Las Falanges Juveniles de Franco fueron creadas en 1942 como la organización juvenil del régimen y tenían como objetivo la socialización de sus integrantes en el ideario nacional-sindicalista. En 1960 fueron sustituidas por la Organización Juvenil Española (OJE), y ese cambio se llevó a cabo mediante un complicado proceso, en un contexto en que el franquismo intentaba abandonar sus rasgos más duros.

José Ignacio Cruz

Prietas las filas

Las Falanges Juveniles de Franco

ePub r1.0

Titivillus 25.07.15

Título original: Prietas las filas

José Ignacio Cruz, 2012

Editor digital: Titivillus

ePub base r1.2

Introducción

INTRODUCCIÓN

El Frente de Juventudes fue el principal instrumento de actuación de la política de juventud del franquismo. Estuvo en activo desde su creación en los primeros días de diciembre de 1940 hasta su desmantelamiento en el otoño de 1977, cuando comenzaba a discutirse en las Cortes el proyecto de constitución democrática que se aprobó por referéndum el 6 de diciembre de 1978, curiosamente el mismo día que, treinta y ocho años antes, se había aprobado la ley fundacional del Frente de Juventudes. Es por ello que el influjo de esa plataforma política en la juventud española no puede ser negado. De muy diversas maneras —con intervenciones en todos los niveles del sistema educativo a través de las asignaturas de Formación del Espíritu Nacional y de Educación Física, por medio del deporte escolar o a través de las actividades de la propia organización juvenil gubernamental— sus iniciativas llegaron a todos los rincones y fueron muy escasos los jóvenes que escaparon de su influencia. Pero, pese a que sus iniciativas estuvieron vigentes durante casi cuatro décadas y que su objetivo principal fue nada menos que la socialización política de toda la juventud española, el Frente de Juventudes ha sido escasamente estudiado.

Teniendo en cuenta las anteriores premisas, hace algo más de una década, en 2001, publiqué una primera aproximación a esta temática bajo el título El yunque azul. Frente de Juventudes y sistema educativo. Razones de un fracaso[1]. El texto se centraba fundamentalmente en las iniciativas de esa organización directamente relacionadas con el sistema educativo. Una vez adentrado en esa temática, constaté que sería interesante continuar analizando y estudiando otros aspectos de la política de juventud del franquismo. De entre todas las posibilidades que se me presentaban, una resultaba especialmente atractiva. Se trataba de otro de sus grandes ámbitos de actuación, el relacionado con la organización política juvenil directamente vinculada al régimen, la cual estaba llamada a formar los futuros cuadros del franquismo. Esta se estructuró en 1942, aunque hubo destacados antecedentes, y se denominó Falanges Juveniles de Franco. La organización estuvo en funcionamiento hasta 1960 en que fue sustituida por la Organización Juvenil Española (OJE), que aún hoy en día, trasformada en una entidad juvenil más —sin los vínculos directos que la relacionaban con la Administración como ocurría anteriormente— se encuentra presente en la realidad asociativa de los jóvenes de nuestro país.

Una vez delimitado el objeto de estudio en el que se centra este trabajo y las razones que me han llevado a ello, debo señalar algunas cuestiones especialmente significativas, al menos en mi opinión, en cuanto al tratamiento que he seguido. Realizar esta investigación sobre las Falanges Juveniles de Franco ha sido un reto especialmente interesante, pero también bastante complicado. En primer término debo situar la cuestión ideológica. Resulta difícil —quizá el término imposible sería más adecuado— aproximarse al análisis de una realidad tan marcada políticamente, pretendiendo situarse por encima de los prejuicios y apriorismos que genera su ideario. Es más que evidente que en todo lo relacionado con cualquier tipo de estudio o análisis de lo que fueron las Falanges Juveniles de Franco, los planteamientos ideológicos del especialista juegan su papel.

Una muestra especialmente significativa de lo anterior, y por partida doble, la encontramos en un texto publicado en 2002. El autor, Antonio Alcoba, señala desde el inicio que el objetivo de esa monografía es, por encima de cualquier otra consideración, la reivindicación de lo que fue el Frente de Juventudes como expresión de la política de juventud del franquismo y, dentro de esta parcela, del papel especialmente destacado que desempeñaron las Falanges Juveniles de Franco. El autor llega a señalar textualmente que su meta no es otra que: «salir al paso de tanta calumnia vertida en pseudoinvestigaciones»[2].

Ahora bien, este planteamiento, en el que la orientación ideológica resulta evidente, no es el único que encontramos en la obra. También podemos leer los juicios de valor vertidos por el prologuista, que no es otro que el sacerdote Mariano Gamo. El conocido padre Gamo fue durante un tiempo, allá al principio de la década de 1950, capellán provincial del Frente de Juventudes de Madrid. Después evolucionó hacia la militancia antifranquista, por lo que en años posteriores fue multado, procesado y encarcelado en repetidas ocasiones. En el prólogo, el padre Gamo también se muestra tajante. En su opinión, «el Frente de Juventudes tuvo un grave vicio de origen su condición de criatura de la dictadura franquista»[3].

Resulta curioso encontrar dos valoraciones tan diametralmente opuestas, basadas en planteamientos ideológicos completamente antagónicos, bajo un mismo título, separadas solo por unas pocas hojas. La intencionalidad y la valoración de la política juvenil del franquismo se nos muestran radicalmente distintas. De una parte, el autor pretende reivindicarla, mientras que el prologuista la condena sin remisión en razón de su origen. Quizá sea una buena muestra de lo que viene sucediendo en las publicaciones sobre esta temática, que no es otra cosa que la presencia de diferentes elaboraciones históricas influenciadas por las referencias ideológicas del autor.

Este ejemplo resulta también de interés para contemplar algunos de los tipos de enfoque con que algunos autores se enfrentan a la realidad de lo que fue el Frente de Juventudes. De una parte estaría un enfoque memorialístico relativamente estricto, en el que el peso de los recuerdos, positivos o negativos, desempeña un papel relevante. De otra, tenemos el ejemplo del padre Gamo que, sin renunciar a sus vivencias —más bien partiendo de ellas— las complementa ampliando el horizonte de su reflexión y sitúa al Frente de Juventudes en el contexto más amplio de la política de juventud y de la situación política y general del régimen que entonces imperaba.

Desde una perspectiva crítica que pretenda situar las iniciativas y las prácticas que caracterizaron a esta organización juvenil falangista, como hace el padre Gamo, resulta imprescindible situar todas las iniciativas del Frente de Juventudes en su contexto histórico y político y constatar con mucha exactitud qué funciones cumplieron, a quiénes iban dirigidas y cuáles fueron las finalidades que persiguieron sus dirigentes. Y esa constatación se debe realizar empleando las herramientas habituales en el ámbito histórico en general y en el histórico educativo en particular. Esto es, analizando, revisando y contrastando las más amplias y diversas fuentes documentales bibliográficas, hemerográficas o de cualquier otro tipo, que se puedan localizar. Ese ha sido el punto de partida del trabajo que el lector tiene en sus manos. Es por ello que he optado por ofrecer un análisis ampliamente razonado sobre lo que fueron las Falanges Juveniles de Franco, otorgando un amplio protagonismo a los documentos de todo tipo en los que me he basado para elaborar las interpretaciones y las conclusiones incluidas en el texto.

La tarea de reconstruir la trayectoria de las Falanges Juveniles de Franco tropieza con dos problemas de entidad. La primera y más señalada es la dificultad de localizar fuentes documentales primarias. El investigador que se adentra en la tarea se encuentra con que le resulta muy complicado consultar tanto documentación, como las publicaciones y revistas de la organización, por la simple razón de que no se encuentran en las instituciones oficiales responsables de conservar y custodiar nuestro patrimonio cultural. Se trata de una historia conocida entre los especialistas, pero conviene repetirla por si al lector le viene de nuevas. En 1977, el gobierno de la Unión de Centro Democrático presidido por Adolfo Suárez procedió al desmantelamiento de la Secretaria General del Movimiento, en donde estaba integrada la Delegación Nacional de la Juventud, la dependencia gubernamental responsable de la política juvenil. Mientras las infraestructuras materiales y las plantillas de personal encontraron acomodo sin demasiados problemas en otras instancias de la Administración, no pasó lo mismo con la documentación perteneciente a esa Delegación Nacional que desapareció en su inmensa mayoría, tanto la que se conservaba en las dependencias centrales de Madrid, como en las diversas delegaciones provinciales. Todo hace pensar que se trató de una iniciativa coordinada.

Solo se salvó por diversas causas una reducida parte de la documentación, alguna de ella de singular interés, como la que he podido emplear para reconstruir el proceso de debate que llevó a la desaparición de las Falanges Juveniles de Franco y su sustitución por la OJE. Pero por norma general al especialista no le queda otra opción que recurrir, en más ocasiones de las que le hubiera gustado, a textos doctrinales, organizativos y testimoniales que se fueron publicando a lo largo de los años en los portavoces oficiales de la entidad. Pese a ello, generalmente se trata de fuentes de indudable validez ya que no se sitúan en el ámbito de la opinión más o menos subjetiva, sino que marcaban la opinión oficial de la entidad.

Así mismo, he trabajado todos los estudios de índole académica, centrados en diversos ámbitos territoriales y temáticos, que he podido localizar. En todos los casos se trata de estudios valiosos, con aportaciones bien documentadas y conclusiones rigurosas. También he tenido en cuenta los textos memorialísticos que se han ido publicando desde hace un tiempo, los cuales presentan las virtualidades y las limitaciones propias de ese tipo de escritos, como ha quedado bien patente con anterioridad. La lectura de todos ellos me ha sido de utilidad, unos más que otros, y todos los que he podido localizar han sido empleados en la investigación que aquí se presenta. Aunque se trata de escritos muy diferentes —los estudios académicos y los volúmenes de memorias— debe señalarse que no resultan demasiado abundantes. Cabría pensar que un aspecto tan notable y de tanta trascendencia social como la política de juventud del franquismo merecería un número mayor de publicaciones.

En lo que se refiere a la estructura del libro, he tenido como referencia básica el marco cronológico, aunque me he centrado en describir y analizar algunos aspectos que considero especialmente significativos. Aunque las Falanges Juveniles de Franco pasaron por diversas etapas durante su trayectoria, he creído más oportuno destacar algunos de los rasgos principales, atendiendo a las cuestiones que considero de mayor importancia. En mi opinión, esos elementos permiten caracterizar más cabalmente lo que fue la organización, aún a sabiendas de que no se aplicaron por igual a lo largo del tiempo. Y que, incluso, pese a la rígida jerarquización y a la estructura paramilitar que caracterizó a esta entidad juvenil, existieron diversas dinámicas de ámbito local que concretaron y particularizaron esos elementos de maneras y modos bastante diferentes. He considerado que era mejor subrayar la categoría, antes que describir los casos más concretos que pudieron darse en tal o cual momento o en uno u otro lugar.

Siguiendo esa pauta, el primer capítulo está dedicado a analizar el proceso seguido por los responsables falangistas para buscar un modelo de referencia para poner en pie la política de juventud del régimen. En este aspecto, frente a otras interpretaciones, pienso que el influjo del modelo alemán de la Hitlerjugend resultó determinante, aunque no se realizó una aplicación mimética. El capítulo segundo se centra en describir algunos de los puntos más destacados de la doctrina ideológica que los responsables de las Falanges Juveniles de Franco inculcaban a los jóvenes que se acercaban a sus filas. Tópicos de gran resonancia en la doctrina nacionalsindicalista —como revolución, movilización, estilo, etc.—, junto a otros como el culto a la personalidad del jefe del estado, ocuparon un lugar destacadísimo en el discurso oficial de la organización juvenil falangista.

En el siguiente capítulo se tratan los mecanismos de actuación más relevantes que se emplearon para llevar a cabo sus objetivos. Entre otros, se estudian aspectos de índole más interna, como el modelo de encuadramiento o el papel que jugaron los denominados mandos menores. Pero sin olvidar otros más vinculados a la acción externa, como los cursos de formación, los campamentos o las denominadas campañas de agitación. Al respecto, también se dedica un espacio a los problemas que surgieron en diversos momentos debido al incumplimiento de las normas dictadas. Mi intención ha sido mostrar, no solo los planteamientos oficiales, sino la realidad más cotidiana, para añadir matices y profundidad al estudio.

El cuarto y último capítulo está dedicado a la descripción y al análisis del proceso que llevó a la disolución de las Falanges Juveniles de Franco y su sustitución por la Organización Juvenil Española. Si en los capítulos anteriores las fuentes de documentación en las que me he basado han tenido que ser en parte forzosamente secundarias, en este caso he podido trabajar con fuentes primarias de la mayor solvencia. Me refiero a las actas de las reuniones de los máximos dirigentes de la organización en las que se trataron muy ampliamente los problemas que atenazaban a las Falanges Juveniles de Franco y sus posibles soluciones. Entre otros materiales he podido contar con la transcripción literal de la grabación de algunas reuniones que duraron bastantes horas, en las que los asistentes hablaron con mucha claridad y que contaron con la presencia del ministro secretario general del Movimiento.

La intención que ha guiado en todo momento la realización de este trabajo ha sido elaborar un relato lo más contrastado posible y basado en una amplia y sólida documentación. Un relato, en suma, que aporte análisis y explicaciones, pero que no excluya en modo alguno el diálogo con otras posibles interpretaciones.

La guardia del mañana

LA GUARDIA DEL MAÑANA

Somos flechas, la guardia del mañana

que en los luceros su puesto tienen ya.

Los camaradas caídos nos esperan

y el santo y seña Falange nos lo da.

Estrofa de la canción «La guardia del mañana»

Del cancionero de las Falanges Juveniles de Franco

Pese a lo que pudiera parecer por la responsabilidad que asumieron durante todo el franquismo, la atención a la juventud no fue uno de los objetivos de la primitiva Falange Española en los años previos a la Guerra Civil. Incluso puede afirmarse sin temor a cometer ninguna apreciación errónea, que no preocupó, ni poco ni mucho, a sus dirigentes y militantes. Desde su fundación en 1933, y durante toda la II República, la Falange fue un partido con escasos afiliados, cuyas principales actividades se centraron en las iniciativas de proselitismo, las tareas de propaganda y los actos de defensa y ataque frente a los grupos de izquierda que intentaban impedir por todos los medios la consolidación de núcleos de ideología fascista. En ese periodo de la historia falangista protagonizado por los «camisas viejas», no se conoce ninguna iniciativa específica hacia los niños o los jóvenes como tales. Con posterioridad, una vez finalizada la Guerra, existió la tentación de crear una cierta leyenda en torno a la figura del «flecha» Jesús Hernández Rodríguez, estudiante de bachillerato muerto por un disparo el 27 de marzo de 1934 en un enfrentamiento con militantes socialistas, cuando contaba quince años de edad. Pero como demostró en su momento Sáez, Jesús Hernández no era un flecha en el sentido estricto del término —de hecho, en 1934 ni siquiera existía tal categoría en la organización, ni en el vocabulario, ni en el imaginario falangista— sino un militante de la Falange, muy joven, pero militante con todas las consecuencias, que acompañaba a otros falangistas en una de las acciones de propaganda y castigo tan característica de aquellos días[1].

Falange y los jóvenes

FALANGE Y LOS JÓVENES

Por tanto, la creación y consolidación de intervenciones específicas destinadas a la juventud no surgieron en las filas falangistas durante los años de la II República, sino en plena Guerra Civil. Se trató de un elemento sustancial de la política de juventud, que se fue gestando casi al mismo tiempo que el propio franquismo iba dando sus primeros pasos como régimen político. Esta fue plasmándose en cuanto el conglomerado de fuerzas —políticas, sociales, militares, religiosas, etc.— que habían apoyado la sublevación contra la República, se vieron forzadas a dotarse de una estructura político-administrativa para hacer frente a las necesidades que a medio y largo plazo planteaba la prolongación de la Guerra y la consiguiente necesidad de organizar un «nuevo estado» opuesto al republicano. Desde la perspectiva cronológica, puede considerarse un primer punto de partida el proceso de unificación llevado a cabo en abril de 1937, el cual situó a la Falange en un lugar privilegiado de la estructura política del régimen. En tal momento, y no antes —aunque pudieran existir iniciativas previas de ámbito local o regional—, es cuando algunos responsables falangistas comenzaron a plantearse con cierta intensidad lo que significaba organizar una plataforma amplia de encuadramiento infantil y juvenil con implantación en todo el territorio sublevado, y empezaron a preocuparse por dotarla de los mecanismos de todo tipo que una organización de tal envergadura precisaba[2].

Curiosamente, si Falange llegó al proceso de unificación política del 1937 sin casi experiencia en el terreno de las iniciativas específicamente juveniles, no sucedió lo mismo con otros grupos y partidos afectados por tal medida. Así, por ejemplo, la Comunión Tradicionalista contaba desde antiguo con un sistema integral de encuadramiento, en el cual la infancia y la juventud tenían su propio espacio. Si los hombres del carlismo constituían los requetés y las mujeres se organizaban como «margaritas», los niños y jóvenes, a su vez, formaban unidades de «pelayos». Como tales, contaban con uniformes, himnos, programa de actividades, e incluso con alguna publicación periódica especialmente destinada a ellos. Elementos todos ellos que conformaban un espacio específico dentro de la estructura organizativa, las redes de socialización y el universo simbólico del carlismo[3].

Además de la organización infantil tradicionalista, la Confederación Española de las Derechas Autónomas (CEDA), otra de las organizaciones políticas con fuerte implantación en los años de la República y una cierta continuidad en el franquismo, también tuvo estrechos vínculos con otra organización juvenil. Me estoy refiriendo a los Scouts Hispanos, asociación de orientación católica creada en 1934 en Madrid por el sacerdote Jesús Martínez y que llegó a contar con seguidores en otras ciudades[4]. Así mismo, la CEDA contaba en su estructura de partido con su propia organización juvenil, las Juventudes de Acción Popular (JAP), e incluso con unas secciones infantiles constituidas por niños a los que se denominaba «rayos».

Independientemente de esas consideraciones en relación con las organizaciones juveniles existentes entre las fuerzas que apoyaron la sublevación, el hecho que resulta de mayor relevancia es que, dentro del peculiar reparto de las diversas parcelas político-administrativas del naciente estado franquista, la política juvenil recayó en manos falangistas. Y estos acometieron la tarea bastante ayunos de experiencias sobre todo lo que significaba el universo juvenil. Lo que, en mi opinión, no ha sido suficientemente subrayado, pese a que tuvo destacadas consecuencias, como se comprobará en las páginas siguientes.

Si apenas contaban con experiencia previa, ni tampoco aportaban una organización más o menos sólida, y además existían otras alternativas que sí podían presentar alguno de esos avales, la cuestión surge de inmediato. ¿Cuáles fueron las razones que llevaron a otorgar a la Falange el protagonismo fundamental de la política de juventud frente a las restantes opciones? Se trata de una cuestión esencial que, si se responde con cierto detalle, permite comprender más cabalmente tanto señalados factores externos que la condicionaron con intensidad como importantes elementos internos. Una referencia más que anima a contemplar con detalle ese proceso fundacional es que no se trató de una decisión con escaso recorrido. Todo lo contrario, no debe olvidarse que durante casi cuatro décadas —toda la duración del régimen franquista— la política de juventud estuvo siempre bajo la responsabilidad de los grupos falangistas.

Volviendo al inicial planteamiento sobre las razones por las que estos asumieron esa parcela en concreto, un primer factor que hay que contemplar nos lleva a la situación política interna. Más concretamente, a la correlación de intereses entre las fuerzas franquistas. A pesar de que al comienzo de la Guerra sumaban escasos militantes, los falangistas se habían destacado en los primeros meses de la contienda, promoviendo numerosas iniciativas de movilización en pro de la «causa nacional». Tanto en el frente de batalla como en retaguardia, muchos hombres y bastantes mujeres encuadrados en la militancia falangista apoyaban el esfuerzo bélico de muy diferentes maneras. Milicias, servicios de apoyo en el frente y en la retaguardia, actividades de propaganda y movilización, organizadas todas ellas por la Falange, se multiplicaban por doquier. No cabe la menor duda de que su contribución destacaba entre los distintos grupos que integraban la «España nacional», hasta llegar a constituir un elemento identitario de primer orden.

Desde una perspectiva más institucional, tal movilización se correspondía con la política que el general Franco y Serrano Suñer, su principal consejero en esa etapa, impulsaban desde inicios de 1937. Esta se orientaba claramente hacia los modelos fascista italiano y nacionalsocialista alemán y, en consecuencia, otorgaba una destacada preferencia al ideario nacionalsindicalista de la Falange. Precisamente, un resultado directo de esos planteamientos fue el decreto de unificación de abril de 1937, cuya aplicación supuso para esta situarse en una posición de ventaja en el aparato político-administrativo que se estaba construyendo.

Aunque no debe perderse de vista que dicha posición estuvo condicionada por dos factores de importancia. En primer término, el general Franco se reservó la supervisión última de las iniciativas de mayor trascendencia y nunca dejó de desempeñar tal función. Y en segundo lugar, otro dato destacado es que este no otorgó a la Falange, ni siquiera en esa primera etapa, el control total de la acción política. Por el contrario, permitió que el resto de las fuerzas que habían apoyado la sublevación conservaran significativas parcelas de influencia. El resultado final fue que, a diferencia de lo que ocurrió en Italia con el fascismo o en Alemania con el nazismo, aquí no existió un auténtico partido que monopolizara por completo el discurso político y la dinámica gubernamental. Junto a la Falange siempre existieron otros grupos que tuvieron su correspondiente parcela de poder, la cual fue variando de acuerdo con la coyuntura política nacional e internacional. Por ello los especialistas, y conviene subrayarlo, señalan que la España nacional se organizó más como un régimen político «fascistizado», que como uno realmente fascista; más como un estado autoritario que totalitario[5].

Desde el punto de vista ideológico, también debe tenerse en cuenta otro elemento bien destacado. La Falange como partido político se situaba en la estela ideológica y organizativa del fascismo italiano y el nacionalsocialismo alemán. Todos ellos habían sido fundados pocos años antes y sus respectivos discursos ideológicos insistían mucho en que sus planteamientos suponían una auténtica ruptura con las tradicionales corrientes sociales y políticas decimonónicas. Sus ideologías presentaban en aquellas fechas aires de «modernidad» y de «novedad», tanto en lo que respecta a sus planteamientos formales como a su fundamentación teórica. Linz, uno de los principales especialistas en la materia, plantea la cuestión en los términos siguientes. Tras señalar que se trata de algo difícil de describir, ya que, según sus propias palabras, nos encontramos ante «más bien una cuestión de estilo o de retórica, de acción más que de ideas», afirma al respecto que el atractivo especial de los movimientos fascistas se basaba en gran medida en que ofrecían un «nuevo estilo en la política; nuevos símbolos, nueva retórica, nuevas formas de acción, nuevas pautas de relaciones sociales»[6].

Pero no solo se trataba de modernidad y de ruptura frente a otros discursos, programas y estéticas mucho más tradicionales. La crítica generacional y la insistencia en la idea de la juventud como innovadora categoría social, y del joven como protagonista político, constituyeron elementos muy destacados en la acción política de todos ellos. Los dirigentes de esos partidos hicieron mucho hincapié en la novedad de esos conceptos, frente a otros planteamientos ideológicos mucho más antiguos y, en opinión de los líderes nazis, fascistas y falangistas, caducos. Se llegó incluso a lo que algunos especialistas han denominado «culto a la juventud», considerando a esta como una nueva clase social. Con toda esa argumentación se pretendía superar el tradicional criterio de división en clases sociales basado en la relación con el trabajo y los medios de producción. Ahora, la nueva clase revolucionaria iba a ser la juventud, quien tendría la responsabilidad de establecer un nuevo orden social, el cual superaría las anteriores divisiones y los consiguientes enfrentamientos sociales y políticos. El joven se vinculaba con lo nuevo; con el nuevo hombre que se estaba creando; con la nueva sociedad que estaba surgiendo[7].

No en vano, como indica Linz, uno de los himnos fascistas más populares era «Giovenzza» o uno de los primeros llamamientos realizados en España por Ramiro Ledesma llevó por título Discurso a las juventudes de España. Así mismo, tanto el fascismo como el nazismo —y en menor medida los grupos falangistas— emplearon abundantemente la figura del joven en intensas campañas de propaganda, hasta el punto, como señala Malvano, que el concepto de juventud adquirió una dimensión simbólica bien patente. Carteles, esculturas, murales, pinturas, bajorrelieves, reprodujeron figuras de jóvenes y generalizaron la asociación de los conceptos de juventud, hombre nuevo y ruptura social[8].

Un buen ejemplo de la importancia de todas esas nuevas consideraciones en torno a la juventud en el caso español se localiza en el propio Decreto de Unificación de 19 de abril de 1937. En este, se caracteriza expresamente a la Falange como la «fuerza nueva», mientras que la otra gran entidad sometida a la unificación, los Requetés de la Comunión Tradicionalista, era considerada «la fuerza tradicional», cuyo rasgo fundamental consistía en ser «el sagrado depósito de la tradición española». Si estos aportaban a la «sola entidad política nacional, enlace entre el Estado y la Sociedad» que se creaba mediante esa norma los elementos inmutables del pasado, la Falange integraba rasgos bastante más modernos como «masas juveniles, propagandas con un nuevo estilo, una forma política y heroica del tiempo presente y una plenitud española», además de su programa[9].

Todo ese cúmulo de consideraciones supuso que el encuadramiento en la Falange y la identificación con el ideario nacionalsindicalista, fueran percibidos por amplios sectores sociales, tanto de jóvenes como de adultos y al igual que había ocurrido con otros movimientos fascistas en diversas naciones europeas, como una propuesta más actual, innovadora, y en el fondo más atractiva, que las que representaban las entidades juveniles de otros grupos y partidos apegados a programas y pautas de actuación mucho más antiguos y conocidos.

Por último, también debe considerarse que si los falangistas no habían destacado por su interés hacia los procesos de socialización de los jóvenes, en cambio contaron con un elemento bien significativo a su favor. Se trató de un factor de rango diferente a los enumerados hasta el momento, pero que también jugó un papel destacado. El hecho es que durante la Guerra Civil y la inmediata postguerra bastantes cuadros falangistas eran muy jóvenes. Durante los años previos a la sublevación, la organización había conseguido despertar cierto interés en algunos círculos universitarios y escolares, y de allí procedía gran parte de su militancia. La Falange era sin duda alguna, al igual que ocurrió con la elite fascista en Italia y la nacionalsocialista en Alemania, el grupo político con los cuadros y dirigentes más jóvenes de todo el espectro de organizaciones que integraban la «España nacional». Esa circunstancia de cercanía generacional, ubicada en el ámbito meramente sociológico, también jugó a favor de los falangistas para que fueran finalmente ellos quienes se responsabilizaran de la política de juventud del nuevo régimen.

A la búsqueda de un modelo

A LA BÚSQUEDA DE UN MODELO

Como ya se ha indicado en páginas precedentes, la política de juventud del régimen franquista adquirió una dimensión mucho más amplia, integrándose por primera vez en nuestra historia en la acción política de gobierno y generando su correspondiente estructura administrativa, a partir del Decreto de Unificación promulgado en 1937. Lógicamente, dentro del contexto bélico, esa parcela específica no fue considerada prioritaria y su desarrollo tardó en concretarse. De todos modos, se le otorgó cierta importancia ya que algunos de sus planteamientos fueron objeto de estudio detallado por parte de la incipiente estructura político-administrativa que rodeaba a Franco, con algunos de sus máximos responsables a la cabeza.

En febrero de 1938, casi un año después de la unificación y su promulgación, se celebró en Salamanca el primer Congreso de Mandos de Juventudes, en el curso del cual se puso en pie la estructura normativa y organizativa de la Organización Juvenil del partido único. La meta de la reunión consistió en coordinar las realidades existentes en distintos lugares, intentar definir una cierta doctrina e implantar algunas normas de actuación comunes. El propio nombre que recibió en esos primeros momentos la entidad que se responsabilizó de toda esa problemática, Delegación Nacional de la Organización Juvenil —aunque también se empleara con profusión la denominación de Organizaciones Juveniles, incluso en documentos oficiales— indica con claridad su vinculación con la estructura política del franquismo y el gran interés de este por la socialización política de las nuevas generaciones.

Posteriormente, ya finalizada la Guerra, concretamente el 6 de diciembre de 1940, se promulgó la Ley Fundacional del Frente de Juventudes. Esa norma debe ser considerada como un verdadero hito definitorio y supuso el auténtico lanzamiento de la política juvenil. Su finalidad no fue otra que poner en marcha mecanismos más sólidos y plataformas bastante más amplias que las empleadas hasta ese momento, para conseguir la meta de socializar con la mayor eficacia posible a la juventud española en los ideales políticos del nuevo régimen. En cierta medida, se trataba de una evolución lógica. Finalizada la Guerra, se pretendía superar el periodo anterior caracterizado principalmente por la provisionalidad, en la cual todos los esfuerzos habían estado supeditados al esfuerzo bélico.

Pero tampoco debe perderse de vista que, desde un contexto más general, el Frente de Juventudes surgió en unas coordenadas muy precisas de la historia política del franquismo, formando parte de un conjunto de iniciativas de más amplio calado, las cuales perseguían metas muy bien definidas. Según diversos especialistas, la creación del Frente de Juventudes fue uno de los elementos destacados de la ofensiva emprendida en aquellas fechas por amplios sectores falangistas encabezados por Serrano Suñer, para aumentar su influencia social, ocupar un espacio mayor en las tareas de gobierno y orientar la política de este y de la organización del Estado hacia los postulados nacionalsindicalistas[10].

La ley encajaba perfectamente en el proyecto totalitario que dichos grupos estaban impulsando y, como no podía ser menos, situaba bajo su radio de acción a toda la juventud española. El preámbulo de la ley resulta especialmente clarificador. En él se puede leer lo siguiente: «Al Frente de Juventudes corresponden dos tareas: la primera en estimación e importancia, consiste en la formación de sus afiliados para militantes del Partido; en segundo lugar, le compete irradiar la acción necesaria para que todos los jóvenes de España sean iniciados en las consignas políticas del Movimiento». Para cubrir metas tan ambiciosas, la propia ley señalaba en el artículo 8.º que las funciones del Frente de Juventudes con «toda la juventud no afiliada» —lo que en la terminología interna se llamaría a partir de ese momento los «encuadrados»— serían, entre otras, la iniciación política y la educación física. Y «para sus afiliados», llamados a convertirse en los futuros militantes del partido, el artículo 7 señalaba, entre otros, los siguientes objetivos: «la educación política en el espíritu y la doctrina de Falange Española Tradicionalista y de las JONS, la educación física y deportiva» y la «educación premilitar»[11].

Interesa destacar esta última faceta. Ya que, además de ocuparse de la iniciación en la socialización política, el Frente de Juventudes, siguiendo los pasos que ya había marcado la anterior Organización Juvenil, tuvo como objetivo fundamental —«tarea primera en estimación e importancia» indicaba textualmente la exposición de motivos de la ley— la formación de los militantes juveniles de la Falange Española Tradicionalista y de las JONS. Y para llevar a cabo esa tarea, el Frente de Juventudes creó una entidad específica, que durante sus primeros meses de existencia se denominó Falanges de Voluntarios. Esa estructura recogía la experiencia previa de la Organización Juvenil a la que aplicaba ciertos retoques. Desde los primeros días de 1942 comenzaron a dictarse normas para organizar el encuadramiento y las actividades que debía llevar a cabo. En septiembre de ese mismo año la organización adquirió perfiles más definidos cuando pasó a llamarse Falanges Juveniles de Franco. Con ese nombre se conoció a partir de tal fecha la entidad que durante casi dos décadas desempeñó la función de organización juvenil del partido, dentro de la peculiar estructura que fue la Falange Española Tradicionalista y de las JONS.

La Hitlerjugend

LA HITLERJUGEND

Dentro del contexto descrito, a la hora de poner en marcha la política de juventud que el nuevo estado demandaba, y dada la carencia de toda experiencia previa, los dirigentes falangistas no tuvieron más remedio que dirigir su mirada hacia los modelos existentes en las naciones amigas. Los principales aliados del régimen franquista a principios de la década de 1940 eran Alemania e Italia, los países del Eje con los que España mantenía fluidos intercambios políticos y económicos. Además, como indican todos los especialistas, en esos momentos los sectores falangistas aglutinados en torno a Serrano Suñer pugnaban con gran tesón por imponer su modelo político, en el cual la Alemania nazi, en unas fechas en que sus ejércitos dominaban Europa, ocupaba el lugar preferente. «Querían un Estado totalitario como el alemán, con un partido totalitario como el alemán, la propia Falange, encaramado en el poder», indica con claridad uno de estos investigadores[12]. Alemania era la referencia destacada en todos los ámbitos y también en el de la política de juventud.

En cierta medida, los contactos habían comenzado tiempo atrás. Ya durante la guerra se había llevado a cabo un programa relativamente amplio de intercambio de visitas. Mandos y miembros de la Organización Juvenil habían viajado a Alemania e Italia y militantes de las organizaciones juveniles fascista y nacionalsocialista —la Opera Nazionale Balilla y la Hitlerjugend, respectivamente— habían correspondido con estancias en España. Los jóvenes pasaban unos días confraternizando con los miembros de la organización «hermana», visitaban algunas de sus instalaciones y eran recibidos por las autoridades del país anfitrión. Los mandos que les acompañaban analizaban todo con interés y luego, de vuelta a su lugar de origen —sobre todo los españoles, que eran los que tenían una mayor carencia—, trataban de aplicar lo que habían visto, en la medida de sus posibilidades.

Tales visitas se incrementaron al inicio de la década de los 40 y llegaron a tener cierta trascendencia que, aunque complicada de aquilatar, no conviene minusvalorar. Un buen ejemplo lo encontramos en la que realizó en otoño de 1943 un grupo de las juventudes hitlerianas a Barcelona. Un relato de aquellas fechas recuperado recientemente señala que el 8 de noviembre llegó a la capital catalana una representación de la Hitlerjugend alemana. En concreto se trataba del Grupo de Emisiones Artísticas de la Juventud Hitleriana en Radio Berlín. El grupo era una pieza de los servicios culturales y de propaganda de la organización alemana. Esta contaba con un departamento específico de prensa y propaganda, el cual editaba un amplio abanico de publicaciones y ponía en antena diferentes programas radiofónicos, entre los que destacaba «La hora de la joven nación»[13]. El grupo alemán ofreció «algunas representaciones en varios hogares, de danzas alemanas típicas» durante su visita. De ese modo, los dirigentes catalanes del Frente de Juventudes, y bastantes de sus integrantes, pudieron comprobar directamente los medios que empleaba la política de juventud de la Alemania nazi y las posibilidades que ofrecía, tanto en el ámbito de la cultura popular como en el del adoctrinamiento político y la propaganda ideológica.

Otro buen ejemplo de lo que suponían esos contactos, aunque en este caso de bastante mayor relevancia, lo encontramos en la visita realizada por Heinrich Himmler, uno de los principales jerarcas nacionalsocialistas, quien, entre otros cargos, fue comandante en jefe de las SS, las milicias del partido nacionalsocialista, y ministro del interior de la Alemania nazi. Por las tareas que desempeñó, Himmler fue uno de los máximos responsables de la política belicista y primacista alemana que desencadenó la II Guerra Mundial y el holocausto de millones de personas. La gira se efectuó en febrero de 1940 y fue una de las más destacadas que se efectuaron en los primeros años del franquismo. Incluyó, a petición del propio Himmler, la visita a un campamento del Frente de Juventudes, el cual fue montado expresamente en las cercanías de Barcelona. Como consecuencia del encuentro y como muestra de colaboración, el jerarca alemán se comprometió a la donación de uniformes y equipos para la práctica del montañismo que llegaron al poco tiempo[14].

Una referencia más que nos indica que los contactos entre el Frente de Juventudes y la Hitlerjugend no fueron algo reducido y ocasional. Se trata de alguna cifra parcial que manejan los investigadores. Morant nos indica al respecto que, según referencias oficiales de la propia Hitlerjugend, en 1936, el primer año de la Guerra Civil, entre los algo más de 51 000 jóvenes extranjeros que visitaron sus instalaciones se encontraban 259 españoles. Dichos intercambios se mantuvieron en años posteriores, mientras la evolución de la Guerra Mundial lo permitió. Así, diversas delegaciones de miembros y responsables de las organizaciones juveniles nazis visitaron en repetidas ocasiones la Academia de Mandos José Antonio, en donde se formaban los oficiales instructores del Frente de Juventudes. Todos esos contactos, como insisten los especialistas, tuvieron destacada trascendencia, de tal modo que fueron dejando un rastro que acabó impregnando a la organización en casi todas sus iniciativas, llegando a constituir un destacado rasgo de identidad propio[15].

Debo insistir en la importancia de esos intercambios. Por un lado suponían una ayuda directa al facilitar el contacto con experiencias y materiales de todo tipo, entre los que ocupaban un lugar destacado los textos doctrinales y organizativos. Y de un modo más indirecto, dejaban toda una estela de influencia más difusa, difícil de aquilatar pero de indudable trascendencia entre los miembros y los cuadros de la Falanges Juveniles que participaban en ellos. Sobre este último aspecto debe tenerse en cuenta que en aquella época la salida fuera de las fronteras resultaba excepcional para cualquiera, y más todavía si se trataba de jóvenes muchachos.

Como ya ha quedado de manifiesto, dentro de esas miradas hacia el exterior, las juventudes hitlerianas acapararon la mayor atención. Independiente de la atracción que la Alemania de Hitler ejercía sobre amplios grupos falangistas por otros motivos, se trataba de la organización juvenil que había adquirido mayor desarrollo en cuanto a encuadramiento, infraestructuras, propuestas formativas e implicación en el proyecto político de su partido[16]. A ello se sumaba otro dato especialmente relevante. A partir del verano de 1941, una unidad militar española, la División Azul, compuesta en gran parte por jóvenes voluntarios falangistas, se había integrado en el ejército alemán y combatía en el frente del este contra las tropas rusas. A partir de ese momento, la atención e interés por la situación alemana aumentó aún más en los grupos falangistas, que eran quienes habían alentado tal intervención. Entre ellos se extendió un cierto espíritu de camaradería, una de cuyas concreciones fue los numerosos reportajes que aparecieron en la prensa controlada por la Falange. Por su parte, el Frente de Juventudes otorgó especial atención a los jóvenes militantes que se habían alistado en la División Azul y destacó y tuvo muy presente en su imaginario sobre todo a aquellos que murieron en los combates.

El nuevo orden europeo

EL NUEVO ORDEN EUROPEO

Pero no fueron solo los contactos, las visitas o las muestras de atención puntuales. El interés, e incluso el compromiso de las autoridades del Frente de Juventudes con la Hitlerjugend llegaron a algo más y de una manera formal, enmarcada en un serio compromiso institucional. Me estoy refiriendo en concreto a la participación de la entidad española en el Primer Congreso de las Juventudes Europeas, que se celebró en Viena en septiembre de 1942. El encuentro fue convocado conjuntamente por los responsables de las políticas juveniles de Alemania e Italia y no fue un acto puntual, sino que se trataba de un señalado eslabón dentro de una empresa de amplio calado. Buena muestra de ello es que para preparar la reunión se habían celebrado varias reuniones preparatorias en Weimar, Florencia y Roma. El objetivo final de todo el proceso consistía en organizar en el ámbito de la juventud el «orden nuevo», que las potencias del Eje estaban intentando instaurar en Europa a sangre y fuego.

En esa iniciativa se involucraron muy intensamente el Frente de Juventudes como organización y el propio José Antonio Elola-Olaso, que como delegado nacional del mismo era el máximo responsable de la política de juventud del franquismo. El congreso de Viena se celebró del 14 al 18 de septiembre de 1942 y contó con una nutrida representación española, con el citado Elola-Olaso a la cabeza. El objetivo formal de la reunión fue la creación de la Asociación de las Juventudes Europeas. Para ello se había realizado una amplia convocatoria a todos los regímenes que se situaban en la órbita del Eje, la cual fue ampliamente secundada ya que asistieron representaciones de España, Alemania, Italia, Hungría, Rumanía, Croacia, Eslovaquia, Portugal, Bulgaria, Finlandia, Walonia, Flandes, Dinamarca y Noruega[17].

De acuerdo con todas esas referencias, resulta evidente que el Primer Congreso de las Juventudes Europeas tuvo una destacada importancia. No se trató de una asamblea vacua de contenido, ni de una reunión más. Tanto por su orientación, como por el número de participantes, como por el nivel de las representaciones, se trató de una iniciativa señalada, destinada a poner en pie la coordinación efectiva de elementos significativos de las políticas de juventud de una serie de regímenes, los cuales contaban con bastantes puntos de contacto en sus idearios políticos y que eran aliados, con mayor o menor compromiso, en una guerra mundial. La dirección la ostentaron en todo momento los dirigentes juveniles de la Italia fascista y de la Alemania nazi. En este último caso, Von Schirach, responsable en aquellas fechas de la Hitlerjugend, tuvo una actuación especialmente destacada.

Sobre la participación de los falangistas en el congreso de Viena contamos con algunas opiniones de interés. Existe una interpretación que insiste en remarcar las distancias que existieron entre estos y los representantes alemanes, subrayando las diferencias doctrinales y programáticas entre la Falange y el nacionalsocialismo. Un buen ejemplo de esa postura la localizamos en la rememoración que realizó casi medio siglo después de los acontecimientos Jorge Jordana, uno de los más significados dirigentes del Frente de Juventudes y de las Falanges Juveniles de Franco.

Solo una vez recuerdo que José Antonio Elola asistió a una reunión con representantes de las Hitler-Jugend y otras organizaciones europeas similares. Fue en Viena y terminó, como vulgarmente se dice, como el rosario de la aurora, al hacer hincapié José Antonio Elola y sus acompañantes en la raíz católica de nuestro sistema político, incompatible con la defensa del panteísmo estatal[18].

Como indica Jordana, es cierto que existieron discrepancias entre los falangistas y los dirigentes de la Hitlerjugend, sobre todo relacionadas con el papel que debían desempeñar las entidades religiosas y la familia en la formación de los jóvenes. Otras fuentes lo corroboran. Es el caso de Leopoldo Eijo-Garay, obispo de Madrid-Alcalá y asesor nacional de Moral y Religión del Frente de Juventudes, quien también recordaba ese congreso, aunque dejó testimonio de su rememoración en fecha más temprana, ya que las palabras que cito a continuación fueron pronunciadas en 1946.

El prelado recordó públicamente esos acontecimientos cuando intervino en el acto de clausura del curso en la Academia de Mandos José Antonio, en el transcurso del cual se le hizo entrega de la Gran Cruz de Cisneros. En el discurso de agradecimiento realizó un breve repaso de su trayectoria dentro de la organización. Entre los episodios más sobresalientes destacó su preocupación «en aquellos días de Viena… porque hasta España podían llegar esas doctrinas venidas del extranjero, que podían herir y arañar las creencias del alma española». Y apostillaba: «Peligro hubo mucho…». Pero, gracias a Dios —nunca mejor dicho— la actuación de Elola fue la que se esperaba ya que, en opinión de Eijo-Garay, «nuestro Delegado Nacional demostró al mundo que España, en sus juventudes, era digna de una nación católica, y sus palabras conmovieron al Pontífice de Roma y nos trajeron la seguridad a los prelados españoles… Dio Dios al Frente de Juventudes un Delegado Nacional… tan limpiamente Católico, que todo el peligro de contagio desapareció»[19].

De acuerdo con estas fuentes, parece claro que existieron discrepancias de cierta entidad en aspectos relevantes, relacionados sobre todo con el papel que debían desempeñar el Estado, las familias y las iglesias como agentes principales de la política de juventud. Pero no es menos cierto que junto a esas diferencias hubo algunas coincidencias de bastante entidad. En primer lugar, un dato sumamente relevante es que Elola-Olaso se involucró con mucha intensidad en todo el proceso de creación del «nuevo orden juvenil» y buscó con mucha insistencia ostentar un protagonismo destacado. Como señalaba la revista Mandos, en la reunión de Viena «nuestro Delegado Nacional reclamó un innegable derecho de prioridad» y desde el primer momento se negó a seguir el orden de prelación establecido por los organizadores, que se basaba en el simple orden alfabético. Ante esa situación, según el relato de Mandos, la delegación española rompió el protocolo y no le importó lo más mínimo provocar algún que otro roce. Pero valió la pena, ya que se alcanzó el objetivo: «y nuestro Delegado ocupó desde el primer momento el lugar de precedencia que le correspondía». Así, concluía el artículo, Elola-Olaso fue citado en todo momento el primero, intervino siempre en primer lugar, tras los parlamentos de los anfitriones «y fue objeto de las atenciones especiales tributadas a la alta representación que ostentaba»[20].

A la vista de esas declaraciones, resulta innegable concluir que en Viena se manifestaron discrepancias, pero también existieron puntos de encuentro, acuerdos, reconocimientos e intereses compartidos. Al menos no puede desprenderse otra conclusión, tanto de los comentarios anteriores como de las palabras de Elola, tomadas de su propia intervención inicial, las cuales fueron publicadas en una edición oficial del Frente de Juventudes.

El Frente de Juventudes… llega a Viena a cumplir la consigna de servir con todos sus medios y con franca y leal colaboración a la tarea que une a las juventudes de Europa. Estudiaremos con apasionado afán y el mejor espíritu todas las acciones y propuestas. Y tened por seguro que en todo aquello que sea compatible con la esencia íntima de nuestro ser español, con nuestra fe religiosa y política, con la convicción firmísima de nuestra unidad de destino en el mundo, encontraréis camaradas que en las trincheras se han encontrado para derramar juntos la sangre[21].

Como se puede comprobar, pese a que el delegado nacional mantenía como premisas inamovibles la esencia íntima del ser español y la «fe religiosa y política», ello no era óbice para que reconociera que la consigna con que llegaba el Frente de Juventudes no era otra que «servir con todos sus medios y con franca y leal colaboración a la tarea que une a las juventudes de Europa». No puede negarse que esas palabras suponían una clara voluntad de coordinar iniciativas, guiados, como señaló textualmente el propio Elola, por «la convicción firmísima de nuestra unidad de destino en el mundo» para establecer el «nuevo orden» europeo[22].

Y no solo se trató de sumarse al empeño de iniciar la coordinación de las políticas de juventud, las cuales iban a regir Europa de acuerdo con las propuestas de las potencias del Eje, sino que —interesa resaltar especialmente este punto— el Frente de Juventudes reconoció el liderazgo doctrinal y organizativo de la Hitlerjugend y de sus dirigentes, como dejó bien de manifiesto el propio delegado nacional.

Hoy nuestra juventud siente ya la responsabilidad sobre sus hombros, se siente personal y colectivamente unida al destino de su patria con afanes de servicio. Quien ha visto esto mejor que nadie es nuestro camarada Von Schirach, cuando en su libro sobre la Hitler Jugend nos dice que la juventud no quiere la protección del Estado, sino por el contrario, entiende que su deber es proteger personalmente al Estado[23].

El Frente de Juventudes, como entidad responsable de la política de juventud española, se sumó con verdadero interés a la nueva propuesta que significaba el congreso de Viena y la Asociación de Juventudes Europeas, sabiendo perfectamente lo que ello significaba. La posición gubernamental española estaba clara y no puede dudarse de su orientación fundamental claramente a favor de las propuestas de Alemania e Italia. A las palabras y declaraciones ya reseñadas, se puede añadir la valoración que realizó el corresponsal del periódico madrileño ABC, directamente desplazado desde Berlín para cubrir la noticia, en su última crónica en la que realizaba un resumen y balance final. Sus palabras textuales —teniendo en cuenta que en ese momento esa cabecera como todas las restantes estaba sometida a un intenso control, por lo que en un asunto como este casi actuaba como portavoz oficial— fueron las siguientes: «La Asociación nace bajo el símbolo del Eje y como una expresión del nuevo y mejor orden que como resultado de la actual contienda él mismo se ha propuesto instaurar»[24].

Además de esas declaraciones más generales, la delegación española con Elola al frente pugnó y consiguió que se creara una comisión de Juventud y Familia, la cual fue presidida por el propio Elola. En un principio los organizadores habían asignado al dirigente falangista la de Asistencia Social, pero la propuesta no fue del agrado de los españoles, ya que como indicaba uno de sus portavoces, «la ambición de la Falange pedía más amplios horizontes». Tan fuerte fue su insistencia, que forzaron a los organizadores la creación de otra nueva comisión bajo el rótulo Juventud y Familia, la cual esta vez sí que contó con el beneplácito de Elola para presidirla.

La comisión sumó sus trabajos a las restantes y sus conclusiones se incorporaron a las generales del congreso. El texto final suponía un equilibrio entre los tradicionales intereses de la doctrina católica, destacando el papel y los derechos de las familias sobre la educación de los hijos, y las necesidades de los estados allí representados. Estos se encontraban muy interesados por socializar políticamente a las nuevas generaciones y prepararlas física y militarmente para que desempeñaran el papel que sus autoridades les tenían asignado, siguiendo la línea de pensamiento intervencionista que se ha indicado en páginas anteriores[25]. A la vista de las referencias aportadas, resulta evidente que en el congreso de Viena, pese a las diferencias ya apuntadas, existieron acuerdos y compromisos. Y desde una perspectiva global, no dejó de ser una reunión de «camaradas».

Cabe añadir que la citada comisión de Juventud y Familia no fue una estructura exclusivamente coyuntural, vinculada solo al congreso de Viena, sino que tuvo un recorrido más amplio. Tras las primeras reuniones celebradas en la capital austriaca, fijó su sede en la del Frente de Juventudes y continuó realizando trabajos que culminaron en un nuevo encuentro unos meses después en Madrid, en los primeros días de diciembre de 1942. A la reunión asistieron representaciones de Alemania, Italia, Hungría, Rumanía, Bulgaria, Eslovaquia y Croacia, que, a la par que desarrollaban su programa específico de trabajo, realizaron visitas a diversos organismos dependientes del Frente de Juventudes, de la Secretaría General del Movimiento y una gira con fines turísticos y políticos por Toledo y Sevilla.

Para calibrar en su justa medida los trabajos de esa comisión y el apoyo con que contó por parte del gobierno, debe señalarse que se les cedió como sede para desarrollar las sesiones el edificio que entonces ocupaba el Consejo Nacional, uno de los organismos situados en la cumbre de la estructura del Estado franquista, sito en la plaza de la Marina Española y que actualmente ocupa el Senado. Además, en todo su periplo las delegaciones de otros países fueron agasajadas por las autoridades españolas y en la sesión de clausura por el ministro secretario del partido, José Luis Arrese. En lo que respecta a los trabajos de la comisión, la declaración final insistía y ampliaba en algo los acuerdos tomados en Viena, además de marcar un plan de trabajo para los meses posteriores, que la intensificación de la Guerra Mundial impidió que pudiera llevarse a cabo.

La participación del Frente de Juventudes en la iniciativa de poner en marcha el «nuevo orden» entre la juventud europea debe analizarse, además, con un enfoque más amplio que nos sitúe en las claves que en aquellos momentos orientaban la política general del régimen franquista. La asistencia a ese congreso debe contemplarse como un eslabón más dentro de la ofensiva que estaban realizando los sectores falangistas para orientar la política gubernamental hacia el modelo totalitario. Y para que ello quedara bien evidente, el Primer Congreso de Juventudes Europeas mereció varios comentarios editoriales de Arriba, el principal portavoz de la opinión falangista, además de los ya citados en párrafos anteriores. En la edición de 15 de septiembre, el editorialista se refiere a lo que estaba aconteciendo en la capital austriaca en los términos siguientes:

Llamadas por las juventudes hitlerianas, las juventudes de Europa acuden a Viena para estudiar unidas problemas comunes nacidos de un destino también común… Y al lado de las pardas camisas nacionalsocialistas, de las negras del fascismo… estarán también, en lugar de honor, las azules camisas de nuestra Falange, vestidas orgullosamente por los camaradas que representan al Frente de Juventudes, obra predilecta del régimen nacionalsindicalista[26]…

Resulta evidente, siguiendo en todo momento, entre otras, las propias fuentes falangistas, que la delegación del Frente de Juventudes acudió a Viena con el objetivo de colaborar en la elaboración de una doctrina y en el diseño de algunas pautas de actuación comunes. De modo alguno finalizó como el rosario de la aurora, tal como señalara con posterioridad algún publicista falangista. Y si el proyecto no avanzó en sus planteamientos fue debido a la derrota de las fuerzas del Eje en la II Guerra Mundial, no por falta de interés de los españoles. Estos se encontraban muy identificados con bastantes de los planteamientos que se realizaron en Viena y el delegado nacional buscó —y consiguió— desempeñar un papel protagonista, situándose solo un peldaño más abajo que los dirigentes nazis y fascistas, que eran los convocantes, pero también un peldaño por encima de los restantes representantes. De este modo recogió la situación el texto publicado por el propio Frente de Juventudes, a modo de introducción del informe oficial de la reunión.

Europa quiso con este alarde de fuerza juvenil manifestar su fe en el porvenir, poniendo a sus juventudes en pie, movilizándolas para una tarea común con trascendencia en el mundo entero: tarea que viene siendo efectiva desde el 18 de julio de 1936 —como la Delegación española afirmó rotundamente en Viena— y a la que la juventud europea se ha unido desde hace tres años, derramando sin tasa su sangre generosa, prometedora de un mañana en el que España está llamada a ocupar un lugar preeminente[27].

Por último, otro dato a tener en cuenta es que ni el Frente de Juventudes como entidad ni Elola-Olaso como máximo responsable olvidaron el proyecto y durante un tiempo continuaron realizando referencias públicas al mismo, señalándolo como un elemento destacado de su actuación política. No podía ser de otro modo, ya que dichos planteamientos estaban en plena consonancia con la norma programática de la Falange, en la que se señalaba que esta aspiraba a sustituir el vigente por un «orden nuevo»[28].

El resultado

EL RESULTADO

De acuerdo con el conjunto de referencias aportadas, queda fuera de toda duda que los dirigentes del Frente de Juventudes tuvieron muy en cuenta el modelo de organización juvenil que suponía la Juventud Hitleriana a la hora de organizar la política de juventud del franquismo y lo siguieron en bastantes de sus rasgos más característicos. El protagonismo de la organización alemana dentro del ámbito ideológico totalitario de derechas europeo resultaba sumamente destacado y tanto el partido nacionalsocialista, como la propia Alemania como nación, ofrecían en los primeros años de la década de 1940 un amplio balance de éxitos militares y políticos que sumaban atractivo a la afinidad ideológica.

En el caso concreto de los mecanismos de socialización política de la juventud, se encuentra bien documentado el explícito reconocimiento de la primacía y del liderazgo del modelo alemán por parte de los responsables del Frente de Juventudes, el cual no se quedó solo en tomas de posición y palabras grandilocuentes, sino que se concretó en aspectos específicos. Desde la uniformidad hasta la misma denominación, pasando por toda la liturgia, el programa de actividades, la estructura organizativa o los objetivos de socialización que se aplicaron a las Falanges Juveniles de Franco como organización política juvenil del régimen, guardaron una relación evidente con el modelo de la Juventud Hitleriana. De entre ellos, merece destacarse uno que aquí llamó mucho la atención y que a la larga tuvo una gran trascendencia. Me refiero al mecanismo de autodirección aplicado por la organización alemana. En un número de 1942 de la revista Mandos, se puede leer una significativa reflexión al respecto. Para los responsables de la entidad había que aprovechar la experiencia de la Hitlerjugend, formando los cuadros a partir de los jóvenes miembros que integraban las Falanges Juveniles de Franco.

Después de reconocer el acierto, alentaba a aplicarlo, por lo que el redactor de la reflexión, sin duda un destacado dirigente falangista, realizaba la oportuna extrapolación al Frente de Juventudes. «Nuestras Jerarquías —especialmente los Delegados provinciales— […] tienen [que] ir descubriendo entre los encuadrados aquellos que tienen aptitudes naturales de Jefes». Y finalizaba realizando una consideración y una llamada sobre el papel político que la juventud estaba llamada a desempeñar, que aunque en clave nacionalsindicalista, resultaba muy similar a lo que señalaba la doctrina oficial del nacionalsocialismo alemán. «Nosotros sabemos que los pueblos son conducidos por una minoría. En el caso de una empresa joven como la nuestra, esta minoría debe ser rigurosamente joven para que no pierda nunca la capacidad de entusiasmarse»[29].

Y con todas esas influencias y referencias, los dirigentes del Frente de Juventudes decidieron crear a partir de los primeros días del año 1942 las primeras centurias de las Falanges de Voluntarios como organización política juvenil del régimen. En septiembre de ese mismo año, casi coincidiendo con el congreso de Viena, lo cual subrayaba más todavía el influjo de la Juventud Hitleriana, dichas centurias pasaron a denominarse Falanges Juveniles de Franco, «previa conformidad con las superiores Jerarquías del Movimiento». Como no podía ser de otro modo, fueron presentadas oficialmente ante el propio jefe del Estado en otoño de 1942, con ocasión de la clausura del II Consejo del Frente de Juventudes. Con estos actos iniciaban un itinerario de casi dos décadas como elemento privilegiado de la política juvenil del franquismo.

El baluarte más sólido de la revolución

EL BALUARTE MÁS SÓLIDO DE LA REVOLUCIÓN

¡Juventudes! ¡Juventudes! De Franco suprema ambición

¡Juventudes! ¡Juventudes! ¡En pie! ¡Alerta! ¡Con vigor!

En la Patria reconquistada con heroísmo y con dolor

Seremos audaz avanzada del porvenir español

Estrofa de la canción «¡Juventudes! ¡Juventudes!»

Del cancionero de las Falanges Juveniles de Franco

Como ya quedó indicado en el capítulo anterior, las Falanges Juveniles de Franco tuvieron como misión fundamental preparar a sus integrantes para la militancia en la Falange. Desde ese punto de vista, su función dentro de la estructura superior, pero cercana, del Frente de Juventudes y la algo más alejada de la Secretaría General del Movimiento, fue la propia de cualquier organización política juvenil. Se trataba de preparar a los futuros militantes, para lo cual resultaba imprescindible que sus miembros fueran adentrándose en el conocimiento de los rasgos fundamentales de la doctrina nacionalsindicalista, a la par que tenían que ir desarrollando en ellos las cualidades personales que debían caracterizar a todo buen falangista. Lógicamente, el proceso de puesta en marcha de la estructura juvenil y de su definición ideológica y organizativa se desarrolló muy condicionado por las circunstancias políticas del momento. Entre ellas merece ser destacada la permanente evocación de la Guerra y la victoria, las cuales todavía estaban muy cercanas en el tiempo y suponían un elemento básico de legitimación política. Además, el contexto internacional, al menos durante toda la primera mitad de la década de 1940, con la contienda mundial en todo su apogeo y la poderosa influencia que ejercía sobre la realidad española, también favorecía la constante referencia a la pasada Guerra Civil.

Los mejores camaradas

LOS MEJORES CAMARADAS

Con tal panorama como telón de fondo, se fueron organizando desde comienzos de 1942 las Falanges Juveniles de Franco. Pero, curiosamente, desde la perspectiva estrictamente partidista, además de buscar el objetivo típico de toda entidad política —esto es, formar a nuevos militantes para que se integraran llegada la hora en la estructura adulta—, apareció casi desde los inicios otro claro interés. A los miembros de las centurias juveniles se les consideró también como un destacado refuerzo para llevar a cabo la acción más inmediata. Porque de lo que se trataba no era solo de capacitar y adoctrinar para el futuro, sino que también se buscaba ampliar las filas partidistas, dándoles a los jóvenes, en la práctica, una consideración similar a la de militantes activos desde el momento mismo de su ingreso. Todo parece indicar que los dirigentes falangistas que diseñaron esa plataforma de socialización partidista tuvieron gran interés por incorporar a la acción política inmediata a «los mejores camaradas jóvenes de la Patria», como les llamaba la norma legal que regulaba a los integrantes de la organización juvenil falangista. En este aspecto, como ya se ha indicado en el capítulo anterior, no hacían más que seguir la pauta marcada por otras organizaciones análogas que situaban en la vanguardia partidista a la juventud y en la ideológica a lo «joven».

Esa peculiar situación, incluidas las mencionadas referencias bélicas, se describía con cierta retórica, aunque muy gráficamente, en la «consigna» de abril de 1943 de Mandos, la revista oficial del Frente de Juventudes. Se titulaba «¡Victoria! ¡Victoria! ¡Victoria!» y en ella, tras recordar con un punto de añoranza la unanimidad existente en la retaguardia durante los años de la Guerra, se indicaba a los camaradas que alcanzaron la victoria «a punta de bayoneta y a golpe de granada» cuál debía ser su actitud ante la irrupción de las centurias juveniles:

Abrid dos vallas, arma al brazo y tensos los espíritus, para dar paso a la juventud, para ser la guardia armada de la revolución nacionalsindicalista. Esa juventud la tenéis ya formada: es la que el primero de abril, Día de la Canción y de la Victoria, recorrerá nuestras calles y nuestros caminos para pedir cantando que se le den órdenes, dispuesta a obedecer y a marchar a donde el Caudillo quiera, resuelta a cumplir inexorablemente el destino eterno de la Patria[1].

Como señalaba el texto, los jóvenes escuadristas tenían que convertirse en el vivero que engrandeciese a la Falange. Al igual que la camaradería surgida en las trincheras había contribuido a ganar las batallas de la pasada Guerra, «los camaradas juveniles» iban a marchar unidos, como proclamaba la estrofa de uno de sus himnos, «cara al mañana que nos ofrece Patria, Justicia y Pan». Y para que nadie albergara la más mínima duda, la consigna finalizaba asegurando:

… que nuestra juventud —nacida de la sangre derramada en España y en los témpanos de Rusia— en su desfilar alegre, si canta el retomar de las banderas victoriosas, también saluda con voluntad de acero el sentido de la Victoria.

Resulta evidente que en opinión de los responsables de la política de juventud, y también de los del Movimiento, las centurias de las Falanges Juveniles de Franco no solo estaban llamadas a engrosar y engrandecer con el tiempo las filas falangistas, sino que, en cierta medida, recibieron la consideración de savia nueva y fueron recibidas como el impulso necesario para poder retomar «las banderas victoriosas» y de ese modo marcar «con voluntad de acero el sentido de la Victoria». Tenían ante sí una importante misión que cumplir, la cual no solo se situaba en un horizonte más o menos lejano de la militancia futura en la estructura partidista adulta, sino que enlazaba directamente con las iniciativas que los falangistas estaban impulsando en aquellos mismos momentos.

La revolución

LA REVOLUCIÓN

Esa característica de refuerzo para conseguir objetivos políticos concretos e inmediatos y el interés por reactivar la movilización en pro del cumplimiento del programa nacionalsindicalista, fue desarrollándose muy rápidamente y en seguida se convirtió en uno de los rasgos más destacados, sino el que más, de la organización. Tanta importancia se le otorgó, que quedaron recogidas de un modo bien destacado en el decreto que con fecha 29 de abril de 1944 reordenó el Frente de Juventudes. Allí, en el artículo 13, se indicaba en términos algo grandilocuentes que la meta de las Falanges Juveniles de Franco no era otra que «lograr, por el ejercicio de las mejores virtudes de la raza, la primacía en todas las empresas falangistas». Y para alcanzar tan alta meta, las centurias debían constituirse integrando:

… a los mejores camaradas jóvenes de la Patria. Estos son el cuerpo vivo del Frente de Juventudes, aceptando voluntaria y alegremente la dificultad, el riesgo y la responsabilidad de ser, a través del tiempo el baluarte más sólido de la Revolución[2].

Con el fin de subrayar la idea, el artículo —recuerdo que se trataba de una norma legal, aunque el lenguaje empleado esté bastante alejado de la habitual prosa administrativa— finalizaba señalando que todos los miembros de esa organización juvenil «mantendrán en todo momento la moral de lucha necesaria para el triunfo».

Como puede comprobarse, las Falanges Juveniles de Franco también se concibieron como algo muy parecido a un grupo de vanguardia, cuya misión concreta consistía en actuar políticamente para conseguir la aplicación de la doctrina nacionalsindicalista en el «Nuevo Estado» que se estaba forjando. Como afirmaba la norma jurídica que les amparaba, los jóvenes que se integraran en sus centurias aceptaban con alegría «la dificultad, el riesgo y la responsabilidad» de convertirse en «el baluarte más sólido de la Revolución». Esa idea fue insistentemente trasmitida desde la delegación nacional a todos sus responsables y cuadros, a los que se indicaba que «este espíritu revolucionario de la juventud española», debidamente encauzado a través de las Falanges Juveniles de Franco, tenía que ser aprovechado para «mover las gigantescas turbinas de una revolución constructiva»[3]. Con este tipo de planteamientos todo se encauzaba para otorgar a la organización juvenil una alta capacidad de movilización y un amplio poder de actuación como vanguardia de la estructura partidista, categorías ambas bien características del discurso político de los partidos fascistas y que se concretaron muy especialmente en la Hitlerjugend alemanas.

Ese rasgo llevó implícito el desarrollo de una faceta complementaria que interesa destacar, ya que si bien en un principio fue considerada como un rasgo positivo —casi definitorio—, con el paso del tiempo se trasformó en algo negativo, como se podrá comprobar más adelante. Me refiero al halo de elitismo que rodeó a los jóvenes falangistas. Nada más lógico, por otra parte, en unos adolescentes y jóvenes que estaban llamados a ser «el baluarte más sólido de la Revolución» y cuya misión era, por voluntad expresa de sus mayores, ocupar «la primacía en todas las empresas falangistas». Con estas descriptivas palabras se planteaba la cuestión en el órgano oficial de la organización a la altura de la primavera de 1946:

Es esa la labor de las Falanges Juveniles. Durante años ha formado hombres enteros, duros y recios de cuerpo y espíritu, que tiene el orgullo de despedir sabiéndoles ya falangistas perfectos, insobornables a la dificultad y el desaliento; brazos y motores de una minoría selecta que hará la Revolución[4].

Pero el razonamiento no finalizaba ahí, si no que se ampliaba con nuevos planteamientos, los cuales no hacían más que profundizar el espíritu de grupo de elite. Así, la amplitud de la meta propuesta y la importancia que se otorgaba a los jóvenes falangistas en el panorama político, llevaba a otras consideraciones, a cual más selectiva. Un buen ejemplo lo encontramos en otro texto, publicado también en la revista oficial de la organización, en donde se señalaba:

Seamos ambiciosos. Como lo fueron los santos y como lo fueron los héroes. Ambición con fe, optimismo y alegría. Serena ambición cara a todo peligro y libre de prejuicios ñoños que harían de nuestra juventud una juventud de «buenos chicos» asépticos y sin inquietudes, pluma ligera al primer golpe de un vendaval adverso[5].

Como se puede comprobar, los modelos de referencia no podían ser más ambiciosos ni elevados. Los jóvenes falangistas —«los selectos entre los mejores» como se les calificaba en otro texto oficial— debían seguir la senda trazada, nada menos que por héroes y santos. Ellos eran los arquetipos en los que debían mirarse los miembros de las centurias de las Falanges Juveniles de Franco para cultivarse y formarse como militantes sin tacha.

Debe tenerse bien presente que esas propuestas de intervención, esas exigencias de protagonismo, se producían en un momento político muy concreto. Como ya se indicó, al inicio de la década de 1940, dentro de los grupos que componían el régimen franquista, el sector falangista pugnaba con mucha intensidad en pro de la aplicación del programa nacionalsindicalista, defendiendo sus posturas con un discurso bastante radical. En ese debate, lógicamente, chocó en repetidas ocasiones con otros sectores integrados en el franquismo pero que defendían intereses sensiblemente diferentes, los cuales tampoco se retraían demasiado en mostrar en público y en privado su desagrado por el fondo y la forma del ideario falangista.

Aunque los más destacados especialistas señalan que los cambios ministeriales ocurridos en mayo de 1941 supusieron el inicio del declive de ese grupo falangista, se puede comprobar que algunos de los puntos más destacados de su ideario continuaron estando vigentes en la doctrina del Frente de Juventudes con posterioridad a esa fecha. Dato que reafirma el papel de intervención y vanguardia política que se atribuía a los camaradas de las Falanges Juveniles de Franco. En ese contexto debe situarse la apasionada defensa de la idea de revolución y del concepto de camarada, y la consiguiente crítica hacia aquellos que los rechazaban, que se puede leer en la «consigna» de Mandos correspondiente al mes de febrero de 1943. El texto, en primer lugar marcaba distancias con mucha firmeza y criticaba sin pelos en la lengua a esos otros grupos, franquistas sí, pero poco proclives al nacionalsindicalismo.

Espíritus que aún vegetan gracias al oxígeno que les proporciona los balones de su rencor senil se alarman cuando en nuestros escritos leen la palabra «Revolución».

Y cuando esos hombres prudentes están forrados de pedagogía, entonces claman y aconsejan que no se pronuncie esa palabra nefanda en presencia de los muchachos…

¡Ay de vosotros fariseos hipócritas, que sois como sepulcros blanqueados! Si desecháis la palabra «Revolución» es porque tenéis miedo a su contenido; no queréis someteros a las renunciaciones y a los sacrificios que os impone[6].

Después de juicios tan severos, el razonamiento proseguía afirmando que, si tras haber ganado la guerra se quería ganar la paz, resultaba imprescindible realizar actuaciones radicales. «Para eso no basta una evolución. Necesitamos una Revolución», concluía el portavoz falangista.

Esa necesidad de que los jóvenes camaradas de las Falanges Juveniles de Franco impulsaran el programa político del nacionalsindicalismo les fue trasmitida intensamente a través de múltiples mecanismos de adoctrinamiento y propaganda. Revistas, programas de formación, charlas, consignas, todos los medios disponibles les hablaron con entusiasmo de la revolución y del papel protagonista que los jóvenes debían jugar en ella. Se insistía una y otra vez en que no debían bajar la guardia en ningún momento, ni distraer su atención con otras cuestiones. La vigilia debía ser permanente, sin ocasión ni siquiera para el asueto.

Como indicaba retóricamente el director de la Academia de Mandos José Antonio en un artículo titulado «Carta a un acampado», «tú no has ido al Campamento a engordar… ni a pasarlo bien… ni admirar paisajes…». Por el contrario, el joven falangista debía aprovechar cabalmente la oportunidad que se le estaba ofreciendo, para conocer la realidad de su país, para observar por sí mismo la «España sin bambalinas, sin disfraces ni papeles de celofán»[7]. De acuerdo con todo lo señalado, Jorge Jordana —autor del artículo— reclamaba en términos tajantes al joven afiliado el más firme compromiso ideológico y político: «Estás en el verano y tu obligación primera es pensar en la Revolución que España está pidiendo en cada esquina, en cada recodo del camino, en cada caserío perdido en la montaña, en cada enorme monstruosa ciudad».

El mensaje era tan claro e insistente que en todos los hogares y en todas las centurias existentes a lo largo y ancho del territorio, se fueron repitiendo los mismos textos, similares ideas e idénticas consignas, de tal modo que se construyó un discurso relativamente sencillo pero muy compacto e uniforme en el cual apenas se pueden localizar matices. Si hasta este momento he empleado sobre todo textos procedentes de los órganos centrales del Frente de Juventudes, ahora voy a reproducir unas reflexiones publicadas en Xàtiva (Valencia) en el periódico editado por la delegación comarcal del Frente de Juventudes de esa localidad. El texto permite comprobar que no existía la menor modificación en el discurso doctrinal proclamado desde los órganos centrales, como puede deducirse de la lectura de las palabras siguientes:

En el camino de la Revolución no hay posadas en las que detenerse. Que nadie quiera engañarse. Por nuestro encuadramiento en las filas falangistas nos hemos comprometido a realizar una Revolución. Una Revolución total, desde el más pequeño detalle a la más alta institución[8].

De todos modos resulta necesario precisar que aunque en esos primeros años de formación de las Falanges Juveniles de Franco, que van desde su fundación en 1942 hasta el final de la década, el discurso político quedaba enmarcado en los rasgos que he ido señalando, también se pueden observar algunos matices de interés. Aún en una estructura tan rígida y jerarquizada como el Frente de Juventudes, existían visiones que diferían algo de los planteamientos manejados hasta el momento. Debe tenerse bien presente que los falangistas actuaron en numerosas ocasiones divididos en grupos, por lo que bastantes de sus propuestas carecieron de la necesaria homogeneidad. Algo de eso se trasluce, aunque muy tenuemente, en la doctrina que se trasmitía a los jóvenes afiliados.

Un buen ejemplo se localiza en un breve suelto del camarada Arrese aparecido en 1942. Aunque el escrito es muy breve, apenas un par de párrafos, resulta especialmente significativo por varios motivos. En primer término el firmante no era un jerarca cualquiera. El camarada José Luis Arrese ocupaba en aquellas fechas el cargo de secretario general del Movimiento. Era el máximo responsable de la estructura político-administrativa falangista. Además, su reflexión giraba en torno al concepto de revolución, una de las ideas fuerza más destacadas, sino la que más, dentro del vocabulario y del proyecto político nacionalsindicalista. En su opinión, el término se había empleado «sin control ni respeto» y, en consecuencia, «la gente ha llegado a dudar de su existencia o, peor aún, ha llegado a creer que… es algo que se plantea y que se ordena como un castillo de fuegos artificiales…».

Frente a esas interpretaciones, Arrese planteaba una lectura diferente de ese concepto primordial en el discurso falangista. Abandonaba la perspectiva colectiva, incluso la negaba, para centrarse en una clave más individual e íntima. «No la Revolución no es eso», afirmaba imitando una conocida expresión de Ortega y Gasset, para asegurar, a continuación, «la Revolución está en nosotros mismos, en cambiar nuestra psicología, nuestra manera de ser y de reaccionar ante los problemas de la vida. Revolucionar es revolucionarse»[9]. Como puede comprobarse, una interpretación muy diferente, incluso contrapuesta, a las que se han ido mencionando con anterioridad. La sorpresa por las claras diferencias de criterio se incrementa hasta alcanzar la categoría de paradoja, si se tiene en cuenta que el texto fue publicado en el mismo número de la revista Mandos en el que se llamaba «fariseos hipócritas» y «sepulcros blanqueados» a aquellos que rechazaban la revolución.

Al igual que el concepto de revolución, bastantes otros estuvieron sometidos a permanentes reflexiones y fueron objeto de diversos tratamientos e interpretaciones cambiantes. Un aspecto que tuvo gran influencia fue la cuestión temporal. Pronto se vio que resultaba complicado desarrollar el programa nacionalsindicalista con la rapidez que la Falange deseaba. Con estos términos se reconocía la cuestión en un artículo doctrinal publicado en Mandos. Tras señalar que la tarea revolucionaria debía tener «el sentido positivo de instaurar un nuevo orden que integre lo nacional y lo social» y que los jóvenes falangistas ya estaban trabajando en esa línea «llenos de fe y confianza», concluía que, lógicamente, no podía «ser empresa de un día»[10]. Esas reflexiones y otras similares irían cristalizando con el paso del tiempo, de tal modo que la anhelada revolución nacionalsindicalista empezó a ser conocida internamente, y también de puertas afuera, como la «revolución pendiente».

Lo que interesa destacar es que, aunque solo se puedan apuntar pequeños atisbos, las diferentes lecturas del ideario falangista y las distintas interpretaciones que se fueron dando entre los dirigentes de la Falange, sobre la oportunidad de incidir de un modo u otro en la actuación del gobierno presidido por Franco, también acabaron llegando a los jóvenes afiliados de las Falanges Juveniles de Franco. Si, como ya quedó señalado, el ámbito natural de estos era la política y entre sus misiones se encontraba actuar como la vanguardia de su partido, nada más lógico que esas diferencias doctrinales y de actuación también fueran llegando a la esfera de esos jóvenes camaradas y se situaran entre sus centros de interés preferente.

Movilización

MOVILIZACIÓN

Llamada tan permanente a la acción política no se dejaba en el aire de un modo más o menos impreciso. Por el contrario, se concretaba en algunos extremos que interesa destacar. Así, por ejemplo, en determinados momentos se alentaba a los miembros de las Falanges Juveniles de Franco para que con sus iniciativas movilizaran a amplios sectores de la sociedad española. Debían de centrarse, en primer término, en los indiferentes, que en algún momento eran señalados con cierto despecho como las «gentes que aún duermen la siesta». Pero sin olvidar que también debían permanecer alerta frente a «los que esperan el momento de la revancha con la vuelta del libertinaje, las pasiones desordenadas o el odio salvaje»[11].

Como se puede comprobar, las alusiones a la Guerra Civil y a la victoria estaban muy presentes y de acuerdo con los razonamientos expuestos por los máximos responsables de la política juvenil, debían constituir un recordatorio permanente para los jóvenes encuadrados en las Falanges Juveniles de Franco. En estos términos se pronunció al respecto el delegado nacional, en un discurso pronunciado con ocasión de una concentración en el Pardo para homenajear a Franco, celebrada con ocasión del noveno aniversario del final de la Guerra.

Nuestra juventud no olvida las horas de júbilo ni las de luto; ni el dolor ni la alegría que acompañó a nuestra Victoria como a un alumbramiento. Por no querer olvidar ni que otros olviden, nuestras Falanges Juveniles de Franco en estos días recorren los caminos, los campos y las ciudades de España para airear los recuerdos y así despertar a los adormecidos, recriminar a los indiferentes y desmemoriados y fustigar a los ingratos y egoístas. Que nadie olvide, porque el olvido es el primer paso a la traición[12].

La misión de los jóvenes falangistas se concretaba por tanto en mantener la movilización, «no olvidar» ni la pasada Guerra Civil ni la «Victoria», y para ello debían «despertar a los adormecidos, recriminar a los indiferentes y desmemoriados», sin olvidarse de fustigar a los «ingratos y egoístas». Y no se trataba solo de recordar. La movilización también significaba, como indicaba Pérez Viñeta —otro de los máximos responsables de la política de juventud que en esas fechas ocupaba la secretaría nacional del Frente de Juventudes— que llegado el momento, «ante cualquier encrucijada de la Historia se han de encontrar en apretado haz a las Falanges Juveniles de Franco, que como un solo hombre seguirán a su Jefe Nacional y Caudillo de España»[13].

Como se deduce con claridad de todas esas declaraciones, el ámbito propio de las Falanges Juveniles de Franco era la política, en su acepción más concreta de movilización para actuar en la res publica. Frente a otros planteamientos de intervención en la formación juvenil extraescolar, más centrados en la formación de carácter, la perseverancia de la fe o el disfrute del aire libre o de la naturaleza, la organización juvenil falangista reivindicó con firmeza el espacio político como algo propio. Contra la norma que ya contaba con cierta tradición en ciertos ámbitos sociales, la cual pretendía alejar a los jóvenes, e incluso defenderlos, de tal realidad, los planteamientos defendidos por los responsables de la política de juventud se encaminaban justo en la dirección contraria. «Esta revalorización de la política es uno de los primeros cometidos de nuestro Frente de Juventudes», se llegó a afirmar con rotundidad.

Ahora bien, no servían los enfoques parciales o tergiversados. Se trataba de encuadrar por encima de todo a

… una juventud como la que España necesita, que a todas esas cualidades (sana, fuerte, culta, honrada y creyente) reúna la de saberse portadora de los destinos de una Patria abandonada, de saberse responsable de que esos destinos se cumplan[14].

Y tras enunciar todos los rasgos que debían poseer esas juventudes para cumplir tan alta misión, la doctrina oficial aseguraba tajantemente que esos jóvenes tan especiales solo podían encontrarse en las centurias de las Falanges Juveniles de Franco. Como se ve, los jóvenes falangistas eran considerados a todos los efectos como la elite que conformaba la vanguardia de partido responsable de los destinos de la patria.

En esa línea de actuación política, otra tarea concreta que la organización tenía que llevar adelante era la de superar las divisiones de clase y aglutinar —como señalaban los textos oficiales— a los mejores entre la juventud española, sin realizar distinción de procedencias. Aunque normalmente esa misión se formulaba en los términos antedichos, lo que se escondía tras esas metáforas era la necesidad de integrar de forma preferente a los jóvenes obreros, que durante la República y la Guerra Civil habían sido la base natural de las organizaciones juveniles de izquierdas. En alguna ocasión esos planteamientos aparecían con mayor claridad, como se puede leer en otra «consigna» de la revista Mandos:

Entre las más urgentes e importantes tareas que al Frente de Juventudes se imponen, está la de acabar con la estafa proletaria y encuadrar, mediante el lazo de la hermandad, a todas las clases sociales en el sagrado servicio a España. Romper el compartimiento estanco que son hoy las clases sociales. Terminar con el fenómeno patológicosocial de las luchas de clases es misión que corresponde a nuestra generación. Cierto es que si lo primero es vencer al enemigo, haciéndole deponer las armas, lo más importante es convencerle, haciendo que deponga su odio y su extraviada creencia en puntos que encierran una absoluta falsedad[15].

La consigna concluía señalando en términos mucho más sintéticos que «Las Falanges Juveniles de Franco asumen la inmensa responsabilidad de atraer para el servicio de España a la juventud productora».

Como se puede comprobar por las referencias señaladas hasta el momento, las indicaciones acerca de las misiones que debían cumplir los jóvenes afiliados a las Falanges Juveniles de Franco se sucedían constantemente. Las tareas que debían asumir —la aplicación del programa nacionalsindicalista, la movilización de amplios sectores sociales, la superación de la división clasista entre la juventud, la vigilancia de los desafectos, el destino de la patria en suma— les eran recordadas una y otra vez. Como muestra, sirvan estas palabras pronunciadas por Elola-Olaso ante el propio Franco, con motivo de una visita que este realizó al campamento de Covaleda (Soria) en el verano de 1948, durante la celebración de unos cursos de formación de jefes de centuria:

Tened la seguridad, Caudillo de España, que con la protección de Dios y vuestro Mando duradero, estos jóvenes camaradas asegurarán indefectiblemente el surgimiento patrio iniciado.

Ellos tendrán el temple, la inteligencia y el coraje necesario para acabar de convencer a los indecisos, doblegar a los necios y aplastar a los corrompidos y traidores. Ellos sabrán levantar y construir totalmente la inmensa obra a la que vos nos llamasteis con el clarín del Alzamiento[16].

Una auténtica constelación de objetivos y tareas se abatía sobre los jóvenes falangistas. Formándose para el futuro, pero sin olvidar que había que cumplir los ambiciosos objetivos, a la par que concretos, que se les marcaba para intervenir en la realidad social que les rodeaba. Una mezcla de presente y futuro, de formación y actuación, de discurso elitista y objetivos proselitistas, de círculo de estudios y de vanguardia de acción política, teñidos en su totalidad de un tono repleto de idealismo, que apenas alcanzaban a disimular algo las numerosas contradicciones que encerraban todas esas propuestas.

Sin retirada posible

SIN RETIRADA POSIBLE

Si las iniciativas de las Falanges Juveniles de Franco tenían lugar en un contexto político nacional concreto y planteaban unas demandas precisas en ese ámbito, la realidad internacional también ocupaba un espacio destacado en sus planteamientos. Sobre todo en los primeros años de la década de 1940, cuando destacados sectores falangistas buscaban que España intensificara su alianza con las potencias del Eje, lo que podía acarrear importantes consecuencias a la sociedad española en su conjunto y muy especialmente a toda la juventud, ya fueran falangistas o de cualquier otra ideología. Tal postura significaba nada menos que reforzar los vínculos de todo tipo con uno de los bandos que estaba completamente inmerso en una guerra mundial, lo que suponía una toma de posición de drásticas consecuencias.

Desde esa perspectiva, los jóvenes falangistas apoyaron con mucha intensidad las campañas para involucrar a España en la Guerra, una de cuyas consecuencias más destacadas consistió en el envío de la División Azul al frente ruso. Lo que aquí me interesa resaltar son algunos de los planteamientos ideológicos que emplearon los responsables de la política de juventud y de las Falanges Juveniles de Franco sobre el particular. El mensaje que se elaboró para desarrollar y apoyar esa campaña fue extremadamente rígido. No dejaba el más mínimo resquicio a la interpretación. Y, por supuesto, cualquier manifestación de disidencia no pasaba de ser mera quimera. La consigna insistía en que había que seguir ciegamente, como un solo hombre, las directrices señaladas por los mandos.

Y además, una vez marcada la línea de actuación, no cabía ni la más mínima duda, ni la más pequeña vacilación, pasara lo que pasara, tal como indicaba la «consigna» publicada en el número de septiembre de 1943 de Mandos. El tono y el contenido del mensaje —con rasgos algo fanáticos, una posición en extremo beligerante y en tono francamente pesimista— marcaba la doctrina del organismo responsable de la política de juventud del franquismo en relación con la contienda mundial, unos meses después de las derrotas alemanas en Stalingrado y en el norte de África y solo unas semanas más tarde del desembarco aliado en Italia, el cual tuvo como consecuencia la caída casi inmediata de Mussolini.

Para nosotros no hay opción. Pueden fracasar los sistemas extraños; pueden eclipsarse doctrinas y quebrarse estructuras que se creían firmes, puede hundirse el mundo… Todo eso no importa nada a nuestra voluntad inconmovible, con una dirección única y exclusiva para mantener a toda costa una Patria, un Estado y un Caudillo.

Para nosotros no hay naves de regreso.

No hay más línea de retirada que el cementerio

Una Patria: ESPAÑA

Un Estado: NACIONALSINDICALISTA.

Un Caudillo: FRANCO[17].

El texto marcaba con firmeza extrema la posición del Frente de Juventudes y de la estructura de vanguardia de las Falanges Juveniles de Franco, en esos momentos difíciles para Alemania e Italia, cuando la posible derrota frente a los aliados comenzaba a vislumbrarse en el horizonte cada vez con más peso. Pero independiente de su valor concreto como toma de posición política relacionada con la contienda mundial en el inicio del otoño de 1943, interesa destacar el carácter resolutivo de los planteamientos, la reafirmación en la posición tomada y el rechazo al más mínimo cambio. En suma, esa era la doctrina, el razonamiento político y el modelo de comportamiento que los jóvenes responsables de las centurias juveniles y los integrantes de las mismas recibían como modelo. Esos eran los planteamientos de razonamiento y de actuación que se les mostraba para que los tuvieran siempre presentes como ejemplo. Los que, en suma, se les inculcaban en su proceso de socialización política.

¡Franco! ¡Franco! ¡Franco!

¡FRANCO! ¡FRANCO! ¡FRANCO!

Otro elemento muy destacado del discurso político de las Falanges Juveniles de Franco, del cual algo ya ha ido apareciendo en los textos analizados, tiene que ver con la constante alusión al general Franco como Caudillo, jefe del Estado, general victorioso, jefe nacional del Movimiento y máximo líder político de la nueva España. Ese rasgo de culto a la personalidad, tan característico del régimen político español desde aquellas fechas hasta la restauración de la democracia, aunque con un grado decreciente de intensidad conforme iban pasando los años —no en vano el régimen es conocido con una derivación del nombre del su máximo dirigente— fue transmitida con singular énfasis a los jóvenes falangistas. Se pueden localizar incontables muestras de ello, por lo que voy a realizar solo una pequeña exposición de algunas que considero especialmente significativas.

En primer término, debe tenerse en cuenta que algunos de los responsables nacionales de la política de juventud habían combatido en la Guerra, por lo que Franco tenía para ellos, además de todos los calificativos ya enunciados, la especialísima consideración de ser el jefe militar directo que les había conducido a la victoria, razón por la cual lo situaban en el pedestal más alto de todo tipo de virtudes. Esa percepción fue plasmada en gran número de reflexiones y comentarios, los cuales se fueron dirigiendo a los miembros de las Falanges Juveniles de Franco en múltiples ocasiones. Un buen ejemplo lo encontramos en algunos escritos de Alfonso Pérez Viñeta, que a la par que secretario nacional del Frente de Juventudes era militar de carrera y contaba en su hoja de servicios con participaciones destacadas en la Guerra de Marruecos y en la Guerra Civil.

En consonancia con tales circunstancias personales, su visión de Franco no podía ser más positiva y de este modo lo expresó a los jóvenes falangistas que tenía bajo su mando, en un escrito fechado en junio de 1943 y titulado muy expresivamente, «Fidelidad y lealtad total a nuestro Caudillo». Tan definitorio título no había sido puesto en balde, ya que su contenido incluía juicios tan rotundos como el siguiente:

En la justa reciprocidad del hijo al padre, Franco se siente no sólo creador del Frente de Juventudes por su ley de 6 de diciembre de 1940, sino orgulloso de mandaros, como han oído los que en Sevilla, enfervorizados, le aclamaban.

Pero no era solo cuestión de atender a lazos afectivos. Además de la paternidad legal sobre el Frente de Juventudes o la paternidad simbólica que se había realizado poniendo a las Falanges Juveniles su nombre, Franco acumulaba también otros atributos que, en opinión de Pérez Viñeta, había que tener siempre muy presente, como demostraba con esta contundente afirmación: «Nosotros seguiremos hasta la muerte al héroe hecho padre, a nuestro Caudillo y Jefe Nacional»[18].

Opinión muy parecida tenía el delegado nacional José Antonio Elola-Olaso, que aunque había estudiado derecho, también poseía la consideración de excombatiente. Tomo sus apreciaciones, por considerarlas especialmente significativas, de una lección que impartió en el curso nacional de jefes de centuria de las Falanges Juveniles de Franco, celebrado en el verano de 1945 en el campamento de Covaleda (Soria). El campamento, como no, llevaba oficialmente el nombre de Francisco Franco, pero no quedaban ahí las referencias franquistas. En ese turno, que era con el que se inauguró esa instalación campamental, todas las centurias llevaban «nombres decisivos de la historia de España… Marruecos, Xauen, Alhucemas, Llano Amarillo, 18 de julio, Estrecho de Gibraltar, 1.º de octubre, Ciudad Universitaria, Brunete, Belchite, Teruel, Batalla del Ebro y 1.º de abril». La razón era, como explicó Elola, que «en todos esos instantes decisivos aparece Franco, como figura señera que se agiganta, como el auténtico Caudillo, como el ungido del Señor». Por todo ello, Franco debía ser el modelo que tenían que seguir los mandos de las Falanges Juveniles, como indicaba con intensa convicción a los jóvenes acampados:

Mandos de las Falanges Juveniles de Franco. Aprended bien esta lección que nos da el Caudillo, más que con palabras con el ejemplo de su vida; no es solamente Jefe el que vence, sino el que después, además, convence […]

Sed de los Jefes que saben convencer, de los que saben atraer al que pudo ser enemigo porque no le llegó la luz de la verdad. Encendédsela vosotros, poniendo en vuestro apostolado la llama del fervor falangista[19].

Como se deduce de los textos anteriores, Franco fue puesto una y otra vez como ejemplo a los jóvenes jefes de centuria. Estos, en opinión del delegado nacional, debían convencer y atraer a las filas falangistas a los jóvenes de ideas contrarias, incluso a los que tal vez hubieran combatido en las filas del ejército de la República, siguiendo en todo momento el ejemplo del jefe del Estado en su actuación política.

Un aspecto que merece subrayarse es que Elola insistió en repetidas ocasiones en el papel que Franco desempeñaba como adalid de la aplicación del programa nacionalsindicalista. Así se expresó ante los camaradas reunidos en un mitin en las Palmas: «Franco es el campeón de la fe, el salvador de la Patria; pero Franco es el gran político de la revolución, el hombre que no está ni puede estar contento con la España actual porque desea una España mejor, más justa»[20]. En otra ocasión, ante una nueva promoción de jóvenes que se preparaban para ser mandos de las Falanges Juveniles, insistió sobre la misma idea. «Franco es, sí el defensor de la religión, el campeón de la fe, el salvador de la Patria y aún de muchas haciendas y vidas; pero es en igual medida, el político de la Revolución, el Jefe que ha sabido ver claramente el imperativo social de estos tiempos…». En ese razonamiento, que situaba a Franco como abanderado de la revolución, se llegó incluso al extremo de identificarlo con el propio José Antonio Primo de Rivera. «Habló José Antonio hecho verbo en boca del Caudillo», se puede leer en la reseña de un acto celebrado en el Pardo[21].

Dichas afirmaciones suponían, independientemente de otras consideraciones, una insistencia en las bondades de la teoría y la práctica del caudillaje, además de reforzar el liderazgo político del jefe del Estado ante los cuadros de la organización. Pero, además, desde una perspectiva más amplia que superaba la propia política de juventud, pueden interpretarse como una evidente toma de posición, en medio de los debates que se daban en las filas falangistas, relacionados con el grado de cumplimiento del programa nacionalsindicalista por parte de los sucesivos gobiernos presididos por el general Franco.

Esas muestras de alabanza y homenaje tuvieron su oportuna correspondencia por parte de Franco. Este acudió en repetidas ocasiones a los actos convocados por sus Falanges Juveniles y les dedicó con frecuencia comentarios de ánimo, salpicados de elogios muy encendidos. De las numerosas muestras localizadas, señalo solo algunas que considero pueden resultar especialmente descriptivas. La primera de ellas está tomada de un discurso pronunciado en el campamento de Covaleda ante los muchachos que seguían el curso de jefes de centuria. En esa ocasión, Franco les habló de la importancia otorgada a la juventud por medio del Frente de Juventudes al que, señalaba textualmente, «muchas veces llamamos la obra predilecta del nuestro Régimen». Tras indicar que la juventud española siempre tuvo fe y nunca fue decadente, aunque le pudieran faltar en ocasiones guías y capitanes, aportaba una de las claves de su pensamiento sobre la política juvenil: «Por eso tenemos fe en la juventud y no podríamos hacer una obra grande, un edificio que durase siglos, si no asentásemos nuestras bases en piedras bien firmes; en las formadas por nuestras juventudes»[22].

Esa idea se repitió una y otra vez. Durante casi toda la década de 1940, las llamadas que destacaban la importancia de la socialización política de la juventud en los ideales del régimen y el papel destacado que en esa tarea debían jugar las Falanges Juveniles, fueron intensamente reiteradas por parte de Franco. En estos términos volvió a pronunciarse al respecto, esta vez ante las Falanges Juveniles barcelonesas con ocasión de una demostración en el homenaje celebrado en el campo de Guinardó en la primavera de 1949:

… queremos constituir ese sector de España inaccesible al desaliento; los hombres que monten guardia, los que amen las dificultades, los fieles, los leales, los insobornables, los que en todos los momentos de la vida estén dispuestos a sacrificar esta por un ideal, que es el de la España Grande, el de la España Una y el de la España Libre[23].

Otra buena muestra de sus reflexiones sobre el particular se localiza en otro discurso, en esta ocasión pronunciado en otro homenaje que se le ofreció en su residencia oficial a Franco el 24 de marzo de 1948, un año antes del anterior, por iniciativa del Frente de Juventudes de Valencia y con ocasión del noveno aniversario del final de la Guerra. Durante su intervención, el jefe del Estado se ocupó mucho de la situación europea, sobre todo haciendo referencia a los países que habían caído bajo la órbita comunista, aspecto especialmente importante en esos momentos de aislamiento y de nueva redefinición de la política de bloques en la esfera internacional. Pero no se olvidó de mencionar a los miles de jóvenes camaradas: «que esparcidos por las tierras de España, mantenéis la pureza de nuestro ideario, sembrando entre las juventudes de la Nación la simiente de nuestra Revolución». Para concluir afirmando: «sois hoy la más espléndida y prometedora de las realidades»[24].

El acto del Pardo permite comprobar la relación que, al menos en el ámbito del discurso ideológico y con un registro completamente retórico y simbólico, se pretendió establecer entre Franco y las Falanges Juveniles. Las anteriores palabras del jefe del Estado fueron precedidas por otras del delegado nacional del Frente de Juventudes. Elola incluyó en su discurso las habituales loas, situándolas también en esta ocasión sobre todo en el ámbito más bien internacional. Al respecto, señaló que gran parte de la opinión pública europea —en realidad empleó el término «pueblos»— tenía que confesar «que ese general, Francisco Franco, fue y es el Caudillo providencial que ha sabido liberar el espíritu y la geografía de su Patria de la invasión moscovita».

El máximo responsable de la política de juventud también incluyó una amplia referencia sobre el papel que podían jugar los jóvenes falangistas y de su intensa lealtad personal hacia el jefe del Estado:

Ese noble orgullo de ser nuevamente España avanzada del mundo es la mejor bandera que de vuestro caudillaje ha podido recoger la juventud. No temáis que llegue un día aciago en que esta bandera se arríe por desánimo, cobardía o traición. Por el contrario, las Falanges Juveniles que llevan vuestro nombre están prestas a vuestro lado con lealtad ciega y decisión firme para proseguir sin desmayos el largo y penoso camino de la revolución.

Y finalizaba su intervención indicando que, como también eran buenos creyentes, todos los miembros de las centurias «diariamente elevan a Dios con encendida fe esta oración: Nos guía el Caudillo / Señor, protege su vida»[25].

La imagen que se trasmitía de Franco a los jóvenes falangistas presentaba rasgos tan elogiosos que no resulta extraño que estos intentaran corresponder en la medida de sus posibilidades. Una muestra de este proceso tan singular de vinculación se puede localizar en la revista Imperio, que ejercía de portavoz de la delegación comarcal del Frente de Juventudes en Xàtiva (Valencia). El primer número apareció el 15 de marzo de 1947 y en su primera página se insertó una foto oficial del jefe del Estado, a la que acompañaba una glosa laudatoria en tonos épicos, la cual comenzaba con las palabras siguientes:

Brazo en alto, con un fuerte y sentido ¡Arriba España! Saludamos a nuestro Caudillo y desde estas primeras líneas queremos dejar bien transcrita nuestra admiración y cariño hacia aquel que supo salvarnos de la ruina y caos que nos hallábamos sumidos; hacia aquel que hizo despejar las tinieblas de nuestras mentes e infundirnos ansias de superación.

Y finalizaba con una muestra más de encendido homenaje. «Permítenos, pues, nuestros gritos de Franco, Franco, Franco, como pequeña ofrenda a tus méritos y sacrificios por nuestra querida patria»[26].

Como cabe deducir del panorama trazado a partir del análisis de los escritos y declaraciones anteriores, las Falanges Juveniles de Franco se concibieron, además de como la organización juvenil de Falange y de un grupo de vanguardia de actuación política, como una estructura que establecía un pacto especial y directo con Franco. Esa peculiar relación pretendía asentarse en vínculos sociales, políticos e incluso afectivos. Como les repitieron constantemente sus mandos, los jóvenes encuadrados en esas centurias debían de considerar al jefe del Estado como su padre espiritual, a la par que: caudillo nacional, dirigente político, líder social y guía principal de la causa nacionalsindicalista. De acuerdo con esas consideraciones personales y políticas, y en consecuencia con las metas que la organización debía cumplir, los jóvenes falangistas tenían que considerarse siempre a sus ordenes directas y dispuestos a seguir «hasta la muerte al héroe hecho padre», como ya vimos que les indicó uno de sus máximos responsables.

Resulta evidente que desde la perspectiva de la vinculación con el líder nacional, las afinidades entre las Falanges Juveniles de Franco y la Hitlerjugend son claras y directas en aspectos tan sustanciales como los objetivos de la organización y su discurso doctrinal e ideológico. Aunque en honor a la verdad, no es menos cierto que también existieron diferencias ostensibles, como iremos comprobando en páginas posteriores. De todos modos, como reflexión básica que sirva de punto de partida, no se debe olvidar que el franquismo no tuvo una estructura ideológica completamente similar a la del régimen nazi, aunque se puedan encontrar bastantes puntos de contacto, sobre todo en los primeros años de la década de 1940. También debe tenerse en cuenta que ambas organizaciones juveniles coincidieron solo unos pocos años en la primera mitad de la década de 1940, por lo que los intereses políticos de los regímenes español y alemán se desarrollaron en contextos sensiblemente diferentes. Finalmente, también existieron destacadas diferencias en lo que respecta al perfil personal y político de los líderes políticos —Hitler y Franco, respectivamente— con quienes los jóvenes militantes debían establecer tan especial pacto personal.

El estilo falangista

EL ESTILO FALANGISTA

Como ya se indicó en páginas precedentes, la formación de los jóvenes camaradas afiliados a las Falanges Juveniles de Franco incluía también el desarrollo de las cualidades personales que todo falangista debía poseer. Se trataba de un aspecto común a cualquier organización juvenil, pero que en este caso recibió un tratamiento particular. Dentro del universo nacionalsindicalista, las cualidades que debían adornar a todo militante recibieron la denominación de estilo y casi siempre se le otorgó una importancia muy destacada. Una sencilla formulación de lo que era y significaba el «estilo falangista» se incluyó en los puntos que conformaban la norma programática del partido, concretamente en el punto 26. Allí, bajo el epígrafe de «revolución nacional», otra de las ideas fuerza de su discurso político, se puede leer lo siguiente:

Falange Española Tradicionalista y de las JONS quiere un orden nuevo, enunciado en los anteriores principios. Para implantarlo, en pugna con las resistencias del orden vigente, aspira a la Revolución. Su estilo preferirá lo directo, ardiente y combativo. La vida es milicia y ha de vivirse en espíritu acendrado de servicio y de sacrificio[27].

En base a esos planteamientos, lo primero que el falangista debía tener bien presente es que su militancia no era algo parcial, sino que estaba obligado a contemplarla como referencia de comportamiento en todo momento. Adquiría el compromiso de concebir la vida como milicia y por tanto su vinculación con la organización debía ser total. El estilo falangista debía estar siempre presente en todas sus actuaciones, las cuales, además, tenían que estar guiadas por un «espíritu acendrado de servicio y de sacrificio». A los jóvenes de las centurias de las Falanges Juveniles de Franco, futuros militantes de la Falange, se les insistió mucho en ese aspecto de compromiso total. Constantemente se les repetía que no solo debían cumplir con disciplina y eficacia cuantos servicios pudieran encomendarles «el mando en un momento determinado, sino que también es necesario que todos los actos que uno haga durante su vida lleven ese sello de seriedad y formalidad»[28]. Como se puede comprobar, el estilo no fue una cuestión meramente formal, ni un elemento de escasa trascendencia. Por el contrario, se le otorgó atención muy especial. «Como el sistema vertebral de nuestra actitud ante la vida», lo llegó a definir otro publicista del nacionalsindicalismo[29].

Pero curiosamente, pese a que se trató de un tópico profusamente empleado que ocupó un lugar muy destacado en el discurso de la organización, apenas se pueden localizar textos y referencias que traten la cuestión con cierta amplitud. En consecuencia, no resulta sencillo analizar en qué consistía en la práctica citado estilo. En casi todas las fuentes consultadas solo se localizan alusiones genéricas o explicaciones muy breves y esquemáticas, en las que se repiten algunos lugares comunes y donde, por lo general, no suele faltar la mención a los tiempos previos a la Guerra Civil, aderezados en la mayoría de las ocasiones con alguna cita del pensamiento del propio José Antonio Primo de Rivera. De todos modos, analizando con detalle esas fuentes, como se comprobará a continuación, se puede ir concretando algunos aspectos.

Como punto de partida, contamos con la circular que creaban las primitivas Falanges de Voluntarios, que enseguida se convirtieron en las Falanges Juveniles de Franco. Se trata de una breve referencia, aunque de indudable importancia por su significación normativa y de orientación doctrinal. En concreto, en el primer párrafo se puede leer que estas debían ser «guardadoras del más puro estilo falangista», además de estar «animadas del mismo espíritu ardiente, rotundo e incontenible de las primeras Escuadras que mandara nuestro Fundador»[30]. Resulta evidente que desde el principio existió una manifiesta intención por vincular a los jóvenes militantes con la primitiva Falange, aquella que actuara durante los años de la República bajo el liderazgo directo de José Antonio. Ese era el modelo a seguir, con todo lo que significaba de comportamiento a modo de vanguardia partidista.

En otro texto oficial —en este caso redactado con un registro más divulgativo— encontramos argumentos muy similares. Se consideraba a los jóvenes falangistas como «herederos de aquellos escuadristas de la Falange fundacional», por lo que estaban obligados a compartir con ellos un «mismo estilo». El escrito también incluía la pertinente referencia al pensamiento joseantoniano, citando la reflexión del fundador a sus seguidores en la que señalaba que debían presentar «ante la vida entera» una actitud basada en «el espíritu de servicio y sacrificio», a los cuales se añadía un «sentido ascético y militar de la vida». El texto continuaba señalando, a modo de resumen y recordatorio, lo siguiente:

Esta actitud que el falangista adopta ante el mundo y la vida le da un permanente modo de ser, ardiente y combativo, que le hace manifestarse en un determinado estilo, aún en cuestiones no directamente relacionadas con la actividad política[31].

El mismo autor insistía a renglón seguido sobre esos elementos, indicando que el militante debía tener bien presente el pensamiento del fundador, en donde señalaba que «sólo hay dos maneras enteras y serias de entender la vida: la religiosa y la militar; de aquí el que el ideal del modo de ser falangista sea el de considerarse “mitad monje, mitad soldado”». Y se apuntaban esas referencias ya que según la doctrina oficial falangista eran «los únicos que podemos tomar como ejemplo de abnegación y entrega total». Los arquetipos del monje y del soldado se consideraron de gran importancia, por lo que fueron objeto de repetidas alusiones. A modo de ejemplo de especial interés, contamos con lo indicado por uno de los dirigentes nacionales en los primeros meses de 1943:

Tomaréis del monje la humildad, paciencia, religiosidad, silencio, obediencia y hermandad, y del soldado, el heroísmo, la camaradería, el ímpetu, la caballerosidad, el honor y la disciplina.

Adornados con estas virtudes, seréis modelo de caballeros españoles y cristianos. Viviendo con afán de servir más y mejor a los demás, seréis modelo de nacionalsindicalistas[32].

De acuerdo con lo señalado, de una parte, parece fuera de toda duda la intención de totalidad del estilo falangista. Ya fuera en el trabajo, el estudio o en su tiempo libre, los jóvenes afiliados debían tenerlo siempre presente. Este tenía que orientar el trato con familiares, amigos, compañeros de trabajo o de estudio, amén de con los camaradas de centuria. Todas las relaciones debían estar regidas por él. Además, los textos anteriores permiten apuntar otro aspecto de interés. Me refiero a la referencia a la máxima del fundador al «sentido ascético y militar de la vida». En mi opinión, ofrecía a los militantes —tanto a los de los años de la República, como a los jóvenes camaradas de la posguerra— unos arquetipos ampliamente perfilados y bien conocidos, a modo de explícito marco de referencia. De ese modo, se facilitaba una orientación general con la cual suplir, si quiera en parte, la falta de concreción que en este aspecto mostraba la doctrina nacionalsindicalista.

Uno de los escritos nos aporta más referencias de interés, ya que también descendía a aspectos más concretos. Allí se puede leer que lo primero que necesitaba el joven militante era: «tener una gran fe; fe en sus compañeros y en sus mandos; fe en la justicia de los ideales falangistas y en el triunfo de los mismos; fe en España y fe en Dios, que, si somos dignos, no nos abandonará jamás». Esa fe tan intensa, esa confianza casi ciega en camaradas y mandos, en el ideario nacionalsindicalista, incluso en el favor divino, resultaba completamente imprescindible. Una vez afianzadas tales creencias, la lógica consecuencia sería —siempre siguiendo el razonamiento propuesto por el autor— que los jóvenes de las Falanges Juveniles de Franco tendrían: «una moral de triunfo, una moral de combate en el que no nos importe arrostrar todas las dificultades porque sabemos que la verdad está con nosotros». Animados con tal espíritu de victoria, finalizaba el texto, no cabía la menor duda de «que el triunfo final será nuestro»[33].

Esa inquebrantable moral de combate y de victoria era considerada de tanta importancia que se incluyó en la norma publicada en abril de 1944 por la cual se reordenaba el Frente de Juventudes. Allí, en el capítulo dedicado a las Falanges Juveniles de Franco, en el artículo 14, se indicaba que estas: «Mantendrán en todo momento la moral de lucha necesaria para el triunfo»[34]. Por tanto, la organización, tal como se indicó con anterioridad, no solo debía formar a sus integrantes para el futuro. También debía prepararlos para la movilización y para que, si se presentaba la ocasión, no rehuyeran el enfrentamiento. Ante la llamada debían acudir con «moral de combate y de victoria», sabiendo que, pese a las dificultades que pudieran plantearse el triunfo final sería suyo.

Todo ese proceso, en el que se entremezclaban una fe inquebrantable en la doctrina, los mandos y, los camaradas, con el compromiso con el estilo falangista, debía conformar la personalidad de todos los integrantes de la organización. Esta, en unión de la ya subrayada «moral de triunfo», estaba destinada a ser, en opinión de uno de sus dirigentes:

… la que nos haga amar la vida dura y difícil, la austeridad y el sacrificio por los demás; la que nos exige ser cada vez mejores, más virtuosos y disciplinados, leales con nosotros mismos y con los demás. En resumen, la que nos impulse a ser cada vez más perfectos para ser gratos a Dios y útiles a España y a nuestra Revolución Nacional-Sindicalista[35].

Como se puede deducir, desde ese enfoque, y basándose en una fe y en una moral de combate tan intensas, el joven falangista debía estar investido de una amplia serie de virtudes. Ese mismo autor, llegado el momento, enumeró las siguientes: «hermandad, camaradería, abnegación, austeridad, humildad, disciplina, valor, lealtad y alegre espíritu de servicio, entre otras muchas». Menos mal que reconocía lo complicado del encargo. «Enumerarlas ya resulta difícil y practicarlas mucho más; de aquí que resulten un magnífico ideal de vida al que todos debemos aspirar»[36].

Pese a la magnitud de la tarea, pese al gran número de virtudes a desarrollar para conformar personalidad tan exigente, los responsables de la organización estaban plenamente convencidos de que era posible inculcar el estilo falangista. Y, además, resultaba de gran trascendencia ya que en él se integraban, según la definición de otro texto de carácter divulgador, rasgos tan amplios y exigentes como «ademán enérgico, apostura viril, profunda religiosidad, pureza de costumbres y medida exacta de lo justo»[37].

Como ya se apuntó, la dificultad de la meta no amilanaba en absoluto a sus dirigentes. Por el contrario, les espoleaba para subir un peldaño más en su compromiso y, teniendo siempre como permanente punto de apoyo un acendrado idealismo y la inevitable referencia al pensamiento de José Antonio, planteaban modelos de referencia muy singulares. Todo ello queda bien patente en la siguiente valoración de otro destacado propagandista del nacionalsindicalismo, cuyo afán por la causa le llevaba a subir un peldaño más las expectativas:

Las Falanges Juveniles de Franco constituyen una verdadera Orden de Caballería, concebida con el designio de formar hombres enteros, cabales y convencidos que «ser español es una de las pocas cosas serias que se puede ser en el mundo».

De acuerdo con todos los planteamientos enumerados, no es de extrañar que el estilo fuera considerado como uno de los elementos más importante, claramente definitorio, de las Falanges Juveniles de Franco. Con estas palabras señalaba su importancia uno de los dirigentes nacionales: «Lo fundamental, lo auténtico, es que las Falanges Juveniles impriman en sus militantes como un sello imborrable, el estilo de vida de las virtudes morales y políticas que José Antonio ambicionó para los falangistas»[38]. Y como se trataba de un aspecto especialmente destacado, se volvía a hacer hincapié en que esa «manera de ser falangista» tenía que estar bien presente en su comportamiento, independientemente del lugar en que se encontraran, «lo mismo en casa que en clase, en la calle o en el taller, en el trabajo o en la diversión…»[39].

Esas ideas básicas les fueron constantemente repetidas a los jóvenes falangistas a través de muy diversos mecanismos. Textos doctrinales, consignas políticas, lecciones de formación ideológica, entre otros, les recordaban una y otra vez la importancia del estilo y la necesidad de actuar en todo momento en consonancia con él. De tal modo que se fue construyendo un discurso que les marcaba un itinerario repleto de exigencias y sacrificios, teniendo siempre muy presente la dura experiencia de los falangistas en los años previos a la Guerra Civil. Un buen ejemplo de ello se localiza en el Manual del jefe de Centuria, texto básico de referencia extensamente empleado en la organización, en el cual se realiza un amplio repaso a la actuación de la Falange antes de 1936 y a las cualidades que debían adornar y los deberes que debía cumplir el militante falangista[40].

El estilo que se pretendía inculcar a los afiliados resultaba exigente en grado sumo. Los arquetipos de referencia, las virtudes a desarrollar, la obligatoriedad total, junto a la confianza ciega en su bondad, perfilaban un modelo de actuación impregnado de idealismo, con una buena porción de innegable fanatismo y pleno de rigor. Por el contrario, los jóvenes militantes no contaban con ningún resquicio para autoafirmarse, ni la más mínima válvula de escape ante tanta rigidez. Y por supuesto, no existía ningún espacio para la crítica o la autocrítica. Pese a que se puso en práctica en un contexto de dura posguerra en las décadas de 1940 y 1950, en mi opinión, ofrecía una plataforma de socialización completamente autoritaria que seguía por completo el modelo de las milicias de partido, en el que destacaban las referencias a la Hitlerjugend alemana. Por el contrario, se obviaba, o se tenía muy escasamente en cuenta elementos como la expresión de sus propias inquietudes, la necesidad de experimentar algunos de sus intereses más próximos o el trato más cercano con responsables y su grupo de iguales, los cuales, ya en aquella época, caracterizan el trabajo con adolescentes y jóvenes en el ámbito de la educación no formal[41].

Estilo, exigencia y autoridad

ESTILO, EXIGENCIA Y AUTORIDAD

El proceso de socialización política que recibían los jóvenes encuadrados en las centurias de las Falanges Juveniles de Franco resultaba sumamente exigente y los procedimientos que se emplearon —encuadramiento militar, entrega total, obligatoriedad permanente— destacaban por su firmeza. Una interesante visión sobre los fundamentos ideológicos y pedagógicos en que se apoyaba pueden localizarse en el texto escrito por Jorge Jordana Fuentes, notorio dirigente y publicista del Frente de Juventudes. En las fechas en que lo redactó, Jordana era director de la Escuela Nacional de Mandos José Antonio, un puesto clave en la estructura de la política de juventud[42]. El ensayo titulado «El principio de la exigencia» recibió un trato privilegiado, siendo reproducido en Juventud y Mandos, los portavoces más destacados de la Delegación Nacional. El análisis detallado de sus contenidos resulta de gran interés para comprender los ideales y valores vinculados al estilo que se pretendía transmitir a los jóvenes falangistas, así como los fundamentos pedagógicos e ideológicos en los que se basaban[43].

El texto se centraba en realizar una contraposición entre lo que el autor denominada la «formación de carácter individual» y la «formación de carácter social». Esta última era la que ellos debían de seguir, ya que en su opinión resultaba especialmente indicada para sentir y exigir, «no solo el orgullo de la Patria, sino también su acción y su servicio, su entrega total y su rendimiento máximo en cuerpo y alma, sentimiento y voluntad, inteligencia y ánimo…». Una vez perfiladas las características básicas de los valores y actitudes en los que debía basarse el modelo de «formación de carácter social», Jordana identificaba los destinatarios de ese tipo de formación. Solo lo consideraba adecuado para «la minoría de los fanáticos e intransigentes, para nuestras Falanges Juveniles de Franco».

Una vez escogido el modelo formativo y los destinatarios, enumeraba los principios para que su aplicación fuera lo más correcta posible, situando en primer lugar la exigencia. Al respecto, tomando como referencia el pensamiento de José Antonio sintetizado en la consigna «nuestro tiempo no da cuartel», afirmaba: «tenemos que educar a nuestros hombres para la entrega de la piel y las entrañas en una obra que nos es muy querida y para que, si es necesario, quemen la vida en la tarea y en el problema de España». El siguiente principio era la alegría, especialmente indicada para combatir el grave peligro de una enseñanza triste. Planteaba la cuestión del modo siguiente:

La obtención de la virilidad se logrará en el joven camarada por el camino de la dureza, pero si la exigencia es lógica, la disciplina justificada y el mando ejemplar, la propia superación del esfuerzo dará como resultado la alegría, esa explosiva satisfacción del deber cumplido y del servicio satisfecho, cuanto más difícil mejor.

Proseguía proponiendo el concepto de idealidad, el cual concretaba con este razonamiento:

Propongamos a los jóvenes un ideal […] No les hagamos realistas, pues ¡vale tan poco la realidad de ahora! […] No les hagamos conservadores ni satisfechos, viejos de dieciocho años […] Y cuidemos de no empequeñecer el ideal que propongamos, nuestro gran ideal nacionalsindicalista […] Demos, sí, a los jóvenes un grande ideal por el que luchar y soñar.

Y finalizaba con la idea de entrega, en la que englobaba un amplio elenco de altas exigencias. «Repitámosles y repitámonos que nosotros nos debemos a Dios, a la Patria, a mi tarea histórica, a la comunidad que vivimos, a los otros hombres que son mis hermanos».

De acuerdo con tal argumentación, para Jordana la dimensión individual del joven afiliado era obviada por completo. En el esquema diseñado, no tenían la más mínima cabida ni sus intereses particulares, ni sus necesidades afectivas, ni ningún otro tipo de preferencias personales en ámbito alguno. No solo eso, todas ellas eran consideradas la base de la otra perspectiva, «la formación de carácter individual», que era rechazada de plano. El dirigente falangista la consideraba estrechamente ligada a la «estupidez liberal de intentar construir una pedagogía encerrada en sí misma, sin principios políticos, sociales ni religiosos». La opinión negativa que le merecía no podía ser más rotunda. Su aplicación llevaba a actuar de acuerdo con «un exclusivo principio de libertad», lo cual «era uno de los más crasos errores que se pueden cometer».

En su opinión, el joven militante tenía que olvidar cualquier impulso o sentimiento personal. Muy al contrario, debía centrar toda su reflexión y acción en la perspectiva colectiva, en los mecanismos incluidos en «la formación de carácter social», la cual orientaba el programa político y pedagógico de las Falanges Juveniles de Franco. Y como conclusión, ilustraba a sus lectores con una estremecedora reflexión histórica:

Tengamos todo esto en cuenta y pensemos que, al fin y al cabo, sólo quienes en un principio de exigencia han educado a sus hombres de acción, han logrado en la historia algo, aunque sólo fuera hacer temblar al mundo de espanto. Desde los atenienses y espartanos hasta los bolcheviques de hoy[44].

Desde esa perspectiva, en que se negaba por completo el ámbito individual para potenciar al máximo el enfoque colectivo, en donde se pedía una formación muy exigente orientada a la implantación de la doctrina nacionalsindicalista, resulta de especial interés completar lo señalado hasta el momento con algunas referencias sobre el concepto de autoridad. Al ser las Falanges Juveniles de Franco una estructura plenamente militarizada, con una línea de mando jerarquizada, en la cual los jóvenes afiliados debían interiorizar la necesidad permanente de servicio y sacrificio, conocer cómo se concebía y practicaba la disciplina en las Falanges Juveniles de Franco tiene indudable relevancia. Entre otros aspectos, permite comprender de un modo más amplio y cabal cómo eran las normas de comportamiento que se inculcaban a sus integrantes, reforzando aún más las muchas referencias militares que integraban el imaginario de la organización y el encuadramiento en donde destacaban los modos y las pautas vinculados a la milicia[45].

Teniendo en cuenta todas esas premisas, el concepto de disciplina se basada en fundamentos bien sólidos. Como muestra, contamos con un texto doctrinal titulado «La autoridad y el Jefe», el cual apareció publicado en la revista Mandos —órgano oficial que trasladaba órdenes, instrucciones y el discurso oficial a todos los cuadros de la organización— en donde se indicaban aspectos muy interesantes al respecto. Basándose en el universo ideológico descrito en páginas precedentes, y desde una concepción plenamente antiliberal, para los dirigentes del Frente de Juventudes la autoridad radicaba en Dios, por lo que para ellos el jefe no era más que «el signo visible y el instrumento operante de la autoridad». Por si no quedaba claro el razonamiento, unas líneas más abajo se volvía a insistir: «Sea cual sea el escalón en que actúe, un jefe no olvida jamás que representa a la autoridad, que en él reside una a manera de función divina». Si aquí la vinculación entre autoridad y divinidad se presentaba algo condicionada con ese «a manera», poco después se rectificaba, insistiendo tajantemente en que existía una conexión directa entre ambas: «La autoridad es parte integrante de la majestad divina; no puede consentir que se la desprecie». Por lo tanto, no resulta extraño que, continuando con la terminología y los paralelismos religiosos, se concluyera que «un jefe es el sagrario de la autoridad».

Aclarada la cuestión de la procedencia y cómo había que ejercerla, el texto recogía elementos ya conocidos, típicos de la cosmovisión nacionalsindicalista. Por un lado, se apuntaba que el jefe tenía «categoría de religioso porque se ha entregado a una causa y ha jurado servirla», para complementar la caracterización añadiendo, «en esto es también militar». Esos planteamientos más genéricos eran seguidos de algunas recomendaciones de actuación a modo de consignas, que reproduzco a continuación y que, como se comprobará, rebosaban autoritarismo por los cuatro costados:

Consciente de que habla y manda a favor del bien común, el jefe adquiere una firmeza inflexible y una seguridad tajante templadas por el corazón… Frente a una colectividad es menos perjudicial el exceso que la blandura de la autoridad… El primer enemigo del mando es el afán de popularidad[46].

Directo, ardiente y combativo

DIRECTO, ARDIENTE Y COMBATIVO

Dentro del análisis acerca del estilo de las Falanges Juveniles de Franco, otro aspecto que merece ser destacado, y que permite completar lo analizado hasta el momento, se relaciona con la acepción de lo que significaba que este prefería «lo directo, ardiente y combativo». Son los únicos calificativos que se recogen en la norma programática del partido sobre el particular, por lo que resulta de interés conocer cómo fueron llevados a la práctica. Por los datos y referencias aportados hasta el momento, parece más que evidente que los afiliados a la organización falangista debían estar preparados para actuar como vanguardia partidista, sin rehuir, llegado el caso, la confrontación directa con sus adversarios. Pero lo que resulta llamativo es que, en más de una ocasión, esa confrontación pasara de las palabras a los hechos y que, además, los adversarios estuvieran ubicados dentro de las propias filas franquistas.

Así ocurrió en los debates que se produjeron en determinados momentos entre los diversos grupos que apoyaban al régimen franquista. En la década de 1940, una de las cuestiones de política interna que más preocupó a los sectores falangistas estuvo relacionada con la posibilidad del restablecimiento de la monarquía, en el contexto del previsible triunfo de las democracias en la Guerra Mundial. Pese al hermetismo que caracterizaba la actuación política en esos primeros años, los portavoces del Frente de Juventudes se refirieron a la cuestión en varias ocasiones por medio de discursos o tomas de posición, las cuales, más de una vez, aparecieron blanco sobre negro en sus publicaciones. Por ello, contamos con fuentes fidedignas para conocer de primera mano sus opiniones y las medidas que adoptaron en determinados momentos.

Un buen ejemplo, se localiza en una vibrante consigna de alerta lanzada desde la tribuna de Mandos en noviembre de 1943[47]. Aunque no se cita explícitamente a los monárquicos, pienso que por las fechas en que se publicó y las referencias que aportan los especialistas, no podían ser otros los destinatarios de las serias advertencias y amenazas que allí se lanzaron. Debe tenerse en cuenta que las Cortes habían celebrado su primera sesión en la primavera de ese año. Aprovechando la ocasión, y para apoyar las distintas tomas de posición realizadas por don Juan de Borbón desde el extranjero, una treintena de procuradores habían llevado a acabo algunas iniciativas a favor de la restauración monárquica. Casi al mismo tiempo, un grupo de destacados generales se habían pronunciado en el mismo sentido, haciendo llegar sus peticiones al propio Franco[48].

Ante esos movimientos, los líderes falangistas, que se oponían radicalmente, hicieron una llamada a través de las páginas de Mandos contra «la baba torpe de los murmuradores». Y para que no hubiera ningún tipo de equívocos y con la finalidad de reforzar su posición ante esas maniobras, que también incluían la movilización de algunos jóvenes promonárquicos, alentaban a sus afiliados a actuar expeditivamente. «Cuando alguien critique —aunque la crítica sea versallesca— rompedle la crisma. Después daréis parte por escrito; pero que el parte por escrito opere siempre sobre el parte facultativo». Y por si no quedaba clara la consiga, el texto proseguía con las siguientes consideraciones: «La ortodoxia siempre se ha conservado con una ligera amenaza sobre la dentición heterodoxa. Así pues, contra los murmuradores benignos que son los peores, y contra los malignos alerta». La proclama finalizaba con una apretada síntesis de la doctrina oficial y estaba inspirada en un estilo de lo más «directo, ardiente y combativo». «Dios ilumina al Caudillo y el Caudillo nos guía. Si alguien recela de nosotros, si alguien nos malmira o nos odia, en el nombre de Dios y del Caudillo, contra ellos; duramente contra ellos, camaradas… de las Falanges Juveniles de Franco»[49].

Pero la hostilidad hacia los monárquicos, trasmitida a los jóvenes falangistas de un modo tan directo, se repitió en otras ocasiones, y llegó a convertirse en un elemento del discurso y de la doctrina oficial de la organización. Otra muestra la encontramos en una declaración del delegado nacional, José Antonio Elola-Olaso. La pronunció con ocasión de una reunión de responsables provinciales celebrada en Madrid en mayo de 1946, meses después de la rendición de las potencias del Eje. Elola marcó con mucha claridad su postura, sin emplear medias tintas:

Tenemos que salir airadamente al paso de los que intentan sembrar en nuestras filas la desilusión o la discordia […] Contra los que quieren incluirnos en el casillero de los derrotados en la contienda mundial […] y contra los que piden el restablecimiento de una monarquía[50]…

Posición tan contundente supuso que los partidarios de don Juan de Borbón, los cuales en esos momentos habían pedido explícitamente al general Franco que abandonara el poder, fueran considerados especialmente execrables. Como indicaba un artículo publicado en una revista editada en Valencia y titulado muy expresivamente «Don Juan se pasa a los rojos», para los jóvenes falangistas los monárquicos quedaban situados «a la misma altura moral que los Prieto, los Negrín y todos los servidores de Moscú», y con ellos, añadía el texto, «tenemos los falangistas un trato igual que es el de la violencia…»[51] Ese último planteamiento, similar a los citados anteriormente, merece alguna reflexión. Como queda bien patente, el modelo de intervención de las Falanges Juveniles no descartaba el uso de la violencia. El estilo combativo se podía concretar en el empleo de métodos intimidatorios, hasta violentos, siguiendo la más pura tradición de los modelos totalitarios. Incluso, llegado el caso, este debía emplearse contra otras personas que, a buen seguro, también habían prestado buenos servicios al régimen franquista.

De acuerdo con las referencias manejadas, resulta evidente que las Falanges Juveniles de Franco fueron preparadas para actuar como un grupo político de vanguardia. Elementos como las referencias militares, los conceptos de obediencia y disciplina, el modelo «formativo de carácter social» y el «estilo directo, ardiente y combativo» —aparecen reflejados en el discurso doctrinario de la entidad por medio de consignas, normas y declaraciones de sus dirigentes— nos permiten comprobar que no se trató solo de una estructura de ocupación del tiempo o de socialización política, sino también de un grupo de vanguardia. Y como tales, sus integrantes fueron movilizados, por ejemplo, en determinados momentos de la década de 1940, para que apoyaran la toma de posición de los líderes falangistas en contra de quienes abogaban por la restauración de la monarquía, incitándoles públicamente incluso a que emplearan la violencia.

Esa concepción basada en un enfoque en el que primaban por encima de todo los intereses de la organización suponía, desde una perspectiva individual para el joven afiliado a esas centurias, cumplir con las abundantes normas y requisitos que le eran señalaban por sus mandos. Pero, en cambio, estos tenían muy poco en cuenta, por no decir nada en absoluto, la figura del adolescente o del joven con toda su estela de necesidades sociales y afectivas, de urgencias por autoafirmarse frente al mundo de los adultos y de avanzar en su propio camino junto al grupo de iguales. En la organización imperaba el rol, más sencillo e infinitamente menos complicado —burdo, incluso—, de militante de un colectivo militarizado, en el que las opiniones individuales no tenían cabida. Como ya se señaló, el modelo a seguir era el propio de los regímenes totalitarios, y muy especialmente el de las Juventudes Hitlerianas. Las Falanges Juveniles de Franco se crearon para encuadrar a jóvenes militantes que obedecieran sin cuestionarse las consignas dadas por sus responsables, en donde incluso el fanatismo era considerado un timbre de honor.

Y en lo que respecta a los recursos pedagógicos, como indicó Sáez en su momento, en las Falanges Juveniles de Franco se primaron, por encima de todo, valores de «tipo gregario o cuartelero», los cuales empujaban a desarrollar «conductas automáticas caracterizadas por la sumisión, la docilidad, el acriticismo, el acatamiento, la aceptación indiscriminada de mensajes y estímulos»[52]. En ellas, la primacía la establecía, por encima de cualquier otra consideración, la dimensión colectiva, en plena correspondencia con el modelo formativo de «carácter social» que señaló Jorge Jordana. Por el contrario, aquel que tenía en cuenta los intereses específicos de los niños y jóvenes y que contemplaba las indicaciones que iban señalando los estudios sobre el particular, era tajantemente rechazado al ser considerado como «uno de los más crasos errores que pueden cometerse».

Los caminos abiertos están

LOS CAMINOS ABIERTOS ESTÁN

Adelante, muchachos de España

los caminos abiertos están

las banderas tremolan al viento

y nos guía el mejor Capitán

Estrofa de la canción «Caminos abiertos»

del Frente de Juventudes

Tras haber dedicado los capítulos anteriores a tratar cuestiones relacionadas con el modelo que orientó la creación de las Falanges Juveniles de Franco y a analizar algunos de los rasgos más característicos de su discurso doctrinal e institucional, voy a centrarme ahora en el estudio de determinados aspectos relacionados con los mecanismos que se emplearon para llevar a la práctica los objetivos de la organización. Lógicamente, resulta imposible incluir todos los elementos que se pusieron en marcha por parte de una estructura de dimensiones tan considerables como las Falanges Juveniles de Franco. Téngase en cuenta que, durante casi dos décadas, encuadró a decenas de miles de jóvenes, estuvo plenamente integrada en la administración del estado, desarrollando como tal una burocracia relativamente compleja, y además contó con implantación en numerosas localidades, con todas las diversas implicaciones de índole más particular que ello supuso. Ante la magnitud del objeto de estudio, me veré forzado a describir algunos de los aspectos que, en mi opinión, tuvieron mayor importancia y significación, a la par que resultan más destacados a la hora de comprender de un modo más cabal esta importante parcela de la política de juventud del franquismo.

Asimismo, aunque ahora voy a centrarme primordialmente en las actividades que llevaron a cabo, también tendré por fuerza que ocuparme en ciertos momentos de aspectos vinculados al discurso ideológico. La intensa relación entre ambos ámbitos lo hace inevitable, por lo que pienso que subrayar tales vínculos puede permitir comprender de un modo más completo el universo ideológico y la dinámica de iniciativas prácticas en los que estuvieron inmersos los jóvenes que integraban las centurias de las Falanges Juveniles de Franco.

Encuadramiento y actividades

ENCUADRAMIENTO Y ACTIVIDADES

Antes de adentrarme en el núcleo de este apartado, debo precisar algunas cuestiones básicas. Un primer aspecto que conviene tener en cuenta es el referente al encuadramiento. En cuanto al rango de edades, las Falanges Juveniles de Franco integraron a niños y jóvenes comprendidos entre los 11 y 21 años. Un amplio tramo que abarcaba desde el inicio de la pubertad hasta el momento de cumplir del servicio militar, que en aquella época tenía la consideración de uno de los ritos de paso más destacados, si no el que más, a la etapa adulta. De los 11 a los 15, los jóvenes falangistas eran flechas; de los 15 a los 18, cadetes, y de los 18 a los 21, guías. En lo que respecta a las unidades en las cuales se agrupaban, la menor era la escuadra, compuesta por seis jóvenes, de los que uno actuaba como jefe. La falange era la unidad intermedia entre la escuadra y la centuria, y estaba formada por seis escuadras, un jefe y un subjefe. Finalmente, tres falanges componían la centuria, que era mandada por un jefe y un subjefe. Sin ningún género de dudas, esta última fue la forma de encuadramiento más característica, y constituyó el núcleo sobre el que pivotó la entidad. Atendiendo a la estructura territorial, dentro de las delegaciones provinciales del Frente de Juventudes, las centurias dependían directamente del delegado provincial, el cual contó enseguida para atenderlas con el apoyo de un ayudante específicamente dedicado a ellas. Por último, cabe señalar que los delegados y ayudantes provinciales dependían de una ayudantía integrada en el organigrama de la delegación nacional, en la que siempre ocupó un lugar destacado[1].

En lo que respecta a la infraestructura material, las centurias tuvieron como sede un local, el cual al principio se llamó cuartel y al poco tiempo cambió su nombre por el de hogar. Por lo general, se trataba de un piso o una planta baja —en algunas pocas ocasiones un edificio independiente— en un barrio no demasiado céntrico. Allí era donde se reunían los jóvenes falangistas para llevar a cabo la mayor parte de sus actividades. Además de emplearse para realizar las distintas actividades programadas, el hogar también se utilizó a modo de centro de reunión informal, con la finalidad de ofrecer un lugar de encuentro que reforzara los vínculos entre los miembros de las centurias. Durante bastante tiempo, la falta de locales apropiados fue uno de los principales problemas de las Falanges Juveniles de Franco. En repetidas ocasiones sus responsables se hicieron eco de tales carencias y de los inconvenientes que suponía para el normal desarrollo de las actividades. Se dio, por parte de estos, un llamamiento público casi permanente solicitando la colaboración de autoridades locales y provinciales para solucionar la cuestión, que no se atajó, mal que bien, hasta la mitad de la década de 1950.

Las centurias también emplearon, cuando la ocasión lo requería, los campos de deportes, los terrenos de campamentos y los albergues dependientes de las delegaciones provinciales o de la nacional. Y en lo que respecta al régimen económico, la mayor parte de los gastos de las actividades se sufragaban con cargo a los presupuestos de las delegaciones, los cuales, a su vez, estaban integrados en el de la Secretaría General del Movimiento. A esta fuente de financiación se le sumaban ayudas específicas de diputaciones y ayuntamientos. Los primeros eran denominados internamente fondos estatales y los segundos, fondos propios. Estos, según los especialistas, se emplearon en más de una ocasión de acuerdo con criterios particulares de los dirigentes provinciales[2]. Además, por norma general, los miembros de la organización pagaban una pequeña cantidad a la hora de realizar cualquier actividad. Como indicaba la doctrina por la que se puso en pie la organización, las Falanges Juveniles de Franco tenían que regirse por el principio de que, a sus integrantes, «toda ventaja debe costarles algo». Asimismo, pagaban una pequeña cuota que era administrada en la propia centuria.

Otro aspecto básico que conviene tener como referencia se refiere al sistema de premios y castigos que se aplicó, a modo de mecanismo para que las centurias funcionaran de la mejor manera posible. Sáez Marín ya lo describió y enjuició en sus trabajos, por lo que no me extenderé mucho sobre el particular. En esencia, se trataba de motivar la aplicación —estímulo fue el término empleado— de las unidades y de sus integrantes, estableciendo un sistema de puntuaciones positivas y negativas. Cada militante en concreto solo podía recibir puntos negativos. Los motivos de la sanción podían ser diversos y afectaban tanto al ámbito del conocimiento como al del comportamiento: por desconocer la consigna o el tema tratado esa semana, por no asistir o llegar tarde a los actos, por fumar o hablar incorrectamente, etc. Por su parte, las escuadras y falanges podían recibir puntuación favorable o desfavorable. En este segundo caso acumulaban las que recibían algunos de sus miembros. Por el contrario, obtenían puntos favorables si ninguno de sus integrantes era penalizado en el periodo de un mes, si ganaban concursos y competiciones, si asistían a actos no obligatorios o si mostraban mejor uniformidad, disciplina y rapidez en las formaciones generales que las restantes unidades[3].

Cada trimestre los mandos tenían que notificar a sus superiores los resultados, que debían reflejarse por escrito en un documento y ser archivados. Y de nuevo se iniciaba el proceso. Las unidades que obtenían la mejor puntuación podían recibir menciones honoríficas o premios, consistentes casi siempre en una excursión especial o en la asistencia a campamentos. En ese caso, la normativa señalaba que la mención les sería comunicada «públicamente con toda solemnidad ante la Centuria completa». Los responsables insistieron mucho en que la clave residía en que la puntuación fuera llevada «con toda seriedad y continuidad, siendo comunicada solemnemente a las unidades interesadas en presencia de las demás, lográndose así el mayor estímulo e interés»[4].

Como se puede apreciar, este sistema de valoración potenciaba sobre todo el cumplimiento de las obligaciones y tenía como eje la inculcación del principio de obediencia, tantas veces mencionado en el discurso doctrinal. Como señaló en su momento Sáez, potenciaba «conductas automáticas caracterizadas por la sumisión, la docilidad, el acriticismo, el acatamiento, la aceptación indiscriminada de mensajes y estímulos, etc.»[5]. Resulta innegable su procedencia castrense. Además de todo lo ya señalado con anterioridad, debe tenerse en cuenta que en aquellas fechas, no en vano, la mayoría de los mandos nacionales eran excombatientes y, entre ellos, hubo varios militares de carrera o que siguieron la carrera de las armas, por lo que el peso de lo militar resultó omnipresente.

En consecuencia, la figura del joven militante solo era concebida en cuanto miembro de una colectividad. Si se le puntuaba negativamente, perjudicaba a los miembros de su unidad y solo conseguía premios si sumaba su esfuerzo al de sus compañeros, la más de las veces para obedecer a sus mandos. La dimensión colectiva y la sumisión a las órdenes superiores eran lo que orientaba todo el proceso. El miembro de las Falanges Juveniles de Franco solo era concebido como parte de una colectividad, a la que debía entregarse con toda intensidad. Por último, debo señalar que tengo serias dudas de que el sistema de puntuación pudiera llegar a estar bien implantado en todos los lugares. Por las dificultades localizadas en relación con la aplicación de algunos otros elementos de la organización de la entidad, como se verá a continuación, pienso que podrían existir algunas delegaciones provinciales en las cuales costase implantar y aplicar el sistema de puntuación con el celo que los mandos nacionales demandaban.

En lo que respecta a las actividades que realizaban los jóvenes afiliados a las Falanges Juveniles de Franco, a grandes rasgos pueden ser agrupadas en dos apartados: las de formación y las de actividad física. En las primeras destacaban sobremanera las orientadas a la formación política. La norma señalaba que debía celebrarse al menos una reunión semanal de centuria, a la cual tenían que asistir todos sus miembros con los mandos al frente, incluido el capellán. Entre otros aspectos, en la reunión debían tratarse la consigna y los temas marcados por el departamento correspondiente de la delegación nacional. Era rarísima la ocasión en la que estos no se centraban en cuestiones directamente relacionadas con la doctrina nacionalsindicalista, la cual predominó por delante de cualquier otra consideración. Los dirigentes también recomendaron que la reunión tuviera «cierta solemnidad en algunos momentos: la oración a José Antonio al comenzar y un Padrenuestro pidiendo gracias para la Reunión; las novedades; la enunciación de la consigna en posición de firmes: el prieta las filas al final de la Reunión, etc.». Todo ello, en su opinión, debía «constituir un armazón que imprima carácter, orden disciplinado y estilo propio»[6].

Esas iniciativas, directamente vinculadas a la socialización política, se vieron completadas por parte de algunas centurias con la edición de periódicos. Incluso en ciertos casos también hubo prensa de escuadras. Se trataba de sencillas publicaciones realizadas en multicopista o de periódicos murales, los cuales a partir de 1945 recibieron bastante atención por parte de los dirigentes. Estas experiencias, que podían suponer, al menos de acuerdo con los casos de otros grupos juveniles, un mínimo contrapunto a la abrumadora presencia de actividades dirigidas por los mandos adultos y permitir a los jóvenes falangistas un mecanismo de expresión algo menos condicionada, no tomaron ese sesgo, sino más bien el contrario. Como cualquier actividad de las Falanges Juveniles de Franco, fue objeto de una detallada reglamentación por parte de la delegación nacional. En este caso, las normas abarcaron desde la primera a la última página, que, según se precisaba, debía ser la sexta, sin permitir ninguna rendija para que los incipientes redactores pudieran expresar ni autoafirmar sus propias inquietudes.

A modo de ejemplo se puede señalar que las instrucciones superiores señalaban que en la primera página debía aparecer siempre la cabecera, en la cual se indicaría el nombre de la centuria, región, localidad y provincia; además de un dibujo «referido siempre a la consigna o efeméride más sobresaliente del mes» y de «la consigna semanal y la orden urgente». Lo mismo ocurría con las páginas siguientes, cuyo contenido quedaba minuciosamente detallado, lo mismo que el modo y los materiales con los que debían confeccionarse. Eso sí, el título quedaba «a elección del jefe de centuria». Pero, aunque fuera un mando formado por la propia organización, por si acaso no había comprendido correctamente sus funciones, las metas de la entidad y la finalidad de la prensa de centurias, tenía que someter su decisión a la «previa autorización del Mando Provincial»[7].

Según datos de la organización, en septiembre de 1946 el número de centurias que editaban un periódico superaba los cuatro centenares. Algo después, a principios de 1948, para promover esa actividad, se convocó un «concurso nacional de prensa de centurias», con premios que oscilaban entre las quinientas y las mil pesetas según las categorías[8]. Con el tiempo, la prensa de centurias fue modificándose, al menos en algunos lugares. Por una parte, el número de cabeceras fue reduciéndose. Y por otra, algunas fueron ganando en independencia, llegando a ser auténticos portavoces, o al menos aproximarse mucho a ello, de las inquietudes de los jóvenes falangistas, aunque casi exclusivamente en el ámbito político. Fue el caso, por ejemplo, de la revista Nosotros, editada por la legión de guías de las Falanges Juveniles de Franco de Valencia, esto es, por todos los miembros de la organización entre los 18 y 21 años de las centurias de la ciudad, la cual se publicó entre 1952 y 1953[9].

El otro gran ámbito en el que se desenvolvieron los jóvenes de las Falanges Juveniles de Franco fue el de la actividad física y el deporte. Siguiendo los antecedentes establecidos por otras organizaciones que durante la II República, y aun antes, habían fomentado la práctica deportiva entre los jóvenes —y teniendo en cuenta que el Frente de Juventudes tuvo durante años la responsabilidad de la educación física en el sistema educativo—, se realizaban diversas actividades. Periódicamente se celebraron partidos amistosos y competiciones de diversos deportes —fútbol, baloncesto, balonmano, carreras, etc.— entre las diversas centurias. Incluso se organizaron campeonatos provinciales y nacionales. Punto y aparte merece todo lo relacionado con los campamentos y las excursiones o marchas. Este fue uno de los rasgos más característicos de la organización y, por su especial significación e importancia, le dedicaré un apartado específico en páginas posteriores.

La autodirección y los mandos menores

LA AUTODIRECCIÓN Y LOS MANDOS MENORES

Un rasgo muy destacado de las Falanges Juveniles de Franco fue lo que se denominó la autodirección. Ya se ha hablado algo de ella en páginas anteriores. Se trataba de un elemento que los dirigentes falangistas tomaron de la Hitlerjugend, y que había sido sintetizado por el máximo dirigente de esta, Von Schirach, en la frase «la juventud debe estar dirigida por la juventud»[10]. Al respecto, resulta bien clarificadora la confesión incluida en un artículo publicado en el portavoz oficial del Frente de Juventudes en los inicios de 1942, cuando comenzaron a dictarse las primeras normas para dar forma a la entidad y que ya he citado con anterioridad. El citado texto, tras señalar que el «porvenir del Frente de Juventudes, de la Falange y de la Patria entera, depende única y exclusivamente de que en un plazo de no muchos años…» hubiera en cada provincia un buen número de manos juvenil, indicaba lo siguiente:

La H. J. alemana, cuya experiencia debe ser aprovechada, ha llegado a la conclusión de que no sirven para cubrir sus puestos de Jerarquías quienes no provengan de las propias filas juveniles… Y opta decididamente por el camino más largo: la selección de los futuros mandos entre los propios afiliados[11].

Y siguiendo esa estela doctrinal, el texto animaba a los distintos responsables, «especialmente los Delegados Provinciales», a «ir descubriendo entre los encuadrados aquellos que tienen aptitudes naturales de Jefes».

De acuerdo con esas declaraciones, el principio de autodirección fue uno de los elementos fundamentales adoptado en el diseño de las Falanges Juveniles de Franco, y su aplicación fue objeto de un amplio interés y seguimiento por parte de sus dirigentes. Ya en la primera circular, por medio de la cual la delegación nacional fue dando a los cuadros provinciales las pautas iniciales para organizar la estructura de la nueva organización juvenil, encontramos referencias muy destacadas al respecto. Empleando un tono de fuerte reclamo, casi de arenga, el delegado nacional marcaba las pertinentes directrices a sus subordinados siguiendo las ideas expresadas en el párrafo anterior.

Desde ahora exijo de ti la mayor atención y desvelo hacia nuestro problema fundamental: formar mandos para asegurar la continuidad del Movimiento; montar una Organización que sea suma de individualidades, no una masa gregaria, amorfa; edificar el Frente de Juventudes sobre la realidad de unos verdaderos afiliados[12].

En esa misma circular, el máximo responsable de la política juvenil insistía en que la condición previa y básica para que todas las iniciativas que se estaban poniendo en pie se consolidaran no era otra que «la rigurosa selección de Jefes de Centurias y Falange», y aseguraba: «para los cuales se establecerán condiciones muy severas».

Como queda bien reflejado en los textos anteriores, la formación de los propios jóvenes para que fueran los cuadros de la nueva organización fue considerada de capital importancia. Se trataba, en frase recogida en otro documento, de uno de los retos «más urgentes de cuántos tiene actualmente planteados el Frente de Juventudes»[13]. Tanta relevancia se le otorgó, que incluso el delegado nacional, José Antonio Elola Olaso, le dedicó una amplia mención en el discurso pronunciado ante el general Franco como colofón a los trabajos del II Consejo del Frente de Juventudes. Hay que subrayar que no se trató de un discurso cualquiera, ya que lo pronunció en un acto especialmente relevante, no solo por la presencia del jefe del Estado, sino porque sirvió para informarle de las propuestas iniciadas para relanzar la política de juventud, entre las que ocupaba un lugar destacado la creación de las Falanges Juveniles de Franco.

En su intervención, Elola citó a la autodirección como uno de los principios de actuación más significativos en la nueva etapa que estaba emprendiendo el Frente de Juventudes. En concreto, tras señalar que los responsables falangistas habían considerado «fundamental» tal principio, indicó que, además, «para el orden político tiene la trascendental importancia de acostumbrar desde la tierna edad a la obediencia y a la disciplina… al mando que se ejercita en el nombre de la Patria…»[14]. Cabe añadir al respecto que el interés por la autodirección no fue casual, ni se circunscribió a un periodo de tiempo concreto. Muy al contrario, los máximos responsables, con Elola a la cabeza, continuaron citándola y destacando su relevancia durante los años posteriores, contribuyendo de este modo a que se convirtiera en uno de los rasgos característicos de la organización juvenil.

Tanta importancia se les dio en esos primeros momentos al principio de autodirección y a la necesidad de contar con jefes debidamente formados y titulados, que en la normativa fundacional se consideró condición indispensable contar con un número suficiente de estos antes de comenzar la organización de las centurias. Es más, en caso de que los delegados provinciales no dispusieran de los cuadros suficientes, se les indicaba textualmente que debían paralizar el proceso de formación, el cual se estaba realizando sobre la base de la reorganización de los integrantes de la Organización Juvenil. Y para solucionar tal carencia de mandos, las provincias afectadas debían incrementar cuanto pudieran los cursillos de formación. Tan importante se consideraba ese punto que la delegación nacional volvió sobre él unos meses después, aclarando dudas e intentando que no se produjeran incumplimientos. En una nueva circular se recordó de un modo taxativo a los responsables provinciales, «que no se han de constituir Centurias sin disponer previamente de sus Jefes respectivos…». Las aclaraciones se completaban volviendo a hacer hincapié en la formación que estos debían recibir para estar plenamente capacitados[15].

Como se puede comprobar, los jefes de las distintas unidades, y de manera muy especial los de centuria, fueron considerados como la piedra angular de la organización. Según el diseño que manejaban los responsables nacionales, se consideraba que, a través del estímulo y la camaradería, podían realizar una contribución esencial para organizar y encuadrar las nuevas centurias que comenzaban a formarse. La cuestión de la camaradería también se consideró especialmente relevante. Tanto que fue situada a la misma altura que la autodirección, a la cual complementaba, como otro de los principios fundamentales de actuación de la organización. Con su aplicación se buscaba, en palabras de Elola tomadas otra vez del importante discurso pronunciado ante Franco y citado con anterioridad, la «sana y armoniosa convivencia, en apretada y cordial unidad —en la convivencia y unidad de la trinchera y el campamento—», manteniendo una vez más en el horizonte la Guerra Civil como modelo y justificación máxima de las iniciativas que se estaban tomado[16].

En el aspecto concreto de la camaradería, se consideraba que la organización estaba realizando un planteamiento nuevo. Porque buscaban candidatos para formar un mando que supiera «convivir con los muchachos, viviendo y durmiendo en su tienda sin perder prestigio». El discurso institucional y doctrinal de las Falanges Juveniles de Franco creía que en ese aspecto se realizaba un planteamiento realmente novedoso, ya que iba «contra la opinión casi unánime de la anterior generación, para la cual la preocupación de un mando es conservar el prestigio mediante un tapa de aislamiento con sus subordinados». Por el contrario, ellos, los nuevos responsables de la política juvenil, como genuinos representantes de una generación distinta, creían firmemente «que el prestigio se adquiere con una ejemplaridad directa y permanente y con una superioridad natural, no con insignias, condecoraciones, etc.»[17].

Una vez establecida la importancia que tuvieron los mandos menores, tengo que volver sobre la cuestión de las cualidades que estos debían poseer, ya que se trataba de una cuestión clave a la hora de orientar su proceso formativo. En consonancia con lo indicado en el capítulo anterior, los mandos menores debían poseer todos y cada uno de los rasgos ya citados. Entre otros: profunda religiosidad, estilo falangista, moral de triunfo y pureza de costumbre. En resumen, tenían que ser un arquetipo de rectitud. Como «ejemplo permanente de estilo falangista» los llegó a definir uno de los portavoces oficiales. Completando lo ya señalado, se puede añadir que, desde la perspectiva concreta de la formación, los responsables nacionales realizaron especial hincapié en potenciar en los jóvenes que aspiraban a ser mandos menores una serie de características que consideraban primordiales. En primer lugar —y en consonancia con lo señalado en repetidas ocasiones, como en las anteriores palabras de Elola Olaso—, situaban la obediencia, argumentando que «cuando se ha aprendido a obedecer, se sabe mandar». A continuación mencionaban: ánimo de servicio, clarividencia, preocupación constante y ejemplo. De todas estas cualidades, quizá sea la segunda la que requiera alguna aclaración. Para los máximos responsables de las Falanges Juveniles de Franco, clarividencia significaba «ordenar siempre lo más conveniente, no lo que más apetezca»[18].

Otro aspecto que se tuvo muy en cuenta a la hora de definir el perfil tipo de los jefes de las distintas unidades fue su capacidad para realizar proselitismo y trasmitir entusiasmo e interés por las tareas que se debían realizar. Los candidatos también tenían que ser «capaces de entusiasmar a los camaradas que están bajo sus órdenes». Esa cualidad se consideraba especialmente relevante. En opinión de los dirigentes, solo estaba reservada a quienes poseyesen «el don innato del mando, ya que no puede entusiasmar quien no tenga fe ciega en su ideal y no sepa comunicar a los demás esta fe»[19].

Lo que en el fondo se buscaba con todas esas normas, declaraciones y tomas de posición, era crear unos cuadros que debían ser considerados como la elite, no solo de la organización, sino de la juventud española en su conjunto. En este punto se entrecruzan con mucha claridad aspectos muy interesantes que se han ido mencionando en páginas anteriores y que aquí alcanzan su significado más cabal. De una parte, la meta de la revolución nacionalsindicalista. De otra, el papel de la juventud como vanguardia para construir un orden nuevo. Y, finalmente, el rechazo a todo lo que tuviera relación con los métodos democráticos y los valores característicos del sistema liberal. Las dos primeras consideraciones aparecen con toda claridad en el programa de formación de la organización juvenil de Valencia, fechado en 1944, en cuya introducción se afirmaba: «Si las Falanges Juveniles de Franco son la vanguardia del Movimiento, en constante y renovado ardor de servicio, sus jerarquías habrán de ser, lógicamente, los selectos entre los mejores…»[20].

Y en lo que respecta al último rasgo de rechazo de los planteamientos liberales, como se indicaba al respecto en la revista oficial del Frente de Juventudes, el modelo que proponía la autodirección y la potenciación de los mandos menores resultaba incompatible «con la educación demoliberal que tendía a favorecer el auge de las medianías…». En cambio, argumentaban, con un «criterio nacionalsindicalista de la educación (…) nuestra forma de ser eminentemente jerárquica, estimula el don de mando de aquellos muchachos que lo posean, y es fácil (…) observar cuáles son los muchachos que pueden llegar a ser mandos para la Juventud». El texto del programa de formación finalizaba con una nueva afirmación sobre la necesidad de construir y consolidar esa elite. «Nosotros sabemos que los pueblos son conducidos por una minoría. En el caso de una empresa joven como la nuestra, esta minoría debe ser rigurosamente joven para que no pierda nunca la capacidad de entusiasmarse»[21].

Esas ideas de constituir un grupo selecto y privilegiado fueron reiteradamente repetidas por los máximos dirigentes durante el proceso de formación de las Falanges Juveniles de Franco. Como muestra pueden servir las palabras de otro responsable nacional, aunque en este caso fueron reproducidas en una publicación provincial. El texto se titulaba «Misión política de las Falanges Juveniles de Franco» y concluía con este significativo párrafo.

De vuestras escuadras saldrán los futuros militantes del Partido, y en vuestras banderas estará siempre prendido el más puro estilo falangista. Orgullo y esperanza del Caudillo y de la Falange, en todo momento seréis los mejores[22].

Un aspecto que interesa destacar es que en las proclamas, como resultaba habitual y ya ha sido señalado con anterioridad, no aparecen por ningún lugar aspectos relacionados con la realidad individual de los jóvenes afiliados o sus intereses particulares más concretos. Para los dirigentes de la política de juventud parecía no existir nada más allá de la misión colectiva de socialización e iniciativa política que caracterizaba a las Falanges Juveniles de Franco. Toda reflexión en clave individual quedaba arrumbada, frente a la necesidad de cumplir las metas grupales que la organización tenía asignadas. Todo estaba supeditado a esta dimensión colectiva. Los jóvenes falangistas debían estar permanentemente al servicio de las metas de su organización y olvidarse de sus inquietudes más personales, las cuales no aparecían reflejadas en ningún lugar.

Cursos y campamentos

CURSOS Y CAMPAMENTOS

Lógicamente, la importancia otorgada a los mandos menores y a las tareas que tenían asignadas tuvo que verse reflejada en la creación de una potente estructura que facilitara la correcta formación y capacitación de los jóvenes cuadros que la entidad precisaba. En síntesis, los planteamientos generales de la delegación nacional al respecto fueron los siguientes. En el punto de partida se situaba la imperiosa necesidad de contar con un ingente número de jefes de escuadra, falange y centuria, en consonancia con las directrices sobre el modelo de encuadramiento y la aplicación del principio de autodirección.

Y para alcanzar ese objetivo, en el caso de los jefes de escuadra, la formación necesaria se conseguía mediante la asistencia a los cursos organizados en los meses de verano por cada una de las delegaciones provinciales, aunque en los primeros momentos también se celebraron algunos cursos nacionales. Pero para los candidatos a jefes de falange y de centuria se diseñó un proceso de capacitación más complejo, dividido en dos fases. En primer término, en las provincias se organizaban unos cursos de precapacitación, normalmente de octubre a mayo, o si eran intensivos en el mes de junio. Si los superaban con provecho, los candidatos debían acudir a otros organizados por la delegación nacional durante el verano, ya que era esta la que finalmente controlaba y otorgaba los títulos de jefes de esas categorías. Además de esta formación de carácter teórico-práctico, los cursillistas también debían completar un periodo de prácticas antes de ver refrendado de forma efectiva y oficial su título[23].

En lo que respecta a los contenidos, los planes de formación se centraban en los núcleos siguientes: formación nacionalsindicalista; religión y moral; educación física; educación premilitar; sanidad; marchas, montañismo y campamentos volantes; dotes de mando y organización, y prácticas utilitarias. La estructura era la misma, con independencia de la titulación. Lo que se iba ampliando progresivamente era la amplitud de los contenidos. Incluso se empleaba el mismo manual, del que se estudiaba un mayor o menor número de capítulos. En realidad, se trabajaban los mismos núcleos temáticos sobre los que giraban todas las actividades de las Falanges Juveniles de Franco, aunque en ocasiones se reagruparan bajo diferentes rótulos[24].

De todos los ámbitos señalados, los que en mi opinión resultaban más significativos son la formación nacionalsindicalista y las dotes de mando. En lo que respecta a la doctrina falangista, los jóvenes destinados a ser los cuadros de la organización debían saber algunos de los veintiséis puntos doctrinales de la Falange —tampoco demasiados, cinco en el caso del jefe de centuria, menos en los restantes— y algunas de las consignas y obligaciones del militante y tenían que conocer al completo un cuestionario sobre la historia de la Falange y el significado de la simbología y de la estructura organizativa de Falange Española Tradicionalista y de las JONS, que con el tiempo pasaría a denominarse el Movimiento Nacional. En cuanto a las dotes de mando, estas se concretaban en saber mandar la unidad correspondiente en las evoluciones típicas de la instrucción militar. También debían saber dar las órdenes a la unidad correspondiente realizando una marcha, además de resolver una situación imprevista —accidente lo denominaba la documentación de la organización— en un campamento. Por último, la formación en dotes de mandos y organización también debía capacitar para que el futuro jefe pudiera rellenar sin fallos los numerosos impresos, fichas y demás elementos burocráticos que acompañaban al ejercicio del cargo[25].

Como se puede comprobar, se trataba de una aplicación directa y lineal de los conceptos de obediencia y fe en el mando, los cuales se han ido mencionando reiteradamente en páginas anteriores. Nada de iniciativa propia, ningún margen para desarrollar habilidades e inquietudes propias. En la práctica, la mística y la liturgia de la organización orillaban por completo al individuo, para centrarse en la exaltación de lo colectivo, pese a lo que podía afirmar alguna declaración reproducida con anterioridad. La realidad es que todo estaba reglamentado y supeditado a instrucciones extremadamente minuciosas que marcaban los superiores jerárquicos. La tarea fundamental de los mandos menores, y para la cual eran preparados, consistía en transmitir a sus subordinados las directrices emitidas por sus superiores y hacer que estos las cumplieran.

Y en cuanto al conocimiento de la doctrina nacionalsindicalista, no parece que los cursillistas debieran esforzarse en profundizar demasiado. Tampoco la metodología de enseñanza alentaba lo más mínimo ni la reflexión, ni la deducción personal. Gran parte de los contenidos se estructuraban siguiendo el modelo clásico del catecismo político. Así, en el apartado destinado a la Formación Nacionalsindicalista que se incluía en el Manual del Jefe de Centuria, el texto de referencia por antonomasia, encontramos una serie de preguntas-respuestas que el futuro mando debía aprender de memoria. Una de ellas era la siguiente. A la pregunta, «¿Cuál es el concepto falangista del hombre?», los jóvenes falangistas debían responder: «Entendemos al hombre como un ser portador de valores eternos»[26]. Se trataba, por tanto, de un aprendizaje puramente mecanicista, basado casi en exclusiva en la memoria y la repetición, por lo que remitía a lo más anejo y astroso de la tradición pedagógica de nuestro país.

Como señaló en su momento muy acertadamente Sáez Marín, «… en lo político no se exige demasiado, aparte de una fidelidad absolutamente acrítica»[27]. Se puede añadir que los modos y las maneras militares, unos conocimientos prácticos básicos relacionados con la educación física y algunos deportes —con cierto detenimiento en las prácticas excursionistas—, algo de primeros auxilios y un poco más de la inevitable doctrina cristiana, constituyeron el universo formativo en el que se desenvolvieron los futuros cuadros de las Falanges Juveniles de Franco.

Sáez Marín también realizó un interesante análisis de la formación de los mandos menores durante la celebración del Campamento Sancho el Fuerte. Se trató de un hito destacado, ya que fue el primer campamento nacional que se celebró para nombrar a jefes de centuria. Tuvo lugar en el verano de 1943 en Burlada, en los alrededores de Pamplona. Fue por tanto una auténtica prueba de fuego. El campamento congregó a 1200 jóvenes, que habían recibido primero la correspondiente formación en un cursillo provincial de precapacitación. Una muestra de la importancia que se le otorgó es que fue dirigido Alberto Fernández Galar, que poco después ocuparía la ayudantía nacional, convirtiéndose en el máximo responsable de las Falanges Juveniles de Franco, además de estar supervisado muy de cerca por el propio delegado nacional.

Sáez hizo un estudio de los informes que los responsables realizaron de los jóvenes que desempeñaron la función de jefes de las trece centurias en las que se subdividió el campamento. Se trataba, en buena lógica, de los cursillistas más destacados, de aquellos que más se acercaban al arquetipo ideal de la organización. En su detallado análisis, en el cual llegó a desmenuzar palabra a palabra los informes, concluye que los mejor conceptuados fueron los que presentaban mejores condiciones físicas, actitudes enérgicas y decididas y facilidad de expresión, antes que los que destacaban por su inteligencia o agudeza. Esto es, aquellos que, de acuerdo con la jerga que se desarrolló en el campamento, se acercaban más al arquetipo de «Sancho el Bruto»[28].

Nada más lógico, ya que en el campamento todo se organizó bajo las premisas doctrinales y organizativas que se han ido detallando hasta el momento, entre las que sobresalía la obediencia a los superiores. El propio delegado nacional las sintetizó en una serie de consignas que dio a los acampados al inicio de este, en las que dejó muy claro cuál era el modelo en el que los cursillistas debían mirarse. Elola les indicó que habían llegado allí para «aprender a ser capitanes duros e intrépidos, para los que todas las cadenas son débiles a su impulso y brazo». Y como la ocasión lo merecía, también realizó una referencia a la siempre presente cuestión de la obediencia. «Pero para ser capitanes, para ser jefes de centuria de las Falanges Juveniles de Franco es preciso, camaradas, que de antemano sepáis lo que obliga el mando»[29].

Algunos problemas

ALGUNOS PROBLEMAS

Aunque el discurso oficial del Frente de Juventudes insistía una y otra vez en las bondades del sistema de formación establecido, también se pueden localizar comentarios y declaraciones que apuntan algunos errores y señalan problemas bastante serios. Un primer aspecto en el que se cometieron repetidos fallos, sobre todo en los primeros años, fue en lo relativo al cumplimiento por parte de algunas delegaciones provinciales de los requisitos establecidos. En más de una ocasión, las directrices señaladas fueron ignoradas, tanto en lo referente a la obligación de haber realizado los cursos de precapacitación, como a la selección de los candidatos en sí. El propio secretario nacional, Pérez Viñeta, se vio obligado a tomar cartas en el asunto y recordó las obligaciones marcadas a los responsables provinciales por medio de una circular reservada fechada el 16 de agosto de 1943. Tras comentar que algunos delegados no habían puesto el interés debido en la selección de los asistentes al I Curso Nacional de Jefes de Escuadra celebrado ese verano en El Escorial, enumeraba algunos de los fallos detectados con mayor frecuencia.

Han mandado camaradas que no son Jefes de Escuadra ni siquiera pertenecen a las F. J. F. Otros muchos rebasan los límites de edad fijados. Una gran parte viene sin ficha médica. La uniformidad también deja mucho que desear. Las consecuencias de todo ello es que los camaradas que no reúnen las condiciones debidas han tenido que ser devueltos a sus Provincias, quedando otros muchos en el Campamento que si no salen con el título de Jefe de Escuadra será por motivos ajenos al Campamento[30].

El escrito concluía anunciando medidas contra los mandos provinciales que incumplieran las normas y no enviaran debidamente seleccionado el cupo de camaradas establecido. No era para menos, ya que, razonaba, los cursos eran considerados de «vital importancia para el funcionamiento de las F. J. F.».

Pese a advertencias como la anterior, los problemas relacionados con la formación y selección de los mandos menores volvieron a repetirse en años posteriores. Así ocurrió meses después, con ocasión de la celebración del curso «Jaime I el Conquistador» para jefes de centuria, que tuvo lugar en la Semana Santa de 1944. Los incumplimientos fueron tales que en esta ocasión fue el delegado nacional el que dictó una circular en la que insistió acerca de las deficiencias detectadas.

Se ha visto que un tanto por ciento muy elevado de los camaradas seleccionados y propuestos por las Delegaciones Provinciales carecían del mínimo de los conocimientos necesarios para seguir con aprovechamiento el Curso. No solamente de conocimientos de tipo práctico, sino también de las enseñanzas teóricas, consideradas como básicas para la obtención del título nacional[31].

Por todo ello, y para intentar que no se volvieran a repetir esos problemas, Elola insistió a las delegaciones provinciales para que organizaran los oportunos «cursos de precapacitación para seleccionar convenientemente a los camaradas». Estos debían tener como «pauta de referencia el Manual de jefe de centuria» y estar impartidos «por camaradas que tengan el título nacional de Jefes de Centuria». Además, la formación provincial debía «incluir una marcha y un examen final teórico práctico ante un tribunal». La circular concluía señalando las tareas de supervisión, que atribuía a los ayudantes provinciales de las Falanges Juveniles de Franco, los cuales debían inspeccionar los cursos, mientras que los delegados provinciales, por su parte, tenían que velar «por el exacto cumplimiento de estas normas».

Según todos los datos, el talón de Aquiles de la estructura de formación de los mandos menores fue el escaso cumplimiento de las normas dictadas por parte de algunas delegaciones provinciales. Parece ser que costó lo suyo hacer sentir la importancia de estas en ciertos lugares. Unos años más tarde, en 1947, todavía se localizan indicaciones sobre el particular. El problema volvía a girar en torno al consabido curso de precapacitación, que, según los dirigentes, no todas las provinciales habían «llevado a cabo con la debida eficacia…».

En bastantes ocasiones, esa falta de eficacia era debida al incumplimiento de la obligación de realizar los cursos de modo extensivo. Según las directrices, la formación dependiente de la estructura provincial podía realizarse de un modo intensivo a lo largo de un par de semanas, aprovechando normalmente los campamentos que se celebraban en periodo de vacaciones. Otra opción era realizarla con carácter extensivo, con lo cual debía durar como mínimo seis meses, a razón de varias sesiones vespertinas a la semana. Sin desconocer los inconvenientes que este segundo tipo planteaba, el mando nacional lo prefería, al considerarlo de mayor eficacia y por ello lo había puesto en marcha a principios de 1946. Pero sin conseguir el éxito deseado, ya que en algunas provincias era raro que llegara a realizarse[32].

Y, lógicamente, si no se había celebrado el curso con la seriedad debida, la selección de alumnos para los cursos nacionales dejaba mucho que desear. La circular que estoy siguiendo señalaba al respecto el siguiente comentario:

Hay que desterrar por disciplina primero y por respecto a todos después, la costumbre de enviar al curso nacional camaradas que ni por sus dotes ni por sus méritos se encuentran en condiciones de ocupar un puesto de Mando directo sobre cuarenta o cien afiliados[33].

El problema preocupó tanto a los responsables nacionales, que no dejaron de repetir a los delegados provinciales los mismos mensajes, año tras año, insistiendo en la necesidad de que atendieran con cuidado la formación de los mandos menores. Pero no solo eso, también se pusieron en marcha algunas medidas ejemplarizantes. En mayo de 1948 Elola, el máximo responsable de la política de juventud, envió una circular en la que indicaba que en todas las provincias debían celebrarse, «coincidiendo con la temporada campamental», los correspondientes cursos de jefes de escuadra. Y, buscando la total implicación de los jefes provinciales, indicaba que los cursos «serán dirigidos personalmente por los propios (…) Delegados Provinciales, dada su evidente trascendencia para el crecimiento futuro de las Falanges Juveniles de Franco»[34].

Todas las referencias señalan que el sistema de formación fue mejorando poco a poco. Las promociones que fueron titulándose permitieron disponer de más y mejor profesorado capacitado para impartir los cursos básicos. Asimismo, la estructura fue ganando en experiencia y mejorando en todos los aspectos. Además, a partir de mediados de la década de 1940, la delegación nacional sumó a la infraestructura con la que contaba el campamento de Covaleda (Soria), que desde ese momento y durante muchos años fue el lugar clave en la formación de los jefes de centuria. Solucionadas hasta cierto punto esas cuestiones básicas, la organización pudo afrontar nuevos retos en el ámbito de la formación, como cursos específicos para mandos de zonas rurales o de alta montaña.

De todos modos, los incumplimientos en los planes de enseñanza tardaron mucho en dejar de preocupar a la delegación nacional, y sus responsables estuvieron repitiendo durante años la importancia de la formación de los cuadros de la organización juvenil y la necesidad de no descuidar ningún detalle de esta. Aún en enero de 1949, en la circular en la que se comentaban algunos aspectos del «Plan General de Actividades», se señalaba al respecto que era preciso que todas las provincias organizasen «con urgencia los Cursos extensivos, además de los intensivos». Incluso se apuntaba el descontento de la delegación nacional, ya que iban «recibiendo en este sentido promesas y registramos buenos propósitos, pero hasta ahora pocas realidades»[35].

Campañas de agitación y apostolado falangista

CAMPAÑAS DE AGITACIÓN Y APOSTOLADO FALANGISTA

En paralelo con la aplicación del principio de autodirección y la consiguiente organización del sistema de formación de mandos menores, a partir de 1942 fueron creándose centurias de las Falanges Juveniles de Franco a lo largo de todo el país. Aunque las directrices señalaban que no debía organizarse ninguna hasta que no se contase con mandos debidamente capacitados, no se cumplió siempre la norma, recurriéndose con bastante frecuencia a la figura del mando provisional para salir del paso. No existía otra manera de afrontar la conversión de las unidades de la Organización Juvenil, so pena de entrar en un serio impasse.

Pero a partir de 1944, con las primeras promociones de jefes ya formadas y con algunas centurias relativamente bien asentadas en casi todas las ciudades principales, los dirigentes nacionales comenzaron a trazar planes de captación y proselitismo. En esa fecha las órdenes sobre el particular comenzaron a circular con intensidad por toda la organización y, como muestra del interés de los mandos nacionales, se realizaron grandes esfuerzos para que toda la estructura de las Falanges Juveniles de Franco se lanzara a realizar una verdadera campaña de «apostolado falangista». Una apretada síntesis de esta misión fue fijada para todos sus subordinados por el máximo responsable y delegado nacional del Frente de Juventudes, José Antonio Elola Olaso, que en la revista Mandos dictó las siguientes consignas. «Cada escuadrista, que forme su escuadra», la cual era completada con: «No es falangista quien no se sienta apóstol de la Falange»[36].

En cierta medida, esas consignas ya se prefiguraban en las normas iniciales dictadas a finales de 1942, en una de las cuales se indicaba, textualmente, que los jefes de escuadra, falange o centuria debían proceder «a encuadrar en ellas a aquellos muchachos que, por sus características, formación y aptitudes, pueden encajar fácilmente en ellas». Sorprende la visión de los dirigentes, que como se desprende de la cita anterior, parece que tenían una concepción relativamente simple del universo juvenil y de las circunstancias sociales del momento. Concebían la afiliación a la organización política juvenil recién creada como un acto mecánico, regulado en la práctica por parámetros castrenses, en el que a los interpelados solo les cabía obedecer la propuesta de ingreso. Teniendo en cuenta, además, que se debía afiliar incluso a aquellos «que hayan estado separados de nosotros», ya fuera por «vivir en un ambiente hostil a nuestras cosas, por desconocimiento o por apartamiento motivado por las circunstancias que fuesen»[37].

Volviendo a la campaña de proselitismo y captación lanzada en 1944, esta se incrementó conforme fue aproximándose el verano. A mediados de mayo se dictó una circular para que en todas las provincias se intensificara la labor de «agitación y apostolado falangista». En ella se instaba a los delegados para que se reunieran con los jefes de centuria, con la finalidad de «organizar una campaña permanente y eficaz en la que participen a la vez todos los mandos y escuadristas de cada centuria»[38]. El interés era tal que incluso se dispuso una modificación en el sistema de puntuaciones para fomentar el estímulo y la emulación. Cada escuadra recibiría dos puntos por cada nuevo miembro que reclutara y otros dos por «cada novel que alcance el brazalete», el cual se otorgaba tras haber realizado el juramento de ingreso, como símbolo de la plena integración en la organización. También se creó un premio anual consistente en un corbatín provincial que podía llevar en su guión la centuria que alcanzase «mayor puntuación en su labor de apostolado». Asimismo, se creaban otros tres corbatines nacionales que ostentarían las tres centurias «que entre todas las de España alcancen mayor puntuación por su labor de apostolado».

Los premios a la labor de captación adquirieron un rango más elevado cuando se dio a conocer en febrero de 1947 el reglamento de recompensas. Allí quedó contemplado que entre las distintas condecoraciones establecidas se instituía el «Título de Fundador». Este se concedería a los miembros que hubieron creado una escuadra, una falange o una centuria, dependiendo de si hubiera afiliado a seis, treinta y seis o setenta y dos nuevos camaradas. El distintivo, simplemente honorífico, consistía en una flecha que se incorporaría al brazalete distintivo de la organización, o que este estuviera bordado en plata o en oro[39].

Dentro de la campaña general por ampliar sus filas, un ámbito que los dirigentes consideraron siempre de interés preferente fue el mundo rural. Mientras que en las ciudades, mal que bien, se habían ido creando las delegaciones provinciales y su consiguiente estructura de acción, por lo que en todas las capitales de provincia existían centurias de las Falanges Juveniles de Franco, no ocurría lo mismo en multitud de pueblos y localidades. En la tarea de ir ampliando la red provincial mediante un buen número de delegaciones locales se emplearon a fondo los responsables de la política de juventud, con Elola Olaso a la cabeza. Sirvan de ejemplo las palabras que pronunció en el transcurso de un curso de capacitación de delegados locales del movimiento, celebrado en Palencia en los primeros meses de 1944. «Una de nuestras más hondas preocupaciones actuales es la de extender nuestro radio de acción a villas, pueblos y aldeas, al campo en una palabra». Elola señalaba que para ello resultaba de vital importancia buscar mandos locales entre las figuras más significadas y apuntaba a ejemplos muy concretos.

Si el maestro es falangista, en él tenéis a vuestro Delegado. Si el cura o el médico lo fueran, lo mismo os digo. Son ellos los tres pilares para hacer una juventud y deben unirse en esta labor con verdadera pasión, olvidando las pequeñas diferencias para sólo pensar en el futuro de la Patria y en Dios[40].

Aseguraba que, con ellos a la cabeza, sería mucho más sencillo crear las Falanges Juveniles de Franco en cualquier localidad. Porque lo que realmente interesaba crear era un «núcleo pequeño, de una o varias escuadras, para formarlas con verdadero tesón, ganarles su corazón y hacer de ellos unos legítimos camaradas juveniles».

La llamada a los delegados locales del movimiento para que se involucraran en la creación de la organización juvenil en su pueblo fue intensa, y se pueden localizar diversas referencias a lo largo de los años. Señal inequívoca, por otro lado, de que no tuvo la rápida aceptación que sus mentores deseaban. Meses después de que fueran pronunciadas las palabras anteriores, Alfonso Pérez Viñeta, secretario nacional del Frente de Juventudes y por tanto segundo cargo en importancia dentro de la política juvenil española, se dirigió a otras autoridades locales, en esta ocasión valencianas, con idéntico propósito.

En su intervención también los alentó a que apoyaran la creación de unidades de las Falanges Juveniles de Franco, ya que resultaban imprescindibles para «llevar la voz de la Falange a los pueblos». Y les volvió a repetir la consigna de Elola. «En primer lugar, buscad un buen Delegado Local», poniendo a los maestros, curas y médicos como candidatos preferentes al cargo, para añadir a continuación, «después esforzaros en proporcionarles medios». A Pérez Viñeta, como secretario que era, le preocupan las cuestiones materiales, por lo que en esa línea les insistió en la importancia de crear «hogares rurales», los cuales, indicó a los responsables locales, «pueden llegar a ser la mejor escuela de patriotismo»[41].

Coincidiendo con estas indicaciones de los dirigentes a las autoridades locales, los responsables de las Falanges Juveniles de Franco movilizaron a sus militantes. En la circular ya citada de mediados de mayo de 1944, se ordenaba que se intensificaran «las marchas de las centurias por todos los pueblos de las provincias, en misión de propaganda, procurando contacto y acercamiento con su juventud…». La finalidad era, si en la localidad ya existía organización del Frente de Juventudes, que «el Jefe de Marcha reunirá a esos camaradas, explicándoles las nuevas normas (…) y la forma de cumplir la consigna de captación», esto es, organizar las unidades de las Falanges Juveniles de Franco. Y si no existía un núcleo de jóvenes falangistas, «los Jefes de Marcha procurarán en lo posible organizarlas, siempre con aquiescencia del Delegado Local del Frente de Juventudes». Para orientar la acción que debían llevar a cabo, se volvía a repetir la idea de que lo que interesaba primordialmente era formar un pequeño núcleo inicial y no grandes grupos[42].

En abril de 1945 la delegación nacional volvió a dictar nuevas directrices para «la realización de la labor de apostolado y proselitismo por parte de las Centurias de las Falanges Juveniles de Franco». La finalidad era la misma que el año anterior, «hacer llegar a esta juventud olvidada la inquietud de la Falange», pero ahora se intentaba mejorar la eficacia intensificando la planificación. Para ello, se dividía el territorio de la provincia en varias zonas y cada una de ellas era asignada a una centuria, con el propósito de que no quedara ninguna localidad sin ser visitada. También se reforzaba la coordinación con los jefes locales del movimiento y se marcaban más estrechamente las actividades que cada centuria debía realizar en su visita. Entre otros actos formales, el texto señalaba que esta tenía que entrar desfilando en el pueblo, asistir a misa y realizar la oración ante la cruz de los caídos. En un plano más informal, los jóvenes falangistas también debían relacionarse con la juventud del lugar, intentando ganarse su confianza[43].

Iniciativas como las anteriores se repitieron año tan año y se convirtieron en uno de los ejes de trabajo más destacados de la organización. Así, la consigna de la ayudantía nacional para el año 1946 fue: «Crear y organizar las Falanges Juveniles Rurales y extender por todo el mapa español, en todas sus villas y pueblos, el brazalete rojo y negro con el león rampante». El texto repetía las directrices para que en las provincias «las mejores Centurias de la capital» realizaran el consiguiente plan de marchas, «con el afán de ir creando en los pueblos núcleos selectos», cumpliendo así «el ambicioso deseo del mando nacional de contar en todos los rincones de la patria con fuertes Falanges locales»[44]. Como había indicado unos meses antes otro publicista de la política juvenil:

Corresponde a los jóvenes falangistas la honrosa misión de apóstoles y fundadores. Llevar a todos los rincones la doctrina de la Revolución Nacionalsindicalista. Comunicar a todos los corazones jóvenes la ilusión de una Patria justa y fuerte[45].

Las campañas de proselitismo no solo se plantearon en las estructuras nacionales y provinciales, sino que las consignas llegaron asimismo hasta las delegaciones locales existentes, las cuales intentaron comprometerse con la campaña en la medida de sus posibilidades. La delegación de Xàtiva (Valencia), una capital comarcal de importancia, realizó las tareas de propaganda y apostolado valiéndose de su periódico, el cual reprodujo en mayo de 1947 el mensaje siguiente.

Estos camaradas que llegan a vuestro pueblo desde otros distantes, cantando y llevando en alto sus banderas, son muchachos como vosotros, que esperan vuestra llegada, vuestra presencia en sus filas, para que juntos podáis ir a otros y otros lugares, donde miles de muchachos españoles aguardan aún vuestra llegada, a fin de entregarse, todos juntos, a la tarea de amar y perfeccionar España.

Campesinos, los mejores falangistas de la juventud están encuadrados en las Falanges Juveniles de Franco. En ellas hay un puesto para ti, y el clarín de su llamada suena cada día. No desoigas su aviso y acude, camarada, que tú también tienes que participar en la tarea de la Patria[46].

Las campañas de captación también se dirigieron hacia otros sectores de la juventud, aunque sin ningún género de dudas el sector preferente fue siempre el de los jóvenes campesinos. A finales de febrero de 1949, las directrices de la delegación nacional abrieron el abanico de las tareas de apostolado, «para que los mejores camaradas, de acuerdo con su espíritu de misión, extiendan aquella labor a las “Escuadras Especiales” de Aprendices»[47]. El sistema de trabajo propuesto fue similar al descrito para los jóvenes campesinos, con las lógicas adaptaciones. Asignación de los lugares de actuación y realización de reuniones formales e informales con la finalidad de ir adoctrinando y organizando a los aprendices. Asimismo, se contemplaba la asignación de puntuaciones positivas por cada nuevo camarada captado.

No se conocen cifras exactas de los resultados de estas campañas de afiliación, ni siquiera cuántos jóvenes integraron la Falanges Juveniles de Franco a lo largo de sus casi dos décadas de existencia. La ausencia de fuentes documentales directas obliga al investigador a trabajar con datos indirectos, en bastantes ocasiones de dudosa fiabilidad, ya que su finalidad entraba más en el campo de la propaganda que en el de la rigurosa rendición de cuentas. Con independencia de que, como se desprende de lo expuesto hasta el momento, la situación de la organización en aquellas fechas fundacionales registrara modificaciones con cierta frecuencia, las cuales también tuvieron su reflejo en los censos. De todos modos, contamos con algunos datos globales aparecidos en las publicaciones oficiales. La revista Mandos de enero de 1944 cita a 18 000 integrantes, de los que 13 000 procedían de los «centros de trabajo», esto es, eran aprendices, mientras los 5000 restantes eran estudiantes[48].

En su investigación, Sáez Marín dedicó un amplio capítulo a esta cuestión, trabajando con censos de la década de 1940. Tras indicar que muchos de ellos responden a una «euforia estadística», da cifras que oscilan, según los años y grosso modo, entre los 110 000 y los 180 000. Además, compara esas cifras con el total de la población juvenil de ese momento, e indica que «no llegaría a censar nunca, en sus momentos más expansivos, por encima del 5% de los muchachos españoles»[49]. A ello podemos agregar, que, a mediados de la década de 1950, se hablaba en la organización de 200 000 afiliados, aunque pienso que guiados más por el espíritu propagandístico que por datos contrastados.

Para completar el panorama siempre nebuloso de los datos de afiliación, tenemos algunos más reducidos y concretos referidos a determinadas provincias, los cuales nos pueden aportar referencias de interés. Así, la delegación provincial de León indicaba a comienzos de 1957 que contaba con delegados locales en 92 localidades, aunque solo se contabilizaban centurias de las Falanges Juveniles de Franco en 13 de ellas. En cuanto a número globales, el censo provincial era de 51 centurias, de las cuales solo 24, un poco menos de la mitad, remitían los partes trimestrales de actividades. Por su parte, una reciente investigación sobre el Frente de Juventudes de Palencia concluye que la cifra de centurias en la capital de la provincia, de 1946 a 1954, osciló entre 8 y 11. En cuanto a los pueblos palentinos, hubo en la primera mitad de la década de 1950 una treintena de localidades que contabilizaron un total de 38 centurias[50].

Ante la imposibilidad de poder extraer conclusiones globales bien fundamentadas, aparte de las ya señaladas, dada la imprecisión de las cifras, se puede añadir otra nota destacada que se desprendería de los datos. Me refiero a la constatación de una realidad muy diversa. Como parece desprenderse del caso de León y de otras apreciaciones mencionadas anteriormente, en algunas provincias existía una estructura relativamente precaria, lo cual dificultaba que las iniciativas se cumplieran con la eficacia que la delegación nacional deseaba. Buena muestra de ello es que en ciertos casos se habían nombrado delegados locales en distintas localidades, pero estos no habían conseguido organizar las correspondientes unidades de jóvenes. También hubo otros lugares en los que al parecer existían centurias, al menos nominalmente, pero sus actividades eran muy escasas. Y, por último, encontramos las localidades en las que las iniciativas de la política juvenil habían tenido mayor fortuna y existía una estructura consolidada de delegados con las correspondientes unidades juveniles en activo.

Otro dato más que abunda en la existencia de una cierta inestabilidad en los censos es que, en alguna ocasión, como ocurrió en enero de 1946, el propio delegado nacional reconocía que en ciertas provincias los miembros más jóvenes habían «abandonado en número crecido las filas de las Falanges Juveniles de Franco por la desatención, por aburrimiento, por falta de estímulo…», llegando en algunas de ellas a producirse «un colapso»[51]. Todos estos datos y referencias apuntan en la dirección de oscilaciones significativas de las afiliaciones en algunos lugares, debido a deficiencias internas, sobre todo en los primeros momentos. Sin perder nunca de vista, además, que, como en cualquier organización juvenil, existió una permanente renovación de sus miembros por el simple paso del tiempo.

No debo finalizar el apartado dedicado a las tareas de proselitismo sin dejar de nombrar un par de cuestiones que fueron percibidas como problemas de cierta entidad por parte de los máximos responsables. La primera de ellas se relacionó con la procedencia social de los jóvenes que se afiliaban a las centurias de las Falanges Juveniles de Franco. En la «orden de servicio» para el año 1944, que el delegado nacional dirigió a todos sus subordinados, este señaló en términos bien precisos su preocupación. En los censos figuraban sobre todo «camaradas procedentes de los centros de trabajo» y escolares de «la enseñanza primaria», la mayor parte de los cuales «habría de ser considerada como futuros aprendices de la industria o del campo»[52]. El hecho, que denotaba la poca aceptación de la organización por las clases medias, era visto con cierto enfado por Elola, que exclamaba: «tenemos que salir al paso, decidida y hasta irritadamente, si es preciso, contra la abstención de los hijos de quienes deben estar más interesados que nadie».

Este asunto resulta de interés porque nos permite conocer los problemas de reclutamiento que tuvo en sus inicios la organización juvenil, debido, entre otros factores, a los recelos que provocó en destacados sectores burgueses y confesionales de la sociedad española. Pero también nos permite conocer cuáles eras las aspiraciones de los dirigentes falangistas y, en cierta medida, cuáles fueron sus «competidores» en el objetivo de socialización política que pretendían. Algo de eso se desprende de otro párrafo del texto que estamos analizando.

Un padre debe ingresar a su hijo en las FJF con la misma seguridad que le ingresa, al llegar a la edad adecuada, en un centro de enseñanza. Si en ellos cree estar seguro de que su hijo no se influenciará maliciosamente con el contacto y relación con otros muchachos, también puede estarlo si le (sic) ingresa en nuestras Falanges Juveniles[53].

La Delegación Nacional del Frente de Juventudes siempre buscó tener entre las familias un predicamento similar al que contaba la Iglesia católica, sobre todo en las capas medias y altas de la sociedad. Lo que se pretendía alcanzar con las Falanges Juveniles de Franco era un tipo de influencia similar a la que conseguían las órdenes religiosas y la Iglesia diocesana con sus centros de formación y sus grupos juveniles. Pese a que en su discurso político se hiciera siempre una sentida declaración de confesionalidad, y en su estructura orgánica contara con una nutrida presencia de capellanes, parece ser que los obstáculos no acababan de diluirse. Este reto estuvo siempre muy presente entre los responsables de la política juvenil y aunque, como indicó Sáez Marín, parece que las centurias encuadraron en años posteriores a más escolares, creo poder afirmar que estuvo rondando tras muchas de las iniciativas que se fueron tomando y constituyó una de las grandes preocupaciones que sobrevoló casi permanentemente los despachos de la delegación nacional.

Otro aspecto sobre el que se plantearon problemas con las campañas de captación estuvo relacionado con el solapamiento que se produjo entre la «sección de rurales» —recuerdo que era la responsable de atender a los jóvenes agricultores— y las ayudantías de las Falanges Juveniles de Franco. La cuestión se planteó conforme se fueron realizando las campañas de propaganda. Si las marchas de las centurias de la capital tenían éxito, el nuevo núcleo recién creado de quién debía depender, ¿de la ayudantía provincial o de la sección de rurales? La cuestión provocó roces, por lo que tuvo que ser discutida entre los mandos, llegándose a un principio de acuerdo, tal como expresó el delegado nacional en la clausura de una reunión con los responsables provinciales de ambas ramas.

Probablemente (…) en las grandes capitales, reduciremos a sus Centurias la misión específica de los Ayudantes, pasando las Unidades de la provincia a depender de los Jefes de las Secciones de Rurales, que colaborarán sí muy directamente, en estrecha dependencia, con las ayudantías[54].

En esa misma reunión, los delegados de «rurales», por su parte, insistieron en las atribuciones que tenían, especificando y matizando algo más las orientaciones anteriores. Así, sugerían que «la política de captación realizada por las marchas de las Falanges Juveniles de Franco (…) se efectúen bajo la dirección y asesoramiento de la Sección de Rurales, la cual señalará las zonas donde debe actuarse y la utilización de los métodos que lógicamente deban ser utilizados»[55]. Como se podrá comprobar en páginas posteriores, los problemas de coordinación entre ambas secciones también se arrastraron durante años en la organización. La falta de claridad de competencias lo propiciaba, por lo cual también acabó convirtiéndose en otro de los problemas endémicos de las Falanges Juveniles de Franco.

Las marchas por etapas

LAS MARCHAS POR ETAPAS

Dentro de la estructura del Frente de Juventudes, y de acuerdo con las funciones que tenía atribuidas como agencia responsable de la política juvenil, los campamentos tuvieron siempre una consideración especial. Como plataforma de socialización política que era, la oportunidad que ofrecía el campamento fue rápidamente aprovechada por sus dirigentes. El campamento, independientemente de otras virtualidades, ofrecía un espacio específico donde los jóvenes se encontraban alejados de su ambiente y de su rutina cotidianos, pudiendo por tanto ser sometidos a intensas intervenciones ininterrumpidamente durante casi todo el día. A ello había que añadir que se trataba de un contexto que podía ser controlado de una manera exhaustiva por parte de los adultos y en el que las posibilidades de escape resultaban reducidísimas. Por todo ello, no resulta extraño que, al igual que ocurriera en otros momentos y lugares, se convirtieran en el instrumento privilegiado de su actuación con los jóvenes. De hecho, en 1937, aún en plena Guerra Civil, comenzaron a realizarse los primeros, los cuales fueron incrementándose notablemente en años posteriores.

El delegado nacional expresó su opinión sobre este instrumento de intervención en un largo párrafo muy significativo, el cual fue reproducido a modo de reflexión y consigna en la publicación oficial de la entidad. Pese a su relativa extensión, lo reproduzco en su totalidad ya que, pienso, expresa con mucha claridad cuál era el concepto que tenían los dirigentes falangistas de los campamentos y de su utilidad en las tareas que debían afrontar.

En el Campamento, como en campo abierto, donde se cavan y defienden las trincheras, se libran las batallas y levantan las nuevas ciudades; en ese ambiente de pureza y de anónimo servicio, de noble emulación y disciplinada alegría; en ese ambiente, con luz tan distinta y tan distante al de la mesa de café, con tufillo de colillas y vaho de murmuraciones, es donde mejor podemos inculcar a las nuevas promociones juveniles el vigor y las virtudes que las harán invencibles[56].

Si las consideraciones anteriores tenían validez para todos los niños y jóvenes encuadrados en el Frente de Juventudes, alcanzaban una cota de especial significación para los afiliados, que no eran otros que los miembros de las Falanges Juveniles de Franco. Si como afirmaba el Manual de campamentos, estos debían ser considerados, en pequeño, como «auténticas “ciudades de lona” que funcionan en régimen íntegramente Nacionalsindicalista»[57], nada más lógico que fueran concebidos como el espacio formativo por excelencia para los que estaban llamados a ser los futuros militantes de la Falange. Allí, el universo de la organización, que como se ha podido ir comprobando resultaba bastante cerrado, alcanzaba su máxima expresión, lejos de la realidad cotidiana y de sus mil facetas que, en bastantes más ocasiones de las deseadas, escapaban al control de los mandos falangistas.

De todos modos, hay que tener en cuenta que la práctica de campamentos contaba en nuestro país con cierta trayectoria desde años antes. Ese medio de intervención en el aire libre para la formación de los jóvenes había sido introducido por los Exploradores de España, la entidad que representó oficialmente al escultismo en nuestro país desde 1912 hasta el final de la Guerra Civil. Diversos grupos de exploradores habían realizado campamentos desde la década de 1920 en distintos lugares, algunos de los cuales se repitieron durante bastantes años. Incluso un terreno destinado a tal fin, que había sido empleado profusamente por los scouts madrileños en el paraje de La Peñota de la sierra de Guadarrama, tras la Guerra Civil y la disolución de las entidades scouts en la primavera de 1940, fue utilizado por la delegación provincial del Frente de Juventudes de Madrid[58].

Ahora bien, lo que caracterizaba a las centurias de las Falanges Juveniles de Franco no eran los campamentos estables, los cuales estaban reservados casi por completo a los «encuadrados» y a la formación de mandos menores. Su auténtica especialidad fueron los campamentos volantes o marchas por etapas. Estas consistían en excursiones de varios días para realizar las actividades habituales —formación nacionalsindicalista, juegos, deportes, etc.— «llevando la casa a cuestas». Se trataba, en primer término, de apartarse de las tareas cotidianas. Y en segundo lugar, de realizar las actividades formativas y de acción previstas para cumplir las metas de la organización. Como se indicaba en uno de los textos oficiales: «la marcha, para la juventud Nacionalsindicalista, es la fórmula de descansar trabajando, pues el descanso ocioso no le gusta al falangista, porque no cuadra a su estilo»[59].

En un principio, las centurias comenzaron a organizar marchas de un solo día. Enseguida se fueron ampliando a algunos más, llegando de este modo a la marcha por etapas. Las primeras se denominaron ordinarias, mientras que las segundas fueron las que se llamaron campamentos volantes o marcha por etapas. Ya a finales de 1942, la delegación nacional tomó cartas en el asunto y comenzó a elaborar una serie de normas que fueron trasladando a las unidades a través de un buen número de circulares e «Instrucciones Técnicas»[60]. A partir de ese momento, y aunque la iniciativa concreta para organizar cualquier marcha debía partir de cada una de las centurias, no se trataba de una actividad autónoma. Nada más lejos de la realidad. La preparación y realización de las marchas debía seguir un largo camino repleto de normas, indicaciones, recomendaciones y revisiones, con la finalidad de que la lejanía de las autoridades provinciales y nacionales no animara cualquier posible actuación que contraviniera el discurso y la misión de la organización.

En primer término, si la marcha duraba más de cinco días, debía ser autorizada e inspeccionada por la delegación provincial. Pero tuviera la duración que tuviera, debía cumplir un amplio número de requisitos. Estos comenzaban con la presentación de un proyecto en el que debían especificarse, entre otros aspectos, el itinerario, la filiación completa del «Jefe de Marcha» y un breve historial de sus titulaciones y experiencias, número de participantes, duración, relación exhaustiva de las etapas con sus principales características, puntos de suministro de víveres y presupuesto, en el cual se debía incluir el menú detallado, adjuntando las cantidades de cada tipo de alimento que iban a necesitar. Lógicamente, el proyecto debía ser revisado y supervisado por las instancias superiores —en bastantes ocasiones el expediente debía tramitarse en Madrid—, por lo que se señalaba que debía ser remitido «con mucha antelación (siquiera dos meses), a fin de resolver todos los preparativos y se hagan los trámites de aprobación del proyecto…»[61].

Pero no eran solo la organización y la logística las que estaban reguladas. Como las marchas tenían una clara finalidad propagandística y debían mostrar a los campesinos la mejor imagen posible de la organización, también estaban reglamentados, entre otros aspectos: las actividades y actos que realizar, el horario y la uniformidad en todos ellos, el equipo y el material individual y colectivo, la prevención de la salud, los menús y todo lo relacionado con la cocina, desde la forma de encender el fuego hasta el consumo de agua. Las directrices alcanzaban también aspectos del equipo, como el tipo de mochila y la tienda de campaña que se debían emplear. En el primer caso, los jóvenes falangistas debían llevar «morrales modelo celta», y en lo que respecta a la tienda de campaña, tenían que emplear necesariamente «capotes modelo español, transformables en tiendas de campaña»[62]. Y para que no hubiera distorsiones ni olvidos, tanto la normativa como los manuales de formación dedicaban amplios espacios con detalladas ilustraciones a estos dos elementos, que al parecer fueron en gran medida diseñados en una dependencia de la delegación nacional.

Como se puede comprobar, nada se dejaba al azar. Todo debía estar perfectamente planificado. Por ejemplo, en las indicaciones para organizar la campaña de 1944, los dirigentes insistían en que era necesario tener en cuenta las instrucciones que se detallaban en nueve instrucciones técnicas o circulares[63]. Esa preocupación tan estricta resultaba en ocasiones muy difícil de llevar a la práctica en todos sus extremos, ya que, en buena lógica, en el trascurso de cualquier marcha podía surgir algún contratiempo imposible de prever. Pero la posibilidad de que ocurriera alguno no encajaba con los planteamientos de los dirigentes, o al menos de algunos de ellos, que se mostraban absolutamente intransigentes, exigiendo el cumplimiento a rajatabla de todas las normas. Por ejemplo, un mando de una centuria de provincias expuso a la asesoría religiosa el caso de que, pese a lo meticuloso de la preparación, en alguna marcha pudieran llegar a la iglesia donde tenían previsto cumplir el precepto dominical una vez empezada la misa. Ante tal situación preguntaba: «¿hasta qué punto del mismo se entiende que ya no se oye misa por llegar tarde?». El asesor eclesiástico le contestaba con tono tajante en estos términos: «Una centuria no llega jamás tarde… Tiene que saber que la hora de la misa es como una cita que le da Dios. No puede fallar»[64].

Las marchas por etapas eran, quizá, la actividad más destacada de las Falanges Juveniles de Franco, por lo que debían ser una iniciativa ejemplar, que respondiera de la manera más íntegra posible a lo que la organización representaba y pretendía. Se trataba de una entidad política juvenil, en una actividad que tenía la propaganda como una de sus principales finalidades, por lo que debía responder estrictamente al discurso oficial y mostrar sus rasgos más característicos: estructura paramilitar, ideario nacionalsindicalista, vinculación con la Falange, voluntad de servicio, etc. Como indicaba una recomendación espacial publicada en Mandos con ocasión del plan de marchas por etapas del verano de 1944, los participantes tenían que tener muy presente «que a través de las rutas de España, por esos pueblos, aldeas y ciudades, serán portadores del prestigio de nuestra Falange; serán heraldos de la unidad entre los hombres de España; serán pregoneros de la juventud mejor de nuestra Patria»[65].

Como resulta evidente, los dirigentes indicaron con mucha precisión cómo se tenían que llevar a cabo las marchas por etapas y cuál era el modelo de comportamiento que los integrantes de las Falanges Juveniles de Franco debían mostrar en todo momento. Pero para que no hubiera confusiones y todo quedara perfectamente clarificado, también indicaron muy gráficamente qué no era y cómo no debían comportarse los jóvenes falangistas en sus recorridos por los pueblos.

No se permitirán camaradas aislados ni grupos esporádicos en plan bohemio, que, con pretexto de promesas, peregrinaciones, cuadros culturales o artísticos, etc., vayan deambulando por los pueblos, pidiendo alojamiento, comida o socorros, y mucho menos usando el uniforme y el nombre de las Falanges Juveniles de Franco[66].

Estas advertencias y prohibiciones fueron publicadas, ya que se había observado «cierta negligencia o falta de celo…», que estaba causando mucho daño. Uno de los motivos era que, en pleno curso y fuera de los periodos de vacaciones, se habían programado y autorizado marchas «en plan de peregrinación, a pretexto de promesas», lo que había ocasionado problemas de alojamiento y socorro en las delegaciones de otras provincias y en sus organismos provinciales. Como se indicó en otro momento, para evitar otras posibles desviaciones: «Deportistas sí; pero falangista (…) nuestra actividad de marchas no puede cumplir otra finalidad sino la general y única que buscamos (…) llevar al pueblo español la presencia y la fe de la Falange»[67].

En lo que respecta a las actividades que se tenían que llevar a cabo en las marchas, desde el principio se indicó que debían incluir: «la Misa de precepto, los actos de izar y arriar banderas, “Cara al Sol”, la oración a JOSÉ ANTONIO y la Oración por los caídos»[68]. Posteriormente, se fueron incorporando la formación nacionalsindicalista, a la que había que dedicar media hora, centrada en la explicación de una consigna, el tema doctrinal de la semana, algún concepto doctrinal, un postulado, un episodio o «un episodio inmortal de nuestra historia». También había que dedicar un rato para la gimnasia, juegos, deportes y el ensayo de canciones. A este elenco se podía añadir otras actividades relacionadas específicamente con la finalidad de la marcha, ya fuera esta para «desarrollar actividades montañeras, (…) visitas de carácter cultural, histórico y formativo, acto de propaganda o con otros fines objetivos», que cumplieran el plan general de formación de las centurias[69].

Según los datos oficiales de la propia organización, en 1944, el primer año de realización de las marchas por etapas, se llevaron a cabo sesenta y seis, en las que participaron casi cinco mil camaradas. Un año después fueron doscientas doce, con cerca de nueve mil participantes. En los dos siguientes, 1946 y 1947, se mantuvo el aumento pero sin ser tan acusado, llegando a sumar más de trescientas marchas. Y en 1949 fueron más de diecisiete mil jóvenes los que recorrieron durante el verano los pueblos. Ese año la campaña tuvo como objetivo la «conmemoración del X Aniversario de la Victoria, mediante el caminar de nuestras Centurias por aquellos itinerarios fundamentales (…) cruciales caminos del triunfo de España»[70].

Afloran las contradicciones

AFLORAN LAS CONTRADICCIONES

Tal como se ha ido indicando repetidamente hasta el momento, los jóvenes integrantes de las Falanges Juveniles de Franco recibían una intensa formación dentro de los cánones más ortodoxos de la doctrina nacionalsindicalista. Como se ha podido comprobar en repetidas ocasiones por los numerosos ejemplos planteados, esta constituía el eje de su preparación. La preparación para convertirse en futuros militantes de la Falange era la esencia misma de la organización, la que le daba sentido y la meta última que orientaba todas sus actividades, ya fueran individuales o grupales. Marchas, cursos, campamentos, consignas y lecciones, todo estaba encaminado a formar a los miembros de sus centurias para que cumplieran posteriormente, ya como adultos, las actividades propias del militante.

Dentro de la organización, el momento concreto del cambio de encuadramiento se denominó «pase al Movimiento» y suponía la culminación de todo el proceso. Se realizaba a los 21 años, simultáneamente con la incorporación al Ejército para cumplir el servicio militar. Dentro de la estructura de la secretaría general del Movimiento y teniendo en cuenta su peculiar estructura, en la que se entremezclaban funciones de la administración del estado con las meramente partidistas, los miembros de las Falanges Juveniles de Franco ingresaban en la «Guardia de Franco», entidad específicamente dedicada a ellos. Así finalizaba el itinerario que comenzaba con el ingreso en la organización juvenil. De una etapa de formación y preparación pasaban a ser considerados como guardianes del régimen y, simbólicamente, hasta del propio Franco.

Según los datos que se conservan, entre 1941 y 1952 ingresaron cada año en las unidades de la Guardia de Franco entre algo menos de tres mil y un poco más de nueve mil nuevos militantes, aunque lo más habitual era que oscilase entre los seis y los ocho millares. Pese a tales cifras, el sistema ha sido repetidamente calificado de fracaso, ya que muy pocos de los que ingresaban continuaban llevando una militancia efectiva. Las distintas delegaciones provinciales de la Guardia de Franco nunca se distinguieron por mantener una dinámica intensa de actividades, por lo que sus filas fueron menguando inexorablemente con el paso del tiempo. Esa realidad de fracaso se encuentra hoy en día comúnmente aceptada, tanto por los especialistas que han estudiado el tema, como por aquellos jóvenes que desde la madurez han realizado un ejercicio de revisión autobiográfica, algunos de ellos sin acabar de abandonar la ideología falangista, por lo que tal unanimidad ayuda a reforzar la solidez de la valoración[71].

Ese panorama en el que las notas predominantes fueron el desencanto y el paulatino abandono de las vinculaciones no solo se puso de manifiesto con la incorporación a la militancia adulta, sino que alcanzó también a bastantes integrantes de las centurias de las Falanges Juveniles durante su militancia en ellas. Sin dejar de considerar que estuvo motivado por diversas causas y que condujo a distintas tomas de posición, me interesa destacar un elemento que considero de singular significación y que tuvo destacadas consecuencias.

Se trata de la contradicción en la que se vieron sumidos muchos de esos jóvenes y que puede ser expresada en estos términos. De una parte, formaban parte de la organización juvenil oficial del régimen y como tales habían sido intensamente adoctrinados en la doctrina nacionalsindicalista. Pero de otra, observaban cómo paulatinamente el Gobierno, y hasta el mismo jefe del Estado, adoptaban medidas políticas cada vez más distantes de las propuestas falangistas y en ocasiones hasta claramente contrarias. Esto hizo que una creciente sensación, primero de estupor y después de creciente irritación, se fuera instalando en determinados sectores de los jóvenes falangistas, lo que dio lugar a una serie de debates y muestras de descontento.

La mayoría de esas iniciativas han sido relatadas en diversas publicaciones, por lo que realizaré un simple repaso de estas. Un elemento importante de discrepancia entre la doctrina falangista y la actuación del Gobierno franquista estuvo relacionado con la posibilidad de restauración de la monarquía. La aprobación de la ley de sucesión en 1947, que convertía España en reino, y los posteriores acuerdos a los que llegaron el general Franco y don Juan, que supusieron la educación en España de Juan Carlos, el hijo de este, no fueron del agrado de algunos sectores falangistas, entre los que habría que incluir a bastantes dirigentes y miembros de la organización juvenil. De tal modo que la restauración de la monarquía nunca tuvo demasiados partidarios dentro de las Falanges Juveniles de Franco.

Este sentimiento se concretó en ciertas tomas de posición, como algunas proclamas y textos que fueron apareciendo en la prensa del Frente de Juventudes y algunas letras críticas que fueron incorporadas al cancionero oficioso de la entidad. Quizá el momento cumbre en el que este sentimiento se manifestó más o menos públicamente fue en el verano de 1955, con ocasión de una visita del entonces príncipe al campamento de Covaleda, en el que se formaban los jefes de centuria, la elite de la organización. En palabras de José María Lorente, que era el jefe de ese turno, la noche anterior a la visita y para evitar las situaciones incómodas que se preveían, se dio opción a todos los mandos de abandonar el campamento.

Según este testimonio, la visita se desarrolló con cierta tensión, «hubo dos o tres intemperancias, durante el tiempo que estuvieron en el Campamento y alguna más, quizá más gorda, cuando ya se había ido». Tras la breve descripción de los hechos, el propio Lorente realizó una valoración de la visita, la cual nos permite comprobar con mucha claridad cuál era el ambiente en torno a la monarquía que se vivía en las Falanges Juveniles de Franco. Su conclusión fue la siguiente. «Pero teniendo en cuenta que antes de ese día y después de él, en ese Campamento y en todos los demás Campamentos se cantaba lo de “No queremos reyes idiotas, que no sepan gobernar” el Príncipe salió bien librado»[72].

Pero no solo la monarquía o los miembros de la casa real fueron objeto de desaires y comentarios negativos. La crítica alcanzó al propio general Franco y, en diversos actos oficiales, los jóvenes falangistas dejaron bien patente muestras de su desagrado. El 20 de noviembre de 1955, durante la revista que Franco realizaba a las diversas unidades falangistas formadas en la explanada del monasterio de El Escorial, previa a la celebración del funeral por la muerte de José Antonio, una centuria le dio la espalda. Otro 20 de noviembre, el de 1960, hubo otro incidente protagonizado por un joven falangista que le increpó públicamente, en esta ocasión en el interior de la basílica del Valle de los Caídos[73].

Estos incidentes, que tuvieron una fuerte carga simbólica, sobre todo para los que los protagonizaron o alentaron, deben ser valorados en su justa medida. Fueron claras muestras del enfado que embargaba a unos jóvenes, por estar sometidos a la contradicción de haber sido socializados en una doctrina que luego no veían reflejada en las actuaciones del Gobierno. A la par que observaban cómo, a pesar de haber sido preparados para actuar como vanguardia partidista, su protagonismo político menguaba, o mejor, nunca llegaba a concretarse, pese al paso del tiempo. Ni más ni menos fueron muestras de las contradicciones existentes en una política de juventud de orientación falangista en un momento en el que el régimen y el Gobierno abandonaban gran parte del programa nacionalsindicalista.

Con ese telón de fondo de unos grupos de jóvenes de su propia organización juvenil dando muestras de descontento y exigiendo la aplicación del ideario falangista, ocurrieron en febrero de 1956 unos serios enfrentamientos en la Universidad de Madrid, los cuales adquirieron un matiz mucho más inquietante. Participaron en ellos universitarios falangistas que mantuvieron choques violentos con otros de tendencias políticas contrarias. Aunque, en buena lógica, la universidad no era el campo de actuación de las Falanges Juveniles de Franco, sino del Sindicato Español Universitario (SEU), varios miembros de la centurias juveniles participaron en los enfrentamientos, quedando uno de ellos gravemente herido a causa de los disparos que se produjeron en el choque. Las consecuencias no tardaron en producirse y fueron drásticas. Entre otras medidas, el Gobierno decretó el estado de excepción[74].

Lo que interesa destacar es que estos acontecimientos pusieron en evidencia de una manera drástica las serias limitaciones y las fuertes contradicciones a las que se había llegado con las Falanges Juveniles de Franco. Los máximos responsables políticos vieron con toda claridad que no se podía seguir adoctrinando a los futuros militantes del régimen en el ideario nacionalsindicalista, cuando este optaba por otros planteamientos diferentes, cuando no opuestos, como restauración de la monarquía, apertura económica, final de la autarquía, etc. Se trataba de una contradicción demasiado flagrante, la cual se incrementaba al constatar la pérdida de fuerza e influencia que los sectores falangistas iban teniendo en el seno del Gobierno. A mediados de la década de 1950, resultaba evidente que el modelo de las Falanges Juveniles de Franco había dado todo lo que podía dar de sí y se hacía necesario realizar una reformulación de esa parcela especialmente importante de la política juvenil.

El final de las Falanges juveniles de Franco

EL FINAL DE LAS FALANGES JUVENILES DE FRANCO

Nuestras escuadras jóvenes

marchan con alto espíritu

siempre dispuestos a pelear

y por España la suerte arrostrar.

Nunca podrá la muerte,

nunca la adversa suerte

hacer que retrocedamos

en nuestra Revolución

Estrofa de la canción del campamento nacional Ordoño II

Del cancionero de las Falanges Juveniles de Franco

El proceso de reorganización que tuvo que afrontar la política de juventud a raíz de la crisis de las Falanges Juveniles de Franco fue largo y complicado. A pesar de realizarse dentro de los estrechos límites de las estructuras políticas del régimen franquista, encontró serias oposiciones internas y precisó la aplicación de ciertos elementos novedosos. Así, por ejemplo, los encargados de llevarla a cabo tuvieron la necesidad de definir con precisión los elementos que había que modificar, diseñar estrategias que permitieran llevar a cabo los cambios con el menor costo posible y establecer tácticas de convencimiento, y también algunas de confrontación, para poder alcanzar con éxito los objetivos propuestos.

La documentación

LA DOCUMENTACIÓN

Uno de los aspectos más interesantes y curiosos es que, aún dentro del rígido modelo que presentaba la política de juventud del franquismo —caracterizado por una estricta jerarquía y unos modos y un imaginario con bastantes elementos paramilitares—, fue preciso apoyarse en mecanismos algo más abiertos y que propiciaron cierto debate e intercambio de opiniones. En la España de finales de la década de 1950 ya no resultaba suficiente una estricta consigna dictada por la máxima autoridad para realizar cambios de entidad. Era preciso realizar un proceso más amplio, estructurado y razonado, el cual, en el caso de la política juvenil, se concretó en una serie de reuniones de los mandos nacionales. En el transcurso de estas se dieron a conocer los nuevos planteamientos, se fueron superando las resistencias planteadas y se avanzó en la nueva dirección señalada. En algunas de esas reuniones, a los responsables nacionales se sumaron los delegados provinciales, e incluso estuvo presente el ministro secretario general del Movimiento, por lo que tuvieron un alcance y significación bastante mayor.

De todos modos, conviene no llamarse a engaño. Ese nuevo «clima de diálogo» se desarrolló con muchas limitaciones, propias de un régimen que no consideraba los derechos individuales y rechazaba de plano las pautas y maneras del liberalismo político. Solo participaron en él los responsables gubernamentales de la política de juventud, falangistas todos ellos, sin que estuviera presente ningún representante de otro grupo o tendencia, ni siquiera de aquellos plenamente integrados en el régimen. A pesar de constituir un núcleo bastante cerrado, la evolución de la situación de los jóvenes en general y de la red asociativa que existía más allá de los límites de acción de la delegación nacional no pasaron inadvertidas. Así, por ejemplo, la existencia de distintos grupos juveniles —sobre todo scouts y de la Acción Católica— que por aquellas fechas ya estaban firmemente asentados en buen número de localidades, estuvo bien presente en el ánimo de los reunidos, aunque no se realizaran demasiadas menciones a ello.

Ante esa coyuntura, en la que resultaba primordial tomar algunas iniciativas y no quedarse con los brazos cruzados, no puede negarse que el nuevo delegado nacional, Jesús López Cancio (sobre cuyo nombramiento me detendré más adelante), eficazmente secundado desde el principio por Carlos García Mauriño que ocupaba la secretaría nacional, tuvo la inequívoca voluntad de realizar ciertos cambios significativos en la doctrina y en la estructura de la política juvenil que había heredado. Su objetivo fue, en primer término, reducir la manifestación de las contradicciones internas que habían aflorado en los meses anteriores y, en paralelo, pero con la mirada puesta a más largo plazo, intentar acomodar el Frente de Juventudes a los cambios producidos en la juventud y en la sociedad española de aquellos años.

Para reconstruir todo este proceso, pese a todo lo indicado al principio sobre la desaparición de documentación, contamos con fuentes primarias de singular importancia. Curiosamente, se conservan las actas de bastantes de las reuniones celebradas en esas fechas por los cargos responsables de la política juvenil, para tratar toda esta problemática. Y además no se trata de simples actas en las que se resumieran los acuerdos. Por el contrario, se redactaron textos detallados, en la mayoría de los cuales se reproducen de modo pormenorizado las diferentes posturas, las intervenciones de los distintos responsables y los debates que se produjeron. Incluso las tres reuniones más importantes fueron en gran parte grabadas en magnetófono, señal inequívoca de la importancia que se les otorgó. Y, felizmente, se conservan las transcripciones literales de las cintas. Así, pueden seguirse con claridad meridiana las posiciones de los asistentes y tener plena certeza, tanto de los planteamientos que expusieron los máximos responsables de la delegación nacional, como de los problemas que encontraron para llevarlos a cabo.

Pero esa documentación no solo permite conocer con exactitud los principales elementos de los debates que condujeron a la desaparición de las Falanges Juveniles de Franco. En las actas, también se encuentran bastantes referencias a la situación política general, a los cambios gubernamentales que se produjeron en aquellas fechas y a la reorientación que ello suponía para elementos sustanciales de la que había sido hasta entonces la política del franquismo. Además, no se trata de referencias de segunda mano. En gran parte fueron comentarios textuales pronunciados por José Solís Ruiz, que en aquellos momentos ocupaba el cargo de ministro secretario general del Movimiento, lo cual le facultaba para ejercer como algo parecido al líder oficioso de la Falange. En sus intervenciones dejó bien claro cuál era el nuevo rumbo del régimen, el papel que tenían los representantes de otros grupos, las dificultades que encontraban los sectores falangistas a la hora de situarse ante la nueva coyuntura y el papel que debía desempeñar a partir de ese momento la política de juventud.

Aunque no he podido localizar la totalidad de la documentación, las actas que se conservan permiten reconstruir con garantías más que suficientes el proceso llevado a cabo. El análisis minucioso de dichos textos posibilita: conocer con claridad todos los elementos destacados del discurso del cambio, los argumentos en los que se apoyaban quienes lo defendían y las razones de quienes se opusieron. Todo ello, sin necesidad de recurrir a deducciones más o menos elaboradas, o a contrastar referencias entresacadas de relatos memorialistas que se escribieron años después, sino a partir de las palabras textuales pronunciadas por los propios protagonistas en el mismo momento en que los hechos se estaban produciendo.

Todo el proceso aludido se desarrolló a partir de la toma de posesión de Jesús López Cancio, a principios de 1956. Los primeros meses fueron de toma de contacto y análisis preliminares. Pero los acontecimientos se aceleraron a finales de 1956, casi coincidiendo con los hechos de la Universidad de Madrid y el núcleo del proceso se desarrolló desde entonces hasta 1960, cuando, en la práctica, desaparecieron las Falanges Juveniles de Franco como tales y los responsables de la política juvenil impulsaron la Organización Juvenil Española (OJE) para sustituirlas. De ese periodo he podido localizar las actas de las reuniones nacionales de mandos celebradas en enero de 1957, en noviembre de ese mismo año y en septiembre de 1959. En los dos últimos casos, además de los responsables nacionales, también estuvieron presentes los delegados provinciales; y en ambas se contó con la visita del ministro secretario general del Movimiento, que realizó destacadas intervenciones.

La primera reunión se celebró en el albergue que poseía el Frente de Juventudes en la sierra de Gredos, y en cierta medida supuso el inicio del debate interno, mediante el cual se fueron perfilando la orientación y el alcance de los cambios que debían llevarse a cabo. En el transcurso de las sesiones, los máximos dirigentes de la política juvenil —el delegado nacional, Jesús López Cancio y el secretario nacional, Carlos García Mauriño— realizaron una exposición relativamente detallada, aunque algo desordenada, de sus planteamientos iniciales, haciendo especial hincapié en el diagnóstico de la situación general de la política juvenil, lo que llevó a intensos debates con los restantes responsables de la delegación nacional.

Cada una de esas tres reuniones nacionales de mandos duró varios días. Se conservan las transcripciones de las ponencias marco y de algunos de los posteriores debates, ya que, como se indicó, al menos parte de las sesiones fueron grabadas y puestas después negro sobre blanco. Además de esa documentación, he podido trabajar con las actas de una media docena de juntas de mandos, reuniones de los responsables de la delegación nacional, celebradas entre octubre de 1957 y diciembre del año siguiente. Aunque parece que no fueron grabadas, las actas contienen amplias referencias a las propuestas planteadas y a los debates suscitados.

En su conjunto se trata de una parte de la documentación, no de los expedientes completos. Pero la que se conserva forma un conjunto amplio, coherente y bien engarzado, el cual permite reconstruir con detalle el proceso por el que se fue perfilando la nueva doctrina que iba a seguir la política de juventud a partir de ese momento. Su estudio y análisis resulta más que suficiente para recomponer perfectamente los mecanismos por los que se construyó el nuevo discurso, identificando con claridad las diferentes posturas, y todo ello a partir de fuentes primarias de innegable fiabilidad. También he trabajado con las referencias que se pueden localizar en los escasos textos memorialistas redactados años después por algunos de los participantes, los cuales confirman cuanto se plantea en la documentación original y aportan datos adicionales de interés. Creo que pocos episodios de la política interna del régimen pueden contar para su estudio y análisis, en el momento actual, con fuentes documentales de tanta amplitud y solvencia.

Debe tenerse en cuenta que, en determinados momentos, las citadas intervenciones consistieron en la lectura de un texto previamente elaborado. Pero las más de las veces, el dirigente en cuestión habló, en el mejor de los casos, siguiendo un sencillo esquema básico. Por tanto, en bastantes exposiciones se empleó un registro propio del lenguaje oral, con giros coloquiales, sobrentendidos e incluso alguna incorrección gramatical. Si desde el punto de vista formal pueden señalarse no pocos desajustes, desde la perspectiva del análisis de los contenidos, todo son parabienes. Muchas propuestas y comentarios resultan espontáneos y especialmente clarificadores. Incluso en determinadas ocasiones encontramos en el acta una somera descripción de la impresión que causaron algunas intervenciones especialmente destacadas en el auditorio.

De acuerdo con tal valoración, a la hora de integrar ese material en el análisis que vengo realizando, he optado por reproducir una buena cantidad de citas textuales. En contadísimos casos se puede disponer de textos sobre cuestiones de la política juvenil tan directos y explícitos y que contengan, además, referencias tan interesantes y sugerentes a elementos de la situación política general del franquismo. Por ello, he decidido proporcionarles el mayor realce posible y emplear esa documentación con amplitud, a pesar de los inconvenientes que presentan las incorrecciones sintácticas, los términos coloquiales y las erratas en la transcripción, a la hora de efectuar citas y de encajarlas en el conjunto del texto.

El contexto político

EL CONTEXTO POLÍTICO

Antes de avanzar en el análisis de los acontecimientos que se produjeron dentro del ámbito de la política de juventud, resulta necesario realizar unas breves referencias a la situación política general, inmersa en aquel entonces en momentos complicados y en la que estaban operando importantes cambios. En primer término, hay que volver a recordar los graves incidentes ocurridos en febrero de 1956 en la Universidad de Madrid, que tuvieron como consecuencia el cese de los ministros de Educación y del Movimiento —Joaquín Ruiz Jiménez y Raimundo Fernández Cuesta— y la implantación del estado de excepción. Un año después, en febrero de 1957, se produjeron nuevos cambios ministeriales que supusieron el cierre de la crisis gubernamental abierta en febrero de 1956. Dentro del ámbito estrictamente falangista, José Luis Arrese que había sustituido a Fernández Cuesta, fue destituido tras apenas once meses de mandato y a partir de ese momento José Solís Ruiz ocupó la secretaría general del Movimiento. Como era de suponer, tanto cambio y su secuela de ceses y nombramientos, produjo tensiones y suspicacias entre los grupos falangistas, lo que también tuvo sus repercusiones entre los cuadros encargados de la política juvenil.

Otro rasgo relevante de la crisis es que por primera vez entraron en el Consejo de Ministros algunos responsables vinculados al Opus Dei. Estos tenían en su agenda un decidido programa de modernización de la economía española, acompañado, entre otros aspectos, de una profunda reorganización del conjunto de la administración pública. Programa que comenzaron a llevar a la práctica nada más ocupar sus cargos. La nueva correlación de fuerzas en el Consejo de Ministros supuso un significativo retroceso para los grupos falangistas, que vieron cada vez más postergado de la acción de gobierno su programa político. Dentro de la dinámica interna del régimen franquista, eran los últimos momentos del periodo caracterizado por la autarquía económica y el autoritarismo más extremo, mientras que comenzaron a sentarse las bases de la industrialización, el desarrollo económico, el incremento de la renta y la «democracia orgánica».

Las nuevas claves de actuación del régimen complicaban aún más la situación de la política juvenil. Esta había seguido hasta ese momento una orientación claramente falangista, lo cual suponía que la nueva coyuntura intensificaba las contradicciones y hacía más necesaria todavía la necesidad de realizar importantes correcciones. De todo ello eran plenamente conscientes los responsables de la delegación nacional, como quedó reflejado en una junta de mandos celebrada en octubre de 1957. En ella, el secretario nacional resumió la nueva situación política con términos muy sintéticos, propios de su universo ideológico, pero que sin embargo resultan muy explícitos.

En el momento político actual la base ideológica más o menos concreta que tenemos está ceñida a los textos de nuestros Fundadores y en su intención todos participan. Ahora la forma de actuar es inexistente en España y entonces solo queda el planteamiento de la adhesión de tipo sentimental o ideológico. Hoy no es posible manifestar la adhesión al Partido por actitudes que el propio Partido no toma. El Partido no puede interpretar doctrina. Los textos de nuestros Fundadores son en sí viables y cada uno los entendemos a nuestra manera. El querer resolver el Frente de Juventudes lo que la Falange como Partido tiene sin resolver en el ámbito nacional sería una utopía y nos llevaría a un camino de fracasos. Crear dentro de su Organización un grupo político al que no podemos proponer unas metas que no sean nuestros contactos personales sería ir de nuevo a la situación actual[1].

Resultaba evidente que la coyuntura política general había sufrido modificaciones de importancia. Como pone bien de manifiesto el documento, a finales de 1957 los responsables de la política de juventud eran plenamente conscientes de que la influencia falangista en la acción gubernamental resultaba muy reducida. Actuando en consecuencia, el modelo típico de «juventudes de partido» seguido hasta entonces se encontraba completamente desfasado. Como indicaba García Mauriño, ese «querer resolver» desde el Frente de Juventudes, más concretamente desde las Falanges Juveniles de Franco, el problema que «la Falange como Partido tiene sin resolver», solo podía ser calificado en aquellos momentos de «utopía». Por lo tanto, se consideraba que continuar actuando como se había hecho hasta entonces, encuadrando a unos jóvenes en una estructura paramilitar y adoctrinándolos en el programa nacionalsindicalista, cuando el régimen se guiaba básicamente por otros idearios, era una tremenda contradicción y suponía dirigirse a «un camino de fracasos». Ante ese panorama, no había más salida que buscar otro modelo de intervención.

Y como resultaba imposible continuar aplicando el modelo anterior, la nueva meta debía ser a la fuerza bastante más modesta en su formulación, teniendo muy en cuenta los serios condicionantes existentes. Ya no se podía formar a los jóvenes pensando en una acción política directa, más o menos inmediata. Ahora la meta, señalaba el nuevo secretario general, debía de presentarse bastante más difusa y más distante en el tiempo.

Lo que nos interesa y debemos perseguir es la formación de la individualidad y que comparta nuestra ideología y si de verdad lo hemos formado es como únicamente puede salir Militante de un Partido en el sentido amplio de la palabra[2].

Tampoco se debe olvidar que a las modificaciones en la orientación de la política general española y a los repetidos cambios en la estructura de la secretaría general del Movimiento, había que añadir la propia crisis interna que arrastraba el Frente de Juventudes, concretada en el cese de José Antonio Elola-Olaso como delegado nacional, a finales de 1955. Elola había sido el organizador y principal responsable del Frente de Juventudes durante 15 años, por lo que su cese causó disgusto entre los cuadros y los miembros de la organización. Diversos especialistas han apuntado como motivo del relevo el ambiente de crítica antigubernamental puesto de manifiesto en diversos momentos por amplios sectores de las Falanges Juveniles de Franco que he citado en el capítulo anterior. Pero parece que también pesaron en la decisión las diferencias que arrastraba de antiguo con Fernández Cuesta, que en esa época ocupaba el cargo de ministro secretario general del Movimiento[3].

El nuevo responsable de la delegación nacional del Frente de Juventudes, Jesús López Cancio, tenía muy presente la reorientación política que se estaba llevando a efecto y que irremediablemente su tarea iba a consistir en adoptar la política de juventud a la nueva etapa del régimen. Asimismo, era plenamente consciente de que debía solucionar el problema de las Falanges Juveniles de Franco. Pero modificar una estructura político-administrativa con más de quince años de funcionamiento, profundamente arraigada en el imaginario nacionalsindicalista, no resultaba tarea sencilla.

Por eso, tras unos meses de análisis y reflexión, López Cancio decidió dar el primer paso hacia la construcción de un nuevo modelo de intervención y convocó una reunión nacional de mandos del 10 al 13 de enero de 1957, en el albergue que poseía el Frente de Juventudes en la sierra de Gredos. Allí definió ante los restantes responsables nacionales de la política juvenil cuáles eran las causas de la crisis en la que se encontraba el Frente de Juventudes y hacia dónde debían encaminarse las soluciones. A partir de ese momento fueron sucediéndose las reuniones, hasta que, tras muchas horas de reflexión y debate, se pudo completar un nuevo discurso para la política juvenil y se comenzó a perfilar su correspondiente estructura organizativa.

Contra el elitismo

CONTRA EL ELITISMO

Como ya he señalado, dentro de los elementos de la política juvenil que resultaba preciso modificar ocupaban un lugar crucial las Falanges Juveniles de Franco. El sentimiento de incomodidad que habían producido las críticas e insubordinaciones de algunos de sus miembros estuvo bien presente en todo momento y llegó a ponerse de manifiesto con mucha determinación en varias ocasiones. Uno de los temas que suscitaban mayor contrariedad era el denominado «elitismo», del que hacían gala una parte significativa de sus miembros. En otras palabras, se cuestionaba el sentimiento de superioridad que mostraban, el cual les había llevado a criticar aspectos fundamentales de la política gubernamental y a los que ellos consideraban responsables de tal situación, comenzando por sus mandos más cercanos, siguiendo por los jefes nacionales de la política juvenil, continuando por los responsables de la política gubernamental y llegando incluso hasta el propio jefe del Estado.

El secretario nacional expresó con claridad su idea de que no había que pararse en medias tintas y que era preciso tomar severas medidas, cuando en el transcurso de una de las reuniones que se celebraron afirmó, «creo que por más que nos esforcemos las F. J. en la forma en que están concebidas nunca podrán llegar a ser una selección de los mejores». Y ampliaba su razonamiento con la siguiente argumentación, si «les inculcamos la idea de que son los mejores, podría tener como automática consecuencia un narcisismo político que sería extraordinariamente peligroso, caso que ya se ha dado sobre todo en algún tiempo en las Falanges Juveniles»[4].

Pero no era sólo García Mauriño el que criticaba la acción de tales grupos. En ese punto concreto estaba en completa sintonía con el delegado nacional, como se puede comprobar por una intervención de este en la que afirmó con contundencia.

Lo que tenemos es que empequeñecer (…) reducir eso que nosotros llamamos Falanges Juveniles (…), que nos satisface enormemente el decir hay 200 000 camaradas de las Falanges Juveniles (…) hay 200 000 selectos, hay 200 000 presuntos falangistas. ¡Mentira! ¡Mentira! ¡Mentira[5]!

Se trataba de una modificación muy señalada, en dirección completamente opuesta a los llamamientos y exhortaciones a constituir la minoría selecta para salvar a la patria, repetidamente señalada en los capítulos anteriores. Pero es que en sus planteamientos críticos, los máximos responsables de la delegación nacional no actuaban por su cuenta y riesgo. Se encontraban bien apoyados por su inmediato superior, el ministro secretario general del Movimiento. Lo que estuvo claro desde el principio es que López Cancio se encaminaba en la misma dirección que lo hacía la política del gobierno y que contaba con el pleno apoyo del ministro Solís. El delegado nacional lo puso de manifiesto ante el resto de responsables al indicarles en una junta de mandos: «Quiero dejar bien claro que la cuestión que yo propongo no es de pura forma sino de fondo, es una transformación radical para la que desde la Secretaría General se me ha ofrecido apoyo»[6].

Existía al respecto buena sintonía entre el máximo responsable de la política juvenil y José Solís. Y por si no fue suficiente la advertencia de López Cancio, el ministro se encargó de ratificarlo en la primera oportunidad que se le presentó. Así, al intervenir en la reunión nacional de mandos celebrada en otoño de 1957, ante los dirigentes de la delegación nacional y los responsables de todas las delegaciones provinciales realizó el siguiente planteamiento:

Pero yo creo que a los chicos a los doce años si les estamos diciendo o les decimos y repetimos: «No hemos hecho la revolución», «no hemos nacionalizado la banca», «la generación que hizo la guerra nos traicionó», «Franco no sé cuanto». El chiquito, lo hemos dicho y yo lo he comentado con uno de vosotros, llega a nuestras casas y como naturalmente ve en nosotros a la generación causante de todo esto… pues nos mira de reojo, nos desprecia y le damos un bofetón y no le mandamos más al hogar o centro nuestro[7].

En un tono coloquial y con un ejemplo extraído del ámbito familiar, el ministro también puso de manifiesto su oposición al modelo de elite fomentando en las Falanges Juveniles de Franco. Pero no solo eso, José Solís apoyaba por completo la necesidad de cambios significativos que señalaba el delegado nacional. Y para que no quedara ninguna duda y todos los asistentes supieran cuáles eran las directrices del momento, en esa misma reunión se preguntó retóricamente a sí mismo y a todos los presentes: «¿Por qué muchas familias hoy en día en España reusan el colocar a sus hijos bajo nuestra dirección y formación política y por qué a muchos de esos chicos no les somos simpáticos?». Para rubricar a continuación: «Vamos a ser francos y sinceros, que no nos podemos engañar (…), ¿por qué aparecemos muchas veces como antipáticos?»[8].

Esa formación de selectos, ese espíritu de elite, no solo había provocado críticas de militantes de las Falanges Juveniles de Franco a sus dirigentes y a otros destacados políticos y había alejado a amplios sectores de jóvenes del Frente de Juventudes, sino que, incluso, también había sido causa de roces internos con otros miembros del propio Frente de Juventudes. En gran parte, esos enfrentamientos, que como se ha indicado venían de antiguo, se habían producido en pequeñas localidades, en «infinidad de pueblos» según palabras de Ángel García del Vello, director de la academia de mandos José Antonio, el cual señaló textualmente que en cualquier lugar en que intervenía «la Sección de Rurales ya hay fricciones con Falanges Juveniles». García Mauriño, por su parte, también se manifestó sobre esa rivalidad interna, afirmando: «partimos de la base de que tanto en Falanges Juveniles como en las Secciones hay muchachos y camaradas de igual formación y por tanto no debe haber esa primacía. Los de las Falanges Juveniles en su conjunto no son mejores que los de las Secciones». Lo cual provocó murmullos entre los asistentes a la reunión[9].

Ese clima de tensión y diferencias entre los miembros de las diferentes unidades de encuadramiento del Frente de Juventudes, apareció en repetidas ocasiones, a veces de una manera bastante brusca. En un serio e intenso contraste de opiniones mantenido entre el secretario nacional y Jesús Gay, máximo responsable de las Falanges Juveniles de Franco en aquellos momentos, este señaló que en una reciente visita a Extremadura, alguna de las unidades inspeccionadas le había causado muy buena impresión. Lo que mereció la rápida respuesta de García Mauriño, quien tras empezar su réplica con un contundente «no nos entendemos» prosiguió con este razonamiento.

De forma que tenemos unas Falanges Juveniles estupendas, al hablar tú, estás tratando de decir, estás tratando de diferenciar las Falanges Juveniles, minorías selectas, los tíos «estupendos» de los rurales que son unos pobres chavales de pueblo. Y no, en conjunto, la agrupación de rurales pueden (sic) ser tan estupendos como una agrupación de Falanges Juveniles cualquiera.

Para rematar después en términos que parecían no admitir réplica. «Reto a cualquiera que haya mandado campamentos de escolares o aprendices a que me diga qué diferencia encuentra en contra entre estos y Falanges Juveniles»[10]. Pese a opiniones tan críticas, ante situación tan complicada, el delegado nacional mantuvo con firmeza sus planteamientos reformistas y en la reunión celebrada en el albergue de Gredos en enero de 1957, dejó bien claro que era preciso realizar modificaciones de envergadura. En otro tenso debate con Jesús Gay, López Cancio afirmó que había que cambiar por completo, por ineficaz, el sistema de intervención seguido hasta ese momento, y lo argumentó del modo siguiente:

Entonces las bases de actuación que tenía eran estas: vas a un centro de enseñanza, solicitas del director que te nombre profesor de formación política o de educación física y que te dé en el horario de clases tantos días o tantas horas a la semana y tú con arreglo a este cuestionario y a este texto das esta clase a los chicos y después procuras pasar los más posibles a Falanges Juveniles y creas (esta era la cosa ¿No?), (Gay: Sí) un Hogar dando un sablazo al alcalde, hubo un tiempo al menos así, y sacas todos los chicos que puedes del Colegio y los llevas a una Centuria ¿no? (…) ya sabes cómo tienes que pedir los uniformes y los vistes de falangistas. Entonces a los chicos más despiertos (…) les haces Jefes de Escuadra con unas instrucciones previas y una formación más intensa y después al otro (…) le mandas a Covaleda a un Curso para Jefe de Falange y a otro (…) para Jefe de Centuria y ya tienes formada la Centuria[11].

Tras la descripción de lo que había sido el modo de intervención característico para crear las centurias de las Falanges Juveniles de Franco —el cual, por cierto, coincide plenamente con los datos y referencias manejados en los capítulos anteriores— el delegado nacional realizó su valoración, en la que no evitó implicarse personalmente.

Y esto (…) es lo que está fracasado y esto es lo que a mí me gustaba, y esto es lo que yo he vivido y esto es lo que a mí me tira del corazón, pero esto es (sic) lo que yo tengo que desprenderme (…) si quiero seguir adelante. Este es el problema[12].

La tajante aseveración de López Cancio levantó murmullos entre los asistentes, ya que tras esas palabras no quedaba la menor duda de la firme intención reformista del delegado nacional.

Según se sucedieron las reuniones y se fue avanzando en el proceso, las críticas a las Falanges Juveniles de Franco fueron ampliándose hasta constituir una estructura amplia, sólidamente argumentada y muy contundente en sus planteamientos. El discurso crítico, algunos de cuyos elementos más destacados he citado en los párrafos precedentes, se pudo escuchar en toda su extensión en la reunión nacional de mandos celebrada en Madrid el otoño de 1957. Se pronunciaron estas críticas en el marco de una ponencia titulada «Encuadramientos posibles de la juventud y procedimientos tácticos a seguir» y el responsable de su lectura fue Faustino Ramos, jefe de la sección de trabajo. De todos modos, hay que señalar que actuó de portavoz de la delegación nacional, por lo que sus palabras reflejaban la posición oficial y no se trataba, por tanto, de una mera valoración personal.

Las frases de Faustino Ramos incluyeron elementos autocríticos, al reconocer «la no siempre acertada dirección del Frente de Juventudes». También señaló que se había cometido un grave error de planteamiento al haber concedido «el título de falangista a muchachos de corta edad, incapaces aún de pensar por sí mismos». De ese modo, prosiguió, se «ha conseguido enfrentarles a la gran masa de adolescentes y jóvenes… que han visto en ellos los (sic) “privilegiados” originándose un distanciamiento… marcado por un fuerte cariz partidista, hijo de la irresponsabilidad de nuestros propios encuadrados que se han considerado a sí mismos elegidos, adoptando una postura desafiante, natural en quienes en esa edad se creen preferidos». Y por todo ello, afirmó, se había llegado finalmente al «descrédito de la organización».

Tras fijarse en las causas y en los comportamientos, vino la descripción de la situación en que se encontraban las Falanges Juveniles de Franco en aquel momento, a la altura de 1957, que no pudo ser más demoledora. Sin olvidarse de mencionar que «cumplieron en su tiempo la misión para que fueron creadas», el responsable falangista indicó acto seguido, sin vacilación alguna, que las Falanges Juveniles de Franco estaban:

Constituidas por un núcleo insuficiente y estrechamente minoritario, minoría que por serlo demasiado se acerca a la ineficacia, sin que por otra parte prive la selectividad.

El balance actual arroja una gran vulgaridad, con notoria falta de ambición formativa y de elegancia espiritual, rutina en las actividades e inercia en los mandos, producida por la permanente improvisación en que hemos vivido y el mantenimiento de procedimientos tácticos anacrónicos e inauténticos[13].

Su conclusión era, y recuerdo que actuaba como portavoz de la delegación ante un foro selecto integrado por los responsables nacionales y provinciales, que existía una «evidente contradicción» entre las Falanges Juveniles de Franco y «la sociedad que rodea a la organización», y un divorcio definitivo «con el medio social»[14].

Ese panorama tan negativo exigía una rápida y contundente actuación. Ante la trascendencia del momento y la necesitad de tomar serias decisiones, un principio que era necesario tener muy presente era el de la realidad. En un momento tan crucial como el que estaba pasando el Frente de Juventudes, no servían las buenas intenciones ni las versiones interesadas, resultaba necesario afrontar la realidad de cara. El delegado nacional insistió varias veces sobre el asunto. En distintos momentos hizo referencia a que había que plantarse ante la situación con «un criterio realista», insistiendo en que resultaba preciso separar «nuestros afectos de una serie de situaciones precedentes», y que era necesario redoblar esfuerzos para «enfrentarnos con criterio objetivo sobre la realidad que nosotros tenemos que afrontar». En otro momento del proceso volvió a indicar a los restantes dirigentes nacionales: «No olvidéis en ningún momento que tenemos que atenernos a la realidad y esta es algo que se nos da»[15].

Insisto en este aspecto, ya que me parece que merece ser destacado. Por esas apelaciones y por otros juicios a los que me referiré más adelante, pero también por las medidas que se adoptaron, el núcleo rector de la política juvenil tenía un conocimiento bastante exacto de la situación del Frente de Juventudes y de las Falanges Juveniles de Franco y no se llevaba a engaño sobre el papel que estas desempeñaban y la influencia que ejercían entre la juventud española. Atrás quedaban la retórica y la grandilocuencia de años anteriores que, como se puede comprobar, fueron sustituidas por un análisis muy cercano y directo de lo que acontecía en la sociedad y en la juventud españolas. Precisamente, la aplicación del principio de realidad y la necesidad de abandonar cualquier atisbo de sentimentalismo, le llevó a afirmar en otra reunión posterior que «todos reconocemos que esa simpatía, esa atracción hacia Falanges Juveniles antiguas ha hecho crisis», por tanto, resultaba forzoso «buscar nuevas formas» con el objetivo de volver a ocupar un puesto destacado entre la juventud española[16].

Pero la cuestión que había que resolver no resultaba sencilla y presentaba profundas implicaciones en la política juvenil, como señaló López Cancio desde el principio. «Todo esto tiene una gravedad, todo esto tiene un riesgo, y por eso estamos reunidos, y por eso tenemos que meditarlo y por eso tenemos que decir hasta cuándo esto sí, hasta cuándo esto no y de qué manera y de qué forma…»[17]. En otro momento volvió a insistir sobre el particular, poniendo ejemplos bien concretos, para que no existieran dudas sobre la finalidad de todo ese proceso.

Lo que no es posible de cara a la sociedad española ni a la política actual, ni tampoco de cara a nuestra Organización quedarnos (sic) en la periferia. Sería muy cómodo seguir estudiando el de (sic) si las tiendas de los campamentos tiene que ser de lona o de cáñamo, pantalón corto sí o no, teatro de escuadra, etc. Eso sería derivativo y no tendríamos perdón[18].

El delegado nacional no se cansó de repetir esos planteamientos en cuanta reunión convocó. Ante sus subordinados, como en los casos anteriores, pero también ante políticos que ocupaban cargos de mayor responsabilidad. Al ministro de su departamento le señaló sin tapujos, en la primera de las reuniones nacionales analizadas, su firme convicción sobre «la necesidad de modificar radicalmente el Frente de Juventudes»[19]. Y además, la cuestión no admitía dilaciones, ya que, como indicó en otro momento, en «la situación actual en que nos desenvolvemos a medida que transcurre más tiempo resulta también más inoportuna» para los intereses del Frente de Juventudes, por lo que el cambio resultaba cada vez «más necesario»[20].

En el empeño por cambiar sustancialmente las pautas de trabajo de las Falanges Juveniles de Franco, Cancio compartió inquietudes con otros dirigentes. Dentro de la propia delegación nacional, además del ya citado García Mauriño, otro influyente responsable, José María Mendoza, inspector general de la entidad por aquel entonces, también respaldó los planteamientos reformistas del delegado nacional e incluso se atrevió a apuntar hacia dónde debían dirigirse los cambios. «Actualmente, el muchacho ve en nosotros a un grupo, a un partido y hay que buscar asociaciones con finalidades muy amplias»[21].

Hasta el propio secretario general del Movimiento alentó las reformas con términos muy expresivos, huyendo de subterfugios y para que no tuvieran que esforzarse buscando interpretaciones. «Si hay que corregir muchísimas cosas, valientemente, iros a ello», indicó el ministro Solís a los cuadros nacionales y provinciales responsables de la política juvenil, en los primeros días de noviembre de 1957. Y por si alguno todavía albergaba ciertas dudas, insistió a renglón seguido: «Si hay que tirar del bisturí para algunas cosas, aunque os afecte a vuestra propia carne, tirar de él. Es preferible cortar cualquier cosa que no dejar que la gangrena vaya hacia arriba y entorpezca nuestros movimientos».

El ministro Solís en todo momento hizo gala de un talante reformista, y defendió en distintas ocasiones la oportunidad de realizar cambios. Por si el razonamiento anterior no fuera suficiente, en otras ocasiones dirigió a los cuadros de la política juvenil comentarios en términos parecidos. «Si tenemos algo que espante a los chicos y no es fundamental, hay que desecharlo y buscar lo que le (sic) atraiga hoy». Aunque el reformismo del ministro también tenía sus límites y llegaba hasta lo que él consideraba fundamental, como explicó en otro momento de su intervención. «Si fuese la unidad de la patria, o si fuese toda nuestra concepción doctrinal, naturalmente que tendríamos por narices, por la fuerza, que mantenernos». En cambio era mucho más flexible con todo lo que quedaba fuera de esa categoría. «Pero si son cosas insustanciales, me parece bien que os reunáis a discutirlas»[22].

La alternativa

LA ALTERNATIVA

Pero no sólo existió buena sintonía entre el ministro Solís y el delegado nacional del Frente de Juventudes sobre la necesidad de cortar con pautas de actuación pasadas y la conveniencia de realizar cambios importantes. También coincidieron en la dirección hacia donde debían encaminarse los esfuerzos para modificar las directrices de la política juvenil. La realidad de una organización política juvenil, las Falanges Juveniles de Franco, directamente vinculada a la estructura política del estado, integrada por jóvenes militantes intensamente adoctrinados en el nacionalsindicalismo, encuadrados paramilitarmente y con la profunda convicción de constituir un colectivo de elite destinado a llevar a cabo un programa de transformación social, no satisfacía a López Cancio. El «encuadramiento militar» el modelo de «milicias políticas en uniformidad y en terminología» que las caracterizaba —términos literales empleados por el delegado nacional para identificar a las Falanges Juveniles de Franco— ya no resultaban adecuados en los nuevos tiempos.

Sus planteamientos se encaminaban en otra dirección, la cual no había merecido hasta entonces la suficiente atención del Frente de Juventudes. Desde los primeros momentos, el delegado nacional señaló que era «necesario que no sigan vacíos de nuestra influencia, apartados de nuestro contacto (…) una serie de sectores juveniles como son los centros de enseñanza, los colegios». Idéntica opinión sostenía el ministro José Solís. Ante los delegados provinciales del Frente de Juventudes reunidos los primeros días de noviembre de 1957 señaló: «no podemos convertirnos solamente en refugio de aquellos chicos que vienen a nosotros (…) No nos basta con ello, tenemos que ir a otros sectores, tenemos que estar en todas partes»[23].

Ese diagnóstico no resultaba exclusivo del ministro y de los máximos responsables de la política juvenil. Varios destacados dirigentes que ocupaban cargos en la delegación nacional compartían tales opiniones. En la documentación consultada, se constata que otro dirigente falangista que se expresó en términos muy similares fue José María Mendoza, que ya en anteriores ocasiones había apoyado las ideas de reforma. En octubre de 1957 manifestó públicamente su opinión acerca del poco éxito de la política seguida hasta entonces, indicando que «el Frente de Juventudes lo que auténticamente precisa es una urgente posibilidad de diálogo con la masa juvenil española». Y tal contacto, agregaba, no sería eficaz mientras «venga dado por medios que pudiéramos llamar coircitivos (sic)» como eran los que «actualmente empleamos»[24].

El ministro Solís también advirtió sobre el riesgo de aislamiento y lo planteó de este modo: «Nuestro peligro más grave podría ser que fuéramos distanciándonos mucho de la calle». Y para que eso no ocurriera, les alentó con insistencia mediante frases, prácticamente consignas, como las siguientes: «Tenemos que trabajar cara al público. Tenemos que trabajar en contacto con la calle». En su opinión resultaba imprescindible «ampliar la base (…) llegar a todas partes». Y en esa misma línea de reflexión, aunque perfilando algo más los tipos de jóvenes en los que debían centrarse las iniciativas de la política de juventud, señalaba: «No somos ni podemos ser una Falange de aprendices solo. Tenemos que ser una Falange de aprendices pero también un Falange de posibles médicos, de posibles ingenieros, de catedráticos, de hombres de negocios, de comerciantes, de viajantes, de labradores. Tenemos que llegar a todos, y esto ya sé que es difícil pero es imprescindible intentarlo»[25].

Esa necesidad de actuar en otros ámbitos y con otros sectores resultaba en esos momentos más acuciante que nunca, ya que, pese a los amplios poderes que le confería la legislación vigente, los recursos asignados cada año en los presupuestos públicos y la plantilla de funcionarios y colaboradores directamente vinculados a la administración pública, el Frente de Juventudes estaba teniendo que vérselas con otras organizaciones que le disputaban el terreno. En aquellas fechas ya trabajaban con buenos resultados varias entidades de socialización juvenil, que estaban despertando interés entre destacados sectores de la juventud. Precisamente aquellos en que los dirigentes falangistas echaban de menos la influencia del Frente de Juventudes, lo cual ponía todavía más en evidencia la precaria situación de la entidad falangista.

El ministro Solís era plenamente consciente del complejo panorama al que se enfrentaban los cuadros responsables de la política juvenil, tal como lo expresó en otoño de 1957, con estas significativas palabras:

De Barcelona vengo, como sabéis, y en Barcelona ya sabéis van a tener muy pronto 20, 30, 40 mil chicos esos dichosos «Mignon de Montanya» (sic), mientras nosotros vamos restringiendo y vamos teniendo cada vez menos chicos en nuestros campamentos. Esto no es posible, y hay que analizar por qué. Hay que ver las causas[26].

En efecto, como acertadamente había apuntado el ministro secretario general del Movimiento, diversas entidades scouts, en especial las vinculadas al escultismo católico y todas las radicadas en Cataluña, habían entrado a mediados de la década de 1950 en una importante dinámica de expansión. A la altura de 1957, ya había grupos que practicaban el escultismo sólidamente implantados en bastantes localidades de Barcelona, Madrid, Valencia, Girona o Guipúzcoa. Y lo que resultaba más significativo, a partir de ellos se estaban creando con rapidez otros nuevos núcleos. Además, parte del clero diocesano, bastantes miembros de las órdenes religiosas y algunos obispos apoyaban las iniciativas, lo que permitió que desde 1956 se fueran creando «Delegaciones Diocesanas de Escultismo» en varias ciudades. Su concurso resultó inestimable para permitir una mejor organización interna de los grupos scouts y una mayor coordinación entre ellos, lo cual facilitó, además, que el escultismo fuera ocupando un espacio público que hasta ese momento había sido coto prácticamente exclusivo del Frente de Juventudes y muy especialmente de las Falanges Juveniles de Franco[27].

De la nueva coyuntura y de la seria competencia que afrontaba la delegación nacional también era muy consciente Jesús López Cancio. Además, tras insistir reiteradamente, como lo había hecho ante sus subordinados, en no caer en sentimentalismos y que había que tener bien presente la realidad, no se quedaba atrás en su particular diagnóstico sobre la situación de la política juvenil del gobierno. Pocos días antes de la reunión en la que el ministro pronunció las palabras reproducidas en los párrafos anteriores, en el transcurso de una junta de mandos, en un momento álgido de los debates intervino indicando en tono perentorio: «El propósito que nos guía es inventar algo para que no se nos pierda la Organización por consunción en un plazo reducido». Para concluir lapidariamente: «y, teniendo en cuenta la aparición de otras Organizaciones juveniles, nos van a ahorrar la agonía»[28].

Para los responsables de la delegación nacional, un llamamiento tan insistente a ampliar la influencia del Frente de Juventudes, unido a las críticas a la politización de las centurias de las Falanges Juveniles de Franco, y la constatación de la pujante presencia de otras asociaciones juveniles, dibujaba un panorama bastante sombrío y acrecentaba la necesidad de realizar cambios significativos. Dentro de las contadas posibilidades que ofrecía la política juvenil del franquismo, no había otra salida que la potenciación de las restantes plataformas de actuación del Frente de Juventudes, representadas por las secciones de Centros de Trabajo para los aprendices, la de Centros de Enseñanza para los estudiantes y la de Rurales para los jóvenes campesinos.

Frente al modelo de intensa socialización política característico de las Falanges Juveniles de Franco, López Cancio y García Mauriño siempre se expresaron a favor de realizar el máximo esfuerzo para respetar lo que ellos denominaban «las unidades de convivencia social», para actuar sin «romperlas sacando, extrayendo algo de ellas para afuera». Su idea pasaba por cambiar drásticamente las Falanges Juveniles, reduciendo al mínimo su papel, mientras, por el contrario, esas unidades de convivencia debían de ser a partir de ese momento objeto de atención preferente.

El secretario nacional resumió con bastante claridad toda esa problemática en el transcurso de una importante junta de mandos nacionales celebrada en octubre de 1957, donde presentó las conclusiones a las que habían llegado una comisión de trabajo interna en la cual estaban incluidos todos los responsables de las secciones más importantes de la delegación nacional: «El primer problema con el que nos encontramos es lograr un contacto directo con las juventudes en general y sobre las cuales debemos ejercer una influencia indirecta en algunos casos y en otros directa y complementaria para conseguir los fines que perseguimos». Y proseguía con el siguiente razonamiento: «Parece mucho más eficaz que el Frente de Juventudes a la hora de buscar el contacto con la juventud española tenga en cuenta los encuadramientos naturales que la propia Sociedad del siglo XX le ofrece». Para rematar su argumentación apelaba al principio de realidad tantas veces citado:

Nuestra organización no puede vivir al margen o de espaldas a la realidad sociográfica que nos rodea (…) el joven se halla inserto en un tipo de (…) encuadramientos que son anteriores a la organización del Frente de Juventudes y que no hay razón para cambiar. Esta estructuración, estas instituciones que la Sociedad tiene son los Centros de Enseñanza, son las Empresas, son los Institutos, son determinadas asociaciones[29].

Una vez establecido, de una parte, que no había que romper esos «encuadramientos naturales» en los que se desenvolvían los jóvenes españoles, y de otra, el rechazo a la iniciativa de «juventudes de partido», el Frente de Juventudes debía aproximarse a los jóvenes desde otros planteamientos distintos a los anteriormente empleados. Se precisaba una nueva estructura que permitiera llegar a esos sectores que se habían mostrado tan refractarios hasta el momento. «Pensemos en organizaciones juveniles, tenemos que crear organizaciones, asociaciones, muchas, las que sean necesarias sin temor a la complejidad», afirmó García Mauriño en la reunión celebrada en enero de 1957 en el albergue de Gredos. Dichas entidades, prosiguió, debían tener como eje vertebrador todo tipo de intereses juveniles, fueran los que fueran. De tal modo que podrían ser, «de tocadores de armónicas, o de caracola, como de remeros, como pueden ser de hombres rana, como pueden ser de buscadores de plantas medicinales o de constructores de aeromodelos»[30].

López Cancio también insistió con firmeza en repetidas ocasiones en esa idea que consideraba clave. Partiendo del principio de que el Frente de Juventudes debía «proyectarse», la mejor manera de abrirse a nuevos sectores juveniles pasaba por crear organizaciones como clubes deportivos, entidades musicales o culturales. Estaba claro que en opinión de esos dirigentes falangistas, la vía para atraer a los jóvenes pasaba por centrarse en las aficiones que les eran propias: «Se trata —dijo en una ocasión el delegado nacional— de buscar soluciones que hagan más eficaz nuestra Obra». Y tan importante consideraba la cuestión de la creación de asociaciones y tan convencido estaba de su trascendencia que en otra junta rubricó ante sus subordinados que «no las (sic) someto a discusión porque esta Organización Juvenil se necesita y la considero imprescindible»[31].

Dichas organizaciones debían poseer unas características peculiares, bien diferentes a las que habían distinguido a las Falanges Juveniles de Franco. García Mauriño apuntaba en esa misma línea que —frente al elitismo, la rigidez del modelo y las prácticas paramilitares de estas— la nueva estructura debía singularizarse por tener en todo momento, «flexibilidad» y no presentar «carácter de exclusiva»[32]. López Cancio, por su parte, abogaba por hacerla «sugestiva por juvenil (…), asequible por desposeerla de violencias» y sobre todo, por no otorgarle «ninguna patente de exclusivismo como cauce de selección política»[33]. Por las opiniones anteriores, resulta muy evidente que se buscaba crear una estructura muy diferente a lo que habían sido las Falanges Juveniles de Franco, incluso con ciertas características completamente contrarias. Como se señaló en la ponencia correspondiente presentada a los cuadros provinciales de la política juvenil:

Ya no es la mejor manera de atraerse a los jóvenes ausentes el investirles de una personalidad política, le (sic) quieran o no. No vivimos unas (sic) época apta para exteriores lujosos y atrayentes sino de meditación honda y reposada. Hoy es más necesaria la intimidad íntima, doméstica que los vistosos desfiles y las brillantes marchas al compás de los cuales la organización ha ido languideciendo por ausencia del calor de una dirección con rigor social y humano[34].

En cierta medida, se trataba de modificar el ámbito de actuación característico de las Falanges Juveniles de Franco. Ahora, los responsables de la política juvenil pensaban que se debía sustituir el adoctrinamiento partidista, la socialización política, por un nuevo espacio que denominaron «el entretenimiento de los ocios». La tarea del Frente de Juventudes debía consistir, primordialmente, en atender a los jóvenes «en el orden científico, cultural, deportivo, turístico (…) Buscando el normal desarrollo de los jóvenes y poniendo a su alcance los medios necesarios para que su vocación, tanto en el orden profesional como en los restantes pueda desarrollarse libremente».

Había que crear «grupos de jóvenes asociados por sus gustos personales y dedicados al cultivo de los mismos». Ese era el nuevo territorio «donde el Frente de Juventudes debe operar inteligentemente»[35]. En cierta medida, no era un terreno desconocido del todo, ya que las actividades deportivas y artísticas que venían realizando las Falanges Juveniles de Franco desde su creación, encajaban perfectamente en los nuevos criterios. El objetivo consistía en proporcionar a estas un peso mucho mayor, con la finalidad de que sustituyeran a las relacionadas con el adoctrinamiento político. En el fondo, se trataba de desplazar el núcleo de gravedad interno de un lugar a otro.

Aunque en un principio las propuestas de los máximos responsables de la política juvenil hablaban de «organizaciones juveniles», con el paso de los días y conforme el debate fue avanzando, comenzó a perfilarse la idea de una única entidad. Tras el verano de 1957, la documentación consultada se refiere en todo momento a una única organización juvenil. Aclarado tal extremo, a partir del inicio del nuevo curso político, la discusión se centró en qué tipo de actividades debían llevarse a cabo en la nueva organización. Y dentro de ese debate, un aspecto que resultó especialmente polémico fue la oportunidad o inoportunidad de que se realizara un programa de formación política.

Despolitización y desmovilización

DESPOLITIZACIÓN Y DESMOVILIZACIÓN

Como ha quedado bien de manifiesto en las páginas precedentes, un aspecto clave del proceso fue todo lo relacionado con el adoctrinamiento político. Existía una amplia percepción de que las iniciativas llevadas a cabo dentro de las Falanges Juveniles de Franco en ese campo concreto habían conducido a un callejón sin salida repleto de contradicciones. La alternativa que se estaba discutiendo tenía muy en cuenta tales precedentes, y por ello los máximos responsables se vieron obligados a proponer cambios ciertamente significativos. Aunque no se reconociera a las claras, se trataba de desandar el camino seguido desde inicios de la década de 1940 y avanzar en la línea contraria, intentando alcanzar la mayor despolitización posible de sus actividades.

Ahora bien, esa despolitización debe ser entendida en sus justos términos. Como la actuación gubernamental se alejaba cada vez más del programa político de Falange, lo que los dirigentes falangistas del Frente de Juventudes debían de lograr pasaba por arrinconar el modelo de organización juvenil de partido que suponían las Falanges Juveniles de Franco y todo lo que tuviera relación con el adoctrinamiento en el ideario nacional sindicalista. El objetivo consistía en adaptarse a la nueva coyuntura política del franquismo, manteniendo el cumplimiento de la función de socialización política de la juventud, pero adaptándose al nuevo discurso que el régimen comenzaba a plantearse.

A la altura de 1957, amplios sectores falangistas estaban plenamente convencidos de que la «revolución pendiente» lo iba a seguir estando durante largos años. En consecuencia, dentro de esa coyuntura que se adivinaba duradera, la mejor opción posible pasaba por modificar en profundidad los planteamientos seguidos hasta entonces en la política de juventud. Ya no se trataba de alumbrar una nueva sociedad, ni de preparar al militante del futuro, ni de encuadrar en centurias a los camaradas más jóvenes para que impulsaran la revolución nacionalsindicalista. El discurso y la retórica falangista, junto a la estrategia de movilización política que llevaba aparejada, debían de quedar arrumbados. Como señaló López Cancio a los delegados provinciales, la «consigna general del momento» era «la apertura», y había que actuar en consecuencia. O como indicó poco después en esa misma reunión el propio ministro Solís, en el tono coloquial que le caracterizaba, «a los chicos yo creo que debemos hablarles de política muy poco», para afirmar acto seguido que ir en la dirección contraria a la que acababa de señalar era «otro de los defectos que podemos tener»[36].

Conociendo bien el discurso reivindicativo que había esgrimido un amplio sector de las Falanges Juveniles de Franco, el cual se centraba en enumerar los objetivos políticos del programa falangista que aún no se habían cumplido, Solís pedía a los cuadros del Frente de Juventudes que se plantearan la cuestión desde otra perspectiva muy diferente:

No es posible que a los chicos les hablemos de cosas negativas y de eso debéis saber vosotros que sois los especialistas mucho más que yo. No es posible que le (sic) hablemos de lo que no se ha hecho; decirle (sic) también muchas cosas de las que se han hecho, prepararle (sic) para que hagan lo que nosotros no hemos podido hacer, meterle inquietudes, pero inquietudes agradables y simpáticas, no amargar a los chicos, esto no es posible[37].

Las reflexiones del secretario nacional continuaban en un registro parecido cuando señalaba que «la única forma de (…) conseguir resultados positivos es (…) con un espíritu y sentido amplios y no con política partidista y sectaria». E insistía poco después al indicar, tajante: «no podemos volver a colocarles rollos que ya han oído (…) porque a lo que acude ahora es a buscar esparcimiento»[38]. Y no fueron solo el delegado y el secretario nacional los que desde el órgano rector de la política de juventud se sumaron a esas críticas. Ángel García del Vello, director de la Academia de Mandos José Antonio, señaló ante sus compañeros que el error de planteamiento radicaba «en que prematuramente se enmarca al hijo en una situación política», lo que era rechazado por los padres[39].

En el nuevo modelo, las actividades relacionadas con la socialización política, tan destacadas hasta el momento, iban a quedar muy recortadas, aunque nunca se pensó en que desaparecieran por completo. Pese a la insistente llamada a partir de las aficiones y a trabajar en el ámbito del esparcimiento, la formación política continuaría formando parte de la estructura, aunque con un tratamiento sensiblemente distinto. A partir de ese momento, una de las misiones de los cuadros del Frente de Juventudes iba a consistir en estar en permanente contacto con los integrantes de la futura asociación. De ese modo, aseguraba López Cancio, «el mando (…) si es inteligente podrá obtener: primero una selección de estos hombres», con la finalidad de «ir sacándose las adhesiones posterior (sic) para la formación intensa de individualidades»[40]. Se trataba de abandonar el adoctrinamiento político en grupo, para centrarse solo en aquellos jóvenes que los responsables del Frente de Juventudes consideraran más aptos para recibirlo, tras un proceso de selección. Ellos serían los únicos que recibirían el programa específico de formación política, abandonándose por completo los grandes grupos y cualquier tipo de encuadramiento colectivo con dicha finalidad.

Cabe destacar que, en toda la documentación con la que he trabajado, los impulsores del nuevo modelo de organización de la política juvenil hicieron mucho hincapié en esa idea, a la cual denominaban «la formación política de las individualidades». Merece destacarse que el concepto que barajaron en todo momento fue el de individuo, hablando siempre de personas concretas o de jóvenes perfectamente particularizados. Hubo un persistente esfuerzo para que desaparecieran por completo las referencias a las fórmulas organizativas grupales, sobre las que se habían edificado todo el discurso, las pautas de intervención y el imaginario de las Falanges Juveniles de Franco.

Las escuadras, falanges, legiones y centurias, dejaron de ser piezas clave del modelo de encuadramiento. Prácticamente no se mencionan en la documentación consultada. Y cuando se las cita, es para señalar, a renglón seguido, que eran elementos del modelo anterior los cuales había que modificar inexcusablemente. La consigna no era otra que debían desprenderse «de cuanto artificial ha venido teniendo la Centuria sin unidad ni afinidad de vínculos superiores a la espontánea adhesión a la figura de un jefe»[41]. La alternativa pasaba por centrar la formación en esas «individualidades», previamente seleccionadas mediante cursos y seminarios específicos, los cuales iban a tener unos objetivos precisos y una duración concreta. Como se desprende de estos planteamientos, otro de los elementos que queda completamente arrinconado era el jefe de centuria, la figura clave llena de exigencias —el arquetipo en el que debía mirarse la organización— y que tantos elogios había recibido hasta hacía bien poco.

Durante el debate, la disyuntiva entre plasmar la formación política en «individualidades» o mantener la que se realizaba colectivamente, se concretó en la posibilidad de mantener una estructura política juvenil, siguiendo así, con las debidas modificaciones, el modelo de las Falanges Juveniles de Franco o, por el contrario, cambiarlo por completo. Se trataba del punto clave y por tanto fue, en las propias palabras de uno de los protagonistas, «donde más disparidad de criterios» se produjeron. López Cancio tuvo bien clara la gravedad de la cuestión y así se lo planteó sin ningún tipo de reservas al resto de responsables de la delegación nacional: «Tenemos que ver si dentro de esta Organización Juvenil deben existir unas minorías políticas o cultivar unas individualidades que no van a madurar en el seno del Frente de Juventudes sino posteriormente»[42].

En otro momento, el secretario nacional indicó que esos jóvenes seleccionados, a los que denominaba «guías juveniles», recibirían su formación en cursos nacionales celebrados en campamentos, albergues, e incluso en la Academia Nacional de Mandos. Para él, esos jóvenes constituirían «las auténticas Falanges Juveniles en la intención que tienen las actuales y no en lo que se ha conseguido hasta el momento. Estas Falanges Juveniles, estos Guías juveniles (…) no suponen una unidad de encuadramiento (…), sino que este muchacho (…) al terminar el curso (…) vuelve a su puesto de trabajo, (…) a su centro de enseñanza, o vuelve detrás de su arado»[43].

Otro aspecto de esa problemática, y que también fue debatido prácticamente al mismo tiempo, se centraba en la edad a partir de la cual debería comenzar ese programa de formación política. Se trató de un elemento clave, casi el hito definitorio del nuevo modelo. Como reconoció uno de los responsables nacionales, fue otra de «las cuestiones más debatidas» en las juntas de mandos. De una parte se situaron algunos responsables, entre los que se encontraba Ángel García del Valle, el director de la academia de mandos José Antonio. Al respecto, indicó en su momento que le parecía «bien la ausencia de contenido político hasta los 17 años», pero que a partir de esa edad el joven tenía inquietudes políticas y el Frente de Juventudes tenía la obligación de fomentarlas. Entre quienes también suscribieron esa posición se encontraba José María Mendoza. Por el contrario, otros responsables como Ramón Salgado se oponían a ella, pues consideraban que «sería volver a lo mismo» que se pretendía modificar[44]. El acta de una de las juntas de mandos señala expresamente que la discusión se reabrió en varias ocasiones sin que acabara de definirse, señal inequívoca de lo candente de la problemática y de la dificultad de encontrar un punto de encuentro.

Al final, aunque no se tomó ninguna decisión y la cuestión quedó sobre la mesa, se puede leer en el acta que «las opiniones están muy divididas con ligera mayoría en el sentido de no distinguir Organización política a partir de los 18 años tampoco»[45]. Esa ligera mayoría logró poco a poco ir imponiendo su criterio. En posteriores reuniones se oyeron opiniones cada vez más firmes en contra de la politización. Como la del secretario nacional, que aducía como razón de peso la consabida ausencia de un auténtico proyecto de actuación política realmente nacionalsindicalista en las iniciativas que en ese momento se planteaba llevar a cabo el gobierno[46].

La opción que terminó por imponerse se inclinó definitivamente hacia la llamada «formación de las individualidades», rechazando cualquier tipo de intervención política grupal. López Cancio marcó las nuevas directrices cuando en la reunión nacional de mandos recordó a los responsables nacionales y provinciales de la política juvenil lo siguiente: «El Frente de Juventudes, quede bien claro esto, es cualquier cosa menos un partido político de niños, ni aún de jóvenes»[47]. La decisión ya estaba tomada y el enfoque había cambiado. A partir de entonces la misión de los mandos e instructores del Frente de Juventudes iba a consistir en intervenir cerca de sus miembros para «dotarles de un modo paulatino y simultáneo de una visión política abriendo su espíritu, fecundando su pensamiento, que facultativamente les lleve al cumplir los 21 años a las filas del Movimiento». Actuando así no todos escogerían «como norte de su vida los postulados falangistas», pero los que lo hiciesen, serían «hombres en los cuales estará tranquilamente asegurada la sucesión de los viejos camaradas»[48].

La renuncia a la formación política directa en la nueva organización suponía tener que adoptar nuevas pautas de trabajo. Ya no se consideraban válidos las charlas, consignas o cualquier otro mecanismo de adoctrinamiento al uso. Como indicaba el secretario general, ahora debían «utilizarse indirectamente procedimientos de carácter político en el sentido más amplio de la palabra»[49]. Existía una seria intención de evitar los instrumentos más directos de propaganda, de los cuales se cuestionaba su utilidad. Ahora se trataba de avanzar en otra línea de intervención. En otro momento de los debates, el delegado nacional marcó su posición al respecto: «La formación política, la iniciativa política, la transmisión de las consignas vivas del Movimiento, hemos de conseguirlas no tanto a través del discurso como de la actividad intencionalmente orientada». Para insistir a continuación:

La influencia política sobre la masa juvenil ha de ser en nosotros de imperceptible intención si quiere ser eficaz. En cuanto aparezca nuestra tarea cargada de segundas intenciones y convirtamos nuestro diálogo en inmediata ocasión propagandística, nos desacreditaremos irremisiblemente ante aquellos a quienes pretendemos atraer[50].

López Cancio remataba sus recomendaciones desaconsejando cualquier tentación de atajar y alentando a que todos renunciaran expresamente a cualquier actuación que tuvieran el más mínimo parecido a un mitin, a pesar de que pudiera «proporcionar muchas y circunstanciales adhesiones». E insistió en que solo sería realmente eficaz la consabida formación: «intensiva, completa y específica que puede y debe darse a aquellas individualidades (…) dotadas para el mando»[51]. Así las cosas, se insistió mucho en que la juventud como grupo «no debe ser activa en política». Por contra, los jóvenes debían formarse individualmente, nunca de manera colectiva, para que cuando fueran adultos pudieran tener una actitud política correcta y adecuada. O como señaló otro dirigente, «debemos de formar al futuro hombre políticamente en un sentido amplio, humano, no partidista»[52].

Todos esos nuevos planteamientos suponían modificaciones en algunos elementos especialmente significativos. El Frente de Juventudes era la estructura político-administrativa responsable de la política juvenil del Franquismo. Pero dentro del régimen, estaba claramente ubicada en el centro mismo del espectro ideológico falangista, con el que compartía y practicaba la liturgia y los rituales característicos de la doctrina nacionalsindicalista. Por ello, los cambios que se debatían en el seno de la delegación nacional iban a tener implicaciones en ese ámbito, el cual resultaba especialmente sensible para un colectivo de cuadros altamente identificados ideológicamente con la Falange. Pero las razones que empujaban hacia los cambios eran poderosas.

De un lado, estaban muy presentes las malas experiencias pasadas con algunos sectores de la Falanges Juveniles de Franco a lo que había que sumar la consigna de «apertura» que a partir de esas fechas debía aplicarse en toda la acción gubernamental. A ello había que sumar la conciencia que tenían gran parte de los responsables de la delegación nacional, como había quedado bien patente en varios de los debates citados, de la ineficacia de sus propuestas y de los serios rechazos que habían provocado las iniciativas de adoctrinamiento en muchos jóvenes y en sus familias.

Ante tal panorama, la respuesta en la que pensaron los máximos responsables de la política de juventud fue un nuevo modelo en el que primara la desmovilización, se hiciera hincapié en la despolitización y que situara todo lo relacionado con la socialización política en un lugar muy secundario. Como proponía uno de los dirigentes nacionales: «debemos de ir —valga la expresión— a una campaña de camuflaje político». Y el primer paso para ponerla en marcha pasaba por la apariencia externa, por la uniformidad. El delegado nacional, por su parte, señaló que «necesitamos una Organización Juvenil (…) que no aparezca como organización política juvenil exteriormente». Por lo tanto, prosiguió, «no cabe duda que tendremos que hacernos cuestión si conviene lleve (sic) el uniforme». Se trataba de una cuestión de indudable significación simbólica por lo que fue ampliamente debatida.

Algunos dirigentes defendieron la conveniencia de «exteriorizar nuestros símbolos», aunque limitándolo a los más mayores, a partir de los 17 años. Finalmente se decidió, entre fuertes polémicas, eliminarla. Se trató de una renuncia dolorosa para bastantes de ellos, si no para todos, pero resultaba una medida imprescindible, si se pretendía acercarse a los jóvenes y a sus familias con nuevos planteamientos. Más aún, si se abandonaba, como finalmente así se decidió, la actividad política directa. Como indicó uno de los dirigentes, en buena lógica, los nuevos planteamientos, las nuevas directrices, suponían «la desaparición de la camisa azul»[53].

Además de cuestiones relativas a las directrices políticas, la planificación de intervenciones, la simbología y la uniformidad, el diseño de la nueva organización que perseguían los máximos responsables de la delegación nacional afectaba de lleno a toda la estructura de las Falanges Juveniles de Franco. Tanto a los jóvenes miembros que componían las centurias existentes a lo largo de toda España, como a sus mandos provinciales y a la ayudantía nacional, ubicada en el corazón del organigrama de la delegación nacional. Así lo reconoció desde el inicio del proceso el propio García Mauriño: «Este montaje tiene como consecuencia el que desaparece (sic) las Falanges Juveniles en la forma en que están concebidas».

Y a preguntas de otro responsable, concretó algo más sus planteamientos: «Ahora si la propuesta se acepta, se trata ya nada más que de un procedimiento de adecuación de la Organización presente a la Organización que se pretende». Tras dejar claro que a lo mejor se podía continuar empleando el nombre de Falanges Juveniles de Franco, avanzaba por dónde debía seguir la nueva estructura orgánica. En su opinión el núcleo sería «un Departamento central de formación de mandos superior a todas las secciones y que se preocupa de la (…) capacitación de los seleccionados a través de las Secciones»[54].

Como se puede comprobar, la intención de los máximos dirigentes nacionales no admitía ninguna duda. Su meta consistía en sustituir a las Falanges Juveniles de Franco por otro modelo sensiblemente diferente. Aunque en un principio se dijo que podría continuar empleando la misma denominación, en la práctica se las vaciaba de contenido. El objetivo, no había que llamarse a engaño, pasaba por cambiar la «Organización presente» por «la Organización que se pretende». Los componentes de las unidades de las Falanges Juveniles de Franco deberían integrarse obligatoriamente en la nueva organización, que en modo alguno debía ser una «unidad de encuadramiento» político al estilo de las anteriores centurias. Pero, además, el cambio se produciría con ciertos condicionantes. Los jefes de escuadra, legión, falange o centuria, lo que en la terminología interna se denominaba mandos menores y a los que tanta importancia se había concedido tiempo atrás, ya no tendrían idéntico rango, ni competencias parecidas a las que ya habían venido desempeñando hasta la fecha.

Como cabía esperar, la cuestión fue objeto de una seria discusión cuando se planteó en una reunión nacional celebrada en enero de 1957. Jesús Gay, el ayudante nacional, defendió con fuerza a los jóvenes cuadros que estaban bajo su mando, e insistió en que ocuparan puestos destacados en la estructura que se iba a crear y en las iniciales actividades de captación. Pero García Mauriño le contestó en un rápido intercambio de opiniones que esas tareas las debían realizar personas del Frente de Juventudes, «pero no los de las Falanges Juveniles», sino «los Mandos, los Mandos mayores». Y ante los murmullos que se desataron en la sala, tal como recoge el acta de la reunión, remató sus planteamientos con una afirmación bien tajante: «Mira, yo me río de la captación que pueda hacer un camarada de 13 años de las F. J. de F. en un centro de enseñanza y el que no se ría conmigo es que no ve la verdad»[55].

Estaba claro que para los máximos dirigentes de la política juvenil, los mandos menores de las Falanges Juveniles de Franco tenían muy poco que hacer en el nuevo diseño que se estaba elaborando. El papel de estas debía reducirse al máximo y mejor si esa mengua se producía lo antes posible. Así, por ejemplo, durante todo el proceso que estoy analizando, el secretario nacional insistió en repetidas ocasiones para que las Falanges Juveniles siguieran las instrucciones de otros departamentos a la hora de realizar cualquier tipo de actividades, lo que suponía una evidente modificación de las prioridades por las que la delegación nacional se había regido hasta entonces.

Jesús Gay, como máximo responsable de las Falanges Juveniles de Franco, se opuso a esas medidas defendiendo las atribuciones de la ayudantía, pero García Mauriño se hizo fuerte en ese punto y no cesó de repetir que, a partir de ese momento, las unidades de las Falanges Juveniles de Franco debían seguir las instrucciones emitidas por los restantes departamentos, y sólo para algunas actividades muy específicas que no pudieran cubrir estos, la ayudantía podía actuar empleando sus propios criterios[56].

Ese episodio resulta muy clarificador y permite añadir un nuevo enfoque al análisis que estoy efectuando. Dejando de lado cuestiones ideológicas y políticas, resulta evidente que con las nuevas directrices que se iban perfilando, las Falanges Juveniles de Franco eran las indudables perdedoras. Pero también, desde la perspectiva de la dinámica interna de la propia estructura administrativa de la política juvenil, otros departamentos podían salir beneficiados con tales modificaciones. Con el cambio de correlación de fuerzas, el resto de secciones podía ganar peso específico, el cual se concretaría en mayores atribuciones, aumento de personal o incremento del presupuesto.

Tal argumento resultó útil para disipar temores y concitar apoyos, y estuvo bien presente de un modo tácito en todo momento. Incluso hubo ocasiones en que se plasmó explícitamente de una manera muy plástica. Un buen ejemplo de ello se localiza cuando el delegado nacional, en la primera de las reuniones, finalizó una larga intervención ante el resto de responsables nacionales con una figura que definía muy bien la situación: «Pero es que no hay que dar un salto en el vacío sino un salto a una zanja muy concreta, a otro lado muy concreto que es el centro de enseñanza, a una escuela, a un colegio y a una empresa y a un Instituto, Laboral o no». Se trataba de abandonar un modelo de intervención para continuar trabajando bajo otras directrices pero con instrumentos y en ámbitos en los que el Frente de Juventudes ya se encontraba presente[57].

Resistencias y apoyos

RESISTENCIAS Y APOYOS

Como ya ha quedado puesto de manifiesto en varias ocasiones, los debates entre los dirigentes falangistas subieron de tono en más de una ocasión. En algunas reuniones, y ante ciertas cuestiones especialmente conflictivas, se produjeron fuertes discusiones con posturas muy encontradas. A pesar de que estoy manejando fuentes documentales que permiten reconstruir el proceso con gran fidelidad, las actas de reuniones o juntas no son especialmente propicias para reflejar ese tipo de polémicas. De todos modos, en la documentación conservada se recogen referencias sobre algunas, de las cuales me he ido haciendo eco en páginas precedentes. Sin duda, en esas ocasiones el debate fue tan enconado o la cuestión tan relevante que el secretario se vio en la obligación de reflejar el oportuno comentario. Pero además de las reseñadas, se adivinan algunas más que, por prudencia o por la causa que fuere, no han quedado bien recogidas. Pienso que el asunto tiene su relevancia, por lo que merece la pena analizarlo con algo más de detalle con la finalidad de aportar otra perspectiva diferente, la cual permita completar mejor el estudio del cambio de modelo de la política juvenil que estoy efectuando.

Resulta evidente que entre los cuadros de la delegación nacional existió un sector firmemente convencido de que había que cambiar muchas cosas, incluyendo —o comenzando, que de todo había— por las Falanges Juveniles de Franco. De acuerdo con lo ya analizado se puede identificar sin ningún género de dudas el núcleo fundamental del sector reformista con nombres y apellidos. Dentro de la delegación nacional, tanto Jesús López Cancio como Carlos García Mauriño —delegado y secretario, respectivamente— lideraron con fuerza y tesón las ideas de cambio. No se trataba de unos recién llegados. Ambos habían ocupado previamente puestos de responsabilidad dentro del Frente de Juventudes y conocían bien el terreno en el que se movían. También ha quedado bien claro en las páginas anteriores que en todo momento actuaron de acuerdo con su máximo responsable político —el ministro secretario general del Movimiento, José Solís— el cual también se preocupó, asimismo, por dejar bien patente la coincidencia de planteamientos en las reuniones de dirigentes a las que asistió.

Pero no sólo hubo apoyos por parte del ministro. Según propia confesión de López Cancio, se mantuvieron «relaciones muy cordiales y de colaboración» con el segundo responsable del departamento, el vicesecretario Tomás Romajaro, las cuales se ampliaron a otros cargos, quedando así completada una adecuada sintonía entre la delegación nacional y la estructura política y administrativa del Movimiento de la que dependía orgánicamente. Requisito indispensable para poder afrontar con posibilidades de éxito esas modificaciones[58]. Todos esos dirigentes se esforzaron por realizar una adaptación de la doctrina nacionalsindicalista a las necesidades de la nueva etapa del franquismo, lo que suscitó serias críticas por parte de otros sectores falangistas.

Asimismo, ha quedado bien de manifiesto que los dos máximos dirigentes de la política juvenil no estuvieron solos en su empeño. La falta de eficacia de bastantes iniciativas del Frente de Juventudes, las contradicciones que se daban en las Falanges Juveniles de Franco, la necesidad de abrir ciertos espacios de tímida colaboración con otros agentes sociales, o la conveniencia de modificar pautas de actuación, fueron algunos de los aspectos compartidos en mayor o menor grado por casi todos los responsables de la delegación nacional. Pero pese a coincidir en gran medida en el diagnóstico, las discrepancias aumentaban bastante más a la hora de proponer alternativas. Así lo dejó señalado el redactor de las actas, con un tono algo descorazonado, en una de ellas. «Todos estamos de acuerdo en que esta reforma radical es necesaria, pero (…) al llegar a las aplicaciones, muchas veces sin mayor importancia, aquí nos desgarramos en diversidad de criterios»[59].

De acuerdo con esas referencias, resulta evidente que existió un acuerdo bastante amplio sobre la pérdida de eficacia y la necesidad de realizar modificaciones en la política juvenil. Pero, por el contrario, las discrepancias aumentaban considerablemente en cuanto se descendía a proponer qué medidas concretas tomar para atajar la situación. Y, como se indicó en otra de las actas, donde existieron mayores problemas fue, precisamente, en todo lo relacionado «con posibles encuadramientos y acción futura sobre la juventud», la cual incidía de lleno en las Falanges Juveniles de Franco. Esa fue sin ningún género de dudas la clave de la situación, y donde se produjo «más disparidad de criterios»[60].

Realizar un elenco bien detallado de los responsables que se situaron en el sector reformista no resulta sencillo, pero algunas certezas se pueden ir entresacando de los textos que se han conservado. En primer término, puede afirmarse que dicho grupo no era reducido. Una buena muestra de ello se localiza en la junta celebrada el 22 de octubre de 1957, en la cual se debatió intensamente si la nueva organización juvenil debía realizar actividades políticas, una cuestión que como ya se ha visto resultaba crucial. Dada la relevancia de lo tratado resulta un buen indicador para pulsar la correlación interna de fuerzas. A la reunión asistieron dieciocho responsables de los distintos departamentos que integraban la delegación nacional, los mandos al completo menos el jefe del de extensión cultural y el capellán. El acta refleja en lugar destacado y con el texto subrayado, que el asunto «se somete a juicio de todos y las opiniones están muy divididas con ligera mayoría en el sentido de no distinguir Organización política a partir de los 18 años tampoco»[61].

En esa «ligera mayoría» que fue concitándose en torno al nuevo discurso, pueden identificarse bien algunas voces, como la de José María Mendoza Guinea y Faustino Ramos Díaz, inspector nacional y jefe de la sección de trabajo respectivamente. He citado en las páginas precedentes algunas de sus intervenciones en pro de ciertas medidas destacadas que se proponían. Asimismo, debe incluirse en ese grupo a Ramón Salgado Álvarez, jefe del departamento de organización y personal y a Francisco Vigil Álvarez. El primero también se mostró partidario de la desmovilización política del Frente de Juventudes en más de una ocasión.

El segundo se incorporó a la delegación nacional a principios de octubre de 1957, como responsable del departamento de formación política que se creó específicamente en ese momento. Aunque intervino poco en los debates que ya llevaban un recorrido de meses, su departamento fue citado en repetidas ocasiones como contrapunto a la ayudantía de las Falanges Juveniles de Franco. Tanto el delegado nacional como el secretario insistieron mucho en que esta debía de someter sus programas de formación y de actividades a la coordinación directa del nuevo departamento «antes de ser planteado al Mando Nacional»[62]. Lógicamente, dadas las atribuciones que se le concedieron y el papel de control y supervisión que tuvo, Francisco Vigil también debe ser considerado a todos los efectos como uno de los más firmes partidarios de las ideas reformistas.

Como ya se señaló, el proceso de debate fue amplio y fluido, por lo que no siempre los partidarios de las modificaciones y los defensores de mantener las antiguas estructuras formaron grupos perfectamente definidos. No resultó infrecuente que algún responsable estuviera a favor de determinados cambios pero se opusiera a otros. Pero de acuerdo con la documentación conservada, los cuatro responsables citados apoyaron las reformas más significativas, aunque es posible que en otro momento no estuvieran tan de acuerdo con ciertos elementos del cambio. En cuanto a los restantes cuadros de la delegación nacional que apoyaron a los máximos dirigentes, no resulta sencillo realizar identificaciones concretas. Aunque en algunas ocasiones se menciona en las actas que existía una mayoría a favor, esta se deducía por las tomas de posición que manifestaba cada uno de los participantes, ya que en ningún momento se produjeron votaciones. Lamentablemente, en la documentación conservada se evita detallar en gran medida la posición adoptada por cada uno de los responsables.

De todos modos debo insistir que aunque el delegado nacional fue el claro líder de esas reformas, su diagnóstico de la situación fue compartido por un amplio sector de los cuadros de la política juvenil, que también apoyó gran parte de sus ideas de reforma, sino todas. En un relato memorialista publicado más de cuatro décadas después, López Cancio resumió así la situación: «Todos los componentes del plano técnico-directivo de la Delegación Nacional de Juventudes —salvo contadísimas excepciones— (…) coadyuvaron a los fines de la Delegación tanto en tiempos de normalidad acostumbrada, como en los más azarosos de acomodación a las nuevas exigencias». Aunque, en honor a la verdad, le parece oportuno incluir la siguiente aclaración: «Por supuesto que, en este segundo caso, los niveles de entusiasmo no fueron los mismos; pero ninguno alcanzó el nivel de reprobable»[63].

Conviene no olvidar que, aunque en los muy estrechos límites políticos que imponía el régimen franquista, las reformas que estaba planteando López Cancio en el Frente de Juventudes suponían ciertos cambios significativos, sobre todo para los grupos falangistas, por lo que concitó serias resistencias entre algunos. De ello era plenamente consciente el ministro Solís y lo expuso con claridad a los participantes en la reunión nacional de mandos celebrada en Madrid los últimos días de octubre y los primeros de noviembre de 1957, con estas palabras: «Os dirán algunos camaradas que estáis traicionando a la Falange porque, en cuanto modifiquéis una insignificancia de cualquier cosa externa, os dirán que os estáis apartando de la línea recta del falangismo». Para añadir poco después: «ya habéis visto cómo por ahí se dice que el Frente de Juventudes va a dejar de ser falangista y que quiere ser ahora apolítico».

El ministro tenía muy presente ese sector crítico, al cual otorgaba un talante irreductible. Buena muestra de ello es que le dedicó una parte considerable de su intervención y se preocupó porque todos los presentes supieran la opinión que le merecía:

Ellos no dan golpe, ellos no hacen nada, ellos, naturalmente, no ponen nunca a prueba su capacidad, pero ojo que alguno de nosotros tratemos de corregir algo para el bien de lo fundamental, para el bien de lo principal. Amigo, entonces resulta que no somos lo bastante falangistas[64].

Incluso señaló expresamente a los delegados provinciales que ese ambiente de críticas no se quedaría limitado a la capital, sino que también les iba a alcanzar de pleno a ellos, en cuanto volvieran a sus ciudades:

Porque, amigo mío, a vosotros también en vuestras provincias os criticarán, (…) también se meterán con vosotros, también os dirán que lo que queréis es presumir y figurar, os tomarán un poco de envidia cuando os vean pasar con el coche, creyendo que vais de paseo, aunque vais a trabajar[65].

Pero esas críticas, esas opiniones contrarias a cualquier atisbo de cambio procedentes de las propias filas falangistas no le desalentaban, sino todo lo contrario. José Solís pensaba que su posición era correcta y que podía contar con gran parte de los cuadros de la secretaría general, y que en este caso la mayoría de los responsables de la política juvenil en provincias también estaba de su parte. Y para los que pensaban lo contrario, se mostraba especialmente decidido: «El que esté cansado, pues chico, que descanse. El que no esté conforme, pues que lo deje». Y alentaba a los demás: «Ahora, el grupo que se quede, tiene que estar unido y marchar codo con codo, de verdad, en plan de auténticos camaradas y de verdad a luchar»[66].

Como se desprende de lo expuesto hasta el momento, los máximos responsables políticos tuvieron que superar algunas resistencias internas, por lo que precisaron concitar apoyos para llevar a cabo los cambios planificados y superar esos obstáculos. El mecanismo fundamental de trabajo consistió en un amplio proceso de debate que partió de unos objetivos básicos marcados por el delegado nacional, de acuerdo con sus superiores de la secretaría general del Movimiento, y que estaban directamente relacionados con los nuevos planteamientos de «apertura» de la nueva política gubernamental. Pero la concreción de esos objetivos finales en metas más específicas, la definición de algunas de las nuevas características, la modificación de determinadas pautas de intervención y la indicación de los tiempos en que todo eso debía realizarse, se llevó a cabo en gran medida sobre la marcha, aceptando sugerencias de unos y otros y tras procesos de dialogo relativamente extensos.

Buena prueba de ello es que en una de las primeras reuniones, López Cancio expresó ante los restantes dirigentes falangistas su convicción de que era necesario «mantener un cambio de impresiones (…) para poder llegar mediante un diálogo sereno a un punto de coincidencia»[67]. El delegado nacional, según sus propias palabras, buscó en todo momento «llegar a una identidad absoluta de criterios y de afanes» y para ello se esforzó en «mantener un cambio de impresiones del equipo de Mandos Nacionales para que, si existiera alguna diferencia de criterio, poder llegar mediante un dialogo sereno a un punto de coincidencia»[68]. Esa voluntad de lograr acuerdos y su secuela de consensos y disensos, tuvo un carácter relativamente amplio en cuanto a participantes y contenidos, y resultó novedoso dentro de lo que había sido la dinámica de trabajo del órgano rector de la política de juventud.

Para llevarla a cabo se empleó, de una parte, una amplia serie de despachos entre el delegado nacional y sus subordinados. Pero sobre todo, el instrumento fundamental de trabajo, el espacio clave en el que se elaboró el nuevo discurso, fue la cadena de reuniones en las que participaron todos los responsables de la delegación nacional y en las que se habló con bastante conocimiento de causa, no poco espíritu crítico y relativa claridad sobre la situación de la política juvenil y las alternativas que cabía plantearse. Pese a todos los debates, algunas decisiones ya estaban tomadas de antemano y no cabía ninguna posibilidad de vuelta atrás. La principal, evidente desde los inicios, fue que las Falanges Juveniles de Franco tenían sus días contados. En cambio, la construcción del nuevo modelo y de algunos de sus rasgos más característicos —como el ámbito y la metodología de trabajo, el sistema de organización interno y los mecanismos de reclutamiento, entre otros— fue bastante más abierto y participativo, sumándose aportaciones de bastantes de los asistentes.

Pese a contar como marco de referencia los buenos propósitos puestos de manifiesto por López Cancio, el clima se enrareció en más de una reunión. El propio delegado nacional tuvo que intervenir en varias ocasiones pronunciando la frase: «todos los que estamos aquí somos falangistas», como fórmula conciliadora para apaciguar los ánimos. Aunque con desiguales resultados según los momentos. Los cambios que se fueron perfilando resultaron excesivos para algunos que no aceptaron la situación de buen grado. Entre los que se resistieron con bastante insistencia destacó Jesús Gay, el cual como ayudante nacional era el máximo responsable de las Falanges Juveniles de Franco. Ya hemos citado en páginas anteriores algunas de las discrepancias que se plantearon entre el ayudante y el secretario. Finalmente, tras todo el proceso de reformas, de todos los responsables de la delegación nacional Jesús Gay y Ángel García del Vello, director de la academia de mandos, fueron los únicos que optaron por abandonar sus cargos. Según López Cancio, las razones aducidas fueron «no dirigir personalmente el cambio del encuadramiento juvenil» y «no implicarse en la desmilitarización» de la formación de los oficiales instructores[69].

Las críticas y el rechazo del nuevo modelo no se dieron solo entre los mandos nacionales. El mismo debate que se planteó en estos se reprodujo después entre los delegados provinciales del Frente de Juventudes, según se les fue explicando el alcance del nuevo modelo de trabajo. Así, por ejemplo, en la reunión nacional de mandos celebrada en Madrid del 31 de octubre al 3 de noviembre de 1957 se produjo un interesante intercambio de opiniones al respecto, que en parte quedó recogido en las actas. Hubo una serie de delegados, los de Alicante, Tenerife, Granada o Ciudad Real, entre otros, que no vieron claro algunas de las propuestas. En sus intervenciones plantearon que se debía mantener la formación política y una cierta organización similar a las Falanges Juveniles de Franco, aunque solo con los más mayores.

Como se puede comprobar, los mismos argumentos y las mismas resistencias que habían esgrimido algunos mandos nacionales. Lo que me interesa destacar es que el grupo reformista tuvo que esforzarse por imponer su criterio. Las directrices de cambio no fueron acatadas sin más, sino que se discutieron, largo y tendido, en una serie de reuniones, en algunas de las cuales se registraron en ocasiones momentos de auténtica polémica. En modo alguno se trató de un cambio sencillo ni exento de complicaciones.

Cabe concluir tras todo lo analizado que existió una cierta fractura entre los falangistas encargados de la política juvenil. Unos percibieron con nitidez que si querían continuar teniendo influencia entre sectores de la juventud, resulta preciso realizar modificaciones de envergadura. En cambio, otros se aferraron con intensidad al modelo de juventudes de partido representando por las Falanges Juveniles de Franco y pensaron que, en todo caso, se podía salir del paso con ligeras correcciones. Un interesante debate entre reformistas y continuistas que se dio por primera vez en esas fechas, pero que se reprodujo con posterioridad en varias ocasiones y que forma parte esencial de la historia del franquismo.

Las nuevas medidas se fueron poniendo en marcha coincidiendo con el cambio de década. A partir de 1960, al igual que años antes las unidades de la antigua Organización Juvenil se habían ido transformando en las centurias de las Falanges Juveniles de Franco, los miembros de estas fueron encuadrándose paulatinamente en la Organización Juvenil Española (OJE). Con esos pasos, la política juvenil entró en una nueva etapa, intentando modernizar su discurso y las iniciativas de intervención. Entre otros aspectos, se pretendió abandonar el lenguaje grandilocuente, las exaltaciones doctrinales y el simbolismo nacionalsindicalista, que habían caracterizado la política juvenil desde principios de la década de 1940.

Al principio, señalé cómo la falta de experiencias y de referencias con que los falangistas acometieron el encargo de socializar políticamente a la juventud española les llevó a buscar orientación en los modelos de los balilla italianos y, sobre todo en la Hitlerjugend alemana. Ahora que se cerraba una etapa, aunque el modelo alemán se desdibujaba, todavía existió un elemento con evidente paralelismo. Me refiero a la reflexión de Harvey cuando afirma «que una vez el nacionalsocialismo estableció su dictadura (…) ya no tenía necesidad de un ala radical activista o combativa», sino de «gente joven (…) que obedeciera órdenes y que fuera (…) capaz de cumplir sus obligaciones»[70]. En cierta medida, y salvadas las distancias, fue lo que aquí ocurrió con las Falanges Juveniles de Franco. El régimen entraba en una nueva etapa y los radicalismos de algunos sectores de jóvenes falangistas estaban fuera de lugar, por lo que se procedió a suprimirlos.

¿Hasta qué punto las reformas tuvieron éxito? ¿Hasta dónde llegaron los cambios que se propusieron? ¿Con qué obstáculos se encontraron y qué límites no pudieron franquear? Tengo mis dudas en que se consiguiera cambiar el modelo en toda la extensión que sus inspiradores deseaban. Pero responder de un modo razonado a ese cúmulo de preguntas se sitúa fuera de los límites que corresponden a este trabajo. Se trata de otro capítulo de la trayectoria de la política juvenil del franquismo que aún está por redactar.

Notas

[1] J. I. Cruz: El yunque azul. Frente de Juventudes y sistema educativo. Razones de un fracaso, Madrid, Alianza, 2004. <<

[2] A. Alcoba: Auge y ocaso de El Frente de Juventudes, Madrid, ed. San Martín, 2002, p. 17. <<

[3] Ibíd., p. 11. <<

[1] J. Sáez Marín: El Frente de Juventudes. Política de juventud en la España de la postguerra (1927-1960), Madrid, Siglo XXI, 1988, pp. 28-30. Los enfrentamientos entre las juventudes de diversos partidos alcanzaron tal virulencia que llevó al gobierno de la República a promulgar un decreto, con fecha de 28 de agosto de 1934, por el que prohibía por completo la militancia a los menores de 16 años y condicionaba a los que superaban esa edad y tuvieran menos de 23, a la autorización paterna. S. Souto Kustrín: «Juventud, violencia política y “unidad obrera” en la Segunda República española» en Hispania Nova. Revista de Historia Contemporánea http://hispanianova.rediris.es/general/ariculo/016/art016.htm">http://hispanianova.rediris.es/general/ariculo/016/art016.htm. <<

[2] Sobre esta primera etapa de la política juvenil del franquismo resulta imprescindible el testimonio del que fuera su máximo responsable, S. Dávila: De la OJ al Frente de Juventudes, Madrid, Editora Nacional, 1941. En las primeras páginas del texto, Sancho Dávila señala expresamente, incluso, que hasta la celebración del primer Congreso de Mandos de Juventudes en febrero de 1938 en Salamanca, existió una notable falta de coordinación entre las distintas delegaciones provinciales. <<

[3] Un dato muy claro lo encontramos en la publicación semanal Pelayos. Semanario infantil, editado en San Sebastián. Precisamente, tras el decreto de unificación tuvo que asociarse con la revista Flechas, dando lugar a Flechas y Pelayos. Sobre el particular puede consultarse I. Rekalde Rodríguez: Escuela, educación e infancia durante la Guerra Civil en Euskadi, Salamanca, Ediciones Universidad de Salamanca (edición en CD), 2001. <<

[4] Al respecto puede consultarse: J. Martínez: Scouts Hispanos. Educación cristiana, patriótica y cívica, Madrid, Apostolado de la Prensa, 1934 y E. Genovés: «Conozcamos nuestra historia: Apuntes sobre los Scouts Hispanos» en Guilda. Boletín de la Asociación de Scouts y Guías de Madrid, Diciembre, 1998. <<

[5] J. M. Thomàs: La Falange de Franco. Fascismo y fascistización en el régimen franquista (1937-1945), Barcelona, Plaza y Janés, 2002, pp. 38-39. <<

[6] Juan J. Linz: Obras escogidas. Fascismo: perspectivas históricas y comparadas, vol. 1, Madrid, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2008, pp. 38-39. <<

[7] E. González Calleja y S. Souto Kustrín: «De la Dictadura a la República: Orígenes y auge de los movimientos juveniles en España» en Hispania. Revista española de historia, vol. LXVII, núm. 225, (enero-abril, 2007), p. 91; E. Harvey: «Autonomía, conformidad y rebelión: Movimientos juveniles en Alemania en el periodo de entreguerras» en Hispania. Revista española de historia, vol. LXVII, núm. 225, (enero-abril, 2007), pp. 103-126 y E. Michaud: «Soldados de una idea. Los jóvenes bajo el Tercer Reich» en G. Levi y J. C. Schmitt (dirs.): Historia de los jóvenes. II La edad contemporánea, Madrid, Taurus, 1996, pp. 349 y 360-361. <<

[8] Juan J. Linz, op. cit., p. 39. Los ejemplos italiano y alemán, sobre todo el primero, han sido estudiados por L. Malvano: «El mito de la juventud a través de la imagen: el fascismo italiano» en G. Levi y J. C. Schmitt (dirs.), op. cit., pp. 311-346. <<

[9] Decreto de Unificación en Fundamentos del Nuevo Estado, Madrid, Vicesecretaría de Educación Popular, 1941, p. 19. <<

[10] J. M. Thomàs, op. cit., pp. 260-263. <<

[11] Ley Fundacional del Frente de Juventudes de 6 de diciembre de 1940. <<

[12] I. Saz Campos: España contra España. Los nacionalismos franquistas, Madrid, Marcial Pons, 2003, p. 299. <<

[13] E. Michaud: «Soldados de una idea. Los jóvenes bajo el Tercer Reich» en G. Levi y J. C. Schmitt (dirs.), op. cit., pp. 360-361. En ese aspecto concreto, la política de juventud española también siguió los pasos de la alemana, aunque con recursos mucho más limitados. En lo que respecta a la prensa escrita, además de otros boletines y revistas de carácter más interno como Mandos, la Delegación Nacional del Frente de Juventudes publicó hasta finales de la década de 1950 la cabecera Juventud. Semanario para todos los españoles. En lo que respecta a las emisoras de radio, funcionaron en los años 40 diversas emisoras escuela, las cuales una década después se convirtieron en la Cadena Azul de Radiodifusión (CAR). Esta integró una cuarentena de emisoras esparcidas por todo el territorio nacional con el común nombre de Radio Juventud, particularizado en cada caso concreto con el de la localidad en que radicaba. <<

[14] J. Millán Lavin: Historia del Frente de Juventudes. Delegación Provincial de Barcelona y comarcas. Tomo I: 1939-1950, Barcelona, Hermandad del Frente de Juventudes-Barcelona, 1997, pp. 52-53 y 107. Como muestra de la eficacia germánica, los materiales estuvieron disponibles al poco tiempo. Pero el Frente de Juventudes no pudo, o no supo, estar a la altura de las circunstancias, ya que pese a que los uniformes estaban destinados a una centuria de Barcelona, no salieron de Madrid y fueron asignados a la centuria de montañeros de la capital. <<

[15] T. Morant i Ariño: «Els intercanvis entre la HJ i l’OJ/FJ i el BDM i la SF en el reflex de la premsa juvenil nacionalsocialista»; trabajo mecanografiado inédito, J. A. Cañabate: Les organitzacions juvenils del règim franquista (1937-1960). Trayectoria general i evolució a les Balears, Palma, Edicions Documenta Balear, 2004 y R. C. Torres Fabra: La falange en una comunitat rural valenciana (la Ribera Baixa), Catarroja-Barcelona, editorial Afers, 2005, p. 162. <<

[16] Entre los muchos ejemplos que se pueden poner sobre el papel que ocuparon las Hitlerjugend en la Alemania nazi, tomo uno poco conocido que Morant indica en su trabajo. En 1936, la organización juvenil editaba no menos de 15 periódicos de ámbito nacional o regional, cuya tirada global llegaba al millón y medio de ejemplares. <<

[17] Puede leerse el texto de la intervención del delegado nacional y unas consideraciones sobre el congreso en: Delegación Nacional del Frente de Juventudes: Educación de la juventud española, Madrid, DNFJ, 1943, pp. 113-120. <<

[18] J. Jordana de Pozas: «La formación política de una generación», en VVAA: Reflexiones sobre la juventud de la postguerra, 50 años después, Madrid, Fundación San Fernando, 1999, p. 44. <<

[19] «Clausura del curso en la Academia José Antonio» en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, n.º 50, febrero de 1946, pp. 44-47. <<

[20] «Consigna. Una conducta» en Revista de Mandos del Frente de Juventudes, n.º 10, octubre de 1942, pp. 210-211. <<

[21] «Declaración oficial del camarada José Antonio Elola Olaso, Delegado Nacional del Frente de Juventudes» en Delegación Nacional del Frente de Juventudes, op. cit., pp. 116-117. <<

[22] J. A. Cañabate, op. cit., pp. 153-155. <<

[23] «Declaración oficial del camarada José Antonio Elola Olaso, Delegado Nacional del Frente de Juventudes» en Delegación Nacional del Frente de Juventudes, op. cit., p. 116 (la cursiva en el original). <<

[24] «Hacia una nueva Europa. Después de cuatro días de intensos trabajos se clausuró ayer el Congreso de las Juventudes Europeas» en ABC, Madrid, 15 de septiembre de 1942, p. 1. <<

[25] «Congreso de Juventudes Europeas» en Revista de Mandos…, n.º 10, op. cit., pp. 212-217. <<

[26] Arriba, Madrid, 15 de septiembre de 1942, p. 3. <<

[27] «Primer congreso de las juventudes europeas. Contenido espiritual del movimiento proclamado por el Frente de Juventudes en Viena» en Delegación Nacional Del Frente De Juventudes, op. cit., pp. 113-114. <<

[28] J. A. Elola Olaso: «El delegado nacional informa al Caudillo» en Revista de Mandos del Frente de Juventudes, n.º 11, noviembre de 1942, p. 281. <<

[29] «Servicio y disciplina. Mandos para la juventud» en Revista de Mandos del Frente de Juventudes, n.º 2, febrero de 1942, p. 79. <<

[1] «Consigna. ¡Victoria! ¡Victoria! ¡Victoria!» en Revista de Mandos del Frente de Juventudes, n.º 16, abril de 1943, pp. 194-195. <<

[2] Decreto de 29 de abril de 1944, Boletín Oficial del Movimiento, n.º 216, 1 de mayo. <<

[3] A. Pérez Viñeta: «La juventud y el nuevo estado» en Jefatura Provincial de FET y de las JONS: Conferencias. Cursillo de perfeccionamiento para Jefes locales y Alcaldes, Valencia, s. e., 1945. <<

[4] «Falanges Juveniles de Franco» en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, Madrid, n.º 52, abril de 1946, p. 130. <<

[5] «Consigna. ¡Estemos despiertos!» en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, Madrid, n.º 45, mayo de 1945, p. 130. <<

[6] «Nuestra revolución» en Revista de Mandos del Frente de Juventudes, n.º 2, febrero de 1942, p. 34. <<

[7] «Educación política. Carta a un acampado» en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, n.º 81, septiembre de 1948, pp. 421-422. Se trata de una reproducción. El artículo original firmado por Jorge Jordana Fuentes fue publicado en el semanario Juventud. <<

[8] Imperio, Xàtiva, n.º 5, 15 de mayo de 1947, p. 1. Se trata de un suelto sin firma que a modo de texto editorial se situó remarcado en el centro de la primera página. <<

[9] «Nuestra revolución» en Revista de Mandos, op. cit. <<

[10] «Consigna. Nuestra tarea no conoce descanso» en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, n.º 44, agosto de 1945, pp. 50-51. <<

[11] A. Pérez Viñeta: «Consigna. Las Falanges Juveniles. Garantía del mañana» en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, n.º 35, noviembre de 1944, pp. 260-261. <<

[12] «Discurso del Delegado Nacional» en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, n.º 77, mayo de 1948, pp. 231-233. <<

[13] A. Pérez Viñeta, op. cit., pp. 260-261. <<

[14] «Consigna. Meterse en política» en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, n.º 40, abril de 1945, pp. 226-227. <<

[15] «Falanges Juveniles de Franco» en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, n.º 80, agosto de 1948, pp. 381-382. <<

[16] «Consigna» en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, n.º 82, octubre de 1948, pp. 437-438. <<

[17] «Consigna» en Revista de Mandos del Frente de Juventudes, n.º 21, septiembre de 1943, p. 130. <<

[18] A. Pérez Viñeta: «Consigna, Fidelidad y lealtad total a nuestro Caudillo» en Revista de Mandos del Frente de Juventudes, n.º 18, junio de 1943, pp. 322-323. <<

[19] J. A. Elola-Olaso: «Voz del Mando» en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, n.º 47, noviembre de 1945, pp. 170-172. <<

[20] J. A. Elola-Olaso: «Consigna. Voz del mando» en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, n.º 78, junio de 1948, pp. 278-281. <<

[21] J. A. Elola-Olaso: «Consigna» en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, n.º 76, abril de 1948, pp. 174-175; y «Caudillo de la Juventud» en Revista de Mandos del Frente de Juventudes, n.º 10, octubre de 1942, p. 223. <<

[22] «Consigna. En el campamento de Covaleda…», op. cit., pp. 437-438. <<

[23] «Consigna» en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, n.º 91, julio de 1949, pp. 316-318. <<

[24] «Discurso del Delegado Nacional», op. cit., pp. 231-233. <<

[25] Ibíd. <<

[26] Imperio, Órgano de la Delegación Comarcal del Frente de Juventudes, n.º 15, Játiva, 15 de marzo de 1947, p. 1. <<

[27] La norma programática de la Falange fue bastante difundida por lo que puede consultarse en buen número de publicaciones. En este caso, he empleado el incluido en: Delegación Nacional del Frente de Juventudes: Manual del acampado, Madrid, Frente de Juventudes, 1943, pp. 43-44. <<

[28] I. García Escalera: Ciudades de lona, Madrid, Publicaciones españolas, 1953, p. 21. <<

[29] J. M.ª G. de Viedma: «Llamada y meditación sobre el estilo» en Juventud, Semanario para todos los españoles, Madrid, n.º 583, 13-19 de enero de 1955, p. 1. <<

[30] «Falanges de Voluntarios. Circular núm. 1 del Departamento de Organización» en Mandos. Revista del Frente de Juventudes, n.º 3, marzo de 1942, p. 140. <<

[31] A. R. Sospedra: Formación del Espíritu Nacional. Primer curso, Valencia, Edición del autor, 1955, pp. 144-145. <<

[32] «Misión política de las Falanges Juveniles de Franco» en Yugo. Boletín Provincial del Frente de Juventudes, Valencia, n.º 14, enero-febrero de 1943, p. 7. <<

[33] A. R. Sospedra: op. cit. <<

[34] Decreto de 29 de abril de 1944, por el que se establece la nueva ordenación del Frente de Juventudes, en FET-JONS, Compendio legislativo del Frente de Juventudes, 6 de diciembre de 1940 a 31 de diciembre de 1949, vol. I, Madrid, Frente de Juventudes, 1959. <<

[35] J. M.ª G. de Viedma, op. cit. <<

[36] A. R. Sospedra, op. cit. <<

[37] I. García Escalera, op. cit. <<

[38] J. M.ª G. de Viedma, op. cit. <<

[39] I. García Escalera, op. cit. <<

[40] Delegación Nacional del Frente de Juventudes: Manual del Jefe de Centuria, Delegación Nacional del Frente de Juventudes, Madrid, 1943. <<

[41] Como por ejemplo en los Exploradores de España, nuestra versión de los «Boy Scouts», asociación que estaba relativamente bien implantada en España desde 1912. Puede verse al respecto J. M.ª López Valcárcel: Así fuimos, así somos. Historia de Scouts de España, Exploradores de España, Madrid, Federación de Asociaciones Scouts de España, 2003; y J. I. Cruz: Escultismo, educación y tiempo libre. Historia del asociacionismo scout en Valencia, Valencia, Fundació Scout Sant Jordi, 2008. <<

[42] En la Escuela de Mandos José Antonio se formaban los oficiales instructores del Frente de Juventudes, responsables de la aplicación de la política juvenil del franquismo. Se trataba de un organismo clave dentro de la política de juventud del franquismo. Al respecto puede consultarse J. I. Cruz: «Mitad monjes mitad soldados. Los oficiales instructores del Frente de Juventudes» en La acreditación de saberes y competencias. Perspectiva histórica, Asturias, Universidad de Oviedo-Sociedad Española de Historia de la Educación, 2001, pp. 107-117. <<

[43] J. Jordana Fuentes: «Educación política. El principio de la exigencia» en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, n.º 93, septiembre de 1949, pp. 407-409. <<

[44] Ibíd. <<

[45] A modo de ejemplo, en el citado Manual del jefe de Centuria se dedicaba una parte nada despreciable a la Educación Premilitar —que no era más que la típica instrucción militar— y a las Dotes de Mando y Organización. <<

[46] «La autoridad y el Jefe», op. cit., p. 80. <<

[47] «Consigna. ¡Alerta, Juventudes!» en Mandos. Boletín Oficial del Frente de Juventudes, n.º 23, noviembre de 1943, pp. 258-259. <<

[48] J. L. Rodríguez Jiménez: Historia de la Falange Española de las JONS, Madrid, Alianza, 2000 y J. M.ª Thomàs: op. cit. <<

[49] «Consigna. ¡Alerta, Juventudes!» en Mandos. Boletín Oficial del Frente de Juventudes, n.º 23, noviembre de 1943, pp. 258-259. <<

[50] «Consigna. La voz del mando» en Mandos. Revista Oficial del Frente de Juventudes, n.º 54, junio de 1946, pp. 218-223. <<

[51] «Don Juan se pasa a los rojos» en Imperio, Xàtiva, n.º 3, 17 de abril de 1947, p. 1. <<

[52] J. Sáez Marín, op. cit., pp. 149-150. <<

[1] Para estos aspectos de la organización básica he seguido, además de diversas publicaciones, la documentación que se custodia en el Archivo General de la Administración, en adelante AGA, sección Cultura, caja 1258. <<

[2] Un estudio relativamente detallado de los presupuestos de la Delegación Nacional del Frente de Juventudes puede encontrarse en, J. Sáez Marín: op. cit., Madrid, Siglo XXI, pp. 357-408. <<

[3] «Falanges de Voluntarios. Circular núm. 1 del Departamento de Organización. 3.ª parte», en Revista de Mandos del Frente de Juventudes, Madrid, n.º 5, mayo de 1942, pp. 269-270, y J. Sáez Marín: El Frente de Juventudes.…, pp. 147-151. La circular iba firmada por el delegado nacional José Antonio Elola Olaso. Recuerdo que las Falanges de Voluntarios, en septiembre de 1942, cambiaron su nombre por el de Falanges Juveniles de Franco. <<

[4] «Falanges de Voluntarios. Circular núm. 1 del Departamento de Organización. 3.ª parte», en Revista de Mandos… op. cit., p. 270. <<

[5] J. Sáez Marín: El Frente de Juventudes.…, p. 150. <<

[6] «Instrucción Técnica núm. 551/68, de 29 de Mayo de 1948», FET-JONS: Compendio legislativo del Frente de Juventudes. 6 de diciembre de 1940 a 31 de diciembre de 1949, vol. II, Madrid, Frente de Juventudes, 1959, pp. 451-453. «Prietas las filas» era la primera estrofa de la Canción del Flecha, considerada el himno del Frente de Juventudes, y por extensión de las Falanges Juveniles de Franco. <<

[7] «Instrucción Técnica núm. 263/27, de 16 de Enero de 1946», FET-JONS: Compendio legislativo, op. cit., pp. 429-436. <<

[8] «Un concurso nacional para la Prensa de Centurias con motivo del Día de los Caídos de la Juventud», en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, Madrid, n.º 74, febrero de 1948, pp. 76-77. <<

[9] J. I. Cruz: «Mobilització política y revolució en les Falanges Juveniles de Franco en Valencia. La revista Nosotros», en Educació i Historia, Barcelona, n.º 6, 2003, pp. 113-124. La publicación era la continuación de un periódico de centuria llamado Volante. <<

[10] J. Sáez Marín: «Asociacionismo juvenil en Europa hasta 1940 (Notas para Estudio I)», en De Juventud, Madrid, n.º 5, enero-marzo de 1982, pp. 49-50. <<

[11] «Servicio y disciplina. Mandos para la juventud», en Revista de Mandos del Frente de Juventudes, Madrid, n.º 2, febrero de 1942, pp. 78-79. <<

[12] «Falanges de Voluntarios. Circular núm. 1 del Departamento de Organización», en Revista de Mandos del Frente de Juventudes, Madrid, n.º 3, marzo de 1942, p. 140. <<

[13] Servicio y disciplina…, op. cit., p. 78. <<

[14] J. A. Elola Olaso: «El Delegado Nacional informa al Caudillo», en Revista de Mandos del Frente de Juventudes, Madrid, n.º 11, noviembre de 1942, pp. 277-284. <<

[15] «Instrucciones aclaratorias», en Revista de Mandos del Frente de Juventudes, Madrid, n.º 6, junio de 1942, pp. 281-282. <<

[16] J. A. Elola Olaso: «El Delegado Nacional…», p. 278. <<

[17] Servicio y disciplina…, op. cit., pp. 78-79. <<

[18] «Circular núm. 13 de 27 de marzo de 1945. Formación de los mandos menores de las Falanges Juveniles de Franco», en Revista de Mandos del Frente de Juventudes, Madrid, n.º 30, junio de 1944, pp. 398-340. <<

[19] Servicio y disciplina…, op. cit., p. 78. <<

[20] Frente de Juventudes. Programa de educación política y religiosa, Delegación Provincial del Frente de Juventudes, Valencia, 1944. <<

[21] Ibíd., p. 79. <<

[22] «Misión política de las Falanges Juveniles de Franco», en Yugo. Boletín Provincial del Frente de Juventudes, Valencia, n.º 14, enero-febrero de 1943, p. 7. <<

[23] En este punto concreto me he basado en numerosas informaciones, datos y referencias, localizados en publicaciones oficiales y en documentación diversa del Frente de Juventudes. Especial interés presenta una serie de instrucciones dictadas por la delegación nacional y que fueron apareciendo entre los años 1942 y 1947, como la «Circular núm. 13 de 27 de marzo de 1945», citada anteriormente. También resulta muy ilustrativa la circular n.º 88 de mayo de 1948, publicada en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, Madrid, n.º 78, junio de 1948, pp. 281-292. <<

[24] Puede consultarse al respecto, M. Parra Celaya: Juventudes de vida española. El Frente de Juventudes. Historia de un Proyecto Pedagógico, Madrid, Fundación San Fernando, 2001, pp. 224-229. <<

[25] Sobre los planes de formación de los mandos menores existen bastantes referencias. Un buen análisis se localiza en J. Sáez Marín: El Frente de Juventudes…, pp. 136-144. Los responsables de la delegación nacional dictaron numerosas normas al respecto. Una de las más completas es la «Circular núm. 13 de 27 de marzo de 1945». <<

[26] Delegación Nacional del Frente de Juventudes: Manual del Jefe de Centuria, de las Falanges Juveniles de Franco, Madrid, 1943, p. 34. Este manual fue pieza clave, el texto de referencia, en la formación de los mandos menores. <<

[27] J. Sáez Marín: El Frente de Juventudes…, p. 138. <<

[28] Ibíd., pp. 139-144. <<

[29] «Campamento Sancho el Fuerte. El delegado nacional da las consignas a los futuros jefes de centuria», en Revista de Mandos del Frente de Juventudes, Madrid, n.º 21, septiembre de 1943, p. 132. <<

[30] Anejo a la orden general n.º 21. Segundo curso nacional de jefes de escuadra. (Reservado), en AGA, Cultura, leg. 1592. <<

[31] «Circular núm 12 Orden General de la FJF núm 31-1944», en Mandos. Revista oficial…, n.º 30, op. cit., pp. 398-340. <<

[32] Una explicación detallada de la organización interna de esos cursos puede verse en «Cursos extensivos de mandos menores», en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, Madrid, n.º 49, enero de 1946, pp. 12-13. <<

[33] «Circular núm 61, de 13 marzo de 1947. Por la que se dan normas para la formación y selección de los Mandos Menores de las Falanges Juveniles de Franco». <<

[34] «Falanges Juveniles de Franco. Formación de mandos», en Mandos. Revista oficial…, n.º 78, op. cit., pp. 291-292. <<

[35] «Oficio Circular núm 557/4, de 19 de enero de 1949. Por el que se resaltan y matizan algunos aspectos del Plan General de Actividades de las Falanges Juveniles de Franco, al objeto de que adquieran su máximo desarrollo y máxima eficacia», en FET-JONS: Compendio legislativo, op. cit., pp. 459-464. <<

[36] J. A. Elola Olaso: «Consigna. Lección del Delegado Nacional», Mandos. Revista oficial…, n.º 30, op. cit., p. 403. <<

[37] «Falanges Juveniles de Franco. Orden general núm. 3. Campaña de selección», en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, Madrid, n.º 12, diciembre de 1942, pp. 348-349. <<

[38] «Labor de captación en las Falanges Juveniles de Franco. Circular núm. 16», en Mandos. Revista oficial…, n.º 30, op. cit., pp. 401-403. <<

[39] «Reglamento de recompensas para las Falanges Juveniles de Franco, de 15 de febrero de 1947», en FET-JONS: Compendio legislativo, op. cit., pp. 218-229. <<

[40] J. A. Elola Olaso: «Consigna. Lección del Delegado Nacional», en Mandos. Revista oficial…, n.º 29, op. cit., pp. 306-315. <<

[41] A. Pérez Viñeta: «La Juventud y el nuevo estado», en Conferencias. Cursillo de Perfeccionamiento para Jefes locales y Alcaldes, Jefatura Provincial de FET y de las JONS, Valencia, 1945, s. p. <<

[42] «Labor de captación en las Falanges Juveniles de Franco. Circular núm. 16», en Mandos. Revista oficial…, n.º 30, op. cit., pp. 401-403. <<

[43] «Oficio Circular núm. 617, de 26 de abril de 1945. Por el que se dan normas para la realización de la labor de apostolado y proselitismo de las Centurias de las Falanges Juveniles de Franco», en FET-JONS: Compendio legislativo, op. cit., pp. 392-395. <<

[44] «Falanges Juveniles de Franco. Captación de Mandos para las Falanges Juveniles Rurales», en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, Madrid, n.º 51, marzo de 1946, pp. 90-91. <<

[45] «Campaña de captación», en Mandos. Revista oficial…, n.º 49, op. cit., p. 14. <<

[46] «Camarada del campo. Las Falanges Juveniles de Franco esperan vuestra llegada», en Imperio, Játiva, n.º 5, 15 de mayo de 1947, p. 1. <<

[47] «Oficio-Circular núm. 131/19 de 22 de febrero de 1949. Dando normas de captación de los camaradas de las Falanges Juveniles de Franco en los Centros de Trabajo», en FET-JONS: Compendio legislativo, op. cit., pp. 407-409. <<

[48] J. A. Elola Olaso: «Consigna. Orden de servicio para este año», en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, Madrid, n.º 25, enero de 1944, p. 2. <<

[49] J. Sáez Marín: El Frente de Juventudes…, pp. 147 y 442-466. El estudio es exhaustivo, sobre todo para la segunda mitad de la década de 1940, con datos segregados por edades y provincias. <<

[50] Boletín de Información Juvenil. Delegación provincial del Frente de Juventudes, León, segunda quincena de enero, 1957, n.º 24, s. p. <<

[51] «Circular núm. 37 sobre las centurias de la legión de flechas», en Mandos. Revista oficial…, n.º 51, op. cit., pp. 91-92. <<

[52] J. A. Elola Olaso: «Consigna. Orden de servicio…», op. cit., pp. 2-3. <<

[53] Ibíd. <<

[54] «Clausura de las reuniones de Ayudantes de las Falanges Juveniles de Franco y de Jefes de las Secciones provinciales de Rurales», en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, Madrid, n.º 96, diciembre 1949, p. 526. <<

[55] «Resumen de las conclusiones de los Jefes Rurales», en Mandos. Revista oficial…, Madrid, n.º 96, op. cit., p. 547. <<

[56] J. A. Elola Olaso, en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, Madrid, n.º 79, julio de 1948), p. 331. <<

[57] Delegación Nacional del Frente de Juventudes: Manual de campamentos, Madrid, Ediciones del Frente de Juventudes, 1942, p. 10. <<

[58] Puede consultarse al respecto, J. I. Cruz: «Entre la clandestinidad y la legalidad. El escultismo español en el primer franquismo (1939-1953)», en G. Cholvy: Le scoutisme: un mouvement d’education au XXe siècle. Dimensions internationales, Montpellier, Université Paul-Valéry, 2002, pp. 249-263. <<

[59] Delegación Nacional del Frente de Juventudes: Manual del Jefe de Centuria…, op. cit., pp. 318 y 378. <<

[60] La primera norma que he localizado es «Marchas y excursiones. Orden General núm. 5», publicada en Mandos. Revista oficial…, n.º 12, op. cit., pp. 351-355. <<

[61] «Instrucción Técnica núm. 161/29 de 29 de noviembre de 1945. Reglamentación de las “Marchas por Etapas”», en FET-JONS: Compendio legislativo, op. cit., pp. 377-392. <<

[62] Delegación Nacional del Frente de Juventudes: Manual del Jefe de Centuria, pp. 378-379. <<

[63] «Campamentos. Marchas por Etapas. Plan estival de 1944», en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, Madrid, n.º 33, septiembre de 1944, pp. 142-145. <<

[64] J. I. Cruz: «Nacionalcatolicismo en el nacionalsindicalismo. Algunos ejemplos del Frente de Juventudes», en Historia de la educación. Revista interuniversitaria, n.º 22-23, 2003-2004, pp. 421-429. <<

[65] «Marchas por etapas. Plan estival de 1944», en Mandos. Revista oficial…, n.º 33, op. cit., pp. 142-143. <<

[66] «Instrucción Técnica núm. 161/29 de 29 de noviembre de 1944. Reglamentación de las Marchas por etapas», en FET-JONS: Compendio legislativo, op. cit., pp. 377-378. <<

[67] «Función política de las marchas», en Mandos. Revista oficial…, n.º 78, op. cit., pp. 292-293. <<

[68] «Marchas y excursiones. Orden General núm…», op. cit., p. 353. <<

[69] Delegación Nacional del Frente de Juventudes: Manual del Jefe de Centuria, op. cit., pp. 321-322 y 360-372. <<

[70] Como todo lo relativo a las cifras relacionadas con las Falanges Juveniles de Franco, estas deben ser tomadas con mucha precaución debido al innegable interés de sus dirigentes por emplearlas con fines propagandísticos. Así, sobre los participantes de las marchas por etapas de 1949, en un lugar se afirmaba que acudirían 17 000, dato que menguaba el mes siguiente en la misma publicación a 15 000. «Pujanza del Frente de Juventudes», en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, Madrid, n.º 83, noviembre de 1948, pp. 487-488 y «Las Centurias en marcha por los caminos de la victoria», en «Función política de las marchas» en Mandos. Revista oficial del Frente de Juventudes, Madrid, n.º 91, julio de 1949, pp. 323-324. <<

[71] J. Sáez Marín: El Frente de Juventudes…, pp. 466-487. Este autor llega a indicar textualmente «que el conjunto fracasó, como tal sistema». Otro especialista que refrenda tal valoración es J. M. Thomàs: op. cit., p. 170. Entre las rememoraciones más memorialistas podemos citar dos, cuyos títulos resultan suficientemente explícitos, A. Izquierdo y J. Blanco: Elegía por la generación perdida. Memoria de juventud, Madrid, Dyrsa, 1985, y J. L. Alcocer: Radiografía de un fraude, Barcelona, Planeta, 1978. <<

[72] J. M.ª Lorente: «La juventud del poncho y el macuto», en AA. VV.: Reflexiones sobre la juventud de la postguerra, 50 años después, Madrid, Fundación Cultural San Fernando, 1993, pp. 136-137. Existe otra versión menos suave de esa visita, redactada por uno de los jóvenes que estaba siguiendo el curso de jefes de centuria en este turno. La descripción carga bastante más las tintas y resulta de gran interés para comprender cómo pensaban algunos de los cuadros de las Falanges Juveniles de Franco. J. L. Alcocer: Radiografía de…, pp. 11-37. <<

[73] A. Alcoba: op. cit., pp. 181-193 y J. L. Alcocer: Radiografía de…, pp. 73-76. <<

[74] J. L. Rodríguez Jiménez: op. cit., pp. 490-495. <<

[1] En el Archivo General de la Administración de Alcalá de Henares (AGA), Sección Cultura, cajas 1258 y 143, se conservan las actas de las reuniones nacionales de mandos celebradas en el albergue de la sierra de Gredos del 10 al 13 de enero de 1957, en Madrid del 31 de octubre al 3 de noviembre de ese mismo año y el 7 y 8 de septiembre de 1959 en Barcelona. También se pueden localizar allí las actas de las juntas nacionales de mandos celebradas los días 9, 22, 24 y 25 de octubre de 1957, el 6 de diciembre de 1958 y en las cuales se fueron perfilando los temas que posteriormente se presentaron y se debatieron en las citadas reuniones nacionales. Para disminuir en lo posible la constante interrupción de la lectura con las inevitables citas, solo indicaré el archivo y la fecha de la reunión o junta y la página del acta. Así, en este caso concreto, AGA, Acta de la junta nacional de mandos celebrada el 25 de octubre de 1957, p. 5. <<

[2] AGA, acta de la junta nacional de mandos celebrada el 25 de octubre de 1957, p. 5. <<

[3] J. López Cancio: «Confidencias (XXIV)» en Altar Mayor, Madrid, n.º 75, septiembre-octubre del 2001, p. 687. <<

[4] AGA, acta de la reunión nacional de mandos celebrada del 10 al 13 de enero de 1957, p. 22. <<

[5] Ibíd., p. 23. <<

[6] AGA, acta de la junta extraordinaria de mandos nacionales celebrada el 22 de octubre de 1957, p. 2. <<

[7] AGA, acta de la reunión nacional de mandos celebrada del 31 de octubre al 3 de noviembre de 1957, «Intervención del Ministro Secretario General del Movimiento y diálogo mantenido por él mismo con los asistentes a la reunión», p. 13. <<

[8] Ibíd., p. 3. <<

[9] AGA, acta de la reunión nacional de mandos celebrada del 10 al 13 de enero de 1957, p. 35. <<

[10] Ibíd., pp. 32 y 36. <<

[11] Ibíd., p. 25. <<

[12] Ibíd. <<

[13] AGA, acta de la reunión nacional de mandos celebrada del 31 de octubre al 3 de noviembre de 1957. Ponencia «Encuadramientos posibles de la Juventud y procedimientos tácticos a seguir», pp. 1 y 2. <<

[14] Ibíd., p. 1. <<

[15] AGA, acta de la reunión nacional de mandos celebrada del 10 al 13 de enero de 1957, p. 22 y acta de la junta extraordinaria de mandos nacionales celebrada el 22 de octubre de 1957, p. 6. <<

[16] AGA, acta de la junta extraordinaria de mandos nacionales celebrada el 22 de octubre de 1957, p. 2. <<

[17] AGA, acta de la reunión nacional de mandos celebrada del 10 al 13 de enero de 1957, p. 25. <<

[18] AGA, acta de la junta extraordinaria de mandos nacionales celebrada el 25 de octubre de 1957, p. 6. <<

[19] AGA, acta de la reunión nacional de mandos celebrada del 31 de octubre al 3 de noviembre de 1957, «Intervención del Ministro Secretario General del Movimiento y diálogo mantenido por él mismo con los asistentes a la reunión», p. 4. <<

[20] AGA, acta de la junta extraordinaria de mandos nacionales celebrada el 25 de octubre de 1957, p. 6. <<

[21] AGA, acta de la junta extraordinaria de mandos nacionales celebrada el 22 de octubre de 1957, p. 4. <<

[22] AGA, acta de la reunión nacional de mandos celebrada del 31 de octubre al 3 de noviembre de 1957, «Intervención del Ministro Secretario General del Movimiento y diálogo mantenido por él mismo con los asistentes a la reunión», pp. 7, 9 y 17. <<

[23] Ibíd., p. 15. <<

[24] AGA, acta de la reunión nacional de mandos celebrada del 10 al 13 de enero de 1957, p. 23 y junta extraordinaria de mandos nacionales celebrada el 22 de octubre de 1957, pp. 1 y 4. <<

[25] AGA, acta de la reunión nacional de mandos celebrada del 31 de octubre al 3 de noviembre de 1957, «Intervención del Ministro Secretario General del Movimiento y diálogo mantenido por él mismo con los asistentes a la reunión», pp. 10 y 12. <<

[26] Ibíd., p. 12. <<

[27] Puede consultarse al respecto, J. I. Cruz: Escultismo, educación y tiempo libre, op. cit., y A. Balcells y G. Samper: L’escoltisme català (1911-1978), Barcelona, Barcanova, 1993. <<

[28] AGA, acta de la junta extraordinaria de mandos nacionales celebrada el 22 de octubre de 1957, p. 5. <<

[29] AGA, acta de la junta extraordinaria de mandos nacionales celebrada el 25 de octubre de 1957, p. 2. <<

[30] AGA, acta de la reunión nacional de mandos celebrada del 10 al 13 de enero de 1957, p. 23. <<

[31] AGA, acta de la junta extraordinaria de mandos nacionales celebrada el 22 de octubre de 1957, p. 2. <<

[32] AGA, acta de la reunión nacional de mandos celebrada del 10 al 13 de enero de 1957, p. 27. <<

[33] AGA, acta de la reunión nacional de mandos celebrada del 31 de octubre al 3 de noviembre de 1957, «Palabras de apertura de la reunión del Delegado Nacional, exponiendo la línea a seguir por la organización en el futuro», p. 5. <<

[34] Ibíd., p. 3. <<

[35] AGA, acta de la junta extraordinaria de mandos nacionales celebrada el 25 de octubre de 1957, pp. 3 y 4 y acta de la reunión nacional de mandos celebrada del 31 de octubre al 3 de noviembre de 1957, ponencia «Encuadramientos posibles de la Juventud y procedimientos tácticos a seguir», p. 3. <<

[36] AGA, acta de la reunión nacional de mandos celebrada del 31 de octubre al 3 de noviembre de 1957, «Intervención del Ministro Secretario General del Movimiento y diálogo mantenido por él mismo con los asistentes a la reunión», p. 13. <<

[37] Ibíd. <<

[38] AGA, acta de la junta extraordinaria de mandos nacionales celebrada el 25 de octubre de 1957, pp. 3 y 4. <<

[39] AGA, acta de la reunión nacional de mandos celebrada del 10 al 13 de enero de 1957, p. 19. <<

[40] Ibíd., p. 23. <<

[41] AGA, acta de la reunión nacional de mandos celebrada del 31 de octubre al 3 de noviembre de 1957, ponencia «Encuadramientos posibles de la Juventud y procedimientos tácticos a seguir», p. 2. <<

[42] AGA, acta de la junta extraordinaria de mandos nacionales celebrada el 22 de octubre de 1957, pp. 2 y 3. <<

[43] AGA, acta de la reunión nacional de mandos celebrada del 10 al 13 de enero de 1957, pp. 33 y 34. <<

[44] AGA, acta de la junta extraordinaria de mandos nacionales celebrada el 22 de octubre de 1957, pp. 3 y 4. <<

[45] Ibíd., p. 6. <<

[46] AGA, acta de la junta extraordinaria de mandos nacionales celebrada el 25 de octubre de 1957, p. 4. <<

[47] AGA, acta de la reunión nacional de mandos celebrada del 31 de octubre al 3 de noviembre de 1957, «Palabras de apertura de la reunión del Delegado Nacional, exponiendo la línea a seguir por la organización en el futuro», p. 3. <<

[48] Ibíd., p. 4. <<

[49] AGA, acta de la junta extraordinaria de mandos nacionales celebrada el 25 de octubre de 1957, p. 3. <<

[50] AGA, acta de la reunión nacional de mandos celebrada del 31 de octubre al 3 de noviembre de 1957, «Palabras de apertura de la reunión del Delegado Nacional, exponiendo la línea a seguir por la organización en el futuro», p. 4. <<

[51] Ibíd., pp. 4 y 5. <<

[52] Ibíd., p. 5. <<

[53] AGA, acta de la junta extraordinaria de mandos nacionales celebrada el 22 de octubre de 1957, pp. 2 y 5. <<

[54] AGA, acta de la reunión nacional de mandos celebrada del 10 al 13 de enero de 1957, pp. 33-34. <<

[55] Ibíd., pp. 24 y 34. <<

[56] Ibíd., p. 39. <<

[57] Ibíd., p. 23. <<

[58] J. López Cancio: «Confidencias (XXIV)», op. cit., p. 688 y «Confidencia XXX. Nostalgia y actualidad», en Altar Mayor, Madrid, n.º 93, mayo-junio de 2004, p. 772. <<

[59] AGA, acta de la junta extraordinaria de mandos nacionales celebrada el 22 de octubre de 1957, p. 2. <<

[60] AGA, acta de la junta extraordinaria de mandos nacionales celebrada el 24 de octubre de 1957, p. 3. <<

[61] AGA, acta de la junta extraordinaria de mandos nacionales celebrada el 22 de octubre de 1957, p. 6. <<

[62] AGA, acta de la junta extraordinaria de mandos nacionales celebrada el 24 de octubre de 1957, p. 3. <<

[63] J. López Cancio: «Confidencias (XXIV)», op. cit., p. 690. <<

[64] AGA, acta de la reunión nacional de mandos celebrada del 31 de octubre al 3 de noviembre de 1957, «Intervención del Ministro Secretario General del Movimiento y diálogo mantenido por él mismo con los asistentes a la reunión», pp. 5 y 6. <<

[65] Ibíd., p. 16. <<

[66] Ibíd., pp. 15 y 15 bis. El documento en el que se conserva la intervención del ministro tiene dos páginas consecutivas numeradas con el dígito 15. He optado por denominar a la segunda como 15 bis. <<

[67] AGA, acta de la junta extraordinaria de mandos nacionales celebrada el 9 de octubre de 1957, p. 1. <<

[68] Ibíd. <<

[69] J. López Cancio: «Confidencias (XXIV)», op. cit., p. 688. <<

[70] E. Harvey: op. cit., p. 118. <<