.

Si quieres tener un hijo duque, métele fraile de Guadalupe.

Si quieres tener un hijo pillo, mételo monaguillo; y si lo quieres más, mételo sacristán.

Si sale con barbas, san Antón; y si no, la purísima Concepción.

(Atribuyen este refrán al pintor Orbaneja, y aplícase a todo chapuz hecho a salga lo que «salgare», que decía el otro. Chapuz se entiende como obra mal hecha o mal aderezada.)

Si se te olvida el sermón, echa mano a la Pasión.

Si sois el abad, decid la verdad; si sois el prior, peor que peor.

Si te encuentras con un fraile por la mañana, vuélvete a casa; y si te encuentras con dos, con más razón.

Si te pica el alacrán, llama al cura y al sacristán.

Si votos, ¿para qué rejas? Si rejas, ¿para qué votos?

Si yo dijera no quiero, no quiero, no fuera yo amiga del clero.

Sin clérigo y palomar, tendrás limpio el lugar.

(O tu hogar.)

Sin dan, din, don, no hay Kkirieleison.

Sin dinero no te dirán padrenuestros.

Sin manceba, ningún dómino; ni sin hideputa, canónigo.

Sisa moruna de tres blancas la una, sisa de Dios de tres blancas las dos.

(Contra algunos monacillos poco escrupulosos.) Sois del prior y por eso peor.

Sol madrugador, mozo rezador y viejo muy cortés, reniego de los tres. (Líbrenos Dios de los tres.)

Sol madrugador y cura callejero, no puede ser bueno.

Sólo cuando hay «satis» se acuerda el fraile de la «paupertatis».

(Sólo cuando hay abundancia, cuando reciben, se acuerdan de los pobres.)

Sólo cuando no hay «satis» se acuerda el fraile de la «pauperatis».

(Es acomodamiento vulgar del latino, que recordaba fray Francisco de Osuna en la «Quinta parte del Abecedario espiritual», al folio 195 de la edición de Burgos, Juan de Jun

ta, 1542; sino que él lo aplicaba en buen sentido: «No eches, hermano, más carga sobre ti: el comer y el vestir te basta... Si no tienes lo que te basta, trae a la memoria el proverbio de los frailes que dice: "Quando no est satis, memento pau-peratis»; empero teniendo comer y vestir no es nadie pobre, porque aun Séneca dize: "Si satis est, multum est"».)

Son madrugadín, cura callejín y mujer que habla latín no pueden tener buen fin.

(Por madrugador y callejero, a causa del consonante.) Suspiro de monja y pedo de fraile, todo es aire. Tal os ayude Dios, cual si vos.

Tanta gente de bonete, ¿dónde mete? —Pues dejar de meter no puede ser.

Tanto piden las barbas como las tocas.

Tarde venís, fraile. —Pues que recaudo no vengo tarde.

Teja de iglesia siempre gotea.

(Indica que una iglesia, por pobre que sea, da para que vivan el cura y sus allegados.)

Tener apariencia de ermita y honores de catedral.

(Se dice de lo que en apariencia es poca cosa y en el fondo vale mucho, y también del que pretende, siendo poco, que se le tenga en mucho.)

Tener buen trabajo, como el Cristo de el Pardo.

(Estar descansado, no hacer nada o estar tendido, con alusión a la imagen yacente de Cristo.)

Tener más letra menuda que un breviario.

(Equivale a tener mucha picardía, como tener más recursos

que un misal.)

Tener más registros que un misal. (Se aplica a la persona que abunda en recursos y expedientes para desembarazarse fácilmente de cualesquiera compromisos.)

Tirarse los bonetes.

(Equivale a «haber la de Dios en Cristo». Dice Monner Sans ser alusión a los tenaces y porfiados egotistas, especialmente a los teólogos escolásticos, los cuales en el calor del ergotismo se tirarían los bonetes.)

Todo amor de mujer me agrada, sino el de la monja y la pintada.

Todo anda como Dios quiere, no como debe. Todo es viento, sino ser prior de convento. Todo lo paga el culo del fraile.

(Por las penitencias que pedían a los frailes en tiempos de rogativas.)

Todo va como el diablo quiere, mas no como debe. Todos tienen su idolillo, y los frailes en el cerquillo.

Tortas como las de padre guardián no a todos los frailes se dan.

Tose el padre prior, bueno será el sermón. (El sermón es un rollo.)

Trabajar para el obispo.

(Frase con que se da a entender a alguna persona que su trabajo no alcanzará recompensa de ningún género, y tal vez ni el agradecimiento de palabra. Alude, dice Sbarbi, a la creencia en que se hallan algunos prelados de que el mundo está obligado a servirles de balde, hasta tal punto piensan relajarse con decir: muchas gracias o, simplemente, gracias.)

Tras la leche, dijo el teatino, no bebas vinagre, agua ni vino.

Treinta monjes y un abad, no pueden hacer cargar a un burro contra su voluntad.

Tres cosas hacen salir de su casa al aldeano; procesiones, toros y personas reales.

Tres cosas hay conformes en el mundo: el clérigo, el abogado y el muerto o la muerte.

(El clérigo toma del vivo y del muerto; el abogado de lo derecho y de lo tuerto, de lo flaco y de lo fuerte.)

Tres cosas renuncia el fraile: frío, sed y hambre.

Tres santas y un honrado tienen el reino agobiado.

(La Santa Inquisición, la Santa Bula, la Santa Hermandad y el honrado Consejo de la Mesta.)

Tribulación, hermanos; tres pollos entre cuatro. (Decían esto unos frailes, lamentando la pobreza y exhortándose a la templanza.)

Tú lo quisiste, fraile mostén; tú Jo quisiste, tú de lo den.

(Afirma Bastús que esto se decía un día al novicio que, por su mal proceder, daba lugar a que se le echara del convento en que deseaba profesar, recordándole, al darle una peluca, que por culpa suya, por no haberse conducido bien, se había atraído el castigo, la expulsión de la comunidad. Hay un letrilla popular:

Tú te metiste, fraile mostén, tú lo quisiste, tú te lo TEN.)

Un acólito es uno; dos, medio; tres, ninguno. (Suelen decir los curas.)

Un convento da un limón, pero a cambio de jamón. Un diablo caza a otro, y Satanás a todos. Un diablo no hace infierno. Un diablo se toma con otro. Un diablo maneja a otro.

Un fraile todo lo puede, menos hacer beber a un asno si él no quiere.

Un jesuita y una suegra, saben más que las culebras. Una cosa es alabar la disciplina, y otra darse con ella. Una vez se dice la misa.

(Contra los que repiten importunamente una misma cosa.)

Unos monjes y otros calonjes. (Pobres y ricos, de mal y buen pasar.)

Vale más un novicio vivo que un obispo muerto.

Válgate quien quiera, con tal que Dios no sea.

Vágate quien sea, con tal que Dios no sea.

Vamonos a Bamba, que se casa el cura.

Veamos quién puede más, mosén Juan o la tempestad.

(Dícese en Aragón, donde llaman mosén al ordenado de orden sacro, como en Navarrra don y en Castilla licenciado.)

Veinte años de puta y dos de beata, y cátala santa. Vieja rezadera.

(Tipo de Celestina que finge devociones para llevar a cabo más fácilmente sus propósitos.)

Virgen de las Aras, bien curas, pero bien te pagas. (Huesca.)

Virgen del Henar, unos vienen por verte y otros por robar.

(Dícenlo en Cuéllar, Segovia, aludiendo a los romeros que acuden a visitar a la imagen.)

Vísperas y completas, mientras me pongo las calcetas; maitines y laudes, que los cantan los frailes; prima, tercia, sexta y nona, Dios las perdona. (Del mal clérigo que huye de cumplir las horas canónicas.)

Vivir bien que Dios es Dios.

Vivir en frente del cura no es cordura, que como no tiene en casa quien le dé pena, espeta los ojos en la ajena.

Vivir junto al cura (o enfrente) es gran locura.

Viña de frailes, doila a la landre.

Viña de frailes, mal podada y mal cavada, pero bien vendimiada y rebuscada.

Viña de frailes, mala y grande,

Viña de orden religiosa, grande, mala y desastrosa.

Vos al Papa y yo a la capa.

Y santo se sea, y fraile se sea; y santo me soy, y fraile me soy.

(Cuando uno hace lo que no dice con su calidad y estado y profesión, y varíase en nombres y personas de toda suerte, y en tiempos: come carne, y viernes se sea; trabaja, y domingo se sea.)

Ya que el diablo nos lleve, que sea en coche. Yo me entiendo y Dios a todos.

Yo no lo entiendo, que tanta gente de bonete dónde se mete.

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