Diana Cohen Agrest

¿Qué piensan los que no piensan como yo? 2

Nuevas controversias éticas

Debate

A Ezequiel.

Al Dr. Roberto Marcer, quien se fue tras él.

Tal vez por tristeza.

A Mario Laborem, amigo entrañable.

Agradezco a quienes hicieron posible el programa televisivo basado en mi obra original y a todo el equipo de Canal Encuentro. Y, por supuesto, a los especialistas con los que tuve el honor de compartir las mesas de debate. Aun cuando el libro ya estaba en proceso de edición, aprendí muchísimo de todos y de cada uno de ellos.

Agradezco a Penguin Random House, y en especial a mi editor, Roberto Montes, por impulsar la propuesta de esta segunda edición. A Malena Rey, quien me acompaña en la aventura de transformar las ideas en acciones.

DIANA COHEN AGREST, verano de 2017

Pensar el hoy y el mañana

Protágoras enseñaba el arte mediante el cual podían volverse buenas las malas razones, y malos los buenos argumentos, es decir, el arte de discutir con habilidad tanto a favor como en contra de cualquier tesis, pues respecto de todas las cuestiones hay siempre dos discursos, uno a favor y otro en contra, y él enseñaba cómo podía lograrse que el más débil resultase el más fuerte, es decir, que lo venciese independientemente de su verdad o falsedad, bondad o maldad. […] El sofista había convenido con un discípulo que, una vez que éste ganase su primer pleito […], debía pagarle los correspondientes honorarios. Pues bien, una vez que el maestro finalizó sus enseñanzas, el discípulo no iniciaba ningún pleito y, por tanto, no le pagaba. Finalmente, Protágoras se cansó y amenazó con llevarlo a los tribunales, diciéndole: “Debes pagarme, porque si vamos a los jueces, pueden ocurrir dos cosas: o tú ganas el pleito, y entonces deberás pagarme según lo convenido, al ganar tu primer pleito; o bien gano yo, y en tal caso deberás pagarme por haberlo dictaminado así los jueces”. Pero el discípulo, que al parecer había aprendido muy bien el arte de discutir, le contestó: “Te equivocas. En ninguno de los dos casos te pagaré. Porque si tú ganas el pleito, no te pagaré de acuerdo al convenio, consistente en pagarte cuando ganase el primer pleito; y si lo gano yo, no te pagaré porque la sentencia judicial me dará la razón a mí”.

Esta excelente síntesis retratada en las páginas de un manual tan leído como presuntamente olvidado pertenece a Principios de filosofía, del filósofo —y sobre todo gran maestro— Adolfo Carpio. Pero así como el alumno del sofista se sirvió del arte de discutir (la erística) para evitar abonarle sus honorarios al maestro, este arte puede tener propósitos más nobles. Fundamentalmente, mostramos que los valores no son entidades que habitan en una dimensión sobrehumana, sino que son el producto del diálogo, una vez que se presentan las mejores razones a favor o en contra de cierta práctica humana. Por cierto, en toda decisión ética también se juegan los sentimientos, pero éstos pueden trascender la subjetividad cuando se expresan en valores compartidos por una comunidad de personas que toman en cuenta cómo afectan dichos valores a todas y cada una de ellas.

La génesis de la segunda recolección de temas aunados en estas páginas es, cuanto menos, curiosa. Promediando 2005, fui a ver a un prestigioso productor y director de documentales del entonces Canal á con un proyecto innovador: debatir temas cuestionables y cuestionados en un programa de TV. Un tanto temeroso, el productor me comunicó por toda respuesta que, en caso de realizarse, implicaría una producción muy costosa y que desafiaría el statu quo. Me fue imposible persuadirlo de que el proyecto invitaba a exponer distintas posturas, respetando la premisa de que se buscarían las mejores razones en torno de las problemáticas en juego. No alcanzó para persuadirlo. En ese entonces, el programa televisivo no pasó de ser un proyecto. Pero poco tiempo después se corporalizó en un libro que, en la medida de lo posible, reproducía en el papel ese formato visual rechazado.

Qué piensan los que no piensan como yo fue editado por Debate en 2008 con sucesivas reimpresiones. Más tarde, recibí la propuesta de transformar el libro en un programa cultural de televisión. Así fue cómo, a lo largo de un derrotero imprevisible, el proyecto original se hizo realidad en Canal Encuentro.

Cuando volví a las problemáticas tratadas originalmente en el libro para ser traducidas al lenguaje televisivo advertí, que con el paso del tiempo, algunas de las controversias habían perdido vigencia. Otras se habían vuelto más polémicas que nunca. Y la expansión de las redes sociales había dado a luz nuevas problemáticas, impensadas unos pocos años atrás. El resultado de la revisión fue que se eliminaron algunas de las controversias del libro original, se actualizaron otras y se incorporaron unas cuantas más.

Aunque el programa televisivo se basó en un punteo de temas, el libre abordaje de los especialistas permitió que el libro recogiera las problemáticas en juego desde otra mirada más exhaustiva. Los argumentos procedían de los campos disciplinarios de los expositores, incursionando en la sociología o en las ciencias duras o en la dogmática de la ley. De allí que hoy se recojan esas controversias enriquecidas con aristas tan numerosas como inagotables, incorporando específicamente la índole ética del debate.

Porque los debates continúan. Porque mientras se piense con libertad, ningún debate está clausurado por ninguna forma de autoridad. De ser clausurado, o de dejarnos llevar por la ley o la costumbre sin atrevernos a cuestionar lo dado, volveríamos al criterio de autoridad que primó durante la Edad Media, donde la sola mención de Aristóteles (“Aristóteles dixit”) o de las Sagradas Escrituras cancelaba cualquier discusión.

Estas páginas procuran brindar los mejores argumentos —a favor y en contra—, atentas al desafío de analizar los dilemas éticos más importantes que atraviesa nuestra cultura. Pero, a diferencia de Protágoras y su discípulo, estas razones pueden ser los cimientos para comenzar a construir una sociedad en la cual, en lugar de la sofistiquería y el más crudo pragmatismo, se jueguen los valores que nos hacen, nada más y nada menos, humanos.

CONTROVERSIA 1
¿Familia modelo o modelos de familia?

La familia es una de las obras maestras de la naturaleza.

GEORGE SANTAYANA

La familia es demasiado íntima para ser preservada por el espíritu de la justicia. Puede ser sostenida por el espíritu del amor,
que va más allá de la justicia.

REINHOLD NIEBUHR

La familia venidera debe reinventarse una vez más.

ELISABETH ROUDINESCO

Lo que resulta escandaloso es que se alteren
los derechos de filiación, no el matrimonio per se.

ERIC FASSIN

21 de junio de 2016

Rosario: un matrimonio homosexual podrá anotar como propio a un bebé gestado por
una amiga

La Justicia de Rosario autorizó a un matrimonio homosexual a anotar como propio al hijo que fue concebido por uno de los integrantes de la pareja con un óvulo donado y gestado en el vientre de una amiga de ambos, que consintió en llevar adelante el embarazo por razones solidarias.

La decisión fue adoptada por el juez de familia Ricardo Dutto, quien admitió la demanda del matrimonio homosexual y resolvió la nulidad de la maternidad de la mujer gestante.

[Fuente: La Nación]

10 de mayo de 2016

Una mujer de 70 años dio a luz a su primer hijo en India

Daljinder Kaur dio a luz el mes pasado a un niño, después de seguir un tratamiento de fecundación in vitro durante dos años junto a su marido de 79, en una clínica de reproducción asistida del Estado de Haryana.

Casados hace 46 años, Kaur explicó que con su marido casi habían perdido la esperanza de tener un hijo y tenían que soportar la vergüenza de no ser padres en un país donde la esterilidad se considera a veces un castigo de Dios.

[Fuente: Clarín]

23 de abril de 2015

Anotaron al primer bebé con triple filiación en la Argentina

Fue registrado hoy en Mar del Plata. Llevará los apellidos de sus dos madres, unidas en matrimonio igualitario, y el de su padre biológico. Es también el primer caso en América Latina.

Susana y Valeria son una pareja unida en matrimonio igualitario y, hace un año, son madres de Antonio, quien al nacer fue inscripto con los dos apellidos. Pero ahora Hernán, padre biológico y presente en la crianza, le dará también su apellido. El pedido fue solicitado al Registro Provincial de las Personas con conformidad de las madres y autorizado por el Gobierno bonaerense. De este modo, se convirtió en la primera inscripción de este tipo en América Latina.

[Fuente: Infobae]

24 de agosto de 2014

“Hay sexismo en los tribunales de familia contra los padres varones”

Considerando que la película no ha sido estrenada todavía, es llamativa la virulencia de ciertas críticas y la polarización de las posiciones en torno de la temática que plantea: la lucha de padres varones que, en el marco de divorcios conflictivos, son privados del contacto con sus hijos. Mientras que la directora de Borrando a papá, la documentalista Ginger Gentile —estadounidense pero residente en nuestro país hace varios años—, denuncia un “sistema judicial kafkiano”, en el cual la sola denuncia de la madre basta para impedir al padre el contacto con los hijos por un período que va de 90 días como mínimo a varios años, María Beatriz Müller, psicóloga y directora de Salud Activa, una ONG especializada en el acompañamiento y tratamiento de casos de abuso y violencia doméstica, sostiene que “las medidas restrictivas de contacto de un padre con sus hijos [...] son muy difíciles de obtener, los jueces no las dan así como así”.

[Fuente: Infobae]

LOS HECHOS AL DESNUDO

Si volvemos hacia atrás en el tiempo, descubrimos que la primera transición familiar estuvo ligada a su reducción a la familia nuclear —en detrimento de las familias extensas o polinucleares— y a una pérdida de funciones de la familia históricamente vinculadas con su economía y defensa. La segunda transición familiar es aquella a la que estaríamos asistiendo ahora, ligada a múltiples formatos que dan lugar a que nos refiramos ya no a “la familia modelo” sino a los distintos modelos de familia.

Mientras que la familia tradicional que emergió de la primera transición es nuclear, biparental, autosuficiente y procreativa, los nuevos formatos de familias se caracterizan por su policromía. Si nos preguntamos cuáles son los distintos formatos de familias hoy, la respuesta inmediata es: “Más que los imaginables”: Niños nacidos de parejas heterosexuales en uniones matrimoniales formales. Niños nacidos de parejas heterosexuales en uniones de hecho estables. Niños nacidos de matrimonios previos o de parejas de hecho pero que ahora viven en una familia monoparental —papá o mamá solamente— o bien en una familia ensamblada tras un divorcio y un nuevo matrimonio cuyos miembros pueden llegar a ser los nuevos padres o madres sociales de los niños. Niños de padres o madres sin pareja. Niños traídos al mundo por madres y/o padres añosos. Niños nacidos de parejas heterosexuales mediante la inseminación artificial de un donante. Niños nacidos de los gametos —semen unido al ovocito— de una pareja a través de la fecundación in vitro y la transferencia del embrión. Niños nacidos de los gametos —óvulos o semen— de donantes. Niños nacidos de los embriones de donantes, mediante la fecundación in vitro y la transferencia del embrión. Niños nacidos de contratos de alquiler de útero. Niños adoptados por una familia bajo tres formatos posibles: una adopción tradicional, en que la madre genética y gestante renunciante no tiene contacto con el niño, y el niño ignora sus orígenes; una adopción “abierta”, en que la madre genética y gestante, si bien renuncia a criarlo, mantiene cierto contacto con el niño, y el niño sabe de sus orígenes; la variante en que la madre genética y gestante, aunque renuncie a criarlo, participa de la selección de los padres adoptivos. Y seguramente otros más que nuestra imaginación no alcanza a vislumbrar.

EL ESTADO DE LA CUESTIÓN

La medicina puede hoy “fabricar” bebés sin la intervención de la sexualidad e incluso convertir en padres a hombres y mujeres que no tienen ningún vínculo genético con sus hijos. Es el caso, por ejemplo, de los padres cuyos hijos vinieron al mundo gracias a la inseminación artificial con semen de donante o de las madres que recibieron una donación de óvulos de otra mujer para una fecundación in vitro. En uno u otro caso, son hijos genéticos de uno de los miembros de la pareja pero no del otro.

La policromía de lazos familiares dio lugar a sustituciones semánticas: si hace poco se hablaba exclusivamente de “maternidad” para todo lazo entre una mujer y su hijo, hoy hace referencia explícitamente al hecho biológico del embarazo y el parto, mientras que se reserva el término “maternaje” para referirse al aspecto afectivo y social del lazo entre madre e hijo. De manera similar, “paternidad” fue el término usado para referirse al padre, mientras que “maternidad” se empleó en exclusiva para la cualidad de madre. Pero paulatinamente fue reemplazado por “parentalidad”, término que abarca a ambos progenitores.

Con este igualitarismo lingüístico, mientras que la cultura patriarcal condujo a que nos refiriéramos indistintamente a la madre o al padre con el vocablo “paternidad”, en tiempos recientes se comenzó a usar este término alternativo, “parentalidad”, semánticamente flexible, para referirse a otros tipos de vínculos.

La problemática de la parentalidad, esto es, qué hace a una madre o a un padre, precisamente, ser una madre o un padre, puede ser abordada desde tres enfoques.

Los defensores del enfoque genético sostienen que los genes fundan el vínculo parental. Sus ventajas son que reconoce la relación genética entre padres e hijos y la prueba de parentalidad es sencilla, explícita y fácilmente demostrable con un ADN. Su desventaja es que garantiza los derechos sobre los hijos por encima de las responsabilidades hacia ellos: se considera “padres” a personas que no desean ver a sus hijos genéticos y que nunca formaron parte de sus vidas. Tanto es así que las pruebas de ADN que prueban la parentalidad biológica suelen hacerse por motivos de manutención o sucesorios. Ejemplos reconocidos mediáticamente sobran: desde Maradona hasta el ex presidente del Paraguay, Fernando Lugo.

Los defensores del enfoque gestacional sostienen que el embarazo y el trabajo de parto fundan la parentalidad. Sus ventajas son que la madre gestacional es la mejor compañía para un niño recién nacido y que la parentalidad implica no sólo derechos sino también deberes, y resulta notorio que la madre gestacional realizó esfuerzos y sacrificios por el niño durante nueve meses y en el “trabajo” de parto. Su desventaja consiste en que, si la gestación es necesaria para la parentalidad, ¿cómo pueden los hombres ser padres? Este enfoque cede un poder excesivo a la madre gestacional, ignorando el de otros.

Finalmente, los defensores del enfoque fundado en la voluntad procreacional sostienen que la intención de criar, educar y cuidar es la que funda la parentalidad. Su ventaja es que permite integrar las técnicas de reproducción humana asistida (TRHA) con las teorías de la parentalidad, donde confluyen en un vínculo moral y no sólo biológico. Su desventaja consiste en que, en embarazos no deseados, padre y madre pueden renunciar a sus obligaciones parentales en perjuicio del niño.

La controversia es: en lugar de conservar la familia tradicional, ¿deberíamos incorporar los nuevos formatos familiares?

FAMILIAS MONOPARENTALES

UNA HISTORIA

Juan Pablo Vázquez es un español de 35 años que fue padre de mellizos por medio de una gestación subrogada. Mediante una búsqueda en Internet, entró en contacto con una agencia de reproducción asistida en México, donde le hicieron un test psicológico y un estudio sobre su condición socioeconómica. Cuando comprobaron que Vázquez podría cuidar a un hijo, le enviaron un catálogo con fotos de mujeres: era el momento de comprar los óvulos. Vázquez eligió a una hispano-italiana. Después le asignaron una gestante: Alicia, una mujer casada y con dos hijos que residía en México.

Alicia quedó embarazada en la primera tentativa. Él invirtió todos sus ahorros y pidió un préstamo bancario para realizar el sueño de ser padre, pero cuenta que lo más costoso fue acompañar la gestación desde España. Cuando nacieron los niños y voló a México, tuvo que arreglar los papeles en el consulado para garantizarles la nacionalidad española, pero ese proceso se alargó durante tres meses. Cuando llegó a España con Ariadna y Adrián, todo fue sencillo: al ser español y progenitor de los niños, Vázquez pudo registrarlos sin problemas. Pero las dificultades de este padre soltero empezaron cuando solicitó a la Seguridad Social los seis meses de baja por maternidad y su pedido fue denegado. “Sólo me dieron los diecinueve días por paternidad, pero yo también tengo el rol de madre y mis hijos se merecen que me ocupe de ellos durante las dieciocho semanas que le corresponden a una mujer trabajadora”, alegó Vázquez.

El padre recurrió entonces a la Justicia, pero una jueza consideró que él no tenía derecho al beneficio “porque la maternidad subrogada es ilegal en España”, según la sentencia. “A los ojos de la Justicia, mis hijos no tienen los mismos derechos que otros niños españoles”, afirma Vázquez. [Fuente: El País]

LOS HECHOS AL DESNUDO

En las familias monoparentales, la ausencia total de uno de los progenitores —ya sea sólo como nombre en un certificado de nacimiento o en persona— las aparta de la mayoría de las otras familias de este tipo, donde hay un padre que vive separado de sus hijos o un progenitor fallecido.

Cuando las mujeres solas utilizan semen comprado o donado, la muestra de semen deja de ser sólo un tratamiento para la infertilidad de un tercero y pasa a ser un medio para embarazarse sin una pareja masculina. No hay un hombre que afirme el rol de padre y, por lo tanto, es más probable que el donante de semen sea representado públicamente como el padre. La mayoría de estas mujeres señala que el llamado “reloj biológico” fue una motivación importante para buscar hijos sin una pareja estable, pues temen que, cuando puedan formarla, ya tengan una edad muy avanzada para ser madres. Con frecuencia son mujeres grandes, predominantemente heterosexuales, entre los 30 y los 40 años, con estudios universitarios y económicamente independientes.

Por su parte, los hombres que buscan ser padres sin una pareja no aluden específicamente a su capacidad biológica de reproducirse, pero sí al temor de ser “demasiado viejos” para ser padres si continúan posponiendo la parentalidad; en este caso, el “reloj biológico” está compuesto de emociones que expresan su disposición para ser padres.

El perfil psicológico de estas personas las caracteriza como independientes, autosuficientes, autónomas, seguras y resueltas.

EL ESTADO DE LA CUESTIÓN

Gran parte de la preocupación que rodea a los hombres y mujeres solos que toman una decisión activa de convertirse en padres o madres sin pareja se origina en nuestros ideales de lo que pensamos que debería ser una familia.

Los conceptos novedosos o desconocidos se evalúan con frecuencia en términos de desviación de la norma social o cultural. Debido a este sesgo, los defensores de la monoparentalidad alegan que estos formatos se comparan con la “norma de oro” familiar: la familia nuclear con padre, madre e hijos genéticamente relacionados. Esta imagen tradicional construye al padre como proveedor, en tanto la madre permanece en el hogar con el fin de criar a sus hijos, concebidos a través del coito.

Este ideal fue redefinido con el advenimiento de las altas tasas de divorcio y nacimientos fuera del vínculo matrimonial, así también con la adopción, con las parejas heterosexuales que utilizan las técnicas de reproducción asistida y con los movimientos en defensa de los derechos de las mujeres.

Sin embargo, a pesar de los cambios en nuestras representaciones de qué constituye una familia, y la realidad de que los formatos familiares están, de hecho, cambiando, los desvíos de esta “norma de oro” siguen ocupando un lugar destacado en el debate relativo a las técnicas de reproducción asistida y a los formatos emergentes de familia. El punto nodal de la crítica es la elección de crear una familia que se desvía de la norma; la familia nuclear se representa como la “natural” y “positiva”, en tanto que las de padre o madre solteros por elección o por circunstancias forzadas se consideran “artificiales” y “negativas”.

En las últimas décadas, asistimos al nacimiento y generalización de un nuevo formato de parentalidad, el de las mujeres solas u hombres solos que optaron voluntariamente por ser madres o padres sin pareja. La comunidad científica decidió reservar para ellos el término de “madres solas y padres solos por elección” para diferenciarlos claramente de quienes no quisieron serlo, sino que la parentalidad en solitario les “sobrevino”. Bajo este epígrafe se incluye a aquellas personas que recurrieron a distintas estrategias y procedimientos para ser padres o madres solos (adopción, técnicas de reproducción asistida, etcétera).

Estos agentes creadores de nuevos formatos de familia propician una triple ruptura conceptual: disocian la parentalidad de la pareja, separan la pareja de la parentalidad —ni la madre o el padre biológico tiene que ser la pareja ni la pareja tiene que ser la madre o el padre biológico o social— y forman una estructura familiar sin la figura de la madre o del padre. Por estos motivos, utilizar las técnicas de reproducción asistida cuando no subsana problemas de infertilidad es una transgresión de múltiples fronteras: la ideológica, debido a su desafío de la importancia de las madres o los padres; la estructural, debido a su desafío de la familia monoparental, y la biogenética, debido a que evita las relaciones sexuales.

¿QUÉ DICE LA LEY?

En la Argentina, la ley 24.779 permite a las personas adoptar sin tener pareja, independientemente de su orientacion sexual. La ley 26.862 de fertilización asistida vigente permite a las personas solas acceder a las técnicas de reproducción asistida con gametos donados.

LAS RAZONES A FAVOR Y EN CONTRA

1. ¿El bienestar del niño depende de un padre y de una madre?

+ La revisión bibliográfica más extensa de las investigaciones en torno del bienestar de los niños que conviven con padres o madres solos, realizada por Biblarz y Stacey (2010), no identificó ninguna capacidad de crianza exclusiva de un género. La investigación concluyó que los niños criados por personas solas no tienen ninguna desventaja en comparación con los niños criados por ambos padres. Esta conclusión indicaría que no hay necesidad de que ambos padres estén presentes en la crianza para garantizar el bienestar de los hijos.

- Focalizado en las desviaciones de la familia nuclear, el sentido común enfatiza los efectos negativos en el niño ante la carencia de una madre y un padre. En su versión más extrema, se describe a la monoparentalidad como “el compendio del egoísmo” que incapacita voluntariamente al futuro niño, condenándolo a una vida sin madre o padre.

Los defensores de la familia tradicional afirman que los niños necesitan de los padres para desarrollar la identidad masculina apropiada y para inhibir conductas antisociales. Su conclusión es que los hombres y las mujeres crían de manera distinta, y que ambos son vitales para el desarrollo psicológico y de género del niño.

2. ¿Ruptura o preservación de la identidad
intergeneracional?

+ El núcleo identitario de una persona no se forja exclusivamente a partir de su linaje, sino que la mayor parte proviene de los lazos sociales que establece con su familia y también con su comunidad. Diversos estudios muestran que, ante la ausencia de un progenitor genético, las personas que utilizan gametos donados suelen construir a un padre o a una madre genéticos a partir de narraciones. Un personaje ficcional es creado con el fin de reafirmar el sentido del yo infantil. Los progenitores imaginan padres o madres a medida, y sus hijos se van formando, como espejo, según la imagen de esos hombres o mujeres que nunca conocerán.

- La donación de gametos —óvulos o semen— interrumpe deliberadamente la transmisión generacional, esencial al núcleo identitario de una persona. Cuando los hombres o las mujeres solas utilizan gametos donados en forma anónima para convertirse en padres, sus hijos no sólo están siendo criados sin una mujer o un hombre que actúen como su madre o padre social, sino también sin el conocimiento de su padre genético, una figura imprescindible en su autopercepción. Los niños concebidos a través de gametos donados a padres o madres solos por elección sienten la necesidad de conocer a su otro progenitor genético, o de tener una relación con él o ella.

3. ¿Derechos reproductivos o bienestar del niño?

+ El principio de igualdad ante la ley ordena tratar de forma semejante a todos, sean cuales fueren sus relaciones vinculares. La experiencia de la parentalidad es central en la identidad personal y en los planes de vida de la mayoría de las personas en la mayoría de las culturas. No hay razón para suponer que, sólo porque se trata de una madre o de un padre solo, no tienen interés en criar a un niño o de que el deseo de hijo es más débil que en las parejas heterosexuales.

- Desde la perspectiva del bienestar del niño, el principio de igualdad ante la ley puede ser interpretado como ordenando que todos tenemos derecho a ser criados por una madre y por un padre en el seno de una familia. El deseo de hijo no puede avasallar los derechos del niño.

PARENTALIDAD AÑOSA

UNA HISTORIA

La española Carmen Bousada Lara hizo historia el 29 de diciembre de 2006 cuando dio a luz a gemelos una semana antes de cumplir los 67 años, convirtiéndose en la madre de edad más avanzada del mundo hasta ese momento. Carmen había permanecido soltera durante toda su vida al cuidado de su madre, hasta que ésta falleció en 2005. Fue entonces cuando puso en marcha su plan para ser madre y vendió la casa familiar para acudir a una clínica de Los Ángeles, en donde mintió acerca de su edad para poder realizarse un tratamiento de fecundación in vitro (el límite era de 55 años). Los óvulos y el esperma de los donantes fueron adquiridos a través de Internet. A Carmen nunca le asustó la posibilidad de fallecer y dejar solos a sus gemelos a una edad temprana, e incluso bromeaba con ver nacer a sus nietos, presumiendo que la longevidad de su madre, quien falleció con más de 100 años, sería hereditaria. Siempre confió en que encontraría un padre más joven que cuidaría a sus gemelos o que, en el peor de los casos, el resto de su familia se haría cargo de los niños. Sin embargo, la realidad y, sobre todo, la naturaleza son muy tozudas, y poco después del parto se le diagnosticó un cáncer que la llevaría a la tumba tan sólo dos años después del nacimiento de sus gemelos. Algunos medios especularon con la posibilidad de que las hormonas administradas para revertir la menopausia que sufría y los cambios hormonales propios del embarazo pudieron haber propiciado la aparición de la enfermedad. [Fuente: Somosmúltiples.es]

LOS HECHOS AL DESNUDO

A medida que las personas envejecen, su fertilidad decae. Las mujeres posmenopáusicas no pueden concebir porque sus cuerpos no producen nuevos óvulos viables, y en los varones de edad avanzada se suele detectar un número de espermatozoides menor al que poseen los más jóvenes.

Antes del desarrollo de las técnicas de reproducción asistida, la disminución de la fertilidad con la edad era percibida como algo natural, y las personas mayores no esperaban tener hijos. Estas técnicas recientes hacen realidad que las mujeres se embaracen a través del uso de gametos donados, o de gametos propios que hayan sido criopreservados con anticipación.

La edad paterna puede determinar tanto las posibilidades de que una pareja logre un embarazo exitoso como los riesgos que corra el feto. Desconociendo ambos hechos, los varones que posponen su paternidad hasta la edad adulta no suelen enfrentar críticas por parte de la sociedad. Algunos autores explican esta aceptación porque, tradicionalmente, los padres no se ocupan del cuidado de sus hijos en la misma medida en que lo hacen las mujeres, por lo que su edad no parecería importar tanto como la de la madre. Pero en nuestra cultura se va igualando progresivamente la carga del trabajo del hogar entre varones y mujeres, por lo que si la edad de los varones no es relevante ni merece un examen moral, tampoco debería serlo la de las mujeres.

Un problema importante para dilucidar el efecto del envejecimiento paterno sobre la fertilidad consiste en que son muy pocos los estudios en los que se valora la edad por encima de los 50 años, y las muestras suelen ser pequeñas. En consecuencia, los efectos de la edad paterna en la fertilidad no se conocen tan bien como los asociados con la edad materna.

EL ESTADO DE LA CUESTIÓN

En todo el mundo está en aumento el número de varones y mujeres que tienen hijos por primera vez. Numerosas personas posponen la parentalidad por sus obligaciones laborales. Otras pueden no haber conocido a nadie con quien quisieran formar una familia. Un porcentaje significativo está dado por aquellas que tuvieron problemas de fertilidad toda su vida y sólo lograron concebir luego de pasar por numerosos tratamientos de fertilización asistida. La disponibilidad cada vez mayor de estos tratamientos hace que muchas personas pospongan la parentalidad, ya que saben que pueden recurrir a ellos a una edad más tardía, sin sentir demasiada ansiedad por el paso del tiempo.

Las técnicas de reproducción asistida alteraron el concepto tradicional de “infertilidad”, considerada en los últimos años una enfermedad que puede ser curada. Teniendo en cuenta esta redefinición del concepto, ¿debería incluirse en esta categoría a las personas que se volvieron infértiles como consecuencia de su edad? La realidad de que mujeres de 50, 60 o hasta 70 años se están convirtiendo en madres nos obliga a replantear nuestras nociones tradicionales acerca de la maternidad, la familia y los derechos reproductivos. A diferencia de las mujeres, los varones sí tienen la posibilidad de elegir cuándo tener hijos, ya que su capacidad reproductiva, si bien disminuye, no se interrumpe definitivamente como sucede en el caso de los órganos femeninos.

¿QUÉ DICE LA LEY?

En la Argentina, la ley 26.862 de fertilización asistida vigente no establece un límite etario para acceder a los servicios reproductivos, por lo que cualquier persona a cualquier edad puede acceder a estas técnicas.

LAS RAZONES A FAVOR Y EN CONTRA

1. ¿Crear huérfanos prematuros?

+ Si bien la edad avanzada es un factor de riesgo, también es posible que una persona joven a la que se le permita acceder a técnicas de reproducción asistida desarrolle una enfermedad terminal o muera en un accidente mientras su hijo es aún joven. En definitiva, la edad avanzada es un factor de riesgo, pero hay muchos otros que no se toman en cuenta a la hora de acceder a estas tecnologías, tales como el estilo de vida o la profesión. Si no discriminamos atentos a estos riesgos, parece no haber una base sólida para discriminar por la edad materna.

- Las mujeres de más de 40 años tienen mayores probabilidades de muerte perinatal que las jóvenes, riesgo que se incrementa a medida que aumenta la edad de la madre.

Además del estilo de vida o la profesión, tanto los padres como las madres añosos tienen más probabilidades de fallecer mientras sus hijos son jóvenes, lo que implica sufrimiento y desamparo para éstos y una carga para la sociedad en su conjunto, que debe hacerse cargo de los niños.

2. ¿Riesgos para la salud?

+ Si bien es cierto que las mujeres posmenopáusicas tienen mayores riesgos durante el embarazo y el parto, estos riesgos también aumentan en aquellas que conciben luego de los 35 años y a las que no se les impide acceder a los servicios de reproducción asistida. Así, pareciera ser inconsistente vedar el acceso de las mujeres posmenopáusicas a estas técnicas mientras otras mayores que aún no han llegado a la menopausia sí lo tengan. También pareciera ser inconsistente permitir que las mujeres obesas o portadoras de un gen que aumente el riesgo de transmitir alguna enfermedad conciban naturalmente.

Una edad más tardía de la parentalidad se asocia con un entorno familiar más estable, con padres menos propensos a divorciarse o a cambiar de pareja. Los padres y madres mayores suelen criar a sus hijos en contextos de mayor equilibrio emocional que los padres más jóvenes.

- La edad materna está fuertemente asociada con la posibilidad de un embarazo de riesgo, y el riesgo de defectos de nacimiento aumenta una vez que la madre supera los 36 años. Los niños nacidos de mujeres mayores de 50 años tienen riesgos significativamente más altos de morbilidad fetal y mortalidad, bajo peso, tamaño disminuido para la edad gestacional y nacimientos prematuros.

Con respecto a los padres añosos, el riesgo de que un niño padezca defectos congénitos se incrementa con la edad del padre. Uno de los más estudiados es una forma de enanismo conocida como acondroplasia, pero la lista también incluye neurofibromatosis, el síndrome de Marfan (una enfermedad del tejido conectivo que se caracteriza por un aumento en la longitud de los miembros) y el síndrome de Apert (que implica anormalidades craneales y faciales), entre muchos otros.

3. ¿Las personas mayores conservan la capacidad de criar hijos?

+ Los padres y las madres mayores pueden ofrecer otros beneficios a sus hijos que no están al alcance de los más jóvenes. Por ejemplo, la mayoría goza de mayor estabilidad financiera y más experiencia de vida, dos circunstancias que pueden ser muy beneficiosas para los niños. Por su estabilidad económica, también tienen la posibilidad de acceder a mejores servicios educativos y pueden afrontar mayores gastos para la salud de sus hijos pequeños. El hecho de que muchas de estas personas se jubilen mientras sus hijos son jóvenes les permite también compartir más tiempo con ellos.

- Las personas mayores tienen menos aptitudes físicas para criar a los niños. Por ejemplo, una mujer que queda embarazada a los 55, tendrá 70 años cuando su hijo alcance la pubertad. A esta edad, la mujer no tiene la capacidad física ni la emocional para enfrentar las demandas de un hijo adolescente. Un niño tiene el derecho a ser criado en un ambiente apropiado, y un hogar provisto por un padre o una madre muy mayor no lo es.

4. ¿Recursos sanitarios o discriminación?

+ Es discriminatorio impedir que las mujeres posmenopáusicas y los hombres mayores accedan a estos servicios en lugar de extender estos límites a todas las personas que pueden tener embarazos de riesgo.

El principio de Justicia nos obliga a que examinemos estas situaciones caso por caso, en lugar de impedir la experiencia del maternaje a un colectivo etario de mujeres. Si se apela al principio de igualdad ante la ley, deberíamos evaluar los riesgos potenciales y aplicarlos a todas las personas y no sólo a las mayores.

- Las técnicas de reproducción asistida son muy costosas. Al ser financiadas por el Estado, las obras sociales o las prepagas reciben fondos que podrían beneficiar a quienes lo necesitan más. Los efectos y cargas sobre la sociedad podrían ser una razón de peso para limitar el acceso a los tratamientos. Dado que las mujeres mayores tienen más probabilidades de tener hijos prematuros o con distintas discapacidades, este tipo de procedimientos implica una carga para la sociedad en términos de costos de salud. Esta circunstancia podría justificar que se limite su acceso a las técnicas de reproducción asistida. De allí que las personas que no son “clínicamente” infértiles no deberían acceder a los servicios de reproducción asistida, porque estos recursos, al ser escasos, deberían ser prestados a quienes más los necesitan y gozan de mayores probabilidades de beneficiarse con esos tratamientos.

HOMOPARENTALIDAD

UNA HISTORIA

“La primera vez que se quedó en casa por el fin de semana, empecé a sentirme su papá.” Ariel Coronel, de 37 años, no puede evitar que una sonrisa emocionada le altere la voz cuando habla de Agustín, a quien conoció cuando tenía 8 años y que hoy, con 15, ya es legalmente su hijo.

Llevó tiempo y hubo dificultades, pero al final se pudo. El sueño de Ariel venía desde siempre, pero empezó a tomar forma hace diez años, cuando él y su pareja se anotaron en el Registro Central de Aspirantes con Fines de Adopción, en la Justicia bonaerense, para ver si algún niño los necesitaba como padres.

“Yo fui el primer loquito que se presentó a un juzgado haciendo figurar a su marido como ‘cónyuge y/o conviviente’. En ese momento no se hablaba de matrimonio igualitario”, recuerda Ariel. Después sí vinieron el debate y la aprobación de la ley, y ambos pudieron casarse; ese mismo año (2010) obtuvieron la adopción plena. Pero, en aquel momento, Ariel se presentaba como miembro de una pareja gay y lo miraban raro. “Hubo gente en algún juzgado que me decía que iba a estar toda la vida esperando, que nunca me lo iban a dar”, rememora.

Otros aspirantes buscaban un bebé, o incluso detallaban en el formulario, en el sector referido a su “voluntad adoptiva”, el color de pelo y de ojos que debía tener su futuro hijo; ellos no pusieron esos límites. “Está todo muy idealizado”, dice Ariel. “Conocí a gente que decía: ‘Sí, quiero adoptar a un chico de hasta 4 años’. ¿Y por qué 4? ¿Por qué no más, si se puede? Lo que pasa es que tenés que tener tiempo y tenés que querer. Ser padre no es fácil. No es para nada fácil. No hay un libro para eso.”

Tras dos años de espera apareció Agustín, de 8 recién cumplidos. Demasiado grande para los deseos de la mayoría, pero no para los de sus futuros padres. “No recuerdo el día; será la emoción. Sí recuerdo que era invierno”, dice Ariel. “Agustín no hablaba, no se relacionaba mucho con los otros chicos. Pero ese día no paró de hablar.”

Después vinieron el período de adaptación, las visitas cada vez más extendidas y la explicación de por qué sus papás dormían juntos, y algún episodio de intolerancia en la escuela, por parte de una compañera. Hubo que enfrentar todo eso.

Hoy, mirando hacia atrás, el padre de Agustín resume su experiencia. “Es un proceso largo, pero se puede”, dice. “Hay mucha discriminación todavía, camuflada dentro de los tribunales. Vivimos en una sociedad hipócrita, y creo que nos falta mucho. Pero el amor todo lo puede, si también hay perseverancia.” [Fuente: Clarín]

OTRA HISTORIA

“Comunidad gay: soy hija de ustedes. Mi mamá me crió con su pareja del mismo sexo en los 80 y 90. Amé a la pareja de mi madre, pero otra mamá jamás podría haber reemplazado al padre que perdí.” Estas son las palabras de Heather Barwick, una mujer heterosexual de los Estados Unidos, casada y con hijos, y que, tal como ella lo indica, creció en un hogar con dos mamás.

Barwick explica su caso, diferente del que podría tener un niño concebido de forma artificial hoy en día, pero que expone un tema no menor, como el de ser criada por una pareja del mismo sexo en el hogar. Su mamá siempre fue lesbiana, pero en los años que corrían no se sintió con la libertad de asumir su orientación sexual, sino que se casó y tuvo a Heather. Cuando ella tenía unos dos o tres años, su mamá decidió salir del clóset, se separó y se atrevió a darse la oportunidad de tener una relación con alguien que de verdad amaba, con otra mujer. Desde entonces, el padre biológico de Heather decidió desaparecer de la vida de su hija. La autora de la carta, continúa la misiva, comenta que terminó siendo criada por su madre biológica y la pareja, que la trató siempre como si fuera su propia hija, y que vivían en una casa de los suburbios norteamericanos, en un entorno gay y liberal.

“Aprendí mucho de ustedes, a cómo ser valiente, sobre todo cuando es más difícil. Me enseñaron a ser empática, a escuchar, a bailar, a no tenerles miedo a las cosas diferentes y a ponerme de pie por mí misma, incluso si eso significa quedarme sola. Les estoy escribiendo porque me estoy permitiendo a mí salir del clóset: No apoyo el matrimonio gay.” Heather, una asidua a las marchas pro derechos gay, continuó su misiva: “Los niños necesitan de una madre y un padre. Ahora, viendo a mis hijos amando y siendo amados por su papá, todos los días, puedo ver la belleza y sabiduría que hay en un matrimonio y paternidad tradicional. Crecí rodeada de mujeres que decían que no necesitaban ni querían a un hombre. Sin embargo, siendo una niña, quería desesperadamente a un papá. Es extraño y confuso ir con este inextinguible y profundo dolor por un padre, por un hombre, en una comunidad que dice que los hombres son innecesarios […].

”¿Por qué los hijos de la gente gay no pueden ser honestos? Los hijos de padres divorciados tienen permitido decir: ‘Mamá y papá, los amo, pero el divorcio me destruyó y ha sido muy duro, rompió mi confianza y me hizo sentir que todo era mi culpa’. Pero a los hijos de padres del mismo sexo no se les ha dado la misma voz. Muchos de nosotros estamos asustados al hablar de nuestra herida y nuestro dolor porque, por alguna razón, sentimos que no nos escuchan o que nos califican como enemigos […].

”Sé que ustedes se han sentido odiados y que realmente los han herido. Yo estaba ahí, en las marchas, cuando otros llevaban pancartas que decían: ‘Dios odia a los gays’ y ‘El sida curó la homosexualidad’. Lloré y ardí de rabia junto a ustedes en las calles. Y esa gente (que los odia) no soy yo, no somos nosotros. Sé que ésta es una conversación difícil. Pero necesitamos tenerla. Si alguien sabe lo que es hablar de cosas difíciles, somos nosotros. Ustedes me enseñaron a hacerlo.” [Fuente: Emol.com]

LOS HECHOS AL DESNUDO

El término “homoparentalidad” fue acuñado en Francia en 1996, en el seno de la Asociación de Padres y Futuros Padres Gays y Lesbianas (APGL). Con las técnicas de fertilización asistida, la medicina puede hoy “fabricar” bebés sin la intervención de la sexualidad e incluso convertir en padres a hombres y mujeres que no tienen ningún vínculo genético con sus hijos. Incluso las leyes que regulan la adopción se fueron modificando en algunos países para permitir que las parejas homosexuales pudieran adoptar a un niño abandonado por sus padres o bien al hijo biológico de su pareja.

Uno de los planteos más provocativos que pone en tela de juicio la aspiración a la homoparentalidad proviene, paradójicamente, de la teoría queer, cuyos defensores rechazan de modo radical la estructura familiar de orden patriarcal que subyace a los mismos reclamos del reconocimiento de la homoparentalidad. La teoría queer es un conjunto de ideas sobre el género y la sexualidad de las personas. Afirma que los géneros, las identidades sexuales y las orientaciones sexuales son el resultado de una construcción social ficticia y arquetípica y que, por lo tanto, no están esencial o biológicamente inscriptos en la naturaleza humana, sino que se trata de formas socialmente variables. A su entender, quienes defienden la homoparentalidad en el marco de la familia tradicional estarían introduciendo por la ventana aquello que sacaron por la puerta: reniegan del modelo clásico pero aspiran en el mismo gesto a un formato tan tradicional como aquel contra el cual combaten. Así pues, los pensadores queer no sólo rechazan redefinir el concepto de familia incluyendo en ésta a las parejas homosexuales, sino que reniegan del concepto mismo de familia, en tanto y en cuanto ésta es considerada una estructura opresiva, un dispositivo de poder socialmente encubierto en su naturaleza autoritaria. En lugar de la pareja heterosexual, proponen nuevos modelos de vida social en los que conviven adultos y niños de forma informal y sin la condición de estar vinculados entre sí por lazos de sangre ni por convenciones legales.

EL ESTADO DE LA CUESTIÓN

Las luchas por la equiparación de la familia homoparental y la heteroparental, basadas en el reconocimiento del vínculo homosexual como destinado a fundar una familia, dan lugar a cuestiones sumamente controvertidas.

El antropólogo Maurice Godelier (2004) comparó los sistemas de parentesco existentes en ciento ochenta y seis sociedades de todos los continentes y en ninguna de ellas se encontró con familias homoparentales. El judaísmo, la cristiandad y el islam son sistemas patrilineales en los que la descendencia se transmite principalmente a través del hombre.

Sin embargo, la humanidad inventó diferentes sistemas sociales, con diversas redes de solidaridad. En Nueva Guinea, todos los hermanos del padre y todas las hermanas de la madre a menudo se consideran padres y madres de los niños, con los derechos y las obligaciones que este vínculo implica. En algunas tribus, los hombres son homosexuales desde los 9 años hasta la edad del matrimonio. Pero se debe tener en cuenta que, en este caso, se trata de una forma de afirmar la dominación del varón mediante la transmisión de la semilla masculina, purificada de toda contaminación femenina, y simbólicamente, por lo tanto, elimina lo femenino en la formación de los niños pequeños. En otras culturas se formaron sistemas matrilineales, en los que los niños pertenecen al clan de la madre y sus hermanos.

La antropología no encontró ejemplos de la unión homosexual destinada a tener hijos. Es un hecho completamente novedoso. Según Godelier, los historiadores tal vez dirán algún día que la homoparentalidad nació en Europa occidental y en América del Norte a fines del siglo XX, ligada a dos transformaciones fundamentales de la cultura occidental: la sexualidad humana es fundamentalmente asocial, y no son las relaciones familiares o de parentesco las que la sustentan, sino las relaciones político-religiosas.

¿Cómo se explican las mutaciones internas de la familia contemporánea? A juicio de Godelier, se relacionan con tres movimientos: en primer lugar, la promoción del individuo, que legitimó la libre elección de la pareja; en segundo lugar, el movimiento de la igualdad de los sexos; en tercer lugar, la igualdad en las familias, que eliminó la “potestad” del padre sobre los hijos, lo que dio origen al movimiento de protección de la infancia que comenzó en el siglo XVIII con Jean-Jacques Rousseau.

Desde el siglo XIX se depositan en el hijo valores antes impensados que modificaron profundamente el deseo masculino y femenino de descendencia. Este movimiento fue acompañado por el campo científico, en cuyo marco la homosexualidad dejó de ser considerada una patología, por la medicina, y una perversión, por la psicología.

¿QUÉ DICE LA LEY?

En la Argentina se autoriza el matrimonio homosexual desde 2010. Tanto las parejas homosexuales como las personas homosexuales solteras pueden acceder a las técnicas de reproducción asistida (ley 26.862).

La ley 24.779 autoriza la adopción a cualquier persona soltera mayor de edad o a cualquier pareja, sin distinción por su orientación sexual.

LAS RAZONES A FAVOR Y EN CONTRA

1. ¿Es antinatural?

+ El ser humano interfirió en la naturaleza desde el momento en que desvió ríos a través de represas o crió ganado para obtener leche o carne. La intervención en sí misma puede ser antinatural, pero eso no la vuelve inmoral; al contrario, hay muchas intervenciones antinaturales que mejoran la calidad de vida de toda la humanidad. En el ámbito de la biotecnología, a menos que creamos en milagros, es imposible concebir que las leyes de la naturaleza puedan ser desafiadas y, así, cualquier cosa que pueda ser hecha hoy por las nuevas tecnologías, por muy compleja que sea, se hace en conformidad con las leyes de la naturaleza. Ya en el Tratado de la naturaleza humana, de 1739, el filósofo escocés David Hume declaraba que la respuesta a la pregunta de si algo es natural depende de la definición que demos del término “naturaleza”: nada es más ambiguo o equívoco, pues lo natural se opone a veces a lo artificial; otras, a lo usual, y otras, a lo normal. El problema surge cuando lo antinatural se asocia con lo anormal, con lo que está fuera de dicha norma, y ese desvío comporta un matiz negativo respecto de la norma, constituyéndose en una desviación moralmente censurable.

- La única modalidad natural de tener y criar un niño es en el marco de una relación heterosexual. No se trata de una arbitrariedad: la crianza de niños está confinada dentro de los límites naturales impuestos por la biología. Nadie es hijo de dos mujeres o dos hombres. Ponerlo en entredicho sería volver a cuestionar la naturaleza mixta de nuestro sistema genealógico. Si permitimos que las parejas homosexuales puedan tener hijos, esos niños tendrán dos madres o dos padres, lo que resultaría en una negación de la diferencia sexual. Pero la humanidad es sexuada, así se reproduce. Es notorio que, dada esta innegable base biológica, debe existir lo masculino y lo femenino para dar vida, y este doble origen se encarna en un hombre que ocupa el lugar del padre y una mujer que ocupa el de la madre. Este origen mixto, que es natural, también resulta una base cultural y simbólica.

2. ¿Afecta el ordenamiento simbólico? 

+ Cuando Lacan discute el orden simbólico en cuyo marco el padre desempeña un papel clave, aclara que este padre —quien con su acción consciente establece la ley que regula el deseo— es una posición o función que no debe ser ocupada necesariamente por el padre biológico. Éste significa una función que no se reduce a la presencia o ausencia del padre real como tal. Y aun cuando Lacan sostiene, en efecto, que la ausencia de un padre simbólico es un factor de la psicosis, nunca dice que éste deba ser el progenitor. La presencia del padre real en el hogar familiar no es una garantía de que cumplirá con su papel edípico (como agente de castración); de hecho, el niño puede experimentar esta castración en ausencia del padre real.

- La homoparentalidad afecta un determinado ordenamiento simbólico en el que la ley es homologada a la ley del padre, y la diferencia simbólica se relaciona con la diferencia sexual anatómica. Aquello que niegue la diferencia sexual estaría atentando contra la ley paterna. Vivir en nuestra cultura requiere que sean un hombre y una mujer quienes tengan hijos, los que deben contar con esa dualidad de referencia para su propia iniciación en el orden simbólico, que consiste aquí en un conjunto de reglas que ordenan y sustentan nuestra noción de realidad y de inteligibilidad cultural. La ausencia de bipolaridad sexual crea obstáculos al desarrollo normal de los niños eventualmente integrados en estas uniones, carentes de la experiencia de la maternidad o de la paternidad. Recogiendo el legado de Lacan, que defiende la necesidad de presencia de la ley del padre, se afirma que poner en riesgo la identidad biológica y psicosocial del niño promoverá efectos psicóticos y graves trastornos de personalidad.

3. ¿Incide en la identidad sexual de los niños?

+ La investigación en niños criados por parejas del mismo sexo muestra que no poseen una orientación homosexual en mayor proporción que los niños criados por parejas heterosexuales. A propósito de la diferencia sexual por parte de los niños, cuyo primer ejemplo ven en el padre y en la madre, su comprensión no requiere exclusivamente de modelos en la familia inmediata y no se logra por una correspondencia uno a uno (que las niñas se identifiquen con sus madres, y los niños, con sus padres). Distante de ese reduccionismo, el proceso de formulación de una identidad sexual es complejo, una negociación continua (y variable) entre normas sociales de género, deseos inconscientes y modos de identificación e historias de vida individuales, y está influido tanto por los padres y madres como por el resto de la familia, amigos, maestros, etcétera. La experiencia prueba que ni el sexo ni el género ni la sexualidad de padres y madres pueden predecir la relación con la diferencia sexual o las elecciones sexuales de sus hijos.

- El desarrollo psicosexual en el seno de la familia nuclear es el garante del desarrollo normal del niño. Al fin de cuentas, los padres y las madres son fundamentalmente los responsables del desarrollo infantil. El principal efecto negativo es la probabilidad elevada de que los niños criados en estos formatos familiares crezcan confundidos con su identidad sexual. Los roles femenino y masculino son necesarios para que los niños tengan una vida estable y equilibrada. Pese a lo que sostiene la teoría queer, el género se relaciona íntimamente con la sexualidad, y las lesbianas y los gays tienen una identidad de género alterada. Tanto la tendencia al lesbianismo como a la homosexualidad masculina son el resultado negativo del desarrollo que surge de una identificación homosexual o de un modelo de rol heterosexual inadecuado.

4. ¿Respeta los mejores intereses del niño?

+ No se trata de un derecho de la pareja homosexual a criar hijos, sino de que el niño tiene derecho a ser criado en un entorno familiar adecuado. Y lo cierto es que las familias homoparentales pueden proveer ese entorno, brindando afecto y un hogar estable en donde los niños puedan criarse de manera adecuada. Contrariamente a lo que se suele creer, los homosexuales son tan capaces de mantener relaciones estables como lo son los heterosexuales. Incluso hay quienes afirman que los mismos desafíos sociales y la carga de prejuicios que soportan sobre sus hombros las parejas homosexuales aseguran una unión más duradera que la de muchos matrimonios volátiles de hombres y mujeres. Numerosos estudios llegan a conclusiones concordantes, en el sentido de que los niños que crecen con padres gays o madres lesbianas no parecen presentar problemas significativos y específicos por el hecho de vivir en ese contexto familiar.

- La homoparentalidad viola los mejores intereses del niño, quien se sentiría mucho mejor en una familia cuyos padres fueran heterosexuales. En el mejor de los casos, las parejas homoparentales constituyen una especie de laboratorio psicológico en el cual el niño es sometido a un experimento —tener dos padres o dos madres— cuyo resultado es imprevisible, de lo que se infiere que los padres gays y las madres lesbianas pasan por alto los mejores intereses del niño.

5. ¿Estigma resultante del prejuicio o anomia social?

+ Si un niño puede sentirse estigmatizado por la composición de su familia, la fuente del prejuicio no radica en el formato familiar sino en los prejuicios de la sociedad. Acusar a la familia del agravio que sufre el niño es no querer ver que el problema estriba en los demás, pues los responsables de la humillación que el niño corre el riesgo de padecer son los individuos e instituciones que la perpetúan, y no las lesbianas y los gays.

- Este formato familiar es estigmatizante para el niño criado en él, quien vive intimidado porque es socialmente inaceptable que las lesbianas y los gays críen niños. Las variantes de parentesco alejadas de las formas normativas de familias diádicas, basadas en la heterosexualidad y reconfirmadas mediante el compromiso matrimonial, no sólo son peligrosas para los hijos, sino también para las leyes naturales y culturales que organizan la sociedad civil: la estigmatización de las familias homoparentales es inevitable, ya que su misma existencia altera las instituciones que son la base de la sociedad.

A MODO DE CONCLUSIÓN PROVISORIA…

Con el advenimiento de las técnicas de reproducción asistida, la filiación biológica, afectiva, social y jurídica ya no coinciden. Esta diversificación que la biotecnología convirtió en realidad, ¿acaso no nos obliga a reescribir la historia del concepto de familia? Y esta novedosa inscripción, ¿será un paradigma cultural efímero o duradero?

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

Libros y otras publicaciones

“Mujer criada por lesbianas escribe carta a comunidad gay: ‘Sus hijos están sufriendo’”, Emol.com, 19 de marzo de 2015.

“Los homosexuales son menos exigentes a la hora de adoptar”, Clarín, 18 de agosto de 2014.

“Rosario: un matrimonio homosexual podrá anotar como propio a un bebé gestado por una amiga”, La Nación, 21 de junio de 2016.

“Una mujer de 70 años dio a luz a primer hijo en India”, Clarín, 10 de mayo de 2016.

“Anotaron al primer bebé con triple filiación en la Argentina”, Infobae, 23 de abril de 2015.

“Hay sexismo en los tribunales de familia contra los padres varones”, Infobae, 24 de agosto de 2014.

“Papá soltero reivindica los derechos de mamá”, El País, Madrid, 12 de septiembre de 2016.

“Madres de gemelos con 60 años: ¿instinto maternal, capricho o locura? Somosmúltiples.es, 5 de marzo de 2014.

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Weathers, H., “Dads? Who needs them?”, The Daily Mail, 29 de noviembre de 2007.

Páginas web

www.nogaymarriage.com

www.voxargentina.org

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Para continuar con la lectura…

Bernath, Viviana, Gente nueva, Buenos Aires, Sudamericana, 2015.

Rafkin, Louise, Madres lesbianas. Hijos e hijas de lesbianas hablan de sus vidas, Barcelona, Bellaterra, 2005.

Roudinesco, Élisabeth, La familia en desorden, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2007.

Sebastiani, Mario, Por qué tenemos hijos, Buenos Aires, Paidós, 2012.

Warnock, Mary, Fabricando bebés. ¿Existe un derecho a tener hijos?, Barcelona, Gedisa, 2004.

CONTROVERSIA 2
¿Saber o no saber?
El anonimato versus el derecho a la identidad

No conocer a ningún pariente biológico es como vagar
por un mundo donde no existen los espejos,
donde las personas están permanentemente
ciegas a su propia imagen.

DAVID VELLEMAN

La ventaja del anonimato es la privacidad,
su desventaja la soledad.

LUIS GABRIEL CARRILLO NAVAS

15 de octubre de 2016

Cuatro mujeres por día acuden a un
banco de esperma para tener un hijo

Están sin pareja y las apura el reloj biológico. En Capital hay cinco bancos de semen. En un año, más de 1.300 mujeres se animaron solas a la maternidad.

En la sala de espera del centro de fertilización asistida hay varias mujeres solas con un mismo anhelo: ser madres. Y han decidido serlo sin un varón al lado. Tal vez no haya sido una elección, pero decidir es poderoso. Y hoy muchas mujeres deciden, pueden. En estos casos, la ciencia ayudará. En el centro hay banco de semen, óvulos congelados, embriones criopreservados.

[Fuente: Clarín]

29 de septiembre 2016

La historia del “Donante 401”, el donante de semen más cotizado del mercado

Un donante de esperma anónimo pudo haber tenido cerca de 150 hijos biológicos. A pesar de que en algunos países, como Gran Bretaña, Francia y Suecia, se limita el número de hijos que un donante de esperma puede engendrar, no existe tal límite en países como los Estados Unidos. Sólo hay directrices emitidas por la Sociedad Americana de Medicina Reproductiva, un grupo profesional que recomienda la restricción de las concepciones de los donantes individuales a 25 nacimientos por cada población de 800 mil personas. Así, nadie sabe cuántos niños nacen en los Estados Unidos utilizando los donantes de esperma. Según algunas estimaciones, estamos hablando de unos 30 mil a 60 mil al año, tal vez más. Esto sucede porque las madres sólo deben informar voluntariamente el nacimiento del niño al banco de esperma, y sólo entre el 20 y el 40 por ciento lo hace.

[Fuente: invdes.com.mx]

7 de febrero de 2013

Hijos de donantes de esperma exigen respuestas

En Alemania hay 14 bancos que conservan el esperma de hombres a los que, hasta ahora, se les aseguraba permanecer en el anonimato.

Los niños nacidos de un embarazo así a menudo no saben nada sobre su padre biológico, y solo sus padres pueden decidir si alguna vez revelerán el misterio contándoles que su padre fue un desconocido, un donante de esperma. Algunos eligen no hacerlo; otros les cuentan a sus hijos la verdad cuando son pequeños, y hay parejas que esperan hasta la pubertad para hacerlo. Pero aunque los padres traten el tema abiertamente, hasta el momento los hijos no tenían posibilidad alguna de averiguar la identidad de sus progenitores.

Sin embargo, el derecho a conocer la identidad es un derecho humano que siempre fue defendido por los tribunales alemanes, e incluso por el Tribunal Constitucional alemán. Con el veredicto del miércoles 6 de febrero, el Tribunal Superior de Hamm, en el estado de Renania del Norte-Westfalia, sentó un precedente jurídico. A Sarah P., una joven de 22 años, se le concedió el derecho de ser informada acerca de la identidad de su padre por una clínica de la ciudad de Essen, donde fue concebida a través de una donación de esperma en 1990.

[Fuente: Deustche Welle]

UNA HISTORIA

Con apenas 2 años, Ryan Kramer le preguntó a su mamá si su padre había muerto. Su madre, Wendy, no quiso eludir la responsabilidad y trató de explicarle al pequeño, con la simplicidad que requería su edad, que había sido concebido con el esperma de un donante.

“Para cuando tenía 6 años”, cuenta Wendy, “Ryan ya decía que quería conocer a su padre biológico. Yo pensaba que lo había traído al mundo en estas circunstancias tan particulares y por lo tanto le debía toda la ayuda para encontrar respuestas a sus preguntas”.

Así nació el Donor Sibling Registry (DSR) “Registro de hermanos por donación”, un sitio de Internet en el que los hijos de donantes de esperma pueden ponerse en contacto con sus hermanastros e incluso con sus padres biológicos.

El DSR fue fundado en 2000 para ayudar a individuos concebidos por donación de esperma, óvulos o embriones, que buscan establecer contacto —deseado por las dos partes— con otras personas con los que comparten lazos genéticos.

Empezó como un pequeño grupo creado por los Kramer en Yahoo; ahora cuenta con más de 51.000 miembros y está presente en 105 países.

“El valor central de esta iniciativa es la honestidad”, señala Kramer, con la convicción de que las personas tienen el derecho fundamental a la información sobre sus orígenes biológicos e identidad.

En la página web del DSR hay un listado de cientos de clínicas, instituciones, médicos y bancos de donación. La persona interesada en conectarse con posibles hermanos o con su padre biológico escribe sus datos; si tiene un número de donante, la búsqueda es más sencilla.

“Mucha gente no tiene un número de donante”, indica Kramer. “Pero hay dos fuentes de información muy importantes: cuándo fue el nacimiento y dónde”.

“Con estos dos datos, hay muchas personas que han encontrado a sus parientes. A partir de ahí, la gente entra en contacto, comparte fotografías, historias e información médica.”

Hasta ahora ha logrado establecer 13.500 conexiones, no sólo entre hermanos sino también entre padres biológicos e hijos.

“Creemos que establecer contacto debe ser decisión del donante, de los hijos y de los padres, no de los bancos de donación. No creo que debamos tener un intermediario que diga: ‘Tienes que tener 18 años para poder hacer esto’, es una edad arbitraria”, subraya Kramer. [Fuente: BBC Mundo]

LOS HECHOS AL DESNUDO

Las parejas que recurren a las técnicas de reproducción humana asistida (TRHA) para tener un hijo pueden utilizar la llamada “donación” de gametos —esperma y óvulos—, en cuyo caso sólo uno de los padres tendrá un lazo genético con el niño: la madre, en el caso de que se haya optado por una donación de esperma, o el padre, en el caso de la donación de óvulos. Estas parejas enfrentan dos interrogantes:

Revelarle o no al niño las circunstancias de la concepción: que nació con la colaboración de un donante.

Si deciden revelar las circunstancias, cuánta información darle a conocer del donante.

Para responder a estos interrogantes, es necesario distinguir dos conceptos: secreto y anonimato. Ocultarle al niño que nació gracias a la donación de gametos es guardar un secreto. Ocultarle la identidad del donante es conservar el anonimato.

Mientras que el secreto implica desconocer que uno fue concebido gracias al aporte de los gametos de un tercero ajeno al padre y a la madre, el anonimato implica desconocer el nombre y el apellido del donante.

Sin embargo, con el objetivo de evitar el secreto y que el hijo conozca que fue concebido con la colaboración de un donante, se distinguen dos tipos de información:

Información no identificatoria: permite conocer sólo los datos genéticos del donante.

Información identificatoria: permite conocer el nombre y el apellido del donante. Sin embargo, no genera un vínculo jurídico de filiación, porque los niños que nacen de técnicas de reproducción asistida ya tienen un vínculo jurídico: el que une al niño con quienes prestaron “la voluntad procreacional”, llamada así porque es el consentimiento previo, informado y libre de quienes deciden ser padres independientemente del vínculo biológico.

EL ESTADO DE LA CUESTIÓN

A lo largo de las décadas pasadas, se acentuó el énfasis puesto en la importancia de la herencia genética y en el derecho de un individuo a conocer su identidad genética. También se afianzó la creencia de que los secretos en el ámbito familiar son moralmente erróneos cuando involucran la filiación de un individuo.

Algunas investigaciones realizadas sobre familias adoptivas concluyeron que revelarles a los niños que fueron adoptados resulta beneficioso para ellos (Palacios y Brodzinsky, 2010). Estas investigaciones y otras similares han contribuido a la idea de que revelar los orígenes de los niños concebidos mediante la donación de gametos se funda en sus mejores intereses.

Esta pregunta con respecto a si revelar o no los orígenes concierne principalmente a las parejas heterosexuales. En las familias compuestas por parejas homosexuales, o por madres y padres solos, en las que se debe dar una explicación por la ausencia de una pareja del sexo opuesto, la inmensa mayoría le revela al niño su concepción por donación anónima.

En aquellos países en donde la posibilidad de acceder a una donación abierta de gametos está disponible, se ha visto que cada vez más personas eligen esta opción a la hora de concebir. Parte de la explicación de este aumento es la disponibilidad cada vez mayor de las tecnologías de reproducción asistida para personas y parejas a las que antes se les impedía el acceso por su orientación sexual, su edad o su estado civil. Las parejas homosexuales y las madres solas ahora constituyen una proporción significativa de las personas que acceden a las tecnologías de reproducción asistida, y estas familias “no tradicionales” suelen optar por ser abiertas con sus hijos sobre el modo en que fueron concebidos y tienden a estar más inclinadas a buscar un donante que no permanezca anónimo.

Pero en las familias en que los padres son una pareja heterosexual, la mayoría de las personas, incluyendo el niño mismo, asume que la concepción se dio por medios naturales a menos que se le informe de lo contrario, y no siempre los padres difunden esta información.

A pesar de que cada vez es más común que los padres les revelen a sus hijos su concepción por medio de donación, muchos padres eligen no hacerlo. Estos padres pueden no querer que sus hijos se sientan frustrados por la falta de información disponible acerca del donante anónimo, o pueden temer que el niño no los considere sus padres reales o que los quiera menos que a un progenitor biológico. Algunos padres también temen ser sujetos a escrutinio público si se conoce su uso de gametos donados. Otro grupo de padres considera que la parentalidad social es más importante que la biológica y, por lo tanto, siente que no hay ninguna necesidad de decirlo.

¿QUÉ DICE LA LEY?

En el derecho comparado hay:

Países que conservan el anonimato de los donantes.

Países que conservan el anonimato aunque permiten acceder a los datos clínicos no identificatorios.

Países con un sistema de anonimato relativo que prevén el anonimato como regla, pero en circunstancias excepcionales permiten la posibilidad de conocer la identidad del donante.

Países que prevén la “doble ventanilla”, sistema que permite a los donantes de gametos de ambos sexos optar entre efectuar una donación anónima y una identificada, y a la pareja beneficiaria, la opción de recibir gametos anónimos o identificables.

Países con “donación abierta”, que eliminaron la figura del anonimato del donante consagrando plenamente el derecho a conocer el propio origen genético.

Los Estados Unidos, Francia, Alemania, el Reino Unido, Suecia, Austria, Noruega y Nueva Zelanda inicialmente habían autorizado el anonimato en los donantes, que luego se derogó. En esos países, las personas concebidas mediante esta técnica, ya adultas, pueden acceder a la información acerca de su donante. Sin embargo, si una persona ignora que fue concebida mediante donación de gametos, porque sus padres sociales guardaron en secreto su origen, no tendrá modo de acceder a ella.

Mientras que el secreto —decirle o no al niño cómo fue concebido— depende de los padres, el anonimato —si revelar o no la identidad del donante— en la Argentina no depende de ellos, pues la reforma del Código Civil y Comercial establece que los nacidos estarán sujetos a la regla del anonimato de los donantes. A petición de las personas nacidas a través de las técnicas de reproducción humana asistida, es posible:

Obtenerse la información de los datos médicos del donante del centro de salud interviniente, cuando es relevante para la salud.

Revelársele la identidad del donante, por razones debidamente fundadas, evaluadas por la autoridad judicial.

La controversia es: ¿se debe privilegiar el derecho a preservar la identidad del donante desplazando el derecho a conocer la identidad genética de la persona nacida?

LAS RAZONES A FAVOR Y EN CONTRA

1. ¿Ocultar o revelar las circunstancias de la concepción? 

+ Algunos padres pueden temer que el niño no los considere sus padres reales o que los quiera menos que a un progenitor biológico. Otros padres consideran que la parentalidad social es más importante que la biológica, y por lo tanto sienten que no hay ninguna necesidad de decirlo. Otros pueden querer ocultar, a sus hijos y a otros, un problema tan sensible como la infertilidad. Y puede haber padres que temen la posibilidad de que sus hijos se sientan frustrados por la falta de información disponible acerca del donante anónimo. Todos ellos tienen razones válidas para ocultar las circunstancias de la concepción, y no es legítimo intervenir en sus decisiones de crianza.

Los escasos estudios disponibles de los niños que desconocen su origen muestran que evolucionan psicológicamente de manera satisfactoria y que no sufren por desconocer la verdad.

- Revelar las circunstancias de la concepción puede tener un efecto positivo en la relación entre padres e hijo. Dar a conocer planificadamente la verdad protegerá al niño de un descubrimiento accidental de sus orígenes, produciéndole un daño tardío mayor que el producido por una información brindada voluntaria y planificadamente.

Aunque la elección del momento oportuno para revelar la información es todavía un tema de discusión, los investigadores se inclinan por decirles la verdad a los niños lo antes posible, de manera tal que, con el tiempo, puedan absorber esa información. Todavía no hay registros de estudios sistemáticos que aborden los riesgos de un descubrimiento accidental de las circunstancias de su concepción, aunque sí hay testimonios de adultos que declaran que, cuando descubrieron accidentalmente sus orígenes, sintieron enojo o desconfianza hacia sus padres. Algunos estudios indican que las personas que en la adultez conocen las circunstancias de su concepción pueden sentir desconfianza, frustración y hostilidad hacia su familia, creando un obstáculo vincular en el futuro (Jadva et al., 2009).

2. Acceder a la información genética del donante: ¿riesgo de desilusión o beneficio para la salud?

+ Muchas veces, las personas concebidas por donación depositan expectativas y fantasías en sus donantes. Permitirles acceder a la información genética protege su salud sólo en casos muy contados y pone a los padres en la incómoda situación de tener que reconocer la existencia del donante sin poder brindar más datos sobre él. El anonimato protege a las personas de esta posibilidad y les permite considerar familiares a quienes lo son por sus vínculos afectivos: los padres sociales.

- Acceder a la información genética del donante protege los intereses de los niños nacidos y de sus padres, en cuanto reciben información precisa acerca de los problemas de salud potenciales que podrían llegar a padecer.

Al tener disponible la información identificatoria del donante, los padres pueden estar más dispuestos a revelar las circunstancias de la concepción de sus hijos, ya que no tienen el temor de que el niño exija información que ellos no poseen sobre su progenitor.

3. ¿Proteger la identidad del donante?

+ Los contratos no toman en cuenta que los hijos pueden llegar a descubrir la identidad del donante, dándole a éste un falso sentido de seguridad, pues cree que su identidad está protegida cuando, en realidad, puede ser buscado por diversas alternativas no previstas, como son las páginas de Internet que buscan a padres y hermanos biológicos. Si no se permitiera más la donación anónima de gametos, se protegería a los donantes y se los prepararía para la posibilidad de conocer a un hijo genético.

- Los donantes tienen el derecho a conservar su privacidad, y es obligación de la clínica proteger este anonimato. No puede tomarse esta decisión por ellos. Y aunque sea correcto notificar a los donantes de que existe la posibilidad de que su identidad sea conocida en el futuro, poniendo en riesgo su deseo de privacidad, esta razón no es suficiente para levantar el anonimato.

4. ¿Ocultar la identidad incide en el número de donantes?

+ Un donante debe ser consecuente con sus acciones y comprender que, gracias a su intervención, un niño puede venir al mundo. Esa persona engendrada con sus gametos tiene derecho a conocer sus orígenes genéticos. Por lo tanto, quienes no estén dispuestos a reconocer los derechos de los niños concebidos con sus gametos no deberían ser donantes. Si el número de donantes se ve afectado, por lo menos tendremos la certeza de que quienes donen sus gametos lo harán con conciencia de sus posibles consecuencias.

- Sin la garantía del anonimato, el número de donantes será muy bajo, lo que hará que las donaciones de esperma u óvulos sean muy costosas, poniendo en riesgo el funcionamiento de las clínicas y, a la larga, impactando negativamente en quienes deseen formar una familia.

Con un número bajo de donantes, también se afectará la calidad del servicio por el aumento del riesgo de consanguinidad, ya que un número mayor de personas concebidas de los mismos gametos estará siendo procreado en la misma clínica.

5. ¿Ocultar la información influye en el bienestar del niño?

+ Algunas personas concebidas mediante donación anónima de gametos afirman que la experiencia de descubrir este origen en la adultez fue negativa. Un estudio (Turner y Coyle, 2000) que analizó a adultos concebidos mediante donación anónima de gametos en el Reino Unido, Estados Unidos, Canadá y Australia, detectó que estos individuos transmitieron tanto sentimientos negativos hacia sus orígenes como desconfianza hacia sus familias. Sentían que tenían el derecho a conocer sus datos filiatorios y deseaban encontrar al donante o a la donante.

- La mayoría de los estudios (Golombok, 2004) que investigan a las familias que decidieron guardar el secreto de la concepción por donación afirma que los niños no muestran problemas psicológicos. No tenemos datos certeros acerca de cómo crecen las personas nacidas por donación, y no podemos restringir los derechos reproductivos por la mera sospecha de que tal vez, al crecer, estas personas objetarán la práctica.

6. ¿Es comparable con la adopción?

+ No se puede hacer una comparación entre los derechos de los niños nacidos por donación anónima de gametos y los derechos de los adoptados. En la donación, uno de los padres está genéticamente relacionado con el niño, generalmente, la misma mujer que gestó al niño y lo dio a luz, mientras que en la adopción, por lo general, ninguno de los padres lo está.

La adopción tiene que ver con paliar una situación lamentable: los padres biológicos de un niño no pueden hacerse cargo de sus necesidades o fallecieron durante su infancia. La madre o los padres biológicos forman parte del entramado existencial de origen.

En la reproducción asistida, en cambio, la historia del niño comienza con la decisión de sus padres sociales de traerlo al mundo. El donante no juega papel alguno en su biografía.

- Hay una asimetría que atenta contra la igualdad ante la ley de los nacidos naturalmente y de los adoptados, quienes tienen el derecho a conocer a sus padres genéticos, con la de los nacidos por donación, que carecen de ese derecho.

En este sentido, los avances se asemejan a los operados en el campo de la adopción. En el pasado se silenciaban los orígenes y, con el tiempo y los aportes provenientes de otras disciplinas como la psicología, dieron cuenta del gravísimo error que se cometía al omitir revelar las circunstancias de la concepción.

7. ¿Incide la genética en nuestra identidad personal?

+ La identidad, en especial en su dimensión filiatoria, no es necesariamente el correlato del puro dato genético determinado por la procreación. Va mucho más allá, en cuanto abarca numerosas esferas. Lo genético es tan sólo una parte, y no la más importante. Que el derecho a conocer incluya un componente genético no implica que exija un componente genético.

El orden jurídico no se puede basar meramente en la biología, también se nutre de los valores imperantes en determinada sociedad; de allí que la ley pueda establecer restricciones a la concordancia entre el dato genético y el jurídico. En definitiva, los padres son aquellos que la ley y las costumbres indican, y no sólo la biología.

- Compartir experiencias de vida con quienes estamos unidos por relaciones de consanguinidad —esto es, por relaciones genéticas— resulta moralmente importante porque constituye una especie de ventana que nos permite comprender de dónde y de quiénes procedemos. Conocer nuestra historia genética no sólo nos dice algo sobre nuestra apariencia física, sino que nos dice por qué somos quienes somos. Éste es el motivo por el cual tantas personas adoptadas o nacidas mediante la donación de gametos van en busca de sus padres y de sus hermanos biológicos (Velleman, 2005).

A MODO DE CONCLUSIÓN PROVISORIA…

Desde el relato de Moisés hasta el destino de Edipo, la historia prueba que el ser humano siempre busca a sus ancestros. Con las nuevas técnicas de reproducción asistida, estamos presenciando la inauguración de un nuevo tipo de linaje, ya no genético sino construido por vínculos sociales. ¿Cómo se dirimirá esta controversia entre dos adversarios, la naturaleza y la cultura? El tiempo lo dirá.

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

Libros y otras publicaciones

“Soy hija única pero tengo 5 hermanos”, BBC Mundo, 2 de agosto de 2016.

Appleby, John B., Lucy Blake y Tabitha Freeman, “Is disclosure in the best interests of children conceived by donation?”, en Martin Richards, Guido Pennings y John B. Appleby (eds.), Reproductive Donation. Practice, Policy and Bioethics, Cambridge, Cambridge University Press, 2012, págs. 231-249.

Blake, L. et al., “Daddy Ran out of Tadpoles: How parents tell their children that they were donor conceived and what their 7-years-olds understand”, Human Reproduction, 25, 2010, págs. 1-8.

Brewaeys, A. et al., “Donor Insemination: Dutch parents’ opinions about confidentiality and donor anonymity and the emotional adjustment of their children”, Human Reproduction, 12, 1997, págs. 1591-1597.

Daniels, K. y G. M. Lewis, “Openness of Information in the Use of Donor Gametes: Developments in New Zealand”, Journal of Reproductive and Infant Psychology, 14, 1996, págs. 57-68.

Freeman, Tabitha et al., “Gamete Donation: Parents’ experiences of searching for their child’s donor siblings and donor”, Human Reproduction, 24, 2009, págs. 505-516.

Freeman, Tabitha, John B. Appleby y Vasanta Javda, “Identifiable Donors and Siblings: Implications for the future”, Martin Richards, Guido Pennings y John B. Appleby (eds.), Reproductive Donation. Practice, Policy and Bioethics, Cambridge, Cambridge University Press, 2012, págs. 250-269.

Golombok, S. et al., “Children Conceived by Gamete Donation: Psychological adjustment and mother-child relationships at age 7”, Journal of Family Psychology, 25, 2, 2011, págs. 239-239.

— “Families Created by Gamete Donation: Follow up at age 2”, Human Reproduction, 20, 2005, págs. 286-293.

— “Non-Genetic and Non-Gestational Parenthood: Consequences for parent-child relationships and the psychological well-being of mothers, father and children at age 3”, Human Reproduction, 21, 2006, págs. 1918-1924.

— “Parenting Infants Conceived by Gamete Donation”, Journal of Family Psychology, 18, 2004, págs. 443-452.

Jadva, V., “Sperm and Oocyte Donors’ Experiences of Anonymous Donation and Subsequent Contact with their Donor Offspring”, Human Reproduction, 26, 2010, págs. 638-645.

Jadva V., T. Freeman, W. Kramer y S. Golombok, “The Experiences of Adolescents and Adults Conceived by Sperm Donation: Comparisons by age of disclosure and family type”, Human Reproduction, 2009, nº 24, págs. 1909-1919.

Kemelmajer de Carlucci, Aída, Marisa Herrera y Eleonora Lamm, “Filiación derivada de la reproducción humana asistida. Derecho a conocer los orígenes, a la información y al vínculo jurídico”, La Ley, 9 de octubre de 2012.

Kovacs, G. T. et al., “A Controlled Study of the Psycho-Social Development of Children Conceived Following Insemination with Donor Semen”, Human Reproduction, 8, 5, 1993, págs. 788-790.

Lycett, E. et al., “Offsping Created as a Result of Donor Insemination: A study of family relationships, child adjustment and disclosure”, Fertility and Sterility, 82, 2004, págs. 172-179.

MacDougall, K. et al., “Strategies for Disclosure: How parents approach telling their children that they were conceived with donor gametes”, Fertility and Sterility, 87, 2007, págs. 524-533.

Minkoff, Howard D. y Lynn M. Paltrow, “The Rights of “Unborn Children” and the Value of Pregnant Women”, Hastings Center Report, 36, nº 2, 2006, págs. 26-28.

Nachtigall, R. D. et al., “Stigma, Disclosure and Family Functioning Among Parents of Children Conceived Through Donor Insemination”, Fertility and Sterility, 68, 1997, págs. 83-89.

Palacios, J. y D. M. Brodzinsky, “Review: Adoption research. Trends, topics, outcomes”, International Journal of Behavioral Development, 34, 3, 2010, págs. 270-284.

Rumball, A. y V. Adair, “Telling the Story: Parents scripts for donor offspring”, Human Reproduction, 14, 1999, págs. 1392-1399.

Scheib, J. E., “Choosing Identity-Release Sperm Donor: The parents’ perspective 13-18 years later”, Human Reproduction, 18, 2009, págs. 1115-1127.

— “Adolescents with Open-Identity Sperm Donors: Reports from 12-17 year olds”, Human Reproduction. News Release, European Society of Human Reproduction and Embryology, 2004.

Turner, A. J. y A. Coyle, “What Does it Mean to Be a Donor Offspring? The identity experience of adults conceived by donor insemination and the implications for counselling and therapy”, Human Reproduction 15, 2000, págs. 2041-2051.

Velleman, David, “Family History”, Philosophical Papers, vol. 34, nº 3, noviembre de 2005, págs. 357-378.

Páginas web

www.lanacion.com.ar/1508187-reproduccion-asistida-el-triunfo-del-lobby

www.lanacion.com.ar/1511918-con-el-impulso-de-la-ciencia

www.derecho.uba.ar/publicaciones/lye/revistas/90/fama.pdf

donorsiblingregistry.com

Para continuar con la lectura…

Sambrizzi, Eduardo A., La filiación en la procreación asistida, Buenos Aires, El Derecho, 2004.

Thery, I., “El anonimato en las donaciones de engendramiento: filiación e identidad narrativa infantil en tiempos de descasamiento”, Revista de Antropología Social, nº 18, Madrid, 2009, pág. 21.

CONTROVERSIA 3
¿Madre hay una sola?
El alquiler de vientre

El deseo de hijo no es una necesidad biológica como la necesidad de comida o de respirar.

Es una preferencia construida socialmente.

Su cumplimiento es una decisión social

y su justificación debe tener una base moral.

R. ROWLAND

Nos creemos bajo el reinado de la biología porque ésta ha conseguido penetrar en los misterios de la naturaleza, cuando nos hallamos bajo el reinado más absoluto de la voluntad.

M. GOBERT

Estamos haciendo minería en los vientres de las mujeres pobres.

PHYLLIS CHESLER

20 de septiembre de 2016

Pondrán fin al sistema de vientres de alquiler en India

El país es líder mundial en este tipo de comercio. Sin embargo, el gobierno nacionalista indio quiere poner fin a esta práctica, en nombre de la protección de la mujer. El comercio de las madres de alquiler ha generado un intenso debate ético en India sobre el derecho de las mujeres a poner su cuerpo a disposición de parejas sin hijos. El país ha restringido progresivamente el acceso a la gestación subrogada, excluyendo primero en 2012 a las parejas homosexuales y a los solteros. Luego, en noviembre pasado, el Ejecutivo pidió a las clínicas que no aceptaran más a clientes extranjeros, una disposición que ahora será objeto de una ley.

[Fuente: Los Andes]

15 de septiembre de 2016

Primer fallo convalida el alquiler de vientre

Pese a que el procedimiento no está contemplado en el Código Civil, la justicia de Rosario dio un paso adelante en lo concerniente al “alquiler de vientres”, al ordenar que se inscriba a un niño como hijo de un matrimonio que recurrió a la maternidad subrogada

El niño, que nació este año, fue gestado en el útero de una mujer que se ofreció en forma desinteresada, y concebido con esperma del padre y un óvulo donado, ya que la madre, por un problema de salud, no podía quedar embarazada.

[Fuente: El Día]

19 de julio de 2016

Le prestó su vientre a una pareja amiga: “Desde el principio sentí que no era hija mía”

El caso de Flavia (41) es el segundo de maternidad subrogada del país. Ella gestó el embrión de Ana y Leonardo y en 2014 dio a luz a Alma. “Le cumplí el sueño a una familia”, explicó. [Fuente: Infobae]

4 de agosto de 2014

Alquilaron un vientre y rechazaron a un bebé con síndrome de Down

Una pareja australiana contrató a una joven en Tailandia, que tuvo mellizos. Pero cuando nacieron, sólo se llevaron a la nena, que no tenía ninguna discapacidad. El bebé tiene síndrome de Down y nació en Tailandia gracias a una madre de alquiler. Pero la mujer denunció el domingo que tuvo gemelos y que la pareja australiana que alquiló su útero sólo quiso llevar al bebé que no tenía ningún problema.

Pattaramon Chanbua, de 21 años, había sido contactada por una pareja australiana a través de una agencia en su país que se dedica a la subrogación de vientres.

[Fuente: Clarín]

12 de septiembre de 2015

Abuela de 61 años da a luz a su nieto

La subrogación altruista es una práctica bastante extendida, y la que más llama la atención, que se produce cuando familiares o amigos cercanos se prestan a gestar y parir al hijo de la pareja que no puede hacerlo por impedimentos biológicos. En este caso, ha sido la madre de la mujer, la propia abuela del niño, quien se ofreció a llevarlo en su vientre nada menos que a los 61 años.

Una mujer gesta y da a luz al hijo de su hijo gay

Ha sido un caso polémico puesto que Kyle Casson fue, a los 27 años, el primer hombre en el Reino Unido en tener un bebé mediante una maternidad subrogada.

El óvulo fecundado de una donante anónima con su esperma se implantó en el vientre de su madre, de 46 años. Según la ley, podría ser su hermano, ya que es un hijo nacido de su madre, pero finalmente consiguió que se lo reconociera como hijo y pudo adoptarlo.

Un bebé nace dos años después de morir su madre

Fue el primer caso de implantación de embriones de una mujer fallecida en un vientre de alquiler, lo que permitió el nacimiento de un bebé dos años después de morir su madre. Sucedió en Israel, donde tras una larga batalla jurídica, la fiscalía general le permitió a un hombre utilizar dos de los embriones congelados años antes de que su mujer, Keren, muriera debido a un cáncer. Debido al gran deseo que tenían de ser padres, el marido contrató en los Estados Unidos un vientre de alquiler que gestaría uno de esos embriones, del que nació una niña con los genes de su madre biológica que no ha llegado a conocer.

[Fuente: Bebés y Más]

UNA HISTORIA

Paola supo que había agotado todos sus recursos. Con dos mellizos de tres años, otro hijo en brazos y una beba de meses, le era imposible alimentar cuatro bocas sumadas a la suya propia. Ni siquiera fue capaz de llorar el abandono cuando su marido se fue tras una mujer más joven, con carnes más firmes y cutis más lozano. Los abandonó a los cinco, como a perros, y su sueño de vida se transformó en la peor de las pesadillas. Atrás habían quedado sus ilusiones de chica de clase media: formar una familia “tipo”, con auto y un pasar tranquilo, como se suele llamar a eso que para muchos es parecido a la felicidad. Súbitamente, se descubrió sin nada, y por todo alimento, sus dos pechos que apenas alcanzaban para alimentar a la más pequeña.

Miró sus senos mientras su hija mamaba ávidamente de ellos, succionando la leche que manaba casi como se aspira una sustancia salvadora. En sus pechos descubrió su cuerpo, y en esa inmensidad, su útero generoso que podía albergar a otros seres ajenos, muy lejanos de los propios, pero que se tornarían una suerte de agua bendita para su sed de comida.

Se dirigió al periódico de la ciudad y, en un aviso insignificante, ofreció alquilar su útero. La llamaron de regiones próximas y distantes, en su propia lengua y en otras desconocidas; su miseria se volvió de pronto tan célebre como hasta recientemente impiadosa. Le ofrecieron muchísimo dinero, mucho más que todo lo que había visto en su vida, por ese intercambio milagrosamente feliz…

Los bien pensados de la ciudad, los mismos que habitualmente apartan su mirada, esta vez la miraron. Incrédulos. Hasta políticos ávidos de popularidad, ante las elecciones en cierne, prometieron una ayuda que jamás llegó. No fue un milagro.

OTRA HISTORIA

Cuando se enteraron de que no podrían jamás ser padres, el matrimonio Stern sintió que el mundo se le venía abajo. Poco tiempo después, entrevieron la posibilidad de ser padres a través de una novedosa tecnología reproductiva. Una vez asesorado, el matrimonio Stern contrató a Mary Whitehead, quien gestaría el hijo por medio de un procedimiento de inseminación artificial, utilizando esperma del señor Stern y su propio óvulo, de manera tal que el hijo llegaría al mundo con el linaje genético del señor Stern y de la madre gestante. En el contrato acordado entre ambas partes, la madre portadora se comprometía a no entablar una relación materno-filial con el bebé.

El 27 de marzo de 1986 nació una hermosa niña, “Baby M”, pero, inmediatamente después, Mary, la madre portadora y dueña del óvulo, se negó a entregarla, al tiempo que su esposo decidía reconocerla como hija suya. Mary aducía no poder desprenderse de la criatura que se había gestado en su interior. Un juez del Estado de Nueva Jersey entregó la beba al matrimonio Stern, ya que determinó que el contrato firmado era válido y debía cumplirse.

Un tribunal de apelaciones revocó esa decisión, pero decidió que la nena permaneciera con los Stern, alegando que éstos podían ofrecerle un hogar con mejores condiciones socioeconómicas. Tras diez años de encendido combate en los tribunales, la Corte estadounidense finalmente reconoció a Mary como la madre biológica y le confirió el derecho de visita.

LOS HECHOS AL DESNUDO

Cuando una mujer, pese a poseer ovarios que funcionan, es fisiológicamente incapaz de gestar un feto a término, no puede ser ayudada por los tratamientos de fecundación in vitro (FIV). En esos casos, la mujer puede recurrir a una madre sustituta —o gestacional, como también se la llama, porque precisamente “gesta” en su útero al futuro bebé— como un medio para tener hijos.

Más allá de sus formatos, el alquiler de útero ya fue bautizado con nombres tan diversos como ilustrativos: alquiler de útero, maternidad de alquiler, maternidad sustituta, maternidad subrogante o, según la ley, gestación por sustitución. Pero no sólo la multiplicidad y la calidad de los vínculos complejizan la comprensión de esta práctica.

Con la FIV se volvió posible producir un embrión con el material genético de los dos padres contratantes, que luego es transferido al útero contratado, de modo tal que la madre que presta su útero no posee vínculo genético alguno con el niño que gesta. Parejas gays también recurren a ella; con el fin de tener un hijo que genéticamente será el hijo de uno de ellos y, si así lo convienen, adoptado por el otro, se obtiene un embrión del esperma de uno de los miembros de la pareja unido por fertilización in vitro a un óvulo de la mujer en cuyo útero será implantado ese embrión. Esa mujer será su madre genética y gestante, pero no social, dado que la crianza estará a cargo de la pareja gay. Asimismo, una pareja gay puede alquilar una madre genética y gestante, a quien se le transfieren dos embriones, uno fecundado con el semen de uno de los padres y el segundo con el semen de otro de los padres. Del procedimiento nacen mellizos, cada uno de los cuales tendrá un vínculo genético con uno de los padres.

A partir del desarrollo de las técnicas de reproducción asistida puestas al servicio de la maternidad sustituta, un niño puede tener dos padres y tres madres: un padre genético, que contribuye con su esperma, y otro social, que lo cría; una madre genética, que contribuye con su óvulo, otra gestacional —o uterina—, que lo porta en su útero durante nueve meses, y una tercera social.

Aun cuando resuene todavía como un relato de ciencia ficción —pese a que los antropólogos señalan sociedades primitivas donde el juego de reglas sociales instituía arreglos semejantes—, el surgimiento de estos vínculos en nuestra cultura vuelve necesario distinguir entre “padres genéticos”, “padres biológicos” y “padres sociales o de crianza”. Los padres genéticos son los que antes se denominaban “biológicos”, es decir, los que transmiten la información genética al hijo. Los “padres biológicos” son ahora aquellos que, aunque no estén emparentados genéticamente con el hijo, participan en su gestación. Pero cuando hablamos de padres biológicos, en sentido estricto, sólo la madre es la “madre biológica”, “gestacional” o “uterina” (siempre y cuando lleve adelante un embarazo con un embrión u óvulo donado, por lo cual esa madre no es madre genética). Y respecto del varón, si el esperma proviene de un donante externo a la pareja, el llamado “padre biológico” sólo es padre social o de crianza.

También merecen una aclaración los diversos formatos de sustitución. En función de la relación genética, se distingue entre sustitución completa y sustitución parcial. La sustitución completa es aquella en que la mujer gestante no tiene relación genética con el feto, pues aporta la gestación del embrión, pero no el óvulo. En ese caso, el óvulo proviene de la mujer que tiene la intención de criar al niño o de una donante. La sustitución parcial es aquella en que la gestante aportó el óvulo y, por lo tanto, tiene una relación genética con el embrión que gesta. Esta modalidad está prácticamente en desuso.

En función de sus motivaciones, la sustitución puede ser altruista —cuando no haya una motivación económica, aun cuando deba incluir una compensación económica resarcitoria a la gestante— o comercial —en la que existe un intercambio económico que motiva su ejecución.

EL ESTADO DE LA CUESTIÓN

Pese a su reciente difusión en los medios, se suele señalar que el alquiler de útero no es una práctica tan novedosa como se cree. El hijo por encargo es un fenómeno transhistórico y transcultural. Una prueba de cuán antiguo es se refleja en el relato bíblico del Génesis, en el que leemos la tradicional historia de Abraham, quien preñó a su sierva Agar porque su esposa Sarah era incapaz de engendrar un hijo. En la Antigüedad romana, la maternidad sustituta aseguraba la renovación de las generaciones, por lo común amenazada por la infertilidad y la mortalidad materno-infantil. En ciertas comunidades africanas, una mujer infértil puede casarse con una mujer fértil, que concibe un niño con el marido de la mujer infértil: este pequeño es considerado el hijo de la mujer fértil. Asimismo, y con el fin de preservar el linaje, en numerosas culturas es usual la concepción de un niño por el hermano del marido infértil o por la hermana de la mujer infértil.

Tradicionalmente, la maternidad sustituta obligaba a que el padre tuviera contacto sexual con la madre que prestaba su óvulo y su vientre. Una vez nacido, el niño era entregado a la esposa del padre del niño y al propio padre. Todos los temores asociados con esta práctica, objetada como una forma velada de adulterio, se disiparon con el reciente advenimiento de la FIV.

¿QUÉ DICE LA LEY?

La regulación legal de la gestación por sustitución en el mundo se vale de distintos instrumentos jurídicos.

Tanto las formas comercial como la altruista son legales en Rusia, India, Ucrania, Sudáfrica y varios estados de los Estados Unidos.

En Canadá, Australia y Finlandia, entre otros, es legal solamente la forma altruista. En el Reino Unido sólo se permite la forma altruista, y los padres de crianza deben solicitar una transferencia de la paternidad, que debe reunir varios requisitos para ser llevada a cabo; entre otros, que los solicitantes tengan al menos una conexión genética parcial con el niño, y la gestante no puede dar su consentimiento a la transferencia hasta seis semanas después del nacimiento.

Es permitida sólo entre familiares hasta el segundo grado de consanguinidad (hermanos, abuelos y nietos), en Brasil.

Y prohibida en España, Francia, Alemania, China, Japón, Arabia Saudita y Turquía.

En la Argentina, desde un enfoque jurídico de alcance nacional, el principio de indisponibilidad del cuerpo humano —que prohíbe disponer libremente de éste— y el principio de no comercialización del cuerpo humano, complementario del anterior, desautorizan la práctica. Sin embargo, la reforma del Código Civil y Comercial no prevé la maternidad por subrogación pero tampoco la prohíbe, lo cual dio lugar a que se sentara jurisprudencia autorizando la práctica.

Adviértase que algunos argumentos esgrimidos en contra de la práctica de la maternidad sustituta se aplican con una fuerza particular a la sustitución completa, mientras que otros se aplican a la sustitución completa y parcial por igual. Algunos se aplican a los arreglos comerciales y otros se extienden a los arreglos altruistas, en los que no media pago alguno.

Para algunas personas, el deseo de ser padres puede ser tan acuciante como el hambre o la sed. Hoy, cuando los avances en biotecnología hacen posible que mujeres que no pueden llevar un embarazo a término o hasta parejas gays cumplan este deseo, la controversia es: ¿resulta éticamente aceptable contratar a una mujer gestante para que dé a luz un niño que ella no va a criar?

LAS RAZONES A FAVOR Y EN CONTRA

1. ¿Innovación a favor de la vida o descarte de embriones?

+ Permite a muchas personas cumplir el sueño de ser padres. Al igual que donamos órganos, e incluso se donan óvulos, se puede ayudar a otra persona a gestar su hijo, con el que la gestante no mantiene vínculo genético alguno. Es un proceso más sencillo que la adopción nacional o internacional, que implica esperar durante años en listas de adopción.

- La maternidad sustituta implica que una pareja contrate a una mujer para que geste durante nueves meses una criatura. El procedimiento consiste en realizar la fecundación en un laboratorio para proceder unos días después a la transferencia de algunos de los embriones al útero. Cuando uno o varios de los embriones se implanta en el endometrio, se produce el embarazo. En el camino suelen morir varios embriones, y los sobrantes pueden ser descartados, perdiéndose numerosas vidas humanas.

2. ¿Deseo de hijo o disonancia cognitiva?

+ El deseo de los padres sociales de tener hijos no tiene por qué ser frustrado, desde el momento en que el proyecto parental no se reduce a la donación biológica, sino que consiste fundamentalmente en un intercambio simbólico. Si nos interrogamos sobre los motivos que impulsan a las parejas a tener hijos, no siempre tan transparentes para los propios protagonistas, es claro que el esfuerzo que demanda traer un niño al mundo recurriendo a la maternidad por sustitución da cuenta de la fuerza del deseo que anima tal proyecto. La filósofa estadounidense Laura M. Purdy sostiene:

[…] considerando el tipo de razones por las que los padres tienen niños, es difícil entender por qué es problemática la idea de que uno fue concebido para entregar a otra persona un niño deseado con desesperación. Uno podría muy bien preferir esta idea en lugar de pensar que fue un “accidente”, o que fue adoptado, o nacido porque la anticoncepción y el aborto no fueron posibles, o concebido para fortalecer un matrimonio que está en vías de fracasar, o continuar una línea familiar, o reunir las condiciones necesarias para recibir ayuda asistencial, o equilibrar el sexo de una familia, o incluso experimentar en la crianza de un niño. Seguramente, al final, lo que importa para el bienestar del niño es si se lo ha criado en un ambiente en el que priman el cariño y la comprensión (1989).

- El embarazo es un proceso interno, íntimo, que acontece en el cuerpo femenino, donde los cambios hormonales resultantes afectan cada parte del organismo. Por su naturaleza íntima, y por la respuesta emocional que suscita el nacimiento de un niño, es una experiencia de enorme significación emocional. Una mujer puede no estar correctamente informada sobre los riesgos que toma y los sentimientos que experimentará, tanto durante el embarazo como una vez que llegue el momento de renunciar al niño que ha gestado. Por añadidura, aun si se admite que comprender los riesgos es suficiente para tomar una decisión autónoma, la condición emocional en el futuro de la madre subrogante es incognoscible: no puede estar suficientemente informada de los riesgos psicológicos y afectivos de renunciar al bebé apenas nace. Cómo se vivirá un embarazo, en cada etapa de su evolución, es impredecible, dadas nuestras limitaciones en cuanto a las respuestas anímicas y fisiológicas. Incluso si una mujer cree de buena fe que el niño que gesta no despierta sentimiento alguno en ella, jamás puede garantizar que no nacerá un vínculo muy intenso en algún momento de su evolución.

De lo dicho se infiere que, en un acto de alienación emocional, la madre gestacional debe comprometerse a no establecer ningún vínculo afectivo con el niño, aun cuando el vínculo es una parte integral del embarazo. Es notorio entonces que, por la índole misma de un embarazo, el consentimiento que firma la mujer, cuya cláusula principal es su compromiso de renunciar al niño una vez que nazca, no puede fundarse en una información correcta, porque recién se dispone de dicha información una vez que el niño nace, diferencia temporaria que invalida ese consentimiento, que no puede ser genuinamente autónomo.

3. ¿Autonomía reproductiva o coerción que refuerza la desigualdad de género?

+ Todos los seres humanos —tanto mujeres como hombres— tienen derecho a la autodeterminación en el ejercicio de la sexualidad y de la procreación. La posibilidad de recurrir a la maternidad sustituta refuerza la autonomía reproductiva, al darles la oportunidad de tener sus propios niños a las parejas que de otra manera no los tendrían.

¿Cuál es la relación entre la moralidad personal y la ley? La tesis del “moralismo legal” sostiene que la opinión moral de la mayoría es fundamento suficiente para dar contenido a las normas jurídicas. No obstante, de hecho, algunas prácticas pueden ser inmorales y, sin embargo, no son prohibidas por las leyes puesto que, por una parte, sería impracticable hacer cumplir esas leyes de forma efectiva y, por otra, el solo intento de hacerlas cumplir provocaría un mayor número de consecuencias negativas que positivas. Por ejemplo, mucha gente piensa que el adulterio es incorrecto, pero sería inútil y contraproducente contar con leyes que lo prohibieran, ya que procurar el cumplimiento de dichas leyes implicaría una invasión abusiva de la intimidad y la privacidad. En una sociedad pluralista, la gente debería en lo posible tomar sus propias decisiones morales. No es de incumbencia de la ley hacer cumplir un código común de moralidad, y la instancia legal debería intervenir sólo cuando es posible que otras personas sufran un daño. En una sociedad que aspira a garantizar la libertad personal, ¿por qué debería la ley prohibir la maternidad sustituta?

- Las fuertes presiones pro natalistas dominantes en nuestro orden social, a favor de que las mujeres tengan niños, vuelven imposible que determinadas mujeres puedan ser capaces de decidir por sí mismas aceptar ser madres sustitutas (Dodds y Jones, 1989). Las mujeres no pueden decidir autónomamente a prestarse o no a dicha práctica, porque ser madres sustitutas es un índice de las presiones que subyacen en una decisión en apariencia voluntaria. Al vivir en una sociedad patriarcal, muchas mujeres tienen su autoestima disminuida e incorporan una imagen de sí mismas dominante en nuestra cultura, en la que se ve su valor primariamente en su sexualidad y en su capacidad de procrear. La ideología patriarcal es psicológicamente restrictiva de la autonomía, y una mujer que ve que su única contribución posible hacia el mundo es el niño que puede gestar podría volcarse a la maternidad sustituta cuando no lo habría hecho en otras circunstancias.

4. ¿Libertad contractual o contrato de esclavitud?

+ Fundado en el principio de la autonomía de las personas, de índole metajurídica, el principio de libertad contractual se encuentra arraigado en nuestras tradiciones morales y se refiere fundamentalmente a la libertad que, dentro de sus posibilidades, poseen las personas para elegir por sí mismas. El principio de libertad contractual radica en el poder que la ley reconoce a los particulares para dictaminar por sí mismos el contenido y las modalidades de las obligaciones que se imponen contractualmente. Es así como, en materia de contratos, la mayor parte de las normas no es imperativa sino de carácter dispositivo, pues deja libertad a las partes para poder autorregular ellas mismas sus propios intereses, de manera tal que el particular puede modificar la norma dispositiva y también excluirla por autorregulación propia e incluso modificarla por pactos entre las partes. Desde un enfoque jurídico, prohibir la práctica de la maternidad sustituta podría ser considerado una violación de ese derecho. Los adultos autónomos e informados deberían tener el derecho a firmar los convenios de su preferencia sin intervención del Estado, aun cuando éstos comprometan el uso de su cuerpo.

- El paradigma contractual parte de un escenario moralmente insostenible, que regula la relación entre un agente moral —la madre sustituta— y su propio cuerpo. El supuesto que subyace a ese paradigma consiste en que el cuerpo es propiedad de la persona que precisamente es ese cuerpo presuntamente poseído.

Quienes defienden la maternidad sustituta deben conceptualizar al agente moral como algo distinto y separable de su cuerpo y de sus capacidades. En la maternidad sustituta, en calidad de agente moral, la mujer gestante debe descorporalizarse, instaurando una relación extrínseca con su cuerpo, pues sólo mediando esa disociación puede ser firmado un contrato que involucre al cuerpo. En particular, ceder por medio de un contrato su cuerpo, para que otros puedan tener un niño en ella, implica que la mujer se autopercibe como acorporal: su cuerpo es despersonalizado, como una propiedad con la cual ella puede hacer lo que le place.

Si la mujer cede sus funciones corporales, este acuerdo es muy cercano a un contrato de esclavitud a corto plazo.

5. Convenios rentados: ¿protección o explotación?

+ El Estado y las clínicas pueden y deben proporcionar apoyo psicológico para asegurarse de que las gestantes son capaces de tomar decisiones libres y con conocimiento de causa, así como mantener registros de las circunstancias del nacimiento de los niños dados a luz en el marco de tales acuerdos y, por último, asegurar que haya un intervalo adecuado entre el nacimiento y su entrega a los padres sociales, para permitir que la madre sustituta tome una decisión final suficientemente meditada.

- Una mujer vulnerable puede comprometerse en un arreglo de gestación para satisfacer sus necesidades elementales, arriesgándose a ser objeto de coerción y presión que compromete la libertad de su elección. En ausencia de un consentimiento libre y esclarecido, la autonomía de la mujer puede no ser plena, y ese límite la expone a un riesgo médico y psicológico. Y aun si consiente de manera autónoma a uno de estos arreglos —esto es, con información adecuada y sin coerción—, los embarazos contractuales son inherentemente humillantes. Dos clases de afirmaciones se juegan aquí: mujeres en circunstancias paupérrimas podrían estimar el ofrecimiento de un monto importante de dinero para gestar a un niño como muy difícil de rechazar y, sin embargo, ese ofrecimiento podría llevarlas a padecer riesgos tanto físicos como emocionales que de otra manera no habrían padecido.

Desde una perspectiva macrosocial, parejas con dinero se lo ofrecen a mujeres de bajos ingresos, explotando sus capacidades reproductivas y depreciando su valor como seres humanos. De hecho, empresas comisionadas para ese fin se instalan en países no desarrollados con el propósito de reclutar mujeres que cobran sólo una fracción del precio de mercado. En algunos países existen incluso empresas muy lucrativas de explotación de gestantes de muy bajos recursos; en estos casos, los que embolsan el dinero son los intermediarios: las empresas, los abogados, los médicos. Estamos hablando de mercado, no de altruismo.

6. ¿Altruismo o cosificación?

+ Cuando no existe un intercambio de dinero, la madre sustituta se autopercibe como quien cumple con un acto puramente altruista, trayendo un niño al mundo en lugar de su hermana, de su amiga o de alguna otra persona que lo desea y que no puede dar a luz por sí misma. En un sentido muy literal, está animada por una actitud pro vida, ya que con su gestación hará posible la constitución de una familia. Si es noble arriesgar la propia vida por un amigo, ¿por qué no lo sería utilizar nuestro útero por una amiga?

- Incluso cuando no hay dinero de por medio, la gestación por sustitución implica que una persona —la mujer infértil— utilice a otra persona —la mujer que presta su útero— como un medio para sus fines, criar un hijo, en cuyo caso la madre de alquiler es tratada como un instrumento al servicio de otros. En particular, esta práctica se opone al precepto kantiano según el cual se ha de obrar “de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio”.

7. ¿Niño deseado o mercancía?

+ La afirmación de que un niño nacido de los acuerdos de la maternidad de alquiler es gestado necesariamente como un instrumento destinado a satisfacer los fines de terceros, lo que produce la alteración de la percepción de sí mismo, carece de base empírica. Un niño gestado para ser entregado a otros es deseado por los padres sociales. No hay prueba alguna que demuestre que la identidad personal de los niños nacidos de estos acuerdos esté tan seriamente dañada y que ellos no deberían ser traídos al mundo.

- El niño por nacer es concebido para ser dado a terceros. Por lo tanto, sean cuales fueren las razones por las cuales se lo trajo al mundo —por amor o por dinero—, en última instancia es tratado como una mercancía a ser transferida a otros. La sola introducción en un mecanismo de mercado con el fin de tener un hijo apadrina una suerte de demanda de calidad del producto adquirido; un caso resonante dio a conocer una batalla legal en la que los padres contratantes, tras pagar una importante suma de dinero a la madre gestante, se negaron a reconocer al niño que nació con malformaciones. Dado que la madre sustituta se negó también a reconocerlo como propio, el caso debió ser dirimido en los tribunales.

8. ¿Bienestar emocional o daño psicológico?

+ Los temores respecto del bienestar psicológico del niño son infundados. Los padres sociales acompañan a la gestante desde el inicio del embarazo, incluso hablándole al niño dentro del vientre para que a partir del primer momento reconozca sus voces. Una vez nacido, hay una vasta colección de literatura apropiada para distintas edades que ayuda a que los padres puedan explicarle al niño las circunstancias de su gestación y nacimiento, y numerosos psicólogos y psiquiatras acompañan a las familias desde el comienzo para garantizar el correcto desarrollo emocional y psicológico de los pequeños.

- Un conjunto importante de argumentos en contra de la gestación por sustitución no se centra tanto en la decisión de prestar su útero sino en las consecuencias de dichos arreglos para aquellos que son afectados por estos convenios. El niño sufrirá un grave daño psicológico al enterarse de que la madre gestacional renunció a él, y estará confundido acerca de quién es su “verdadera” madre. Se alega asimismo el daño emocional que puede resultar de la separación apenas nacido de quien lo ha llevado en su útero y quien lo ha dado a luz. Por último, su procedencia no es una cuestión menor: ¿qué datos incluir en el certificado de nacimiento, reconfirmados por el proceso de comunicación al niño, revelándole sus orígenes y respetando con ese gesto su derecho a la identidad? En caso de silenciar ese origen, ese secreto significará que, en el futuro, el niño no tendrá ninguna fuente oficial de la información sobre las circunstancias de su nacimiento y se desconocerá su derecho a conocer su filiación.

A MODO DE CONCLUSIÓN PROVISORIA…

Recientemente visibilizada, esta práctica
—que nuclea intereses tan diversos como pueden ser los de los padres de crianza, la gestante, los donantes, el niño y las clínicas de subrogación— constituye un desafío para un futuro que
no podemos aún anticipar.

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

Libros y otras publicaciones

“Los siete casos más extraordinarios de maternidad subrogada”, Bebés y Más, 12 de septiembre de 2015. Disponible en http://www.bebesymas.com/fertilidad/los-siete-casos-mas-extraordinarios-de-maternidad-subrogada

Anderson, Elizabeth S., “Is Women’s Labor a Commodity?”, Philosophy and Public Affairs, vol. 19, nº 1, invierno de 1990.

Dodds, Susan y Karen Jones, “Surrogacy and Autonomy”, Bioethics, vol. 3, nº 1, enero de 1989, págs. 1-17.

Gobert, Michelle, “Les incidences juridiques des progrès des sciences biologique et médicale sur le droit des personnes”, Génétique, procréation et droit, París, Actes Sud, 1985.

Humphrey, Michael y Heather, Families with a Difference: Varieties of Surrogate Parenthood, Londres, Routledge, 1988.

Krimmel, Herbet, “The case Against Surrogate Parenting”, Hastings Center Report, octubre de 1983, págs. 35-39.

Munson, Ronald, “The Calvert Case: A gestational surrogate changes her mind”, Intervention and Reflection, Boston, Wadsworth, 2012, pág. 349.

Purdy, Laura M., “Surrogate Mothering: Exploitation or empowerment”, Bioethics, 3, 1989.

Robertson, John, “Surrogate mothers: Not so novel after all”, Hastings Center Report, octubre de 1983, págs. 27-34.

Rowland, Rubin, “Surrogacy. A Feminist Perspective on Ethics”, en M. Meggitt, Surrogacy. In whose interest?, Mission of St. James and St. John, Melbourne, 1991.

Saravanan, Sheela, “Transnational Surrogacy and Objectification of Gestational Mothers”, Economic and Political Weekly, vol. 45, 2010, págs. 26-29.

Singer, Peter y Deane Wells, “Surrogate Motherhood”, The Reproduction Revolution, Oxford University Press, 1984.

Stuhmcke, Anita, “For Love or Money: The Legal Regulation of Surrogate Motherhood”, Murdoch University Electronic Journal of Law, vol. 3, nº 1, mayo de 1996. Disponible en http://www.murdoch.edu.au/elaw/issues/v3n1/stuhmck1.html

Vardit Ravitsky, “Conceived and Deceived: The Medical Interests of Donor-Conceived Individuals”, Hastings Center Report, 42, nº 1, 2012, págs. 17-22.

Páginas web

www.vientredealquiler.com

nosomosvasijas.eu

www.catholic.net

Para continuar con la lectura…

Haraway, Donna, Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza (1991), Madrid, Cátedra, 1995.

Le Breton, David, Antropología del cuerpo y modernidad, Buenos Aires, Nueva Visión, 2004.

CONTROVERSIA 4
El aborto:
¿un dilema irresoluble?

Si se viola el derecho a la vida de una persona

en el momento en que se la concibe en el útero de su madre,

se asesta un golpe indirecto a todo el orden moral

que sirve para asegurar los bienes inviolables del hombre.

Entre esos bienes, la vida ocupa el primer lugar.

JUAN PABLO II

Educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar
y aborto legal para no morir.

CAMPAÑA NACIONAL POR EL DERECHO AL ABORTO
LEGAL, SEGURO Y GRATUITO

El suicida dispone de su propia vida;

con el aborto se dispone de una vida ajena.

NORBERTO BOBBIO

Criminalizar el aborto no salva bebés; mata mujeres.

DIANA BROWN

21 de octubre de 2016

Oran en contra del aborto

Para frenar los abortos en Cajeme, el movimiento “40 días por la vida” inició con una jornada de oración en la plaza Álvaro Obregón de esta ciudad.

La vocera del movimiento, Arcelia Romero de Ayala, indicó que este año, en Sonora, sólo tres ciudades participan, Obregón, Navojoa y Nogales, y al año realizan dos campañas donde rezan durante cuarenta días. “Desde que se aprobó el aborto en Ciudad de México se han abierto, ahí mismo, diecisiete clínicas, abortorios les llamamos”, explicó, “con la oración pretendemos hacer conciencia en las mujeres que piensan abortar”.

“Aquí en Obregón también hay clínicas pero clandestinas, y donde más se presenta el problema de aborto es en adolescentes que quedan embarazadas, aunque es un problema general”, aseveró Romero de Ayala.

[Fuente: El Imparcial]

3 de octubre de 2016

Huelga de mujeres contra la prohibición total del aborto en Polonia

Abogados religiosos buscan erradicar la terminación del embarazo en todos los casos, incluso violación. Las empresas dieron el guiño a sus empleadas para que protesten.

[Fuente: Clarín]

17 de agosto de 2016

Belén: un caso sensible que disparó reclamos internacionales

Tucumán. La condenaron a ocho años por haber matado a su bebé prematuro. Ella afirma que sufrió un aborto espontáneo.

[Fuente: Clarín]

15 de mayo de 2016

Tucumán: Ordenan la detención de una “curandera” por la muerte de una joven por un aborto

La medida se dio en el marco de la investigación por el deceso de la muchacha de 18 años producido el martes 9 del corriente por un “shock séptico”.

La Justicia del Crimen de Cuarta Nominación ordenó la detención de una curandera, acusada de haber sido la autora material de la práctica abortiva que provocó la muerte de una joven hace diez días.

Fuentes ligadas al caso confiaron que el juez Miguel Moreno dispuso la detención de la mujer, conocida como “curandera”, quien habría sido la que indujo el aborto de la joven que días más tarde perdería la vida por una infección generalizada en su organismo.

[Fuente: El Liberal]

UNA HISTORIA

Me embaracé a los 15 en el segundo año del colegio. Tenía un enamorado al cual creí amar. Tuvimos sexo, me embaracé y estaba asustada y avergonzada. Él actuó como si no fuera gran cosa y como si pudiéramos arreglarlo. Supe que no estaba lista y no podía arreglarlo. El aborto nunca fue una idea en mi mente. Traté de pretender que no era real y lo guardé en lo profundo de mi mente por meses. Mi mamá estaba en su segundo matrimonio y también embarazada, y estaba tan feliz de tener otro bebé que no quise que perdiera esa felicidad con lo que yo había hecho mal, así que no se lo conté. Alguien en el pueblo le dijo que yo estaba embarazada de cinco meses; ella me preguntó, y yo mentí. Ella me preguntó de nuevo dos meses después con un test de embarazo en mano y fue entonces cuando se enteró. Tenía siete meses de embarazo. La siguiente cosa que me preguntó fue qué pensaba de la adopción. Encontré una maravillosa familia para mi hijo. Mi mamá dio a luz dos semanas antes de que yo lo tuviera. Ahora él es un niño feliz de 4 años. Tengo maravillosas fotos y hermosas cartas de su vida mientras crece. Mi mamá y yo soñamos con el día en que lo veamos de nuevo. Bueno, no aprendí mi lección esa vez. Tres años después estaba embarazada otra vez. Me había graduado del colegio y decidí conservar al niño. Su padre y yo ahora estamos casados y tenemos un hermoso bebé de cinco meses. Todavía pienso que era muy pronto para empezar una familia, pero fue lo correcto. Así que, si estás pensando en abortar, piensa en que hay muchas opciones. [Fuente: embarazo inesperado.com]

OTRA HISTORIA

Tengo 26 años y hace dos que aborté. Quedé embarazada tomando anticonceptivos de forma regular durante varios años y utilizando preservativo, con una pareja estable. Si yo seguía un tratamiento con pastillas y además utilizaba anticonceptivos, era porque había evaluado la situación. Había decidido no tener hijos y, a mi alcance, sólo tenía esos métodos para poder evitarlo. Aun así, fallaron y quedé embarazada. Mi ciclo era siempre muy regular, por lo tanto, con sólo unos días de atraso ya empecé a asustarme. Esperé una semana más. Le dije a mi pareja de ese momento que necesitaba hacerme al menos un test, para salir de las dudas. Y del miedo.

Terminé comprando cuatro test de embarazo en una farmacia del Costanera Center y me los hice en el baño de ese lugar. Él me estaba esperando afuera. Uno tras otro salían positivos, y yo sentía que me iba a desmayar. O a vomitar. Por qué me estaba pasando esto si yo era una persona preparada, una persona que había sido responsable. Salí del baño llorando y le pedí que me acompañara a la casa de una amiga. Me abrazó y me dijo que no me iba a dejar sola.

Él me dejó en la casa de mi amiga y, sí, se fue. Ella abrió la puerta de la casa, me vio y me dijo —por la cara que traía—: “Estás embarazada”. Me sentó, le expliqué todo y me tranquilizó un poco. Hablamos sobre los pro y los contra de tenerlo. Yo decidí no tenerlo. ¿Por qué? Porque estaba terminando de estudiar, no tenía plata y, ahora que lo puedo ver con un poco de distancia, tampoco sentía que fuera a ser apoyada por mi pareja en la crianza de un hijo.

Mi amiga me dijo: “Bueno, entonces hay que ver cómo puedes abortar”. Pastillas. Buscamos por Internet y nos dimos cuenta de que en muchos sitios las vendían. Tengo una amiga que estudió medicina y nos asesoró por completo. Antes de comprarlas y hacerlo, obviamente, nos informamos acerca de todos los efectos físicos que esto iba a producir en mí y también de los peligros.

Nos juntamos con la mujer que me las vendió. Me explicó cómo usarlas, y nunca me voy a olvidar de su cara de pena al mirarme. Me dijo que le daba mucha tristeza que tuviéramos que pasar por estas cosas y que no existiera una forma legal y menos traumática de hacerlo. Pero que ella, con sus conocimientos, quería ayudar a que las mujeres pudieran abortar —aunque no fuera legal— porque creía que era un derecho fundamental, de todas. Y que si necesitaba cualquier cosa, la llamara. Ella me iba a ayudar en todo.

Tras tomar las pastillas, esperé unos días y fui al hospital alegando un sangrado, para que me hicieran una ecografía. Me la hicieron y me di cuenta de que las pastillas no funcionaron. Me fui llorando, y mi pareja me acompañaba. Le dije: “¿Y si no tenemos que hacer esto?” Él, callado. Decía: “No sé”. No sé a todo. Decidí hacerlo de nuevo. Pero ahora, mi amiga doctora se ofreció a ayudarme e insertar las pastillas. Tenía todos los implementos necesarios. Fue rápido, limpio y con mucho amor hacia mí de su parte. Me quedé recostada, y luego de un rato comenzaron las contracciones. Unas horas más tarde, mucha sangre y dolor.

Después de una semana del segundo intento del aborto con pastillas, fui al hospital, alegando mucho sangrado vaginal. Me hicieron un examen de nuevo, y el médico me dijo que no había nada en mi útero, que tuve una pérdida natural de un embarazo de seis semanas. Le pidió a mi pareja que entrara en la sala. Me vestí. Nos hizo sentar. “Lo siento mucho, es normal que estas cosas pasen. Se desprendió y era muy chiquitito aún”, dijo el doctor. Yo no podía dejar de llorar, y él pensaba que era por haberlo perdido. En parte sí, en parte no.

Yo quiero ser madre, eventualmente. De hecho, creo que voy a ser una gran madre. Amo a los niños. Amo enseñar. Pero quiero ser madre cuando lo haya decidido, cuando me haya preparado y haya generado un ambiente propicio para que un niño crezca. Voy a ser madre cuando yo quiera. Cuando haya dejado de tomar las pastillas y de usar condones. Cuando haya comenzado a tomar mis vitaminas para que mi niño pueda crecer en el mejor cuerpo posible que pueda crear su madre.

Yo aborté y he sido afortunada, en primer lugar, porque no me morí. Y luego, porque he tenido fuerza emocional e intelectual. Pero cada vez que pienso en que todos los días hay mujeres abortando en peores condiciones que yo, me dan ganas de encerrarme en el baño a llorar y ofrecer la ayuda que sea que pueda brindar. [Fuente: Esmifiestamag.com]

OTRA HISTORIA MÁS

Un día de 1975, hace exactos cuarenta y un años, en Ingeniero Juárez, agreste monte formoseño, dos mujeres están frente a una situación límite, un término que sin duda no conocen, pero no por ello menos dramática: más, acaso…

Clara, de 15 años, lleva un hijo en su vientre. Su padre no está, trabaja en Salta y no volverá.

Un hijo a los 15 años, sola, con un padre ausente, es para Clara como una tormenta que se lleva todo: árboles, casas, vidas. Está desorientada, perpleja, y tiene miedo. Entendámonos: hace muy poco que dejó de jugar con muñecas (si las tuvo) y acaso aún guarde alguna…

Así las cosas, Sara, su madre, intenta cortar por lo sano (nunca mejor empleado este giro): hacerla abortar. En ese instante, la vida del nonato Javier Walter está a punto de sucumbir. No ser. No conocer su tierra ni su mundo. La vida de Javier Walter ni siquiera se está jugando a cara o cruz; otro lado de la moneda ya está elegido… Pero de pronto dos almas aparecen: el cura Francisco Nazar, que se opone tenazmente, y una mujer, Haydée Walter (llamada Nené). Y el niño nace.

El cura le dice: “Haydée, acompáñame, tengo que encontrarle un hogar a un chico”. “Nené no lo pensó ni un minuto, me adoptó y me trajo a Buenos Aires”, cuenta Javier.

Nené (vaya hecho sincrónico) es madre soltera, y lo seguirá siendo durante los 41 años que hoy tiene Javier.

Trabaja en el Ministerio de Salud. Le paga a su hijo adoptivo las escuelas primaria y secundaria, y él afronta la carrera de Ingeniería Industrial. Pero su vida pega un giro de 180 grados cuando, al cumplir 18 años —noble decisión, ya es casi un adulto—, Nené le revela que es un hijo adoptivo y, por supuesto, que conoce toda su historia. “Una vez enterado, supe que con el tiempo debía viajar a Formosa y conocer a mi madre biológica y a mi abuela. Era una experiencia necesaria, e ignorarla, una carga muy pesada.”

Y llegó el momento. “Nunca olvidaré las sonrisas de amor y de alivio, al verme, de esas dos mujeres. Y fueron francas. Sara, mi abuela, me dijo, tal vez con palabras no tan fuertes, que habían decidido que yo no naciera. Lo único que pude hacer fue agradecerle ese acto de amor, que mi mamá no me haya abortado. Pasé todo un día y una noche con ellas, vinieron algunos parientes a conocerme, pero no establecí una relación fuerte. Fue el último velo que tenía que descorrer. Nada más…”

Le pregunto, claro, qué historia le contó Nené, su madre adoptiva, hasta los 18 años en que abrió el arcón y lanzó el “Día D”, el desembarco en la verdad.

“Fue piadosa. Me contó una historia medio romanticona, de un padre (el mío) que murió trabajando en el monte…, etcétera. Y fui a Formosa sólo para cerrar una historia.”

Javier jura que “además de nacer” tiene mujer (Sol), “tres hijos divinos: Ignacio, de nueve, Clarita, de siete, y Tomás, de tres. Clarita, sí. El mismo nombre de mi madre biológica… pero se lo puse antes de saberlo”. [Fuente: Infobae]

LOS HECHOS AL DESNUDO

El término “aborto” (del latín abortus o aborsus, de aborior, opuesto de orior, nacer) designa la interrupción del desarrollo del feto durante el embarazo. Técnicamente, el vocablo se refiere tanto al aborto espontáneo como al inducido, si bien usualmente se emplea para designar al último.

Según la Organización Mundial de la Salud (OMS), entre 2010 y 2014 en el mundo el promedio anual de abortos provocados —tanto los seguros como los de riesgo— fue de 56 millones. En lo que concierne específicamente a los abortos de riesgo, la cifra anual global es de 22 millones, casi todos realizados en países en desarrollo. Cada año, unos 5 millones de mujeres ingresan en hospitales como consecuencia de un aborto de riesgo. Y más de 3 millones de mujeres que padecieron complicaciones a raíz de un aborto de riesgo no reciben atención médica.

En la Argentina, la tasa de abortos es una de las más altas de mundo, y las complicaciones en procedimientos abortivos son la causa principal de mortalidad materna, ya que se practican anualmente 500.000 abortos ilegales que terminan con 80.000 internaciones y 100 mujeres fallecidas.

Pese a lo que se suele creer, no todas las mujeres que abortan son jóvenes y sin pareja. Numerosas investigaciones realizadas en la mayoría de los países de la región concluyeron que no existe un perfil determinado de mujeres que interrumpen un embarazo, pues pertenecen a todos los sectores socioeconómicos, niveles educativos, edades, religiones y situaciones de pareja.

Como en tantas otras cuestiones, en los sectores más favorecidos las jóvenes y las mujeres adultas suelen ser derivadas por sus ginecólogos de cabecera a clínicas o a consultorios privados donde se les realiza el procedimiento en condiciones de asepsia y por profesionales competentes. Pero además, la posibilidad de realizar exámenes diagnósticos prenatales (las pruebas de ultrasonido, amniocentesis o un análisis de vellosidades coriónicas) permite detectar, ya en el embarazo, fetos con severas anomalías. Dichos exámenes suelen ser solicitados por mujeres mayores de treinta y cinco años, las más de las veces provenientes de segmentos socioeconómicos medio-altos y que, por su edad, son las mismas que cuentan con mayores probabilidades de dar a luz un niño con graves deficiencias. Si alguna de estas pruebas muestra que el niño nacerá con un problema grave, la mayoría de las mujeres elige interrumpir su embarazo, opción ocultada en nuestro país por ser un procedimiento ejercido al margen de la ley. Pero son una minoría.

Por lo general, las muertes obstétricas clandestinas se producen como consecuencia de abortos de riesgo —definidos por la OMS como los procedimientos realizados por personas sin formación necesaria o en un ambiente que no se ajusta a normas sanitarias mínimas, o en ambos casos conjuntamente—. Y esa enorme mayoría la integran mujeres de los segmentos económicos más vulnerables.

Por cierto, casi todas las defunciones y discapacidades derivadas del aborto se podrían prevenir mediante la educación sexual, el uso de métodos anticonceptivos eficaces, el acceso a servicios de aborto seguro provocado y la atención oportuna de las complicaciones.

EL ESTADO DE LA CUESTIÓN

La protección de la vida humana a partir del momento de la concepción se promovió desde el siglo XIX, cuando se comenzó a defender, en el seno de la Iglesia y en numerosos regímenes jurídicos, la doctrina según la cual el aborto es una forma de homicidio que viola la doctrina tradicional de la santidad de la vida humana.

Gran parte de los argumentos empleados a favor y en contra de esta práctica se centra en consideraciones morales que dependen del estadio evolutivo del feto. Salvo los que consideran al feto una persona humana desde la concepción, el resto concede una fundamental importancia a las líneas divisorias del desarrollo fetal, las que se enumeran a continuación:

Concepción. El ser humano adquiere el derecho a la vida desde el momento mismo de su concepción, por lo que matar a un embrión o feto humano, sea cual fuere su estadio de gestación, es incorrecto.

Individuación. Estadio a partir del cual la masa de la célula embrionaria ya no puede dar lugar a la formación de gemelos. Antes del día catorce, cada célula en el embrión humano es “totipotencial”; es decir, cada célula puede llegar a ser cualquier órgano del cuerpo humano. Una vez transcurridos aproximadamente catorce días de la fertilización, las células embrionarias dejan de ser “totipotenciales”. Muchos sostienen que una vez individualizada, cuando ya no puede producirse una división gemelar, la vida humana no debe ser interrumpida deliberadamente.

Sensibilidad. Antes de la séptima semana aparece la actividad eléctrica en el tronco del cerebro, que se traduce en cierta capacidad de movimiento reflejo. En las veintidós o veintitrés semanas de gestación, cuando se produce la conexión del tálamo —hacia el cual fluyen los receptores nerviosos periféricos— con el neocórtex, el feto adquiere la capacidad de experimentar sensaciones como el placer y el dolor. Hay quienes alegan que una vez que el feto adquiere sensibilidad es incorrecta cualquier intervención que le cause dolor.

Viabilidad. Estadio en el que el feto es capaz de sobrevivir fuera del útero, a menudo con secuelas. Con la tecnología hoy disponible, los fetos más inmaduros que sobrevivieron fueron alumbrados a las veintidós semanas de ser concebidos. Algunos juristas sostienen que, una vez alcanzado el estadio de la viabilidad, el feto posee derechos morales y legales que pueden desplazar el derecho de la madre a decidir sobre él. Sin embargo, se suele replicar que la viabilidad depende de factores fácticos tales como los servicios de neonatología disponibles, por lo que no puede constituir un criterio moralmente válido.

Nacimiento. Hay quienes rechazan la idea de que el nacimiento indique cierta diferencia en el estatus moral del feto, puesto que las características moralmente relevantes parecen no cambiar por el hecho mismo del nacimiento. Sin embargo, otros defienden la idea de que el nacimiento puede señalar una diferencia importante en el estatus fetal, en cuanto el ser humano es una entidad relacional.

Según qué estadio se privilegie, las posturas se ubican en un punto del espectro que abarca desde el derecho absoluto de la mujer a decidir sobre su propio cuerpo hasta el derecho del embrión o del feto a la vida.

Para los liberales extremos, el feto en cualquier estadio es sólo pars viscerum matris, una especie de apéndice del cuerpo de la madre que se puede destruir en todo momento previo al nacimiento.

Para quienes defienden una postura liberal moderada, el feto no es un simple apéndice de la madre —pues posee un estatus moral independiente—, pero tampoco un ser humano. Y si bien no es un objeto que podamos tratar según nuestros caprichos, tampoco es una persona a la que debamos tratar como quisiéramos que nos tratasen. La interrupción del embarazo resulta moralmente permisible hasta el momento en que el feto es capaz de sobrevivir por sí mismo, esto es, hasta que sea viable. Así pues, sólo se puede interrumpir el embarazo si es resultado de una violación o si la salud física o mental de la madre, del embrión o del feto se encuentran en riesgo, posición que puede liberalizarse todavía más confiriendo un peso mayor a las consecuencias previsibles del embarazo en la familia en la cual el niño nacería.

La postura conservadora moderada admite la interrupción del embarazo antes de que el embrión adquiera movilidad, alrededor de la séptima semana de gestación, salvo que esté en riesgo la vida de la madre.

Por último, para la postura conservadora extrema, la interrupción del embarazo es inadmisible sin excepción.

Mientras quienes abogan por el derecho de la mujer a elegir si continuar o no el embarazo se llaman a sí mismos “pro elección”, el movimiento antiabortista se denomina a sí mismo “pro vida”.

Uno de los puntos esenciales del desacuerdo en la controversia entre los llamados “pro elección” y los “pro vida” consiste en cuán valiosa es la vida del embrión, y luego del feto, en sus distintos estadios. Otros sugieren reemplazar esa cuestión por la de cuándo comienza la vida humana. Mientras que los llamados “pro elección” ponen el énfasis en las diferencias entre los estadios, los “pro vida” privilegian la continuidad entre los estadios consecutivos. Los primeros preguntan: “¿Qué tiene el feto que sea de valor?”. Y los llamados “pro vida” responden: “Nada, pero como es un ser humano, no puede ser abortado”. A modo de réplica, el mismo argumento se presenta en dirección opuesta. Y los “pro vida” preguntan: “¿Qué le falta al feto que sí posee un niño y que es de tanto valor?”. Y los “pro elección” responden: “Nada, pero es un feto y no un ser humano, por lo que puede ser abortado” (Wertheimer, 1992).

¿QUÉ DICE LA LEY?

En toda Europa occidental y en países tan distantes entre sí como Australia, Israel, Sudáfrica y Estados Unidos, por ejemplo, el aborto es una práctica generalizada. La tasa de abortos en los Países Bajos es una de las más reducidas de Europa, lo que refleja una política pública de educación sexual y de acceso a los anticonceptivos. En dichos países, las interrupciones voluntarias del embarazo se practican en clínicas especializadas, y la intervención es íntegramente cubierta por un seguro público, una política igualmente adoptada por Suecia y Dinamarca. En Alemania e Italia, las mujeres deben asistir a una entrevista previa. En España, el embarazo puede interrumpirse si su continuidad pone en riesgo la salud de la madre, entendida integralmente como salud física o mental, aunque persiste cierta reprobación generalizada a las mujeres que recurren a él.

En América Latina, en cambio, las leyes son más restrictivas; el único país que autoriza el aborto es Uruguay, mientras que otros como Bolivia, Brasil y Colombia lo permiten sólo para preservar la vida de la mujer o en caso de violación.

En la Argentina, la interrupción voluntaria del embarazo o aborto inducido es un delito descrito en el Título I, Capítulo I “Delitos contra la vida” del Código Penal. Asimismo, la norma establece como aborto no punible el que se practicare a fin de evitar un peligro para la vida o la salud de la mujer (aborto terapéutico), o el que interrumpiere un embarazo fruto de una violación o de un atentado contra el pudor cometido sobre una mujer idiota o demente. Dada la equivocidad de dicha expresión, durante años se debatió si la mujer violada debía ser “idiota o demente” para que no fuera punible el aborto. En marzo de 2012, la Corte Suprema de Justicia precisó que el aborto es no punible en violaciones cometidas sobre cualquier mujer y además indicó que no es necesario recurrir a la justicia para su realización.

La controversia es: ¿deberían los derechos de la mujer sobre su propio cuerpo desplazar a los derechos del embrión o del feto a la vida?

LAS RAZONES A FAVOR Y EN CONTRA

1. ¿Víscera o don divino de la vida?

+ Según el derecho de propiedad, cada individuo puede ejercer el dominio sobre sus actos y sobre su propio cuerpo. Si el feto es un órgano más del cuerpo de la mujer, dicha analogía confiere a la mujer el derecho irrestricto a eliminarlo de su cuerpo.

- La vida es un don de Dios que, por su carácter sagrado, debe ser respetada. Si Dios da la vida, no somos dueños de disponer de ella a nuestro arbitrio.

2. ¿Autonomía reproductiva o pena capital?

+ Toda vez que se ponen en tela de juicio los fundamentos morales de las políticas restrictivas del aborto se cuestiona el paternalismo legal expresado en el derecho que le cabe al Estado de interferir en la vida privada de los ciudadanos:

Quien piensa que una mujer puede recurrir al aborto ofende acaso la sensibilidad de ciertos conciudadanos, pero no obligaría a nadie a interrumpir el embarazo. Quien piensa que una mujer no debe jamás recurrir al aborto puede estar tentado a imponer por la fuerza su concepción de la vida buena a personas que no la desean. En ese sentido, no se podrían considerar la posición liberal y la posición conservadora como pura y simplemente simétricas. [Goffi, 2004]

Una legislación permisiva no obliga a las mujeres a abortar en contra de su voluntad. Pero una legislación restrictiva obliga a las mujeres a continuar un embarazo, violentando su voluntad.

- El feto es un ser humano inocente y, como tal, su vida debe ser protegida por el Estado. Si la privación directa de la vida de una persona inocente es un asesinato, y el asesinato bajo ningún pretexto resulta permisible, entonces el aborto no es permisible. A modo de subargumento se apela a una analogía: así como se aplica la pena capital al culpable de un delito, mediante el aborto se aplica la pena capital a un inocente indefenso. Si rechazamos la pena de muerte, con mayor razón debemos desaprobar el homicidio de niños que no han nacido.

3. ¿La vida de la madre o la vida del feto?

+ Si las acciones han de ser calificadas moralmente por sus consecuencias, la prohibición del aborto es indebida porque provoca la muerte de millones de mujeres. A lo largo de la historia, ellas pagaron un precio muy elevado por la ausencia de métodos anticonceptivos y de un aborto legal y seguro.

Mientras que las mujeres pertenecientes a clases medias y medio-altas tienen acceso a abortos realizados en condiciones óptimas de asepsia y a cargo de profesionales médicos, en cambio las de medios sociales bajos o las que habitan en zonas rurales no disponen de la atención privilegiada de las primeras y se someten a métodos caseros en manos inexpertas. Al acceder sólo a abortos clandestinos en condiciones sépticas, corren riesgo de muerte. El aborto clandestino implica hoy un problema gravísimo de salud pública en aquellos países donde se encuentra penalizado. Una política restrictiva no disminuye la tasa de abortos, pero sí incrementa los riesgos de la intervención cuando se realiza en la clandestinidad.

- La vida humana, desde la formación de la primera de sus células, debe ser tratada con el respeto incondicional que se le debe a toda criatura de nuestra especie. Por lo tanto, el aborto debe ser visto como la terminación deliberada de una vida humana individual, biológicamente distinta de la de su madre. Negarle todo valor a este ser, o reconocerle un valor menor que el de su progenitora, constituye un juicio de valor subjetivo.

4. ¿Ser humano o persona?

+ El patrimonio genético hace a un ser humano, pero no a una persona. A juicio de la filósofa Mary Ann Warren (1997), los criterios para pertenecer a la clase de personas no se aplican a todos los seres humanos, pues ciertas propiedades son esenciales a su definición, tales como la conciencia de los objetos, de los acontecimientos exteriores, la percepción de sus vivencias, la capacidad de razonar, la capacidad de actuar independientemente, la posibilidad de comunicarse, la presencia de autoconciencia. Los fetos no cumplen con estos requisitos, razón por la cual, concluye esta autora, no poseen los mismos derechos morales que las demás personas.

- Podemos rastrear nuestro ser, nuestro individuo y nuestra existencia hasta el momento de la concepción. En este sentido ampliado, usted y yo fuimos una vez un ser humano de una, dos o cuatro células. Pero en el momento de la concepción comienza no sólo la vida biológica sino también el misterio inefable de la persona como tal. Así pues, acabar con la vida existente en el útero es terminar con el yo que luego hubiera sido consciente de ella. La ausencia de conciencia en el útero no significa que la persona no esté presente. Lo mismo sucede con alguien mentalmente deficiente, dormido o en estado de coma, quien no deja de ser persona en virtud de su estado. La continuación de la personalidad es la misma que la continuación de la vida humana, de otra manera reduciríamos ilógicamente el criterio de cuándo comienza la personalidad al arbitrio humano.

5. ¿Los seres humanos son entidades predominantemente genéticas o relacionales?

+ Los fetos no son individuos alojados en úteros genéricos femeninos, se desarrollan en los cuerpos de mujeres particulares y su relación principal es con la mujer que lo lleva en su útero (Sherwin, 1991). A diferencia de otros seres humanos, los fetos carecen de una existencia independiente. Desde esta perspectiva, los fetos son moralmente significativos, pero su estatus es relacional y no intrínseco.

La filósofa Mary Ann Warren (1997) sostiene que, en calidad de miembro de la comunidad moral, ser “persona” implica pertenecer a la clase de seres que gozan de la plenitud de sus derechos morales. Ahora bien, es improbable que un niño criado en completa soledad pueda desarrollar la capacidad para la autoconciencia y la interacción social. Al nacer, el niño no sólo se torna un ser biológicamente separado de su madre. También ingresa en un mundo humanizado, donde establece por sí mismo relaciones con los otros. El rasgo central del embarazo es que acontece en el cuerpo de una mujer y tiene consecuencias profundas en su vida. Y sólo ella se encuentra en la posición del sopesar todos los factores relevantes para determinar si un aborto es la mejor respuesta en determinadas circunstancias. Warren sostiene que el estadio evolutivo que persiste como el marcador más apropiado de la existencia de una nueva persona legal, en virtud de esta apertura al mundo, es el nacimiento.

- Desde la primera etapa de desarrollo del embrión, éste posee un patrimonio genético humano. Sobre esta base se identifica la individualidad biológica con la personalidad. En el momento de la concepción, los padres transmiten sus secuencias de ADN al hijo, y ya en el cigoto que surge de la fecundación está constituida la identidad biológica de un nuevo ser con derecho a la vida: el embrión o el feto no es una mera parte del tejido materno. De hecho, resulta totalmente independiente, y la prueba es que el organismo materno, en respuesta, sufre cambios metabólicos y hormonales, tales como la secreción de la hormona gonadotrofina coriónica, que ocasiona la interrupción de la menstruación de la madre y provoca los efectos del embarazo, iniciándose un proceso que continúa por sí mismo.

6. Potencialidad: ¿absurdo o sustento de un futuro valioso?

+ Varios filósofos se han preguntado, en particular, si el hecho de poseer cierta potencialidad puede por sí misma conferir estatus moral a una entidad. Del solo hecho de que la bellota pueda desarrollarse hasta llegar a ser un roble no se infiere que la bellota es un roble. Del solo hecho de que el príncipe Carlos de Inglaterra pueda llegar a ser rey no se infiere que es rey; esa diferencia hace que se le dispense el trato preferencial que se le reconoce a un príncipe, inferior al que recibiría si ya fuera rey. De acuerdo con esta analogía, sólo cuando un ser humano adquiere realmente, “en acto”, como se dice en la jerga filosófica, las características que definen a una persona, dicho ser alcanza estatus moral.

Si atendemos a su evolución como organismo vivo, aunque el feto del primer trimestre —al igual que el ovocito sin fecundar— puede tener el potencial de convertirse en una persona, no significa que sea persona (Warren, 1995). ¿Cuán lejos se extiende la potencialidad para ser persona? ¿Hasta qué estadio evolutivo podemos remontarnos para decir que algo es potencialmente una persona? ¿Alcanza a los embriones tempranos, en el estadio en que la masa celular aún no se ha individuado, o podemos incluso remontarnos hasta el esperma y el ovocito? Así pues, esta línea basada en un orden regresivo declara que el argumento de la potencialidad es una cuestión abstracta y, en consecuencia, debería ser rechazado.

Siguiendo una segunda línea argumentativa, y esta vez desde un enfoque macrosocial, otros se interrogan si la mera potencialidad para llegar a ser persona puede establecer por sí misma un firme derecho a la vida. ¿Por qué deberíamos preservar las vidas de personas potenciales, se preguntan, cuando ya tenemos problemas en proveer una vida mínimamente decente a tantas personas de hecho existentes?

- Don Marquis (1989) apela al concepto de potencialidad para sostener una crítica secular al aborto irrestricto. Pero en lugar de entender que la potencialidad se predica del feto como cierta entidad que desarrollará ciertas características que harán de él una persona, Marquis piensa en el feto como una entidad que posee potencialmente un futuro valioso. En su opinión, el aborto es malo porque privamos al feto de ese futuro valioso. Recurre así a un argumento por analogía, cuando supone que el feto no abortado tendrá un futuro similar al nuestro: la misma característica que vuelve incorrecto matar a una persona adulta es predicable en el caso de matar a un feto. Esta analogía se puede condensar en las premisas de que matar a una persona adulta es incorrecto porque implica privarla de todo lo que valora en su futuro y de todo lo que podría llegar a valorar. Y en el aborto privamos a un feto de su futuro. De lo que se infiere que el aborto es incorrecto.

7. ¿Sacrificarse por un tercero?

+ En un clásico artículo publicado en 1971, “Una defensa del aborto”, Judith Jarvis Thomson ideó un experimento imaginario con el propósito de que sirviera de contraejemplo destinado a mostrar los límites del análisis centrado en el feto. Esta autora sostiene que, aun cuando se reconozca en el feto el carácter de persona, de ese reconocimiento no se sigue que el aborto es (siempre) incorrecto. Porque aquello que está en juego no es sólo el derecho del niño no nacido a vivir, sino el derecho de la mujer a no prestar su cuerpo para que sirva de sostén vital del feto, si hacerlo significa para ella una carga. Para ilustrar su tesis, Thomson imagina el escenario en que un célebre violinista entra en coma, víctima de una afección renal, y sólo hay un individuo histocompatible con él. Con el fin de salvar su vida, la Sociedad de Amigos de la Música secuestra a la persona compatible y la conecta al sistema circulatorio del violinista, para que sus riñones eliminen los desechos, tanto del músico como del ignoto individuo. ¿Acaso el secuestrado debe aceptar las razones esgrimidas por los miembros de la Sociedad de Amigos de la Música, de que el tratamiento sólo se prolongará por nueve meses y de que, si desconecta el sistema que lo une al violinista, él será el responsable de la muerte del artista?

Este experimento imaginario intenta mostrar que ciertos abortos son moralmente permisibles: los embarazos producidos por violación, o aquellos en que la vida de la madre corre un serio riesgo. El objetivo nuclear de la tesis de Thomson es establecer la precedencia del derecho de la mujer sobre su propio cuerpo, el cual desplaza el derecho del feto a vivir, describiendo el aborto no tanto como un acto de matar sino como un acto que priva de sostén al feto.

Por último, desde un enfoque jurídico afín a esta posición, se señala que no hay otro caso en el que la ley exija a las personas —no penadas por delito alguno— sacrificar su libertad, su autodeterminación y su integridad física para preservar la vida de otros.

- Casi todos los seres humanos, en alguna etapa de su vida, deben consagrarse al cuidado de otros y viven atrapados en una existencia sacrificial al servicio de padres ancianos o de un hijo enfermo. Por cierto, las tragedias acarreadas por hijos no deseados son muchas y serias, pero también lo son aquellas acarreadas por padres no deseados; sin embargo, pocas personas estarían de acuerdo en legalizar el parricidio como solución final al masivo problema social del padre que agota los recursos financieros y emocionales de sus hijos (Wertheimer, 1992). Esta condición sacrificial, en la cual no se vislumbra posibilidad alguna de liberación, no constituye una justificación aceptable para la destrucción de la vida.

8. La viabilidad del feto, ¿una postura imparcial?

+ El enfoque empleado por la jurisprudencia estadounidense, y adoptado luego por muchas naciones, entre otras, España, es conocido hoy con el nombre de “ley de plazos” (porque la legalidad o ilegalidad de la interrupción voluntaria del embarazo depende del período evolutivo del feto).

Más específicamente, el fallo Roe versus Wade (Estados Unidos) de 1973 dividió al embarazo en tres períodos:

Hasta el tercer mes de embarazo, la mujer tiene pleno derecho a abortar.

Durante los tres últimos meses, sólo se admite el aborto terapéutico (cuando el embarazo pone en riesgo la vida de la madre).

En los meses intermedios, permite el aborto atendiendo a la salud materna y con autorización del Estado.

Si nos atenemos al criterio de la viabilidad para calificar o descalificar la legitimidad moral de interrumpir un embarazo, es más difícil justificar el aborto en una fase avanzada que en un estadio temprano.

- La viabilidad del feto no es un concepto útil, ya que depende de las condiciones fácticas en donde se realice el aborto (rural, urbana, etcétera), pues un feto puede ser viable a las 23 semanas en un centro hospitalario urbano dotado de tecnología de última generación, pero inviable a las 26 semanas en una salita de emergencia de un pueblo rural. Cuestiones de índole fáctica como las mencionadas no son las mejores para hacer distinciones morales. Dado que la viabilidad es contingente y depende del contexto, la inviabilidad como criterio de justificación del aborto condena a muerte a fetos sólo por factores socioeconómicos.

9. ¿La toma de decisión debe ser exclusiva de la mujer?

+ La mujer es quien carga con los problemas ocasionados por el embarazo. Dado que la necesidad de un aborto sólo es experimentada como tal por las mujeres, las políticas públicas que lo regulan afectan únicamente a este colectivo. En consecuencia, se ha de examinar si las políticas restrictivas sobre la interrupción del embarazo no son un resabio de los efectos causados por la opresión de las mujeres en una sociedad tradicionalmente patriarcal y heteronormanda.

- Legalizar el aborto otorga a la mujer un control total sobre la vida del feto, elimina la agencia paterna e instruye a los varones que la decisión de ser padres no depende de ellos sino de la mujer. Irónicamente, en el deseo de empoderar a la mujer, la posición pro abortista termina defendiendo posturas muy conservadoras con respecto al rol del padre y de la madre, pues enseña que la responsabilidad por el niño es exclusiva de esta última.

A MODO DE CONCLUSIÓN PROVISORIA…

Hasta hoy, si hay un consenso en torno
del aborto, es que resulta imposible el consenso. Tal vez con el tiempo, estas posiciones morales irreconciliables encuentren un punto en común
para dirimir esta cuestión.

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

Libros y otras publicaciones

“Mamá, gracias por no abortar”, Infobae, 26 de octubre de 2016.

Daguerre, Anne, “El derecho al aborto, amenazado”, Le Monde Diplomatique, el Diplo, febrero de 2008, págs. 8-9.

Dworkin, Ronald, El dominio de la vida, Barcelona, Ariel, 1998.

Goffi, Jean-Yves, “Aborto”, en M. Canto-Sperber (coord.), Diccionario de Ética y filosofía moral, Fondo de Cultura Económica, México, 2004.

Marquis, Don, “Why Abortion is Immoral?”, Journal of Philosophy, LXXXVI, 4, abril de 1989, págs. 183-202. Versión castellana: “Por qué es inmoral el aborto”, en F. Luna y A. Salles (eds.), Decisiones de vida y muerte, Buenos Aires, Sudamericana, 1995.

OMS, Unsafe abortion, Global and Regional Estimates of the Incidence or Unsafe Abortion and Associated Mortality in 2000, Ginebra, 2004.

Sherwin, Susan, “Abortion through a Feminist Ethics Lens”, Dialogue, 30, 1991.

Singer, Peter, Repensar la vida y la muerte. El derrumbe de nuestra ética tradicional, Barcelona, Paidós, 1997, cap. 5.

Thomson, Judith Jarvis, “A Defense of Abortion”, Philosophy & Public Affairs, vol. 1, nº 1, Princeton, Princeton University Press, 1971, págs. 47-66. Versión castellana: “Una defensa del aborto”, págs. 9-32 en John Finnis et al., Debate sobre el aborto. Cinco ensayos de filosofía moral, 2ª edición, Madrid, Cátedra, 1992.

Warren, Mary Ann, “El aborto”, en Peter Singer (ed.), Compendio de ética, Madrid, Alianza, 1995, págs. 417-431.

— Moral Status. Obligations to Persons and Other Living Things, Oxford, Oxford University Press, 1997.

Wertheimer, Roger, “Understanding the Abortion Argument”, Philosophy & Public Affairs, vol. 1, nº 1, Princeton, Princeton University Press, 1971. Versión castellana: “Comprender la discusión sobre el aborto”, págs. 33-68, en John Finnis et al., Debate sobre el aborto. Cinco ensayos de filosofía moral, 2ª edición, Madrid, Cátedra, 1992.

Páginas web

www.embarazoinesperado.com/testnoaborto.htm

www.argentinosalerta.org/node/1656

www.gire.org.mx/publicaciones/libros/miradas.pdf

www.clarin.com/sociedad/Argentina-logra-bajar-cantidad-abortos_0_1575442534.html

www.who.int/mediacentre/factsheets/fs388/es/

www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19741118_declaration-abortion_sp.html

www.notivida.com.ar

www.abortolegal.com.ar

www.reproductiverights.org/es.

Para continuar con la lectura…

Carbajal, Mariana, El aborto en debate, Buenos Aires, Paidós, 2009.

Faundes, Aníbal y José Barzelatto, El drama del aborto, Buenos Aires, Paidós, 2011.

CONTROVERSIA 5
¿Traer el mejor niño al mundo?

Cada ser humano vale, aunque sea débil, aunque tenga un ADN
u otro. Si vale, merece ser respetado: nadie puede impedirle
que continúe su aventura humana.

FERNANDO PASCUAL

La edición genética de células madre de óvulo puede prevenir
la propagación de las enfermedades humanas
en generaciones futuras.

OVASCIENCE

Modificar el patrimonio genético sería un crimen
contra la dignidad humana.

UNIÓN EUROPEA

Queremos estar cerca de poder alterar la herencia humana.

DAVID BALTIMORE

3 de octubre de 2016

La prueba médica que podría acabar con el síndrome de Down (y por qué algunos no quieren que eso ocurra)

¿Qué harías si te enteraras de que tu hijo va a nacer con síndrome de Down?

En el Reino Unido, por ejemplo, 90% de las personas decide abortar al enterarse de que su hijo tiene este trastorno genético.

Ahora, una prueba no invasiva de alta exactitud que permite identificar esta condición en las primeras etapas del embarazo despertó un debate en el Reino Unido, ya que podría llevar a aun más abortos y, en un futuro, a su virtual desaparición.

[Fuente: BBC]

27 de septiembre de 2016

De “diseño”: con una técnica polémica, nació un bebé con el ADN de tres padres

Las técnicas de fertilización asistida avanzan sin freno. Mediante el uso de un nuevo y polémico método, nació el primer bebé con ADN de tres padres: su mamá, su papá y una mujer que donó óvulos para que el chico, que se llama Abrahim Hassan, fuera sano. Es que la madre tiene una mutación genética que hace que sus bebés nazcan enfermos, y ya había sufrido la muerte de dos hijos.

La historia y el avance científico de esta nueva técnica fueron publicados ayer en la revista New Scientist. El bebé, que ya tiene cinco meses, porta el ADN de su madre y su padre, más una pequeña porción de material genético de una donante. Esta técnica permite que los padres con mutaciones genéticas raras tengan bebés sanos, pero genera polémica, ya que algunos dicen que se trata de “diseñar bebés”. En los Estados Unidos, por ejemplo, está prohibida, mientras que el Reino Unido la legalizó el año pasado.

[Fuente: Clarín]

2 de noviembre de 2015

El bebé que nació para salvar a su hermano ya cumplió 7 años

En 2008, la sangre del cordón umbilical de Javier sirvió para realizarle un trasplante de médula a Andrés —que entonces tenía 6 y sufría una enfermedad hereditaria—, para que fabricara células sanguíneas sanas. El 12 de octubre de 2008, en Sevilla (España), Andrés Mariscal y Soledad Puertas lo tuvieron para darle una posibilidad de vida a su hijo mayor, Andrés. Por una enfermedad hereditaria, llamada beta talasemia mayor —la forma más grave de anemia congénita—, su destino era una muerte segura. El caso desató un encendido debate mundial, y la Iglesia cuestionó la decisión de la familia Mariscal.

Javier todavía no sabe que lo llamaron “bebé medicamento” y que muchos criticaron a sus padres por su nacimiento, que ocupó las tapas de los diarios y muchos minutos de los noticieros. Con total inocencia, festejó su cumpleaños como cualquier otro chico de su edad: con una lista de regalos tecnológicos, una piñata y una torta.

[Fuente: Clarín]

17 de mayo de 2015

Nacen 32 niños sin enfermedades genéticas gracias al diagnóstico preimplantacional

El hospital La Fe de Valencia ha acogido el nacimiento de 32 niños libres de enfermedades gracias a la aplicación de técnicas de Diagnóstico Genético Preimplantacional (DGP), que permiten traer al mundo a niños sanos que de otro modo nacerían con una patología genética grave.

Desde que se inició el programa, a finales de 2008, se han llevado a cabo 146 ciclos con transferencia de embriones y 46 embarazos, de los que se han registrado 32 nacimientos, según ha informado el centro hospitalario.

Ahora se realizan técnicas de Diagnóstico Genético Preimplantacional para 19 enfermedades genéticas, entre ellas se destacan la fibrosis quística, la distrofia miotónica de Steinert, la enfermedad de Huntington, la enfermedad de Charcot-Marie-Tooth tipo 1A, la atrofia muscular espinal y el síndrome de Marfan.

[Fuente: La Sexta]

UNA HISTORIA

Fabiana no podía imaginar una historia lejos de la muerte. Hacía varias generaciones que el cáncer de mama circulaba en su familia. Su abuela había fallecido cuando su madre y su tía Raquel tenían 12 y 14 años, respectivamente. Ella misma había quedado huérfana antes de cumplir los 9.

A los 21 años, su ginecólogo le informó sobre un estudio que le permitiría investigar si en su grupo familiar se estaba manifestando un cáncer de mama hereditario. Sus resultados no fueron favorables. Había heredado la mutación genética que la ubicaba dentro de un grupo de mujeres con altas chances de estar expuestas al cáncer de mama. No bien lo supo, Fabiana recurrió a la ayuda de un psicoterapeuta y logró vivir sin la presión de la muerte sobre sus espaldas.

Estaba a punto de decidir no buscar un hijo propio cuando sintió que tal vez arrastraba a su marido a tomar una decisión inadecuada. Así, los dos comenzaron a consultar a especialistas. Para sorpresa de ambos, tuvieron una propuesta que les resultó más que atractiva. Podrían someterse a un tratamiento de selección embrionaria. Tomarían algunos óvulos de Fabiana y los fecundarían dentro de un laboratorio con los espermatozoides de su marido. Luego estudiarían cada uno de los embriones resultantes para identificar los que estuvieran libres de la mutación que en su familia predisponía al cáncer de mama. Los embriones sanos se implantarían en su útero, y el hijo de Fabiana nacería sin ningún problema.

La pareja aceptó someterse a este tratamiento de reproducción asistida conocido como Diagnóstico Genético Preimplantatorio (DGP). Mediante la fecundación in vitro se obtuvieron ocho embriones. Sólo dos estaban libres, y fueron los que le transfirieron a Fabiana.

Fabiana dio a luz a dos niñas. No piensa en el futuro. Está tranquila porque sabe que sus hijas, si la suerte las acompaña, podrán ser mujeres y madres sanas que verán crecer a sus hijos y, por qué no, también a sus nietos. [Fuente: Viviana Bernath, ADN: el detector de mentiras]

OTRA HISTORIA

Una conferencia sobre la historia de la medicina escrita en el año 2040 podría describir el derrotero de la ciencia de los últimos años en los siguientes términos.

En los 90, como en las tres décadas precedentes, los padres practicaron principalmente la eugenesia negativa, usando pruebas para detectar defectos cromosómicos mayores, tales como el síndrome de Down, y abortando a los fetos que padecieran alguna enfermedad.

Hacia 2020 se habían establecido estándares más elevados para bebés aceptables, y los futuros padres rutinariamente abortaban fetos que por lo demás eran sanos pero que tenían genes que les daban un riesgo significativamente más alto del promedio de cáncer de mama, cáncer de colon, Alzheimer o enfermedad coronaria.

Hacia 2030, la moda se encaminaba a estándares aun más altos: fetos con uno solo de un rango de combinaciones de genes “indeseables” o “inferiores a lo óptimo” eran abortados de rutina, incluso aquellos de los que se predecía no encontrarse en el nivel superior en inteligencia o incluso en altura.

Un uso extendido de estas técnicas por los padres que pueden pagarlas produjo una mejoría en el promedio del nivel sanitario, de estatura y fuerza física y de la capacidad intelectual en la población, una moda alentada por políticos nacionalistas. Pero la insistencia de muchos padres de que sus hijos estuvieran en el nivel óptimo creó una espiral en la cual ninguna suma de mejora genética parecía suficiente. [Fuente: Buchanan et al., 2000]

LOS HECHOS AL DESNUDO

Gracias a las tecnologías de reproducción asistida, hoy es posible analizar las características de los embriones generados mediante fertilización in vitro antes de que sean implantados en el útero. Mediante este análisis, es posible detectar cuáles de esos embriones son portadores de cromosomas y genes con mutaciones que indican la predisposición o la certeza de determinada enfermedad.

Los embriones portadores de estos cromosomas o genes son descartados, mientras que aquellos que no los poseen son implantados en el útero. Por lo general, optan por este procedimiento aquellas parejas que corren el riesgo de transmitir una enfermedad genética.

Muchos expertos advierten que esta misma técnica también podría ser utilizada para seleccionar o descartar otros rasgos. Por ejemplo, en relativamente poco tiempo podría ser posible seleccionar el color de ojos de nuestros hijos, su altura o el color de su piel. Y a medida que avance nuestro conocimiento de la genética, se cree que se podrían crear embriones con genes a pedido que incrementen las habilidades de quienes los portarán; por ejemplo, que sean buenos para el deporte o las matemáticas.

EL ESTADO DE LA CUESTIÓN

La eugenesia (del griego, “buen nacer”) es la aplicación de las leyes de la herencia al perfeccionamiento de la especie humana. Tal vez no esté de más advertir que el término fue acuñado en 1863 por Francis Galton (primo de Charles Darwin), quien desarrolló diversas teorías sobre la herencia basándose en la ciencia fundada por su pariente.

Las ideas eugenésicas arraigaron fuertemente en los Estados Unidos (1905-1940), por la convicción —inducida por la inmigración— de que una serie de enfermedades y ciertos rasgos del comportamiento humano estaban determinados genéticamente. En respuesta a esta creencia, se crearon movimientos eugenésicos representados en comités de eugenesia. Estos comités fijaban entre sus objetivos el estudio de la herencia de las razas humanas, distinguiendo el valor de la sangre de mejor calidad y la amenaza de la sangre de inferior calidad. Estos movimientos llegaron a transformarse en una fuerza política en los Estados Unidos. A partir de entonces, la eugenesia se convirtió en una disciplina académica impartida en muchas escuelas y universidades, promoviéndose leyes eugenésicas restrictivas sobre el matrimonio, la esterilización y la inmigración.

Las ideas eugenésicas afloraron en la Alemania de los años treinta, bajo la influencia del psiquiatra suizo Ernst Rüdin (1874-1952), padre de la llamada “higiene racial”, auténtico germen de las ideas racistas y expansionistas del nazismo.

Las ideas eugenésicas fueron abandonadas en la segunda mitad del siglo XX, pero en los últimos años, las posibilidades de la nueva genética, desprovista de sesgos raciales, revalorizaron el término. La oportunidad de eliminar definitivamente algunas patologías genéticas e incluso la de mejorar la especie humana desafían a los científicos que observan con optimismo estos avances.

Se deben distinguir dos modalidades de la intervención genética con fines eugenésicos:

Se llama eugenesia negativa o terapéutica a la eliminación de desórdenes genéticos patológicos (o sea, enfermedades genéticas).

Se llama eugenesia positiva o de diseño a aquella orientada a mejorar genéticamente a un nuevo individuo, ampliando sus capacidades o modelándolo según los deseos de los padres.

¿QUÉ DICE LA LEY?

Pocas legislaciones contemplan el diseño de bebés. En España, Alemania, Inglaterra y Dinamarca, la selección de genes se prohíbe cuando altera el fenotipo del embrión.

En la Argentina, el diagnóstico genético preimplantatorio está permitido y se realiza de manera habitual. Dado el vacío legal sobre los embriones que se conservan en las clínicas de reproducción asistida, no se estipula qué se debe hacer con los embriones portadores de genes deletéreos. En la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, donde se encuentra la mayor parte de las clínicas, un fallo les prohíbe destruir estos embriones, pero aún no hay legislación que regule esta práctica.

La controversia es: ¿cuál es el límite entre las intervenciones genéticas moralmente aceptables y las inaceptables? ¿Tenemos derecho a intervenir en el futuro de la naturaleza humana?

LAS RAZONES A FAVOR Y EN CONTRA

1. ¿Curar enfermedades o descartar embriones?

+ El diagnóstico genético preimplantatorio resume el poder que hoy en día poseemos para predecir y asesorar sobre diversas enfermedades hereditarias. Se puede conocer el patrón genético de los futuros padres, y así predecir con un elevado grado de probabilidad las enfermedades del niño que esos padres engendrarían, aun antes de ser concebido. Este conocimiento es muy importante sobre todo en enfermedades hereditarias que afectarán gravemente la calidad de vida, tales como la hemofilia, el mal de Huntington, el Tay-Sachs y la distrofia muscular. El genetista puede seleccionar aquel embrión que no posea genes portadores de enfermedades y transferirlo al útero.

- Publicitar la selección embrionaria con el único fin de eliminar enfermedades resulta falaz. El costo del diagnóstico genético preimplantatorio es que se descartan embriones con genes portadores de enfermedades. Si consideramos que la vida humana debe protegerse desde la concepción, es inaceptable que se la destruya por poseer genes deletéreos que los padres se resisten a aceptar.

El dilema es mucho más grave cuando se trata de enfermedades o condiciones compatibles con la vida (como la sordera). O cuando se trata de genes que indican una predisposición a una enfermedad, pero no hay evidencia de que el niño por nacer efectivamente padecerá la dolencia en cuestión.

2. Obligaciones parentales versus obligaciones sociales

+ Valoramos el sacrificio de los padres que buscan lo mejor para sus hijos y no escatiman esfuerzos para darles a su vez la mejor educación posible. Si es admirable que los padres ayuden a sus hijos de esta manera, ¿por qué no es igualmente admirable que los padres usen la tecnología genética para mejorar las capacidades de sus hijos?

Los padres son los responsables de asegurar el futuro de sus hijos, y esta obligación tanto social como moral les permite optar por el mejoramiento genético si consideran que la vida de sus hijos será más feliz y plena.

- Los hijos de las familias adineradas, ya favorecidos entre sus pares por la lotería social, eludirán a su favor la lotería genética, una combinación azarosa del genoma paterno y materno. Aquellos padres que no puedan recurrir al procedimiento darán a luz niños con menores ventajas competitivas, dando así lugar a desigualdades de origen genético. Aun cuando fuera subsidiado por el Estado, aquellos progenitores que se rehusaran a utilizarlo traerían un chico al mundo en una posición desventajosa. El mejoramiento genético, por lo tanto, es otra fuente de inequidad.

3. ¿Mercantilización de la vida humana?

+ El determinismo ingenuo hoy es negado por los biólogos y genetistas, quienes alertan de la importancia del ambiente en el desarrollo de la personalidad: los genes pueden mejorar el potencial de un niño, pero los factores realmente determinantes son las maneras en que los padres primero, y la persona después, eligen utilizar estas capacidades. El mejoramiento genético es una ventaja, pero no un determinante para el futuro de un niño. Por lo tanto, recurrir a éste no es comparable a elegir a un niño en un supermercado o convertirlo en un objeto de consumo, pues se trata de mejorar sus posibilidades de tener una vida buena, de la misma manera en que funciona la educación tradicional.

- Con el mejoramiento genético se corre el riesgo de que los embriones se transformen en un producto de compraventa en nuestra sociedad de consumo, donde los futuros padres pagarán por nuevas tecnologías reproductivas para dar a luz a ese niño soñado.

4. ¿Alterar la lotería genética?

+ Se está sobrevalorando un determinismo genético que no existe. Si bien los padres pueden seleccionar las características deseables para su hijo, tal como ocurre con la educación y la dieta, con el paso del tiempo, seguramente, una y otra se irán modificando por la incidencia de factores ambientales.

- Si nos limitamos a la eugenesia positiva de diseño e intervenimos en el origen de nuestros hijos mejorándolos genéticamente, abandonamos la tradicional “lotería genética”, resultante de una contingencia totalmente impersonal que no depende de decisión humana alguna.

5. ¿El ocaso de la cultura del mérito?

+ La “meritocracia” es relativa porque puede deberse al mejoramiento genético pero también a los genes que por azar nos tocan en la “lotería genética”. Si bien a todos nos gustaría que el éxito de las personas dependiera exclusivamente de su esfuerzo y constancia, raramente funciona así. Una persona que carece de cualquier habilidad natural para el deporte podrá entrenar toda su vida, pero nunca logrará ser una estrella del fútbol o del básquet. Los dones naturales con los que ya nacemos pueden ayudarnos si invertimos el esfuerzo para lograr un objetivo.

- El mejoramiento genético amenaza la capacidad de cumplir los planes de vida gracias a los esfuerzos personales. Admiramos al deportista que, por un continuo entrenamiento y disciplina, es capaz de hacer proezas incomparables. De la misma manera, en cualquier otro ámbito humano, se reconoce el mérito cuando los logros son fruto del esfuerzo y de la constancia, y no meramente de las elecciones genéticas que los padres hayan tomado por sus hijos antes de nacer.

6. ¿Escasa tolerancia a la frustración?

+ Vivimos en una cultura donde la escasa tolerancia a la frustración se manifiesta en todas las prácticas humanas, y así como nos hacemos una cirugía estética para eliminar un rasgo físico que nos acompleja, con más razón es lícito recurrir a todos los medios a nuestro alcance para traer hijos al mundo sin enfermedades o con menos defectos.

- Más allá de las inevitables expectativas que ponemos en nuestros hijos, un vínculo parental valioso implica aceptarlos tal y como vienen al mundo y no pretender objetos de diseño, productos de nuestra voluntad o instrumentos de nuestra ambición. De esta manera, también respetamos su dignidad: apreciarlos como personas, y no por sus características anheladas.

7. ¿Restricción de la diversidad genética?

+ La ingeniería genética alentará la diversidad. En una sociedad en la cual las características físicas de las personas podrían ser obtenidas “a pedido”, el color de la tez o de los ojos perdería sus connotaciones elitistas. Puesto que cualquiera podría tener tez blanca u ojos azules, sería una elección subjetiva, no más importante que el color de la vestimenta. En busca de la diferenciación, los rasgos pedidos pasarían a ser los que hoy no son valiosos.

- Las preferencias que tenemos respecto de lo que consideramos bello están determinadas socialmente y tienden a identificarse con las características que se asocian a las clases privilegiadas. De permitirse el mejoramiento genético, los padres se verían presionados a elegir aquellas características socialmente valoradas en desmedro de la diversidad genética de la población.

8. ¿Existe una naturaleza humana?

+ ¿Qué es la naturaleza humana? Cuando implantamos un marcapasos o cuando se coloca una prótesis, también estamos alterando la naturaleza humana. El hombre, hoy, con el uso de tecnología como un implante coclear, está ampliando el concepto tradicional de naturaleza humana.

- El filósofo Jürgen Habermas abreva de la tradición filosófica al declarar que hay algo así como una naturaleza humana compartida por todos los seres humanos, que nos hace ser quienes somos. Eso que nos hace humanos, y que siendo natural, no puede ni debería ser contaminado por la tecnología. La naturaleza es sagrada e inviolable y posee un orden propio que, al ser alterado, puede producir monstruos. La enfermedad es un destino que el hombre tiene que aprender a soportar antes que pretender modificar la naturaleza humana. En conclusión, la tecnología genética es intrínsecamente inmoral, puesto que amenaza algo tan valioso como la naturaleza humana, que necesita ser protegida.

A MODO DE CONCLUSIÓN PROVISORIA…

Aldous Huxley, el autor de Un mundo feliz, imaginó una sociedad saludable y avanzada tecnológicamente, donde se han erradicado la guerra y la pobreza, y todos son permanentemente felices, a costa de eliminar la familia, la diversidad cultural, el arte, la ciencia, la literatura, la religión y la filosofía. Ese “mundo feliz” resuena en los sueños alentados por la ingeniería genética. Sin embargo, la amenaza más significativa planteada por la biotecnología contemporánea estriba en la posibilidad de que altere la naturaleza humana y, por consiguiente, nos conduzca a un estadio “poshumano” de la historia.

Francis Fukuyama recoge el legado amenazante de la pesadilla relatada por Huxley. A su juicio, la naturaleza humana es un concepto válido y aportó una continuidad estable a nuestra experiencia como especie. ¿O acaso el mundo ya es otro, un mundo poshumano que apenas podemos vislumbrar?

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

Libros y otras publicaciones

Bernath, Viviana, ADN: el detector de mentiras, Buenos Aires, Debate, 2011.

— La identidad: historias reales del ADN, Buenos Aires, Planeta, 2007.

Buchanan, Allen, “Human Nature and Enhancement”, Bioethics, vol. 23, nº 3, 2009, págs. 141-150.

Buchanan, Allen, Dan Brock, Norman Daniela y Daniel Wikler, From Chance to Choice. Genetics and Justice, Nueva York, Cambridge University Press, 2000.

Fukuyama, Frances, Out Posthuman Future, Nueva York, Farrar, Strauss and Giroux, 2002.

Habermas, Jurgen, The Future of Human Nature, Cambridge, UK: Polity Press, 2003.

Kamm, F. M., “Is There a Problem with Enhancement?”, The American Journal of Bioethics, 5 (3), verano de 2005, págs. 5-14.

Sandel, Michael J., “The Case Against Perfection”, The Atlantic Monthly, vol. 293, nº 3, abril de 2004.

Savulescu, Julian, “Procreative Beneficence: Why we should select the best children”, Bioethics, 15 (5-6), 2001, págs. 413-426.

Savulescu, Julian y G. Kahane, “The Moral Obligation to Create Children with the Best Chance of the Best Life”, Bioethics, 23 (5), 2009, págs. 274-290.

Trachtman, Howard, “A Man is a Man is a Man”, The American Journal of Bioethics, vol. 5, nº 3, mayo/junio de 2005, págs. 31-33.

Para continuar con la lectura…

Habermas, Jürgen, El futuro de la naturaleza humana. ¿Hacia una eugenesia liberal?, Barcelona, Paidós, 2002.

CONTROVERSIA 6
La eutanasia voluntaria:
¿renunciar a vivir?

Nada ni nadie pueden darnos permiso para matar
a un ser humano inocente, ya sea un feto, un embrión, un niño,
un adulto, un anciano o un enfermo en su incurable agonía.

MONS. SGRECCIA, L’Osservatore Romano

La muerte no es una cosa tan grave; el dolor sí.

ANDRÉ MALRAUX

Una agonía también es un proceso vital.

HERMANN HESSE

La muerte es un castigo para algunos, para otros un regalo,
y para muchos un favor.

SÉNECA

Mejor vida es morir, que vivir muerto.

FRANCISCO DE QUEVEDO

30 de octubre de 2016

El suicidio de un político holandés reabre el debate sobre eutanasia

LA HAYA. El suicidio del ex diputado democristiano holandés Franz van der Heijden y la muerte por eutanasia de su esposa, Gonnie, conmocionaron a la clase política de Holanda y reavivaron el debate sobre los límites de esta práctica. De 78 y 76 años, respectivamente, ambos padecían una enfermedad incurable y llevaban juntos 53 años. Sabiendo el sufrimiento que ello supondría en la fase final, para no separarse, prefirieron poner fin a sus vidas al mismo tiempo, el 21 de octubre pasado.

Según la noticia publicada en la prensa, se deduce que él no había llegado aún a la fase terminal descripta por la ley de eutanasia, aprobada en 2002, que indica que sólo en estos casos, y después de haberlo solicitado repetidas veces, el médico de cabecera puede administrar el producto letal. Ella sí había pedido la eutanasia. “El debate sobre la decisión de poner fin a la propia vida sigue dominado por la pregunta sobre si pueden terminar con su ciclo vital quienes lo consideren completo”.

[Fuente: El País]

17 de septiembre de 2016

Aplican la eutanasia en un chico por primera vez en el mundo

Bélgica aplicó por primera vez la eutanasia a un menor de edad con una enfermedad en fase terminal. La ley de eutanasia infantil se aprobó en febrero de 2014 y nunca se había aplicado hasta esta semana. Según el diario Het Nieuwsblad, la Comisión Federal de Control y Evaluación de la Eutanasia recibió el informe médico esta semana. Se desconoce la edad, la identidad y la enfermedad que sufría el menor, pues la legislación permite mantener secretos esos datos. Junto con Holanda, Bélgica es uno de los dos países donde la eutanasia está permitida en menores de edad.

[Fuente: Clarín]

7 de agosto de 2016

Una atleta pedirá la eutanasia tras los Juegos Paralímpicos

Marieke Vervoort, atleta paralímpica oriunda de Bélgica, confesó una triste noticia en una entrevista: se someterá a una eutanasia una vez que finalicen los Juegos. La belga tiene una enfermedad degenerativa que deteriora su sistema y sufre constantes desmayos. La noticia la dio la mismísima Vervoot, cuando anunció en una entrevista su retiro del deporte y, además, que se practicaría la eutanasia. En Río competirá en las categorías de 100 y 200 metros en atletismo, donde buscará otro logro en su vida.

[Fuente: TyC]

14 de julio de 2016

Chile: murió la niña que le había pedido la eutanasia a Bachelet

Valentina Maureira, la adolescente que padecía fibrosis quística avanzada y que pidió la eutanasia a través de un video que difundió en Internet, murió este jueves en el Hospital Clínico de la Universidad Católica. El pedido, que la menor de 14 años había dirigido a la presidente Michelle Bachelet en febrero pasado, se viralizó rápidamente y reactivó el debate sobre la eutanasia dentro y fuera del país. La mandataria la visitó en el hospital, pero rechazó el pedido.

[Fuente: Infobae]

UNA HISTORIA

“Les solicito a las autoridades la práctica de la eutanasia para casos como el mío. Esta enfermedad avanza a diario y te destruye, además es una gran negocio para médicos y droguerías […]. Si hay decisión política, se puede dar una respuesta adecuada, porque esto no es vida.”

Desesperado por el tipo de vida obligado a llevar, en julio de 2016 un periodista pampeano, que hace años vive afectado por una rara enfermedad neuromotora que no le permite movilizarse, recurrió a Facebook para pedir a las autoridades que permitan la eutanasia para casos como el suyo: está internado en su domicilio y requiere de la permanente ayuda de enfermeros. [Fuente: Infobae]

OTRA HISTORIA

La doctora Sylvie Menard era una prestigiosa directora de Oncología Experimental del Instituto de Tumores de Milán, centro en el que trabajaba desde 1969 para hallar una cura al cáncer. Siempre había pensado que la eutanasia era el medio ideal para eliminar el dolor, que tantas veces había analizado desde su lugar de científica. Pero el 26 de abril de 2005, unas pruebas médicas confirmaron que padecía un tumor incurable en la médula. Y, entonces, cambió su modo de entender la vida y la enfermedad.

Durante treinta y seis años, esta médica italiana, casada y con un hijo, fue conocida como una firme defensora de la eutanasia en casos para los que no existen terapias. Sin embargo, cuando a la doctora le comunicaron que padecía la enfermedad que ella misma estudiaba todos los días en su despacho, se derrumbó. “Había muerto la mujer que era hasta entonces”, comenta. El examen mostraba un tumor incurable en la médula. “Me miré en el espejo de casa: pensé que era imposible.”

A diferencia de antes, ahora es consciente de que el principal derecho del enfermo es no sentir dolor y que el médico tiene el deber ineludible de aliviarlo, ya que la terapia contra el dolor ha dado grandes pasos en los últimos años. La historia quizá resulte más interesante cuando vemos que este cambio de la doctora no tiene que ver con la fe, pues ella se declara no creyente. [Fuente: Diario Córdoba]

OTRA HISTORIA MÁS

A los 17 años, Ron Heagy estaba haciendo surf en la costa californiana cuando una ola lo volteó y lo aplastó contra el fondo, rompiéndole la nuca. Las vértebras dos, tres y cuatro resultaron dañadas irremediablemente y quedó flotando en el mar, de donde lo sacó su hermano. Quedó tetrapléjico.

Hoy, con 43 años, Ron es un testimonio de amor por la vida a pesar de su grave minusvalía. Su experiencia personal es también un canto en contra de la eutanasia: “Venden la muerte como una salida”, afirma en referencia a las películas Mar adentro y Million Dolar Baby. “Pero ¡no es la mejor! Puedes pintar, amar, escribir, casarte, viajar…”, asegura Heagy. Además de escribir libros, Ron organiza campamentos al aire libre para ayudar a niños discapacitados, ofrece charlas y hasta pinta utilizando la boca para sostener el pincel. [Fuente: Forum Libertas]

LOS HECHOS AL DESNUDO

En el núcleo de las tradiciones monoteístas, el principio de la santidad de la vida humana ordena preservar la vida sin excepciones. Por cierto, en otros tiempos, ese principio encerraba un sentido ampliamente compartido. Pues hace unas pocas décadas, los médicos y los científicos contaban con escasas posibilidades de cambiar el curso de una enfermedad, y el ser humano moría cuando se debía morir, cuando llegaba el momento en que Dios así lo ordenaba o cuando la máquina del cuerpo dejaba de funcionar.

Sin embargo, ya en la Grecia clásica se recurrió a dos vocablos para dar cuenta de una sutil distinción: mientras el término zoe designaba la vida biológica o física, el término bios designaba la vida en tanto vivida, integrada por intenciones, decisiones, actos y acontecimientos que permiten desplegar una biografía personal. Esta distinción fundamental cobra en el presente un sentido insospechado en otros tiempos. La medicina, asociada a la biotecnología, puede intervenir de maneras novedosas y radicales en el proceso del vivir y del morir, imponiendo la muerte medicalizada que involucra —más tarde o más temprano— un abandono del bios y un sometimiento a la zoe (Rachels, 1986). La sola posibilidad de permanecer conectado a máquinas de sostén vital, y sin poder de decisión sobre el propio cuerpo, condujo a tomar conciencia de la importancia de elegir por uno mismo si la vida, en esas circunstancias, conserva la suficiente calidad o dignidad para hacer de ella una experiencia valiosa, que valga la pena ser vivida.

Los dos sentidos del vivir —la zoe y el bios—, no siempre conciliables, han dado lugar a uno de los debates más comprometidos de los últimos tiempos. Pues una vez puesto en tela de juicio el modelo clásico del paternalismo médico, en el cual el profesional era el responsable de tomar la decisión salvaguardando el supuesto bien del paciente, hoy se piensa que los dilemas éticos no sólo son competencia de los médicos, sino que la decisión última descansa en aquellos directamente involucrados en la situación.

El término “eutanasia” remite a distintas variantes. En la eutanasia voluntaria, el paciente padece una condición médica irreversible; siente un dolor intratable o vive en condiciones insostenibles; elige la muerte antes que su vida en esas condiciones; pide que se termine con su vida; un agente externo termina con la vida del paciente de manera intencional y efectiva; el agente moral se encuentra motivado a esto por un sentimiento de piedad o compasión —adviértase que el llamado suicidio médicamente asistido difiere de la eutanasia voluntaria sólo en que un tercero pone a disposición la droga y es el enfermo quien se la autosuministra—. En la eutanasia no voluntaria, el paciente padece una condición médica irreversible; es incompetente —se encuentra bajo un coma irreversible o en un estado similar—; las preferencias del paciente no se conocen y no pueden determinarse; el paciente se encuentra incapacitado de hacer el pedido; un agente externo termina con la vida del paciente de manera intencional y efectiva; el agente moral se encuentra motivado a esto por un sentimiento de piedad o compasión.

Por la modalidad en su ejecución, varios autores distinguen entre eutanasia activa y eutanasia pasiva. La eutanasia activa es una conducta cuya consecuencia previsible lleva a la muerte del paciente —suministrar determinada droga, desconectar determinado aparato— y consiste en un acto por comisión. Atendiendo a la conducta ejercida, es activa porque implica realizar una acción —aplicar una inyección letal, por ejemplo— para terminar con la vida de alguien, incluido uno mismo. Siguiendo el mismo criterio centrado en la acción, la eutanasia pasiva es un acto por omisión: permitir la muerte de alguien, absteniéndose de realizar una acción que prolongue la vida de una persona —por ejemplo, no suministrarle una inyección o un antibiótico—. También es aquella en que, con el fin de acelerar la muerte, se le retiran al paciente los aparatos o medicamentos que lo mantienen con vida, o bien no se le indica el acceso al tratamiento que podría prolongarla.

Muchos piensan que la justificación de esta última distinción entre eutanasia activa y pasiva es “hipócrita”, porque el efecto, de hecho, es el mismo —a tal punto que muchos se niegan a considerar que la modalidad pasiva sea, de alguna manera, eutanasia—; cuando la vida humana posee una calidad tan deteriorada, no se actúa en beneficio del enfermo si se lo mantiene con vida en un acto de obstinación terapéutica. El tratamiento apropiado consiste, entonces, en que la muerte acontezca sin dolor y en evitarle una agonía con sufrimiento. Por este motivo, otros autores —y la legislación argentina— la llaman “muerte digna”.

EL ESTADO DE LA CUESTIÓN

Etimológicamente, el término eutanasia deriva de dos raíces griegas —eu, bueno, y thanatos, muerte— que expresan su significado primario: “buena muerte”. La primera aparición del vocablo “eutanasia” se remonta a La vida de los Césares (siglo II d. de C.) de Suetonio, quien declaró que la muerte del emperador Augusto fue “dulce” y se llevó a cabo “prontamente y sin sufrir”.

El principio de la santidad de la vida humana reinó a lo largo de toda la Edad Media, dominada por el pensamiento cristiano. La primera ruptura se produjo con el advenimiento del Humanismo. La expresión literaria del novedoso imaginario social fue obra de Tomás Moro, quien retrató una isla, llamada Utopía, donde los enfermos y moribundos serían atendidos en instituciones de salud tan espaciosas como pequeñas ciudades. En ese escenario, la víctima de una enfermedad incurable, acompañada de dolores intolerables, recibiría la visita de sacerdotes y magistrados que la exhortarían a no llegar a ser un tormento para sí misma y un objeto de repulsión para los demás. Aquel que decidiera morir, podría hacerlo libre aunque cruentamente —por inanición—, si bien también podría alcanzar el mismo fin autorizando a que se le suministrara un fármaco que lo sumiría en un profundo sueño que obnubilaría la conciencia en los instantes postreros. En cualquier caso, se trataba de apresurar la muerte con el fin de evitar una condición insoportable. La eutanasia evocada por Moro era voluntaria, pues en las mismas circunstancias un enfermo que prefiriera continuar con vida recibiría cuidados paliativos y sería igualmente reputado de haber elegido un fin honorable.

La invención y el uso generalizado de la morfina en el siglo XIX para el tratamiento y, cuando no había posibilidades de supervivencia, para terminar con la vida del paciente condujeron a la creencia de que era posible un proceso del morir menos doloroso. La capacidad para aliviar el dolor producido por procedimientos quirúrgicos, el parto o el mero vivir, condujo a debates sobre el morir, a sabiendas de que los medicamentos pueden aliviar el sufrimiento al final de la vida y acelerar la muerte.

En 1935, el movimiento de la eutanasia se puso en marcha institucionalmente en Inglaterra, cuando se fundó la Sociedad de la Legalización de la Eutanasia Voluntaria. En 1936, un proyecto de ley fue presentado a la Cámara de los Lores. El proyecto proponía que se autorizara a solicitar la eutanasia a cualquier persona mayor de 21 años, mentalmente competente, con una enfermedad incurable y que sufriera de un dolor inmenso. Quien efectuara la solicitud tendría que llevar dos testigos y ser examinado por varios médicos. Finalmente, el ministro de Salud debería entrevistar al solicitante. Rechazado por 35 votos en contra frente a 14 votos a favor, los requisitos de este proyecto de ley son casi idénticos a los se exige ahora en varios estados de los Estados Unidos.

En 1957, Pío XII proclamó que era aceptable la eutanasia pasiva (decisión deliberada de retirar medidas que salvan la vida, como un respirador, a sabiendas de que se producirá la muerte). Esperanzados de avanzar en el cambio en la opinión pública tras la declaración del Vaticano, los activistas se esforzaron en la legalización de la eutanasia pasiva.

A medida que la tecnología médica progresa, la agonía se prolonga. Un infarto, que antes mataba a una persona, ahora puede servir como una “llamada de atención”. Los respiradores mantienen a los pacientes con vida cuando en otro tiempo habrían muerto de forma natural. La muerte no llega como antes. Mientras que algunas personas pueden dar la bienvenida a más días de vida, independientemente de su estado físico o del dolor, otras no lo hacen. Como en tantas otras cuestiones, la ética médica y las políticas públicas no cambian con la velocidad de la tecnología.

Algunos médicos están dispuestos a ayudar a los pacientes a morir, ya sea legal o ilegalmente. En los centros de cuidados paliativos, la sedación paliativa es similar a la denominada eutanasia pasiva de antaño: aliviar el dolor y el sufrimiento del paciente, a veces acelerando el proceso del morir.

¿QUÉ DICE LA LEY?

En 2002, Holanda se convirtió en el primer país del mundo en legalizar la eutanasia. La ley holandesa estipula que mientras el médico debe tener la convicción de que se trata de un pedido expresado por el paciente tras un período de profunda reflexión, el enfermo debe estar en una condición clínica irreversible y padecer sufrimientos insoportables. Además, el médico debe asistir a una interconsulta al menos con otro colega, quien debe concluir un diagnóstico independiente. Finalmente, cada caso de eutanasia practicado debe ser informado a una comisión formada por un jurista, un médico y un especialista en ética. La norma sólo permite la muerte voluntaria si el paciente padece una enfermedad incurable. En un discutido avance, el actual gobierno propone expandir la asistencia al suicidio a aquellas personas que sientan que su vida llegó a su fin, incluso si no están enfermas.

En Latinoamérica, en 1997, Colombia autorizó la eutanasia voluntaria para enfermos terminales. En la Argentina, en mayo de 2012 se aprobó la ley de “muerte digna”, que autoriza a los pacientes con enfermedades terminales el derecho de rechazar procedimientos para prolongar artificialmente sus vidas en caso de sufrimiento. Según la normativa vigente, los pacientes pueden negarse a recibir procedimientos, cirugías y medidas de soporte vital, cuando “sean extraordinarias o desproporcionadas en relación con las perspectivas de mejoría”. También pueden rechazar hidratación y alimentación, si el único efecto de éstas es la prolongación del tiempo en un estado terminal incurable. Para conseguirlo, basta que el enfermo comunique su decisión al médico. En los casos en los que no sea capaz de comunicarse con el mundo exterior, el derecho de exigir una muerte digna para el paciente es responsabilidad de sus familiares o responsables legales. Esta ley fue ratificada por la Corte Suprema de Justicia de la Nación en 2015, en el caso de Marcelo Diez, un joven que permanecía postrado en estado vegetativo persistente durante más de veinte años y cuyo tratamiento —fútil— fue interrumpido a pedido de sus hermanas.

Con el progreso de la biotecnología, la decisión de ser sometido al llamado “encarnizamiento terapéutico”, o bien de permitir que la muerte acontezca, es uno de los dilemas más definitorios entre aquellos con los que nos confrontamos cada vez con mayor frecuencia.

La controversia es: ¿puede el Estado interferir en la eutanasia voluntaria activa, solicitada autónoma e informadamente por una persona que desea no continuar con vida?

LAS RAZONES A FAVOR Y EN CONTRA

1. ¿La vida vale por ser un bien secular o por ser santa?

+ El deseo de vivir que tiene el ser humano es lo que hace de la vida un bien. La cuestión parece ser, entonces, ¿cómo se vinculan la vida y el bien? Philippa Foot (1994) sostiene que no siempre se trata de un asunto de felicidad e infelicidad o de placer y dolor, y se debe atender, en cambio, a la percepción del sujeto sobre su propia vida. Y en cuanto a mencionar, desde un punto de vista objetivo, qué hace de la vida un bien, Foot responde que la vida humana puede ser considerada un bien cuando cuenta con ciertos bienes elementales a disfrutar, entre otros, gozar del apoyo de una familia o de una comunidad, poder alimentarse adecuadamente, tener un lugar donde descansar, guardar expectativas para el futuro. En caso de que las condiciones, los tipos de actividades o los bienes elementales que constituyen la “vida buena” se vuelvan inaccesibles, o en el caso de haber perdido todo deseo, entonces la vida ya no es necesariamente un bien y, en principio, es posible considerar la muerte como una liberación.

- Uno de los pilares de la filosofía moral cristiana es el principio de la santidad de la vida humana. Ya en la visión hebrea de la Creación se descubre el germen de esa concepción hecha suya por el cristianismo. En el Génesis (I, 24-28) leemos: “Y Dios dijo: ‘Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza’ ”. Por su origen trascendente, la vida humana es santa y es un bien dado al hombre por su Creador. Y así como es Dios quien la concede, es Dios quien la ha de quitar. El quinto mandamiento prohíbe el homicidio en general. Si se sigue la Ley de Dios, no hay excepciones. Por lo tanto, quitarse la vida o hacérsela quitar voluntariamente por un tercero son modalidades de homicidio. En cualquier caso, es un pecado contra Dios, pues ese acto supone forzar el curso de los acontecimientos trazados desde el inicio de los tiempos en el plan divino.

2. ¿Los actos eutanásicos respetan o violan la dignidad humana?

+ Las más de las veces, una agonía prolongada conduce a un deterioro de las condiciones que hacen a la dignidad de la persona. Y aun cuando se extremen los cuidados en la atención, el paciente puede vivir esa etapa como un proceso de progresiva cosificación, cuando va perdiendo sus funciones superiores —las cognitivas, el habla, etcétera—, para ser invadido, cada vez más, por un cuerpo que le responde cada vez menos. Si la dignidad es un valor incondicional e incomparable con cualquier otro —como decía Kant—, toda persona debería tener la posibilidad de conservarla. La muerte es, a veces, el único recurso para preservar la propia humanidad frente a los procesos ciegos de la naturaleza. La eutanasia respeta la dignidad de quien la solicita.

- La condición de persona es inherente a la vida humana, con independencia de su estado de salud física o mental. Toda persona es un ser dotado de dignidad. La muerte provocada, aun cuando sea solicitada por el paciente, no puede nunca respetar su dignidad, pues atenta contra su derecho a la vida.

3. ¿Puede un acto eutanásico ser voluntario?

+ El derecho a la autodeterminación protege el respeto a la autonomía, asegurando que las personas sean libres de actuar de acuerdo con su propia concepción de la vida buena, en particular cuando se atraviesa el período último de la vida. Ronald Dworkin define la autonomía como “el derecho (de las personas) a tomar por ellas mismas las decisiones importantes que definen sus propias vidas” (1998). Consecuentemente, así como toda persona posee el derecho a planear, en la medida de lo posible, su proyecto personal de vida, posee igualmente el derecho a determinar, también en la medida de lo posible, el curso de acción a seguir en su propia muerte.

Cuando una persona adulta y en su sano juicio toma reflexivamente una decisión que no daña a otros o a la sociedad, el Estado no debería tener injerencia alguna en esa resolución. Pues la autonomía, entendida como el derecho a la autodeterminación, tiene como obligación correlativa la no interferencia por parte de terceros. Estas razones se alegan a favor de la licitud de las prácticas de la eutanasia voluntaria, es un acto privado entre adultos que consienten y que no daña a terceros.

- La eutanasia voluntaria elimina el soporte personal de quien ejerce la libertad. En otras palabras, la libertad para autodeterminarnos, decidiendo todo aquello que concierne a nuestra propia vida, no puede extenderse hasta llegar a remover la condición primera del ejercicio de la libertad: la vida misma en su calidad de soporte corporal de dicho ejercicio. Si se admite la eutanasia voluntaria amparándonos en la libertad de elección, suprimimos en el mismo acto a la persona misma, sujeto de dicha elección.

4. ¿El acto eutanásico voluntario expresa una decisión autónoma o un estado de depresión?

+ El enfermo terminal es capaz de tomar decisiones racionales y autónomas, incluso cuando se encuentra deprimido. Depresión puede ser es el nombre que recibe un síndrome clínico caracterizado por desórdenes afectivos que incluyen “una acentuación en la intensidad o duración de emociones de otro modo normales”. Sin embargo, por depresión también se entiende una reacción completamente racional frente a una situación dada. La depresión de un individuo sin posibilidad de recuperación alguna es un estado mental apropiado, racional y justificable en cualquier persona normal. Es más, lo insano sería que no estuviera deprimido (Feinberg, 1986). Por lo tanto, aun cuando en la toma de decisión cumpla un papel definitorio, la depresión en un moribundo es una respuesta normal que no invalida su decisión.

- ¿Qué sucede si la persona sufre intensos dolores o confusión por los efectos de los calmantes y, en ese estado, no puede pensar clara y racionalmente acerca de las alternativas a seguir? ¿Acaso es posible una autonomía genuina, integral, en los enfermos terminales, quienes suelen ser afectados por depresiones y por otras perturbaciones mentales que les impiden deliberar y tomar decisiones? Una persona en dichas circunstancias es incapaz de tomar una decisión competente y auténticamente voluntaria al solicitar poner fin a su vida. Porque cuando sufrimos, nos encontramos en un estado de vulnerabilidad. Y la voluntad de vivir puede debilitarse por el dolor y por los sentimientos de desesperanza. Si durante uno de estos períodos de angustia rogamos un acto eutanásico, y dicho acto se ejerce, perdemos la oportunidad de reconsiderar la decisión.

5. Nuevos tratamientos: ¿ilusión o promesa?

+ Quienes alegan la posibilidad de que aparezca un nuevo tratamiento o un nuevo fármaco desconocen los tiempos de la investigación biomédica. El progreso en la cura de enfermedades proviene de ensayos clínicos tan lentos como concienzudos y no del descubrimiento repentino e inesperado de remedios mágicos. En ciertas enfermedades, los investigadores pueden contar con resultados prometedores en algunas líneas de investigación y, si la muerte puede posponerse lo suficiente, a veces es razonable mantener cierta esperanza de sobrevida del paciente moribundo. Pero no siempre es así; muchas enfermedades apenas son objeto de atención por parte de los investigadores y de las grandes empresas farmacéuticas dedicadas a la puesta en el mercado de nuevos productos, o puede que sus investigaciones estén muy lejos de alcanzar resultados positivos. En estas circunstancias, alentar las esperanzas de un paciente a quien le queda poco tiempo de vida es, simplemente, deshonesto.

- Existe la posibilidad de que, con el tiempo, se desarrolle un tratamiento novedoso para la enfermedad que aqueja al paciente, y se debe dejar abierta la opción de que el enfermo lo reciba. Si concedemos a un paciente moribundo su pedido de eutanasia o, peor aún, lo ayudamos a morir, corremos el riesgo de que en el futuro se descubra una cura para su mal. Se puede llegar a decir: “Si solamente hubiéramos esperado veinticuatro horas, se podría haber salvado”.

6. ¿Compasión o aceptación del sufrimiento?

+ Los pacientes terminales a veces sufren dolores tan intensos que aquellos que no los han experimentado apenas pueden comprenderlos. Su sufrimiento puede ser tan gravoso que no podemos ni siquiera imaginarlo, y retrocedemos de espanto ante su mera descripción. La eutanasia se justifica, precisamente, porque pone fin a ese padecimiento.

- Las muertes más admirables son las de quienes, sabiendo que se acerca su fin, afrontan su destino mortal, anticipando sus consecuencias: ponen sus asuntos en regla, procuran despedirse de su seres queridos y, con fuerza de ánimo y una chispa de esperanza, continúan viviendo, trabajando y amando tanto como puedan durante el tiempo que les resta vivir. En los otros, la agonía o la vejez avanzada pueden generar actitudes negativas, rechazo y desesperación ante el sufrimiento propio y ajeno. Lo contrario, saber y enseñar a afrontar el sufrimiento, genera actitudes positivas de solidaridad, a veces de heroísmo, comprensión, apoyo y dedicación. Incluso nos lleva a ser mejores personas.

7. Los cuidados paliativos: ¿alternativa no terapéutica o panacea?

+ Las insuficiencias de los cuidados paliativos son varias. En primer lugar, brindar el mejor cuidado paliativo a un individuo implica un ensayo de prueba y error con el consecuente sufrimiento a lo largo de este proceso. Posee efectos secundarios, como náuseas, incontinencia y pérdida del estado de conciencia por efecto de los calmantes. En segundo lugar, es un tipo de cuidado que sólo se encuentra disponible para unos pocos pacientes y en las últimas semanas de su enfermedad. En tercer lugar, no todos desean recibir cuidados paliativos, y muchos prefieren morir sin recibir este tipo de cuidados. Por último, el sufrimiento emocional que ocasiona desear terminar con la propia vida no se debe en todos los casos al dolor ocasionado por la enfermedad. Para algunos, lo que es intolerable es depender de los otros o de las máquinas. Para estos pacientes, la disponibilidad de controles efectivos del dolor es irrelevante.

- Hoy no es necesario que alguien muera sufriendo un dolor intolerable, pues contamos con cuidados paliativos efectivos y fácilmente disponibles. Esta estrategia no terapéutica integra el control de los síntomas, la atención espiritual y psicosocial, un plan personalizado que maximiza la calidad de vida personal de cada paciente en particular, la atención orientada hacia la familia, que se prolonga en el tiempo, y la disponibilidad de servicios coordinados, en especial en los hogares pero también en las instituciones de salud, centros de día y servicios asistenciales especializados. La necesidad de promover este tipo de atención se confirma a medida que se comprueba que, pese a recibir costosos tratamientos, los moribundos y sus familias padecen numerosas carencias no satisfechas por la medicina corriente.

8. ¿La práctica de la eutanasia puede caer en una pendiente resbaladiza?

+ ¿Por qué deberíamos pensar que aquellos que defienden la eutanasia voluntaria como una manifestación de respeto a la autonomía deberían defender también la eutanasia no voluntaria aplicada a pacientes que no pueden decidir? Por lo tanto, antes de anular los derechos individuales —entre los que se cuenta la posibilidad de decidir personalmente sobre todo aquello que concierne a nuestro cuerpo y a nuestra propia vida—, se debe probar empíricamente esta predicción de una posible pendiente resbaladiza.

- La laxitud de la prohibición absoluta del ejercicio de la eutanasia voluntaria nos arrojaría por una pendiente resbaladiza que conduciría a defender otras formas de eutanasia: aquellas realizadas sobre personas que ya no pueden decidir por sí mismas, o incluso en contra de la voluntad del paciente como práctica aceptable en el marco de una política social.

9. ¿Recursos escasos o decisión “de trinchera”?

+ ¿Acaso es posible garantizar una distribución equitativa de los recursos sanitarios en una sociedad donde éstos son necesariamente escasos? Uno de los criterios posibles de clasificación de los beneficios puede fundarse en el principio de justicia como acceso equitativo a los recursos. Si se sigue dicho principio, la sociedad tiene la obligación moral de asegurar a todos el acceso a determinado nivel de atención sanitaria.

No obstante, es un hecho innegable que la brecha entre los recursos hospitalarios disponibles y las necesidades insatisfechas en el sistema sanitario se amplían cada día más. Un aspecto de esta selección eficientista y antiintervencionista pone en juego cierto principio de salvamento; aunque todo ser humano tenga derecho a ser atendido, este derecho es débil en los que no podrán ser salvados. Con esta restricción se asegurarán los recursos para aquellos que tienen posibilidades de recuperarse. En este marco redistributivo, es lícito asignarles mínimos recursos de la salud pública.

- Comprometidos a salvar vidas “en la trinchera”, junto a la cama de sus pacientes, y no a ponerles fin, los médicos y los enfermeros aprenden que no deben matar desde las primeras letras del Juramento Hipocrático, donde se lee: “Dirigiré la dieta con los ojos puestos en la recuperación de los pacientes, en la medida de mis fuerzas y de mi juicio, y les evitaré toda maldad y daño […]. No administraré a nadie un fármaco mortal, aunque me lo pida, ni tomaré la iniciativa de una sugerencia de este tipo”.

La mera posibilidad de recurrir a un acto eutanásico incide negativamente en la práctica sanitaria, puesto que podría dar lugar a que los profesionales no se esfuercen lo suficiente para salvar la vida de un paciente en estado de gravedad. Podrían decidir que el paciente, sencillamente, “estaría mejor muerto”, y dar los pasos necesarios para que ello suceda. Y amparados en la escasez de recursos, la política eficientista y antiintervencionista, esto se trasladaría al paciente individual en condiciones de extrema vulnerabilidad.

A MODO DE CONCLUSIÓN PROVISORIA…

Sólo se adquiere el nombre propio en el gesto último, definitivo, que es la muerte propia. Y sólo con la muerte, sólo en su epitafio, sólo en la inscripción de su lápida, el sujeto deviene finalmente idéntico a su nombre. ¿Qué sucede cuando el nombre lapidario precede a la muerte biológica, porque es ya imposible la inscripción de ese nombre a través de nuestros actos y de nuestras siempre limitadas elecciones? No se trata del sentido de la muerte, sino del sentido de la vida. Morir es el acto último, irrevocable. Y dado que es nuestro destino final, reflexionar sobre cómo morir es dotar de sentido a ese instante vital.

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

Libros y otras publicaciones

“Testimonio del tetrapléjico Ron Heagy”, Forum Libertas, 16 de noviembre de 2005.

“La historia de la Dra. Sylvie Menard”, Diario Córdoba, 13 de julio de 2008.

“Periodista pampeano pide en Facebook por la eutanasia”, Infobae, 22 de julio de 2016.

Dworkin, Ronald, El dominio de la vida, Barcelona, Ariel, 1998, cap. 3.

Emmanuel, Ezequiel J., “What is the Great Benefit of Legalizing Euthanasia or Physician-Assisted Suicide?”, Ethics 109, 3, 1999, págs. 629-642.

Engelhardt, Tristam H., Los fundamentos de la bioética, Barcelona, Paidós, 1995.

Feinberg, Joel, “Whose Life is It Anyway?”, Harm to Self, Nueva York, Oxford University Press, 1986, págs. 351-362.

Foot, Philippa, “Euthanasia”, Philosophy and Public Affairs, VI, 1977, págs. 85-112. Traducido en Las virtudes y los vicios y otros ensayos de filosofía moral, México, UNAM, 1994, págs. 49-77.

Gay-Williams, J., “The Wrongfulness of Euthanasia”, en R. Munson (ed.), Intervention and Reflection, 6ª edición, California, Wadsworth, 2000.

Gherardi, Carlos R., Vida y muerte en terapia intensiva. Estrategias para conocer y participar en las decisiones, Buenos Aires, Biblos, 2007.

Rachels, James, The End of Life: Euthanasia and Morality, Oxford, Oxford University Press, 1986.

Singer, Peter, Ética práctica, 2ª edición, Cambridge, Cambridge University Press, 1995, cap. 4.

— Repensar la vida y la muerte. El derrumbe de nuestra ética tradicional, Barcelona, Paidós, 1997.

Páginas web

www.lanacion.com.ar/1951655-el-suicidio-de-un-politico-holandes-reabre-el-debate-sobre-la-eutanasia

www.hayalternativas.org

www.bioeticaweb.com/

www.eutanasia.ws/

www.dmd.org.co/

Para continuar con la lectura…

Álvarez del Río, Asunción, Práctica y ética de la eutanasia, México, Fondo de Cultura Económica, 2005.

Cohen Agrest, Diana, Por mano propia. Estudio sobre las prácticas suicidas, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2007.

Derek, Humphry y Ann Wickett, El derecho a morir. Comprender la eutanasia, Buenos Aires, Tusquets, 2005.

CONTROVERSIA 7
Consumo de drogas:
¿infierno o paraíso?

Fumar hierba te revela tu propio yo a ti mismo.

BOB MARLEY

La marihuana causa amnesia… y otras cosas que no recuerdo.

WOODY ALLEN

Yo no he tenido problemas con las drogas.

He tenido problemas con la policía por causa de las drogas.

KEITH RICHARDS, GUITARRISTA DE LOS ROLLING STONES

La droga es el producto ideal… la mercancía definitiva.

No hace falta literatura para vender.

El cliente se arrastrará por una alcantarilla
para suplicar que le vendan.

WILLIAM BURROUGHS

Me acuerdo de que la primera vez que probé cocaína
salía de trabajar y había cobrado la quincena.

Me encontré con unos conocidos y me ofrecieron comprar.

Gasté quince pesos en un papel, lo tomé y ahí empezó la pesadilla.

RAFAEL (FUNDACIÓN MANANTIALES)

De la piel para adentro comienza mi exclusiva jurisdicción.

ANTONIO ESCOHOTADO

22 de octubre de 2016

Las muertes por drogas generan más donantes de órganos

BOSTON. El aumento en muertes a causa de sobredosis de drogas se ha convertido en una cuerda salvavidas inesperada para las personas a la espera de trasplantes de órganos, convirtiendo la tragedia de unos en la salvación de otros.

En los Estados Unidos, más de 790 drogadictos fallecidos han donado órganos este año, representando el 12 por ciento de las donaciones. Eso es más del doble de los 340 drogadictos fallecidos que donaron en 2010, informó el banco de órganos.

[Fuente: The New York Times]

9 de octubre de 2016

Doloroso relato de una madre: encadenó a su hijo adicto al paco para que no se drogara

“Prefería que estuviera encadenado antes que encontrarlo muerto en la calle. Después de eso volvió a consumir, volvió a caer. Tenía todas las manitos negras, quemadas, además tuvo infecciones en la cara productos del paco”, sostuvo Myriam Salguero, mamá de Tiago.

[Fuente: El Trece]

29 de agosto de 2016

Más de 250 magistrados proponen despenalizar el consumo de drogas

Una movida para cambiar el paradigma criminalizador.

Impulsado por la Asociación Pensamiento Penal, hoy a las 15 presentarán en el Senado el documento #a30añosdebazterrica, firmado por más de 250 jueces, fiscales y defensores, en el que proponen el debate para descriminalizar el consumo de drogas.

[Fuente: Página/12]

4 de octubre de 2016

Demoran a otros dos choferes por consumo de drogas

Uno de ellos llevaba alumnos en un viaje de fin de curso a Bariloche. Ya son nueve casos en menos de una semana. Según se defendieron en su declaración, el control les dio positivo por haber mascado hojas de coca que, afirmaron, es una práctica habitual entre los conductores de micros. El sábado hubo otro caso similar: tres choferes tampoco pasaron el test. También hacían una escala con un grupo de estudiantes y debían seguir viaje a Bariloche.

[Fuente: Clarín]

29 de agosto de 2016

Trasladaban drogas en camionetas del Ministerio de Salud de la Nación

Al menos tres personas demoradas. El operativo se realizó esta tarde sobre la ruta 33, a la altura de la localidad de Chañaritos, del departamento Capayán.

[Fuente: El Ancasti]

19 de abril de 2016

Cómo es el perfil de los jóvenes que consumen drogas de diseño

En su mayoría son estudiantes o profesionales, incluso amantes del fitness, que responden a las costumbres de la clase media. Utilizan las redes sociales y los foros especializados para informarse sobre las nuevas sustancias. Las diferencias con los consumidores marginales.

[Fuente: Infobae]

UNA HISTORIA

Comencé a drogarme alrededor de los 16 años, quizá 17, no puedo precisarlo, con marihuana. Utilizaba también cemento de contacto y anfetaminas. Empecé un poco por curiosidad, otro poco porque siempre me atrajo lo prohibido, lo que transgrede. Fue como un juego al principio. Era algo nuevo, original (así yo lo sentía) y me atraía. A partir de ahí comencé a frecuentar lugares de tipo alternativo, donde se hacía culto a una cultura subterránea que incluía músicos, pintores, poetas y “locos en general”. Pensaba, por entonces, morir a los 25 años, y las drogas me parecían una excelente forma de aprovechar el tiempo que me quedaba.

Si Baudelaire se drogaba, si lo hacían Dalí, Buñuel, Artaud, Poe, Huxley, ¿por qué no yo? Defendía la marihuana, que siempre me pareció inocua, y me parecía bien la legalización. Claro, la marihuana “permitía” hacer una vida “más familiar” en el sentido de que uno come, duerme y no crea tantos problemas. Después sí, tuve que vender para solventar mi consumo y más adelante acompañé varias veces a mi dealer a robar para solventar el consumo de cocaína. Ya entonces me empecé a sentir mal y traté varias veces de dejar.

Intenté con la acupuntura, la homeopatía, los psiquiatras. Conseguía dejar de inyectarme y de inhalar, pero mis planes no incluían dejar de fumar marihuana. Después reincidía. Al final, mi idea de que el suicidio era una salida válida para esta vida hizo que me volcara casi definitivamente a la cocaína.

A los 18 años me fui a vivir solo, es decir, sin mis viejos, con varios chicos con los que formábamos un grupo de música. Ahí conocí la morfina y la heroína pero, como no eran fáciles de encontrar, no me enganché. En esa época tenía miles de conocidos y ya no sabía quiénes eran mis amigos. Me drogué durante doce años, pero nunca dejé de trabajar. En los mejores momentos de mi vida, que fueron presenciar los partos de mis hijos, en esos precisos momentos no estaba bajo efectos de nada. El “festejo” venía la noche posterior. Hoy me siento un estúpido por querer “festejar” el nacimiento de una vida con resabios de muerte. En lugar de querer prolongar mi vida a partir de ahí, la acortaba…

Hubo un intento grande para terminar con todo, y fue irme a vivir a las sierras, a Córdoba. Arrastré a mi familia a un proyecto que al principio funcionó, pero recaí otra vez. La cuestión no era cambiar el entorno, primero había que cambiar lo interno. Llegué a pensar que la única forma de dejar las drogas era el suicidio. Lo intenté varias veces y, por suerte, fallé.

Hoy vislumbro otra cosa y a veces, no lo puedo creer. Fueron muchos años de drogas, estaba cansado tanto psíquica como físicamente. Ya nada me divertía ni alegraba. Hoy pude renovar mis ganas y tengo toda la energía para hacer algo para mí. [Martín, Fundación Manantiales]

OTRA HISTORIA

De pequeña era muy tímida, me costaba relacionarme con los demás. Tenía problemas de conducta. De todas formas me costaba relacionarme. No decía nunca lo que sentía, por vergüenza o inseguridad. Siempre estaba disconforme con todo. La relación con mi familia iba en decadencia, y cada vez me sentía más sola y con mayor angustia. A los 15 años tuve mi primer novio, Marcelo. Él era adicto. A los 17 años novié por segunda vez con Marcelo y, poco después de terminar la secundaria, al año y medio de noviazgo, quedé embarazada. Al principio decidimos casarnos y tener el bebé pero, después de hablarlo con mi familia, él decidió que no quería tenerlo. No me sentí capaz de continuar sola y aborté la criatura. Me sentí muy mal, traicionada, y deseaba morir en la internación.

Tomaba alcohol por demás, me emborrachaba para pasarlo bien y al poco tiempo empecé a consumir toda clase de drogas.

Una noche conocí a Matías, un artesano adicto mucho mayor que yo. Empezamos a salir, y ése fue mi pasaporte al descontrol. Nuestras salidas consistían en tomar alcohol y consumir drogas en cualquier lugar de Buenos Aires. Una tarde me peleé con mis padres, y mi papá me dijo que hacía lo que él quería o me iba de casa. Y así fue. Me fui de casa. Ése era mi sueño hacía mucho tiempo.

En ese momento era feliz y me sentía libre. Por unos meses desaparecieron la soledad y la tristeza. Ya no recordaba lo que ocurría exactamente en los viajes y en mi vida. Tenía imágenes difusas de líos, corridas, hoteles de mala muerte. Me acuerdo de que un lunes regresé de San Antonio de Areco y lo único que recordaba era un amontonamiento de gente a mi alrededor porque me había caído de un puente.

Abandoné el trabajo, la facultad y empecé a consumir cocaína durante dos meses. Sólo salía de casa para ir a buscarla. Otra vez me quería morir, ya no soportaba más. Mi dolor y mi angustia crecían. Decidí pasar Año Nuevo en Brasil, en Bombinhas, para escapar de todo. Mi familia se opuso, pero no me importó y me fui. Durante esas vacaciones me enamoré de un brasileño y decidí ir a vivir con él a Porto Alegre. El primer tiempo estuvo bien y no consumí, pero a los pocos meses comencé a sentirme sola, aburrida y sin perspectivas, así que volví a Buenos Aires, donde me encontré otra vez sin dinero y sin trabajo. Viajé a la costa y conocí a Marcelo, un personaje que me superó y me hundió por completo nuevamente en un abismo. Me envolvió con mentiras y resultó ser un adicto que ya había pasado por cinco tratamientos, tenía HIV y una hija de cuatro años abandonada. Estos hermosos detalles los fui descubriendo a medida que avanzaba nuestra relación. No bien lo conocí, se vino a vivir conmigo puesto que no tenía dónde vivir. Me fui involucrando en sus problemas y trataba de ayudarlo para que no se ahogara, pero me olvidé de que yo no sabía nadar.

En diciembre decidimos ir a vivir a la costa y hacer la temporada allá, sobre todo para que él pudiera alejarse de la droga, pero no sólo no lo consiguió sino que en enero quedé embarazada y creí volverme loca. Él se picaba, y yo tomaba alcohol. Nuestra vida se convirtió en un infierno, vuelta los escándalos, las peleas… Me enfermé de neumonía y económicamente me venía a pique. Hasta que intenté dejarlo, y él puso a funcionar el plan A: llantos, promesas, escándalos. Como no funcionó, intentó con el plan B, que consistía en intentos de suicidio y, ¡bingo!, logró conmoverme. Fue entonces que me enteré de que él era portador de HIV.

En febrero regresamos a Buenos Aires. Teníamos que buscar ayuda para él y decidir qué hacer con el bebé. Después de ver a algunos médicos, me dijeron que era muy probable que tanto yo como el bebé estuviéramos contagiados, que yo estaba muy débil y que el diagnóstico no se podía confirmar hasta mi sexto mes de embarazo. Decidí abortarlo. En medio de todo esto, a mi pareja se le ocurrió desaparecer luego de robarme la plata que yo había juntado para poder pagar el aborto. Así que, a pesar de que no quería involucrar a mis padres en todo eso, no me quedó otra alternativa.

Poco después comencé a drogarme nuevamente. A los dos meses le conté a mi familia que necesitaba internarme debido a que era adicta y a que ya no podía dejar de consumir. Se enteraron de mi posible HIV, pero por suerte los resultados dieron negativos. De todas formas, tengo que realizar nuevos estudios. Ahora me siento mejor y agradezco a la vida esta nueva oportunidad. [Andrea, Fundación Manantiales]

OTRA HISTORIA MÁS

Después de años de espera, haciendo campaña y saltando a través de innumerables aros burocráticos, mi hija Sarah obtuvo su primera dosis de marihuana medicinal legal, mediante la administración de aceite por su sonda de gastrostomía. Este medicamento ha cambiado la vida de Sarah más de lo que podríamos haber esperado. Ahora, en lugar de sufrir convulsiones diarias, a veces hasta cinco, Sarah tiene largos tramos de días libres de crisis. Después de tantos años es difícil de creer, pero las convulsiones se han convertido en la excepción en el transcurso de los días de Sarah, no en la norma, y su calidad de vida sigue mejorando enormemente mientras las convulsiones retroceden.

Sarah es mi hija de 25 años, vive en casa con nosotros debido al trastorno producido por los ataques devastadores que la ha dejado completamente dependiente de otros para su cuidado. Sarah fue un bebé normal y saludable al nacer, pero comenzó a tener convulsiones a los tres meses. Al principio, Sarah hablaba, caminaba y tenía la capacidad de tomar decisiones por sí misma. Ahora, a los 25 años, Sarah es completamente dependiente de nosotros, no habla y tiene la fuerza y la movilidad muy limitadas. Durante los últimos cinco años, Sarah se ha movido principalmente en una silla de ruedas. Toda su vida se ha definido por las convulsiones.

Hasta ahora. Por primera vez, Sarah experimenta muchos días sin crisis, está más despierta, como si estuviera “despertando” después de tantos años de sedación inducida por las convulsiones, come, duerme mejor y ha renovado el interés en las actividades que tenía hace mucho tiempo y que dejó de hacer, como mirar libros y tocar notas en su xilófono. ¡Nuestra vieja Sarah está regresando! [Fuente: theweedblog.com]

LOS HECHOS AL DESNUDO

Según un estudio realizado entre octubre y diciembre de 2015 (UCA, 2016), el 22% de los jóvenes entre 17 y 25 años de las villas y asentamientos del conurbano consumió drogas en el último mes. El 11,3% muestra síntomas de consumo problemático de alcohol. Los varones que no estudian ni trabajan triplican el promedio. La mitad sabe que en su cuadra se vende droga, y un 28% reconoce que en su barrio se cocina paco. Los varones de más corta edad son los que presentan mayores niveles de consumo y se aferran a las drogas más duras, como el paco. En 2010, el 28% de los encuestados en villas y barrios de clase baja decía saber que en su barrio se vendía droga. En 2015 fue el 48%, el salto más alto de todo el país.

La utilización de drogas atraviesa todos los sectores sociales. Y la Argentina se convirtió en un país de consumo, de tráfico, de tránsito y de producción.

EL ESTADO DE LA CUESTIÓN

Las drogas son consumidas desde tiempos inmemoriales por razones rituales, medicinales, hedonistas. Muchas de ellas llegaron hasta nuestros días, mientras otras, como la mandrágora, se han perdido en el transcurso de los tiempos. Celebradas por artistas y poetas, Homero narra en el canto IV de la Odisea:

Helena, hija de Zeus… vertió en el vino que estaban bebiendo un bálsamo contra el llanto y la cólera que hacía olvidar todos los males; y quien lo tomare… no lograría que en todo el día le surgiera una lágrima en las mejillas aunque con sus propios ojos viera morir a su padre y a su madre o degollar con el bronce a su hermano o a su mismo hijo.

Este bálsamo era el opio, una droga natural que ha perdurado hasta nuestros días.

En los arrabales del Buenos Aires profundo de comienzos del siglo XX, a la cocaína se la llamaba en lunfardo con distintos nombres: “cocó”, “menesunda”. “Merca” era otro de sus apodos, todavía vigente, bautizada con este término porque el laboratorio Merck elaboraba la mejor cocaína que, por ese entonces, era adquirida en las farmacias.

Durante la década de 1960, cuando la adicción a la heroína comenzó a crecer rápidamente en los centros urbanos y recibió el beneplácito del ensamblaje teórico de pensadores contraculturales, el abuso de drogas se erigió en el centro del discurso público. Y era esperable; en festivales multitudinarios de la talla de Woodstock, celebrado en los Estados Unidos en 1969, las drogas —asociadas con una sensibilidad exacerbadamente desarrollada— se consumían amparadas bajo el romántico lema de “amor y paz”. Parte de esta retórica idealista se perdió en los veinte años siguientes.

Hoy, las drogas, como los autos, denotan el estatus de su consumidor: además de las nuevas sustancias de diseño, la cocaína es la niña mimada de los académicos y de los hombres de negocios por sus altos efectos estimulantes. Y así como el costo de la cocaína la condenó a ser una droga de elite, el paco es el sustituto económico de los más pobres. Sin embargo, la que goza de mayor aceptación social en segmentos medio-altos es sin lugar a dudas la marihuana.

Según la Organización Mundial de la Salud (OMS), “droga” es toda sustancia que, introducida en el organismo por cualquier vía de administración, produce una alteración del natural funcionamiento del sistema nervioso central del individuo y además es susceptible de crear dependencia, ya sea psicológica, física o ambas.

Esta definición abarca todas las sustancias psicoactivas, sean legales (alcohol, tabaco, fármacos hipnosedantes) o consideradas ilegales por las convenciones y tratados sobre sustancias psicotrópicas, que incluyen en sus listas, entre otras muchas, al cannabis, la cocaína, las anfetaminas y la heroína.

Una conducta es considerada adictiva no sólo cuando se consume una sustancia con características capaces de generar abuso. Además, como en toda adicción, una conducta adictiva supone un individuo con necesidad de consumo frecuente; la concurrencia de factores tales como la dependencia física y psíquica; cierto deterioro del individuo y de sus vínculos con el medio familiar y social.

Son numerosas las clasificaciones que se han realizado de las sustancias psicoactivas, ya que son diversas las perspectivas desde las que se evalúan. Además de su clasificación en legales e ilegales, otros criterios de ordenación son por su origen (naturales y sintéticas), por su estructura química, por su acción farmacológica, por las manifestaciones que su administración produce en la conducta humana (manifestaciones clínicas), por su incidencia social, por su peligrosidad para la salud.

En cuanto a este último criterio de peligrosidad se tienen en cuenta al menos tres factores principales: el daño físico causado al individuo por la droga; la capacidad de la droga de causar dependencia, y los efectos del uso de la droga en las familias, las comunidades y la sociedad.

El criterio de la clasificación por el que opta la OMS agrupa las drogas según sus efectos sobre el sistema nervioso central. Basándonos en esta clasificación, es posible reunir tres grandes grupos: estimulantes, depresores y alucinógenos.

Son estimulantes las anfetaminas, la cocaína, el éxtasis y las metilxantinas (cafeína, teofilina, mateína y otros), pues alteran el estado mental y estimulan el cerebro y el sistema nervioso central. Su efecto consiste en aumentar y acelerar la actividad funcional, y su forma de administración es variada, puede ser mediante ingestión, inyectada por vía intravenosa o aspirada por las mucosas nasales.

Los depresores son los tranquilizantes (benzodiacepinas), los hipnóticos (barbitúricos y alcoholes), los analgésicos narcóticos (codeína, morfina, heroína, metadona y otros), los anestésicos (éter, cloroformo y otros) y los disolventes inhalantes (acetona, tolueno y otros). Estas sustancias inducen al sueño y relajan el sistema nervioso mientras deprimen o disminuyen la actividad corporal. La administración puede realizarse por vía intravenosa, oral o fumándolas.

Por último, el grupo de los alucinógenos incluye el LSD (dietilamida del ácido lisérgico), el peyote, la mezcalina, el PCP y los cannabis: hachís, aceite de hash y marihuana. Estas drogas provocan en el individuo una alienación pasajera de la actividad psíquica, con distorsiones perceptuales y desplazamiento de la imaginación. Producen delirios, alucinaciones y estados de confusión y despersonalización.

¿QUÉ DICE LA LEY?

La reflexión crítica sobre estas cuestiones condujo a que se propusieran cinco modelos que difieren en el rol asignado al Estado en la regulación de las drogas:

La prohibición sostiene que la ley debe incriminar el consumo, la tenencia, el tráfico y la producción, y que cualquiera de estas modalidades constituye un delito penal.

La legalización plantea la incorporación de la totalidad de las sustancias en un marco regulatorio integral, reglamentando el consumo, su comercio y su incorporación a la economía formal.

La despenalización cesa de tipificar como delito o falta penal la tenencia de estupefacientes.

La medicalización hace del adicto un enfermo, en el marco del modelo médico, y todo desvío de la norma es visto como una patología.

La reducción de daños sostiene que el problema de las adicciones debe ser tratado como un tema de salud y no de índole criminal, porque ninguna recuperación es posible por vía compulsiva y/o bajo la intervención de un juez penal.

Ante la urgencia de definir qué sustancias calificarían como “drogas ilegales”, se han ofrecido respuestas variadas. Ciertas legislaciones, como la inglesa, se ajustan a una definición que atiende a la influencia de las drogas sobre el sistema nervioso central. Algunas lo hacen a partir del concepto de dependencia. Otras recurren al listado de sustancias aprobadas por algún organismo de control.

En 1986, la Corte Suprema de Justicia de la Nación firmó un fallo clave, conocido como “caso Bazterrica”, cuyos fundamentos jurídicos —centrados en la idea de que consumir drogas es una cuestión privada y ajena a la autoridad judicial— suelen ser retomados cuando se debate la posibilidad de despenalizar la tenencia de drogas para el consumo personal. Hasta 1990, los fallos de la Corte respetaron esta postura.

En los años noventa se estableció una nueva jurisprudencia —fallo Montalvo, que volvió a penalizar el consumo en el ámbito privado— y se sancionó la Ley Penal de Estupefacientes (ley 23.737), que volvió a castigar la tenencia para consumo, transformando a los consumidores de drogas en “delincuentes” al considerarlos “el primer eslabón en la cadena del narcotráfico”.

En 2009, la Corte Suprema de Justicia de la Nación dictó el fallo Arriola, por el cual se declaró la inconstitucionalidad del castigo a una persona adulta por la tenencia de estupefacientes para consumo personal en el ámbito privado.

Un abordaje específico es el cannabis o marihuana medicinal, regulada en Canadá, México, Colombia, veinticinco estados de los Estados Unidos, Chile y Uruguay. En la Argentina se discute en el Congreso Nacional si adoptar el modelo del autocultivo hogareño, el modelo del cultivo a cargo del Estado o el modelo de la importación de la sustancia.

La controversia es: si hacemos a un lado las políticas públicas sobre el narcotráfico, y atendiendo a la protección y promoción de la salud, ¿qué hacer ante el consumo de drogas recreativas? ¿Cuál de los modelos adoptar?

LAS RAZONES A FAVOR Y EN CONTRA

1. ¿Asunto de acción privada o intervención del Estado?

+ Desde un enfoque jurídico, si no hay daños a terceros, no existen fundamentos para incriminar a los consumidores. Desde un enfoque realista, es imposible prohibir todo tipo de drogas, pues aparecen trescientos nuevos psicoactivos por año. De hecho, los actuales índices de consumo no sólo son una prueba fehaciente de que las drogas continuarán acompañándonos, sino de lo sumamente complejo que resulta reducir el consumo, tanto de sustancias legales como ilegales.

- El Estado debe intervenir para proteger ese bien jurídico, la salud individual o colectiva, pues es un interés de la sociedad impedir la autolesión. No podemos obligar a la gente a adoptar determinado plan de vida, pero podemos insistir en ciertos criterios sanitarios que la sociedad civil debe respetar por su propio bien y para no malgastar recursos de salud, siempre escasos. La despenalización o la legalización incrementarían el consumo de drogas y los daños esperables a usuarios y no usuarios.

2. ¿Garantías constitucionales o seguridad ciudadana?

+ La moral privada es autorreferencial, se define por las pautas de conducta que establecen modelos de virtud personal, perjudiquen o no a terceros. En cambio, la moral pública o intersubjetiva se refiere al comportamiento hacia los demás y prescribe las acciones que perjudican el bienestar de terceros. Las leyes que penalizan la tenencia de estupefacientes para consumo personal son violatorias del artículo 19 de la Constitución Nacional, cuyo texto explicita que “las acciones privadas de los hombres que no perjudiquen a terceros, y que no afecten el orden ni la moral pública, quedan exentas de la autoridad de los magistrados”. Y cuando se la menciona como factor determinante de la violencia, la respuesta es que no todas las personas que son violentas consumen drogas, ni todas las personas que consumen drogas son violentas.

- Es tan cierto que “las acciones privadas de los hombres que de ningún modo ofendan al orden y a la moral pública, ni perjudiquen a un tercero, están sólo reservadas a Dios, y exentas de la autoridad de los magistrados” como que el costo y el riesgo social de la droga son solventados por la sociedad en su conjunto. Quien consume no tiene en cuenta que cualquier ingesta de sustancias prohibidas, aun cuando sea realizada en la intimidad, rebasa la esfera privada y colisiona con los intereses de terceros, pues factores como la indigencia, la violencia doméstica, los problemas de salud, el abandono escolar, todos ellos inciden y hasta se retroalimentan con el abuso de drogas. Entre los daños colaterales se suelen mencionar el elevado costo sanitario que demanda la atención de los adictos y el gasto social generado por los accidentes, el ausentismo laboral y la actividad criminal: la droga es un factor determinante en el delito violento. El estudio de la UCA (2016) sostiene que la mitad tiene un familiar o conocido que murió delinquiendo. Ocho de cada diez dicen que la droga es la principal causa de violencia en su barrio y, también, que les resulta “muy fácil” conseguirla. Sin embargo, no es la droga la que genera esas condiciones, sino que ingresa frente a esas debilidades y por eso ataca peor en los más chicos, los que están más desprotegidos. Y encuentra una “relación estrecha entre el consumo de drogas, la participación en actividades ilegales y el vínculo con el sistema penal”. Mientras que entre los jóvenes que nunca las consumieron sólo el 1,8% participó alguna vez de una venta de drogas, el 3,1% en un robo o asalto y el 1,4% portó armas en la vía pública; entre quienes consumen drogas de manera intensiva las cifras se elevan al 15,1%, el 16,7% y el 10,4%, respectivamente. Por tratarse de situaciones socialmente negativas o autoincriminantes, podría haber un subregistro en las respuestas de los jóvenes encuestados. En otras palabras, el panorama podría ser incluso peor.

3. Esquizofrenia moral

+ Hay quienes aprueban las sustancias consideradas legales —tabaco, alcohol— y desaprueban al mismo tiempo las ilegales, ellos trazan distinciones morales entre el consumo de drogas legales y el de drogas ilegales. Desde un punto de vista estrictamente sanitario, las drogas permitidas son iguales o más dañinas que las prohibidas, y dicha distinción no es científica, pues el tabaco y el alcohol, al ser más accesibles y socialmente aceptados, parecen diferentes de las otras drogas, pero no lo son, y ésta no es una cuestión menor.

- No es lo mismo una droga ilegal como la marihuana que una sustancia legal como el tabaco. Mientras que otras drogas recreativas producen efectos que perturban la conciencia y que pueden incidir, indirectamente, en la seguridad de terceros, en cambio, los efectos del tabaco son a largo plazo y, si se fuma en ámbitos privados y entre adultos que prestan su consentimiento, no presenta aristas éticas controvertidas. Y respecto del alcohol, es posible implementar políticas de prevención de daños: numerosas legislaciones del mundo proponen políticas de “alcohol 0”, y quien conduce no ingiere bebidas alcohólicas.

4. Uso de la marihuana: ¿compasivo o dañino?

+ El “uso compasivo” de productos médicos permite la autorización individual de la importación o el uso de productos medicinales no comercializados en el país para ser suministrados en situaciones clínicas que incapacitan o deterioran la calidad de vida.

La Asociación Internacional para la Medicina Cannabinoide señala los siguientes beneficios de su consumo:

La marihuana puede ser efectiva en el tratamiento de las náuseas y los vómitos, por lo que en los países en los que ha sido legalizada, es frecuentemente recetada a pacientes que sufren de trastornos alimentarios, como la anorexia, la bulimia o la caquexia, el deterioro del cuerpo producido durante una agonía.

Pruebas clínicas han demostrado un efecto beneficioso en el tratamiento del dolor, especialmente en personas con trastornos motores del sistema nervioso, causados por enfermedades como la esclerosis múltiple y lesiones de la médula espinal.

Dichas propiedades analgésicas también han sido indicadas para pacientes con daños en el plexo braquial, infecciones por VIH, artritis reumatoide, cáncer, dismenorrea, inflamación crónica intestinal y neuralgias.

Entre otras de las enfermedades a las que la marihuana les podría ofrecer un beneficio terapéutico, se encuentran el síndrome de Tourette, el asma, el glaucoma, la epilepsia, el Alzheimer y demás enfermedades autoinmunes, inflamatorias y alérgicas. 

- Muchos piensan que la marihuana debería permitirse, desconociendo que produce daños menores, pero daños al fin. El Instituto Nacional de Abuso de Drogas de los Estados Unidos concluye:

Entre las consecuencias negativas del consumo de marihuana se encuentra el deterioro de la memoria a corto plazo, la atención, el juicio, la coordinación, el equilibrio y otras funciones cognitivas.

Durante la intoxicación puede presentarse un aumento en el ritmo cardíaco, riesgoso para la salud cardiovascular. También pueden presentarse episodios psicóticos tras haber consumido la droga.

Puede deteriorar la memoria a largo plazo y las habilidades para el aprendizaje. De consumirse con frecuencia, puede generar episodios de insomnio, deterioro en el ciclo del sueño, tos crónica y bronquitis.

A largo plazo puede generar una adicción psicológica y un aumento en el riesgo de esquizofrenia en personas que son susceptibles a ésta. Puede aumentar la depresión, la ansiedad y el síndrome amotivacional.

5. La pendiente resbaladiza

+ Los datos empíricos muestran que mucha gente consume marihuana hace décadas, y no por eso ha caído en una fuerte adicción a otro tipo de drogas. La flexibilización de las leyes no impacta necesariamente en una pendiente resbaladiza.

- Comenzar por la marihuana relativamente inocua puede conducir a una pendiente resbaladiza donde progresivamente el adicto pruebe drogas cada vez más letales. La flexibilización en las leyes podría llevar a una progresiva aceptación de estas prácticas, siendo éste el primer paso para una liberación total del mercado que culminaría con la legalización de todos los tipos de drogas.

6. ¿Círculo vicioso?

+ Si bien las políticas de “tolerancia cero” a veces disuaden, otras veces incrementan el daño y el riesgo de abuso. Con la política de “tolerancia cero” se busca que la ley haga el trabajo que es propio de otras agencias, llámense agencias sociales, de salud pública, las que deberían hacer un trabajo de prevención y educación más eficaz.

Reducir el consumo de drogas es bueno, pero más importante es reducir las muertes, las enfermedades, los delitos y el sufrimiento asociados tanto al uso indebido de las drogas como a las fallidas políticas proteccionistas.

Aun cuando se conceda la existencia de riesgos asociados a las drogas, y aun cuando existan buenas razones para incriminar a quienes conducen un vehículo bajo sus efectos, admitir ambos hechos no implica que se deba castigar a los consumidores responsables por aquellos que no lo son. Al fin y al cabo, no prohibimos la venta de alcohol a pesar de que castigamos a quienes conducen ebrios. Debe tenerse mucho cuidado al establecer un nexo necesario entre el consumo de drogas y la acción delictiva, como si todo consumo condujera irremediablemente, en una suerte de pendiente resbaladiza, a la acción delictiva. Los contraejemplos de personas que consumen drogas con fines recreativos o terapéuticos, y cuyo uso no deviene en abuso, son prueba suficiente de que el nexo consumo-delito no es absoluto.

- El adicto roba para consumir y consume para ser capaz de robar. La única vía para cortar ese círculo vicioso es la política de tolerancia cero complementada por la internación en centros especializados.

Muchos consideran el problema de las drogas una cuestión ética. En el caso de los adictos se puede poner en duda su competencia para decidir y en qué medida se trata, en consecuencia, de una elección genuina. Una estrategia conocida como “el contrato de Ulises” recuerda al héroe homérico que ordenó a sus marineros ser atado a un mástil de la nave y asegurarse de que, aun cuando escuchara el canto de las sirenas, no pudiera liberarse. Aplicado este argumento en analogía con los deseos, podemos clasificarlos en deseos de primero y de segundo orden; mientras el de primer orden es consumir, el de segundo —de quien intenta superar su adicción— es dejar de hacerlo.

En Confesiones de un opiómano inglés, Thomas de Quincey (1785-1859) —periodista, crítico y escritor británico del Romanticismo— cuenta la siguiente historia:

Uno de sus amigos, un adicto al opio llamado Coleridge, fue tan lejos que pagó a servidores —porteros, cocheros— para que le impidieran por la fuerza el ingreso a cualquier negocio donde vendieran droga. Pero como la autoridad emanaba sólo de él, esos pobres hombres se encontraron en un aprieto metafísico.

En ese dilema, cuando le prohibían la entrada alegando que así lo había pedido el propio Coleridge, él mismo respondía que eso lo había dicho un día atrás, pero que “no importaba qué había dicho en el pasado, lo que importaba era lo que les estaba diciendo en ese momento, y que si le continuaban cerrando el paso, serían incriminados de asalto y lesiones.

El contrato de Ulises está diseñado para frustrar deseos futuros: el beneficiario debe ser obligado a recibir el beneficio aun en contra de su voluntad. El tratamiento interrumpe el círculo vicioso, en ese caso, es un acto de ayuda y no una medida represiva.

7. ¿La persecución penal contribuye u obstaculiza el tratamiento de los adictos?

+ Toda vez que el adicto asocia las instituciones sanitarias u otros organismos de atención de la salud con la policía o con los jueces implica un obstáculo; cuando se detiene a un consumidor adicto y es obligado a tratarse, éste confunde ambas esferas públicas, una terapéutica y la otra no, y se representa imaginariamente el riesgo de ser detenido e incriminado. Este temor explica que la mayoría de los usuarios de drogas no se acerque voluntariamente a los centros de atención, obstaculizando la posibilidad de recibir ayuda terapéutica y atención médica.

Criminalizar el consumo de drogas es irracional, no protege la salud del adicto e incluso contribuye a dañarla, al promover la persecución penal de quien debería ser tratado médicamente. Las principales responsables por muertes en el mundo son las grasas, y no hay ninguna medida judicial contra éstas.

- Los consumidores no saben todo lo que las drogas implican para su salud y deberían conocerlo antes de consumir. Las drogas disponibles en las calles, especialmente en los barrios más vulnerables, son tóxicas, y los consumidores no tienen idea de todas las sustancias que se les agregan. Cuando no pueden pagar una clínica privada de rehabilitación, son las madres de los adictos quienes llevan a sus hijos a las comisarías. Según el estudio de la UCA (2016), dos de cada tres jóvenes (63%) de las villas del conurbano no se realizaron ningún tipo de control médico en el último año y, mientras una mayoría (81%) sabe dónde conseguir droga, sólo el 12% conoce de organizaciones que se opongan activamente a la venta de narcóticos. Y apenas un 7% participó en programas de rehabilitación.

Se habla mucho de la demanda de tratamiento a pedido. Pero aunque hay adictos que buscan tratamiento comprometidamente, y lo siguen con un alto grado de adherencia, muchos más buscan ayuda tras una recaída fuerte y, una vez estabilizados, vuelven a consumir; dado que viven a corto plazo y tienen escasa capacidad para comprometerse en algo, los mismos adictos que se inscriben en programas de rehabilitación a menudo los abandonan una vez que descubren el esfuerzo y el tiempo que requieren.

Estos dos grupos no son fáciles de tratar, pues no es fácil tratar a los que buscan una solución momentánea y una vez que se sienten bien vuelven a consumir, ni a los que abandonan el tratamiento porque se saben incapaces de adherencia a un plan a largo plazo. Pero aquellos que ingresan por orden judicial permanecen en el programa más tiempo —que suele ser proporcional a la probabilidad de recuperación. [Wilson, 1990: 216]

8. ¿Cuidado de los adictos o intervención paternalista?

+ No es un objetivo legítimo del sistema jurídico promover planes de vida buenos y caracteres virtuosos, porque la interferencia del Estado entra en conflicto con la capacidad de cada individuo de elegir libre y racionalmente los planes de vida y los ideales de virtud que mejor le convengan de acuerdo con sus preferencias. El bien de una persona está dado por los fines que ella misma se propone y no por algún modelo de organización social globalizador impuesto dogmáticamente, que abarque todos los aspectos de su vida. [Vázquez, 2009]

- El adicto pone en riesgo su bienestar tanto físico como psíquico y moral. Y toda sociedad, a través de su ordenamiento jurídico, debería promover entre los ciudadanos el cuidado de su salud física y psíquica, así como el cultivo de planes de vida moralmente buenos y caracteres cívicos virtuosos.

9. La cadena de la droga

+ La Justicia se encuentra colapsada por los expedientes abiertos en causas contra pequeños consumidores. Cada uno de esos procesos penales le cuesta al Estado nacional mucho dinero, si bien sólo una proporción mínima de los imputados recibe condena, pues sus procesamientos nunca llegan a término. Penalizando al adicto, la Justicia destina recursos al último eslabón de la cadena de la droga, en lo que se gasta una suma significativa de dinero que podría ser destinada a combatir a los grandes cárteles del narcotráfico.

- Se suele perseguir al adicto como el último eslabón de la cadena del narcotráfico como vía para llegar a los grandes narcotraficantes que operan a nivel global. Cuando se arguye que perseguir al adicto es inútil, lo es porque estas medidas no se acompañan de un control de la corrupción de jueces, policías y políticos involucrados en los grandes negocios del narcotráfico. Asimismo, las políticas sociales que abordan las problemáticas de la droga no invierten lo que deberían. El Estado ausente promueve la droga.

A MODO DE CONCLUSIÓN PROVISORIA…

Desde tiempos inmemoriales, los seres humanos recurren a las drogas para aliviar el sufrimiento y obturar el vacío existencial. En una suerte de salto al vacío, la droga lleva al límite la ilusión de libertad. Sin embargo, en la realización misma de ese acto de autoafirmación, el adicto termina cautivo de esa libertad fantasmática.

Tal vez resuene utópico, pero esperemos que podamos construir una cultura que sea capaz de aceptar el sufrimiento y el vacío existencial como parte inescindible de la vida humana.

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

Libros y otras publicaciones

“My Daughter’s Seizure Story and How Cannabis Saved Her”, The weed blog, 29 de septiembre de 2016. Disponible en https://www.theweedblog.com/my-daughters-seizure-story-and-how-cannabis-saved-her/

Bennett, William J., “A Response to Milton Friedman”, The Wall Street Journal, 19 de septiembre de 1989, pág. A 30.

Boaz, David, “A Drug Free America - or a Free America?”, en Taking Sides Clashing Views on Moral Issues, Guilford, McGraw-Hill, 2002.

Boschi, Silvana, “Ya hay mayoría en la Corte para despenalizar la tenencia de droga”, Clarín, domingo 23 de marzo de 2008.

Courtwright, David T., “Should We Legalize Drugs?”, Taking Sides Clashing Views on Moral Issues, Guilford, McGraw-Hill, 2002.

Friedman, Milton, “An Open Letter to Bill Bennett”, The Wall Street Journal, 7 de septiembre de 1989.

López Palacios, I. y E. de Benito, “Alerta: la droga gana ‘glamour’”, El País, 6 de marzo de 2008.

Nadelmann, Ethan A., “Drogas”, edición argentina del Foreign Policy en Archivos del Presente, año 12, nº 47, 2007, págs. 70-75.

— “Commonsense Drug Policy”, Taking Sides Clashing Views on Social Issues, Iowa, McGraw-Hill, 2007.

— “The Case for Legalization”, en Daniel Bonevac, Today’s Moral Issues. Classic and Contemporary Perspectives, California, Mayfield Publishing Company, 1999. Fuente: Public Interest, 92, verano de 1988.

Salvia, Agustín y Juan Martín Rival, Estudio sobre las condiciones de vida de los jóvenes en villas y asentamientos del conurbano bonaerense, Buenos Aires, Observatorio de la Deuda Social Argentina de la Universidad Católica (UCA), 2016.

Veneranda, Marcelo, “Una región con más de 140.000 jóvenes adictos”, diario La Nación, 30 de octubre de 2016.

Wilson, James Q., “Against the Legalization of Drugs”, en Daniel Bonevac, Today’s Moral Issues. Classic and Contemporary Perspectives, California, Mayfield Publishing Company, 1999. Reimpresión de Commentary, febrero de 1990.

Páginas web

www.manantiales.org

www.argentina.gob.ar/sedronar

www.drugpolicy.org

peru21.pe/vida21/marihuana-ocho-efectos-su-consumo-2205033

Para continuar con la lectura…

Escohotado, Antonio, Historia general de las drogas, Madrid, Espasa Calpe, 2005.

Ramírez Ignacio, Federico Mauro, Historia de la droga en Argentina, Buenos Aires, Aguilar, 2015.

Vázquez, Rodolfo, “¿Es éticamente justificable penalizar la posesión de drogas para consumo personal?”. Disponible en http://colegiodebioetica.org.mx/wp/wp-content/uploads/2011/12/vazquez-001.pdf

CONTROVERSIA 8
Los alimentos transgénicos:
¿panacea para el hambre o veneno mortal?

La tierra provee lo suficiente para satisfacer las necesidades
de cada hombre, pero no la avaricia de cada hombre.

MAHATMA GHANDI

Vivimos en la tierra como si tuviéramos otra a la que ir.

REINHOLD NIEBUHR

Nuestra comida debería ser nuestra medicina
y nuestra medicina debería ser nuestra comida.

HIPÓCRATES

Todo lo vence el hombre, menos el hambre.

SÉNECA

23 de junio de 2015

Los casos

• Caso Sandoval (Bandera, Santiago del Estero). La niña Julieta Sandoval falleció en 2010 a los siete meses de vida. Nació con múltiples malformaciones atribuidas al uso de agroquímicos en su entorno. Su abuelo materno y su padre eran fumigadores y utilizaban glifosato, insecticidas y fungicidas. Alicia Fanny Giménez es la madre de la beba fallecida y ahora respalda el amparo.

• Caso Ayelén. Una niña de 5 años, también residente en Bandera, padece leucemia cuyo origen se relaciona con los agroquímicos.

• Caso Tomasi. Fabián Tomasi se desempeñó como fumigador en Basavilbaso, Entre Ríos, desde que tenía 23 años. Hoy sufre graves afecciones asociadas con su exposición a los agroquímicos.

• Oscar Lescano. Médico rural y ex intendente de Basavilbaso. A partir de su experiencia en el consultorio se convirtió en uno de los más férreos denunciantes del problema en su provincia.

• Caso Milesi (Mercedes, Buenos Aires). Allí vive el matrimonio conformado por José Milesi y Silvina Picchioni y su hijo Juan. En 2008, cuando el menor tenía dos años, fue rociado en el patio de su vivienda por un avión fumigador. Tiempo después le diagnosticaron al niño leucemia linfoplástica.

[Fuente: La Nación]

1 de julio de 2016

Más de 100 premios Nobel se unieron para criticar a Greenpeace

Expertos de varias disciplinas denunciaron que la organización “ha tergiversado los riesgos, beneficios e impactos” de los alimentos modificados genéticamente. Un grupo de 109 premios Nobel criticó este jueves al grupo ecologista Greenpeace por su rechazo frontal a la producción de alimentos transgénicos, que puede —a su juicio— provocar un “crimen contra la humanidad”.

[Fuente: Infobae]

20 de junio de 2015

La Justicia federal admitió una demanda colectiva ambiental contra los OGM

Una jueza de la Capital Federal dio lugar a una presentación que pide suspender la liberación de transgénicos y agroquímicos asociados. Los demandados son el Estado nacional, por incumplimiento del deber de control, y un grupo de empresas multinacionales, por su acción contaminante (Monsanto, Syngenta, DuPont, Novartis, Nidera, Dow Agrosciences, Pionner, Agrevo, Ciba Geigy y Bayer, entre otras), productoras de OGM, principalmente semillas de soja, maíz, algodón, arroz y el paquete químico atado a su uso (glifosato, sales derivadas de éste, surfactantes y coadyuvantes).

[Fuente: La Capital, Rosario]

17 de mayo de 2014

Alimentos transgénicos confunden a consumidores

Los alimentos modificados genéticamente rondan hace años en EEUU, aunque la mayoría de los ciudadanos no tiene idea si los está consumiendo. La Administración de Alimentos y Medicinas de Estados Unidos (FDA, por su sigla en inglés) dice que dichos alimentos no necesitan ser etiquetados, de modo que algunos estados están tomando iniciativas propias. ¿Hace falta distinguir un alimento transgénico del que no lo es? Los oponentes dicen que los consumidores tienen derecho a saber si lo que ingieren contiene OMG. La industria alimentaria y las compañías que modifican genéticamente las semillas se oponen a las etiquetas, argumentando que los OMG son seguros.[Fuente: Infobae]

11 de abril de 2016

La Cámara Civil prohibió a Monsanto patentar las semillas de soja

La empresa de semillas transgénicas Monsanto no podrá apropiarse de las semillas de soja. Un fallo de la Cámara Civil rechazó su pedido de patentamiento. Los jueces sostienen que se trata de una modificación de algo ya existente en la naturaleza.

[Fuente: Página/12]

24 de abril de 2013

Uruguay tiene las primeras ovejas transgénicas y fluorescentes

Las primeras nueve ovejas transgénicas del país y de Sudamérica nacieron hace seis meses en el Campo de Instituto de Reproducción Animal de Uruguay, una organización sin fines de lucro. Parecen corderos normales: crecen y se comportan como cualquier oveja. Pero son animales transgénicos y luminiscentes, y en un futuro podrán curar diversas enfermedades en todo el mundo a muy bajo costo. Los investigadores del IRAUy sumados a la Unidad de Animales Transgénicos y de Experimentación del Instituto Pasteur de Montevideo (IPM) alcanzaron tras dos años de trabajo este logro biomédico de alcance internacional.

[Fuente: Uno Entre Ríos]

UNA HISTORIA

Ituzaingó Anexo era un barrio como tantos otros de las afueras de Córdoba. La vida allí se vivía con la placidez y la lucha cotidiana de cualquier barrio. Hasta que apareció un rasgo que hizo de ese barrio un lugar diferente, surcado por la enfermedad y la muerte. Y por el doloroso nacimiento de niños con malformaciones. Ese alarmante diferencial se expresó en las frías estadísticas, en los 200 enfermos de cáncer en una población de 5.000 habitantes. ¿Qué hacía de sus calles estos corredores de la muerte? Observando el horizonte, los lugareños se dieron cuenta de que vivían rodeados de campos de soja fumigados con agrotóxicos.

A medida que los años pasaban, los enfermos y malformados eran cada vez más numerosos: alergias respiratorias y de piel, enfermedades neurológicas, espina bífida, malformaciones de riñón en fetos y embarazadas y problemas de osteogénesis aparecían cada vez con mayor frecuencia.

La organización Madres de Ituzaingó elevó una denuncia ante los empresarios sojeros y ante los responsables políticos, acusándolos de complicidad. Pese a que fueron despectivamente apodadas “las locas”, esas madres se convirtieron en pioneras en denunciar la contaminación del modelo agrario.

Debió transcurrir una década para que la Justicia cordobesa prohibiera a los productores de soja fumigar en zonas cercanas al barrio. Y de hacerlo, es considerado un delito penal de contaminación ambiental, penado hasta con diez años de prisión. [Fuente: Página/12]

OTRA HISTORIA

Cultivo maíz transgénico hace más de doce años, desde que el gobierno de Filipinas aprobó su comercialización en 2003. Este excelente cultivo transformó mi vida. Me permite proteger mis plantaciones de las plagas, mejorar mis rendimientos y vender más alimentos. La calidad de mi maíz es superior, por lo que obtengo mejores precios y más clientes satisfechos. Mi uso de pesticidas y fungicidas se redujo, lo que ayuda a evitar algunos de los riesgos de salud asociados con el cultivo tradicional.

Mi calidad de vida también se elevó. Aunque enviudé inesperadamente, me las arreglé para enviar a mis hijos a la universidad. No podría haberlo hecho sin la introducción de los transgénicos en la agricultura.

Así me convertí en una defensora de esta tecnología. Viajo por mi país y por el mundo describiendo los beneficios de los transgénicos tanto para los agricultores como para los consumidores, informándolos acerca de mi experiencia personal. Estos cultivos han mejorado nuestra seguridad alimentaria, nuestra salud, nuestro medio ambiente y nuestra economía. (Rosalie Ellasus, granjera de Filipinas.) [Fuente: globalfarmernetwork.org]

LOS HECHOS AL DESNUDO

Los seres humanos venimos modificando hace miles de años los genomas de plantas y animales para nuestro propio beneficio, a través de un proceso conocido como selección artificial, o cría selectiva, que implica la selección de organismos de rasgos deseables y su cría, asegurando que se mantengan esos mismos rasgos: las vacas que producen más leche, las frutas que tienen menos semillas. Pero estos son productos tradicionales, orgánicos, limitados a las variaciones que aparecen naturalmente. Sin embargo, en las últimas décadas la biotecnología desarrolló la posibilidad de producir microorganismos, animales y plantas con características nuevas.

Un organismo transgénico es aquel cuyo genoma fue modificado, introduciendo uno o varios genes nuevos o modificando la función de un gen propio. Como consecuencia de esta modificación, el organismo muestra una nueva característica, y pasamos a llamarlo “organismo genéticamente modificado” (OGM). Este tipo de manipulación se llama “ingeniería genética”.

A partir de los organismos genéticamente modificados se producen los alimentos transgénicos, que son el eje de la polémica en tanto implican el consumo humano. Los alimentos transgénicos incluyen:

Cultivos genéticamente modificados que se pueden utilizar directamente como alimento (por ejemplo, plantas de maíz o soja manipuladas para ser tolerantes a un herbicida o resistentes a plagas).

Alimentos que contienen un ingrediente derivado de un cultivo genéticamente modificado (por ejemplo, galletas endulzadas con jarabe de maíz elaborado con maíz transgénico).

Alimentos que fueron procesados utilizando un producto auxiliar derivado de un microorganismo genéticamente modificado (por ejemplo, quesos elaborados a partir de la quimosina recombinante, producida por un hongo manipulado para la producción de una enzima bovina).

Los cultivos transgénicos más utilizados en la industria alimentaria son, por el momento, la soja tolerante al herbicida glifosato y el maíz resistente a un insecto conocido con el nombre de “barrenador europeo”.

Tanto la soja como el maíz pueden consumirse directamente o bien utilizarse como la base de otros productos elaborados con proteína de soja y harina de maíz, exhibidos en la góndola de los supermercados.

EL ESTADO DE LA CUESTIÓN

La Organización para la Agricultura y la Alimentación de las Naciones Unidas estima que, hasta el año 2050, el mundo tendrá que incrementar su producción de alimentos en un 70 por ciento sólo para seguir el ritmo de crecimiento de la población. Pero, además, el cambio climático provocará que se pierda gran parte de la tierra cultivable del mundo. Con una extensión cada vez más limitada de campos disponibles para la agricultura, la alimentación de la humanidad parece estar en riesgo. Una de las promesas de la biotecnología es mejorar la productividad agrícola y así garantizar alimentos suficientes, pues los cultivos transgénicos pueden producir rendimientos nunca antes vistos, crecer en tierras muy secas o con pocos nutrientes, soportar temperaturas extremas, tolerar insectos, enfermedades y herbicidas.

El primer cultivo transgénico en la Argentina fue la soja tolerante al glifosato. Se aprobó en 1996 y, desde ese momento, el área sembrada con cultivos transgénicos no paró de crecer. Actualmente, la Argentina es el tercer productor mundial de este tipo de cultivos, después de los Estados Unidos y Brasil.

A pesar de estas expectativas promisorias, los alimentos modificados genéticamente son el centro de una intensa polémica y llegaron a ser prohibidos en distintos países. El temor tiene una prolongada trayectoria; el consumidor desconfía de la bioseguridad de los alimentos modificados genéticamente desde que científicos de la Universidad de Washington desarrollaron las primeras plantas de tabaco modificadas genéticamente en la década de 1970. A mediados de los años noventa, cuando los primeros cultivos transgénicos llegaron al mercado, fueron ácidamente criticados por Greenpeace, el Club Sierra —una organización ambientalista fundada en el siglo XIX en los Estados Unidos— y famosos chefs.

El público siente una desconfianza cada vez mayor hacia los productores y las empresas que negocian alimentos transgénicos, porque sospecha que, en busca de beneficios económicos, pueden ser capaces de ocultar toda información que pudiera perjudicar las ventas, desconociendo públicamente todos los riesgos para la salud.

Por estas razones, muchos piensan que la producción de alimentos modificados genéticamente debería cancelarse hasta que la seguridad de su consumo se demuestre de manera más contundente.

Hasta ahora, la inmensa mayoría de los estudios científicos demuestra que los cultivos transgénicos son seguros para el consumo humano y animal. Sin embargo, la controversia sobre su uso pareciera no detenerse, y quizá sea positiva, ya que nunca podremos ser demasiado cautelosos cuando hablamos de la salud humana. Pero, si estas controversias ponen en riesgo la provisión de alimentos de la humanidad, ¿no deberíamos pensar en una solución?

¿QUÉ DICE LA LEY?

Algunas naciones como Francia, Venezuela y Rusia prohibieron el cultivo de transgénicos, pero la mayoría de los países del mundo autoriza su producción. Entre estos últimos, algunas legislaciones obligan a las empresas alimentarias a etiquetar los alimentos que contienen algún componente derivado de cultivos transgénicos. Esta política de transparencia fue implementada en la Unión Europea, Japón, Malasia, Australia y Uruguay, donde los alimentos son etiquetados con la letra T como indicador de que poseen algún derivado de transgénicos.

La Argentina permite el cultivo y la comercialización y no exige el etiquetado de alimentos transgénicos. La autorización para la comercialización de un cultivo transgénico está a cargo de las autoridades del Ministerio de Agroindustria y se basa en los informes técnicos elaborados por tres Direcciones y sus Comisiones Asesoras. En este país están aprobado el cultivo de variedades transgénicas de soja, maíz, algodón y papa.

La Ley de Semillas y Creaciones Fitogenéticas (ley 20.247), vigente desde 1973, no incluye a los cultivos transgénicos, aunque un proyecto, enviado a la Legislatura en octubre de 2016, busca incluirlos. Este proyecto distingue al pequeño productor de las grandes compañías y establece la cantidad de campañas en las que deberá abonarse el canon para reconocer innovaciones genéticas, además de brindar potestad al Estado para ingresar en las superficies sembradas y revisar cargamentos de exportación con el fin de fiscalizar el origen de los cultivos —tarea que en este momento realizan las empresas frente a las críticas de algunos consumidores.

La controversia es: ¿el ser humano debe modificar los organismos vivos con el fin de eliminar el hambre en el mundo? ¿O por el contrario, debe consumirlos tal como se encuentran en la naturaleza?

LAS RAZONES A FAVOR Y EN CONTRA

1. ¿Alimentar a la humanidad o enfermarla?

+ Se calcula que la población mundial se incrementará de los 7.000 millones de hoy a 9.000 millones en 2050. Para poder alimentar a tanta gente, las Naciones Unidas estiman que la producción mundial de alimentos tendrá que duplicarse en los próximos treinta y cinco años. Sin embargo, la extensión de tierra agrícola se está reduciendo. La biotecnología es la única manera de alimentar a esa población en crecimiento, mediante el aumento de los rendimientos para obtener más producción en extensiones menores de tierras. Una promesa de los OGM es que son los alimentos más económicos y más abundantes para combatir el hambre en el Tercer Mundo.

Otra expectativa inaugurada por los transgénicos es desarrollar alimentos más nutritivos. Mediante la inserción de genes en cultivos como el arroz y el trigo, se podría aumentar su valor alimentario. Por ejemplo, al “arroz dorado” se le han insertado los genes responsables de producir el precursor de la vitamina A. Con esta modificación, este arroz puede contribuir a reducir la deficiencia de vitamina A, un problema grave en los países en desarrollo.

La Asociación Americana para el Avance de la Ciencia, la Asociación Médica Americana y la Academia Nacional de Ciencias apoyaron sin reservas todos los cultivos transgénicos. La Administración de Alimentos y Medicamentos (FDA) de los Estados Unidos, junto con sus homólogos en otros países, revisaron en varias ocasiones la evidencia acumulada hasta el momento y, en todos los casos, llegó a la conclusión de que los cultivos transgénicos no plantean amenazas para la salud. Decenas de estudios de revisión llevados a cabo por investigadores académicos respaldaron esta conclusión.

Los críticos a menudo menosprecian la investigación estadounidense sobre la seguridad de los alimentos modificados genéticamente, ya que a menudo es financiada por compañías que desarrollan transgénicos, como Monsanto. Pero muchas investigaciones sobre el tema provienen de la Comisión Europea, el órgano de administración de la Unión Europea, que no tiene ningún lazo con la industria. La Comisión Europea financió 130 proyectos de investigación sobre la bioseguridad de los cultivos transgénicos, llevados a cabo por más de 500 equipos independientes. Ninguno de estos proyectos encontró un riesgo especial en los cultivos transgénicos.

- Como no podemos anticiparnos a todas las consecuencias que tendrá la introducción del gen de una especie en otra, muchos temen que haya efectos adversos para la salud humana que no se detecten a tiempo. Uno de los riesgos para la salud asociado con los transgénicos es la aparición de alergias, ya que estos alimentos introducen en la cadena alimentaria nuevas proteínas que nunca antes habíamos consumido. Por ejemplo, un gen de nuez —conocida por provocar reacciones alérgicas— se transfirió a una variedad de soja transgénica, haciendo que ésta fuera potencialmente alergénica. Las personas alérgicas a las nueces saben que no deben consumirlas, pero pueden no saber que estos genes están presentes también en la soja (felizmente, la presencia de este gen fue descubierta en la primera fase de pruebas del ensayo clínico, por lo que el producto no fue desarrollado por la industria para su venta).

Otro riesgo potencial es que se liberen al consumo humano productos modificados genéticamente no autorizados. Por ejemplo, el maíz Starlink GM, destinado únicamente para la alimentación animal, se utilizó accidentalmente en productos para el consumo humano. A pesar de que no hay pruebas de que el maíz Starlink sea peligroso para los seres humanos, tampoco hay pruebas que garanticen su seguridad.

2. ¿Protegen o dañan el medio ambiente?

+ La adición de genes para desarrollar la resistencia de las plantas a los insectos puede ayudar a preservar el medio ambiente al reducir el uso de pesticidas y plaguicidas. Mediante diversos métodos, ya se transfirieron a varias especies vegetales numerosos genes provenientes de un amplio rango de plantas y bacterias, que confieren resistencia a los insectos y a las enfermedades y tolerancia a los herbicidas. Gracias a esta técnica, se evitará la fumigación con algunos agentes que son extremadamente dañinos para la salud humana y el medio ambiente.

- Una profunda conciencia medioambiental generó una fuerte preocupación acerca del irreparable deterioro que el hombre causa en la naturaleza. Se teme una ruptura en el equilibrio natural, debido a una posible transferencia de las propiedades transgénicas a “cultivos nativos”. También se piensa que pueden elevarse los niveles de erosión del suelo, así como la extinción de especies, con lo que se daría una pérdida de la biodiversidad; una vez liberado en la naturaleza, un ser vivo modificado genéticamente evolucionará, se reproducirá, se cruzará o se extinguirá de forma absolutamente aleatoria, sin que nadie pueda ya controlar su evolución. Una evolución que no tiene un destino prefijado. Y si hay un principio básico en ecología, es éste: en la naturaleza, todo está relacionado con todo.

Las semillas transgénicas viajan mucho más allá de los campos donde se cultivan, y no sabemos qué consecuencias podrían tener en la naturaleza. La polinización cruzada crea malas hierbas resistentes a los herbicidas, los que amenazan a otros cultivos y plantas silvestres. Algunos creen que los transgénicos podrían ser responsables por la reducción del número de mariposas y abejas, cuya función de polinización es indispensable para el medio ambiente. Una vez que podamos darnos cuenta del impacto de los transgénicos, podría ser demasiado tarde.

Otra preocupación es que los genes introducidos puedan mutar y salirse del control de los científicos, pues todavía no se sabe si la inserción artificial podría desestabilizar un organismo, o si el gen insertado se mantendrá estable con el paso de las generaciones. No hay datos concluyentes acerca de esta cuestión. Tampoco sabemos qué ocurriría si los organismos modificados genéticamente se cruzaran con organismos naturales. Algunos temen que los OGM, por su mayor resistencia, reemplacen por completo a las variedades naturales.

3. ¿Los pequeños productores son beneficiados o perjudicados?

+ Mediante la manipulación genética se pueden producir semillas que crezcan en tierras afectadas por la erosión, la falta de agua o la concentración de minerales, que impiden la proliferación de cultivos naturales. Grandes zonas, hoy desaprovechadas por estos factores adversos, podrían ser utilizadas por pequeños productores con cultivos transgénicos que resistirían condiciones medioambientales desfavorables y climáticas inestables.

Grandes extensiones de tierras se están perdiendo debido a prácticas de riego con una concentración de sal tan elevada que hace que ya no puedan ser utilizadas. Pero la modificación genética podría producir variedades de cultivos tolerantes a la sal y a la sequía, permitiendo que esos suelos sean reutilizables. La recuperación de la tierra dañada también puede llegar a ser posible a través de organismos criados para restaurar los nutrientes y la estructura del suelo.

Un desarrollo de relevancia global son los biocombustibles, que utilizan materia orgánica para proporcionar energía. Por ejemplo, los residuos de la caña de azúcar o el sorgo pueden proporcionar energía, especialmente en las zonas rurales. Los cultivos transgénicos y la agricultura ecológica no son antagónicos, como muchos pretenden hacernos creer, sino que se complementan.

- Los transgénicos se diseñaron en el marco de un modelo de producción industrial orientado a la monopolización del mercado agrícola. Siendo un engendro de la ciencia y la tecnología al servicio de las corporaciones, los gobiernos de todo el mundo se encuentran presionados por esas gigantescas compañías que buscan todo tipo de facilidades para vender masivamente sus mercancías, a cualquier costo social y ambiental. Pero es un riesgo que la biotecnología aplicada al mejoramiento de semillas esté en manos de grandes transnacionales. Antiguamente, las semillas transgénicas eran obtenidas por los agricultores por medio de su interacción con la naturaleza, mientras que ahora son productos que se deben comprar a un propietario. Los agricultores que utilizan cultivos biotecnológicos dependen de las compañías propietarias de las patentes de semillas; ellas controlan quién recibe las semillas y fijan los precios. Y dado que los cultivos transgénicos rinden más que los naturales, los agricultores deben utilizarlos para ser competitivos, aunque no lo deseen.

Aunque en un inicio buscaban librar del problema del hambre a la humanidad, los transgénicos se han convertido en un negocio lucrativo para unas pocas corporaciones. La producción de transgénicos favorece a las grandes empresas antes que a los pequeños agricultores y fomenta la tendencia a escala industrial de los “monocultivos”, es decir, enormes extensiones de terrenos donde sólo se cultiva una sola variedad de semilla.

4. ¿Beneficios para los pequeños productores o dependencia tecnológica?

+ Los agricultores que buscan una mayor productividad prefieren comprarle semillas y otros insumos a una empresa privada, para poder obtener más ganancias. La dependencia, si se da, es porque hay un vendedor que necesita vender, así como un comprador que busca comprar.

Si bien la agricultura empezó como una práctica natural, no se puede negar que en la actualidad es un negocio que, como todos, busca obtener una legítima ganancia. El rédito económico dependerá de los costos y rendimientos de nuevas tecnologías en comparación con los de otras prácticas posibles.

- En primer lugar, la introducción de un paquete tecnológico aumenta la dependencia de los agricultores respecto de las grandes empresas transnacionales proveedoras de semillas, agroquímicos e insumos agrícolas.

En segundo lugar, con las nuevas técnicas de mejoramiento de cultivos, se crea una nueva forma de colonialismo, en que el agricultor dejará de obtener alimentos de forma natural y deberá adquirir los productos que las empresas decidan venderle.

5. ¿Patentar la naturaleza?

+ Toda empresa puede patentar un producto si éste es fruto de sus innovaciones tecnológicas. En esta cuestión tan polémica, resulta importante resaltar que no se patenta el gen sino la innovación científica: qué hace el gen, y cómo utilizarlo en cierto contexto para resolver un problema.

Las patentes autorizadas son las que justifican una inversión en investigación para la empresa. Entonces, entre las ventajas que tienen y pueden aportar, directa o indirectamente, los inversionistas y las empresas monopolistas al progreso de la agricultura está la obtención de capital, tecnología, conocimiento y experiencia.

- Las secuencias transgénicas están patentadas, es decir, no son públicas sino propiedad de corporaciones privadas. Al contaminar los organismos nativos, que son bienes públicos, sus semillas pueden por tanto ser intercambiadas sin restricciones que afecten el título de propiedad. Esto nos lleva al problema jurídico de las patentes de estos OGM: si la agricultura empezó como algo natural, un conocimiento común que no le pertenecía a nadie, ¿por qué ahora se privatiza esta información?

Una de las consecuencias de las patentes es que los derechos de propiedad intelectual podrían frenar la investigación: La índole privada de productos y procesos biotecnológicos puede impedir su acceso a la investigación en el sector público. Esto podría tener un impacto negativo más acentuado en los países en desarrollo, donde no hay iniciativas de investigación privadas.

Por último, la investigación en OGM se orienta exclusivamente en función de los criterios de rentabilidad privada de dichas firmas, ignorando las necesidades de los agricultores o mercados que no sean redituables.

6. ¿Qué cantidad y calidad de información recibe el consumidor?

+ Ante la escasa difusión de la información científica en los medios de comunicación, se debería exigir el etiquetado de los productos derivados de cultivos transgénicos. Sólo así se podrán rastrear sus posibles efectos y además permitir que los consumidores decidan si quieren o no consumir estos productos.

- El problema no es la falta de información —que está al alcance de todo aquel que quiera investigar—, sino que el consumidor no busca información. El tema del etiquetado en países como los Estados Unidos, por ejemplo —donde se produce más del 90% de maíz, soja o algodón transgénico del total de la producción nacional—, lo volvería un sinsentido, porque casi toda la cosecha de estos cultivos proviene de campos que usan semillas transgénicas.

Actualmente, muchos de los productos que consumimos son empaquetados y brindan información en sus etiquetas, pero eso no quiere decir que en verdad sepamos qué estamos consumiendo.

A MODO DE CONCLUSIÓN PROVISORIA…

En el centro de este intenso debate, pareciera que no se puede alcanzar cierto equilibrio entre alimentar a la humanidad y cuidar el medio ambiente. Tal vez porque por un lado se juega lo que hasta hoy fue una utopía: erradicar el hambre del planeta. Pero lo importante debe equilibrarse con lo urgente: cuidar la salud de la población.

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

Libros y otras publicaciones

“El veneno que asoló el barrio de Ituzaingó”, Página/12, 12 de enero de 2009.

“Tribunal Supremo Filipino: fallo muestra vulnerabilidad pero ofrece una esperanza cuando los campesinos hablan”, Global Farmer Network, 7 de abril de 2016.

“Los cultivos transgénicos en Argentina”, Argenbio, 2007. Disponible en http://www.argenbio.org/index.php?action=cultivos&opt=5

Barlett, Donald L. y James B. Steele, “Monsanto’s Harvest of Fear”, Vanity Fair, 2008.

Doering , Otto, “Science and Public Policy: Shotgun Wedding or Marriage Made in Heaven?”, Weed Technology, 875, 1994.

Krista Harper, “The Genius of a Nation Versus the Gene-Tech of a Nation: Science, Identity, and Genetically Modified Food in Hungary”, Anthropology Department Faculty Publication Series, 12, 2004.

Ordóñez, Iván y Sebastián Senesi, Campo: El sueño de una Argentina verde y competitiva, Buenos Aires, Aguilar, 2015.

Pollack, Andrew, “Justices Back Monsanto on Biotech Seed Planting”, The New York Times, 2010. Disponible en http://www.nytimes.com/2010/06/22/business/22bizcourt.html

Scheer, Roddy y Doug Moss, “Soy Food Products: A $4 Billion Market”, Business Ethics: The Magazine of Corporate Responsibility, 2011. Disponible en http://business-ethics.com/2011/05/10/soy-food-products-a-4-billion-market/.

Páginas web

www.tierra.org/

www.argenbio.org/

www.ecoportal.net

Para continuar con la lectura…

Riechmann, Jorge, ¿Qué son los transgénicos? Bioengeniería y manipulación de los alimentos, Barcelona, RBA Integral, 2011.

Robin, Marie-Monique, El mundo según Monsanto: De la dioxina a los OGM. Una multinacional que les desea lo mejor, Barcelona, Península Ediciones, 2008.

CONTROVERSIA 9
La tiranía del cuerpo:
¿belleza o enfermedad?

La hermosura es una tiranía de corta duración.

SÓCRATES

Más obliga y más puede un rostro bello que un hombre armado.

ALFRED DE MUSSET

No está mal ser bella; lo que está mal es la obligación de serlo.

SUSAN SONTAG

¿Qué es la belleza? Una convención,

una moneda que tiene curso en un tiempo y en un lugar.

HENRIK JOHAN IBSEN

La belleza, como el dolor, hace sufrir.

THOMAS MANN

25 de octubre de 2016

Piden que cierren un canal de YouTube por inducir a la anorexia

Más de 9.000 personas firmaron una petición en Change.org para cerrar temporariamente el canal de YouTube de Eugenia Cooney porque su imagen puede inducir a la anorexia. La iniciativa asegura que la joven influencer estadounidense de 22 años, que pesa poco más de 27 kilos y está visiblemente delgada, “sufre una seria condición médica y necesita buscar ayuda”. “Puede que no intente influir a sus seguidores intencionalmente (más de 870.000 personas están suscritas a su canal), pero no ayuda a las niñas con anorexia u otros problemas alimentarios al mostrar más del 50% de su cuerpo en los videos y fotos”, continúa la petición. Agrega que su público tiene entre 12 y 21 años y que ella le está dando un “muy mal ejemplo”, a una edad proclive a sufrir trastornos alimentarios.

[Fuente: Clarín]

13 de octubre de 2016

Un cirujano plástico que opera para incluir

Héctor Luis Lanza tiene 65 años y es un cirujano plástico de destacada trayectoria. En 1992 fundó Fundacc (fundación para la cirugía plástica, reconstructiva, microcirugía, reimplantes, tratamiento integral del quemado y de la accidentología). Desde entonces, 7.924 personas de sectores vulnerables de todo el país fueron operadas gratuitamente. “Operamos para incluir: hoy, esos pacientes y sus familias no llevan esa carga emocional tan difícil que los excluye socialmente y les impide tener una vida normal”, dice Lanza.

[Fuente: La Nación]

11 de octubre de 2016

Muerte súbita: buscan evitar que más gente “sana” muera al hacer deporte

Será uno de los ejes que se tratarán hoy en el Congreso Argentino de Cardiología. Advierten que hay “pistas silenciosas” que se detectan con estudios médicos, más allá del apto físico. Hacer ejercicio es bueno y ayuda, entre otras cosas, a mantener el corazón sano y vivir más. Sin embargo, llevar el cuerpo al límite sin pasar por ciertos controles puede ser peligroso. La muerte súbita golpea, cada tanto, al mundo del deporte. Y no sólo afecta a los atletas de elite sino también a los aficionados y a los amantes de prácticas exigentes como el CrossFit. Contrario a lo que se cree, existen “pistas silenciosas” de algunas de las enfermedades que derivan en estas tragedias que pueden detectarse a través de estudios médicos y ser tratados a tiempo.

[Fuente: Clarín]

23 de enero de 2015

Cada vez son más los varones adolescentes que sufren de bulimia y anorexia

Los varones jóvenes en la Argentina y en el mundo encabezan la lista de quienes padecen trastornos alimentarios: uno de cada nueve que sufre anorexia y bulimia es varón. Los modelos estéticos de las tribus urbanas contemporáneas, como “Emos” y “Góticos”, en la mira.

[Fuente: Infobae]

1 de junio de 2016

La macabra carrera entre dos hermanas para perder peso

EEUU. La competencia empezó cuando Rebecca, de 14 años, empezó a molestar a su hermana Courtney, dos años más joven, diciéndole “trasero gordo” y “cerda”. La situación llevó a que la menor de las Grimshaw pasara de pesar 58 kilos a 31 en un año. Pero Rebecca no quiso quedarse atrás y se sumó a la desesperación por perder peso que llevaría a ambas a la anorexia. Las hermanas californianas se ejercitaban por horas y comían apenas 350 calorías por día, más que nada cereales y pan. El punto final llegó por parte de sus profesores en el colegio, que contactaron a su padres y los amenazaron con llamar a las autoridades si no se internaba a Courtney, que en ese entonces ya tenía 16 años. Las dos hermanas se recuperaron y volvieron a tener un peso saludable.

[Fuente: Infobae]

30 de enero de 2015

Una modelo brasileña al borde de la muerte por una cirugía estética

Andressa Urach sufrió una grave infección en los muslos y las piernas por haberse sometido a una operación. Su vida estuvo en peligro. Tal como informa AP, la Sociedad Brasileña de Cirugía Plástica dijo que Urach recibió una dosis de silicona en forma de gel que era 200 veces lo que permite el gobierno y que se usó un hidrogel no aprobado por la Administración de Alimentos y Medicinas de Estados Unidos. No está claro dónde se realizó la intervención ni quién la hizo. Urach no lo reveló. Brasil desplazó hace poco a EEUU del primer puesto en la lista de países con más cirugías plásticas, con 1,5 millones de intervenciones en 2013, según la Sociedad Internacional de Cirugías Plásticas Estéticas.

[Fuente: Infonews]

UNA HISTORIA

Narciso era hijo de un dios del río y de una ninfa acuática. El vidente Tiresias ya había predicho que viviría muchos años, siempre y cuando no se viera a sí mismo. A los 16 años, era un joven apuesto, que despertaba la admiración de hombres y mujeres. Su arrogancia era tal que ignoraba los encantos de los demás. Pero una de las despechadas quiso que el joven supiese lo que era el sufrimiento por un amor no correspondido. El deseo se cumplió cuando un día de verano Narciso descansaba tras la caza junto a un lago de superficie cristalina que proyectaba su propia imagen, con la que quedó fascinado. Narciso se acercó al agua y se enamoró de lo que veía, hasta tal punto que dejó de comer y dormir por el sufrimiento de no poder conseguir a su nuevo amor, pues cuando se acercaba, la imagen desaparecía. Obsesionado consigo mismo, Narciso enloqueció, se arrojó en busca de su reflejo y se ahogó. Incluso en el reino de los muertos siguió hechizado por su propia imagen, a la que admiraba en las negras aguas de la laguna Estigia. Su legado perdura en el término “narcisismo”, que define la excesiva admiración que siente una persona hacia sí misma, por su aspecto físico o por sus dotes o cualidades.

OTRA HISTORIA

Ezequiel Ponce, de 23 años, llegó a la meta en la plaza de la Intendencia de Córdoba, recibió el diploma que acreditó que había participado en un medio maratón y segundos después se desplomó. Los médicos de los servicios de emergencia no pudieron salvarle la vida. Murió de un paro cardiorrespiratorio.

El organizador de la carrera se defendió diciendo que la descompensación de deportistas ocasionales “es algo normal, porque muchos se largan a correr sin estar preparados. Es más, se meten sin número de inscripción en el medio de la calle. Es imposible controlarlos”. Pero un participante de la carrera le respondió: “Yo estuve en la carrera, me inscribí por Internet, y ni siquiera me hicieron firmar un deslinde de responsabilidad por si me pasaba algo. La carrera fue un desastre, en 21 kilómetros había tres puestos de hidratación de los cuales dos se quedaron sin agua en mitad de la competencia. Por eso hubo gente descompensada a la que hubo que asistirla con suero”. [Fuente: Clarín]

LOS HECHOS AL DESNUDO

La belleza de las personas fue celebrada y buscada desde siempre. Sin embargo, hoy ésta pareciera ser cada vez más central en nuestras vidas. En particular, los juicios estéticos son barómetros sensibles al estatus social; en todos los países, el grupo dominante económicamente prevalece como modelo estético a imitar por las capas socioeconómicas inferiores. En nuestros tiempos seculares se privilegia el cuidado obsesivo de la belleza corporal sobre los otros sentidos que antes se le atribuían al cuerpo (valor simbólico, cultural, religioso, etcétera). Y hasta se impuso un canon estético que acompaña al consumo de la imagen: los cuerpos deben ser bellos, saludables, bronceados, delgados, jóvenes.

La definición de belleza se ha impregnado de marketing, pues esta pasa a representar un capital simbólico que puede adquirirse, perderse o incluso comprarse en el gimnasio o en el quirófano. La medicina estética como negocio se cimenta en cierta patologización de la vida que se vale de innovaciones biotecnológicas —que en sí mismas son un logro—, pero que son cuestionables cuando, en nombre de la salud y el bienestar humano, se presentan marketineramente con el objetivo de incrementar la demanda del servicio o producto.

En este escenario, parecería que el médico no tiene demasiadas opciones. Una posibilidad es adoptar el modelo empresarial. Lo vemos cada vez más: la superpoblación de profesionales que se han volcado a los tratamientos estéticos es la respuesta pragmática a una cultura narcisista que venera la imagen y a la que no le importa pagar lo que sea por ella. Pero además, sabedores de los principios de la economía clásica según los cuales a mayor o mejor oferta, mayor demanda, al igual que en una carrera armamentista, el profesional debe procurar ampliar su abanico de ofertas innovadoras para ofrecer aquello que los otros no brindan.

Un ámbito aparentemente inocuo pero de riesgo es el deporte, el amateur tanto o más que el profesional. El clásico “mens sana in corpore sano” puede ser materializado en horas de gimnasio o de kilómetros recorridos, sin que se sea consciente del impacto que puede tener sobre su salud.

EL ESTADO DE LA CUESTIÓN

El célebre poeta y ensayista francés Paul Valéry observó que vivimos escindidos en tres cuerpos:

Uno de nuestros cuerpos es aquel que “tenemos”, que vivenciamos como nuestro y que, para cada uno de nosotros, es el objeto más importante del mundo.

El segundo cuerpo es la máscara pública, el que el amante desea contemplar y muere por acariciar.

El tercer cuerpo es la máquina física que conocemos, el organismo que la ciencia médica conoció por disección y desmembramiento de sus partes. Éste es el cuerpo al que sentimos más extraño de quienes somos. Y, aunque nos acompaña de por vida, puede tornarse nuestro enemigo.

Nuestra percepción de la belleza, advierten los científicos, cumple un importante rol evolutivo, al guiarnos hacia los individuos en un grupo que lograrán transmitir sus genes. En El origen de las especies, Charles Darwin escribió: “Cuando contemplamos un pájaro que exhibe sus elaboradas plumas con espléndidos colores ante una hembra […] es imposible dudar de que ella está admirando la belleza de su pareja”. Y buena parte de nuestros juicios estéticos acerca de los cuerpos parece guiarse por aquellos que lograrán una descendencia sana y exitosa. De acuerdo con la psicología evolucionista, los hombres prefieren mujeres de cinturas esbeltas y caderas anchas porque un “cuerpo de guitarra” indicaría cierta facilidad para llevar un embarazo a término, mientras que las mujeres prefieren hombres altos y musculosos porque, en sociedades nómades, este tipo de físico garantizaba que su pareja pudiera proporcionarles alimentos a sus hijos mediante el intenso trabajo físico que implicaba la caza de animales. Análogamente pero en sentido contrario, muchas veces asociamos la fealdad con características que nos hablan del estado de salud de una persona; así, a lo largo de la historia, las personas de contextura débil o enfermiza, o que sufrían alguna deformidad, fueron consideradas poco deseables.

Si hace unos pocos años el cuerpo femenino era el que estaba casi exclusivamente bajo la lupa, hoy tanto varones como mujeres viven presionados por un imperativo estético; en generaciones pasadas, no se esperaba que los hombres fueran excesivamente musculosos y se toleraban brazos delgados o algo de flaccidez en el estómago. Hacían deportes, pero no iban al gimnasio con un objetivo solamente estético. Las imágenes de ese ícono de belleza que fue Marlon Brando muestran un cuerpo sano y atlético, pero no musculoso. Esa estética pertenece al pasado. Debido a los cambios en los roles de género y al uso de las redes sociales, hay una creciente presión sobre los hombres, así como sobre las mujeres, para buscar “el cuerpo perfecto”.

La idealización de la belleza expresa nuestro deseo de reunir esas tres dimensiones de la corporalidad en un único todo. La respuesta a esta idealización es la batalla contra las arrugas, los kilos y las marcas del tiempo, el intento de cubrir y hasta negar este cuerpo orgánico, porque creemos que tener un rostro y un físico que la gente desee es la garantía de que seremos aceptados y hasta amados.

¿QUÉ DICE LA LEY?

La normativa que regula la búsqueda de la belleza es escasa, en tanto en su mayor parte cae dentro del ámbito del artículo 19 de la Constitucion Nacional: “Las acciones privadas de los hombres que de ningún modo ofendan al orden y a la moral pública, ni perjudiquen a un tercero, están sólo reservadas a Dios, y exentas de la autoridad de los magistrados”.

Sí están reguladas las acciones médicas que puedan poner en riesgo a los pacientes que buscan intervenciones estéticas. El artículo 94 del Código Penal argentino impone prisión de un mes a tres años o multa de mil a quince mil pesos e inhabilitación para ejercer por uno a cuatro años al médico que cause un daño en el cuerpo de sus pacientes. Esta normativa se utilizó para sancionar a los cirujanos plásticos que ocasionaron algún perjuicio en la salud de sus pacientes.

Vivimos en una cultura que, a falta de mandatos religiosos, nos ordena tener un cuerpo bello y sano. La controversia es: ¿dónde concluyen esas aspiraciones y comienza la obsesión?

LAS RAZONES A FAVOR Y EN CONTRA

1. ¿Natura o cultura?

+ Los científicos determinaron que juzgamos la belleza o la fealdad de un rostro humano en una mínima fracción de segundo. No importa cuál sea nuestra raza, orientación sexual, clase social, edad o género, por lo general todos estamos de acuerdo con qué rostros son más atractivos que otros. Si bien la percepción de la belleza es moldeada por elementos subjetivos, debe existir algún ingrediente universal y una comprensión intersubjetiva de lo bello; incluso bebés de tres meses de vida prefieren observar rostros que los adultos encuentran atractivos.

La preocupación por la apariencia no es sólo un rasgo de la cultura occidental moderna, ni una preocupación propia de los más jóvenes. Cada período de la historia ha tenido sus propios estándares de lo que es y no es hermoso, y cada sociedad tiene su propio concepto distintivo de los atributos físicos ideales. En otras épocas y culturas, los ideales de belleza ponían en riesgo la salud de las personas; en el siglo XIX, las mujeres usaban corsés apretados, se pintaban las pestañas con mercurio y el rostro con amoníaco para disimular sus defectos. En Birmania, las mujeres padaung se sometían a un régimen intensivo desde la más tierna infancia para deformar sus vértebras logrando alargar su cuello mediante el uso de collares de metal rígidos. Y hasta bien entrado el siglo XX, las mujeres chinas solían quebrar y deformar los pies de sus hijas para que parecieran más pequeños.

En nuestra época, coexisten diversos modelos de belleza. Si bien se alientan los cuerpos esbeltos, con el consiguiente aumento de patologías como la anorexia y la bulimia, también es cierto que otras características que se consideran atractivas se asocian con un cuerpo atlético y saludable: un peso equilibrado, una relación armoniosa entre las distintas partes del cuerpo, una dentadura sana.

- La búsqueda de la belleza y los ideales estéticos que la guían no puede explicarse sólo mediante el reduccionismo de la teoría de la evolución: su definición es multicausal, abreva de fuentes tan diversas como la biología, la política, los movimientos sociales, los medios de comunicación y las distintas influencias culturales. Hace siglos que el ideal de belleza en una sociedad refleja las características del grupo social dominante, y por lo tanto, someterse a los mandatos de belleza de una sociedad implica también aceptar pasivamente el dominio que una clase privilegiada ejerce sobre otra.

Así, en el Renacimiento, se privilegió a las mujeres de tez blanca y contextura más bien rellena, pues este era el cuerpo de las mujeres de la aristocracia, que no debían trabajar en los campos para mantenerse. Tras la Primera Guerra Mundial, y con los primeros movimientos feministas, se comenzó a privilegiar un cuerpo femenino más delgado y andrógino, signo de los cambiantes estereotipos de género. En culturas africanas se imponen las caderas anchas, mientras que en los países europeos se prefiere a las mujeres esbeltas.

La belleza y la salud han dejado de ser un medio para una vida sana, y se convirtieron en un fin en sí mismos. La mayoría de las personas sufre una gran presión mediática y social para conseguir un cuerpo bello, delgado y joven, y estar “sano” ya no es un deseo y una aspiración natural de toda persona, sino una especie de “tiranía” que ha convertido la salud en un deber que, según la industria del bienestar, sólo podemos satisfacer mediante el consumo de determinados productos y servicios comerciales.

La medida del éxito, en particular, parece depender de la apariencia de las personas y la imagen que presentan al mundo, en lugar de lo que son o lo que han logrado hacer con sus talentos.

2. ¿Capital social u obsesión patológica?

+ Las personas consideradas atractivas por los demás cuentan con ventajas. Los estudios muestran que la preferencia por la belleza opera en casi todas las prácticas sociales, y los experimentos que se han realizado acerca de esta cuestión muestran que reaccionamos de manera más favorable a las personas físicamente atractivas (Dingfelder, 2006).

Así, los niños atractivos son más populares, tanto con sus compañeros como con sus profesores. En sus evaluaciones, reciben calificaciones más altas y depositan mayores expectativas en ellos, confianza que, a su vez, los alienta a rendir más. También los candidatos a un puesto de trabajo atractivos tienen una mayor oportunidad de obtenerlo que otros. Las personas atractivas, además, reciben salarios más altos. En los tribunales son declaradas inocentes con más frecuencia que los demás. Y cuando son halladas culpables, reciben condenas más benévolas.

Aunque de manera inconsciente, también creemos en el estereotipo que indica que lo que es bello es bueno; una creencia irracional, pero profundamente arraigada, nos dice que las personas físicamente atractivas poseen otras características deseables, tales como la inteligencia, la sociabilidad, son merecedoras de la confianza de otros e incluso encarnan la virtud moral.

- La obsesión por la belleza desmedida puede ser el síntoma de trastornos psíquicos:

El trastorno dismórfico corporal (TDC) es un desorden psicofísico que consiste en una preocupación importante y fuera de lo normal por algún defecto percibido en las características físicas (imagen corporal), ya sea real o imaginado, que deteriora el desempeño social o laboral hasta el punto de manifestar síntomas de ansiedad o depresión severas; así, las personas con trastorno dismórfico corporal pueden evitar situaciones sociales para no mostrarse en público, pueden dedicar un tiempo excesivo para intentar ocultar el defecto percibido y, en los casos más extremos, pueden atentar contra su propia vida.

Una imagen distorsionada del cuerpo es un factor muy común en el desarrollo de los trastornos alimentarios. Quizá los más publicitados entre ellos sean la anorexia y la bulimia, patologías muy graves que conducen a todo tipo de problemas de salud, incluyendo enfermedades del corazón y fallas renales. Las personas pueden morir a causa de estos trastornos si no reciben el tratamiento adecuado.

Otros problemas relacionados con la imagen corporal son la depresión y la ansiedad. Las personas que se preocupan en exceso por su apariencia pueden sentirse afectadas negativamente si sienten que no están a la altura de los ideales que ven en los medios populares.

La vigorexia es una patología que afecta principalmente a hombres obsesionados por verse musculosos. Adictos a los gimnasios, se miran frecuentemente en el espejo, se pesan varias veces al día, hacen comparaciones detalladas con otros compañeros de entrenamiento, abusan de la musculación sin lograr nunca un objetivo. Esta obsesión degenera en un cuadro obsesivo-compulsivo en el que la persona se siente fracasada y gradualmente abandona sus actividades habituales, se aleja de sus familiares y amigos, deja su empleo, se vuelve cada vez menos sociable para consagrarse solamente a desarrollar sus músculos. Al cuadro se le añade un férreo control de la alimentación siguiendo dietas con altos contenidos de proteínas y carbohidratos con una ingesta muy baja de grasas, y con frecuencia presenta el abuso de sustancias androgénicas y/o anabolizantes.

3. ¿Pendiente resbaladiza o terapia estética?

+ La inmensa mayoría de las personas que se someten a intervenciones estéticas desea corregir un defecto en particular, sin pretender alcanzar un cuerpo considerado “ideal”. Esta intervención contribuye a mejorar la autoestima y la confianza en uno mismo. Distinta es la situación de una pequeña minoría que se obsesiona con su apariencia al punto de olvidar todo lo demás. En este caso se juegan más factores que los meramente estéticos; por ejemplo, una enfermedad mental, baja autoestima o depresión. Corresponde a los profesionales de la estética reconocer las señales de estos trastornos y derivar a estas personas a quienes puedan ayudarlas; de esta manera, ellos pueden contribuir a evitar una “pendiente resbaladiza”.

- Arreglarse los párpados puede hacer notar la necesidad de una cirugía en el cuello y ésta, una del rostro… y a partir de ese primer eslabón construir una cadena que puede no terminar nunca.

Hace un tiempo, muchas personas que demandaban compulsivamente cirugías estéticas terminaban recibiendo un diagnóstico psiquiátrico y eran etiquetadas como depresivas, obsesivas o narcisistas. Pero en los últimos años, son tantos los “sanos” que se someten a cirugías estéticas que ya ni siquiera se lo considera patológico. Se llegó a sugerir, incluso, que así como la psicoterapia —dicho de modo muy general, por supuesto— atiende el aparato psíquico del individuo para mejorar su vida, la cirugía estética atiende los rasgos físicos con el mismo fin.

No obstante, un ansia desmesurada de belleza puede destrozar la belleza. Una vez que nos hemos vuelto esclavos insatisfechos del espejo que siempre nos devuelve algo que no queremos ver, caemos cautivos de la tiranía de la imagen. Esa tiranía se vuelve patológica cuando exigimos cirugía tras cirugía, y nuestra identidad corporal se vuelve cautiva de una suerte de “pendiente resbaladiza” en la cual vivimos permanentemente insatisfechos.

4. ¿Libertad de elección o presión social?

+ En una sociedad democrática, abierta y plural, las personas son libres de tomar cualquier decisión siempre que no afecte a otros. Quizás enfocarse en las apariencias sea vano o superficial para algunos, pero es una decisión que le corresponde tomar a cada individuo, y en la que los demás no pueden entrometerse. Nadie daña a otra persona cuidando su apariencia o queriendo adaptar su cuerpo a los modelos de belleza predominantes. Muchas personas disfrutan genuinamente del cuidado de su propio cuerpo; no tenemos derecho alguno a incidir en sus planes de vida.

- Sin la ayuda del marketing, las industrias de la “salud” y la “belleza” perderían a su mejor aliado. Las personas se someten a la parafernalia publicitaria por presión social y mediática, no por deseos auténticos. El bombardeo de mensajes que reciben los consumidores mientras miran TV o leen una revista termina por imponer un agobiante y tiránico discurso pro belleza y pro salud muchas veces falaz, a pesar de su eficacia persuasiva.

El culto a la belleza crea un círculo vicioso; cuanto mayor es el número de personas que rinden culto a la belleza física, más poderoso se volverá el mandato social que ordena ser bellos. La obsesión por el físico no es, entonces, una mera decisión individual y libre, sino que moldea las expectativas de toda la sociedad, especialmente de los más jóvenes.

5. ¿Calidad o medicalización de la vida?

+ Consideramos bellos a los cuerpos jóvenes y sanos, y por lo tanto, la búsqueda de la belleza también tiene que ver con el elixir de la juventud y la búsqueda de la salud. Si bien los casos de cirugías estéticas extremas reciben mucha publicidad, pocos pensarían que esas personas son más atractivas que aquellas que cuidan su cuerpo mediante el ejercicio y una dieta sana. De allí que la moda de los procedimientos quirúrgicos está siendo complementada con nuevos aparatos que prometen una piel más lozana y el ansiado rejuvenecimiento, sin necesidad de pasar por el quirófano.

Incluso cuando se trata de mejoras estéticas logradas a través de la cirugía plástica, los impactos en el bienestar emocional de las personas involucradas son perceptibles. Un estudio alemán de la Universidad Ruhr (citado en Margraf, 2012) examinó a más de 550 pacientes que se realizaron una intervención estética por primera vez y los comparó con 1.000 personas que nunca estuvieron interesadas en someterse a una cirugía estética. Los participantes que se sometieron a operaciones incrementaron su autoestima, experimentaron menos ansiedad y se sintieron más saludables en general que aquellos que no se realizaron ninguna intervención. Por lo tanto, el rol de la cirugía estética no es meramente una medicalización de la apariencia, sino una técnica que mejora activamente la calidad de vida de una persona.

- La obsesión por la imagen ha contribuido a una tendencia creciente y preocupante constatable en el elevado índice de cirugías plásticas, buscadas como “remedios” para los conflictos psíquicos suscitados por la imagen corporal. El cuerpo se transforma en proyecto, en la materia prima con la cual las personas pueden —y hasta deben— transformarse a sí mismas —pensemos en la expresión “físicoculturismo”, el “cultivo” del físico—, obedeciendo el mandato autoimpuesto de modelarse según normas estéticas culturales.

Si cada vez más el “cuerpo perfecto” sólo puede ser obtenido en el quirófano, entonces nos estamos alejando de la belleza concebida como una celebración de un cuerpo sano y natural. Cada vez más, el cuerpo deseable sólo puede ser obtenido mediante procedimientos costosos, disponibles para unos pocos y a menudo riesgosos. Este intervencionismo es una expresión más de la medicalización de la vida, rasgo inherente a nuestra cultura.

6. El rol de la medicina: ¿cura o marketing?

+ Si se entiende la salud, como lo hace la OMS, como un estado de completo bienestar físico, mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades, el médico, mediante su saber técnico y empatía emocional, debe colaborar al bienestar de sus pacientes siempre que respete el principio “primum non nocere” del juramento hipocrático, contemplado en los códigos de ética de las asociaciones profesionales.

- Apenas regulada por las leyes, de tanto en tanto salen a publicidad muertes producidas en los quirófanos. Comparadas con las indicaciones farmacológicas, la cirugía estética evita la supervisión ética de numerosas áreas de la medicina. Este estado de cosas conduce a interrogarnos cuál es el rol de la medicina cuando, persiguiendo fines netamente comerciales, los médicos —especialmente, los dermatólogos y los cirujanos plásticos— parecen desviarse de los fines tradicionales de la medicina, entendida como el arte de curar y aliviar el dolor.

7. ¿Celebración o utopía del cuerpo?

+ No es ningún secreto que buena parte del atractivo físico tiene que ver con la seguridad en uno mismo y la autoestima, que se cristalizan en una reconocida dosis de carisma. Varios estudios asocian una autoestima saludable con el cuidado de uno mismo, expresado por medio del ejercicio controlado y una rutina de belleza.

Un estudio británico de la Universidad de Exeter, por ejemplo, concluyó que las personas que iniciaron un programa de ejercicio en su gimnasio se sintieron mejor sobre su autoestima, su condición física y su salud en general en comparación con aquellas que decidieron no ir al gimnasio (Taylor, 2000).

Muchas personas, de las que se dice que están “obsesionadas con su físico”, en realidad están cuidando su cuerpo mediante el deporte y la práctica de distintas actividades al aire libre que, a la larga, impactan positivamente en su salud y en su bienestar emocional. El ejercicio, por ejemplo, disminuye el estrés, ayuda a controlar el peso, mejora el estado de ánimo, ayuda a mantener las defensas del cuerpo y previene enfermedades crónicas.

- Los medios masivos de comunicación y las redes sociales contribuyen a la idealización de la belleza corporal, creando expectativas imposibles de ser satisfechas. Las reacciones frente al espejo pueden depender de la exposición creciente a las imágenes inalcanzables que muestran las pantallas. La exposición constante a las imágenes idealizadas de la belleza femenina en los medios, en el cine, la televisión y las revistas, condiciona a los usuarios, quienes ven a las personas excepcionalmente bellas como la regla y no como excepciones. La contrapartida es que una apariencia normal se percibe como anómala y fea.

A MODO DE CONCLUSIÓN PROVISORIA…

El narcisismo actual, dice Baudrillard, ha pasado de ser una expresión de soberanía del yo a ser una herramienta de control social con apariencia de libertad y ausencia de manipulación. Ese control social es ejercido cuando las elecciones de los sujetos coinciden con las prácticas, objetos y discursos idénticos, desconociendo su uniformidad. Cada sujeto cree actuar en libertad cuando, en realidad, se pliega a las conminaciones de un campo social cuyo impacto sobre sí mismo no reconoce.

Los retratos de una modelo o de un deportista se venden como reales cuando no lo son, se trata de imágenes ilusorias que falsean la realidad, necesariamente atravesada por los defectos de lo carnal. Estos cánones proyectados en figuras idealizadas son inalcanzables para la mayor parte de los seres humanos. Insatisfechos ante lo que somos, aspiramos a un deber ser que nos impone un horizonte inaccesible, una constante frustración ante lo que no podremos ser.

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

Libros y otras publicaciones

“Maraton trágico: corrió 21 km y murió al llegar”, Clarín, 21 de abril de 2014.

Bacon, Linda, Body Respect: What Conventional Health Books Get Wrong, Leave Out, and Just Plain Fail to Understand About Weight, Nueva York, BenBella Books, 2014.

Baudrillard, J., La sociedad de consumo, Barcelona, Plaza & Janés, 1974.

Brumb, Joan, The Body Project: An Intimate History of American Girls, Nueva York, Vintage, 1998.

Dines, Gail, Pornland: How Porn Has Hijacked Our Sexuality, Nueva York, Beacon Press, 2011.

Dingfelder, Sadie, “Pretty Faces: Easy on the Brain?”, American Psychological Association, vol. 37, nº 9, octubre de 2006, pág. 32.

Edut, Ophir, Body Outlaws: Rewriting the Rules of Beauty and Body Image, Washington, Seal Press, 2004.

Etcoff, Nancy, Survival of the Prettiest: The Science of Beauty, Nueva York, Anchor, 2000.

Friedan, Betty, The Feminine Mystique, Nueva York, W. W. Norton & Company, 2013.

Margraf, Jürgen, “Well-Being From the Knife? Psychological effects of aesthetic surgery”, Clinical Psychologicsl Science, nº 4, marzo de 2013, págs. 877-891.

O’Shaughnessy, Michael, Media and Society, Oxford, Oxford University Press, 2012.

Peiss, Kathy, Hope in a Jar: The Making of America’s Beauty Culture, Pensilvania, University of Pennsylvania Press, 2011.

Taylor, A. H., “Physical Activity, Anxiety, and Stress”, en S. J. H. Biddle, K. R. Fox, y S. H. Boutcher (eds.), Physical Activity and Psychological Well-Being, Londres, Routledge, 2000.

Whitefield-Madrano, Autumn, Face Value: The Hidden Ways Beauty Shapes Women’s Lives, Nueva York, Simon & Schuster, 2016.

Wolf, Naomi, The Beauty Myth. How images of beauty are used against women, Nueva York, Harper Perennial, 2002.

Páginas web

aluba.org.ar

buenosaires.endangeredbodies.org/

Para continuar con la lectura…

Vigarello, Georges, Historia de la belleza. El cuerpo y el arte de embellecer desde el Renacimiento hasta nuestros días, Buenos Aires, Nueva Visión, 2005.

Yehya, Naief, El cuerpo transformado, México, Paidós Amateurs, 2001.

CONTROVERSIA 10
“Yo me amo”:
la egolatría virtual

Era como un gallo que creía que el sol había salido
para oírlo cantar.

GEORGE ELIOT

El simulacro no es lo que oculta la verdad.

Es la verdad la que oculta que no hay verdad.

El simulacro es lo verdadero.

JEAN BAUDRILLARD

Cada autobiografía se ocupa de dos personajes,
un Don Quijote, el ego, y el Sancho Panza, el yo.

W. H. AUDEN

El ego no es jefe en su propio hogar.

SIGMUND FREUD

25 de octubre de 2016

Justin Timberlake podría ir a la cárcel por una selfie

Justin Timberlake podría ir a prisión por 30 días por tomarse una selfie en la cabina de votación en Tennessee. El problema es que en ese estado las leyes prohíben a los votantes tomar fotografías o grabar conversaciones en esos lugares. Quienes violen esa normativa pueden ir a prisión y pagar una fianza de $50. Un representante de la Oficina del Condado de Shelby D. A. afirmó que el caso del cantante está “bajo revisión”.

[Fuente: El Salvador.com]

9 de septiembre de 2016

Un argentino murió en Colombia cuando intentaba sacarse una selfie

Un turista argentino murió en las cercanías de la Sierra Nevada de Santa Marta, en Colombia, al caer por una cascada cuando intentaba sacarse una selfie. El joven, de 23 años, se habría resbalado cuando intentaba tomarse una fotografía y al caer sufrió un trauma craneoencefálico. Desafortunadamente, por la gravedad de las heridas falleció cuatro horas después del accidente.

[Fuente: Diario Veloz]

19 de abril de 2016

Jeyrick Sigmaton: de granjero a modelo gracias a Facebook

La vida del agricultor Jeyrick Sigmaton cambió de la noche a la mañana después de que una chica le tomara una foto mientras cargaba una cesta de zanahorias en los hombros y la compartiera en Facebook, pues quedó fascinada con la galanura del filipino. El joven de 21 años se convirtió en un fenómeno viral en las redes sociales de Filipinas, bajo el nombre de Carrot Man.

A raíz de su aparición en las redes sociales lo han invitado a participar en programas de televisión, y su fama ha sido aprovechada para modelar en una firma local, Boardwalk, que ha sacado una línea de ropa inspirada en las zanahorias que llevaba cuando le sacaron la fotografía. Ahora, Sigmaton cuenta con más de 130.000 seguidores en su cuenta oficial de Facebook, gracias a aquellos que apreciaron su sencilla y natural belleza.

[Fuente: People en español]

17 de agosto de 2015

Detienen a prófugo por presumir su lujosa vida en Facebook

Un prófugo de la justicia francesa acaba de ser detenido en Marruecos tras llevar más de una semana jactándose en su cuenta de Facebook de la vida regalada y fastuosa que tenía en Marruecos.

La policía marroquí informó ayer del arresto de “un francés de origen marroquí” de 30 años, sobre el que desde 2014 pesaba una orden internacional de busca y captura por su participación en el robo de una joyería en Cannes, de la que se llevó numerosas joyas y relojes de lujo por valor de 1.7 millones de euros.

De hecho, había sido condenado en rebeldía a diez años de cárcel, aunque había desaparecido del radar y se lo suponía huido a Marruecos.

El francés, que fue detenido el sábado, era hace una semana “la comidilla” en varios medios franceses y marroquíes por la aparente impunidad con que se paseaba por todo Marruecos sin privarse de nada.

[Fuente: El Universal, México]

UNA HISTORIA

Para quien la viera de afuera, la vida de Essena O’Neill parecía perfecta, y muchas personas la veían, pues con más de medio millón de seguidores en Instagram, la joven acostumbraba a subir varias instantáneas al día mostrando lo que estaba comiendo, la ropa que estaba usando o los lugares que visitaba.

Hasta que, un día, Essena se vino abajo. La blogger australiana borró de un plumazo 2.000 imágenes de su perfil de Instagram, y en cuanto a las restantes, una por una volvió a redactar los textos para mostrar que sus fotos eran mentiras con el propósito de hacerle creer a la gente que llevaba una vida perfecta. Denunció, por ejemplo, que pasaba varias horas al día dedicadas únicamente a sacarse fotos que luego editaba en programas como Photoshop, y que varias empresas le pagaban por posar junto a sus productos. “Todas mis fotos no son más que un abdomen succionado, pechos levantados, una posición perfectamente planeada y un filtro adecuado para hacer parecer que llevo una vida mucho más saludable que la que vivo en realidad”, dijo.

Además, Essena ha llamado a su cuenta “Las redes no son reales” (Social media is not real), para difundir en ella su nuevo y carismático mensaje: “Soy la chica que lo ‘tuvo todo’ y quiero decirte que ‘tenerlo todo’ en las redes sociales no significa nada en tu vida real. He dejado que se me definiera por los números, y la única cosa que realmente me hacía sentir bien conmigo misma era conseguir más followers, más likes, más repercusión y visitas. Nunca era suficiente”. [Fuente: excelsior.com]

OTRA HISTORIA

Para Jeremy Meeks, entrar en prisión fue una de las mejores cosas que le pudo pasar. La fotografía de su registro policial le abrió las puertas de la industria de la moda y ahora, tras haber finalizado su condena de dos años de prisión por robo a mano armada, puede presumir de haber encontrado trabajo como modelo.

Su piel morena, facciones angulosas, ojos azul profundo y cuerpo tonificado le dieron acceso directo al mundo de la moda. Desde que abandonó la prisión, en marzo de este año, el conocido como el reo más atractivo fue fichado por la agencia White Cross Management y ahora tiene su propio representante y ya ha realizado su primer trabajo oficial. El ex convicto ha sido elegido como imagen para promocionar los productos del equipo de la NBA Golden State Warriors. Fue él mismo el encargado de dar a conocer la noticia en su perfil de Instagram, con más de 260.000 seguidores, donde ha compartido una fotografía en la que se lo puede ver con una de las gorras oficiales del equipo.

Su salto al estrellato comenzó en 2014 y, como es usual en estos tiempos, fue gracias a las redes sociales, y a su capacidad de convertir cualquier imagen en algo viral, lo que hizo que las empresas de moda comenzaran a interesarse en él. Su retrato hecho en la comisaría resaltaba su penetrante mirada azul, labios carnosos y el tatuaje de una lágrima bajo el ojo izquierdo. Pronto, la instantánea que lo condenaba a prisión comenzó a dar la vuelta al mundo y con ello llegó algo más importante: su nueva carrera. [Fuente: El País]

LOS HECHOS AL DESNUDO

Las redes sociales ocupan un lugar cada vez más importante de nuestra vida, en parte porque se han convertido en mucho más que una manera de conectarse con amigos y conocidos: hoy forman parte de nuestra identidad.

Tomarse una selfie (autofoto) y luego subirla a las redes sociales es un signo de época, hasta el papa Francisco lo hace. Bajo el hashtag #selfie —del inglés self, que significa “uno mismo”— aparecen millones de fotos en Instagram, la popular red para compartir imágenes. Se trata de una tendencia en crecimiento, cuyos seguidores son, en su mayoría, adolescentes y jóvenes que buscan retratar —y compartir— su mejor toma.

La tribu digital está cada vez más obsesionada con su imagen en las redes sociales y con el objetivo de tener más seguidores, likes y retweets. Los jóvenes sueñan con alcanzar la fama, pensando que es lo más importante en la vida, y el auge de las nuevas celebridades que surgen de realities o redes sociales resulta un incentivo constante. Con las redes al alcance de la mano, cada adolescente tiene una audiencia mundial potencial para realizar sus fantasías de convertirse al igual que las estrellas que idolatran; se ha vuelto realidad la profecía de Andy Warhol, quien prometía que, en el futuro, todos tendríamos nuestros quince minutos de fama. La novedad es que la posibilidad de convertirse en un ídolo ya no depende de una enorme maquinaria de marketing consagrada al servicio de un elegido. Hoy, sólo con tener una cámara en nuestro teléfono, tenemos potencial acceso a una audiencia de miles de millones de personas conectadas en la red.

Con nuestro acceso a miles de canales de televisión, millones de videos de YouTube y miles de millones de usuarios de las redes sociales, el debate es más polémico que nunca. ¿El acceso más fácil a una fama rápida acentuó el egocentrismo? ¿Es positiva la importancia que le damos a nuestra imagen en las redes?

EL ESTADO DE LA CUESTIÓN

Internet no es una red de dispositivos tecnológicos, sino una red de personas. Es significativo que, etimológicamente, la palabra “persona” provenga del latín personare, que significa “resonar a través de algo”. En su origen, la persona era una máscara teatral equipada con una bocina por la cual el actor proyectaba su voz, amplificándola, haciéndola más sonora y vibrante. Pero esa máscara no era el rostro que muestra el que se es…

Ya en 1967, el filósofo francés Guy Debord, en La sociedad del espectáculo, advertía que el predominio de la economía en la vida social comenzó por degradar el “ser” en el “tener”, y ya en ese entonces se pasó del “tener” al “aparecer”. Ese aparecer del yo tiene como contraparte el voyerismo. Y este intercambio de ver y ser visto —no por quien uno es, sino por lo que uno está dispuesto a publicar de sí mismo— tiene mucho que ver con el mundo de las imágenes a las cuales tanto nos estamos acostumbrando.

Facebook inauguró la posibilidad de que la gente construyera una personalidad, un álter ego, una hoja de vida, a partir de fragmentos de opinión, de exposición pública de los gustos personales, de las imágenes recortadas de pasajes diversos de la vida del sujeto que se autodescribe. Twitter brinda la posibilidad de armar una personalidad en mensajes de 140 caracteres. Esta posibilidad de construir una imagen personal, y la cantidad de adeptos que puede convocar, resulta fascinante para muchos, pues permite tallarnos a imagen y semejanza de nuestras fantasías.

La fascinación de muchos por alimentar este autorretrato es la posibilidad de construir una imagen virtual de sí mismo. Es como crear un personaje para consumo público. Y, a diferencia de la máscara que ancestralmente acompañó al ser humano, lo virtual desconoce todo límite.

¿QUÉ DICE LA LEY?

En los países occidentales no suele haber legislaciones que regulen los contenidos que los usuarios suben a las redes sociales, siempre que éstos no impliquen delitos, tales como las amenazas contra terceros. Las redes sociales tienden a la autorregulación; así, Facebook e Instagram prohíben que los menores de 13 años tengan perfiles en sus servidores. También suelen borrar los posteos que infringen las normas de contenido, entre ellos las fotos de desnudos.

La controversia es: ¿quiénes somos? ¿El yo de la vida presencial o el álter ego que exhibimos en las redes?

LAS RAZONES A FAVOR Y EN CONTRA

1. ¿Autoestima o egolatría?

+ John Milton, el poeta inglés que vivió en el siglo XVIII, pensaba, con razón, que para vivir era esencial un “justo honor a uno mismo”. Milton aludía a cierta modesta confianza en el yo, suficiente para darnos valor para reconocer los problemas y hacer frente a las dificultades. Es correcto y sano sentir placer al haber hecho algo bueno, o haber tenido éxito en alguna empresa difícil, o en poseer al menos algunas de las cualidades que uno admira y respeta, y resulta una reacción natural y saludable querer compartir nuestros logros con otras personas.

Las redes sociales son meramente el medio por el cual las personas, especialmente los más jóvenes, expresan su propia identidad y construyen su autoestima, el sano aprecio por uno mismo que nos da la confianza para perseguir nuestros proyectos de vida.

- El egocentrismo es un rasgo exacerbado de muchas personalidades virtuales. Uno de los efectos psicológicos de la red es la inclinación a creernos el centro de gravedad del ciberespacio cuando el amor propio elimina todas las otras emociones y neutraliza las preocupaciones de una realidad siempre más compleja y perturbadora de lo que desearíamos.

En el espacio virtual nos sentimos libres, invencibles e inmunes, donde nada nos puede pasar. Pero también es un espacio para impulsos inmaduros y antisociales, aspectos de nosotros mismos que históricamente fueron inhibidos por la cultura, la religión y lo que llamamos el “contrato social”. Las consecuencias de liberar esas fuerzas psicológicas son imprevisibles.

Las redes proveen el foro perfecto para los ególatras, quienes, en lugar de mirarse al espejo, ahora pueden pasar todo el día online, actualizando sus perfiles y celebrando su propio brillo. El ególatra se aleja tanto de los demás que ya no puede decirse que sea propiamente vanidoso —cuando hay una relación de arrogancia o desprecio hacia otras personas— sino más bien solipsista, pues habita un mundo en el que él es la única persona. Así pues, Internet es un mensajero divino que nos ayuda hoy a crear desafíos que, paradójicamente, ponen en peligro lo que somos o queremos ser.

2. ¿Reinvención o disociación del yo?

+ Una personalidad virtual permite evadirnos de las tensiones e inhibiciones del entorno presencial y nos ofrece la oportunidad de trascender una vida prosaica o de olvidar transitoriamente las condiciones reales en las que vivimos nuestra biografía presencial.

Todas las culturas de la historia han sentido la necesidad de disfrazarse periódicamente —Halloween, el carnaval de Río y las mascaradas de Venecia son una prueba de esa transculturalidad—. Internet es la nueva máscara que nos permite reinventarnos en una comunidad virtual. En la construcción del yo, la membresía a una comunidad resulta flexible: el “organismo” virtual nunca es definitivamente vinculante, y es expresión de nuestra modernidad “líquida”, en términos del sociólogo Zygmunt Bauman.

- La personalidad virtual —bella, libre, exitosa— compite con la personalidad de la vida presencial, que constantemente nos recuerda nuestros defectos y fracasos. La invención de nuestra identidad virtual puede caer en dos estados igualmente negativos: en el odio hacia uno mismo, emoción negativa que resulta de una baja autoestima cuando no tenemos seguidores o “amigos”, o bien en una total inmersión en la vida virtual que se parece a la psicosis. En los casos más extremos, creamos una doble personalidad: una virtual paralela a la presencial.

Así, las vidas virtuales que construimos pueden convertirse en un Photoshop de nosotros mismos. ¿Por qué mejorar nuestros defectos si en Internet podemos fingir que no existen? ¿Por qué esforzarnos en ser mejores en nuestro trabajo si podemos ser nuestros propios jefes en un rincón de Twitter? ¿Para qué esforzarse en cultivar amistades si podemos conectarnos con cientos de personas en Facebook?

3. ¿Evolución o regresión del lenguaje?

+ El lenguaje evoluciona de manera permanente, a medida que las culturas avanzan, se entrecruzan y cambian. El llamado netspeak es el resultado de unificar las características de la palabra escrita con la velocidad y coloquialidad de la palabra hablada. Quienes se comunican en Internet utilizan un lenguaje abreviado, cargado de neologismos y suplementado por emoticones. De la misma manera en que acortamos palabras al hablar en voz alta, lo hacemos al comunicarnos en Internet. Y esa es la razón por la cual usamos emoticones, para reemplazar los gestos que habitualmente usamos al hablar cara a cara y que desaparecen al hacerlo en la computadora.

No podemos criticar que los jóvenes escriban “q” en lugar de “que”, sin recordar que llevamos siglos escribiendo “etcétera” en lugar de “et cetĕra” (que literalmente significa “y lo demás”). Este tipo de atajos lingüísticos nos recuerda que la lengua está viva, es un organismo que cambia y evoluciona con nosotros, adaptándose en cada momento a nuestras necesidades de comunicación.

- Internet se ha convertido, en cierto sentido, en un espacio donde es posible retroceder el tiempo, al volver aceptables en los adultos conductas que antes sólo eran esperables de los niños y adolescentes. En el mundo virtual, muchos adultos han encontrado una forma conveniente de evitar las complejidades de la vida y actuar como niños otra vez.

En las redes, el lenguaje y la actitud que predominan son las más infantiles; semejante a los niños, los adultos en Internet adoptan formas pobres de comunicación, acortando y omitiendo palabras libremente y dependiendo de emojis, esas caras y símbolos con los que expresamos nuestras emociones en mensajes de texto. El costo que pagamos por confiar en las formas abreviadas de lenguaje cibernético es la pérdida de complejidad lingüística y madurez emocional.

4. ¿Relaciones valiosas o conexiones vacías?

+ No hay manera más fácil o más rápida de hacer nuevos amigos, entablar relaciones comerciales y compartir intereses con otras personas que formando parte de una red social. En muchos sentidos, estas comunidades son el equivalente virtual de los grupos sociales de hace unos años, como clubes e iglesias, donde las personas se reunían para pasar el tiempo juntas, intercambiar novedades y ampliar sus círculos sociales. Pero la disponibilidad global e instantánea de las redes sociales permite que estas conexiones sean cada vez más amplias, que posibiliten el intercambio entre distintas culturas y que, en consecuencia, nuestros horizontes sociales se amplíen cada vez más.

- Si bien las redes alientan sueños de riqueza, belleza, popularidad y felicidad, fantasías que parecen estar todas a un clic de distancia, también alimentan el autoengaño; la capacidad de mejorarse a uno mismo mediante una engañosa representación de nosotros mismos o de aspectos de nuestra identidad es comparable, para algunos autores, con un estado parapsicótico, definido como un quiebre radical con la realidad y signado por la reducción de la lucidez. Se produce una ruptura entre nuestra identidad virtual y nuestra identidad presencial.

De la misma manera, cualquier conexión con otros en las redes será falsa, en tanto se trata del encuentro de dos identidades inexistentes, construidas sobre una autopercepción fallida. En este sentido, las redes no permiten la comunicación, sino que la impiden.

5. ¿Democratización o mercantilización segmentada de la cultura?

+ El acceso a la información se fue ampliando paulatinamente, pues con los primeros medios masivos de comunicación, las personas tenían acceso a contadas miradas y opiniones. Hoy, en cambio, millones de personas en el mundo pueden difundir sus reflexiones, fotografías y opiniones. Una buena parte de estas nuevas narrativas disponibles en las redes sociales resulta del acceso de colectivos tradicionalmente ignorados por los medios masivos de comunicación, por lo que Internet contribuye a visibilizar minorías que ahora, por primera vez, tienen voz.

- Si bien los usuarios tienen acceso potencial a millones de miradas distintas en las redes, lo cierto es que la mayoría de los cibernautas las utiliza para contactarse sólo con quienes piensan como ellos, por lo que se incentiva una especie de “ghetto” virtual autoimpuesto. Twitter o Facebook prometen pluralidad de opiniones, pero terminan construyéndose sobre la base de semejanzas.

Por otro lado, quienes acceden a audiencias más amplias por lo general lo hacen siguiendo los protocolos del marketing: las reglas de la publicidad comienzan a aplicarse a los seres humanos. Nos objetivamos a nosotros mismos, eligiendo cuidadosamente nuestros atributos más favorables y luego mercantilizándolos como lo haríamos con un champú o un auto.

6. ¿Comunicación o desinhibición?

+ No es cierto que las redes sólo alienten el narcicismo, permiten mucho más. El concepto de “inteligencia colectiva” del filósofo francés Pierre Lévy refiere a la suma de inteligencias personales formando un sistema colaborativo inclusivo, el cual suma el conocimiento de varios individuos con el propósito de generar uno colectivo que es simplemente liberado en una democracia virtual. Este sistema busca un “comportamiento emergente globalmente inteligente” en un espacio sin estructuras de poder censuradoras de contenido y de acción.

Pero además, en la era digital, el sentido es comunicado y compartido en las comunidades virtuales, cada uno de cuyos cibernautas reúne y produce nuevos sentidos trasmitidos y compartidos con otros, de las que emergen nuevas prácticas sociales. Con la creciente homogenización de la cultura, el sentido naturalmente equívoco anhela —siquiera como ideal aspiracional, como idea regulativa— la uniformidad simbólica en la diversidad productiva. El ejemplo por excelencia de este tipo de red es la wiki, comunidad productora de conocimiento, que es más que el saber de individuos singulares y más que la suma de datos de muchas personas que colaboran en su producción. Esos sistemas de conocimiento emergente construyen una inteligencia colectiva independiente del lugar geográfico, de la lengua o el territorio. La construcción de los productos culturales se basa, pues, en las conexiones y resulta un producto continuamente cambiante, que se alimenta y retroalimenta con otras de manera continua.

- El encuentro cara a cara es el recordatorio de las viejas ansiedades, inhibiciones y cargas de las que escapamos cuando vivimos una vida en línea. Internet, con su promesa de anonimato, invisibilidad y ausencia de jerarquía, neutraliza nuestras inhibiciones y nos alienta a comportarnos con mayor intensidad que si estuviéramos interactuando cara a cara.

Cuando se siente amparada por el anonimato, la gente usa la oportunidad de separar sus acciones, en la vida virtual, de su identidad y estilo de vida personal, se siente menos vulnerable al actuar y divulgar cosas de sí misma.

El sistema de frenos que actúa sobre nuestros pensamientos y conductas es neutralizado por el efecto desinhibitorio, resultando un comportamiento de la persona que ha perdido la vergüenza y el miedo que le impedían actuar de acuerdo con sus sentimientos, deseos o capacidades.

A MODO DE CONCLUSIÓN PROVISORIA…

En la comunidad del cara a cara, el rostro no oculta los sentimientos. Por el contrario, es una película traslúcida que revela una personalidad orientada hacia quienes nos ven. Y las “caras de póker” implican un enorme esfuerzo de atención por parte de quien tiene la fortuna de poder exhibirla.

Decíamos que la máscara era un dispositivo que no sólo cubría el rostro sino que permitía que la voz del actor llegara más lejos sin mayores esfuerzos. Internet también es un dispositivo que permite que nuestras máscaras lleguen muchísimo más lejos de lo que llegaba la voz del actor. Lo que prueba, al fin y al cabo, que la condición humana trasciende el paso del tiempo.

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

Libros y otras publicaciones

“El preso más guapo debuta como modelo”, El País, 17 de junio de 2016.

“Estrella de Instagram abandona las redes sociales por una brutal razón”, Excelsior, México, 3 de noviembre de 2015.

Dalsuet, Anne, T’es sur Facebook?: Qu’est-ce que les réseaux sociaux ont changé à l’amitié?, París, Flammarion, 2013.

Jesdanun, Annick, “Alone on the Internet? Hardly”, Associated Press, 26 de enero de 2006.

Joignot, Frédéric, “L’amitié à l’épreuve de Facebook”, Le Monde, 2 de enero de 2014.

Lévy, Pierre, Qu’est-ce que le virtuel?, París, Découverte, 1995.

Porter, David, Internet Culture, Nueva York, Routledge, 1997.

Suler, John, “The Online Disinhibition Effect”, CyberPsychology & Behavior, 7 (3), 2004, págs. 321-326.

Tisseron, Serge, L’Empathie au coeur du jeu social, París, Albin Michel, 2010.

— L’intimité surexposée, París, Ramsay, 2001.

Twenge, Jean, Generation Me: Why Today’s Young Americans Are More Confident, Assertive, Entitled — and More Miserable Than Ever Before, Nueva York, Free Press, 2007.

Vial, Stephane, L’être et l’écran: comment le numérique change la perception, París, Presses Universitaires de France, 2013.

Wellman, Barry, Social Structures: A Network Approach, Cambridge, Cambridge University Press, 1988.

Páginas web

padres20.org

www.voicesofyouth.org/es

Para continuar con la lectura…

Donghi, Alicia, Tecnogoces: el sujeto en tiempos virtuales, Buenos Aires, Letra Viva, 2016.

CONTROVERSIA 11
Peligro en las redes:
la amenaza en el ciberespacio

Aquellos que cederían la libertad esencial para adquirir
una pequeña seguridad temporaria, no merecen
ni libertad ni seguridad.

BENJAMIN FRANKLIN

Internet es una gigantesca máquina de espionaje
al servicio del poder.

Debemos luchar contra esta tendencia y convertirla en un motor de transparencia para el público, no sólo para los poderosos.

JULIAN ASSANGE

15 de mayo de 2016

“Internet permite al terrorismo globalizar todos sus mensajes”

Lo dijo a Clarín el experto en ciberterrorismo Abraham Cooper, responsable del Centro Simon Wiesenthal en los Estados Unidos y América Latina.

En forma paralela a los enfrentamientos armados en tierra, hay una guerra mucho más hermética y subrepticia contra los yihadistas del ISIS y otras agrupaciones terroristas, aunque tan peligrosa como la primera. Estos combates tienen lugar en el escenario virtual de Internet, donde hackers reclutadores y propagandísticos del grupo extremista buscan —y logran— captar simpatizantes.

Los servicios de inteligencia de las potencias observan con preocupación los resultados que obtienen los extremistas —hubo cerca de 4.500 jóvenes europeos que se sumaron a las filas del ISIS— y por eso están desplegando nuevas estrategias. El problema es que, cada vez que se cierra un blog o un usuario de Twitter, reaparece inmediatamente otro. “Internet ha cambiado la dinámica. Sólo el año pasado, el ISIS envió 200.000 tweets por día”, señala Abraham Cooper.

[Fuente: Clarín]

4 de octubre de 2016

La libertad de expresión en peligro en la Legislatura porteña

Un proyecto de ley les da poder a los fiscales para bloquear Internet “o cualquier otro medio de comunicación” sin una orden judicial previa. El texto de la norma, que podría tratarse el próximo jueves en la Legislatura, les da amplias facultades a los fiscales para disponer el bloqueo de sitios web y del servicio de Internet a usuarios o sitios web en los casos en los que consideren que se está cometiendo una contravención. La redacción colisiona con otras leyes de la Legislatura y provocó serios cuestionamientos de abogados constitucionalistas y ONG dedicadas a proteger la libertad de expresión.

[Fuente: Nueva Ciudad]

20 de agosto de 2016

El aluvión de insultos en las redes sociales obliga a estrellas y periodistas a cerrar sus cuentas

Donde más se sienten los agravios es en Twitter y en Instagram, a las que acusan de “facilitar el odio” por su pasividad ante ese fenómeno.

El último de ellos, Justin Bieber, estrella mundial con 78 millones de seguidores en Instagram, ha abandonado la red tras los insultos contra su nueva novia.

Más grave aún es que los “trolls” —como se llama a estos insultadores protegidos por el anonimato— vierten, públicamente y sin tabúes, torrentes de ofensas racistas, sexistas u homófobas, pasando por amenazas de violación o de muerte.

Este fenómeno se hace más visible cuando la estrella decide dar un portazo y cerrar su cuenta.

[Fuente: La Capital]

9 de febrero de 2015

Armas impresas en 3D, ¿la próxima amenaza contra la seguridad ciudadana?

En mayo de 2013, el estudiante Cody Wilson de Texas (EEUU) daba a conocer al mundo la primera pistola impresa con esta tecnología, capaz de disparar de corrido seis balas. Estaba hecha con quince piezas de plástico y un percutor metálico. Pocos días después de colgar en Internet las instrucciones para fabricar la pistola, había registrado más de 100.000 descargas. Aunque el Gobierno de los Estados Unidos obligó a retirar los planos cuatro días después, ya eran virtualmente universales.

[Fuente: ABC internacional]

UNA HISTORIA

En julio de 2009, por una demanda de derechos de autor, unos cuantos clientes protestaron en los foros de Amazon porque dos obras emblemáticas, 1984 y Rebelión en la granja, de George Orwell, habían desaparecido durante una noche de los lectores electrónicos Kindle. La megaempresa Amazon se había transformado en un vulgar ladrón, pues dada la inconveniencia de ofrecer una versión electrónica de las obras en los dispositivos personales, Amazon decidió acceder remotamente a todos los Kindle, cuyos propietarios habían adquirido en forma legítima estos dos títulos, y directamente borrarlos. Si comparamos este acto vandálico con lo que habría sucedido de no existir el Kindle, el hurto electrónico equivale a regresar a casa y, al mirar la biblioteca, descubrir algunos huecos en los estantes porque el librero que nos vendió los libros entró sin avisarnos y se los llevó. [Fuente: Enrique Dans, 2009]

OTRA HISTORIA

El escritor noruego Tom Egeland publicó en su muro una de las más estremecedoras piezas de la historia de la fotografía, aquella que el norteamericano Nick Ut tomó, a principios de los años setenta, en Vietnam. Un grupo de niños aterrados huyendo de los estragos del napalm y, en el centro, una niña desnuda. Alguien o algo (¿el algoritmo?) interpretó esa desnudez como pornografía infantil. Al ritmo frenético con que estas cosas ocurren en las redes, la cuenta de Egeland fue cerrada, y censuradas las de los medios o personalidades que, en solidaridad con él, decidieron subir la misma foto. No parecía haber modo de que alguien —o algo—, en el seno de una de las más poderosas redes sociales, entendiera que la dimensión “perspectiva histórica” puede ser un elemento decisivo en la organización del flujo de datos. [Fuente: La Nación]

LOS HECHOS AL DESNUDO

Ya sea que se trate de descargar estrés, participar en arriesgadas fantasías sexuales, espiar, engañar a otros navegantes de Internet o incluso cometer crímenes, la red es el espacio privilegiado en donde se expresa la recóndita pulsión agresiva de las personas.

Buena parte de la naturalización de la agresividad en el espacio virtual se explica por el efecto desinhibitorio que experimentamos al estar en línea. Internet hace que sea más fácil suspender los códigos éticos que rigen la conducta y el comportamiento; la gentileza, la cortesía y las pequeñas sutilezas en el tono de voz y en los gestos faciales que rigen en persona nuestras conductas desaparecen una vez que comenzamos a interactuar en las redes. Y quienes jamás insultarían cara a cara a otra persona participan en encendidos debates en la red que muchas veces terminan en insultos y amenazas de elevado tono.

Los efectos de esta extraña “liberación” que experimentan las personas en esta nueva dimensión implican una separación de los valores y las normas a los que adhieren en el mundo presencial. Una de las razones de este cambio cuando estamos en línea se debe, advierten los expertos, a que nos acostumbramos a un mayor nivel de violencia en nuestra vida virtual. Nos hemos insensibilizado a ella. Una menor inhibición en el mundo virtual significa que el umbral para cometer impulsos violentos es más bajo, pero también lo es el umbral en el que nos justificamos a nosotros mismos o eximimos de reproche a otros autores de esa acción; la agresión en Internet se convierte en entretenimiento, en una práctica en apariencia tan emocionante como inocua.

EL ESTADO DE LA CUESTIÓN

El término “red social” es intrínsecamente ambiguo. Los seres humanos nos conectamos socialmente mediante “redes” desde que aparecimos en el planeta, y a lo largo de la historia hemos desarrollado herramientas diversas para mantener y facilitar el contacto en estas “redes”. Algunos ejemplos son las afiliaciones institucionales, como las escuelas y las iglesias, y distintos sistemas de comunicación, como el uso de mensajeros a pie o a caballo, y más tarde, el telégrafo y el teléfono.

Pero cuando hoy hablamos de “redes sociales” nos referimos al impacto de un grupo, aún en crecimiento, de tecnologías de la información surgidas en la primera década del siglo XXI y cuya característica es que permite conectar un perfil, mediante Internet, con otras personas en distintos medios virtuales.

Pareciera que Internet es la respuesta a esa sed de infinito que nació con el ser humano mismo y que se expresó desde la Antigüedad en la malograda Biblioteca de Alejandría, que albergó 900 mil volúmenes, hasta la famosa Enciclopedia del siglo XVIII. Sus editores, D’Alembert y Diderot, no podrían haber soñado que sus ideales revolucionarios —libertad, igualdad y fraternidad— serían puestos en práctica en una red global. Y menos podrían haber supuesto que esta misma red, en su infinitud, contendría también peligros inimaginables apenas unos años atrás.

Internet se convirtió rápidamente en el espacio adonde acudir en busca de cualquier información que se necesite. Desde tareas cotidianas, como buscar una dirección en particular o un negocio, hasta consultas de tipo escolar y profesional. Sus posibilidades parecen ser ilimitadas. Lamentablemente, esta enorme cantidad de información, sumada a la posibilidad de conectarse con otras personas de manera anónima, también tiene un enorme potencial para hacer daño. Son sitios de Internet a un clic de distancia, en donde se explica paso a paso cómo fabricar bombas caseras o se promocionan productos ilegales como armas, drogas y medicamentos. Hay sitios de Internet, específicamente dirigidos a adolescentes, que explican distintas maneras de cometer un suicidio o que dan sugerencias para ocultar un trastorno alimentario a los padres.

¿QUÉ DICE LA LEY?

Los motivos y el alcance de la censura de contenidos Internet varían mucho de un país a otro. Los países con gobiernos autoritarios suelen ser los que bloquean la mayor cantidad de contenidos; por ejemplo, la censura de Internet en China es una de las más estrictas del mundo. El gobierno exige su aprobación de muchos contenidos y prohíbe el acceso a sitios web extranjeros, incluyendo Facebook, Twitter y YouTube. Además, bloquea cualquier página web que haga referencia a temas como el Dalai Lama o la represión de 1989 contra los manifestantes de la plaza Tiananmen, entre muchos otros.

Los países del primer mundo en general practican otro tipo de filtrado de contenidos. Estados Unidos, por ejemplo, prohíbe que se pueda acceder a ciertos contenidos desde las computadoras localizadas en escuelas y en bibliotecas públicas. Francia y Alemania prohíben las páginas web que hagan apología del nazismo o promuevan la negación del Holocausto.

La Argentina es uno de los países que menos regula los contenidos en Internet. La ley 26.388 de delitos informáticos sólo prohíbe la difusión de pornografía infantil en páginas web, pero no especifica filtros para otro tipo de contenidos.

La controversia es: ¿se debería privilegiar la libertad de expresión o se deberían censurar los contenidos peligrosos en Internet?

LAS RAZONES A FAVOR Y EN CONTRA

1. ¿Libertad de expresión o seguridad ciudadana?

+ No pueden censurarse los contenidos de Internet con el argumento de que algunas personas podrán utilizarlos para acceder a material prohibido o potencialmente peligroso. La pluralidad de voces está protegida por el derecho a la libre expresión y al acceso a la información. Quienes pretenden regular la red global, para preservarnos de sus potenciales peligros, están reclamando, ni más ni menos, un límite a la libertad de expresión de los ciudadanos. Internet debe ser un lugar libre que no esté controlado por ningún gobierno o corporación, un refugio seguro en donde las personas puedan expresarse libremente.

- El derecho a la libertad de expresión no es ilimitado: los Estados no pueden permitir la existencia de amenazas reales contra la seguridad de las personas, por lo que es imperativo que comiencen a regular de manera más severa los delitos que se cometen a través de Internet.

Nuestras vidas fuera de la red están fuertemente reguladas por leyes que nos obligan a obedecer determinado tipo de conducta con el objetivo de no dañar a terceros. Internet debería estar regulada de manera similar, con el objetivo de proteger a la población y, en particular, a los más vulnerables: los adolescentes y niños.

2. ¿Información valiosa o peligrosa?

+ Internet es una herramienta clave para el desarrollo individual, social y económico y una parte indispensable en la vida cotidiana de miles de millones de personas en todo el mundo. Coartar el acceso de los cibernautas, por el abuso de una minoría de usuarios, impactaría negativamente en las vidas de quienes que le dan un uso positivo.

- Cualquier persona, sin importar su edad, puede acceder a información sensible y de riesgo en la red. Con sólo poner las palabras adecuadas en el buscador, hasta un niño puede aprender cómo fabricar armas caseras o cómo acceder a drogas ilegales. La información en Internet debería estar regulada de la misma manera que la información en nuestra vida cotidiana, pues no es razonable ni seguro que cualquier persona pueda acceder a cualquier tipo de contenido.

3. ¿Conexiones valiosas o ciberacoso?

+ Internet puede ser una fuente de trabajo, de estudio, de investigación, de sociabilidad. Y contribuye a combatir las mismas conductas negativas que allí aparecen; por cada sitio que enseña cómo hackear una computadora, hay otro que enseña a los usuarios cómo evitar estas amenazas. Por cada persona desesperada que busca en Internet técnicas de suicidio, hay una red social de contención y ayuda. A medida que el número de activistas reclutados en los grupos de agresión aumenta, también lo hace el tamaño de las donaciones a organizaciones que abogan por la tolerancia. Internet puede ser, y es, una fuerza del bien.

- El ciberacoso es el hostigamiento entre pares que ocurre a través de las redes sociales. Esta forma de agredir con impunidad salió de la escuela y se expandió entre adolescentes y adultos. Puede ocurrir a través de correos electrónicos, salas de chat, mensajes instantáneos, juegos de video, redes sociales, imágenes digitales o mensajes enviados a través de teléfonos celulares, que logran que las víctimas estén disponibles para ser atacadas veinticuatro horas al día, los siete días de la semana.

Una encuesta del Centro de Investigaciones Pew (2014) encontró que el 40 por ciento de los usuarios adultos de Internet reportó haber sido acosado en línea. La mayoría consistía en insultos y humillación verbal, pero el 8 por ciento de los encuestados dijo que también había experimentado amenazas de daño físico, y el 7 por ciento había sido objeto de una campaña sostenida de acoso. El problema es mucho peor entre los jóvenes: el 70 por ciento de las personas de entre 18 y 24 años afirmó haber sido víctima de acoso en línea.

4. Ciberacoso: ¿respuestas apropiadas o insuficientes?

+ Siempre que se cometa un delito en línea, éste debe denunciarse con las autoridades correspondientes, pero el Estado no puede ordenar la implementación de filtros de contenido o censura sólo por temor a riesgos potenciales. Internet es el locus de los contrastes; con su enorme potencial para hacernos la vida más sencilla, conectarnos con otras personas y hacer que florezca nuestra creatividad, también es el lugar del descontrol. Como una enorme ciudad, en Internet hay tanto “barrios” seguros como calles peligrosas y oscuras. Ambos aspectos parecen dos caras de una misma moneda: si limitamos la libertad en Internet, protegeremos a muchas personas pero también perderemos buena parte de su atractivo.

- La sociedad no está preparada para brindar respuestas adecuadas a quienes sufren acoso cibernético. Por ello, la policía y otros organismos tradicionales ofrecen escasa protección, ya que a menudo no están equipados o no fueron formados para vigilar la frontera borrosa entre los daños físicos y los virtuales. Para peor, muchos niños y adolescentes se abstienen de acudir a sus padres o adultos de confianza por el temor de que se les retire su acceso a la tecnología.

Sin miedo a represalias, cualquier persona puede enviar mensajes anónimos o compartir mensajes difamantes en las redes sociales. Pero las redes aumentan no sólo el número de potenciales acosadores sino también la magnitud de las amenazas e insultos que están dispuestos a hacer. Los ataques en línea son mucho más virulentos y a veces toman la forma de campañas sostenidas de acoso a lo largo de semanas y hasta meses.

5. La política en línea

+ Bajo la consigna “combatir el ciberterrorismo”, los gobiernos totalitarios censuran contenido en Internet y persiguen a los ciudadanos que sólo expresan su rechazo a ellos. La libertad de expresión es esencial para que las democracias funcionen y que el público pueda participar de la toma de decisiones; estos derechos son imposibles si no se tiene libre acceso a la información, a las ideas, y si las personas no son capaces de expresar sus opiniones libremente. La primavera árabe en sus comienzos o WikiLeaks son ejemplos que ilustran la importancia de la red para que los ciudadanos puedan acceder a información que sus gobiernos ocultan.

- Los expertos en seguridad alertan que, hace varios años, Internet es un instrumento crucial en las actividades de los grupos terroristas más poderosos, pues no sólo proporciona un potencial ilimitado de reclutas y donantes potenciales, sino que a través de mensajes en línea, salas de chat y sitios web, los terroristas pueden compartir información, coordinar ataques y difundir propaganda.

Los ataques cometidos en París en 2015, por ejemplo, que mataron a ciento treinta personas e hicieron a otras trescientas, fueron coordinados desde una organización islámica en Siria que se conectaba vía Internet con los terroristas que estaban en Europa.

A MODO DE CONCLUSIÓN PROVISORIA…

Mientras que en la Antigüedad las noticias llegaban de tierras lejanas y muy de tanto en tanto, hoy vivimos hiperconectados a riesgos que, pese a acontecer en lugares muy distantes, forman parte de nuestra mesa familiar.

Internet no es el futuro, es el presente… pero un presente en donde se desdibujan las limitaciones temporales, un presente carnívoro que devora una información tras otra.

Es una red global que desconoce tanto las fronteras espaciales como las secuencias temporales —la noticia de ayer aparece junto con la de hoy y mañana—. También desconoce cualquier norma: todo puede ser exhibido en Internet, desde lo más excelso hasta lo más bestial. Pese a esta dualidad, es una ventana a lo infinito.

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

Libros y otras publicaciones

“Cultura: más guías, menos gurúes. La crítica se reinventa”, La Nación, 9 de octubre de 2016.

“Amazon, el Kindle y la mano negra que se lleva tus libros”, Blog de Enrique Dans, 18 de julio de 2009. Disponible en https://www.enriquedans.com/2009/07/amazon-el-kindle-y-la-mano-negra-que-se-lleva-tus-libros.html

Appleman, Lawrence, Redesigning the Internet for Content Regulation, Florida, Universal-Publishers, 2008.

Benedek, Wolfgang, Freedom of Expression and the Internet, Council of Europe, 2014.

Benedek, Wolfgang, Veronika Bauer y Matthias C. Kettemann, Internet Governance and the Information Society, Utrecht, Eleven International Pub., 2008.

Deibert, Ronald J., Access Denied: The Practice and Policy of Global Internet Filtering, Cambridge, Cambridge University Press, 2008.

Demaske, Chris, Modern Power and Free Speech, Lanham, MD: Lexington Books, 2009.

Morozov, E., “Response to Philip N. Howard’s Review of The Net Delusion: The Dark Side of Internet Freedom”, Perspectives on Politics, 9, 04, 2014, pág. 897.

Pew Research Center, “Online Harassment”, 22 de octubre de 2014. Disponible en http://www.pewinternet.org/2014/10/22/online-harassment/

Spinello, Richard A. y Herman T. Tavani, Readings in Cyberethics, Sudbury, Mass., Jones and Bartlett Publishers, 2004.

Thierer, Adam D. y Clyde Wayne Crews, Who Rules The Net?, Washington, Cato Institute, 2003.

Timofeeva, Yulia, Censorship In Cyberspace. New regulatory strategies in the digital age on the example of freedom of expression, Baden-Baden, Nomos, 2006.

Yotopoulos-Marangopoulos, Alice y Wolfgang Benedek, Anti-Terrorist Measures And Human Rights, Leiden, M. Nijhoff, 2004.

Páginas web

wikileaks.org

www.argentinacibersegura.org

Para continuar con la lectura…

Cervantes Pascual, Pere, Internet negro: el lado oscuro de la red, Barcelona, Planeta, 2015.

CONTROVERSIA 12
Banco de ADN de delincuentes:
¿seguridad ciudadana
o garantías constitucionales?

Yo firmé una confesión que era falsa. ¿Por qué lo hice?
El policía grita, a uno no lo dejan dormir.
Y después de tantas horas de interrogatorio, firmás,
pues sólo querés que todo acabe.

CHRIS OCHOA (CONVICTO INOCENTE LIBERADO
GRACIAS A LA PRUEBA DE ADN POR THE INNOCENT PROJECT)

Si tenemos la forma de identificar a los jóvenes
antes de que cometan algún delito, los beneficios a largo plazo para la sociedad son muy grandes, y cuánto más jóvenes
se los identifique, tanto mejor.

GARY PUCH (DIRECTOR FORENSE DE SCOTLAND YARD)

10 de mayo de 2016

Inglaterra: Gracias al ADN recolectado en 1984 se resuelve un caso de asesinato

Melanie Road tenía 17 años cuando fue encontrada asesinada a puñaladas en 1984. Sobre sus ropas habían quedado rastros de semen y sangre de su asesino. Si bien los análisis de ADN no estaban disponibles en ese momento, la policía guardó todas las pruebas recogidas en la escena del crimen. Cuando Inglaterra puso en vigencia su banco nacional de ADN forense en 1990, cargó el ADN encontrado en la escena del crimen de Melanie Road. Pasarían décadas sin noticias.

Pero en 2014 una mujer denunció a su pareja por violencia doméstica y, como parte de la investigación, debió subir su ADN al banco nacional, que registró una concordancia; según la base de datos, un pariente muy cercano de esa mujer había asesinado a Melanie Road hacía treinta años. Tras interrogar a su padre, éste admitió haber asesinado a la joven.

[Fuente: The Independent]

12 de marzo de 2016

Impulsan la creación de un Registro Nacional de Datos Genéticos Forenses

La iniciativa propone reemplazar la actual ley 26.879 del Registro Nacional de Datos Genéticos, vinculados con delitos contra la integridad sexual, por una norma de mayor amplitud que pueda adaptarse a las nuevas realidades y promueva la utilización de tecnologías como una herramienta útil para la investigación y persecución de varios delitos, incluidos los que son contra la integridad sexual, la trata de personas y la búsqueda de personas desaparecidas.

[Fuente: parlamentario.com]

4 de enero de 2016

Violadores: el banco de datos de Chubut tiene sólo el 20% de los ADN de condenados

Aunque ya posee 177 muestras, el Registro de Datos Genéticos del Poder Judicial de Chubut posee apenas el 20 por ciento de los ADN de violadores condenados. El dato lo reveló la directora de la Oficina de Registros Judiciales, Alicia Pugh.

Sucede, por un lado, que en Chubut hay unas 150 condenas por este delito que no están firmes. Recién cuando lo estén, el ADN de esos culpables llegará al banco de datos. Aunque esos fallos sean impugnados, se presume que no serán absueltos, ya que rara vez un delito sexual se revierte en una apelación. A lo sumo cambia la pena. Por otro lado, el 60 por ciento de las causas que sí están firmes todavía no aportó la muestra de ADN al Registro de Violadores, por tardanza propias del sistema.

Si se suman los 150 expedientes en los que muy probablemente la culpabilidad se confirme gracias a la prueba científica, más el 60 por ciento cuyo material genético no está disponible por culpa de la burocracia, se asume que el Registro tiene un porcentaje bajo con relación a lo que debería.

[Fuente: Jornada]

UNA HISTORIA

El ADN fue utilizado por primera vez para identificar y condenar al culpable de un delito en el Reino Unido. La primera sentencia por homicidio fundada en las pruebas de ADN fue pronunciada en 1988, cuando un panadero, Colin Pitchfork, fue hallado culpable de los homicidios de dos jóvenes estudiantes secundarias cometidos en Leicestershire, en circunstancias diversas.

Los progresos en la tecnología del ADN hicieron posible la condena de Pitchfork. Ambas muertes —la primera acontecida en 1983 y la segunda tres años después, en 1986— fueron precedidas de violación. Afortunadamente, de ambos cadáveres se habían tomado muestras de semen.

La policía estaba convencida de que un criminal de la zona, Richard Buckland, había cometido los dos crímenes, y en el interrogatorio el sospechoso confesó su autoría en el último de los homicidios, aunque negó haber estado involucrado en el primero.

Pero dado que los oficiales a cargo del caso estaban persuadidos de que Buckland había asesinado a las dos jóvenes, se llamó a un investigador de la Universidad de Leicestershire, quien, según se sabía, había desarrollado una técnica para la creación de perfiles de ADN. Tras comparar las muestras de semen recogidas en la escena del crimen con la tomada a Buckland, el científico comprobó concluyentemente que las dos jóvenes habían sido asesinadas por el mismo hombre, pero que éste no era, precisamente, Richard Buckland.

Tras llevarse a cabo el primer rastreo masivo en el mundo de muestras de ADN —donde se solicitó a cinco mil hombres oriundos de tres pueblos que se prestaran voluntariamente a que se les extrajera una muestra de sangre o de saliva—, Pitchfork finalmente fue apresado y encarcelado en 1988.

LOS HECHOS AL DESNUDO

En el abc de todo delincuente que se precie de tal se recomienda utilizar guantes para no dejar huellas dactilares y, si ha cometido algún descuido, sabe que tiene que borrarlas. Esa posibilidad desaparece con las muestras de material genético, pues cualquier acción, por nimia que sea, deja un rastro de ADN. Esta ventaja indudable condujo a que a la utilización tradicional de las huellas dactilares durante las dos últimas décadas se sumara el recurso del perfil del ácido desoxirribonucleico, técnicas que, una vez aunadas, produjeron un incremento insospechado del uso forense de la bioinformación. El éxito de este descubrimiento reside en que todas las células que proceden de un mismo individuo comparten el ADN. Ese material genético es único para cada persona y determina desde su color de pelo hasta su estatura, desde su sexo hasta la predisposición a padecer diabetes.

Si nos reconocemos como miembros de una misma especie, es gracias al ADN, que posee una composición común a todos los seres humanos en un 99,9 por ciento. Pese a esta compatibilidad casi perfecta, una mínima parte, probablemente menor al 0,1 por ciento, difiere y es única e irrepetible para cada individuo —con excepción de las secuencias del ADN de los gemelos univitelinos, aquellos nacidos de un mismo óvulo y un mismo espermatozoide, que son idénticas.

Las regiones del ADN que se analizan con fines policiales se caracterizan por presentar diferentes variantes entre una persona y otra. No se analizan los 3.000 millones de eslabones de la cadena genética, sino los marcadores genéticos, pequeños fragmentos de la larga cadena de ADN. Se utiliza también un fragmento de un gen llamado amelogenina, que nos permite definir el sexo del individuo de quien se ha extraído la muestra biológica (sangre, saliva, semen, pelo o restos óseos). La totalidad de la información obtenida permite identificar con quién se corresponde la muestra analizada. Los estudios policiales utilizan dieciséis marcadores genéticos (incluyendo dentro de ellos la amelogenina) cuya combinación de variantes vuelve prácticamente imposible que dos individuos diferentes la compartan y que, al ser cotejados con los del sospechoso de un delito, arrojan una probabilidad de identidad mayor al 99,99999 por ciento.

Un registro reúne huellas genéticas digitalizadas obtenidas de los análisis de ácido desoxirribonucleico. En él, los perfiles genéticos son clasificados en “indubitados”, cuando se sabe con certeza a qué personas corresponden, y en “anónimos”, cuando la muestra se guarda pero su propietario no ha sido identificado. Los anónimos consisten en muestras biológicas encontradas en las escenas del delito: sangre, pelos, saliva, semen, restos biológicos en colillas de cigarrillos o gomas de mascar. Y, como es fácil imaginar, superan de seis a siete veces en cantidad a los primeros. Dado que todos ellos son guardados en el registro de un banco de datos genéticos, cada vez que ingresa una muestra reciente de ADN, es comparada con los perfiles de las conservadas. De encontrarse coincidencia entre ellos, se eleva un informe a la autoridad judicial que ordenó el estudio de ADN y que dio ingreso a la muestra a comparar.

Esos exámenes se llevan a cabo con el propósito de facilitar el esclarecimiento de los hechos sometidos a investigación judicial, en tanto y en cuanto posibilitan la individualización de las personas responsables gracias a la identificación del perfil genético; también permiten identificar y contribuir al paradero de personas extraviadas, desaparecidas o identificar a fallecidas; resolver controversias judiciales en relación con la identidad de autores o supuestos autores de hechos delictivos perpetrados por personas individuales o por bandas; discriminar las huellas del personal policial que interviene en la escena del delito y procede a la disposición del cordón criminalístico, como un aspecto de la cadena de custodia, y determinar posibles casos de contaminación biológica de las evidencias; elaborar estadísticas relativas al comportamiento de la delincuencia en una región, a las tasas de reincidencia y a otros datos significativos que pudiesen desprenderse del análisis estadístico, y contribuir a resolver conflictos suscitados en causas judiciales no penales, siempre que medie pedido expreso y fundado de la autoridad judicial.

Este listado exhaustivo abarca prácticamente todas las modalidades delictivas: los asesinatos, las violaciones, las agresiones, los robos y los asaltos a mano armada… Un banco de ADN puede almacenar toda la información genética disponible en el ámbito de las investigaciones criminales y, a juzgar por las visiones más optimistas, elimina la búsqueda a ciegas de los autores de miles de crímenes sin resolver.

¿Qué criterios se siguen para determinar qué perfiles de ADN serán incluidos en una base de datos criminal? Algunos bancos de datos genéticos sólo incluyen a quienes cometieron crímenes sexuales u homicidios, mientras otros incorporan a los responsables de cualquier delito, incluso los delitos menores. La selección de los candidatos no es una cuestión baladí: desde el punto de vista de la seguridad civil, el banco de datos genéticos asegura una mayor eficacia en la lucha y el castigo del delito. Pero desde el punto de vista de las garantías individuales, el resguardo confidencial de la información es un imperativo insoslayable exigido por el debido proceso, en tanto y en cuanto las muestras pertenecen, en un principio, a individuos imputados.

EL ESTADO DE LA CUESTIÓN

La resolución de estos intereses en conflicto depende del enfoque filosófico adoptado. Los abordajes más importantes son los utilitaristas, el fundado en la seguridad ciudadana y el basado en los derechos humanos.

Según un enfoque utilitarista que atiende a la seguridad ciudadana, la moralidad o inmoralidad de una acción se juzga únicamente por sus consecuencias, de ahí que promueva el principio moral de procurar el mayor beneficio para el mayor número de individuos. En respeto a este principio, un utilitarista “puro” respaldaría un mayor uso de perfiles y muestreo de ADN, si pudiera demostrar que con ese recurso maximiza el bienestar del cuerpo social. Sus críticos señalan que un factor esencial del bienestar humano es la libertad personal, cuya consecución impone un límite a la injerencia, aun legítima, en la autonomía. Así pues, aunque un enfoque puramente utilitarista no contemplara en forma explícita un equilibrio de los intereses en competencia, el intento de maximizar el bienestar social debería incorporar un ejercicio de equilibrio entre esos intereses enfrentados, los sociales y los individuales. Esta exigencia de equilibrio nos conduce al enfoque filosófico alternativo.

El enfoque basado en los derechos humanos sostiene que ciertos derechos personales, entre otros el derecho a la vida, a la integridad física, psíquica y espiritual, a la intimidad, a la protección de los datos personales, a no declarar contra sí mismo y a no confesarse culpable, son tan importantes que no deberían ser sacrificados por un bien mayor ni estar sujetos a injerencias coercitivas. Valores éticos como la libertad, la privacidad y la autonomía pueden encuadrarse en el lenguaje de los derechos personales. Sin embargo, quienes abogan a favor de la teoría de los derechos no siempre coinciden en su naturaleza y en su alcance, ni en las personas que son titulares de derechos, ni sobre cómo deben equilibrarse aquellos en conflicto. Un corolario inevitable de este enfoque es que, para que sea significativo, un derecho debe dar lugar a la obligación correlativa de un tercero a respetarlo.

Más allá del enfoque filosófico a adoptar, se insiste en que estas investigaciones deberían respetar el principio de proporcionalidad —esto es, que no tengan una incidencia desproporcionada en los derechos—, lo cual implica que, en este contexto, cobren especial trascendencia los principios de equilibrio, necesidad e idoneidad.

El principio de equilibrio exige ponderar el fin que una ley o política se propone alcanzar y los medios utilizados para ello, que incluyen el impacto en las personas afectadas. Resulta claro que algunos objetivos son más importantes que otros; por ejemplo, combatir los delitos graves se justifica en mayor grado que combatir los delitos menores, y algunos medios son menos aceptables que otros, ya que una ley o política que facilita la tortura no es permisible.

El principio de la necesidad plantea que, si es posible alcanzar un objetivo particular por más de un medio, se debe adoptar el menos perjudicial, es decir, uno que cause el mínimo daño al individuo o a la sociedad.

El principio de idoneidad obliga a interrogarnos si los medios utilizados son adecuados para el logro de un objetivo particular.

Los resultados de un análisis fundado en el principio de proporcionalidad son tema de opinión, pues dependen de si se adopta un criterio estricto o simplemente se procura asegurar que la decisión sea racional, en el sentido de que esté respaldada por motivos dignos de crédito. Por ejemplo, un abordaje que adopta un criterio estricto podría conducirnos a la conclusión de que la retención indefinida de muestras biológicas de individuos que no han sido incriminados por delito alguno es un medio desproporcionado de control. Un abordaje menos exigente podría reconocer que guardar información de individuos que han sido sospechosos es un modo de equilibrar el control del delito con el debido proceso. En última instancia, estas cuestiones tienen que determinarse mediante la puesta a prueba de los tres principios en cada situación. Y la solidez de las pruebas disponibles es un factor clave para determinar si una acción propuesta es proporcional a su resultado probable.

¿QUÉ DICE LA LEY?

El Reino Unido posee, per cápita, la base de datos forense más grande del mundo, pues reúne casi 6 millones de muestras (6 por ciento de la población). Le sigue los Estados Unidos. En Francia, Alemania y Finlandia, los perfiles de ADN se guardan en una base de datos de individuos condenados por delitos incluidos en una lista específica.

En la Argentina, en 2004, el Ministerio de Justicia, Seguridad y Derechos Humanos propuso la creación de un registro de huellas digitales genéticas en el ámbito de la Policía Federal Argentina. Pero fue un caso en particular, el de un violador serial en Córdoba, el desencadenante que impulsó la primera ley sancionada, aprobada y en proceso de reglamentación que ordena la creación de un registro provincial de huellas genéticas digitalizadas (ley provincial 9.217).

En 2013 se aprobó la ley 26.879 de Delitos contra la Integridad Sexual, que crea el Registro Nacional de Datos Genéticos, en el ámbito del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de la Nación, “con el fin exclusivo de facilitar el esclarecimiento de los hechos que sean objeto de una investigación judicial en materia penal”. El registro se limita a los datos genéticos de las personas condenadas con sentencia firme por abuso sexual, con la incorporación de fotografías del criminal y la información de su domicilio actual. Al tratarse de datos de carácter reservado, la información incluida en el registro sólo podrá ser facilitada a pedido de un juez y fiscal en el caso de una investigación de este tipo de delito. La ley nunca fue reglamentada.

La controversia es: ¿son los registros de ADN un instrumento de investigación invalorable para detectar criminales e inocentes o, más bien, una violación de las garantías constitucionales del ciudadano?

LAS RAZONES A FAVOR Y EN CONTRA

1. ¿Ejercicio de la libertad o violación de la dignidad humana?

+ El término “libertad” puede ser empleado en dos sentidos distintos. En su sentido negativo, se trata de una libertad de toda interferencia exterior en nuestra capacidad de elección. Se podría decir que la libertad, en este caso, se encuentra limitada por el poder de policía de tomar y retener perfiles de ADN sin consentimiento. Nótese que esta infracción —no contar con el consentimiento— implica que se admite esa extensión de los poderes sólo si se ejercitan en forma razonable y proporcionada (Nuffield Council, 2007).

En su segundo sentido, se denomina libertad positiva a la libertad para perseguir y realizar una forma de vida que, según cada uno cree, es la mejor. Las definiciones positivas de la libertad ponen el acento en el bien perseguido, en cuyo marco se estipulan las condiciones necesarias para ésta. Por ejemplo, podríamos decir que para promover la libertad de todos, los ciudadanos deben ser protegidos de las actividades delictivas o de la discriminación injusta.

Por cierto, toda violación del derecho a la libertad negativa debe justificarse. Sin embargo, no toda restricción es una interferencia en la libertad, y esas restricciones hasta pueden promover la libertad entendida en su segundo sentido. Por ejemplo, con el fin de promover la libertad de la población en sentido amplio, es probable que incluso un Estado minimalista tome medidas de prevención del delito que inevitablemente implicarán alguna forma de restricción a la libertad de acción individual. Sentada esta premisa, la existencia de un banco de datos genéticos es un instrumento tan novedoso como eficaz, que promueve, indirectamente, las garantías constitucionales, que son las condiciones del ejercicio de la libertad positiva en el seno de la sociedad civil (Nuffield Council, 2007).

- La autonomía, piensa Kant, es la capacidad distintivamente humana de pensar y actuar en forma racional. Es esta capacidad la que subyace en el imperativo moral de tratar a los individuos como “fines en sí mismos”, idea expresada en la célebre expresión kantiana ya mencionada: “que se use la humanidad, sea en la propia persona o en la persona de cualquier otro, siempre considerándola un fin, nunca meramente como un medio”. La doctrina kantiana de la dignidad humana se inscribe en esta tradición que atribuye a cada ser humano un valor primordial, independientemente de su mérito individual y de su posición social. En Metafísica de las costumbres, Kant sostiene que una persona puede perder su estatuto cívico, o su dignidad de ciudadano, si comete graves delitos, pero no puede verse privada del respeto que merece como ser humano. Por lo tanto, según Kant, el valor único que les conferimos sustenta el requisito moral de tratar a todos los seres humanos con la dignidad debida en calidad de fines en sí mismos y no de meros medios. Si se aplican estas nociones a los bancos de datos genéticos de delincuentes, la preservación de las muestras para una posterior identificación implicaría tratar al legítimo poseedor de esas muestras —el individuo de donde se han extraído— como un instrumento de la Justicia, con lo cual se desestima, en el mismo gesto, su dignidad.

2. ¿Interés público o derecho a la privacidad?

+ ¿Acaso el interés público es una justificación suficiente para la invasión a la libertad, a la autonomía y a la privacidad? El empleo del registro de datos genéticos puede justificarse de distintas maneras. La forma más notable es invocar el mencionado “interés público”, pero adviértase que éste no debería ser el “interés del Estado” como tal, sino el de la sociedad civil. En forma alternativa, se puede invocar un interés más específico en la investigación eficiente del delito, o se puede afirmar que el delincuente que ha cometido un crimen ha perdido la totalidad de sus derechos de protección de la libertad, la autonomía y la privacidad.

Está claro que una base de datos forense que funcione correctamente tiene el potencial de promover el interés público de modo significativo, pero argumentar en forma convincente que esta posibilidad justifica anular derechos y garantías personales requiere pasos adicionales. El uso correcto o perverso de una base de datos forense da lugar a una miríada de interrogantes: ¿cómo equilibrar los intereses públicos y privados? La retención a perpetuidad de perfiles o huellas digitales hasta la defunción del sujeto, por ejemplo, ¿promueve el interés público más que si se mantienen por veinte años, hasta la edad de cincuenta o hasta diez años luego de la última condena? Contrariamente, ¿se infringen los intereses de un individuo en grados diferentes, de acuerdo con el período de tiempo? En forma alternativa, ¿el interés público sería una razón suficiente para justificar una base de datos que cubra a todos los ciudadanos, evitando así las preocupaciones relacionadas con la discriminación?

Finalmente, se alega que tomar y retener muestras y perfiles de ADN, si bien implica cierta pérdida de libertad individual, es compensada por lo que se gana en seguridad personal y orden social mediante la detección y la condena más efectiva de los criminales.

- Se reconoce que cada uno de nosotros resguarda una zona protegida en la que ni el Estado ni otras personas deberían entrometerse sin nuestro permiso. Ese resguardo se funda en el principio de privacidad, según el cual todo individuo tiene derecho a controlar el acceso de otros, tanto a su cuerpo como a la información personal acerca de su propia persona.

Desde un enfoque jurídico, la información relativa a una persona puede ser concebida en analogía con una clase de propiedad privada, de modo tal que el derecho a la privacidad es considerado un derecho a la propiedad, y se justifica de acuerdo con una teoría de la propiedad justa. La idea es que nosotros “poseemos” nuestra información personal, y cualquier uso no autorizado de ésta resulta similar a “una invasión” de un bien que nos pertenece y es inalienable. En apoyo de esta postura se sostiene que el derecho sobre la información personal “debería definirse como un derecho de propiedad, con todas las restricciones en la injerencia de las autoridades privadas o públicas” (Westin, 1967).

Una circunstancia particular se presenta, por ejemplo, cuando las muestras recolectadas en la escena del crimen no coinciden con ningún perfil registrado en la base de datos. En vistas a la resolución del caso, la policía puede acudir a relaciones de parentesco con la esperanza de que el ADN suministre una coincidencia parcial. Aun cuando el fin buscado sea otro, pueden descubrir relaciones familiares previamente desconocidas —una paternidad falsamente atribuida, entre otras—, con consecuencias potencialmente perjudiciales. Dado este riesgo, la búsqueda familiar es un recurso que se ha de justificar específicamente en cada caso.

Con el propósito de proteger la privacidad, la implementación de una red informática debe estar resguardada de modo tal que sólo determinadas personas puedan acceder a los datos, sin permitir el acceso a los registros o exámenes a personas no autorizadas o a todos aquellos que pudiesen divulgarlos o usarlos indebidamente.

3. ¿Protección ciudadana o protección del individuo?

+ El comportamiento destructivo de los individuos con personalidad psicopática y antisocial se explica por factores no sólo psicológicos y sociales sino también biológicos. La química del cerebro psicopático —en parte producto del accionar génico (heredado)— se encuentra alterada porque sus genes están alterados. Los criminales psicópatas, a juicio de algunos enfoques sobre la cuestión, no deberían ser considerados inimputables, pues tienen conciencia de sus acciones y saben lo que la ley y la sociedad dictamina como correcto o incorrecto. Pero no lo vivencian como el resto de las personas, porque su afectividad está alterada: en apariencia pueden amar y tener compasión, pero finalmente son incapaces de ello, carecen de remordimientos, tienen severos trastornos en el control de sus impulsos, no tienen miedo, no temen al castigo y aparentan modificarse con el aprendizaje pero, en realidad, no aprenden. De este cuadro se concluye que si el costo para la reducción del crimen es la intromisión en el derecho a la intimidad y cierta pérdida de privacidad biológica —por la inclusión de sus datos en un banco de ADN—, los beneficios potenciales en el ámbito de la Justicia son tantos que esas injerencias se justifican.

- El banco de datos guarda una especie de “huella dactilar” genética que revela el sexo pero no la identidad del sujeto. Incluso si los marcadores permiten detectar características identificatorias tales como el color de ojos o la etnia del individuo, estos marcadores informan sobre el fenotipo, esto es, sobre características físicas externas y a la vista de las demás personas.

Sin embargo, la licitud del análisis de la muestra depende en gran medida del contexto, pues a veces inferir el sexo o la apariencia étnica a partir de un perfil de ADN es necesario en la búsqueda de un sospechoso; por ejemplo, si se investiga la violación de una adolescente o la explosión de la AMIA, respectivamente.

4. ¿Infalibilidad o falibilidad de los bancos genéticos?

+ Los críticos que señalan la falibilidad de las pruebas de bioinformación no reparan en que sus deficiencias obedecen a distorsiones por lo general deliberadas y, como tales, evitables. Si se procede de manera adecuada, sin muestras contaminadas —concluyen quienes defienden los bancos genéticos—, el sistema es prácticamente infalible. A lo sumo, puede haber dudas sólo en el caso de parientes muy cercanos (padre, hijo o hermanos). O en el caso excepcional, ya apuntado, de los gemelos idénticos, quienes provienen de un zigoto que se dividió en el inicio de su desarrollo para formar dos embriones y, por eso, su huella genética es idéntica.

- La tecnología del perfil de ADN es cada vez más confiable. Sin embargo, la posibilidad de error persiste, en particular cuando está presente el peligro de contaminación accidental o deliberada, o cuando existe el riesgo de una interpretación incorrecta de perfiles mixtos (tomados de más de una persona), o de una interpretación incorrecta de perfiles parciales o del abuso de las estadísticas para establecer la probabilidad de una coincidencia. Estas distorsiones prueban que la bioinformación nunca debería tratarse como infalible o concluyente: pueden cometerse errores, y el procedimiento relacionado con el tratamiento de la bioinformación se debe diseñar de modo de minimizar los riesgos mencionados.

5. ¿Alcance de las muestras?

+ Es un procedimiento que se puede realizar de manera relativamente rápida y económica, ya que la información genética se encuentra en el núcleo de todas las células de todo ser vivo, desde las que forman las capas más externas de la piel, el pelo y las uñas hasta las de la médula ósea o los fluidos del cuerpo. El sistema permite el contraste automático de los datos, como ocurre ahora con las huellas dactilares, que facilitan una identificación inmediata.

La conservación de muestras puede ser universal —de todos los individuos—, de los imputados o de los condenados con sentencia firme. En este último caso, un sujeto que comete una violación a los 20 años y es condenado a los diez años, goza de un período ventana de una década para continuar su carrera delictiva sin poder detectarse su reiteración del delito.

- No sólo un banco de datos universal sería muy costoso, sino que probablemente no tendría un impacto significativo en la seguridad pública. Más allá de que no hay pruebas de que contar con este registro mejoraría significativamente la detección del delito y la tasa de condenas, lo más preocupante es la injerencia en la privacidad, desproporcionada en relación con cualquier beneficio social, y la violación de la presunción de inocencia, pues se están preservando muestras de individuos no condenados.

6. ¿Estigmatización?

+ Su legitimidad depende en gran medida del contexto, pues a veces inferir el sexo a partir de un perfil de ADN es necesario en la búsqueda de un sospechoso. Por ejemplo, si se investiga la violación de una niña, se buscará a un hombre. Por último, adviértase que, si se atienen a analizar los dieciséis marcadores genéticos que incluye el CODIS —el programa informático que contiene bancos de datos locales, estatales y nacionales de perfiles de ADN—, los bancos de ADN no pueden obtener datos sobre el tipo étnico. Si se quisiera solicitar estudios que indiquen tipos étnicos, son otros los marcadores que deberían estudiarse.

- Los perfiles que se retienen en bancos de datos genéticos pertenecen a sospechosos que están expuestos a un mayor control, y esa vigilancia diferenciada favorece una mayor exclusión social de ciertos colectivos, entre otros, el integrado por varones jóvenes o por minorías étnicas. En ese escenario, el poder de los investigadores para tomar y retener muestras biológicas y los perfiles de ADN resultantes puede agravar las tensiones sociales al discriminar a los que viven en zonas conflictivas o pertenecen a grupos que, probablemente, estén en el punto de mira policial.

A MODO DE CONCLUSIÓN PROVISORIA…

El nacimiento del Estado moderno tuvo como contraparte la protección de los ciudadanos ante el monopolio de la fuerza. Desde la Declaración de los Derechos del Hombre de 1789, que estipuló que la libertad consiste en poder hacer todo aquello que no cause perjuicio a los demás, las garantías del ciudadano se fueron refinando hasta contar hoy con derechos de segunda, tercera y cuarta generación. Respetar las garantías constitucionales que promueven el ejercicio de esos derechos supone convivir en un espacio que garantice no sólo el respeto a las garantías constitucionales sino también la seguridad ciudadana. Transcurridos más de dos siglos desde esa declaración, por cierto, éste es un debate que no está clausurado: la sociedad toda se lo debe.

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

Libros y otras publicaciones

De Benito, Emilio, “La ‘huella dactilar’ de todo resto biológico”, Madrid, 31 de octubre de 2007, El País. Disponible en http://www.elpais.com/articulo/ sociedad/huella/dactilar/todo/resto/biologico/elpepisoc/20071031elpepisoc_3/Tes

Duva, Jesús y Mónica C. Belaza, “Miles de violaciones sin resolver buscarán respuesta en el ADN”, Madrid, 31 de octubre de 2007, El País. Disponible en http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Miles/violaciones/resolver /buscaran/respuesta/ADN/elpepisoc/20071031elpepisoc_4/Tes

Kant, Immanuel, Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Madrid, Espasa Calpe, 1956.

Manson, N. C. y O’Neill O., Rethinking Informed Consent in Bioethics, Cambridge, Cambridge University Press, 2007.

Nuffield Council, The Forensic Use of Bioinformation: Ethical Issues, 18 de septiembre de 2007.

O’Neill O., Autonomy and Trust in Bioethics, Cambridge, Cambridge University Press, 2002.

SAGF, “Anteproyecto de ley para la creación de un banco de perfiles de ADN no codificante (ADN-NC) en lo criminal”, 2006. Disponible en http://www.sagf.org.ar/contenidos/legislacion/legislacion-nacional/anteproyecto-de-ley-para-la-creacion-de-un-banco-de-perfiles-de-adn-no-codificante-adn-nc-en-lo-criminal/

Westin, Alan, Privacy and Freedom, Nueva York, Atheneum Press, 1967.

Páginas web

Sociedad Argentina de Genética Forense

www.sagf.org.ar

The Innocence Project

www.innocenceproject.org

Para continuar con la lectura…

Viviana Bernath, La identidad. Historias reales del ADN, Buenos Aires, Planeta, 2007.

CONTROVERSIA 13
Las penas y el penar:
la prisión permanente revisable

La pena de muerte mata inmediatamente,

pero la pena perpetua mata lentamente.

¿Cuál verdugo es más humano?

ANTON CHÉJOV

El día que resuciten a los muertos,

ese día liberen a sus asesinos.

DIANA COHEN AGREST

17 de octubre de 2016

Tras 44 años años preso, Robledo Puch se acerca a la libertad

Ignacio Nolfi, el abogado defensor del asesino serial Eduardo Robledo Puch, realizó un pedido extraordinario que fue tomado en cuenta por la Corte Suprema y podría ser el proceso que conduzca a la libertad del criminal que lleva 44 años preso. En su pedido, el defensor ordena a los jueces que “se adopten las medidas pertinentes ‘para que el detenido pase de un ámbito cerrado a otro menos riguroso’ que lo vaya preparando para la vida en libertad”.

El 27 de noviembre de 1980 la Sala I de la Cámara Penal de San Isidro condenó a Robledo Puch a reclusión perpetua con la accesoria de reclusión por tiempo indeterminado, por haber matado a 11 personas y haber realizado más de 15 robos.

[Fuente: Ámbito Financiero]

20 de septiembre de 2013

El Gobierno español aprueba la reforma del Código Penal que introduce la prisión permanente revisable

El Consejo de Ministros ha dado finalmente luz verde al proyecto de ley de reforma del Código Penal de 1995. La norma inicia de esta forma su tramitación parlamentaria y, por lo tanto, está sujeta aun a más cambios de los que ha sufrido desde que vio la luz la primera versión del anteproyecto y tras su paso por el Consejo Fiscal, el Consejo General del Poder Judicial y el Consejo de Estado, cuyo dictamen se aprobó el pasado 27 de junio. El ministro de Justicia, Alberto Ruiz Gallardón, ha asegurado en la rueda de prensa tras el Consejo que esto “no debe considerarse una modificación sino una auténtica transformación” del Código Penal que, además, “era absolutamente necesaria” y que se puede calificar como “flexible”, según sus palabras. “El fin último de las penas será la reinserción”, dijo explicando que con esta reforma se “busca el criterio de la proporcionalidad”.

[Fuente: 20minutos.es]

15 de mayo 2013

Un fallo declaró inconstitucional la pena de prisión perpetua

Un tribunal oral bonaerense declaró inconstitucional la pena de prisión perpetua y resolvió aplicar la condena de 16 años de prisión a tres imputados por el delito de “homicidio agravado”. Se trata del crimen del joven Máximo Matías Rodríguez Ajargo, asesinado por heridas de arma blanca por tres agresores el 24 de julio de 2011 en el predio perteneciente al ex liceo naval argentino de la ciudad de Necochea. La decisión fue adoptada el lunes por el Tribunal Oral en lo Criminal Nº 1 de Necochea. Por mayoría, los jueces resolvieron “declarar la inconstitucionalidad de la pena de prisión perpetua en el caso concreto, prevista para el delito de homicidio agravado por el concurso premeditado de dos o más personas”.

[Fuente: La Gaceta]

8 de octubre de 2012

Quedó libre la mujer que asesinó a Lino Palacio

Transcurrió 28 años de su vida tras las rejas. Es Claudia Sobrero (50), la mujer récord del sistema penitenciario argentino que acaba de recuperar la libertad, después de purgar una larga condena por el asesinato de Lino Palacio, el dibujante de “Don Fulgencio”. Según lo revelan los medios nacionales, fue la única mujer que escapó de la cárcel de Ezeiza; la primera y única que resultó condenada con la figura de reclusión perpetua más accesoria por tiempo indeterminado. Y la que pasó más tiempo detenida en la historia carcelaria argentina: sólo el asesino serial Robledo Puch —preso— la supera.

Tiempo atrás, esta mujer tatuada por todas partes, con piercing en uno de sus orificios nasales y ojos celestes, dejó la cárcel.

La madrugada del 21 de septiembre de 1984 la detuvieron en Tucumán, acusada de ser una de las asesinas del dibujante Lino Palacio (81) y de su esposa. A Palacio le dieron con una plancha en la cabeza y lo apuñalaron; con su esposa sólo hizo falta las cuchilladas. De la casa se llevaron dinero, pero como los tres ladrones —incluida Sobrero— estaban tan drogados, dejaron huellas y fueron atrapados.

[Fuente: El Liberal]

UNA HISTORIA

Claudia Sobrero es dueña de un récord muy poco feliz: es la mujer que más años pasó en prisión en la Argentina. En 2012 recuperó su libertad, tras cumplir una condena por haber sido considerada coautora de homicidio doblemente agravado, hurto y robo, y sentenciada a reclusión perpetua con pena accesoria de reclusión por tiempo indeterminado por el asesinato del dibujante Lino Palacio y su esposa.

Claudia es dueña de un récord del que no está nada orgullosa: es la mujer que pasó más años presa en la historia carcelaria de la Argentina. Su tiempo en un penal sólo es superado por Robledo Puch.

Claudia se siente feliz: considera que esta es su primera verdadera libertad. No cree en la Justicia, ni en la cárcel como resocializadora. Su mayor temor de volver a la calle era el estigma, la marca de los años de encierro en el día a día en sociedad.

Sobrero fue detenida en 1984 junto a otros dos hombres, acusados del asesinato del dibujante Lino Palacio y su mujer. En ese momento, tenía 21 años y dos hijas. Como aún no existía el juicio oral y público, a Sobrero se la juzgó durante seis años por escrito. “Antes de que me condenaran, el fiscal me dijo: ‘Te vas a ir en libertad 48 horas después de muerta’. Pensé: ‘Yo de la cárcel me largo, como sea’. Apenas pude, me fugué.” Fue en el año 1986, una fuga breve, porque al poco tiempo fue capturada y volvió a la Unidad 3 del Complejo Penitenciario de Ezeiza.

Después de ese intento de huir, comenzó un largo camino de recuperación en el encierro, algo que para la Procuración Penitenciaria de la Nación fue “un caso emblemático de resocialización”. Aunque ella no cree en eso. “No podés pretender resocializar a gente que nunca fue parte de la sociedad. La cárcel no sirve para nada. Lo que te salva es tu propio esfuerzo”, asegura Sobrero. [Fuente: La Nación]

OTRA HISTORIA

Ricardo Albertengo era un ladrón de profesión hasta un día de 1994 en que se convertiría en asesino. Un robo en un bar de Rosario se complicó con la llegada de la policía, por lo que Albertengo tomó a varios clientes de rehenes. En un episodio nunca esclarecido, terminó asesinando a uno de ellos, el joven estudiante Alejandro Debortoni. Por este hecho fue condenado en 1996 a 19 años y seis meses de prisión. Entre 2001 y 2003 fue beneficiado por tres conmutaciones de pena y en 2004 ya comenzó a salir de la cárcel con salidas transitorias, debido a que había cumplido más de la mitad de su condena.

Pero Albertengo nunca dejó de cometer delitos. En 2009 protagonizó otra toma de rehenes en la que no mató a nadie de milagro y, un año más tarde, fue condenado en un juicio abreviado a 17 años de prisión. Se sumaron a los 20 anteriores, por lo que fue sentenciado a 37 años de cárcel.

Albertengo debía estar en prisión hasta 2031, pero volvió a ser beneficiado con las salidas transitorias a partir de diciembre de 2014, a pesar de que ya había cometido delitos graves en esa condición. En julio de 2015 no retornó a la cárcel y pasó a estar prófugo. Se pidió su captura, pero no se hizo ninguna investigación ni hubo medida judicial para detenerlo.

En marzo de 2016, Albertengo robó un comercio. Unos días después, la pareja que había sido víctima del robo reconoció al asaltante, mientras ellos caminaban, comenzaron a seguirlo, hasta que se encontraron con Mauro Mansilla, un policía que estaba realizando un servicio adicional de custodia. El agente tomó la determinación de asistir a las víctimas, pero la persecución no duró mucho: apenas dio la voz de alto, Mauro Mansilla recibió varios disparos que terminarían con su vida.

Albertengo pasó unos días prófugo hasta que se entregó. En este momento, espera en la cárcel una nueva condena. [Fuente: La Nación]

LOS HECHOS AL DESNUDO

El término “cadena perpetua”, recogido en los códigos penales decimonónicos, hace referencia a la pena que se fraccionaba en “años de cadena”, y era la más gravosa, pues significaba pasar el resto de la propia vida encadenado a un muro. Este tipo de pena ya se ha extinguido en la casi totalidad de las legislaciones (sólo Perú mantiene este término en su legislación, aunque tampoco exista la “cadena” como pena). Hoy se habla de “prisión perpetua”, una pena privativa de libertad que se impone como condena ante un delito grave y que en la mayoría de los países en los que se aplica constituye el castigo más severo que puede recibir un criminal. Sin embargo, ya no se encadena a los reos y la condena de por vida es excepcional. De todos modos se sigue utilizando “cadena perpetua” como designación coloquial de este tipo de condena.

¿Qué debe hacerse con aquellos sujetos que, tras haber cumplido su condena, no presentan un pronóstico de reinserción social favorable, persistiendo los riesgos o peligros para la sociedad? La respuesta parece obvia: seguir controlando al sujeto peligroso. De esta forma, aparecen las penas y medidas de seguridad indeterminadas que permiten la neutralización e inocuización del delincuente hasta que deje de constituir un riesgo o peligro para la sociedad. Mientras la expresión “pena perpetua” es un eufemismo, pues posee unos límites temporales máximos, la reclusión por tiempo indeterminado o la prisión permanente revisable es una pena de prisión por tiempo indefinido, sujeta a revisiones que pueden servir para que el reo recupere la libertad.

La pena permanente revisable, al igual que la perpetua, es una pena privativa de libertad para los delitos graves, pero con la peculiaridad de que es revisable de manera obligatoria cuando el condenado ha cumplido un prolongado período en prisión.

EL ESTADO DE LA CUESTIÓN

¿Por qué se castiga? Podemos justificar el castigo mirando al futuro o mirando al pasado, dimensiones temporales que fundan dos grandes teorías penales: el instrumentalismo y el retribucionismo.

El intrumentalismo (o utilitarismo penal) contempla los efectos en el futuro. Atendiendo a las consecuencias, este enfoque sostiene que la principal función del castigo es la de reducir los delitos, y no se castiga no porque se ha delinquido sino para que no se vuelva a delinquir. Si al castigar al culpable se impide la reincidencia, o se disuade a los delincuentes potenciales de cometer delitos semejantes, el castigo es útil, pues aumenta el bienestar de la sociedad que compensa el sufrimiento del culpable. Según esta teoría, la pena es un instrumento (un mal) que sólo es legítimo si se utiliza con vistas a la realización de un bien, ya sea un bien para el mismo criminal (objetivo de rehabilitación) o para la sociedad (objetivos de disuasión y de neutralización), tanto mediante medidas coactivas que impiden al mismo criminal delinquir otra vez (prevención especial) como disuadiendo de delinquir a otros miembros de la sociedad (prevención general).

En contrapartida, el retribucionismo penal atiende al pasado, y el castigo es visto como bueno en sí mismo o como una práctica exigida por Justicia. Su tesis central es que la justificación del castigo reside en que el culpable cometió un acto indebido y merece sufrir por lo que hizo. Así como el sufrimiento del inocente es malo, el sufrimiento merecido del culpable es bueno porque resulta un acto de justicia.

Sin embargo, la controversia hoy en la Argentina pasa por otro eje. Por una parte, gran parte de los operadores jurídicos y de la dirigencia política defiende el minimalismo o abolicionismo penal —esto es, las penas deben ser de cortísima duración o, mejor aún, alternativas: trabajo comunitario, prisión domiciliaria, pulsera electrónica. Por otra parte, el ciudadano de a pie exige que se supriman esas penas alternativas y que se eliminen las salidas transitorias y la libertad condicional, beneficios de los que se vale el reo para fugarse y huir del control del sistema penal. Una solución podría ser la implantada en la mayoría de los países europeos: la pena permanente revisable en un sistema penal funcional a la administración de justicia y no al delincuente y sus cómplices del sistema.

¿QUÉ DICE LA LEY?

En la Argentina, el Código Penal de la Nación establece en su artículo 79 que se aplicará la pena de 8 a 25 años para el homicidio, siempre que el Código no estableciere otra pena. Las penas de reclusión perpetua o prisión perpetua se aplicarán a quien matare a otro bajo ciertas circunstancias agravantes establecidas en el artículo 80 del Código Penal. El condenado a reclusión o prisión perpetua que hubiere cumplido treinta y cinco años de condena, observando con regularidad los reglamentos carcelarios, podrá obtener la libertad por resolución judicial bajo ciertas condiciones que establece la ley penal (artículo 13 del Código Penal).

La accesoria de “reclusión por tiempo indeterminado”, análoga a la prisión permanente revisable —que deja al arbitrio de los jueces si el reo está o no en condiciones de ser liberado—, fue declarada inconstitucional y no se encuentra en vigencia en la Argentina. Sin embargo, su homóloga, la prisión permanente revisable, es una pena habitual en el derecho comparado. Existe en Austria, en Luxemburgo, en Bélgica, en Italia, en Holanda, en Alemania y en España.

La controversia es: ¿quien asesinó a un inocente debe ser castigado con pena permanente revisable o debe ser reinsertado inmediatamente en la sociedad?

LAS RAZONES A FAVOR Y EN CONTRA

1. ¿Atenta contra la dignidad de los reclusos?

+ El Estado de derecho se creó con el fin de proteger la vida; el ciudadano cedió su poder de venganza al Estado, y éste posee el monopolio de la fuerza. Los tres bienes por excelencia son la vida, la libertad y la propiedad. Si se elimina la vida de un tercero, un principio retributivo estricto exige la pena de muerte. Sin embargo, si se parte de la premisa de que nadie tiene derecho a eliminar la vida de otro, lo más próximo a esa igualdad imposible es la pena permanente. No se menoscaba necesariamente la dignidad del reo en cuanto éste puede desarrollar su proyecto vital, social, familiar y laboral intramuros. Su dignidad es menoscabada cuando el paternalismo del Estado no lo reconoce como sujeto moral y responsable por sus acciones. Por otro lado, a la dignidad del delincuente se contrapone la de la víctima y sus derechos, con el fin de salvaguardar y proteger la dignidad tanto de la víctima como de sus familiares.

- La pena permanente revisable menoscaba la dignidad del condenado, ya que lo cosifica, pues el utilitarismo o instrumentalismo penal se sirve del castigo para que la sociedad reconozca las consecuencias de violar la ley. Una de las formulaciones del imperativo categórico kantiano ordena que ningún hombre puede ser usado como un medio para los fines de otros, y la pena permanente lo utiliza como un instrumento cuyo fin es provocar la intimidación a otros que aún no han delinquido. Pero acaso, con ese fin que justifica los medios, ¿no estamos atentando contra la dignidad humana? (Ríos Martín, 2013). No es admisible despersonalizar a un individuo para proteger a la sociedad a costa de atentar contra el respeto a la dignidad humana. La dignidad implica tener posibilidades reales y ciertas de poder incorporarse a la sociedad para desarrollar, siquiera mínimamente, un proyecto vital social, familiar y laboral. La pena de prisión perpetua, aunque se la quiera hacer pasar por revisable, impide la realización de dicho proyecto vital.

2. ¿Sumar un mal a otro mal?

+ La pena infligida al victimario es un mal que se vuelve un bien en cuanto compensa la pena sufrida por la víctima. Se descubren por lo menos dos sentidos de la palabra “mal”: en uno, se alude al mal intrínseco producido por quien comete un daño a otra persona, y en el otro, la pena es un mal instrumental en tanto es ejercida como un medio legítimo para producir un bien para el mismo criminal (objetivo de rehabilitación) o para la sociedad (objetivo de disuasión al inducir a desistir del delito, por una parte, y objetivo de neutralización al impedir que continúe delinquiendo, por otra). En consecuencia, en este segundo sentido, el castigo es instrumentalmente bueno.

- El modelo penal es estructuralmente irracional porque a un mal causado en el ayer por el delito se le suma hoy un nuevo mal —el castigo o la pena—. La pena permanente revisable o la reclusión por tiempo indeterminado carecen de un límite o tope temporal. Por lo tanto, suma otro mal al castigo de prisión, el mal existencial causado por la incertidumbre de no saber cuándo se recuperará la libertad.

3. ¿Restitución simbólica o taliónica?

+ Si la ley del Talión ordena el “ojo por ojo, diente por diente”, esto no es posible tras un homicidio, salvo la comisión de otro delito igual. Hoy se habla banalmente de la pena taliónica para exculpar al delincuente, distorsionándose su sentido originariamente benigno. Con su desplazamiento semántico, se deja sin resolver éticamente la noción de castigo que debe impartir el poder público.

Más que una ley taliónica, con la pena permanente revisable se procura la restitución simbólica a la víctima; el poder público tiene la obligación de compensar la inequidad radical producida por el comportamiento lesivo del perpetrador en desmedro de la vida de la víctima y del sufrimiento de las víctimas colaterales. La pena permanente revisable puede ser interpretada como una forma de restitución, pues procura que el victimario sea sometido de tal modo que simbólicamente sea un igual a su víctima.

- Exigir una entrega desproporcionada de libertad es una forma de despotismo estatal, porque la pena permanente revisable supone una entrega indefinida de dicha libertad, que va más allá de lo que el Estado de derecho está legítimamente permitido de imponer a los individuos. Es volver al “ojo por ojo, diente por diente” de la ley del Talión, cuando hoy se reconoce que la sociedad no tiene derecho a exigir la cancelación de la libertad de un tercero.

4. ¿Eliminación de la reincidencia o ineficacia de la neutralización?

+ En la mayoría de los casos, hay impunidad porque, con posterioridad a su comisión, el delito no se castiga de ninguna forma y, en muchos casos, ni siquiera se persigue. En el número insignificante de delitos que son perseguidos y llevados a juicio, de ser condenados, los reos salen de la cárcel antes de cumplir la integridad de la condena impuesta, la que al común de la gente le parece de por sí insuficiente.

En culpables de delitos de sangre, la reducción automática de penas debe ser reemplazada por una pena permanente revisable: más allá de su carácter ejemplar, encerrar a los asesinos previene la reincidencia extramuros, porque en caso de ser excarcelados pueden volver a matar.

- La neutralización por tiempo indeterminado de los asesinos condenados no reduce la tasa de homicidios, porque hay un número suficiente de asesinos potenciales libres que reemplazan a todos los neutralizados. La cárcel puede evitar que los asesinos potenciales se transformen en asesinos reales, pero es una medida socialmente ineficaz: millones de asesinos no se sintieron intimidados por la amenaza de vivir en prisión. Por tanto, no parece un argumento de peso decir que con un incremento en la duración de las penas vayamos a prevenir un número mayor de delitos.

5. ¿Es disuasoria?

+ La disuasión es un recurso que empleamos en nuestra vida diaria. En todas las prácticas humanas empleamos la retribución, pues castigamos a nuestros hijos, a nuestros amigos o a nuestros socios cuando sentimos que tenemos que disuadirlos de obrar mal. La vida social misma no sería posible sin este sistema de castigos y recompensas, si no creyéramos que podemos alentarlos o disuadirlos mediante castigos. ¿Por qué debería ser la cárcel de por vida una excepción? ¿Por qué no deberíamos creer que la amenaza de la pena permanente revisable cuenta con mayores probabilidades de ser más disuasiva? Nuestra experiencia demuestra que cuanto mayor es la pena con la que se amenaza, más disuade. La amenaza de una multa de 1.000 pesos disuade más que una de 100; treinta años en prisión disuaden más que diez. Se comprobó que el conductor estaciona donde el cartel indicador dice “Prohibido estacionar”, pero no lo hace si el cartel incluye la imagen de una grúa llevándose un auto.

- El delincuente no sale con el Código Penal abajo del brazo para calcular qué castigo merecerá el delito, por lo que es una falacia suponer un efecto disuasorio de la pena permanente revisable. La única vía de disuadir al delincuente de delinquir —y de proteger a la sociedad— es brindándole igualdad de oportunidades en educación, vivienda y ofertas laborales, porque el delito tiene que ver con la falta de posibilidades de inserción social, y no con la gravedad o ligereza de las penas.

6. ¿Afecta las condiciones carcelarias?

+ Cuando se alega que la cárcel es una institución desigual y lesiva para la dignidad de las personas, se omite que la ruptura de la igualdad fue inaugurada por el homicida al eliminar la vida de quienes ni siquiera tienen voz para reclamar el respeto de su dignidad. Y cuando se la descalifica como penosa e inútilmente aflictiva, estas objeciones en verdad denuncian las deficiencias del sistema carcelario, pero no prueban la ilegitimidad del sistema como tal. La solución no radica en otorgar beneficios a un delincuente, que lo eximan de la prisión, sino en mejorar las condiciones carcelarias. Partiendo de una cuestión fáctica pasible de modificaciones —el deterioro institucional del sistema penitenciario o la práctica judicial anegada por turbias negociaciones—, se intenta justificar la conmutación de las penas debidas por Justicia. Toda vez que se descalifica la prisión como una pena con efecto despersonalizante y nocivo, se pasa por alto que, incluso en un sistema humanitario de reclusión, se goza de prerrogativas penitenciarias que le fueron negadas a la víctima.

- Las cárceles son instituciones que lesionan a la sociedad porque producen un incremento de los delitos, son criminógenas. Y, en la mayoría de los casos, no pueden ofrecer un ambiente mínimamente seguro para los reclusos. Pero aun cuando el interno gozara de muchas comodidades, se lo está privando de lo más importante que tiene todo ser humano, su libertad. Las personas que nunca estuvieron presas deben saber que sobrevivir en una cárcel tiene consecuencias muy graves para la mente y el cuerpo, para las emociones y las relaciones de quienes están allí confinados (Ríos Martín, 2013).

7. ¿La cárcel es una carga económica excesiva para la sociedad?

+ La manutención de un convicto insume una erogación económica que es pagada por la sociedad. ¿Cuánto cuesta un detenido? Muchísimo dinero, factor que debe tenerse en cuenta si se quiere racionalizar la política penal. Pero, al invocar el hacinamiento, se debe tener presente que si un hospital está abarrotado de pacientes o una escuela de alumnos, se busca ampliar las instalaciones en lugar de enviarlos a sus casas.

- El aumento en el número y duración de las penas de larga duración contribuye al hacinamiento en las prisiones y puede perjudicar una gestión eficaz y humana de los reclusos. Considerada esta variable económica, la pena permanente revisable representa un altísimo costo económico para el Estado. Consume el tiempo de los tribunales, de fiscales, defensores, jueces, peritos y personal correccional.

8. ¿Permite o impide la rehabilitación y la reinserción?

+ El razonamiento empleado por los defensores de la prisión permanente revisable para superar el “test de constitucionalidad” es tan simple como efectivo: al ser la pena susceptible de revisión-reducción, su objetivo resocializador no se vería alterado si cada cierto período de tiempo se pudiera valorar la situación del recluso y, en caso de estar en condiciones para vivir en libertad, limitar la condena a una duración determinada o directamente otorgarle la libertad condicional. Dado que cada determinado tiempo se produce una revisión de la pena y puede suspendérsela, este nuevo tipo de pena no va en contra de la reinserción del reo. Al tratarse de una pena revisable, se está garantizando la compatibilidad de la rehabilitación del reo con su reinserción social y, por tanto, con el cumplimiento de los preceptos constitucionales, de ahí que si logra un nivel suficiente de rehabilitación podrá ver revisada su pena.

Esta medida supone alcanzar un equilibrio razonable de las diversas funciones de las penas de prisión —la disuasión y prevención, el aislamiento de la sociedad y el control de la actuación de los delincuentes—. El cumplimiento de las penas de cárcel y el tratamiento penal del sistema penitenciario deben ser orientados a convertir a los delincuentes en ciudadanos respetuosos de la ley y capaces de reinsertarse en la sociedad.

- El encarcelamiento de larga duración puede entrañar efectos desocializadores para los reclusos. Algunos lo califican como una figura análoga a la pena de muerte civil o social, ya que supone una negación a la persona a estar en sociedad.

¿Cuántos años puede estar una persona recluida en la cárcel y ser todavía apta para la reinserción en la sociedad? Gran parte de la doctrina señala que no mucho más de quince años. Vivir en prisión tiene una serie de consecuencias graves: trastornos psíquicos originados por la estancia en la cárcel; dificultad para relacionarse y mantener relaciones empáticas hacia otros seres humanos, sin manipular ni engañar; falta de posibilidades de trabajo; carencia de habilidades sociolaborales; situación familiar deteriorada y, en no pocas ocasiones, la necesidad de un tratamiento sociosanitario ante graves problemas de salud, sobre todo generados por el consumo de drogas. Todas estas circunstancias y consecuencias de vivir en prisión hacen casi imposible la reinserción social.

La reinserción implica más bien la idea de una readaptación social para la promoción de la responsabilidad personal. Este objetivo se ve reforzado por el desarrollo del sistema progresivo de la pena: a medida que ésta se cumple, un recluso debería progresar a través del sistema penitenciario, pasando por el periodo inicial de privación de libertad, en el que se puede poner el acento en el castigo y la represión, hasta las fases posteriores de la pena de prisión, en las que se debería privilegiar la preparación para la puesta en libertad.

9. ¿Es degradante?

+

Una subsistencia sin libertad física permite construir un proyecto de vida en el marco de los límites impuestos por el espacio restringido del encierro, pero proyecto vital a fin de cuentas, que no quita un ápice de su valor a lo realizado: cuántas grandes obras literarias, cuántas producciones artísticas se gestaron en lugares de reclusión.

El reo posee la facultad de iniciar y proseguir los niveles de escolaridad y, eventualmente, recibir intramuros una enseñanza universitaria; la posibilidad de desarrollar actividades intelectuales, artísticas, recreativas y familiares, todo lo cual está previsto en la legislación vigente.

Por último, pero no menos importante, si hablamos de principio de igualdad, se debe tomar en cuenta el horizonte vital que le fue arrancado a la víctima por el mismo que hoy reclama por su bienestar. ¿Dónde quedaron los dos platillos en equilibrio que representan a la Justicia?

-

La pena permanente revisable aniquila la posibilidad del condenado a trazar su plan de vida, es decir, su autonomía moral. Supone, como la ejecución capital, una entrega total de la libertad del individuo. La sociedad no tiene derecho a exigir eso. Por tanto, no es compatible con la dignidad humana.

La prisión a perpetuidad revisable es una pena inhumana o degradante, en cuanto desalienta la reeducación y la reinserción social del reo.

La prisión permanente, aunque sea revisable, puede infringir el principio de igualdad: si un reo vive más que otro condenado por el mismo hecho con igual pena, el primero cumplirá un tiempo de reclusión mayor.

A MODO DE CONCLUSIÓN PROVISORIA…

¿No se podría pensar que los dos sentidos de la pena, el instrumental y el retributivo, lejos de ser excluyentes, son complementarios? El concepto clásico de castigo implica tanto ejercer la debida justicia como proteger a la sociedad. Por ejemplo, si alguien emite cheques sin fondos se le impone una multa, tanto para castigarlo por lo que hizo como para advertirles a todos los que tienen chequeras que no les conviene
emitir cheques sin fondos. Aunque conceptual
y empíricamente se los puede desligar, en los hechos se dan en conjunto. Esa multa debe ser pagada. Si el Estado da lugar al juego de la negación o el “regateo”, falla con la víctima y con la sociedad.

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

Libros y otras publicaciones

“El asesino de un policía temía una condena a 37 años”, La Nación, 24 de marzo de 2016.

“Claudia Sobrero: pasar la vida en prisión”, La Nación, 4 de octubre de 2012.

Cuerda Riezu, Antonio, La cadena perpetua y las penas muy largas de prisión: por qué son inconstitucionales en España, Barcelona, Atelier, 2011.

Del Carpio Delgado, Juana, “La pena de prisión permanente en el anteproyecto de 2012 de reforma del Código Penal”, Diario La Ley, nº 8004, Sección Doctrina, Ref. D-21, 18 de enero de 2013.

Jaén Vallejo, Manuel, “Prisión permanente revisable”, El Cronista, nº 35, marzo de 2013.

Martín Pallín, José Antonio, “Inconstitucionalidad de la cadena perpetua”, Actualidad Jurídica Aranzadi, nº 854/2012 (Comentario), Pamplona, Aranzadi, 2012.

Ríos Martin, Julián Carlos, “La cadena perpetua y la custodia de seguridad en la reforma penal de 2013”, Revista de Derecho Penal y Crimonología, nº 1, 2013, págs. 177-211.

Van Weezel, Alex, “Persona como sujeto de imputación y dignidad humana”, Revista Derecho y Humanidades Universidad de Chile, nº 16, vol. 1, 2016, págs. 69-79.

Páginas web

thecitizenjack.wordpress.com/2015/01/12/a-favor-de-la-prision-permanente-revisable/

Para continuar con la lectura…

Cohen Agrest, Diana, Ausencia perpetua: inseguridad y trampas de la (in)justicia, Buenos Aires, Debate, 2013.

Gargarella, Roberto, Castigar al prójimo: por una refundación democrática del sistema penal, Buenos Aires, Siglo XXI, 2016.

¿Son las familias homo y monoparentales tan familias como la “familia tipo”? ¿En la reproducción asistida vale más el derecho del donante al anonimato o el de la persona nacida a conocer su origen? ¿Es aceptable alquilar el vientre de una mujer para que dé a luz a un bebé que no va a criar? ¿El derecho de la mujer sobre su cuerpo es más importante que el del embrión o feto a la vida? ¿Qué intervenciones genéticas en humanos son aceptables y cuáles no? ¿Debe interferir el Estado en la decisión de quien no desea continuar viviendo? ¿Debería permitirse el consumo de drogas recreativas? ¿Son los alimentos transgénicos un veneno o una panacea? ¿Cuál es el límite entre el deseo de un cuerpo bello y sano y la obsesión por tenerlo? ¿Quiénes somos realmente: el yo de la vida presencial o el álter ego que exhibimos en las redes? ¿Censura de contenidos peligrosos en Internet o privilegio de la libertad de expresión? ¿Los registros de ADN promueven la seguridad ciudadana o violan garantías constitucionales? ¿Es justa la pena permanente revisable para quien asesinó?

Ninguna de estas preguntas tiene una única respuesta, y todas ellas nos enfrentan a dilemas contemporáneos a los que la idea de conclusión les es esquiva porque su materia es necesariamente controvertida: todos involucran valores, y la mayoría de ellos, además, derechos, si no en pugna, al menos en tensión.

Lejos de cualquier dogma, este libro reivindica el espíritu reflexivo de la interrogación y el valor del pensamiento crítico, y con rigor y valentía intelectuales nada frecuentes, nos desafía a sopesar todos los argumentos, todas las posiciones, y a construir nuestra propia perspectiva. En cada caso, Diana Cohen Agrest presenta los hechos, elabora un completo estado de la cuestión, nos recuerda qué dice la ley y pone en debate las razones de unos y de otros.

DIANA COHEN AGREST

Es doctora en Filosofía (UBA) y magíster de Bioética (Monash University, Australia). Se consagró a la docencia y a la investigación en el Departamento de Filosofía de la Universidad de Buenos Aires. Investigadora también de la UNAM , es invitada por numerosas universidades del exterior. Dirige el Área de Bioética de la Universidad ISALUD. Desde hace dos décadas, colabora en diversos medios gráficos de circulación nacional e internacional. Es autora de Spinoza. Una cartografía de la Ética; Ausencia perpetua. Inseguridad y trampas de la in(Justicia); Ni bestias ni dioses. Trece ensayos sobre la fragilidad humana; Por mano propia. Estudio sobre las prácticas suicidas (obra que la hizo merecedora de una Mención Especial del Premio Nacional de Ensayo Psicológico otorgado por la Secretaría de Cultura de la Nación); Inteligencia ética para la vida cotidiana; El suicidio: deseo imposible, y de la primera versión de ¿Qué piensan los que no piensan como yo? Conduce el programa televisivo del mismo título en Canal Encuentro. Recibió numerosas distinciones por su labor intelectual y social, entre ellas el Premio UBA a la divulgación de contenidos educativos en medios periodísticos nacionales (2009) y el Premio Konex de Platino en Humanidades (2016).

Foto: © Alejandra López

Otros títulos de la autora en megustaleer.com.ar

Cohen Agrest, Diana

¿Qué piensan los que no piensan como yo? 2 / Diana Cohen Agrest. - 1a ed. - Ciudad Autónoma de Buenos Aires : Debate, 2017.

(Debate)

Libro digital, EPUB.

Archivo Digital: descarga y online.

ISBN 978-987-3752-67-4

1. Ensayo Argentino. I. Título.

CDD A864

Diseño de cubierta: Penguin Random House Grupo Editorial sobre un diseño original de Juan Pablo Cambariere

Edición en formato digital: marzo de 2017

© 2017, elrobe.com Penguin Random House Grupo Editorial, S. A.

Humberto I 555, Buenos Aires

www.megustaleer.com.ar

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ISBN 978-987-3752-67-4

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Índice

¿Qué piensan los que no piensan como yo? 2

Dedicatoria

Agradecimientos

Pensar el hoy y el mañana

Controversia 1. ¿Familia modelo o modelos de familia?

Los hechos al desnudo

El estado de la cuestión

Familias monoparentales

Una historia

Los hechos al desnudo

El estado de la cuestión

¿Qué dice la ley?

Las razones a favor y en contra

1. ¿El bienestar del niño depende de un padre y de una madre?

2. ¿Ruptura o preservación de la identidad intergeneracional?

3. ¿Derechos reproductivos o bienestar del niño?

Parentalidad añosa

Una historia

Los hechos al desnudo

El estado de la cuestión

¿Qué dice la ley?

Las razones a favor y en contra

1. ¿Crear huérfanos prematuros?

2. ¿Riesgos para la salud?

3. ¿Las personas mayores conservan la capacidad de criar hijos?

4. ¿Recursos sanitarios o discriminación?

Homoparentalidad

Una historia

Otra historia

Los hechos al desnudo

El estado de la cuestión

¿Qué dice la ley?

Las razones a favor y en contra

1. ¿Es antinatural?

2. ¿Afecta el ordenamiento simbólico?

3. ¿Incide en la identidad sexual de los niños?

4. ¿Respeta los mejores intereses del niño?

5. ¿Estigma resultante del prejuicio o anomia social?

A modo de conclusión provisoria…

Bibliografía consultada

Controversia 2. ¿Saber o no saber? El anonimato versus el derecho a la identidad

Una historia

Los hechos al desnudo

El estado de la cuestión

¿Qué dice la ley?

Las razones a favor y en contra

1. ¿Ocultar o revelar las circunstancias de la concepción?

2. Acceder a la información genética del donante: ¿riesgo de desilusión o beneficio para la salud?

3. ¿Proteger la identidad del donante?

4. ¿Ocultar la identidad incide en el número de donantes?

5. ¿Ocultar la información influye en el bienestar del niño?

6. ¿Es comparable con la adopción?

7. ¿Incide la genética en nuestra identidad personal?

A modo de conclusión provisoria…

Bibliografía consultada

Controversia 3. ¿Madre hay una sola? El alquiler de vientre

Una historia

Otra historia

Los hechos al desnudo

El estado de la cuestión

¿Qué dice la ley?

Las razones a favor y en contra

1. ¿Innovación a favor de la vida o descarte de embriones?

2. ¿Deseo de hijo o disonancia cognitiva?

3. ¿Autonomía reproductiva o coerción que refuerza la desigualdad de género?

4. ¿Libertad contractual o contrato de esclavitud?

5. Convenios rentados: ¿protección o explotación?

6. ¿Altruismo o cosificación?

7. ¿Niño deseado o mercancía?

8. ¿Bienestar emocional o daño psicológico?

A modo de conclusión provisoria…

Bibliografía consultada

Controversia 4. El aborto: ¿un dilema irresoluble?

Una historia

Otra historia

Otra historia más

Los hechos al desnudo

El estado de la cuestión

¿Qué dice la ley?

Las razones a favor y en contra

1. ¿Víscera o don divino de la vida?

2. ¿Autonomía reproductiva o pena capital?

3. ¿La vida de la madre o la vida del feto?

4. ¿Ser humano o persona?

5. ¿Los seres humanos son entidades predominantemente genéticas o relacionales?

6. Potencialidad: ¿absurdo o sustento de un futuro valioso?

7. ¿Sacrificarse por un tercero?

8. La viabilidad del feto, ¿una postura imparcial?

9. ¿La toma de decisión debe ser exclusiva de la mujer?

A modo de conclusión provisoria…

Bibliografía consultada

Controversia 5. ¿Traer el mejor niño al mundo?

Una historia

Otra historia

Los hechos al desnudo

El estado de la cuestión

¿Qué dice la ley?

Las razones a favor y en contra

1. ¿Curar enfermedades o descartar embriones?

2. Obligaciones parentales versus obligaciones sociales

3. ¿Mercantilización de la vida humana?

4. ¿Alterar la lotería genética?

5. ¿El ocaso de la cultura del mérito?

6. ¿Escasa tolerancia a la frustración?

7. ¿Restricción de la diversidad genética?

8. ¿Existe una naturaleza humana?

A modo de conclusión provisoria…

Bibliografía consultada

Controversia 6. La eutanasia voluntaria: ¿renunciar a vivir?

Una historia

Otra historia

Otra historia más

Los hechos al desnudo

El estado de la cuestión

¿Qué dice la ley?

Las razones a favor y en contra

1. ¿La vida vale por ser un bien secular o por ser santa?

2. ¿Los actos eutanásicos respetan o violan la dignidad humana?

3. ¿Puede un acto eutanásico ser voluntario?

4. ¿El acto eutanásico voluntario expresa una decisión autónoma o un estado de depresión?

5. Nuevos tratamientos: ¿ilusión o promesa?

6. ¿Compasión o aceptación del sufrimiento?

7. Los cuidados paliativos: ¿alternativa no terapéutica o panacea?

8. ¿La práctica de la eutanasia puede caer en una pendiente resbaladiza?

9. ¿Recursos escasos o decisión “de trinchera”?

A modo de conclusión provisoria…

Bibliografía consultada

Controversia 7. Consumo de drogas: ¿infierno o paraíso?

Una historia

Otra historia

Otra historia más

Los hechos al desnudo

El estado de la cuestión

¿Qué dice la ley?

Las razones a favor y en contra

1. ¿Asunto de acción privada o intervención del Estado?

2. ¿Garantías constitucionales o seguridad ciudadana?

3. Esquizofrenia moral

4. Uso de la marihuana: ¿compasivo o dañino?

5. La pendiente resbaladiza

6. ¿Círculo vicioso?

7. ¿La persecución penal contribuye u obstaculiza el tratamiento de los adictos?

8. ¿Cuidado de los adictos o intervención paternalista?

9. La cadena de la droga

A modo de conclusión provisoria…

Bibliografía consultada

Controversia 8. Los alimentos transgénicos: ¿panacea para el hambre o veneno mortal?

Una historia

Otra historia

Los hechos al desnudo

El estado de la cuestión

¿Qué dice la ley?

Las razones a favor y en contra

1. ¿Alimentar a la humanidad o enfermarla?

2. ¿Protegen o dañan el medio ambiente?

3. ¿Los pequeños productores son beneficiados o perjudicados?

4. ¿Beneficios para los pequeños productores o dependencia tecnológica?

5. ¿Patentar la naturaleza?

6. ¿Qué cantidad y calidad de información recibe el consumidor?

A modo de conclusión provisoria…

Bibliografía consultada

Controversia 9. La tiranía del cuerpo: ¿belleza o enfermedad?

Una historia

Otra historia

Los hechos al desnudo

El estado de la cuestión

¿Qué dice la ley?

Las razones a favor y en contra

1. ¿Natura o cultura?

2. ¿Capital social u obsesión patológica?

3. ¿Pendiente resbaladiza o terapia estética?

4. ¿Libertad de elección o presión social?

5. ¿Calidad o medicalización de la vida?

6. El rol de la medicina: ¿cura o marketing?

7. ¿Celebración o utopía del cuerpo?

A modo de conclusión provisoria…

Bibliografía consultada

Controversia 10. “Yo me amo”: la egolatría virtual

Una historia

Otra historia

Los hechos al desnudo

El estado de la cuestión

¿Qué dice la ley?

Las razones a favor y en contra

1. ¿Autoestima o egolatría?

2. ¿Reinvención o disociación del yo?

3. ¿Evolución o regresión del lenguaje?

4. ¿Relaciones valiosas o conexiones vacías?

5. ¿Democratización o mercantilización segmentada de la cultura?

6. ¿Comunicación o desinhibición?

A modo de conclusión provisoria…

Bibliografía consultada

Controversia 11. Peligro en las redes: la amenaza en el ciberespacio

Una historia

Otra historia

Los hechos al desnudo

El estado de la cuestión

¿Qué dice la ley?

Las razones a favor y en contra

1. ¿Libertad de expresión o seguridad ciudadana?

2. ¿Información valiosa o peligrosa?

3. ¿Conexiones valiosas o ciberacoso?

4. Ciberacoso: ¿respuestas apropiadas o insuficientes?

5. La política en línea

A modo de conclusión provisoria…

Bibliografía consultada

Controversia 12. Banco de ADN de delincuentes: ¿seguridad ciudadana o garantías constitucionales?

Una historia

Los hechos al desnudo

El estado de la cuestión

¿Qué dice la ley?

Las razones a favor y en contra

1. ¿Ejercicio de la libertad o violación de la dignidad humana?

2. ¿Interés público o derecho a la privacidad?

3. ¿Protección ciudadana o protección del individuo?

4. ¿Infalibilidad o falibilidad de los bancos genéticos?

5. ¿Alcance de las muestras?

6. ¿Estigmatización?

A modo de conclusión provisoria…

Bibliografía consultada

Controversia 13. Las penas y el penar: la prisión permanente revisable

Una historia

Otra historia

Los hechos al desnudo

El estado de la cuestión

¿Qué dice la ley?

Las razones a favor y en contra

1. ¿Atenta contra la dignidad de los reclusos?

2. ¿Sumar un mal a otro mal?

3. ¿Restitución simbólica o taliónica?

4. ¿Eliminación de la reincidencia o ineficacia de la neutralización?

5. ¿Es disuasoria?

6. ¿Afecta las condiciones carcelarias?

7. ¿La cárcel es una carga económica excesiva para la sociedad?

8. ¿Permite o impide la rehabilitación y la reinserción?

9. ¿Es degradante?

A modo de conclusión provisoria…

Bibliografía consultada

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