ONÉSIMO DÍAZ HERNÁNDEZ

POSGUERRA

La primera expansión del Opus Dei durante los años 1939 y 1940

EDICIONES RIALP, S. A.

MADRID

Colección de Monografías

Istituto Storico San Josemaría Escrivá

© 2018 by FUNDACIÓN STUDIUM

© 2018 by EDICIONES RIALP, S. A.,

Colombia, 63, 28016 Madrid

(www.rialp.com)

No está permitida la reproducción total o parcial de este libro, ni su tratamiento informático, ni la transmisión de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea electrónico, mecánico, por fotocopia, por registro u otros métodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del copyright.

Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos, www.cedro.org) si necesita reproducir, fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra.

Realización ePub: produccioneditorial.com

ISBN (versión impresa): 978-84-321-5039-5

ISBN (versión digital): 978-84-321-5040-1

Fotografía de cubierta: Juan Jiménez Vargas, Santiago Escrivá y Josemaría Escrivá entre las ruinas de la Residencia DYA, en la calle Ferraz 16 (abril de 1939).

SIGLAS

AAS

Acta Apostolicae Sedis

ACE

Acción Católica Española

ACNdeP

Asociación Católica Nacional de Propagandistas

AET

Asociación Escolar Tradicionalista

AGA

Archivo General de la Administración, Alcalá de Henares (Madrid)

AGP

Archivo General de la Prelatura del Opus Dei (Roma)

AGPa

Archivo General de Palacio (Madrid)

AGUN

Archivo General de la Universidad de Navarra (Pamplona)

AHDE

Anuario de Historia del Derecho Español

AHIg

Anuario de Historia de la Iglesia

AnTh

Annales Theologici

BOE

Boletín Oficial del Estado

CECE

Confederación de Estudiantes Católicos de España

CEU

Centro de Estudios Universitarios

CCMM

Congregaciones Marianas

CIAN

Cuadernos del Instituto Antonio de Nebrija

CSIC

Consejo Superior de Investigaciones Científicas

FNFF

Archivo Fundación Nacional Francisco Franco

IEP

Instituto de Estudios Políticos

JAC

Juventud de Acción Católica

RHE

Revue d´Histoire Ecclésiastique

Scr Th

Scripta Theologica

SetD

Studia et Documenta

SEU

Sindicato Español Universitario

PRÓLOGO

A LO LARGO DE LAS PÁGINAS DE ESTE TRABAJO se hablará de personas, de ciudades, de viajes, de residencias de estudiantes, etcétera. En suma, de todo un conjunto de hechos que presuponen en el fundador del Opus Dei y en quienes le siguieron una gran dedicación y un fuerte impulso espiritual, sin el que esas actividades resultarían incomprensibles. Es, por eso, necesario que en este prólogo se haga referencia, brevemente, a ese impulso espiritual, aunque en algún momento suponga adelantar temas sobre los que se volverá después.

Todo tiene su inicio el 2 de octubre de 1928. Más concretamente, en lo que el entonces joven sacerdote aragonés experimentó y vio en esa fecha. Según la narración que él mismo nos ha dejado, en la mañana de ese día, mientras estaba realizando unos ejercicios espirituales, entendió que debía dedicar su vida a dar a conocer a personas de todas las condiciones sociales y de todas las profesiones, que Dios los llamaba a la santidad y al apostolado[1].

Como algunos autores han señalado[2], en el seno de la visión alcanzada el 2 de octubre cabe distinguir dos planos íntimamente unidos. De una parte, un mensaje y un horizonte: todo cristiano está llamado, en virtud de su bautismo, a hacer presente a Cristo en el mundo, santificando la propia tarea y atrayendo hacia Cristo, con su ejemplo y con su palabra, a quienes le rodean. En otras palabras, la imagen de una Iglesia viva, compuesta por cristianos conscientes de su vocación bautismal que, esparcidos por todo el mundo y entregados a las más diversas tareas y ocupaciones, continúan a través de la historia la misión confiada por Cristo a los apóstoles. De otra, una institución, que tuviera por fin contribuir a hacer realidad ese horizonte, y hacerlo no tanto con la palabra, cuanto con el testimonio. En suma, una institución formada por cristianos corrientes que, cada uno en su profesión y en su vida ordinaria, pusieran de manifiesto, precisamente a través de su vivir y actuar con espíritu cristiano, que es posible santificar el mundo desde dentro.

La proclamación de la llamada universal a la santidad y al apostolado estuvo acompañada, en la predicación y en los escritos de san Josemaría, de la consideración de una amplia gama de actitudes espirituales que la fundamentan y completan. Mencionemos algunos: el sentido (la conciencia viva) de la filiación divina; el valor humano y cristiano, y redentor, del trabajo, de la familia, de la cultura y, en general, de todas las ocupaciones e ideales nobles que integran la vida de los hombres y mujeres que pueblan la tierra; la cercanía de Dios que sigue con amor de padre todos y cada uno de los momentos de la vida de sus hijos los hombres; la importancia espiritual no sólo de las grandes encrucijadas por las que toda persona puede atravesar, sino también de las habituales y cotidianas, también de las que podemos calificar como irrelevantes, como cosas pequeñas; la secularidad con el consiguiente respeto de las leyes propias de las diversas realidades terrenas, y la proclamación de la personal libertad y responsabilidad en las cuestiones temporales; la invitación a una presencia de Dios constante hasta llegar a ser contemplativos en medio del mundo; la unidad de vida; la responsabilidad por hacer fructificar los dones recibidos de Dios en favor del prójimo.

El mensaje vivido y difundido por san Josemaría posee una gran riqueza espiritual, como pone de manifiesto la enumeración —no exhaustiva por lo demás— que acabo de realizar. No es, sin embargo, la consideración de esa riqueza —que ha sido ya objeto de diversos estudios[3]—, el tema de este trabajo. El carácter histórico de esta investigación nos lleva más bien a dirigir la atención hacia el segundo de los planos que antes mencionábamos: la fundación y constitución de una realidad social —el Opus Dei— no sólo colocada al servicio de ese espíritu, sino integrada por hombres y mujeres que, con clara conciencia del valor santificable y santificador, en virtud de la gracia, de la propia existencia en medio del mundo, lo manifestaran mediante el empeño por santificar cada uno de ellos su propia vida.

A fin de afrontar el estudio del desarrollo del Opus Dei en los años que son objeto directo de este estudio (1939 y 1940), es necesario destacar algunos puntos que, presuponiendo todo lo que precede, nos sitúan ante algunos aspectos de lo que fue el apostolado de san Josemaría en esos primeros años de la Obra[4]. Esos puntos son, a nuestro juicio, concretamente tres:

En primer lugar, el Opus Dei estuvo desde sus inicios —es un rasgo de carácter fundacional— integrado por seglares y sacerdotes. La gran mayoría de sus miembros son laicos, cristianos corrientes, hombres y mujeres —con cualidades y defectos, como todos los seres humanos— que aspiran a vivir con plenitud, en su propia condición, profesión y oficio, el ideal cristiano de santidad y apostolado. Otros —numéricamente son menos que los laicos— son sacerdotes. Todos, sacerdotes y seglares, constituyen una misma realidad institucional, que, después de un largo itinerario jurídico, obtuvo lo que había sido desde muchos años atrás el deseo del fundador: la erección como Prelatura Personal en 1982. En un primer momento, el fundador habló del Opus Dei, invitándoles a unirse a él, tanto a seglares como a sacerdotes diocesanos; sin embargo muy pronto (1935) advirtió que los sacerdotes incardinados en el Opus Dei debían proceder de los laicos que ya formaban parte de la Obra; en 1944, después de la aprobación pontificia que el Opus Dei obtuvo en 1943, pudieron ordenarse los primeros sacerdotes incardinados en el Opus Dei, iniciando así una realidad que continúa hasta nuestros días. La difusión del espíritu de la Obra entre sacerdotes incardinados en diversas diócesis, deseo al que nunca renunció san Josemaría, que tuvo siempre un gran aprecio hacia los sacerdotes diocesanos, quedó para un momento ulterior; concretamente, el año de 1950, fecha a partir de la cual pudieron incorporarse, con pleno respeto de la dependencia de cada uno de ellos respecto de su propio Obispo, a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, asociación propia e intrínseca al Opus Dei, del que es inseparable.

En segundo lugar, el Opus Dei, no sólo como mensaje, sino como institución, está abierto a personas de los más variados países y de las más diversas profesiones y niveles sociales: universitarios y obreros, industriales y campesinos, hombres y mujeres que habitan en grandes o pequeñas ciudades o en aldeas... En un primer momento, y en el Madrid de finales de los años veinte, san Josemaría se dirigió de hecho, a todo tipo de personas. No obstante, vio claramente que, a fin de poder llegar a todos los estratos de la sociedad, su labor sacerdotal —y, en consecuencia, la incorporación de otras personas a la institución que estaba promoviendo— debería partir de los intelectuales[5], es decir, personas con estudios universitarios o equivalentes, dotadas, en principio, de cualidades que facilitan la extensión del apostolado. Así lo hizo en los años objeto de este estudio; algo después, en 1948, pudo darse el paso deseado desde el principio: admitir como miembros del Opus Dei a personas de todos los oficios y condiciones.

En tercer lugar, la afirmación de la llamada universal a la santidad y al apostolado, implica, lógica y connaturalmente, el reconocimiento del matrimonio como vocación y la de la familia como núcleo particularmente apto para la vivencia del ideal cristiano. El fundador del Opus Dei tuvo siempre conciencia de esa realidad y ya en los años treinta habló a diversas personas casadas no sólo de la santificación de su matrimonio y de su hogar, sino también de la posibilidad de incorporarse al Opus Dei. No obstante, al abrir a esas personas el horizonte de su incorporación a la Obra les comentó que, antes de que pudiera llegar ese momento, era necesario esperar. Para esa espera había distintas razones, pero también impulsaba en ese sentido el hecho de que san Josemaría tenía una convicción muy neta: que debía comenzar su tarea llamando a formar parte del Opus Dei a personas jóvenes que pudieran asumir un compromiso de celibato. Para admitir a personas unidas en matrimonio —o que tuvieran vocación matrimonial— como miembros del Opus Dei fue necesario esperar a finales de los años cuarenta, en conexión con las aprobaciones pontificias de 1947 y 1950. Más allá, por tanto, del periodo que estudiamos en el que la incorporación a la Obra estaba unida a un compromiso de celibato[6].

Una vez apuntadas estas tres consideraciones sobre el apostolado de san Josemaría con la juventud en los primeros años de vida del Opus Dei, damos paso ya a la presentación.

JOSÉ LUIS ILLANES

[1] Cfr. Andrés VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei. Vida de Josemaría Escrivá de Balaguer, ¡Señor, que vea!, vol. I, Rialp, Madrid, 1997, pp. 309-310.

[2] Cfr. Pedro RODRÍGUEZ — Fernando OCÁRIZ — José Luis ILLANES, El Opus Dei en la Iglesia. Introducción eclesiológica a la vida y el apostolado del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1993, pp. 23-40, pp. 201-205.

[3] Cfr. Jon BOROBIA — Miguel LLUCH-BAIXAULI — José Ignacio MURILLO — Eduardo TERRASA (eds.), Trabajo y espíritu: sobre el sentido del trabajo desde las enseñanzas de Josemaría Escrivá en el contexto del pensamiento contemporáneo, EUNSA, Pamplona, 2004; Ernst BURKHART — Javier LÓPEZ, Vida cotidiana y santidad en la enseñanza de San Josemaría. Estudio de teología espiritual, 3 vols., Rialp, Madrid, 2010, 2011, 2013; José Luis ILLANES, La santificación del trabajo, tema de nuestro tiempo, Palabra, Madrid, 1966.

[4] La expresión latina Opus Dei se traduce como “Obra de Dios”. En algunas ocasiones, el fundador solía emplear la expresión abreviada “la Obra”, tal como se va a emplear en este prólogo y a lo largo del libro.

[5] El fundador solía usar frecuentemente los términos “universitario” e “intelectual” casi como sinónimos y con un sentido muy amplio, refiriéndose no a una élite o grupo reducido, sino a personas que se dedican a profesiones y tareas que requieren un título universitario (cfr. Amadeo de FUENMAYOR — Valentín GÓMEZ-IGLESIAS — José Luis ILLANES, El itinerario jurídico del Opus Dei. Historia y defensa de un carisma, EUNSA, Pamplona, 1989, p. 85). Le gustaba utilizar el símil de las cumbres nevadas, que cuando se derriten el agua baja por las laderas y riega los valles y los campos, dando fruto; así ocurría con los intelectuales y los estudiantes universitarios, que a pesar de estar alejados de la acción, terminan influyendo en muchos (cfr. BURKHART — LÓPEZ, Vida cotidiana y santidad..., vol. III, p. 220; José Luis Illanes, “La Universidad en la vida y en la enseñanza de Mons. Escrivá de Balaguer”, en La personalidad del Beato Josemaría Escrivá de Balaguer, EUNSA, Pamplona, 1994, pp. 106-107; Ethel TOLANSKY, “The Dynamic Role of the Intellectual in the Message of Blessed Josemaría”, en Fernando de ANDRÉS [ed.], Figli di Dio nella Chiesa. Riflessioni sul messaggio di San Josemaría Escrivá. Aspetti culturali ed ecclesiastici, EDUSC, Roma, 2004, p. 237).

[6] El proceso de incorporación al Opus Dei se inicia con la petición de admisión del que desea formar parte; luego, si consta que la persona ha entendido la naturaleza de la vocación al Opus Dei y mantiene el empeño en vivirla, se concede la incorporación, que al inicio es temporal y después, pasados unos años, de carácter definitivo. En detalle: a) La petición de admisión. En un primer momento, esta petición se realizaba oralmente hablando con el fundador. Ya desde ese momento debería haber una clara disposición de entrega y la aceptación del celibato apostólico en medio del mundo. A partir de 1935, san Josemaría indicó que se realizara escribiendo una carta. b) El primer compromiso formal. Un tiempo después de la petición de admisión tenía lugar un compromiso formal, aunque temporal y renovable. En un primer momento se denominaba sencillamente “compromiso”, más tarde pasa a designarse como “oblación”, subrayando así, con un término de largo uso en la literatura espiritual, la seriedad de la entrega a Dios, el compromiso con el Opus Dei. En los primeros años no estaba establecido un tiempo fijo ni para el lapso que debería transcurrir entre la petición de admisión y el compromiso, ni entre el primer compromiso y el definitivo: lo determinaba el fundador hablando con el candidato y viendo su disposición. Posteriormente, se determinó que la oblación temporal debería renovarse anualmente y a los cincos años se pasaba a la definitiva. c) La incorporación definitiva. En los primeros tiempos se denominó “esclavitud”, como un vocablo muy usado en la tradición ascética en recuerdo a las palabras de Santa María en su respuesta al mensaje del Ángel en la Anunciación: “He aquí la esclava del Señor” (Lc. 1,38). Posteriormente, pasó a designarse con el término “fidelidad”. El proceso descrito está recogido en todos los documentos jurídicos, desde el Reglamento que el fundador presentó para la erección del Opus Dei como Pía Unión (1941) hasta los Estatutos aprobados por la Santa Sede al erigir el Opus Dei como Prelatura Personal, en 1982. Sobre este proceso jurídico, cfr. FUENMAYOR — GÓMEZ-IGLESIAS — ILLANES, El itinerario jurídico..., pp. 78-86.

PRESENTACIÓN

«La historia del Opus Dei es la historia de la expansión de esa realidad espiritual. Así empezó en 1928, y así es en nuestros días»[1].

SOBRE LOS PRIMEROS AÑOS DE LA HISTORIA del Opus Dei han aparecido algunas obras hasta el momento, como los primeros capítulos de la trilogía del escritor Andrés Vázquez de Prada[2], la monografía acerca del desarrollo del Opus Dei hasta 1943 del hispanista John Coverdale[3], las ediciones críticas de Camino y de Santo Rosario preparadas por el teólogo Pedro Rodríguez[4], el libro sobre la Academia-Residencia DYA del historiador José Luis González Gullón y recientemente otro libro de este mismo autor sobre los miembros del Opus Dei en la zona republicana durante la Guerra Civil[5]. Además, la defensa de varias tesis de doctorado en torno a la figura del fundador del Opus Dei dieron origen a la publicación de algunas monografías: la de Ramón Herrando sobre el seminario de Zaragoza; la de Jaime Toldrá sobre sus años en Logroño; la de Beatriz Comella sobre su actividad sacerdotal en el Patronato de Santa Isabel en Madrid[6]; y también se han impulsado estudios e investigaciones desde el Instituto Histórico San Josemaría Escrivá, como la publicación de la revista Studia et Documenta y de un diccionario sobre san Josemaría[7].

Para los lectores no familiarizados con la historia del Opus Dei se sugiere leer las monografías sobre DYA y sobre el Opus Dei durante la Guerra Civil de González Gullón o bien consultar algunas voces del diccionario dedicado al fundador, en concreto las voces “Madrid (1927-1936)”, “Madrid (1936-1939)” y “Burgos”, elaboradas por los historiadores Santiago Casas, Fernando de Meer y Pablo Pérez López[8].

El objetivo principal de este estudio es mostrar el desarrollo del Opus Dei en 1939 y 1940. Concretando más puede decirse que esta investigación persigue ofrecer una visión panorámica de las personas que se acercaron a la Obra, y especialmente de los que llegaron a incorporarse como miembros, analizando así los inicios del Opus Dei en su contexto histórico concreto[9]. Todos ellos, impulsados por José María Escrivá[10], hicieron posible la expansión internacional, que, iniciada en los años cuarenta, se extiende hasta nuestros días. Por consiguiente, la finalidad de esta monografía consiste en ofrecer un cuadro del crecimiento del Opus Dei como institución en la inmediata posguerra, prestando especial atención a los viajes desde la residencia de Jenner en Madrid a otras ciudades y a la gente que se iba incorporando a la Obra. No obstante, quiero aclarar que el alcance apostólico del Opus Dei y de su espíritu no se reduce a los que solicitaron la admisión, sino que también se extiende a los hombres que recibieron formación humana y cristiana, sin necesidad de incorporarse a la Obra.

Las fuentes principales de esta investigación se encuentran en el Archivo General de la Prelatura. Para llevar a cabo este libro, he consultado los diarios[11] de los centros de varias ciudades; los relatos de viajes redactados por los que se desplazaban desde Madrid para conocer a jóvenes universitarios de otras ciudades; la correspondencia del fundador y de los primeros miembros; los recuerdos de algunas de estas personas[12], etcétera. Además he podido ver fondos documentales de hombres del Opus Dei disponibles en el Archivo General de la Universidad de Navarra. También he investigado en el Archivo General de la Administración (Alcalá de Henares), el Archivo General de Palacio y el Archivo Fundación Nacional Francisco Franco. A partir de esta documentación he tratado de elaborar un relato coherente basado en textos y documentos, en buena parte inéditos. Además, he contado con fuentes orales a la hora de reconstruir aspectos oscuros del pasado a través de entrevistas con los protagonistas de esta historia. Esta información me ha servido para aclarar datos de las fuentes impresas.

Sobre la metodología, me parece necesario advertir que escribir la historia del Opus Dei es hacer historia de la Iglesia en la Edad Contemporánea y, concretamente, es investigar una institución a través de las personas que la componen, aunque no entre en este libro sobre la historia de la Obra en el curso 1939-1940 al estudio de su espíritu ni de su organización interna[13]. En cierta medida, esta metodología se sitúa dentro de algunos estudios de historia religiosa y cultural; y, presupone, por consiguiente, el contexto religioso y cultural general, es decir, el de España durante la posguerra. En ese campo metodológico adopto el orden cronológico, dado el carácter histórico de este trabajo[14]. Procuro escribir en función de lo que se vive en la época que se estudia, no en retrospectiva, puesto que buena parte del saber hacer del historiador es escribir la historia tal y como sucede en el pasado: ver con los ojos de los protagonistas de los hechos y no a través de los ojos del autor en el momento presente. En esa línea metodológica muestro los hechos, lo que pasó, es decir, los acontecimientos y lo que ocurre realmente en la historia sin adelantarse al porqué. De ahí que el relato resulta deliberadamente más expositivo que analítico y crítico, ya que busco una primera aproximación a un tema sobre el que queda mucho por investigar. Por eso, intento evitar afirmaciones rotundas y juicios excesivamente personales, y así dejo que los documentos hablen por sí solos[15].

Pero pasemos ya a la descripción del contenido y de la estructura del trabajo. En los dos primeros capítulos ofrezco una panorámica de la situación política, cultural y religiosa de España cuando terminó la Guerra Civil. Estas páginas sirven de contextualización, y ayudan a entender por qué el Opus Dei solamente se pudo extender por territorio español a causa del conflicto bélico internacional. A simple vista podrían parecer innecesarias estas páginas, pero pienso que conviene explicar la situación del Opus Dei en Burgos durante la Guerra Civil y el panorama universitario en el que se desarrolló la Obra en la posguerra, ya que el Opus Dei creció principalmente entre estudiantes universitarios en 1939 y 1940.

Después de estas páginas de carácter introductorio, se procede al estudio de la difusión de la Obra en la posguerra (1939-1940). El tercer capítulo trata de la vida del Opus Dei en Madrid durante la primavera y el verano de 1939. Entre otras cuestiones, se procura iluminar cómo tuvo lugar su desarrollo desde la capital a las principales urbes españolas. El capítulo cuarto está centrado en la expansión del Opus Dei en Valencia. Los capítulos quinto y sexto se ocupan del crecimiento de la Obra durante los dos cursos semestrales de 1939-1940. Al terminar la Guerra Civil, el fundador impulsa fundamentalmente el apostolado con estudiantes universitarios y, por lo tanto, decide proceder a la difusión del Opus Dei desde Madrid hacia otras ciudades con universidad: Valencia, Valladolid, Salamanca, Zaragoza, Barcelona y Murcia. A estas se une Bilbao, que contaba con un centro de estudios superiores y una Escuela de Ingeniería Industrial, pero no era sede de una universidad del Estado. En estas páginas describo los viajes del fundador y de los jóvenes del Opus Dei a estas ciudades, y la apertura de centros y residencias en algunas urbes universitarias. El capítulo séptimo tiene como objeto mostrar las tres primeras semanas de estudio, unos días de convivencia para los jóvenes recién incorporados al Opus Dei para formarse junto al fundador y los primeros miembros durante la Semana Santa y el verano de 1940. El último capítulo presenta brevemente la apertura de dos nuevos centros y el apostolado con graduados. Conviene aclarar que este libro trata únicamente de las actividades del Opus Dei con varones.

Una vez descritos el objetivo, las fuentes, la metodología y la estructura del trabajo, quisiera, ya desde ahora, señalar una aclaración. Como la investigación estudia la expansión del Opus Dei, a lo largo del texto presto especial atención a los que se iban incorporando de algún modo a esta institución, aunque el alcance del apostolado del Opus Dei sea, lógicamente, mucho más amplio (el esfuerzo de cada uno en acercar a Dios a las personas con las que convive en su ambiente familiar, profesional, etcétera).

Finalmente, deseo dar las gracias a los miembros del Instituto Histórico San Josemaría Escrivá (Roma) y del Centro de Documentación y Estudios Josemaría Escrivá de Balaguer (Pamplona), y a los que trabajan en el Archivo General de la Prelatura. Por último, quiero dar las gracias a Mercedes Alonso, José Luis González Gullón, Ignacio Olábarri, Carlo Pioppi y Federico Requena por la lectura atenta del borrador del libro.

ONÉSIMO DÍAZ

[1] Álvaro del PORTILLO, “El camino del Opus Dei”, Scr Th 13 (1981), p. 384.

[2] Sobre su vida en Barbastro (1902-1915), Logroño (1915-1920) y Zaragoza (1920-1925), cfr. VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. I. En este primer volumen se ofrece una visión profunda del itinerario espiritual del biografiado, gracias a la consulta de los Apuntes íntimos, que eran unos cuadernos en los que recogía experiencias de su vida ascética. La Revue d´Histoire Ecclésiastique de la Universidad Católica de Lovaina ha fichado acertadamente los tres volúmenes en la sección “hagiografía, espiritualidad y mística” (cfr. RHE 100-101 [2005], p. 137). Además, se pueden consultar otras publicaciones al respecto, Constantino ÁNCHEL, “La iniciación cristiana de Josemaría Escrivá: bautismo, confirmación y primera comunión”, AHIg 11 (2002), pp. 625-651; Manuel Garrido, Barbastro y el Beato Josemaría Escrivá, Ayuntamiento de Barbastro, Barbastro, 1995, pp. 13-58; Ramón HERRANDO, Los años de seminario de Josemaría Escrivá en Zaragoza (1920-1925). El seminario de San Francisco de Paula, Rialp-Instituto Histórico Josemaría Escrivá, Madrid-Roma, 2002; Martín IBARRA, “El primer año de la vida de Josemaría Escrivá”, AHIg 11 (2002), pp. 587-623; ID.,“La infancia de San Josemaría Escrivá”, en Id. (coord.), Semblanzas aragonesas de san Josemaría Escrivá de Balaguer, Patronato de Torreciudad, Huesca, 2004, pp. 15-95; ID., “Josemaría Escrivá de Balaguer y el colegio de las Escuelas Pías de Barbastro (1908-1915)”, SetD 7 (2013), pp. 201-220; Carlo Pioppi, “Infanzia e prima adolescenza di Josemaría Escrivá: Barbastro 1902-1915. Contesti, eventi biografici, stato delle ricerche e prospettive di approfondimento”, SetD 8 (2014), pp. 149-189; Jaime Toldrá, Josemaría Escrivá en Logroño (1915-1925), Rialp-Instituto Histórico Josemaría Escrivá, Madrid-Roma, 2007.

[3] Cfr. John F. COVERDALE, La fundación del Opus Dei, Ariel, Barcelona, 2002. Este hispanista norteamericano intenta situar la vida y la actividad de José María Escrivá en su contexto histórico, aunque establece una separación demasiado marcada entre los acontecimientos políticos, religiosos y socioeconómicos y, por otro lado, las vidas del fundador y de las primeras personas del Opus Dei.

[4] Cfr. Josemaría ESCRIVÁ DE BALAGUER, Camino, edición crítico-histórica preparada por Pedro Rodríguez, Rialp, Madrid, 2001 (en adelante, RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica...); ID., Santo Rosario, edición crítico-histórica preparada por Pedro Rodríguez (dir.), Constantino Ánchel y Javier Sesé, Rialp, Madrid, 2010 (en adelante, RODRÍGUEZ, Santo Rosario, edición crítico-histórica...).

[5] Cfr. José Luis GGONZÁLEZ GULLÓN, DYA. La Academia y Residencia en la historia del Opus Dei (1933-1936), Rialp, Madrid, 2016; ID., Escondidos. El Opus Dei en la zona republicana durante la Guerra Civil española (1936-1939), Rialp, Madrid, 2018.

[6] Cfr. HERRANDO, Los años de seminario...; TOLDRÁ, Josemaría Escrivá en Logroño...; Beatriz COMELLA, Josemaría Escrivá de Balaguer en el Real Patronato de Santa Isabel de Madrid (1931-1945), Rialp-Instituto Histórico Josemaría Escrivá, Madrid-Roma, 2010. Las monografías de Herrando y Toldrá han aportado dos apéndices documentales voluminosos: ciento setenta y siete páginas la primera (pp. 263-440) y ochenta y nueve páginas la segunda (pp. 227-316).

[7] Cfr. José Luis ILLANES (coord.), Diccionario de San Josemaría Escrivá de Balaguer, Monte Carmelo, Burgos, 2013.

[8] Cfr. ILLANES (coord.), Diccionario de San Josemaría…, pp. 479-480, pp. 783-788, pp. 169-174.

[9] Sobre las dificultades y los retos a la hora de analizar la dimensión espiritual de algunos fenómenos de la historia de la Iglesia contemporánea, véase Josep-Ignasi SARANYANA, “La Historia de la Iglesia entre el positivismo y el historicismo”, en Josep-Ignasi SARANYANA (ed.), Qué es la Historia de la Iglesia, EUNSA, Pamplona, 1996, pp. 158-161.

[10] Como este estudio histórico se desarrolla a partir de 1939, he preferido emplear el nombre y el primer apellido del fundador del Opus Dei en ese tiempo: José María Escrivá. El 18 de octubre de 1940, el Ministerio de Justicia le autorizó a usar “de Balaguer” en su primer apellido. Una de las razones de este cambio obedecía a no dar lugar a confusiones con otras personas apellidadas Escrivá, como los Escrivá de Romaní, y de este modo distinguirlo de las demás ramas de ese apellido. Años más tarde, unió sus nombres en uno: Josemaría (cfr. VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. I, p. 19). Del mismo modo, se citará el primer apellido de Álvaro del Portillo sin la contracción “del”, que fue añadida posteriormente.

[11] El fundador dispuso que en todos los centros del Opus Dei se escribiera —de modo sencillo— un diario con tono familiar, que reflejara de manera sucinta los sucesos del día con sentido positivo y sin detenerse en los contratiempos. El diario es una fuente histórica de cierta importancia porque suele recoger los hechos de la vida cotidiana de un centro del Opus Dei que el escribiente considera de cierto relieve: una tertulia, un viaje, un cumpleaños, una clase de formación cristiana, etcétera. El empleo del diario y de otras fuentes (correspondencia, recuerdos y memorias de los protagonistas, relatos de sus viajes, entrevistas) permiten aproximarnos a la vida de aquella época. El diario ya ha sido utilizado y valorado por otros historiadores en sus investigaciones (cfr. GGONZÁLEZ GULLÓN, DYA. La Academia…, p. 15; Mercedes MONTERO, “Los comienzos de la labor del Opus Dei con universitarias. La residencia Zurbarán [1947-1950]”, SetD 4 [2010], p. 16; José Orlandis, Memorias de Roma en guerra [1942-1945], Rialp, Madrid, 1992, p. 10). Sobre la relevancia de la cotidianeidad en los diarios, una escritora sentenció de manera aguda: “Los diarios se escriben siempre para alguien. Se da importancia a lo cotidiano. Pero hay que seleccionar, lo importante son las conexiones significativas” (Carmen MARTÍN GAITE, Cuadernos de todo, Areté, Barcelona, 2002, p. 10).

[12] De gran utilidad ha sido la consulta de las testimoniales escritas por los primeros hombres del Opus Dei cuando falleció el fundador que se presentaron para la causa de beatificación, donde se recogen recuerdos, anécdotas y acontecimientos de la posguerra. También he entrevistado a algunos de los protagonistas de esta historia y he mantenido correspondencia por correo electrónico.

[13] Cfr. José ANDRÉS-GALLEGO, “La historia religiosa en España”, en Antón M. Pazos (ed.), La historia religiosa en Europa. Siglos XIX-XX, Ediciones de Historia, Madrid, 1995, pp. 1-2; Federico M. REQUENA — José Luis GGONZÁLEZ GULLÓN, “Escribir la historia del Opus Dei. Algunas consideraciones historiográficas”, en Luis MARTÍNEZ FERRER (ed.), Venti secoli di storiografia ecclesiastica. Bilancio e prospettive, EDUSC, Roma, 2010, pp. 413-414, p. 425.

[14] Sobre la importancia de la cronología, un hispanista inglés ha escrito al respecto: «Sin una cronología básica, es imposible empezar a descubrir cómo y por qué las cosas suceden» (John H. Elliott, Haciendo historia, Taurus, Madrid, 2012, p. 114).

[15] Sobre la necesidad de basar el relato histórico en las fuentes, cfr. Sabina LORIGA, La piccola x. Dalla biografia alla storia, Sellerio, Palermo, 2012, p. 200.

I.

LA REALIDAD DEL OPUS DEI EN BURGOS DURANTE LA GUERRA CIVIL

ESTE CAPÍTULO COMIENZA CON UNA NARRACIÓN sucinta sobre la situación del Opus Dei en Burgos durante la Guerra Civil. En la capital de la llamada zona nacional, el fundador escribió tres cartas circulares, que permiten entender el espíritu y el mensaje de lo que tenía entre manos, y terminó la redacción de su libro más conocido, Camino. Su primer objetivo fue establecer contacto con las personas que habían participado en las actividades de DYA, la primera residencia del Opus Dei. A lo largo de estas primeras páginas aparecen muchos de los primeros hombres de la Obra, quiénes eran y qué hacían en esos meses finales de la guerra. Estos fueron los protagonistas del desarrollo de esta institución de la Iglesia en la posguerra española.

1. LA PRIMERA CARTA CIRCULAR

Escrivá se estableció en Burgos desde el 8 de enero de 1938 hasta el 27 de marzo de 1939. Durante estos quince meses procuró reanudar sus actividades, que habían sufrido numerosos obstáculos por la persecución anticlerical desatada en Madrid durante los primeros meses de la Guerra Civil[1]. En la capital castellana gozó de libertad para ejercer su ministerio sacerdotal y para viajar a lugares donde estaban movilizados los jóvenes que habían frecuentado la Academia-Residencia DYA[2].

En Burgos vivían tres personas del Opus Dei: José María Albareda[3], Juan Jiménez Vargas[4] y Miguel Fisac5. En el Ministerio de Educación prestaba servicio Albareda, profesor de Instituto, de treinta y cinco años, que se había incorporado al Opus Dei el 8 de septiembre de 1937. Por razón de sus destinos militares se encontraban dos jóvenes que tenían veinticuatro años: el médico madrileño Jiménez Vargas y el estudiante de Arquitectura manchego Fisac.[5]

El 8 de enero de 1938, el fundador llegó a Burgos, y se hospedó en la pensión donde vivía Albareda, situada a las afueras de Burgos en el número 51 de la calle Santa Clara. Compartieron una habitación del primer piso de la pensión, que era un pequeño chalet situado enfrente de la casa-asilo de las Hermanitas de los Ancianos Desamparados, cercano al monasterio de Santa Clara que daba nombre a la calle[6].

El 9 de enero de 1938, el fundador cumplió treinta y seis años. En este día tan señalado puso esa fecha a una Carta circular a todas las personas del Opus Dei. La carta, firmada en Burgos, constaba de dieciséis cuartillas, y estaba encabezada por una invocación a la Trinidad y a la Virgen, y después anunciaba su intención de visitarles, uno a uno, lo antes posible[7].

En la carta recordó su compromiso de atender a todos y a cada uno de los miembros de la Obra en cualquier situación; y les exhortó al apostolado, evocando a los sucesores de los apóstoles, tema recurrente en su predicación:

Mientras llega esa hora, tan deseada, con esta Carta Circular, os doy luces y aliento, y medios, no sólo para perseverar en nuestro espíritu, sino para santificaros con el ejercicio del discreto, eficaz y varonil apostolado que vivimos, a la manera del que hacían los primeros cristianos[8].

Este propósito de visitar a las personas del Opus Dei se hizo realidad, en la medida de lo posible, a lo largo de 1938: el fundador realizó veintiséis viajes a más de treinta localidades distintas, desplazándose a los lugares en los que se encontraban movilizados los miembros del Opus Dei en la zona nacional. En la carta, señaló que el Opus Dei se acercaba ya a una década de existencia, y que debía proseguir sus pasos a través de la vida interior y del apostolado de sus miembros[9].

A continuación, insistió en el cumplimiento de unas normas concretas de piedad. Este plan de vida consistía en rezar diariamente una serie de oraciones y prácticas propias de la ascética tradicional. Desde los primeros momentos del Opus Dei, el fundador había establecido un plan de vida diario y exigente de carácter espiritual, que consistía en ofrecer las obras del día al levantarse, asistir a Misa, rezar el rosario, hacer una visita al Santísimo Sacramento, leer un rato el Evangelio y un libro de espiritualidad, hacer oración mental, examinar la conciencia al final del día, rezar tres avemarías de rodillas y con los brazos en cruz antes de acostarse, etcétera[10].

Después, volvió a referirse al apostolado inmediato. En estos párrafos animó a dar a conocer el espíritu del Opus Dei a personas cercanas, tanto a amigos como a otros conocidos. Y les sugería escribir cartas con frecuencia y obtener permisos para estar un rato con él en Burgos[11].

Al final, se despidió paternalmente con una exhortación a la fidelidad a la misión recibida. En resumen, Escrivá se ofrecía en esta carta a atender espiritualmente a las personas del Opus Dei, y les impelía a rezar y a hacer apostolado entre sus amigos y compañeros.

El 10 de enero, escribió al obispo de Madrid-Alcalá, que se encontraba en Vigo desde el inicio de la guerra. En estas líneas breves y sumisas comparaba el comportamiento de muchos católicos perseguidos durante la guerra con los primeros cristianos; y le comunicaba que seguía con su misión:

Pongo estas líneas a V. E., con el fin de reiterar mi incondicional ofrecimiento y comunicarle que sigo, cumpliendo mi vocación particular, en el apostolado con jóvenes universitarios y catedráticos[12].

Mientras esperaba en Burgos el final de la contienda bélica, el fundador reinició su tesis doctoral y, además, dedicó tiempo a una edición ampliada de Consideraciones Espirituales, a la predicación, y en particular a la acogida de los que disfrutaban de un permiso. Jiménez Vargas fue movilizado —horas después de la llegada del fundador a Burgos— a una unidad del frente de Teruel[13]. La ciudad aragonesa acababa de ser recuperada por el Ejército republicano el 8 de enero de 1938, pero una contraofensiva iniciada un mes después terminó con la victoria del ejército franquista el 22 de febrero. En estos momentos, Franco decidió emprender una ofensiva en todo el frente de Aragón, y logró reunir a ciento cincuenta mil hombres de infantería[14].

Ante la marcha del médico madrileño al frente aragonés, el fundador hizo gestiones ante las autoridades militares para tratar de que algunos miembros del Opus Dei fueran destinados a Burgos. El 23 de enero, consiguió que Francisco Botella[15] cambiara su destino militar en Pamplona por la ciudad castellana, prestando sus servicios en la Jefatura de Movilización, Instrucción y Recuperación. Unas semanas después logró que Pedro Casciaro[16] cambiara su regimiento en la capital navarra por un destino en Burgos. La llegada de estos dos jóvenes de veintidós años, amigos y compañeros de estudios en Ciencias Exactas, supuso un alivio para el fundador[17].

El 19 de enero de 1938, Escrivá emprendió un viaje por varias ciudades castellanas con el propósito de hablar del Opus Dei a los obispos, y también de pedir dinero a personas conocidas para poder abrir una residencia apenas fuera posible[18]. Después de visitar a los obispos de Palencia, Ávila y Salamanca, pudo estar un día entero con el antiguo director de DYA y arquitecto de veintisiete años Ricardo Fernández Vallespín[19], que disponía solamente de dos días de permiso. El 26 de enero ya estaba de vuelta en Burgos, como contaba por carta a su amigo el obispo de Ávila[20].

En el segundo viaje, iniciado el 30 de enero, el fundador se dirigió a Vitoria y Bilbao. El día 2 de febrero, regresó a Burgos, agotado y con un fuerte catarro. Sin estar completamente recuperado, el día 9, viajó a Salamanca porque tenía audiencia al día siguiente con el vicario general de la diócesis madrileña, Francisco Morán[21]. Poco después de regresar a Burgos, recibió una carta —llena de cariño— del obispo de Madrid:

Me alegró mucho su carta del 10 de enero, y se la agradezco de corazón. Ya Morán me había dado la alegría inmensa de hacerme saber que se había usted librado de la zona roja, y que Dios N. S. nos lo había conservado para continuar haciendo tanto bien[22].

El 15 de febrero, el fundador partió hacia Astorga y León. Habló con el obispo de Astorga. De vuelta, no le dio tiempo a descansar y, el 20 de febrero, salió para Zaragoza, donde rezó ante la Virgen del Pilar; y desde aquí se desplazó a Alhama de Aragón, donde estaba el joven madrileño de veintidós años Enrique Alonso-Martínez[23]; y también viajó hasta Jaca. Tras pasar por Pamplona y San Sebastián regresó a Burgos, el 2 de marzo, exhausto y con fiebre[24].

El 2 de marzo, miércoles de ceniza, comenzó la Cuaresma. Este mes lo pasó en esta ciudad (salvo dos viajes rápidos a Vitoria), y así pudo atender la correspondencia y otros menesteres, y se ocupó de preparar y enviar una especie de boletín informativo llamado Noticias. En estas hojas, que habían servido de cauce de comunicación con los residentes y los amigos de DYA en los veranos anteriores, se informaba de manera familiar de los jóvenes que frecuentaban la Academia-Residencia. Cada número se componía aproximadamente de media docena de cuartillas, escritas por una cara, donde se contaban pequeñas noticias de cada uno de los chicos de DYA durante la guerra: visitas a Burgos, regalos y donativos, heridos y fallecidos, recordatorio de fiestas y cumpleaños, etcétera. El primer número hecho en Burgos salió en marzo de 1938. Entre otros sucesos se comunicó que acababa de fallecer Carlos Aresti, residente de DYA que enfermó gravemente en el frente de Teruel y fue operado en una clínica bilbaína a la que acudió el fundador para atenderle espiritualmente. Entre las peticiones figuraba la necesidad de conseguir mucho dinero para la nueva residencia; y entre los ofrecimientos se mencionaban libros de idiomas y diccionarios:

Que nos pidáis con confianza libros, ropa, dinero. Os lo enviaremos enseguida con gusto. Pedid con sencillez y libertad. Muchos de vosotros nos enviáis dinero, para nuestra empresa: esos ahorros que hacéis, para nuestra pobre caja común, tendremos verdadera alegría en emplearlos en favor de quienes pasen apuros económicos[25].

Mientras tanto, la guerra proseguía su curso. En marzo de 1938, la retirada de las tropas republicanas de Aragón alarmó al gobierno instalado en Barcelona. La Santa Sede nombró un nuevo nuncio en España, Mons. Gaetano Cicognani, que fue aceptado por el gobierno instalado en Burgos a finales del mes de abril[26].

El 29 de marzo de 1938, Escrivá y sus tres acompañantes (Albareda, Botella y Casciaro) se trasladaron al Hotel Sabadell, en el número 32 de la calle de la Merced, cercano a la catedral de Burgos. El aspecto del hotel tenía cierto empaque, ya que la entrada principal estaba coronada por una marquesina de cristal y hierro, pero no era de primera clase. El edificio tenía tres pisos armoniosamente distribuidos. A la parte delantera daban una habitación balconada en el centro y dos habitaciones laterales con miradores. La planta baja disponía de un vestíbulo de modestas proporciones, un comedor y áreas de servicio, y una escalera que comunicaba con las tres plantas. Los cuatro huéspedes ocuparon la habitación número 9, situada en la segunda planta. Este aposento contaba con un mirador de cristalera, cuatro camas, una mesa, un armario ropero y un par de sillas. En la pared colgaron un crucifijo de madera, un cuadro de la Virgen en actitud orante, varios banderines y mapas. El precio ascendía a dieciséis pesetas diarias sin comida (el único que trabajaba era Albareda, que cobraba el sueldo de profesor de Instituto, inferior a diez mil pesetas anuales). En el mirador de la habitación disponían de dos sillones donde el fundador podía atender espiritualmente a profesores, médicos, funcionarios y sacerdotes que vivían en Burgos, y también a jóvenes soldados y oficiales que venían de visita durante los días de permiso, con los que solía dar un paseo por las proximidades, recorriendo la ribera del río Arlanzón[27].

Escrivá permaneció firme en su propósito de visitar a los que no pudieran desplazarse a Burgos. Así pues, el 17 de abril partió en tren hacia Andalucía, donde estaba movilizado un joven que había frecuentado DYA, Miguel Sotomayor[28], y al que hacía dos años que no veía. Durante el viaje, una auténtica odisea, el fundador escribió una carta a los que había dejado en Burgos, con un minucioso relato de las escalas y de las personas con las que se cruzó[29].

En el número de abril de Noticias, el fundador agradecía las cartas recibidas, y se ofrecía a ayudar a los chicos:

Alguno de vosotros habéis enviado DINERO. Muy agradecidos. Con él hemos podido atender las necesidades de otros. OS REITERAMOS EL OFRECIMIENTO que ya os hicimos el mes anterior: Pedid con libertad dinero, libros, ropa, etc.[30].

En el mes de mayo, el fundador prosiguió su plan de desplazamientos. El día 10 pasó en Zaragoza unos días, donde fue recibido por el arzobispo de Zaragoza, Mons. Rigoberto Doménech[31]. El día 17 marchó a Albarracín, cerca del frente de Teruel, y conversó con Jiménez Vargas, que no había conseguido permiso en estos meses porque debía permanecer como alférez médico en esta zona[32].

El 31 de mayo visitó a Alonso-Martínez en Alhama de Aragón. Hizo una romería en la iglesia parroquial de esta localidad, como manifestación de amor a la Virgen. Al día siguiente pudo llegar a Zaragoza, y rezó en la basílica del Pilar[33].

Al regresar del viaje por tierras aragonesas, escribió un buen número de cartas a los jóvenes dispersos por los campos de batalla a lo largo y ancho de toda la geografía española[34]. Una de sus preocupaciones era conseguir dinero suficiente de cara a recomenzar la actividad de la residencia de estudiantes después de la guerra. En una carta al arquitecto bilbaíno Emiliano Amann Amann, padre de uno de los residentes de DYA, le abrió su corazón:

Pero, créame D. Emiliano: veo el apuro económico que se nos viene encima: no veo la solución humana objetiva… Y, sin embargo, no me intranquilizo […] Parece justo pensar, llenos de confianza, que el millón de pesetas que necesitamos vendrá, a su tiempo, quizá pronto[35].

Junto a este asunto importante pecuniario, mucho más importante era la gente, los jóvenes que había conocido en Madrid antes de la guerra, que debían mantener el espíritu y el mensaje del Opus Dei en estos momentos difíciles y una vez terminado el conflicto. Sin embargo, el fundador no solamente se ocupó de sus tareas y preocupaciones, sino que acogió con gran disponibilidad las peticiones de obispos a la hora de dar ejercicios espirituales y de atender otros trabajos pastorales. Por ejemplo, dirigió una vela nocturna de oración organizada por la Juventud Católica; y predicó a los Propagandistas y al Consejo Central de Acción Católica en la iglesia del Carmen de Burgos, tal como contaba el fundador en una carta al joven estudiante Emiliano Amann Puente[36].

El 9 de junio, Escrivá visitó a Fernández Vallespín en un hospital de campaña del frente de Madrid, situado en Carabanchel, donde se encontraba reponiéndose de unas heridas causadas por la explosión de una bomba de mano defectuosa[37]. Según cuenta el número de Noticias, el fundador consiguió acercarse a un observatorio militar, y desde aquí divisó a través de un catalejo el estado del edificio de la residencia de la calle Ferraz:

Desde la batería de F. Vallespín y con la ayuda de un catalejo, se divisa nuestra casa en parte destruida: el esfuerzo material de 10 años de labor[38].

Una vez recuperado de sus heridas, Fernández Vallespín acompañó a Escrivá de peregrinación a Santiago de Compostela con el fin de ganar el jubileo. Rezaron en la capilla del Santísimo y, en la cripta donde reposan los restos del apóstol, junto a su tumba, el fundador celebró la Misa. El día 19 pasaron por León, y al día siguiente regresaron a Burgos. Luego, Fernández Vallespín se reincorporó a su destino militar[39].

Entretanto, Jiménez Vargas había sido trasladado con su unidad militar a una zona de Teruel denominada Carrascalejo. Su correspondencia con los de Burgos era frecuente. La dura batalla que se desarrollaba en el río Ebro hizo que se interrumpieran los permisos militares durante meses, lo que impidió al alférez médico viajar a la ciudad castellana[40].

En el número de julio de Noticias se publicaron cosas diversas de muchos chicos que habían frecuentado DYA, y unas palabras reconfortantes del fundador:

¡Qué bien reflejáis en vuestras cartas la alegría que os producen estas líneas! Son como recibir, a un mismo tiempo, cartas de muchos amigos; recuerdos de muchas horas de trabajar y de reír juntos; deseos y confianzas de un nuevo y más laborioso porvenir… Y después de la avidez y de las gratas impresiones de esta lectura, seguís pensando, ahondáis en la raíz de esta noble amistad, y encontráis mucho más: más frecuente que vuestras cartas es vuestra oración diaria, cada uno por todos[41].

Una idea repetida en todos los números de Noticias era la conveniencia de estudiar idiomas, a pesar de las circunstancias adversas impuestas por la guerra. Jiménez Vargas tomó buena nota de la recomendación. En aquellos días invirtió tiempo en el estudio del inglés, incluso escribió cartas en ese idioma para practicar, y también repasó un libro de Fisiología, tal como contaba a Escrivá en la correspondencia[42]. El fundador animaba a estudiar idiomas no solamente por tener a los jóvenes con el tiempo ocupado, o por dominar una lengua, sino que pensaba en la expansión del Opus Dei fuera de España. De hecho, entre los primeros miembros de la Obra varios avanzaron en sus conocimientos de lenguas extranjeras durante la guerra.

El 2 de agosto, el fundador partió hacia Vitoria y Ávila. Del 18 al 25 de agosto dio ejercicios espirituales a un grupo numeroso de religiosas en el palacio episcopal de la capital alavesa. Durante los primeros días de septiembre predicó ejercicios a clérigos en Vergara (Guipúzcoa). Del 25 de septiembre al 1 de octubre, hizo en la soledad más completa su propio curso de retiro en el monasterio de Santo Domingo de Silos (Burgos)[43].

El final de la guerra parecía cada vez más cercano, pero se retrasaba y pasaban los meses sin un desenlace claro. En una carta al antiguo director de DYA, el fundador exponía su pesar por la separación de los miembros del Opus Dei que seguían en la capital de España[44]. Hasta el verano de 1938, tres personas del Opus Dei habían permanecido refugiadas en la Legación de Honduras, situada en el madrileño Paseo de la Castellana: Álvaro Portillo[45], Eduardo Alastrué[46] y José María González Barredo[47]. Los tres abandonaron este escondite y comenzaron a hacer gestiones para pasar a la otra zona. Los dos primeros, estudiantes de Ingeniería de veinticuatro y veinticinco años de edad respectivamente, se presentaron a filas con datos falsos, mientras González Barredo, al ser profesor de Instituto, de treinta y dos años, consiguió un destino en servicios auxiliares del ejército sin necesidad de cambiar su identidad[48].

Por otro lado, un joven universitario de veinte años que pertenecía a la Obra pudo dejar la Legación de Noruega el 22 de junio de 1938 y alistarse posteriormente en el ejército republicano, con la intención de pasarse también al otro bando. Se llamaba Vicente Rodríguez Casado[49].

Portillo, Alastrué y Rodríguez Casado coincidieron en una misma brigada, batallón, compañía y sección, con destino en un pueblo de Guadalajara, donde planearon pasar a la otra zona. En la madrugada del 11 de octubre, los tres escaparon —con cierta precaución y sin grandes obstáculos— y consiguieron llegar a Burgos tres días más tarde[50].

En Madrid, Isidoro Zorzano[51], que se movía con cierta libertad gracias a la documentación que acreditaba sus vínculos argentinos, estaba pendiente de todos los del Opus Dei y de los que habían frecuentado DYA, y escribía cartas a Burgos con información que le llegaba desde distintos lugares. En particular, este ingeniero de treinta y seis años se reunía frecuentemente con González Barredo. Los padecimientos de la población madrileña aumentaban con el paso del tiempo después de dos años de cerco[52].

Fuera de Madrid, estaba José María Hernández Garnica[53], estudiante de Ingeniería de Minas de veinticinco años, destinado en Baza (Granada), después de pasar encarcelado unos meses en Madrid y Valencia; y también Rafael Calvo Serer[54], estudiante de Historia de veintidós años que, tras un periodo largo en un hospital de Barcelona, pudo reponerse en Alcalalí (Alicante)[55].

En aquellos días del otoño de 1938, la llegada a Burgos de Alastrué, Portillo y Rodríguez Casado coincidió con una temporada de menos viajes del fundador. La quietud tan solo quedó interrumpida por dos desplazamientos a Valladolid, y una estancia de tres días en Vitoria[56].

Por otra parte, Albareda se acababa de mudar a Vitoria, sede provisional del Ministerio de Educación, donde daba clases en el Instituto Provincial y también trabajaba como asesor en tareas de la Dirección General de Enseñanza Media. Poco después, Casciaro se trasladó a un cuartel de Calatayud (Zaragoza). Portillo y Alastrué se habían incorporado a la Academia de Alféreces Provisionales de Ingenieros de Fuentes Blancas (Burgos), mientras Rodríguez Casado había sido enviado a Zaragoza para hacer un cursillo en la academia de sargentos provisionales de ingenieros[57].

No obstante, Escrivá no se quedó solo en Burgos, ya que Botella mantenía su destino militar. En diciembre de 1938, los dos abandonaron el Hotel Sabadell y se trasladaron a unas habitaciones realquiladas del tercer piso de una casa situada en el número 9 de la calle Concepción. Este modesto alojamiento, compuesto por un pequeño cuarto de estar, un dormitorio con puerta de cristal esmerilado y una alcoba, costaba cinco pesetas al día[58].

Durante los últimos días del año, el fundador continuó la correspondencia enviando cartas por todos los frentes con palabras de esperanza[59]. En torno a las fiestas de la Navidad, Alastrué y Portillo, que estaban haciendo un curso de alféreces provisionales en Fuentes Blancas, junto con Albareda, pasaron unos días libres en Burgos[60].

2. LA SEGUNDA CARTA CIRCULAR

El 9 de enero de 1939, Escrivá dató la segunda Carta circular dirigida a los miembros del Opus Dei. En primer lugar, el fundador planteó la conveniencia de hacer balance, tras un año en Burgos. El resultado era positivo:

Pero, antes, quiero anticiparos en una palabra el resumen de mi pensamiento, después de bien considerar las cosas en presencia del Señor. Y esta palabra, que debe ser característica de vuestro ánimo para la recuperación de nuestras actividades ordinarias de apostolado, es Optimismo[61].

Una vez mostradas las luces y las sombras de la situación, retomaba el proyecto de la difusión del Opus Dei fuera de España. A continuación, se detenía en su trato con catedráticos de universidad a los que había conocido en Burgos y, particularmente, en la buena impresión causada por parte de los obispos al escuchar el mensaje del Opus Dei de labios del fundador[62]. Entre los catedráticos con los que mantuvo conversaciones y correspondencia se encontraban algunos por razón de sus estudios de doctorado, como Inocencio Jiménez Vicente (Derecho Penal en Zaragoza) y Mariano Puigdollers (Filosofía del Derecho en Valencia) que estarían después en el tribunal de su tesis, y otros por diversos motivos[63].

Sobre la amistad con catedráticos, es menester recordar la relevancia dada por el fundador al apostolado con intelectuales desde los primeros años del Opus Dei. Este hecho no obedecía a una cuestión elitista, sino más bien a una razón estratégica: a través de los intelectuales y de los universitarios, tanto profesores como alumnos, se podía llegar antes, más y mejor a todos los sectores de la sociedad[64].

Uno de los fines del Opus Dei era que los intelectuales se adhiriesen a las enseñanzas del Evangelio, es decir, que recibieran y asimilaran buena formación cristiana. En cierto sentido, esto se podría considerar una especie de opción preferencial por los intelectuales en los inicios de la Obra: el fundador argumentaba que para cristianizar a toda la sociedad lo prioritario era formar cristianamente a los hombres relacionados con el mundo universitario, tanto alumnos como profesores. Desde los primeros años del desarrollo del Opus Dei, se ocupó primordialmente por conocer y tratar a jóvenes estudiantes; y pensó que los universitarios, tanto por su formación cultural como por su potencial influencia en la sociedad, se encontraban mejor capacitados para recibir el mensaje y después poder transmitirlo en todos los ambientes. Por otra parte, no abandonó su tarea pastoral con otras muchas personas fuera del ámbito universitario. No obstante, esto sería la punta del iceberg, lo que se veía, lo más inmediato, que en estos momentos era el apostolado con universitarios, tanto alumnos como profesores. Así pues, contaba con experiencia universitaria, primero como estudiante de Derecho en la Universidad de Zaragoza y después como alumno de doctorado en Derecho en la Universidad Central, y también como profesor de Derecho Romano y de Instituciones de Derecho Canónico en el Instituto Amado de Zaragoza y en la Academia Cicuéndez de Madrid. Esto le permitió hacer una tarea pastoral y apostólica en medios universitarios de manera natural.

Una vez descritas las realizaciones del año transcurrido, el fundador formulaba nuevas preguntas y respondía de manera clara y contundente:

¿Obstáculos? No me preocupan los obstáculos exteriores: con facilidad los venceremos. No veo más que un obstáculo imponente: vuestra falta de filiación y vuestra falta de fraternidad, si alguna vez se dieran en nuestra familia.

Todo lo demás (escasez, deudas, pobreza, desprecio, calumnia, mentira, desagradecimiento, contradicción de los buenos, incomprensión y aun persecución de parte de la autoridad) todo, no tiene importancia, cuando se cuenta con Padre y hermanos, unidos plenamente por Cristo, con Cristo y en Cristo. No habrá amarguras, que puedan quitarnos la dulcedumbre de nuestra bendita Caridad[65].

El fundador subrayó tres puntos vitales: oración, mortificación y acción apostólica. Y, por otro lado, se refirió a poner los bienes personales a disposición del Opus Dei, que se materializaba en entregar los ingresos y en dar cuenta de los gastos: esas manifestaciones materiales eran pruebas tangibles de una entrega total de carácter permanente[66].

Por último, recordaba a los que permanecían en la zona republicana a la espera del fin de la guerra. En suma, la segunda Carta circular contenía un mensaje de optimismo (palabra repetida tres veces) y una llamada al crecimiento de la tarea apostólica, que no se había interrumpido durante la guerra porque se habían hecho nuevas amistades[67].

En los primeros días de 1939, el fundador se desplazó a Cigales (Valladolid). Aquí compartió unas horas con Portillo y Rodríguez Casado, donde estaban destinados como oficiales[68]. Al volver a Burgos, después de la visita del 13 de enero, escribió una carta a Portillo en la que se vislumbraba de manera particular su confianza en él[69]. Por aquel entonces, el fundador veía ya a Portillo como uno de los hombres de total confianza en los que podía apoyarse en la futura labor del Opus Dei, y así se revelaba en la correspondencia de los primeros meses de 1939 en la que comenzó a llamarle Saxum, o sea, roca, en el sentido de persona fuerte y de su confianza plena[70].

En el curso de la Guerra Civil se produjo un punto de inflexión como consecuencia de la victoria de las tropas de Franco en la batalla del Ebro, que había comenzado a finales de julio de 1938 y terminó a mediados de noviembre. La gran ofensiva del ejército nacional culminó con la toma de Barcelona en enero de 1939. Pío XI seguía rogando por el fin de la guerra, el respeto y el perdón para todos los españoles[71].

En febrero, el fundador realizó viajes a Valladolid, Cigales, Calatayud y Vitoria. Del 11 al 18 de febrero, pasó unos días de trabajo y oración en el palacio episcopal de Vitoria. Desde ahí escribió al obispo de Ávila preguntándole si podía enviarle un baúl y unas cajas con ornamentos y objetos litúrgicos, papeles y libros, donde debían permanecer hasta la rendición de Madrid[72]. También mandó cartas a Casciaro, Botella, Portillo y Rodríguez Casado[73].

En marzo, Escrivá se desplazó con más frecuencia a puntos diversos de las provincias de Valladolid y Álava e hizo un largo viaje por Soria y Zaragoza hasta Teruel[74]. Corrían rumores por Burgos de la toma inminente de Madrid por parte de las tropas de Franco. El fundador hizo gestiones en preparación del traslado de Burgos a Madrid. En marzo de 1939 se ocupó de aspectos materiales del retorno, como preparar unas maletas con objetos litúrgicos, papeles y víveres que escaseaban en la capital española, tal como recordó Botella, el único que vivía con el fundador en ese momento:

Día tras día, compra alguna cosa. Acaba de embalar bien los paquetes que hemos estado cuidando de forma especial, los que contienen recuerdos de la Eucaristía […]. Los diarios, las cartas que se han recibido de los de la Obra, todo queda empaquetado y colocado en estas maletas económicas que el Padre ha comprado[75].

3. LA TERCERA CARTA CIRCULAR

La rendición de Madrid estaba cada vez más cerca. Ante esto, Escrivá pensó en la reanudación inminente de la actividad en la capital, y quiso poner por escrito algunas indicaciones e instrucciones en forma de carta. El 24 de marzo, el fundador terminó la última de las tres cartas circulares firmadas en Burgos. Después del encabezamiento habitual, anunciaba la vuelta a la capital en cuanto se restableciese la paz. El primer objetivo apuntaba a la reapertura de la residencia de estudiantes, que había sido un instrumento idóneo para conocer y acercar universitarios al Opus Dei[76].

A continuación, recordaba la llamada universal a la santidad a través del trabajo, núcleo del espíritu propio del Opus Dei. Por consiguiente, no había una solución de continuidad entre lo que había escrito y vivido en los primeros momentos de la fundación y los años siguientes: seguía diciendo y repitiendo que todos los bautizados estaban llamados a la santidad. Este era el núcleo central del mensaje del Opus Dei en 1928, en las Instrucciones, en las Cartas circulares y en los escritos posteriores[77]. Lo más importante era el cumplimiento de unas normas de piedad:

No basta cantar con palabras del Espíritu Santo. Es preciso que tratemos al Espíritu Divino, hasta sentir de continuo en nosotros y en nuestras actividades aquel Fuego que Jesús vino a traer a la tierra. Y le trataréis, si intensificáis vuestra oración y vuestra vida de mortificación y de entregamiento: si acomodáis vuestra conducta a nuestras Normas[78].

La terminología y el tono empleados de la tercera Carta circular denotaban el contexto bélico, pero el fundador sabía elevar el punto de mira hacia la lucha del cristiano en cualquier coyuntura. Una primera lectura podría dar la impresión de un texto netamente patriótico, propio del momento y, en particular, del ambiente de Burgos, aunque quedaba contrapesado por la visión universal que abría a sus lectores. En las últimas cuatro cuartillas, insistió en la idea del apostolado ya aparecida en la segunda Carta circular:

Nunca ha estado nuestra juventud más noblemente revuelta que ahora. Sería un remordimiento grande dejar sin provecho, sin aumento de nuestra familia, esos ímpetus y esas realidades de sacrificio, que indudablemente se ven —en medio de tantas otras cosas, que callo— en los corazones y en las obras de vuestros compañeros de estudios y de trincheras y posiciones y parapetos[79].

Si el plan más inmediato consistía en la reapertura de DYA, el fundador mantenía sus proyectos de expansión dentro y fuera de España. Así pues, la tercera Carta circular mantenía el tono sobrenatural en las recomendaciones, sugerencias y planes al terminar el conflicto[80].

En estos días de marzo, el fundador gestionó salvoconductos para él y para varios jóvenes del Opus Dei que les permitiesen llegar a Madrid lo antes posible. Una vez preparadas todas las maletas y los papeles, el fundador partió de Burgos el 27 de marzo, y llegó a Madrid al día siguiente en un camión de abastecimiento, uno de los primeros vehículos militares que entraron en la capital[81].

En Madrid, el fundador podría hacer balance de lo sucedido en los últimos tres años: durante la guerra habían fallecido en el frente de batalla dos jóvenes del Opus Dei; y habían dejado de estar vinculados a la Obra algunos hombres y muchas mujeres a causa del aislamiento y de otras circunstancias[82].

En la otra cara de la moneda, Escrivá había sobrevivido a la persecución religiosa y estaba dispuesto a recomenzar las tareas de apostolado con la juventud. La guerra fortaleció el carácter de unos hombres, poco más de una docena, que habían luchado por sobrevivir a tres años de combate, y por ser leales a su vocación personal. De este modo, se abría un nuevo periodo en la historia del Opus Dei.

[1] Sobre la guerra civil española se ha publicado una bibliografía abundantísima. Entre los libros cabe citar, cfr. Helen GRAHAM, Breve historia de la guerra civil, Espasa Calpe, Madrid, 2006, pp. 39-41; Santos JULIÁ (dir.), Actas del Congreso Internacional La Guerra Civil Española, Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales, Madrid, 2008; Enrique MORADIELLOS, Historia mínima de la Guerra Civil española, Turner, Madrid, 2016. Sobre la capital castellana durante la guerra, cfr. Luis CASTRO, Capital de la cruzada: Burgos durante la Guerra Civil, Crítica, Barcelona, 2006.

[2] Cfr. Peter BERGLAR, Opus Dei. Vida y obra del Fundador Josemaría Escrivá de Balaguer, Rialp, Madrid, 1987, p. 188; José Miguel CEJAS, Cara y cruz. Josemaría Escrivá, San Pablo, Madrid, 2016, p. 349; COVERDALE, La fundación..., pp. 236-237; Enrique GUTIÉRREZ RÍOS, José María Albareda. Una época de la cultura española, EMESA, Madrid, 1970, pp. 131-133; Pablo PÉREZ LÓPEZ, “San Josemaría y José María Albareda”, SetD 6 (2012), pp. 42-44; Francisco PONZ — Onésimo DÍAZ, “Juan Jiménez Vargas (1913-1997)”, SetD 5 (2011), p. 244; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 240.

[3] José María Albareda Herrera nació en Caspe (Zaragoza) el 15 de abril de 1902. Se formó en una familia numerosa (el tercero de cuatro hermanos) y cristiana de clase media-alta aragonesa (su padre era farmacéutico y propietario). Realizó el doctorado en Farmacia (1927) y Ciencias Químicas (1931). Obtuvo la cátedra de Agricultura de Enseñanza Media en 1928. Fue pensionado por la Junta para Ampliación de Estudios (JAE) en Alemania, Suiza y Reino Unido. En el curso 1935-1936 frecuentó la Residencia DYA. Perteneció a la Asociación Católica Nacional de Propagandistas (ACNdeP) y a la Acción Católica Española (ACE). Fue el primer secretario general del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC). En 1940 obtuvo la cátedra de Mineralogía y Zoología aplicada a la Farmacia. A la edad de 57 años se ordenó sacerdote. En 1960 fue nombrado rector de la Universidad de Navarra. Recibió el doctorado honoris causa en Toulouse y Lovaina. Falleció en Madrid el 27 de marzo de 1966 (cfr. Adolfo CASTILLO — Mariano TOMEO, Albareda fue así. Semilla y surco, CSIC, Madrid, 1971, p. 202; María Rosario de FELIPE [ed.], Homenaje a D. José María Albareda en el centenario de su nacimiento, CSIC, Madrid, 2002, pp. 198-200; María Rosario DE FELIPE — José Manuel POZUELO, “D. José María Albareda, insigne científico, promotor del CSIC y de la ciencia del suelo en España”, en AA.VV., José María Albareda y Herrera. Farmacéutico aragonés. En el centenario de su nacimiento, Colegio de Farmacéuticos de Zaragoza, Zaragoza, 2002, pp. 63-82; GUTIÉRREZ RÍOS, José María Albareda..., p. 72, p. 109; Manuel LOSADA, “Albareda Herrera, José María”, en Diccionario Biográfico Español, vol. II, Real Academia de la Historia, Madrid, 2009, pp. 230-232; Antoni MALET, “José María Albareda (1902—1966) and the formation of the Spanish Consejo Superior de Investigaciones Científicas”, Annals of Science 66-3 [2009], pp. 307-332; PÉREZ LÓPEZ, “San Josemaría y José María Albareda...”, pp. 14-23). Sobre su vida y sus actividades científicas, cfr. Archivo General de la Universidad de Navarra (AGUN), Fondo José María Albareda.

[4] Juan Jiménez Vargas nació en Madrid el 24 de abril de 1913. Se formó en una familia de clase media (su padre era administrador de fincas). Él era el primogénito y tenía dos hermanas. Estudió el Bachillerato en el Instituto “San Isidro” y Medicina en Madrid. El 4 de enero de 1933 se incorporó al Opus Dei. Perteneció a la Asociación Escolar Tradicionalista (AET) y tras la guerra se afilió al Sindicato Español Universitario (SEU). En 1942 obtuvo la cátedra de Fisiología en la Universidad de Barcelona. En 1954, fue el promotor y primer decano de la Facultad de Medicina de la Universidad de Navarra y profesor hasta su jubilación. Fundó la Revista Española de Fisiología. Escribió más de una docena de libros y numerosos artículos en revistas especializadas. Falleció en Pamplona el 29 de abril de 1997 (cfr. Romana. Bollettino della Prelatura della Santa Croce e Opus Dei [en adelante Romana] 13 [1997], p. 155; PONZ —DÍAZ, “Juan Jiménez Vargas…”, pp. 229-260; Francisco PONZ, “Jiménez Vargas, Juan”, en ILLANES [coord.], Diccionario de San Josemaría..., pp. 694-696; Pedro GIL SOTRES, “Jiménez Vargas, Juan”, en Diccionario biográfico español, vol. XXVIII…, p. 89; Recuerdo de Juan Jiménez Vargas, en AGP, serie A.5, 221.1.1).

[5] Miguel Fisac Serna nació en Daimiel (Ciudad Real) el 29 de septiembre de 1913. Se formó en el seno de una familia acomodada (su padre tenía una farmacia en Daimiel), y era el menor de siete hermanos. Terminó el Bachillerato en el Instituto de Badajoz. Invitado por su amigo Pedro Casciaro acudió a DYA, y pidió ser admitido en el Opus Dei el 29 de febrero de 1936. Perteneció a la AET y después de la Guerra Civil fue Consejero Nacional del SEU. En 1942 ganó el premio fin de carrera de arquitectura otorgado por la Real Academia de San Fernando. Colaboró en algunos proyectos con Ricardo Fernández Vallespín, y enseguida se convirtió en un arquitecto prestigioso. En 1955 tomó la decisión de no seguir en el Opus Dei. Falleció en Madrid el 12 de mayo de 2006 (cfr. Ana Victoria LÓPEZ, Miguel Fisac, ¿desconocido?, Libros.com, Madrid, 2016, pp. 503-511; RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., p. 71; Alberto SANZ, “Fisac Serna, Miguel”, en Diccionario Biográfico Español, vol. XX..., pp. 134-140; Jesús SEVILLA, Miguel Fisac ¿arquitecto de Dios o del “diablo”?, Nueva Utopía, Madrid, 2014, pp. 98-160). Se puede ver la página de su fundación, www.fundacionfisac.org, consultada el 27 de septiembre de 2010.

[6] Cfr. “La época de Burgos (I) y (II)”, Obras (1983), p. 438, p. 544, en AGP, Biblioteca, P03; Epacta, serie A.3, 180, en AGP, 380107 y 380108. Por la epacta (calendario litúrgico) que utilizaba el fundador se han podido datar algunos hechos de la historia del Opus Dei.

[7] Cfr. Carta circular del fundador del Opus Dei (Burgos), 9 de enero de 1938, en AGP, serie A.3.4, 254.5, 380109-01. Sobre el contexto y el contenido de esta carta, cfr. José Luis ILLANES, “Obra escrita y predicación de san Josemaría Escrivá de Balaguer”, SetD 3 (2009), pp. 220-222. Algunos párrafos de la carta se han reproducido parcialmente en dos libros: cfr. Federico M. REQUENA — Javier SESÉ, Fuentes para la historia del Opus Dei, Ariel, Barcelona, 2002, pp. 62-63; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 241-242. Las tres cartas circulares han sido editadas y comentadas en un artículo: cfr. Alfredo MÉNDIZ, “Tres cartas circulares del fundador del Opus Dei (Burgos, 1938-1939)”, SetD 9 (2015), pp. 361-376.

[8] Carta circular del fundador del Opus Dei (Burgos), 9 de enero de 1938, en AGP, serie A.3.4, 254.5, 380109-01. Sobre la utilización y el sentido del concepto “primeros cristianos”, cfr. Jerónimo LEAL, “Apuntes para la historia de la expresión Primeros cristianos y su uso por el Beato Josemaría Escrivá”, AnTh 16 (2002), pp. 185-199; Domingo RAMOS, “L´esempio dei primi cristiani negli insegnamenti del Beato Josemaría”, Romana 29 (1999), pp. 292-307.

[9] Cfr. Carta circular del fundador del Opus Dei (Burgos), 9 de enero de 1938, en AGP, serie A.3.4, 254.5, 380109-01.

[10] Cfr. Eduardo CAMINO, “El plan de vida en las enseñanzas del Beato Josemaría”, en José Luis ILLANES — José Ramón VILLAR — Rodrigo MUÑOZ — Tomás TRIGO — Eduardo FLANDES (eds.)”, El cristiano en el mundo: En el Centenario del nacimiento del Beato Josemaría Escrivá (1902-2002): XXIII Simposio Internacional de Teología de la Universidad de Navarra, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona, 2003, pp. 527-529; MÉNDIZ, “Tres cartas circulares...”, p. 363; RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., pp. 284-285; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. I, p. 494.

[11] Cfr. Carta circular del fundador del Opus Dei (Burgos), 9 de enero de 1938, en AGP, serie A.3.4, 254.5, 380109-01.

[12] Carta de José María Escrivá [Burgos] a Leopoldo Eijo Garay, 10 de enero de 1938, en AGP, serie A.3.4, 380110-01.

[13] Cfr. Cartas de Juan Jiménez Vargas (Zaragoza) a D. Josemaría Escrivá, 10 y 26 de enero, 3 y 10 de febrero de 1938, en AGP, serie M.1.1, C 148-B1; Carta de Juan Jiménez Vargas (Teruel) a Ricardo Fernández Vallespín, 22 de marzo de 1938, en AGP, serie M.1.1, 148-B1-3. Sobre su tesis doctoral, cfr. Josemaría ESCRIVÁ DE BALAGUER, La Abadesa de Las Huelgas, edición crítico-histórica preparada por María Blanco y María del Mar Martín, Rialp, Madrid, 2016, pp. 32-33 (en adelante, BLANCO — MARTÍN, La Abadesa…).

[14] Cfr. MORADIELLOS, Historia mínima de la Guerra Civil…, pp. 264-265.

[15] Francisco Botella Raduán nació en Alcoy (Alicante) el 18 de junio de 1915. Se formó en el seno de una familia de clase media-alta. Era el mayor y tenía dos hermanas. Estudió en el Colegio San José de la Compañía de Jesús en Valencia. Se incorporó al Opus Dei el 27 de noviembre de 1935. Terminó Ciencias Exactas con premio extraordinario de licenciatura. En 1941 defendió la tesis doctoral con premio extraordinario. Obtuvo la cátedra de Geometría Analítica (1942) en Barcelona y después de Geometría Analítica y Topología (1948) en Madrid. Recibió la ordenación sacerdotal en 1946. Fue consiliario del Opus Dei en España entre 1948 y 1952. Durante muchos años dio clases de Matemáticas en la Universidad de Madrid y administró sacramentos en la Basílica Pontificia de San Miguel. Falleció en Madrid el 29 de septiembre de 1987 (cfr. Romana 3 [1987], p. 307; Constantino ÁNCHEL, “Francisco Botella Raduán: los años junto a san Josemaría”, SetD 10 [2016], pp. 141-194; Onésimo DÍAZ HERNÁNDEZ, “Botella Raduán, Francisco”, en ILLANES (coord.), Diccionario de San Josemaría..., pp. 164-166; Enrique OUTERELO, Contribuciones matemáticas: Libro-homenaje al profesor Francisco Botella Raduán, Universidad Complutense, Madrid, 1986; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. I, p. 559, p. 575, p. 593).

[16] Pedro Casciaro Ramírez nació en Murcia el 16 de abril de 1915. Era el mayor de tres hermanos de una familia de clase media (su padre, catedrático de Enseñanza Media, llegó a ser presidente provincial del Frente Popular en Albacete; y su madre procedía de una familia modesta y católica). Se incorporó al Opus Dei en noviembre de 1935. Terminó Ciencias Exactas en la Universidad de Madrid. Fue director de la primera residencia en Valencia (1940-1941) y después vivió en Madrid (1941-1944) y en Bilbao (1944-1946). Fue ordenado sacerdote en 1946. En 1948 comenzó el trabajo apostólico en México. En 1958 se trasladó a Roma para trabajar junto al fundador y el Consejo General del Opus Dei. En 1966 volvió a México, donde falleció el 23 de marzo de 1995 (cfr. Romana 11 [1995], p. 217; Víctor CANO, “Los primeros pasos del Opus Dei en México [1948-1950]”, SetD 1 [2007], 43-44; ID., Don Pedro Casciaro. Breve historia de “un pobre cura de ultramar”, Minos, México, 2008; Pedro CASCIARO, Soñad y os quedaréis cortos. Testimonio sobre el Fundador de uno de los miembros más antiguos del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1994; José Carlos MARTÍN DE LA HOZ, “Mons. Pedro Casciaro Ramírez (1915-1995)”, SetD 10 [2016], pp. 97-140; Ramón PEREIRA, “Casciaro Ramírez, Pedro”, en ILLANES [coord.], Diccionario de San Josemaría..., pp. 212-213; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. I, p. 558, p.593).

[17] Cfr. “La época de Burgos (I)”, Obras (1983), p. 440, en AGP, Biblioteca, P03. Sobre los primeros días en Burgos, Cfr. COVERDALE, La fundación..., p. 238; GUTIÉRREZ RÍOS, José María Albareda..., p. 133; PONZ — DÍAZ, “Juan Jiménez Vargas...”, p. 245; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 251, p. 270.

[18] Cfr. BERGLAR, Opus Dei..., 191; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 255-257.

[19] Ricardo Fernández Vallespín nació en El Ferrol (La Coruña) el 23 de septiembre de 1910. Era hijo —el tercero de siete hermanos— de un oficial del ejército. Estudió en la Escuela de Arquitectura de Madrid. Perteneció a la Confederación de Estudiantes Católicos de España (CECE). Pidió su incorporación al Opus Dei el 4 de noviembre de 1933. Después de la guerra trabajó unos meses como arquitecto de la sección de edificaciones del Ayuntamiento de Madrid; y después como arquitecto inspector del Banco Hipotecario hasta 1943. Recibió la ordenación sacerdotal en 1949. En 1950 comenzó la labor apostólica del Opus Dei en Argentina, donde fue consiliario varios años. Desde 1955 realizó viajes a Uruguay. En 1957 fue nombrado delegado para varios países de América del Sur. En 1962 volvió a Madrid. En 1964 defendió su tesis doctoral en Derecho Canónico. En la capital de España ejerció su ministerio sacerdotal hasta sus últimos días. Falleció en Madrid el 28 de julio de 1988 (cfr. Romana 4 [1988], p. 345; José Luis GGONZÁLEZ GULLÓN, “Anotaciones de Ricardo Fernández Vallespín en la Academia DYA de Madrid [18 de marzo — 25 de junio de 1934]”, SetD 7 [2013], pp. 375-379; ID., “Fernández Vallespín, Ricardo”, en ILLANES [coord.], Diccionario de San Josemaría..., pp. 501-502; ID., DYA. La Academia...; José Luis GGONZÁLEZ GULLÓN — Mariano GALLAZI, “Ricardo Fernández Vallespín, sacerdote y arquitecto”, SetD 10 [2016], pp. 45-96).

[20] Cfr. Carta de José María Escrivá (Burgos) a Santos Moro, 27 de enero de 1938, en AGP, A-3.4, 380127-02; Epacta, serie A.3, 180, en AGP, 380119 y 380126.

[21] Cfr. Epacta, serie A.3, 180, en AGP, 380210; Santiago CASAS, “Las relaciones escritas de san Josemaría sobre sus visitas a Francisco Morán (1934-1938)”, SetD 3 (2009), pp. 408-409; COVERDALE, La fundación..., p. 247; CASCIARO, Soñad y os quedaréis cortos..., p. 154; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 257-258.

[22] Carta de Leopoldo Eijo Garay (Vigo) a José María Escrivá, 9 de febrero de 1938, cit. VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 259.

[23] Enrique Alonso-Martínez Saumell nació en Madrid el 22 de junio de 1915. Estudió en el Colegio del Niño Jesús de Madrid. Cuando cursaba Derecho en la Universidad Central frecuentó la Academia DYA en la calle Luchana. Asistió a uno de los primeros retiros mensuales predicados por el fundador en abril de 1934. Participó en el traslado de la residencia del número 50 al número 16 de la calle Ferraz. Perteneció a la CECE. En el verano de 1935 trabó una amistad estrecha con Álvaro Portillo en La Granja. En septiembre de 1935 pidió la admisión en el Opus Dei. Durante la guerra mantuvo correspondencia con el fundador. Poco después del final de la guerra decidió no continuar en el Opus Dei. Trabajó en el cuerpo técnico de la administración civil del Estado. Murió en Madrid el 21 de mayo de 2007 (cfr. John F. COVERDALE, Saxum. Vida de Álvaro del Portillo, Palabra, Madrid, 2014, p. 58; GGONZÁLEZ GULLÓN, “Anotaciones de Ricardo Fernández Vallespín…”, p. 391; Javier MEDINA, Álvaro Portillo. Un hombre fiel, Rialp, Madrid, 2012, pp. 96-97; RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., p. 70; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 260).

[24] Cfr. Cartas de D. José María Escrivá (Burgos) a Santos Moro, 23 de febrero y 20 de marzo de 1938, en AGP, serie A.3.4, 380223-05. Estas cartas aparecen reproducidas en ÁNCHEL — R , “San Josemaría Escrivá de Balaguer…”, p. 299; pp. 301-302.

[25] Noticias, marzo de 1938, en AGP, serie A.2, 10.1.1.

[26] Cfr. Vicente CÁRCEL, Pío XI entre la República y Franco, BAC, Madrid, 2008, p. 219, p. 306, pp. 331-333; ID., “El nuncio Gaetano Cicognani en la España nacional 1938-1939”, Archivum Historiae Pontificae 47 (2009), pp. 277-278; Javier CERVERA, Madrid en Guerra. La ciudad clandestina 1936-1939, Alianza, Madrid, 1998, pp. 492-493.

[27] Cfr. Epacta, serie A.3, 180, en AGP, 380329; CASCIARO, Soñad y os quedaréis cortos..., pp. 142-145; María Jesús COMA, El rumor del agua. Recorrido histórico de san Josemaría Escrivá en Burgos, Cobel, Alicante, 2010, pp. 38-41; COVERALE, La fundación..., pp. 240-247; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 281-284.

[28] Cfr. GGONZÁLEZ GULLÓN, Escondidos...., p. 12, p. 33, p. 200. Sotomayor había pedido la admisión antes del inicio de la guerra, pero no le había dado tiempo a realizar la incorporación temporal al Opus Dei.

[29] Cfr. Epacta, serie A.3, 180, en AGP, 380417 y 380423; Joaquín HERRERA, “El primer viaje a Andalucía de san Josemaría [abril de 1938]”, SetD 7 (2013), pp. 115-122; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 286-287.

[30] Noticias, abril de 1938, en AGP, serie A.2, 10.1.2.

[31] Cfr. “La época de Burgos (V)”, Obras (1984), pp. 333-344, en AGP, Biblioteca, P03.

[32] Cfr. Cartas de Juan Jiménez Vargas (Teruel) a José María Escrivá, 24 de febrero de 1938 y 12 de abril de 1938, en AGP, serie M.1.1, C 148-B1-2 y C 148-B1-4; Carta de Juan Jiménez Vargas (Teruel) a Ricardo Fernández Vallespín, 17 de mayo de 1938, en AGP, serie M.1.1, 148-B1-5.

[33] Cfr. Epacta, serie A.3, 180, en AGP, 380531; “La época de Burgos (V)”, Obras (1984), p. 339, en AGP, Biblioteca, P03. La romería es una práctica tradicional de piedad, que consiste en visitar una imagen de la Virgen, rezando tres partes del rosario. Esta devoción fue establecida por san Josemaría en mayo de 1935 como costumbre propia del Opus Dei para sus miembros en el mes de la Virgen. Sobre el origen de esta costumbre, cfr. Alfredo MÉNDIZ, “Notas de una romería al Santuario de Nuestra Señora de Sonsoles”, SetD 5 (2011), pp. 345-368.

[34] Cfr. Carta de José María Escrivá (Burgos) a Antonio Dalmases, 2 de junio de 1938, en AGP, serie A.3.4, 380602; Carta de José María Escrivá (Burgos) a Alejandro de la Sota, 3 de junio de 1938, en AGP, serie A.3.4, 380603.

[35] Carta de José María Escrivá (Burgos) a Emiliano Amann Amann, 7 de junio de 1938, en AGP, serie A.3.4, 380607. Sobre la correspondencia del residente de DYA con su familia, cfr. José Carlos MARTÍN DE LA HOZ — Josemaría REVUELTA, “Un estudiante en la Residencia DYA. Cartas de Emiliano Amann a su familia (1935-1936)”, SetD 2 (2008), pp. 299-358.

[36] Cfr. Carta de José María Escrivá (Burgos) a Emiliano Amann Puente, 29 de junio de 1938, en AGP, serie A.3.4, 380629. Sobre la predicación de estos días, cfr. BERGLAR, Opus Dei..., pp. 192-193; CASCIARO, Soñad y os quedaréis cortos..., p. 175; RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., punto 962.

[37] Cfr. Epacta, serie A.3, 180, en AGP, 380609; “La época de Burgos (VI)”, Obras (1984), pp. 432-433, en AGP, Biblioteca, P03.

[38] Noticias, julio de 1938, en AGP, serie A.2, 10.1.2.

[39] Cfr. Carta de D. Josemaría Escrivá (Burgos) a Mons. Santos Moro, 18 de junio de 1938, en AGP, serie A.3.4, 380618-01; COVERDALE, La fundación..., p. 244; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 295-299.

[40] Cfr. Cartas de Juan Jiménez Vargas (Teruel) a Francisco Botella, 22 y 30 de julio de 1938, en AGP, C 148-B1-7.

[41] Noticias, julio de 1938, en AGP, serie A.2, 10.2.5.

[42] Cfr. Carta de Juan Jiménez Vargas (Carrascalejo) a José María Escrivá, 22 de julio de 1938, en AGP, serie M.1.1, C 148-B1-7.

[43] Cfr. Constantino ÁNCHEL, “La predicación de san Josemaría. Fuentes documentales para el periodo 1938-1946”, SetD 7 (2013), pp. 143-145; ÁNCHEL — REQUENA, San Josemaría Escrivá de Balaguer y el obispo de Ávila..., pp. 292-293, pp. 314-315; RODRÍGUEZ, El doctorado..., pp. 79-80; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 309-315, pp. 322-323.

[44] Cfr. Carta de José María Escrivá (Burgos) a Ricardo Fernández Vallespín, 5 de octubre de 1938, en AGP, serie A.3.4, 381005.

[45] Álvaro Portillo Diez de Sollano nació en Madrid el 11 de marzo de 1914. Se formó en una familia de clase media-alta: era hijo —el tercero de ocho hermanos— de un abogado. Estudió en el Colegio Nuestra Señora del Pilar en Madrid. Compaginó los cursos de Ayudante de Obras Públicas con los estudios de Ingeniería de Caminos. Participó en actividades de AET y en las Conferencias de San Vicente de Paúl. Desde enero de 1935 trabajó como Ayudante de Obras Públicas en la Confederación Hidrográfica del Tajo. El 7 de julio de 1935 solicitó la admisión en el Opus Dei. Recibió la ordenación sacerdotal en 1944. Realizó el doctorado en Filosofía y Letras y en Derecho Canónico. Trabajó junto al fundador en Roma desde 1946. Tras la muerte de Escrivá, fue elegido presidente general del Opus Dei en 1975. Falleció en Roma el 23 de marzo de 1994. El 27 de septiembre de 2014 fue beatificado (cfr. Romana 10 [1994], pp. 11-21; Hugo de AZEVEDO, Misión cumplida. Mons. Álvaro del Portillo, Palabra, Madrid, 2012; Salvador BERNAL, Recuerdo de Álvaro del Portillo. Prelado del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1996, pp. 121-122; ID., Álvaro del Portillo. Una semblanza personal, EUNSA, Pamplona, 2012; Francesc CASTELLS, “Portillo Diez de Sollano, Álvaro del”, en ILLANES (coord.), Diccionario de San Josemaría..., pp. 984-989; José Miguel CEJAS, Álvaro del Portillo. Al servicio de la Iglesia, San Pablo, Madrid, 2014; COVERDALE, Saxum…, 2014; MEDINA, Álvaro Portillo…, pp. 88-92; Álvaro del PORTILLO, Entrevista sobre el fundador del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1993).

[46] Eduardo Alastrué Castillo nació en Alcañiz (Teruel) el 13 de octubre de 1913. Estudió en las Escuelas Pías de Alcañiz. Se incorporó al Opus Dei en febrero de 1936. Antes de la guerra se afilió a Falange; y en la posguerra desempeñó varios cargos en el SEU. Tras la guerra se doctoró en Ciencias Naturales en 1943 e Ingeniería de Minas en 1944. En ese año obtuvo la cátedra de Mineralogía, Geografía Física y Geología en la Universidad de Sevilla. Realizó estancias de investigación en Francia e Inglaterra (1946-1947). Poco a poco, su relación con el fundador y con el Opus Dei se fue haciendo cada vez más esporádica. En 1949 ocupó la cátedra en la Universidad de Zaragoza, y en 1957 volvió a Sevilla. En 1969 obtuvo la cátedra de Geografía Física y Geología Aplicada en la Universidad Complutense. Murió en Madrid el 21 de enero de 1991 (cfr. Esquela de Eduardo Alastrué Castillo, “ABC”, 23 de enero de 1991, p. 106; Gustavo ALARES, Diccionario biográfico de los consejeros de la Institución Fernando el Católico, 1943-1984: una aproximación a las elites políticas y culturales de la Zaragoza franquista, Institución “Fernando el Católico”, Zaragoza, 2008, pp. 421-422; BERNAL, Recuerdo de Álvaro del Portillo..., p. 57; RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., p. 55; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 77).

[47] José María González Barredo nació en Colunga (Asturias) el 3 de junio de 1906. Se formó en una familia de siete hermanos, bien posicionada socialmente. Estudió Ciencias Químicas. Fue profesor de Física y Química en el Instituto de Linares (Jaén) y en el de Plasencia (Cáceres). Se incorporó al Opus Dei el 11 de febrero de 1933. Realizó su tesis doctoral en la Universidad de Madrid. Obtuvo la cátedra de Físico-Química en la Universidad de Zaragoza en 1942. En el curso 1942-1943 realizó una estancia de investigación en Italia y trabajó como agregado cultural honorario en Suiza. Investigó en Gotinga (Alemania). En marzo de 1946 se trasladó a los Estados Unidos, donde trabajó en el Fermi Institute de Chicago, en las universidades de Harvard y Columbia, y en el Maryland Institute of Advanced Study de Washington. Murió en Pamplona el 28 de noviembre de 1993 (cfr. Romana 9 [1993], p. 302; John F. COVERDALE: “José María González Barredo. An American Pioneer”, SetD 10 [2016], pp. 23-43; John A. GUEGUEN, “The Early Days of Opus Dei in Boston. As Recalled by the First Generation [1946-1956]”, SetD 1 [2007], pp. 70-72).

[48] Cfr. “La época de Burgos (XV)”, Obras (1986), pp. 227-234, en AGP, Biblioteca, P03; GONZÁLEZ GULLÓN, Escondidos…, pp. 409-415.

[49] Vicente Rodríguez Casado nació en Ceuta el 29 de abril de 1918. Era hijo de un oficial del ejército. Creció en una familia formada por cuatro hermanos. Comenzó sus estudios en el Colegio Nuestra Señora del Pilar de Madrid y después se matriculó en Filosofía y Letras y Derecho en la Universidad Central. Durante el primer curso universitario perteneció a los Scouts de España y contactó fugazmente con la AET. Se incorporó al Opus Dei el 12 de abril de 1936. Obtuvo la cátedra de Historia Universal Moderna y Contemporánea en la Universidad de Sevilla en 1942. Fundó y dirigió la Escuela de Estudios Hispano-Americanos (1943-1959). Fue el promotor y primer rector de la Universidad Hispanoamericana de Santa María de La Rábida (1943-1974). Fue nombrado director general de Información (1957-1962) y director del Instituto Social de la Marina (1962-1967). Murió en Madrid el 3 de septiembre de 1990 (cfr. Romana 6 [1990], pp. 274-275; Recuerdo de Vicente Rodríguez Casado, en AGP, serie A.5, 239.1.7; Antonio CAÑELLAS, “Vicente Rodríguez Casado: las implicaciones políticas del americanismo científico de la posguerra”, en Antonio César MORENO CANTANO [coord.], Cruzados de Franco. Propaganda y diplomacia en tiempos de guerra [1936-1945], Trea, Gijón, 2013, pp. 271-301; ID., “Vicente Rodríguez Casado: premisas intelectuales para un proyecto cultural”, en Feliciano MONTERO — Joseba LOUZAO [coords.], La restauración social católica en el primer franquismo, 1951-1953, Universidad de Alcalá de Henares Servicio de Publicaciones, Alcalá, 2015, pp. 45-69; Fernando FERNÁNDEZ RODRÍGUEZ [ed.], El espíritu de La Rábida. El legado cultural de Vicente Rodríguez Casado, Unión Editorial, Madrid, 1995, pp. 56-58; Luis MARTÍNEZ FERRER, “Vicente Rodríguez Casado: niñez, juventud y primeros años en el Opus Dei [1918-1940]”, SetD 10 [2016], pp. 195-257; Gonzalo PASAMAR — Ignacio PEIRÓ, Diccionario Akal de Historiadores españoles contemporáneos, Akal, Madrid, 2002, pp. 535-536). Sobre su vida y sus actividades profesionales, cfr. AGUN, Fondo Vicente Rodríguez Casado.

[50] Cfr. Carta de José María Escrivá (Burgos) a Juan Jiménez Vargas, 15 de octubre de 1938, en AGP, serie A.3.4, 255.5, 381015. Sobre el paso de una zona a otra, cfr. BERNAL, Recuerdo de Álvaro del Portillo..., pp. 58-60; COVERDALE, La fundación..., pp. 252-253; ID., Saxum. Vida de Álvaro..., pp. 81-82; MEDINA, Álvaro del Portillo..., pp. 140-146; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 326-329.

[51] Isidoro Zorzano Ledesma nació en Buenos Aires el 13 de septiembre de 1902. Era hijo —el tercero de cinco hermanos— de padres riojanos que emigraron a Argentina. Estudió el Bachillerato con san Josemaría en Logroño. Después de hacer la carrera de Ingeniero Industrial trabajó en una factoría naval en Cádiz y en los Ferrocarriles Andaluces en Málaga. El 24 de agosto de 1930 se incorporó al Opus Dei. En Málaga puso en marcha una sección de la CECE, de la que fue elegido presidente honorario; y formó parte de la junta diocesana de Acción Católica. Participó también en la Sociedad Excursionista. Durante la guerra civil española ayudó a numerosas personas en Madrid. Terminada la guerra trabajó en los ferrocarriles de la capital y se encargó de las tareas administrativas del Opus Dei. A finales de 1942 padeció una grave enfermedad y murió el 15 de julio de 1943 en Madrid (cfr. José Miguel PERO-SANZ, Isidoro Zorzano Ledesma, Palabra, Madrid, 1996; ID., “Zorzano Ledesma, Isidoro”, en José Luis ILLANES [coord.], Diccionario de San Josemaría…, p. 1315).

[52] Cfr. PERO-SANZ, Isidoro Zorzano…, pp. 253-254; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 334.

[53] José María Hernández Garnica nació en Madrid el 17 de noviembre de 1913. Se formó en una familia cristiana —el menor de seis hermanos— de clase acomodada. Estudió en el Colegio Nuestra Señora del Pilar y perteneció a las Congregaciones Marianas (CCMM) y a la Juventud de ACE. Terminó Ingeniería de Minas y después estudió la licenciatura y el doctorado en Ciencias Naturales. Pidió ser del Opus Dei el 28 de julio de 1935. En la posguerra española dirigió el primer Centro de Estudios del Opus Dei (1942-1944). Trabajó en la empresa Electra de Madrid hasta que recibió la ordenación sacerdotal en 1944. El fundador le encomendó impulsar el apostolado de las mujeres del Opus Dei. Ejerció su ministerio sacerdotal en Inglaterra, Irlanda, Francia, Austria, Alemania, Suiza, Bélgica y Holanda. Falleció en Barcelona el 7 de diciembre de 1972 (cfr. José Carlos MARTÍN DE LA HOZ, Por los caminos de Europa. Breve biografía de José María Hernández Garnica, Palabra, Madrid, 2004, p. 34; ID., Roturando los caminos. Perfil biográfico de D. José María Hernández Garnica, Palabra, Madrid, 2012, p. 34; Ana María QUINTANA, “Hernández Garnica, José María”, en ILLANES (coord.), Diccionario de San Josemaría..., pp. 593-595; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. I, pp. 550-551).

[54] Rafael Calvo Serer nació en Valencia el 6 de octubre de 1916. Se formó en una familia católica de clase media compuesta por tres hermanos. Empezó sus estudios en las Escuelas Pías de Valencia y terminó en el Instituto Luis Vives. Estudió Historia en la Universidad de Valencia. Fue presidente de la CECE de Valencia, vicepresidente de JAC de Valencia y socio de la ACNdeP. Se incorporó al Opus Dei el 22 de abril de 1936. En 1942 obtuvo la cátedra de Historia Universal Moderna y Contemporánea en Valencia; y en 1946 ganó por oposición la cátedra de Filosofía de la Historia e Historia de la Filosofía Española en Madrid. En 1953, como consecuencia de la publicación de un artículo contrario a la política cultural del régimen de Franco en la revista Écrits de Paris, fue cesado de la dirección de la revista Arbor. En 1966 presidió el consejo de administración del periódico Madrid, que fue cerrado finalmente en 1971 por criticar al gobierno franquista. Falleció en Pamplona el 19 de abril de 1988 (cfr. Romana 4 [1988], p. 166; Onésimo DÍAZ HERNÁNDEZ, Rafael Calvo Serer y el grupo Arbor, Publicacions de la Universitat de València, Valencia, 2008; ID., “Los primeros contactos de Rafael Calvo Serer con san Josemaría [1936-1940]”, SetD 6 [2012], pp. 67-90; PASAMAR — PEIRÓ, Diccionario Akal de Historiadores..., pp. 150-152; Sara PRADES, “Rafael Calvo Serer. La connexió valenciana de l´Opus Dei”, en Gustau MUÑOZ, Els reaccionaris valencians. La tradició amagada, Afers, Catarroja, 2010, pp. 131-160; Miguel Ángel RAMÍREZ CARRASCO, “Calvo Serer, Rafael”, en Diccionario Biográfico Español, vol. X..., pp. 541-542; Vicent SANZ ROZALÉN — José A. PIQUERAS, “Calvo Serer, Rafael”, en Diccionario biográfico de políticos valencianos, 1810-2006, Centro Francisco Tomás y Valiente, UNED, Alzira-Valencia, 2006, pp. 128-129). Sobre su vida y actividades profesionales y políticas, cfr. AGUN, Fondo Rafael Calvo Serer.

[55] Cfr. DÍAZ HERNÁNDEZ, Rafael Calvo Serer..., p. 26; ID., “Los primeros contactos de Rafael Calvo...”, p. 77; MARTÍN DE LA HOZ, Por los caminos de Europa..., pp. 29-30; ID., Roturando los caminos..., p. 52; PERO-SANZ, Isidoro Zorzano Ledesma..., pp. 239-251, p. 254; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 334.

[56] Cfr. “La época de Burgos (XVII)”, Obras (1986), p. 450, en AGP, Biblioteca, P03.

[57] Cfr. BERNAL, Recuerdo de Álvaro del Portillo..., p. 61; CASCIARO, Soñad y os quedaréis cortos..., p. 179; COMA, El rumor del agua..., pp. 42-46; CEJAS, Álvaro del Portillo..., p. 39; COVERDALE, La fundación..., p. 257; ID.,Saxum. Vida de Álvaro..., pp. 84-85; GUTIÉRREZ RÍOS, José María Albareda..., p. 137; MEDINA,Álvaro del Portillo..., pp. 151-155; PÉREZ LÓPEZ, “San Josemaría y José María Albareda...”, pp. 51-52; RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., pp. 68-70; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 334-335.

[58] Cfr. “La época de Burgos (XVIII)”, Obras (1986), p. 537, en AGP, Biblioteca, P03.

[59] Cfr. Carta de José María Escrivá (Burgos) a Ricardo Fernández Vallespín, 23 de diciembre de 1938, en AGP, serie A.3.4, 381223.

[60] Cfr. “La época de Burgos (XVIII)”, Obras (1986), p. 546, en AGP, Biblioteca, P03.

[61] Carta circular del fundador del Opus Dei (Burgos), 9 de enero de 1939, en AGP, serie A.3.4, 256.2, 390109-01. En varios libros aparecen párrafos de la carta y algunos comentarios (cfr. REQUENA — SESÉ, Fuentes para la historia..., pp. 63-64; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 337-339). La extensión de esta carta era de dieciséis cuartillas, la portada y quince hojas numeradas, escritas solamente en el anverso. El encabezamiento era idéntico al empleado en la primera Carta circular y a otras muchas cartas.

[62] En el número de Noticias de abril de 1938 se citaban palabras de cariño al fundador y al Opus Dei por parte de los obispos de Madrid, Pamplona, Ávila, Palencia y León, y del administrador apostólico de Vitoria; y también las bendiciones de los prelados de las diócesis de Zaragoza, Cartagena, Astorga y Orihuela (cfr. Noticias, abril de 1938, en AGP, serie A.2, 10.1.2). En el número de noviembre aparecían un texto paternal del obispo de Madrid y las bendiciones de los obispos de Valladolid y Tortosa (cfr. Noticias, noviembre de 1938, en AGP, serie A.2, 10.1.9). De esta información de Noticias y de otras fuentes, se puede afirmar que el fundador mantenía una relación estrecha y amistosa con los obispos de Madrid, Pamplona, Vitoria, Ávila, Palencia y León. Sobre los profesores conocidos en Burgos y unos ejercicios espirituales predicados a catedráticos en Vitoria, cfr. PÉREZ LÓPEZ, “San Josemaría y José María Albareda...”, pp. 62-63.

[63] Cfr. VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 284-285.

[64] Cfr. Apuntes íntimos, n. 89 (2 de octubre de 1930), cit. en RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., p. 565. Pedro Rodríguez ha contabilizado el número de remitentes de las cartas de Escrivá en Burgos en más de doscientos estudiantes y profesores (cfr. RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., p. 62, p. 510). El historiador Gonzalo Redondo escribió agudamente que si centró su labor apostólica entre los universitarios fue porque entendió que esa era la mejor manera de poner en práctica el mensaje del Opus Dei (cfr. REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, p. 213). No obstante, algunos hispanistas redujeron el campo de acción de los Propagandistas, de la Compañía de Jesús y del Opus Dei a meras asociaciones confesionales de élites, que pretendían formar una minoría católica capaz de orientar la política (cfr. Alfonso BOTTI, Nazionalcattolicesimo e Spagna Nuova [1881-1975], Franco Angeli, Milano, 1992, p. 147; Guy HERMET, Les catoliques dans L´Espagne franquiste, vol. I, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, Paris, 1980, pp. 218-246).

[65] Carta circular del fundador del Opus Dei (Burgos), 9 de enero de 1939, en AGP, serie A.3.4, 256.2, 390109-01. Sobre la filiación y la unidad con el fundador, véase el punto 953 de Camino inspirado en estos párrafos de la Carta circular: cfr. RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., p. 678.

[66] De la entrega de los bienes, Pedro Rodríguez ha escrito que este aspecto de la Carta circular ya estaba contenido en un texto empleado durante unos ejercicios espirituales dados en septiembre de 1938, que finalmente fueron retocados y dieron lugar al punto 519 de Camino (cfr. RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico histórica..., p. 648). La santificación del trabajo y el sentido vocacional son dos rasgos definitorios del Opus Dei, que aparecen constantemente glosados en los Apuntes íntimos del fundador. Por poner un ejemplo: «El hombre ha nacido para trabajar ut operaretur: en la Obra de Dios todos trabajarán» (Apuntes íntimos, n. 955 [19 de marzo de 1933], cit. en FUENMAYOR — GÓMEZ-IGLESIAS — ILLANES, El itinerario jurídico..., p. 40). Sobre los rasgos definitorios, basándose en los escritos del fundador en los años sucesivos a la fundación, cfr. Javier ECHEVARRÍA, “La configuración jurídica del Opus Dei prevista por San Josemaría”, en Eduardo BAURA (ed.), Estudios sobre la Prelatura del Opus Dei. A los veinticinco años de la Constitución apostólica “Ut sit”, EUNSA, Pamplona, 2009, pp. 16-19. Sobre el trabajo, cfr. Antonio ARANDA, “Trabajo diario santificado y santificador: Sobre la contribución de san Josemaría Escrivá a la espiritualidad y a la teología”; José Luis ILLANES “Esplendor del trabajo” en BOROBIA — LLUCH-BAIXAULI — MURILLO —TERRASA (eds.), Trabajo y espíritu…, pp. 19-44, pp. 67-84.

[67] Cfr. Carta circular del fundador del Opus Dei (Burgos), 9 de enero de 1939, en AGP, serie A.3.4, 256.2, 390109-01. La carta pasó de mano en mano y al final del documento —concretamente en el reverso de la última cuartilla— aparecen los lugares, fechas y firmas de los catorce hombres que leyeron esta carta entre enero y agosto de 1939: “Burgos 12 de enero 1939 F. [Francisco] Botella Raduán/ Burgos 20 de enero de 1939 Ricardo F.[Fernández] Vallespín/ Burgos, 27 de enero 1939 Juan [Jiménez Vargas]/ Valladolid, 31 de enero de 1939 Álvaro Portillo/ Burgos, 11 febrero 1939 Vicente [Rodríguez Casado]/ Calatayud 5 de febrero de 1939 Enrique [Alonso Martínez]/ Calatayud, 6 de febrero de 1939 Pedro [Casciaro]/ Burgos, 19 febrero 1939 José María [Albareda]/ Burgos 3 marzo 39 Miguel F. [Fisac]/ Burgos, 23 marzo 1939 Eduardo [Alastrué]/ Madrid 29 marzo 1939 en Ferraz 16 José M. G. [González] Barredo/ Madrid 29 marzo 1939 en Ferraz 16 M. [Miguel] Bañón/ Madrid 29 marzo 1939 en Ferraz 16 Isidoro [Zorzano]/ Madrid 14 agosto 1939 Chiqui [José María Hernández Garnica]” (Carta circular del fundador del Opus Dei (Burgos), 9 de enero de 1939, en AGP, serie A.3.4, 256.2, 390109-01). Miguel Bañón era un joven médico madrileño, que había conocido el Opus Dei antes de la guerra, pero poco después se desvinculó (cfr. GONZÁLEZ GULLÓN, Escondidos…, pp. 11-12). De los hombres del Opus Dei que siguieron al fundador después del final de la guerra sólo faltaba la firma de Rafael Calvo Serer, que no pudo leer esta carta por encontrarse aislado en Valencia (cfr. DÍAZ HERNÁNDEZ, Rafael Calvo Serer..., p. 25; ID., “Los primeros contactos de Rafael Calvo...”, pp. 75-77). Sobre el contexto de esta carta, cfr. MÉNDIZ, “Tres cartas circulares...”, pp. 357-358.

[68] Cfr. Epacta, serie A.3, 180, en AGP, 390113 y 390114.

[69] Cfr. Carta de José María Escrivá (Burgos) a Álvaro Portillo, 19 de enero de 1939, en AGP, serie A.3.4, 390119-05.

[70] Cfr. “La época de Burgos (XIX)”, Obras (1987), p. 16, en AGP, Biblioteca, P03; BERNAL, Recuerdo de Álvaro del Portillo..., pp. 61-67; María Jesús COMA — Adelaida Sagarra, “Burgos, 1938. San Josemaría descubre a Saxum”, en Pablo GEFAELL (ed.), Nel centenario della nascita di Mons. Álvaro del Portillo. Vir fidelis multum laudabitur, vol. II, EDUSC, Roma, 2014, pp. 73-91; COVERDALE, La fundación..., p. 258; ID.,Saxum. Vida de Álvaro..., p. 87; MEDINA,Álvaro del Portillo..., pp. 156-164. Durante la guerra, Juan Jiménez Vargas había sido el único hombre del Opus Dei que había acompañado al fundador tanto en la Legación de Honduras como en la travesía de los Pirineos, estableciéndose una relación más estrecha. Sobre este particular, cfr. PONZ — Díaz, “Juan Jiménez Vargas...”, p. 245.

[71] Cfr. ÁRCEL, Pío XI entre la República..., pp. 358-360; CERVERA, Madrid en Guerra..., p. 375; pp. 497-499; MORADIELLOS, Historia mínima de la Guerra Civil…, pp. 268-269; Gonzalo REDONDO, Historia de la Iglesia en España 1931-1939, vol. II, Rialp, Madrid, 1993, pp. 572-584.

[72] Cfr. Carta de José María Escrivá (Vitoria) a Mons. Santos Moro, 13 de febrero de 1939, en AGP, serie A.3.4, 390213-08; Cartas de Mons. Santos Moro (Ávila) a José María Escrivá, 15 de febrero y 20 de marzo de 1939, serie A.3.4, 390215; 390320.

[73] Cfr. Carta de José María Escrivá (Burgos) a Álvaro Portillo y Vicente Rodríguez Casado, 13 de febrero de 1939, en AGP, serie A.3.4, 390213.

[74] Cfr. Epacta, serie A.3, 180, en AGP, 390301, 390312, 390313 y 390319.

[75] Recuerdo de Francisco Botella, en AGP, serie A.5, 200.1.2.

[76] Cfr. Carta circular del fundador del Opus Dei (Burgos), 24 de marzo de 1939, en AGP, serie A.3.4, 256.2, 390324-01.

[77] La exhortación a la santidad ya había quedado claramente perfilada en los primeros escritos del fundador. El mensaje basilar del Opus Dei, que era la llamada personal a la santidad de todo bautizado en la vida corriente, fue tema central del capítulo V de la Constitución Lumen gentium del Concilio Vaticano II (cfr. RODRÍGUEZ — OCÁRIZ — Illanes, El Opus Dei en la Iglesia..., pp. 26-35). Un punto de vista crítico ha sido expuesto por el sociólogo Estruch, que ha sostenido sin aportar fuentes que el Opus Dei transformó totalmente su ideario en Burgos (cfr. Joan ESTRUCH, Santos y Pillos. El Opus Dei y sus paradojas, Herder, Barcelona, 1993, p. 80, p. 107, p. 156, p. 176).

[78] Carta circular del fundador del Opus Dei (Burgos), 24 de marzo de 1939, en AGP, serie A.3.4, 256.2, 390324-01. En esta carta nació la costumbre de rezar y meditar todos los martes el Salmo 2, después de invocar interiormente al ángel de la guarda y besar devotamente el rosario (cfr. MÉNDIZ, “Tres cartas circulares...”, p. 374; RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., p. 992; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 347-348).

[79] Carta circular del fundador del Opus Dei (Burgos), 24 de marzo de 1939, en AGP, serie A.3.4, 256.2, 390324-01. Sobre las claves de lectura de esta carta, cfr. MÉNDIZ, “Tres cartas circulares...”, pp. 358-359; REDONDO, Historia de la Iglesia..., vol. II, pp. 528-530.

[80] Al final de la carta de trece cuartillas, la portada y doce escritas por el anverso, aparecen en el reverso de la última los lugares, las fechas y las firmas de siete personas, que la leyeron en 1939: “Burgos 24 de Marzo del 39 Paco [Francisco Botella]. Burgos 24 de Marzo del 1939 Eduardo [Alastrué]. Burgos 25 de Marzo de 1939 Álvaro [Portillo]. Madrid en Ferraz 16 (ruinas) 29 de marzo de 1939 Ricardo [Fernández Vallespín]. Madrid, 24 mayo 39 José María A. [Albareda] Madrid a 3 de agosto de 1939 Chiqui [José María Hernández Garnica]. Madrid 11 de Agosto de 1939 Isidoro [Zorzano]” (Carta circular del fundador del Opus Dei [Burgos], 24 de marzo de 1939, serie A.3.4, 256.2, 390324-01).

[81] Para conocer en detalle los pormenores del viaje de Burgos a Madrid, cfr. COVERDALE, La fundación..., p. 262; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 343.

[82] Sobre las mujeres que se habían acercado al Opus Dei en los años anteriores a la guerra civil española, y sobre su evolución, se pueden ver Inmaculada ALVA, “El apostolado del Opus Dei entre mujeres: un segundo comienzo (1937-1942)”, SetD 12 (2018), pp. 183-185; COMELLA, Josemaría Escrivá de Balaguer en el Real Patronato..., pp. 185-186, 190-191; Mercedes MONTERO, “Mujer y Universidad en España (1910-1936). Contexto histórico del punto 946 de Camino”, SetD 6 (2012), p. 232; Gloria TORANZO, “Los comienzos del apostolado del Opus Dei entre mujeres (1930-1939)”, SetD 7 (2013), pp. 87-89.

II.

EL OPUS DEI EN EL CONTEXTO HISTÓRICO DE LA POSGUERRA

EN EL SEGUNDO CAPÍTULO ENCUADRO históricamente, de forma sucinta, el Opus Dei en los años de posguerra española. En estas páginas intento mostrar la peculiaridad del régimen político de Franco, una dictadura que marcó poderosamente la mentalidad de los españoles en la posguerra. Doy unas claves sobre la postura de España ante la Segunda Guerra Mundial, cuyo final coincidirá con el inicio de la expansión internacional de la Obra. A continuación, describo brevemente la situación de la Universidad en este periodo. En este apartado, apunto algunas líneas de la enseñanza superior, que contaba con doce distritos universitarios en los años cuarenta. Después presento el asociacionismo católico de la posguerra a través de las Congregaciones Marianas, los Propagandistas y otras asociaciones y congregaciones que se adhirieron en la nueva Acción Católica, organización seglar dependiente de la jerarquía eclesiástica.

El objetivo de este capítulo es situarnos ante la juventud española en los años 1939 y 1940, ver cuáles eran sus actitudes y sus ideales, en un ambiente de exaltación religiosa y de patriotismo intenso después de la guerra. Como escribió acertadamente el profesor Gonzalo Redondo:

En la España de los primeros tiempos de la postguerra, un año era muchísimo. A lo largo de él podían pasar muchas cosas. Y muchas cosas fueron las que pasaron[1].

1. LA SITUACIÓN ESPAÑOLA DESPUÉS DE LA GUERRA

El 1 de abril de 1939, se publicó el último parte de la Guerra Civil:

En el día de hoy, cautivo y desarmado el Ejército rojo, han alcanzado las tropas Nacionales los últimos objetivos militares. La Guerra ha terminado (Burgos, 1 de abril de 1939. Año de la Victoria. El Generalísimo Franco)[2].

Acababa una de las etapas más trágicas de la historia de España. El balance de la guerra civil española alcanzó cifras elevadas: algo más de trescientos mil muertos, alrededor de trescientos mil exiliados y casi trescientos mil encarcelados. Además de este millón de personas, la mayor parte de la población española quedó marcada por heridas en el cuerpo y en el alma[3].

Sobre el general Francisco Franco, los historiadores debatieron sin solución de continuidad sobre si tuvo o no tuvo una ideología definida y estructurada. Por un lado, se situaron los que piensan que carecía de un entramado de ideas propias de un pensamiento político determinado[4]. Por otra parte, se encontraron los que sostienen que asentó un poso ideológico a lo largo de los años, que se manifestó en un modo de pensar tradicionalista[5].

En sentido afirmativo, se podría decir que Franco poseía una mentalidad sumamente conservadora, que descansaba en los principios de la defensa de la religión católica y de la patria. En este sentido, no se le puede definir como un gobernante totalitario como Hitler, ni tampoco un dictador fascista como Mussolini, sino más bien como un mandatario autoritario en la línea del portugués Salazar. En otro sentido, se podría decir que Franco fue un hombre profundamente anticomunista, pues su cosmovisión consideraba el comunismo como la encarnación del mal en el mundo moderno; en segundo lugar, se le podría definir como antiliberal; y, de hecho, en varios discursos culpó al liberalismo de causar la decadencia española de los últimos cien años, una ideología extranjera que rompía con la tradición nacional; y, en tercer lugar, se podría calificar de antidemócrata al considerar a los partidos y las elecciones como elementos perturbadores del ser de España[6].

Según Joan María Thomàs, en los primeros meses después de la guerra hubo un proceso de fascistización, desde 1939 hasta 1941, pero se trató de una dictadura más fascistizada que propiamente de una dictadura fascista[7]. Según Gonzalo Redondo, España se libró de un peligro real de convertirse en un régimen fascista, tal como querían Ramón Serrano Suñer y los hombres de su entorno más cercano, gracias a la oposición de la jerarquía de la Iglesia[8]. El hispanista norteamericano Stanley G. Payne escribió que Franco adoptó al poco de terminar la guerra un régimen de partido único en una rígida dictadura, que iría evolucionando con el paso del tiempo:

Aunque todo ello le daba trazas de régimen fascista, posteriormente la mayoría de los historiadores tendería a coincidir en que el régimen de Franco no era estrictamente fascista, aunque sin duda experimentara una acusada influencia fascista y presentara ciertos rasgos de ese tipo. En consecuencia, como señala Ismael Saz, si no fascista, sí estaba al menos fascistizado. Bien podría ser este término una buena forma de denominarlo[9].

En 1939, Franco impuso a los españoles su idea de lo que él pensaba que había sido España y de lo que debería seguir siendo como nación. Como Jefe del Gobierno y del Estado pretendía mantener la unidad nacional y católica de la nueva España. En primer lugar, la unidad política de todas las fuerzas que colaboraron durante la guerra, especialmente los falangistas y los carlistas unidos en el partido de Falange Española Tradicionalista (FET) y de las JONS (Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista), el único permitido con nuevos estatutos aprobados por decreto el 31 de julio de 1939[10]. El periodista Manuel Chaves Nogales (1897-1944) publicó un artículo clarividente pocos días después acerca del incremento de poder de la Falange a raíz de este decreto. Este escritor, que había mantenido una postura equilibrada durante la guerra ante la posibilidad de caer en los extremos del comunismo y del fascismo, se alarmó de la deriva totalitaria del nuevo Estado por influencia de Italia y Alemania, y lo plasmó en varios artículos[11]. En segundo lugar, la unidad territorial, es decir, la unión de todas las regiones de España: «Una, grande y libre» era el lema del régimen. Y, en tercer lugar, la unidad religiosa preservada por el Estado confesional católico. La proclamación de la unidad religiosa encontró el respaldo mayoritario de la jerarquía, del clero y de los seglares de aquel momento[12].

Como otros dictadores de su época, Franco gozó de menos popularidad fuera de su país que dentro[13]. Tanto las personas de tendencia conservadora, que deseaban preservar sus propiedades y practicar su religión, como las masas despolitizadas, que solamente querían vivir en paz, apoyaron al general cuando terminó la Guerra Civil[14].

De otra parte, en la posguerra española se abrió un proceso de depuración de responsabilidades en todos los sectores de la sociedad. Los españoles que habían tenido un papel, grande o pequeño, en la defensa del gobierno republicano durante la Guerra Civil sufrieron la represión, desde la inhabilitación hasta las ejecuciones. Buena parte de los procesados pasaron una temporada en la cárcel. Unos pocos salieron pronto del presidio al ser reconocida su inocencia; la inmensa mayoría cumplió condena, aunque algunos alcanzaron la libertad por un indulto o por la redención de penas por trabajo[15].

Así pues, de las cenizas de la guerra fratricida surgió un régimen político caracterizado por el poder absoluto en manos de una única persona, Franco, que forjó una nueva España cimentada en el ejército y la Iglesia, y sin apenas oposición como consecuencia de los procesos de depuración en los años de la posguerra.

Así las cosas, a los cinco meses de terminada la guerra de España comenzó un conflicto armado en Europa. La política exterior de España durante el segundo conflicto mundial ha sido objeto de un debate historiográfico, que todavía no se ha cerrado[16]. Mucho se ha escrito al respecto, y lo único que ha quedado claro hasta el momento ha sido que Franco intentó mantenerse al margen del conflicto y por distintas circunstancias lo consiguió.

El 1 de septiembre de 1939, el ejército alemán traspasó la frontera de Polonia[17]. Tres días después, Franco firmó un decreto en el que ordenó la neutralidad de España en el conflicto europeo:

Constando oficialmente el estado de guerra que por desgracia existe entre Inglaterra, Francia y Polonia, de un lado, y de Alemania, por otro.

Ordeno, por el presente decreto, la más estricta neutralidad a los súbditos españoles[18].

Unas semanas más tarde, las tropas rusas comenzaron su incursión en el territorio polaco oriental. A pesar de los cambios en el estado de la guerra, Franco decidió mantener a España en la neutralidad durante los primeros meses de la Segunda Guerra Mundial. A los países enfrentados les preocupó la postura de España en el transcurso de la guerra, y los dos bandos contendientes hicieron todo lo posible por atraer a Franco y asegurarse al menos la neutralidad española[19].

En abril de 1940, las tropas alemanas invadieron Dinamarca y Noruega; y, al mes siguiente, ocuparon Bélgica, Holanda y Luxemburgo. En los primeros días de junio de 1940, la capitulación de Francia empujó a Italia al abandono de la no beligerancia. Desde el balcón del Palacio Venecia, Benito Mussolini proclamó que su país había hecho todo cuanto era posible por evitar la guerra, pero que el curso de la historia había cambiado[20].

A mediados de junio, el gobierno español anunció el cambio de la neutralidad a la no beligerancia y ordenó la ocupación de Tánger en el norte de Marruecos. La España de Franco decidió fomentar una relación amistosa con la Alemania de Hitler y apoyar económica y diplomáticamente a las potencias del Eje[21].

En el decreto en el que se acordó la no beligerancia de España en el conflicto, el gobierno español justificó de manera escueta el cambio, sin mencionar su solidaridad con las potencias el Eje:

Extendida la lucha en el Mediterráneo por la entrada de Italia en guerra con Francia e Inglaterra, el Gobierno ha acordado la no beligerancia de España en el conflicto[22].

A finales de junio, Nicolás Franco, embajador español en Lisboa, comunicó a su hermano que acababa de acordar con Portugal una declaración conjunta. En aquellos días, el gobierno español se aproximaba a los intereses alemanes y, al mismo tiempo, se acercaba a una relación amistosa con el gobierno portugués, y esto último resultaba grato al gobierno británico[23].

El 25 de junio de 1940, el embajador español en Berlín, el marqués de Magaz, comunicó la postura alemana al gobierno de Madrid. En este despacho, se manifestaba que el gobierno alemán se congratulaba del modo más cordial de la actitud de España. Franco envió a su cuñado ramón serrano suñer a Alemania, donde fue recibido por hitler. En la entrevista del 17 de septiembre de 1940, el ministro de la Gobernación no dio facilidades para entrar en la guerra y, al mismo tiempo, pidió el marruecos francés. hitler concluyó que no se podría llegar a un acuerdo. de vuelta de berlín hacia España, el ministro español vio en Roma a mussolini, quien le desaconsejó que España entrara en la guerra. El 16 de octubre de 1940, Serrano Suñer dejaba la cartera de Gobernación para ocupar la de Asuntos Exteriores. Una semana después, Franco se entrevistó con Hitler en Hendaya. Franco mostró a Hitler que España no estaba por el momento en condiciones de batallar; y expuso que, en el caso de ser requerida la participación española, solicitaba amplias contraprestaciones territoriales a costa de las colonias francesas norteafricanas[24].

A pesar de los cambios profundos ocurridos durante la Segunda Guerra Mundial, España no participó como país beligerante y se mantuvo al margen del conflicto. En sus memorias, el pensador francés Raymond Aron escribió un balance agudo de la postura española durante la guerra, al afirmar que no contribuyó a la histórica victoria aliada, pero tampoco a la posible victoria alemana[25].

En definitiva, la política exterior española después de la Guerra Civil se amoldó a las circunstancias cambiantes de la Segunda Guerra Mundial y a un objetivo primordial de política interior: el mantenimiento de Franco en el poder. El propio Franco se presentaba a sí mismo como un militar urgido a intervenir en política, sintiéndose orgulloso de dos hitos en la posguerra española:

En 1942 reorganiza el parlamento bajo la denominación de Cortes Españolas. En 1945 aprueba la carta constitucional de España que lleva el nombre de Fuero de los Españoles[26].

No obstante, ni las Cortes ni el Fuero de los Españoles podrían considerarse —en sentido estricto— algo parecido a una cámara parlamentaria y a una Constitución, sino que más bien sirvieron de instrumentos de un régimen político personalista que imponía a los ciudadanos numerosas obligaciones y pocos derechos.

2. EL PANORAMA UNIVERSITARIO

En la posguerra, las autoridades gubernamentales marginaron el pensamiento liberal presente en España durante el primer tercio del siglo xx. El 9 de septiembre de 1939 se firmó el decreto de creación del Instituto de Estudios Políticos (IEP), organismo configurador del pensamiento político del régimen y afecto a la Junta Política de Falange. Para el cumplimiento de su misión, se estructuró en cuatro secciones: Constitución y Administración del Estado, Economía Nacional, Ordenación Social y Corporativa, y Relaciones Internacionales[27]. Pocas semanas después, se creó por ley de 24 de noviembre de 1939 el Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), institución encargada del fomento y de la coordinación de la investigación a nivel nacional. Este nuevo ente investigador pretendía reemplazar a la desaparecida Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas a través de patronatos, institutos, departamentos y secciones[28]. Tanto el IEP como el CSIC nacieron como instrumentos al servicio del nuevo régimen y por decisión de la Jefatura del Estado, el primero para la configuración del entramado ideológico estatal y el segundo para el impulso de la investigación científica nacional.

Tras unos primeros momentos de fuerte depuración de la intelectualidad no adicta al nuevo régimen —como la Orden de 29 de julio de 1939 por la que perdieron su cátedra Américo Castro, Claudio Sánchez-Albornoz, etcétera—, la mayor parte de la intelectualidad liberal quedó separada de la enseñanza universitaria y permaneció en el exilio. Algunos profesores sufrieron penas, pudiendo ejercer su docencia después de la suspensión de empleo y sueldo por un tiempo. Otros fueron inhabilitados para cargos directivos. En definitiva, el régimen de Franco procuraba favorecer la denominada cultura tradicional española ajena al liberalismo[29].

También la Universidad estuvo en manos del nuevo Estado. Tanto antes como después de la Guerra Civil, la alma mater se configuró como un centro de formación de élites, es decir, una institución al servicio del Estado, en la que se formaban los médicos, los abogados, los políticos y, por consiguiente, los cuadros dirigentes del país. En las Facultades, donde se ofrecían estudios de licenciatura de Ciencias, Derecho, Farmacia, Filosofía y Letras, y Medicina, estudiaban un bajo porcentaje de jóvenes, en su mayor parte de posición social alta o media-alta[30].

Un ámbito próximo a la Universidad, pero separado en cierta medida, estaba representado por las escuelas superiores, donde se impartían enseñanzas técnicas como Arquitectura e Ingeniería. Como en otros países europeos, los ingenieros y los arquitectos formaban parte de una minoría selecta, que había superado unas durísimas pruebas de acceso y después unos exigentes exámenes durante sus estudios. El título de ingeniero o de arquitecto gozaba de un prestigio sin parangón a cualquier titulación universitaria, y facilitaba ocupar puestos elevados en la escala social[31].

El territorio nacional estaba dividido en doce distritos universitarios: Barcelona, Granada, Madrid, Murcia, Oviedo, Salamanca, Santiago, Sevilla, La Laguna-Tenerife, Valencia, Valladolid y Zaragoza. El ministro de Educación Nacional, José Ibáñez Martín, fijó como tarea prioritaria de su ministerio la reconstrucción de los edificios dañados durante la Guerra Civil, especialmente de la Ciudad Universitaria de Madrid. Este objetivo se enmarcaba dentro de un proyecto más amplio de formar a la juventud española en los valores del Movimiento Nacional[32].

Por una orden del Ministerio de Educación Nacional, de 6 de junio de 1939, se reanudó la vida universitaria mediante unos cursos intensivos y abreviados. Con el objetivo de recuperar el tiempo perdido por la Guerra Civil, los jóvenes excombatientes tenían la posibilidad de presentarse como máximo a tres asignaturas en septiembre de 1939 y, a partir del 15 de septiembre de 1939 hasta el 31 de enero de 1940, de hacer un curso entero de la licenciatura. Después, a partir del 10 de febrero y hasta el 15 de julio de 1940, podían hacer otro curso[33].

En el acto de apertura del primer curso académico en la Universidad de Madrid, el 23 de octubre de 1939, Ibáñez Martín prometió cambios en la enseñanza superior. En concreto, el ministro propugnó la defensa del espíritu tradicional y cristiano, excluyendo cualquier principio afín a la ideología liberal:

Ya no hay más libertad de cátedra, ni de enseñanza, que la de la verdad de la España católica e imperial, la única que hace libres a todos los españoles que merecen llamarse tales, la verdad, limpia de falsificaciones y extranjerismos, por la sangre de una generación[34].

En el proyecto de reforma universitaria iniciado en el curso 1939-1940 se propusieron tres fines fundamentales en la nueva Universidad: desarrollar los ideales de la Hispanidad, promover una cultura superior y preparar para el ejercicio de una profesión[35].

Al mismo tiempo se procedió a la instauración de la enseñanza religiosa en los estudios superiores, ya que la religión se consideraba parte esencial de la formación de los jóvenes. En 1943, la nueva Ley de Ordenación Universitaria introdujo las clases de religión en los estudios superiores con el fin de no separar la cultura del hecho religioso y de inculcar normas morales claras en la actuación profesional[36].

En la tabla siguiente se ha recogido el número de alumnos matriculados de la universidad en la posguerra española:

Tabla 1: Número de alumnos en la universidad española (1939-1945)[37]

Curso 1939-1940

54 336

Curso 1940-1941

33 763

Curso 1941-1942

37 669

Curso 1942-1943

37 672

Curso 1943-1944

41 764

Curso 1944-1945

39 400

Como se puede apreciar, el número de alumnos universitarios no era elevado en los años de la posguerra española, sino más bien reducido. Además, los estudiantes procedían únicamente de las clases media y alta de la sociedad. La cifra superior del primer año después de la guerra se debía a la acumulación de alumnos que no pudieron realizar sus estudios durante la Guerra Civil y finalizaron en el curso extraordinario 1939-1940. La mayor parte de los alumnos eran hombres, mientras que las mujeres eran una minoría en estos años, en torno al 10 por ciento[38]. Con respecto a la población total española, que se mantuvo en torno a los veintiséis millones de habitantes durante la posguerra, el número de alumnos universitarios en 1939-1940 era el 0,21 por ciento, y descendió al 0,13 por ciento en el curso siguiente, manteniéndose en torno al 0,15 por ciento de media durante la posguerra española[39].

Un porcentaje alto de los jóvenes que se matricularon en la universidad habían estudiado el bachillerato en colegios de religiosos: mientras que el 25 por ciento de los estudiantes de bachillerato estudiaba en institutos de Enseñanza Media, el 75 por ciento realizaba sus estudios en colegios de órdenes religiosas[40]. El subdirector de las Congregaciones Marianas, José María Llanos[41], dirigió una serie de encuestas sobre el perfil del universitario madrileño en la posguerra, a la que él mismo calificaba como “la generación del cuarenta”. Se preguntaba todo tipo de cuestiones como, por ejemplo: «¿Conserva el universitario en su alma virtud suficiente para los máximos sacrificios si la Patria los pidiese?»[42]. En uno de los comentarios a la encuesta, el P. Llanos subrayaba la opción técnica por parte de los mejores estudiantes de bachillerato y los peligros de esta elección:

El movimiento predilecto de la juventud que sale de la segunda enseñanza se siente atraído por las carreras técnicas; hacia las Escuelas van los más y los mejores. Este síntoma, cada vez más acusado, de postguerra, que a mi parecer crea un grave problema en el mapa social de España (abandono a los mediocres de los puestos rectores y cosecha revolucionaria de amargados entre los mejores talentos jóvenes que fracasan…) y que dice, finalmente, de una falta de orientación profesional en Institutos y Colegios, este síntoma nace de la fuerte tensión egoísta y positivista de una juventud fuerte[43].

Por un lado, el P. Llanos destacaba aspectos positivos de “la generación del cuarenta”, como el empeño de estos jóvenes por estudiar, hacer ejercicios espirituales y descubrir su vocación:

Hay mucha generosidad en las almas de estos chicos de poca apariencia vital, mucha; y por ello —y porque Dios suscita en nuestra hora mayor número de llamados al heroísmo cristiano— no se da una tanda de Ejercicios en la que no surja alguna vocación superior, y más diría: no hay universitario de una mediana altura sobrenatural que no se plantee el problema[44].

Por otra parte, en ese boceto señaló lagunas formativas: los estudiantes universitarios apenas leían periódicos y revistas (salvo el diario deportivo Marca y la revista humorística La Codorniz) y tampoco prestaban atención a la situación política nacional e internacional. Subrayó también que estos jóvenes estudiaban más que los universitarios de antes de la guerra y apuntó a que trabajarían más que sus padres[45].

Como es obvio, este artículo emitió juicios generales que habría que valorar junto a otros estudios. No obstante, resultó útil como aproximación a la juventud universitaria de Madrid en la posguerra. A pesar de no ser tarea fácil trazar el perfil del universitario de aquel entonces, se podrían ofrecer algunas notas comunes, como que el estudiante poseía grandes ideales propios en el momento de reconstruir el país, como el patriotismo y la religión, y el deseo de participar en actividades culturales y religiosas a través de asociaciones de todo tipo. Los días laborables después de clase, o bien el sábado por la tarde y el domingo, muchos jóvenes frecuentaban lugares donde estar con los amigos o conocer gente nueva[46].

La Universidad Central, llamada también Universidad de Madrid, ocupaba un lugar importante en la enseñanza superior porque era la única de las doce universidades españolas donde se podía obtener el doctorado y también donde se convocaban los tribunales para provisión de plazas de catedráticos[47].

En suma, las doce universidades españolas recibían anualmente en sus aulas a menos del 1 por ciento de la población total, una minoría selecta llamada a ocupar los principales puestos de la docencia, de la investigación y de los altos cargos de la administración estatal en la posguerra. En la universidad se formaban las personas que debían reconstruir un país que había sufrido tres años de guerra fratricida.

Como se verá más adelante, catorce de los jóvenes que se vincularon al Opus Dei en el curso 1939-1940 no cursaban estudios universitarios, y de este grupo unos terminaban el bachillerato mientras otros preparaban su ingreso en las Escuelas de Ingeniería o Arquitectura. De los otros, entre los universitarios, el grupo más numeroso lo formaron diecinueve estudiantes de la Facultad de Derecho, después nueve de Medicina, ocho de Ciencias, siete de las diversas Escuelas de Ingeniería, cinco de Filosofía y Letras, dos de Farmacia y uno de Bellas Artes.

3. EL ASOCIACIONISMO CATÓLICO

España se caracterizaba por ser una sociedad culturalmente católica cuando terminó la Guerra Civil; es decir, los españoles profesaban una determinada fe, que se traducía en manifestaciones religiosas y culturales marcadas por el catolicismo. La inmensa mayoría de los dirigentes del nuevo Estado se declararon católicos y pusieron en manos de la Iglesia la orientación de buena parte de la juventud a través de la enseñanza. A su vez, un elevado porcentaje del episcopado apoyó moralmente al nuevo régimen hasta el punto de que en algunos boletines diocesanos se definía a Franco como un hombre providencial[48].

El 16 de abril de 1939, Pío XII pidió clemencia a Franco hacia los vencidos de la guerra, pero la autoridad gubernativa española desoyó la petición e incluso pretendió censurar el mensaje papal. Entre otras cosas, el papa apelaba a la reconciliación:

Y no dudamos de que aquellos otros, que como hijos pródigos traten de volver a la casa del Padre, serán acogidos con benevolencia y amor. A vosotros toca, Venerables Hermanos en el Episcopado, aconsejar a unos y otros, que en su política de pacificación todos sigan los principios inculcados por la Iglesia y proclamados con tanta nobleza por el Generalísimo: de justicia para el crimen y de benévola generosidad con los equivocados[49].

En la misma línea del papa, el fundador del Opus Dei escribió y predicó que se debía perdonar y olvidar[50]. En una carta escrita durante un viaje a Córdoba, el 19 de abril de 1938, reprodujo una conversación mantenida con un oficial, que no estaba dispuesto a la reconciliación:

Un alférez, que ha sufrido extraordinariamente en su familia y en su hacienda, por las persecuciones de los rojos, profetiza sus próximas venganzas. Le digo que he sufrido como él, en los míos y en mi hacienda, pero que deseo que los rojos vivan y se conviertan. Las palabras cristianas chocan, en su alma noble, con aquellos sentimientos de violencia, y se le ve reaccionar[51].

Unos meses después, el 8 de agosto, el arzobispo de Toledo y cardenal primado Isidro Gomá publicó una extensa pastoral Lecciones de la guerra y deberes de la paz, en la que solicitaba —entre otras cuestiones— el perdón como un deber de todo cristiano. La censura oficial, controlada por Ramón Serrano Suñer, prohibió su difusión en los periódicos y las revistas del régimen, y solamente pudo aparecer en los boletines diocesanos[52].

A pesar del carácter católico del nuevo Estado, la relación entre el cardenal Isidro Gomá y el gobierno de Francisco Franco no era de pleno entendimiento[53]. El 23 de septiembre de 1939, el jefe del Estado firmó el decreto que integraba todas las asociaciones estudiantiles en el Sindicato Español Universitario (SEU), con la consiguiente disolución de la Confederación de Estudiantes Católicos de España (CECE) y de la Asociación Escolar Tradicionalista (AET)[54]. Mediante esta ley, la jerarquía eclesiástica perdía el control del sindicato estudiantil católico, que había nacido y crecido como una obra de apostolado con la juventud, en beneficio del Estado. Esto provocó en el cardenal Gomá una profunda desazón, tal como manifestó por carta a Franco el 6 de octubre de 1939[55].

Además, el jefe del Estado quería recuperar el derecho de presentación de obispos y así intervenir en la designación de los candidatos a las diecinueve sedes episcopales vacantes. Por su parte, la jerarquía de la Iglesia se preocupaba por la censura estatal ejercida sobre la citada pastoral del primado y por el intento de censura de la primera encíclica de Pío XII, Summi Pontificatus, en ambos casos debida a las críticas al estatismo que contenían. No obstante, las tensiones entre la Iglesia y el nuevo Estado no transcendieron al pueblo español y la vida, también la de los católicos, siguió su curso[56].

En la España de la posguerra cobraron vitalidad las organizaciones católicas y, en particular, las asociaciones vinculadas a la Acción Católica. En mayo de 1939, la Conferencia de Metropolitanos —reunida en el palacio arzobispal de Toledo— aprobó un proyecto de nuevas bases para la reorganización de la Acción Católica Española (ACE) bajo la autoridad episcopal. Durante la guerra, la jerarquía había trabajado en la adaptación a las nuevas circunstancias de las bases de la Acción Católica aprobadas en 1932. Una vez terminado el conflicto, los obispos españoles enviaron las nuevas bases a Mons. Giuseppe Pizzardo, presidente de la Oficina Central de la Acción Católica con sede en Roma, que dio el visto bueno[57].

En noviembre de 1939, la segunda parte de la Conferencia de Metropolitanos tuvo lugar en Madrid. Entre los puntos importantes figuró en el orden del día el proceso configurador de la Acción Católica[58].

Las nuevas bases, que regulaban el funcionamiento de las cuatro ramas (Hombres, Mujeres, Juventud masculina y Juventud femenina), destacaban el carácter diocesano y parroquial de la Acción Católica, y le atribuían dos funciones fundamentales[59]:

A) Organiza, forma y dirige en las actividades del apostolado seglar a los fieles de toda condición, sexo, edad que se ofrecen para ayudar a la Jerarquía Eclesiástica, participando en la actividad ejecutiva de su apostolado jerárquico.

B) Coordina, orienta y promueve el apostolado seglar de las demás instituciones católicas de piedad, cultura, beneficencia y acción social, que, por su índole, pudieran ser consideradas como asociaciones auxiliares de la Acción Católica[60].

Según esta primera base, la Acción Católica estaba llamada a controlar todas las organizaciones de apostolado seglar, aunque evidentemente no todas querían ser tuteladas como asociaciones auxiliares. Una base ulterior, la quinta, establecía que las congregaciones y otras asociaciones católicas quedaran adheridas a la Acción Católica, es decir, debían ser coordinadas y orientadas en sus actividades:

Asociaciones auxiliares, instituciones de carácter religioso que puedan participar directamente en las actividades de apostolado seglar, ya sea como Asociaciones adheridas que ejercen algún apostolado externo (por ejemplo, las Conferencias de San Vicente de Paúl, Obra de los Ejercicios Espirituales, Asociaciones Marianas, Asociaciones de Ex Alumnos, etc.), ya como Asociaciones cooperadoras que, sin tener apostolado externo reglamentario, puedan colaborar en las obras de apostolado de la Acción Católica, apoyándolas y secundándolas (por ejemplo, las Cofradías del Santísimo, el Apostolado de la Oración, la Adoración Nocturna, las Congregaciones de las Hijas de María, etc.)[61].

De esta manera, la Acción Católica controlaba todas las asociaciones católicas, como la Sociedad de San Vicente de Paúl. Esta asociación eminentemente caritativa, originaria de Francia y difundida por todo el mundo, se organizaba en conferencias o grupos de personas que procuraban la propia santificación a través de obras de misericordia, en particular mediante visitas a domicilios de familias pobres con una periodicidad semanal. En la Sociedad de San Vicente de Paúl se distinguían cinco tipos de socios en función de sus obligaciones o de su edad: miembros de honor, socios activos, aspirantes, honorarios y bienhechores. Esta asociación laical, de carácter piadoso y caritativo, se extendió en numerosas poblaciones españolas durante la posguerra, distinguiéndose por el nombre de la iglesia parroquial o por el del santo bajo cuya advocación se acogieran[62].

En el terreno asociativo juvenil, las Congregaciones de la Inmaculada Virgen María y San Luis Gonzaga instituidas y dirigidas por la Compañía de Jesús —más conocidas como “los Luises”, evocando a san Luis Gonzaga— eran asociaciones piadosas de jóvenes seglares, que recibían formación religiosa a través de tres tipos de actividades o secciones: piedad, doctrina y apostolado. En los años treinta los responsables de las Congregaciones Marianas (CCMM) se esforzaron por mantener su identidad frente al empuje de la Acción Católica, que pretendía unir todas las asociaciones católicas de seglares. Estas habían surgido en el Colegio Romano de los Jesuitas en 1563 con el fin de reunir después del horario de clases a alumnos selectos que llevaran a cabo actos de piedad y caridad. Su época dorada coincidió con el inicio del siglo xx. En pocas palabras, eran asociaciones piadosas orientadas a formar jóvenes en piedad y doctrina a través de prácticas religiosas y de diversas actividades[63].

Las actividades de la sección de piedad consistían en rezar diariamente (ofrecimiento de obras, quince minutos de oración mental, Misa, rosario y examen de conciencia), en asistir a los ejercicios espirituales anuales, al retiro mensual y a la misa sabatina semanal en honor de la Virgen. La sección de formación eran los círculos de San Pablo, que consistían en clases de ascética con tono universitario. Y, entre las actividades de caridad y apostolado, los congregantes daban catequesis en barrios periféricos, impulsaban obras de caridad en hospitales y asilos, y recolectaban donativos para las misiones[64].

No todo joven podía pertenecer a las Congregaciones Marianas: para formar parte de “los Luises” se precisaba vida de piedad, conducta ejemplar y óptimas calificaciones[65]. Entre “los Luises” se distinguían tres tipos de miembros: los aspirantes, los numerarios y los honorarios. Los aspirantes debían demostrar su idoneidad para ingresar en la congregación. Los numerarios recibían la insignia de la congregación y se comprometían a asistir a los actos y a participar activa y económicamente en las diversas actividades. Los honorarios eran nombramientos especiales reservados para personalidades[66]. Con motivo de una peregrinación juvenil de la ACE al Pilar de Zaragoza en el verano de 1940 se celebró una exposición mundial de las Congregaciones Marianas en el colegio de El Salvador, que la Compañía de Jesús tenía en la capital aragonesa, en la que se aportaba el dato de 250 000 congregantes de España, el noveno país del mundo[67].

Con motivo del cuarto centenario de la fundación de la Compañía de Jesús, Pío XII envió un mensaje (6 de septiembre de 1940) al prepósito general, Wlodomiro Ledóchowski, en el que destacaba la acción evangelizadora de los jesuitas y también aludía a la formación religiosa de la juventud a través de las Congregaciones Marianas, de las que el papa había sido congregante:

Valiosa ayuda os ofrecen para esta educación esas palestras de la piedad y del apostolado cristiano que se llaman Congregaciones Marianas, a las que siempre encuentra preparadas la Iglesia de Cristo como tropas auxiliares, selectas, como ejército pacífico alineado bajo la bandera de la Virgen María[68].

En el verano de 1940 se celebró un congreso de directores de Congregaciones Marianas en el colegio Chamartín de la Rosa de la Compañía de Jesús en Madrid. El P. Francisco Puyal, director de la congregación madrileña de “los Luises”, abordó las relaciones entre la Acción Católica y las Congregaciones Marianas. De su ponencia se aprobaron tres proposiciones:

1 Las Congregaciones Marianas, por disposición de la Santa Sede, no son actualmente verdaderos centros de Acción Católica oficial, sino obras auxiliares conectadas con ella.

2 Las Congregaciones Marianas son por su esencia, por su fin, por su organización interna y por sus reglas, verdaderas obras de Acción Católica, es decir, de verdadero apostolado seglar, jerárquicamente organizado, como lo fueron antes de que naciese la Acción Católica oficial, y, por tanto, debemos aspirar y procurar que sean admitidas de nuevo plenamente dentro de la Acción Católica oficial, y que los congregantes, sólo por serlo, sean considerados como verdaderos miembros de la Acción Católica.

3 Entretanto, las Congregaciones Marianas ayudarán y colaborarán con Acción Católica oficial, preparando y formando a los congregantes para el apostolado, dando a conocer la excelencia de la Acción Católica y, sobre todo, seleccionando y preparando de un modo especial a los futuros dirigentes de la Acción Católica oficial[69].

En ese congreso también se aprobó la creación de la Confederación Nacional de Congregaciones Marianas. Al mando de este nuevo ente fue nombrado el P. Ángel Carrillo de Albornoz[70]. Poco después, en 1941, ya como director de las Congregaciones Marianas de España, aceptó que los jóvenes congregantes pasaran a estar adheridos en la Acción Católica[71].

Frente a los elevados efectivos de las Congregaciones Marianas, las mujeres de la Juventud de Acción Católica (JAC) crecieron de 49 000 a 111 000, mientras que los hombres de la JAC en 1938 se multiplicaron de 16 000 a 71 000 en 1946, tal como se puede ver en la tabla siguiente:

Tabla 2: Efectivos de la Juventud masculina de Acción Católica (1933-1946)[72]

Curso 1933-1934

20 000

Año 1938

16 000

Año 1940

25 000

Año 1946

71 000

El presidente del Consejo Superior de los Jóvenes, Manuel Aparici[73], desplegó una gran actividad en la reorganización y en la búsqueda de efectivos después de la guerra; de hecho, a finales de 1939 contaba con 800 centros y 25 000 jóvenes. En esta nueva etapa, Aparici impulsó la misión evangelizadora de la JAC y consiguió mover a miles de jóvenes, como en la peregrinación a Zaragoza en el verano de 1940. En las nuevas bases de la Acción Católica se remarcaba la necesidad de formar cristianamente a los jóvenes a través de los círculos de estudio y de los ejercicios y retiros espirituales[74].

Entre los objetivos especiales fijados en la reunión anual de consiliarios de 1941, el viceconsiliario general determinó lo siguiente:

Conquista urgente de las juventudes obrera y universitaria.

Como nos hemos quedado sin los estudiantes católicos se ha convenido, y así se ha comunicado ya al Consejo Superior de la Rama de los Jóvenes que sus grupos universitarios no solamente atiendan a su formación, sino que vayan intentando prudentemente alguna penetración católica en la Universidad.

Rápida reorganización de la juventud masculina de Acción Católica para recoger cuanto antes en su seno la obra de apostolado realizada en los frentes[75].

En 1941 se lanzó una gran campaña de Acción Católica “Pro Seminario”, que consistió en la búsqueda de jóvenes dispuestos a realizar los estudios teológicos y después recibir la ordenación sacerdotal. También esta campaña llamada “Pro Seminario” buscó fondos para rehabilitar antiguos seminarios y construir nuevas sedes. Como fruto de esta acción, el presidente Aparici y decenas de jóvenes socios de Acción Católica iniciaron la formación eclesiástica y recibieron la ordenación sacerdotal[76].

La adhesión de las Congregaciones Marianas a la Acción Católica suscitó un cierto debate en algunas publicaciones. En una revista religiosa de información general, el P. Teodoro Toni publicó una defensa de la autonomía de las asociaciones y congregaciones religiosas respecto a la Acción Católica:

La Acción Católica, cuando entra en Centros de educación, en Asociaciones preexistentes con fines y formas organizadas de Apostolado, no debe turbar nada en ellas de su estructura y vida, sino que debe entrar con discreción y reserva imprimiendo nuevo impulso al espíritu y a las formas del Apostolado[77].

En cambio, el semanario Signo insistía en la adhesión conveniente de las congregaciones a la Acción Católica, ya que «su santidad el Papa ha distinguido a las Congregaciones Marianas como las más eficaces obras auxiliares de la Acción Católica». En todo caso, tanto las Congregaciones Marianas como la Acción Católica trabajaron activamente en la posguerra entre los universitarios[78].

Entre las obras adheridas a la Acción Católica, se encontraba la Asociación Católica Nacional de Propagandistas (ACNdeP), fundada en 1908 por el sacerdote jesuita P. Ángel Ayala y presidida por el abogado del Estado Ángel Herrera. Todos los Propagandistas tenían la obligación de pertenecer a alguna de las ramas de la Acción Católica, y la mayor parte de las veces ocupaban puestos de dirección. Esta asociación promovió la formación de jóvenes católicos en aras de actuar en la vida pública española, entendiendo como vida pública los puntos neurálgicos de la sociedad. Su misión era formarse en las doctrinas de la Iglesia para hacer apostolado en la sociedad, es decir, formar hombres selectos y apostólicos con capacidad de dirección. Su actuación se dirigía hacia la prensa, la enseñanza y la política. Su ideal quedaba recogido en unas palabras de Pío X a los católicos españoles: «Un mismo pensar, un mismo querer, un mismo obrar», y su lema era «todo lo puedo en Aquel que me conforta»[79].

Los Propagandistas nacieron de un grupo selecto —con inquietudes intelectuales y políticas— de las Congregaciones Marianas de Madrid. El P. Ángel Ayala eligió un pequeño número de congregantes con el fin de formarles y prepararles para propagar las enseñanzas de la Iglesia en España. Semanalmente tenían Círculos de Estudios, mensualmente recibían la comunión los primeros viernes de mes, y anualmente asistían a ejercicios espirituales. Se ingresaba como inscrito, se pasaba a aspirante, y al cabo de un número de años y probada su idoneidad se alcanzaba la categoría de numerario, con la imposición de la insignia[80].

Ante las nuevas bases de Acción Católica, la actitud de los Propagandistas fue de sumisión, tal como manifestó su presidente, Fernando Martín-Sánchez[81], al solicitar el reconocimiento de esta asociación como obra adherida a la Acción Católica. De hecho, para llevar a cabo la coordinación del apostolado seglar de todas las instituciones, la jerarquía eclesiástica contó con la ayuda de los Propagandistas, que ocuparon altos cargos de la nueva Acción Católica. De esta manera, muchos Propagandistas se sintieron llamados a liderarla[82].

En la apertura del curso 1939-1940 del Centro de Estudios Universitarios (CEU), el 31 de octubre de 1939, Isidoro Martín Martínez, secretario de los Propagandistas de Madrid y profesor de Derecho Romano, les exhortó a influir desde el CEU cristianamente en todas las universidades:

El Centro de Estudios Universitarios, que nació con estos anhelos, renace hoy con el gozo inmenso de sentirse carne y sangre de la Universidad, y por eso ha de emplear sus esfuerzos todos en coadyuvar a esa magnífica tarea. Y su mayor gloria será la de suscitar vocaciones para ir a las cátedras[83].

En la XXVIII Asamblea Nacional, celebrada en Loyola, Fernando Martín-Sánchez pronunció un discurso, el 4 de septiembre de 1940, sobre la necesidad de obtener más cátedras:

Persisto, pues, en la preocupación por las oposiciones a cátedras. Cuando se fundó la Asociación, uno de los propósitos primigenios fue el de que los propagandistas se dedicaran a opositar a cátedras. Después, andando el tiempo en los treinta y un años que tenemos de vida, los esfuerzos dedicados a este laudable propósito han ido mermando, porque la vida ha obligado a ello. Pero yo quisiera que muchos pensaran en que hoy conviene lograr una cátedra[84].

Antes de la Guerra Civil, los Propagandistas no superaban los quinientos socios y después de la guerra crecieron paulatinamente, como se puede ver en la siguiente tabla:

Tabla 3: Número de Propagandistas entre 1935 y 1945[85]

Curso 1935-1936

488

Curso 1939-1940

408

Curso 1940-1941

449

Curso 1941-1942

580

Curso 1942-1943

616

Curso 1943-1944

615

Curso 1944-1945

646

En resumen, después de la Guerra Civil, las Congregaciones Marianas y los Propagandistas junto a otras asociaciones y congregaciones se adhirieron a la nueva Acción Católica en aras de la recristianización de la sociedad española impulsada por la jerarquía en las dos Conferencias de Metropolitanos. Se podría decir que los Propagandistas se pusieron a disposición del episcopado, quienes les encomendaron los puestos directivos de ACE, y también se sintieron más proclives a ser colaboradores el nuevo Estado católico, tal quedó reflejado en el gabinete ministerial de agosto de 1939, que contó con la presencia de tres Propagandistas: José Ibáñez Martín, en Educación Nacional; José Larraz, en Hacienda; y Pedro Gamero del Castillo, como Ministro sin cartera y vicesecretario general del Movimiento.

Como se verá a continuación, muchos de los jóvenes que se incorporaron al Opus Dei en la posguerra pertenecían o asistían a actividades de la Juventud de Acción Católica y de las Congregaciones Marianas. En concreto, en el curso 1939-1940 he calculado que el 32,25 por ciento de los jóvenes que se incorporaron al Opus Dei habían participado en estas asociaciones piadosas.

***

Si se vuelve ahora la atención al Opus Dei, de cara a analizar su expansión desde 1939, hay que señalar que el fundador había logrado sobrevivir a la persecución religiosa desencadenada en Madrid y después había conseguido pasar a la otra zona, viviendo poco más de un año en Burgos, realizando desde allí una amplia labor sacerdotal. En segundo lugar, catorce jóvenes habían permanecido fieles al espíritu del Opus Dei junto al fundador en momentos duros como fueron los de la guerra y habían incorporado a su vida lo que el Opus Dei significaba[86]. De otra parte, la guerra había hecho mella entre las mujeres que se habían vinculado al Opus Dei antes del conflicto: el fundador advirtió que no habían asimilado bien el espíritu y que, por tanto, debían seguir otros caminos[87]. Con respecto a los sacerdotes, mutatis mutandis, algo parecido había ocurrido ya antes de la guerra, concretamente en 1935, cuando el fundador decidió suspender las reuniones que tenía semanalmente con un grupo de clérigos amigos para formarles en el espíritu del Opus Dei[88].

En esa difícil situación —España notaba los efectos causados por la Guerra Civil—, el fundador y los primeros miembros del Opus Dei se proponían, en primer lugar, reabrir la residencia de estudiantes en Madrid y, en segundo lugar, iniciar el apostolado en otras ciudades de España y del mundo. De hecho, en el número de mayo de 1939 de Noticias, el fundador planteaba de manera prioritaria la necesidad de abrir la residencia para el próximo curso[89]. Como se verá en el tercer capítulo, este proyecto se hizo realidad con el alquiler de unos pisos en la calle Jenner de Madrid.

[1] Gonzalo REDONDO, Política, cultura y sociedad en la España de Franco 1939-1975. La configuración del Estado español, nacional y católico (1939-1947), vol. I, EUNSA, Pamplona, 1999, p. 266.

[2] Parte oficial de guerra del Cuartel General del Generalísimo, correspondiente al día de hoy, “Arriba”, 2 de abril de 1939, p. 1. También aparece reproducido en Rafael ABELLA, La vida cotidiana bajo el régimen de Franco, Temas de Hoy, Madrid, 1996, p. 15; Alfonso ÁLVAREZ BOLADO, Para ganar la guerra, para ganar la paz, UPCo, Madrid, 1995, p. 382; MORADIELLOS, Historia mínima de la Guerra Civil…, p. 272; REDONDO, Historia de la Iglesia…, vol. II, p. 606.

[3] Para tener un balance de la guerra cfr. Ángel BAHAMONDE — Javier CERVERA, Así terminó la guerra, Marcial Pons, Madrid, 1999, p. 515; Enrique MORADIELLOS, Francisco Franco. Crónica de un caudillo casi olvidado, Biblioteca Nueva, Madrid, 2002, pp. 92-93; Michael SEIDMAN, La victoria nacional. La eficacia contrarrevolucionaria en la guerra civil, Alianza Editorial, Madrid, 2012, p. 216; Javier TUSELL, Dictadura franquista y democracia, 1939-2004, Crítica, Barcelona, 2005, p. 33.

[4] Cfr. Juan Pablo FUSI, Franco. Autoritarismo y poder personal, Madrid, El País, 1985, p. 74; Javier TUSELL — Genoveva QUEIPO DE LLANO, Franco y Mussolini. La política española durante la segunda guerra mundial, Planeta, Barcelona, 1985, p. 9.

[5] Cfr. REDONDO, Política, cultura y sociedad…, vol. I, p. 77.

[6] Sobre el debate abierto en torno a los primeros años del régimen de Franco, cfr. Miguel Ángel GIMÉNEZ MARTÍNEZ, El Estado franquista: fundamentos ideológicos, bases legales y sistema institucional, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, Madrid, 2014, pp. 29-33; Javier RODRIGO, “El Principio del Movimiento”, Historia del Presente 15 (2010), pp. 5-7; Glicerio SÁNCHEZ RECIO, “Líneas de investigación y debate historiográfico. El primer franquismo”, Ayer 33 (1999), pp. 17-40; ID., “En torno a la dictadura franquista”, Hispania Nova, número extraordinario 1 (2015), pp. 243-256; Ismael SAZ, “El primer franquismo”, Ayer 36 (1999), pp. 201-221. Sobre el pensamiento de Franco, cfr. Wayne H. BOWEN, Spain during World War II, Columbia, University Missouri Press, 2006, pp. 2-5; Pedro Carlos GONZÁLEZ CUEVAS, Historia de las Derechas Españolas. De la Ilustración a nuestros días, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, p. 365; Emilio SÁENZ-FRANCÉS, Entre la Antorcha y la Esvástica. Franco en la encrucijada de la II Guerra Mundial, Actas, Madrid, 2009, p. 38. Para tener una perspectiva internacional del franquismo, cfr. Robert O. PAXTON, “Franco´s Spain in comparative perspective”, en Miguel Ángel RUIZ CARNICER (ed.), Falange. Las culturas políticas del fascismo en la España de Franco (1936-1975), Institución “Fernando el Católico”, Zaragoza, 2013, pp. 13-24.

[7] Cfr. Joan Maria Thomàs, Franquistas contra franquistas: luchas por el poder en la cúpula del régimen de Franco, Debate, Barcelona, 2016, p. 18, pp. 58-59.

[8] Cfr. REDONDO, Política, cultura y sociedad…, vol. I, p. 189, p. 250.

[9] Stanley G. PAYNE, España. Una historia única, Temas de Hoy, Madrid, 2008, p. 339. Entre los trabajos del profesor español mencionados por Payne, cabe destacar: Ismael SAZ, España contra España: los nacionalismos franquistas, Marcial Pons, Madrid, 2003; ID.,Fascismo y franquismo, Publicacions de la Universitat de València, Valencia, 2004; ID., “Religión política y religión católica en el fascismo español”, en Carolyn P. BOYD. (ed.), Religión y política en la España contemporánea, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, Madrid, 2007, pp. 33-55; ID.,“¿Dónde está el otro? O sobre qué eran los que no eran fascistas”, en Joan Antón MELLÓN (coord.), El fascismo clásico (1919-1945) y sus epígonos, Tecnos, Madrid, 2012, pp. 155-190. Muy distinta a la postura de Payne es la de los historiadores Preston y Viñas, partidarios de la presencia de rasgos fascistas a lo largo de la dictadura de Franco (cfr. Paul PRESTON, Franco, caudillo de España, Grijalbo, Barcelona, 2002; Ángel VIÑAS, “Natural Alliances: The impact of nazism and fascism on Franco’s domestic policies”, en Helen GRAHAM (ed.), Interrogating Francoism: history and dictatorship in twentieth-century Spain, Bloomsbury Academic, New York, 2016, p. 150)

[10] Cfr. Boletín Oficial del Estado (BOE) 216, 4 de agosto de 1939, pp. 4238-4247.

[11] Cfr. Manuel CHAVES NOGALES, La España de Franco, Almuzara, Sevilla, 2012, pp. 123-132. El artículo fue publicado en el semanario parisino L´Europe Nouvelle, el 19 de agosto de 1939.

[12] Cfr. REDONDO, Política, cultura y sociedad…, vol. I, pp. 10-12; pp. 148-151. Una visión crítica de la posguerra ha sido presentada por el profesor Julián Casanova en el último capítulo de su ensayo titulado “La Iglesia de Franco, la Iglesia de la venganza” (cfr. Julián CASANOVA, La Iglesia de Franco, Temas de Hoy, Madrid, 2001, pp. 235-294). Otra visión panorámica —antagónica a la del profesor Casanova— ha sido ofrecida por Luis Suárez en su estudio sobre las relaciones complejas entre la Santa Sede y el régimen autoritario español (cfr. Luis SUÁREZ, Franco y la Iglesia, Homolegens, Madrid, 2011, pp. 62-66, pp. 119-192). Entre los clásicos para conocer a Franco y su época, cfr. FUSI, Franco…, pp. 97-98; Stanley G. PAYNE, El primer franquismo. Los años de la autarquía, Temas de Hoy, Madrid, 1997, p. 14. Entre los libros más recientes sobre Franco, cfr. Stanley G. PAYNE — Jesús PALACIOS, Franco. Una biografía personal y política, La Esfera de los Libros, Madrid, 2014.

[13] Cfr. Antonio CAZORLA, Franco. Biografía del mito, Alianza, Madrid, 2015, p. 144.

[14] Vale la pena la lectura de un libro reciente acerca de la correspondencia enviada a Franco (cfr. Antonio CAZORLA, Cartas a Franco de los españoles de a pie (1936-1945), RBA, Barcelona, 2014, pp. 21-22).

[15] La bibliografía sobre la represión se ha multiplicado en los últimos años. Por ejemplo, cfr. Ángela CENARRO, “Matar, vigilar y delatar: la quiebra de la sociedad civil durante la guerra y la posguerra en España (1936-1948)”, Historia Social 44 (2002), pp. 65-86; Carme MOLINERO — Margarida SALA — Jaume SOBREQUÉS (eds.), Una inmensa prisión: los campos de concentración y las prisiones durante la guerra civil y el franquismo, Crítica, Barcelona, 2003, p. 3, p. 91; Julius RUIZ, “Vino nuevo en odres viejos. La historiografía de la represión en España durante y después de la Guerra Civil”, en Manuel ÁLVAREZ TARDÍO — Fernando del REY (eds.), El laberinto republicano. La democracia española y sus enemigos (1931-1936), RBA, Barcelona, 2012, p. 358. Sobre el debate acerca de la represión del régimen de Franco, cfr. Ángela CENARRO, “Miradas y debates sobre la violencia franquista”, Ayer 91 (2013), pp. 241-253. Sobre el número de víctimas de la represión franquista, cfr. Francisco ESPINOSA (ed.), Violencia roja y azul. España, 1936-1950, Crítica, Barcelona, 2010, pp. 77-78. Sobre las cárceles durante la posguerra, cfr. Julio PRADA, La España masacrada. La represión franquista de guerra y posguerra, Alianza, Madrid, 2010, pp. 248-255. Sobre el sistema de redención de penas por trabajo durante la posguerra, cfr. Gutmaro GÓMEZ BRAVO — César LORENZO RUBIO, “Redención y represión en las cárceles de Franco”, en Pedro OLIVER (coord.), El siglo de los castigos. Prisión y formas carcelarias en la España del siglo XX, Anthropos, Barcelona, 2013, p. 76; Gutmaro GÓMEZ BRAVO, “La redención de los vencidos y los extraviados: los presos y sus familias”, en Feliciano MONTERO— Joseba LOUZAO (coords.), La restauración social católica en el primer franquismo, 1951-1953, Universidad de Alcalá de Henares Servicio de Publicaciones, Alcalá, 2015, pp. 235-236; Javier RODRIGO, Hasta la raíz. Violencia durante la guerra civil y la dictadura franquista, Alianza, Madrid, 2008, p. 170. Sobre la depuración universitaria, cfr. Marc BALDÓ, “Represión franquista del profesorado universitario”, CIAN 14 (2011), pp. 31-51.

[16] Sobre esta temática controvertida y abierta, cfr. Elena HERNÁNDEZ-SANDOICA — Enrique MORADIELLOS, “Spain and the Second World War, 1939-1945”, in Neville WYLIE (ed.), European Neutrals and non-belligerents during the Second World War, Cambridge University Press, Cambridge, 2002, pp. 241-243; Federico MARTÍNEZ RODA, Varela. El general antifascista de Franco, La Esfera de los Libros, Madrid, 2012, pp. 219-224; Fernando PAZ, La neutralidad de Franco. España durante los años inciertos de la Segunda Guerra Mundial (1939-1943), Cristiandad, Madrid, 2017, pp. 9-34; SÁENZ-FRANCÉS, Entre la Antorcha..., p. 953. Para tener una visión general de las fases de la postura española durante el conflicto bélico, cfr. Antonio MARQUINA, “La política exterior española durante la Segunda Guerra Mundial”, en José Luis CASAS SÁNCHEZ (coord.), La posguerra española y la Segunda Guerra Mundial, Córdoba, 1990, pp. 45-58; Juan Carlos PEREIRA, “De una guerra a otra: la política exterior del franquismo (1936-1945)”, en MORENO CANTANO (coord.), Cruzados de Franco…, pp. 31-34; Manuel ROS AGUDO, “Franco en los cuarteles: el generalísimo de los ejércitos”, en Enrique MORADIELLOS (dir.), Las caras de Franco. Una revisión histórica del caudillo y su régimen, Madrid, Siglo XXI, 2016, pp. 117-124; Carlos SANZ DÍAZ — Miguel I. CAMPOS, “Inserción, aislamiento, condena y reinserción internacional de España”, en Gutmaro GÓMEZ BRAVO — Rubén PALLOL, 75 aniversario del fin de la guerra civil española, Editorial Pablo Iglesias, Madrid, 2015, pp. 96-105.

[17] Cfr. Ayer el ejército alemán cruzó la frontera polaca por diversos puntos, “Arriba”, 2 de septiembre de 1939, p.1. El diario “Arriba”, órgano oficial de Falange, tomó partido por el ejército nazi y defendió el supuesto derecho alemán a la expansión (cfr. Antonio César MORENO CANTANO, Tiempo de mentiras. El control de la prensa extranjera en España durante el primer franquismo [1936-1945], Muñoz Moya, Sarrión, 2016, pp. 185-188.)

[18] BOE 248, 5 de septiembre de 1939, pp. 4937-4938. La noticia también se publicó en la prensa: El Caudillo ordena estricta neutralidad a los españoles, “Arriba”, 5 de septiembre de 1939, p. 1; La importancia de los neutrales en el conflicto actual, “ABC”, 6 de septiembre de 1939, p. 10.

[19] Sobre los primeros meses de la Segunda Guerra Mundial, cfr. BOWEN, Spain during World..., pp. 16-17; Michael BURLEIGH, Combate moral. Una historia de la Segunda Guerra Mundial, Taurus, Madrid, 2011, pp. 163-164; Norman DAVIES, Europa en guerra 1939-1945 ¿Quién ganó realmente la segunda guerra mundial?, Planeta, Barcelona, 2008, pp. 117-120; Niall FERGUSON, La guerra del mundo. Los conflictos del siglo XX y el declive de Occidente (1904-1953), Debate, Barcelona, 2007, p. 502.

[20] Cfr. Italia en la lucha, “ABC”, 12 de junio de 1940, p. 1. Sobre la postura beligerante de Italia a partir de junio de 1940, cfr. Alberto GIOVANNETTI, Il Vaticano e la Guerra (1939-1940), Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano, 1960, pp. 176-177; Antonio MARQUINA, España en la política de seguridad occidental (1939-1986), Ediciones Ejército, Madrid, 1986, p. 24; TUSELL — QUEIPO DE LLANO, Franco y Mussolini…, p. 78.

[21] Cfr. Nota oficiosa, “ABC”, 15 de junio de 1940, p. 1. Sobre la postura española en la Segunda Guerra Mundial en el verano de 1940, cfr. Stanley G. PAYNE, Franco y Hitler. España, Alemania, la Segunda Guerra Mundial y el holocausto, La Esfera de los Libros, Madrid, 2008, p. 411; Manuel ROS, La gran tentación. Franco, el Imperio Colonial y el proyecto de intervención española en la Segunda Guerra Mundial, Styria, Barcelona, 2008, pp. 101-109; PAYNE —PALACIOS, Franco. Una biografía…, pp. 295-298.

[22] BOE 165, 13 de junio de 1940, p. 4068.

[23] Cfr. Llegada de embajadores, “La Vanguardia Española”, 18 de julio de 1940, p. 4. Sobre las relaciones de España con Portugal y el Reino Unido, cfr. Juan Carlos JIMÉNEZ REDONDO, “Bases teórico-políticas del Bloque Ibérico”, Espacio, tiempo y forma, Serie V, Historia Contemporánea 7 (1994), pp. 186-204; ID., “El papel de Nicolás Franco en la conducción de la política española hacia Portugal”, Historia Contemporánea 15 (1996), pp. 181-186; Enrique MORADIELLOS, Franco frente a Churchill. España y Gran Bretaña en la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), Península, Barcelona, 2005, p. 159; PAZ, La neutralidad de Franco…, pp. 117-132; Alberto PENA, “Salazar y Franco en el panorama internacional: estrategia diplomática y propaganda (1939-1945)”, Espacio, tiempo y forma, Serie V, Historia Contemporánea 25 (2013), p. 40; Fernando ROSAS, “Portuguese neutrality in the Second World War”, in Neville WYLIE (ed.), European Neutrals and non-belligerents during the Second World War, Cambridge University Press, Cambridge, 2002, pp. 274-275; Richard WIGG, Churchill y Franco. La política británica de apaciguamiento y la supervivencia del régimen, 1940-1945, Debate, Barcelona, 2005, p. 26.

[24] Cfr. Serrano Suñer en Berlín, “Arriba”, 22 de septiembre de 1940, p. 4; Ciano conferenció en la mañana de ayer con Serrano Suñer, “Arriba”, 6 de octubre de 1940, p. 4; Franco y Hitler se entrevistaron ayer, “Arriba”, 24 de octubre de 1940, p. 6; Histórica entrevista, “ABC”, 24 de octubre de 1940, p. 1. Sobre la relación hispano-alemana, cfr. BOWEN, Spain during World..., p. 36; Charles B. BURDICK, Germany´s military strategy and Spain in World War II, Syracuse University Press, Syracuse, 1968, p. 3; BURLEIGH, Combate moral..., pp. 394-395; CAZORLA, Franco. Biografía…, pp. 154-156; Pablo HISPÁN, Los católicos entre la democracia y los totalitarismos. Política y religión 1919-1945, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, Madrid, 2017, p. 300; MORADIELLOS, Franco frente a Churchill..., pp. 105-108; PAYNE, Franco y Hitler..., pp. 412-413; REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, pp. 291-314; SÁENZ-FRANCÉS, Entre la Antorcha..., pp. 66-68. Sobre el cuñado y ministro de Franco, cfr. Ignacio MERINO, Serrano Suñer: conciencia y poder, Algaba, Madrid, 2004; ID., Serrano Suñer, valido a su pesar. Un privilegiado en la corte de Franco, La Esfera de los Libros, Madrid, 2013.

[25] Cfr. Raymond ARON, Memorias. Medio siglo de reflexión política, RBA, Barcelona, 2013, p. 219.

[26] Biografía de S.E. el Jefe del Estado, sin fecha, tres hojas mecanografiadas, en Archivo General de Palacio, Sección Gobierno General Franco, Fondo Casa Civil del Jefe del Estado, signatura 3078.

[27] Cfr. BOE 254, pp. 5061-5063. Sobre el Instituto de Estudios Políticos, cfr. Nicolás SESMA, “Sociología del Instituto de Estudios Políticos. Un grupo de élite intelectual al servicio del partido único y del estado franquista”, en Miguel Ángel RUIZ CARNICER (ed.), Falange. Las culturas políticas del fascismo en la España de Franco (1936-1975), Institución “Fernando el Católico”, Zaragoza, 2013, pp. 253-288.

[28] Cfr. BOE 332, pp. 6668-6671. Sobre el CSIC, cfr. Pablo Pérez López, “José María Albareda en los comienzos del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (1939-1949)”, en Francisco Javier CASPISTEGUI — Ignacio PEIRÓ (eds.), Jesús Longares Alonso: el maestro que sabía escuchar, EUNSA, Pamplona, 2016, pp. 203-230; Gonzalo PASAMAR, “Oligarquías y clientelas en el mundo de la investigación científica: El Consejo Superior en la Universidad de posguerra”, en Juan José CARRERAS — Miguel Ángel RUIZ CARNICER (eds.), La Universidad española bajo el régimen de Franco, Institución “Fernando el Católico”, Zaragoza, 1991, pp. 305-339; Miguel Ángel PUIG-SAMPER (ed.), Tiempos de investigación: JAE-CSIC cien años de ciencia en España, CSIC, Madrid, 2007.

[29] Sobre el ambiente intelectual en los años cuarenta, cfr. Marc BALDÓ, “Las universidades durante la República y el régimen de Franco (1931-1975), en Joan Josep BUSQUETA — Juan PEMÁN (coords.), Les universitats de la Corona d´Aragó, ahir i avui. Estudis histórics, Pòrtic, Barcelona, 2002, pp. 436-446; Santos JULIÁ, Historias de las dos Españas, Taurus, Madrid, 2004, pp. 317-355; PAYNE, El primer franquismo..., pp. 102-103.

[30] Una visión de la Universidad española y de la italiana, cfr. Francisco MORENTE, “La universidad fascista y la universidad franquista en perspectiva comparada”, CIAN 8 (2005), pp. 180-181.

[31] Cfr. Lino CAMPRUBÍ, Los ingenieros de Franco. Ciencia, catolicismo y Guerra Fría en el Estado franquista, Planeta, Barcelona, 2017, p. 30.

[32] Para conocer la Universidad en la posguerra, cfr. Alicia ALTED, “Bases políticas, ideológicas y jurídicas de la universidad franquista durante los ministerios de Sainz Rodríguez y primera época de Ibáñez Martín (1938-1945)”, en Juan José CARRERAS — Miguel Ángel RUIZ CARNICER (eds.), La Universidad española bajo el régimen de Franco, Institución “Fernando el Católico”, Zaragoza, 1991, pp. 106-111; MORENTE, “La universidad fascista…”, pp. 179-214; REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, pp. 607-608; Carolina RODRÍGUEZ LÓPEZ, “Las universidades españolas en el arranque del franquismo: los años cuarenta”, CIAN 5 (2002), pp. 112-114; María Ángeles SOTÉS, Universidad franquista: debate sobre la libertad de enseñanza (1939-1962), EUNSA, Pamplona, 2004, pp. 58-59.

[33] Cfr. BOE 162, 11 de junio de 1939, pp. 3195-3197.

[34] José IBÁÑEZ MARTÍN, La Universidad actual ante la cultura hispánica, Silverio Aguirre, Madrid, 1939, cit. en SOTÉS, Universidad franquista..., p. 59.

[35] Cfr. Carolina RODRÍGUEZ LÓPEZ, “Anhelos de reforma: Madrid ante el proceso de reforma universitaria en el primer franquismo (1939-1940)”, CIAN 2 (1999), p. 117.

[36] Sobre la ley de 1943, cfr. Francisco MORENTE, “Los fascismos europeos y la política educativa del franquismo”, Historia de la educación 24 (2005), pp. 200-201; Mariano PESET, “La ley de ordenación universitaria de 1943”, en CARRERAS — RUIZ CARNICER (eds.), La Universidad española…, pp.139-149; SOTÉS, Universidad franquista..., p. 237. En enero de 1944 se aprobó un decreto relativo a la enseñanza de la religión católica en las universidades, una ampliación de la ley aprobada en 1943 (cfr. ALTED, “Bases políticas, ideológicas...”, p. 111; Cristina BARREIRO, “Ángel Herrera Oria y la ACNdeP en la configuración del franquismo [1936-1945]”, en Antonio César MORENO CANTANO [coord.], Propagandistas y diplomáticos al servicio de Franco [1936-1950], Trea, Gijón, 2012, p. 226).

[37] Para elaborar esta tabla he utilizado datos de varias publicaciones, pero sobre todo un artículo de los años cuarenta: cfr. Juan SÁNCHEZ MONTES, “Esquema actual de la Universidad española”, Arbor 14 (1949), p. 250. Sobre este tema, cfr. Elena HERNÁNDEZ-SANDOICA — Miguel Ángel RUIZ CARNICER — Marc BALDÓ, Estudiantes contra Franco (1939-1975). Oposición política y movilización estudiantil, La Esfera de los Libros, Madrid, 2007, p. 77; Antonio MARTÍN PUERTA, El franquismo y los intelectuales. La cultura en el nacionalcatolicismo, Encuentro, Madrid, 2013, p. 219; Ricardo MONTORO, La Universidad en la España de Franco (1939-1970) (Un análisis sociológico), Centro de Investigaciones Sociológicas, Madrid, 1981, p. 141; REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, p. 608; Miguel Ángel RUIZ CARNICER , Los estudiantes de la Universidad de Zaragoza en la posguerra. Aproximación a la historia de la Universidad de Zaragoza (1939-1947), Institución “Fernando el Católico”, Zaragoza, 1989, p. 21.

[38] Cfr. Hernández-Sandoica — Ruiz Carnicer — BALDÓ, Estudiantes contra Franco..., p. 78; REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, p. 608; RODRÍGUEZ LÓPEZ, “Las universidades españolas...”, p. 122.

[39] Cfr. Gonzalo REDONDO, Política, cultura y sociedad en la España de Franco 1939-1975. Los intentos de las minorías dirigentes de modernizar el Estado tradicional español (1947-1956), vol. II-2, EUNSA, Pamplona, 2009, p. 303.

[40] Cfr. REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. II-2, p. 197.

[41] José María Llanos Pastor (1906-1992) estudió Ciencias Químicas en la Universidad de Madrid. En 1927 ingresó en la Compañía de Jesús. Cuando terminó la Guerra Civil fue nombrado subdirector de las Congregaciones Marianas y director del secretariado diocesano de ejercicios espirituales. En los años cuarenta publicó artículos en revistas (Alférez, Cisneros, Juventud, La Hora, Razón y Fe, Signo, etcétera) y promovió varias obras de apostolado con la juventud universitaria. También desarrolló una importante labor pastoral en el Sindicato Español Universitario y en el Frente de Juventudes, que era la organización juvenil de Falange. A partir de mediados de los cincuenta, su orientación apostólica cambió hacia las actividades en la periferia madrileña, en las chabolas del Pozo del tío Raimundo (cfr. ABELLA, La vida cotidiana..., pp. 234-237; Pedro Miguel LAMET, Azul y rojo. José María de Llanos. Biografía del jesuita que militó en las dos Españas y eligió el suburbio, La Esfera de los Libros, Madrid, 2013, pp. 164-166; REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, pp. 331-332).

[42] José María LLANOS, “El universitario de Madrid-1944. Notas para un estudio acerca de su estilo”, Razón y Fe 563 (diciembre de 1944), p. 497. La revista de las Congregaciones Marianas editó en forma de folleto este artículo (cfr. Estrella del mar 530 [27 de enero de 1945], pp. 29-30).

[43] LLANOS, “El universitario de Madrid-1944…”, pp. 497-498.

[44] LLANOS, “El universitario de Madrid-1944…”, p. 494.

[45] Sus ideas sobre la “generación del 40” se publicaron en varias revistas (cfr. José María LLANOS, “Balance de una generación”, Alférez 2 [31 de marzo de 1947], pp. 1-2; ID., “Mapa espiritual de la juventud universitaria”, La Hora 1 [5 de noviembre de 1948], p. 3). También recogió los resultados de sus encuestas en un informe posterior (cfr. José María LLANOS, Situación de los universitarios, en AGUN, Fondo Alfredo Sánchez Bella, 15-15-399).

[46] Cfr. LLANOS, “El universitario de Madrid-1944…”, p. 494.

[47] Sobre las universidades españolas en la posguerra, cfr. Jaume CLARET, El atroz desmoche. La destrucción de la universidad española por el franquismo 1936-1945, Crítica, Barcelona, 2006; MORENTE, “La universidad fascista...”, p. 194; Luis Enrique OTERO CARVAJAL (dir.), La destrucción de la ciencia en España. Depuración universitaria en el franquismo, Universidad Complutense, Madrid, 2006; Carolina RODRÍGUEZ LÓPEZ, La Universidad de Madrid en el primer franquismo (1939-1951), Dykinson, Madrid, 2002; ID., “Las universidades españolas...”, pp. 106-107.

[48] Cfr. REDONDO, Política, cultura y sociedad…, vol. I, pp. 138-141.

[49] Acta Apostolicae Sedis (AAS), vol. XXXI, 16 de abril de 1939, pp. 151-154; Discorsi e Radiomessagi di Sua Santità Pio XII, vol. I, Vita e Pensiero, Milano, 1941, pp. 51-54. Sobre el contexto, cfr. Gutmaro GÓMEZ BRAVO — Jorge MARCO, La obra del miedo. Violencia y sociedad en la España franquista (1936-1950), Península, Barcelona, 2011, p. 150; HISPÁN, Los católicos entre la democracia…, pp. 226-227; REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, pp. 187-189.

[50] Cfr. Andrés Vázquez de Prada, El Fundador del Opus Dei. Vida de Josemaría Escrivá de Balaguer, Dios y Audacia, vol. II, Rialp, Madrid, 2002, p. 382.

[51] HERRERA, “El primer viaje a Andalucía…”, p. 122; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei…, vol. II, p. 383.

[52] Sobre la actitud del gobierno franquista, cfr. José ANDRÉS-GALLEGO, ¿Fascismo o Estado católico? Ideología, religión y censura en la España de Franco 1937-1941, Encuentro, Madrid, pp. 193-194; José ANDRÉS-GALLEGO— Antón M. PAZOS — Luis de LLERA, Los Españoles, entre la religión y la política. El franquismo y la democracia, AEDOS, Madrid, 1996, p. 45; William J. CALLAHAN, La Iglesia Católica en España (1875-2002), Crítica, Barcelona, 2002, p. 296, p. 303; REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, pp. 174-186. Sobre el primado, cfr. María Luisa RODRÍGUEZ AÍSA, El cardenal Gomá y la guerra de España. Aspectos de la gestión pública del Primado 1936-1939, CSIC, Madrid, 1981, pp. 322-323.

[53] Según el testimonio del secretario particular del cardenal Gomá, Anastasio Granados, el año 1939 fue el más duro y tenso en las relaciones Iglesia-Estado, como quedó patente en la prohibición de la pastoral. Pocos meses después el cardenal cayó enfermo, y murió el 22 de agosto de 1940. En marzo de 1942 fue preconizado arzobispo de Toledo Mons. Enrique Pla (cfr. RODRÍGUEZ AÍSA, El cardenal Gomá…, p. 321, pp. 336-337, p. 360). Marquina calificó de auténtico martirio los últimos meses de vida del cardenal Gomá, por culpa de los numerosos problemas entre la Iglesia y el Estado (cfr. Antonio MARQUINA, La diplomacia vaticana y la España de Franco [1936-1945], CSIC, Madrid, 1983, p. 190, p. 208). Un hispanista italiano sostuvo que Gomá expresó un tipo de totalitarismo divino en su carta pastoral de agosto de 1939 (cfr. Alfonso BOTTI, “Iglesia y totalitarismo: el caso español [1936-1939]”, Historia y política 28 [2012], p. 51).

[54] Cfr. BOE 282, 9 de octubre de 1939, pp. 5666-5667.

[55] Cfr. HISPÁN, Los católicos entre la democracia…, p. 230; REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, p. 169.

[56] El derecho de presentación o patronato regio tradicional consistía básicamente en la capacidad de nombrar obispos por parte del jefe del Estado español. Este problema se solucionó en parte en 1941 con un acuerdo entre el gobierno español y la Santa Sede. Conviene tener en cuenta que el regalismo de Franco fue respaldado mayoritariamente por el episcopado español (cfr. REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, p. 129, 145, p. 160, p. 193). El documento papal se puede consultar en AAS, vol. XXXI, 28 de octubre de 1939, pp. 413-453.

[57] Cfr. “Nuevas bases de la Acción Católica Española”, Razón y Fe 122 (1941), pp. 172-179. También puede verse el libro de actas, cfr. Vicente CÁRCEL (ed.), Actas de las Conferencias de Metropolitanos Españoles (1921-1965), BAC, Madrid, 1994, pp. 402-416. El Card. Isidro Gomá presidió la reunión, a la que asistieron los arzobispos de Burgos (Mons. Manuel de Castro), de Granada (Mons. Agustín Parrado), de Santiago (Mons. Tomás Muñiz), de Valladolid (Mons. Antonio García), de Zaragoza (Mons. Rigoberto Doménech) y el obispo de Tortosa (Mons. Félix Bilbao) en representación del exiliado arzobispo de Tarragona (Mons. Francesc Vidal i Barraquer) y el obispo de Badajoz (Mons. José María Alcaraz) en representación del arzobispo de Sevilla (Mons. Pedro Segura). No pudo asistir el arzobispo de Valencia (Mons. Prudencio Melo). Por otra parte, Mons. Leopoldo Eijo no participó porque la diócesis de Madrid-Alcalá todavía no había sido elevada a la dignidad de arzobispado (en 1964 Pablo VI nombró primer arzobispo de Madrid a Mons. Casimiro Morcillo). Sobre los contenidos de la Conferencia de Metropolitanos, cfr. ÁLVAREZ BOLADO, Para ganar la guerra..., pp. 416-417; CÁRCEL (ed.), Actas de las Conferencias..., p. 82; MARQUINA, La diplomacia vaticana..., p. 190; RODRÍGUEZ AÍSA, El Cardenal Gomá..., pp. 318-320.

[58] Cfr. Guía de la Iglesia y de la Acción Católica Española, Secretariado de Publicaciones de la Junta Técnica de la ACE, Madrid, 1943, pp. 379-390. Sobre la nueva configuración de la ACE, cfr. Álvaro FERRARY, “Relaciones Iglesia-Estado, 1936-1941”, en José María PRIETO — Josemaría GARCÍA DE LOMAS (coords.), La Iglesia en tiempos difíciles (1936-1939). Paulino Castañeda Delgado In memoriam, CajaSur, Córdoba, 2009, pp. 59-61; MARQUINA, La diplomacia vaticana..., pp. 216-219.

[59] Cfr. Feliciano MONTERO, “El nacimiento de la Acción Católica especializada obrera y universitaria (1942-1956)”, en MONTERO— LOUZAO (coords.), La restauración social…, p. 152.

[60] “Texto íntegro de las nuevas bases de la Acción Católica Española”, en Boletín de la ACNdeP, 246 (1 de abril de 1940), pp. 1-3; “Nuevas bases de la Acción Católica Española”, Razón y Fe 122 (1941), pp. 172-173. Sobre los nuevos estatutos de Acción Católica de 1939, cfr. José Manuel CASTELLS, Las asociaciones religiosas en la España contemporánea. Un estudio jurídico-administrativo (1767-1965), Taurus, Madrid, 1973, p. 462; Feliciano MONTERO, “Acción Católica: orígenes y evolución”, en Julio DE LA CUEVA — Ángel Luis LÓPEZ VILLAVERDE (coords.), Clericalismo y asociacionismo católico en España: de la Restauración a la Transición, Universidad de Castilla-La Mancha, Cuenca, 2009, pp. 141-142; REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, p. 202. Desde el pontificado de Benedicto XV, la Acción Católica se dividía en cuatro ramas (cfr. Feliciano MONTERO, “Fuentes escritas y orales para la historia de la ACE durante el franquismo”, Espacio, Tiempo y Forma 10 [1997], p. 391).

[61] “Nuevas bases de la Acción Católica Española”, Razón y Fe 122 (1941), p. 174. También se recoge este base quinta en Mons. Vicente ENRIQUE TARACÓN, “La selección y la masa en las obras de la Acción Católica (Bases 4 y 5)”, en JUNTA TÉCNICA NACIONAL DE LA ACCIÓN CATÓLICA ESPAÑOLA, Comentarios de las nuevas Bases de la Acción Católica Española, Madrid, 1941, p. 60. En las nuevas bases se distinguieron seis tipos de socios de la Acción Católica: numerarios militantes, numerarios activos, auxiliares individuales, auxiliares colectivos de asociaciones adheridas, auxiliares colectivos de asociaciones cooperadas y auxiliares colectivos de asociaciones protectoras (cfr. ibidem, pp. 60-68; Mons. Francisco BARBADO, “Funciones fundamentales de la Acción Católica. Equilibrio entre la Acción Católica oficial y las Asociaciones Auxiliares”, en JUNTA TÉCNICA NACIONAL..., pp. 22-33). Entre las ponencias, un lugar importante ocupó la impartida por el secretario general de la ACE sobre las nuevas bases (cfr. Zacarías de VIZCARRA, “Antecedentes históricos y caracteres peculiares de las Nuevas Bases de la Acción Católica”, en JUNTA TÉCNICA NACIONAL..., pp. 7-19). En este libro se recogieron las lecciones dictadas en la semana nacional de consiliarios de la Acción Católica, celebrada en la casa de ejercicios de los Jesuitas de Chamartín de la Rosa (Madrid), en septiembre de 1940.

[62] Cfr. “Las Conferencias de San Vicente, obra meritísma de apostolado”, Ecclesia 6, 15 de marzo de 1941, pp. 9-10. Sobre la tipología de socios, cfr. José MENÉNDEZ CARAVIA, Breve compendio histórico de la fundación de la Sociedad de San Vicente de Paúl en su Primer Centenario, Victoriano Suárez, Madrid, 1933, p. 3.

[63] Cfr. Carlos LÓPEZ PEGO, La Congregación de “Los Luises” de Madrid. Apuntes para la historia de una Congregación Mariana Universitaria de Madrid, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1999, p. 128; José Manuel ORDOVÁS, Historia de la ACNdeP. De la Dictadura a la Segunda República (1923-1936), EUNSA, Pamplona, 1993, p. 19; Manuel REVUELTA, “La Compañía de Jesús Restaurada (1815-1965)”, en Teófanes EGIDO (coord.), Los jesuitas en España y en el mundo hispánico, Marcial Pons, Madrid, 2004, pp. 281-398, pp. 335-337; ID., Once calas en la Historia de la Compañía de Jesús. “Servir a todos en el Señor”, Comillas, Madrid, 2006, p. 95, pp. 100-103; Emilio VILLARET, Cuatro siglos de apostolado seglar. Historia de las CC. MM., El Mensajero, Bilbao, 1963, pp. 81-98; Chiaki WATANABE, Confesionalidad católica y militancia política: la Asociación Católica Nacional de Propagandistas y la Juventud Católica Española (1923-1936), UNED, Madrid, 2003, p. 28. Conviene tener en cuenta que los jesuitas habían sufrido un periodo duro en España como consecuencia de la supresión decretada por el primer gobierno de la Segunda República. En 1940 se conmemoró el cuarto centenario de su fundación, contando con 26 000 jesuitas en el mundo, de los que 3701 estaban en España. En 1941 la Compañía de Jesús tenía 18 colegios con 7384 alumnos de bachillerato en España. Sobre la situación de la orden ignaciana, cfr. REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, p. 324; REVUELTA, “La Compañía de Jesús...”, pp. 385-386.

[64] Sobre las actividades de las Congregaciones, cfr. VILLARET, Cuatro siglos de apostolado..., pp. 81-98. En un artículo un sociólogo estudia a “los Luises” de Barcelona, que constituían el 20 por ciento de los alumnos del colegio de San Ignacio de Sarriá, uno de los tres colegios que la Compañía de Jesús tenía en Barcelona. Esta investigación aporta datos útiles, aunque no se caracteriza por una visión afirmativa del fenómeno estudiado (cf. Francisco J. CARMONA, “Nacional catolicismo, laicado y jesuitas en la Barcelona de los cuarenta”, Revista Internacional de Sociología 10 [1995], p. 114). Un estudio más sereno describe el colegio de los jesuitas en Valencia antes de la guerra, destacando la insistencia del Padre General Wlodomiro Ledóchowski en formar en piedad y espíritu apostólico a jóvenes selectos, de los que algunos sirvieran como futuros dirigentes de la Acción Católica (cfr. Enrique LULL, Jesuitas y pedagogía. El Colegio San José en la Valencia de los años veinte, UPCo, Madrid, 1997, pp. 87-92).

[65] Cfr. “Nuestra bienvenida a los Luises”, Signo (7 de diciembre de 1941), p. 3. Signo era la revista de la Juventud de Acción Católica.

[66] Cfr. Francisco J. CARMONA, La Compañía de Jesús y el liderazgo católico en la Barcelona de los años cuarenta, Universidad de Granada, Granada, 1994, pp. 163-164.

[67] Cfr. Cipriano ARANA, “Los jóvenes católicos marianos en El Pilar de Zaragoza”, Hechos y Dichos 75 (5 de octubre de 1940), pp. 518-523.

[68] “Carta Apostólica al amado hijo Wlodomiro Ledóchowski”, Hechos y Dichos 77 (5 de diciembre de 1940), p. 714.

[69] Anuario Social de España. 1941, Fomento, Madrid, 1941, pp. 232-233, cit. en REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, p. 334.

[70] Ángel Francisco Carrillo de Albornoz y Lasaca (1905-1981) entró en la Compañía de Jesús a los veinte años. Se doctoró en Derecho y en Filosofía y Letras, y amplió estudios en Bélgica, Austria y Alemania. Durante la Guerra Civil fue capellán castrense hasta que recibió una herida de metralla en Córdoba (en su tarjeta de visita se presentaba como “Caballero Mutilado de Guerra”). En julio de 1940 pasó de ser subdirector de las Congregaciones Marianas de Madrid a director de “los Luises” de España. Profesó los votos solemnes en julio de 1941. En 1945 fue nombrado secretario nacional de las CCMM. Entre 1948 y 1950, se ocupó en Roma del secretariado central de las Congregaciones Marianas. En 1950 viajó por varios países, residiendo una temporada breve en Londres. En 1951 se instaló en Suiza y decidió abandonar la Compañía de Jesús. En 1956 se le concedió la reducción al estado laical. Contrajo matrimonio con la hija de un empresario catalán. Publicó trabajos sobre la libertad religiosa, y defendió la causa de la unión de los cristianos como miembro del Consejo Mundial de las Iglesias (cfr. Jaume AURELL, “La formación de un gran relato sobre el Opus Dei”, SetD 6 [2012], p. 248; Juan María LABOA, “Papeles viejos, noticias nuevas”, XX siglos 56 [2006], pp. 93-101; LÓPEZ PEGO, La Congregación de “Los Luises”..., p. 128; BROCOS, Diccionario Biográfico Español, vol. XI…, pp. 745-746). Retratos con luces y sombras del P. Carrillo de Albornoz y también del P. Llanos aparecen en un libro del político Fernando Álvarez de Miranda (cfr. Fernando ÁLVAREZ DE MIRANDA, La España que soñé. Recuerdos de un hombre de consenso, La Esfera de los Libros, Madrid, 2013, pp. 41-42, pp. 143-146).

[71] Las Congregaciones Marianas alcanzaban la cifra de 2538 y formaban parte de ellas cerca de 250 000 congregantes. Estas cifras aparecieron en varias publicaciones, como en la revista de la Compañía de Jesús editada en Bilbao Hechos y Dichos y en las revistas de Acción Católica Signo y Ecclesia (cfr. Cipriano ARANA, “Los jóvenes católicos y marianos en El Pilar de Zaragoza”, Hechos y Dichos 75 [5 de octubre de 1940], p. 522; “Las Congregaciones Marianas en el mundo”, Ecclesia 23 [1 de diciembre de 1941], pp. 11-12; “Nuestra bienvenida a los Luises”, Signo [7 de diciembre de 1941], p. 3). En 1950, las Congregaciones Marianas tenían 129 913 miembros distribuidos en 394 secciones (cfr. CARMONA, La Compañía de Jesús..., p. 48).

[72] Para elaborar esta tabla he tenido en cuenta datos de las siguientes publicaciones: cfr. HERMET, Les catoliques dans L´Espagne…, p. 203; REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, p. 204. Hermet ofrece un cuadro más amplio con el número de efectivos de Acción Católica desde 1921 hasta 1946, de las cuatro ramas, es decir, hombres, mujeres, juventud masculina y juventud femenina (cfr. HERMET, Les catoliques dans L´Espagne..., p. 203). Según un hispanista norteamericano, en 1946 había 450 000 miembros en Acción Católica (cfr. BOWEN, Spain during World..., p. 211). Según la revista de Acción Católica, en 1936 había cuarenta mil socios de la rama juvenil masculina y en 1941 cien mil (cfr. “Las Jornadas de los Jóvenes en Valladolid”, Ecclesia 21 [1 de noviembre de 1941], p. 11).

[73] Manuel Aparici Navarro (1902-1963) fue elegido presidente del Consejo Superior de la JAC en 1934. En octubre de 1941 dejó la presidencia e inició los estudios eclesiásticos en el seminario de Madrid. Recibió la ordenación sacerdotal en 1947 y poco después fue nombrado consiliario de la JAC (cfr. RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., p. 83).

[74] Cfr. Máximo YURRAMENDI, “Los Centros y Consejos en su función formativa de los socios (Bases 6, 8 y 15)”, en JUNTA TÉCNICA NACIONAL..., pp. 93-103. Sobre los círculos de estudio para estudiantes universitarios, cfr. “La Acción Católica en la Universidad”, Ecclesia 13 (1 de julio de 1941), pp. 9-10.

[75] Hernán CORTÉS, “La Junta Suprema y la Dirección Central de la Acción Católica Española (Bases 12 y 13)”, en JUNTA TÉCNICA NACIONAL..., pp. 173-174. Sobre la desintegración de los sindicatos estudiantiles de los carlistas AET y de los católicos CECE, en el Congreso del Sindicato Español Universitario de 1940 se reafirmó la decisión ya tomada meses antes (decreto de 23 de septiembre de 1939). A partir de la Orden del Ministerio de Educación de 11 de noviembre de 1943 todos los alumnos universitarios, por el hecho de serlo, quedaban integrados en el Sindicato Español Universitario. Sobre el número de afiliados del Sindicato Español Universitario por distritos universitarios entre 1939 y 1942, cfr. Miguel Ángel RUIZ CARNICER , El Sindicato Español Universitario (S.E.U.), 1939-1965. La socialización política de la juventud universitaria en el franquismo, Siglo XXI, Madrid, 1996, p. 112, p. 119; ID., “Estudiantes, cultura y violencia política en las universidades españolas (1925-1975)”, en Javier MUÑOZ SORO — José Luis Ledesma — Javier RODRIGO, Culturas y políticas de la violencia. España siglo XX, Sietemares, Madrid, 2005, p. 261.

[76] Cfr. “La campaña Pro seminario”, Ecclesia 2 (15 de enero de 1941), p. 3. Sobre la recristianización en la posguerra, cfr. BOWEN, Spain during World..., p. 210. Gracias a la campaña Pro Seminario ingresaron en el clero secular y regular 1460 jóvenes y aspirantes de Acción Católica (cfr. “La Asociación los Jóvenes de Acción Católica”, en Guía de la Iglesia..., pp. 461-468).

[77] Teodoro TONI Ruiz, S.J., “Las Asociaciones Religiosas y la Acción Católica”, Hechos y Dichos 78 (5 de enero de 1941), pp. 1-6. Sobre los malentendidos entre ACE y CCMM, cfr. VILLARET, Cuatro siglos de apostolado..., pp. 164-167.

[78] Cfr. “El P. Carrillo de Albornoz, S. J., director de los Luises”, Signo (octubre de 1941), p. 4. Más adelante, se publicó la noticia de la petición formulada por el P. Carrillo de reconocer a las Congregaciones Marianas como asociación auxiliar de la Acción Católica (cfr. “Las Congregaciones Marianas, adheridas oficialmente a la Acción Católica Española”, Signo [diciembre de 1941], p. 6). Para conocer una visión positiva de las actividades de las CCMM y de la ACE en la posguerra, cfr. Antonio FONTÁN, Los católicos en la Universidad española actual, Rialp, Madrid, 1961, p. 54.

[79] Cfr. “Adhesión oficial de la ACNdeP a la Acción Católica Española”, en Boletín de la ACNdeP 266 (1 de abril de 1941), p. 10; “El R. P. Ángel Ayala, al celebrar el cincuentenario de su entrada en la Compañía de Jesús, se dirige a los propagandistas”, en Boletín de la ACNdeP 298 (15 de noviembre de 1942), pp. 1-3. En una guía publicada en la posguerra se recogía brevemente la finalidad, los socios y la organización de la ACNdeP (cfr. “La Asociación Católica Nacional de Propagandistas”, en Guía de la Iglesia..., pp. 485-491). Sobre Ángel Herrera, cfr. José ÁNDRES-GALLEGO, “Ángel Herrera: su tiempo, nuestro tiempo”, en Julián VARA (ed.), Ángel Herrera Oria y los Propagandistas en la educación, CEU Ediciones, Madrid, 2009, pp. 143-155.

[80] Cfr. Ángel AYALA, Formación de selectos, en Obras completas, vol. I, BAC, Madrid, 1994, pp. 288-294, p. 301, pp. 361-366). Sobre la ACNdeP, cfr. Francisco CERVERA, Ángel Ayala, S.I., CEU Ediciones, Madrid, 2009, p. 148; Mercedes MONTERO, Historia de la ACNdeP. La construcción del Estado confesional (1936-1945), EUNSA, Pamplona, 1993, pp. 131-133, p. 158; ORDOVÁS, Historia de la Asociación Católica..., pp. 19-27, p. 31, p. 219, p. 251; Julián VARA, Un episodio en la historia de España, EDICEP, Valencia, 2004, pp. 20-21.

[81] Fernando Martín-Sánchez Juliá (1899-1970) fundó la CECE en 1920 y presidió la Asociación Católica Nacional de Propagandistas desde 1935 hasta 1953. Trabajó en el Cuerpo Nacional de Ingenieros Geógrafos hasta que enfermó de esclerosis progresiva. Sobre este hombre carismático y gran orador, se han publicado —entre otros— varios trabajos con distintos enfoques, cfr. Cristina BARREIRO, Historia de la Asociación Católica de Propagandistas. La presidencia de Fernando Martín-Sánchez Juliá (1935-1953), CEU Ediciones, Madrid, 2010, pp. 11-15; MONTERO, Historia de la ACNdeP…, p. 55, p. 222; ID., Cultura y comunicación al servicio de un régimen. Historia de la ACN de P entre 1945 y 1959, EUNSA, Pamplona, 2001, pp. 69-70; Mónica MORENO, “Los dirigentes de la ACNP entre lo religioso y lo político. Fernando Martín-Sánchez Juliá”, en Glicerio SÁNCHEZ RECIO, La Internacional Católica. Pax Romana en la política europea de posguerra, Biblioteca Nueva, Madrid, 2005, p. 112; REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, p. 193, p. 207, pp. 724-730; Francisco SEVILLANO, “Fernando Martín-Sánchez Juliá: el apostolado del nacional-catolicismo”, en Antonio CAÑELLAS (coord.), Conservadores y tradicionalistas en la España del siglo XX, Trea, Gijón, 2013, pp. 125-160; Javier TUSELL, Franco y los católicos. La política interior española entre 1945 y 1957, Alianza, Madrid, 1984, pp. 197-199.

[82] Cfr. “La Asociación Católica Nacional de Propagandistas celebra Ejercicios Espirituales en Loyola”, Ecclesia 18 (15 de septiembre de 1941), pp. 17-18. Sobre la relación de los Propagandistas con la ACE, cfr. BARREIRO, Historia de la Asociación Católica de Propagandistas..., p. 126; MONTERO, Fuentes escritas y orales..., p. 387. En la Asamblea General de la Asociación Católica Nacional de Propagandistas de 1940 se acordó que todo propagandista debería pertenecer a la JAC o a la ACE o bien ofrecerse a la jerarquía donde no estuviera organizada para facilitar así su promoción (cfr. MONTERO, Historia de la ACNdeP..., pp. 160- 164). En la asamblea de los Propagandistas de 1941, Fernando Martín-Sánchez reiteró la finalidad de esta asociación: la formación de una minoría selecta de jóvenes católicos con capacidad de dirección y, de este modo, capaces de dar buena doctrina a la sociedad. Al año siguiente, el presidente precisó que la asociación en cuanto tal no intervenía directamente en las obras en que participaban los Propagandistas, sino que su fin era ofrecer formación cristiana y capacitar a sus socios para dirigir numerosas obras de apostolado (cfr. SEVILLANO, “Fernando Martín-Sánchez...”, p. 140). El presidente de la Junta Técnica de Acción Católica fue el Propagandista Alberto Martín Artajo (cfr. José ANDRÉS-GALLEGO — Antón M. PAZOS, La Iglesia en la España contemporánea, vol. II, Encuentro, Madrid, 1999, pp. 71-72; José Manuel CUENCA, Iglesia y cultura en la España del s. XX, Actas, Madrid, 2012, p. 342; HERMET, Les catoliques dans L´Espagne..., vol. I, p. 230).

[83] REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, p. 211.

[84] “Discurso del Presidente”, en Boletín de la ACNdeP, 256 (1 de noviembre de 1940), p. 6. Sobre la consigna de opositar a cátedras, cfr. MONTERO, Historia de la ACNdeP..., p. 224; REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, p. 343.

[85] Cfr. “La ACNdeP”, Hechos y Dichos 74 (5 de septiembre de 1940), pp. 540-541; “Censo de Propagandistas”, en Boletín de la ACNdeP, 274 (1 de septiembre de 1941), p. 3; “Censo General de Propagandistas”, en Boletín de la ACNdeP, 295 (1 de septiembre de 1942), p. 4; “Censo General de Propagandistas”, en Boletín de la ACNdeP, 315 (1 de septiembre de 1943), p. 4; “Nuevos Propagandistas admitidos”, en Boletín de la ACNdeP, 336 (1 de septiembre de 1944), p. 2. Sobre los Propagandistas, cfr. BARREIRO, Historia de la Asociación Católica de Propagandistas..., p. 7; MONTERO, Historia de la ACNdeP..., p. 233; REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, p. 208, p. 602. En la Guerra Civil, murieron casi un centenar de Propagandistas (cfr. CUENCA, Iglesia y cultura en la España..., p. 191).

[86] Durante la guerra varios jóvenes se habían alejado del Opus Dei y José María Isasa había fallecido en el frente de Madrid. En el segundo aniversario de la muerte de Isasa, Zorzano se acordó de reflejarlo en un cuaderno donde iba anotando los sucesos del día (cfr. Diario del Centro de Madrid, 24 de abril de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1). Al año siguiente, Escrivá y Jiménez Vargas presenciaron el traslado de sus restos del cementerio de Pinto a otro cementerio madrileño (cfr. Diario del Centro de Madrid, 29 de abril de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.2).

[87] Cfr. TORANZO, “Los comienzos del apostolado…”, pp. 87-89.

[88] Cfr. José Luis GONZÁLEZ GULLÓN — Jaume AURELL, “Josemaría Escrivá de Balaguer en los años treinta: los sacerdotes amigos”, SetD 3 [2009], pp. 99-103.

[89] Cfr. Noticias, mayo de 1939, en AGP, serie A.2, 10.2.5. Sobre Noticias, cfr. GONZÁLEZ GULLÓN, DYA. La Academia…, p. 384.

III.

LA VIDA DEL OPUS DEI EN MADRID DURANTE LA POSGUERRA

TRAS LA SEGUNDA REPÚBLICA Y LA GUERRA CIVIL, como se ha visto en el capítulo anterior, el contexto político y religioso cambió totalmente desde todos los puntos de vista. En los primeros meses de la posguerra española se manifestaron síntomas de una religiosidad creciente, como quedó patente en las procesiones, romerías, peregrinaciones, ejercicios espirituales, novenas y misiones populares. Por poner dos ejemplos, la procesión de san Isidro puso de manifiesto el fervor del pueblo madrileño; y durante la procesión del Corpus Christi, las calles de Madrid se llenaron de millares de personas, muchas arrodilladas y otras subidas a farolas y árboles. En un artículo de “Arriba” se describió el retorno a su iglesia del Cristo de Medinaceli con procesión, en la que se entonaron himnos religiosos y se cantó el “Cara al sol”. En la página dominical del “ABC” aparecían fotografías de las procesiones multitudinarias de Madrid, Toledo y Sevilla[1].

Todo parece apuntar a que en la posguerra se produjo una revitalización de la vida cristiana en España. Según Coverdale:

El fervor religioso del periodo de posguerra y el espíritu de sacrificio que muchos adquirieron durante la guerra favoreció el crecimiento del Opus Dei. Sin embargo, en muchos casos, la multiplicación de aparatosas manifestaciones externas de piedad y el estrecho vínculo entre religión y fervor patriótico dificultaron que muchos jóvenes comprendieran el espíritu del Opus Dei[2].

En estas páginas trazo el desarrollo del Opus Dei desde de la primavera hasta el otoño de 1939. En primer lugar, presento la llegada a Madrid del fundador y de algunos hombres de la Obra al terminar la Guerra Civil, y la búsqueda de una nueva sede para la residencia de estudiantes. También trato de ver cómo el espíritu del fundador era entendido y asimilado por los jóvenes que se vinculaban al Opus Dei. Por tanto, estudio el mensaje transmitido por el fundador y por los primeros hombres de la Obra, y su recepción por parte de jóvenes de la generación de la posguerra.

Pero antes de pasar al capítulo tercero, merece la pena considerar que los documentos utilizados en esta investigación (los diarios de los centros, la correspondencia, los relatos de los viajes de fin de semana, etcétera) fueron escritos por jóvenes que vivían con entusiasmo el espíritu del Opus Dei que acababan de descubrir. Conviene tener esto en cuenta, y también que las personas de la Obra deseaban transmitir a sus amigos y conocidos el mensaje de la búsqueda de la santidad en medio de las ocupaciones ordinarias, encarnado en la vida y en la predicación del fundador. De este modo, no se trataba de un mero ejercicio de captación de nuevos candidatos, sino que más bien buscaban ejercer el apostolado de amistad y confidencia recomendado por el fundador, y que surgía del interés sincero por el bien espiritual del otro, respetando su libertad. Según Escrivá, el apostolado debía surgir de una amistad sincera y auténtica.

1. LA RESIDENCIA DYA EN RUINAS

Primero en Madrid y después en Burgos, Escrivá había atraído a un grupo de hombres jóvenes bien unidos a su espíritu y había conversado con diversas personas —en particular, obispos y profesores— sobre la naturaleza y el mensaje del Opus Dei. La guerra civil española impidió la apertura de una residencia de estudiantes en Valencia y detuvo el primer plan de expansión internacional del Opus Dei en París. Y, durante esos tres años, la casi totalidad de las mujeres del Opus Dei perdieron el contacto con el fundador. Una vez terminada la guerra, este debía comenzar la actividad con pocas personas y escasos medios materiales[3].

El martes 28 de marzo de 1939, las tropas de Franco entraron en la capital de España. Procedente de Burgos, ese mismo día, que era aniversario de su ordenación sacerdotal, el fundador del Opus Dei llegó a Madrid en uno de los primeros camiones de aprovisionamiento militar, como ya se dijo en el capítulo primero. Un antiguo residente valenciano de DYA, Justo Martí Gilabert, que estaba de permiso militar en Madrid, escuchó por la radio que las tropas nacionales ya circulaban libremente por las calles. De repente, cerca de la plaza de España, se topó con el camión en el que viajaba el fundador. Después del saludo, Martí subió al camión y acompañó a Escrivá para ver el estado de la residencia. Los dos se bajaron en la calle Ferraz número 16, donde se había previsto abrir la nueva sede de la residencia DYA en el verano de 1936. Vieron la fachada destrozada por la artillería, y se despidieron. Desde aquí, el fundador marchó para estar con su madre y sus hermanos, que residían en el número 13 de la calle Caracas, en la casa de la familia de González Barredo[4]. En su recuerdo, Martí dejó su impresión sobre la residencia:

El Padre no hizo más que asomarse y ver por sus propios ojos que estaba materialmente deshecha, teniéndose en pie sólo la fachada agujereada por varios impactos de obuses que los nacionales lanzaban desde el Cerro Garabitas, de la Casa de Campo, sobre aquella parte de Madrid que prácticamente era ya frente de guerra[5].

En la tarde del 28 de marzo, cuando Escrivá caminaba por la calle, bastantes personas se acercaban a saludarle y besar su crucifijo porque hacía años que no veían a un sacerdote vestido de sotana[6]. Según anotó Zorzano en el diario, fue el primer presbítero en llegar a la capital de España:

El P. [Padre] ha sido el primer sacerdote que ha entrado en Madrid; por ello ha causado la admiración general: continuamente daba a besar el crucifijo que lleva y exclamaba Recíbalo como acto de desagravio, hasta le piropeaban[7].

Ese mismo día, el ingeniero Zorzano y Carlos Elordi, un estudiante de Medicina que había asistido a clases de formación cristiana en DYA, visitaron el inmueble de la calle Ferraz número 16. En la primera página del diario, Zorzano describió las ruinas de la residencia:

Está completamente desmantelada, sin escaleras, barandillas, ni entarimado, se conserva únicamente un trecho de barandilla de la escalera de servicio, por único adorno quedan los faroles, el de la puerta y el del vestíbulo, el primero está intacto[8].

A continuación, ambos se dirigieron a la casa de González Barredo en la calle Caracas, donde se encontraron con Fisac y Escrivá; y, poco después, apareció Fernández Vallespín, que disfrutaba de un permiso militar[9].

Por la mañana del 29 de marzo, Escrivá caminó a la residencia DYA acompañado de Zorzano, González Barredo, Fernández Vallespín y Portillo (este último acababa de llegar a Madrid gracias a un permiso militar). El panorama era desolador: suelos y paredes destrozados por los impactos de la artillería, sin muebles, ni libros, ni objetos de valor, ya que todo había sido saqueado o destruido[10]. En el diario, el escribiente relató cómo estaba todo:

Recogemos entre los restos del naufragio la placa de bronce de la Academia y varios impresos y grabados algunos de ellos de los que estaban en el cuarto del P. [Padre][11].

En medio de las ruinas, el fundador predicó media hora a esos cuatro hombres al hilo de la Carta circular que había escrito el 9 de enero de 1939 en Burgos, que ya se ha comentado en el primer capítulo[12]. Cuando terminó esta predicación, el fundador y los miembros del Opus Dei se llevaron unos faroles que todavía podían servir, y abandonaron las ruinas de la residencia. A continuación, se desplazaron hasta el Patronato de Santa Isabel, cerca de la estación ferroviaria de Atocha[13].

2. EL PATRONATO DE SANTA ISABEL EN OBRAS

El fundador del Opus Dei seguía siendo rector del Patronato de Santa Isabel, y una vez terminada la guerra atendió espiritualmente a las agustinas recoletas del monasterio de Santa Isabel, y también a las religiosas del Colegio La Asunción. La iglesia rectoral y el monasterio habían sido incendiados durante la persecución religiosa en el verano de 1936, y presentaban un estado calamitoso. El colegio y la vivienda del rector, situada en el primer piso, tenían mejor aspecto. La madre priora de las agustinas quiso ocupar la casa rectoral porque el convento no estaba en condiciones, pero el fundador convenció a las monjas de la Asunción que cedieran temporalmente a ellas unas habitaciones en buen estado de su colegio, mientras duraron las tareas de reconstrucción de algunas partes del patronato. Finalmente, las agustinas recoletas vivieron unos meses en un piso alquilado en la calle de Atocha. En el verano de 1939, cuando se abrió la nueva residencia de estudiantes en la calle Jenner, el fundador puso a su disposición la casa del rector[14].

En la tarde del 29 de marzo, Escrivá, Zorzano, González Barredo, Fernández Vallespín y Portillo inspeccionaron las instalaciones de Santa Isabel[15]. Por allí aparecieron Botella y Rodríguez Casado, que seguían destinados en Burgos y Olot respectivamente. La casa rectoral se mantenía en relativo buen estado porque había servido de oficinas del ejército republicano durante la guerra. Dada su condición de rector, el fundador decidió quedarse a pasar la noche y algunos le acompañaron, estableciendo turnos de guardia, ya que las puertas no tenían cerrojos y podían entrar ladrones[16]. Al día siguiente, 30 de marzo, Zorzano reflejó sus impresiones en el diario:

Ya se ha dormido en la Rectoral; nos hemos dedicado todo el día a la limpieza de las habitaciones, pues, por haber sido habilitada la casa para cuartel, la han dejado en un estado de suciedad lastimoso[17].

Ese mismo día, el rector del patronato presentó un oficio a la autoridad dando cuenta del hallazgo de un depósito de armas, municiones y enseres de los antiguos ocupantes del edificio[18].

El 1 de abril, por la casa rectoral aparecieron Albareda, que daba clases en el Instituto de Vitoria y viajaba constantemente por razones de su trabajo en el Ministerio de Educación Nacional, y Alastrué, que disfrutaba de permiso militar. Albareda había pasado por Burgos para recoger la máquina de escribir con la que el fundador había ampliado Consideraciones Espirituales; y ya en Madrid, Escrivá estaba en disposición de enviar el libro a la imprenta[19].

Enseguida comenzaron las tareas de limpieza y acondicionamiento de la casa. González Barredo y Fernández Vallespín trabajaron en tareas de electricidad, mientras Alastrué, Portillo y Rodríguez Casado trasladaban muebles, y Fisac se dedicaba a la decoración de las habitaciones. A lo largo de varios días se desarrollaron otros menesteres, como la colocación de libros y la ordenación de cartas y papeles. También se pusieron llaves en las puertas[20].

El domingo de Pascua, 9 de abril, la madre y los hermanos del fundador dejaron el domicilio provisional de la calle Caracas y se instalaron con sus propios muebles y objetos en un extremo de la casa rectoral, donde pasaron su primera noche. El fundador prefirió quedarse junto a la entrada en un cuarto pequeño, donde colocó una cama turca para su uso. A mano derecha, siguiendo el pasillo, se encontraba una sala grande que servía para todo: dormir, estudiar y rezar. Aquí podían pernoctar los jóvenes del Opus Dei cuando conseguían un permiso militar, ya que casi todos seguían movilizados por el ejército. En otra de las estancias se habilitó una sala de visitas con unos pequeños muebles y unos asientos, donde Escrivá podía recibir gente. Al final del pasillo, a la derecha, había una cocina y un comedor[21].

Ese mismo día, 9 de abril, hubo trasiego de gente: Portillo se marchó camino de Burgos, mientras llegaron de permiso Rodríguez Casado, Casciaro y Alonso-Martínez. El 10 de abril se abrió un baúl con documentos que había guardado la madre del fundador durante la guerra. Contenía apuntes, notas, cartas, instrucciones escritas por el fundador, es decir, lo que se podía considerar como el archivo del Opus Dei. En el día de su apertura, Zorzano dedicó a este acontecimiento varias líneas en el diario:

Esta mañana se ha dado ya por terminado el trasiego de muebles y se procede con toda solemnidad a la apertura del famoso Baúl (con mayúscula) porque contiene todos los papeles del P. [Padre]. Pasamos toda la tarde escudriñando papeles y viendo fotografías antiguas de la primera época, desfilaron las de Somoano, Luis Gordon, de Luchana y Ferraz. El P. estaba encantado por haber encontrado una serie de apuntes y notas que creía perdidos[22].

Con relativa frecuencia, el fundador solía invitar al almuerzo a amigos y conocidos en la casa rectoral. El 11 de abril, estuvieron comiendo en esa casa los profesores de la Facultad de Farmacia, Román Casares y Ángel Santos Ruiz, que habían participado en las actividades de formación cristiana en DYA[23]. El día 18 el invitado fue el vicario de la diócesis de Madrid[24]. El día 25 repitieron Casares y Santos acompañados de otros dos profesores de Farmacia, Sellés y Salas[25]. Otro día acudió allí José María Casciaro, joven de quince años, acompañado por su hermano Pedro[26].

El 12 de abril, Escrivá visitó a su confesor, Valentín Sánchez Ruiz, con el que no tenía trato desde hacía años como consecuencia de la guerra. Sobre este encuentro, anotó al día siguiente en su diario personal:

Ayer estuve con el P. Sánchez, en Velázquez 28. ¡Qué alegría demostró! Me dio muchos abrazos, y sigue —se ve— creyendo en la Obra[27].

Al día siguiente, el fundador se encontraba enfermo, muy acatarrado, y se acostó por la tarde. Tardó varios días en reponerse. Una vez recuperado, el día 19, viajó a Daimiel[28]. En esta localidad visitó a una mujer, que se había incorporado al Opus Dei durante la guerra, llamada Dolores Fisac[29], y aprovechó para recoger unos dibujos y acuarelas que había pintado su hermano Miguel cuando estuvo escondido en los meses de conflicto.

El 21 de abril, Escrivá y su hermano Santiago junto con Fisac y Jiménez Vargas, que estaba de permiso para ocho días, inspeccionaron las ruinas de Ferraz. Solamente encontraron unos cuantos papeles y objetos entre los escombros. Pocas cosas quedaban que pudieran ser de utilidad, ya que no quedaba nada del mobiliario. Entre los restos recuperaron un pergamino con una inscripción del texto de la caridad procedente del Evangelio de san Juan, conocido como el Mandatum novum[30], que había decorado una pared de la sala de estudio[31]. Fisac hizo una fotografía muy buena en una de las habitaciones en ruinas, en la que aparecían el fundador y otros dos acompañantes, al fondo de la estancia y junto a una puerta; el suelo no se veía por los escombros y una de las paredes presentaba muchos desperfectos; solo mantenía buen aspecto el techo[32].

Como el edificio presentaba una situación ruinosa, el fundador pensó en alquilar otro piso, que sirviera como nueva residencia. El 23 de abril, Zorzano anotó en el diario que urgía la búsqueda de una nueva sede; y también escribió que ya no quedaba nada útil en la antigua sede de Ferraz[33]. Tres días más tarde, el ingeniero escribiente mandó una carta a un amigo valenciano y primo de Botella, llamado Enrique Espinós[34], poniéndole al día de cada uno:

En primer lugar ha habido carta de Chiqui [Hernández Garnica]; figúrate que ha aparecido nada menos que por San Sebastián. Juan [Jiménez Vargas] está pasando con nosotros la semana de permiso pero nos deja ya mañana. [José María González] Barredo está en Vitoria con Albareda para asuntos profesionales. Ricardo [Fernández Vallespín] continúa en Alcoy; hasta Paco se nos ha marchado[35].

En aquellos días, el fundador escribió muchas cartas dirigidas a quienes habían estado en relación con la antigua residencia de la calle Ferraz. Por ejemplo, en una carta a Hernández Garnica, al que no veía desde el verano de 1937, le animaba a pasar por Madrid, ahora que ya tramitaba su licenciamiento del ejército en San Sebastián, donde se había instalado en una pensión y preparaba los exámenes de Ingeniería de Minas[36]. Y, en otra carta, rogó a Fernández Vallespín que no interrumpiera la correspondencia frecuente:

Querido Ricardo: no sabes cómo te agradeceré que no te empereces, y nos escribas con mucha frecuencia […].

He comenzado a trabajar, y estoy contento. Al principio, al volver a Madrid, me pareció que me costaría encajarme. Pero, no: lo mismo que en 1936, gracias a Dios.

Un fuerte abrazo, y te bendice

Mariano[37].

En mayo de 1939 se terminó de redactar un número del boletín mensual Noticias. Entre otras cosas, el fundador puso unas líneas a los chicos que habían frecuentado la antigua residencia para que rezaran a la Virgen, pidiendo por la apertura de una nueva sede:

Dios haga que tengamos victoria también en esa lucha de nuestra vida interior y de nuestro trabajo profesional: es preciso recuperar, con alegría, la labor habitual de apostolado y de estudio. ¡Qué nadie se pare en lo fácil!

[…] En este mes, dedicado especialísimamente a María por la Santa Iglesia, pedid a la Señora que pronto esté en marcha nuestra Casa de Madrid: necesitamos vuestra ayuda, particularmente la oración y el sacrificio de todos.

No podemos enviaros las cuartillas con la extensión de otras veces: sabemos que os hacéis cargo y nos perdonáis. Volved a vuestros libros: ahí os espera Jesucristo[38].

El 1 de mayo de 1939, Zorzano, que vivía en la casa rectoral, fue readmitido en los Ferrocarriles Andaluces, gestionados por la Compañía Nacional de Ferrocarriles del Oeste, en la estación madrileña de Delicias. Su nuevo puesto era de jefe de la oficina de estudios de material y tracción, y trabajaba mañanas y tardes durante ocho horas. El fundador animó a los jóvenes del Opus Dei movilizados todavía por el ejército a tramitar el traslado a Madrid. Lo consiguió Fernández Vallespín con destino militar en Alcalá de Henares que, como director de DYA, solicitó en esos días una indemnización al Gobierno español a través de la Delegación de Hacienda por los daños ocasionados durante la guerra. La respuesta fue positiva: una ayuda de diez mil pesetas. No obstante, unos días más tarde, recibió un nuevo destino lejos de Madrid y se trasladó a Alicante[39].

Esa ayuda monetaria de diez mil pesetas, y los tres sueldos de Zorzano, Barredo y Albareda —que rondarían las treinta mil pesetas anuales en total— no eran suficientes para la apertura de una nueva residencia. Ante esta necesidad, Escrivá escribió cartas pidiendo dinero a amigos y conocidos. Al arquitecto bilbaíno Emiliano Amann Amann, padre de uno de los residentes de DYA, le expuso un posible modo de colaborar:

Piense si en Bilbao, entre varios hombres comprensivos y amadores de Dios, acaso no habría posibilidad de lograr un empréstito reembolsable a plazos fijos. No hay posibilidad humana de perder el dinero. Créalo. Si Usted me lo indicara, haría viaje a Bilbao[40].

El viernes 19 de mayo se celebró el llamado desfile de la Victoria en Madrid, colofón de otros desfiles realizados en varias capitales de provincia. Según fuentes oficiales, asistieron cuatrocientas mil personas. Durante cinco horas pasaron más de cien mil soldados por delante de Franco, que presidía el acto en una tribuna levantada en el Paseo de la Castellana, que acababa de cambiar su nombre por Avenida del Generalísimo. Zorzano anotó en el diario que comieron todos juntos ese día, menos los que estaban de servicio, es decir, Fisac y Fernández Vallespín[41].

Durante el mes de mayo, Escrivá pudo volver a la actividad normal: dedicó tiempo a los que estaban de permiso militar, dio clases de formación cristiana, atendió sacerdotalmente a las religiosas del patronato y siguió la correspondencia[42]. En el diario, Zorzano reflexionó sobre estos sucesos:

El P. [Padre] atendiendo a unos y otros no descansa, cada vez se siente la necesidad de disponer de una casa en condiciones[43].

Con el paso de los días se iban impartiendo los medios de formación espiritual propios del Opus Dei, y el 20 de junio, tal como apuntó Zorzano en el diario, tuvo lugar «el primer círculo de estudios de la temporada»[44]. El Círculo de Estudios o Círculo Breve consistía en una clase dividida en varias partes: oración al Espíritu Santo, lectura del Evangelio, explicación de una norma del plan de vida espiritual, lectura de unas preguntas que facilitan hacer examen de conciencia, una breve charla y finalmente unas oraciones llamadas Preces, que Escrivá compuso a partir de textos de la Sagrada Escritura y de la Liturgia de la Iglesia[45].

A finales del mes de junio se intensificó por las calles de Madrid la búsqueda de una casa donde abrir una residencia de estudiantes. Sin embargo, todavía no se encontró una que reuniera todas las condiciones requeridas[46].

Antes de la llegada del verano, se terminó un nuevo número de la hoja mensual Noticias, en la que se daban las novedades de los planes en torno a la futura residencia y la aparición inminente del libro Camino, ya en prensa:

Pronto tendremos Casa… si empujáis con vuestra oración y vuestros sacrificios y vuestros deseos de coger los libros. Mientras, no me perdáis vuestra bendita fraternidad: vividla cada día más, y manifestadla con vuestra colaboración en este afán común de rehacer nuestro hogar[47].

A pesar de la multiplicación de gestiones para encontrar un lugar idóneo donde abrir la nueva residencia, el resultado no era el esperado. Sin desanimarse ante las dificultades, prosiguieron la búsqueda de un inmueble digno[48].

Así pues, en estas primeras semanas de la posguerra en Madrid, el fundador había tenido a su lado al ingeniero Zorzano. Mientras tanto, dos profesores de Enseñanza Media estaban gestionando su traslado a Madrid: Albareda, que seguía dando clases en Vitoria y solía aparecer frecuentemente por la capital; y González Barredo, que consiguió una plaza de catedrático de Física-Química en el Instituto San Isidro de Madrid para el siguiente curso, pero todavía debía hacer unas gestiones en el norte de España. La mayor parte de los jóvenes del Opus Dei continuaban movilizados por el ejército: Portillo, Alastrué y Rodríguez Casado en Olot; Casciaro y Alonso-Martínez en Calatayud y después en Valencia, Jiménez Vargas en Teruel; Fernández Vallespín en Alcoy y Fisac en un batallón de automóviles en un cuartel madrileño; Hernández Garnica y Botella fueron de los primeros en recibir el licenciamiento. Por último, un joven estudiante de Historia, que había pasado varios meses enfermo durante la guerra, continuaba con molestias en Valencia: Calvo Serer.

En otras palabras, el fundador contaba con la ayuda de tres hombres con más de treinta años y un trabajo bien remunerado, es decir, un ingeniero (Zorzano) y dos profesores de instituto (Albareda y González Barredo); y disponía de varios jóvenes ocupados en tareas militares por toda la península. La situación del Opus Dei, en la primavera de 1939, se reducía básicamente a una residencia universitaria en ruinas y un pequeño grupo de personas identificadas con el fundador.

Es preciso conocer lo mejor posible a cada uno de estos jóvenes, poco más de una docena, que habían sobrevivido a una guerra de tres años e iban a ser los protagonistas del desarrollo del Opus Dei en Madrid y llevarían ese mensaje a otras ciudades.

3. LA NUEVA RESIDENCIA DE LA CALLE JENNER

Una vez pasados los primeros meses de la posguerra, la población española sufrió problemas en abastecimiento, sanidad y vivienda. El gobierno ordenó el racionamiento de productos alimenticios básicos a través de las cartillas. En Madrid se agravó la falta de viviendas: muchas habían sido destruidas durante la guerra pero eran miles las personas que entraban en la capital en busca de medios de subsistencia[49].

A finales de junio de 1939, los jóvenes del Opus Dei encontraron unos pisos de alquiler en el número 6 de la calle Jenner, entre el Paseo de la Castellana y la calle Almagro[50]. Era una calle tranquila y señorial, flanqueada por dos hileras de acacias. Las gestiones en busca de un lugar apto para abrir la residencia de estudiantes habían dado fruto. A vuela pluma, Zorzano anotó en el diario:

Hemos estado a visitar los pisos que más nos han gustado, unos de ellos estaban ya alquilados, los otros dos de Jenner, 6 me han satisfecho bastante, se ha tomado nota del Administrador para verlo mañana, hoy lo hemos pretendido pero no estaba en su domicilio[51].

El 6 de julio, Fernández Vallespín, director de la primera residencia DYA, firmó el contrato de arrendamiento de dos viviendas en la tercera planta de la calle Jenner. Unos días más tarde, el 14 de julio, la madre del fundador firmó otro contrato de inquilinato para disponer de una tercera vivienda en la primera planta[52].

Mientras se realizaba la mudanza y las primeras obras en la nueva residencia, el fundador marchó a predicar ejercicios espirituales a Vitoria y Ávila, como se verá en el epígrafe siguiente. Cuando regresó a Madrid, el 25 de julio, fiesta de Santiago apóstol y patrono de España, los hombres del Opus Dei ya estaban instalados en el piso de la calle Jenner. Enseguida comenzaron las obras de la residencia de estudiantes. En aquellos días de verano trabajaron pintores, carpinteros y albañiles. A las once de la noche del sábado 22 de julio terminaron la mudanza. Al día siguiente algunos durmieron en la nueva residencia, aunque todavía solo disponían de un único piso y quedaba mucho por hacer. Uno de los que colaboraba en estos menesteres, además de preparar sus exámenes, era Hernández Garnica; otros dos que consiguieron quedarse definitivamente en Madrid fueron Botella y Portillo, ya libres de sus obligaciones militares. A finales de julio, Casciaro y Alonso-Martínez recogieron el oficio de licenciamiento en su destino militar de Valencia[53].

Como en los meses pasados, se envió un número de Noticias a los jóvenes que habían vivido o frecuentado la residencia de la calle Ferraz. El fundador escribió unas palabras, exhortando a prepararse bien para el curso siguiente en la nueva residencia:

Id orientando bien el estudio, que la orientación es siempre considerable ganancia de tiempo. Vais a tener cursos abreviados y serán muy provechosos si unís a la laboriosidad, una clara delimitación de objetivos: aquella materia, este idioma, estos problemas. No paséis por la carrera como si toda ella fuese una llanura. Buscad los relieves. Tened personalidad. Trazad vuestro surco. Y que los surcos de todos, hagan producir el campo del Padre de familias, las almas que llenan el mundo[54].

El 3 de agosto, se alquiló otro piso más del número 6 de Jenner. Una vez instaladas algunas sillas y unos pocos muebles, comenzaron a impartirse los medios de formación cristiana. Así pues, el domingo 6 predicó el fundador un retiro mensual, y el martes 15 presidió el Círculo Breve. A lo largo del curso 1939-1940, este solía ser los martes, aunque alguna vez se cambió al miércoles. Con el paso de las semanas se dieron Círculos Breves a los más jóvenes, dos días a la semana, es decir, lunes y jueves[55].

Pronto llegaron las primeras solicitudes de plaza para la residencia, que comenzó a llamarse Residencia de Universitarios Jenner por el nombre de la calle. Las expectativas eran buenas. En el piso de la primera planta se acondicionaron algunas zonas para que se pudieran instalar la madre y los hermanos del fundador, y se terminaron el comedor, la zona de servicio, y un pequeño despacho para Escrivá. El 10 de agosto, los locales de la nueva residencia de estudiantes fueron bendecidos, tal como se había hecho anteriormente en las sedes de DYA de las calles de Luchana y Ferraz. Casciaro, acompañado por Zorzano, recogió unos muebles de su familia en su casa de Albacete para la nueva residencia madrileña[56].

A pesar del avance en las gestiones en torno a la nueva residencia, faltaban no pocas cosas por conseguir o terminar. En una de las últimas anotaciones del diario, Zorzano tomó conciencia del paso del tiempo y de la conveniencia de acelerar todo ante la cercanía del curso:

La preocupación principal la constituye la casa, se eterniza el arreglo de los pisos y el tiempo corre; ya se han mandado hacer a la imprenta los impresos de solicitud de ingreso de la Residencia. Los valencianos están en busca y captura de piso para la Academia, aquí hemos sido más afortunados[57].

El encargado de redactar el diario de Jenner hasta este momento dejó el cuaderno en manos de otro ingeniero, Portillo. Este comenzó a escribir con cierto retraso, disculpándose por no haber hecho nada durante unos días, por descuido, de esta manera tan sencilla y profunda:

Una semana entera sin que se escriba nada en el diario. La culpa es del nuevo cronista. Isidoro [Zorzano] marchó, con Pedro [Casciaro], para recoger los muebles que la familia de este ha dejado en Albacete. Y naturalmente, no podía, al mismo tiempo, tragar kilómetros rumbo a Levante y consignar con la meticulosidad y detalle en él habituales los pormenores de la casa. Alguien debía sustituirle. Este alguien, sin embargo —mea culpa— no se acordó de vivir como debiera esa norma de conducta que tanto nos machaca el Padre: ¡Hoy, y no solo hoy, sino además, ahora! Así es absolutamente imposible que nada salga bien: solo se comprende que las cosas marchen en lo que a mí se refiere porque es mayor la bondad de Dios que lo que la inteligencia nuestra pueda imaginar. Pero viene bien exclamar, con Santa Teresa: ¡Oh, Dios mío y Misericordia mía! ¿Qué haré para que no deshaga yo las grandezas que Vos hacéis conmigo? Es imprescindible que esta consecuencia lógica de la vida interior y del amor de Dios —hoy, ahora— se grabe bien en nuestras voluntades, hasta el fin de los siglos, en todos los que vengan[58].

Tanto por lo que cuenta como por el modo de contarlo, estas páginas del diario de Jenner escritas por Portillo desde finales de agosto hasta principios de noviembre me parecen las más enriquecedoras de los cuadernos de diarios consultados, ya que, el cronista no se conformaba con describir los sucesos cotidianos, sino que recogía frecuentemente consideraciones sobre el espíritu y el mensaje del Opus Dei que escuchaba de labios del fundador.

En su primer día como escribiente, Portillo consiguió sintetizar de manera breve y precisa el quehacer diario de esas semanas de agosto:

El plan no ha variado mucho de un día a otro de la semana. Por la mañana, después de la Misa en San Fermín de los Navarros [iglesia que estaba a pocos metros de la calle Jenner] o en la capilla del asilo de ancianos, donde celebra el Padre [José María Escrivá], cada uno se desperdiga por un sitio, para estudiar, cumplir con las cargas militares, etc. Por las tardes, alternando el estudio con el arreglo de la casa, hasta las 8 que hacemos la oración, que lleva el Padre[59].

Como en los meses anteriores, también en agosto se envió un nuevo número de Noticias con algunos avisos y novedades a los chicos conocidos que habían frecuentado la Academia-Residencia DYA y estaban fuera de Madrid:

Otra vez en la brecha. Ya tenemos casa. Es vuestro hogar de antes, aunque no le llamemos como entonces.

Sin ruido, modestamente, trabajaremos con hondura en esta residencia para universitarios. […]

Hay pocas plazas para residentes: venid vosotros o enviad a vuestros amigos que quieran aprovechar el tiempo. Que se den prisa a solicitar su admisión en nuestra casa[60].

El 4 de septiembre, el fundador nombró a Jiménez Vargas director de la residencia, mientras que Zorzano quedó al cuidado de las tareas económicas y administrativas[61]. A finales de mes, la residencia lucía mobiliario y objetos de decoración necesarios, pero faltaban algunos trabajos de pintores y carpinteros y también pequeños detalles, como quedó reflejado en el diario:

El Padre, que animó mucho a todos ayer empieza hoy a poner de relieve lo que había pasado inadvertido. Todo es perfectible, pero si se tiene al lado al Padre, al cabo de poco tiempo no queda mucho por perfeccionar; agota la verdad en todas las materias y nos avergüenza a todos al comparar nuestro espíritu y modos de trabajo con el suyo[62].

Pocos días antes del comienzo del curso académico parecía que ya todo estaba dispuesto en la residencia de Jenner, según se contaba minuciosamente en el diario:

Las habitaciones están casi completas. El Padre, con Juan [Jiménez Vargas], ha ido cuarto por cuarto, haciendo la lista de las cosas que faltan: ceniceros, cestas para papeles, etc. Se ha preparado la credencia del Oratorio, y se ha puesto uno de los crucifijos de escayola, pintado de negro, en espera de que traigan la cruz procesional encargada. Los candeleros, que se trajeron, resultan muy bien. Colocó el Padre una imagen de la Virgen; la cosa va marchando. Suele hacernos la oración, por la mañana, el Padre; nos ha expuesto el magnífico panorama que las líneas de combate, que se nos presentan, ofrecen. Los puntos a atacar son: en primer término, después de convertir el reducto de Valencia en plaza fuerte, Zaragoza, Salamanca, Valladolid y Barcelona[63].

Por consiguiente, en el verano de 1939 el fundador y los jóvenes del Opus Dei colocaron las bases de cara al próximo curso y prepararon las actividades de la residencia de estudiantes en la sede recientemente adquirida. Y, por otra parte, la mayor parte de estos jóvenes ya habían cumplido sus deberes militares y podían estar disponibles para sacar adelante la nueva residencia.

La nueva residencia estaba pensada para continuar la historia de DYA antes de la guerra, pero ahora había un factor novedoso: Escrivá había convencido a su madre y sus hermanos para que vivieran con él al terminar la guerra. En los apuntes personales y en otros escritos del fundador se decía que la Obra era familia y, a la vez, milicia. Tanto en la sede provisional habilitada en el Patronato de Santa Isabel como en la residencia recientemente alquilada en la calle Jenner, el fundador buscó un ambiente de hogar propio de una familia cristiana, tal como él había vivido en Barbastro durante su infancia. Por eso le llamaban Padre, y por eso el fundador se dirigía a ellos en sus cartas como a sus hijos, hablaba con cada uno sin prisa y con cariño, en especial a los que estaban de permiso, y atendía a cada uno como si fuera la única persona del mundo. El fundador escribió que los vínculos de esta familia del Opus Dei eran más fuertes que los lazos de la sangre. Al mismo tiempo, la Obra era milicia, no por las circunstancias provisionales de la posguerra, sino porque veía la necesidad de una disciplina y una obediencia —como en el ejército— a él y a sus sucesores desde los inicios de la fundación. En una carta de Escrivá a Alastrué, escrita en el verano de 1939 mientras daba unos ejercicios espirituales en Valencia, llamó “casa” a la nueva residencia:

La casa va despacio, porque los pintores y carpinteros se dan poca prisa. Aún está todo amontonado. Esto retrasa el oratorio, los ejercicios, y todo[64].

Así pues, no nos sorprenderá que en los diarios, las cartas y los relatos de viajes el tono empleado sea muy familiar, porque los escribientes sabían que pertenecían a una institución que era primordialmente una familia.

4. VIAJES Y PREDICACIÓN DEL FUNDADOR

A finales de mayo, la regularidad del fundador se interrumpió con motivo de dos viajes: uno a Toledo, regresando a Madrid en el día; y otro —también rápido— a Valladolid y Burgos[65].

Sin solución de continuidad llegaban al fundador del Opus Dei peticiones para dirigir ejercicios espirituales a estudiantes y profesores universitarios, a seminaristas, diáconos, presbíteros y religiosos. En junio, el fundador dio ejercicios espirituales a sacerdotes diocesanos y también a religiosas, un curso de retiro a estudiantes universitarios en Valencia y una tanda de ejercicios a diáconos de la diócesis vasca en Vergara[66].

El 2 de julio de 1939 predicó un curso de retiro en Vitoria a un comandante, varios médicos y un grupo de profesores de la universidad y de Enseñanza Media. El promotor de esta tanda era Albareda, que había invitado a amigos y conocidos. Durante este retiro, también predicó a las religiosas de Santa Ana, que atendían el seminario diocesano de Vitoria. El día 10 se dirigió a Calatayud (Zaragoza) donde estaba destinado Casciaro. Prestaba servicio en el cuartel general del Ejército de Levante, y con el que pasó dos días. El día 12 llegó a Madrid[67].

Una semana más tarde, predicó a las religiosas del monasterio de Santa Teresa en Ávila. Invitado por su amigo el obispo Santos Moro[68], se hospedó en su palacio episcopal, y aquí dispuso de tiempo suficiente para preparar tandas de ejercicios y poner algo al día la correspondencia[69]. Entre otras, envió una carta a los hombres del Opus Dei en Valencia, en la que contaba que los de Madrid le habían animado a marcharse unos días durante la mudanza. Así podía preparar siete tandas de ejercicios espirituales, que se había comprometido a dar en los meses siguientes:

Muy queridos: huyendo del jaleo de Madrid, he llegado a este Palacio Episcopal, a pasar unos días y a tratar de descansar un poco, al lado de este Santo Señor Obispo.

De paso, procuraré meterme a mí mismo; y así podré empujaros luego a vosotros.

Los de Madrid son pocos, para el trabajo de la mudanza. No permitían que les ayudara y, como esperan unas siete tandas de ejercicios todavía (dos para sacerdotes, en Madrid y en Ávila), comprendí que necesitaba descansar algo. Pero… me remuerde la conciencia bastante[70].

El fundador recibía invitaciones a predicar ejercicios de obispos de varias diócesis, y mantenía una estrecha relación con el vicario general de la diócesis de Madrid, Casimiro Morcillo[71] y el obispo de Madrid, Leopoldo Eijo. El miércoles 30 de agosto, acompañado de Fernández Vallespín, Portillo, Fisac y Botella visitaron a Morcillo, en su pueblo natal, Chozas de la Sierra (después se llamó Soto del Real). Antes habían parado en el castillo de Manzanares, donde se hicieron una fotografía. En ella aparecen Fernández Vallespín y Portillo en el centro de la imagen todavía con el uniforme militar, mientras el fundador, ensotanado, y Botella, de traje, se encuentran a los lados. A sus espaldas, el castillo sirve como telón de fondo[72]. En el encuentro con el vicario sucedió un detalle gracioso relatado por el protagonista, Portillo, que había comenzado a estudiar gramática japonesa durante la guerra:

Se le ocurrió preguntar al buen señor que quién era el que estudiaba japonés. El Padre me señaló a mí, que empecé a patinar sobre las resbaladizas cuestiones que el Vicario me proponía[73].

El 2 de septiembre, el fundador habló con el obispo de Madrid sobre la urgencia o no de dar una forma jurídica al Opus Dei. Mons. Leopoldo Eijo manifestó claramente su parecer de que había llegado el momento de preparar la documentación para la aprobación diocesana[74]. Al día siguiente, anotó sus buenas impresiones en sus apuntes personales:

Ayer estuve con el sr. Obispo de Madrid, charlando, cerca de cinco horas. Magnífico. Se ve que Dios lo facilita todo[75].

Desde la primavera de 1939, Escrivá dedicó buena parte de su tiempo a la predicación de tandas de ejercicios espirituales tanto a seminaristas y sacerdotes, como a seglares y religiosos. Junto al clero diocesano, dio cursos de retiro en conventos y monasterios, y a laicos pertenecientes a la Acción Católica, a los Propagandistas y, por supuesto, al Opus Dei. Esta actividad de predicación se circunscribió a la tarea de restauración espiritual encabezada por la jerarquía católica después de la Guerra Civil. Algunos obispos solicitaron la colaboración del fundador del Opus Dei, y entre estos el de Madrid-Alcalá le encargó retiros de un día y ejercicios de una semana para su clero diocesano.

[1] Cfr. Importantes manifestaciones de fe religiosa, “Arriba”, 16 de mayo de 1939, p 8; Primer Corpus de España liberada, “Arriba”, 9 de junio de 1939, p. 8; La fiesta del Corpus en España, “ABC”, 11 de junio de 1939, p. 4. Sobre las manifestaciones populares de piedad, cfr. BOWEN, Spain during World..., pp. 207-208; CALLAHAN, La Iglesia Católica..., p. 303; Francisco RODRÍGUEZ DE CORO, Colonización política del catolicismo. La experiencia española de Posguerra (1941-1945), Caja de Ahorros Provincial de Guipúzcoa, San Sebastián, 1979, p. 65, pp. 202-206.

[2] Coverdale, La fundación..., p. 270.

[3] Un hispanista norteamericano ha escrito que «el Opus Dei salía de la guerra con sólo dieciséis miembros —quince hombres y una mujer—, todos ellos sólidos, probados, posesores de una profunda vida interior de oración y de sacrificio y firmemente dispuestos a vivir su vocación» (COVERDALE, La fundación..., p. 262). Todo parece apuntar que los hombres del Opus Dei al terminar el conflicto eran quince, es decir, el fundador y catorce jóvenes. Sobre el número de mujeres que había reunido el fundador antes de 1939, cfr. Toranzo, “Los comienzos del apostolado…”, pp. 87-89.

[4] Cfr. Recuerdo de Justo Martí, en AGP, serie A.5, 224.2.10. Para una descripción de estos hechos, cfr. COVERDALE, La fundación..., p. 262; GONZÁLEZ GULLÓN, DYA. La Academia…, pp. 523-524; REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, p. 212; RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., p. 95; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 349-350.

[5] Recuerdo de Justo Martí, en AGP, serie A.5, 224.2.10.

[6] En la segunda parte de un noticiario del 28 de marzo de 1939 se han recogido imágenes filmadas de ese día en Madrid, en las que aparece un sacerdote rodeado de gente durante tres segundos, entre los minutos 7,43 y 7,46. Podría tratarse del fundador del Opus Dei, pero la sombra de la teja no permite ver completamente su rostro. Por lo tanto, parece difícil emitir un juicio definitivo al respecto (cfr. Noticiario Español, 28 de marzo de 1939, en AGP, serie A.2, 18.4.1).

[7] Diario del Centro de Madrid, 29 de marzo de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. El martes 28 de marzo de 1939 comienza un cuaderno del nuevo diario escrito por Isidoro Zorzano hasta el 29 de agosto, en que pasó a manos de Álvaro Portillo. Ni este ni los otros diarios aparecen firmados: una de las tareas del historiador es averiguar la autoría de esta y otras fuentes: por el tipo de letra, el modo de contar las cosas, la comparación de unos escritos con otros, etcétera. En el diario, cuando se mencionaba al fundador, se escribía algunas veces de forma abreviada el P. en vez del Padre.

[8] Diario del Centro de Madrid, 28 de marzo de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[9] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 28 de marzo de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[10] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 29 de marzo de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. Sobre la visita de Álvaro Portillo a Madrid, cfr. MEDINA,Álvaro del Portillo..., p. 164.

[11] Diario del Centro de Madrid, 29 de marzo de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[12] Cfr. Carta circular del fundador del Opus Dei (Burgos), 9 de enero de 1939, en AGP, serie A.3.4, 256.2, 390109-01.

[13] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 29 de marzo de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[14] Cfr. Diario del Centro de Madrid, marzo-agosto de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. Sobre la relación de san Josemaría con el Patronato de Santa Isabel, cfr. Beatriz COMELLA, “Introducción para un estudio sobre la relación de Josemaría Escrivá de Balaguer con el Patronato de Santa Isabel de Madrid”, SetD 3 (2009), p. 192.

[15] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 29 de marzo de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[16] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 29 de marzo de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[17] Diario del Centro de Madrid, 30 de marzo de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[18] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 31 de marzo de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[19] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 1 de abril de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. Para conocer con más detalle los trabajos que desarrollaba Albareda, cfr. GUTIÉRREZ RÍOS, José María Albareda..., p. 141; PÉREZ LÓPEZ, “San Josemaría y José María Albareda...”, p. 64. Según Pedro Rodríguez, el cambio del título de Consideraciones Espirituales a Camino se debió producir entre el 21 de abril y el 13 de mayo de 1939 (cfr. Rodríguez, Camino, edición crítico-histórica..., pp. 97-98). Zorzano escribió lo siguiente: «Fisac está dibujando la portada para el libro de Consideraciones del P. [Padre] que se titulará ahora Camino» (Diario del Centro de Madrid, 13 de mayo de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1).

[20] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 6 de abril de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[21] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 9 de abril de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. Sobre la vida cotidiana en la casa rectoral de la iglesia de Santa Isabel, cfr. COMELLA, Josemaría Escrivá de Balaguer…, pp. 205-206; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 352-353.

[22] Diario del Centro de Madrid, 10 de abril de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. En esta cita aparecen los nombres de Somoano y Gordon, dos de los primeros miembros del Opus Dei, que fallecieron en 1932. También figuran los nombres de Luchana y Ferraz, que son las calles de las primeras sedes de la Academia-Residencia DYA.

[23] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 11 de abril de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. A esta costumbre cristiana de invitar personas a comer la denominaba san Josemaría “apostolado del almuerzo”, cfr. RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., p. 103, p. 995.

[24] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 18 de abril de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. En el diario no apareció el nombre, pero todo parece apuntar a que era Casimiro Morcillo.

[25] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 25 de abril de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[26] Para conocer detalles del encuentro con los hermanos Casciaro, cfr. José María CASCIARO, Vale la pena. Tres años cerca del Fundador del Opus Dei 1939-1942, Rialp, Madrid, 1998, pp. 54-57; Pedro CASCIARO, Soñad y os quedaréis cortos..., p. 185.

[27] Apuntes íntimos, n. 1595 (13 de abril de 1939), cit. en VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 354.

[28] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 19 de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. Para ver detalles del viaje a Daimiel, cfr. Yolanda Cagigas, “Cartas de Josemaría Escrivá de Balaguer a Dolores Fisac (21 de mayo de 1937 — 16 de noviembre de 1937)”, SetD 4 (2010), p. 377; COVERDALE, La fundación..., p. 304.

[29] María Dolores Fisac Serna, más conocida como Lola Fisac, nació en Daimiel (Ciudad Real) el 15 de diciembre de 1909. Estudió en el colegio Divina Pastora de Daimiel. Su hermano Miguel había hablado a Lola sobre el Opus Dei en 1935. Durante los meses que permaneció refugiado en la Legación de Honduras, el fundador abrió una correspondencia epistolar con los hermanos Fisac en Daimiel. Lola Fisac pidió por carta la admisión en el Opus Dei en el verano de 1937. Tras la guerra, trabajó en la administración doméstica de centros del Opus Dei. Fue una de las mujeres que vivieron en el primer centro de mujeres del Opus Dei en la madrileña calle Jorge Manrique en el curso 1942-1943. Cuidó de sus padres enfermos durante más de veinte años. Falleció en Madrid el 31 de marzo de 2005 (cfr. Romana 21 [2005], p. 163; Cagigas, “Cartas de Josemaría Escrivá…”, p. 378; ID.,“Fisac Serna, María Dolores [Lola]”, en ILLANES [coord.], Diccionario de San Josemaría..., pp. 529-530; COVERDALE, La fundación..., pp. 303-305; Ana Sastre, Tiempo de caminar. Semblanza de Monseñor Josemaría Escrivá de Balaguer, Rialp, Madrid, 1989, pp. 274-275; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 452-453).

[30] Sobre el Mandatum novum, cfr. GONZÁLEZ GULLÓN, DYA. La Academia…, p. 395.

[31] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 21 de abril de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. Sobre la visita a las ruinas de DYA, cfr. Constantino ÁNCHEL, “Fuentes para la historia de la Academia y de la Residencia DYA”, SetD 4 (2010), pp. 61-64; PONZ — Díaz, “Juan Jiménez Vargas...”, p. 248; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 351, p. 453.

[32] Cfr. “La expansión apostólica (I)”, Obras (1988), p. 23, en AGP, Biblioteca, P03.

[33] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 23 de abril de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[34] Enrique Espinós Raduán solicitó la entrada en el Opus Dei en abril de 1936 en Valencia. No pudo hacer la incorporación temporal a la Obra por la guerra. Después de la Guerra Civil no siguió adelante en el Opus Dei. Se incorporó como supernumerario años después. Trabajó como coronel médico en la aviación. Falleció en 1990 (cfr. Romana 6 [1990], p. 141; Cagigas, “Cartas de Josemaría Escrivá…”, p. 383; GONZÁLEZ GULLÓN, Escondidos…, p. 32; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 198).

[35] Carta de Isidoro Zorzano (Madrid) a Enrique Espinós Raduán, 26 de abril de 1939, en AGP, serie A.3.4, 390426.

[36] Cfr. Carta de José María Escrivá (Madrid) a José María Hernández Garnica, 27 de abril de 1939, en AGP, serie A.3.4, 390427-03. Para conocer detalles de la vida de Hernández Garnica, cfr. MARTÍN DE LA HOZ, Por los caminos de Europa..., pp. 25-26, pp. 30-31; ID.,Roturando los caminos..., pp. 56-57; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 355, p. 395. A esta costumbre de escribir cartas la denominaba san Josemaría “apostolado epistolar”, cfr. RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., pp. 996-998.

[37] Carta de José María Escrivá (Madrid) a Ricardo Fernández Vallespín, 27 de abril de 1939, en AGP, serie A.3.4, 390427-02. Mariano era uno de los nombres del fundador, que le impusieron sus padres en su bautizo: José, María, Julián y Mariano. Con frecuencia, Escrivá solía terminar sus cartas con el nombre de su tío y padrino Mariano (cfr. Martín Ibarra, “Iniciación cristiana de san Josemaría”, en ILLANES [coord.], Diccionario de San Josemaría..., p. 639).

[38] Noticias, mayo de 1939, en AGP, serie A.2, 10.2.5.

[39] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 9 y 21 de mayo de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. Sobre Zorzano, cfr. PERO-SANZ, Isidoro Zorzano Ledesma..., pp. 264-268; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 396.

[40] Carta de José María Escrivá (Madrid) a Emiliano Amann Amann, 18 de mayo de 1939, en AGP, serie A.3.4, 390518-02.

[41] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 19 de mayo de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. Sobre el desfile y el cambio de nombres de las calles de Madrid, cfr. Pedro Montoliú, Madrid en la posguerra 1939-1946. Los años de la represión, Sílex, Madrid, 2005, pp. 66-70, pp. 83-84.

[42] Con los jóvenes movilizados por el Ejército, san Josemaría mantenía frecuentemente relación epistolar, pidiéndoles noticias (cfr. Carta de José María Escrivá [Madrid] a Álvaro Portillo, Vicente Rodríguez Casado y Eduardo Alastrué, 27 de abril de 1939, en AGP, serie A.3.4, 390427-01; Carta de José María Escrivá [Madrid] a Eduardo Alastrué, 13 de agosto de 1939, en AGP, serie A.3.4, 390813-01).

[43] Diario del Centro de Madrid, 22 de mayo de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[44] Diario del Centro de Madrid, 20 de junio de 1939.

[45] Cfr. Rafael Gómez Pérez, El Opus Dei. Una explicación, Rialp, Madrid, 1992, pp. 134-135.

[46] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 25, 27 y 29 de junio de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[47] Noticias, junio de 1939, en AGP, serie A.2, 10.2.5. Sobre la publicación de Camino, cfr. RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., pp. 100-101.

[48] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 29 de junio de 1939.

[49] Sobre la cartilla de racionamiento, cfr. BOE 137, 17 de mayo de 1939, pp. 2691-2692. Sobre la carestía, cfr. Montoliú, Madrid en la posguerra..., pp. 88-100.

[50] Cfr. Montoliú, Madrid en la posguerra..., p. 83.

[51] Diario del Centro de Madrid, 3 de julio de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[52] Cfr. Contratos de inquilinato, 6 y 14 de julio de 1939, en AGP, serie A.2, 42.1.1; Diario del Centro de Madrid, 6 y 13 de julio de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[53] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 22, 26, 27, 29 y 31 de julio de 1939. Sobre Hernández Garnica y Portillo en Madrid, cfr. Martín de la Hoz, Roturando los caminos..., pp. 57-60; MEDINA,Álvaro del Portillo..., p. 169.

[54] Noticias, agosto de 1939, en AGP, serie A.2, 10.2.5.

[55] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 3, 6 y 15 de agosto de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[56] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 8 y 10 de agosto de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. La primera petición de plaza llegó el 8 de agosto (cfr. ibidem). Sobre el viaje a Albacete, cfr. CASCIARO, Soñad y os quedaréis cortos..., p. 184.

[57] Diario del Centro de Madrid, 17 de agosto de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[58] Diario del Centro de Madrid, 29 de agosto de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. A partir del 29 de agosto el diario fue redactado por Álvaro Portillo hasta el 4 de noviembre de 1939.

[59] Diario del Centro de Madrid, 29 de agosto de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[60] Noticias, agosto de 1939, en AGP, serie A.2, 10.2.5.

[61] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 4 de septiembre de 1939 en AGP, serie A.2, 11.1.1. Sobre el director de la residencia, cfr. PONZ — Díaz, “Juan Jiménez Vargas...”, p. 249.

[62] Diario del Centro de Madrid, 23 de septiembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[63] Diario del Centro de Madrid, 26 de septiembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[64] Carta de José María Escrivá (Alacuás, Valencia) a Eduardo Alastrué, 13 de agosto de 1939, en AGP, serie A.3.4, 390813-01.

[65] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 24 de mayo de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. Por la epacta se ha sabido de la existencia de ese viaje, pero desconozco los motivos de los viajes a estas tres ciudades, que aparecen mencionados en su calendario litúrgico (cfr. Epacta, serie A.3, 180, en AGP, 390531). En la biografía de Vázquez de Prada ni siquiera aparecen mencionados. Una hipótesis verosímil podría ser la visita a los arzobispos para hablarles del Opus Dei. Sobre algunos detalles de la vida del fundador en aquellos días, cfr. VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 355.

[66] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 22 de junio de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. El curso de retiro de Vergara tuvo lugar del 24 de junio al 1 de julio. Después del retiro, se desplazó al santuario de Aránzazu. En la primera semana de septiembre de 1938 había predicado otra tanda a medio centenar de sacerdotes también en Vergara (cfr. REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, p. 214; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 311, p. 355, p. 723).

[67] Cfr. Carta de José María Escrivá (Vitoria) a los del Centro de Madrid, 23 de junio de 1939, en AGP, serie A.3.4, 390623-01; Epacta, en AGP, serie A.3, 180, 390705; 390711; Diario del Centro de Madrid, 2 y 12 de julio de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. Sobre este retiro, cfr. Ánchel, “La predicación de san Josemaría…”, pp. 149-150; PÉREZ LÓPEZ, “San Josemaría y José María Albareda...”, pp. 62-63; RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., p. 108; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 398, pp. 724-730.

[68] Mons. Santos Moro Briz (1888-1980) conoció a José María Escrivá a través de Pedro Poveda, cultivando una estrecha amistad. En varias ocasiones, el obispo de Ávila acogió al fundador en su palacio. Mantuvieron una fluida correspondencia. Puso en relación al fundador con los obispos de Salamanca y Valladolid al terminar la Guerra Civil (cfr. Constantino ÁNCHEL — Federico REQUENA, “San Josemaría Escrivá de Balaguer y el obispo de Ávila, mons. Santos Moro: epistolario durante la Guerra Civil [enero de 1938-marzo de 1939]”, SetD 1 [2007], p. 291; Santos Moro, “Testimonio de Santos Moro Briz”, en Badrinas [ed.], Beato Josemaría Escrivá…, pp. 245-249).

[69] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 19 de julio de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. El 19 de julio, san Josemaría viajó de Madrid a Ávila y dio a las religiosas dos meditaciones, los días 20 y 23 de julio (cfr. VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 398, p. 724).

[70] Carta de José María Escrivá (Ávila) a los de Valencia, 20 de julio de 1939, en AGP, serie A.3.4, 390720-01.

[71] Mons. Casimiro Morcillo (1904-1971) conoció a José María Escrivá un día de 1929 por las calles de Madrid, cuando el fundador le paró para pedirle oraciones por una intención; desde entonces fue creciendo su amistad. Tanto en Burgos como Madrid, el fundador le iba comunicando sus planes de trabajo (en particular las tandas de ejercicios espirituales) para que diera su aprobación como vicario de la diócesis madrileña (cfr. Carta de José María Escrivá [Madrid] a Casimiro Morcillo, 2 de junio de 1939, en AGP, serie A.3.4, 390602-01). Casimiro Morcillo fue consagrado obispo auxiliar de Madrid-Alcalá en 1943 y después obispo de Bilbao en 1950, arzobispo de Zaragoza en 1955 y arzobispo de Madrid en 1964. Visitó al fundador varias veces en los años sesenta en Roma; y durante el Concilio Vaticano II fue uno de los cinco vicesecretarios del concilio (cfr. Pioppi, “Alcuni incontri…”, pp. 188-189; RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., pp. 120-121; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. I, p. 312).

[72] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 30 de agosto de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. La fotografía, realizada por Miguel Fisac, apareció publicada en “La expansión apostólica (I)”, Obras (1988), pp. 36-37, en AGP, Biblioteca, P03.

[73] Diario del Centro de Madrid, 30 de agosto de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[74] Durante la Segunda República, el fundador del Opus Dei había mantenido una estrecha relación con el vicario general de Madrid, Francisco Morán, y a partir de su estancia en Burgos comenzó a tratar frecuentemente con Casimiro Morcillo, que era el vicario general encargado de la reorganización de la diócesis. Según la bibliografía consultada, la relación con el obispo había sido a través de Francisco Morán, que le había proporcionado noticias sobre el desarrollo del Opus Dei en su diócesis. Después de la guerra, Mons. Leopoldo Eijo se convirtió en un auténtico protector del Opus Dei (cfr. Casas, “Las relaciones escritas…”, pp. 371-414; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 497-498). Sobre el obispo de Madrid, cfr. Santiago Mata, Leopoldo Eijo y Garay (1878-1963), tesis doctoral inédita leída en la Universidad de Navarra, Pamplona, 1995. Sobre la cuestión jurídica, cfr. FUENMAYOR — Gómez-Iglesias — Illanes, El itinerario jurídico..., p. 89; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 432-433.

[75] Apuntes íntimos, n. 1605 (3 de septiembre de 1939), cit. en VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 433.

IV.

LA EXPANSIÓN DEL OPUS DEI EN VALENCIA

A CONTINUACIÓN, PRESENTO EL INICIO DE LA actividad apostólica en Valencia y la apertura de un pequeño centro, El Cubil. Entre otras cuestiones, analizo hasta qué punto el ambiente religioso de la posguerra española favoreció la transmisión del espíritu del Opus Dei de Madrid a otras ciudades como Valencia; y si la apertura de centros y residencias en otros lugares respondió a un plan previo de ir a determinadas ciudades. Se aborda también si en esa elección influía la presencia en esas ciudades de obispos amigos del fundador y también la existencia de universidades. Otra cuestión interesante será ver a qué se podían comparar estos viajes apostólicos, y si se trataba de una iniciativa original o no.

1. LA ACTIVIDAD DEL OPUS DEI EN VALENCIA

Antes de la Guerra Civil, Calvo Serer había pedido la admisión en el Opus Dei en Valencia. Pocas semanas antes de terminar la guerra, se trasladó del pueblo materno, Alcalalí (Alicante), al Colegio Mayor Beato Juan de Ribera en Burjasot (Valencia), en el que era becario desde su primer curso en Filosofía y Letras. Esta institución dependía del Patronato Álvarez, fundado por doña Carolina Álvarez Ruiz en 1916. Todos los residentes eran becarios, y solían ser de posición social acomodada pero no alta. Recibían gratuitamente alojamiento y matrícula y, a cambio, se comprometían a obtener calificaciones óptimas y a cumplir las normas de urbanidad y piedad establecidas. En esta sede colegial se respiraba un aire profundamente cristiano, favorecido por la condición sacerdotal del director o rector. Además de residencia constituía un espacio abierto a la celebración de diversos actos culturales. Durante la guerra se había acondicionado como cuartel de las milicias republicanas y todavía quedaban huellas de su paso, como un cartel con la inscripción «Cada caminante siga su camino»[1]. Al fundador le gustó el texto y lo usó en su predicación.

El 18 de mayo de 1939, Escrivá escribió una carta a Calvo Serer ofreciéndose a predicar unos ejercicios en la sede del colegio mayor:

Queridísimo Rafael: ¡por fin! Tengo muchas ganas de darte un abrazo: mientras, si le parece a D. Antonio [Rodilla][2] prepara un grupito bien de estudiantes universitarios, que quieran hacer ejercicios, y podríamos tener la tanda a continuación de la que dé a los Sacerdotes de Valencia[3].

Animado por esta sugerencia y amparado por su condición de decano de los becarios, el joven universitario valenciano preguntó al rector del colegio mayor, Antonio Rodilla, si le parecía oportuno organizar un curso de retiro. Una vez obtenido el permiso, se encargó de invitar a todos los colegiales[4].

En el diario de Valencia, que comenzó a escribir en mayo de 1939, plasmó sus impresiones positivas sobre el retiro:

Hay buen ambiente. Deseos serios de formarse en cristiano. Asistirán todos a los Ejercicios que en breve dirigirá el Padre[5].

Además de los colegiales, Calvo Serer invitó a estudiantes no residentes de Burjasot, como a su mejor amigo, Alfredo Sánchez Bella[6]. Formado en una familia de cinco hermanos, de posición social media, había estudiado en el Instituto Luis Vives de Valencia (promoción de 1933)[7]; y trabó una relación estrecha con Calvo durante los cursos de Historia en la Universidad de Valencia. Eran dos amigos de veintidós años inseparables dentro y fuera de clase: Alfredo fue presidente de la Juventud de Acción Católica de Valencia y Rafael vicepresidente; y Alfredo ocupó la vicepresidencia de los Estudiantes Católicos de Valencia, mientras que Rafael, la presidencia. Así pues, Sánchez Bella confirmó enseguida su compromiso en ir al curso de retiro, donde se sintió cautivado por el mensaje del Opus Dei[8].

Calvo Serer invitó a un estudiante de último curso de Derecho, que no era residente de Burjasot, llamado Amadeo de Fuenmayor[9]. Tenía veintitrés años, se había formado en una familia formada por cinco hermanos, de clase media acomodada. Había comenzado sus estudios en las Escuelas Pías de Valencia y terminó el bachillerato en el Instituto Luis Vives (promoción de 1932). Calvo había coincidido en las aulas de este instituto con José de Fuenmayor (promoción de 1934), y probablemente a través de este conoció a su hermano. Amadeo tenía inquietudes espirituales y, por ejemplo, dirigía un círculo de estudios para universitarios de la Juventud de Acción Católica, donde era vocal. Se incorporó al Opus Dei el 10 de junio de 1939.

El 4 de junio, Calvo Serer viajó en coche a Madrid con su hermano José María y dos amigos de Burjasot para recoger al fundador. En el diario del Centro de Madrid, Zorzano anotó algunas cosas:

Han quedado en regresar mañana a medio día porque empezarán los Ejercicios con una charla a las 9 de la noche después de cenar. En el coche de Fisac fueron a visitar la casa de Ferraz que por cierto se ha estropeado bastante en estos días por el hundimiento habido en los pisos[10].

El fundador llegó al atardecer del día 5 de junio a Valencia. Después de la cena comenzaron los ejercicios espirituales con una charla. Asistieron más de una docena de estudiantes universitarios. Al día siguiente, Escrivá daba detalles en una carta dirigida a los de Madrid:

Noticias escuetas: hacen ejercicios catorce muchachos […]. Muy contento: apretad al Señor, y esto marchará. Lo mismo que tiene que marchar la cuestión de la Casa. ¡No faltaba más! Cada momento es para mí de mayor optimismo[11].

Entre los becarios de Burjasot que asistieron al retiro estaba Alberto Sols[12], estudiante de Medicina de veintidós años. Se había formado en una familia católica y acomodada (su padre era el notario de Sax); comenzó sus estudios en el Colegio San José de la Compañía de Jesús en Valencia y terminó el Bachillerato en el Instituto Luis Vives (promoción de 1936). Durante los ejercicios espirituales habló con el predicador y solicitó la admisión en el Opus Dei.

El último día se incorporó al retiro Portillo, que había conseguido un permiso militar en Olot, donde también seguían militarizados Rodríguez Casado y Alastrué[13].

En estos días, el fundador escribió noticias optimistas sobre los ejercicios a los del Opus Dei que se encontraban en Madrid. Una vez terminado el curso de retiro, Salvador Senent[14], estudiante de veinte años de Ciencias Químicas y antiguo alumno del Colegio San José de Valencia, pidió la entrada en el Opus Dei. Era el cuarto que se había decidido en estos días, según recogió Escrivá en las cartas enviadas a Madrid[15]. A otros asistentes el fundador les encaminó a la vida matrimonial; y a uno de estos le animó a participar activamente en la Acción Católica[16].

El domingo 11 de junio, Escrivá se reunió en el Hotel Regina con Casciaro, Calvo Serer, Fuenmayor, Portillo, Sánchez Bella y Sols. Por la tarde, volvió al colegio mayor para pasar un rato hablando amigablemente con Rodilla[17].

Por la noche de ese mismo día comenzó una tanda de ejercicios espirituales para sacerdotes diocesanos en la casa de ejercicios de las Operarias Doctrineras, en la localidad valenciana de Alacuás. El arzobispo de Valencia, Mons. Prudencio Melo, que había conocido al fundador del Opus Dei en Burgos durante la guerra, le había invitado a predicar a su clero a través de su nuevo vicario general Antonio Rodilla. A este curso de retiro asistieron más de veinte sacerdotes. Durante los ejercicios, el día 15, también predicó a las religiosas que atendían la casa. Y, por otro lado, el día 16 recibió las pruebas de imprenta de Camino realizadas en la pequeña empresa tipográfica del padre de Sánchez Bella[18]. Sobre esto, Calvo dejó un comentario en el diario:

Alfredo, que hace las gestiones para editar Camino, lleva al Padre las primeras pruebas. Se dispone de buen papel procedente de los “rojos” ahora muy difícil de encontrar[19].

Una vez terminada la predicación, el fundador volvió a la capital valenciana porque quería celebrar una Misa en la celda del beato Juan de Ribera (canonizado por Juan XXIII en 1960), al que le pidió ayuda material y espiritual durante la acción de gracias después de la Eucaristía. Ese mismo día, 17 de junio, regresó al Patronato de Santa Isabel en coche, acompañado por Rodilla y Calvo Serer[20].

Al llegar a Madrid, se encontró con una carta de un estudiante de Derecho que no había podido asistir al retiro de Burjasot, amigo y compañero de curso de Fuenmayor, llamado José Manuel Casas Torres[21]. No obstante, durante la estancia del fundador en Valencia había conseguido hablar dos veces con él, y decidió escribirle a Madrid para solicitar la admisión en el Opus Dei, el 14 de junio de 1940. Unos días después, recibió la respuesta escrita por el propio fundador:

Jesús te me guarde

¿Qué voy a decirte, sino que sí y que adelante? Pásmate y "séle" agradecido, al ver que te quiere para cosas tan grandes.

Si perseveráis... ¡son tan sazonados y tan jugosos los frutos de esa encendida tierra valenciana!

Te quiere y te bendice tu Padre

Mariano[22].

Casas Torres tenía veintidós años y era hijo único: su madre, que había quedado viuda al poco de darle a luz, abrió una tienda de ropa para niños en Valencia para mantenerse. Comenzó sus estudios en el colegio de los Hermanos Maristas de Valencia. Pasó parte de la guerra en Mallorca, acogido por la familia de un amigo y compañero de la Facultad de Derecho, y después fue movilizado por el ejército nacional en el frente de Aragón, donde un amigo valenciano le dejó leer Consideraciones Espirituales. El fundador descubrió buenas cualidades en este joven y, unas semanas después, cuando Casciaro volvió a Madrid, le nombró director de los miembros de la Obra presentes en Valencia. A pesar de la búsqueda de una casa apropiada para la apertura del centro, las semanas pasaban sin conseguirlo. Mientras predicaba unos ejercicios en Vergara, el fundador les animó en esas gestiones:

Jesús me guarde a mis hijos

En primer término, mi felicitación a Perico [Pedro Casciaro], por su Santo. Mucho le recordaré mañana.

Después a todos […] ¡Tengo unas ganas de verme otra vez en esa bendita Valencia![23]

En Valencia habían quedado varios jóvenes del Opus Dei, que asistían al Círculo Breve dirigido semanalmente por Casciaro. Lo impartía en un despacho de la Juventud de Acción Católica o en otro despacho de Radio Levante, donde trabajaba Sánchez Bella, o bien en dirección del colegio de Burjasot, lugar cedido por el nuevo rector Antonio Justo Elmida[24]. El primer círculo tuvo lugar el 29 de junio de 1939 y después se dieron un paseo para celebrar la festividad de San Pedro. Pocos días después, Casciaro dio el primer Círculo de San Rafael celebrado en Valencia, al que asistieron unos colegiales de Burjasot en la misma sede del colegio mayor. Esta clase de formación cristiana, cuando se licenció Casciaro de sus tareas militares y retornó a Madrid, pasó a manos de Calvo Serer[25].

El círculo comenzaba con el rezo de una oración breve al Espíritu Santo. A continuación, los asistentes recapitulaban el tema de la sesión anterior con ayuda del director del círculo. Después se leía y comentaba el Evangelio de la Misa de ese día. La charla, parte importante del círculo, solía versar sobre un tema de la vida cristiana. El momento clave era la lectura de las preguntas de un examen de conciencia redactado por el fundador. Para terminar se daban avisos o noticias de esa semana, se leían unas páginas de un libro espiritual, como por ejemplo La Imitación de Cristo, y se concluía con la oración final[26].

En el verano de 1939 se notaba cada vez más la necesidad de encontrar un piso donde poder tener los círculos y también reunirse discretamente, tal como comentó Calvo en el diario:

Necesitamos la Casa donde poder hacer vida de familia. Buscamos un piso para instalar una Academia […]. Ya nos parece indiscreto el despacho de la Juventud Católica y tenemos que celebrar los Círculos en el despacho de don Antonio Justo[27].

En suma, el proyecto del fundador de extender la labor apostólica desde Madrid a Valencia se consolidó, gracias a media docena de jóvenes universitarios del Opus Dei y a un buen grupo de estudiantes interesados en asistir a los cursos de formación y ejercicios espirituales. Y gracias también a la asistencia espiritual por parte de sacerdotes amigos de Escrivá.

2. LA APERTURA DE UN CENTRO EN VALENCIA: EL CUBIL

Valencia contaba con sede universitaria desde 1499. Durante la Guerra Civil, la Universidad de Valencia había acogido a profesores de otras universidades cuando la ciudad se convirtió en sede del gobierno republicano, e intentó retomar —con escasos resultados— la actividad docente. El exilio de profesores universitarios republicanos, las sanciones a trece catedráticos y siete auxiliares con el consiguiente nombramiento de nuevos docentes cambiaron la alma mater. El distrito de la Universidad de Valencia comprendía las provincias de Alicante, Castellón y Valencia. Terminada la guerra, el nuevo rector, José María Zumalacárregui, un catedrático de Economía Política y Hacienda que había sido declarado jubilado forzoso durante la república, tomó posesión del cargo. En el primer curso académico de la posguerra se matricularon más de dos mil quinientos alumnos en las Facultades de Ciencias, Derecho, Filosofía y Letras, y Medicina[28].

Tabla 4: Número de alumnos en la Universidad de Valencia (1939-1940)[29]

Facultad de Derecho

462

Facultad de Medicina

892

Facultad de Ciencias

756

Facultad de Letras

495

Total

2605

La búsqueda iniciada por Calvo Serer de un lugar adecuado donde abrir la residencia de estudiantes en Valencia, que había comenzado en el verano de 1936, se detuvo a causa de la guerra, y terminó tres años más tarde. En agosto de 1939 se consiguió un local en la zona antigua de la ciudad, y más concretamente en un edificio vetusto de varias plantas, en el número 9 de la calle Samaniego, una tranquila arteria situada cerca de la plaza de la Virgen. Se trataba de un entresuelo de reducidas dimensiones: un comedor, un pasillo y dos habitaciones, que podían servir de sala de estar y biblioteca. Solamente disponía de una ventana con rejas al exterior, lo que daba al piso un aspecto sombrío. El centro, primera sede del Opus Dei en Valencia, se llamó El Cubil por su reducido tamaño, y se encontraba cerca de la catedral y no lejos de la Universidad. El precio del alquiler mensual era de ciento cuarenta pesetas[30].

El 27 de agosto de 1939 se celebró el primer Círculo de San Rafael en la sede de El Cubil, según dejó constancia el escribiente en el diario[31]. El 5 de septiembre de 1939 Escrivá y Portillo viajaron de Madrid a Valencia, transportando objetos —una máquina de escribir, un reloj grande y otras cosas— que podían servir en el nuevo centro[32].

El Colegio Mayor Beato Juan de Ribera ofreció una mesa y un sillón a El Cubil. Del 10 al 16 de septiembre, el fundador del Opus Dei dio otra tanda de ejercicios para universitarios en Burjasot. Casas Torres, que estaba de exámenes de Derecho y pensaba matricularse por libre en Filosofía y Letras, asistió a este retiro. Le acompañó un compañero de Derecho, que se había desplazado desde Menorca —gracias a un permiso militar— con el fin de presentarse a una convocatoria extraordinaria de exámenes en la Universidad de Valencia, llamado José Orlandis[33]. Tenía veintiún años y se había educado cristianamente en una familia numerosa de clase alta (era el primero de seis hermanos, había estudiado en el colegio de los Padres Teatinos de Palma y la familia procedía de la nobleza italiana de Pisa). Orlandis aceptó ir al retiro después de pensarlo dos veces. En el diario de El Cubil fueron recogidos algunos pormenores:

Se entrevista Álvaro [Portillo] con Pepe Orlandis conocido de José Manuel en la universidad. Buena impresión. […]

Accidentalmente encuentra el Padre a Pepe y le convence de que haga los Ejercicios completamente, y que retrase su vuelta a Mallorca[34].

El motivo de la visita de Orlandis a Valencia era porque debía examinarse como alumno libre en la Facultad de Derecho y después quería volver inmediatamente al cuartel militar de su ciudad natal. Finalmente, asistió al segundo curso de retiro en Burjasot, solicitando la entrada en el Opus Dei[35]. Años después, el propio Orlandis recordó su encuentro inesperado con ese sacerdote que le cambió su vida:

El jueves 14 de septiembre de 1939, Fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, pedí la admisión en la Obra al propio Fundador. Se la pedí de palabra, sin otras formalidades, ni documento escrito, y él, también de palabra, me la concedió. Así, con esta extrema sencillez, se desarrolló el acontecimiento que sin exageración alguna cabría considerar como el más importante de mi vida[36].

También acudió el estudiante de último curso de Medicina Alfonso Balcells Gorina, que había coincidido con Casas Torres en un curso de verano en Santander durante la república y había entablado posteriormente amistad con Jiménez Vargas en el frente de guerra en Teruel[37]. Entre los recuerdos escritos por Balcells, que se incorporó al Opus Dei el 23 de enero de 1943, se ha recogido lo siguiente:

Me llamó la atención otra nota en aquellos ejercicios: no había nada taciturno en aquellas meditaciones, a pesar de que no dejaban de contemplarse los Novísimos y, por su tono positivo y esperanzado, sin dramatizar las cosas, eran unos ejercicios más cara a la vida, animosos, que cara a la muerte, como otros que yo había hecho: se fomentaba la alegría y la actitud optimista como hijos de Dios, el amor más que el temor de Dios y aun éste entendido como filial, en el sentido de no ofender y desagradar al Señor, nuestro Padre. Se insistía en la santificación del trabajo y de la vida ordinaria[38].

Durante este retiro, el fundador pidió a los asistentes que rezasen por el pueblo polaco, que acababa de sufrir la invasión del ejército alemán[39]. Escrivá contó sus proyectos de expansión del Opus Dei al joven catalán:

Recuerdo que en una conversación particular el Padre aludió a la duda sobre extender la labor enseguida a París o tal vez a Barcelona, seguramente lo primero con la intención de que pronto se viera la entraña universal de la Obra, aparte de que una y otra posibilidad señalaban la inquietud apostólica que en todo momento sentía el Padre por su celo sacerdotal y sed de almas que a todos contagiaba. Acababa de iniciarse la segunda guerra mundial y por ello tuvo que abandonarse aquel primer proyecto[40].

Mientras daba el retiro a los universitarios, el día 14 Escrivá predicó a las mujeres de la Juventud de Acción Católica; y al día siguiente a unas religiosas. Una vez terminados los ejercicios espirituales se quedó en El Cubil, acompañado por Portillo. El día 17, mientras celebraba Misa en una capilla de la catedral de Valencia, se sintió indispuesto; pasó varias horas tumbado en un camastro militar en El Cubil, tapado con unas cortinas, hasta que le bajó la fiebre. Ya restablecido, el día 19 bendijo el piso. Al día siguiente, regresó a Madrid con Portillo. Pocos días después, los de la “casita de Samaniego 9” telefonearon a los de Jenner para decir —entre otras cosas— que estaban unidos y alegres[41].

Durante el verano, varios jóvenes de El Cubil habían corregido las galeradas y las segundas pruebas de imprenta del libro Camino. En estos trabajos participó Casciaro, pues acababa de ser trasladado. El cuartel general del Ejército de Levante, donde trabajaba, había cambiado su sede de Calatayud a Valencia. A finales de septiembre se acabó de imprimir Camino, con una tirada de dos mil quinientos ejemplares. Su aparición facilitó la expansión del Opus Dei, ya que no era una publicación solamente para los miembros sino para todo tipo de lectores con inquietudes espirituales. La portada y el diseño eran atractivos, y su contenido innovador invitaba a los lectores a mejorar la vida cristiana. La distribución se realizó desde Valencia a otras ciudades universitarias, donde se puso el libro a la venta, con un amplio eco[42]. En el diario se comentó brevemente la noticia mencionada en un periódico local y en la radio:

Camino ya está expuesto en las librerías. Aparece la crítica en Levante y se lee en la Radio[43].

En consecuencia, la apertura de El Cubil y la publicación de Camino eran dos manifestaciones de la importancia de Valencia en la difusión del Opus Dei. En el verano de 1939 acababan de incorporarse a la Obra seis jóvenes de edades entre veinte y veintitrés años, todos estudiantes universitarios, con deseos de ser y hacer el Opus Dei en Levante y en las Islas Baleares. Los sueños de Escrivá se hacían realidad.

Pero no todos los proyectos se cumplían a corto plazo, como se verá a continuación.

3. EL RETRASO DEL COMIENZO DEL OPUS DEI EN PARÍS

Antes de la Guerra Civil el fundador había expresado reiteradamente su deseo de trasladar a personas del Opus Dei de Madrid a Valencia y a París, y así lo dejó escrito en sus apuntes personales. El 31 de agosto de 1934, durante una de las primeras visitas al vicario general de Madrid, mencionó el proyecto de abrir residencias de estudiantes en los principales centros universitarios extranjeros. Y, el 30 marzo de 1936, volvió a hablar a Francisco Morán de la partida de hombres del Opus Dei a Francia[44]. En esta última conversación, el vicario le sugirió abrir una residencia en su tierra salmantina:

De abrir nuevas casas. ¿Valencia?, París. El Sr. Vicario apuntó que, en Salamanca, le ha dicho el Sr. Obispo que es preciso abrir una Residencia. Se vé [sic] que le gustaría a D. Francisco que fuéramos a su tierra[45].

Dos meses más tarde, Escrivá redactó un documento extenso, pensando en aquellos que iban a dirigir las residencias, y particularmente en los que se trasladarían próximamente a Valencia y París[46].

En sendas ocasiones, el fundador había manifestado su proyecto de ir a la capital de Francia, tanto en sus apuntes como en varias cartas escritas entre febrero y julio de 1936. Así como hizo algunas gestiones eclesiásticas en Valencia para el comienzo de la actividad apostólica para el curso 1936-1937, todavía no había dado pasos en ese sentido para el inicio en París. Cabe preguntarse por qué Valencia y París en vez de otras ciudades europeas. Sobre la elección de Valencia comparto la hipótesis del profesor Francisco Crosas, que sostiene que la presencia de su gran amigo de seminario en Logroño, Mons. Francisco Javier Lauzurica[47], entonces obispo auxiliar, pudo influir de manera determinante[48]. De hecho, Botella había visitado a este prelado durante las Navidades de 1935, tal como quedó escrito en sus recuerdos:

A mí me dio un encargo: que fuese a ver a Mons. Javier Lauzurica, Obispo Auxiliar de Valencia y Rector del Seminario. ¿Qué le digo, Padre? Me contestó que lo que quisiera, sólo una cosa concreta: que el Padre quería que pronto fuésemos a hacer labor en Valencia[49].

La respuesta debió ser positiva, porque el propio fundador habló con su amigo de la posible apertura de la residencia en abril de 1936, y porque Calvo Serer inició la búsqueda de la sede antes del verano de ese año, que quedó interrumpida tras el estallido de la Guerra Civil.

Sobre la elección de París hay menos datos para formular una hipótesis sólida, pero parece que influyeron la proximidad geográfica y, sobre todo, el prestigio de la cultura francesa. Probablemente, para el fundador, decir París era decir universalidad. Un biógrafo francés, François Gondrand, sostiene que un primer motivo podría ser la repercusión cultural de la nación francesa tanto en Europa como en el resto del mundo[50].

Durante la Guerra Civil, los jóvenes del Opus Dei refugiados en la Legación de Honduras tenían clases de francés, y además Portillo estudiaba alemán y japonés. En el frente aragonés, Jiménez Vargas estudiaba inglés con un diccionario y una gramática. En Burgos, Escrivá mandó una carta a un residente de DYA mencionando las ciudades a las que pensaba enviar personas del Opus Dei:

La gloria de Dios nos disperse: Madrid, Berlín, Oxford, París, Roma, Oslo, Tokio, Zúrich, Buenos Aires, Chicago[51].

La Guerra Civil interrumpió los planes de expansión hasta que en el verano de 1939 se abrió El Cubil. El 1 de septiembre de 1939 el ejército alemán invadió Polonia, y dos semanas después el ejército soviético irrumpió en la Polonia Oriental. Daba comienzo la Segunda Guerra Mundial, que impidió los proyectos de difusión del Opus Dei fuera de España[52].

Pero si la expansión internacional se detenía temporalmente, el fundador decidió extender el Opus Dei por otras ciudades españolas, en concreto, por Barcelona, Salamanca, Valladolid y Zaragoza[53]. Probablemente el contratiempo de una nueva guerra, esta vez en Europa, favoreció un desarrollo más rápido de la Obra por el territorio español, como veremos a continuación[54].

[1] Cfr. Juan Luis Corbín, La Valencia que conoció San Josemaría Escrivá Fundador del Opus Dei, Carena, Valencia, 2002, pp. 51-52; María Fernanda Mancebo, La Universidad de Valencia. De la monarquía a la república (1919-1939), Instituto Gil-Albert, Valencia, 1994, pp. 80-81; Germán Perales, El estudiante liberal. Sociología y vida de la comunidad escolar universitaria de Valencia 1875-1939, Dykinson, Madrid, 2009, pp. 222-227; Mercedes Vico, Los antiguos colegios de estudios valencianos, Colección de temas valencianos, Valencia, 1978, pp. 11-13; Id., “La obra benéfico-pedagógica de doña Carolina Álvarez: el Colegio Mayor San Juan de Ribera de Burjasot”, Sociedad Española de Historia de la Educación 2 (1983), pp. 231-232. El profesor Alfonso Méndiz ofrece una serie de claves para atribuir el lema «Cada caminante siga su camino» al poeta Antonio Machado, como agradecimiento al ejército republicano, que le había facilitado su trasladó de Madrid a Valencia (cfr. Alfonso MÉNDIZ, “Cada caminante siga su camino. Historia y significado de un lema poético en la vida del fundador del Opus Dei”, AHIg 9 [2000], pp. 741-769).

[2] Antonio Rodilla Zanón (1897-1984) fue rector del Colegio Mayor Juan de Ribera de Burjasot (1923-1939), vicario general de la diócesis de Valencia (1939-1944), rector del Seminario Mayor (1939-1969) y canónigo de la catedral de Valencia. En 1934 entabló amistad con el fundador del Opus Dei en Madrid. Sobre la relación de Rafael Calvo con el rector, cfr. Corbín, La Valencia que conoció…, pp. 29-30; Ángel Gómez-Hortigüela, “Relación del viaje de san Josemaría a Valencia (1936)”, SetD 8 (2014), pp. 298-300; RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., p. 107.

[3] Carta de José María Escrivá (Madrid) a Rafael Calvo, 18 de mayo de 1939, en AGP, serie A.3.4, 390518-03.

[4] Cfr. DÍAZ HERNÁNDEZ, Rafael Calvo Serer..., pp. 24-25; ID., “Los primeros contactos de Rafael Calvo...”, pp. 75-77.

[5] Diario del Centro de Valencia, mayo de 1939, AGP, serie M.2.2, 115-19. El diario de Valencia fue escrito por Calvo Serer desde mayo hasta diciembre de 1939. En las primeras semanas todavía no había centro, ya que El Cubil se abrió en el verano de ese año. En estas páginas intentó contar las principales noticias, pero de manera general y no siempre con frecuencia. A partir de finales de diciembre de 1939 hasta mayo de 1940, el diario pasó a manos de Amadeo de Fuenmayor, que relató los sucesos del centro con una periodicidad diaria. En la primera página el fundador escribió con su pluma: «Fiat, adimpleatur, laudetur et in aeternum superexaltetur iustissima atque amabilissima Voluntas Dei super omnia. Amen. Amen. San Rafael de Valencia, 19 de septiembre de 1939». Una traducción: «Hágase, cúmplase, y sea alabada y siempre ensalzada la justísima y amabilísima Voluntad de Dios sobre todas las cosas. Amén. Amén. San Rafael de Valencia, 19 de septiembre de 1939».

[6] Alfredo Sánchez Bella nació en Tordesilos (Guadalajara) el 2 de octubre de 1916. En 1940 se desplazó a vivir a Madrid para trabajar en la vicesecretaría del CSIC. Después de unos pocos meses en el Opus Dei, vio que no era su camino. En los cursos 1941-1943 trabajó como secretario de la residencia de estudiantes Jiménez de Cisneros en Madrid. En el curso 1944-45 dio clases de Historia Política Moderna en la Universidad Central. En años posteriores, intervino en la vida cultural y política del régimen de Franco, primero como secretario del Instituto de Cultura Hispánica y después como embajador y ministro de Información. Murió en Madrid el 24 de abril de 1999 (cfr. Antonio Cañellas, “Caballeros de la Hispanidad: la diplomacia paralela de Alfredo Sánchez Bella”, en MORENO CANTANO [coord.], Propagandistas y diplómaticos…, pp. 273-302; ID., Alfredo Sánchez Bella. Un embajador entre las Américas y Europa. Diplomacia y política informativa en la España de Franco (1936-1973), Trea, Gijón, 2015, pp. 28-30; DÍAZ HERNÁNDEZ, Rafael Calvo Serer..., p. 22; Equipo Mundo, Los 90 ministros de Franco, Dopesa, Madrid, 1970, pp. 481-488; RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., pp. 102-106). Sobre su vida y su actividad profesional y política, cfr. AGUN, Fondo Alfredo Sánchez Bella.

[7] Sobre el Instituto Luis Vives, cfr. Carles Sirera, Un título para la clases medias. El Instituto de Bachillerato Lluis Vives de Valencia, 1859-1902, Publicacions de la Universitat de València, Valencia, 2011; Ramón Alós, “150 promciones (1846-1995) de alumnos que han adquirido el grado de bachiller en nuestro Instituto”, en Ahir i hui (1845-1995). 150 Promocions de Batxillers, Valencia, 1995, pp. 275-416.

[8] Cfr. Diario del Centro de Valencia, mayo de 1939, AGP, serie M.2.2, 115-19.

[9] Amadeo de Fuenmayor Champín nació en Valencia el 18 de diciembre de 1915. Obtuvo el premio extraordinario de licenciatura en Derecho (1940). Se trasladó a vivir a Madrid para hacer el doctorado, que ganó el premio extraordinario (1941), y además fue galardonado con el premio Olóriz de la Facultad de Derecho de Valencia (1942). Obtuvo la cátedra de Derecho Civil en la Universidad de Santiago de Compostela en 1943, y también ejerció como abogado. En 1949 recibió la ordenación sacerdotal. Fue consiliario del Opus Dei en España (1952-1956). Participó en las comisiones legislativas sobre las relaciones concordatarias entre España y la Santa Sede. En 1965 terminó el doctorado en Derecho Canónico. En la Universidad de Navarra fue profesor de Derecho Civil (1967-1985) y decano de la Facultad de Derecho Canónico (1967-1987). Después trabajó en Roma como consultor del Pontificio Consejo para la Interpretación de los Textos Legislativos. Falleció en Pamplona el 22 de noviembre de 2005 (cfr. Romana 21 [2005], p. 335; Aa. Vv., Amadeo de Fuenmayor 1915-2005. Acto académico in memoriam, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona, 2007, p. 16, pp. 31-36, pp. 46-49; Rafael Domingo, en Diccionario Biográfico Español..., vol. XX, pp. 738-739; Manuel J. Peláez [ed.], Diccionario Crítico de Juristas españoles, portugueses y latinoamericanos, vol. II-2, Zaragoza-Barcelona, 2008, pp. 365-371; Recuerdo de Amadeo de Fuenmayor, en AGP, serie A.5, 212.1.6; Entrevista del autor a Amadeo de Fuenmayor, Olza [Navarra] 4 de febrero de 1999). Sobre su vida de trabajo como investigador y consultor, cfr. AGUN, Fondo Amadeo de Fuenmayor.

[10] Diario del Centro de Madrid, 4 de junio de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[11] Carta de José María Escrivá (Burjasot) a los de Madrid, 6 de junio de 1939, en AGP, serie A.3.4, 390606-02.

[12] Alberto Sols García nació en Sax (Alicante) el 2 de febrero de 1917. En 1944 se trasladó a Barcelona, y trabajó como analista clínico en la consulta privada dirigida por los doctores Juan Jiménez Vargas y Alfonso Balcells. En 1945 fue nombrado ayudante de laboratorio de la Universidad de Barcelona. En 1947 logró una plaza de profesor ayudante. Más tarde, no continuó en el Opus Dei. Amplió estudios en Oxford (1950) y después en Estados Unidos (1951-1953). En 1954 inició su trabajo investigador en Madrid. En 1976 obtuvo la cátedra de Bioquímica en la Universidad Autónoma de Madrid. Se convirtió en un investigador de prestigio en esa materia. Murió en Denia (Alicante) el 10 de agosto de 1989 (cfr. Carlos Asensio, “Alberto Sols: semblanza biográfica”, Arbor 92 [1975], pp. 57-65; DÍAZ HERNÁNDEZ, “Los primeros contactos de Rafael Calvo...”, p. 79; MEDINA,Álvaro del Portillo..., pp. 201-202; RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., p. 112).

[13] Cfr. Diario del Centro de Valencia, junio de 1939, AGP, serie M.2.2, 115-19.

[14] Salvador Senent Pérez nació en Valencia el 14 de octubre de 1918. A partir del curso 1941-1942 vivió en Madrid (residencias de Jenner, Diego de León y Moncloa) hasta que decidió ampliar estudios en Alemania (Gotinga) y Gran Bretaña (Londres y Oxford). Obtuvo la cátedra de Química-Física en la Universidad de Valladolid en 1945. Dos años después abandonó el Opus Dei. Fue decano de la Facultad de Ciencias de Universidad de Valladolid entre 1956 y 1959, y miembro de la Real Sociedad Española de Física y Química. Pionero de la Química Cuántica en España. Autor de numerosos libros de su especialidad. Murió el 30 de noviembre de 2006 (cfr. Fallecido Salvador Senent Pérez, “ABC”, 1 de diciembre de 2006, p. 61; DÍAZ HERNÁNDEZ, “Los primeros contactos de Rafael Calvo...”, p. 79; Carlos González Ibáñez — Antonio Santamaría, Física y Química en la Colina de los Chopos, 75 años de investigación en el edificio Rockefeller del CSIC (1932-2007), CSIC, Madrid, 2009, p. 42, p. 324; MEDINA,Álvaro del Portillo..., p. 201; RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., p. 111). Guardó un gran cariño al fundador y mantuvo correspondencia con su sucesor (cfr. Salvador Senent, Segundo aniversario del fallecimiento de monseñor Josemaría Escrivá de Balaguer, “El Norte de Castilla”, 25 de junio de 1977; Recuerdo de Salvador Senent Pérez, en AGP, serie A.5, 243.1.11).

[15] Cfr. Carta de José María Escrivá (Burjasot) a los del Centro de Madrid, 6 de junio de 1939, en AGP, serie A.3.4, 390606-02; Carta de José María Escrivá (Alacuás) a los del Centro de Madrid, 13 de junio de 1939, en AGP, serie A.3.4, 390613-02. Uno de los asistentes conservó resúmenes de las pláticas y el horario del curso de retiro que cada día incluía Misa, meditaciones, lectura, ratos de examen, vía crucis, rosario y visita al Santísimo Sacramento (cfr. Recuerdo de Enrique Espinós, en AGP, serie A.5, 209.4.6). Sobre este curso de retiro, cfr. Ánchel, “La predicación de san Josemaría...”, pp. 145-147.

[16] Cfr. “La expansión apostólica (II)”, Obras (1988), p. 33, en AGP, Biblioteca, P03.

[17] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 11 de junio de 1939, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[18] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 16 de junio de 1939, en AGP, serie M.2.2, 115-19. Sobre los ejercicios predicados a sacerdotes en Alacuás y el curso de retiro a universitarios en Burjasot, véase Ánchel, “La predicación de san Josemaría...”, pp. 145-148; Corbín, La Valencia que conoció..., p. 57; COVERDALE, La fundación..., p. 286; DÍAZ HERNÁNDEZ, “Los primeros contactos de Rafael Calvo...”, p. 80; REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, p. 213; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 409, p. 724. Sobre la edición de Camino, cfr. RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., p. 105.

[19] Diario del Centro de Valencia, junio de 1939, serie M.2.2, 115-19.

[20] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 17 de junio de 1939, en AGP, serie M.2.2, 115-19; Diario del Centro de Madrid, 18 de junio de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. Para conocer detalles de esa Misa, cfr. Corbín, La Valencia que conoció..., p. 58.

[21] José Manuel Casas Torres nació en Valencia el 26 de octubre de 1916. Se licenció en Derecho, y después en Filosofía y Letras en la Universidad de Valencia. Entre 1942 y 1944 vivió en el centro de la calle Diego de León en Madrid. Hizo el doctorado en Geografía en la Universidad de Madrid con una tesis que obtuvo el premio Menéndez Pelayo en 1943. En 1944 ganó la cátedra de Geografía en la Universidad de Zaragoza, y se trasladó a vivir a un piso acompañado de su madre viuda. En 1947 fue pensionado en Londres por la Junta de Relaciones Culturales del Ministerio de Asuntos Exteriores. En la Facultad de Filosofía y Letras de Zaragoza creó la especialidad de Geografía y en 1954 fundó la revista Geographica. Fue subdirector del Instituto de Estudios Pirenaicos y director de la revista Pirineos. Doctor honoris causa por la Universidad de Montpellier en 1960, en 1965 ocupó por oposición la cátedra de Geografía de la Población en la Universidad Complutense. Dirigió una de las secciones del Instituto de Geografía del CSIC en Zaragoza, y después el Instituto de Geografía Aplicada del CSIC en Madrid. Se le considera uno de los maestros de la Demografía en España. Falleció en Madrid el 30 de mayo de 2010 (cfr. Romana 26 [2010], p. 181-182; LARES, Diccionario biográfico de los consejeros..., pp. 163-166; Aa. Vv., José Manuel Casas Torres [1944-1969]. Veinticinco años de docencia universitaria. Homenaje a una labor, Zaragoza, 1972, pp. IX-XVI; Sicilia Gutiérrez Ronco — Juan José Sanz Donaire, (eds.), Homenaje al profesor José Manuel Casas Torres, Universidad Complutense de Madrid, Madrid, 2007, p. XII; Recuerdo de José Manuel Casas Torres, en AGP, serie A.5, 202.3.1).

[22] Carta de José María Escrivá (Madrid) a José Manuel Casas Torres, 16 de julio de 1939, en AGP, serie A.3.4, 390716-01.

[23] Carta de José María Escrivá (Madrid) a los de Valencia, 28 de junio de 1939, en AGP, serie A.3.4, 390828.

[24] Antonio Justo Elmida (1885-1960) era un sacerdote amigo del fundador del Opus Dei. Fue director del Colegio Mayor Juan de Ribera de Burjasot, colegial perpetuo del Real Colegio-Seminario del Corpus Christi de Valencia, y consiliario de la JAC femenina en Valencia (cfr. Vicente CÁRCEL, Diccionario de sacerdotes diocesanos españoles del siglo xx, BAC, Madrid, 2006, p. 658).

[25] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 29 de junio de 1939, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[26] Cfr. GONZÁLEZ GULLÓN, DYA. La Academia…, pp. 85-91.

[27] Diario del Centro de Valencia, julio de 1939, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[28] Cfr. BOE 112, 22 de abril de 1939, p. 2210. En este decreto se nombró rector a José María Zumalacárregui, que cesó en 1941 al trasladar su cátedra a Madrid. Sobre la Universidad de Valencia, cfr. CLARET, El atroz desmoche..., pp. 319-320, p. 341; Marc BALDÓ, “Las universidades durante...”, p. 445; María Fernanda Mancebo, “La Universidad de Valencia durante el primer franquismo”, en La Universidad en el siglo xx (España e Iberoamérica), Universidad de Murcia, Murcia, 1998, pp. 209-210; Luis Enrique Otero Carvajal (dir.), La Universidad nacionalcatólica. La reacción antimoderna, Dykinson, Madrid, 2014, p. 120; Perales, El estudiante liberal..., pp. 167-169; Sergio RODRÍGUEZ Tejada, Zonas de libertad. Dictadura franquista y movimiento estudiantil en la Universidad de Valencia, vol. I, Publicacions de la Universitat de València, Valencia, 2009, p. 66.

[29] Para elaborar esta tabla he utilizado datos del archivo personal del Ministro de Educación Nacional (cfr. Número de alumnos matriculados en el curso 1939-1940, en AGUN, Fondo José Ibáñez Martín, 139/568/1).

[30] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 20 de agosto de 1939, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[31] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 27 de agosto de 1939, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[32] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 4 de septiembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[33] José Orlandis Rovira nació en Palma de Mallorca el 29 de abril de 1918. Defendió la tesis en la Universidad de Madrid en 1941. Obtuvo la cátedra de Historia del Derecho en la Universidad de Murcia en 1942. Amplió estudios en Roma (1942-1945). En 1945 se doctoró en Derecho Canónico en la Universidad Lateranense de Roma. En 1945 ocupó la cátedra de Historia del Derecho en la Universidad de Zaragoza por concurso de traslado, donde fue vicedecano de la Facultad de Derecho. En 1949 recibió la ordenación sacerdotal. Fue el primer decano de la Facultad de Derecho Canónico y primer director del Instituto de Historia de la Iglesia en la Universidad de Navarra. Autor de más de un centenar de libros de historia y experto en la historia del reino visigodo, murió en Palma de Mallorca el 24 de diciembre de 2010 (cfr. “Romana” 26 [2010], p. 416; Juan G. Bedoya, José Orlandis, el miembro más antiguo del Opus Dei, “El País”, 29 de diciembre de 2010, p. 46; Antonio Cañellas, “Roma en guerra: vivencias de un profesor universitario español”, en Antonio Manuel Moral — Francisco Javier González (coords.), Los españoles ante la Segunda Guerra Mundial: políticas y recuerdos, Universidad de Alcalá Servicio de Publicaciones, Alcalá de Henares, 2015, pp. 131-162; Enrique De La Lama, “Conversación en Pamplona con José Orlandis”, AHIg 5 [1996], pp. 359-375; José Orlandis, Estampas de la vida en Palma antes de la Guerra Civil. Memoria de infancia y juventud, Miquel Font, Palma, 2000; PASAMAR — PEIRÓ, Diccionario Akal de Historiadores..., pp. 451-452; Antón M. Pazos, “La obra escrita del Prof. Orlandis Rovira”, en Josep-Ignasi Saranyana — Eloy Tejero [dir.], Hispania Christiana. Estudios en honor del Prof. Dr. José Orlandis Rovira en su septuagésimo aniversario, EUNSA, Pamplona, 1988, pp. 35-47; Peláez [ed.], “Orlandis Rovira, José”, en Diccionario Crítico de Juristas..., vol. III, pp. 403-410; ID., en Diccionario Biográfico Español..., vol. XXXVIII, pp. 748-750; Román Piña, “José Orlandis Rovira. In memoriam”, Memòries de la Reial Acadèmia Mallorquina d´Estudis Genealògics, Heràldics i Històrics, 21 [2011], pp. 169-172; http://portal.uc3m.es/portal/page/portal/instituto_figuerola/programas/phu/diccionariodecatedraticos/lcatedraticos/orlandisrov, página consultada 24.XI.2015).

[34] Diario del Centro de Valencia, septiembre de 1939, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[35] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 16 de septiembre de 1939, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[36] José Orlandis, Años de juventud en el Opus Dei, Rialp, Madrid, 1993, p. 47.

[37] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 5 y 10 de septiembre de 1939, en AGP, serie M.2.2, 115-19. Para otros detalles del segundo curso de retiro en Burjasot, cfr. Ánchel, “La predicación de san Josemaría...”, p. 150; Alfons Balcells, Memoria ingenua. Primeros pasos del Opus Dei en Cataluña, Rialp, Madrid, 2009, pp. 111-113; COVERDALE, La fundación..., p. 287; ID., Saxum. Vida de Álvaro..., p. 87; DÍAZ HERNÁNDEZ, “Los primeros contactos de Rafael Calvo...”, pp. 81-83; MEDINA,Álvaro del Portillo..., pp. 167-168; REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, p. 213; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 400.

[38] Recuerdo de Alfonso Balcells, en AGP, serie A.5, 195.2.1. Los Novísimos son la muerte, el juicio, el infierno y la gloria.

[39] Cfr. Orlandis, Años de juventud…, p. 48. Sobre la invasión alemana de Polonia, cfr. Burleigh, Combate moral…, pp. 163-164.

[40] Recuerdo de Alfonso Balcells, en AGP, serie A.5, 195.2.1.

[41] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 16, 17, 19 y 20 de septiembre de 1939, AGP, serie M.2.2, 115-19; Diario del Centro de Madrid, 23 de septiembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. Las palabras entrecomilladas son textuales del diario. Las llamadas telefónicas no eran un medio de comunicación habitual por su alto coste; de hecho, el fundador recomendaba escribir cartas con frecuencia. Para conocer más detalles de la estancia del fundador en Valencia, cfr. Ánchel, “La predicación de san Josemaría...”, p. 150; Orlandis, Años de juventud..., p. 53; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 400.

[42] Cfr. Álvaro del Portillo, “Significado teológico-espiritual de Camino”, en José Morales (ed.), Estudios sobre Camino, Rialp, Madrid, 1988, pp. 45-46, p. 51. Sobre la editorial y la tirada de Camino, cfr. RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., pp. 112-122. Sobre la repercusión de este libro, cfr. COVERDALE, La fundación..., pp. 279-281; Vázquez de PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 365-379.

[43] Diario del Centro de Valencia, 5 de octubre de 1939, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[44] Cfr. Apuntes íntimos, n. 1315, n. 1318, n. 1321 (13 de febrero y 11 de marzo de 1936), cit. en VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. I, pp. 579-580. Sobre las entrevistas con Francisco Morán, cfr. Casas, “Las relaciones escritas...”, pp. 371-414.

[45] Casas, “Las relaciones escritas...”, p. 400.

[46] Cfr. Instrucción para los Directores, 31 de mayo de 1936, cit. en VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. I, p. 590. Sobre esta Instrucción, en la que el fundador transmitía su experiencia de gobierno, que comenzó a escribir en los años treinta y terminó de redactar en los años sesenta, cfr. Illanes, “Obra escrita…”, pp. 257-258.

[47] Mons. Francisco Javier Lauzurica Torralba (1890-1964) conoció a José María Escrivá cuando era canónigo de la catedral de Logroño, director de disciplina y profesor en el seminario diocesano. En 1931 fue nombrado obispo auxiliar y rector del seminario de Valencia. Desde 1934 mantuvo correspondencia con el fundador del Opus Dei. En 1937 se trasladó a Vitoria como administrador apostólico, donde escribió el prólogo de Camino. Escrivá se alojó en bastantes ocasiones en el palacio episcopal de Vitoria. En 1947 fue nombrado obispo de Palencia y dos años después arzobispo de Oviedo (cfr. Francisco Crosas, “Epistolario de San Josemaría Escrivá de Balaguer y Mons. Javier Lauzurica [enero 1934- diciembre 1940]”, SetD 4 [2010], pp. 411-435; Toldrá, Josemaría Escrivá en Logroño…, p. 187; RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., p. 84; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. I, p. 581).

[48] Cfr. Crosas, “Epistolario de San Josemaría...”, p. 418.

[49] Recuerdo de Francisco Botella, en AGP, serie A.5, 198.1.1.

[50] Cfr. François Gondrand, Al paso de Dios. Josemaría Escrivá de Balaguer, fundador del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1985, p. 110. Sobre la rama francesa del árbol genealógico de los Escrivá, véase Jaume Aurell, “Apuntes sobre el linaje de los Escrivá (siglos x-xix)”, AHIg 11 (2002), pp. 563-585.

[51] Carta de José María Escrivá (Burgos) a Emiliano Amann Puente, 7 de abril de 1938, en AGP, A.3.4, 255.2, 380407-01. Sobre el contexto de la carta, cfr. VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 319, p. 594.

[52] Sobre los inicios de la Segunda Guerra Mundial, cfr. A. J. P. Taylor, The origins of the Second World War, Penguin Books, New York, 1977, pp. 333-336.

[53] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 26 de septiembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[54] No comparto la teoría de Estruch que negaba los proyectos de expansión internacional del Opus Dei desde sus primeros pasos. Según el sociólogo catalán, el éxito de la Obra en los años cuarenta permitió una difusión internacional no buscada en un primer momento, ya que el Opus Dei era una asociación netamente española, de ámbito nacional (cfr. Estruch, Santos y Pillos…, p. 187, pp. 203-204). A mi modo de ver, la Guerra Civil y la Segunda Guerra Mundial obstaculizaron el proceso de expansión del Opus Dei. A través de los apuntes, cartas y escritos del fundador, y de los diarios consultados, todo parece indicar que la Obra tuvo desde sus inicios un carácter universal.

V.

EL CRECIMIENTO DEL OPUS DEI EN EL CURSO SEMESTRAL DE 1939-194

EN EL PRIMER CURSO ACADÉMICO DE la posguerra, los miembros del Opus Dei residentes en Madrid viajaron por otras ciudades universitarias con el fin de dar a conocer en ellas el mensaje de la Obra. En pocos meses, estudiantes de Valencia, Valladolid y Barcelona, animados por el mismo espíritu, abrieron centros en sus respectivas ciudades. Como consecuencia de la incorporación numerosa de jóvenes en estas y en otras capitales, el fundador organizó las llamadas “semanas de estudios” en la residencia de Jenner: eran días de formación en el espíritu del Opus Dei, que se recibía mediante clases, meditaciones y charlas.

Antes de contar detalladamente el desarrollo de la actividad del Opus Dei en Madrid y Valencia, y su difusión por otras ciudades durante el primer año académico después de la guerra, interesa relatar brevemente determinados aspectos relevantes de la vida de Escrivá y algunas cuestiones generales de la historia de la Obra en el inicio del curso 1939-1940. También conviene tener en cuenta que la elección de los cursos semestrales como base cronológica de este capítulo y del siguiente obedece a la actividad apostólica del Opus Dei en este tiempo, que se desarrollaba fundamentalmente entre estudiantes universitarios.

1. LA ACTIVIDAD DEL FUNDADOR

En septiembre de 1939, como ya hemos dicho, se publicó Camino. La primera tirada, editada en una imprenta de Valencia, se guardó en una habitación de El Cubil. Enseguida, el fundador y los miembros del Opus Dei distribuyeron los ejemplares en las librerías de varias ciudades, y esto facilitó sobremanera el conocimiento del mensaje del Opus Dei. Dos meses después de la publicación de la primera edición, Calvo Serer anotó lo siguiente en el diario de El Cubil:

A Madrid enviamos 100 ejemplares primero y 500 después. Pepe Orlandis ha recibido los ejemplares que le enviamos y los reparte en las librerías de Mallorca. Nos envía la crítica aparecida en los periódicos[1].

La lectura de Camino cautivó a no pocas personas, en particular a estudiantes universitarios, que se sintieron dispuestos a ahondar en el espíritu que animaba el libro. También Camino llegó a manos de los obispos. Por ejemplo, el 17 de octubre, acompañado por Portillo, Escrivá viajó en coche a Ávila. Regaló un ejemplar al obispo, Mons. Santos Moro, y le entregó otros dos para los obispos de Salamanca y Valladolid, Mons. Enrique Pla Deniel[2] y Mons. Antonio García García:

Quedó en hacerlo ofreciendo mandar al mismo tiempo cartas a ambos obispos hablándoles de la necesidad de la ida del Padre, es decir, que haría lo posible para prepararnos el camino. Decía insistentemente que urgía nuestra expansión[3].

Después de visitar en la ciudad salmantina a la directora de la Institución Teresiana, María Josefa Segovia[4], Escrivá y Portillo partieron hacia Madrid. El fundador había pedido a la directora de las Teresianas que hablara del Opus Dei a los obispos de Salamanca y Valladolid. Y esta así lo hizo, mediante sendas cartas. En ellas trataba sobre el fundador del Opus Dei y su deseo de comenzar la actividad apostólica con estudiantes universitarios en sus diócesis[5].

Sobre el sentido eclesial del fundador del Opus Dei, el historiador Gonzalo Redondo escribió, en referencia a estos años:

El impulso que los metropolitanos españoles —y, con ellos, todos los obispos— quisieron dar a la vida de la Iglesia en España, tal como lo concretaron en las dos Conferencias celebradas en 1939, encontró un colaborador decidido en don Josemaría Escrivá. Esta voluntad de servicio con obras le llevó a tener amistad estrecha con muchos de los prelados españoles de la época que correspondieron facilitando el comienzo de la labor apostólica del Opus Dei en sus respectivas diócesis[6].

De hecho, Escrivá era solicitado cada vez más por los obispos para dirigir ejercicios espirituales en sus diócesis, colaborando con la jerarquía española en las tareas de cristianización del país. Sobre la unión del fundador con la jerarquía diocesana vale la pena recordar que, a principios de noviembre, el fundador decidió incluir una plegaria por el obispo de la diócesis en las Preces, oración que todas las personas del Opus Dei rezaban y rezan cada día[7].

Los obispos de Ávila, León y Madrid pidieron al fundador del Opus Dei que predicara cinco tandas de ejercicios espirituales a los sacerdotes y seminaristas de sus diócesis en el curso 1939-1940. Además, dio cuatro cursos de retiro a estudiantes universitarios, mujeres y hombres, y también bastantes retiros de un día de duración a religiosos, sacerdotes y seglares en Madrid, Valencia, Valladolid y Zaragoza[8]. En cierto modo, lo que movía al fundador era el anhelo de colaborar en el resurgir espiritual de España, tal como lo contaba desde Ávila a los de Jenner:

Estoy dando una de esas frecuentes tandas de ejercicios para Sacerdotes, que la Jerarquía me encomienda. ¡Qué alegría siento de servir a la Iglesia! Querría que siempre fuera ese nuestro empeño: servir[9].

En este texto se puede ver que, además del deseo de cooperar en la restauración católica de España, lo que impulsaba principalmente al fundador era su afán de servir a la Iglesia universal: este fue su leitmotiv en sus escritos y en sus obras durante toda su vida.

A principios de noviembre de 1939, Escrivá visitó a Fernando Martín-Sánchez, presidente de los Propagandistas. Martín-Sánchez se preocupaba seriamente por la vida cristiana y la formación espiritual de la juventud, como lo manifestó en el discurso de la asamblea nacional de la ACNdeP de 1940 al exhortar a los Propagandistas a recibir frecuentemente la Comunión y hacer diariamente media hora de oración mental. De esta entrevista el fundador quedó satisfecho, porque su interlocutor parecía entender la naturaleza sobrenatural del Opus Dei. Pocos días después, Escrivá recibió una propuesta de Martín-Sánchez de ser director espiritual de los Propagandistas, pero la rechazó. Era consciente de que debía dedicar la mayor parte de su tiempo al desarrollo del Opus Dei[10].

Durante la Conferencia de Metropolitanos, que había comenzado en Toledo durante el mes de mayo y prosiguió después en Madrid durante el mes de noviembre, el fundador habló con varios prelados acerca de la naturaleza y del mensaje del Opus Dei. Los obispos de Vitoria, Pamplona y León, amigos del fundador, visitaron la residencia de Jenner. El 16 de noviembre se entrevistó con el arzobispo de Valladolid y quedó en ir a verle a su palacio episcopal en diciembre; y, el lunes 20, por la tarde, Escrivá charló detenidamente con el obispo de Madrid[11].

Como ya se ha dicho anteriormente, entre los temas abordados en las segundas sesiones de la Conferencia de Metropolitanos se trató de cómo la Acción Católica podía coordinar las actividades de todas las instituciones católicas como asociaciones auxiliares. El fundador del Opus Dei respetaba y alababa las asociaciones que estaban al servicio del apostolado jerárquico, pero ya había escrito en la Instrucción acerca del espíritu sobrenatural de la Obra de Dios (19 de marzo de 1934) que el Opus Dei no podía ser un organismo sujeto a la Acción Católica. De hecho, el fundador ya había rechazado en los años treinta la unión del Opus Dei con otras organizaciones, en más de una ocasión:

Nunca seremos ningún organismo de la Acción Católica, y menos de la Acción Católica de una nación determinada[12].

Con motivo de una nueva reorganización de esta y del nuevo contexto de la posguerra española, parecía que había llegado el momento de pensar si convenía preparar la documentación para la aprobación diocesana, ya que el Opus Dei podía ser considerado una entidad auxiliar de la Acción Católica[13].

A finales de noviembre de 1939, el vicario general Casimiro Morcillo animó al fundador a que presentara los documentos, en aras de la aprobación oficial del Opus Dei. Sin prisa, Escrivá se dispuso a prepararlos, mientras corría el calendario[14].

Tardaba en ponerse a trabajar en la configuración jurídica del Opus Dei —como si no tuviera prisa— a pesar de la recomendación del vicario. Se resistía a solicitar una aprobación dentro del marco jurídico del Código de Derecho Canónico (1917), ya que no encajaba adecuadamente con el espíritu propio del Opus Dei. En efecto, hubiera preferido esperar, pero el obispo de Madrid le urgía. En la mente del prelado había llegado la hora de aprobar una institución nacida y crecida en su diócesis, y que además tenía ya miembros en Valencia e incluso en Mallorca, y se podía extender por otras ciudades. Así pues, el fundador obedeció a la autoridad diocesana y comenzó a preparar la documentación. Sobre esta cuestión jurídica se ha escrito:

La legislación y la práctica canónica de los años 1930 y siguientes no reconocían ninguna figura jurídica que se adecuase al carisma propio del Opus Dei: una institución de ámbito universal, que habría de tener una organización unitaria e interdiocesana, integrada por sacerdotes seculares y por laicos, hombres y mujeres, célibes o casados, que, movidos por una peculiar vocación, se comprometiesen, de forma estable, a vivir la plenitud de la vida cristiana en medio del mundo[15].

Por otro lado, el lunes 18 de diciembre de 1939 Escrivá defendió su tesis doctoral, un trabajo de investigación titulado “Estudio histórico canónico de la jurisdicción eclesiástica Nullius dioecesis de la Abadesa de Las Huelgas de Burgos” en la Universidad Central. El ejercicio de la defensa obtuvo la máxima calificación: sobresaliente. Esta tesis fue la primera que se matriculó y la quinta que se defendió en la Universidad de Madrid al terminar la guerra civil[16].

Sobre la motivación de terminar la tesis, el historiador Gonzalo Redondo ha escrito acertadamente:

Si [Escrivá] centró su labor en los universitarios, si él mismo alcanzó el doctorado en Derecho, fue porque entendió que este era el modo mejor de comenzar a poner en práctica el mensaje del Opus Dei. [...]

Durante toda su vida, y por supuesto en estos primeros años igualmente, le interesaron de manera profunda todas las cosas con las que tuvo relación: la Universidad; la situación política y social española; en definitiva, los muy distintos problemas y cuestiones con los que la vida le puso en contacto o que él abordó por decisión propia. Pero si atendió a una verdadera pluralidad de temas dispares, siempre lo hizo sin perder de vista lo que verdaderamente le apasionaba: la vida de la Iglesia católica y, en ella y para servirla, la realización del Opus Dei. Supo, desde el primer momento, que la empresa que Dios le había confiado tenía una dimensión universal: para todas las personas, de todos los sitios, en todas las épocas. No era simple solución para un país, o un grupo social, o una determinada coyuntura por urgente que fuera[17].

2. LOS PREPARATIVOS EN JENNER ANTES DEL INICIO DE CURSO

Ya se ha hecho referencia en el capítulo anterior a los inicios de la residencia de la calle Jenner, de cuya importancia no cabe ninguna duda. Parece, en efecto, acertada la consideración de Pedro Casciaro según la cual con la apertura de la nueva residencia «comenzaba un nuevo capítulo de la historia del Opus Dei»[18]. En la misma línea y desde un punto de vista histórico, Gonzalo Redondo escribió al respecto:

A mediados del mismo mes [septiembre] comenzaron a llegar los residentes que habrían de ocupar las plazas de Jenner. Escrivá de Balaguer debía ocuparse prácticamente de todo. Incluso de mostrar a aquellos jóvenes universitarios cómo debían vivir y hacer respetar su libertad política —algo de no excesiva actualidad en aquellas fechas— cuando alguno insinuó que todos los residentes deberían afiliarse en bloque al Sindicato Español Universitario. Dejó igualmente claro que los actos de culto que se celebraban en la residencia eran absolutamente voluntarios[19].

Tanto el testimonio de uno de los protagonistas de los hechos (Casciaro) como el análisis del historiador (Redondo) parecen coincidir en que, con el cambio de la residencia de la calle Ferraz a la de Jenner, se abría una nueva etapa en el desarrollo del Opus Dei, un periodo marcado por un contexto y unas circunstancias históricas distintas. No obstante, en él se continuaba el trabajo apostólico del fundador con estudiantes universitarios dispuestos a convivir en un ambiente cristiano y plural. Además del primer centro del Opus Dei abierto en Madrid, el fundador contaba con la presencia de un grupo pequeño de jóvenes en Valencia y un universitario en Palma de Mallorca, que habían asistido a los dos ejercicios espirituales en Burjasot. En el diario de Jenner —escrito por la pluma de Portillo en las primeras semanas del curso— aparecían mencionadas las ciudades universitarias a las que el fundador pensaba extender el mensaje del Opus Dei: Barcelona, Salamanca, Valladolid y Zaragoza[20].

El acondicionamiento de la nueva residencia de Jenner se completó paulatinamente a medida que fueron consiguiendo objetos de decoración, muebles y todo lo necesario para ofrecer a los residentes un lugar idóneo para la convivencia.

En la tercera planta de la residencia de Jenner, junto a la sala de estar, Escrivá eligió como oratorio —lugar destinado para rezar con paz— la habitación más digna de los tres pisos alquilados. La preparación de este oratorio se prolongó un tiempo porque el fundador quería tener los ornamentos y objetos necesarios para poder celebrar Misa y dejar reservado el Santísimo Sacramento en el sagrario. En esta pequeña capilla se recubrieron las paredes con un material para amortiguar ruidos. A continuación, se pintaron las paredes y se decoraron con símbolos de la iconografía cristiana (palomas, cruces, espigas de trigo, etcétera) y frases del Nuevo Testamento en latín. Se colocaron las catorce cruces del vía crucis, y cerca de la puerta se colgó una cruz de palo pintada de negro. El fundador tenía una arraigada devoción a la cruz: en la Academia DYA de la calle Luchana había colocado una cruz negra de madera, y sin crucifijo, sobre la pared de la oficina del director, que después trasladó al oratorio de la Academia-Residencia DYA de la calle Ferraz. En sus Apuntes íntimos, anotó que algunas personas se escandalizaban de la falta del crucificado en la cruz de palo del oratorio de DYA. En el punto 178 de Camino explicó que la cruz sin crucifijo era la que cada cristiano debería llevar cada día[21].

El fundador del Opus Dei solicitó al obispo de Madrid-Alcalá, Mons. Leopoldo Eijo, la confirmación del permiso, ya concedido a la capilla de la antigua residencia de Ferraz, de poder celebrar diariamente la Misa y las funciones sagradas autorizadas, y reservar el Santísimo Sacramento en el sagrario. La mesa del altar era de madera y tenía seis candeleros de hierro, con pie en forma de cruz. A modo de retablo se colocó un crucifijo. Por otra parte, en la tercera planta se habilitaron una pequeña biblioteca, una salita de recibir y la zona propiamente de residencia con las habitaciones, con camas y armarios para una veintena de universitarios. En cada habitación se colgó una imagen de la Virgen[22].

En la primera planta se instalaron la madre y los hermanos del fundador en dos habitaciones en el piso de la izquierda. Tenía su propia entrada, e incluía la cocina y dos comedores, uno de la residencia pegado a la cocina y otro, más pequeño, para la familia Escrivá. En esta zona se situó también la habitación del fundador. Su madre y su hermana se encargaron de las labores domésticas de la residencia, dando ambiente de familia, hasta el punto de que enseguida comenzaron a llamarlas “la abuela” y “tía Carmen”. Gracias a las dos mujeres el ambiente de Jenner resultaba más familiar que el que se había conseguido en DYA[23]. En los primeros meses contaron con la ayuda de una cocinera y varias empleadas del hogar. Así, poco a poco, la casa se iba arreglando como un hogar acogedor[24].

La tercera planta, que incluía la sala de estar, el oratorio y las habitaciones de los residentes, se terminó de acondicionar a principios de octubre, mientras que en la primera planta faltaban puertas, ventanas y otras cosas. En la pared del vestíbulo de entrada se decidió colocar un mapamundi de grandes dimensiones[25].

Así pues, Escrivá impulsaba la actividad apostólica que se hacía en y desde la residencia, y delegaba diversas tareas en el doctor Jiménez Vargas y también en el ingeniero Zorzano. Otra gran ayuda fue la ofrecida por Portillo, que una vez licenciado de sus deberes militares en Olot se trasladó a vivir a Jenner. Pudo trabajar como ayudante de Obras Públicas, emprender el tercer curso de Ingeniería de Caminos, y colaborar al lado del fundador en no pocos asuntos[26].

Además de estos tres hombres, el fundador contaba con la ayuda de varios jóvenes profesionales, como Fernández Vallespín, nombrado recientemente arquitecto de la sección de edificios del Ayuntamiento de Madrid, el profesor del Instituto Nacional San Isidro de Madrid, González Barredo, y el investigador y director del Instituto Nacional Ramiro de Maeztu de Madrid, Albareda. Este último había recibido el encargo del nuevo ministro de Educación, Ibáñez Martín, de redactar el reglamento del mayor centro de investigación nacional. Albareda e Ibáñez Martín se hicieron muy amigos en 1938 cuando trabajaban juntos en Burgos, aunque se habían conocido en el refugio de la embajada de Chile durante la guerra. Poco después de ser nombrado ministro, Ibáñez Martín encargó a su amigo Albareda la elaboración de la ley fundacional del CSIC, que fue aprobada el 24 de noviembre de 1939. Ibáñez Martín fue nombrado presidente y Albareda secretario general del CSIC[27].

Tras la convocatoria especial de exámenes de finales de agosto y principios de septiembre de 1939, el curso académico, el primero después de tres años de guerra, se abrió en octubre. La novedad era que permitía hacer dos cursos en doce meses, es decir, un curso semestral terminaba en febrero de 1940, y el otro en julio del mismo año. Así pues, la vida académica se inauguró en la Universidad de Madrid con el primer curso abreviado para aquellos alumnos que no habían podido matricularse durante la guerra. Oficialmente el centro universitario de la capital se llamaba Universidad Central, y esta denominación se ajustaba a la realidad tanto por su situación geográfica como por el privilegio de ser la única universidad española que otorgaba el grado de doctor. El distrito universitario madrileño comprendía las provincias de Ciudad Real, Cuenca, Guadalajara, Madrid, Segovia y Toledo; y, además, por su prestigio y su situación geográfica atraía a alumnos procedentes de toda España. El nuevo rector era el catedrático de Historia Pío Zabala, que ya había sido rector en 1931 y que anteriormente había ocupado cargos importantes en la Administración Pública[28].

Tabla 5: Número de alumnos en la Universidad de Madrid (1939-1940)[29]

Facultad de Derecho

1778

Facultad de Medicina

2673

Facultad de Ciencias

1371

Facultad de Letras

944

Facultad de Farmacia

1304

Total

8070

Entre los estudiantes universitarios, Rodríguez Casado se encontraba en el último curso de Historia. Casciaro terminó los exámenes pendientes en septiembre de 1939 y comenzó el doctorado en Ciencias Exactas; y el mismo plan de estudios hizo su amigo Botella, que recibió enseguida el nombramiento de profesor auxiliar de Geometría y de Matemáticas en la Universidad Central. De la misma edad que los dos matemáticos era Alonso-Martínez, que estaba en el último curso de Derecho. En septiembre, Hernández Garnica se matriculó en primero de Ciencias Naturales, mientras terminaba las asignaturas que le faltaban de Ingeniería de Minas en un curso concentrado, que concluyó brillantemente en febrero de 1940. También Alastrué, del mismo curso de Hernández Garnica, finalizó sus estudios en esa fecha. De la misma edad de estos dos ingenieros era Fisac, que reingresó en la Escuela Técnica Superior de Arquitectura[30].

La ocupación principal del fundador consistía en transmitir el espíritu del Opus Dei a los que iban pidiendo la admisión a través de charlas, clases, meditaciones, ejercicios espirituales, etcétera. En esta línea, organizó un curso de retiro del 28 de septiembre al 1 de octubre de 1939 en la residencia de Jenner. El domingo 1, llegaron a Jenner los jóvenes del Opus Dei de Valencia, que llevaban consigo los primeros ejemplares de Camino, con la ilusión de entregárselo a su autor en la fiesta del día siguiente[31].

El lunes 2 de octubre de 1939, se celebró un nuevo aniversario de la fundación del Opus Dei, once años, que no pasaron desapercibidos a la mirada atenta del escribiente del diario:

Antes de la Misa, nos hace la oración el Padre. El Oratorio, entre los valencianos, los residentes y nosotros, está lleno. La Misa, y en ella, unas palabras inmediatamente antes de la Comunión. Desayuno extraordinario.

[…] Compramos pasteles —14 docenas— y vino, para la comida, que resulta muy agradable.

[…] Por la tarde, hay exposición del Santísimo y, con Él expuesto, oración hecha por el Padre. Se van los valencianos. Dios quiera que este día de acción de gracias, lo sea también de recepción especialísima de otras nuevas con que santificarnos[32].

Ese mismo día del 2 de octubre, el fundador del Opus Dei se acercó a la vicaría de la diócesis y regaló ejemplares de Camino a Leopoldo Eijo y Casimiro Morcillo; y al vicario le informó de un individuo que estaba sembrando desorientación al presentar una especie de fundación que copiaba lo que había visto en la residencia DYA antes de la guerra[33]. Ese individuo había montado durante la Guerra Civil en Alicante una asociación piadosa llamada “Milites Christi”, que ofrecía círculos de formación cristiana. Después de la guerra se instaló con algunos de sus seguidores en una residencia de estudiantes, llevada por dominicos, en la calle General Oraá de Madrid. Copiaba lo que había visto en DYA cuando fue residente durante el curso 1934-1935, pero el mayor problema radicaba en que se atribuía ser antiguo director de DYA y además amigo estrecho del obispo de Pamplona, Mons. Marcelino Olaechea[34]. Este prelado escribió al fundador asegurando que no conocía a ese sujeto, «que se hacía pasar por conocido mío y hasta por dirigido mío»[35]. Mons. Olaechea era muy amigo de Escrivá, hasta tal punto que lo acogió varias semanas en su palacio episcopal después de pasar los Pirineos en el invierno de 1937[36].

El 7 de octubre de 1939, el fundador dio la segunda tanda de ejercicios espirituales en la residencia de Jenner para los del Opus Dei y dos amigos de estos: Miguel Ortiz de Rivero[37] y José Antonio Jiménez Salas[38]. No pudieron acudir los dos profesores de Enseñanza Media, González Barredo y Albareda, que estaban de viaje en esos días por diversos motivos[39].

3. LA VIDA EN JENNER DURANTE EL PRIMER TRIMESTRE DEL CURSO

La vida en la residencia cobraba normalidad con la llegada de los estudiantes que debían comenzar próximamente las clases, tal como quedó escrito por la pluma del redactor del diario:

Se va normalizando más y más todo. Hay un residente —ya llegaron bastantes— que probablemente no encajará, y tendrá que salir. Los otros muy bien. Se podrá hacer labor con ellos[40].

El curso se abrió con pocos residentes y muchas camas vacías. Algunos ya habían vivido en la antigua residencia DYA, como el madrileño Carlos Andrés Andrés, y los vizcaínos Emiliano Amann Puente, Ángel Galíndez Celayeta y Carlos Arancibia Yarto. Además, había más vascos entre los nuevos, como Rafael Garamendi, que quería entrar en la Escuela de Arquitectura. La mayor parte de los residentes preparaban las pruebas de ingreso en las Escuelas Técnicas Superiores o bien cursaban sus estudios en las distintas ingenierías. Con el transcurso de las semanas el número de residentes rondaba la veintena. Algunos no se adaptaron a las exigencias del horario (levantada a las seis y media, puntualidad en el comedor, etcétera) y dejaron su plaza a otros. Entre los que se incorporaron empezado ya el curso estaban Alfredo Carrato, Fernando Delapuente, Francisco Ponz, Jesús Larralde, Juan Antonio Galarraga y Justo Martí, como se verá más adelante[41].

El martes 10 de octubre, el fundador dio el Círculo Breve. Ese mismo día, señaló los encargos de cada uno. Confirmó a Jiménez Vargas como director de la residencia y a Zorzano como encargado de la administración y de la intendencia de Jenner, y nombró a Portillo secretario general del Opus Dei, la persona de más autoridad en la Obra después de Escrivá[42].

El fundador se ocupaba especialmente de la formación de los miembros del Opus Dei. Deseaba que los llamados “mayores” pudieran ayudarle pronto a dar círculos y clases a los más jóvenes. A su vez, los que llevaban más tiempo en la Obra sentían la necesidad de recibir formación a través de los retiros, meditaciones y círculos, para poder transmitirla a otros. Por su parte, estos “veteranos” tomaron conciencia de su papel creciente en la residencia de Madrid y en la inminente expansión por otros lugares. Pero lo que más les sirvió fue el contacto diario con el fundador en Jenner: veían cómo actuaba en cada momento, podían preguntarle todo lo que querían, y también confiarle sus deseos y pensamientos personales a través de la dirección espiritual[43].

Los domingos, por la mañana, Escrivá se reunía con Jiménez Vargas, Fernández Vallespín, Portillo y Albareda para reorganizar la actividad apostólica con licenciados que se encontraran ya en pleno ejercicio de su profesión[44].

En este preciso momento del inicio del curso 1939-1940, el fundador reconfiguró una estructura básica de gobierno del Opus Dei mediante el nombramiento de un secretario general; comenzó a mantener reuniones semanales con las personas a las que había ido formando y en las que delegaba cada vez más responsabilidades. Por un lado, descargaba trabajos y encargos a los que no llegaba por falta de tiempo y, al mismo tiempo, iba formando a personas más jóvenes en tareas de cierta responsabilidad, pensando en el futuro[45].

El lunes 23 de octubre se celebró el acto de apertura de curso en la Universidad Central, a la que asistió Albareda vistiendo la muceta de doctor. Las clases magistrales, que eran de lunes a sábado por la mañana, habían comenzado la semana anterior en las aulas universitarias madrileñas. También en Jenner se habían iniciado ya algunas de las actividades del curso, como las clases de latín para miembros del Opus Dei impartidas por el sacerdote Vicente Blanco. Tres residentes, que no se habían adaptado al horario de la residencia, daban síntomas de querer marcharse por propia iniciativa. Para facilitar el funcionamiento de Jenner se exigía a los residentes el cumplimiento de una serie de normas, como vestir con corrección, mantener ordenada la habitación, llegar puntuales al comedor, etcétera[46].

Una vez terminados los últimos arreglos en la biblioteca de la residencia, el 30 de octubre, quedó abierta para el estudio y la consulta de libros. Como en la antigua sede de Ferraz, los amigos de los residentes solían ir a estudiar a esta biblioteca, y los que deseaban recibir formación cristiana acudían a hablar y escuchar al fundador[47].

En este lugar tan característico conviene detenerse. No se le llamaba biblioteca en el sentido de lugar donde se dispone de libros ordenados para su lectura, sino que se le denominaba más bien sala de estudio, es decir, lugar donde se iba fundamentalmente a estudiar en un ambiente de silencio. Esto obedecía a un aspecto del espíritu del Opus Dei que entonces sonaba a novedad: la búsqueda de la plenitud cristiana a través del quehacer humano (ya sea estudio o trabajo) realizado con la máxima perfección y con sentido sobrenatural. Para el fundador, el mundo necesitaba intelectuales bien formados, tanto en el ámbito académico como en el aspecto cristiano. Por eso, animaba a que los jóvenes dedicaran muchas horas a estudiar: de ese modo obtendrían calificaciones óptimas y adquirirían prestigio profesional. En la Instrucción sobre la obra de San Rafael (1935), documento sobre el modo de formar cristianamente a la juventud en el espíritu del Opus Dei, escribió lo siguiente:

Se inutiliza el talento de muchos jóvenes católicos de valía, apartándolos de su labor cultural y haciéndoles perder el tiempo, con secretarías y presidencias de juntas y juntillas, y con propaganda: hoy, dar una conferencia; mañana escribir un artículo. Cosas admirables, pero que nada tienen que ver con su formación profesional, y que, en el caso concreto de que venimos hablando, son perjudiciales, no solo para el porvenir del joven presidente, secretario o propagandista (con frecuencia, es las tres cosas simultáneamente), sino para el mismo apostolado[48].

El último día que Portillo cumplió con su encargo de escribir el diario anotó que aumentaba el número de jóvenes que acudían a estudiar en la biblioteca de la residencia y que cada vez eran más las clases del curso de San Rafael. Un aspecto importante de la vida en Jenner era la piedad. El fundador sugería a los residentes dedicar algunos ratos de cada día a orar en la capilla de la residencia o en otro sitio. No era obligatoria la asistencia a Misa en el oratorio, de ordinario antes del desayuno. Los residentes rezaban a diario el rosario en la residencia después de la cena. Además, el fundador sugería a los estudiantes rezar más misterios del rosario por la calle, en el tranvía, en el metro o en cualquier lugar, pasando las cuentas del rosario con la mano en el bolsillo. Por otro lado, dedicó parte de su tiempo a escuchar a quienes querían hablar con él, tratando de ayudarles en su vida cristiana. Cada noche, antes de acostarse, en el oratorio se escuchaba el comentario del Evangelio del día y se hacía a continuación unos minutos de examen de conciencia[49].

Según el reglamento de la residencia, todos los que habitaban en Jenner debían acomodarse al régimen interno y al horario, y solamente se consideraban actos colegiales el rosario y la visita al Santísimo:

Todos los días se celebrarán en el Oratorio de la Residencia actos religiosos. La asistencia es voluntaria, salvo el rosario, al que asistirán todos así como la visita al Santísimo después de la comida del medio día[50].

En el primer domingo de noviembre se celebró un retiro espiritual. Los retiros se desarrollaban desde primera hora de la mañana hasta media tarde. Se iniciaba con una meditación predicada por el fundador y, a continuación, la Misa. Además, se rezaba el rosario, se hacía el vía crucis, se leían unas páginas de un libro de espiritualidad, y se terminaba con otra meditación y la bendición con el Santísimo Sacramento[51].

La meditación consistía en un rato de oración mental, de media hora de duración. El fundador comenzaba de rodillas rezando una oración introductoria. Después se sentaba en una silla, y leía el Evangelio apoyado en una mesa iluminada por una lámpara y presidida por un crucifijo. Solía comenzar con la lectura de un pasaje de la vida de Jesucristo de una manera viva y directa, intentando que los oyentes se metieran como un personaje más en la escena comentada. Antes de terminar la media hora de oración mental acudía a la intercesión de la Virgen María. Por último, rezaba arrodillado una breve oración final[52].

Algunos domingos, Rodríguez Casado y Botella organizaban excursiones, que consistían en caminar desde Jenner hasta algún lugar cercano de las afueras de Madrid, como el Cerro de los Ángeles o El Pardo, alrededor de treinta kilómetros de caminata en total. Cuando Rodríguez Casado conseguía coche se desplazaba más lejos con unos pocos, como una excursión a Valdemoro en la que recorrieron alrededor de sesenta kilómetros. Bastantes jóvenes iban a pasear por las calles de Madrid o dar una vuelta al parque del Retiro. Allí se podía alquilar una barca y remar en el estanque. Muchos domingos por la tarde se disputaba un partido de fútbol[53].

El 20 de noviembre, aniversario de la muerte del fundador de Falange, José Antonio Primo de Rivera, no hubo clase en la Universidad. Esa jornada era día de luto nacional según el nuevo calendario. Coincidiendo con el aniversario de su fusilamiento en la cárcel de Alicante tuvo lugar la exhumación del cadáver, y el inicio de su traslado a El Escorial. Ese mismo día llegó a la residencia Alfredo Carrato[54], un médico amigo de Albareda, que amenizó muchas tertulias tocando el piano[55].

Los días de otoño transcurrían con normalidad, mientras se acercaba el invierno. Cuando el frío hizo acto de presencia, la calefacción no acababa de funcionar bien, y todavía no se habían terminado algunos arreglos y mejoras materiales en la residencia:

El portero arregló las maderas del piso que habían levantado los de la calefacción. Los albañiles taparon los huecos del cuarto de baño, pero desde luego no hacen caso de las cosas pequeñas. A mí también se me había pasado desapercibido el agujero de la pared que han dejado sin tapar. No me he fijado hasta esta noche porque pasaba luz del cuarto de al lado. Han roto un cristal en un balcón y no sé quién ha sido.

Clase de S. Rafael para los viejos de Arquitectura y no sé si de Caminos. La clase la ha dado Chiqui [Hernández Garnica]: me parece que ha sudado tinta durante treinta y cinco minutos[56].

Además de Hernández Garnica, otros “mayores” del Opus Dei como Portillo y Botella daban clases de formación cristiana a residentes y amigos. Era una manera de que ellos mismos ganasen en madurez y responsabilidad al encargarse de preparar e impartir las clases y círculos a los estudiantes universitarios que vivían o frecuentaban Jenner[57]. Hasta este momento se había encargado el fundador, desde aquel primer círculo impartido en enero de 1933 a tres estudiantes de Medicina en un local prestado del asilo de Porta Coeli, en Madrid. En el diario, Jiménez Vargas recordó el suceso:

Hemos reunido el grupo de medicina. Habló un momento el P. recordando que somos los primeros de Porta Coeli. Vamos preparando las cosas para poder atender a los nuevos y dar los cursillos cuando el P. se marche fuera de Madrid[58].

Con el paso del tiempo se multiplicaron los asistentes, y muchos días había varias clases. Los temas eran muy variados: la Virgen, la Misa, los Ángeles, cómo hacer oración mental, el sentido de la mortificación, etcétera. Al final de cada sesión se solía pasar una bolsa para hacer una colecta voluntaria, y con el dinero recaudado se compraban flores para el oratorio y para visitar a personas pobres, tal como ya se hacía en la antigua residencia de Ferraz[59]. También los sábados se hacía colecta destinada a comprar flores para adornar la imagen de la Virgen los días en que se celebrara alguna fiesta mariana. En el diario el director anotó el siguiente detalle:

Unos cuantos residentes han ido a comprar flores para la Virgen[60].

La vida en Jenner seguía su curso. Desde finales de noviembre de 1939 algunos jóvenes del Opus Dei comenzaron a viajar los fines de semana desde Madrid a otras ciudades universitarias.

4. LOS PRIMEROS VIAJES DESDE JENNER A LA PERIFERIA

Los residentes que pertenecían al Opus Dei no consideraban los fines de semana como un tiempo de descanso. Después de asistir a clases o de trabajar durante la mañana del sábado, viajaban por la tarde a ciudades universitarias y capitales de provincia, donde trataban de dar a conocer el espíritu y la misión del Opus Dei a parientes, amigos y conocidos. Estos desplazamientos se podían comparar mutatis mutandis a los viajes de los apóstoles en los primeros tiempos de cristianismo. En la posguerra española, los jóvenes de la Obra no se conformaron con hacer apostolado en su propio ambiente, los estudiantes con sus compañeros de clase y los profesionales con sus colegas de trabajo, sino que se sintieron impulsados por el fundador para buscar universitarios fuera de Madrid con el fin de extender el mensaje del Opus Dei lo antes posible. Por ello, pidieron a los residentes de Jenner nombres y direcciones de amigos, parientes y conocidos en las ciudades donde pensaban viajar. Escribieron cartas anunciando un viaje, llamaron por teléfono para concertar una cita, quedaron en un hotel o en un bar para charlar, y de este modo establecieron contacto con chicos que pudieran estar interesados en conocer el Opus Dei.

Estos viajes impulsaron el desarrollo del Opus Dei fuera de Madrid. Se trataba de una manera particular de propulsar el apostolado, propia de estos momentos iniciales ya que, como había escrito el fundador, lo ordinario o normal era el apostolado entre las personas cercanas: amigos, compañeros de curso o de trabajo, etcétera. En un documento firmado el 1 de abril de 1934 sobre la manera de hacer apostolado, el fundador exhortaba a las personas del Opus Dei a propagar su espíritu y su mensaje, sin distinción de clases sociales ni de nacionalidades:

Es preciso que la Obra de Dios se extienda por todas las partes, afirmando el reinado de Jesucristo para siempre[61].

Para extenderse por todo el mundo se precisaba una profunda vida de piedad, y buscar a otras personas que siguieran el camino del Opus Dei. En esta Instrucción del año 1934, el fundador subrayaba algunas características peculiares de la llamada, en concreto: el compromiso definitivo, para toda la vida, y privado, es decir, sin necesidad de llevar un distintivo externo. Utilizó la imagen de convertir la calle en templo, para dejar claro que no debían separar la fe de la vida laboral, sino hacer propio lo que él denominaba unidad de vida. De este modo, se entendía que la persona del Opus Dei no se aislaba del resto de los ciudadanos, sino que lo característico consistía en permanecer en su sitio. En otras palabras, la unidad de vida llevaba a querer dar contenido cristiano a todas las estructuras de la sociedad mediante el trabajo; y esta exhortación se fundamentaba en un fenómeno vocacional, en una plena entrega a Dios en medio del mundo. Por lo tanto, una persona del Opus Dei era un bautizado más, y lo único que le distinguía de otros católicos era una llamada divina a ser santo, sin cambiar de profesión ni de estado, sin formar un grupo cerrado, sin tener distintivos. Lo característico era pasar desapercibido sin llevar nada externo que lo diferenciase de los demás[62].

A continuación, tras preguntarse por las condiciones humanas y sobrenaturales de sus miembros, respondía que lo fundamental radicaba en vivir las virtudes. Y enumeraba de nuevo los pasos para atraer personas al Opus Dei: rezar y hablar de este proyecto a las personas que pudieran comprenderlo. Por último, pedía paciencia y constancia. En definitiva, en la segunda Instrucción se urgía a los primeros del Opus Dei a ser virtuosos, piadosos, y a buscar jóvenes idóneos[63].

Un lugar de destino habitual era Valencia, la tercera ciudad más poblada de España, con medio millón de habitantes. Ya se había alquilado allí un piso en la calle Samaniego. Además de la capital levantina viajaron a otras ciudades universitarias con la intención de abrir una residencia de estudiantes o un piso, según el plan marcado por el fundador al comienzo de curso. Este plan incluía Barcelona, Salamanca, Valladolid y Zaragoza, tal como se reflejó el 26 de septiembre de 1939 en el diario de Jenner[64].

En el centro abierto en Valencia, Escrivá había nombrado director a Casas Torres, tal como quedó recogido en el diario de El Cubil por el escribiente Calvo Serer, que también apuntó la posible incorporación de dos jóvenes a una clase de formación cristiana:

José Manuel que hace cabeza, presidirá los Círculos breves. […]

Para la clase de S. Rafael se piensa traer a Durán y a Luzzati. Se encargan de hablarles Alberto y José Manuel[65].

El director, además de presidir el Círculo Breve, debía estar pendiente de ayudar a las personas de su centro a identificarse con el mensaje del Opus Dei y a mejorar sus actividades de apostolado. En este apunte del diario se vislumbraba el papel importante de Casas Torres, a pesar de que hubiera sido el último en pedir la admisión a la Obra de los que vivían en la capital levantina.

La apertura del curso académico en la Universidad de Valencia tuvo lugar el lunes 23 de octubre. El inicio de las clases en las facultades coincidió con el comienzo de las actividades de formación cristiana en El Cubil. Durán, amigo de Sols y compañero de segundo curso en Medicina, aceptó ir al círculo, pero Luzzati prefirió no asistir. Acababa de empezar un Círculo de San Rafael con dos estudiantes de segundo curso de Derecho, Torner y Salvador Aznar, y se pensaba incorporar a otro colegial de Burjasot y estudiante de Filosofía y Letras llamado Federico Suárez y a un chico apellidado Carbonell, que estudiaba quinto de Medicina. A estos nombres se sumó Francisco Rodón, un catalán movilizado por el ejército en Valencia que estudiaba tercero de Derecho. Estos jóvenes se comprometieron a buscar un sitio grande donde abrir una residencia de estudiantes y a hacer propaganda de Camino[66]. Sobre la venta del libro quedó anotado en el diario:

Camino continúa vendiéndose. […]

Hemos enviado ejemplares de Camino a Barcelona por medio de Balcells[67].

A pesar de la cierta autonomía en el funcionamiento de El Cubil no se interrumpieron los viajes de Jenner a Valencia. El martes 14 de noviembre de 1939, Fernández Vallespín salió de Madrid en tren hacia Valencia. Entre los objetivos del viaje figuraba, en primer lugar, enseñar a Casas Torres el modo de llevar la contabilidad de El Cubil, es decir, los gastos, que se reducían al alquiler y sostenimiento del piso, y los ingresos, que se limitaban a lo que cada miembro pudiera aportar de su bolsillo; y también se pretendía buscar una casa que pudiera servir como residencia de estudiantes, ya que el piso que ocupaba El Cubil era reducidísimo. Además, Fernández Vallespín dio el Círculo Breve y repartió los encargos que le había encomendado el fundador[68].

El 24 de noviembre, Albareda, que era natural de la localidad zaragozana de Caspe y tenía amigos y parientes en la capital aragonesa, viajó a Zaragoza. Visitó la basílica del Pilar para rezar por las gestiones que le había encomendado el fundador. A su hermano Manuel, marqués de Embid, que conocía y apreciaba a Escrivá, le pidió que entregase un ejemplar de Camino al arzobispo, Mons. Rigoberto Doménech, y le comunicase que pronto el autor de ese libro le haría una visita con el fin de pedir permiso para iniciar la labor apostólica del Opus Dei en su diócesis. También habló con dos sacerdotes amigos del fundador, José Pou de Foxá[69] y Luis Latre[70], y con varios profesores universitarios que podían facilitar nombres de estudiantes interesados en conocer el Opus Dei. Después, Albareda depositó una docena de ejemplares de Camino para la venta en una librería; y preguntó a sacerdotes y profesores universitarios —conocidos suyos— si estaban dispuestos a presentarle jóvenes con interés por recibir formación cristiana[71].

El jueves 30 de noviembre de 1939, Escrivá y Fernández Vallespín salieron rumbo a Valladolid. Tras recorrer doscientos kilómetros en tren durante cinco horas, no encontraron un taxi al llegar a la estación. En medio del frío —cargado de humedad— y de la niebla, caminaron con el equipaje hacia el Hotel Roma. Aquí no había habitaciones libres, y otra vez a pie se dirigieron hacia el Hotel Español. El 1 de diciembre, el fundador celebró Misa en la iglesia de Santiago, y después telefoneó a la sede episcopal. Pero no estaba el arzobispo en su casa. Se dirigieron los dos a la catedral para conversar con el canónigo Daniel Llorente[72], que se mostró dispuesto a presentarles estudiantes universitarios. Por la tarde, los dos viajeros citaron a un grupo de jóvenes en el hotel, cuyos nombres y direcciones les habían proporcionado algunos vallisoletanos que frecuentaban Jenner. Acudieron cuatro jóvenes, que escucharon una explicación del Opus Dei, y animaron a los cuatro a invitar a sus amigos para futuros encuentros. Al día siguiente, Escrivá celebró Misa en la catedral. Después, en el hotel, escribió una carta a los de El Cubil. Cuando regresaban de echar la carta al correo se encontraron con uno de los jóvenes conocidos del día anterior, acompañado por un amigo. Más tarde, comieron con otros dos estudiantes. En la estación de tren se presentó uno de los chicos, que había ido a despedirles. Finalmente, llegaron a Madrid por la noche. En el relato del viaje aparecían los cuatro nombres de los jóvenes conocidos en este fin de semana:

Pedro de la Peña, alférez provisional y Antonio González, cojo de resultas de un balazo en los primeros días de la guerra. Al cabo de un rato llega Marín y un poco después Salamanca[73].

Una semana después, los dos protagonistas del viaje anterior se dirigieron a Salamanca. Pasadas las ocho de la noche del 8 de diciembre, se aposentaron en el Hotel Universal. Al día siguiente, el fundador celebró Misa en la iglesia de San Martín, saludó al obispo, Mons. Enrique Pla, que había visitado en enero de 1938 y al que recientemente había enviado Camino a través del obispo de Ávila. Los dos viajeros depositaron ejemplares en las librerías y visitaron al magistral de la catedral, Antonio de Castro, amigo del fundador, que se comprometió a proporcionar nombres y direcciones de jóvenes. A continuación, hablaron del Opus Dei a estudiantes y profesores de la Universidad de Salamanca, como por ejemplo a dos alumnos de cuarto curso de Derecho: el presidente y el secretario de “los Luises”, Florentino Rodero y Maturino Rodríguez respectivamente. El fundador charló con Ignacio Serrano, catedrático de Derecho Civil, y con Fernando Domínguez Caraffa, también profesor de la Facultad de Derecho. El domingo 10, Escrivá celebró Misa en la iglesia de San Martín; se despidió del obispo de Salamanca, y volvió a Madrid. Unos días antes del viaje, Fernández Vallespín había enviado por correo un ejemplar de Camino a un sacerdote, Teodoro Andrés, anunciándole su viaje para ponerse en contacto con gente joven de la Universidad[74].

En el Círculo Breve del martes 12 de diciembre, el fundador invitó a los jóvenes del Opus Dei a soñar con otras ciudades universitarias a las que todavía no se había pensado ir hasta el momento:

El P. [Padre] nos habla de planes próximos. No nos contentaremos con los viajes que había proyectados. Iremos además a Granada, Sevilla y Santiago[75].

Como ya se adelantó en el inicio de este capítulo, el 18 de diciembre, Escrivá obtuvo el grado de doctor en Derecho en la Universidad de Madrid[76]. Tanto en la defensa de la tesis doctoral como con los primeros viajes a Valladolid y Salamanca, el fundador abrió camino y dio ejemplo a los primeros miembros. A partir de este momento, se multiplicaron sin solución de continuidad los viajes de fin de semana a ciudades universitarias. También la mayoría de los seguidores de Escrivá terminaron sus estudios superiores y realizaron tesis doctorales.

El jueves 28 de diciembre de 1939, González Barredo, Hernández Garnica y Rodríguez Casado marcharon un fin de semana a Valladolid. El segundo viaje a esta ciudad castellana pretendía mantener el contacto con los estudiantes universitarios que habían conocido Escrivá y Fernández Vallespín, y buscar jóvenes nuevos. Hablaron con Vicente Marín y un estudiante de Ciencias Exactas, llamado Pedro de la Peña, ya conocido en el primer viaje, y también conversaron con el director de “los Luises”. El sábado 30 regresaron optimistas:

Hemos sacado la impresión de que en Valladolid puede lograrse inmediatamente un centro de mucha actividad[77].

El segundo viaje a Salamanca comenzó el día 30 de diciembre. Botella, Alastrué y Fernández Vallespín partieron de Madrid hacia la ciudad universitaria con el objetivo de ver a los estudiantes ya conocidos y buscar otros nuevos. Pasaron el último día del año en la habitación de un hotel, sin apenas descansar porque la calle estaba alborotada por la celebración del año nuevo. En esta estancia, Maturino Rodríguez les presentó a sus amigos; y el profesor universitario Fernando Domínguez Caraffa les dio nombres de alumnos que pudieran estar interesados en conocer el Opus Dei. También hablaron con un estudiante de quinto curso de Medicina, Adrián Juanes, que quería especializarse en cirugía, y que ocupaba la vicepresidencia de “los Luises” y la secretaría del sindicato universitario falangista[78].

En resumen, estos primeros viajes propiamente de expansión de los hombres del Opus Dei tuvieron como destino Valencia, Zaragoza, Valladolid y Salamanca. En solitario, en parejas o en trío viajaban desde Madrid, depositaban ejemplares de Camino en librerías y dedicaban la mayor parte de su tiempo a conocer jóvenes universitarios que pudieran entender el mensaje del Opus Dei. De momento, las ciudades castellanas universitarias contaban con dos desplazamientos en poco tiempo, y Valladolid parecía ofrecer más posibilidades para la apertura de un centro. Muy pronto se sumarían otras ciudades, como se verá a continuación.

5. UN VIAJE ARTICULADO POR ZARAGOZA, BARCELONA Y VALENCIA

Merece atención particular un viaje iniciado de manera un poco accidentada, que se desarrolló a lo largo de varios días y a través de tres ciudades: Zaragoza, Barcelona y Valencia.

El 26 de diciembre de 1939, Escrivá, Portillo, Albareda y Fisac habían intentado partir hacia Zaragoza, pero al atravesar Guadalajara, el coche —un Citroën de segunda mano conducido por Fisac— se averió, lo cual obligó urgentemente a Albareda a tomar un tren a Zaragoza, mientras los demás volvieron sin prisa a Madrid. El fundador se metió en cama a causa de la fiebre[79].

Dos días más tarde, el 28 de diciembre, Escrivá y Portillo salieron en tren a Zaragoza, y se hospedaron en casa de Manuel Albareda. Un estudiante de doctorado en Medicina y residente de Jenner, Alfredo Carrato, que pasaba las vacaciones de Navidad con su familia, había prometido al fundador presentar a varios de sus amigos; por la tarde, se acercaron estos y otros, algunos ya conocidos en Madrid[80]. Entre ellos estaban los estudiantes Choliz y Herrero, y un físico amigo de Albareda, José Biel. También se acercó a saludar al fundador un estudiante de Derecho, Alfredo Mourlanch, enviado por su amigo Tomás Alvira[81].

Escrivá visitó a dos sacerdotes amigos: José Pou de Foxá, catedrático de Derecho Romano, y Luis Latre, consiliario de la juventud femenina de ACE en Zaragoza. Con este último puntualizó detalles de unos ejercicios espirituales que iba a dar a las mujeres de esa asociación. Más tarde, se dirigió a rezar a la basílica de Nuestra Señora del Pilar. El día 29 celebró Misa en la capilla del colegio de los hijos de Manuel Albareda. Después acudieron un grupo de jóvenes a charlar con él, entre ellos Mariano Baratech, Carlos Comenge, Luis Elvira, Carmelo Quintana, José Enrique Rivas y Octavio Zapater.

La impresión de estos días fue positiva, según recogió Portillo en la relación del viaje:

Pasará aquí como en todos lados, con la ventaja del carácter franco y emprendedor de los aragoneses, y de la gran población escolar y mucho ambiente de trabajo existentes.

[…] En resumen: mucha labor; necesidad de venir con frecuencia hasta que, pronto, se ponga una Residencia o tengamos casa, sea como sea; que la gente recibe muy bien la idea de la Residencia; y que hay varios, entre los ya conocidos, que pueden emprender el Camino de la Obra[82].

Desde Zaragoza, los dos viajeros se desplazaron en tren por la noche y llegaron a Barcelona en la mañana del 30 de diciembre. Se hospedaron en el Hotel Victoria, en la esquina de la Ronda de San Pedro junto a la plaza de Cataluña, donde citaron al estudiante de Medicina Alfonso Balcells, que había coincidido con Jiménez Vargas en el frente de Teruel y había asistido a uno de los cursos de retiro celebrados en Burjasot. Portillo y Balcells salieron del hotel, y dieron una vuelta por el monte Tibidabo, charlando un buen rato. Cuando se hizo tarde, tomaron el funicular para regresar al hotel. En este viaje, Balcells presentó al fundador a su amigo Raimundo Pániker, que estudiaba Ciencias Químicas. Portillo telefoneó a su amigo Rafael Termes, pero no pudo hablar con él[83].

Este primer viaje a Barcelona se caracterizó por su brevedad, tal como anotó Portillo, el cronista del viaje:

En la noche del mismo día —no hemos estado, en esta primera visita, ni veinticuatro horas—, salimos el Padre y yo hacia Valencia[84].

En el último día del año, los dos protagonistas de este periplo viajaron a Valencia, donde pasaron los cinco primeros días de 1940. El 31 de diciembre por la tarde, el redactor del diario del centro de Valencia, Fuenmayor, se sentía incapaz de plasmar en el papel lo que estaba viviendo, cautivado por la alegría del momento[85].

El 1 de enero Antonio Rodilla visitó El Cubil, e invitó a cenar a su amigo Escrivá y también a Portillo. Al día siguiente, el fundador escribió cartas por la mañana, y presidió el Círculo Breve por la tarde. En el diario apareció un breve resumen:

Nos habla el Padre del rezo de las preces, de las normas, del examen y de la necesidad de la mortificación para hacer una labor provechosa; aclara y precisa el espíritu de pobreza, que venimos viviendo bastante mal y de la obediencia al que hace cabeza. Ampliamente habla de la lectura espiritual y de su necesidad[86].

El 3 de enero, el fundador celebró Misa en la iglesia de San Martín, una de las más antiguas parroquias de Valencia, y después se ocupó de la correspondencia. Visitó a Antonio Justo, párroco de San Agustín, que era el sacerdote que confesaba a los de El Cubil. De nuevo, Rodilla volvió a El Cubil para estar un rato de charla con su amigo. Por la tarde, el fundador compró obras de espiritualidad en una librería. A la mañana siguiente, los dos viajeros acompañados por Casas Torres y Calvo Serer visitaron casas que reuniesen condiciones para la apertura de la futura residencia de estudiantes. El fundador visitó al arzobispo y a un sacerdote amigo llamado Eladio España, y por la tarde dio una clase de formación en El Cubil:

A las siete y cuarto comienza la clase de S. Rafael. La da el Padre, abrigado con el capote de José Manuel y asisten además de los de casa —salvo Rafael que da una conferencia a los Propagandistas Católicos y Alfredo, que habla en un acto de la juventud de Acción Católica sobre belenes, cosas ambas que no agradan del todo a Mariano [José María Escrivá]— Aznar, Durán, Suárez, Carbonell, Rodón y González Cruz. No toma parte Torner, que ha avisado que tiene que marchar con precisión a Alicante[87].

A este Círculo de San Rafael asistió por primera vez un colegial de Burjasot de segundo de Medicina con buenas notas, amigo de Salvador Aznar, apellidado González Cruz. También estuvieron en esta clase de formación dos alumnos de Derecho (Salvador Aznar y Francisco Rodón), tres de Medicina (Durán, Carbonell y González Cruz) y uno de Historia (Federico Suárez). Este último, becario de Burjasot de veintidós años, no olvidó años después lo que escuchó aquel día:

Recuerdo la impresión que me hizo la primera vez que le oí hablar de santidad. Por supuesto yo había oído hablar muchas veces de santidad, pero como de algo sólo asequible a unos pocos seres extraordinarios, una especie de ideal apetecible, pero fuera del alcance de quien no fuera sacerdote o religioso, con excepción de algún laico fuera de lo común. Otras veces, cuando oía decir de alguien: «es un santo», me sonaba como si dijeran: «es un pobre hombre». Pero el Padre nos hablaba de la santidad no sólo como algo que estaba a nuestro alcance sin necesidad de cambiar de estado, sino como algo positivamente querido por Dios para cada uno de nosotros. Esta convicción cambiaba por completo mi visión de las cosas: no bastaba —o no se trataba de— ser un buen chico, sino de poner la meta en ser santos, y como nos decía, santos canonizables. Y esto, sin abandonar nuestro trabajo, sino precisamente a través y por medio de nuestro trabajo profesional bien hecho, pues con chapuzas —decía— no se sirve a Dios ni a la Iglesia[88].

Después de esta clase, el fundador salió de El Cubil para hacer una visita a Antonio Justo. El 3 de enero celebró Misa en la iglesia de San Martín; y el día 5 celebró temprano en la iglesia de San Lorenzo de los Padres Franciscanos, muy cerca de El Cubil. A continuación, tomó el tren rumbo a Madrid con Portillo[89].

Después de este intenso y prolongado viaje, cuyo objetivo era hablar y formar a los de El Cubil en Valencia y poner los fundamentos en Zaragoza y Barcelona, el fundador llegó a Madrid el día 5 de enero, cansado y enfermo[90].

6. EL CRECIMIENTO EN JENNER DURANTE EL SEGUNDO TRIMESTRE

Antes de terminar el año, un antiguo alumno del Colegio Nuestra Señora del Pilar de Madrid se incorporó al Opus Dei: Fernando Valenciano[91]. Se trataba de un chico de dieciséis años, el segundo de una familia compuesta por seis hermanos, que quería ser ingeniero, como su padre. En aquellos días ya estaba preparando las pruebas de ingreso en la Escuela de Ingenieros de Caminos, Canales y Puertos de Madrid. Un amigo, Fernando Hípola, becario del colegio mayor de Burjasot, le había hablado de Escrivá; y otro amigo, Francisco Roca, estudiante de Ingeniería Industrial, le llevó a conocer la residencia de Jenner. Desde el inicio de curso, a mediados de octubre, Valenciano había asistido a una clase de formación semanal y a la meditación de los sábados. Años después, ha recordado que la gente de la residencia se caracterizaba por su cariño y simpatía, y además «se palpaba una cosa sobrenatural»[92]. Al ser preguntado más de setenta y cinco años después sobre su petición de admisión y lo que supuso para él dar ese paso, ha contestado lo siguiente:

Pedí la admisión en el Opus Dei a las 5 de la tarde del 23 de diciembre de 1939, al terminar un retiro espiritual. Le dije a san Josemaría, al que había conocido dos meses antes, que quería ser de la Obra. Durante ese período, me habían explicado qué significaba ser miembro del Opus Dei […] una entrega total y definitiva de Dios de la propia vida[93]. 

Durante las vacaciones de Navidad, la vida en Jenner se caracterizó por una relativa calma. Casi todos los residentes marcharon a sus casas. En los días previos a la gran fiesta se colocaron unas figuras propias del Portal del Belén en el comedor pequeño, donde comía la familia del fundador. Algunos aprovecharon esas fiestas para viajar. Otros se quedaron en la residencia, haciendo arreglos y mejoras en los pisos. Fisac y Fernández Vallespín pusieron a punto un coche comprado de segunda mano. Jiménez Vargas pidió ayuda a Fisac para dibujar unos modelos en un proyecto de libro con ejercicios de gimnasia que estaba redactando. El domingo 7 de enero llegaron la mayor parte de los residentes, ya que las clases recomenzaban al día siguiente[94].

La actividad del fundador no disminuyó en el inicio del nuevo año. El 11 de enero de 1940 predicó —sin haberse recuperado totalmente de su mal estado de salud— un día de retiro espiritual a sacerdotes de la diócesis de Madrid-Alcalá en la parroquia de la Santa Cruz[95]. Al terminar escribió una breve carta con unas notas al obispo, para darle noticia de su desarrollo:

Padre: ¡Felicísimo año nuevo!

Le envío unas notas que pueden interesar a V. E. Revma.

Muy contento del retiro sacerdotal: mucha asistencia, mucho recogimiento y muchas ganas de hacer labor. ¡Dios les bendiga!

Que Jesús me guarde a mi Señor Obispo. Bendíganos[96].

El 21 de enero, Escrivá predicó el retiro mensual en la residencia de Jenner. Ese mismo día, aceptó la decisión de pertenecer al Opus Dei tomada por un ingeniero de veintisiete años, José Luis Múzquiz[97]. Formado en una familia de clase media y en el colegio de la Compañía de Jesús en Madrid, había frecuentado la residencia DYA cuando estudiaba Ingeniería de Caminos, Canales y Puertos con altas calificaciones. Después de la guerra continuó sus conversaciones con el fundador del Opus Dei y asistió a un Círculo de San Rafael en Jenner. Se trataba de una persona madura, con un trabajo bien remunerado en la Compañía de los Caminos de Hierro del Norte de España[98].

Después del retiro, los más jóvenes salieron al Paseo de la Castellana a tomar el aire, tal como Jiménez Vargas escribió en el diario de la residencia:

Todo el día nevando. Están las calles con una cuarta de nieve. Naturalmente, era imprescindible ir a la Castellana a hacer un poco el burro y se han ido casi todos[99].

El día 25 del mismo mes de enero, se despidió uno de los jóvenes que frecuentaba Jenner, que había decidido irse a un noviciado de la Compañía de Jesús. En el diario aparecía solo el apellido del jóven: Landecho. Su hermano Ignacio había ido por la sede de DYA antes de la guerra. Años después, Carlos María Landecho Velasco escribió brevemente su agradecimiento al fundador y a la residencia de Jenner en una hoja mecanografiada[100].

El 4 de febrero de 1940, el fundador comenzó a dar una tanda de ejercicios espirituales a sacerdotes diocesanos de Madrid-Alcalá en el convento de los Paúles, a pesar de que no estaba bien de salud, por una gripe[101].

Terminada la predicación, el 10 de febrero, dos jóvenes querían hablar con él de sus inquietudes espirituales. Uno era Francisco Ponz[102], el menor de tres hermanos de una familia de Huesca; su padre era médico y su madre maestra. Tenía veinte años y vivía en una casa de huéspedes en la calle del León. Al principio del curso había aparecido por la residencia para saludar a su antiguo profesor del Instituto de Huesca en el último curso de bachillerato; y tras el reencuentro, Albareda le presentó a Botella, que le invitó a asistir a una clase semanal de formación cristiana impartida por Escrivá. En un libro autobiográfico, el propio Ponz relata así sus recuerdos:

Me hizo ver que la llamada que me hacía el Señor era de carácter sobrenatural, cosa de Dios y no de los hombres. Me explicó también que en el Opus Dei formábamos una familia de vínculos sobrenaturales, que debíamos querernos de verdad y ayudarnos unos a otros a ser santos y felices. Ser de la Obra significaba comprometerse a luchar toda la vida para mejorar en las virtudes cristianas, para alcanzar la santidad según el espíritu que Dios le había dado.

[…] Desde aquel momento me sentí íntima y cordialmente vinculado, de por vida, a mi nueva familia, el Opus Dei[103].

Más de setenta y cinco años después, Ponz recordaba —como si fuera hoy— lo que sucedió el 10 de febrero de 1940:

Para mí, con una fe total, que no dejaba resquicio alguno a la duda, era un querer de Dios en servicio de la Iglesia dado a conocer a don Josemaría, al que este había respondido con suma fidelidad y completa entrega. En aquel 1940 era seguido ya por un buen grupo de personas, algunas pocas con ejercicio profesional y otras estudiantes, que se habían sentido llamadas por Dios para ayudar al Fundador a hacerlo realidad. Tenía noticia, por otra parte, que era labor conocida y bendecida, al menos sustancialmente, por el Señor Obispo de Madrid[104].

El otro joven era un ingeniero industrial de treinta años, que trabajaba y además cursaba el último curso en la Academia de San Fernando, Fernando Delapuente[105]. Como Múzquiz, se trataba de un hombre maduro, que había hecho amistad con Portillo cuando estaban movilizados por el ejército en Olot. En el curso 1939-1940 terminó sus estudios en Bellas Artes mientras trabajaba en una empresa llamada Ebro, Azúcares y Alcoholes, en Terrer (Zaragoza). Desde principios de febrero de 1940 residía en Jenner y a los pocos días pidió la admisión, el 10 de febrero, el mismo día que Ponz, que también se trasladó a vivir a la residencia pocos días más tarde[106]. En su libro de recuerdos, este último describió su nueva habitación:

Dispuse de una cuarta cama en una habitación grande, próxima a la puerta de entrada, orientada al Norte, que mis tres compañeros de cuarto solían llamar por el frío, de modo muy exagerado, Siberia[107].

En pleno periodo de exámenes, la vida seguía su ritmo normal en la residencia. Un estudiante de primer curso de Ciencias Exactas decidió pedir la admisión en el Opus Dei el 12 de febrero de 1940: Félix Íñiguez de Onzoño[108]. Bilbaíno de diecisiete años, había estudiado en el colegio de Nuestra Señora de Indauchu de la Compañía de Jesús en Bilbao, donde uno de los jesuitas, el P. Ángel Basterra, le aconsejó que fuera a Jenner y escribió una carta de recomendación al fundador del Opus Dei para que fuera admitido en la residencia[109].

El 23 de febrero, Mons. Lauzurica celebró la Misa en el oratorio de Jenner, una muestra de cercanía y cariño hacia el Opus Dei por parte del obispo administrador apostólico de Vitoria. Había dado facilidades para el inicio del apostolado en Valencia antes de la guerra, cuando era obispo auxiliar, y ahora veía cómo crecía y se desarrollaba una institución a la que había apoyado desde el principio[110].

Durante los exámenes, bastantes estudiantes de Jenner solían dormir poco. El director de la residencia, el doctor Jiménez Vargas, estuvo pendiente de la salud de todos, ya que unos tenían gripe y otros apenas descansaban lo necesario:

Toda la gente de casa está en plan intensivo de exámenes. Ya he recetado cafeína a uno que no quiere dormir nada hasta que se examine[111].

Después de los exámenes se terminó el primer curso extraordinario de 1939-1940 que, como se ha dicho, permitía hacer un curso entero en un semestre para paliar en parte los tres años perdidos durante la guerra. Tanto Rodríguez Casado como Hernández Garnica superaron las últimas asignaturas, y así terminaron Historia e Ingeniería de Minas respectivamente. En Valencia, Fuenmayor y Casas Torres, que se habían encerrado a estudiar intensamente Derecho Mercantil, acabaron la carrera de Derecho[112].

La media de las calificaciones fue satisfactoria, según las impresiones del escribiente del diario de Jenner, aunque hubo alguno poco conforme con sus resultados, como Riestra. Pero la mayoría estaba contenta, como Elías, que cursaba primer curso de Químicas[113]. En cambio, no le fue bien a Ponz que, tras haberse preparado durante cinco meses, no aprobó las pruebas de ingreso en Ingeniería Agrónoma; en esos días, decidió hacer otra carrera y se matriculó por libre en Ciencias Naturales. En su libro autobiográfico reveló la cercanía del fundador cuando no logró superar ese examen:

El Padre, lleno de cariño, se apresuró a consolarme y me dijo casi literalmente: «Dios sabe más. No te preocupes, tú has estudiado, has trabajado, no te importe. Todo se arreglará, Dios sabe más». Sobra decir que esa actitud del Padre me tranquilizó por completo, y constituyó una lección inolvidable de cómo se han de aceptar la voluntad de Dios y sus caminos[114].

7. ANDANZAS POR VALLADOLID Y PERCANCES EN VALENCIA Y SALAMANCA

Dos meses habían pasado desde el primer viaje de Escrivá a Valladolid cuando decidió volver. Esta vez se desplazó en un coche de segunda mano, un Citroën modelo 11 ligero, en compañía de Botella, Portillo y Rodríguez Casado, con Fisac al volante. Los cinco salieron por la tarde, con una niebla bastante densa. En el Alto del León, a pocos metros del final del puerto de montaña, el coche se paró. Empujaron el automóvil hasta llegar a la cima y después consiguieron arrancarlo en la bajada. En otro momento, el coche se volvió a detener. De nuevo, a empujar. Finalmente, a las tres de la madrugada llegaron a Valladolid, y se alojaron en dos habitaciones del Hotel Español[115].

A la mañana siguiente, el fundador celebró Misa en la catedral, y habló dos horas con Mons. Antonio García. El arzobispo alentó la labor del Opus Dei, hasta el punto de que el fundador regresó muy contento al hotel, donde ya le estaban esperando los jóvenes. Entre los universitarios conocidos reapareció Vicente Marín, estudiante de Derecho y miembro de varias cofradías, que ya había leído Camino. También se presentó un joven veintidós años, que estaba terminando Derecho, llamado Teodoro Ruiz Jusué. Traía también a su amigo Juan Antonio Paniagua, estudiante de Medicina. En una habitación del hotel, todos los jóvenes convocados mostraron interés por la presentación que hizo Portillo del mensaje del Opus Dei, por una charla de Botella sobre la importancia del trabajo profesional, y por otra exposición oral de Rodríguez Casado acerca de la vida de los primeros cristianos. Además de estas charlas de formación, Escrivá permanecía disponible para hablar en privado con los chicos que querían. También en esta visita los viajeros mostraron ejemplares de Camino en las librerías vallisoletanas, por si les interesaba hacer algún pedido[116].

Por la tarde del día 29, se desplazaron a Cigales, donde Rodríguez Casado y Portillo habían pasado movilizados unas semanas al final de la guerra. Querían agradecer la hospitalidad a una mujer mayor y viuda que les había alojado en su casa; también pararon en San Rafael, donde pernoctaron, y prosiguieron su viaje a Madrid al día siguiente, sin más contratiempos[117].

En El Cubil, en las primeras semanas de 1940 se había duplicado el número de Círculos de San Rafael. Los sábados a las siete de la tarde Calvo Serer impartía una clase de formación a un grupo de chicos, y Fuenmayor a otro. Entre semana los jóvenes solían estudiar por la tarde y hacían un rato de oración mental con la lectura de Camino. Desde la publicación del libro en septiembre de 1939, El Cubil se había convertido en su centro de distribución y desde ahí se atendía tanto a los libreros, como los últimos pedidos de Madrid, Zaragoza y Navarra. En los últimos días habían enviado cien ejemplares a Pamplona y quinientos a Madrid[118].

En enero de 1940 aparecieron dos jóvenes nuevos por El Cubil: Leopoldo Zumalacárregui, alumno de primer curso de Filosofía y Letras e hijo del rector de la Universidad de Valencia; y Blas Piñar, estudiante de cuarto curso de Derecho y presidente de la Juventud de Acción Católica de Toledo, que se había trasladado a cumplir el servicio militar en Valencia[119].

Antes de volver a Valencia, Escrivá había escrito una carta a Casas Torres, en la que le rogaba buscar una casa grande, que pudiera servir de residencia universitaria:

¡Cuántas esperanzas tengo puestas en esa casa de Valencia! Dentro de un mes, estaremos en el jaleo de la instalación. ¡Para entonces, hay que hacer un buen acopio de oraciones y de sacrificios, que, con el trabajo, nos lograrán de Dios la gracia de la fecundidad!

[…] Vuestra consigna ahora, sujetando las iniciativas personales al criterio de José Manuel, debe ser esta: ¡la casa! Y poner todos los medios.

Si encontráis local, avisad por teléfono y se irá inmediatamente a alquilarlo[120].

El 31 de enero, Escrivá, Fernández Vallespín y Casciaro se montaron en el viejo Citroën rumbo a Valencia. A mitad de camino, el automóvil se detuvo dos veces en la provincia de Cuenca, una en Tarancón y otra en Cervera del Llano, y hubo que dejar el coche en un taller de reparación con el conductor Fernández Vallespín. Los otros dos viajeros se montaron en un camión militar, que les llevó a Valencia en un trayecto que casi se convirtió en una odisea por el frío, la lentitud y otros percances[121].

Con bastantes horas de retraso a causa de las dos averías, el 1 de febrero a las nueve de la noche, llegaron Escrivá y Casciaro a Valencia[122]. Al día siguiente, el fundador celebró Misa por primera vez en El Cubil con todos los objetos litúrgicos necesarios, que habían sido proporcionados por su amigo y sacerdote Rodilla. A esta Eucaristía asistieron algunos jóvenes que acudían a los círculos y todavía no eran del Opus Dei, como el alcalde de Oliva, Justo Martí, el estudiante de Historia y becario de Burjasot, Federico Suárez, y el estudiante de segundo de Derecho Antonio Ivars[123]. Este último, que se había formado en una familia de honda raigambre cristiana, y que había coincidido en los círculos de Acción Católica antes de la guerra con su amigo Casas Torres, escribió lo siguiente:

Recuerdo que iba a diario a El Cubil. En una pequeña sala estudiábamos o charlábamos. Por la tarde hacíamos oración todos juntos y uno de nosotros la dirigía en voz alta[124].

Después de la Misa celebrada en El Cubil, el fundador visitó a los sacerdotes Antonio Rodilla, Antonio Justo y Eladio España[125]. Por la tarde visitó unas casas que podían reunir condiciones para la apertura de la residencia de estudiantes; en el recorrido se detuvieron especialmente en una, que parecía idónea por su cercanía a la Universidad, y cuyo administrador de la finca era Eladio España. Después de ver casas, el fundador paseó por la playa con algunos chicos. Entre estos jóvenes estaba Francisco Rodón[126], formado en una familia de clase media catalana, el último de seis hermanos, que había entablado amistad con Casciaro en un cuartel de Pamplona durante la guerra. Este le había presentado allí al fundador del Opus Dei. Después Rodón mantuvo el trato con Escrivá en Burgos, durante los permisos. Decidió incorporarse al Opus Dei ese mismo día, 2 de febrero de 1940. Estaba movilizado por el ejército como sargento de ingenieros y estudiaba tercer curso de Derecho. Al atardecer, el fundador se despidió de todos y volvió a Madrid en el tren nocturno[127].

A su vuelta, un domingo por la mañana, el fundador reunió a los “mayores” del Opus Dei y les planteó dos problemas acuciantes: cómo conseguir el dinero necesario para abrir una residencia de estudiantes en Valencia y, en segundo lugar, considerar un posible cambio de sede en Madrid:

Hace falta mucho dinero. 60.000 para Valencia solo para empezar compraremos una casa. El P. [Padre] y Ricardo y Pedro han ido a ver la casa de la calle Goya. El P. está entusiasmado. El dueño ha llorado oyendo al P. Para comprar esta necesitamos cerca de los dos millones. Ha dicho que hagamos oración y mortificación[128].

Así las cosas, después de más de un mes desde el último viaje, en el primer fin de semana de febrero, Rodríguez Casado y Alastrué viajaron en tren a Salamanca. En este y en otros viajes sucedían imprevistos que retrasaban o dificultaban el trayecto: en esta ocasión una gran piedra colocada en medio de la vía tuvo que ser barrenada, provocando un retraso considerable. Los dos viajeros aprovechaban las horas para rezar y estudiar en su vagón. En el Hotel Universal charlaron con varios jóvenes, y preguntaron en las librerías por las ventas de Camino. Hablaron con los hermanos Hortal (el mayor Fernando, profesor de Química Experimental, y el menor Gabriel, estudiante de primer curso de Derecho) y con Maturino Rodríguez y Florentino Rodero. Por otro lado, Adrián Juanes trajo a dos compañeros de quinto curso de Medicina: Juan Pablos y Enrique Usabiaga. Este último era un estudiante de Bilbao que tocaba el violín, pertenecía a “los Luises” y al SEU y pensaba hacer el doctorado en Madrid. Así pues, este viaje a la capital salmantina abría nuevas esperanzas, sobre todo al conocer a estudiantes de Medicina que parecían interesados por el Opus Dei[129].

8. UN LARGO VIAJE DEL FUNDADOR POR OCHO CIUDADES

En febrero de 1940, Orlandis seguía movilizado por el ejército en su ciudad natal, Palma de Mallorca. Solicitó a la autoridad militar un permiso para tramitar el traslado su expediente académico con el fin de comenzar el doctorado en Madrid. En la Universidad de Valencia acababa de terminar la licenciatura en Derecho como alumno libre, y desde esta ciudad tomó un tren rumbo a la capital de España:

Viajé de Valencia a Madrid en un expreso nocturno y esa fue la primera experiencia que tuve de los trenes españoles en los tiempos que siguieron a la terminación de la Guerra civil. El viaje constituía una aventura cuyo comienzo podía más o menos calcularse, pero de la que era imposible predecir el final. Los viajeros se apretujaban en los vagones, desvencijados y siempre insuficientes, que formaban el convoy y llenaban no sólo los asientos sino también pasillos y plataformas. La jadeante locomotora —a carbón, naturalmente— parecía incapaz de arrastrar los coches y vomitaba humo y carbonilla, que entraba por las amplias rendijas de unos cristales incapaces de cerrar medianamente bien. Tiznados por el carbón, los viajeros llegaban a sus destinos tras una larga odisea sobre ruedas y rieles, que podía haber durado doce, catorce o veinte horas[130].

En Madrid, Orlandis acompañó a Escrivá y Casciaro durante un viaje por diversas ciudades, con el siguiente trayecto: Ávila, Salamanca, Valladolid, Burgos, Vitoria, San Sebastián, Zaragoza, Vitoria, Bilbao y, de nuevo, Valladolid. La primera etapa del viaje se desarrolló en autobús hasta Ávila, donde el fundador quería hablar con el obispo. El objeto era buscar un sitio apropiado para dar unos ejercicios espirituales a licenciados y profesionales, pero no lo encontraron. Después de visitar el Carmelo de San José, primera fundación de Santa Teresa, se marcharon de la ciudad amurallada[131].

La segunda etapa del viaje era Salamanca. El fundador deseaba conversar con el obispo y también con los estudiantes universitarios ya conocidos. Los tres viajeros se hospedaron en el Hotel Universal. El 16 de febrero, Escrivá celebró Misa en la iglesia de San Martín, y se entrevistó con Mons. Enrique Pla. Poco después, los tres estuvieron otra vez con Maturino Rodríguez y los hermanos Fernando y Gabriel Hortal, y también con los estudiantes de Medicina Juan Pablos, Adrián Juanes y Enrique Usabiaga. Además, les presentaron a varios estudiantes nuevos[132]. Sobre las horas pasadas en la capital salmantina, Orlandis trazó una imagen llena de vida:

En el hotel ocupábamos dos habitaciones, una grande de dos camas —en la que nos alojamos Pedro y yo— otra pequeña individual, la del Padre. A poco de terminar el almuerzo empezaron a llegar estudiantes universitarios, y en la habitación más amplia no tardó en formarse una alegre tertulia. Al cabo de un rato, el Fundador de la Obra marchó a su habitación, y por ella comenzaron a pasar, uno a uno, los estudiantes que iban viniendo. El Beato Josemaría, aun siendo como era entonces el único sacerdote del Opus Dei, llevaba la dirección espiritual de innumerables personas, no sólo de Madrid, sino también de otros lugares. Tal era el caso de aquellos estudiantes salmantinos, y por eso el Padre viajaba a menudo por diversas ciudades para atender personalmente a cuantos acudían a él[133].

El 17 de febrero, Escrivá, Casciaro y Orlandis tomaron un tren en Salamanca con dirección a Valladolid. En el Hotel Roma aparecieron media docena de universitarios, algunos de los cuales hablaron con el fundador. Al día siguiente charló durante hora y media con el arzobispo, Mons. Antonio García, que le concedió licencias para celebrar la Misa y oír confesiones en su diócesis. De esta entrevista se ha conservado un recuerdo de Juan Antonio Paniagua:

Cuando llegó nos dijo que el Arzobispo (don Antonio García y García) le había encargado que nos recordara, de su parte aquel texto del Evangelio de San Juan: “Ego elegi vos et posui vos...”, que —decía el Padre— yo suelo expresar en dos palabras: Ut eatis [para que vayáis]. Y ante la atenta expectación de los que estábamos en aquel momento, fue exponiendo el texto evangélico larga y profundamente[134].

Entre otras cosas, Casciaro percibió el cansancio del primer curso académico de la posguerra, un curso abreviado e intenso, tal como quedó reflejado en el relato del viaje:

A la gente se le nota un poco cansada de estos días de estudio intensivo: solo faltan unos cuantos días para los exámenes[135].

De Valladolid viajaron a Burgos, donde Escrivá y Casciaro pasaron la noche en el Hotel Ávila, mientras que Orlandis se despidió y regresó a Mallorca. Tras la celebración de la Misa en la iglesia de San Cosme, Escrivá se desplazó a Vitoria, y permaneció durante unos días en el palacio episcopal de la capital alavesa con el fin de trabajar sobre la configuración jurídica del Opus Dei. El día 23 pasó toda la jornada en San Sebastián. Dos días después llegó a Zaragoza, donde le esperaba Botella, que había quedado con un grupo de jóvenes universitarios, que escucharon el proyecto de abrir una residencia de estudiantes en la capital aragonesa. El 26 volvió a Vitoria[136].

El 2 de marzo, Escrivá y Casciaro viajaron a Bilbao con el firme propósito de pedir dinero a la madre de Pedro Ybarra. Casciaro había coincidido con el hijo de la marquesa de Mac Mahon en el cuartel general del Ejército de Levante en Calatayud durante la guerra, forjando una estrecha amistad. En esta como en otras ocasiones, Carolina Mac Mahon respondió generosamente con un donativo destinado a la futura residencia de estudiantes que se iba a abrir en Valencia[137].

El 3 de marzo, Escrivá y Casciaro se desplazaron desde Bilbao a Valladolid, donde ya se encontraban desde el día anterior Botella y Fisac. Esa tarde, el fundador habló largo y tendido del Opus Dei con Teodoro Ruiz Jusué[138], paseando bajo los soportales de la Plaza Mayor. Al día siguiente, 4 de marzo, el estudiante pudo asistir a la Misa que celebró el fundador en la catedral y, a continuación, pidió incorporarse al Opus Dei. Cuando llegaron al hotel, Escrivá le entregó un crucifijo para llevarlo siempre consigo en el bolsillo. El 4 de marzo, Escrivá, Casciaro, Botella y Fisac regresaron a Madrid[139]. En marzo de 1978, el propio Ruiz Jusué expuso brevemente algunos detalles de lo que sucedió aquellos días:

El Padre me invitó a acompañarle a su Misa el día siguiente en la Catedral. Celebró en la segunda capilla a mano izquierda según se entra, yendo hacia el presbiterio, que es la de la Dolorosa, hoy inutilizada. El mismo día 3 de marzo, nuestro Padre, al anochecer, estuvo haciendo la Visita en la Iglesia de Jesús, situada en la calle que baja hacia Correos por la izquierda del Ayuntamiento. Después paseó un poco por los soportales de la Plaza Mayor[140].

9. EL IMPULSO A LOS VIAJES DE FIN DE SEMANA

Después de estar más de dos semanas fuera de la capital, Escrivá regresó a la residencia de Jenner. En esos días, predicó un retiro a sacerdotes diocesanos de Madrid, y escribió varias cartas, además de atender diversas tareas pastorales[141].

Así las cosas, desde el final de la guerra había transcurrido ya casi un año y el Opus Dei se había extendido primero desde Madrid a Valencia, donde ya se había alquilado un piso llamado El Cubil; a continuación, se habían conocido universitarios en Barcelona, Salamanca, Valladolid y Zaragoza a través de los viajes de fin de semana. Entre mediados de noviembre de 1939 y mediados de febrero de 1940 se realizaron doce viajes (tres a Valencia, Valladolid y Salamanca; dos a Zaragoza y uno a Barcelona) y todo parecía apuntar a que Escrivá deseaba aumentar el número de desplazamientos y de ciudades, para conocer a más jóvenes interesados.

Si hasta este momento se habían incorporado hombres jóvenes al Opus Dei en Madrid y Valencia, a partir de febrero de 1940 se difundió el mensaje entre universitarios de Barcelona, Valladolid y Zaragoza, gracias a los viajes de fin de semana del fundador y de sus acompañantes. El medio de transporte era el tren o el autobús, que solían tomar después de terminar las clases matinales del sábado en la universidad. Las redes de carreteras y de ferrocarril habían quedado afectadas por la guerra, y con frecuencia los trenes y autobuses sufrían retrasos. Durante las últimas horas de la tarde del sábado y buena parte del domingo, los de Jenner hablaban con los chicos, daban charlas para enseñar el espíritu y el mensaje del Opus Dei, impartían círculos para los que ya sabían algo más; y cuando viajaba Escrivá, se ocupaba de la dirección espiritual de quienes querían hablar de su vida interior, y predicaba meditaciones y retiros.

La experiencia breve e intensa de los doce viajes a cinco ciudades quedó reflejada en un escrito elaborado por Portillo en febrero de 1940. En estas advertencias, que eran una manifestación clara de que los viajes debían cobrar un mayor impulso, enumeró unos consejos y unas recomendaciones para aprovechar bien los desplazamientos y así sacar partido al tiempo disponible en los distintos lugares. El primer punto se refería a la «preparación espiritual inmediata y actual»; el segundo, «estudiar la finalidad del viaje y caracteres de las personas con las que se va a trabajar»; y el sexto hacía mención a escribir «la relación del viaje, día a día»[142].

Durante el periodo de exámenes de febrero y marzo del primer curso abreviado, los viajes no se interrumpieron, y se intentó mantener el mismo ritmo. El sábado 10 de febrero, Casciaro y Botella marcharon a Valladolid, y regresaron a Madrid en la madrugada del lunes, manifestando su alegría al comprobar el crecimiento y al ver la necesidad de poner un centro en esa ciudad[143]. En ese fin de semana, un estudiante de Derecho, conocido en el primer viaje a Valladolid gracias a una tarjeta que el fundador le había enviado por correo, pidió la admisión en el Opus Dei. Era el 11 de febrero de 1940, y se llamaba Antonio González[144]. Había perdido una pierna por impacto de bala durante la Guerra Civil. Enseguida había hablado del Opus Dei a sus amigos Teodoro Ruiz Jusué e Ignacio de la Concha Martínez, compañeros del último curso de Derecho en la Universidad de Valladolid.

Desde Valencia, Fuenmayor llegó a Barcelona el 7 de febrero. Habló con Alfonso Balcells, médico y vocal universitario de la Juventud de Acción Católica, que unos días antes había recibido dos ejemplares de Camino por correo. Este le presentó a su amigo Raimundo Pániker[145].

El día 11, Fernández Vallespín viajó a Valencia para concretar las condiciones de venta de una casa que parecía apta como residencia de estudiantes. Fuenmayor le acompañó en las negociaciones con el propietario, que aceptó estudiar un borrador de estipulaciones, aunque finalmente no se llegó a un acuerdo[146].

Desde Valencia, el 14 de febrero, Fernández Vallespín, Fuenmayor y Calvo viajaron a Barcelona. En la Ciudad Condal se hospedaron en una habitación del Hotel Covadonga que costaba sesenta pesetas. Uno de los objetivos de este viaje era pasar unas horas con los jóvenes ya conocidos y buscar estudiantes universitarios que pudieran estar interesados en el Opus Dei. Entre los nuevos apareció Cardona, estudiante de Medicina, presentado por Balcells. El resto del tiempo lo dedicaron a visitar librerías para dejar ejemplares de Camino en depósito, guardando los recibos correspondientes para cobrar el importe posteriormente:

Rafael y Ricardo se pasan la tarde de librería en librería mientras Amadeo se queda estudiando derecho en la Universidad. A las siete nos reunimos y vamos juntos a la estación[147].

En este viaje, los tres miembros del Opus Dei hablaron con Balcells y Pániker. Este último hizo amistad con Calvo y estos dos jóvenes con inquietudes intelectuales comenzaron a planear iniciativas culturales, como fundar una revista. El viernes 16, hacia las siete de la tarde, se despidieron en la estación de ferrocarril: Fernández Vallespín a Madrid y los otros dos a Valencia[148].

Después de este viaje, Pániker decidió vincularse al Opus Dei. Tenía veintiún años, y se había formado en una familia numerosa y acomodada de la burguesía barcelonesa: su padre eran un empresario indio de religión hindú y su madre una catalana católica. Una vez terminado el Bachillerato en el Colegio San Ignacio de Sarriá de la Compañía de Jesús con premio extraordinario en 1935, se matriculó en Ciencias Químicas en la Universidad de Barcelona. Había pertenecido a la Federación de Jóvenes Cristianos de Cataluña y después se había incorporado a la junta de la Juventud de Acción Católica de Barcelona. Su amigo Alfonso Balcells le había presentado al fundador del Opus Dei el 31 de diciembre de 1939[149].

A partir de mediados de febrero, los viajes prosiguieron desde Madrid a Zaragoza, después de un mes y medio sin contacto. El viernes 16, Múzquiz hizo escala en la capital aragonesa por motivo profesional, ya que debía visitar unas obras e instalaciones ferroviarias en Canfranc. Visitó a Luis Latre, sacerdote amigo del fundador, que le presentó a varios abogados y maestros. El ingeniero llevaba nombres y direcciones de los ya conocidos en los dos viajes recientes de noviembre y diciembre[150].

Ese mismo fin de semana llegaron a la capital aragonesa Botella, Portillo y Rodríguez Casado, que alquilaron una habitación en el Hotel Oriente, donde recibieron a varios jóvenes. En este viaje visitaron a José Enrique Rivas, que estaba enfermo en su casa, y hablaron con Carlos Comenge, Guallar, Alfredo Mourlanch, Romero y Octavio Zapater[151]. Este último era un joven de veinte años, estudiante de Ciencias Químicas, que se sintió removido por el espíritu del Opus Dei y se animó a pedir la admisión[152].

A mediados de febrero de 1940, Múzquiz realizó un viaje articulado. El lunes 19, el ingeniero de veintisiete años se trasladó desde Zaragoza a la Ciudad Condal por motivos profesionales. Durante dos semanas —a pesar de una gripe, que le produjo malestar y dolor de cabeza durante los primeros días en Cataluña— inspeccionó las estaciones de Vich, Manresa y Tarrasa, las instalaciones ferroviarias de San Juan de las Abadesas, y, por último, la señalización y enclavamientos de la estación de la Plaza de Cataluña en Barcelona. En los ratos libres estuvo varias veces con Alfonso Balcells, que le presentó a su hermano Santiago, al que gustó Camino. Otro día fue invitado a la casa de Pániker. También Múzquiz paseó con Rafael Termes en Sitges, y mientras caminaban por la playa desierta, le explicó el mensaje del Opus Dei y su posible entrega; además estuvo en casa de Termes y conoció a su familia. Unos y otros presentaron al ingeniero madrileño amigos que podían estar interesados en conocer el Opus Dei, como Moret, Manuel Pagès, Sastre, Sierra y José Miguel Velloso. Por otro lado, aprovechó para conocer al consiliario de la Juventud de Acción Católica de Vich; y le presentaron a Ramón Cunill, consiliario de la Acción Católica de Barcelona, y a Manuel María Vergés[153], director espiritual de “los Luises”, que le enseñó los locales y una exposición sobre la catequesis en seis barriadas. El día 2 de marzo, partió rumbo a Zaragoza con la noticia de que varios jóvenes catalanes querían ser del Opus Dei[154].

En la relación del viaje, Múzquiz valoró positivamente los días pasados en la Ciudad Condal:

En resumen, en Barcelona, un campo magnífico, Raimundo [Pániker] vibrando bien, Rafael [Termes] con buenos deseos, los Balcells con ganas de ayudar, especialmente Alfonso […].

Los catalanes muy discretos y, en general con buena base religiosa irán cogiendo todo bien[155].

10. DOS DESPLAZAMIENTOS A SALAMANCA Y UNO A VALLADOLID

A finales de febrero, Rodríguez Casado y Hernández Garnica fueron a Salamanca. Se hospedaron en el Hotel Castilla, y hablaron con estudiantes de Medicina y Derecho, en particular, con Florentino Rodero, Adrián Juanes, Juan Pablos y Enrique Usabiaga. El domingo 25 de febrero, tardaron en volver a Madrid siete horas de viaje[156].

El fin de semana siguiente, 2 y 3 de marzo de 1940, se caracterizó por una gran actividad. Botella y Fisac pasaron dos días en Valladolid. El sábado llegaron ya tarde, y desde el hotel llamaron por teléfono a los jóvenes para quedar al día siguiente[157]. En este viaje hablaron con dos universitarios, Gimeno y García Villalonga, que estaban dispuestos a incorporarse al Opus Dei pero, tras entrevistarse con el fundador unos días después, se dieron cuenta que su decisión había sido precipitada y convenía esperar más tiempo[158].

En ese mismo fin de semana, Rodríguez Casado y Hernández Garnica viajaron a Salamanca. Al día siguiente emprendieron la vuelta a Madrid, un tanto sorprendidos porque uno de los jóvenes había insistido en abrir urgentemente un centro en Salamanca en el que se ofrecía a ser nombrado director[159].

En suma, cada fin de semana viajaban desde Jenner a Barcelona, Salamanca, Valladolid y Zaragoza. En los primeros meses de 1940, los viajes a El Cubil disminuyeron porque la actividad apostólica estaba más asentada en Valencia. Incluso se hizo un viaje desde allí a Barcelona. En febrero y marzo se incorporaron al Opus Dei los primeros universitarios de Barcelona, Valladolid y Zaragoza.

El crecimiento del Opus Dei se podría considerar no pequeño en este primer curso semestral. Pero todo parecía apuntar —como así ocurrió— que el desarrollo sería aún mayor en el curso académico siguiente, como a continuación vamos a ver.

[1] Diario del Centro de Valencia, diciembre de 1939, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[2] Mons. Enrique Pla Deniel (1876-1968) mantuvo varios encuentros con José María Escrivá mientras ocupó la sede episcopal de Salamanca. En 1939, Escrivá le regaló un ejemplar de Camino. Fue nombrado primado de España y arzobispo de Toledo el 31 de octubre de 1941. El fundador le felicitó enseguida (cfr. Carta de José María Escrivá a Mons. Enrique Pla, 6 de noviembre de 1941, en AGP, serie A.3.4, 411106-01).

[3] Diario del Centro de Madrid, 17 de octubre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[4] María Josefa Segovia Morón (1891-1957) dirigió la Institución Teresiana tras la muerte de san Pedro Poveda en el verano de 1936. Segovia mantuvo una relación cordial con Escrivá. El 21 de enero de 1938, Escrivá pidió a Segovia que hablara del Opus Dei al obispo de Salamanca. En tres ocasiones más, a lo largo de 1938, volvió a estar con la directora general de las Teresianas en Salamanca (cfr. María Encarnación González Rodríguez, Pasión por la santidad. Biografía de María Josefa Segovia, BAC, Madrid, 2006, p. 409). Sobre Pedro Poveda, cfr. Dolores Gómez Molleda, Pedro Poveda, hombre interior, Narcea, Madrid, 1973.

[5] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 17 de octubre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. Sobre la relación del fundador con las Teresianas, cfr. González Rodríguez, Pasión por la santidad…, p. 409, p. 428.

[6] Redondo, Política, cultura y sociedad..., vol. I, p. 214.

[7] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 3 de noviembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1; Epacta, serie A.3, 180, en AGP, 391104.

[8] El fundador del Opus Dei dio tres tandas de ejercicios espirituales al clero diocesano de Madrid (la primera, del 4 al 10 de febrero de 1940; la segunda del 7 al 13 de abril de 1940; y la tercera del 2 al 8 de junio de 1940), una al clero de Ávila (del 1 al 7 de julio de 1940) y otra al clero de León (del 1 al 9 de agosto de 1940). Además, predicó dos cursos de retiro en la residencia de Jenner (el primero, del 28 de septiembre al 1 de octubre de 1939; y el segundo, del 7 al 11 de octubre de 1939); y dio un curso de retiro a un grupo de hombres universitarios en Madrid (del 21 al 26 de julio de 1940) y a otro grupo de mujeres universitarias también en Madrid (del 1 al 7 de septiembre de 1940). Para la cronología de los cursos de retiro y de los retiros de un día, cfr. Ánchel, “La predicación de san Josemaría...”, pp. 135-142, pp. 151-157; Nicolás Álvarez de las Asturias, “San Josemaría, predicador de ejercicios espirituales a sacerdotes diocesanos (1938-1942). Análisis de las fuentes conservadas”, SetD 9 (2015), pp. 277-321; Vázquez de PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 320, p. 409, pp. 724-725.

[9] Carta de José María Escrivá (Ávila) a los de Jenner, 1 de julio de 1940, en AGP, serie A.3.4, 400701-02.

[10] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 3 y 5, 12 y 19 de noviembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. Las relaciones entre el fundador y Fernando Martín-Sánchez fueron cordiales (cfr. Barreiro, Historia de la Asociación Católica de Propagandistas..., p. 109).

[11] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 16, 19 20 y 30 de noviembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. Probablemente, el arzobispo de Valladolid, Mons. Antonio García, ya habría recibido un ejemplar de Camino acompañado de una carta del obispo de Ávila, en la que presentaba el deseo que tenía el fundador del Opus Dei de entrevistarse con él. Por otra parte, solo se han conservado actas de las sesiones de la Conferencia de Metropolitanos de mayo de 1939. De las discusiones de noviembre no hay constancia documental (cfr. CÁRCEL [ed.], Actas de las Conferencias..., pp. 402-416; MARQUINA, La diplomacia vaticana..., pp. 217-219; REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, p. 197).

[12] Instrucción acerca del espíritu sobrenatural de la Obra de Dios, 19 de marzo de 1934, en AGP, serie A.3, 89.1.1. Este documento original autógrafo está constituido por dieciséis cuartillas y una portada —también de formato cuartilla— en la que aparece dibujada una cruz terminada en cuatro flechas y la siguiente inscripción: «Me ha devuelto el P. Sánchez esta Instrucción, con su visto bueno. 1934. JM Escrivá».

[13] En un folleto de 1944 sobre las relaciones de la ACE con las asociaciones piadosas se recordaban los acuerdos de la Conferencia de Metropolitanos: «Deben ser llamadas auxiliares de la Acción Católica y deben conectarse con los órganos de la Acción Católica en la forma que se estableció en la Conferencia del año 1935 respecto de las Congregaciones Marianas. Estas obras auxiliares convendría tuviesen representación en los órganos similares de la Acción Católica» (Las Congregaciones Marianas y la Acción Católica, Imp. Diocesana de Calatrava, Salamanca, 1944, p. 16).

[14] Cfr. Apuntes íntimos, n. 1607 (25 de noviembre de 1939), cit. en VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 433.

[15] FUENMAYOR — Gómez-Iglesias — ILLANES, El itinerario jurídico..., p. 78. También se puede ver sobre este tema, cfr. Valentín Gómez-Iglesias, “San Josemaría Escrivá e la prospettiva dell´Opus Dei come Prelatura Personale”, Ius Ecclesiae 20 (2008), p. 300.

[16] Cfr. Certificado de la calificación para el grado de Doctor en Derecho y Copia del acta del ejercicio para el grado de Doctor en Derecho, 18 de diciembre de 1939, en AGP, serie A.1, 5.5.5; Diario del Centro de Madrid, 18 de diciembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. En los años treinta y cuarenta, las tesis doctorales, que se llamaban tesis de memoria o la “memoria”, se caracterizaban por una extensión breve y no solían superar las doscientas cuartillas a doble espacio (cfr. Álvaro d´Ors, Papeles del oficio universitario, Rialp, Madrid, 1961, pp. 116-119). Por consiguiente, no era inusual realizar una tesis en un curso académico, como se verá a lo largo de esta investigación. José María Escrivá elaboró su tesis principalmente durante el año que pasó en Burgos, en 1938, y la terminó en Madrid a lo largo de 1939. El profesor Pedro Rodríguez ha buscado sin fortuna un ejemplar de la memoria doctoral del fundador del Opus Dei (cfr. Pedro RODRÍGUEZ, “El doctorado de San Josemaría en la Universidad de Madrid”, SetD 2 [2008], p. 85). Cinco años después, José María Escrivá retomó la investigación hasta publicar un libro nuevo (cfr. José María Escrivá de Balaguer, La Abadesa de las Huelgas: estudio teológico-jurídico, Luz, Madrid, 1944). Escrivá y Albareda, ambos nacidos en 1902, eran las únicas personas en el Opus Dei con el título de doctor en 1939. Sobre el doctorado del fundador, cfr. Blanco — Martín, La Abadesa…, p. 34; Vázquez de PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 430.

[17] Redondo, Política, cultura y sociedad..., vol. I, pp. 213-214.

[18] Casciaro, Soñad y os quedaréis cortos..., p. 185.

[19] Redondo, Política, cultura y sociedad..., vol. I, p. 213. Sobre la vida en la residencia en el curso 1939-1940, cfr. Francisco PONZ, Mi encuentro con el Fundador del Opus Dei, Madrid 1939-1944, EUNSA, Pamplona, 2000, p. 74.

[20] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 26 de septiembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. Como José Orlandis vivía en Mallorca, donde no había ninguna otra persona del Opus Dei, recibía frecuentes cartas del fundador. Cariñosamente y con sentido del humor, el fundador llamaba “monigote” al joven balear en su correspondencia (cfr. Cartas de José María Escrivá a José Orlandis, 28 de noviembre y 1 de diciembre de 1939, en AGP, 391128 y 391201).

[21] Cfr. RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., pp. 369-370; Vázquez de PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. I, p. 509, pp. 543-550. Sobre DYA, cfr. GONZÁLEZ GULLÓN, DYA. La Academia…, pp. 315-324. Sobre Jenner, cfr. CASCIARO, Soñad y os quedaréis cortos..., pp. 187-189; COVERDALE, La fundación..., pp. 273-276; REQUENA — Sesé, Fuentes para la historia..., pp. 69-70; Vázquez de PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 400-404.

[22] Cfr. Copia de la instancia de erección de oratorio de Jenner, 15 de agosto de 1939, en AGP, serie L.1.1, 1.1.7; Acta de erección del Via Crucis de Jenner, 14 de septiembre de 1939, en AGP, serie L.1.1, 1.1.7.

[23] Cfr. José María CASCIARO, Vale la pena..., pp. 110-111; 124-128; Pedro CASCIARO, Soñad y os quedaréis cortos..., pp. 187-189; Orlandis, Años de juventud…, p. 69; PONZ, Mi encuentro con el Fundador..., pp. 60-64; Esther Toranzo — Gloria Toranzo — Lourdes Toranzo, Una familia del Somontano, Rialp, Madrid, 2004, pp. 217-224.

[24] Cfr. Planos de Jenner, en AGP, serie A.2, 42.1.4.

[25] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 6 de octubre de 1939, 18 de noviembre de 1939, 1 y 12 de enero de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.1. Para ver una foto del vestíbulo con el mapamundi, cfr. CASCIARO, Soñad y os quedaréis cortos..., pp. 126-127.

[26] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 4 de septiembre de 1939, 10 de octubre de 1939. Sobre el director de Jenner, cfr. PONZ — Díaz, “Juan Jiménez Vargas...”, p. 249. Sobre Álvaro Portillo, cfr. BERNAL, Recuerdo de Álvaro del Portillo..., p. 75; COVERDALE, Saxum. Vida de Álvaro..., pp. 98-99; Medina, Álvaro del Portillo..., pp. 180-181, pp. 191-193.

[27] Cfr. Tomás Alvira, El “Ramiro de Maeztu”, pedagogia viva, Rialp, Madrid, 1992, pp. 31-33; Felipe [ed.], Homenaje a D. José María Albareda…, pp. 200-201; Gutiérrez Ríos, José María Albareda..., p. 143; REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, pp. 221-223. Durante la época de Burgos el ministro conoció y trató al fundador del Opus Dei (cfr. Justo Formentín — Alfonso V. Carrascosa — Esther Rodríguez, José Ibáñez Martín y la ciencia española: El Consejo Superior de Investigaciones Científicas, CEU Ediciones, Madrid, 2015, p. 34; Vázquez de PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 390). En el verano de 1939, el fundador y Albareda se entrevistaron dos veces con el ministro de Educación Nacional (cfr. Diario del Centro de Madrid, 18 de agosto de 1939 y 3 de septiembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1).

[28] Cfr. BOE 162, 11 de junio de 1939, pp. 3195-3197. Sobre la universidad española de la posguerra, cfr. CLARET, El atroz desmoche..., p. 287, p. 295; Montserrat Huguet, “Las publicaciones universitarias de Madrid y el primer franquismo”, Investigaciones históricas 30 (2010), p. 173; Otero Carvajal (dir.), La Universidad nacionalcatólica..., p. 120; Ignacio PEIRÓ, Historiadores en España. Historia de la Historia y memoria de la profesión, Prensas de la Universidad de Zaragoza, Zaragoza, 2013, p. 38; RODRÍGUEZ LÓPEZ, La Universidad de Madrid..., pp. 223-255, pp. 471-472; ID., “Anhelos de reforma…”, p. 114.

[29] Cfr. Número de alumnos matriculados en el curso 1939-1940, en AGUN, Fondo José Ibáñez Martín, 139/568/1.

[30] Cfr. Curriculum de Vicente Rodríguez Casado, en AGUN, Fondo Vicente Rodríguez Casado, 7/10; Recuerdo de Francisco Botella, en AGP, serie A.5, 198.1.1; COVERDALE, La fundación..., p. 274; CASCIARO, Soñad y os quedaréis cortos..., p. 187; Martín de la Hoz, Por los caminos de Europa..., pp. 32-33; Id., Roturando los caminos..., p. 62; PONZ, Mi encuentro con el Fundador..., pp. 28-31; Sevilla, Miguel Fisac..., p. 155.

[31] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 28 de septiembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1; Diario del Centro de Valencia, 1-2 de octubre de 1939, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[32] Diario del Centro de Madrid, 2 de octubre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. Podría llamar la atención la compra de catorce docenas de pasteles en plena carestía de alimentos en la posguerra, pero conviene tener en cuenta que se trataba de una fiesta importantísima para las personas del Opus Dei, y una manera de celebrar ese aniversario era comer pastelillos y beber vino.

[33] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 2 de octubre de 1939, 31 de enero y 18 de febrero de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[34] Mons. Marcelino Olaechea Loizaga (1889-1972) conoció a José María Escrivá en Madrid cuando era director del Colegio de los Salesianos de Atocha, al que iba algunas tardes desde el Patronato de Santa Isabel. Fue obispo de Pamplona desde 1935, y acogió al fundador del Opus Dei antes de establecerse en Burgos durante la Guerra Civil. En 1946 fue nombrado arzobispo de Valencia. Cultivaron una gran amistad, que aumentó con el paso del tiempo. Durante el Concilio Vaticano II hablaron varias veces en Roma (cfr. Vicente Ballester, “Testimonio del P. Vicente Ballester”, en Benito Badrinas [ed.], Beato Josemaría Escrivá de Balaguer: un hombre de Dios. Testimonios sobre el fundador del Opus Dei, Palabra, Madrid, 1994, pp. 293-299; Carlo Pioppi, “Alcuni incontri di San Josemaría Escrivá con personalità ecclesiastiche durante gli anni del Concilio Vaticano II”, SetD 5 [2011], pp. 193-194; RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., p. 9; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. I, p. 581).

[35] Carta de Marcelino Olaechea (Pamplona) a José María Escrivá, 18 de octubre de 1939, en AGP, serie M.2.4, 134-01-05.

[36] Cfr. GONZÁLEZ GULLÓN, DYA. La Academia…, p. 386.

[37] Miguel Ortiz de Rivero nació en Madrid en 1915. Asistió a un Círculo de San Rafael en la Academia DYA de la calle Luchana, después frecuentó la Residencia DYA, y solía ir por Jenner cuando terminaba sus estudios de Medicina. En noviembre de 1940 el fundador del Opus Dei bendijo su matrimonio. Permaneció veinte años en el Hospital Central de Ifni. Volvió a España, y siguió trabajando como médico. Falleció en Madrid el 14 de diciembre de 1994 (cfr. Esquela de Miguel Ortiz de Rivero, “ABC”, 17 de diciembre de 1994, p. 106; ÁNCHEL, “Fuentes para la historia…”, p. 84; GONZÁLEZ GULLÓN, DYA. La Academia…, p. 170, pp. 195-196).

[38] José Antonio Jiménez Salas nació en Zaragoza el 10 de marzo de 1916. Era hijo del profesor de Derecho Penal Inocencio Jiménez Vicente, que había dado clases a Escrivá en la Universidad de Zaragoza. Frecuentaba Jenner cuando estudiaba en la Escuela de Ingenieros de Caminos. Amplió estudios en Múnich, Viena y Berlín. Obtuvo la primera cátedra de Geotecnia y Cimientos. Recibió varios doctorados honoris causa. Falleció el 15 de noviembre de 2000 (cfr. Necrológicas. José Antonio Jiménez Salas, académico, “El País”, 16 de diciembre de 2000; Homenaje al padre de la Geotecnia, “Heraldo de Aragón”, 19 de marzo de 2016; Vázquez de PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. I, pp. 225-226). Tanto Ortiz de Rivero como Jiménez Salas no llegaron a incorporarse al Opus Dei.

[39] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 7 de octubre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[40] Diario del Centro de Madrid, 9 de octubre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[41] Sobre los residentes de Jenner que habían vivido en DYA, cfr. GONZÁLEZ GULLÓN, DYA. La Academia…, pp. 411, 438.

[42] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 10 de octubre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. En la relación de encargos aparecían los siguientes: biblioteca, actividades con universitarios, actividades con profesionales, cuidado de los objetos litúrgicos, arreglos, etcétera (cfr. Distribución de encargos en Jenner, 10 de octubre de 1939, en AGP, serie A.3, 174.2.18).

[43] Cfr. Orlandis, Años de juventud…, p. 66; PONZ, Mi encuentro con el Fundador..., pp. 51-53. En estos libros de recuerdos, Orlandis y Ponz utilizaron la expresión “mayores” para referirse a los que llevaban varios años en el Opus Dei. Con estos autores comparto el empleo de este término a la hora de referirme a las personas que se vincularon a la Obra antes del final de la Guerra Civil.

[44] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 29 de octubre de 1939, 12 de noviembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[45] Sobre la estructura de gobierno que ya existía en DYA, cfr. GONZÁLEZ GULLÓN, DYA. La Academia…, p. 286.

[46] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 16, 24 y 25 de octubre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[47] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 30 de octubre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[48] Instrucción sobre la obra de San Rafael, 9 de enero de 1935, en AGP, serie A.3, 89.2.1. Sobre esta Instrucción, cfr. ILLANES, “Obra escrita...”, pp. 219-220; GONZÁLEZ GULLÓN, DYA. La Academia…, pp. 366-367.

[49] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 4 de noviembre, en AGP, serie A.2, 11.1.1. A partir del 4 de noviembre de 1939, el diario dejó de ser tarea de Álvaro Portillo y pasó a encargarse el director de la residencia, Juan Jiménez Vargas, hasta el 1 de agosto de 1940. Sobre la vida en Jenner, cfr. VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 404ss.

[50] Reglamento de la Residencia de Universitarios, Jenner, 6, Madrid, en AGP, serie A.2, 42.1.5.

[51] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 4 de noviembre, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[52] Sobre las fuentes de la predicación de Escrivá, cfr. Álvarez de las Asturias, “San Josemaría, predicador…”, pp. 300-314. Sobre el modo de predicar una meditación, cfr. COVERDALE, La fundación..., p. 131.

[53] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 5, 12 y 19 de noviembre y 3 de diciembre de 1939.

[54] Alfredo Carrato Ibáñez nació en Zaragoza en 1911. Estudió Medicina en la Universidad de Zaragoza. después se trasladó a Madrid para hacer el doctorado, y durante el curso 1939-1940 se alojó en la residencia de Jenner. Después vivió hasta noviembre de 1940 en el piso alquilado en la calle Martínez Campos, donde todos menos él eran del Opus Dei. Amplió estudios en Suiza y obtuvo la cátedra de Histología en la Universidad de Salamanca en 1942. Mantuvo buena relación con el Opus Dei, pero no llegó a vincularse. Murió en Madrid en 1994 (cfr. Gran Enciclopedia Aragonesa, GEA, Zaragoza, 2000; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 460).

[55] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 20 de noviembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[56] Diario del Centro de Madrid, 28 de noviembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[57] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 10 y 28 de noviembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1; Recuerdo de Francisco Botella, en AGP, serie A.5, 198.1.1. Sobre los encargos de formación de Álvaro Portillo, cfr. Medina, Álvaro del Portillo..., pp. 199-203.

[58] Diario del Centro de Madrid, 10 de noviembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. Porta Coeli era el nombre de un asilo, donde Escrivá solía confesar y dar catecismo a huérfanos. Estaba regentado por unas monjas, que le dejaron utilizar una sala para tener el círculo. En el curso 1935-1936, Jiménez Vargas dio un curso preparatorio de formación cristiana a estudiantes en DYA (cfr. GONZÁLEZ GULLÓN, DYA. La Academia…, p. 436).

[59] Sobre las visitas a los pobres en DYA, cfr. GONZÁLEZ GULLÓN, DYA. La Academia…, p. 351.

[60] Diario del Centro de Madrid, 8 de diciembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[61] Instrucción sobre el modo de hacer proselitismo, 1 de abril de 1934, en AGP, serie A.3, 89.1.3. Este documento está formado por treinta y siete cuartillas —por una sola cara— escritas a mano por el fundador. En la contraportada aparece una cruz flechada y lo siguiente: «Aprobada por el P. Sánchez. Mayo 1934. Escrivá». Sobre las Instrucciones, cfr. ILLANES, “Obra escrita…”, pp. 217-219. El concepto de proselitismo aparece cuatro veces en las tres cartas circulares, empleado como la forma de difundir el mensaje del Opus Dei a otras personas. Se podría decir que es una forma de hacer apostolado acercando personas a la Obra (cfr. Burkhart — López, Vida cotidiana y santidad..., vol. I, pp. 537-538; Fernando Ocáriz, “Evangelización, proselitismo y ecumenismo”, Scr Th 38 (2006), pp. 629-631; Rodríguez, Camino, edición crítico-histórica..., p. 879).

[62] Cfr. Instrucción sobre el modo de hacer proselitismo, 1 de abril de 1934, en AGP, serie A.3, 89.1.3. Sobre la unidad de vida, cfr. Manuel Belda, “El Beato Josemaría Escrivá de Balaguer, pionero de la unidad de vida cristiana”, en ILLANES — Villar — Muñoz — Trigo — Flandes (eds.), El cristiano en el mundo…, pp. 467-482.

[63] Cfr. Instrucción sobre el modo de hacer proselitismo, 1 de abril de 1934, en AGP, serie A.3, 89.1.3. Entre las virtudes, la pureza o castidad no ocupaba el primer lugar en los escritos y en la predicación de san Josemaría, sino después de otras virtudes, como la caridad y la humildad. Para profundizar en esta cuestión, cfr. Burkhart — López, Vida cotidiana y santidad..., vol. II, pp. 459-465; RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., p. 319.

[64] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 26 de septiembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[65] Diario del Centro de Valencia, 22 de octubre de 1939, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[66] Cfr. Diario del Centro de Valencia, noviembre de 1939, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[67] Diario del Centro de Valencia, diciembre de 1939, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[68] Cfr. Relación del viaje a Valencia, 14-18 de noviembre de 1939, en AGP, serie A.2, 46-2-1; Diario del Centro de Madrid, 14 de noviembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1; Diario del Centro de Valencia, noviembre de 1939, en AGP, serie M.2.2, 115-19. En la relación de este viaje, Fernández Vallespín contó en cinco hojas —escritas a máquina— que el viaje fue duro, de varias horas en tren, y la estancia larga: salió a las 9 de la noche del martes 14 y volvió a Madrid a las 11 de la noche del viernes 17 (cfr. ibidem).

[69] José Pou de Foxá (1876-1947) dio clases al fundador en la Facultad de Derecho en Zaragoza; y trabaron una amistad verdadera. En la posguerra se le abrió un expediente de depuración por su posible animadversión al nuevo Estado (cfr. José María Laina, “Pou de Foxá, José”, en ILLANES [coord.], Diccionario de San Josemaría..., pp. 992-993). Sobre la relación de los dos sacerdotes, cfr. Manuel Garrido, “Correspondencia de san Josemaría Escrivá con aragoneses”, en Martín Ibarra (coord.), Semblanzas aragonesas de san Josemaría Escrivá de Balaguer, Patronato de Torreciudad, Huesca, 2004, p. 161.

[70] Luis Latre Jorro (1885-1961) conoció a José María Escrivá en el seminario de San Carlos cuando era secretario del cardenal Soldevilla; y desde entonces se hicieron muy amigos (cfr. Herrando, Los años de seminario..., p. 163, p. 205, p. 234; RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., p. 51; ID., Santo Rosario, edición crítico-histórica..., p. 22; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. I, p. 241).

[71] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 24 y 28 de noviembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1; Relación del viaje a Zaragoza, 24-27 de noviembre de 1939, en AGP, serie A.2, 48-6-2. La relación del viaje en tren fue contada por Albareda en cuatro folios escritos a mano. Sobre este viaje a Zaragoza, cfr. COVERDALE, La fundación..., p. 295; Ascensión Forniés, “La labor apostólica del Opus Dei en Aragón. Algunos aspectos de los primeros tiempos (1940-1951)”, en Martín Ibarra (coord.), Semblanzas aragonesas de san Josemaría Escrivá de Balaguer, Patronato de Torreciudad, Huesca, 2004, pp. 226-227. Sobre la situación política y religiosa en Zaragoza durante la posguerra española, cfr. Ángela CENARRO, “Elites, política, Iglesia: el régimen franquista en Aragón, 1936-1945”, Studia historica. Historia Contemporánea 13-14 (1995-1996), pp. 83-103.

[72] Daniel Llorente Federico (1906-1971) era penitenciario de la catedral de Valladolid, y capellán del Colegio Nuestra Señora de Lourdes, de los Hermanos de la Doctrina Cristiana. El fundador le había conocido en Ávila y a partir de este momento trabaron amistad. Desde junio de 1940 atendió sacerdotalmente a los jóvenes que frecuentaban El Rincón. En 1942 fue ordenado obispo auxiliar de Burgos y el fundador le regaló una mitra y un solideo. En 1944 fue nombrado obispo de Segovia. Participó en el Concilio Vaticano II (cfr. Diario del Centro Lagasca, 18 de mayo y 18 de junio de 1942, en AGP, serie M.2.2, 150-1; Recuerdo de Teodoro Ruiz Jusué, en AGP, serie A.5, 240.2.11; Javier Burrieza, Lourdes, stella in Castella, Ayuntamiento de Valladolid, Valladolid, 2009, pp. 239-241; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 599).

[73] Relación del viaje a Valladolid, 30 de noviembre de 1939 - 2 de diciembre de 1939, en AGP, serie A.2, 12-2-11. Esta relación, escrita por Fernández Vallespín, describió brevemente —en cuatro hojas a máquina— esos días en Valladolid. El viaje de ida comenzó el jueves 30 en la estación de tren a las 4 de la tarde y llegaron a Valladolid a las 9 de la noche; y el de vuelta terminó el sábado 2 a las 9 de la noche en Madrid. Sobre este viaje puede consultarse, cfr. COVERDALE, La fundación..., p. 291; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 730.

[74] Cfr. Carta de Ricardo Fernández Vallespín (Madrid) a Teodoro Andrés, 5 de diciembre de 1939, en AGP, serie M.1.1, 48.2.2. Sobre el viaje, cfr. Diario del Centro de Madrid, 8 y 11 de diciembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1; Relación del viaje a Salamanca, 8-10 de diciembre de 1939, en AGP, serie A.2, 12-2-12. La relación de este viaje fue escrita por Ricardo Fernández Vallespín en cinco folios a máquina. El viaje de ida se hizo en un incómodo autobús, y el de vuelta en tren. Conviene recordar que “los Luises” era el nombre comúnmente empleado para referirse a la Congregación de Nuestra Señora del Buen Consejo y San Luis Gonzaga, dirigida por la Compañía de Jesús, con el objetivo de hacer apostolado entre los estudiantes universitarios y jóvenes profesionales. Las Congregaciones Marianas era una asociación muy extendida en los años cuarenta —como también la Acción Católica y las Conferencias de San Vicente de Paúl— y su pertenencia no implicaba una vocación (cfr. LÓPEZ Pego, La Congregación de “Los Luises”..., pp. 15-17, pp. 130-131, pp. 171-173; Menéndez Caravia, Breve compendio histórico…, p. 10; Revuelta, “La Compañía de Jesús Restaurada...”; Id., Once calas..., p. 101).

[75] Diario del Centro de Madrid, 12 de diciembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[76] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 18 de diciembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[77] Relación del viaje a Valladolid, 28-29 de diciembre de 1939, en AGP, serie A.2, 48-5-1; Diario del Centro de Madrid, 28 de diciembre de 1939. El segundo viaje a Valladolid, realizado en tren, fue relatado por González Barredo en varias cuartillas a máquina. Se alojaron en el Hotel Roma. También el segundo viaje fue resumido en pocas líneas en unas cuartillas anónimas, que recogieron sucintamente los primeros viajes a esta ciudad (cfr. Valladolid. Segundo viaje, en AGP, serie A.2, 48-5-1). Sobre este viaje a la ciudad castellana, cfr. COVERDALE, La fundación..., p. 292.

[78] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 30 de diciembre de 1939, 2 de enero de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.1; Relación del viaje a Salamanca, 30 de diciembre de 1939-2 de enero de 1940, en AGP, serie A.2, 48-2-1. El relato del viaje a Salamanca fue contado por Fernández Vallespín en varias cuartillas a máquina.

[79] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 26 de diciembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1; Relación del viaje a Zaragoza, 26-30 de diciembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11-3-4. Este viaje fue contado por Portillo en siete cuartillas escritas a mano. Las averías de coche, los retrasos de trenes y autobuses y otros percances estaban a la orden del día. Con buen humor y sentido cristiano, en los relatos de viajes aparecían comentarios sobre estos sucesos como imponderables que se debían superar. Sobre este viaje a la capital aragonesa, cfr. COVERDALE, La fundación..., p. 295; Forniés, “La labor apostólica...”, p. 228; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 423-424.

[80] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 28 de diciembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1; Relación del viaje a Zaragoza, 26-30 de diciembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11-3-4.

[81] Tomás Alvira (1906-1992) era un químico aragonés, que acompañó a su amigo Albareda y al fundador del Opus Dei junto a otros hombres en la travesía por los Pirineos durante la Guerra Civil (cfr. Antonio Vázquez, Tomás Alvira. Una pasión por la familia. Un maestro de la educación, Palabra, Madrid, 1997, pp. 75-87). Este libro es una semblanza, escrita por un amigo del biografiado, que recoge algunos aspectos de su vida, destacando el hecho de haber sido uno de los primeros supernumerarios del Opus Dei. El mismo autor ha publicado otro libro de carácter hagiográfico sobre la historia del matrimonio Alvira (cfr. ID., Tomás Alvira y Paquita Domínguez. La aventura de un matrimonio feliz, Palabra, Madrid, 2007).

[82] Relación del viaje a Zaragoza, 26-30 de diciembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11-3-4. Años después, uno de estos, José Enrique Rivas, recordó que su primer encuentro con el fundador tuvo lugar el 29 de diciembre de 1939. En los meses siguientes mantuvo buena relación con los primeros de Zaragoza y una estable correspondencia con el fundador (cfr. Carta de José María Escrivá [Valencia] a José Enrique Rivas Pérez, 2 de febrero de 1940, en AGP, serie A.3.4, 256.4, 400202). En 1953, José Enrique Rivas pidió la admisión en el Opus Dei como supernumerario (cfr. Romana 18 [2002], p. 154). Sobre la Acción Católica, que creció considerablemente en la provincia de Zaragoza en la posguerra merced a la creación de juntas en las parroquias y de centros en núcleos rurales, cfr. CENARRO, “Elites, política, Iglesia...”, p. 98.

[83] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 29 de diciembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1; Relación del viaje a Barcelona, 30 de diciembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11-3-5. La relación manuscrita fue escrita por Álvaro Portillo en seis cuartillas. Sobre este viaje a la ciudad catalana, cfr. Balcells, Memoria ingenua..., pp. 93-96; 111-114; ID., “El fundador de l´Opus Dei a Barcelona, 1937-1940”, Revista de Catalunya, 64 (1992), pp. 56-57; Francesc CASTELLS, “Barcelona 1939-1940: los viajes para establecer el primer centro del Opus Dei”, SetD 8 (2014), pp. 193-194; COVERDALE, La fundación..., p. 297; Josep Masabeu, Escrivá de Balaguer a Catalunya, 1913-1974. Petjades de Sant Josepmaria, Barcelona, Publicacions de l´Abadia de Montserrat, 2015, pp. 90-92; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 424, p. 730.

[84] Relación del viaje a Barcelona, 30 de diciembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11-3-5.

[85] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 31 de diciembre de 1939, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[86] Diario del Centro de Valencia, 2 de enero de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[87] Diario del Centro de Valencia, 4 de enero de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[88] Recuerdo de Federico Suárez, en AGP, serie A.5, 244.4.1.

[89] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 4 y 5 de enero de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[90] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 31 de diciembre de 1939 y 4 de enero de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-19; Diario del Centro de Madrid, 5 y 7 de enero de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.1. Sobre este viaje a la capital valenciana, cfr. Balcells, Memoria ingenua..., p. 116; Corbín, La Valencia que conoció..., pp. 70-71; Díaz Hernández, Los primeros contactos de Rafael Calvo..., p. 85; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 424, p. 730. Sobre el círculo, cfr. Diario del Centro de Valencia, 5 de enero de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[91] Fernando Valenciano Polack nació en Sevilla el 1 de febrero de 1923. Vivió en el Centro de Estudios de Lagasca (1944-1945); y después residió en el Colegio Mayor Moncloa (1945-1947). Desde el verano de 1945 trabajó en la empresa fundada por Fernando Delapuente, Edificios y Obras S. A. (EOSA). En 1959 se trasladó a vivir a Sevilla, compatibilizando su puesto en EOSA con el nombramiento de consejero del Banco de Andalucía. Realizó el doctorado en Ingeniería y en Derecho Canónico. Marchó a Roma para ayudar al fundador en tareas de gobierno. Miembro del Consejo General del Opus Dei desde 1961 hasta 1994. Recibió la ordenación sacerdotal en 1993. En la actualidad vive en la sede central del Opus Dei (cfr. Diario del Centro de Madrid, 23 de diciembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1; CASCIARO, Vale la pena..., p. 106; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 404-405; Entrevista del autor a Mons. Fernando Valenciano, Roma, 4 de enero de 2011; Correspondencia del autor con D. Fernando Valenciano, 8 de diciembre de 2013 y 31 de marzo de 2017).

[92] Entrevista del autor a Mons. Fernando Valenciano, Roma, 4 de enero de 2011.

[93] Correo electrónico de Mons. Fernando Valenciano (Roma) enviado al autor, 31 de marzo de 2017.

[94] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 20 y 29 de diciembre de 1939 y 7 de enero de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.1. Jiménez Vargas realizó unos estudios que publicaría poco después en un libro pequeño titulado Gimnasia (SAETA, Madrid, 1941), en el que exponía sus conocimientos teóricos y prácticos para hacer ejercicios gimnásticos.

[95] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 11 de enero de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.1. Sobre la actividad de predicación del fundador, cfr. VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 724.

[96] Carta de José María Escrivá (Madrid) a Mons. Leopoldo Eijo, 15 de enero de 1940, en AGP, serie A.3.4, 400115.

[97] José Luis Múzquiz de Miguel nació en Badajoz el 14 de octubre de 1912. Se ordenó sacerdote en 1944. Comenzó la labor apostólica del Opus Dei en Estados Unidos en 1949. Ayudó en los inicios del Opus Dei en Canadá en 1957. Realizó varios viajes por Asia antes de la llegada de personas del Opus Dei por aquellos países. En 1961 se trasladó a Roma. Después de vivir una temporada en Suiza y otra en España volvió a Estados Unidos en 1976. Falleció en Pembroke el 21 de junio de 1983 (cfr. Mis recuerdos del Padre. Recuerdo de José Luis Múzquiz, en AGP, serie A.5, 229.1.1; John F. COVERDALE, Putting down roots: Father Joseph Muzquiz and the growth of Opus Dei, 1912-1983, Scepter, New York, 2009; ID., “Múzquiz de Miguel, José Luis”, en ILLANES [coord.], Diccionario de San Josemaría..., pp. 875-877; GONZÁLEZ GULLÓN, DYA. La Academia…, pp. 355-356). La breve biografía de Coverdale supone una primera aproximación a su vida, aunque carece de notas.

[98] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 21 de enero de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[99] Diario del Centro de Madrid, 21 de enero de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[100] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 25 de enero de 1940; Recuerdo de Carlos María Landecho Velasco, en AGP, T-13441; CASCIARO, Soñad y os quedaréis cortos..., pp. 19-21; GONZÁLEZ GULLÓN, DYA. La Academia…, p. 481.

[101] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 5 de febrero de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.1. Sobre la predicación del fundador, cfr. Ánchel, “La predicación de san Josemaría...”, p. 151; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 724.

[102] Francisco Ponz Piedrafita nació en Huesca el 3 de octubre de 1919. Estudió Ciencias Naturales en la Universidad de Madrid; y terminó el doctorado en 1942. Amplió estudios en Suiza (1942-1943). Ganó la cátedra de Fisiología de la Facultad de Ciencias en la Universidad de Barcelona en 1944. En 1950 participó en los comienzos de la labor apostólica del Opus Dei en Argentina. Fue director del Colegio Mayor Monterols de Barcelona (1951-1956). En 1966 se trasladó como profesor a la Universidad de Navarra, en la que también fue rector (1966-1979) y vicerrector (1979-1992). Ha sido director de Journal of Physiology and Biochemistry. Miembro de la Real Academia de Ciencias de Barcelona. En la actualidad vive en un centro del Opus Dei en Pamplona (cfr. Diario del Centro de Madrid, 10 de febrero de 1940; PONZ, Mi encuentro con el Fundador..., pp. 19-20, pp. 31-32, p. 39; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 406-407; Entrevista del autor a Francisco Ponz, Pamplona, 19 de junio de 2008; Correspondencia del autor con Francisco Ponz, Pamplona, 28 de noviembre de 2013).

[103] PONZ, Mi encuentro con el Fundador..., p. 39.

[104] Correo electrónico de Francisco Ponz (Pamplona) al autor, 3 de abril de 2017.

[105] Fernando Delapuente Rodríguez nació en Santander el 25 de abril de 1909. Fundó y presidió la empresa constructora EOSA en Madrid. En 1946 obtuvo la plaza de profesor titular de Dibujo Artístico Industrial y Dibujo de Taller en la Escuela de Ingeniería Industrial de Madrid. En 1949 se trasladó a Roma para trabajar en la construcción y decoración de la sede central del Opus Dei. Se dedicó primordialmente a la pintura, que expuso en París, Toronto, Madrid, Barcelona, etcétera. Sobre su obra pictórica se han escrito monografías. Sus cuadros se encuentran en museos de París, Madrid y Estocolmo. Murió en Madrid el 1 de noviembre de 1975 (cfr. Muere el pintor Fernando Delapuente, “ABC”, 2 de noviembre de 1975, p. 29; Medina, Álvaro del Portillo..., p. 165, pp. 169-171; José Orlandis, Mis recuerdos. Primeros tiempos del Opus Dei en Roma, Rialp, Madrid, 1995, pp. 45-46; Id., Años de juventud..., p. 67; Pero-Sanz, Isidoro Zorzano Ledesma..., p. 411; Portillo, Entrevista sobre el fundador..., p. 220; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. III, p. 151, p. 224, p. 227).

[106] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 10 de febrero de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[107] PONZ, Mi encuentro con el Fundador..., p. 41. En la residencia DYA de la calle Ferraz había una habitación muy fría a la que también llamaron en broma Siberia (cfr. GONZÁLEZ GULLÓN, DYA. La Academia…, p. 397).

[108] Félix José Íñiguez de Onzoño Angulo nació en Bilbao el 17 de noviembre de 1922. Cuando terminó los estudios en Ciencias Exactas en la Universidad de Madrid (1943) se trasladó a Barcelona para cumplir el servicio militar. En la Ciudad Condal se preparó para entrar en la Escuela de Arquitectura. Fue profesor ayudante del catedrático Francisco Botella en la Universidad de Barcelona. Poco después abandonó el Opus Dei. En 1950 fue nombrado arquitecto municipal de Guecho (Vizcaya). Presidió el Colegio de Arquitectos Vasco-Navarro (cfr. Diario del Centro de Madrid, 13 de febrero de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.1; Oriol Bohigas, Desde los años inciertos. Dietario de recuerdos, Anagrama, Barcelona, 1991, p. 322; CASCIARO, Vale la pena..., p. 158). Sobre su obra arquitectónica inscrita en el movimiento moderno y el neoracionalismo, www.euskomedia.org, página consultada el 1de abril de 2013.

[109] Cfr. Tarjeta del P. Ángel Basterra (Bilbao) al fundador del Opus Dei, sin fecha, en AGP, 122-01-01. El Padre Basterra, director de la congregación mariana de San Estanislao de Kostka, había recomendado la residencia DYA de la calle Ferraz a varios alumnos de su colegio (cfr. GONZÁLEZ GULLÓN, DYA. La Academia…, p. 411, p. 452).

[110] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 22 de enero de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[111] Diario del Centro de Madrid, 28 de febrero de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[112] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 13 y 15 de marzo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2; Diario del Centro de Valencia, 10 y 15 de marzo de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-19. A partir del 20 de febrero de 1940 hasta el 30 de julio de 1940 se escribió un nuevo cuaderno del Centro de Madrid. Como escribiente continuaba Jiménez Vargas.

[113] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 18 de marzo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[114] PONZ, Mi encuentro con el Fundador..., pp. 53-54.

[115] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 27 y 29 de enero de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.1; Relación del viaje a Valladolid, 27-28 de enero de 1940, en AGP, serie A.2, 46-2-3. La relación del viaje fue contada en dos relatos, uno de Rodríguez Casado y otro de Fisac, en tres y siete cuartillas respectivamente. Sobre este viaje, cfr. BERNAL, Recuerdo de Álvaro del Portillo..., p. 70; COVERDALE, La fundación..., p. 292-293; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 730.

[116] Cfr. Relación del viaje a Valladolid, 27-28 de enero de 1940, en AGP, serie A.2, 46-2-3; Recuerdo de Juan Antonio Paniagua, en AGP, serie A.5, 233.3.1; Recuerdo de Teodoro Ruiz Jusué, en AGP, serie A.5, 240.2.11.

[117] Cfr. Relación del viaje a Valladolid, 27-28 de enero de 1940, en AGP, serie A.2, 46-2-3.

[118] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 13 de enero de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[119] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 30 de enero de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.1; Diario del Centro de Valencia, enero de 1940, en AGP, serie M.2.2., 115-19. Tanto Leopoldo Zumalacárregui como Blas Piñar participaron en actividades de formación cristiana en El Cubil, pero nunca se vincularon al Opus Dei. Cuando se puso en marcha la residencia de estudiantes de la calle Samaniego en el curso 1940-1941, Piñar se fue distanciando de las actividades formativas de la Obra. Fue vocal universitario de la junta de Acción Católica en Valencia y después llegó a ser vicepresidente del consejo diocesano. También perteneció a los Propagandistas. Sustituyó a su amigo Alfredo Sánchez Bella al frente del Instituto de Cultura Hispánica en 1962. Fundó la revista y el partido político Fuerza Nueva, y fue diputado por Alianza Nacional en 1979 (cfr. Cañellas, “Caballeros de la Hispanidad...”, pp. 281-282).

[120] Carta de José María Escrivá (Madrid) a José Manuel Casas, 27 de enero de 1940, en AGP, serie A.3.4, 400127-02.

[121] Cfr. Relación del viaje a Valencia, 31 de enero-2 de febrero de 1940, en AGP, serie A.2, A-46-2-7. El relato del viaje fue narrado por Casciaro en varias cuartillas a máquina.

[122] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 1 de febrero de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[123] Antonio Ivars Moreno nació en Valencia en 1918. Conoció El Cubil invitado por su amigo José Manuel Casas Torres. Terminó Derecho en la Universidad de Valencia, y realizó el doctorado en Madrid. Trabajó en la Compañía de Tranvías y Ferrocarriles de Valencia, de la que fue Secretario General. Abrió un centro de formación para ejecutivos de empresas en Valencia. Fue uno de los primeros supernumerarios del Opus Dei de Valencia. Murió en Valencia el 25 de abril de 1977 (cfr. Romana 13 [1997], p. 157; Recuerdos de Samaniego, Valencia, 15 de noviembre de 1972; Luis Cano, “Los primeros supernumerarios del Opus Dei. La convivencia de 1948”, SetD 12 [2018], pp. 290-291; Salvador BERNAL, Mons. Josemaría Escrivá de Balaguer. Apuntes sobre la vida del Fundador del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1976, pp. 45-46; COVERDALE, La fundación..., p. 289).

[124] Recuerdos de Samaniego, Valencia, 15 de noviembre de 1972. En este escrito, formado por ocho hojas mecanografiadas y firmadas por Antonio Ivars, se recogieron impresiones y anécdotas de El Cubil y también de los primeros años de la residencia de Samaniego. Agradezco a su hijo Juan Ivars Villalonga la reproducción de este documento. Sobre el viaje y la estancia puede verse, cfr. Corbín, La Valencia que conoció..., pp. 72-73; COVERDALE, La fundación..., p. 289; PONZ, Mi encuentro con el Fundador..., p. 57; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 424-425.

[125] Eladio España Navarro (1894-1972) fue rector del Real Colegio-Seminario del Corpus Christi de Valencia. Mantuvo frecuente trato epistolar con el fundador. En la posguerra, atendió a los residentes de Samaniego en el confesonario; y algunos de los jóvenes que tenían dirección espiritual con él fueron orientados hacia el Opus Dei. También acompañó vocaciones al seminario y a la vida religiosa. Se ha abierto su proceso de canonización (cfr. CÁRCEL, Diccionario de sacerdotes..., pp. 420-423; Gómez-Hortigüela, “Relación del viaje...”, pp. 303-305; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 599).

[126] Francisco Rodón Rodón nació en Reus (Tarragona) el 5 de octubre de 1918. A finales de marzo de 1940 volvió a Barcelona, donde fue uno de los promotores del primer centro, El Palau. Al terminar sus estudios de Derecho se trasladó a Madrid, donde trabajó como gerente de la empresa constructora Edificios y Obras S. A. Residió en varios centros del Opus Dei en Madrid: Núñez de Balboa (1942-1943), Villanueva (1943-1945) y Españoleto (final del curso de 1945). A partir de 1945 no siguió en el Opus Dei (cfr. CASTELLS, “Barcelona 1939-1940...”, p. 194; Masabeu, Escrivá de Balaguer a Catalunya…, p. 90). Se conservan cartas suyas del primer lustro de los años cuarenta (cfr. Correspondencia, en AGP, serie M.1.1). En el segundo lustro de los años cuarenta, abrió un despacho en Reus. Participó en negocios y empresas variadas; por ejemplo, fundó la productora cinematográfica catalana Fonexa Films, que logró coproducir tres películas en México. Agradezco a sus familiares la consulta de sus memorias (54 hojas mecanografiadas en catalán) desde su infancia hasta la Guerra Civil, que dejó inacabadas a su muerte, en Andorra, el 3 de abril de 1987.

[127] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 3 de febrero de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[128] Diario del Centro de Madrid, 4 de febrero de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[129] Cfr. Diario del Centro de Madrid; Relación del viaje a Salamanca, 3-4 de febrero de 1940, en AGP, serie A.2, 47-6-1. El relato del viaje a Salamanca fue contado por Alastrué y Rodríguez Casado en varias cuartillas a mano. Se han conservado bastantes cartas de Enrique Usabiaga a Vicente Rodríguez Casado y a otros que viajaban a Salamanca contando algunas noticias de la Universidad y dando algunos nombres de amigos interesados en el Opus Dei. En estas, mostraba gran entusiasmo por la labor desarrollada, pero manteniendo una cierta distancia (cfr. Correspondencia, en AGP, serie A.3.4, 48-2-2).

[130] Orlandis, Años de juventud..., p. 61.

[131] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 15 de febrero de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[132] Cfr. Relación del viaje a Salamanca, 15-17 de febrero de 1940, en AGP, serie A.2, 15-1-3. El viaje fue escrito a máquina por Orlandis en cinco cuartillas. Sobre el viaje, cfr. Orlandis, Años de juventud..., p. 60, pp. 76-83.

[133] Orlandis, Años de juventud..., p. 85.

[134] Recuerdo de Juan Antonio Paniagua, en AGP, serie A.5, 233.3.1.

[135] Relación del viaje a Valladolid, 17-18 de febrero de 1940, en AGP, serie A.2, 15-1-3. Este viaje fue descrito por Casciaro en seis cuartillas a máquina.

[136] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 18 de febrero de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.1; Impresiones sobre la labor en Zaragoza desde el comienzo hasta la fecha, en AGP, serie A.2, 48-3-1; Relación del viaje a Zaragoza, 24 de febrero de 1940, en AGP, serie A.2, 48-6-2. El relato del viaje fue contado por Fisac en varias cuartillas a mano. El documento titulado Impresiones sobre la labor en Zaragoza... firmado consistió en unos recuerdos escritos por Arellano, a mano, en veinticuatro cuartillas. Sobre estos viajes, cfr. Forniés, “La labor apostólica...”, 228-229; Orlandis, Años de juventud..., pp. 86-87; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 730.

[137] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 5 y 6 de marzo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2; Epacta, serie A.3, 180, en AGP, 400302 y 400303. Sobre la amistad de Pedro Casciaro con Pedro Ybarra, cfr. CASCIARO, Soñad y os quedaréis cortos..., p. 179; CASCIARO, Vale la pena..., p. 69; Ramón Pomar, “San Josemaría y la promoción del Colegio Gaztelueta”, SetD 4 (2010), p. 110. Pocos días después, san Josemaría agradeció por carta el donativo recibido (cfr. Carta de José María Escrivá [Madrid] a Carolina Mac Mahon, 25 de marzo de 1940, en AGP, serie A.3.4, 400325-01). Sobre Pedro Ybarra y Carolina Mac Mahon, cfr. Pablo Díaz Morlán, Los Ybarra. Una dinastía de empresarios 1801-2001, Marcial Pons, Madrid, 2002, p. 283, p. 316.

[138] Teodoro Ruiz Jusué nació en Barcelona el 27 de diciembre de 1917. En el curso 1940-1941 vivió con el fundador en el centro de la calle Diego de León y dio clases de Historia de la Iglesia en la Universidad de Madrid. En el curso 1941-1942 fue director de la residencia de Jenner y, años después, de la residencia de estudiantes Moncloa. Hizo oposiciones a cátedra de Derecho Canónico, pero no obtuvo plaza. En 1945 dirigió el centro de la calle Españoleto. Recibió la ordenación sacerdotal en 1946. En 1951 inició la labor apostólica del Opus Dei en Colombia. En 1964 regresó a España y ejerció su ministerio sacerdotal en Pamplona, Valencia y Palma de Mallorca. Falleció el 28 de julio de 2001 en Palma (cfr. Romana 17 [2001], p. 231; Recuerdo de Teodoro Ruiz Jusué, en AGP, serie A.5, 240.2.11; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 635; vol. III, pp. 228-232; pp. 237-238; pp. 274-278, p. 323, p. 347, p. 400).

[139] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 2 y 4 de marzo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2; Relación del viaje a Valladolid, 2-4 de marzo de 1940, en AGP, serie A.2, 48-5-1. Sobre este viaje, cfr. COVERDALE, La fundación..., p. 294.

[140] Recuerdo de Teodoro Ruiz Jusué, en AGP, serie A.5, 240.2.11.

[141] Cfr. Epacta, serie A.3, 180, en AGP, 400307. Sobre el retiro del 7 de marzo en la parroquia de la Santa Cruz de Madrid, cfr. VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 724, p. 436, p. 628.

[142] Advertencias para los viajes, febrero de 1940, en AGP, serie A.2, 47-1-5. Estas diez advertencias fueron escritas a máquina en una cuartilla, y al final del escrito se puso a mano la fecha y el nombre del autor: «febrero 1940 Álvaro [Portillo]» (ibidem).

[143] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 10 y 12 de febrero de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[144] Antonio González Sobaco asistió a la primera semana de estudios en marzo de 1940 en Jenner, que fue la primera convivencia de hombres del Opus Dei. Poco tiempo después se desvinculó del Opus Dei. Terminó el doctorado en Derecho. Fue Delegado Provincial de Información en Castellón y Delegado Provincial del Instituto Social de la Marina. En 1992 escribió un artículo sobre sus recuerdos del fundador y de los primeros del Opus Dei. Se incorporó como miembro supernumerario. Falleció el 7 de diciembre de 2004 (cfr. Romana 20 [2004], p. 269; Carta y tarjeta de José María Escrivá (Madrid) a José Antonio González Sobaco, 1 de diciembre de 1939, en AGP, serie A.3.4, 391201-03; 19; Antonio González Sobaco, En torno a la beatificación de Monseñor Escrivá de Balaguer, “Diario de Castellón”, 6 de junio de 1992).

[145] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 5, 7, 8 y 9 de febrero de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[146] Cfr. Relación del viaje a Valencia, 11-14 de febrero de 1940, en AGP, serie A.2, A-48-1-2. De este viaje, Fernández Vallespín contó en dos cuartillas escritas a máquina las horas pasadas en la capital valenciana. La gestión de la casa se había agilizado en la visita reciente de Escrivá gracias a una conversación con el administrador del edificio (cfr. Diario del Centro de Valencia, 2 y 11 de febrero de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-19).

[147] Relación del viaje a Barcelona, 14-16 de febrero de 1940, en AGP, serie A.2, 47-2-2. El relato del viaje fue escrito por Fuenmayor y Fernández Vallespín en cuatro cuartillas a máquina.

[148] Cfr. Relación del viaje a Barcelona, 14-16 de febrero de 1940, en AGP, serie A.2, 47-2-2. Sobre la revista que planearon Calvo y Pániker, cfr. Onésimo Díaz Hernández, “Los inicios de la revista Arbor (1944-1948)”, en VI Encuentro de Investigadores del Franquismo, Zaragoza, Fundación Sindicalismo y Cultura, 2006, pp. 361-375; Id., “Las revistas culturales en la España de la posguerra (1939-1951)”, CIAN 10 (2007), pp. 201-224; Id., La revista Arbor (1944-2014). Estudio y antología de una publicación del Consejo Superior de Investigaciones Científicas, CSIC, Madrid, 2015, pp. 17-19; Victorino Pérez Prieto, Más allá de la fragmentación de la teología. El saber y la vida: Raimon Panikkar, Tirant lo Blanc, Valencia, 2008, p. 46). Sobre este viaje, cfr. CASTELLS, “Barcelona 1939-1940...”, pp. 196-197; COVERDALE, La fundación..., p. 297; Díaz Hernández, Los primeros contactos de Rafael Calvo..., pp. 85-86; Masabeu, Escrivá de Balaguer a Catalunya…, pp. 92-93.

[149] Raimundo Pániker Alemany nació en Barcelona el 3 de noviembre de 1918. Terminó Ciencias Químicas en Barcelona (1941) y Filosofía y Letras en Madrid (1942). Desde 1942 hasta 1945 trabajó con su padre en la industria familiar, y también fue investigador en la delegación catalana del CSIC. En 1946 se doctoró en Filosofía y recibió la ordenación sacerdotal. Se doctoró en Química (1958) y en Teología (1961). Dio clases y cursos en universidades de España, Italia, India y Estados Unidos, como Harvard y Santa Bárbara. En los años sesenta se fue acercando a una espiritualidad sincretista de clara influencia hindú. En 1966 dejó de pertenecer al Opus Dei. En los años ochenta contrajo matrimonio civil, e instaló su vivienda y biblioteca en el pueblo materno (Tavertet), firmando como Raimon Panikkar sus estudios sobre las distintas religiones y diversas obras sobre su propia vida y su pensamiento. En 2008 se reconcilió con la Iglesia. Falleció en Tavertet el 26 de agosto de 2010 (cfr. Emilio Baccarini — Claudio Giuseppe Torrero — Paolo Trianni (ed.), Raimon Panikkar: filosofo e teologo del dialogo, Aracne, Roma, 2013, pp. 11-13; Balcells, Memoria ingenua..., p. 115; CASTELLS, “Barcelona 1939-1940...”, p. 195; Maciej Bielawski, Panikkar. Un uomo e il suo pensiero, Fazi, Roma, 2013, pp. 293-295; Raffaele Luise, Raimon Panikkar, profeta del dopodomani, San Paolo, Milano, 2011, pp. 25-26; Victorino Pérez Prieto, “Raimon Panikkar: el pensamiento cristiano es trinitario, simbólico y relacional”, Iglesia Viva, 223 [2005], pp. 63-82; Id., Más allá de la fragmentación…, p. 38; Stefano Piano, “Raimon Panikkar [1918-2010]: un uomo di due mondi”, Rivista di storia e letteratura religiosa, 48-3 [2012], p. 647; Josep-Ignasi Saranyana, “Raimon Panikkar: a propósito de una biografía”, SetD 11 [2017], pp. 323-348).

[150] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 16 y 17 de febrero de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.1; Relación del viaje a Zaragoza, 16 de febrero de 1940, en AGP, serie A.2, 46-2-2; y 48-6-2. Esta relación del viaje realizado por Múzquiz describía las horas pasadas en la capital aragonesa en cinco hojas escritas a mano. Sobre este viaje, cfr. Mis recuerdos del Padre, en AGP, serie A.5, 229.1.1; COVERDALE, La fundación..., pp. 295-296; Forniés, “La labor apostólica...”, p. 228.

[151] Octavio Zapater Gerona nació en 1919. Fue el primer hombre que se incorporó al Opus Dei en Zaragoza, a mediados de febrero de 1940. Su padre, doctor en Ciencias Exactas, dio clases de Ciencias en el Instituto de Enseñanza Media de Huesca antes de la Guerra Civil; cuando su hijo asistía a la primera semana de estudios de Jenner le obligó a volver a Aragón. Perdió el entusiasmo por el Opus Dei poco antes del verano de 1940. Perteneció al Colegio de Químicos de Cataluña. Falleció el 24 de julio de 2003 (cfr. Necrológicas, “El Periódico de Catalunya”, 24 de julio de 2003, p. 41).

[152] Cfr. Relación del viaje a Zaragoza, 16 de febrero de 1940, en AGP, serie A.2, 46-2-2; y 48-6-2.

[153] Sobre el P. Manuel María Vergés (1886-1956), director de las Congregaciones Marianas de Barcelona de 1923 a 1956 y promotor de numerosas iniciativas pastorales, cfr. Aurell, “La formación de un gran relato...”, pp. 247-249; Revuelta, “La Compañía de Jesús Restaurada...”, p. 386; Id., Once calas..., p. 105; Frederic Udina i Martorell, El Pare Vergés, S.I., Apòstol de la Joventut. La Congregació de la Inmaculada, 1923-1953, Udina, Barcelona, 1995.

[154] Cfr. Relación de la estancia en Barcelona, 19 de febrero — 1 de marzo de 1940, en AGP, serie A.2, 47-2-2. La relación del viaje fue escrita —a mano— por Múzquiz en varias cuartillas. Conviene tener en cuenta que Múzquiz ocupaba cargos en la Acción Católica a nivel nacional y en las Congregaciones Marianas de Madrid y, por tanto, le interesaba tratar a estas personas. Sobre este viaje, cfr. Balcells, Memoria ingenua..., pp. 117-118; CASTELLS, “Barcelona 1939-1940...”, pp. 197-199; COVERDALE, La fundación..., pp. 297-298; Masabeu, Escrivá de Balaguer a Catalunya…, pp. 92-93.

[155] Relación de la estancia en Barcelona, 19 de febrero — 1 de marzo de 1940, en AGP, serie A.2, 47-2-2.

[156] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 23 de febrero de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2; Relación del viaje a Salamanca, 24 de febrero de 1940, en AGP, serie A.2, 46-1-1. El relato de este viaje a Salamanca fue contado por Hernández Garnica en varias cuartillas a máquina.

[157] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 2 de marzo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2; Relación del viaje a Valladolid, 29 de febrero de 1940, en AGP, serie A.2, 48-5-1. Del sexto viaje a Valladolid se ha conservado un relato brevísimo en dos cuartillas escritas a mano por Fisac.

[158] Cfr. Varios, en AGP, serie A.2, 48-5-5.

[159] Cfr. Relación del viaje a Salamanca, 2-3 de marzo de 1940, en AGP, serie A.2, 46-6-1. El relato de este viaje en tren a Salamanca fue escrito a mano por Rodríguez Casado en dos caras de una cuartilla.

VI.

LA DIFUSIÓN DEL OPUS DEI EN EL CURSO INTENSIVO DE 1940

DESDE LA RESIDENCIA DE ESTUDIANTES DE JENNER, el fundador mantenía sin solución de continuidad el impulso de los viajes a las ciudades universitarias. Estos no se interrumpieron por la convocatoria de exámenes del primer curso académico después de la guerra, que terminaba en febrero de 1940.

Durante las horas de viaje en tren o autobús, los hombres del Opus Dei aprovechaban el tiempo fundamentalmente para rezar y estudiar. Cada fin de semana partían en pequeños grupos desde Madrid con el objetivo de formar a los primeros miembros en el espíritu del Opus Dei y de buscar más jóvenes con inquietudes espirituales en otras ciudades.

1. LA ACTIVIDAD DEL FUNDADOR EN LA PRIMAVERA DE 1940

La mayor parte de las energías del fundador del Opus Dei se gastaron en el desarrollo y la consolidación de la residencia de estudiantes en la calle Jenner y en la expansión por las ciudades universitarias. Además, no rechazó las peticiones de obispos de no pocas diócesis que le invitaban a predicar tandas de ejercicios espirituales para su clero.

Escrivá dio una nueva tanda de ejercicios espirituales a sacerdotes de la diócesis madrileña en el convento de los Paúles de Madrid, del 7 al 13 de abril[1]. Le escribió al obispo de Madrid, al que solía rendir cuentas de su actividad pastoral:

A primeros de mayo, si mi Sr. Obispo no dispone de otra cosa, iré a dar un retiro espiritual a la Juventud Católica de Zaragoza. Después me piden ejercicios para el clero de Valencia, Ávila, León y Pamplona. Si pudiera, me negaría. ¡Hago falta en casa![2].

Escrivá no solía negarse a predicar cuando era invitado a ello. Pocos días después, y en el mismo lugar, dirigió unos ejercicios únicamente para el profesor de Derecho Romano, Isidoro Martín Martínez, al que había regalado uno de los primeros ejemplares de Camino[3].

El 5 de mayo predicó un retiro a universitarios madrileños de Acción Católica en la iglesia de las Comendadoras de Santiago. Después de realizar siete salidas más o menos prolongadas fuera de Madrid durante cinco meses, retomó sus apuntes y anotó brevemente lo más sobresaliente:

Llevo una vida de ajetreo que no da tiempo a nada. Pero lo siento. —¿Novedades? Muchas. Es imposible hacer una selección, para anotarlas. Sólo esto, externo: hay una casa en Valencia, en Valladolid, en Barcelona (la casa de Barcelona todavía no está en marcha, porque no se pudo hacer el contrato de alquiler) y —pronto— en Zaragoza[4].

En esta breve anotación se vislumbraba lo que ocupaba la cabeza y el corazón del fundador en la primavera de 1940: la expansión apostólica desde Madrid a otras ciudades universitarias mediante la consolidación del apostolado en Valencia y Valladolid, y la apertura de centros en Barcelona y Zaragoza. En estas semanas, Escrivá dedicó menos tiempo a las tareas propias del Opus Dei por la predicación de retiros solicitados por los obispos.

Tal como había anunciado a su obispo, el 11 de mayo, impartió un retiro a mujeres dirigentes de la Juventud de Acción Católica en Zaragoza. Al día siguiente, después de cenar en casa del hermano de Albareda, Escrivá, Portillo y Jiménez Vargas se dirigieron a la estación de tren. Al subir a su vagón coincidieron en el mismo departamento con Múzquiz, que venía desde Madrid, también con dirección a Barcelona, realizando un viaje que se relatará con detalle más adelante[5].

El 12 de junio, el fundador bendijo el matrimonio de Pedro Rocamora Valls, abogado y periodista madrileño, uno de los primeros universitarios que conoció al poco de llegar a Madrid y que le había ayudado muchos días a celebrar la Misa a finales de los años veinte[6].

Después de predicar seis días de ejercicios a sacerdotes diocesanos de Madrid en el convento de los Paúles, del 2 al 8 de junio de 1940, marchó a visitar al obispo de Ávila[7].

2. EL INICIO DE LA ACTIVIDAD DEL OPUS DEI EN ZARAGOZA Y EN OTRAS CIUDADES

Desde el inicio del curso académico 1939-1940, la capital aragonesa había sido visitada por los hombres del Opus Dei en seis ocasiones. Entre los estudiantes universitarios se difundió la noticia de la publicación de Camino y unos cuantos mostraron interés por conocer el mensaje del Opus Dei.

La ciudad de Zaragoza tenía un algo especial para Escrivá como aragonés, pero también porque allí había cursado la licenciatura de Derecho y había finalizado sus estudios teológicos en el seminario. La Universidad de Zaragoza se enorgullecía de ser una alma mater de las más antiguas de España. Era de las ciudades más pobladas del país: en 1940 contaba con 238 601 habitantes. Por otro lado, la actividad académica de su Universidad no se había interrumpido durante la Guerra Civil, impartiéndose conferencias y cursos de duración corta, supervisados por el rector Gonzalo Calamita. Este distrito universitario comprendía las provincias de Huesca, Logroño, Navarra, Soria, Teruel y Zaragoza. En la posguerra, una vez depurado el claustro universitario zaragozano (quince profesores sancionados), se iniciaron las clases con más de mil quinientos alumnos[8].

Tabla 6: Número de alumnos en la Universidad de Zaragoza (1939-1940)[9]

Facultad de Derecho

327

Facultad de Medicina

489

Facultad de Ciencias

490

Facultad de Letras

330

Total

1636

Como ya se ha apuntado, el distrito universitario incluía a la provincia de Navarra, que por aquel entonces no tenía centro de enseñanza superior. Muchos jóvenes navarros se trasladaban a Zaragoza para iniciar sus estudios. Entre los primeros miembros del Opus Dei que pidieron la admisión en la capital aragonesa figuraban uno de Corella y otro de Ochagavía, como veremos a continuación.

El domingo 3 de marzo de 1940, Portillo y Fernández Vallespín viajaron a Zaragoza desde Madrid. Se instalaron en una habitación del Hotel Oriente. En esta ciudad ya se encontraba Múzquiz, procedente de Barcelona. Ese mismo día decidió pedir la admisión en el Opus Dei un navarro de dieciocho años, que cursaba el primer curso de Filosofía y Letras en la Universidad de Zaragoza, llamado Jesús Arellano[10].

Uno de los universitarios conocidos, Carlos Comenge, por su condición de presidente de “los Luises”, ofreció a Múzquiz la posibilidad de presentarle al P. Zurbiti. En una entrevista cordial, este jesuita accedió a dar nombres de jóvenes congregantes. Por la tarde, por el paseo de la Independencia, que tenía en el centro un bulevar ancho y dos calzadas laterales para coches y tranvías, Múzquiz caminó con un joven navarro de dieciocho años, estudiante de primero de Derecho, que pidió entrar en el Opus Dei: José Javier López Jacoiste[11].

Durante estos días en la capital zaragozana, Portillo, Fernández Vallespín y Múzquiz hablaron con Romero, Guallar y Mourlanch. A las diez de la noche, los dos ingenieros volvieron en tren a Madrid, mientras que el arquitecto prolongó la estancia un día más, pues le iban a presentar a más estudiantes[12].

De nuevo, en dirección a Zaragoza desde Madrid, Jiménez Vargas y Fernández Vallespín salieron de la estación de tren el fin de semana siguiente[13]. En esta ocasión animaron a Arellano, Zapater y López Jacoiste a asistir a unas jornadas de formación intensiva en la residencia de Jenner durante la Semana Santa. Hablaron con Javier Ayala, Alfredo Mourlanch, José María Sánchez Pascual y Alfredo Ojeda. El 10 de marzo de 1940, un estudiante de diecisiete años de primer curso de Derecho con el que Portillo había hablado la semana anterior se decidió a ser del Opus Dei: Javier Ayala[14]. Se había formado en el Colegio El Salvador de Zaragoza, de la Compañía de Jesús, y se había encargado de la biblioteca de las Congregaciones Marianas.

Ese mismo día, el 10 de marzo, Botella y Rodríguez Casado viajaron a Salamanca. El balance de Rodríguez Casado sobre los viajes realizados hasta entonces a la capital salmantina no era alentador, porque bastantes jóvenes no se habían sentido atraídos por el Opus Dei, aunque otros —muy pocos— parecían entender su mensaje[15].

En el viaje de vuelta, Botella y Rodríguez Casado hicieron trasbordo en la estación de Ávila, donde coincidieron con Fisac y Alastrué, que venían de Valladolid y habían conversado allí con Teodoro Ruiz Jusué. Este les había presentado a Ignacio de la Concha, y también habían hablado con Antonio González, Juan Antonio Paniagua, Salamanca y Ruiz Arroyo[16]. Según el relato de Fisac, el viaje de vuelta fue una auténtica odisea, aunque quizá exageró en el número de horas pues la distancia entre Madrid y Valladolid no superaba los doscientos kilómetros:

Entre retrasos y esperas, tardamos cerca de nueve horas en recorrer 300 kilómetros escasos[17].

El 15 de marzo, en Valencia, pidió la admisión un joven de veintiún años de tercero de Derecho, que había estudiado el Bachillerato en el Instituto Luis Vives (promoción de 1936). Había conocido al fundador en el primer curso de retiro celebrado en Burjasot, donde era colegial. Se llamaba Francisco Salvador Aznar[18].

En El Cubil, las actividades formativas con universitarios crecían. Los dos Círculos de San Rafael tenían lugar los sábados a las siete de la tarde, y se habían incorporado algunos nuevos como Francisco Aiguavives, amigo y compañero en la Facultad de Medicina de Alberto Sols, y Fausto Morell, primo de José Orlandis. En estos días, adquirieron unos muebles almacenados en unos locales municipales, que podían servir para la futura residencia. Casciaro llegó el lunes 25 de marzo con el objetivo de encontrar una casa que reuniera buenas condiciones. Al día siguiente, Rodón terminó sus obligaciones militares y volvió a Cataluña. A finales de marzo, Fuenmayor y Sánchez Bella asistieron a una junta de Acción Católica[19].

El 15 de marzo el fundador viajó a Zaragoza para bautizar al primogénito de Tomás Alvira. Al día siguiente predicó una meditación a los del Opus Dei en la ciudad aragonesa. El día 17 regresó a Jenner con tres jóvenes de Zaragoza (Arellano, Ayala y Zapater) que se habían adherido recientemente al Opus Dei y que, aprovechando el sitio libre dejado por los residentes que volvían a sus casas durante la Semana Santa, pasaron unos días en la residencia durante la semana de estudios[20]. Sobre los comienzos de la Obra en la capital aragonesa, López Jacoiste escribió años después lo siguiente:

A diario la visita a Nuestra Señora del Pilar, la pequeña tertulia de los tres en la calle, la lectura de las cartas enviadas desde Madrid, la conversación sabrosa sobre lo que dijeron quienes habían venido el domingo anterior. Seguían luego las conjeturas: ¿a qué hora llegarían el próximo fin de semana? ¿A quién podrá tratar cada uno de los tres entre sus amigos y compañeros? Y, sobre todo, la esperanza más soñada: ¿Cuándo llegará el Padre? El rato de reunión se pasaba volando, siempre sabía a poco. Luego a hacer las Normas sin fallar ni un punto, ni un pormenor, del plan de vida que desde el primer día se había de cumplir, y se cumplía, por encima de todo, pese a lo que pese, en toda su integridad[21].

En resumen, la actividad del Opus Dei en Zaragoza resultaba prometedora gracias a la incorporación de aquel pequeño grupo de jóvenes universitarios. Si los ocho viajes a la capital aragonesa habían dado su fruto, en cambio, en otras ciudades los estudiantes parecían más preocupados por los exámenes y no se mostraban —de momento— tan dispuestos a vincularse a la Obra.

3. EL DESARROLLO EN JENNER

En la residencia de Jenner la actividad apostólica no bajó el ritmo a pesar de las vacaciones de Semana Santa. El 15 de marzo solicitó la admisión en el Opus Dei un estudiante de la Facultad de Farmacia de la Universidad Central: Juan Antonio Galarraga[22]. Tenía veinte años, pertenecía a la Juventud de Acción Católica de San Sebastián, y cuando conoció el libro Camino en un viaje en tren, mostró interés por conocer a su autor. Cuando estudiaba Farmacia y vivía en una pensión en Madrid tuvo lugar el primer encuentro con el fundador, a mediados de enero de 1940, en Jenner. Pocas semanas después de pedir la admisión se trasladó allí a vivir.

Además de las actividades apostólicas con la juventud durante los fines de semana en diversas ciudades, se multiplicaban los medios de formación cristiana en Jenner, coordinados por Rodríguez Casado. Este contó con la ayuda de Hernández Garnica, que solía dar los martes un Círculo de San Rafael a estudiantes de las Escuelas de Arquitectura y de Ingeniería de Caminos. Por otro lado, Botella pasó a encargarse de las actividades con jóvenes profesionales y dejó en otras manos los Círculos de San Rafael que daba los viernes y sábados[23].

Rodríguez Casado visitó el Colegio de Nuestra Señora del Pilar para dar una charla a los del último curso de bachillerato. Según el diario, todos quedaron contentos y se ofreció a colaborar en actividades de su antiguo colegio[24].

En abril de 1940, dos jóvenes que vivían en Madrid, Félix Molina[25] y Jesús Larralde[26], se decidieron a pedir la admisión en el Opus Dei[27]. El primero estaba terminando el bachillerato; mientras que el segundo cursaba el primer curso de Ciencias Químicas y Farmacia en la Universidad de Madrid. Pocos días después, Larralde se trasladó a vivir a Jenner. Esto trajo consigo cambios en la distribución de habitaciones, y aumentó la sensación de que la residencia se había quedado pequeña. Así lo reflejó en el diario la pluma del director Jiménez Vargas:

Hemos tenido que hacer una nueva combinación de camas y llegará un día que tendremos que hacer milagros. En esta casa estamos embotellados. Es urgente marcharse de aquí[28].

Desde el comienzo del segundo curso intensivo, la residencia de Jenner tenía problemas de espacio para acoger a nuevos residentes. Ya se había iniciado la búsqueda de una nueva sede más grande. Uno de los residentes, Ponz, lo dejó por escrito en su relato autobiográfico:

Con el crecimiento de la labor en Madrid, la residencia de Jenner resultó pronto insuficiente, por lo que el Padre vio necesario encontrar locales para nuevos centros[29].

4. EL CRECIMIENTO EN VARIAS CIUDADES Y LAS DIFICULTADES EN SALAMANCA

Al terminar la Semana Santa, Alastrué viajó a Zaragoza y Zorzano a Valladolid. Unos días después, Albareda se desplazó a Zaragoza en coche, y se comprometió a volver a Madrid con los que viajaran durante el fin de semana[30].

El 29 de marzo de 1940, Múzquiz marchó unos días a Valladolid. El ingeniero madrileño habló con varios conocidos, como Francisco Salamanca, Vicente Marín y Gimeno. Entre los nuevos le presentaron a Juan Segoviano, José María Lecanda, Alberto Taboada, Mariano García y Rafael Cano. Y mantuvo una conversación con el P. Arregui, director de “los Luises”, que le contó que tenían casi mil jóvenes en actividades de las Congregaciones Marianas[31]. Múzquiz regresó el día 5 de abril con dos buenas noticias: la posibilidad de conseguir una casa y la incorporación al Opus Dei de Ignacio de la Concha[32]. Tenía veinticuatro años, se había educado en una familia —formada por tres hijos— bien situada socialmente, y en un ambiente refinado: su padre era escritor. Estudió el Bachillerato en Oviedo, y se trasladó a Valladolid para estudiar Derecho[33].

El 29 de marzo, Escrivá viajó a Zaragoza en el tren nocturno con Portillo, Hernández Garnica, Zorzano y Ponz. En la estación de Zaragoza, a Ponz le esperaba su hermano para seguir camino a casa de sus padres en Huesca. Unos se hospedaron en casa del hermano de Albareda y otros en el Hotel Oriente. El fundador celebró Misa en el seminario de San Carlos, rezó ante la Virgen del Pilar, y saludó al sacerdote y amigo Luis Latre. En casa del hermano de Albareda habló con José Javier López Jacoiste y con un joven de dieciocho años que cursaba primero de Derecho, amigo suyo y compañero de clase, llamado Alfredo Ojeda[34]. Este último, que había estudiado en el Colegio El Salvador de la Compañía de Jesús en Zaragoza, se incorporó al Opus Dei el 30 de marzo de 1940. Tras la despedida, Escrivá viajó toda la noche en tren a Barcelona[35].

En la Ciudad Condal, Escrivá, Portillo, Hernández Garnica y Zorzano se alojaron en el Hotel Internacional, que estaba en la Rambla de las Flores. Este era el cuarto viaje que hacían personas del Opus Dei a Barcelona y el segundo que realizaba el fundador a esta ciudad en la posguerra. En esta ocasión, Escrivá tenía la intención de ver al administrador apostólico de Barcelona, Mons. Miguel de los Santos Díaz Gómara, que le había ordenado sacerdote en Zaragoza[36].

El 31 de marzo, Pániker y Balcells aparecieron por el hotel; y después fueron a la sede de Acción Católica para conversar con unos jóvenes que estaban terminando un día de retiro. El fundador habló con un amigo de Rodón, antiguo compañero de Bachillerato, llamado Ramón Guardans[37]. Estudiaba Derecho en la Universidad de Barcelona y participaba en actividades de las Congregaciones Marianas, y enseguida se mostró entusiasmado con el espíritu del Opus Dei. Solicitó la admisión a los veinte años[38].

El fundador visitó al administrador apostólico, que le entregó licencias para predicar y confesar en la diócesis, y le dio la bendición de las actividades que estaba realizando con estudiantes universitarios. En particular, bendijo las gestiones de búsqueda de una casa en Barcelona. El cronista del viaje, Hernández Garnica, dejó un comentario que vale la pena citar:

Por la tarde estuvo el Padre a ver al Sr. Obispo de Barcelona que le recibió lo más amablemente que pudo (como todos los Srs. Obispos). El Padre vino muy contento, y nos contó que cogía muy bien todo lo que se le contaba y decía que cuando él le hablaba de lo interesante que era la labor en la Universidad, le decía el Sr. Obispo, comprendiendo todo, que la Universidad no era más que el punto de partida[39].

En este comentario conviene detenerse, ya que el apostolado del fundador y de los primeros miembros del Opus Dei se centró principalmente en estudiantes universitarios en estos momentos de la posguerra por varias razones. La primera porque la mayor parte de los jóvenes que se habían vinculado hasta entonces al Opus Dei eran estudiantes y, por tanto, lo lógico era hacer apostolado con sus amigos y compañeros de clase. Otra razón era que la universidad era un lugar de influjo en la sociedad: un profesor o un investigador podía influir antes, más y mejor en la cristianización de la sociedad. Por tanto, la alma mater no era más que el punto de partida en estos tiempos del primer desarrollo del Opus Dei en 1939 y 1940.

El 1 de abril, primer aniversario del final de la Guerra Civil y día festivo en el calendario de la España de Franco, el fundador celebró la Misa en la iglesia gótica de Santa María del Pino. Ese mismo día aprovechó un rato para visitar el templo en construcción de la Sagrada Familia de Gaudí. Por la habitación del Hotel Internacional aparecieron chicos conocidos, como Cardona y Moret, y otros nuevos, como Alomar, Badía y Casanellas. Rafael Termes[40] participó en el desfile conmemorativo por el final de la guerra, y vestido con el uniforme militar pidió al fundador pertenecer al Opus Dei. Años después, Termes ha recordado lo que pasó ese día:

Fue en Barcelona, donde yo residía. Me llevó a él Don Álvaro del Portillo. El encuentro tuvo lugar en el Hotel Internacional que estaba en la Rambla de las Flores, frente al Liceo. Serían las cuatro de la tarde. Cuando salieron de la pequeña habitación los demás y nos quedamos solos Monseñor Escrivá de Balaguer y yo, inmediatamente me di cuenta que el Padre —así es como voy a designar en este documento a Monseñor Escrivá de Balaguer, pues este es el nombre con el que le llamábamos todos sus hijos en el Opus Dei y muchas otras personas que se han acercado a él o a la Obra— conocía con detalle y había seguido el planteamiento de mi vocación a la Obra. Con espíritu sobrenatural, pero también con gracia humana, resolvió mis dudas y me animó, como lo hizo otras muchas veces después, a confiar en el Corazón de Dios a quién —decía— no podemos ganar nunca en generosidad y entrega. Yo iba de uniforme de oficial del ejército y, por haber desfilado aquella mañana, llevaba las condecoraciones. Recuerdo muy bien que, de entrada, sin duda para facilitarme el diálogo, me dijo cariñosamente: Valiente oficial, que no se atreve a saltar el parapeto. Después todo fue fácil y yo, disipadas mis dudas por la seguridad y confianza que me inspiraron las palabras y la persona del Padre, le pedí la admisión en la Obra[41].

Termes estudiaba primer curso de Ingeniería en la Escuela Técnica Superior de Ingenieros Industriales de Barcelona. Se había formado en una familia de clase media. Hizo el Bachillerato como alumno interno del colegio barcelonés San Ignacio de Sarriá de la Compañía de Jesús. Conoció el Opus Dei en un curso para alféreces durante la guerra, en el que coincidió con Portillo y Alastrué. Después de la guerra, Múzquiz le adentró en el espíritu del Opus Dei, y finalmente pidió la admisión cuando tenía veintiún años[42].

El 1 de abril, Zorzano, procedente de Barcelona, y Albareda, que venía de Zaragoza, regresaron a Madrid. El día 2, Escrivá, Hernández Garnica y Portillo visitaron a la Virgen de la Merced, negociaron la venta de ejemplares de Camino en algunas librerías de Barcelona y tomaron un tren hacia Valencia[43]. Allí se habían celebrado diversos actos con motivo del año cumplido del último parte de guerra. El viernes 29 de marzo se había rezado el himno de acción de gracias Te Deum en la catedral, al que asistió Casciaro; y por la noche grupos numerosos de jóvenes habían desfilado con antorchas, en un acto organizado por la Falange provincial en honor por los muertos del bando nacional. Habían participado Fuenmayor y Aznar[44]. En la mañana del 2 de abril llegaron a la ciudad del Turia Escrivá, Hernández Garnica y Portillo. En El Cubil, el fundador celebró Misa los días posteriores con los ornamentos y en un altar portátil prestados por su amigo Antonio Justo. Escuchó a varios jóvenes que querían charlar con él, y habló con el vicario general, Antonio Rodilla. También dio clases de formación cristiana: presidió el Círculo Breve para los del Opus Dei, e impartió el Círculo de San Rafael para los que no lo eran[45]. Entre sus recuerdos, Casas Torres lo ha corroborado años después:

Cuando en 1939 y 1940 venía el Padre a Valencia, en visitas de uno o dos días, daba el Círculo de San Rafael personalmente[46].

El 7 de abril, el fundador predicó en Alacuás un retiro, que incluía la Misa, una plática, dos meditaciones, un rato de lectura con un libro de espiritualidad, la oración de aceptación de la muerte, el rosario y el comentario del Evangelio. Asistieron una veintena de universitarios, en su mayor parte amigos de los que iban por El Cubil. Calvo Serer convenció a su amigo Ismael Sánchez Bella para que asistiese a pesar de que la noche anterior había estado corrigiendo pruebas del periódico Levante[47]. Ese día del retiro decidió incorporarse al Opus Dei uno de los asistentes al retiro, Salvador Peris, estudiante de bachillerato del Instituto Luis Vives, de diecisiete años, formado en el seno de una familia de clase media y en el colegio de los Hermanos Maristas de Valencia. Era también lugarteniente de la Organización Juvenil de Falange[48].

En estos días prosiguió la búsqueda de una casa nueva. Por fin, se encontró un edificio adecuado en la misma calle donde estaba El Cubil, y se acordaron las posibles condiciones de alquiler con el propietario del inmueble, aunque todavía no se cerró el contrato:

Sigue en pie la cuestión de la casa. Hoy hemos visto un piso en Samaniego. Y se ha hablado con el dueño por si nos decidiéramos[49].

Esta breve estancia del fundador en tierras levantinas impulsó las actividades formativas de El Cubil. Dos de los jóvenes que asistieron al retiro en Alacuás se incorporaron al Círculo que daba Fuenmayor: Mir y Francisco Roca[50].

Por la mañana del sábado 13 de abril, Rodríguez Casado y González Barredo viajaron a Valladolid. Por la tarde, Sánchez Bella y Hernández Garnica fueron a Zaragoza. A la mañana siguiente, oyeron Misa dominical en El Pilar. Después, el primero habló con varios jóvenes y el segundo asistió a una asamblea diocesana. Los hombres del Opus Dei volvieron a conversar con un estudiante que acababa de terminar el bachillerato llamado Ignacio Ducay y también con Alberto Frutos, Romero y Guallar. Además, Jesús Arellano presentó a los dos viajeros a Javier Alfonso. Semanas después, el fundador habló con este último, al que animó a ir al seminario diocesano, y así lo hizo poco después[51]. Sobre esto, Ayala recordó lo siguiente:

Orientó hacia el seminario a dos jóvenes de la universidad, amigos nuestros. Le daba mucha alegría cuando le informábamos […] que, como consecuencia del trabajo de apostolado, habían surgido varias vocaciones sacerdotales y religiosas[52].

También el día 13 de abril, desde Valencia, Fuenmayor viajó a Barcelona para ayudar a los hombres del Opus Dei en la búsqueda de una sede. Visitó al hermano de Pedro Casciaro, José María, que había ido una vez a comer a Jenner, y se reunió con los jóvenes del Opus Dei para transmitirles algunos puntos, como la redacción de un diario del centro, la importancia de dar las clases de San Rafael, el seguimiento de las ventas de Camino, el envío de cartas a los jóvenes de la Obra de Madrid, Valencia, Valladolid y Zaragoza, y el proyecto de viajar a Murcia[53].

Mientras en Barcelona y en Valencia las actividades seguían su propio ritmo, en Salamanca no terminaba de haber avances. Esta ciudad castellana se enorgullecía de tener la Universidad más antigua de España, fundada en 1218, que mantenía su prestigio y ocupaba un lugar destacado entre los centros de estudios superiores españoles, a pesar de su tamaño modesto. Durante la Guerra Civil se celebraron actos académicos puntuales, como cursos y conferencias. En octubre de 1939 se inauguró el primer curso, presidido por el rector Esteban Madruga, con más de mil cuatrocientos alumnos matriculados. El distrito universitario salmantino comprendía las provincias de Ávila, Cáceres, Salamanca y Zamora. En abril de 1940, la Universidad de Salamanca quedó dispensada de capitalizar el saldo anual de sus cuentas y pudo destinar el mismo a fines propios[54].

Tabla 7: Número de alumnos en la Universidad de Salamanca (1939-1940)[55]

Facultad de Derecho

234

Facultad de Medicina

617

Facultad de Ciencias

508

Facultad de Letras

137

Total

1496

A mediados de abril de 1940, el fundador volvió a hablar con el obispo de Salamanca, Mons. Enrique Pla, que se mostró conforme con la labor que se estaba haciendo entre la juventud de su diócesis[56].

Hasta este momento, desde Jenner se habían realizado siete viajes a Salamanca; y era la única ciudad universitaria a la que se viajaba frecuentemente que todavía no había dado miembros para el Opus Dei. Por este motivo, el fundador decidió enviar al director de Jenner, Jiménez Vargas, que realizó su primer viaje a esta pequeña urbe, acompañado por Múzquiz, para ver qué ocurría. El 18 de abril llegaron a Salamanca con el objetivo de hablar con los jóvenes que parecían entender el espíritu del Opus Dei. Consiguieron conversar solamente con dos, Enrique Usabiaga, estudiante de quinto de Medicina, y Santiago Pérez Vicente, alumno de primer curso de Derecho, porque la mayor parte de los jóvenes conocidos acudieron a una concentración del sindicato universitario falangista. No pudieron comprobar las ventas de Camino en las librerías porque estaba todo cerrado; y decidieron adelantar la hora de vuelta, haciendo un viaje articulado, primero en autobús y después en tren. El relato del viaje contado por Jiménez Vargas señaló que convenía conocer estudiantes nuevos que pudieran entender el mensaje del Opus Dei[57].

La dinámica de viajar durante el fin de semana, que consistía en salir el sábado al medio día —después de las clases o del trabajo— en medios de transporte lentos —en tren o en autobús— durante varias horas —con incomodidad y contratiempos— y en pasar unas horas en la ciudad de destino para regresar el domingo al anochecer e incluso en la madrugada del lunes, se había consolidado en los meses de marzo y abril de 1940. En Barcelona, Valencia, Valladolid y Zaragoza las expectativas de crecimiento eran más esperanzadoras que en Salamanca, donde parecía que los estudiantes estaban más preocupados por otras cuestiones.

5. LA APERTURA DEL CENTRO EL RINCÓN EN VALLADOLID

Valladolid era una de las doce ciudades españolas con alma mater, fundada en el año 1241, la tercera más antigua de España. El distrito universitario integraba Álava, Burgos, Guipúzcoa, Palencia, Santander, Valladolid y Vizcaya, y ocupaba el quinto lugar de las universidades nacionales por el número de matriculados, al acoger a más de mil setecientos alumnos. En la posguerra, la Universidad de Valladolid, dirigida por el rector Cayetano de Mergelina, ofrecía estudios en cuatro Facultades: Ciencias, Derecho, Filosofía y Letras, y Medicina (no tenía Farmacia)[58].

Tabla 8: Número de alumnos en la Universidad de Valladolid (1939-1940)[59]

Facultad de Derecho

424

Facultad de Medicina

732

Facultad de Ciencias

160

Facultad de Letras

427

Total

1743

En 1940, la ciudad tenía una población de 116 024 habitantes. El ayuntamiento aprobó el Proyecto de Urbanización y Ensanche al terminar la guerra, un plan elaborado por el arquitecto César Cort, que creaba trazados de nueva planta en grandes áreas de la ciudad. En los años cuarenta la capital castellana experimentó un cambio importante en su fisonomía[60].

En la elección de viajar frecuentemente a Valladolid desde la residencia de Jenner influyeron, entre otras razones, la presencia de la Universidad, la relativa cercanía a la capital española (doscientos kilómetros) y, de manera particular, la buena acogida del arzobispo, Mons. Antonio García, quien bendijo desde el principio el proyecto de abrir un centro del Opus Dei en su diócesis. Así lo manifestó el fundador a los valencianos de El Cubil en una carta:

El Sr. Arzobispo de Valladolid está encantado con que abramos casa. Lo mismo le sucede a D. Rigoberto, el de Zaragoza[61].

El fundador había visitado al arzobispo de Valladolid a finales de octubre de 1938, cuya bendición quedó recogida en el boletín de Noticias del mes siguiente. A través del obispo de Ávila, el fundador le envió Camino, acompañado de una carta sobre la labor que él desarrollaba con estudiantes universitarios en Madrid y que deseaba extender por otras ciudades. En la segunda conferencia de metropolitanos en Madrid y después —en las visitas a Valladolid— volvieron a conversar. En 1939, Mons. Antonio García le dio licencias para predicar y confesar en su diócesis, y le concedió su apoyo a los inicios del Opus Dei en Valladolid.

Así pues, después de la apertura de El Cubil en Valencia, Valladolid fue la siguiente ciudad en la que Escrivá inició gestiones para desarrollar el Opus Dei, en noviembre de 1939. En la capital castellana, el mensaje del Opus Dei recibió buena acogida por parte de jóvenes universitarios, que enseguida buscaron una sede donde poder reunirse. Zorzano, en una carta de 17 de abril de 1940, animó a uno de estos chicos en ese sentido:

Se precisa, pues, insistir y machacar en lo de la casa; es fundamentalísimo para el desarrollo de la labor. ¿Qué se va a hacer con la familia si no se puede cobijar? No se puede crear ambiente de hogar sin casa[62].

El 23 de abril, Escrivá, Fernández Vallespín y Casciaro partieron en coche desde Jenner hacia Valladolid. Se alojaron en el Hotel Fernando e Isabel. Al día siguiente, el fundador celebró Misa en la catedral. Casciaro se quedó unos días porque quería comprar muebles y objetos para el centro. Se trataba de un piso vacío, pequeño y modesto, contiguo a la casa del padre de Teodoro Ruiz Jusué, que era de su propiedad y lo alquiló a un módico precio[63].

El centro del Opus Dei en Valladolid se llamó El Rincón por su pequeño tamaño. Se encontraba en el segundo piso del número 24 de la calle Montero Calvo, un edificio de ladrillo de tres plantas. La fachada hacía esquina con la casa contigua y estaba retranqueada. La habitación más grande se convirtió en sala de estar, donde se colocó una imagen de la Virgen —esculpida en alabastro—, regalo del fundador. Ahí se reunían los jóvenes para merendar, hacer un rato de oración mental todas las tardes, tener los círculos y rezar el rosario a última hora de la tarde. Una salita pequeña sirvió para recibir visitas y para hablar, amueblada con una mesa, tres sillas y una lámpara. Otra habitación era la sala de estudio o biblioteca, con estanterías, mesas y sillas. Además había una despensa y un cuarto de baño[64].

Escrivá y Fernández Vallespín cogieron el coche hacia Vitoria, pero —a causa de una avería en Palencia— el arquitecto volvió en tren a Madrid, mientras el fundador tomó un tren rumbo a Vitoria, donde pasó la noche; al día siguiente, regresó a Valladolid[65].

El 21 de abril se incorporó al Opus Dei Juan Antonio Paniagua[66]. Se había educado en una familia formada por seis hermanos (su padre era médico y su madre maestra). Estudiaba Medicina en la Universidad de Valladolid cuando solicitó la entrada en el Opus Dei, a los diecinueve años[67].

Dos días después, Casciaro, Ruiz Jusué y De la Concha visitaron la sede vallisoletana de “los Luises”, donde se encontraron con Alberto Taboada[68], compañero de la Facultad de Derecho, al que explicaron el Opus Dei. Tenía veintiún años, pertenecía a una familia de seis hermanos, de posición social media-alta. En una conversación con Casciaro no entendió la profundidad del mensaje del Opus Dei, pero después le acompañaron al hotel y le presentaron al fundador, y le pidió la admisión. Sesenta años más tarde, Taboada recordaba con viveza, como si fuera hoy, su primer encuentro con el fundador, en el que decidió entregar su vida por completo y sin pensarlo más:

Era tal la capacidad de arrastre de las palabras y de la santidad de vida de aquel sacerdote, que había concluido que con él podría ir al fin del mundo, sin condiciones[69].

El 27 de abril, una oración escrita por Escrivá abría la primera página del diario del centro de El Rincón, el tercero tras la residencia de Jenner en Madrid y El Cubil en Valencia[70].

6. LA MULTIPLICACIÓN DE LOS VIAJES EN LA PRIMAVERA DE 1940

En el último fin de semana de abril, Jiménez Vargas y Ponz volvieron a Jenner después de haber estado en Salamanca, donde Santiago Pérez Vicente les había presentado a Cabanas, estudiante de Derecho, y a Luis Alberti, de tercer curso de Medicina. También habían visitado a uno de los jóvenes ya conocidos de viajes anteriores, Enrique Usabiaga, que se estaba recuperando de una pulmonía[71].

Portillo y Hernández Garnica regresaron de Zaragoza. En la capital aragonesa habían coincidido con los valencianos Fuenmayor y Aznar, que habían ido desde El Cubil. Los dos ingenieros madrileños hablaron con Alberto Frutos, estudiante de diecisiete años, y Javier Alfonso, alumno de primero de Medicina de origen navarro[72].

Antes de partir rumbo a Valladolid, el 1 de mayo, Escrivá, Portillo, Fuenmayor y Fisac metieron en el coche una maleta grande, cargada de cosas, para el nuevo centro. Hasta este momento, El Rincón solo disponía de seis sillas y dos cuadros, uno de la Virgen y otro de san Nicolás de Bari, intercesor del Opus Dei para los asuntos económicos. Al día siguiente, festividad de la Ascensión, el fundador bendijo El Rincón. En este viaje, se hizo una fotografía con los jóvenes del Opus Dei de Valladolid, que asistieron a la Misa celebrada por él en una capilla de la catedral. Si en el viaje de ida el coche no había tenido avería, en la vuelta sufrió cinco pinchazos: salieron a las seis de la tarde y llegaron a Madrid hacia la una de la madrugada[73].

A principios de mayo de 1940, Casciaro pasó unos días en Valencia. En esta estancia visitó tiendas y compró muebles para el salón de El Cubil[74]. Poco antes de su llegada se había incorporado al Opus Dei Ismael Sánchez Bella[75], un estudiante del último curso de bachillerato del Instituto Luis Vives: La carta del 22 de abril en la que pedía la admisión al fundador fue llevada a Madrid por su hermano Alfredo, que marchaba en tren a esa ciudad, donde llevaba unas semanas trabajando como vicesecretario del CSIC[76]. Ismael Sánchez Bella, además de estudiar, trabajaba de linotipista en el diario Levante, y participaba en actividades y campañas de la Juventud de Acción Católica. Había acudido a un retiro a principios de abril invitado por Rafael Calvo; y esto le había permitido conocer al fundador cuando acababa de cumplir dieciocho años[77]. Años después, recordó las palabras que le había escuchado predicar en el retiro, que le hicieron tomar una decisión de entrega para toda la vida:

Ayudé a la Misa del Padre. Éramos por lo menos veinte o treinta. Escuché la primera meditación, que me impresionó por la fuerza y la exigencia de la entrega. […] Recuerdo que por la tarde me invitaron, como a otros, a hablar con el Padre. Sólo le pregunté si, para servir a Dios, había que dejar a los padres. Me dijo algo así como que si no hubieran hecho así los Apóstoles, el Cristianismo estaría aún por expansionarse[78].

En el despacho de director de Radio Valencia, donde trabajaba ahora Casas Torres y antes había estado Alfredo Sánchez Bella hasta que se trasladó a Madrid, Casciaro le transmitió una serie de encargos de parte del fundador. Sánchez Bella había trabajado en la radio y en la propaganda durante la Guerra Civil y después dirigió el periódico Avance, Radio Mediterráneo y Radio Valencia[79].

Por las tardes, anotó Casciaro en el relato de su estancia en Valencia, solían reunirse unos cuantos para rezar en El Cubil. En aquellos días, se incorporó al Círculo un estudiante de cuarto de Derecho, Huerta, y Calvo Serer apareció por el centro con dos amigos, Francisco López Delgado, de Filosofía y Letras, y Ángel López-Amo, de Derecho, y además secretario del distrito universitario del SEU[80]. A lo largo del mes de mayo, en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Valencia se dio un curso sobre “Exaltación de los valores hispánicos”. En la conferencia inaugural del 4 de mayo, Calvo pronunció unas palabras previas a la primera conferencia dada por el escritor falangista Ernesto Giménez Caballero. En el diario, Fuenmayor se refirió en varios momentos al trabajo de Calvo Serer en la preparación del evento, y pensó en la conveniencia de aprovechar este ciclo para conocer personas de mayor edad, además de los universitarios, ya que la actividad con personas casadas no se había iniciado aún en El Cubil[81].

Desde Valencia, Casciaro partió a Barcelona con el objeto de dedicar tiempo en la búsqueda de un piso. Según aparece anotada en el diario de Jenner, la noticia del hallazgo de un piso en Barcelona llegó por carta a la residencia madrileña, pero finalmente no pudo lograrse un acuerdo, y prosiguieron las gestiones[82].

Delapuente pasó dos días en Valladolid. Durante esta breve estancia, se encontró por la calle con Ruiz Jusué, que le enseñó El Rincón; Delapuente exhortó además a su hermano Juan Antonio a que acudiese por el nuevo centro, ya que había perdido la relación con los del Opus Dei de Valladolid[83].

El Rincón disponía de una sala de estar y de una habitación que hacía las veces de biblioteca, donde solían reunirse a estudiar una docena de jóvenes. A media tarde, interrumpían el estudio, leían y meditaban puntos del libro Camino en la sala de estar delante de un cuadro de la Virgen con el Niño, y después disfrutaban de un rato de tertulia tal como ha recordado uno de los protagonistas:

Aquellas tertulias ayudaban mucho a conseguir aquel ambiente de familia, de alegría y de intimidad que era parte muy importante de la labor proselitista de El Rincón. En los momentos libres teníamos largas charlas individuales con los chicos que iban apareciendo, para explicarles un poco lo que era la Obra e irles ambientando en el espíritu que procurábamos vivir y se trataba que ellos aprendieran[84].

En la capital catalana, Escrivá, Portillo, Jiménez Vargas y Múzquiz se hospedaron el 12 de mayo en el Hotel Urbis, situado en el Paseo de Gracia. Al poco de llegar, el fundador celebró Misa en la iglesia de los carmelitas en la avenida Diagonal. Invitado por Termes acudió al hotel José María Casciaro[85], ya recuperado tras pasar varios días en cama por culpa de una afección de hígado. En esa conversación del 12 de mayo, el fundador comprobó que el joven de dieciséis años no estaba condicionado por Pedro, su hermano mayor, que le había hablado en varias ocasiones del Opus Dei, y le dijo que podía considerarse admitido[86]. En un libro de recuerdos, José María Casciaro explicó lo que significaba la decisión tomada:

No haría falta aclarar que pedir ser admitido no es lo mismo que pertenecer jurídicamente al Opus Dei. Ha de pasar, por lo menos, año y medio para ser miembro, con arreglo a Derecho[87].

Pasaron parte del día viendo pisos, pero no encontraron lo que buscaban: una casa en alquiler, a buen precio y céntrica. El día 13, Escrivá celebró Misa en la iglesia de Pompeya; y el resto del día prosiguió la búsqueda de un piso. Uno de los chicos, Manuel Pagés, ofreció su coche para facilitar los desplazamientos, y recorrieron varios inmuebles y dieron varias vueltas sin resultado. Por la noche, Escrivá y Portillo volvieron a Zaragoza en el tren, mientras que Jiménez Vargas y Múzquiz se quedaron un día más, pero sin fortuna en las gestiones. En el relato de este viaje, Múzquiz consideró la urgente necesidad de abrir un centro:

La casa en Barcelona es todavía más necesaria que en otro sitio, ya que las distancias son casi interplanetarias[88].

De nuevo, Escrivá y Portillo pasaron por Zaragoza y se alojaron en casa de Manuel Albareda. El fundador visitó a su amigo sacerdote José Pou de Foxá, celebró Misa en el colegio del Sagrado Corazón, y pasó la mayor parte del día atendiendo espiritualmente a jóvenes. El 15 de mayo, por la mañana, los dos viajeros rezaron ante la Virgen del Pilar. Por la tarde, se desplazaron con un grupo de universitarios a una localidad cercana, Casetas, y aquí merendaron, hicieron un rato de oración mental, y los que quisieron charlaron a solas con el fundador. Por la noche, Escrivá y Portillo regresaron a Madrid en tren[89].

En Zaragoza, pocos días después, un grupo de peregrinos franceses visitaron El Pilar. Javier Ayala anotó lo siguiente:

Durante estos días ha venido una peregrinación francesa, y varios han estado en contacto con algunos muchachos, quedando en escribirse y enviarse periódicos y revistas. Será interesante para cuando se vaya para allá[90].

Esta anotación reflejaba el sentido universal que tenían los jóvenes seguidores de Escrivá al pensar en la difusión del Opus Dei fuera del territorio español. Es decir, eran conscientes de que debían aprovechar cualquier ocasión de conocer extranjeros con el fin de contactar con personas de otros países, en aras de la futura expansión internacional.

El sábado 18, Portillo llamó por teléfono a los de El Cubil y también se puso el fundador, que estaba afónico por un catarro. Por el mal estado de su voz, al día siguiente, no pudo tener lugar el retiro mensual en Jenner, que se retrasó unos días. El martes 21 volvieron a telefonear con la noticia de que el sábado 25 el fundador se comprometía a dar un retiro en Valencia. No obstante, en aquellos días, la Compañía Telefónica cortó la línea de El Cubil por no pagar los recibos, pero consiguieron dinero y, finalmente, el 6 de junio solucionaron el problema[91].

El 24 de mayo, Escrivá y Hernández Garnica viajaron en tren a Valencia. A la mañana siguiente el fundador celebró Misa y visitó a Antonio Rodilla en el seminario. Por la tarde dio una charla en El Cubil; y entre los nuevos, asistieron cuatro estudiantes que decidieron asistir a clases de formación cristiana en El Cubil: Pérez Hernández (primer curso de Derecho), Cabello (curso previo de Ingeniería), Massotti y López Navarro (los dos de Medicina). En el diario de este centro quedó escrito que el fundador había traído un cuadro de san Nicolás y una inscripción, en la que el arzobispo de Valencia, Mons. Prudencio Melo, concedía cien días de indulgencia por besar devotamente la cruz negra de palo que decoraba una de las paredes de El Cubil[92].

El 26 de mayo, el fundador predicó un retiro a universitarios en Alacuás. En una de las meditaciones empleó una comparación que no pasó desapercibida a Hernández Garnica, que escribió lo siguiente:

Comparó la labor que hacemos en los viajes en provincias con la que hacían los Apóstoles cuando constituían Iglesias en las ciudades, los dejaban actuar con independencia y los sostenían con cartas y visitas frecuentes[93].

Al fundador le gustaba recordar la vida de los cristianos de los primeros siglos no como algo remoto y sin conexión con el momento presente, sino como un ejemplo palpitante para todos los creyentes y, de modo especial, para las personas del Opus Dei. Sobre esta cuestión, Francisco Ponz se ha referido al modo de hablar de Escrivá:

Era una manera de entender la vida cristiana que entroncaba con la de los primeros cristianos de los primeros siglos, que vivían su fe en el lugar y ocupaciones en que se encontraban[94].

Antes de partir hacia Madrid, el fundador se despidió de su amigo Antonio Rodilla, mientras que Hernández Garnica se dirigió a Barcelona, donde tenía familiares y conocidos, para ayudar en la búsqueda de un piso. Sin embargo, las gestiones de apertura de un centro en la Ciudad Condal no terminaron en estos días, tal como contaba el cronista en el relato del viaje:

Estuvimos visitando pisos para instalar el Palau, y de alguno de los que entraba en nuestras condiciones de precio y de acomodo fuimos a ver al dueño; uno de ellos, como nos pidiese referencias (de estos mocosos, como él pensaría) para arrendarnos su piso, yo le di varios nombres de parientes míos que residen en esa y que son algo de la aristocracia catalana[95].

Para terminar bien el mes dedicado a la Santísima Virgen, el día 30 de mayo, Hernández Garnica y varios jóvenes hicieron una romería a la Merced, para cumplir la costumbre anual de rezar tres partes del rosario en un día de mayo como manifestación de amor a la Virgen. Al día siguiente, el ingeniero madrileño se despidió de los barceloneses en la estación de tren, donde tomó rumbo a Zaragoza[96].

En la capital aragonesa, Hernández Garnica conoció a José Ramón Madurga, estudiante de último curso de Bachillerato en el colegio El Salvador de Zaragoza, de la Compañía de Jesús. Preparaba el ingreso en la Escuela de Ingenieros Industriales de Madrid en una academia particular, y mostró interés por conocer el Opus Dei[97]. Ya había leído Camino y tenía inquietudes espirituales:

Un día, un amigo mío me prestó un libro llamado Camino; era la primera vez que caía en mis manos. La primera ojeada me reveló un contenido tan sumamente interesante que recuerdo perfectamente cómo volví a casa de mi familia, cené rápidamente, me encerré en mi habitación y lo leí de un tirón, desde el número 1 hasta el 999[98].

En el último fin de semana de mayo, Delapuente y Múzquiz viajaron en autobús a Salamanca, donde todavía no se habían hecho gestiones de buscar una casa. En esta estancia, los ingenieros hablaron con Enrique Usabiaga, Santiago Pérez Vicente y Antonio Camarasa[99].

Así pues, en estas semanas se habían multiplicado los viajes desde Jenner a Barcelona, Salamanca, Valencia, Valladolid y Zaragoza. El fundador había predicado ejercicios espirituales de una semana y retiros de un día en Madrid, Valencia y Zaragoza. A través de los viajes, la predicación y la difusión de Camino se iba desarrollando el Opus Dei por la geografía española.

7. UN FINAL DE CURSO INTENSO EN JENNER

En el oratorio de Jenner, a un lado de la mesa del altar, se encontraba una cruz de palo negra, sin brillo, que normalmente estaba desnuda, pero en algunas fiestas —como el Hallazgo de la Santa Cruz el 3 de mayo y la Exaltación de la Santa Cruz el 14 de septiembre— solía aparecer decorada con flores. En el diario del 3 de mayo, Jiménez Vargas anotó lo siguiente:

Esta mañana se han puesto flores en la cruz de palo. Se nos olvidó que había que hacerlo así. Lo ha recordado el P. [Escrivá] que ya pensaba ayer que se nos olvidaría[100].

En la residencia, el mes de mayo se caracterizó por ser un periodo de dedicación especial al estudio ante la cercanía de los exámenes finales. También estas semanas se desarrolló más el apostolado, por ser el mes dedicado tradicionalmente a la Virgen.

Ponz, que estaba haciendo el primer curso de Ciencias Naturales como alumno libre, habló con Salvador Canals[101], y este se entusiasmó con la idea de formarse en el espíritu del Opus Dei. Quedó en presentar a amigos suyos[102]. En pocos días, Canals decidió pedir la admisión, tal como le anunciaba en una carta a su amigo Juan Antonio Paniagua el 19 de mayo de 1940. Tenía diecinueve años, había estudiado en el colegio Nuestra Señora del Pilar de Madrid, donde participó activamente en las actividades de las Congregaciones Marianas, y después se matriculó en Derecho en la Universidad Central. Algo parecido le sucedió a Alberto Ullastres[103], que frecuentaba la residencia y había sido invitado a comer[104]. También había estudiado en el colegio de los marianistas situado en el madrileño barrio de Salamanca, y a sus veintiséis años realizaba el doctorado en Derecho y ocupaba la vicepresidencia de la Juventud de Acción Católica de Madrid.

En aquellos días, varios estudiantes, que no vivían en Jenner pero sí frecuentaban la residencia, se mostraron dispuestos a recibir formación del espíritu del Opus Dei, como el estudiante de Derecho José Antonio Sabater[105] y un amigo de Galarraga llamado Gonzalo Ortiz de Zárate[106]. El primero también había estudiado en el colegio Nuestra Señora del Pilar de Madrid, y en abril de 1940 visitó por primera vez, junto a tres amigos, la residencia de Jenner, y conoció allí al fundador. El segundo tenía diecisiete años, estudiaba primer curso de Ingeniería Naval, y, como Sabater, se incorporó al Opus Dei en la última semana de mayo[107].

8. INQUIETUD POR EL AVANCE DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

Así las cosas, la población española padecía una penuria agravada por las dificultades con el comercio exterior como consecuencia de la Segunda Guerra Mundial. El racionamiento de productos esenciales, como pan, aceite, azúcar, fue resultado de la coyuntura bélica. A finales de mayo de 1940, la carestía y el hambre de la posguerra hicieron mayor acto de presencia en la residencia de Jenner, según apuntó Jiménez Vargas en el diario:

Hoy hemos tenido un conflicto con el pan. Parece que no dan nada a pensiones y hoteles, solo a colegios y hospitales. Justo [Martí] se ha pasado la mañana de un lado para otro tratando de resolverlo y por fin ha conseguido pan convenciéndoles de que somos como un colegio porque esto es academia con internado[108].

Ante la escasez, los de Jenner que viajaban a Valladolid solían traer pan blanco para la residencia[109]. Pocos días más tarde, el 10 de junio, se recogía un evento internacional en el diario:

Hoy la efervescencia natural y el interés por las noticias de última hora, desde que se conoce la declaración de guerra de Italia[110].

El abandono de la no beligerancia por parte de Italia y la consiguiente declaración de guerra a Francia y Gran Bretaña conmocionaron al pueblo español. La nueva postura de Mussolini influyó en la decisión de Franco de cambiar de la neutralidad a la no beligerancia, un paso que aumentaba el peligro de entrar en la guerra. Además, el gobierno español ordenó la ocupación de Tánger en el norte de Marruecos[111]. Este hecho se celebró como una victoria nacional y la gente salió a las calles, como lo hicieron algunos jóvenes de Jenner:

Se han ido casi todos a las manifestaciones que había por ahí para celebrar la ocupación de Tánger[112].

Varios jóvenes del Opus Dei fueron movilizados en estos momentos de incertidumbre acerca de la posible entrada de España en guerra, como José Orlandis, que fue destinado como oficial a un regimiento en la costa de Mallorca. Años después, en uno de sus libros, recordó que, a finales de mayo y principios de junio de 1940, la alarma militar se declaró en las islas Baleares por temor a un desembarco aliado por parte de las flotas de Inglaterra y Francia, aunque finalmente no se llevó a cabo. En julio, Orlandis disfrutó de unos días de permiso en Madrid y se hizo una foto en la terraza de la residencia de Jenner, luciendo su uniforme de alferez junto a cinco residentes con chaqueta y corbata. Por su parte, Casas Torres se dirigió a la capital balear como teniente de artillería, pero solamente estuvo un par de semanas movilizado, y volvió después a Valencia. En el sorteo de reclutas, al valenciano Fuenmayor le correspondió Vicálvaro en la región militar de Madrid[113].

Como consecuencia de la ampliación del conflicto mundial, parecía que la expansión del Opus Dei fuera de España quedaba otra vez en situación de espera. Arellano, el director de los de Zaragoza, pasó unos días en la residencia de Jenner y transmitió sus impresiones al llegar a la capital aragonesa:

Como probable ha indicado que este año fácilmente irían algunos a Portugal. Nos alegra mucho esto; todos tenemos grandes deseos de que la Obra se propague por el extranjero. Ahora es la nación vecina pero muy pronto serán otras muchas: Francia, Alemania, Rusia, China... el mundo entero. También nos ha dicho que el curso que viene habrá en Madrid dos o tres casas más. Además de estas hay que contar la de aquí y la de Barcelona que han de funcionar dentro de pocos meses[114].

En estas líneas se ponía de manifiesto que los jóvenes del Opus Dei tomaban cada vez más conciencia del carácter universal de la empresa sobrenatural que tenían entre manos. Por otra parte, ellos mismos estaban convencidos totalmente de que lo extenderían a otros países. De este modo, en sintonía con el ímpetu del fundador, los miembros del Opus Dei miraban más allá de la realidad española y soñaban con planes de expansión internacional.

9. HACIA LA PRIMERA APROBACIÓN JURÍDICA DEL OPUS DEI

A finales de mayo, con la ayuda de Albareda, Portillo, Fernández Vallespín y Jiménez Vargas, Escrivá revisó lo que él mismo había escrito acerca del espíritu, las normas y el régimen del Opus Dei, y el modo de traducir estos documentos al latín[115]. Una semana más tarde, el diario recogía la noticia sobre una posible aprobación jurídica:

En el obispado están decididos a conseguir lo antes posible la aprobación de Roma. Pero al P. [Padre] le parece demasiado pronto[116].

Estas cinco personas dedicaron tiempo a leer y corregir el texto de los reglamentos del Opus Dei. A mediados de junio, el fundador estuvo informando al obispo de Madrid durante tres horas[117]. A finales de este mes, entregó toda la documentación (Reglamento, Régimen, Orden, Costumbres, Espíritu y Ceremonial) al fiscal de la diócesis, José María Bueno Monreal[118].

En una de las Misas celebradas en el oratorio de Jenner el fundador abrió su corazón a los presentes, pidiendo oraciones, penitencias y el trabajo bien hecho y ofrecido a Dios para que saliera adelante la aprobación:

El P. ha hablado un momento en la misa antes de comulgar. Se prepara la aprobación y es trabajo de meses. Es difícil encajar lo nuevo en las normas canónicas[119].

Todo parecía indicar que la cuestión de la configuración jurídica cobraba protagonismo en el final del curso 1939-1940. A lo largo de 1940, la actividad del Opus Dei se había extendido de Madrid a otras diócesis. Este desarrollo hacía necesario la búsqueda de un ropaje jurídico adecuado. El obispo de Madrid había indicado al fundador que solicitase la aprobación diocesana apoyado en la documentación pertinente. Tras cambiar impresiones con expertos en Derecho Canónico y pasar temporadas de trabajo revisando la documentación ya preparada —sobre todo en el palacio episcopal de Vitoria—, el fundador terminó la redacción de los documentos y los depositó en el obispado de Madrid antes del verano de 1940.

10. LA PREPARACIÓN DE LAS OPOSICIONES A CÁTEDRAS[120]

A primera hora del 19 de junio, Escrivá se reunió con Albareda, Portillo, Fernández Vallespín y Jiménez Vargas porque quería comentar el elevado número de plazas convocadas de oposiciones a cátedras en la Universidad para cubrir las vacantes a causa de la guerra. Pocos días después, cuando pasaba unos días en Valladolid, les recordó por carta la conveniencia de informarse con suficiente tiempo, de manera que los que estuvieran interesados pudieran preparar los ejercicios de las oposiciones durante el verano[121].

El 20 de junio, el fundador propuso a un sacerdote amigo que vivía en Toledo, Sebastián Cirac[122], la posibilidad de vivir en Jenner, y de este modo poder administrar sacramentos a personas del Opus Dei en Madrid, ya que el número de miembros crecía y el fundador no disponía de tiempo suficiente para atender espiritualmente a todos. Cirac aceptó la petición del fundador de celebrar la Misa en Jenner durante el curso 1940-1941, aunque esta ayuda duró poco, hasta su traslado a Barcelona, donde obtuvo una cátedra universitaria de Lengua y literatura griegas[123]. En la capital catalana atendió sacramentalmente a los jóvenes del Opus Dei[124].

En el verano de 1940, Albareda se preparó a conciencia para dos plazas de catedrático en Mineralogía y Zoología aplicadas a la Farmacia en las universidades de Barcelona y Madrid. Acababa de publicar un libro titulado El suelo. Estudio Físico, Químico y Biológico sobre su formación y sostenimiento (1940), declarado por el Ministerio de Educación de utilidad nacional por ser una de las primeras exposiciones sobre la edafología en España. En noviembre obtuvo la cátedra en la Facultad de Farmacia de Madrid[125]. Fue la primera persona del Opus Dei en ser catedrático de Universidad[126].

En los últimos días de junio y primeros días de julio, la mayor parte de los residentes de Jenner marcharon a sus casas. Con más calma y tiempo, algunos trabajaron durante muchas horas —por el día y por la noche— para terminar sus tesis doctorales. Durante el curso 1939-1940, Jiménez Vargas había colaborado en la sección de Química Biológica del Instituto Santiago Ramón y Cajal del CSIC y daba sus primeros pasos en su especialización en Fisiología, en relación con la educación física y con el papel del ácido ascórbico en la fisiología del corazón. Rodríguez Casado había terminado la licenciatura en Filosofía y Letras en el primer curso abreviado, concretamente en marzo de 1940, y se había puesto a investigar sobre los primeros años de dominación española en la Luisiana, al tiempo que daba clases como profesor ayudante de Historia Universal Moderna en la Universidad Central[127].

En el final del curso académico, tres licenciados depositaron sus tesis doctorales en el mes de julio, que defendieron pocas semanas después en la Universidad Central: Jiménez Vargas en Medicina, y Rodríguez Casado y Calvo Serer en Historia[128]. Este último había sido nombrado en marzo profesor auxiliar de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Valencia y se había matriculado en unas clases de alemán con intención de ampliar estudios en el extranjero[129]. En la primavera de 1942 los tres obtuvieron la cátedra: Jiménez Vargas y Rodríguez Casado en sus primeras oposiciones y Calvo Serer al segundo intento[130].

En Valladolid, Ruiz Jusué, González Sobaco y De la Concha se licenciaron en Derecho. En una visita reciente, el fundador había animado a trabajar con intensidad y a prepararse para obtener una cátedra a Ruiz Jusué en Derecho Canónico y a De la Concha en Derecho Político (el primero se presentó a dos oposiciones y no sacó la cátedra, mientras que el segundo obtuvo la plaza a la primera en 1944)[131]. A los que terminaban su carrera o defendían una tesis, Escrivá les sugería salidas profesionales que se ajustaran a sus condiciones y preferencias, y a quienes tenían aptitudes para ello les recomendaba opositar a cátedras. Así lo dejó por escrito en una carta a Portillo enviada desde Ávila[132].

En pocas semanas, los acontecimientos se habían multiplicado dentro y fuera de Jenner: preparación de profesionales del Opus Dei a las oposiciones a cátedras, incorporación de varios jóvenes madrileños a la Obra, presentación de documentos para la aprobación diocesana, carestía de pan en Madrid, paso a la no beligerancia de España en la guerra, ocupación española de Tánger, etcétera. Por otra parte, los viajes desde Jenner a otras ciudades no se interrumpieron en el final de curso, como veremos a continuación.

11. MÁS VIAJES

El 3 de junio, Múzquiz y Jiménez Vargas volvieron de Valladolid. Un síntoma del crecimiento y de la madurez de El Rincón era que había pasado un mes desde el último viaje de los de Jenner a Valladolid y varios jóvenes se sentían cada vez más cercanos al espíritu del Opus Dei. Jiménez Vargas dio el primer Círculo Breve en El Rincón, y enseñó de esta manera cómo se debía dar semanalmente. Entre los jóvenes interesados por la Obra estaba Julián Peña, estudiante de último curso de Medicina, que aparecía pocas veces en el diario del centro. En el curso 1941-1942 obtuvo plaza en un hospital de Madrid. Cuando se instaló en la capital de España solía ir a hablar con el fundador en el centro de Lagasca. Otro joven llamado Guillermo —no se ha identificado su apellido en el diario ni en otras fuentes— había acompañado a Ruiz Jusué a Jenner para ver al fundador. Según los diarios de El Rincón y de Jenner, volvió a Valladolid ya incorporado al Opus Dei. Sin embargo, no se volvió a hablar de él en el diario del centro. Todo parece apuntar a que el entusiasmo y el interés por la Obra fueron pasajeros, e incluso dejó de frecuentar El Rincón[133].

El 9 de junio, Escrivá, Portillo y Rodríguez Casado llegaron a Valladolid y se alojaron en el Hotel Roma. En El Rincón, el fundador habló con Antonio Moreno[134], que tres días antes acababa de incorporarse al Opus Dei. Tenía veinte años, estudiaba tercer curso de Ciencias Químicas en la Universidad de Valladolid, y participaba en actividades de las Congregaciones Marianas y de la Juventud de Acción Católica. El 10 de junio, pidió ser admitido en el Opus Dei un hermano más joven de Alberto Taboada, Ramón[135], de diecisiete años, que había terminado el bachillerato en el colegio Nuestra Señora de Lourdes, de los Hermanos de la Doctrina Cristiana, y estaba preparando el Examen de Estado que habilitaba para acceder a la Universidad. Entre los recuerdos de Ramón Taboada cabe destacar el siguiente:

Yo pedí la admisión en el Opus Dei en los comienzos de junio del año 1940. Entonces éramos muy pocos los socios de la Obra; no creo que llegásemos al centenar. Nos conocíamos todos y nos íbamos formando al calor directo del empuje y del espíritu del Fundador, a quien comenzamos a sentir desde el primer momento como verdadero padre. Sin embargo, él supo darnos desde el principio la visión universal, católica, que siempre ha caracterizado y caracteriza a esta Obra de Dios. Pensábamos en su extensión por los países del mundo entero y llegando a personas de todas las razas y categorías sociales, aunque en aquel entonces éramos todos estudiantes y unos pocos profesionales[136].

Después de celebrar Misa en el altar de la Dolorosa de la catedral de Valladolid, el fundador del Opus Dei pasó a Ávila porque quería estar de nuevo con el obispo, y regresó después a Madrid[137]. La relación del viaje, contado por Rodríguez Casado, terminaba con una valoración positiva:

La casa, aunque pequeña, limpísima y los cuatro trastos que tenían perfectamente puestos[138].

El 10 de junio, Jiménez Vargas llegó a Jenner contento de lo que había visto en Zaragoza[139]. Un joven de diecisiete años que soñaba con ser ingeniero, que había leído de un tirón Camino y hablado recientemente con su autor, solicitó la admisión en el Opus Dei el 9 de junio de 1940: José Ramón Madurga[140]. El protagonista ha recordado lo sucedido:

He de confesar que la primera entrevista, el primer encuentro personal que tuve con el Padre [el primer encuentro con el fundador fue en mayo de 1940] dejó en mí una huella muy profunda. Tanto que cuando, no muchos días más tarde, uno de aquellos compañeros de curso míos [Alfredo Ojeda] que —sin yo saberlo— se habían hecho ya de la Obra, me acompañó a dar un paseo un domingo de Junio por la tarde y acabo proponiéndome claramente la idea de la entrega en el Opus Dei exactamente de acuerdo con lo que el Padre me había comentado días antes refiriéndose a la vida de Álvaro del Portillo, la decisión fue relativamente fácil. Desde aquel día de Junio pasé, por consiguiente, a contarme entre los hijos del Padre”[141].

En este breve apunte autobiográfico se puede ver la relativa rapidez desde el primer encuentro con alguien del Opus Dei hasta la decisión de pedir la admisión. El fundador explicó que eran tiempos especiales, y que la gente joven había madurado mucho durante la guerra y se atrevía —sin pensárselo demasiado— a una entrega y un mayor compromiso cristiano al asumir el mensaje del Opus Dei.

El sábado 15 de junio, Delapuente y Jiménez Vargas viajaron a Salamanca por la tarde. Cuando llegaron a la ciudad universitaria hablaron con el profesor auxiliar de Derecho Romano, Juan Iglesias, y con los estudiantes Enrique Usabiaga, Santiago Pérez Vicente y Antonio Camarasa[142].

El 18 de junio, Casciaro partió en el tren nocturno hacia Valencia. A la mañana siguiente oyó Misa en la iglesia de los franciscanos, y visitó la nueva casa acompañado por Fuenmayor. A continuación, los dos compraron objetos en una tienda de antigüedades. Ismael Sánchez Bella había llevado a El Cubil a su hermano de quince años, Florencio[143], estudiante de bachillerato en el Instituto Luis Vives, que se incorporó al Opus Dei pocos días antes de la llegada de Casciaro, el 14 de junio de 1940. Pedro Casciaro siguió las obras de la futura residencia, dio el Círculo Breve y el día 21 por la noche partió hacia Madrid[144].

El sábado 22, Múzquiz e Íñiguez de Onzoño fueron a Salamanca. El viaje duró cinco horas en la última fila de un autobús completo. Al día siguiente, reunieron a media docena de universitarios en la habitación del hotel; y por la tarde hablaron con alumnos y profesores de la Universidad. El regreso se desarrolló en tren con un trasbordo en la estación de enlace de Medina del Campo, y llegaron a Madrid con retraso, a las nueve y media de la mañana del lunes: Múzquiz se dirigió directamente a su oficina e Íñiguez de Onzoño a la residencia de Jenner, después de oír Misa[145]. El día anterior, el domingo 23, Escrivá había predicado un retiro a universitarios de la Acción Católica en Madrid[146].

En el final del curso vallisoletano, tres jóvenes vizcaínos matriculados en la Universidad de Valladolid se acercaron al Opus Dei, poco antes de marchar de vacaciones a Bilbao[147]. Se llamaban Emilio Pérez Murgoitio[148], que estudiaba Derecho, y los estudiantes de Medicina Álvaro Jáuregui[149] y José María Lecanda[150]. El 27 de junio, el fundador visitó al arzobispo de Valladolid y le comunicó que había pensado en Daniel Llorente como confesor de las personas del Opus Dei. Como era su costumbre, escribió una carta a los de Jenner sobre lo que palpaba en El Rincón:

Esta casita respira, en el detalle más pequeño, amor a Dios. Han comprado más muebles y van reuniendo libros. Además, mucho movimiento de amigos. ¡Espero grandes cosas de Valladolid![151]

En la tarde del día 28 tuvo lugar una tertulia con los chicos en la sala de estar de El Rincón, según se reflejó en el diario:

No quedó una silla desocupada. Exponiéndonos el plan general de lo que se ha de hacer, caldeó los ánimos, hasta el extremo de que algunos reacios para ir mañana al retiro, por razones de estudios, quedaron decididos a dejar los libros por ese día[152].

Al día siguiente, predicó un retiro a los universitarios de la Acción Católica en Valladolid, en el Colegio Nuestra Señora de Lourdes, cuyo capellán era su amigo Daniel Llorente[153]. Entre los asistentes estaban dos jóvenes, matriculados en la Facultad de Medicina, que pensaron que el Opus Dei podía ser su camino: Fermín Gastaminza[154] y Juan Antonio Delapuente[155].

Desde Valladolid, Escrivá viajó a Ávila, donde dio una tanda de ejercicios al clero de esta diócesis en el seminario durante la primera semana de julio[156]. Desde allí escribió a los de El Rincón:

Jesús me guarde a mis hijos.

Queridísimos: me costó arrancar de Valladolid. Ese Rincón, está muy metido en mi alma: Él —Jesús— y vosotros tenéis la culpa. Espero muchas cosas grandes de San Rafael de Valladolid: y esas cosas grandes a fuerza de cosas pequeñas.

Que améis mucho a la Iglesia, que sintáis fuertemente nuestro calor de familia, que estéis contentos siempre. ¡Cumplidme las normas!

Os quiere, os abraza, os bendice vuestro Padre[157].

En esta carta se notaba el cariño del fundador por los primeros miembros de la Obra de Valladolid y, al mismo tiempo, la exigencia por hacer crecer las actividades formativas con la gente joven cuando se refería a la obra encargada al arcángel San Rafael. En estas líneas se hacía referencia al cuidado de las cosas pequeñas, un aspecto basilar del espíritu del Opus Dei, que consistía en hacer lo que uno debe en cada momento y en poner todos los sentidos en lo que se hace[158].

En resumen, la apertura de El Rincón facilitó la labor de formación y el desarrollo del apostolado en Valladolid y desde Valladolid, ya que, no pocos jóvenes vascos se desplazaban a la universidad castellana para cursar la carrera; algunos de estos establecieron contacto con personas del Opus Dei y lo dieron a conocer en Bilbao y San Sebastián cuando volvieron a sus casas en el verano de 1940. A lo largo del curso, desde el primer viaje de Escrivá y Fernández Vallespín en noviembre de 1939 hasta el viaje decimotercero de Múzquiz en junio de 1940, se habían puesto fundamentos firmes para el crecimiento de la Obra en la ciudad castellana: en pocos meses, en torno a una docena de jóvenes que estudiaban en la Universidad de Valladolid se habían sentido animados a vivir el espíritu del Opus Dei.

12. EL CENTRO EL PALAU EN BARCELONA

En 1940, Barcelona ocupaba el segundo lugar de las ciudades más pobladas de España, con un millón de habitantes, y también de las universidades por el número de alumnos matriculados, en torno a los cinco mil estudiantes. Al terminar la Guerra Civil, ciento treinta y cinco docentes universitarios, de los cuales diecisiete eran catedráticos, sufrieron sanciones de diverso tipo por ser considerados afines al régimen republicano. Además de la depuración del claustro, se suprimieron cátedras y asignaturas específicamente catalanas. El gobierno de las cinco Facultades (Ciencias, Derecho, Farmacia, Filosofía y Letras, y Medicina) recayó en el rector y catedrático de Química inorgánica Emilio Jimeno Gil. El distrito universitario barcelonés comprendía las cuatro provincias catalanas y las islas Baleares[159].

Tabla 9: Número de alumnos en la Universidad de Barcelona (1939-1940)[160]

Facultad de Derecho

707

Facultad de Medicina

830

Facultad de Ciencias

1002

Facultad de Letras

329

Facultad de Farmacia

506

Total

3374

Durante la primavera de 1940 se habían intensificado los viajes desde Jenner a Barcelona. En estas semanas prosiguió la búsqueda de una sede para el futuro centro de la Ciudad Condal, donde los jóvenes del Opus Dei pudieran reunirse y formarse cristianamente. Unas casas eran demasiado caras, otras se encontraban muy alejadas de la zona universitaria y la mayoría no reunían las condiciones requeridas. Además de los chicos del Opus Dei de Barcelona, en las gestiones del alquiler colaboraron directamente los de Jenner, en particular Hernández Garnica, que tenía parientes en la ciudad. Finalmente, el 23 de junio, Termes comunicó en una carta el hallazgo de un piso en la calle Balmes, cercano a la Universidad y con un alquiler asequible[161].

El viernes 28 de junio de 1940, Portillo y Múzquiz viajaron a Barcelona en tren por la noche. Después de la Misa en la iglesia de los teatinos, los dos ingenieros acudieron al piso recientemente alquilado en el número 62 de la calle Balmes, y ubicado en la planta principal. El inmueble, de pequeñas dimensiones, tenía poca luz natural. El alquiler, relativamente bajo, se había puesto a nombre del médico Alfonso Balcells, que todavía no era del Opus Dei, pero se había ofrecido porque los otros eran estudiantes y menores (la mayoría de edad hasta 1943 se alcanzaba a partir de los veintitrés años) y, por tanto, no podían alquilarlo. El centro, al que se llamó El Palau, estaba cerca de la Universidad de Barcelona y de la Plaza de Cataluña. Los dos ingenieros estuvieron con los jóvenes del Opus Dei y con algunos de sus amigos. El nombre de El Palau (El Palacio) fue propuesto por el fundador en recuerdo de una finca vendida por su familia, cuyo precio había servido para instalar la residencia de Ferraz en 1934[162].

El Palau se encontraba en un edificio con cierto empaque, de estilo ecléctico, construido a finales del siglo xix. El portal de doble hoja, estaba flanqueado por dos columnas decoradas, y coronado por motivos florales y la cabeza de un león. La fachada presentaba cuatro alturas, con balcones en la parte central, sobre el portal, y con pequeños balcones en los laterales. El Palau ocupaba la planta principal. Una habitación grande se destinó para sala de estudio o biblioteca. Otra sala sirvió para tener tertulias, dar círculos, hacer un rato de oración, merendar, etcétera. Además contaba con un pequeño vestíbulo, un baño y un cuarto de cocina o despensa. Este piso pequeño tenía un pequeño patio interior en la parte trasera del edificio[163].

En el relato escrito sobre el viaje se describió El Palau como un lugar bien situado, aunque no era ni grande ni luminoso:

Y enseguida al palau. Tomamos posesión de nuestra casa. Es un poco obscura, pero muy bien de distribución y sobre todo de sitio. Está a dos pasos de la Universidad, del Paseo de Gracia y de la Plaza de Cataluña[164].

En el Hotel Urbis, Portillo y Múzquiz citaron a los estudiantes universitarios y al doctor Balcells, que se mostraba entusiasmado con el nuevo centro y dispuesto a ayudar. El propio Balcells, recordó su intervención en la finalización de los trámites del alquiler:

El piso se alquiló a mi nombre y allí pudieron tenerse reuniones en pequeños grupos para hacer oración juntos, recibir charlas de formación, o escuchar al Padre cuando venía, en tertulias informales, siempre muy vivas, y en las que, mezcladas con las bromas y ocurrencias de unos y otros siempre iba el Padre dando buena doctrina y criterio, visión sobrenatural y luces para el apostolado[165].

El 30 de junio, los dos ingenieros asistieron a Misa en la iglesia de los jesuitas; por la tarde, tuvieron en el hotel el primer Círculo Breve impartido en Barcelona, ya que El Palau estaba todavía sin sillas ni muebles. En la noche del domingo, Múzquiz volvió a Madrid. En cambio, Portillo, que no consiguió billete en ese tren, marchó el lunes. Así pudo conversar tranquilamente con algunos de los jóvenes de El Palau, tal como anotó en la relación del viaje:

Vino muy bien el retraso, pues así pude hablar largo con todos ellos, por separado. Hubo que poner las cosas en su punto, pues tienden a dar al estudio la importancia máxima, aun a costa de no dejar ni cinco minutos para cosas fundamentales. Claro es que procuran cumplir bien las Normas, y verse con relativa frecuencia, pero es muy conveniente que, cuanto antes, haya allí alguno de los antiguos[166].

En el viaje de regreso, Portillo coincidió en el mismo compartimento del tren con el arzobispo de Verápolis (India), cuyas palabras le hicieron soñar con la expansión del Opus Dei en todo el mundo[167].

El 1 de julio, el fundador escribió una carta extensa desde Ávila a los de El Palau. En estas líneas ofreció noticias de Valencia, Valladolid, Zaragoza y Madrid, e informó particularmente de los retiros que estaba predicando a sacerdotes, seminaristas y universitarios de Acción Católica:

¡Ya tenemos casa en Barcelona!: no imagináis la alegría que me produjo esa noticia. Ha sido, sin duda, la bendición de ese Señor Obispo —¡os bendigo con toda mi alma, y bendigo la casa!, dijo nuestro D. Miguel Díaz Gómara, la última vez que estuve yo ahí—, ha sido esta bendición la causa de que vuestros trabajos para encontrar el Palau tuvieran éxito. Se va muy seguro, no apartándose jamás —es nuestro espíritu— de la autoridad eclesiástica ordinaria.

Siento que el Palau, silenciosamente, ha de dar mucha gloria a Dios[168].

El día 5, Casciaro partió hacia Barcelona desde Valencia[169]. El día anterior supervisó las obras del nuevo centro de la capital levantina, que debería abrirse como residencia de estudiantes antes del inicio del próximo curso. Esta vez sacó buena impresión del avance de las obras, compró objetos de decoración y habló con varios jóvenes. En El Cubil, el ambiente era de estudio intenso en los últimos días de exámenes finales. El día 5, por carta al fundador, pidió la admisión un estudiante de Derecho de veinte años llamado Salvador Moret[170]. Había realizado el bachillerato en el Instituto Luis Vives de Valencia, y frecuentaba El Cubil. Asistía también a un círculo de estudios de la Acción Católica.

El 6 de julio, Casciaro gestionó en la Ciudad Condal el visado del pasaporte de su madre, que necesitaba ir a Orán, donde estaba expatriado su marido. Después de las gestiones, reunió a un grupo de estudiantes en El Palau, que como mobiliario provisional ya contaba con dos sillas y un par de mesas. Aquí hicieron la distribución de las habitaciones y una lista de cosas que debían comprar, ya que tan solo lucían en sus paredes una imagen de la Virgen y una gran cruz negra sin crucificado. Buena parte del tiempo disponible lo empleó en escuchar a los chicos y en buscar objetos y muebles que faltaban, tal como contó en la relación del viaje:

Recorremos varias tiendas de muebles, viejos y nuevos. En una de compra y venta compramos seis sillas, que resultan bien y económicas. Después eligiendo mesas estamos bastante tiempo regateando unos y otros.

[…] También estuvimos buscando globos de luz en varios establecimientos. Cerca de la plaza de Cataluña encontramos dos que adquirimos. Un cenicero muy barato fue la última adquisición de la tarde[171].

El día 10, volvió contento a Madrid por haber solucionado el problema del pasaporte de su madre, por haber logrado amueblar y decorar El Palau y por haber visto más jóvenes estudiantes interesados por el mensaje del Opus Dei[172].

13. EL VERANO DE 1940

En Valladolid, el Opus Dei marchaba a buen ritmo a través de las actividades desarrolladas en El Rincón. Durante el mes de julio, la tarea apostólica no se había interrumpido, y el 19 de julio de 1940 pidió la admisión un estudiante de dieciséis años, Javier Silió[173]. Se había formado en el colegio de la Compañía de Jesús en Valladolid, y comenzó a frecuentar El Rincón en mayo de 1940, cuando estaba terminando el sexto curso de bachillerato; participaba también en las actividades de las Congregaciones Marianas de su colegio.

En Madrid, el fundador había manifestado frecuentemente un proyecto de abrir un segundo centro. A mediados del mes de julio se encontró un piso en el número 15 de la calle Martínez Campos, y se eligieron los muebles de Jenner que serían trasladados poco después a la nueva casa. Botella y Casciaro se mudaron a la nueva sede a finales de julio, aunque comían en Jenner, porque no funcionaba todavía la cocina del nuevo inmueble[174].

Tanto el fundador como los “mayores” del Opus Dei solían invitar frecuentemente a amigos y conocidos a Jenner. De esta manera, estos profesionales respiraban el ambiente de la residencia y podían conocer el espíritu que la animaba. Entre los invitados estivales a comer se encontraban fray José López Ortiz[175], gran amigo del fundador desde los años veinte cuando se conocieron antes de un examen de Derecho en Zaragoza; y también el presidente del CSIC y ministro de Educación Nacional, José Ibáñez Martín, probablemente invitado por Albareda, amigo y colaborador en muchos planes relacionados con el CSIC[176].

En Madrid, varios jóvenes se entusiasmaron con el mensaje del Opus Dei. Entre estos estaba un estudiante de Ciencias Naturales de la Universidad Central que frecuentaba la residencia de Jenner, llamado Álvaro del Amo[177]. Tenía dieciocho años, y era hijo del propietario de la librería ubicada en la plaza del Ángel de Madrid. Su amigo Juan Antonio Galarraga le explicó el Opus Dei y quedó cautivado por ese mensaje. Además de ir a medios de formación impartidos en la residencia, colaboraba activamente en cursillos de la Juventud de Acción Católica. Otro joven que también participaba en estos cursillos y además pertenecía a las Congregaciones Marianas era Mauro Rubio Repullés[178]. Estudiante de primer curso de Filosofía y Letras, conoció el Opus Dei a través del profesor de su facultad Rodríguez Casado, que le invitó a ir a la residencia de Jenner. Otro estudiante que pidió la admisión al Opus Dei en época de exámenes, poco antes de marcharse a veranear a Cataluña, fue Adolfo Rodríguez Vidal[179]. Nació en una familia formada por cuatro hermanos, de padre militar y madre maestra. Estudió en el colegio San Ignacio de Sarriá, de la Compañía de Jesús, y en el Instituto Nacional Maragall de Barcelona. Después de la guerra se trasladó a Madrid para preparar el ingreso en Ingeniería Naval. Invitado por su amigo Gonzalo Ortiz de Zárate, acudió a un curso de formación cristiana que impartía Rodríguez Casado en Jenner durante el curso 1939-1940. Habló varias veces con el fundador y pidió la admisión el 20 de julio de 1940, el día que cumplió veinte años.

Mientras tanto, en Zaragoza los jóvenes del Opus Dei proseguían la búsqueda de un piso adecuado. Durante el verano se quedaron en la ciudad Ayala y Madurga, que se reunían en las inmediaciones de una arboleda cercana a El Pilar, en la que rezaban y llevaban la correspondencia con los de la Obra de otras ciudades[180]. Sobre la relación epistolar, López Jacoiste ha recordado algo significativo:

Y para mejor vivir y recordar actualizadamente ese sentido de unidad, concretamente para reavivar la Comunión de los Santos que tanto se nos recomendaba, nos escribíamos cartas breves y diarias de una ciudad a otra. A tal efecto estaba siempre encargado alguien de recordar a cada uno a dónde y a quién tenía o le correspondía escribir. Bien fuera a Madrid, a Barcelona, a Valencia o a Valladolid. Al tiempo que asimismo recibíamos carta diaria[181].

En general, la expresión “Comunión de los Santos” se suele emplear para referirse a la participación en las cosas sagradas (los sacramentos, la oración, la fe, etcétera) y a la consiguiente unión más estrecha de todos los que se benefician de esos dones y gracias. En este caso particular, López Jacoiste indicaba la unión de los miembros del Opus Dei a través de la correspondencia, que se podría comparar mutatis mutandis con las cartas de los apóstoles a las primeras comunidades cristianas.

14. LA ACTIVIDAD ESTIVAL DEL FUNDADOR

Del 21 al 26 de julio de 1940, el fundador predicó una tanda de ejercicios a jóvenes de la Acción Católica de Madrid en la Residencia Orti de la calle Narváez, un internado promovido por el sacerdote José Orti[182].

En verano, la predicación de Escrivá no se interrumpió, ni tampoco los que vivían en la residencia de Jenner pararon las actividades que hacían en Madrid y los viajes a otras ciudades. En estos meses estivales, la correspondencia se multiplicaba y las noticias llegaban desde todos los puntos de España[183]. El fundador solía mandar cartas cuando estaba de viaje a los directores de las otras ciudades y les exhortaba a escribir a los de otros lugares, aunque todavía no se hubieran conocido. Cuando estuvo predicando en León escribió tres cartas a Portillo en una semana. En una de las cuales le sugería que, en caso de necesidad, consultase cualquier asunto urgente a Jiménez Vargas y Fernández Vallespín[184].

El último día de julio, Escrivá tomó un tren con destino a León[185]. En esta ciudad predicó un curso de retiro a más de cien sacerdotes en el seminario, invitado por el obispo, Mons. Carmelo Ballester[186]. Desde el palacio episcopal, escribió a los de Jenner:

Tengo, en esta tanda, ciento veinte sacerdotes. Mucha tarea, pero, como son admirables, apenas se nota el cansancio[187].

Durante la predicación de estos ejercicios, el fundador no se encontraba bien, le dolía la espalda y tenía molestias en la garganta, pero siguió el horario sin cambios. El obispo de León le agradeció por carta su esfuerzo:

No quiero que pase un solo día más sin repetirle: gracias, mil y mil gracias por el bien que ha hecho a nuestros buenos Sacerdotes. Sí, sí, les ha hecho muchísimo bien, de lo que me alegro en el alma[188].

15. EL ÚLTIMO VIAJE A SALAMANCA, EL PRIMER VIAJE A MURCIA Y OTROS VIAJES

El 6 de julio, Múzquiz y Delapuente viajaron a Salamanca. En el hotel convocaron a un grupo de estudiantes, que en estos momentos estaban terminando el curso[189]. Al finalizar los exámenes, uno de estos jóvenes, Antonio Camarasa, escribió una carta en la que se lamentaba del crecimiento lento del Opus Dei en esta ciudad castellana:

Siento como dices que Salamanca esté un poco rezagada y pondremos todo nuestro esfuerzo para que resurja, aunque no precisamente tanto como tú quieres, pues sospecho que en otros sitios por llevar más tiempo nos llevaran justamente la delantera[190].

La última consideración del universitario salmantino carecía de fundamento porque no se llevaba más tiempo en otras ciudades, salvo en Madrid y Valencia. En Zaragoza y Barcelona había media docena de jóvenes del Opus Dei respectivamente, y en El Rincón de Valladolid y en El Cubil de Valencia estaban algunos más. Había centros en Madrid, Valencia, Valladolid y Barcelona, pero en cambio, en Salamanca todavía no se había conseguido un local apropiado donde establecer un centro.

Camarasa escribió otra carta a Botella para preguntar dudas sobre asignaturas de Ciencias Exactas en la Universidad de Madrid, porque pensaba trasladar su expediente y vivir en la residencia de Jenner[191].

En el verano de 1940 se realizó el primer viaje a Murcia. Esta ciudad ocupaba el octavo lugar entre las ciudades más pobladas en 1940 con 193 731 habitantes. La Universidad, fundada en 1915, se caracterizaba por un reducido número de alumnos, que no solía superar los quinientos matriculados en los años de la posguerra. También tenía fama por la movilidad de su profesorado: pocos docentes permanecían en este centro universitario de reciente fundación y de pequeñas dimensiones (el distrito comprendía solamente las provincias de Albacete y Murcia). A modo de ejemplo, el vicerrector Eduardo Llorens logró el traslado de su cátedra de Derecho Administrativo a la Universidad de Barcelona en 1939; el decano de Filosofía y Letras, Santiago Montero Díaz, catedrático de Historia Universal Medieval en Murcia, obtuvo la cátedra de la Universidad de Madrid en 1941; y el rector, Jesús Mérida, catedrático de Derecho Canónico, fue designado obispo de Astorga en 1943[192].

Tabla 10: Número de alumnos en la Universidad de Murcia (1939-1940)[193]

Facultad de Derecho

232

Facultad de Ciencias

143

Facultad de Letras

81

Total

456

El primer viaje desde Jenner a Murcia se llevó a cabo con motivo de una estancia de una semana del ingeniero Portillo en Valencia. En la noche del 18 de julio, Portillo y Fisac viajaron desde Madrid a Valencia, y regresaron el día 24. Durante estos días, Federico Suárez[194], estudiante de Historia y residente del colegio mayor de Burjasot, que no había podido asistir a ninguno de los dos cursos de retiro que dio el fundador en Burjasot porque estaba movilizado por el ejército, pero que gracias a su amigo Salvador Aznar había comenzado a ir a El Cubil desde octubre de 1940, finalmente solicitó la admisión en el Opus Dei a sus veintitrés años[195].

El 21 de julio, Portillo y Fuenmayor salieron de Valencia en autobús camino de Murcia[196]. Después de recorrer doscientos treinta kilómetros en un viaje agotador de ocho horas, se alojaron en el Hotel Reina Victoria. A continuación, entregaron en mano una tarjeta del fundador a un sacerdote, José Aguirre, que les presentó a varios estudiantes. Al día siguiente, oyeron Misa en la iglesia de la Fuensanta y hablaron después con tres jóvenes en el hotel: Ginés Ballester, de diecinueve años, que quería ir a estudiar a Madrid; Joaquín Zamora, que había terminado el bachillerato y dudaba si matricularse en Filosofía y Letras o bien dedicarse al negocio familiar; y José Escribano[197], de dieciocho años, que había estudiado en el Instituto Provincial de Segunda Enseñanza Alfonso X el Sabio de Murcia y realizaba el curso preparatorio de Medicina. Este último se incorporó al Opus Dei[198].

Desde la ciudad del río Segura emprendieron viaje a El Cubil. En este centro, Portillo dio una clase de formación, insistiendo en la necesidad de obrar libremente por amor a Dios[199]. Sobre esta cuestión había escuchado hablar frecuentemente a Escrivá, y quería transmitir esto a los jóvenes de El Cubil. El fundador solía decir que convenía hacer las cosas libremente, y no por otros motivos[200].

En el verano de 1940, cuando se estaba realizando el traslado a la nueva residencia también en la calle Samaniego, Fuenmayor marchó a Madrid para cumplir el servicio militar, como ya se ha dicho anteriormente[201].

Por primera vez en sus treinta y ocho años de vida, el 27 de julio, Escrivá tomó un avión. Desde Madrid viajó a Barcelona porque quería visitar al administrador apostólico, Mons. Miguel de los Santos Díaz Gómara, bendecir El Palau y hablar con los estudiantes que estaban ya de vacaciones[202]. En esta breve estancia pudo charlar con los que habían pedido la admisión en las últimas semanas en la sede de El Palau. Por la tarde, hubo una tertulia y después el fundador predicó una meditación. El nuevo centro se encontraba todavía pobremente amueblado, aunque recientemente se habían adquirido un par de mesas y dos sillas. De este encuentro, Rafael Termes ha recordado lo siguiente:

Cuando en aquel mismo año de 1940 empezó a funcionar el pequeño piso que habíamos alquilado en Barcelona, no teníamos apenas nada en la casa. La imagen de la Virgen y una cruz de palo fueron las primeras cosas que entraron, pero todavía no había Oratorio. El Padre, en sus viajes, celebraba en el Palau —así denominamos el piso— para lo cual nosotros, con ornamentos y objetos prestados, preparábamos el altar lo mejor que podíamos. Recuerdo que, después de la Santa Misa, el Padre daba gracias, con nosotros, durante los diez minutos. De vez en cuando sacaba un papel y un lápiz y anotaba algo. Terminada la acción de gracias, el Padre, con sus notas, me daba instrucciones sobre detalles muy concretos para proseguir nuestra instalación material, dentro de la escasez de medios en que nos hallábamos, pasando sin transición de lo divino a lo más humano. Del Padre recibimos la indicación para, con carácter provisional y mientras no tuviésemos Oratorio, poder celebrar la Misa con la mayor dignidad, señalando lo que deberían ser las cosas cuando pudiéramos y las que —siendo dignas— sólo eran aceptables en algunas circunstancias[203].

Al día siguiente, celebró Misa en una capilla de la iglesia de los capuchinos en la calle Pompeya. Después dio el Círculo Breve, y conversó largo y tendido con el director de El Palau mientras paseaban por el puerto. El 29 de julio, después de la Misa se despidió del administrador apostólico, que concedió cincuenta días de indulgencia a los que besaran la cruz de palo de El Palau, y se comprometió a dar permiso para disponer de una capilla en el futuro. La cruz de palo dio lugar a habladurías, a pesar de que tenía una cartela debajo con la aprobación del obispo[204]. Por la tarde, hacia las ocho, Escrivá regresó a Madrid en el tren nocturno, acompañado de José María Casciaro, que se quedó a vivir en Jenner[205].

El diario de El Palau se empezó a escribir con ocasión de este viaje. En la primera página, a continuación de una oración en latín escrita por el fundador, el cronista anotó lo siguiente:

Empieza este diario no sólo con la letra del Padre, sino con su presencia. Ha llegado esta mañana, en avión, de Madrid. Nos ha traído con su palabra nuevos alientos para proseguir con el camino que nos ha sido señalado y en el que por voluntad y por querer queremos perseverar[206].

El 31 de julio, los de Valencia trasladaron todo de la pequeña sede de Samaniego número 9 a un lugar más amplio situado en el número 16 de la misma calle, con el objetivo de abrir una residencia parecida a Jenner. El transporte de muebles había comenzado unos días antes, y el día 30 acabó la mudanza. El 1 de agosto, de acuerdo con el propietario de la sede de El Cubil, ya estaba abandonado el inmueble[207].

Así las cosas, el desarrollo producido por la apertura de El Rincón en Valladolid y El Palau en Barcelona, el avance de las obras de la nueva residencia de estudiantes en Valencia y de un segundo centro en Madrid manifestaban claramente el crecimiento de las actividades del Opus Dei en estas ciudades. En la otra cara de la moneda, se dibujaban las gestiones infructuosas de búsqueda de un piso en Zaragoza y la fría acogida de los jóvenes en Salamanca. Hasta este momento se habían abierto cuatro centros: una residencia de estudiantes en Madrid, donde vivían el fundador y varias personas del Opus Dei, y tres pisos alquilados de pequeñas dimensiones donde se reunían los primeros del Opus Dei de Valencia, Valladolid y Barcelona para rezar, estudiar y tener los medios de formación (charlas, círculos, tertulias, etcétera).

Merece la pena subrayar que en 1940 el Opus Dei había abierto centros en las cuatro ciudades con mayor número de universitarios matriculados, tal como se puede ver en la tabla siguiente:

Tabla 11: Centros por orden de apertura en el curso 1939-40

Madrid

Jenner

julio 1939

Valencia

El Cubil

agosto 1939

Valladolid

El Rincón

abril 1940

Barcelona

El Palau

junio 1940

16. LOS PRIMEROS CONTACTOS EN ANDALUCÍA, PAÍS VASCO Y ASTURIAS

Múzquiz no pertenecía a la generación de hombres del Opus Dei anterior a la Guerra Civil, ya que había pedido la admisión en enero de 1940. A pesar de ser una persona con poco tiempo en la Obra, este ingeniero asimiló su espíritu con rapidez y profundidad y se convirtió en uno de los mayores propagadores del mensaje del Opus Dei por toda la geografía española.

A finales de julio de 1940 asistió a un curso de la Juventud de Acción Católica en Granada. Por su condición de vocal del secretariado de aspirantes del consejo superior de esa asociación se sentó en la mesa presidencial con los principales cargos, junto a los consiliarios y al presidente Manuel Aparici[208].

Entre los actos programados se sucedieron los discursos, como el pronunciado por Álvaro del Amo, estudiante de Ciencias Naturales de la Universidad de Madrid. A lo largo de estos días se impartieron clases de varias materias: ascética, dogmática, historia de la Iglesia, arte cristiano, etcétera. Además de las distintas sesiones, conferencias y visitas a la Alhambra y a la catedral, Múzquiz y Del Amo explicaron el Opus Dei a jóvenes procedentes de las universidades de Madrid, Santiago, Murcia y Granada[209].

Granada ocupaba el noveno lugar de las ciudades más pobladas en 1940 con 155 405 habitantes. Tenía una universidad regida por el catedrático de Paleografía, Antonio Marín Ocete, que sustituyó al arabista Salvador Vila, fusilado —como el poeta Federico García Lorca— en los primeros compases de la Guerra Civil. La mayor parte del profesorado fue rehabilitado después de los procesos de depuración en los primeros meses de la posguerra. El distrito universitario comprendía las provincias de Almería, Granada, Jaén, Málaga y las ciudades de soberanía del norte de África y del protectorado de Marruecos[210].

Tabla 12: Número de alumnos en la Universidad de Granada (1939-1940)[211]

Facultad de Derecho

336

Facultad de Medicina

414

Facultad de Ciencias

155

Facultad de Letras

138

Facultad de Farmacia

558

Total

1601

Múzquiz y Del Amo conocieron a dos estudiantes de la Universidad de Granada: Manuel Carreira, alumno de primer curso de Químicas, y Pedro Tenorio, quien al escuchar la explicación del espíritu del Opus Dei hizo una comparación, que anotó el ingeniero madrileño a vuela pluma:

«Dice que nuestra vida es exactamente igual a la de los primeros cristianos»[212].

Ese comentario debió gustar sobremanera a Múzquiz, que en un escrito redactado más tarde recordaba lo siguiente:

«Si el viaje era largo, el Padre nos hacía ver que nuestra vida era como la de los primeros cristianos, que iban de una ciudad a otra para mantener y alentar en la fe a los otros fieles»[213].

De otra parte, además de estos primeros contactos en tierras andaluzas, del País Vasco procedían varios estudiantes que habían vivido en Ferraz y otros que residían en Jenner, y no pocos universitarios que estudiaban en Valladolid y frecuentaban El Rincón. Tanto el fundador como los primeros del Opus Dei tenían amigos y conocidos en las provincias vascas: por ejemplo, Escrivá y Casciaro habían ido a Bilbao a principios de marzo de 1940 para pedir dinero a un benefactor[214].

El 1 de julio de 1940, desde Ávila, Escrivá escribió a los de Jenner, El Rincón, El Palau, El Cubil y a los de Zaragoza, manifestando su proyecto de abrir un centro en Bilbao. En la carta enviada a los de Zaragoza les animó de esta manera:

Jesús me guarde a mis hijos

Ya sé que os habéis dispersado, por unos meses, los zaragozanos: en Navarra andarán algunos, con hambre de almas. Pero enviaré estas líneas a Zaragoza, y Javier [Ayala] las hará circular.

Ayer vine de Valladolid: el Rincón es encantador: se trabaja de firme, y con un sentido sobrenatural admirable. Por eso el trabajo es fecundo. Ellos os contarán las novedades.

Nuestra Santísima Madre del Pilar hará que pronto se alce en la ciudad la Torre. Una torre de guerreros del Gran Rey, Cristo. ¡Menudas batallas pelearemos, con el tesón aragonés y la valentía navarra!

Pronto tendremos casa en Bilbao. Creo, sin embargo, que Zaragoza adelantará a la tierra vasca. Veremos. Depende de la oración y del sacrificio que pongáis, en una palabra del Amor.

Sedme fieles. Vividme las normas. Estad alegres. Amad y servid a la Iglesia[215].

Bilbao era una ciudad industrial y financiera, que ocupaba el séptimo lugar en cuanto a número de población: 195 186 habitantes. Sin embargo, a pesar de su poderío económico y demográfico no tenía Universidad del Estado. El 10 de marzo de 1940, el gobierno español devolvió el centro universitario de Deusto a la Compañía de Jesús. De este modo, reinició su andadura con setenta alumnos en Derecho al terminar la Guerra Civil. Su origen era el Colegio de Estudios Superiores fundado en 1881, que pasó a llamarse Universidad de Deusto en 1884 con estudios de Derecho, Filosofía y el preparatorio de carreras especiales, es decir, Arquitectura e Ingeniería. A partir de 1916 se iniciaron los estudios de Economía en la llamada Universidad Comercial de Deusto[216].

El 1 de agosto de 1940, Múzquiz viajó de Valladolid a Bilbao. En la estación de tren le esperaban Emilio Pérez Murgoitio y Álvaro Jáuregui, dos estudiantes vizcaínos matriculados en la Universidad de Valladolid, que habían vuelto a su ciudad a pasar el verano. Una vez instalado en el Hotel Inglaterra, el ingeniero de ferrocarriles visitó la casa de la familia Gandarias en Portugalete; y después la casa de José María Lecanda, en Neguri. Además, Múzquiz conoció a cinco jóvenes del curso preparatorio de Ingeniería Industrial (Solaun, Zamacona, Martínez, Morrás y Bengoechea) y a dos estudiantes de segundo de la Escuela de Ingenieros Industriales (Olarán y Lamaza). También estuvo con Juan Domingo Retolaza, Enrique Usabiaga (estudiante de Medicina en Salamanca), José Ignacio Goicoechea, Ignacio Oráa y Francisco Urquijo. Algunos le presentaron amigos y conocidos, como José María Lecanda que le llevó a dos de sus amigos: Estrada y Zavalla. Por otro lado, José Javier López Jacoiste, que estaba veraneando en Amorebieta, se desplazó hasta el hotel para estar con él. El domingo 4, por la tarde, Múzquiz, Pérez Murgoitio, Jáuregui, Íñiguez de Onzoño y López Jacoiste rezaron ante la Virgen de Begoña. El día 6, Múzquiz marchó a San Sebastián con buena impresión:

Es magnífico este Bilbao. Formación no falta. Veremos que tal anda de generosidad[217].

Desde Bilbao se desplazó a la capital guipuzcoana, centro turístico con una población de 103 979 habitantes. En San Sebastián, mantuvo encuentros con estudiantes universitarios que habían conocido El Rincón y Jenner. Uno de estos jóvenes era Ignacio Echeverría[218], vocal de la junta directiva de la Junta de Acción Católica de Guipúzcoa. Su amigo Juan Antonio Galarraga le había insistido en visitar a Ruiz Jusué, director de El Rincón, cuando fuesen a realizar el Examen de Estado en Valladolid. Donostiarra, de diecisiete años, se incorporó al Opus Dei en julio de 1940[219].

Así las cosas, el ingeniero madrileño alquiló un bote y mientras remaba por la bahía con Juan Antonio Galarraga, Ignacio Echeverría y Jesús Urteaga[220], animaron a este último a incorporarse al Opus Dei. Y así lo hizo el 13 de agosto de 1940. Tenía dieciocho años, se había formado en una familia acomodada de San Sebastián (su padre era organista y compositor), compuesta por cinco hermanos, y acababa de terminar el bachillerato en el Instituto Peñaflorida. Además era presidente de la Juventud de Acción Católica de Guipúzcoa. Cuando se había presentado al examen de ingreso universitario en Valladolid en junio de 1940 conoció al fundador y mostró interés por el Opus Dei[221].

En aquellos días, a Múzquiz le presentaron a dos primos de Fermín Gastaminza, José María y Santiago Pagola Lacarra, estudiantes de Medicina en la Universidad de Salamanca, que parecían interesados en conocer con mayor detalle el mensaje del Opus Dei. El 8 de agosto, el ingeniero madrileño cogió el tren en dirección a la capital para llegar con tiempo a la segunda semana de estudios[222].

Por motivos profesionales, Múzquiz realizó un viaje a Asturias a finales de agosto de 1940. Aquí se encontraba la Universidad de Oviedo, que había sufrido daños en sus instalaciones como consecuencia de la revolución de 1934 y, más tarde, durante la Guerra Civil. En la inmediata posguerra circularon rumores contrarios al mantenimiento del centro universitario por el alto coste de la reconstrucción y, de hecho, se comentaba su posible supresión en el nuevo mapa universitario español. No obstante, las tres facultades de la Universidad de Oviedo (Derecho, Ciencias y Letras) abrieron sus puertas en el curso 1939-1940. Este distrito universitario comprendía las provincias de Asturias y León. El rector era Sabino Álvarez Gendin, catedrático de la Facultad de Derecho[223].

Tabla 13: Número de alumnos en la Universidad de Oviedo (1939-1940)[224]

Facultad de Derecho

293

Facultad de Ciencias

360

Facultad de Letras

46

Total

699

Múzquiz realizó ese viaje a Asturias, el 23 de agosto, porque debía inspeccionar unas estaciones de ferrocarril en la cuenca minera y unas instalaciones en Gijón[225]. En 1940, Gijón tenía más población que Oviedo: 112 146 y 101 446 habitantes. Al día siguiente, intentó localizar a varios jóvenes, cuyas señas eran imprecisas, sin fortuna. En Gijón tuvo más suerte al poder conversar con el maestro José María Rodríguez Bustos, amigo de González Barredo, que prometió darle nombres de estudiantes universitarios; y visitó en su casa a un estudiante universitario llamado Torcuato Fernández Miranda[226]:

Desde el principio comprendió bien el plan nuestro de trabajo y prometió ayudar y buscar gente. Puede ser un elemento muy bueno. El año próximo espera ser ayudante de Filosofía del Derecho o Derecho Administrativo en la Universidad. Sobre todo le gustó que no fuésemos Asociación. Mejor así no tendrá que despresidentizarse y des-secretarizarse[227].

De este apunte del relato de Múzquiz no pueden pasar sin comentario las últimas palabras, ya que hacían referencia a la naturaleza del Opus Dei: no era una asociación. De hecho, los miembros podían participar en asociaciones religiosas (Acción Católica y sus asociaciones auxiliares) y políticas (las dos únicas permitidas: Falange y su sindicato estudiantil). No hay que olvidar el hecho de que en esos años sólo cabía afiliarse a organizaciones del Movimiento Nacional o de la Acción Católica.

Antes de terminar su estancia asturiana, desde Gijón el ingeniero volvió al Hotel Asturias de Oviedo, y esta vez pudo localizar a Joaquín de la Riva, amigo de Antonio Moreno. Múzquiz le dijo que le escribiría para seguir cambiando impresiones[228].

De nuevo, regresó a Bilbao a finales de agosto de 1940. Después de Misa quedó con Pérez Murgoitio en la sede de “los Luises”. En el Hotel España, el ingeniero orientó en sus estudios a José Antonio Zamacona, interesado en desplazarse a Madrid y conocer la residencia de Jenner. Después, acompañado de Pérez Murgoitio, Múzquiz visitó a Lecanda. El ingeniero madrileño conoció también a dos jóvenes navarros: José Luis Lorda, que estaba preparándose para el ingreso en Ingeniería Industrial, y Jesús Arbeloa, nacido en Zaragoza pero de familia y ascendencia navarra. Por la noche, Múzquiz salió en tren rumbo a Madrid, satisfecho de su segunda estancia en la capital vizcaína[229]. Como colofón de este viaje, explicó detalladamente el espíritu y el mensaje del Opus Dei a tres estudiantes: José Antonio Zamacona[230], Francisco Morrás[231] y José Ignacio Goicoechea[232].

De las once ciudades visitadas por miembros del Opus Dei en el curso 1939-1940, Múzquiz había dado los primeros pasos en cinco de ellas. A Granada acudió con motivo de un congreso por su condición de vocal de la Acción Católica y a otras ciudades (Bilbao, Gijón, Oviedo y San Sebastián) estuvo por cuestión profesional, aprovechando su tiempo libre para conocer estudiantes que pudieran estar interesados en el Opus Dei.

En la tabla siguiente se puede ver el número de viajes realizados por personas del Opus Dei (no solo del fundador) durante el primer curso después de la Guerra Civil:

Tabla 14: Número de viajes por ciudades en el curso 1939-40

Barcelona 10

Bilbao 2

Gijón 1

Granada 1

Murcia 1

Oviedo 1

Salamanca 13

San Sebastián 1

Valencia 10

Valladolid 13

Zaragoza 16

TOTAL 69

[1] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 9 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2. Sobre los ejercicios predicados a sacerdotes de Madrid, cfr. Ánchel, “La predicación de san Josemaría...”, pp. 151-152.

[2] Carta de José María Escrivá a Mons. Leopoldo Eijo, 23 de abril de 1940, en AGP, serie A.3.4, 400423-01. A finales de marzo, el obispo de Madrid había concedido cincuenta días de indulgencia a las personas que besaran la cruz de palo del oratorio de la residencia de Jenner (cfr. Diario del Centro de Madrid, 29 de marzo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2). También el arzobispo de Valencia concedió una indulgencia de cien días por besar la cruz (cfr. Diario del Centro de Valencia, 17 de mayo de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-19).

[3] Cfr. Epacta, serie A.3, 180, en AGP, 400419; Diario del Centro de Madrid, 16 de octubre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1. Sobre Isidoro Martín, cfr. MONTERO, Historia de la ACNdeP..., pp. 143-144. En los recuerdos escritos para el proceso del fundador, José Luis Múzquiz señaló que entre las personas que no eran del Opus Dei y solían hablar frecuentemente con José María Escrivá estaba Isidoro Martín (cfr. Mis recuerdos del Padre, en AGP, serie A.5, 229.1.1). Sobre los ejercicios predicados a Isidoro Martín antes de contraer matrimonio, cfr. Ánchel, “La predicación de san Josemaría...”, p. 152.

[4] Apuntes íntimos, n. 1610 (8 de mayo de 1940), cit. en VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 426; también cit. en REQUENA — Sesé, Fuentes para la historia..., p. 70.

[5] Cfr. Relación del viaje a Zaragoza, 12 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 46-2-6. El breve viaje a Zaragoza está contado por Portillo en cuatro cuartillas a mano. Sobre este viaje, cfr. Forniés, “La labor apostólica...”, p. 230.

[6] Cfr. Epacta, serie A.3, 180, en AGP, 400612. Sobre Rocamora, cfr. DÍAZ HERNÁNDEZ, La revista Arbor…, p. 65; González Gullón, DYA. La Academia…, pp. 37-41.

[7] Cfr. Epacta, serie A.3, 180, en AGP, 400602. Sobre estos ejercicios espirituales, cfr. Ánchel, “La predicación de san Josemaría...”, p. 152; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 725. Los ejercicios se celebraron en el convento de la calle de García de Paredes, donde san Josemaría vio el Opus Dei el 2 de octubre de 1928.

[8] El rector Gonzalo Calamita se jubiló en 1941 y recibió el nombramiento de rector honorario (cfr. BOE 87, 28 de marzo de 1941, p. 2073). Sobre la Universidad de Zaragoza, cfr. BALDÓ, “Las universidades durante...”, p. 445; Juan Francisco Baltar, “Los estudios de san Josemaría en la Universidad de Zaragoza”, SetD 9 (2015), pp. 205-275; Juan José CARRERAS, “La Universidad de Zaragoza durante la guerra civil”, en Historia de la Universidad de Zaragoza, Editora Nacional, Madrid, 1983, p. 434; CLARET, El atroz desmoche..., p. 156; Javier Ferrer Ortiz, “Universidad de Zaragoza”, en ILLANES (coord.), Diccionario de San Josemaría..., pp. 1235-1238; Francisco MORENTE, “La universidad en los regímenes fascistas: la depuración del profesorado en Alemania, España e Italia”, Historia Social 54 (2006), p. 57; Otero Carvajal (dir.), La Universidad nacionalcatólica..., p. 120; Ruiz Carnicer, Los estudiantes de la Universidad de Zaragoza..., p. 17; ID. “La Universidad en la España de Franco. Reflexiones generales y algunos apuntes sobre el caso de Zaragoza”, en Ignacio Peiró — Guillermo Vicente (eds.), Estudios históricos sobre la Universidad de Zaragoza, Institución “Fernando el Católico”, Zaragoza, 2010, pp. 210-211.

[9] Cfr. Número de alumnos matriculados en el curso 1939-1940, en AGUN, Fondo José Ibáñez Martín, 139/568/1.

[10] Jesús Arellano Catalán nació en Corella (Navarra) el 23 de diciembre de 1921. Participó en actividades de la JAC en Zaragoza. Obtuvo el premio extraordinario de la sección de Filosofía en 1943. Fue profesor de Lógica y Teoría del Conocimiento en la Universidad de Madrid y colaborador del Instituto de Filosofía Luis Vives del CSIC (1943-1946). Obtuvo la cátedra de Fundamentos de Filosofía en la Universidad de Sevilla en 1946. Fue secretario de la Facultad de Filosofía y Letras (1951-1954) y el primer decano de la Facultad de Pedagogía en la Universidad de Sevilla. Dirigió la residencia de estudiantes Guadaira entre 1948 y 1956. Falleció en Sevilla el 17 de enero de 2009 (cfr. Romana 25 [2009], p. 159; “Esbozo bio-bibliográfico. Estudios en honor del profesor Jesús Arellano en su LXX Aniversario”, Thémata, revista de Filosofía 9 [1992], pp. 7-19; José Manuel Cuenca, “Jesús Arellano, paradigma universitario”, en José María Prieto — Fernando Fernández Rodríguez — Juan Arana [eds.], Semilla de Verdad: vida y obra de Jesús Arellano, Fundación de Cultura Andaluza y Asociación de la Rábida, Sevilla, 2012, pp. 171-179).

[11] José Javier López Jacoiste nació en Ochagavía (Navarra) el 15 de marzo de 1921. Al comenzar el curso 1941-1942 se trasladó a estudiar a la Universidad de Madrid. Hizo el doctorado en Derecho en Madrid. Ganó la oposición a Notario y ejerció en la notaría de Las Cruces (Pontevedra), y después en Asturias, Guipúzcoa y Madrid. Fue uno de los primeros profesores de la Escuela de Derecho del Estudio General de Navarra en 1952. Obtuvo la cátedra de Derecho Civil y ejerció la docencia en las universidades de Santiago, Barcelona y UNED. Fue académico de número de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación, y miembro de la Asociación Henri Capitant de la Universidad de París-Sorbona. Fue autor de numerosas publicaciones en Derecho Civil. Murió en Madrid el 14 de abril de 2016 (cfr. Romana 32 [2016], pp. 185-186; Recuerdo de José Javier López Jacoiste, en AGP, serie A.5, 222.2.8; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 329-330).

[12] Cfr. Impresiones sobre la labor en Zaragoza desde el comienzo hasta la fecha, por Jesús Arellano, Corella, 22.VI.1940, en AGP, serie A.2, 48-3-1; Relación del viaje a Zaragoza, 2-3-4 de marzo de 1940, en AGP, serie A.2, 48-6-2. Este viaje fue escrito por Múzquiz en diez cuartillas a mano. Sobre este viaje, cfr. Forniés, “La labor apostólica...”, p. 229.

[13] Cfr. Relación del viaje a Zaragoza, 9-10 de marzo de 1940, en AGP, serie A.2, 48-6-2. Este viaje fue descrito por Jiménez Vargas en dos cuartillas a máquina.

[14] Francisco Javier Ayala Delgado nació en Zaragoza el 29 de noviembre de 1922. Al comenzar el curso 1941-1942 se trasladó a Madrid para seguir sus estudios. Se doctoró en Derecho en la Universidad Central en 1943. Terminó la licenciatura en Filosofía y Letras en la Universidad de Sevilla. Años después, en Roma hizo el doctorado en Derecho Canónico en la Universidad Lateranense. Publicó varios artículos y libros de investigación histórica-jurídica. Se ordenó sacerdote en 1948. Fue el primer consiliario del Opus Dei en Portugal (1949-1958). Después marchó a Brasil (1961-1994), donde fue también consiliario durante muchos años. Falleció en Sao Paulo el 7 de octubre de 1994 (cfr. Romana 10 [1994] pp. 365-366; Peláez [ed.], Diccionario Crítico de Juristas..., vol. I, pp. 119-120; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 409, p. 510, p. 550, p. 616, pp. 640-641).

[15] Cfr. Relación del viaje a Salamanca, 10 de marzo de 1940, en AGP, serie A.2, 46-6-1. El relato de este viaje fue contado por Rodríguez Casado en dos cuartillas a mano.

[16] Cfr. Relación del viaje a Valladolid, 11 de marzo de 1940, en AGP, A-48-5-1. Diario del Centro de Madrid, 11 de marzo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2. Este viaje fue contado por Fisac en dos cuartillas a máquina.

[17] Relación del viaje a Valladolid, 11 de marzo de 1940, en AGP, A-48-5-1.

[18] Francisco Salvador Aznar nació en Valencia el 22 de febrero de 1919. Entre sus amigos se encontraba Federico Suárez, al que invitó a El Cubil. Tiempo después se desvinculó del Opus Dei, pero volvió en 1953 como supernumerario. Ejerció la abogacía hasta su jubilación. Estudió en la Facultad de Derecho de la Universidad de Valencia. Durante algunos años actuó de secretario en la junta directiva del Colegio de Abogados de Valencia. Falleció en esa ciudad el 16 de enero de 2004 (cfr. Romana 20 [2004], pp. 103-104).

[19] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 25 y 30 de marzo de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[20] Cfr. Epacta, serie A.3, 180, en AGP, 400316; Diario del Centro de Madrid, 17 de marzo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2; Relación del viaje a Zaragoza, 15-17 de marzo de 1940, en AGP, serie A.2, 46-2-6; Diario del Centro de Madrid, 15 de marzo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2. Sobre este viaje a Zaragoza, cfr. COVERDALE, La fundación..., p. 294; Forniés, “La labor apostólica...”, p. 229; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 730; Vázquez, Tomás Alvira..., p. 147; Id., Tomás Alvira y Paquita Domínguez..., p. 101.

[21] Recuerdo de José Javier López Jacoiste, en AGP, serie A.5, 222.2.8.

[22] Juan Antonio Galarraga Ituarte nació en San Sebastián el 29 de enero de 1920. Recibió los premios extraordinarios de licenciatura y de doctorado en Farmacia. Fue director de las residencias de estudiantes de Jenner y Moncloa en Madrid y de Albayzín en Granada. Amplió estudios en el Instituto de Bioquímica de Londres gracias a una beca de la Junta de Relaciones Culturales del Ministerio de Asuntos Exteriores. A finales de 1946 inició la labor apostólica del Opus Dei en el Reino Unido. Realizó numerosas investigaciones y fue miembro de la “Biochemical Society of London”. Recibió la ordenación sacerdotal en 1953. Durante muchos años fue consiliario del Opus Dei en Inglaterra. En 1972 retornó a España, fue rector de la iglesia de San José en Sevilla, y en esta ciudad falleció el 25 de abril de 2005 (cfr. Romana 21 [2005], p. 163; CASCIARO, Vale la pena..., p. 104; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. III, p. 180; pp. 341-346; Recuerdo de Juan Antonio Galarraga, en AGP, serie A.5, 212.3.1).

[23] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 17 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2. Sobre Hernández Garnica, cfr. Martín de la Hoz, Por los caminos de Europa..., p. 34; Id., Roturando los caminos..., p. 67.

[24] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 29 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2. Sobre la historia de este colegio, cfr. Aa. Vv., El Pilar, cien años de historia (1907-2007), Colegio Nuestra Señora del Pilar, Madrid, 2008.

[25] Félix Molina Gil de León se incorporó al Opus Dei en el mes de abril de 1940. En el diario volvió a ser mencionado cuando marchó de vacaciones a Galicia. Durante varios cursos estuvo adscrito al Centro de Estudios de Lagasca. En el curso 1941-1942 comenzó a estudiar Medicina en la Universidad Central. En el curso 1943-1944 ingresó en la Academia General Militar de Zaragoza. En los años sesenta fue capitán de Estado Mayor del Ejército y en los ochenta llegó a coronel de Ingenieros. Falleció en 1990 (cfr. Romana 6 [1990], p. 142).

[26] Jesús Larralde Berrio nació en Pamplona el 29 de noviembre de 1920. En 1943 terminó Químicas y al año siguiente Farmacia. En 1947 se doctoró en Farmacia en la Universidad de Madrid. En 1948 ganó por oposición una plaza de técnico de la Sección de Fisiología del Instituto de Investigaciones Médicas de la Diputación de Barcelona. En 1951 obtuvo la cátedra de Fisiología Animal Aplicada en la Universidad de Santiago de Compostela. Fue profesor de Nutrición y director del programa de doctorado en Fisiología y Alimentación en la Universidad de Navarra, y miembro fundador de la Sociedad Española de Ciencias Fisiológicas y de la Sociedad Española de Nutrición, y de otras sociedades europeas y americanas. En 1992 ingresó en la Real Academia Nacional de Farmacia. El 9 de febrero de 2018 falleció en Pamplona (cfr. CASCIARO, Vale la pena..., p. 104; PONZ, Mi encuentro con el Fundador..., p. 56). Sobre su obra científica se puede ver, www.ranf.com/académicos/académicos-de-número/actuales/152-larralde-berrio,jesús.htmlpágina, consultada el 7 de noviembre de 2016.

[27] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 22 y 29 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[28] Diario del Centro de Madrid, 29 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[29] Ponz, Mi encuentro con el Fundador..., p. 56.

[30] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 25, 27 y 29 de marzo y 5 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[31] Cfr. Relación del viaje a Valladolid, 30 de marzo-2 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 48-5-1. El relato del viaje a Valladolid fue contado por Múzquiz en varias cuartillas escritas a mano.

[32] Ignacio de la Concha Martínez nació en Villaviciosa (Oviedo) el 17 de febrero de 1916. Realizó el doctorado en Derecho y obtuvo premio extraordinario en 1943. Fue profesor ayudante y auxiliar en las universidades de Valladolid y Madrid; y becario del Instituto Francisco de Vitoria del CSIC. Ganó la cátedra de Historia del Derecho en la Universidad de Oviedo en 1944. En 1946 trasladó su cátedra a la Universidad de Valencia. En 1947 se desplazó unos meses a París como pensionado de la Junta de Relaciones Culturales. Participó en los inicios de la labor del Opus Dei en México, y trabajó en Culiacán los primeros años. Después ejerció la docencia universitaria en la capital. En 1954 se reintegró como catedrático de Historia del Derecho en la Universidad de Salamanca. A su vuelta a España no continúo en el Opus Dei. Murió en Oviedo el 7 de octubre de 2000 (cfr. Esquela de Ignacio de la Concha, “ABC”, 12 de octubre de 2000, p. 73; Cano, Los primeros pasos del Opus Dei en México..., p. 45; Santos M. Coronas, “Jubilación del prof. D. Ignacio de la Concha”, AHDE 55 [1985], pp. 992-993; ID.,“Ignacio de la Concha”, AHDE 80 [2000] 730-731; Fernando de Arvizu, “Don Ignacio”, en Liber amicorum. Profesor Ignacio de la Concha, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Oviedo, Oviedo, 1986, pp. 13-16; PASAMAR — PEIRÓ, Diccionario Akal de Historiadores..., p. 198; Peláez [ed.], Diccionario Crítico de Juristas..., vol. II-2, p. 306).

[33] Cfr. Relación del viaje a Valladolid, 30 de marzo-2 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 48-5-1.

[34] Alfredo María de Ojeda Nogués nació en Borja (Zaragoza) el 21 de junio de 1921. Era vocal de estudios de “los Luises” de Zaragoza en el curso 1939-1940, pero en junio de 1940 decidió dejarlo (su cometido era redactar el boletín mensual). Poco después dejó el Opus Dei. Abogado y técnico de la administración civil del Estado, trabajó como funcionario del gobierno español en Roma durante unos años, dirigiendo la oficina de turismo a finales de los años cincuenta. En sus años romanos, mantuvo buena relación con el fundador. Murió en Madrid el 10 de marzo de 1991 (cfr. Esquela de Alfredo María de Ojeda, “ABC”, 11 de marzo de 1991, p. 117; Recuerdo de Alfredo Ojeda, en AGP, serie A.5, 230.3.13).

[35] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 29 de marzo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2; Relación del viaje a Zaragoza, 29-30 de marzo de 1940, en AGP, serie A.2, 46-2-6. El viaje a Zaragoza fue contado por Hernández Garnica en dos cuartillas a máquina. Sobre este viaje, cfr. Balcells, Memoria ingenua..., p. 119; Forniés, “La labor apostólica...”, p. 229; Pero-Sanz, Isidoro Zorzano Ledesma..., p. 276; PONZ, Mi encuentro con el Fundador..., p. 54; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 730.

[36] Cfr. Relación del viaje a Barcelona, 31 de marzo de 1940-2 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 47-2-2. La estancia en Barcelona fue contada por Hernández Garnica en tres cuartillas escritas a máquina con algunas correcciones a lápiz. Sobre este viaje a la Ciudad Condal, cfr. Balcells, Memoria ingenua..., p. 118; ID., “El fundador de l´Opus Dei a Barcelona…”, pp. 58-59; Castells, “Barcelona 1939-1940...”, pp. 199-201; COVERDALE, La fundación..., p. 298; Masabeu, Escrivá de Balaguer a Catalunya…, pp. 93-94; Pero-Sanz, Isidoro Zorzano Ledesma..., p. 276; PONZ, Mi encuentro con el Fundador..., p. 54, p. 60; REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, p. 214; REQUENA — Sesé, Fuentes para la historia..., p. 70; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 426-427, p. 730. Sobre la relación del fundador con el administrador apostólico, cfr. Herrando, Los años de seminario..., p. 237.

[37] Ramón Guardans Vallés nació en Reus (Tarragona) el 8 de julio de 1919. En el curso 1940-1941 fue nombrado delegado de las Congregaciones Marianas en tareas de apostolado universitario y ocupó un cargo mayor como vice-instructor de aspirantes. Colaboró en algunos proyectos culturales con Rafael Calvo a principios de los años cuarenta, y tiempo después los dos coincidieron en el consejo privado de Juan de Borbón. También cooperó en iniciativas culturales con el empresario Félix Millet. Durante un tiempo se desvinculó del Opus Dei. Trabajó como abogado de la viuda del político catalán Francisco Cambó, encargándose de proseguir con la gestión de actividades culturales y de mecenazgo. Contrajo matrimonio con la hija de Cambó, Helena, con quien tuvo catorce hijos. Volvió al Opus Dei como supernumerario. Ocupó puestos de responsabilidad en Banesto y en la Compañía General de Tabacos de Filipinas. Presidió la Junta de Museos de Barcelona, y la Junta del Puerto de Barcelona. Fue secretario de la Fundación Bernat Metge de Clásicos Griegos y Latinos. Promovió la Universidad Internacional de Cataluña en sus inicios. Murió en Barcelona el 16 de abril de 2007 (cfr. Romana 23 [2007], p. 172; Ramón Guardans, abogado y empresario, “El País”, 17 de abril de 2007; Esquela de Ramón Guardans Vallés, “ABC”, 17 de abril de 2007, p. 83; CASTELLS, “Barcelona 1939-1940...”, pp. 199-200; Albert Manent, Fèlix Millet i Maristany. Líder cristià, financier, mecenes catalanista, Proa, Barcelona, 2003, p. 100, pp. 186-187, pp. 196-197; Masabeu, Escrivá de Balaguer a Catalunya…, p. 95).

[38] Cfr. Relación del viaje a Barcelona, 31 de marzo de 1940 - 2 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 47-2-2.

[39] Relación del viaje a Barcelona, 31 de marzo de 1940-2 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 47-2-2.

[40] Rafael Termes Carreró nació en Sitges (Barcelona) el 5 de diciembre de 1918. Era miembro de la junta del Secretariado de Apostolado Universitario de la JAC en 1940. Dirigió el primer centro, El Palau. Trabajó en el mundo de la banca desde 1955, primero en el Banco Popular, donde fue nombrado consejero delegado (1966-1977) y después como presidente de la Asociación Española de la Banca (1977-1990). En 1958 participó en la puesta en marcha del IESE (Instituto de Estudios Superiores de la Empresa), donde fue profesor ordinario dando clases de Finanzas y de otras materias. En 1965 fundó el Instituto Español de Analistas Financieros. Escribió libros sobre ética y negocios. Fue académico de Ciencias Económicas y Financieras (1983) y de Ciencias Morales y Políticas (1991), y director del campus del IESE de Madrid (1991-2000). Murió en Madrid el 25 de agosto de 2005 (cfr. Romana 21 [2005], p. 337; Aa. Vv., In memoriam, Profesor Rafael Termes (1918-2005), IESE, Madrid, 2005; CASCIARO, Vale la pena..., p. 86; CASTELLS,“Barcelona 1939-1940...”, p. 194; Masabeu, Escrivá de Balaguer a Catalunya…, p. 90; Blanca Sánchez-Robles, “Conversación en Madrid con Rafael Termes”, en Elisabeth Reinhardt, Historiadores que hablan de la historia: Veintidós trayectorias intelectuales, EUNSA, Pamplona, 2002, pp. 576-582; Juan Velarde, “In memoriam: Excmo. Sr. D. Rafael Termes Carreró”, Anales de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, 83 [2005-2006], pp. 667-668).

[41] Recuerdo de Rafael Termes, en AGP, serie A.5, 245.2.5.

[42] Cfr. Relación del viaje a Barcelona, 1 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 47-2-2.

[43] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 2 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2; Relación del viaje a Barcelona, 2 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 47-2-2.

[44] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 29 y 31 de marzo de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[45] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 3, 4 y 6 de abril de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[46] Recuerdo de José Manuel Casas Torres, en AGP, serie A.5, 202.3.1.

[47] Cfr. Recuerdo de Ismael Sánchez Bella, en AGP, serie A.5, 241.1.7.

[48] Salvador Peris Torres nació en Valencia el 23 de abril de 1922. En 1941 se trasladó a Madrid, y vivió en el Centro de Estudios. En la Universidad de Madrid realizó la licenciatura de Ciencias Naturales (1941-1945). En 1946 consiguió una beca predoctoral de la Junta de Relaciones Culturales para investigar en Londres. En 1950 defendió su tesis doctoral en Madrid. Trabajó como colaborador del Departamento de Entomología del CSIC. En 1966 ganó la cátedra de Zoología en la Universidad de Sevilla. Se han conservado algunas cartas suyas de la década de los cuarenta, antes de que abandonara el Opus Dei. Falleció el 4 de diciembre de 2007 (cfr. Correspondencia, en AGP, serie M.1.1; A. Compte Sart, “In memoriam Salvador Peris Torres”, Graellsia 64 [2008], pp. 143-160).

[49] Diario del Centro de Valencia, 5 de abril de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[50] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 12 de abril de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[51] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 13 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2; Relación del viaje a Zaragoza, 13-14 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 48-6-2. El relato de este viaje fue contado por Hernández Garnica en dos cuartillas a mano. Sobre esta estancia en Zaragoza, cfr. Recuerdo de José Javier López Jacoiste, en AGP, serie A.5, 222.2.8; Recuerdo de José Ramón Madurga, en AGP, serie A.5, 224.1.1.

[52] Recuerdo de Javier Ayala, en AGP, serie A.5, 1477.

[53] Cfr. Relación del viaje a Barcelona, 13-15 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 47-2-2. El viaje a Barcelona fue descrito por Fuenmayor en una cuartilla a máquina. Sobre este viaje, cfr. Diario del Centro de Valencia, 13-16 de abril de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-19; CASTELLS, “Barcelona 1939-1940...”, pp. 201-201; Masabeu, Escrivá de Balaguer a Catalunya…, p. 105.

[54] Cfr. BOE 144, 23 de mayo de 1940, p. 3534. Sobre la Universidad de Salamanca, cfr. CLARET, El atroz desmoche..., pp. 111-112; Otero Carvajal (dir.), La Universidad nacionalcatólica..., p. 120; Tomás Pérez Delgado, “Control e intervencionismo”, en Luis RODRÍGUEZ-San Pedro (coord.), Historia de la Universidad de Salamanca, vol. I, Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca, 2002, pp. 319-321; Luis Rodríguez-San Pedro, Bosquejo histórico de la Universidad de Salamanca, Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca, 2002, pp. 47-49.

[55] Cfr. Número de alumnos matriculados en el curso 1939-1940, en AGUN, Fondo José Ibáñez Martín, 139/568/1.

[56] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 15 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[57] Cfr. Relación del viaje a Salamanca, 18 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 48-2-1. En el relato de este viaje contado por Jiménez Vargas en dos cuartillas a máquina indicó que por la idiosincrasia de los salmantinos costaría más el desarrollo que en otras capitales (cfr. ibidem).

[58] Al rector Cayetano de Mergelina se le abrió un expediente de depuración, pero quedó exento (cfr. BOE 126, 6 de mayo de 1942, p. 3211). Sobre la Universidad de Valladolid, cfr. CLARET, El atroz desmoche..., p. 124; Otero Carvajal (dir.), La Universidad nacionalcatólica..., p. 120; Jesús María Palomares, “Universidad y Sociedad”, en Historia de la Universidad de Valladolid, vol. II, Universidad de Valladolid, Salamanca, 1989, p. 605; ID., El primer franquismo en Valladolid, Universidad de Valladolid, Valladolid, 2002, pp. 157-167.

[59] Cfr. Número de alumnos matriculados en el curso 1939-1940, en AGUN, Fondo José Ibáñez Martín, 139/568/1.

[60] Cfr. Ignacio Martín Jiménez, La posguerra en Valladolid (1939-1950). La vida en gris, Ámbito, Valladolid, 2002, p. 183, pp. 251-252.

[61] Carta de José María Escrivá a El Cubil, 27 de febrero de 1940, en AGP, serie A.3.4, 400227.

[62] Carta de Isidoro Zorzano (Madrid) a Ignacio de la Concha, 17 de abril de 1940, cit. en VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 426.

[63] Cfr. Relación del viaje a Valladolid, 23-27 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 46-2-3. Esta relación del viaje, escrita por Casciaro, describió en seis cuartillas a mano esos días en Valladolid. Sobre este viaje a Valladolid, cfr. COVERDALE, La fundación..., p. 294; PONZ, Mi encuentro con el Fundador..., p. 59; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 730; Recuerdo de Juan Antonio Paniagua, en AGP, serie A.5, 233.3.1. Según el testimonio de un amigo que conocía a la familia Ruiz Jusué, el padre de Teodoro había reservado ese piso para su hijo, que estaba terminando Derecho, con el deseo de que pronto contrajese matrimonio y viviera al lado —pared con pared— del domicilio paterno (cfr. Entrevista del autor a Mons. Alberto Taboada del Río, Pamplona, 23 de noviembre de 2000).

[64] Cfr. “La expansión apostólica (VII)”, Obras (1989), p. 126, en AGP, Biblioteca, P03.

[65] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 24 y 29 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[66] Juan Antonio Paniagua Arellano nació en Artajona (Navarra) el 23 de agosto de 1920. En 1945 obtuvo el premio extraordinario de licenciatura en Medicina. En ese mismo año se trasladó a Madrid para hacer el doctorado con una beca de la Real Academia de Medicina. Se doctoró en la Universidad de Madrid en 1948. Fue discípulo del médico y humanista Pedro Laín, que le nombró secretario de la primera revista española de historia de la medicina. Participó en la fundación de la Sociedad Española de Historia de la Medicina. En 1956 amplió estudios en París. En 1960 fue nombrado secretario general de la Universidad de Navarra; después fue profesor de Historia de la Medicina y de otras materias en la Universidad de Navarra durante treinta años (1962-1992). En 1968 recibió la ordenación sacerdotal y ejerció su ministerio en la capellanía de la Clínica Universidad de Navarra. Falleció en Pamplona el 10 de febrero de 2010 (cfr. Romana 26 [2010], pp. 186-187; Recuerdo de Juan Antonio Paniagua, en AGP, serie A.5, 233.3.1; Pedro Gil-Sotres, “Juan Antonio Paniagua Arellano [1920-2010]: in memoriam”, Dendra Médica. Revista de Humanidades 10 [2011], pp. 113-118).

[67] Cfr. Cfr. Relación del viaje a Valladolid, 23-27 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 46-2-3.

[68] Alberto Taboada del Río nació en Madrid el 2 de marzo de 1919. Fue profesor ayudante de varias asignaturas de Derecho en las universidades de Valladolid y Madrid. En el curso 1945-1946 residió en el centro de la calle Diego de León. El Ministerio de Educación le concedió el ingreso en la Orden Civil de Alfonso X el Sabio. Se trasladó a vivir a Roma en 1947. Trabajó varios años en una congregación de la Santa Sede. Fue ordenado sacerdote en 1954. Al año siguiente terminó el doctorado en Derecho Canónico. Vivió en el sur de Italia y después en Roma, dedicándose a la atención pastoral de la parroquia de San Giovanni Battista al Collatino. Mons. Alberto Taboada recordaba que le habló del Opus Dei a su hermano Ramón, que se incorporó poco después, pero que el hermano menor, que también acudía por El Rincón, se hizo jesuita y dos hermanas fueron religiosas. Murió en Pamplona el 24 de diciembre de 2007 (cfr. Romana 23 [2007], p. 332; Entrevista del autor a Mons. Alberto Taboada del Río, Pamplona, 23 de noviembre de 2000).

[69] Entrevista del autor a Mons. Alberto Taboada del Río, Pamplona, 23 de noviembre de 2000.

[70] Cfr. Diario del Centro de Valladolid, 27 de abril de 1940, en AGP, serie M.2.2, 198-37. Como el diario del Centro de Valencia, comenzaba con unas palabras escritas en latín por la pluma del fundador. El escribiente de los primeros meses fue Ruiz Jusué.

[71] Cfr. Relación del viaje a Salamanca, 27-28 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 48-2-1; Diario del Centro de Madrid, 29 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2. El viaje a Salamanca fue relatado por Ponz en dos cuartillas a máquina.

[72] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 27 y 29 de abril de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115.19; Relación del viaje a Zaragoza, 28 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 48-6-2; Diario del Centro de Madrid, 29 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2. El relato del viaje fue contado por Hernández Garnica en dos cuartillas a mano.

[73] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 1-2 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2; Diario del Centro de Valladolid, 2 de mayo de 1940; Recuerdo de Juan Antonio Paniagua, en AGP, serie A.5, 233.3.1; Relación del viaje a Valladolid, 1-2 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 46-2-3. La relación del viaje fue redactada por Fisac a mano en varias cuartillas. Sobre san Nicolás de Bari, cfr. José Miguel Pero-Sanz, “San Nicolás de Bari, intercesor en las necesidades económicas del Opus Dei”, SetD 8 (2014), pp. 21-36.

[74] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 2, 3 y 4 de mayo de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115.19; Relación del viaje a Valencia, 1-4 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 46-2-7. Este viaje, realizado y descrito por Casciaro, quedó recogido en cuatro octavillas escritas a mano.

[75] Ismael Sánchez Bella nació en Tordesilos (Guadalajara) el 4 de abril de 1922. Obtuvo un diploma en Estudios Hispanoamericanos en la Universidad de Sevilla (1943-1946). Se doctoró en Derecho en la Universidad de Madrid (1947). Trabajó de administrador en los primeros momentos de la editorial Rialp. En 1947 recibió el premio Menéndez Pelayo por su tesis. En 1949 ganó la cátedra de Historia del Derecho en la Universidad de La Laguna (Tenerife). En 1950 dio clases de Historia de España en la Universidad del Litoral (Rosario). Durante su estancia en Argentina contribuyó a poner los fundamentos de la labor apostólica del Opus Dei en ese país. En 1952 puso en marcha el Estudio General de Navarra con la Escuela de Derecho. En la actualidad vive en Pamplona (cfr. Enrique De La Lama, “Conversación en Pamplona con Ismael Sánchez Bella”, AHIg 7 [1998], pp. 193-195; Díaz Hernández, Rafael Calvo Serer...,. p. 169; Id., Los primeros contactos de Rafael Calvo..., pp. 86-87; Recuerdo de Ismael Sánchez Bella, en AGP, serie A.5, 241.1.7; Entrevista del autor a Ismael Sánchez Bella, Pamplona, 8 de febrero de 2003).

[76] Cfr. Alfredo Sánchez Bella, vicesecretario del Consejo Superior de Investigaciones Científicas, “Las Provincias”, 30 de marzo de 1940; El director de Radio Valencia, camarada Sánchez Bella vicesecretario del Consejo Superior de Investigaciones Científicas, “Levante”, 30 de marzo de 1940; Alfredo Sánchez Bella, vicesecretario del Consejo Superior de Investigaciones Científicas, “Hoja del Lunes”, 1 de abril de 1940.

[77] Cfr. Entrevista del autor a Ismael Sánchez Bella, Pamplona, 8 de febrero de 2003.

[78] Recuerdo de Ismael Sánchez Bella, en AGP, serie A.5, 241.1.7.

[79] Conviene tener en cuenta que para ese cambio de director de radio se había contado con el parecer favorable de las jerarquías de Falange, que controlaban los servicios de prensa, radio y propaganda (cfr. Redondo, Política, cultura y sociedad..., vol. I, p. 341).

[80] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 5 de mayo de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115.19. Ángel López-Amo se incorporó al Opus Dei en el curso siguiente.

[81] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 20 de abril de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115.19.

[82] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 8 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[83] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 4 y 6 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2; Diario del Centro de Valladolid, 5 de mayo de 1940, en AGP, serie M.2.2, 198-37.

[84] Recuerdo de Teodoro Ruiz Jusué, en AGP, serie A.5, 240.2.11.

[85] José María Casciaro Ramírez nació en Murcia el 1 de noviembre de 1923. Estudió Filología en la Universidad de Madrid y terminó el doctorado con premio extraordinario. Fue profesor encargado de Filología Semítica en la Universidad de Madrid. En 1951 se mudó a Roma. En 1954 recibió la ordenación sacerdotal. Se especializó en Sagrada Escritura en el Pontificio Instituto Bíblico de Roma. Fue profesor de Sagrada Escritura en el seminario de Madrid y en la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra. Murió en Pamplona el 8 de marzo de 2004 (cfr. Romana 20 [2004], p. 99; CASCIARO, Vale la pena..., pp. 84-85). Sobre su vida académica e investigadora, cfr. AGUN, Fondo José María Casciaro.

[86] Cfr. Relación del viaje a Barcelona, 12-14 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 47-2-2. El viaje fue contado por Múzquiz en varias cuartillas escritas a mano. Sobre este viaje, cfr. Balcells, “El fundador de l´Opus Dei a Barcelona…”, pp. 59-60; CASCIARO, Vale la pena..., pp. 86-87; CASTELLS, “Barcelona 1939-1940...”, pp. 202-205; COVERDALE, La fundación..., pp. 298-299; Masabeu, Escrivá de Balaguer a Catalunya…, p. 98; Ponz, Mi encuentro con el Fundador..., p. 60.

[87] CASCIARO, Vale la pena..., p. 88.

[88] Relación del viaje a Barcelona, 12-14 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 47-2-2.

[89] Cfr. Zaragoza, inicio labor, 14 de mayo de 1940, en AGP, serie M.2.2, 240-21; Relación del viaje a Zaragoza, 14-15 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 46-2-6; Impresiones sobre la labor en Zaragoza desde el comienzo hasta la fecha, por Jesús Arellano, Corella, 22.VI.1940, en AGP, serie A.2, 48-3-1. Este viaje fue contado en seis cuartillas a mano por Portillo, que realizó diecinueve viajes durante el curso 1939-1940, de los que ocho fueron a Zaragoza (cfr. BERNAL, Recuerdo de Álvaro del Portillo..., p. 70; Forniés, “La labor apostólica...”, p. 230). El documento Zaragoza, inicio labor es una especie de diario comenzado el 14 de mayo de 1940, escrito por Javier Ayala.

[90] Zaragoza, inicio labor, 20 de mayo de 1940, en AGP, serie M.2.2, 240-21. Sobre la peregrinación a El Pilar, cfr. Cipriano Arana, “Los jóvenes católicos y marianos en el Pilar de Zaragoza”, Hechos y Dichos 75 (5 de octubre de 1940), pp. 519-521.

[91] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 19 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2; Diario del Centro de Valencia, 18 de mayo de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-20. El día 18 de mayo comenzó un nuevo cuaderno del Diario del Centro de Valencia escrito por Fuenmayor.

[92] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 24 y 27 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2; Relación del viaje a Valencia, 24-26 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 48-1-2; Diario del Centro de Valencia, 25 y 26 de mayo de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-20. Este viaje, descrito por Hernández Garnica, quedó recogido en varias cuartillas escritas a mano. Antonio Pérez Hernández se vinculó al Opus Dei en el curso siguiente.

[93] Relación del viaje a Valencia, 26 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 48-1-2. Sobre este retiro a universitarios en Alacuás, cfr. Ánchel, “La predicación de san Josemaría...”, p. 151.

[94] PONZ, Mi encuentro con el Fundador..., p. 33.

[95] Relación del viaje a Barcelona, 27-30 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 47-2-2. La relación fue escrita en un folio a máquina por Hernández Garnica un año después del viaje.

[96] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 26 de mayo de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-19; Relación del viaje a Barcelona, 27-30 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 47-2-2. Sobre el viaje y la estancia en Barcelona, cfr. CASTELLS, “Barcelona 1939-1940...”, p. 205; Masabeu, Escrivá de Balaguer a Catalunya…, p. 103.

[97] Cfr. Relación del viaje a Zaragoza, 31 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 48-6-2; Impresiones sobre la labor en Zaragoza desde el comienzo hasta la fecha, por Jesús Arellano, Corella, 22.VI.1940, en AGP, serie A.2, 48-3-1. La relación fue escrita en un folio —a máquina— por Hernández Garnica un año después del viaje y de manera muy esquemática. Conviene detenerse en este retraso en escribir la relación del viaje: no era ni la primera ni la última vez que a Hernández Garnica se le había olvidado escribir el relato del viaje; pero tiempo después, animado por el fundador, reconstruyó brevemente algunos recuerdos de lo que pasó.

[98] Recuerdo de José Ramón Madurga, en AGP, serie A.5, 224.1.1.

[99] Cfr. Relación del viaje a Salamanca, 25 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 48-2-1; Diario del Centro de Madrid, 25 y 26 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2. El relato fue recogido a mano por Múzquiz en tres folios con membrete del Hotel Universal.

[100] Diario del Centro de Madrid, 3 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[101] Salvador Canals Navarrete nació en Valencia el 3 de diciembre de 1920. A partir de 1942 amplió estudios en Roma. Obtuvo el doctorado en Derecho Civil en la Universidad Central y después en Derecho Canónico en la Universidad Lateranense de Roma. Trabajó con Portillo en las gestiones del nihil obstat de la Santa Sede para la erección canónica de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y, años después, en el proceso para la aprobación de Derecho Pontificio. Fue uno de los primeros en extender el Opus Dei en Italia. Recibió la ordenación sacerdotal en 1948. En la Santa Sede trabajó como consultor de la Comisión Pontificia de Cine, Radio y Televisión, y también como juez auditor de la Rota Romana. Fue perito en varias comisiones del Concilio Vaticano II. Publicó estudios sobre Derecho Canónico y libros de espiritualidad. Falleció en Roma el 24 de mayo de 1975 (cfr. Esquela de Salvador Canals, “ABC”, 27 de mayo de 1975, p. 126; CASCIARO, Vale la pena..., p. 106; PONZ, Mi encuentro con el Fundador..., p. 56; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 650-652; vol. III, Rialp, Madrid, 2003, p. 632, p. 762).

[102] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 8 y 20 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[103] Alberto Ullastres Calvo nació en Madrid el 15 de enero de 1914. Su tesis doctoral estudió las ideas económicas de Juan de Mariana, y recibió el premio Menéndez Pelayo en 1944. Fue colaborador del Instituto Sancho de Moncada de Economía del CSIC y miembro de la sección de Economía Nacional del IEP. Participó en el proyecto fundacional de la Facultad de Ciencias Políticas y Económicas de Madrid, en la que dio clases varios años. En 1948 obtuvo la cátedra de Economía Política y Hacienda Pública en la Universidad de Murcia. Comenzó su carrera política como procurador en Cortes y fue nombrado Ministro de Comercio (1957-1965). Como embajador de España ante la Comunidad Económica Europea dio pasos en aras de la plena integración española en el marco europeo. Murió en Madrid el 15 de noviembre de 2001 (cfr. Romana 17 [2001], p. 232; CASCIARO, Vale la pena..., p. 106; Equipo Mundo, Los 90 ministros…, pp. 283-286). Sobre sus actividades profesionales y políticas, cfr. AGUN, Fondo Alberto Ullastres Calvo.

[104] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 6 y 20 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[105] José Antonio Sabater Travado nació en 1921. Estudió Derecho en la Universidad de Madrid. En 1948 se trasladó a vivir a Londres, y colaboró en los inicios de la labor apostólica del Opus Dei en Inglaterra. En 1951 volvió a España, y se incorporó al equipo de profesores que comenzaba el Colegio Gaztelueta en Vizcaya. Dedicó buena parte de su vida a tareas relacionadas con la Enseñanza Media en el País Vasco (Gaztelueta) y en Cataluña (colegios Xaloc y Viaró). Según Mons. Fernando Valenciano, destacaba por sus buenas notas en el colegio. Murió el 28 de enero de 2005 (cfr. Romana 21 [2005], p. 172; Esquela de José Antonio Sabater Travado, “La Vanguardia”, 29 de enero de 2005, p. 38; CASCIARO, Vale la pena..., p. 106; COVERDALE, La fundación..., p. 274; Pero-Sanz, Isidoro Zorzano Ledesma..., p. 411; Pomar, “San Josemaría y la promoción...”, p. 133; Recuerdo de José Antonio Sabater, en AGP, serie A.5, 240.2.13; Entrevista del autor a Mons. Fernando Valenciano, Roma, 4 de enero de 2011).

[106] Gonzalo Ortiz de Zárate González de Echávarri nació en Madrid el 29 de agosto de 1922. En 1949 se trasladó a México, donde trabajó como ingeniero. Comenzó a estudiar Historia en Culiacán. Dio clases de Historia en la Universidad de Sinaloa (1951-1956) y en el Instituto Chapultepec de Culiacán. Fue director técnico del Instituto Panamericano de Ciencias de la Educación de México. Publicó diversos trabajos sobre la historia y el arte de Sinaloa. En 1975 volvió a España y trabajó varios años en la Asociación de Amigos de la Universidad de Navarra. Falleció en Pamplona el 8 de octubre de 1989 (cfr. Romana 5 [1989], p. 296; CASCIARO, Vale la pena..., p. 95; PONZ, Mi encuentro con el Fundador..., p. 56).

[107] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 24 y 31 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[108] Diario del Centro de Madrid, 27 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2. La población española estuvo afectada por la carestía de alimentos durante muchos años: la cartilla de racionamiento duró desde 1939 hasta 1952 (cfr. Claudio Hernández Burgos, “En busca de la paz prometida: actitudes de normalización durante el primer franquismo (1936-1952)”, Ayer 104 (2016), p. 181; PAYNE, El primer franquismo..., p. 142).

[109] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 4 de junio de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[110] Diario del Centro de Madrid, 10 de junio de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[111] Cfr. Nota oficiosa, “ABC”, 15 de junio de 1940, p. 1.

[112] Diario del Centro de Madrid, 14 de junio de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2. Sobre la entrada de tropas españolas en Tánger, cfr. HISPÁN, Los católicos entre la democracia…, p. 291.

[113] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 10, 15 y 18 de mayo de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-19; 9 de junio de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-20. Sobre los recuerdos del profesor mallorquín, cfr. Orlandis, Años de juventud..., pp. 88-90. Sobre el contexto histórico, cfr. BOWEN, Spain during World..., p. 28; Davies, Europa en guerra..., p. 126; FERGUSON, La guerra del mundo..., p. 474; Giovannetti, Il Vaticano e la Guerra..., p. 176.

[114] Zaragoza, inicio labor, 19 de junio de 1940, en AGP, serie M.2.2, 240-21. Sobre el deseo de ir a Rusia, también José Antonio Sabater lo había escuchado cuando pidió al fundador incorporarse al Opus Dei, en mayo de 1940 (cfr. Recuerdo de José Antonio Sabater, en AGP, serie A.5, 240.2.13).

[115] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 28 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2. Los documentos preparados eran seis: ceremonial, costumbres, espíritu, orden, régimen y reglamento (cfr. FUENMAYOR — Gómez-Iglesias — ILLANES, El itinerario jurídico..., pp. 78-80, pp. 85-91; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 434).

[116] Diario del Centro de Madrid, 5 de junio de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[117] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 10 y 12 de junio de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[118] José María Bueno Monreal (1904-1987) fue buen amigo de Escrivá desde su primer encuentro en la Universidad de Zaragoza en los años veinte. Obtuvo tres doctorados en Roma (Teología, Derecho Canónico y Filosofía). Desde 1935 era fiscal de la diócesis de Madrid. En el curso 1941-1942 impartió un curso de formación teológica en el centro abierto en la calle Diego de León. Dirigió los estudios filosóficos y teológicos de los primeros sacerdotes del Opus Dei. En 1945 fue consagrado Obispo de Jaca; en 1950 se trasladó a la diócesis de Vitoria; en 1954 fue nombrado Arzobispo coadjutor de Sevilla y desde 1958 Cardenal de Sevilla. En el Concilio Vaticano II fue uno de los dos vicepresidentes de la Comisión de obispos y del Gobierno de las Diócesis; y durante el concilio realizó numerosas visitas a su amigo Escrivá (cfr. José María Bueno Monreal, “Testimonio de Mons. José María Bueno Monreal”, en Badrinas [ed.], Beato Josemaría Escrivá..., pp. 9-10, p. 39; Julio Jiménez Blasco, El cardenal José María Bueno Monreal: un humanista integral: una biografía (1904-1987), Sevilla - Madrid, Universidad de Sevilla - BAC, 2016, pp. 51-55; Santiago Martínez Sánchez, “Dos amigos que se escriben: Josemaría Escrivá y José María Bueno Monreal, 1939-1975”, SetD 6 [2012], pp. 297-306; Pioppi, “Alcuni incontri...”, pp. 191-192; Federico Requena, “El claustro académico del Centro de Estudios Eclesiásticos de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz: los profesores de Teología del beato Álvaro Portillo”, SetD 9 [2015], pp. 20-27).

[119] Diario del Centro de Madrid, 19 de junio de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[120] Sobre el acceso de hombres del Opus Dei a las cátedras en los años cuarenta, cfr. Onésimo DÍAZ HERNÁNDEZ, “Las oposiciones a cátedras de profesores miembros del Opus Dei en la posguerra española (1939-1945)”, en María Teresa Ortega — Eloísa Baena (dirs.), Actas del IX Encuentro Internacional de Historiadores del Franquismo, Fundación Estudios Sindicales y Cooperación de Andalucía, Sevilla, 2017, pp. 482-492.

[121] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 19 de junio de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2; Carta de José María Escrivá (Valladolid) a los de Jenner, 27 de junio de 1940, en AGP, serie A.3.4, 400627-01.

[122] Sebastián Cirac Estopañán (1903-1970) conoció al fundador cuando eran jóvenes sacerdotes. A partir de julio de 1931 estrechó su amistad en Madrid, y participó en algunas reuniones de sacerdotes organizadas por el fundador del Opus Dei. En 1934 amplió estudios en Alemania (cfr. GONZÁLEZ GULLÓN — Aurell, “Josemaría Escrivá de Balaguer en los años treinta…”, pp. 58-60; RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., p. 25; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. I, p. 449, p. 456, p. 570).

[123] Cfr. BOE 322, 17 de noviembre de 1940, p. 7925.

[124] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 20 de junio de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2; Recuerdo de José Ramón Madurga, en AGP, serie A.5, 224.1.1.

[125] Cfr. BOE 96, 5 de abril de 1940, p. 2338; 177, 25 de junio de 1940, p. 4364; 196, 14 de julio de 1940, p. 4902; 323, 18 de noviembre de 1940, p. 7938.

[126] Cfr. DÍAZ HERNÁNDEZ, “Las oposiciones a cátedras…”, pp. 484-485.

[127] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 30 de junio de 1940, 12 y 13 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2. Sobre la tesis de Juan Jiménez Vargas, cfr. Documentos de Juan Jiménez Vargas, en AGP, C 150-B1. En esta carpeta hay tres copias de un curriculum vitae, tamaño cuartilla, probablemente de 1939. Sobre las publicaciones de Juan Jiménez Vargas, cfr. PONZ — Díaz, “Juan Jiménez Vargas...”, p. 249. Sobre la tesis y las publicaciones de Vicente Rodríguez Casado, cfr. Curriculum de Vicente Rodríguez Casado, en AGUN, Fondo Vicente Rodríguez Casado, 7/10. Sobre el doctorado en Historia de Rodríguez Casado, cfr. Martínez Ferrer, “Vicente Rodríguez Casado…”, pp. 254-255.

[128] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 15, 17 y 18 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[129] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 29 de marzo de 1940 y 9 de abril de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-19. Sobre la tesis doctoral de Calvo en torno al concepto de decadencia en Menéndez Pelayo, cfr. Díaz Hernández, Rafael Calvo Serer..., p. 27; Id., Los primeros contactos de Rafael Calvo..., pp. 88-89.

[130] Cfr. DÍAZ HERNÁNDEZ, “Las oposiciones a cátedras…”, pp. 485-488.

[131] Cfr. Diario del Centro de Valladolid, 27 de junio de 1940, en AGP, serie M.2.2, 198-37. A finales de julio, la mayor parte de los universitarios de El Rincón marcharon a pasar el verano fuera de Valladolid (cfr. Diario del Centro de Valladolid, 19 de julio de 1940, en AGP, serie M.2.2, 198-37)

[132] Cfr. Carta de José María Escrivá (Ávila) a Álvaro Portillo, 4 de julio de 1940, en AGP, serie A.3.4, 400704-02.

[133] Cfr. Diario del Centro de Valladolid, 2 de junio de 1940, en AGP, serie M.2.2, 198-37; Diario del Centro de Madrid, 19 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[134] Antonio Moreno Magny nació en 1920. Fue uno de los primeros lectores de Camino, ya que le habían enviado un ejemplar desde Jenner (cfr. Carta de Antonio Moreno [Valladolid] a Ricardo Fernández Vallespín, 8 de diciembre de 1939, en AGP A-48-5-3). Falleció a los veintiún años en Valladolid, el 23 de agosto de 1941, asistido por el sacerdote Daniel Llorente (cfr. Esquela de Antonio Moreno Magny, “Diario Regional”, 24 de agosto de 1941, p. 2; CASCIARO, Vale la pena..., p. 112; PONZ, Mi encuentro con el Fundador..., p. 59; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 680).

[135] Ramón Taboada del Río nació en Valladolid el 18 de diciembre de 1922. Estudió Ciencias Químicas en la Universidad de Valladolid. En Madrid vivió junto al fundador en el centro de la calle de Diego de León durante el curso 1944-1945. Fue ordenado sacerdote en 1951. Realizó la tesis en Derecho Canónico en Pontificium Atheneum Angelicum. En 1954 dejó Roma y regresó a España. Comenzó la labor apostólica del Opus Dei en Paraguay en 1962. Dio clases en la Universidad Católica del Paraguay y trabajó como juez del Tribunal Eclesiástico Interdiocesano. Falleció en Asunción el 17 de octubre de 2007 (cfr. Romana 23 [2007], p. 332; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. III, p. 709).

[136] Recuerdo de Ramón Taboada, en AGP, serie A.5, 244.4.7. El cálculo del número de personas del Opus Dei realizado en este testimonio se aproximaba a la realidad, ya que en el verano de 1940 se había superado la cifra de setenta miembros.

[137] Cfr. Relación del viaje a Valladolid, 8-10 de junio de 1940, en AGP, serie A.2, 46-2-2. El viaje fue contado por Rodríguez Casado en varias cuartillas a mano.

[138] Relación del viaje a Valladolid, 8-10 de junio de 1940, en AGP, serie A.2, 46-2-2.

[139] Cfr. Relación del viaje a Zaragoza, 8-9 de junio de 1940, en AGP, serie A.2, 48-6-2. El relato fue descrito por Jiménez Vargas en dos cuartillas a mano. Por otro lado, por motivos profesionales, Albareda y Sánchez Bella regresaron a Madrid procedentes de Zaragoza de un viaje realizado con el ministro de Educación Nacional, Ibáñez Martín. No hay que olvidar que los tres viajeros eran secretario, vicesecretario y presidente del CSIC, respectivamente (cfr. Diario del Centro de Madrid, 4 de junio de 1940).

[140] José Ramón Madurga Lacalle nació en Zaragoza el 10 de noviembre de 1922. Al comenzar el curso 1940-1941 se trasladó a Madrid para comenzar Ingeniería, vivió el primer curso en la residencia de Jenner y después junto al fundador en el centro de la calle Diego de León. En el verano de 1945 acompañó a Pedro Casciaro en la preparación de la residencia de Abando en Bilbao. En 1947 comenzó la labor apostólica del Opus Dei en Irlanda, y trabajó como ingeniero hasta 1950. En 1951 recibió la ordenación sacerdotal. En el verano de 1954 se trasladó a Estados Unidos para ayudar en la atención espiritual de los primeros norteamericanos del Opus Dei. En 1958 inició la labor apostólica del Opus Dei en Japón, donde fue consiliario hasta 1997. Tenía tres hermanos sacerdotes, uno del Opus Dei y dos jesuitas. Falleció el 29 de junio de 2002 (cfr. Romana 18 [2002], p. 153; COVERDALE, La fundación..., p. 296; PONZ, Mi encuentro con el Fundador..., p. 60; Sastre, Tiempo de caminar…, p. 676; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 409, p. 428, pp. 670-675; Recuerdo de José Ramón Madurga, en AGP, serie A.5, 224.1.1).

[141] Recuerdo de José Ramón Madurga, en AGP, serie A.5, 224.1.1.

[142] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 17 de junio de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2; Relación del viaje a Salamanca, 15-16 de junio de 1940, en AGP, serie A.2, 48-2-1. El relato del viaje fue escrito a mano en cinco cuartillas por Delapuente.

[143] Florencio Sánchez Bella nació en Sagunto (Valencia) el 22 de septiembre de 1924. Estudió Ciencias Químicas. Participó en actividades de la Juventud de Acción Católica en Valencia. En octubre de 1945 colaboró en la puesta en marcha del Colegio Mayor Albayzín en Granada y después vivió en Córdoba, Sevilla y Zaragoza. Recibió la ordenación sacerdotal en 1951. Realizó el doctorado en Teología en Roma (1955-1957). Desde 1960 hasta 1984 fue consiliario del Opus Dei en España. En 1984 trabajó junto al prelado, Mons. Álvaro del Portillo, en Roma. En 1990 se trasladó a México y en 1994 volvió a España, pasó sus últimos años en Granada y allí falleció, el 30 de agosto de 2008 (cfr. Romana 24 [2008], p. 348; Recuerdo de Florencio Sánchez Bella, en AGP, serie A.5, 241.1.6; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 449, p. 510, p. 551; vol. III, p. 256, pp. 552-558; pp. 647-678).

[144] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 17 y 19 de junio de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-20; Relación del viaje a Valencia, 18-21 de junio de 1940, en AGP, A-46-2-2. La relación del viaje fue mecanografiado por Casciaro en tres cuartillas. El 7 de junio se había firmado el contrato para llevar a cabo las obras de instalación de la nueva residencia (cfr. Diario del Centro de Valencia, 7 de junio de 1940, en AGP, serie M.2.2, 119-20).

[145] Cfr. Relación del viaje a Salamanca, 22-24 de junio de 1940, en AGP, serie A.2, 48-2-1; Diario del Centro de Madrid, 22 de junio de 1940, en AGP, A-8-4-3. El relato del viaje fue pasado a mano en cinco cuartillas por Íñiguez de Onzoño.

[146] Cfr. Epacta, serie A.3, 180, en AGP, 400623.

[147] Cfr. Carta de Antonio Moreno (Valladolid) al director de la residencia de Jenner, 1 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 48-5-2. En ella daba la noticia de los tres nuevos de El Rincón: Emilio Pérez Murgoitio, Juan Antonio Delapuente y Fermín Gastaminza (cfr. ibidem). No mencionaba a Álvaro Jáuregui, probablemente porque había pedido la admisión antes que los otros y ya era conocido por los de Jenner.

[148] Emilio Pérez Murgoitio estudió en el colegio de las Escuelas Pías de Bilbao. Se trasladó a la Universidad de Valladolid para hacer Derecho. Se incorporó al Opus Dei en junio de 1940 en El Rincón. En el curso 1940-1941 volvió a Bilbao, donde participó activamente en la junta de Acción Católica. En el curso 1941-1942 marchó al Centro de Estudios de Madrid. En marzo de 1942 se trasladó al centro de la calle Núñez de Balboa, cuando preparaba oposiciones a notaría. En el curso 1942-1943 regresó a Bilbao. En 1944 se instaló en Madrid para preparar los ejercicios de la oposición, pero finalmente no se presentó por problemas de salud. En 1945 vivió en el centro de la calle Correo en Bilbao.

[149] Álvaro Jáuregui Epalza había conocido El Rincón cuando estudiaba Medicina en la Universidad de Valladolid en el curso 1939-1940. Se incorporó al Opus Dei en junio de 1940, pero pocos meses después, en abril de 1941, se dio cuenta que no era su camino. Falleció en Guecho (Vizcaya) el 9 de enero de 1994 (cfr. Correspondencia, en AGP, serie M.1.1).

[150] José María Lecanda Rochelt nació en Zaragoza en 1921. Frecuentó El Rincón en el curso 1939-1940 cuando estudiaba Medicina en la Universidad de Valladolid. Pidió la admisión en el Opus Dei antes del verano 1940, aunque a las pocas semanas pensó que no era lo suyo. Se han conservado algunas cartas del año 1940 (cfr. Correspondencia, en AGP, serie M.1.1). Falleció en la localidad vizcaína de Neguri-Guecho el 19 de marzo de 2007 (cfr. Necrológica de José María de Lecanda Rochelt, “ABC”, 20 de marzo de 2007, p. 61).

[151] Carta de José María Escrivá (Valladolid) a los de Jenner, 27 de junio de 1940, en AGP, serie A.3.4, 400627-01.

[152] Diario del Centro de Valladolid, 28 de junio de 1940, en AGP, serie M.2.2, 198-37.

[153] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 27 y 29 de junio de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2. Sobre la predicación del fundador en el colegio vallisoletano, cfr. Burrieza, Lourdes, stella in Castella…, pp. 228-229; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 725.

[154] Fermín Gastaminza Insausti nació en Rentería (Guipúzcoa) el 29 de enero de 1918. Procedía de una familia de médicos (abuelo, tíos y primos). Estudió en el colegio de la Compañía de Jesús de San Sebastián y después Medicina en la Universidad de Valladolid. Conoció al fundador gracias a su primo José María Pagola, estudiante de Medicina. Se incorporó al Opus Dei a finales de junio de 1940, pero poco después se desvinculó; años más tarde, volvió como supernumerario. Una vez terminados sus estudios, abrió una consulta médica en San Sebastián. Pasado un tiempo se especializó en Alergología. Se han conservado cartas, en particular de la relación epistolar con el fundador en 1940. Falleció en Pamplona el 1 de junio de 1973 (cfr. Correspondencia en AGP, serie M.1.1).

[155] Juan Antonio Delapuente Rodríguez era hermano del ingeniero y pintor Fernando Delapuente. Cuando se vinculó al Opus Dei a finales de junio de 1940 estaba estudiando Medicina en la Universidad de Valladolid. Se especializó en Otorrinolaringología. Asistió a la tercera semana de estudios en Jenner. En El Rincón era conocido cariñosamente como “Catón”. Probablemente dejó el Opus Dei poco tiempo después, ya que no aparece su nombre en los diarios ni en las cartas.

[156] Cfr. Diario del Centro de Valladolid, 28 y 30 de junio de 1940, en AGP, serie M.2.2, 198-37; Diario del Centro de Madrid, 2 y 6 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2. Sobre los ejercicios al clero abulense del 1 al 7 de julio de 1940, cfr. Ánchel, “La predicación de san Josemaría...”, pp. 152-154.

[157] Carta de José María Escrivá (Ávila) a los de El Rincón, 1 de julio de 1940, en AGP, serie A.3.4, 400701.

[158] Cfr. Elisabeth Reinhardt, “Cosas pequeñas”, en ILLANES (coord.), Diccionario de San Josemaría..., pp. 284-289.

[159] El rector cesó en el verano de 1941 (cfr. BOE 207, 26 de julio de 1941, p. 5610). Sobre la Universidad de Barcelona, cfr. CLARET, El atroz desmoche..., pp. 261-286; ID., La repressió franquista a la Universitat Catalana, Eumo, Barcelona, 2003, pp. 72-73; BALDÓ, “Las universidades durante...”, p. 445. Sobre la represión cultural y lingüística en Barcelona, cfr. Eulàlia Pérez i Vallverdú (ed.), Barcelona en postguerra 1939-1945, Efadós, Barcelona, 2014, p. 50.

[160] Cfr. Número de alumnos matriculados en el curso 1939-1940, en AGUN, Fondo José Ibáñez Martín, 139/568/1.

[161] Cfr. Carta de Rafael Termes (Barcelona) a José María Escrivá, 23 de junio de 1939, en AGP, serie M.1.1., C151-A6.

[162] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 28 de junio de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2; Relación del viaje a Barcelona, 28 de junio de 1940-1 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, A-47-2-2. Múzquiz y Portillo han recogido las impresiones de los días pasados en la Ciudad Condal en tres hojas manuscritas. Sobre el viaje y la estancia, cfr. Balcells, “El fundador de l´Opus Dei a Barcelona…”, pp. 60-61; CASCIARO, Vale la pena..., p. 93; CASTELLS, “Barcelona 1939-1940...”, p. 206; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 426-427.

[163] Cfr. “La expansión apostólica (XI)”, Obras (1990), pp. 17-21, en AGP, Biblioteca, P03; CASCIARO, Vale la pena..., pp. 93-94; Masabeu, Escrivá de Balaguer a Catalunya…, pp. 104-106.

[164] Relación del viaje a Barcelona, 28 de junio de 1940-1 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, A-47-2-2.

[165] Recuerdo de Alfonso Balcells, en AGP, serie A.5, 195.2.1. Se puede ver también, cfr. Balcells, Memoria ingenua..., p. 122.

[166] Relación del viaje a Barcelona, 28 de junio de 1940-1 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 47-2-2.

[167] Cfr. Relación del viaje a Barcelona, 28 de junio de 1940-1 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 47-2-2. Sobre este encuentro, cfr. Medina, Álvaro del Portillo..., p. 191.

[168] Carta de José María Escrivá (Ávila) a los de El Palau, en AGP, serie A.3.4, 400701.

[169] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 17 y 26 de junio y 4 de julio de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-20; Relación del viaje a Valencia, 3-5 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 48-1-2. El relato del viaje fue escrito por Casciaro en tres folios a mano.

[170] Salvador Moret Buendía nació en Valencia el 2 de septiembre de 1920. Se doctoró en Derecho en 1948, y después en Teología. Recibió la ordenación sacerdotal en 1950. Fue consiliario del Opus Dei en Italia durante ocho años (1950-1958). Volvió a España, y desde 1968 se ocupó de administrar sacramentos en la iglesia de San Juan del Hospital en Valencia. Falleció en Valencia el 11 de enero de 1985 (cfr. Romana 1 [1985], p. 112; Manuel Martínez Neira — José María Puyol, El Doctorado en Derecho 1930-1956, Dykinson, Madrid, 2008, p. 215; Peláez [ed.], Diccionario Crítico de Juristas..., vol. III, p. 390; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. III, p. 143, p. 152).

[171] Relación del viaje a Barcelona, 6-10 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 47-2-2. El viaje está contado por Casciaro en cuatro hojas a mano. En este viaje le presentaron a Rafael Escolá, que se incorporó al Opus Dei pocas semanas después (cfr. ibidem). Sobre este viaje, cfr. CASCIARO, Soñad y os quedaréis cortos..., p. 184; CASTELLS, “Barcelona 1939-1940...”, p. 207.

[172] Cfr. Relación del viaje a Barcelona, 6-10 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 47-2-2.

[173] Francisco Javier de Silió Gómez-Carcedo nació en Valladolid el 29 de julio de 1924. Fue director de El Rincón en el curso 1941-1942. Comenzó los estudios de Filosofía y Letras en la Universidad de Valladolid. En el curso 1944-1945 se trasladó a vivir a la residencia Samaniego. En el verano de 1947 marchó a Roma. Trabajó en la secretaría de la delegación española del CSIC en Roma y fue subdirector de la Escuela Española de Historia y Arqueología de Roma. En 1951 defendió su tesis doctoral en Filosofía, y también recibió la ordenación sacerdotal. En 1965 inició la actividad del Opus Dei en Bélgica y fue el primer consiliario hasta 1975, residiendo en Bruselas y después en Lovaina. En 1996 regresó a España, donde dedicó muchas horas a administrar el sacramento de la reconciliación. Murió en Madrid el 28 de diciembre de 2011 (cfr. Romana 27 [2011], pp. 334-335; CASCIARO, Vale la pena..., p. 112; PONZ, Mi encuentro con el Fundador..., p. 59; Recuerdo de Javier de Silió, en AGP, serie A.5, 243.3.1).

[174] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 8 y 25 de julio y 1 de agosto de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[175] José López Ortiz (1898-1992), agustino, era amigo del fundador desde los tiempos de estudiante en la Universidad en Zaragoza. Obtuvo la cátedra de Historia del Derecho en la Universidad de Santiago en 1934. En virtud de concurso de traslado ocupó la cátedra de Historia de la Iglesia de la Universidad Central en 1942. Fue nombrado obispo de Tuy-Vigo en 1944 y años después vicario general castrense. Se convirtió en un gran apoyo para el fundador, ayudándole en tareas de confesor y profesor de los jóvenes del Opus Dei en la posguerra. La amistad creció con el tiempo y no fueron pocos sus encuentros en Roma (cfr. Onésimo Díaz Hernández, “Testimonios sobre el Beato Josemaría Escrivá de Balaguer [1920-1945]”, AHIg 8 [1999], pp. 637-647; Modesto González Velasco, “Fray José López Ortiz (1898-1992), Apuntes para su biografía y producción literaria”, Anuario Jurídico y Económico Escurialense 16-1 [1993], pp. 66-67; José LÓPEZ Ortiz, “Recuerdos de una amistad”, en Rafael Serrano [ed.], Así le vieron. Testimonios sobre Monseñor Escrivá de Balaguer, Rialp, Madrid, 1992, pp. 131-138; Id., “Testimonio de Mons. José López Ortiz”, en Badrinas (ed.), Beato Josemaría Escrivá…, p. 230; José Carlos Martín de la Hoz, “Un amigo de san Josemaría: José López Ortiz, OSA, obispo e historiador”, SetD 6 [2012], pp. 91-121; Peláez [ed.], Diccionario Crítico de Juristas..., vol. I, pp. 493-494; Pioppi, “Alcuni incontri...”, pp.197-198; Requena, “El claustro académico...”, pp. 27-35).

[176] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 14 y 19 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[177] Álvaro del Amo Gili nació en Madrid el 17 de mayo de 1922. Se doctoró en la Universidad de Madrid y amplió estudios en el extranjero. Vivió y trabajó en Portugal (1948-1954). Desde 1954 fue profesor de Genética en la Universidad de Navarra. Contribuyó al avance de la investigación en Citogenética y participó en diversas asociaciones científicas. Falleció en el Pirineo francés el 10 de julio de 1985 (cfr. Romana 1 [1985], p. 111; Diario del Centro de Madrid, 12 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2; La Universidad de Navarra rinde homenaje a la memoria de Del Amo, “ABC”, 28 de enero de 1986, p. 39; CASCIARO, Vale la pena..., p. 106).

[178] Mauro Rubio Repullés nació en Montealegre del Castillo (Albacete) el 22 de enero de 1919. Asistió a un cursillo de la JAC en Granada, coincidiendo con José Luis Múzquiz y Álvaro del Amo. En septiembre de 1940 fue a la tercera semana de estudios. En una anotación de Múzquiz sobre el cursillo de Granada, comentaba que Rubio hacía pocos días que había solicitado la admisión —por consiguiente, estaba en periodo de prueba— y no parecía entender en profundidad el espíritu del Opus Dei. A las pocas semanas decidió no seguir en ese camino. Después ingresó en el seminario y se ordenó sacerdote. Fue consiliario de la Juventud Obrera de Acción Católica, y en 1964 recibió la ordenación episcopal en Salamanca. Falleció en Salamanca el 28 de enero de 2000 (cfr. Diario del Centro de Madrid, 12 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2; Relación del viaje a Granada, 25-30 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 47-4-3; Feliciano MONTERO: La Iglesia: de la colaboración a la disidencia (1956-1975). La oposición durante el franquismo/4, Madrid, Encuentro, 2009, p. 136).

[179] Adolfo Rodríguez Vidal nació en Tarragona el 20 de julio de 1920. Trabajó como ingeniero hasta que recibió la ordenación sacerdotal en 1948. Comenzó la labor apostólica del Opus Dei en Chile en 1950. Fue consiliario del Opus Dei en ese país desde el inicio hasta 1959 y desde 1966 hasta 1988. Entre 1958 y 1965 se ocupó de la labor en varios países de Latinoamérica, como delegado regional. En 1965 terminó el doctorado en Derecho Canónico e impartió clases en la Universidad de Chile, en la Universidad Católica y en el Instituto Politécnico Militar. También trabajó como abogado ante el Tribunal Eclesiástico de Santiago desde 1968. Recibió la ordenación episcopal en 1988 como obispo de Los Ángeles de Chile. Falleció en Santiago de Chile el 8 de noviembre de 2003 (cfr. Romana 19 [2003], p. 288; CASCIARO, Vale la pena..., pp. 94-95; PONZ, Mi encuentro con el Fundador..., p. 56; Cristián Sahli, ¿Te atreverías a ir a Chile? Una semblanza de Adolfo Rodríguez Vidal, Rialp, Madrid, 2017, pp. 15-28; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 637).

[180] Cfr. Zaragoza, inicio labor, 15 de julio de 1940, en AGP, serie M.2.2, 240-21.

[181] Recuerdo de José Javier López Jacoiste, en AGP, serie A.5, 222.2.8.

[182] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 22 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2. Sobre la residencia Orti, cfr. GONZÁLEZ GULLÓN, DYA. La Academia…, p. 267, p. 392. Sobre estos ejercicios espirituales, cfr. Ánchel, “La predicación de san Josemaría...”, p. 154.

[183] Cfr. Correspondencia, AGP, serie A.2, 48-5-2.

[184] Cfr. Cartas de José María Escrivá [León] a Álvaro Portillo, 1, 6 y 7 de agosto de 1940, en AGP, serie A.3.4, 400801-01; 400806-01; 400807.

[185] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 31 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2. Sobre los ejercicios al clero leonés del 1 al 9 de agosto de 1940, cfr. Ánchel, “La predicación de san Josemaría...”, pp. 155-156.

[186] Mons. Carmelo Ballester Nieto (1881-1949) fue nombrado obispo de León en 1938. La amistad con José María Escrivá surgió en los años treinta. El fundador tenía una edición del Nuevo Testamento bilingüe editado por este sacerdote de la Congregación de la Misión. En 1944 se trasladó a la sede episcopal de Vitoria (cfr. Andrés-Gallego — Pazos — Llera, Los Españoles..., p. 49; Santiago de Pablo — Joseba Goñi — Virginia López de Maturana, La diócesis de Vitoria. 150 años de historia [1862-2012], ESET, Vitoria, 2013, pp. 413-425; REDONDO, Historia de la Iglesia..., vol. II, pp. 412-413; Silvestre Sancho Morales, “Testimonio de Silvestre Sancho Morales, O.P.”, en Badrinas [ed.], Beato Josemaría Escrivá de Balaguer..., p. 57; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 232).

[187] Carta de José María Escrivá (Ávila) a los de Jenner, en AGP, serie A.3.4, 400800-01.

[188] Carta de Carmelo Ballester (León) a José María Escrivá, en AGP, serie A.3.4, 400811.

[189] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 6 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2; Relación del viaje a Salamanca, 6 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 48-2-1. El relato del viaje fue descrito por Delapuente y Múzquiz en cuatro folios a mano.

[190] Carta de Antonio Camarasa (Salamanca) a José Luis Múzquiz, 15 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 48-2-2.

[191] Carta de Antonio Camarasa (Salamanca) a Francisco Botella, 15 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 48-2-2.

[192] Jesús Mérida fue nombrado rector en octubre de 1939 y cesó en junio de 1943 (cfr. BOE 284, 11 de octubre de 1939 p. 5711; BOE 163, 12 de junio de 1943, p. 5674). Sobre la Universidad de Murcia, cfr. CLARET, El atroz desmoche..., pp. 331-334; María Encarna Nicolás, “La Universidad en los años cuarenta: por una cultura unitaria y tradicional”, en Juan José Carreras — Miguel Ángel RUIZ CARNICER (eds.), La Universidad española bajo el régimen de Franco, Institución Fernando el Católico, Zaragoza, 1991, p. 345; ID., Instituciones murcianas en el franquismo (1939-1962), Editora Regional de Murcia, Murcia, 1982, pp. 162-163; Xosé M. Núñez Seixas, La sombra del César. Santiago Montero Díaz, una biografía entre la nación y la revolución, Comares, Granada, 2012, p. 133; Otero Carvajal (dir.), La Universidad nacionalcatólica..., p. 120.

[193] Cfr. Número de alumnos matriculados en el curso 1939-1940, en AGUN, Fondo José Ibáñez Martín, 139/568/1.

[194] Federico Suárez Verdeguer nació en Valencia el 30 de marzo de 1917. Se doctoró en Historia en la Universidad de Madrid (1942). Fue becario del Instituto Jerónimo Zurita del CSIC (1943-1944). Encargado de cátedra en Valencia y becario de la sección valenciana del CSIC (1944-1945). En 1948 obtuvo la cátedra de Historia de España Moderna y Contemporánea en la Universidad de Santiago, y también ese año recibió la ordenación sacerdotal. Fue secretario general de la Universidad de Santiago y después consejero nacional de Educación (1953). Puso en marcha la Escuela de Historia del Estudio General de Navarra en 1955. Autor de monografías sobre la historia de España del siglo xix y de libros de espiritualidad. Fue capellán de la Casa Real de España. Falleció en Madrid el 1 de enero de 2005 (cfr. Romana 21 [2005], p. 166; Díaz Hernández, Rafael Calvo Serer..., p. 101; José Luis Comellas, “Don Federico Suárez Verdeguer”, en Estudios de Historia Moderna y Contemporánea. Homenaje a Federico Suárez Verdeguer, Madrid, Rialp, 1991, pp. 17-27; Álvaro Ferrary, “Federico Suárez Verdeguer [1917-2005]”, Memoria y Civilización 8 [2005], pp. 7-10; Ángel Luis González, “Federico Suárez Verdeguer”, AHIg 14 [2005], pp. 482-484; Recuerdo de Federico Suárez, en AGP, serie A.5, 244.4.1; PASAMAR — PEIRÓ, Diccionario Akal de Historiadores..., p. 605). Sobre su labor profesional, cfr. AGUN, Fondo Federico Suárez Verdeguer.

[195] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 18 y 24 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2; Diario del Centro de Valencia, 19 y 21 de julio de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-20.

[196] Cfr. Relación del viaje a Murcia, 21-22 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 47-5-1. El relato del viaje fue escrito —a mano— por Portillo en doce cuartillas. El siguiente viaje a Murcia fue realizado por Múzquiz el 16 y 17 de octubre de 1940. Del primer viaje a Murcia también escribió un relato Fuenmayor en varias cuartillas a mano (cfr. ibidem).

[197] José Escribano Sánchez nació el 30 de mayo de 1922. Cuando se incorporó al Opus Dei era el secretario de los Propagandistas y de la Acción Católica en Murcia. Comenzó los estudios de Medicina en la Universidad de Granada en el curso 1940-1941. Trasladó su expediente a la Universidad de Madrid y residió en el Centro de Estudios de Lagasca en los cursos 1941-1942 y 1942-1943. Vivió en la residencia de La Moncloa en su primer curso 1943-1944. En el curso 1944-1945 fue residente de Samaniego, disfrutando de una beca del ayuntamiento de Murcia (cfr. Recuerdo de José Escribano, en AGP, serie A.5, 209.4.2).

[198] Cfr. Relación del viaje a Murcia, 21-22 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 47-5-1.

[199] Diario del Centro de Valencia, 23 de julio de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-20. Sobre la libertad como don de Dios, cfr. Juan José Sanguineti, “La libertad en el centro del mensaje del Beato Josemaría Escrivá”, en Antonio Malo (curavit), San Josemaría Escrivá. La dignitá della persona umana, EDUSC, Roma, 2003, pp. 81-82.

[200] Cfr. Gómez Pérez, El Opus Dei…, p. 88.

[201] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 25 de julio de 1940.

[202] Cfr. Relación del viaje a Barcelona, 27-29 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, A-47-2-2. El viaje a Barcelona fue resumido en tres cuartillas a mano por Portillo, que acompañó a Barajas a Escrivá y después le recogió a la vuelta, tomando nota de lo que iba contando el fundador. Sobre este viaje, cfr. Balcells, Memoria ingenua..., pp. 124-125; CASCIARO, Vale la pena..., pp. 96-97; CASTELLS, “Barcelona 1939-1940...”, pp. 208-209; Masabeu, Escrivá de Balaguer a Catalunya…, p. 107.

[203] Recuerdo de Rafael Termes, en AGP, serie A.5, 245.2.5.

[204] Cfr. Diario del Centro de Barcelona, 27 y 29 de julio de 1940, en AGP, serie M.2.2, 183-9. El 27 de julio comenzaba a escribirse el diario de El Palau, que como el Diario del Centro de Valencia y Valladolid, se abría con unas palabras escritas por la pluma del fundador. El redactor de los primeros meses varió con frecuencia, pasando el diario de mano en mano. En estos años lo redactaron en castellano, pero la lengua más hablada en El Palau solía ser el catalán, tal como aparecía indicado en estas mismas páginas del diario.

[205] Cfr. Relación del viaje a Barcelona, 29 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 47-2-2; Diario del Centro de Madrid, 27 y 30 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2. En el libro de carácter testimonial de José María Casciaro aparecen algunos de los primeros del Opus Dei que vivían en Jenner (algo más de una docena), los que vivían con sus familias (media docena), los transeúntes y los residentes que se habían quedado a estudiar en el verano de 1940 (cfr. CASCIARO, Vale la pena..., pp. 102-109; pp. 136-137).

[206] Diario del Centro de Barcelona, 27 de julio de 1940, en AGP, serie M.2.2, 183-9.

[207] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 30 de julio de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-20. En el Diario del Centro de Valencia aparece escrita la palabra “Samaniego” (nombre de la nueva residencia) debajo del 30 de julio de 1940 cuando se abandonó El Cubil. Sobre estos cambios en Valencia, cfr. CASCIARO, Vale la pena..., p. 144; Díaz Hernández, Los primeros contactos de Rafael Calvo..., pp. 86-87; Pero-Sanz, Isidoro Zorzano Ledesma..., p. 277; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 426.

[208] Manuel Aparici era de la misma edad que José María Escrivá, y se habían conocido antes de la Guerra Civil. La estrecha amistad llegó hasta tal punto que el fundador había pensado poner la siguiente dedicatoria en la nueva edición del libro Consideraciones Espirituales: «A Manolo Aparici, que tanto sabe de juventud vibrante y de apostolado». No obstante, el autor cambió de opinión y el libro salió con otro título (Camino) y sin dedicatoria (cfr. RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., p. 83). Sobre su vida, véase una nota biográfica breve en el primer capítulo.

[209] Cfr. Relación del viaje a Granada, 25-30 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 47-4-3. El primer viaje a Granada fue contado por Múzquiz en catorce cuartillas a mano. Años después escribió una aclaración (14 de enero de 1945), en siete cuartillas, donde destacaba que cada institución (Congregaciones Marianas, Acción Católica, Opus Dei etc.) promovía sus propias vocaciones en ese curso estival. En 1940, la Acción Católica puso en marcha una campaña de vocaciones sacerdotales entre los miembros de la propia Acción Católica; y, por ejemplo, el presidente Aparici se ordenó sacerdote poco después (cfr. Feliciano MONTERO, “La nueva Acción Católica de Ángel Herrera durante la II República”, en Feliciano MONTERO [coord.], La Acción Católica en la II República, UAH, Madrid, 2008, p. 29).

[210] El rector Antonio Marín Ocete sufrió un proceso de depuración y fue declarado exento en 1943 (cfr. BOE 156, 5 de junio de 1943, p. 5435). Sobre la Universidad de Granada, cfr. CLARET, El atroz desmoche..., pp. 237-250; Ignacio Henares — Rafael López Gúzman (eds.), Universidad y ciudad. La Universidad en la historia y la cultura de Granada, Servicio de Publicaciones, Granada, 1994; MORENTE, “La universidad en los regímenes fascistas…”, p. 56; Otero Carvajal (dir.), La Universidad nacionalcatólica..., p. 120.

[211] Cfr. Número de alumnos matriculados en el curso 1939-1940, en AGUN, Fondo José Ibáñez Martín, 139/568/1.

[212] Relación del viaje a Granada, 25-30 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 47-4-3.

[213] Recuerdo de José Luis Múzquiz. Mis recuerdos del Padre, en AGP, serie A.5, 229.1.1.

[214] Cfr. CASCIARO, Soñad y os quedaréis cortos..., p. 179; Pomar, “San Josemaría y la promoción...”, p. 106. Francisco Botella ha escrito que Emiliano Amann, estudiante de Arquitectura, y Carlos Arancibia, estudiante de Ciencias Químicas, habían conseguido animar a varios amigos y conocidos de Bilbao para ir a estudiar a Madrid y vivir en Jenner. José María Casciaro ha citado en su libro a estos dos bilbaínos, a Ángel Galíndez, estudiante de la Escuela de Ingenieros Agrónomos, y a Rafael Garamendi, que se preparaba para el ingreso de la Escuela de Arquitectura (cfr. CASCIARO, Vale la pena..., p. 104; Recuerdo de Francisco Botella, en AGP, serie A.5, 198.1.1).

[215] Carta de José María Escrivá (Ávila) a los de Zaragoza, en AGP, serie A.3.4, 400701-01.

[216] Cfr. Juan Antonio Colinas, Historia de la Universidad Comercial de Deusto (1916-1966), Colinas, Bilbao, 1966, pp. 20-21; F. Del Valle, “La Universidad de Deusto, centro de formación de patronos cristianos”, Ecclesia 186 (3 de febrero de 1945), pp. 106-107; Jaime Oraá, “L´Università di Deusto allineata all´ Europa”, Gesuiti. Annuario della Compagnia di Gesú (2011), p. 51; María Dolores Revuelta, La Universidad Comercial de Deusto: 75 años formando profesionales para la empresa, Fundación Luis Bernaola, Bilbao, 1992, p. 33; Javier Torres Ripa (coord.), Universidad de Deusto. Centenario, Universidad de Deusto, Bilbao, 1987, pp. 68-76.

[217] Relación del viaje a Bilbao, 1-5 de agosto de 1940, en AGP, serie A.2, 47-3-1. El primer viaje a Bilbao fue descrito por Múzquiz en varios folios a mano. Sobre este viaje y los días siguientes en Bilbao, cfr. Verano 1940. Labor en Bilbao, 26 de septiembre de 1940, en AGP, serie M.2.2, 101-20.

[218] Ignacio Echeverría Recabeitia nació en San Sebastián el 3 de enero de 1923. Estudió Ciencias Químicas en la Universidad de Madrid. Recibió la primera formación directamente del fundador en la sede de Diego de León. Fue ordenado sacerdote en 1948. Desde diciembre de 1951 apoyó los inicios de la labor apostólica del Opus Dei en Argentina, donde pasó la mayor parte de su vida. Falleció el 28 de abril de 2004 (cfr. Romana 20 [2004], p. 100; CASCIARO, Vale la pena..., pp. 186-187; Pero-Sanz, Isidoro Zorzano Ledesma..., p. 425; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 640-641, p. 691).

[219] Cfr. Relación del viaje a San Sebastián, 6-8 de agosto de 1940, en AGP, serie A.2, 48-3.

[220] Jesús Urteaga Loidi nació en San Sebastián el 7 de diciembre de 1921. Estudió Derecho en las universidades de Valencia y de Madrid (1940-1944). Recibió la ordenación sacerdotal en 1948. Fue consiliario de la Juventud de Acción Católica de Madrid. En 1951 se incorporó al primer claustro del Colegio Gaztelueta como profesor de religión. En Roma realizó el doctorado en Teología. Fue vicerrector de la basílica de San Miguel en Madrid. En la Televisión Española presentó programas de contenido religioso. Dirigió la revista Mundo Cristiano. Escribió numerosos libros de espiritualidad. Murió en Madrid el 30 de agosto de 2009 (cfr. Romana 25 [2009], p. 375; Jesús Urteaga, el cura de la tele, “El País”, 31 de agosto de 2009, p. 28; Ramón Pomar, Gaztelueta. Un estilo educativo, Fundación Gaztelueta, Bilbao, 1997, pp. 54-55; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 55-57, p. 130, p. 143, p. 150, p. 221, p. 407, p. 469, p. 472).

[221] Cfr. Relación del viaje a San Sebastián, 6-8 de agosto de 1940, en AGP, serie A.2, 48-3.

[222] Cfr. Relación del viaje a San Sebastián, 6-8 de agosto de 1940, en AGP, serie A.2, 48-3. Este primer viaje a la capital guipuzcoana fue relatado por Múzquiz en dos folios.

[223] Sabino Álvarez Gendin había sido nombrado rector durante la Guerra Civil (cfr. BOE 107, 4 de febrero de 1937, p. 307). Sobre la Universidad de Oviedo, cfr. CLARET, El atroz desmoche..., pp. 195-205; Santos M. Coronas (coord.), Historia de la Facultad de Derecho (1608-2008), Universidad de Oviedo, Oviedo, 2010, pp. 191-194; Otero Carvajal (dir.), La Universidad nacionalcatólica..., p. 120.

[224] Cfr. Número de alumnos matriculados en el curso 1939-1940, en AGUN, Fondo José Ibáñez Martín, 139/568/1.

[225] Cfr. Relación del viaje a Oviedo, 23-25 de agosto de 1940, en AGP, serie A.2, 48-1-1. El relato fue escrito por José Luis Múzquiz en dos hojas a mano.

[226] Torcuato Fernández-Miranda Hevia (1915-1980) no se vinculó al Opus Dei. Había sido presidente de CECE en Asturias y, tras la disolución del sindicato católico en septiembre de 1939, fue nombrado jefe del SEU en la Universidad de Oviedo. Cuando preparaba su tesis doctoral en Roma, sobre un tema de Filosofía Política relacionado con el pensamiento de san Agustín, trabó amistad con José Orlandis y Salvador Canals. Después fue catedrático y rector de la Universidad de Oviedo, y llegó a ocupar la dirección general de Enseñanza Media (1951) y la cartera de ministro secretario general del Movimiento (1969). Años después, se convirtió en uno de los principales consejeros del príncipe Juan Carlos de Borbón y uno de los hombres clave de la transición española a la democracia. Sobre la carrera académica y política de Torcuato Fernández-Miranda, cfr. Equipo Mundo, Los 90 ministros..., pp. 489-492; Julio Gil Pecharromán, El Movimiento Nacional (1937-1977), Planeta, Barcelona, 2013, p. 117.

[227] Relación del viaje a Oviedo, 23-25 de agosto de 1940, en AGP, serie A.2, 48-1-1.

[228] Cfr. Relación del viaje a Oviedo, 23-25 de agosto de 1940, en AGP, serie A.2, 48-1-1.

[229] Cfr. Relación del viaje a Bilbao, agosto de 1940, en AGP, serie A.2, 48-1-1. El relato fue escrito por Múzquiz en varias hojas.

[230] José Antonio Zamacona realizaba el curso preparatorio para el ingreso en la Escuela de Ingenieros Industriales de Bilbao. Comentó a José Luis Múzquiz que estaba pensando en trasladarse a Madrid para estudiar Ingeniería o Ciencias Químicas. Se interesó por formar parte del Opus Dei a mediados de agosto de 1940, pero pasados unos meses comprendió que no era para él.

[231] Francisco Morrás también estaba en el curso preparatorio para el ingreso en la Escuela de Ingenieros Industriales de Bilbao. Se sintió atraído por el mensaje del Opus Dei a finales de agosto de 1940, aunque enseguida se distanció (cfr. Correspondencia, en AGP, serie M.1.1).

[232] José Ignacio Goicoechea, estudiante de la Escuela de Ingenieros Industriales de Bilbao, había conocido a José Luis Múzquiz a principios de agosto de 1940. Pensó en incorporarse al Opus Dei a principios de septiembre de 1940, pero meses después rompió su relación (cfr. Correspondencia, en AGP, serie M.1.1).

VII.

LA NECESIDAD DE LA FORMACIÓN PARA LOS MIEMBROS DEL OPUS DEI

CON EL FIN DE FORMAR EN EL ESPÍRITU, el mensaje y las costumbres del Opus Dei a los jóvenes que pedían la admisión, el fundador organizó unas convivencias de una semana. A este periodo de intensa formación lo denominó semana de estudios, que más adelante se llamarán semanas de trabajo y también cursos anuales o convivencias.

En aquellos días, impulsó la búsqueda de un lugar amplio y digno, que pudiera ser la sede de un centro especial de formación para los jóvenes del Opus Dei durante un año o más. Vio conveniente que recibieran intensamente en cuanto fuera posible la formación necesaria para extender el espíritu del Opus Dei en muchos lugares. A esto le llamó Casa de Estudios o Centro de Estudios, que funcionaba como una residencia de estudiantes similar a la de Jenner.

1. LA PRIMERA SEMANA DE ESTUDIOS

Antes de relatar qué sucedió en la primera semana de estudios, vale la pena considerar la importancia de la formación de los miembros del Opus Dei. En la documentación presentada por el fundador para la aprobación diocesana se especificaba en el artículo octavo de “Régimen” que la Obra tenía como única finalidad la siguiente: «Se preocupa de la formación de sus miembros»[1].

El 16 de marzo de 1940, una vez terminados los exámenes del curso abreviado, los últimos residentes abandonaron Jenner para disfrutar de unos días de vacaciones en sus domicilios. Al día siguiente, Jiménez Vargas anotó en el diario:

Han llegado casi todos los de fuera. Lo de siempre, los nuevos se encuentran con los de aquí a quienes ven por primera vez y como si se conocieran de toda la vida[2].

Del 17 al 24 de marzo se celebró una semana de intensa formación en la residencia. Asistieron treinta y tres jóvenes del Opus Dei, procedentes de cinco ciudades: Barcelona, Madrid, Valencia, Valladolid y Zaragoza. El objetivo era formar a los jóvenes que se habían incorporado recientemente al Opus Dei y, por consiguiente, necesitaban profundizar en el mensaje y el espíritu que habían conocido tras la lectura de Camino y tras las conversaciones —una o varias— con el fundador o con alguno de los “mayores”[3].

El 18 de marzo, tuvo lugar un retiro desde las ocho de la mañana hasta las cinco de la tarde: Misa, varias meditaciones, una charla, un rato de lectura espiritual, etcétera. Después de la merienda hicieron la lista de san José, una costumbre que consistía en que cada uno se comprometía a rezar por los nombres anotados en un papel, en el que constaban una, dos o tres personas que pudieran ser futuros miembros de la Obra[4].

A lo largo de estas jornadas, el fundador habló personalmente con cada uno sobre la empresa sobrenatural que tenían en sus manos. Después de Escrivá, el que más intervino fue Portillo, que dio varias clases acerca del espíritu, de las normas, las costumbres y la historia del Opus Dei. También dirigieron charlas de formación Fernández Vallespín, Jiménez Vargas, Albareda, González Barredo, Botella, Casciaro y Calvo Serer. En una de las sesiones, el secretario general del Opus Dei explicó en qué consistía la semana de estudios:

Esencialmente, son una serie de charlas de familia, dirigidas en plan de monólogo por algunos más antiguos, y prolongadas a lo largo del día por el trato con los demás asistentes[5].

En estas palabras resumió Portillo los puntos esenciales de la semana de estudios: formación a través de clases, y convivencia mediante tertulias y encuentros informales de unos con otros.

Además de las clases y charlas, el fundador puso a disposición de los asistentes las Instrucciones escritas antes de la guerra:

Dispusimos también de algunos documentos, escritos a máquina, sobre el espíritu sobrenatural de la Obra y las características de las labores de formación y apostolado. Es admirable que aquellos documentos que entonces leímos, escritos por el Padre en 1934 y 1935, cuando éramos muy pocos sus hijos, encierren tanta hondura sobrenatural[6].

La formación se recibía a través de las clases, de la lectura de los documentos y también en las tertulias. Después de la comida y de la cena, todos los asistentes se reunían en la sala de estar, unos sentados en sillas y otros en el suelo, y contaban anécdotas del apostolado en sus ciudades o cosas de diverso tipo. En una tertulia del día 19 de marzo sucedió un hecho que no pasó desapercibido a uno de los asistentes, Casas Torres, que años más tarde lo recordó así:

El ABC traía en portada una fotografía, a toda plana, de Hitler y Mussolini en uniforme militar. El Padre tomó el periódico, yo estaba a su lado, miró la foto de Hitler y Mussolini y dijo: ¡Dios los confunda![7].

El día anterior, 18 de marzo, Hitler y Mussolini se entrevistaron en el paso de Brenner, punto fronterizo entre Italia y Austria. Unos días más tarde, el dictador italiano informó a Franco de lo que había tratado con su homólogo alemán sobre un posible acuerdo entre el gobierno nacionalsocialista y la Santa Sede[8].

El día 19 de marzo de 1940, festividad de san José, todos felicitaron al fundador por ser el día de su santo. También ese día algunos renovaron sus compromisos con el Opus Dei, tal como era costumbre desde los años de la Residencia DYA[9].

Así las cosas, durante esta semana de convivencia estrecha también hubo tiempo para el descanso. Algunos asistentes que no conocían Madrid pasearon por la ciudad; otros, encabezados por Jiménez Vargas, remaron en un bote alquilado por el estanque del parque del Retiro; y el último día, por la tarde, bastantes visitaron el monasterio de El Escorial. No faltaron las visitas a lugares de Madrid relacionados con los primeros momentos de la historia del Opus Dei, como el piso de la Academia DYA en la calle Luchana, la primera sede de la residencia de la calle Ferraz y el lugar de la misma calle donde se pensaba trasladarse hasta que estalló la guerra, etcétera. La finalidad de esta semana de estudios era formar intensamente a las personas en el espíritu del Opus Dei, aprovechando el periodo de vacaciones de la Semana Santa[10]. Años más tarde, el fundador utilizó la expresión “batalla de la formación” para referirse a la necesidad de dar una sólida base humana, doctrinal, espiritual y apostólica a todos los que se iban incorporando al Opus Dei[11].

Como colofón a esta primera semana de estudios, el sábado 23 de marzo el vicario general de la diócesis de Madrid-Alcalá, Casimiro Morcillo, pronunció unas palabras y les dio la bendición con el Santísimo Sacramento en el oratorio de Jenner[12].

Antes de terminar la semana de estudios, el único joven de los asistentes que no era del Opus Dei decidió pedir la admisión: se llamaba Justo Martí[13]. Tenía veintisiete años, y había residido en DYA cuando preparaba oposiciones a registrador de la propiedad después de estudiar Derecho en la Universidad de Valencia. Al terminar la guerra marchó a su pueblo natal, Oliva, donde le nombraron alcalde. Alguien le invitó a pasar unos días en Jenner y acudió en Semana Santa, pensando que había un curso de retiro. Se quedó a la primera semana de estudios y se incorporó al Opus Dei el 24 de marzo de 1940, el día en que terminó la convivencia[14].

También en el diario de El Cubil se recogieron ecos de la semana de estudios, y Fuenmayor valoró positivamente los días transcurridos en Jenner, por la formación recibida y la convivencia estrecha con otros miembros del Opus Dei:

Hemos pasado ocho días en Madrid, estupendamente. Se ha logrado mucho fruto: la primera semana de estudios nos ha hecho conocer mejor y amar más intensamente la Obra[15].

De Valladolid asistieron Teodoro Ruiz y Antonio González. Este último, recordó detalles entrañables en un artículo publicado años después en un periódico:

El ambiente de Jenner era de familia, sin familiaridades. De alegría contagiosa. Era el ambiente de familia que infundía a su alrededor Mons. Escrivá de Balaguer. Manifestación externa, llena de naturalidad y sencillez, del trato personal con Dios en la oración, de la lucha interior por identificarse con el auténtico espíritu del Evangelio, en una palabra, de la santidad. Él diría después que una santidad sin alegría no es la santidad del Opus Dei[16].

De los asistentes de Zaragoza, Alfredo Ojeda no olvidó una conversación con el fundador en la primera semana de estudios:

Me acuerdo de un día el Padre me cogió del brazo y parándonos ante un gran mapamundi que había en una de las paredes me dijo: mira, te va a parecer un disparate; ahora somos cuatro gatos, pero yo espero que si todos nos portamos como Dios quiere, en todos los rincones de esta Tierra, donde el Señor nos ha puesto, con el trabajo, la oración y la mortificación, le daremos gloria, nos haremos santos y acercaremos muchas almas a Él[17].

2. LA SEGUNDA SEMANA DE ESTUDIOS

La primera semana de estudios, celebrada en la residencia Jenner durante las vacaciones de Semana Santa de 1940, había sido una buena experiencia. La preparación de la segunda convivencia quedó reflejada insistentemente en la correspondencia de las últimas semanas del fundador, ya que la formación de las personas del Opus Dei era considerada de vital importancia[18]. Así pues, escribió una carta a los de El Palau mientras predicaba unos ejercicios espirituales a sacerdotes en Ávila:

Espero de todos un esfuerzo, heroico si es menester, para no faltar a la próxima semana de estudios[19].

Del 10 al 16 de agosto de 1940, convivieron en Jenner veintinueve jóvenes del Opus Dei procedentes de cinco capitales: Barcelona, Madrid, Valencia, Valladolid y Zaragoza[20]. De estas ciudades universitarias cuatro tenían centro, y todo apuntaba que se podía abrir enseguida un piso en la capital aragonesa. A esta convivencia no pudieron asistir chicos de Bilbao, San Sebastián y Murcia, donde ya se habían incorporado algunos jóvenes al Opus Dei.

Las clases fueron dadas por Escrivá, Portillo, Jiménez Vargas, Casciaro, Botella, Hernández Garnica, González Barredo, Alastrué y Fisac. El primer día, Jiménez Vargas impartió una charla sobre la labor de San Rafael. Otros días le tocó el turno a Pedro Casciaro, que dio una charla y dos clases sobre esta misma temática del apostolado con la juventud[21].

Sobre la llamada labor de San Rafael y el apostolado con la juventud es menester considerar un documento basilar escrito por el fundador, y que había fechado el día de su treinta y tres cumpleaños (9 de enero de 1935), titulado Instrucción sobre la obra de San Rafael[22]. El fundador comenzó explicando en el primer punto la razón de esta Instrucción pensada para aquellos miembros del Opus Dei que debían ocuparse de dar formación cristiana a los más jóvenes. Reconoció que, como no podía llegar a todo, era menester que algunos le ayudasen en la tarea de dar formación humana y cristiana. A continuación, especificó que no se trataba únicamente de ofrecer unos conocimientos, sino de practicar las ideas recibidas a través de los medios de formación tradicionales de la Iglesia: ejercicios espirituales anuales de una semana, retiros mensuales de un día, meditaciones, dirección espiritual frecuente, círculos, clases de canto litúrgico y de apologética, etcétera. Así pues, el Opus Dei, como organización, ofrecía unos medios de formación, pero al mismo tiempo el fundador puntualizaba que era mucho más, ya que lo fundamental radicaba en la acción apostólica personal —de cada uno— en su familia, entre sus amigos y compañeros de trabajo. A este respecto, solía emplear la expresión “somos y seremos siempre una gran catequesis”[23].

La experiencia de varios años confirmó al fundador en el respeto y el amor a la libertad, en consonancia con la fe y la moral de la Iglesia:

No habléis de política, en el sentido corriente de la palabra, y evitad que en nuestras casas se hable de partidos y banderías. Hacedles ver que en la Obra caben todas las opiniones, que respeten los derechos de la Santa Iglesia[24].

Después pasó a glosar los fines de la labor del Opus Dei. Como fin inmediato, apuntó la formación cristiana de la juventud —obra de San Rafael—; y como fin mediato, la búsqueda de personas idóneas para el Opus Dei, inclinando a unos —obra de San Miguel— al celibato apostólico, y a otros —obra de San Gabriel— a ser padres de familia. A continuación, describió detalladamente los medios de formación con la juventud: el Curso Preparatorio o Círculo de San Rafael y el Curso Profesional[25].

Finalmente, ofreció consejos prácticos, deteniéndose en modos de fomentar la piedad y, particularmente, en maneras de dar a conocer la vida de oración de los primeros cristianos. Tal como había escrito en bastantes ocasiones y de maneras diversas, los miembros del Opus Dei no eran religiosos ni podían ser asimilados a ellos, pero respetaban y admiraban la vida y el apostolado de los religiosos. En este sentido, desde los primeros tiempos de la fundación, Escrivá insistió en que el Opus Dei era una manera nueva y moderna de imitar a los primeros cristianos[26].

En el horario de la segunda semana de estudios se programaron numerosas clases y charlas, y también ratos de tiempo libre para visitar Madrid al atardecer, cuando el calor veraniego era menos molesto. Como ya había ocurrido en la primera convivencia, algunos de los “mayores” acompañaban a los más jóvenes a conocer lugares relacionados con los primeros años fundacionales. Uno de los asistentes, Silió, que acababa de cumplir dieciséis años y de pedir la admisión, recordó años después que Zorzano había actuado de cicerone de tres jóvenes (José María Casciaro, José Javier López Jacoiste y él mismo) en la visita al convento de los Paúles de la calle García de Paredes, donde tuvo lugar la fundación del Opus Dei[27]. Pedro Casciaro escribió en el diario del Centro de la calle Martínez Campos que la primera tarde de la convivencia acompañó a cuatro jóvenes a visitar El Sotanillo, muy cerca de la Puerta de Alcalá, una chocolatería donde solía reunirse el fundador con jóvenes a los que explicaba el Opus Dei antes de la apertura de DYA[28]. También hubo tiempo para apreciar el arte y la cultura, y el 11 de agosto, dos grupos visitaron el Museo del Prado[29].

El mayor peso de la convivencia recayó sobre el fundador, que predicó muchas meditaciones, celebró la Misa todos los días y, sobre todo, dedicó muchas horas a escuchar a los chicos que querían hablar con él. El ambiente de estos días era de gran alegría y en algunas tertulias cantaron canciones[30].

La convivencia terminó el 16 de agosto. Ese mismo día, los jóvenes volvieron a sus ciudades con la ilusión de aplicar la formación teórica que habían recibido de labios del fundador y de los miembros “veteranos” del Opus Dei.

3. UN VERANO INTENSIVO

Después de la convivencia, José María Casciaro se quedó en la residencia de Jenner a preparar el examen de ingreso en la Universidad. Por las tardes, Zorzano le daba clases de Física, Química y Matemáticas. A la caída de la tarde, cuando el calor ya no era tan agobiante, los dos pasearon por la zona de Nuevos Ministerios hasta la hora de la cena[31].

El día 22 de agosto, Hernández Garnica ingresó en un hospital de Madrid. Le extirparon un riñón, pero se rasgó el diafragma durante la operación, se le infectó la herida y se prolongó la recuperación varios meses. Durante estos días, tanto el fundador como los miembros del Opus Dei se preocuparon por su estado y le acompañaron todo lo posible[32].

A finales de agosto, el fundador del Opus Dei acompañado por los vicarios de las diócesis de Madrid y Valencia, Antonio Rodilla y Casimiro Morcillo, hizo ejercicios espirituales en el convento de los carmelitas de Segovia, donde reposaban los restos de san Juan de la Cruz[33]. En este mismo lugar había hecho un curso de retiro, en solitario, en octubre de 1932[34].

En Barcelona, poco antes del inicio del curso académico, pidió la admisión en el Opus Dei un compañero de clase del primer curso de Ingeniería de Rafael Termes, llamado Rafael Escolá[35]. Tenía veintiún años, era el menor de seis hermanos de una familia profundamente católica. Había estudiado en el Colegio Bonanova, de los Hermanos de la Salle en Barcelona. Durante la Guerra Civil estuvo preso bastantes meses, acusado de traición al gobierno republicano, pero se fugó y se incorporó al ejército de Franco. Al terminar las obligaciones militares comenzó los estudios en la Escuela de Ingenieros Industriales de Barcelona. Solicitó la admisión en el Opus Dei el 1 de septiembre de 1940 en El Palau.

En Zaragoza, tres antiguos compañeros de clase del colegio de Javier Ayala y José Ramón Madurga se sintieron atraídos por el mensaje del Opus Dei[36]. Francisco de Miguel[37] y Alfonso Villuendas[38] tenían dieciocho años y estaban empezando las clases de preparación para el examen de ingreso de Ingeniería Industrial; el tercero se llamaba Miguel Sin[39]. En la capital aragonesa crecía el número de jóvenes, pero todavía no terminaba de abrirse un centro.

En Valladolid, a partir de finales de julio los jóvenes de El Rincón se fueron a pasar el verano fuera de la ciudad. El centro permaneció cerrado unas semanas, y el diario no se escribió hasta poco antes del inicio del curso siguiente[40].

En Valencia, la actividad desarrollada durante el mes de agosto fue frenética porque debían limpiar, pintar, y decorar la nueva sede del centro en el número 16 de la calle Samaniego. El Cubil se había quedado pequeño, y se abandonó a finales de julio. Se quería abrir una residencia en un edificio grande que había servido de hospital durante la guerra. Faltaban dos meses para el comienzo del curso y tenían que transformar una casa abandonada en un colegio mayor[41]. Antonio Ivars participó en las tareas de limpieza y decoración de la nueva sede, y recordó lo siguiente:

Yo la califiqué de Casa de Drácula. Sucia. Sórdida. Creo que conté hasta siete escaleras interiores un tanto siniestras que sabe Dios a dónde conducían. Salas vacías, llenas de polvo y restos de colchones[42].

4. LA TERCERA SEMANA DE ESTUDIOS

El 3 de septiembre estaba previsto el comienzo de la tercera semana de estudios, pero se retrasó un día para esperar la llegada de algunos que habían ido a la peregrinación a la Virgen del Pilar de Zaragoza, organizada por la Juventud de Acción Católica y con una asistencia de quince mil jóvenes[43]. Entre los que se desplazaron a Zaragoza estaban Portillo, Molina, Valenciano, Rubio, Ullastres y Rodríguez Casado[44].

Durante la tercera semana de estudios, el fundador atendió simultáneamente un curso de retiro para mujeres en el Convento de las Reparadoras. No obstante, dedicó a los chicos universitarios muchas horas, ocupándose de predicar y también de escuchar y aconsejar a los que habían solicitado la admisión en el Opus Dei[45].

Las sesiones de esta convivencia fueron dadas fundamentalmente por Portillo, que contó con la ayuda de Jiménez Vargas y Casciaro[46]. En el diario, Rodríguez Casado anotó sus impresiones del primer día de convivencia con tono entusiasta:

Entre charlas convenientemente distribuidas, lecturas y deportes se pasa el tiempo y ciertamente bien aprovechado. Es admirable ver como todos quieren ser buenas personas. Para entendernos, buenas personas, empleado de esta manera, significa santos[47].

En la mañana del 4 de septiembre, Jiménez Vargas y Casciaro dieron dos charlas sobre la labor de San Rafael. En una de estas sesiones del día siguiente se explicó cómo se daba un círculo de San Rafael. El 6 fue el día de retiro, para rezar y hacer examen de conciencia[48].

Ese día aparecieron dos ideas relevantes en el diario. La primera hacía referencia a un paralelismo del redactor del diario con los primeros cristianos. La otra se refería a las dos banderas, que aparecen en el libro de los Ejercicios de san Ignacio de Loyola, una del ejército de Cristo y la otra de Lucifer:

A las 9.30 Plática por el Padre. Como los primitivos cristianos estamos reunidos. Olor de primitiva Cristiandad. Meditación de San Ignacio de las dos banderas. Incompatibilidad de servir a dos señores e imposibilidad de mantenerse neutral en esa lucha[49].

El retiro se desarrolló en silencio, y duró toda la mañana. El martes 10 por la noche terminó la semana de estudios, y al día siguiente marcharon casi todos a sus respectivas ciudades[50].

En las tres semanas de estudios, los “mayores” del Opus Dei, aquellos que habían pedido la admisión antes de la Guerra Civil, ayudaron al fundador a dar la formación a los más jóvenes. Este hecho significó un punto de inflexión, ya que la primera generación maduraba y sentía la responsabilidad de sostener a la segunda generación.

A esta tercera semana de estudios, periodo de formación intensiva, asistieron veinticuatro jóvenes procedentes de ocho ciudades: Barcelona, Bilbao, Madrid, Murcia, San Sebastián, Valencia, Valladolid y Zaragoza[51]. Con respecto a las dos convivencias anteriores se había ampliado considerablemente el número de ciudades, gracias a la presencia de varios jóvenes vascos y un murciano. De este hecho se dio cuenta Orlandis, que lo dejó por escrito en un libro de corte autobiográfico:

El número de miembros de la Obra se había multiplicado por cuatro o cinco, en relación con los existentes al final de la contienda. Aquella cifra de cincuenta hombres que amen a Jesucristo sobre todas las cosas, que el Beato Josemaría soñaba, y que parecía una utopía cuando escribía el punto 806 de Camino, no era ya un sueño sino realidad. Y conviene precisar que se trataba sólo de miembros numerarios, esto es aquellos que, viviendo en celibato, se dedican con la máxima disponibilidad al trabajo apostólico y residen de ordinario en centros de la Obra[52].

En total a las tres convivencias habían asistido ochenta y seis jóvenes. Algunos repitieron y unos pocos de los que se habían incorporado al Opus Dei no pudieron asistir. Así pues, en el verano de 1940 se había superado la cifra de cincuenta hombres que aparecía en Camino, gracias a la primera expansión impulsada y realizada por el fundador y los jóvenes de Jenner que se desplazaban semanalmente a otras ciudades. Hay que tener en cuenta que algunas de estas personas después no llegaron a incorporarse definitivamente al pensar que no era su camino o bien no perseveraron por diversas razones[53]. Sobre este particular, Escrivá había escrito en la Instrucción acerca del espíritu sobrenatural de la Obra de Dios de 1934:

La perseverancia en la Obra de Dios nunca podrá ser ocasionada por las preocupaciones de sentirse inadaptados, al abandonar la vocación para emprender las actividades del mundo, puesto que —ya se dijo— no os sacamos de él. De ahí la facilidad para salir de la Obra sin violencias. Y estoy seguro de que esta misma facilidad será un motivo más para perseverar[54].

En este párrafo de la Instrucción llama la atención el mensaje de buscar la santidad en medio del mundo. Para el fundador, el mundo tenía una connotación buena, como algo salido de las manos de Dios y entregado a las mujeres y a los hombres para transformarlo. Según Escrivá, los miembros del Opus Dei no debían despreciar el mundo, sino mejorarlo a través de su trabajo.

[1] Notificación del Decreto del Obispo de Madrid-Alcalá por el que se aprueba el Opus Dei como Pía Unión, 19 de marzo de 1941, en AGP, sección jurídica, II/15075/3, 1.

[2] Diario del Centro de Madrid, 17 de marzo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[3] Cfr. Semanas de trabajo, en AGP, subserie E.2.2, 185-1. Se han conservado el diario, el horario y algunos guiones de las meditaciones y charlas (cfr. ibidem). Sobre esta semana intensiva de formación, cfr. COVERDALE, Putting down roots...., pp. 18; PONZ, Mi encuentro con el Fundador..., pp. 47-49; Vázquez de PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 408; Entrevista del autor a Mons. Fernando Valenciano, Roma, 4 de enero de 2011; Recuerdo de José Luis Múzquiz. Mis recuerdos del Padre, en AGP, serie A.5, 229.1.1.

[4] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 18 de marzo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2. Sobre la llamada lista de san José, cfr. GONZÁLEZ GULLÓN, DYA. La Academia…, p. 361.

[5] Semanas de trabajo, en AGP, subserie E.2.2, 185-1.

[6] Ponz, Mi encuentro con el Fundador..., p. 48.

[7] Recuerdo de José Manuel Casas Torres, en AGP, serie A.5, 202.3.1. José Manuel Casas Torres situó el suceso en el jardín de Lagasca cuando estaba haciendo el Centro de Estudios en el curso 1942-1943. El autor de esta investigación consultó el “ABC” en ese periodo y no aparecieron los dos dictadores en portada. En cambio, al revisar los números de ese periódico de otros años, finalmente han aparecido Hitler y Mussolini en la portada del periódico del 19 de marzo de 1940 con motivo de una entrevista en Brenner (cfr. Una entrevista histórica, “ABC”, 19 de marzo de 1940, p. 1).

[8] Cfr. Giorgio Angelozzi Gariboldi, Pío XII, Hitler y Mussolini, Acervo, Barcelona, 1988, p. 112; HISPÁN, Los católicos entre la democracia…, p. 283; REDONDO, Política, cultura y sociedad…, vol. I, p. 253.

[9] Cfr. GONZÁLEZ GULLÓN, DYA. La Academia…, pp. 361-363.

[10] Cfr. Semanas de trabajo, en AGP, subserie E.2.2, 185-1.

[11] Para conocer la relevancia que daba el fundador del Opus Dei a la formación cristiana constante, cfr. Javier ECHEVARRÍA, Memoria del Beato Josemaría Escrivá, Rialp, Madrid, 2000, p. 67.

[12] Cfr. Semanas de trabajo, en AGP, subserie E.2.2, 185-1.

[13] Justo Martí Gilabert nació en Oliva (Valencia) el 1 de junio de 1912. Fue director de Jenner en el curso 1940-1941. Recibió la ordenación sacerdotal en 1946. Trabajó muchos años en la comisión regional del Opus Dei en España. En los últimos años de vida realizó su labor pastoral en la iglesia de Montalegre en Barcelona. Murió en Barcelona el 25 de marzo de 1988 (cfr. Romana 4 [1988], p. 167; CASCIARO, Vale la pena..., p. 102; Germán Perales, Católicos y liberales. El movimiento estudiantil en la Universidad de Valencia (1875-1939), Publicacions de la Universitat de València, Valencia, 2009, p. 409; Recuerdo de Justo Martí, en AGP, serie A.5, 224.2.10).

[14] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 25 de marzo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[15] Diario del Centro de Valencia, 25 de marzo de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115-19.

[16] Antonio González Sobaco, En torno a la beatificación de Monseñor Escrivá de Balaguer, “Diario de Castellón”, 6 de junio de 1992.

[17] Recuerdo de Alfredo Ojeda, en AGP, serie A.5, 230.3.13.

[18] Cfr. Cartas de José María Escrivá (Ávila) a Álvaro Portillo, 4 de julio, 1, 6 y 7 de agosto de 1940, en AGP, serie A.3.4, 400704-02; 400801-01; 400806-01; 400807.

[19] Carta de José María Escrivá (Ávila) a los de El Palau, 1 de julio de 1940, en AGP, serie A.3.4, 400701.

[20] Cfr. Semanas de trabajo, en AGP, subserie E.2.2, 185-2. Se han conservado el horario, los guiones de las charlas y tres diarios escritos por personas distintas. Sobre el contenido de la convivencia, cfr. CASCIARO, Vale la pena..., pp. 108-109.

[21] Cfr. Diario del Centro de Martínez Campos, 10 de agosto de 1940, en AGP, serie M.2.2, 157-20.

[22] Cfr. Instrucción sobre la obra de San Rafael, 9 de enero de 1935, en AGP, serie A.3, 89.2.1. Sobre esta Instrucción, cfr. ILLANES, “Obra escrita...”, pp. 219-220; GONZÁLEZ GULLÓN, DYA. La Academia…, pp. 366-367. En la portada del original, compuesto por ciento siete cuartillas a mano y dos apéndices a máquina (guion de un círculo y ceremonial de una ofrenda), el fundador escribió «Hoy, 15 de noviembre de 1935, me devuelve el P. Sánchez estas notas. JM». Sobre esta Instrucción, cfr. ILLANES, “Obra escrita...”, pp. 219-220.

[23] Cfr. RODRÍGUEZ — OCÁRIZ — ILLANES, El Opus Dei en la Iglesia...”, p. 277; también cit. en FUENMAYOR — Gómez-Iglesias — Illanes, El itinerario jurídico..., p. 45. Sobre los medios de formación cristiana, cfr. Burkhart — LÓPEZ, Vida cotidiana y santidad..., vol. I, pp. 237-239.

[24] Instrucción para la obra de San Rafael, 9 de enero de 1935, en AGP, serie A.3, 89.2.1. Sobre el amor a la libertad, cfr. Burkhart — LÓPEZ, Vida cotidiana y santidad..., vol. I, pp. 76-79; vol. II, pp. 260-268.

[25] Cfr. Instrucción para la obra de San Rafael, 9 de enero de 1935, en AGP, serie A.3, 89.2.

[26] Cfr. Instrucción para la obra de San Rafael, 9 de enero de 1935, en AGP, serie A.3, 89.2.1. En esta tercera Instrucción aparecen tres referencias a los primeros cristianos (cfr. ibidem). Sobre esta cuestión, cfr. Javier López Díaz, “Il contributo di un´autentica spiritualità laicale alla teologia spirituale”, en Javier López Díaz (ed.), San Josemaría e il pensiero teologico, EDUSC, Roma, 2014, p. 334; ILLANES, La santificación del trabajo..., pp. 42-48; REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, p. 216; RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., p. 993.

[27] Cfr. Recuerdo de Javier de Silió, en AGP, serie A.5, 243.3.1; Semanas de trabajo, en AGP, subserie E.2.2, 185-2; Diario del Centro de Madrid, 17, 18 y 19 de agosto de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2. Sobre los paseos de Zorzano con los más jóvenes, cfr. PERO-SANZ, Isidoro Zorzano Ledesma..., p. 286.

[28] Cfr. Diario del Centro de Martínez Campos, 10 de agosto de 1940, en AGP, serie M.2.2, 157-20.

[29] Cfr. Diario del Centro de Martínez Campos, 11 de agosto de 1940, en AGP, serie M.2.2, 157-20.

[30] Ibidem.

[31] Cfr. CASCIARO, Vale la pena..., p. 132; Pero-Sanz, Isidoro Zorzano Ledesma..., p. 286.

[32] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 23 y 28 de agosto de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2. Sobre la enfermedad de Hernández Garnica, cfr. Martín de la Hoz, Por los caminos de Europa..., p. 35; Id., Roturando los caminos..., p. 68.

[33] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 23 de agosto de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.3.

[34] Cfr. Epacta, serie A.3, 180, en AGP, 321003 y 321010.

[35] Rafael Escolá Gil nació en Barcelona el 8 de abril de 1919. En los primeros años de Ingeniería participó en actividades de las Congregaciones Marianas, primero como celador de orden y después ocupó un cargo mayor hasta su expulsión en abril de 1941. Trabajó como gerente de una empresa constructora en Madrid llamada EOSA (1945-1957). Fundó y presidió la consultoría IDOM (1957-1979), una empresa de proyectos y construcciones, que ha realizado obras en varios países. Ha sido profesor y autor de varios libros sobre ética para ingenieros. Falleció en Pamplona el 2 de septiembre de 1995 (cfr. Romana 11 [1995], p. 427; Ana Cardenal — Gabriel Vilallonga, Rafael Escolá. Ingeniero, Fundación Rafael Escolá, Bilbao, 2004, pp. 16-18, pp. 33-37; CASCIARO, Vale la pena..., p. 91; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, pp. 465-469, pp. 476-478, p. 485, p. 643; Recuerdo de Rafael Escolá, en AGP, serie A.5, 1435.1.1).

[36] Cfr. Zaragoza, inicio labor, 2 de septiembre de 1940, en AGP, serie M.2.2, 240-21.

[37] Francisco de Miguel nació en 1922. Estudió en el Colegio de El Salvador de la Compañía de Jesús en Zaragoza. Cuando se incorporó al Opus Dei, el 2 de septiembre de 1940, se preparaba para el ingreso en la Escuela de Ingeniería Industrial. Durante el curso 1940-1941 pasó enfermo varios meses. Se han conservado algunas cartas suyas con el fundador y jóvenes del Opus Dei de los años 1940 y 1941 (cfr. Correspondencia, en AGP, serie M.1.1).

[38] Alfonso Villuendas Díaz nació en 1922. Estudió en el Colegio El Salvador de la Compañía de Jesús en Zaragoza. Se incorporó al Opus Dei el 5 de septiembre de 1940. Vivió en Jenner durante el curso 1940-1941, cuando se preparaba para el ingreso de Ingeniería, y participó en algunos viajes de fin de semana a Valencia y Zaragoza. Terminó sus estudios de Ingeniería de Montes, publicó estudios sobre repoblación en Aragón y fue jefe provincial del Instituto para la Conservación de la Naturaleza de Huesca. Murió en Zaragoza el 25 de diciembre de 2002 (cfr. Esquela de Alfonso Villuendas, “ABC”, 26 de diciembre de 2002, p. 70).

[39] Sobre Miguel Sin solo se ha podido datar que solicitó la admisión en el Opus Dei en Zaragoza en septiembre de 1940, pero tras unas semanas se dio cuenta que no era lo que buscaba.

[40] Cfr. Diario del Centro de Valladolid, 19 de julio de 1940, en AGP, serie M.2.2, 198-37.

[41] Cfr. Diario del Centro de Samaniego, 3 y 13 de septiembre de 1940, en AGP, serie M.2.4, 207-1. El diario de la nueva residencia comenzó a escribirse el 3 de septiembre de 1940. Los escribientes eran Amadeo de Fuenmayor, Salvador Moret y, sobre todo, Jesús Urteaga, que redactó de manera amena y detallada la mayor parte de las páginas del curso 1940-1941. Para conocer las características del edificio, cfr. Corbín, La Valencia que conoció..., pp. 77-80.

[42] Recuerdos de Samaniego, Valencia, 15 de noviembre de 1972.

[43] Cfr. Francisco Javier Ramón Solans, La Virgen del Pilar dice. Usos políticos y nacionales del culto mariano en la España contemporánea, Zaragoza, Prensas de la Universidad de Zaragoza, 2014, p. 352

[44] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 3 de septiembre de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.3. El 17 de agosto se abrió el tercer cuaderno del centro de Madrid hasta el 30 de octubre de 1940. El redactor de este cuaderno nuevo era Rodríguez Casado.

[45] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 3 de septiembre de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.3; Semanas de trabajo, en AGP, subserie E.2.2, 185-3.

[46] Se han conservado guiones y fichas de estas sesiones en la carpeta número 4 (cfr. Semanas de trabajo, en AGP, subserie E.2.2, 185-3).

[47] Diario del Centro de Madrid, 4 de septiembre de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.3.

[48] Cfr. Diario del Centro de Martínez Campos, 4, 5 y 6 de septiembre de 1940, en AGP, serie M.2.2, 157-20.

[49] Diario del Centro de Madrid, 6 de septiembre de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.3. Sobre las dos banderas, véase el comentario al punto 931 de Camino, cfr. RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., pp. 962-963. Sobre la influencia de san Ignacio de Loyola en san Josemaría Escrivá, cfr. Armando Pego: “El ignacianismo de san Josemaría Escrivá”, La Ciudad de Dios 218-3 (2005), pp. 727-729.

[50] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 10 de septiembre de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.3.

[51] Cfr. Semanas de trabajo, en AGP, subserie E.2.2, 185-3. Estos jóvenes fueron fotografiados en la terraza de la residencia, y esta fotografía aparece en la cubierta del libro escrito por el hermano menor de los Casciaro (cfr. CASCIARO, Vale la pena...).

[52] Orlandis, Años de juventud..., p. 96. El autor emplea el nombre de beato Josemaría porque el libro se publicó en 1993, al año siguiente de la beatificación del fundador. El punto 806 de Camino dice: “Dile a... ése, que necesito cincuenta hombres que amen a Jesucristo sobre todas las cosas” (cfr. RODRÍGUEZ, Camino, edición crítico-histórica..., pp. 875-876).

[53] En este sentido, recuérdese también lo dicho en el prólogo sobre el proceso para entrar al Opus Dei y el carácter temporal de la incorporación en los primeros años. La mayor parte de estos jóvenes que no siguieron en el Opus Dei guardaron un buen recuerdo de ese periodo de su vida. Con motivo de la beatificación y canonización de fundador, algunos escribieron artículos y testimonios llenos de agradecimiento a lo aprendido de labios de José María Escrivá. En la documentación investigada del periodo posterior de la Guerra Civil he encontrado solamente un caso de expulsión. Al cabo, este joven intentó promover una institución similar a lo que era el Opus Dei, sin mucha fortuna.

[54] Instrucción sobre el modo de hacer proselitismo, 1 de abril de 1934, en AGP, serie A.3, 89.1.3.

VIII.

LA APERTURA DE DOS CENTROS Y EL APOSTOLADO CON GRADUADOS

EN ESTE ÚLTIMO CAPÍTULO VAMOS A TRATAR brevemente de la apertura del primer Centro de Estudios del Opus Dei, cuya instalación comenzó en el verano de 1940 y se prolongó a lo largo de todo el curso 1940-1941. Se abrió como centro de formación intensiva para los jóvenes de la Obra en el otoño de 1941. Otro hito fue el alquiler de un piso como centro destinado a jóvenes profesionales con el objetivo de facilitar su apostolado con colegas y amigos ya licenciados, es decir, con personas en pleno ejercicio de su carrera profesional.

1. EL PRIMER CENTRO DE ESTUDIOS

La necesidad imperiosa de encontrar una casa espaciosa y bien situada, donde trasladar a algunos de Jenner y acoger a los que se iban incorporando al Opus Dei en otras ciudades, se vio colmada en el verano de 1940. A finales de julio se firmó el contrato para la casa del Centro de Estudios[1].

Entre las casas visitadas se eligió una ubicada en la confluencia de la calle Lagasca con la calle Diego de León, que pasó a ser el segundo centro del Opus Dei en Madrid. Esta vivienda se encontraba en el céntrico barrio de Salamanca, un entramado de calles anchas y rectas y un conjunto de manzanas de considerable tamaño, lugar de residencia tradicional de la burguesía madrileña[2].

El chalet elegido era propiedad de los herederos del marqués de Donadío, que había mandado construir a principios del siglo xx tres edificios idénticos del mismo estilo arquitectónico en las calles Diego de León, Velázquez y Lagasca, y por este motivo el nuevo centro se le conocía como Donadío. El inmueble disponía de un jardín y contaba con una cocina en el semisótano, un comedor y varios salones en la planta baja, y numerosas habitaciones y salas. Tenía tres alturas y una terraza en la parte superior coronada por una balaustrada con jarrones. La primera y la segunda planta presentaban amplios ventanales separados por grandes sillares almohadillados. La planta baja y la tercera eran de menores proporciones y más sobrias. La entrada estaba por el número 116 de la calle Lagasca, que daba acceso al jardín, y desde ahí se podía entrar por una cancela al edificio. A lo largo del mes de octubre de 1940 se realizó el traslado de parte del mobiliario de Jenner a Donadío. El fundador eligió una habitación como dormitorio y despacho en la tercera planta con tres paredes al exterior, fría en invierno y calurosa en verano[3].

No obstante, el edificio se había visto afectado por los efectos de la Guerra Civil. A pesar de su aspecto señorial necesitaba arreglos y mejoras. Inmediatamente, comenzaron los trabajos de instalación, pues el fundador deseaba que se abriera cuanto antes. Pero esto no fue posible, ya que la casa era amplia, de techos altos, y llevaba tiempo sin ser habitada. Zorzano se ocupó de coordinar los trabajos de fontanería, carpintería y electricidad de toda la casa. Las obras se hicieron poco a poco. La calefacción no iba bien, y se tardó mucho tiempo en ponerla en funcionamiento, tras cambiar toda la instalación. Tampoco se dispuso de agua caliente durante varios meses. Los muebles que tenía la casa eran escasos, y se decoró paulatinamente a lo largo del curso 1940-1941[4].

En una gran habitación de forma ovalada se instaló el oratorio, que no se pudo utilizar inmediatamente hasta que terminaron todo, hasta los últimos detalles. En el mes de octubre de 1940 se mudaron los seis primeros residentes: Portillo, director del nuevo centro, que estaba terminando el último curso de Ingeniería de Caminos y cobraba un sueldo como ayudante de Obras Públicas; y Zorzano, que trabajaba en las oficinas de los ferrocarriles del Oeste y era el encargado de los asuntos económicos del Opus Dei. Pocos días después, llegaron Escrivá, Rodríguez Casado, Galarraga y Orlandis[5].

También en el mes de octubre de 1940 se trasladaron a esta casa la madre y los hermanos del fundador. En una zona de la segunda planta, que gozaba de cierta independencia, se encontraba el cuarto destinado a las dos mujeres[6].

La presencia de la madre y de la hermana en Jenner y después en Diego de León facilitó el desarrollo del apostolado de las mujeres. Además de dar aire de familia a la residencia de estudiantes y al Centro de Estudios, las dos mujeres acompañaron a las primeras del Opus Dei en estos momentos cuando ellas no tenían un centro o una casa para poder reunirse.

2. EL APOSTOLADO CON LOS GRADUADOS

Desde el inicio del curso 1939-1940, el fundador se reunía todos los domingos por la mañana en la residencia de Jenner con Albareda, Portillo, Jiménez Vargas y Fernández Vallespín para organizar la actividad apostólica con licenciados[7]. La base de esta labor siguió siendo la Sociedad de Cooperación Intelectual (SOCOIN), una asociación impulsada por el fundador en los años de la Segunda República para dar soporte al apostolado con los antiguos universitarios, es decir, con personas que habían terminado sus estudios superiores y ejercían un trabajo. En el primer reglamento de agosto de 1933 se denominó la Sociedad de Colaboración Intelectual con su acrónimo de SO-CO-IN[8].

En diciembre de 1939, la Dirección General de Seguridad concedió el permiso de reanudación de la actividad de SOCOIN[9]. Semanalmente se celebraron reuniones en las que participaban personas de diversas profesiones: abogados, médicos, farmacéuticos, ingenieros, profesores, investigadores y arquitectos. Cada Círculo de Estudios se iniciaba con una oración al Espíritu Santo y se terminaba con tres avemarías y una breve acción de gracias. En total, cada reunión solía durar en torno a una hora. Se ha conservado una hoja manuscrita con el orden del día:

1) Oración preparatoria; 2) Comentario Evangelio; 3) Dar cuenta resumen marcha comisiones: 10 minutos; 4) Charla de apostolado: 20 minutos; 5) Charla general; 6) Resumen y marcha sociedad; 7) Oración final[10].

A la primera junta, celebrada el 5 de enero de 1940, asistieron más de una docena de hombres. En esta reunión se acordó redactar un nuevo reglamento y reorganizar la sociedad[11]. El día 13 de enero tuvo lugar la segunda sesión, según anotó Jiménez Vargas en el diario:

Reunión de la SOCOIN. Mucha más intimidad que el sábado pasado aunque éramos bastantes más […].

Muchos de S. Rafael han pasado a la SOCOIN los que están terminando la carrera[12].

En esta anotación se puede ver la continuidad de la labor de San Rafael en la SOCOIN, que era el embrión de la obra de San Gabriel, es decir, el apostolado con personas que ejercían un trabajo, y continuaban recibiendo formación cristiana según el espíritu del Opus Dei. Además de acudir a estas reuniones de SOCOIN, muchos de los asistentes tenían dirección espiritual con el fundador.

En la segunda reunión de la junta de SOCOIN, celebrada el 13 de enero, se trató fundamentalmente de la creación de otras residencias de estudiantes, como la de Jenner. En los siguientes encuentros se crearon comisiones de trabajo que debían preparar temas, como el estudio de las universidades y centros de alta cultura de Europa y América. Las comisiones por países (Inglaterra, Alemania, Italia y Estados Unidos) estudiaban la organización de la enseñanza superior, y gestionaban la petición de publicaciones y el intercambio epistolar con profesores extranjeros[13].

En una de las primeras reuniones se presentó un proyecto de junta dirigida por Lorenzo Vilas[14], con un secretario técnico, Ricardo Fernández Vallespín, un secretario administrativo, Isidoro Zorzano y varios vocales, José Luis Muzquiz, Francisco Botella, Ángel Santos y Alfredo Carrato. Por otro lado, el secretario técnico escribió a los que vivían fuera de Madrid para que enviaran información de becas, concursos, cátedras y puestos vacantes para orientar a los que terminaban las carreras[15].

En las reuniones del mes de abril de 1940, el tema central fue la discusión de un proyecto sobre la reforma de la enseñanza universitaria[16]. A raíz de una orden del Ministerio de Educación del 9 de marzo de 1940 se había iniciado un debate abierto a todos los ámbitos universitarios para recoger observaciones y sugerencias sobre un proyecto de reforma de la enseñanza superior, y se dio la oportunidad de escuchar la voz de las facultades y de sus miembros más capacitados[17].

En mayo, Botella pasó a encargarse de las actividades con jóvenes profesionales. Este cambio repercutió en el modo de hacer las reuniones, según constó en el diario:

Reuniones de la So-Co-In. Poca gente y en pequeños grupos porque se han suprimido las reuniones generales[18].

Durante el verano de 1940 no se interrumpió la actividad de SOCOIN. Así pues, Botella convocó a los miembros que formaban parte de las comisiones de Minas y Caminos, Arquitectura, Medicina, Filosofía, Ciencias y Derecho, que siguieron trabajando en el tiempo estival[19].

Lejos de Jenner, en Valencia también eran conscientes de la importancia de este apostolado con profesionales. En el diario de El Cubil, Fuenmayor pensó en la conveniencia de conocer personas que no fueran estudiantes a raíz de un congreso organizado por Calvo Serer y otros profesores[20].

En El Rincón y en El Palau no han aparecido indicios del apostolado de los jóvenes del Opus Dei con profesionales en los diarios de los centros ni en la correspondencia. Esto parece lógico dado el menor desarrollo de la actividad apostólica en Valladolid y Barcelona respectivamente y también la menor edad de los jóvenes de El Rincón y El Palau, en su mayor parte estudiantes universitarios.

En Jenner, a finales de curso la residencia se había quedado pequeña. Algunos días coincidían las clases de San Rafael con las reuniones de SOCOIN, y ocupaban las habitaciones que servían para este tipo de encuentros. Con tono angustioso lo contaba Jiménez Vargas:

Cada día resulta más pequeña la casa. Esta tarde entre S.R. [San Rafael] y la So-Co-In tenían cogidas las tres habitaciones de los nuestros que pueden servir para reuniones en caso de apuro sentándose encima de las camas[21].

Como solución a este problema se pensó en la búsqueda de una nueva casa, que sirviera para el apostolado con licenciados, como se verá a continuación. Pero antes de pasar al último apartado, conviene precisar que las reuniones de SOCOIN no tenían como finalidad la ayuda profesional sino la mejora de la formación cristiana y apostólica de los asistentes. Además de los Círculos de Estudio muchos de estos jóvenes profesionales hablaban frecuentemente con el fundador de su vida espiritual.

3. EL CENTRO DE LA CALLE MARTÍNEZ CAMPOS

Con el paso de los meses la residencia de Jenner ya no ofrecía las condiciones suficientes. Por un lado, las reuniones de SOCOIN en la biblioteca de Jenner impedían a los universitarios el acceso a su lugar habitual de estudio. Por otro, algunos miembros de la Obra tenían una edad y una profesión que no encajaban bien con el ajetreo estudiantil de una residencia, ya que habían terminado sus estudios universitarios y preparaban tesis doctorales o se dedicaban ya a trabajar.

Así pues, durante varias semanas se buscó una casa que resultara adecuada. A finales de abril de 1940 se encontró un piso de alquiler en el segundo derecha del número 15 de la calle Martínez Campos, entre el Paseo de la Castellana y la calle de Santa Engracia. En el diario de Jenner, Jiménez Vargas relata así el hallazgo:

Hemos visto una casa en Martínez Campos. Ayer preguntaron y pedían 10.000 pesetas de alquiler. Hoy nos ha dicho el administrador que 10.000 y con la condición de marcharnos si la venden. Hemos ido a verla Chiqui [Hernández Garnica], Álvaro [Portillo] y yo. La casa es la solución para lo que necesitamos ahora[22].

El nuevo centro contaba con dos habitaciones grandes como sede de SOCOIN, sala para recibir visitas, un vestíbulo amplio, una habitación amplia acondicionada como estudio de arquitectos, dos cuartos de baño, comedor, cuatro dormitorios, y una habitación mejor y más espaciosa, que fue destinada para el oratorio[23].

En pleno verano de 1940, Casciaro y Botella se mudaron de la residencia de Jenner al piso alquilado en la calle Martínez Campos, en la misma calle en la que había vivido el fundador con su madre y sus hermanos antes de la Guerra Civil. El 29 de julio, trasladaron los muebles, tableros de dibujo, mesas, sillas y sillones desde Jenner. Al día siguiente, pernoctaron en la nueva casa, ya bendecida por el fundador la semana anterior[24].

Durante los primeros días ambos comían en la residencia de estudiantes y pasaban el resto del día en la nueva casa. Después llegaron los demás: el doctor Jiménez Vargas; el científico y secretario general del CSIC Albareda; el vicesecretario del CSIC Sánchez Bella; el arquitecto Fernández Vallespín, que llevaba unos meses trabajando como arquitecto-inspector del Banco Hipotecario tasando edificaciones dañadas con vistas a su reconstrucción; el ingeniero Hernández Garnica, que además cursaba el último curso de Ciencias Naturales; el estudiante de Arquitectura Fisac, y un doctorando de Medicina, Alfredo Carrato, que era el único que no pertenecía al Opus Dei. Después, con el paso de los días, se acomodaron otros en las escasas habitaciones libres[25].

El 2 de agosto fue el primer día completo en la nueva casa. Por la mañana, a las siete, hicieron un rato de oración, y después marcharon a Misa a la iglesia de los Paúles. Dedicaron todo el día a comprar cosas que faltaban y a arreglar desperfectos con el fin de completar la instalación de la vivienda. Después de la cena rezaron el rosario y luego las Preces[26].

Casciaro y Botella realizaron numerosas gestiones en busca de certificados de estudios y otros documentos para conseguir la prórroga del servicio militar, porque se rumoreaba que podían ser movilizados por el ejército[27]. Según relataba Casciaro en el diario, cada día había que hacer una instalación en la casa, meter algún mueble procedente de Jenner o comprado en el Rastro (popular mercado al aire libre), conseguir unas varillas en las que colgar los visillos de las ventanas, etcétera. El 14 de septiembre el fundador se trasladó unas semanas al piso de la calle Martínez Campos, a la espera de que se terminase el acondicionamiento de la nueva casa de Donadío, a principios de noviembre[28].

El valenciano Calvo Serer pasó unos días en el nuevo centro de Martínez Campos. Acababa de defender su tesis doctoral y quería resolver unos trámites para la presentación de la documentación de oposiciones a cátedra. En septiembre dedicó muchas horas a la preparación de los ejercicios de su oposición[29]. Finalmente se presentó a la cátedra de Historia Universal General de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Granada, obtuvo solamente dos votos y, por tanto, no consiguió la plaza, que tampoco fue ganada por los otros opositores, y se declaró vacante[30].

Ante el inicio de un nuevo año académico, se seguía hablando de la convocatoria de las numerosas cátedras vacantes como consecuencia de la guerra. Tanto en un congreso de directores de Congregaciones Marianas como en la asamblea general de los Propagandistas se exhortó a sus asociados a opositar a cátedras. También Escrivá animó a los miembros del Opus Dei, que terminaban las tesis doctorales y se sentían capacitados, a presentarse a esas convocatorias académicas[31]. Entre estos estaba Jiménez Vargas, que se preparaba para oposiciones de una cátedra de Fisiología para el próximo curso, y Botella, que aceleraba la terminación de su tesis, y Albareda que pensaba presentarse a dos plazas de Mineralogía y Zoología aplicadas a la Farmacia convocadas en julio de 1940[32]. Sobre este asunto, Zorzano escribió a Madurga, que iba a comenzar Ingeniería Industrial en la misma escuela de Madrid donde había estudiado hace años:

Hay varias tesis en perspectiva y se están preparando oposiciones a cátedras[33].

El 25 de septiembre, Casciaro escribió en el diario del centro de Martínez Campos antes de su partida a Valencia lo que se preparaba para los próximos días:

Por otra parte, el curso comenzará dentro de un mes aproximadamente y, para entonces, esta Casa ha de estar totalmente acabada, con el Oratorio listo. La Casa de Formación instalada, e igualmente funcionando la Residencia de Valencia y la Casa de las chicas de Madrid. Por todo esto vamos estos días de cabeza, tratando de completar todo con el menor dinero posible, que no nos sobra, ni mucho menos[34].

En este párrafo el escribiente ofreció una visión panorámica de la situación del Opus Dei en el inicio del otoño de 1940 con los tres centros en Madrid (Jenner, Diego de León y Martínez Campos), el proyecto de un centro para las mujeres en la capital, y una residencia nueva en Valencia (Samaniego) que reemplazaba al antiguo y pequeño centro de El Cubil, pero no mencionaba la existencia de un centro en Valladolid (El Rincón) y otro en Barcelona (El Palau), ni los proyectos de abrir pisos en Zaragoza y Bilbao.

***

A mediados de septiembre de 1940, un pequeño grupo de Jenner se trasladó a Martínez Campos; y el fundador bendijo la residencia de estudiantes en Valencia, que sustituyó a El Cubil. Estas dos ampliaciones marcaban el final de una etapa y el inicio de una fase en la historia del Opus Dei. El avance cuantitativo de la Obra en el curso 1939-1940 se podría plasmar en los centros abiertos en cuatro ciudades y en los sesenta y nueve viajes realizados a once ciudades. Empero, la situación de esta realidad eclesial escapaba a estas cifras, dado que el Opus Dei era sobre todo un espíritu que animaba al fundador y a los miembros, y también a aquellos jóvenes que, sin ser de la Obra, participaban en las clases de formación cristiana y en las meditaciones y retiros.

Por otro lado, Escrivá explicó el Opus Dei a varios obispos durante las Conferencias de Metropolitanos de 1939. El impulso recristianizador que estos prelados quisieron dar en sus diócesis en la posguerra encontró en el fundador un colaborador incondicional, al que invitaron a predicar ejercicios espirituales dirigidos a sacerdotes y seminaristas, y también a religiosos y religiosas. Escrivá envió ejemplares de Camino a varios obispos (Ávila, León, Madrid, Pamplona, Salamanca, Valladolid, Vitoria y Zaragoza) y depositó decenas a la venta en las librerías de diversas ciudades (Barcelona, Bilbao, Gijón, Granada, Madrid, Mallorca, Murcia, Oviedo, Pamplona, Salamanca, San Sebastián, Valencia, Valladolid y Zaragoza). De esta manera, el mensaje y el espíritu de esta nueva realidad apostólica se daba a conocer entre la jerarquía eclesiástica y en los ambientes universitarios, y con el paso del tiempo se extendería paulatinamente a otros ámbitos de la sociedad.

[1] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 28 de julio de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[2] Cfr. Rafael Mas Hernández, El barrio de Salamanca. Planteamiento y propiedad inmobiliaria en el ensanche de Madrid, Instituto de Estudios Madrileños, Madrid, 1982, p. 13.

[3] Cfr. “La expansión apostólica (XXI)”, Obras (1993), pp. 492-495, en AGP, Biblioteca, P03; José María Casciaro, Vale la pena..., p. 143, p. 148; Pedro Casciaro, Soñad y os quedaréis cortos..., p. 190; Ponz, Mi encuentro con el Fundador..., pp. 67-68; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 408-409.

[4] Cfr. Diario del Centro de Donadío, 22 de octubre de 1940, en AGP, serie A.2, 1.1.3.

[5] Cfr. Diario del Centro de Donadío, 31 de octubre de 1940, en AGP, serie A.2, 1.1.3; Diario del Centro de Madrid, 31 de octubre de 1940, en AGP, serie M.2.2, 149-13. Según Casciaro y Orlandis, también se trasladó Ruiz Jusué, pero según el diario sólo pasó unos días en diciembre de 1940 para ver el tema de su tesis y dar unas clases en la Universidad de Madrid (cfr. CASCIARO, Vale la pena..., p. 148; Orlandis, Años de juventud..., p. 120). De hecho, Ruiz Jusué se trasladó al centro de Martínez Campos a principios de 1941.

[6] Cfr. Orlandis, Años de juventud..., pp. 117-119; VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 458.

[7] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 29 de octubre de 1939, 12 de noviembre de 1939, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[8] Sobre el origen y los primeros pasos de SOCOIN, cfr. GONZÁLEZ GULLÓN, DYA. La Academia…, pp. 370-375, pp. 449ss. El periodista Ynfante realiza una interpretación poco acertada de SOCOIN, como rama masculina del Opus Dei que después se transformó en la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz (cfr. Jesús Ynfante, La prodigiosa aventura del Opus Dei: Génesis y desarrollo de la Santa Mafia, Ruedo Ibérico, París, 1970, p. 140).

[9] Cfr. Copia de una instancia presentada al Director General de Seguridad, 30 de diciembre de 1940, en AGP, serie A.2, 40-04-02.

[10] Guion, en AGP, serie A.2, 40-04-04.

[11] Cfr. Acta de la reunión de la SOCOIN, 5 de enero de 1940.

[12] Diario del Centro de Madrid, 13 de enero de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.1.

[13] Cfr. Actas y resúmenes de comisiones, en AGP, serie A.2, 40-04-04.

[14] Lorenzo Vilas López (1905-1988) era interventor del Instituto Nacional Ramiro de Maeztu y profesor de Agricultura cuando Albareda era director de ese instituto en el curso 1939-1940 y profesor de Ciencias Naturales. Doctor en Farmacia y Ciencias Químicas, y edafólogo, sustituyó a Albareda en la dirección del Instituto Ramiro de Maeztu (cfr. Alvira, El “Ramiro de Maeztu”…, pp. 44-45, p. 52). No me consta que Lorenzo Vilas haya pertenecido al Opus Dei.

[15] Cfr. Carta de Ricardo Fernández Vallespín a Adelardo Peral (Sevilla), 3 de febrero de 1940, en AGP, serie A.2, 40-04-04. Adelardo Peral, ingeniero agrónomo, fue residente de DYA (cfr. GONZÁLEZ GULLÓN, DYA. La Academia…, pp. 242-243).

[16] Cfr. Diario del Centro de Madrid, 17 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[17] Sobre el proyecto de reforma de la Universidad española en la posguerra, cfr. RODRÍGUEZ LÓPEZ, “Anhelos de reforma…”, p. 115.

[18] Diario del Centro de Madrid, 4 de mayo de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[19] Cfr. Actas de la reuniones de 1940, en AGP, serie A.2, 40.04.04.

[20] Cfr. Diario del Centro de Valencia, 20 de abril de 1940, en AGP, serie M.2.2, 115.19.

[21] Diario del Centro de Madrid, 13 de junio de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[22] Diario del Centro de Madrid, 24 de abril de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2. En una conocida biografía sobre el fundador se sitúa erróneamente la dirección de este nuevo centro en la calle Villanueva (cfr. CEJAS,Cara y cruz…, p. 388).

[23] Cfr. Diario del Centro de Martínez Campos, 1 de agosto de 1940, en AGP, serie M.2.2, 157-20. El primer cuaderno del diario se comenzó a escribir el 1 de agosto de 1940 y se terminó el 2 de septiembre de 1941. En la primera hoja del cuaderno aparecía un texto latino escrito por la pluma del fundador. El primer escribiente del diario era Pedro Casciaro. Le sustituyó Jiménez Vargas desde el 12 hasta el 27 de octubre, y después el cuaderno pasó por varias manos: Fisac, Botella, Jiménez Vargas y Ruiz Jusué. Sobre el traslado de Jenner a Martínez Campos, cfr. VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 427. En el libro de recuerdos de José María Casciaro aparecen algunos nombres de residentes (cfr. CASCIARO, Vale la pena..., p. 146).

[24] Cfr. Diario del Centro de Martínez Campos, 1 de agosto de 1940, en AGP, serie M.2.2, 157-20; Diario del Centro de Madrid, 1 de agosto de 1940, en AGP, serie A.2, 11.1.2.

[25] Ibídem.

[26] Cfr. Diario del Centro de Martínez Campos, 2 de agosto de 1940, en AGP, serie M.2.2, 157-20.

[27] Cfr. Diario del Centro de Martínez Campos, 4 y 5 de agosto de 1940, en AGP, serie M.2.2, 157-20.

[28] Cfr. Diario del Centro de Martínez Campos, 14 de septiembre y noviembre de 1940, en AGP, serie M.2.2, 157-20.

[29] Cfr. Diario del Centro de Martínez Campos, 21 de agosto y 4 de septiembre de 1940, en AGP, serie M.2.2, 157-20.

[30] Cfr. BOE 7 de octubre de 1940, p. 6966; 16 de noviembre de 1940, p. 7906.

[31] Cfr. Diario del Centro de Donadío, 19 de junio de 1940, en AGP, serie A.2, 1.1.2; Diario del Centro de Valladolid, 27 de junio de 1940, en AGP, serie M.2.2, 198-37; Carta de José María Escrivá (Valladolid) a los de Jenner, 27 de junio de 1940, en AGP, serie A.3.4, 400627-01. Sobre el llamamiento a los Propagandistas por parte de Fernando Martín-Sánchez a opositar a cátedras, cfr. Barreiro, Historia de la Asociación Católica de Propagandistas..., p. 109; MONTERO, Historia de la ACNdeP…, p. 222; REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, pp. 342-344. Durante la Guerra Civil murieron o marcharon al exilio bastantes catedráticos de Universidad y en la posguerra se abrieron procesos de depuración contra los profesores sospechosos de no sintonizar con el Movimiento Nacional (cfr. CLARET, El atroz desmoche…, pp. 179-181, p. 282; REDONDO, Política, cultura y sociedad..., vol. I, p. 333).

[32] Cfr. Diario del Centro de Martínez Campos, 10 de agosto de 1940, en AGP, serie M.2.2, 157-20.

[33] Carta de Isidoro Zorzano (Madrid) a José Ramón Madurga, 18 de septiembre de 1940, cit. en VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei..., vol. II, p. 428.

[34] Diario del Centro de Martínez Campos, 25 de septiembre de 1940, en AGP, serie M.2.2, 157-20.

CONCLUSIONES

EN LA HISTORIA DE LAS PERSONAS Y DE LAS instituciones, los primeros años de una vida o de una fundación suelen pasar inadvertidos, de modo que sólo cuando se desarrollan y encuentran solidez comienzan a atraer la atención. Mutatis mutandis, esto ha sucedido con la historia del Opus Dei. El 2 de octubre de 1928 fue fundado en Madrid por José María Escrivá, entonces un sacerdote de veintiséis años, que cursaba el doctorado en Derecho en la Universidad Central, y dedicaba la mayor parte de su tiempo a su trabajo pastoral. Esta tarea le ponía en relación con diversos ambientes de una ciudad en expansión, como era la capital de España en esa época.

En una de las anotaciones de sus apuntes, datada en febrero de 1931, Escrivá narra lo acontecido el martes 2 de octubre de 1928 y la misión de la que, desde ese momento, se sabe depositario: proclamar la llamada de todo cristiano a la santidad y al apostolado en la sociedad civil a través de la promoción de una institución formada por cristianos corrientes de diversas profesiones, que asumen como fin el anuncio de esa llamada; y esto no solamente con las palabras sino con la propia vida, de modo que, desde dentro del mundo mismo, se manifiesta que las realidades humanas son cauce de santidad y apostolado.

Desde el primer momento, el fundador tuvo conciencia y manifestó con claridad que el Opus Dei —nombre con el que designó esa institución—, tenía una finalidad universal, católica. Y en la Instrucción de 1934 lo recalcó con fuerza, señalando que la Obra no había surgido para responder a los tiempos difíciles que la Iglesia atravesaba en la España de esos años, sino con dimensión mundial. De hecho, ya en 1934 acariciaba el proyecto de iniciar la labor apostólica en ciudades de otros países. Sin embargo, los preparativos de los inicios en París quedaron paralizados por la guerra civil española y después por la Segunda Guerra Mundial.

Así pues, dos acontecimientos históricos —dos guerras— aplazaron la apertura de centros y residencias del Opus Dei en otros países y, en cierta manera, condicionaron el modo de desarrollarse de la Obra en esa coyuntura. En el contexto de la posguerra española, el fundador impulsó enseguida el desarrollo del apostolado no solo en Madrid sino en otros lugares de España, mediante viajes realizados durante los fines de semana desde la capital a diversas ciudades: Barcelona, Bilbao, Salamanca, Valencia, Valladolid y Zaragoza. En esos viajes participó el propio Escrivá y también quienes, habiéndose incorporado al Opus Dei en los años treinta, habían perseverado y madurado durante el conflicto bélico.

A principios de los años treinta, Escrivá había tomado la decisión de orientar la labor apostólica a jóvenes universitarios, que pudieran comprometerse plenamente con la misión del Opus Dei y asumir el celibato apostólico: de esa forma se asentaron las bases para la posterior extensión del apostolado a todos los niveles de la sociedad. De acuerdo con esa decisión, los viajes se dirigieron preferentemente a las ciudades en las que había Universidad. Gracias a los viajes frecuentes del curso 1939-1940 se abrieron centros en Valencia (El Cubil), Valladolid (El Rincón) y Barcelona (El Palau). En total, desde Jenner se realizaron sesenta y nueve viajes a once ciudades, y se multiplicó el número de hombres del Opus Dei.

Hay que tener presente, por lo demás, que para valorar este desarrollo plasmado en los viajes y en la apertura de centros, el fundador decía que había que poner los medios humanos al alcance, como si no existieran los medios sobrenaturales; y también poner todos los medios sobrenaturales, como si no hubiera medios humanos. Al terminar la guerra necesitaba dinero y gente: un millón de pesetas para reabrir la residencia de estudiantes en Madrid, y cincuenta hombres dispuestos a poner en práctica el espíritu del Opus Dei y transmitirlo a otros en y desde Madrid.

Durante la guerra quedó destruida la sede de la Academia-Residencia DYA, en la calle Ferraz. El fundador pensó enseguida —manifestando así la continuidad en los modos de hacer—, en abrir otra residencia. En el verano de 1939 se abrió una nueva residencia en varios pisos alquilados en la calle Jenner, y poco después se abrieron centros en tres ciudades. Conviene no olvidar, por otra parte, que siendo el número de centros un elemento importante para evaluar el desarrollo del Opus Dei en la posguerra no debe analizarse como un factor aislado.

Desde un punto de vista prosopográfico, se podrían distinguir dos generaciones distintas de hombres del Opus Dei. La primera generación estuvo formada por los que se incorporaron al Opus Dei mayoritariamente en los años treinta, y fue marcada por el hecho histórico de sobrevivir y madurar durante la Guerra Civil. Respecto a la posición social de las familias, todo parece apuntar que la mayor parte de estos jóvenes pertenecían a la clase media y media-alta de la sociedad española. La mayoría habían nacido en hogares profundamente cristianos y los padres habían inscrito a sus hijos en colegios de religiosos: de los marianistas (Álvaro Portillo, José María Hernández Garnica y Vicente Rodríguez Casado), de los jesuitas (Francisco Botella) y de los escolapios (Eduardo Alastrué y Rafael Calvo Serer). Otros se habían matriculado en colegios públicos o institutos (José María Albareda, Pedro Casciaro, Ricardo Fernández Vallespín, Miguel Fisac, José María González Barredo, Juan Jiménez Vargas e Isidoro Zorzano). Vivían mayoritariamente en Madrid o en la zona levantina y, de un modo u otro, se vieron afectados por la contienda estallada en 1936. En resumen, se podría concluir que la primera generación estaba formada por jóvenes católicos, procedentes del sector cultivado de la sociedad española, y curtidos durante los años de guerra. Fueron ellos los que en la posguerra hicieron la expansión desde Madrid a otras ciudades a través de viajes durante los fines de semana.

La que se podría llamar segunda generación o generación de la posguerra estaba constituida por aquellos jóvenes que se incorporaron al Opus Dei después de la Guerra Civil, ya sea en Madrid o bien en otras ciudades universitarias, gracias a los viajes del fundador y de sus acompañantes. Respecto a la posición social, estos jóvenes procedían también del sector cultivado de los núcleos urbanos. La mayor parte había recibido formación primaria en colegios de religiosos (marianistas, jesuitas, escolapios, hermanos de las Escuelas Cristianas, etcétera) y algunos habían estado en relación con las Congregaciones Marianas o la Juventud de Acción Católica. Así, en el madrileño Colegio de Nuestra Señora del Pilar habían estudiado Fernando Valenciano, Salvador Canals, José Antonio Sabater y Alberto Ullastres; por las aulas de San Ignacio de Sarriá en Barcelona habían pasado Raimundo Pániker, Rafael Termes y Adolfo Rodríguez Vidal; y en el Colegio El Salvador de Zaragoza se habían formado Javier Ayala, José Ramón Madurga, Francisco de Miguel, Alfredo Ojeda y Alfonso Villuendas. La educación humana y cristiana recibida en los hogares y en los colegios facilitó la atracción sentida por estos jóvenes hacia el Opus Dei y también la disposición firme a seguir una llamada a un profundo compromiso cristiano cuando estudiaban el bachillerato o la carrera universitaria. La edad media de incorporación al Opus Dei se situó en torno a los veintiún años, entre los quince años de Florencio Sánchez Bella, y los treinta de Fernando Delapuente. Esta segunda generación de jóvenes, unida a la primera, protagonizó la expansión internacional del Opus Dei después de la Segunda Guerra Mundial.

Entre la primera generación, que vivió durante la Segunda República y sobrevivió a la Guerra Civil, y la segunda generación, que creció en los años del primer franquismo, aconteció un cambio de contexto sumamente significativo. Por ejemplo, los hombres de la primera generación se movieron en una sociedad caracterizada por el pluralismo asociativo y político; de hecho, había jóvenes del Opus Dei en tres sindicatos estudiantiles (católico, tradicionalista y falangista) y bastantes pertenecían a las Congregaciones Marianas, unos pocos eran Propagandistas y uno era de los Scouts de España. En cambio, durante la posguerra solamente existía el SEU y los jóvenes estaban afiliados al único sindicato estudiantil permitido (el falangista), en el que varios hombres del Opus Dei ocuparon cargos de diversa categoría (Eduardo Alastrué, Miguel Fisac y Juan Jiménez Vargas). En el curso 1939-1940, el 32,25 por ciento de los jóvenes que habían pedido la admisión en el Opus Dei pertenecían o asistían a actividades de organizaciones católicas toleradas por el régimen, es decir, Juventud de Acción Católica y Congregaciones Marianas.

En la década siguiente a esta investigación centrada en el desarrollo del Opus Dei en el curso 1939-1940, una vez que la situación internacional se había calmado tras el final de la Segunda Guerra Mundial, varios hombres del Opus Dei dieron los primeros pasos de la Obra fuera de España: Galarraga en Gran Bretaña (1946), Madurga en Irlanda (1947), Casciaro y de la Concha en México (1949), Múzquiz en Estados Unidos (1949), Fernández Vallespín, Sánchez Bella y Ponz en Argentina (1950) y Rodríguez Vidal en Chile (1950). La mayoría de los miembros del Opus Dei permanecieron en España, y bastantes trabajaron en la docencia y la investigación, y varios obtuvieron cátedras en los años cuarenta: Albareda en Mineralogía y Zoología aplicadas a la Farmacia (1940), González Barredo en Química Física (1942), Botella en Geometría analítica y Topología (1942), Orlandis en Historia del Derecho (1942), Calvo Serer y Rodríguez Casado en Historia Universal Moderna y Contemporánea (1942), Jiménez Vargas en Fisiología General y Especial (1942), Fuenmayor en Derecho Civil (1943), Ponz en Organografía y Fisiología (1944), Casas Torres en Geografía (1944), Alastrué en Mineralogía, Geografía física y Geología (1945), de la Concha en Historia del Derecho (1945), Senent en Química Física (1945), Arellano en Fundamentos de Filosofía e Historia de los sistemas filosóficos (1946), Suárez Verdeguer en Historia de España de las Edades Moderna y Contemporánea (1948), Ullastres en Economía Política y Hacienda Pública (1948) e Ismael Sánchez Bella en Historia del Derecho (1949). Otros se dedicaron al mundo de las empresas y de las finanzas, como los catalanes Escolá y Termes. Algunos de estos profesionales dejaron una fuerte impronta en la sociedad española, y su notoriedad en la vida cultural y política no ha pasado desapercibida en los medios de comunicación y en la historiografía, como el ministro Ullastres. No obstante, la mayoría de los hombres del Opus Dei de nuestro estudio (el 65 por ciento) realizó su tarea profesional no relacionada con el mundo de las cátedras, de la banca y de la política. Y un grupo no pequeño de estos (el 36 por ciento) recibió la ordenación sacerdotal: Portillo, Hernández Garnica y Múzquiz (1944), Botella, Casciaro, Martí Gilabert, Pániker y Ruiz Jusué (1946), Canals, Rodríguez Vidal, Suárez Verdeguer y Urteaga (1948), Fuenmayor, Orlandis y Fernández Vallespín (1949), Moret (1950), etcétera.

Este estudio ha tratado de ofrecer un cuadro del crecimiento del Opus Dei a través de los viajes realizados, los centros abiertos y las personas que procuraban vivir el espíritu transmitido por el fundador en los primeros meses de la posguerra española. Esta investigación ha pretendido una aproximación cronológica mediante la consulta de fuentes documentales, abriendo así camino y confiando en que la labor realizada pueda dar pie a otros trabajos históricos, desde distintas perspectivas.

FUENTES

I. FUENTES DOCUMENTALES

Archivo General de la Administración del Estado (AGA):

− Sección Educación.

− Sección Presidencia del Gobierno.

− Sección Secretaria General del Movimiento. Dirección General de Propaganda.

Archivo General de la Prelatura del Opus Dei (AGP):

− Correspondencia, serie M.1.1

− Diarios de los centros, serie M.2.2.

− Epacta, serie A.3.

− Epistolario del fundador, serie A.3.4

− Semanas de trabajo, subserie E.2.2

− Testimoniales, serie A.5.

− Viajes, serie A.2.

Archivo General de Palacio (AGPa):

− Sección Gobierno General Franco, Fondo Casa Civil del Jefe del Estado.

Archivo General de la Universidad de Navarra (AGUN):

− Fondo José María Albareda Herrera

− Fondo Rafael Calvo Serer

− Fondo Vicente Rodríguez Casado

− Fondo Alfredo Sánchez Bella

− Fondo Federico Suárez Verdeguer

− Fondo Alberto Ullastres Calvo

Fundación Nacional Francisco Franco (FNFF):

− Currículum de D. José María Escrivá de Balaguer Albás, P. Silvestre Sancho y D. Alfonso Rodenas.

II. FUENTES ORALES: ENTREVISTAS DEL AUTOR

− Mons. Amadeo de Fuenmayor, Olza, 4 de febrero de 1999.

− Francisco Ponz, Pamplona, 19 de junio de 2008.

− Ismael Sánchez Bella, Pamplona, 8 de febrero de 2003.

− Mons. Alberto Taboada, Pamplona, 23 de noviembre de 2000.

− P. José María Taboada, S. J., Pamplona, 15 de diciembre de 2007.

− Mons. Fernando Valenciano, Roma, 4 de enero de 2011.

III. PUBLICACIONES PERIÓDICAS

− ABC (III.1939-X.1940)

− Arriba (III.1939-X.1940)

− Boletín de la ACNdeP (IV.1939-X.1940)

− Boletín Oficial del Estado

− Ecclesia (I.1941-X.1940)

− Estrella del mar (I.1940-X.1940)

− Hechos y Dichos (I.1939-X.1940)

− La Vanguardia Española (IV.1939-X.1940)

− Razón y Fe (I.1939-X.1940)

− Romana. Bollettino della Prelatura della Santa Croce e Opus Dei (1985-2016)

− Signo (1940-1941)

BIBLIOGRAFÍA

ABELLA, Rafael, La vida cotidiana bajo el régimen de Franco, Temas de Hoy, Madrid, 1996.

ALARES, Gustavo, Diccionario biográfico de los consejeros de la Institución “Fernando el Católico”, 1943-1984: una aproximación a las elites políticas y culturales de la Zaragoza franquista, Institución “Fernando el Católico”, Zaragoza, 2008.

ALÓS, Ramón, “150 promociones (1846-1995) de alumnos que han adquirido el grado de bachiller en nuestro Instituto”, en Ahir i hui (1845-1995). 150 Promocions de Batxillers, Valencia, 1995, 275-416.

ALTED, Alicia, “Bases políticas, ideológicas y jurídicas de la universidad franquista durante los ministerios de Sainz Rodríguez y primera época de Ibáñez Martín (1938-1945)”, en Juan José CARRERAS — Miguel Ángel RUIZ CARNICER (eds.), La Universidad española bajo el régimen de Franco, Institución “Fernando el Católico”, Zaragoza, 1991, 95-124.

ALVA, Inmaculada, “El apostolado del Opus Dei entre mujeres: un segundo comienzo (1937-1942)”, SetD 12 (2018) 183-185.

ÁLVAREZ BOLADO, Alfonso, Para ganar la guerra, para ganar la paz, UPCo, Madrid, 1995.

ÁLVAREZ DE MIRANDA, Fernando, La España que soñé. Recuerdos de un hombre de consenso, La Esfera de los Libros, Madrid, 2013.

ÁLVAREZ DE LAS ASTURIAS, Nicolás, “San Josemaría, predicador de ejercicios espirituales a sacerdotes diocesanos (1938-1942). Análisis de las fuentes conservadas”, SetD 9 (2015) 277-321.

ALVIRA, Tomás, El “Ramiro de Maeztu”, pedagogía viva, Rialp, Madrid, 1992.

ÁNCHEL, Constantino, “La iniciación cristiana de Josemaría Escrivá: bautismo, confirmación y primera comunión”, AHIg 11 (2002) 625-651 [también publicado en: Cuadernos del Centro de Documentación y Estudios Josemaría Escrivá de Balaguer 6 (2002) 75-101].

— “Fuentes para la historia de la Academia y de la Residencia DYA”, SetD 4 (2010) 45-102.

— “La predicación de san Josemaría. Fuentes documentales para el periodo1938-1946”, SetD 7 (2013) 125-198.

— “Francisco Botella Raduán: los años junto a san Josemaría”, SetD 10 (2016) 141-194.

ÁNCHEL, Constantino — REQUENA, Federico, “San Josemaría Escrivá de Balaguer y el obispo de Ávila, Mons. Santos Moro: epistolario durante la Guerra Civil (enero de 1938-marzo de 1939)”, SetD 1 (2007) 287-325.

ANDRÉS-GALLEGO, José, “La historia religiosa en España”, en Antón M. Pazos (ed.), La historia religiosa en Europa. Siglos xix-xx, Ediciones de Historia, Madrid, 1995, 1-12.

— ¿Fascismo o Estado católico? Ideología, religión y censura en la España de Franco 1937-1941, Encuentro, Madrid, 1997.

—, “Ángel Herrera: su tiempo, nuestro tiempo”, en Julián Vara (ed.), Ángel Herrera Oria y los Propagandistas en la educación, CEU Ediciones, Madrid, 2009, 143-155.

ANDRÉS-GALLEGO, José — Pazos, Antón M., La Iglesia en la España contemporánea, 2 vol., Encuentro, Madrid, 1999.

ANDRÉS-GALLEGO, José — Pazos, Antón M. — Llera, Luis de, Los Españoles, entre la religión y la política. El franquismo y la democracia, AEDOS, Madrid, 1996.

ANGELOZZI GARIBOLDI, Giorgio, Pío XII, Hitler y Mussolini, Acervo, Barcelona, 1988.

ARANDA, Antonio, “Trabajo diario santificado y santificador. Sobre la contribución de san Josemaría Escrivá a la espiritualidad y a la teología”, en Jon BOROBIA —Miguel LLUCH-BAIXAULI — José Ignacio MURILLO — Eduardo TERRASA (ed.), Trabajo y espíritu: sobre el sentido del trabajo desde las enseñanzas de Josemaría Escrivá en el contexto del pensamiento contemporáneo, EUNSA, Pamplona, 2004, 19-44.

ARON, Raymond, Memorias. Medio siglo de reflexión política, RBA, Barcelona, 2013 [1ª edición, en francés, 1983].

ARTIGUES, Daniel [pseudónimo de Jean BÉCARUD], El Opus Dei en España. Su evolución ideológica y política 1928-1957, Ruedo Ibérico, París, 1968.

ARVIZU, Fernando de, “Don Ignacio”, en Liber amicorum. Profesor Ignacio de la Concha, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Oviedo, Oviedo, 1986, 13-16.

ASENSIO, Carlos, “Alberto Sols: semblanza biográfica”, Arbor 92 (1975) 57-65.

AURELL, Jaume, “Apuntes sobre el linaje de los Escrivá (siglos x-xix)”, AHIg 11 (2002) 563-585 [también publicado en: Cuadernos del Centro de Documentación y Estudios Josemaría Escrivá de Balaguer 6 (2002) 13-35].

— “La formación de un gran relato sobre el Opus Dei”, SetD 6 (2012) 235-294.

AYALA, Ángel, Formación de selectos, en Obras completas, vol. I, BAC, Madrid, 1994, 233-742 [1ª edición, 1940].

— “Congregaciones marianas”, en Obras completas, vol. I, BAC, Madrid, 1994, 759-776 [1ª edición, 1940].

AZEVEDO, Hugo de, Uma luz no mundo. Vida do Servo de Deus Monsenhor Josemaría Escrivá de Balaguer. Fundador do Opus Dei, Prumo, Lisboa, 1988.

— Misión cumplida. Mons. Álvaro Portillo, Palabra, Madrid, 2012 [1.ª edición, en portugués, 2008].

Aa. Vv., José Manuel Casas Torres (1944-1969). Veinticinco años de docencia universitaria. Homenaje a una labor, Zaragoza, 1972.

— In memoriam, Profesor Rafael Termes (1918-2005), IESE, Madrid, 2005.

— Amadeo de Fuenmayor 1915-2005. Acto académico in memoriam, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona, 2007.

— El Pilar, cien años de historia (1907-2007), Colegio Nuestra Señora del Pilar, Madrid, 2008.

BACCARINI, Emilio — Torrero, Claudio Giuseppe — TRIANNI, Paolo (ed.), Raimon Panikkar: filosofo e teologo del dialogo, Aracne, Roma, 2013.

BADRINAS, Benito, “Josemaría Escrivá de Balaguer. Sacerdote de la diócesis de Madrid”, Cuadernos del Centro de Documentación y Estudios Josemaría Escrivá de Balaguer 3 (1999) 47-76 [también publicado en: AHIg 8 (1999) 605-634].

— (ed.), Beato Josemaría Escrivá de Balaguer: un hombre de Dios. Testimonios sobre el fundador del Opus Dei, Palabra, Madrid, 1994.

BAHAMONDE, Ángel — CERVERA, Javier. Así terminó la guerra, Marcial Pons, Madrid, 1999.

BALCELLS, Alfons, “El fundador de l´Opus Dei a Barcelona, 1937-1940”, Revista de Catalunya, 64 (1992) 51-69.

— Memoria ingenua. Primeros pasos del Opus Dei en Cataluña, Rialp, Madrid, 2009.

BALDÓ, Marc, “Las universidades durante la República y el régimen de Franco (1931-1975), en Joan Josep BUSQUETA — Juan PEMÁN (coords.), Les universitats de la Corona d´Aragó, ahir i avui. Estudis histórics, Pòrtic, Barcelona, 2002, 399-536.

— “Represión franquista del profesorado universitario”, CIAN 14 (2011) 31-51.

BALTAR, Juan Francisco, “Los estudios de san Josemaría en la Universidad de Zaragoza”, SetD 9 (2015) 205-275.

BALLESTER, Vicente, “Testimonio del P. Vicente Ballester”, en Benito BADRINAS (ed.), Beato Josemaría Escrivá de Balaguer: un hombre de Dios. Testimonios sobre el fundador del Opus Dei, Palabra, Madrid, 1994, 293-299.

BARREIRO, Cristina, Historia de la Asociación Católica de Propagandistas. La presidencia de Fernando Martín-Sánchez Juliá (1935-1953), CEU Ediciones, Madrid, 2010.

— “Ángel Herrera Oria y la ACNdeP en la configuración del franquismo (1936-1945)”, en Antonio César Moreno Cantano (coord.), Propagandistas y diplomáticos al servicio de Franco (1936-1950), Trea, Gijón, 2012, 213-242.

BELDA, Manuel, “El Beato Josemaría Escrivá de Balaguer, pionero de la unidad de vida cristiana”, en José Luis ILLANES — José Ramón VILLAR — Rodrigo Muñoz — Tomás Trigo — Eduardo FLANDES (eds.), El cristiano en el mundo: En el Centenario del nacimiento del Beato Josemaría Escrivá (1902-2002): XXIII Simposio Internacional de Teología de la Universidad de Navarra, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona, 2003, 467-482.

BERGLAR, Peter, Opus Dei. Vida y obra del Fundador Josemaría Escrivá de Balaguer, Rialp, Madrid, 1987 [1ª edición, en alemán, 1983].

BERNAL, Salvador, Mons. Josemaría Escrivá de Balaguer. Apuntes sobre la vida del Fundador del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1976.

— Recuerdo de Álvaro Portillo. Prelado del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1996.

— Álvaro Portillo. Una semblanza personal, EUNSA, Pamplona, 2012.

BIELAWSKI, Maciej, Panikkar. Un uomo e il suo pensiero, Fazi, Roma, 2013.

BOHIGAS, Oriol, Desde los años inciertos. Dietario de recuerdos, Anagrama, Barcelona, 1991.

BOROBIA, Jon — LLUCH-BAIXAULI, Miguel — MURILLO, José Ignacio —TERRASA, Eduardo (eds.), Trabajo y espíritu: sobre el sentido del trabajo desde las enseñanzas de Josemaría Escrivá en el contexto del pensamiento contemporáneo, EUNSA, Pamplona, 2004.

BOTTI, Alfonso, Nazionalcattolicesimo e Spagna Nuova (1881-1975), FrancoAngeli, Milano, 1992.

— “Iglesia y totalitarismo: el caso español (1936-1939)”, Historia y política 28 (2012) 13-29.

BOWEN, Wayne H., Spain during World War II, Columbia, University Missouri Press, 2006.

— Spaniards and Nazi Germany. Collaboration in the New Order, Columbia, University Missouri Press, 2000.

BUENO MONREAL, José María, “Testimonio de Mons. José María Bueno Monreal”, en Benito Badrinas (ed.), Beato Josemaría Escrivá de Balaguer: un hombre de Dios. Testimonios sobre el fundador del Opus Dei, Palabra, Madrid, 1994, 9-44.

BURDICK, Charles B., Germany´s military strategy and Spain in World War II, Syracuse University Press, Syracuse, 1968.

BURKHART, Ernst — LÓPEZ, Javier, Vida cotidiana y santidad en la enseñanza de San Josemaría. Estudio de teología espiritual, vol. I, Rialp, Madrid, 2010.

— Vida cotidiana y santidad en la enseñanza de San Josemaría. Estudio de teología espiritual, vol. II, Rialp, Madrid, 2011.

— Vida cotidiana y santidad en la enseñanza de San Josemaría. Estudio de teología espiritual, vol. III, Rialp, Madrid, 2013.

BURLEIGH, Michael, Causas sagradas. Religión y política en Europa de la Primera Guerra Mundial al Terrorismo islamista, Taurus, Madrid, 2006 [1ª edición, en inglés, 2006].

— Combate moral. Una historia de la Segunda Guerra Mundial, Taurus, Madrid, 2011 [1ª edición, en inglés, 2010].

BURRIEZA, Javier, Lourdes, stella in Castella, Ayuntamiento de Valladolid, Valladolid, 2009.

CAGIGAS, Yolanda, “Cartas de Josemaría Escrivá de Balaguer a Dolores Fisac (21 de mayo de 1937 — 16 de noviembre de 1937)”, SetD 4 (2010) 375-409.

CALLAHAN, William J., La Iglesia Católica en España (1875-2002), Crítica, Barcelona, 2002.

CAMINO, Eduardo, “El plan de vida en las enseñanzas del Beato Josemaría”, en José Luis ILLANES — José Ramón VILLAR — Rodrigo Muñoz — Tomás TRIGO — Eduardo Flandes (eds.), El cristiano en el mundo: En el Centenario del nacimiento del Beato Josemaría Escrivá (1902-2002): XXIII Simposio Internacional de Teología de la Universidad de Navarra, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona, 2003, 523-533.

CAMPRUBÍ, Lino, Los ingenieros de Franco. Ciencia, catolicismo y Guerra Fría en el Estado franquista, Planeta, Barcelona, 2017.

CANO, Luis, “Los primeros supernumerarios del Opus Dei. La convivencia de 1948”, SetD 12 (2018) 287-288.

CANO, Víctor, “Los primeros pasos del Opus Dei en México (1948-1950)”, SetD 1 (2007) 41-64.

— Don Pedro Casciaro. Breve historia de “un pobre cura de ultramar”, Minos, México, 2008.

CAÑELLAS, Antonio, “Caballeros de la Hispanidad: la diplomacia paralela de Alfredo Sánchez Bella”, en Antonio César MORENO CANTANO (coord.), Propagandistas y diplomáticos al servicio de Franco (1936-1950), Trea, Gijón, 2012, 273-302.

— “Vicente Rodríguez Casado: las implicaciones políticas del americanismo científico de la posguerra”, en Antonio César MORENO CANTANO (coord.), Cruzados de Franco. Propaganda y diplomacia en tiempos de guerra (1936-1945), Trea, Gijón, 2013, 271-301.

—”Vicente Rodríguez Casado: premisas intelectuales para un proyecto cultural”, en Feliciano MONTERO — Joseba LOUZAO (coords.), La restauración social católica en el primer franquismo, 1951-1953, Universidad de Alcalá de Henares Servicio de Publicaciones, Alcalá, 2015, 44-69.

— Alfredo Sánchez Bella. Un embajador entre las Américas y Europa. Diplomacia y política informativa en la España de Franco (1936-1973), Trea, Gijón, 2015.

— “Roma en guerra: vivencias de un profesor universitario español”, en Antonio Manuel MORAL, Francisco Javier GONZÁLEZ (coords.), Los españoles ante la Segunda Guerra Mundial: políticas y recuerdos, Universidad de Alcalá Servicio de Publicaciones, Alcalá de Henares, 2015, pp. 131-162

CÁRCEL, Vicente, Diccionario de sacerdotes diocesanos españoles del siglo XX, BAC, Madrid, 2006.

— Pío XI entre la República y Franco, BAC, Madrid, 2008.

— “El nuncio Gaetano Cicognani en la España nacional 1938-1939, Archivum Historiae Pontificae 47 (2009) 277-430

— (ed.), Actas de las Conferencias de Metropolitanos Españoles (1921-1965), BAC, Madrid, 1994.

CARDENAL, Ana — VILALLONGA, Gabriel, Rafael Escolá. Ingeniero, Fundación Rafael Escolá, Bilbao, 2004.

CARMONA, Francisco J., “Nacional catolicismo, laicado y jesuitas en la Barcelona de los cuarenta”, Revista Internacional de Sociología 10 (1995) 107-133.

— La Compañía de Jesús y el liderazgo católico en la Barcelona de los años cuarenta, Universidad de Granada, Granada, 1994.

CARRERAS, Juan José, “La Universidad de Zaragoza durante la guerra civil”, en Historia de la Universidad de Zaragoza, Editora Nacional, Madrid, 1983, 119-434.

CASANOVA, Julián, La Iglesia de Franco, Temas de Hoy, Madrid, 2001.

CASAS, Santiago, “Las relaciones escritas de san Josemaría sobre sus visitas a Francisco Morán (1934-1938)”, SetD 3 (2009) 371-414.

CASCIARO, José María, Vale la pena. Tres años cerca del Fundador del Opus Dei 1939-1942, Rialp, Madrid, 1998.

CASCIARO, Pedro, Soñad y os quedaréis cortos. Testimonio sobre el Fundador de uno de los miembros más antiguos del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1994.

CASTELLS, Francesc, “Barcelona 1939-1940: los viajes para establecer el primer centro del Opus Dei”, SetD 8 (2014) 191-210.

CASTELLS, José Manuel, Las asociaciones religiosas en la España contemporánea. Un estudio jurídico-administrativo (1767-1965), Taurus, Madrid, 1973.

Castillo, Adolfo — Tomeo, Mariano, Albareda fue así. Semilla y surco, CSIC, Madrid, 1971.

CASTRO, Luis, Capital de la cruzada: Burgos durante la Guerra Civil, Crítica, Barcelona, 2006.

CAZORLA, Antonio, Cartas a Franco de los españoles de a pie (1936-1945), RBA, Barcelona, 2014.

— Franco. Biografía del mito, Alianza, Madrid, 2015.

CEJAS, José Miguel, Álvaro Portillo. Al servicio de la Iglesia, San Pablo, Madrid, 2014.

— Cara y cruz. Josemaría Escrivá, San Pablo, Madrid, 2016.

CENARRO, Ángela, “Aragón en la posguerra (1939-1945): un ejemplo de la construcción del Nuevo Estado franquista”, en Pedro RÚJULA — Ignacio PEIRÓ (coords.), La Historia Local en la España Contemporánea, Universidad de Zaragoza y L´Avenc, Zaragoza-Barcelona, 1999, 252-260.

— “Elites, política, Iglesia: el régimen franquista en Aragón, 1936-1945”, Studia historica. Historia Contemporánea 13-14 (1995-1996) 83-103.

— “Matar, vigilar y delatar: la quiebra de la sociedad civil durante la guerra y la posguerra en España (1936-1948)”, Historia Social 44 (2002) 65-86.

— “Miradas y debates sobre la violencia franquista”, Ayer 91 (2013) 241-253.

CERVERA, Francisco, Ángel Ayala, S.I., CEU Ediciones, Madrid, 2009 [1.ª edición 1975].

CERVERA, Javier, Madrid en Guerra. La ciudad clandestina 1936-1939, Alianza, Madrid, 1998.

CHAVES NOGALES, Manuel, La España de Franco, Almuzara, Sevilla, 2012.

CLARET, Jaume, El atroz desmoche. La destrucción de la universidad española por el franquismo 1936-1945, Crítica, Barcelona, 2006.

— La repressió franquista a la Universitat Catalana, Eumo, Barcelona, 2003.

COLINAS, Juan Antonio, Historia de la Universidad Comercial de Deusto (1916-1966), Colinas, Bilbao, 1966.

COMA, María Jesús, El rumor del agua. Recorrido histórico de san Josemaría Escrivá en Burgos, Cobel, Alicante, 2010.

COMA, María Jesús — SAGARRA, Adelaida, “Burgos, 1938. San Josemaría descubre a Saxum”, en Pablo GEFAELL (ed.), Nel centenario della nascita di Mons. Álvaro del Portillo. Vir fidelis multum laudabitur, vol. II, EDUSC, Roma, 2014, 73-91.

COMELLA, Beatriz, La jurisdicción eclesiástica palatina en los Patronatos Reales del Buen Suceso y de Santa Isabel de Madrid (1753-1931), Fundación Universitaria Española, Madrid, 2004.

— “Introducción para un estudio sobre la relación de Josemaría Escrivá de Balaguer con el Patronato de Santa Isabel de Madrid”, SetD 3 (2009) 175-200.

— Josemaría Escrivá de Balaguer en el Real Patronato de Santa Isabel de Madrid (1931-1945), Rialp, Madrid, 2010.

COMELLAS, José Luis, “Don Federico Suárez Verdeguer”, en Estudios de Historia Moderna y Contemporánea. Homenaje a Federico Suárez Verdeguer, Rialp, Madrid, 1991, pp. 17-27.

COMPTE SART, A., “In memoriam Salvador Peris Torres”, Graellsia 64 (2008) 143-160.

CORBÍN, Juan Luis, La Valencia que conoció San Josemaría Escrivá Fundador del Opus Dei, Carena, Valencia, 2002.

CORONAS, Santos M., “Jubilación del prof. D. Ignacio de la Concha”, AHDE 55 (1985) 992-993.

— “Ignacio de la Concha”, AHDE 80 (2000) 730-731.

CORONAS, Santos M. (coord.), Historia de la Facultad de Derecho (1608-2008), Universidad de Oviedo, Oviedo, 2010.

COVERDALE, John F., La fundación del Opus Dei, Ariel, Barcelona, 2002 [1.ª edición, en inglés, 2002].

— Putting down roots: Father Joseph Múzquiz and the growth of Opus Dei, 1912-1983, Scepter, New York, 2009.

— Saxum. Vida de Álvaro Portillo, Palabra, Madrid, 2014.

— “José María González Barredo. An American Pioneer”, SetD 10 (2016) pp. 23-43.

CROSAS, Francisco, “Epistolario de San Josemaría Escrivá de Balaguer y Mons. Javier Lauzurica (enero 1934- diciembre 1940)”, SetD 4 (2010) 411-435.

CRUZ, José Ignacio, El yunque azul. Frente de Juventudes y sistema educativo. Razones de un fracaso, Alianza, Madrid, 2001.

— Prietas las filas. Las Falanges Juveniles de Franco, Publicacions de la Universitat de València, Valencia, 2012.

CUENCA, José Manuel, Iglesia y cultura en la España del s. XX, Actas, Madrid, 2012.

— “Jesús Arellano, paradigma universitario”, en Prieto, José María — Fernández Rodríguez, Fernando — Arana, Juan (eds.), Semilla de Verdad: vida y obra de Jesús Arellano, Fundación de Cultura Andaluza y Asociación de la Rábida, Sevilla, 2012, 171-179.

DAVIES, Norman, Europa en guerra 1939-1945 ¿Quién ganó realmente la segunda guerra mundial?, Planeta, Barcelona, 2008.

DE LA LAMA, Enrique, “Conversación en Pamplona con José Orlandis”, AHIg 5 (1996) 359-375 [también publicada en: Elisabeth REINHARDT (ed.), Historiadores que hablan de la historia: Veintidós trayectorias intelectuales, EUNSA, Pamplona, 2002, 85-108].

— “Conversación en Pamplona con Ismael Sánchez Bella”, AHIg 7 (1998) 291-301 [también publicada en: Elisabeth Reinhardt (ed.), Historiadores que hablan de la historia: Veintidós trayectorias intelectuales, EUNSA, Pamplona, 2002, 193-208].

DEL VALLE, F., “La Universidad de Deusto, centro de formación de patronos cristianos”, Ecclesia 186 (1945) 106-107.

DÍAZ HERNÁNDEZ, Onésimo, “Testimonios sobre el Beato Josemaría Escrivá de Balaguer (1920-1945)”, AHIg 8 (1999) 637-647 [también publicado en: Cuadernos del Centro de Documentación y Estudios Josemaría Escrivá de Balaguer 3 (1999) 79-89].

— “Los inicios de la revista Arbor (1944-1948)”, en VI Encuentro de Investigadores del Franquismo, Fundación Sindicalismo y Cultura, Zaragoza, 2006, 361-375.

— “Las revistas culturales en la España de la posguerra (1939-1951)”, CIAN 10 (2007) 201-224.

— Rafael Calvo Serer y el grupo Arbor, Publicacions de la Universitat de València, Valencia, 2008.

— “Los primeros contactos de Rafael Calvo Serer con san Josemaría (1936-1940)”, Setd 6 (2012) 67-90.

— La revista Arbor (1944-2014). Estudio y antología de una publicación del Consejo Superior de Investigaciones Científicas, CSIC, Madrid, 2015.

— “Las oposiciones a cátedras de profesores miembros del Opus Dei en la posguerra española (1939-1945)”, en María Teresa ORTEGA — Eloísa BAENA (dirs.), Actas del IX Encuentro Internacional de Historiadores del Franquismo, Fundación Estudios Sindicales y Cooperación de Andalucía, Sevilla, 2017, 482-492.

DÍAZ MORLÁN, Pablo, Los Ybarra. Una dinastía de empresarios 1801-2001, Marcial Pons, Madrid, 2002.

Diccionario Biográfico Español, 50 vols., Real Academia de la Historia, Madrid, 2009.

Discorsi e Radiomessagi di Sua Santità Pio XII, vol. I, Vita e Pensiero, Milano, 1941.

ECHEVARRÍA, Javier, “La configuración jurídica del Opus Dei prevista por San Josemaría” en Eduardo Baura (ed.), Estudios sobre la Prelatura del Opus Dei. A los veinticinco años de la Constitución apostólica “Ut sit”, EUNSA, Pamplona, 2009, 15-30.

— Memoria del Beato Josemaría Escrivá, Rialp, Madrid, 2000.

ELLIOTT, John H., Haciendo historia, Taurus, Madrid, 2012.

ELLWOOD, Sheelagh, Prietas las filas. Historia de la Falange Española, 1933-1983, Crítica, Barcelona, 1984.

EQUIPO MUNDO, Los 90 ministros de Franco, Dopesa, Madrid, 1970.

“Esbozo bio-bibliográfico. Estudios en honor del profesor Jesús Arellano en su LXX Aniversario”, Thémata, revista de Filosofía 9 (1992) 7-19.

ESCRIVÁ DE BALAGUER, Josemaría, Camino, edición crítico-histórica preparada por Pedro Rodríguez, Rialp, Madrid, 2002.

— Santo Rosario, edición crítico-histórica preparada por Pedro Rodríguez (dir.), Constantino ÁNCHEL y Javier SESÉ, Rialp, Madrid, 2010.

— La Abadesa de las Huelgas, edición crítico-histórica preparada por María Blanco y María del Mar Martín, Rialp, Madrid, 2016.

— La Abadesa de las Huelgas: estudio teológico-jurídico, Luz, Madrid, 1944.

ESPINOSA, Francisco (ed.), Violencia roja y azul. España, 1936-1950, Crítica, Barcelona, 2010.

ESTRUCH, Joan, Santos y Pillos. El Opus Dei y sus paradojas, Herder, Barcelona, 1993.

FAZIO, Mariano, “Pax Christi in Regno Christi. Il Pontificato di Pio XI come contesto di anni decisivi nella vita del beato Josemaría Escrivá”, en Mariano Fazio (ed.), San Josemaría Escrivá. Contesto storico. Personalità. Scritti, EDUSC, Roma, 2002, 51-68.

FELIPE, María Rosario de (ed.), Homenaje a D. José María Albareda en el centenario de su nacimiento, CSIC, Madrid, 2002.

FELIPE, María Rosario de — POZUELO, José Manuel, “D. José María Albareda, insigne científico, promotor del CSIC y de la ciencia del suelo en España”, en Aa. Vv., José María Albareda y Herrera. Farmacéutico aragonés. En el centenario de su nacimiento, Colegio de Farmacéuticos de Zaragoza, Zaragoza, 2002, 63-82.

FERGUSON, Niall, La guerra del mundo. Los conflictos del siglo xx y el declive de Occidente (1904-1953), Debate, Barcelona, 2007.

FERNÁNDEZ RODRÍGUEZ, Fernando (ed.), El espíritu de La Rábida. El legado cultural de Vicente Rodríguez Casado, Unión Editorial, Madrid, 1995.

FERNÁNDEZ ZAVALA, Ignacio, Josemaría Escrivá en las calles de Madrid. Guía para seguir sus pasos, Rialp, Madrid, 2000.

FERRARY, Álvaro, El franquismo, minorías políticas y conflictos ideológicos 1936-1956, EUNSA, Pamplona, 1993.

— “Relaciones Iglesia-Estado, 1936-1941”, en José María PRIETO — José María GARCÍA DE LOMAS (coords.), La Iglesia en tiempos difíciles (1936-1939). Paulino Castañeda Delgado In memoriam, CajaSur, Córdoba, 2009, 29-61.

— “Federico Suárez Verdeguer (1917-2005)”, Memoria y Civilización 8 (2005) 7-10.

FERRARY, Álvaro — CANELLAS, Antonio (coords.), El régimen de Franco. Unas perspectivas de análisis, EUNSA, Pamplona, 2012.

FONTÁN, Antonio, Los católicos en la Universidad española actual, Rialp, Madrid, 1961.

FORMENTÍN, Justo — CARRASCOSA, Alfonso V. — RODRÍGUEZ, Esther, José Ibáñez Martín y la ciencia española: El Consejo Superior de Investigaciones Científicas, CEU Ediciones, Madrid, 2015.

FORNIÉS, Ascensión, “La labor apostólica del Opus Dei en Aragón. Algunos aspectos de los primeros tiempos (1940-1951)”, en Martín IBARRA (coord.), Semblanzas aragonesas de san Josemaría Escrivá de Balaguer, Patronato de Torreciudad, Huesca, 2004, 225-243.

FUENMAYOR, Amadeo de — GÓMEZ-IGLESIAS, Valentín — ILLANES, José Luis, El itinerario jurídico del Opus Dei. Historia y defensa de un carisma, EUNSA, Pamplona, 1989.

FUSI, Juan Pablo, Franco. Autoritarismo y poder personal, El País, Madrid, 1985.

GALLEGO, Ferran, El Evangelio Fascista. La formación de la cultura política del franquismo (1930-1950), Crítica, Barcelona, 2014.

GARRIDO, Manuel, Barbastro y el Beato Josemaría Escrivá, Ayuntamiento de Barbastro, Barbastro, 1995.

— “Correspondencia de san Josemaría Escrivá con aragoneses”, en Martín IBARRA (coord.), Semblanzas aragonesas de san Josemaría Escrivá de Balaguer, Patronato de Torreciudad, Huesca, 2004, 161-198.

GIL PECHARROMÁN, Julio, El Movimiento Nacional (1937-1977), Planeta, Barcelona, 2013.

GIL SÁENZ, Jesús, La biblioteca de trabajo de san Josemaría Escrivá de Balaguer en Roma, EDUSC, Roma, 2015.

GIL-SOTRES, Pedro, “Juan Antonio Paniagua Arellano (1920-2010): in memoriam”, Dendra Médica. Revista de Humanidades 10 (2011) 113-118.

GIMÉNEZ MARTÍNEZ, Miguel Ángel, El Estado franquista: fundamentos ideológicos, bases legales y sistema institucional, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, Madrid, 2014.

GIOVANNETTI, Alberto, Il Vaticano e la Guerra (1939-1940), Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano, 1960.

GÓMEZ BRAVO, Gutmaro, “La redención de los vencidos y los extraviados: los presos y sus familias”, en Feliciano MONTERO — Joseba Louzao (coords.), La restauración social católica en el primer franquismo, 1951-1953, Universidad de Alcalá de Henares Servicio de Publicaciones, Alcalá, 2015, 215-250.

GÓMEZ BRAVO, Gutmaro — LORENZO RUBIO, César, “Redención y represión en las cárceles de Franco”, en Pedro OLIVER (coord.), El siglo de los castigos. Prisión y formas carcelarias en la España del siglo xx, Anthropos, Barcelona, 2013, 63-144.

GÓMEZ BRAVO, Gutmaro — Marco, Jorge, La obra del miedo. Violencia y sociedad en la España franquista (1936-1950), Península, Barcelona, 2011.

GÓMEZ-IGLESIAS, Valentín, “Josemaría Escrivá de Balaguer y la búsqueda de una configuración jurídica adecuada para el Opus Dei”, en Fernando de ANDRÉS (ed.), Figli di Dio nella Chiesa. Riflessioni sul messagio di San Josemaría Escrivá. Aspetti culturali ed ecclesiastici, EDUSC, Roma, 2004, 37-62.

— “San Josemaría Escrivá e la prospettiva dell´Opus Dei come Prelatura Personale”, Ius Ecclesiae 20 (2008) 299-324.

GÓMEZ MOLLEDA, Dolores, Pedro Poveda, hombre interior, Narcea, Madrid, 1973.

GÓMEZ-HORTIGÜELA, Ángel, “Relación del viaje de san Josemaría a Valencia (1936)”, SetD 8 (2014) 287-334.

GÓMEZ PÉREZ, Rafael, El Opus Dei. Una explicación, Rialp, Madrid, 1992.

GONDRAND, François, Al paso de Dios. Josemaría Escrivá de Balaguer, fundador del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1985 [1.ª edición, en francés, 1982].

GONZÁLEZ, Ana Marta, “Mundo y condición humana en San Josemaría Escrivá. Claves cristianas para una filosofía de las ciencias sociales”, in Javier LÓPEZ DÍAZ (ed.), San Josemaría e il pensiero teologico, EDUSC, Roma, 2014, 369-394.

GONZÁLEZ, Ángel Luis, “Federico Suárez Verdeguer”, AHIg 14 (2005), 482-484.

GONZÁLEZ CALLEJA, Eduardo, Rebelión en las aulas. Movilización y protesta estudiantil en la España Contemporánea 1865-2008, Alianza, Madrid, 2009.

GONZÁLEZ CUEVAS, Pedro Carlos, Historia de las Derechas Españolas. De la Ilustración a nuestros días, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000.

GONZÁLEZ IBÁÑEZ, Carlos — SANTAMARÍA, Antonio, Física y Química en la Colina de los Chopos, 75 años de investigación en el edifico Rockefeller del CSIC (1932-2007), CSIC, Madrid, 2009.

GONZÁLEZ GULLÓN, José Luis, “Anotaciones de Ricardo Fernández Vallespín en la Academia DYA de Madrid (18 de marzo — 25 de junio de 1934)”, SetD 7 (2013) 371-402.

— DYA. La Academia y Residencia en la historia del Opus Dei (1933-1936), Rialp, Madrid, 2016.

— Escondidos. El Opus Dei en la zona republicana durante la Guerra Civil española (1936-1939), Rialp, Madrid, 2018.

GONZÁLEZ GULLÓN, José Luis — AURELL, Jaume, “Josemaría Escrivá de Balaguer en los años treinta: los sacerdotes amigos”, SetD 3 (2009) 41-106.

GONZÁLEZ GULLÓN, José Luis — GALLAZI, Mariano, “Ricardo Fernández Vallespín, sacerdote y arquitecto”, SetD 10 (2016), 45-96.

GONZÁLEZ RODRÍGUEZ, María Encarnación, Pasión por la santidad. Biografía de María Josefa Segovia, BAC, Madrid, 2006.

GONZÁLEZ VELASCO, Modesto, “Fray José López Ortiz (1898-1992), Apuntes para su biografía y producción literaria”, Anuario Jurídico y Económico Escurialense 16-1 (1993), 11-110.

GRAHAM, Helen, Breve historia de la guerra civil, Espasa Calpe, Madrid, 2006.

Guía de la Iglesia y de la Acción Católica Española, Secretariado de Publicaciones de la Junta Técnica de la ACE, Madrid, 1943.

GUEGUEN, John A., “The Early Days of Opus Dei in Boston. As Recalled by the First Generation (1946-1956)”, SetD 1 (2007) 65-112.

GUERRA, François-Xavier, “Le chrétien et la cité”, in Mariano FAZIO (ed.), San Josemaría Escrivá. Contesto storico. Personalità. Scritti, EDUSC, Roma, 2002, 69-92.

GUTIÉRREZ RÍOS, Enrique, José María Albareda. Una época de la cultura española, EMESA, Madrid, 1970.

GUTIÉRREZ RONCO, Sicilia — SANZ DONAIRE, Juan José (eds.), Homenaje al profesor José Manuel Casas Torres, Universidad Complutense de Madrid, Madrid, 2007.

HENARES, Ignacio — LÓPEZ GÚZMAN, Rafael (eds.), Universidad y ciudad. La Universidad en la historia y la cultura de Granada, Servicio de Publicaciones, Granada, 1994.

HERMET, Guy, Les catoliques dans L´Espagne franquiste, 2 vol., Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, Paris, 1980-1981.

HERNÁNDEZ BURGOS, Claudio, “En busca de la paz prometida: actitudes de normalización durante el primer franquismo (1936-1952)”, Ayer 104 (2016) 117-201.

HERNÁNDEZ-SANDOICA, Elena — MORADIELLOS, Enrique, “Spain and the Second World War, 1939-1945”, in Neville WYLIE (ed.), European Neutrals and non-belligerents during the Second World War, Cambridge University Press, Cambridge, 2002, 241-267.

HERNÁNDEZ-SANDOICA, Elena — RUIZ CARNICER, Miguel Ángel — BALDÓ, Marc, Estudiantes contra Franco (1939-1975). Oposición política y movilización estudiantil, La Esfera de los Libros, Madrid, 2007.

HERRANDO, Ramón, Los años de seminario de Josemaría Escrivá en Zaragoza (1920-1925). El seminario de San Francisco de Paula, Rialp-Instituto Histórico Josemaría Escrivá, Madrid-Roma, 2002.

HERRERA, Joaquín, “El primer viaje a Andalucía de san Josemaría [abril de 1938]”, SetD 7 (2013) 95-124.

HISPÁN, Pablo, Los católicos entre la democracia y los totalitarismos. Política y religión 1919-1945, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, Madrid, 2017.

HUGUET, Montserrat, “Las publicaciones universitarias de Madrid y el primer franquismo”, Investigaciones históricas 30 (2010) 169-188.

IBARRA, Martín, “El primer año de la vida de Josemaría Escrivá”, AHIg 11 (2002) 587-623 [también publicado en: Cuadernos del Centro de Documentación y Estudios Josemaría Escrivá de Balaguer 6 (2002) 37-73].

— “La infancia de San Josemaría Escrivá”, en Id. (coord.), Semblanzas aragonesas de san Josemaría Escrivá de Balaguer, Patronato de Torreciudad, Huesca, 2004, 15-95.

— “Josemaría Escrivá de Balaguer y el colegio de las Escuelas Pías de Barbastro (1908-1915)”, SetD 7 (2013) 201-220.

ILLANES, José Luis, La santificación del trabajo, tema de nuestro tiempo, Palabra, Madrid, 1966.

— “La Universidad en la vida y en la enseñanza de Mons. Escrivá de Balaguer”, en La personalidad del Beato Josemaría Escrivá de Balaguer, EUNSA, Pamplona, 1994, 101-132.

— “Datos para la comprensión histórico-espiritual de una fecha”, AHIg 11 (2002) 655-697 [también publicado en: Cuadernos del Centro de Documentación y Estudios Josemaría Escrivá de Balaguer 6 (2002) 105-147].

— “Esplendor del trabajo”, en Jon BOROBIA —Miguel LLUCH-BAIXAULI — José Ignacio MURILLO — Eduardo TERRASA (ed.), Trabajo y espíritu: sobre el sentido del trabajo desde las enseñanzas de Josemaría Escrivá en el contexto del pensamiento contemporáneo, EUNSA, Pamplona, 2004, 67-84.

— “Obra escrita y predicación de san Josemaría Escrivá de Balaguer”, SetD 3 (2009) 203-276.

ILLANES, José Luis (coord.), Diccionario de San Josemaría Escrivá de Balaguer, Monte Carmelo, Burgos, 2013.

ILLANES, José Luis — VILLAR, José Ramón — Muñoz, Rodrigo — Trigo, Tomás — FLANDES, Eduardo (eds.), El cristiano en el mundo: En el Centenario del nacimiento del Beato Josemaría Escrivá (1902-2002): XXIII Simposio Internacional de Teología de la Universidad de Navarra, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona, 2003.

JIMÉNEZ BLASCO, Julio, El cardenal José María Bueno Monreal: un humanista integral: una biografía (1904-1987), Sevilla - Madrid, Universidad de Sevilla - BAC, 2016.

JIMÉNEZ REDONDO, Juan Carlos, “Bases teórico-políticas del Bloque Ibérico”, Espacio, tiempo y forma, Serie V, Historia Contemporánea 7 (1994) 181-204.

— “El papel de Nicolás Franco en la conducción de la política española hacia Portugal”, Historia Contemporánea 15 (1996) 179-191.

JULIÁ, Santos, Historias de las dos Españas, Taurus, Madrid, 2004.

— (dir.), Actas del Congreso Internacional La Guerra Civil Española, Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales, Madrid, 2008.

JUNTA TÉCNICA NACIONAL DE LA ACCIÓN CATÓLICA ESPAÑOLA, Comentarios de las nuevas Bases de la Acción Católica Española, Madrid, 1941.

LABOA, Juan María, “Papeles viejos, noticias nuevas”, xx siglos 56 (2006), 93-107.

LAMET, Pedro Miguel, Azul y rojo. José María de Llanos. Biografía del jesuita que militó en las dos Españas y eligió el suburbio, La Esfera de los Libros, Madrid, 2013.

Las Congregaciones Marianas y la Acción Católica, Imp. Diocesana de Calatrava, Salamanca, 1944.

LE TOURNEAU, Dominique, El Opus Dei, Oikos-tau, Barcelona, 1986 [1.ª edición, en francés, 1986].

Leal, Jerónimo, “Apuntes para la historia de la expresión Primeros cristianos y su uso por el Beato Josemaría Escrivá”, AnTh 16-1 (2002) 185-199.

LÓPEZ, Ana Victoria, Miguel Fisac, ¿desconocido?, Libros.com, Madrid, 2016.

LÓPEZ DÍAZ, Javier, “Il contributo di un´autentica spiritualità laicale alla teologia spirituale”, in Javier LÓPEZ DÍAZ (ed.), San Josemaría e il pensiero teologico, EDUSC, Roma, 2014, 317-338.

LÓPEZ ORTIZ, José, “Testimonio de Mons. José López Ortiz”, en Benito BADRINAS (ed.), Beato Josemaría Escrivá de Balaguer: un hombre de Dios. Testimonios sobre el fundador del Opus Dei, Palabra, Madrid, 1994, 205-244.

— “Recuerdos de una amistad”, en Rafael SERRANO (ed.), Así le vieron. Testimonios sobre Monseñor Escrivá de Balaguer, Rialp, Madrid, 1992, 131-138.

LÓPEZ PEGO, Carlos, La Congregación de “Los Luises” de Madrid. Apuntes para la historia de una Congregación Mariana Universitaria de Madrid, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1999.

LORIGA, Sabina, La piccola x. Dalla biografia alla storia, Sellerio, Palermo, 2012 [1ª edición, en francés, 2010].

LUISE, Raffaele, Raimon Panikkar, profeta del dopodomani, San Paolo, Milano, 2011.

LULL, Enrique, Jesuitas y pedagogía. El Colegio San José en la Valencia de los años veinte, UPCo, Madrid, 1997.

MALET, Antoni, “José María Albareda (1902—1966) and the formation of the Spanish Consejo Superior de Investigaciones Científicas”, Annals of Science 66-3 (2009) 307-332.

MANCEBO, María Fernanda, La Universidad de Valencia. De la monarquía a la república (1919-1939), Instituto Gil-Albert, Valencia, 1994.

— “La Universidad de Valencia durante el primer franquismo”, en La Universidad en el siglo XX (España e Iberoamérica), Universidad de Murcia, Murcia, 1998, 204-212.

MANENT, Albert, Fèlix Millet i Maristany. Líder cristià, financier, mecenes catalanista, Proa, Barcelona, 2003.

MARQUINA, Antonio, La diplomacia vaticana y la España de Franco (1936-1945), CSIC, Madrid, 1983.

— España en la política de seguridad occidental (1939-1986), Ediciones Ejército, Madrid, 1986.

— “La política exterior española durante la Segunda Guerra Mundial”, en José Luis CASAS SÁNCHEZ (coord.), La postguerra española y la Segunda Guerra Mundial, Diputación Provincial de Córdoba, Córdoba, 1990, 45-58.

MARTÍN DE LA HOZ, José Carlos, Por los caminos de Europa. Breve biografía de José María Hernández Garnica, Palabra, Madrid, 2004.

— Roturando los caminos. Perfil biográfico de D. José María Hernández Garnica, Palabra, Madrid, 2012.

— “Un amigo de san Josemaría: José López Ortiz, OSA, obispo e historiador”, SetD 6 (2012) 91-121.

— “Mons. Pedro Casciaro Ramírez (1915-1995)”, SetD 10 (2016) 97-140.

MARTÍN DE LA HOZ, José Carlos — REVUELTA, Josemaría, “Un estudiante en la Residencia DYA. Cartas de Emiliano Amann a su familia (1935-1936)”, SetD 2 (2008) 299-358.

MARTÍN GAITE, Carmen, Cuadernos de todo, Areté, Barcelona, 2002.

MARTÍN JIMÉNEZ, Ignacio, La posguerra en Valladolid (1939-1950). La vida en gris, Ámbito, Valladolid, 2002.

MARTÍN PUERTA, Antonio, El franquismo y los intelectuales. La cultura en el nacionalcatolicismo, Encuentro, Madrid, 2013.

MARTÍNEZ FERRER, Luis, “Vicente Rodríguez Casado: niñez, juventud y primeros años en el Opus Dei (1918-1940)”, SetD 10 (2016) 195-257.

MARTÍNEZ NEIRA, Manuel — PUYOL, José María, El Doctorado en Derecho 1930-1956, Dykinson, Madrid, 2008.

MARTÍNEZ RODA, Federico, Varela. El general antifascista de Franco, La Esfera de los Libros, Madrid, 2012.

MARTÍNEZ SÁNCHEZ, Santiago, “Dos amigos que se escriben: Josemaría Escrivá y José María Bueno Monreal, 1939-1975”, SetD 6 (2012) 297-394.

MAS HERNÁNDEZ, Rafael, El barrio de Salamanca. Planteamiento y propiedad inmobiliaria en el ensanche de Madrid, Instituto de Estudios Madrileños, Madrid, 1982.

MASABEU, Josep, Escrivá de Balaguer a Catalunya, 1913-1974. Petjades de Sant Josepmaria, Publicacions de l´Abadia de Montserrat, Barcelona, 2015.

MATA, Santiago, Leopoldo Eijo y Garay (1878-1963), tesis doctoral inédita leída en la Universidad de Navarra, Pamplona, 1995.

MEDINA, Javier, Álvaro Portillo. Un hombre fiel, Rialp, Madrid, 2012.

MÉNDIZ, Alfonso, “Cada caminante siga su camino. Historia y significado de un lema poético en la vida del fundador del Opus Dei”, AHIg 9 (2000) 741-769 [también publicado en: Cuadernos del Centro de Documentación y Estudios Josemaría Escrivá de Balaguer 4 (2000) 31-59].

MÉNDIZ, Alfredo, “Notas de una romería al Santuario de Nuestra Señora de Sonsoles”, SetD 5 (2011) 345-368.

— “Tres cartas circulares del fundador del Opus Dei (Burgos, 1938-1939)”, SetD 9 (2015) 353-377.

— “Cartas de Josemaría Escrivá de Balaguer a Juan Jiménez Vargas (1937-1939)”, SetD 10 (2016) 365-422.

MENÉNDEZ CARAVIA, José, Breve compendio histórico de la fundación de la Sociedad de San Vicente de Paúl en su Primer Centenario, Victoriano Suárez, Madrid, 1933.

MERINO, Ignacio, Serrano Suñer: conciencia y poder, Algaba, Madrid, 2004.

— Serrano Suñer, valido a su pesar. Un privilegiado en la corte de Franco, La Esfera de los Libros, Madrid, 2013.

MOLINERO, Carme — SALA, Margarida — SOBREQUÉS, Jaume (eds.), Una inmensa prisión: los campos de concentración y las prisiones durante la guerra civil y el franquismo, Crítica, Barcelona, 2003.

MONCADA, Alberto, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janés, Barcelona, 1987.

MONTERO, Feliciano, “Fuentes escritas y orales para la historia de la ACE durante el franquismo”, Espacio, Tiempo y Forma 10 (1997) 383-406.

— “La Acción Católica en el Franquismo. Una visión de conjunto”, XX Siglos 49 (2001) 25-39.

— “La nueva Acción Católica de Ángel Herrera durante la II República”, en Feliciano MONTERO (coord.), La Acción Católica en la II República, UAH, Madrid, 2008, 19-42.

— “La Acción Católica, Ángel Herrera y la Asociación Católica de Propagandistas”, en Julio DE LA CUEVA — Feliciano MONTERO, Laicismo y catolicismo. El conflicto político-religioso en la Segunda República, UAH, Madrid, 2009, 159-179.

— “Acción Católica: orígenes y evolución”, en Julio DE LA CUEVA — Ángel Luis LÓPEZ VILLAVERDE (coords.), Clericalismo y asociacionismo católico en España: de la Restauración a la Transición, Universidad de Castilla-La Mancha, Cuenca, 2009, 133-160.

— “El nacimiento de la Acción Católica especializada obrera y universitaria (1942-1956)”, en Feliciano MONTERO — Joseba LOUZAO (coords.), La restauración social católica en el primer franquismo, 1951-1953, Universidad de Alcalá de Henares Servicio de Publicaciones, Alcalá, 2015, 151-179.

— La Iglesia: de la colaboración a la disidencia (1956-1975). La oposición durante el franquismo/4, Madrid, Encuentro, 2009.

MONTERO, Mercedes, Historia de la ACNdeP. La construcción del Estado confesional (1936-1945), EUNSA, Pamplona, 1993.

— Cultura y comunicación al servicio de un régimen. Historia de la ACN de P entre 1945 y 1959, EUNSA, Pamplona, 2001.

— “Los comienzos de la labor del Opus Dei con universitarias. La residencia Zurbarán (1947-1950)”, SetD 4 (2010) 15-44.

— “Mujer y Universidad en España (1910-1936). Contexto histórico del punto 946 de Camino”, SetD 6 (2012) 211-234.

MONTOLIÚ, Pedro, Madrid en la posguerra 1939-1946. Los años de la represión, Sílex, Madrid, 2005.

MONTORO, Ricardo, La Universidad en la España de Franco (1939-1970) (Un análisis sociológico), Centro de Investigaciones Sociológicas, Madrid, 1981.

MORADIELLOS, Enrique, Francisco Franco. Crónica de un caudillo casi olvidado, Biblioteca Nueva, Madrid, 2002.

— Franco frente a Churchill. España y Gran Bretaña en la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), Península, Barcelona, 2005.

— Historia mínima de la Guerra Civil española, Turner, Madrid, 2016.

MORALES, José (ed.), Estudios sobre Camino, Rialp, Madrid, 1988.

MORENO, Mónica, “Los dirigentes de la ACNP entre lo religioso y lo político. Fernando Martín-Sánchez Juliá”, en Glicerio SÁNCHEZ RECIO (ed.), La Internacional Católica. Pax Romana en la política europea de posguerra, Biblioteca Nueva, Madrid, 2005, 75-120.

MORENO CANTANO, Antonio César, Tiempo de mentiras. El control de la prensa extranjera en España durante el primer franquismo (1936-1945), Muñoz Moya, Sarrión, 2016.

MORENTE, Francisco, “Hijos de un dios menor. La Falange después de José Antonio”, en Ferran GALLEGO — Francisco MORENTE (eds.), Fascismo en España, Barcelona, El Viejo Topo, 2005.

— “La universidad fascista y la universidad franquista en perspectiva comparada”, CIAN 8 (2005) 179-214.

— “Los fascismos europeos y la política educativa del franquismo”, Historia de la educación 24 (2005) 179-214.

— “La universidad en los regímenes fascistas: la depuración del profesorado en Alemania, España e Italia”, Historia Social 54 (2006) 51-72.

MORO, Santos, “Testimonio de Santos Moro Briz”, en Benito BADRINAS (ed.), Beato Josemaría Escrivá de Balaguer: un hombre de Dios. Testimonios sobre el fundador del Opus Dei, Palabra, Madrid, 1994, 245-255.

NICOLÁS, María Encarna, “La Universidad en los años cuarenta: por una cultura unitaria y tradicional”, en Juan José CARRERAS — Miguel Ángel RUIZ CARNICER (eds.), La Universidad española bajo el régimen de Franco, Institución “Fernando el Católico”, Zaragoza, 1991, 341-370.

— Instituciones murcianas en el franquismo (1939-1962), Editora Regional de Murcia, Murcia, 1982.

NÚÑEZ SEIXAS, Xosé M., La sombra del César. Santiago Montero Díaz, una biografía entre la nación y la revolución, Comares, Granada, 2012.

OCÁRIZ, Fernando, “Evangelización, proselitismo y ecumenismo”, Scr Th 38 (2006) 617-636.

ORAÁ, Jaime, “L´Università di Deusto allineata all´Europa”, Gesuiti. Annuario della Compagnia di Gesú, (2011) 51.

ORDOVÁS, José Manuel, Historia de la ACNdeP. De la Dictadura a la Segunda República (1923-1936), EUNSA, Pamplona, 1993.

ORLANDIS, José, Memorias de Roma en guerra (1942-1945), Rialp, Madrid, 1992.

— Años de juventud en el Opus Dei, Rialp, Madrid, 1993.

— Mis recuerdos. Primeros tiempos del Opus Dei en Roma, Rialp, Madrid, 1995.

— Estampas de la vida en Palma antes de la Guerra Civil. Memoria de infancia y juventud, Miquel Font, Palma, 2000.

Ors, Álvaro d´, Papeles del oficio universitario, Rialp, Madrid, 1961.

OTERO CARVAJAL, Luis Enrique (dir.), La destrucción de la ciencia en España. Depuración universitaria en el franquismo, Universidad Complutense, Madrid, 2006.

— “Las ciencias naturales en la Universidad nacionalcatólica. La reacción antimoderna”, Historia del presente 20 (2012) 51-67.

— La Universidad nacionalcatólica. La reacción antimoderna, Dykinson, Madrid, 2014.

OTERO CARVAJAL, Luis Enrique — LÓPEZ SÁNCHEZ, José María, La lucha por la modernidad. Las Ciencias Naturales y la Junta para Ampliación de Estudios, CSIC y Publicaciones de la Residencia de Estudiantes, Madrid, 2012.

OUTERELO, Enrique, Contribuciones matemáticas: Libro-homenaje al profesor Francisco Botella Raduán, Universidad Complutense, Madrid, 1986.

PABLO, Santiago de — GOÑI, Joseba — LÓPEZ DE MATURANA, Virginia, La diócesis de Vitoria. 150 años de historia (1862-2012), ESET, Vitoria, 2013.

PALOMARES, Jesús María, “Universidad y Sociedad”, en Historia de la Universidad de Valladolid, vol. II, Universidad de Valladolid, Salamanca, 1989, 605-617.

— El primer franquismo en Valladolid, Universidad de Valladolid, Valladolid, 2002.

PASAMAR, Gonzalo — PEIRÓ, Ignacio, Diccionario Akal de Historiadores españoles contemporáneos, Akal, Madrid, 2002.

— “Oligarquías y clientelas en el mundo de la investigación científica: El Consejo Superior en la Universidad de posguerra”, en Juan José CARRERAS — Miguel Ángel RUIZ CARNICER (eds.), La Universidad española bajo el régimen de Franco, Institución “Fernando el Católico”, Zaragoza, 1991, 305-339.

PAXTON, Robert O., “Franco´s Spain in comparative perspective”, en Miguel Ángel RUIZ CARNICER (ed.), Falange. Las culturas políticas del fascismo en la España de Franco (1936-1975), Institución “Fernando el Católico”, Zaragoza, 2013, 13-24.

PAYNE, Stanley G., El primer franquismo. Los años de la autarquía, Temas de Hoy, Madrid, 1997.

— España. Una historia única, Temas de Hoy, Madrid, 2008.

— Franco y Hitler. España, Alemania, la Segunda Guerra Mundial y el holocausto, La Esfera de los Libros, Madrid, 2008.

PAYNE, Stanley G. — PALACIOS, Jesús, Franco. Una biografía personal y política, La Esfera de los Libros, Madrid, 2014.

PAZ, Fernando, La neutralidad de Franco. España durante los años inciertos de la Segunda Guerra Mundial (1939-1943), Cristiandad, Madrid, 2017.

PAZOS, Antón M., “La obra escrita del Prof. Orlandis Rovira”, en Josep-Ignasi SARANYANA — Eloy TEJERO (dir.), Hispania Christiana. Estudios en honor del Prof. Dr. José Orlandis Rovira en su septuagésimo aniversario, Pamplona, EUNSA, 1988, 35-47.

PEGO, Armando, La escritura encendida. Cuatro españoles en la Iglesia del siglo XX, Edimurtra, Barcelona, 2004.

— “El ignacianismo de san Josemaría Escrivá”, La Ciudad de Dios 218-3 (2005) 713-734.

PEIRÓ, Ignacio, Historiadores en España. Historia de la Historia y memoria de la profesión, Prensas de la Universidad de Zaragoza, Zaragoza, 2013.

PELÁEZ, Manuel J. (ed.), Diccionario Crítico de Juristas españoles, portugueses y latinoamericanos, 3 vol., Zaragoza-Barcelona, 2005-2012.

PELLISTRANDI, Benoît, “De la acción de los católicos a la santidad laical”, en Josep-Ignasi SARANYANA, El caminar histórico de la santidad cristiana. De los inicios de la época contemporánea hasta el Concilio Vaticano II, EUNSA, Pamplona, 2004, 19-42.

PENA, Alberto, “Salazar y Franco en el panorama internacional: estrategia diplomática y propaganda (1939-1945)”, Espacio, tiempo y forma, Serie V, Historia Contemporánea, 25 (2013), 23-48.

PEÑALBA, Mercedes, Falange Española: historia de un fracaso (1933-1945), EUNSA, Pamplona, 2009.

— La Secretaría General del Movimiento. Construcción, coordinación y estabilización del régimen franquista, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, Madrid, 2015.

PERALES, Germán, El estudiante liberal. Sociología y vida de la comunidad escolar universitaria de Valencia 1875-1939, Dykinson, Madrid, 2009.

— Católicos y liberales. El movimiento estudiantil en la Universidad de Valencia (1875-1939), Publicacions de la Universitat de València, Valencia, 2009.

PEREIRA, Juan Carlos, “De una guerra a otra: la política exterior del franquismo (1936-1945)”, en Antonio César MORENO CANTANO (coord.), Cruzados de Franco. Propaganda y diplomacia en tiempos de guerra (1936-1945), Trea, Gijón, 2013, 13-34.

Pérez Delgado, Tomás, “Control e intervencionismo”, en Luis Rodríguez-San Pedro (coord.), Historia de la Universidad de Salamanca, vol. I, Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca, 2002, pp. 319-321.

PÉREZ I VALLVERDÚ, Eulàlia (ed.), Barcelona en postguerra 1939-1945, Efadós, Barcelona, 2014.

PÉREZ LÓPEZ, Pablo, “Religión y cultura en España en el siglo xx. Intelectuales, Estado y pueblo”, en Benoît PELLISTRANDI (éd.), L´histoire religieuse en France et en Espagne, Casa de Velázquez, Madrid, 2004, 453-470.

— “San Josemaría y José María Albareda”, SetD 6 (2012) 13-66.

— “International Contacts in the First Years of the Spanish CSIC, 1940-1945”, en Fernando CLARA — Cláudia Ninhos (eds.), Nazi Germany and Southern Europe, 1933-45: science, culture and politics, New York, Palgrave Macmillan, 2016, 68-83.

— “José María Albareda en los comienzos del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (1939-1949)”, en Francisco Javier CASPISTEGUI — Ignacio PEIRÓ (eds.), Jesús Longares Alonso: el maestro que sabía escuchar, EUNSA, Pamplona, 2016, 203-230.

PÉREZ PRIETO, Victorino, “Raimon Panikkar: el pensamiento cristiano es trinitario, simbólico y relacional”, Iglesia Viva 223 (2005) 63-82.

— Más allá de la fragmentación de la teología. El saber y la vida: Raimon Panikkar, Tirant lo Blanc, Valencia, 2008.

PERO-SANZ, José Miguel, Isidoro Zorzano Ledesma, Palabra, Madrid, 1996.

“San Nicolás de Bari, intercesor en las necesidades económicas del Opus Dei”, SetD 8 (2014) 21-36.

PESET, Mariano, “La ley de ordenación universitaria de 1943”, en Juan José CARRERAS — Miguel Ángel RUIZ CARNICER (eds.), La Universidad española bajo el régimen de Franco, Institución “Fernando el Católico”, Zaragoza, 1991, 125-158.

PIANO, Stefano, “Raimon Panikkar (1918-2010): un uomo di due mondi”, Rivista di storia e letteratura religiosa, 48-3 (2012) 635-652.

PIÑA, Román, “José Orlandis Rovira. In memoriam”, Memòries de la Reial Acadèmia Mallorquina d´Estudis Genealògics, Heràldics i Històrics 21 (2011) 169-172.

PIOPPI, Carlo, “Alcuni incontri di San Josemaría Escrivá con personalità ecclesiastiche durante gli anni del Concilio Vaticano II”, SetD 5 (2011) 165-228.

— “Infanzia e prima adolescenza di Josemaría Escrivá: Barbastro 1902-1915. Contesti, eventi biografici, stato delle ricerche e prospettive di approfondimento”, SetD 8 (2014) 149-189.

POMAR, Ramón, Gaztelueta. Un estilo educativo, Fundación Gaztelueta, Bilbao, 1997.

— “San Josemaría y la promoción del Colegio Gaztelueta”, SetD 4 (2010) 103-146.

PONZ, Francisco, Mi encuentro con el Fundador del Opus Dei, Madrid 1939-1944, EUNSA, Pamplona, 2000.

PONZ, Francisco — DÍAZ, Onésimo, “Juan Jiménez Vargas (1913-1997)”, SetD 5 (2011) 229-260.

PORTILLO, Álvaro del, “El camino del Opus Dei”, Scr Th 13 (1981) 383-401 [también publicado en: Pedro RODRÍGUEZ — Pío G. ALVES DE SOUSA — José Manuel ZUMAQUERO, Mons. Josemaría Escrivá de Balaguer y el Opus Dei. En el 50 aniversario de su fundación, EUNSA, Pamplona, 1982].

— Entrevista sobre el fundador del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1993.

— “Significado teológico-espiritual de Camino”, en José MORALES, (ed.), Estudios sobre Camino, Rialp, Madrid, 1988, 45-56.

PRADA, Julio, La España masacrada. La represión franquista de guerra y posguerra, Alianza, Madrid, 2010.

PRADES, Sara, “Rafael Calvo Serer. La connexió valenciana de l´Opus Dei”, en Gustau MUÑOZ (ed.), Els reaccionaris valencians. La tradició amagada, Afers, Catarroja, 2010, 131-160.

PRESTON, Paul, Franco, caudillo de España, Grijalbo, Barcelona, 2002.

PUIG-SAMPER, Miguel Ángel (ed.), Tiempos de investigación: JAE-CSIC cien años de ciencia en España, CSIC, Madrid, 2007.

QUESADA, José Miguel, El yunque y la espada. De la reserva de masas a los reservistas voluntarios (1912-2012), Instituto Universitario General Gutiérrez Mellado-UNED, Madrid, 2014.

RAGUER, HILARI, La pólvora y el incienso. La Iglesia y la Guerra Civil española (1936-1939), Península, Barcelona, 2001.

RAMOS, Domingo, “L´esempio dei primi cristiani negli insegnamenti del Beato Josemaría”, Romana. Bollettino della Prelatura della Santa Croce e Opus Dei, 29 (1999) 292-307.

RAMÓN SOLANS, Francisco Javier, La Virgen del Pilar dice. Usos políticos y nacionales del culto mariano en la España contemporánea, Zaragoza, Prensas de la Universidad de Zaragoza, 2014.

REDONDO, Gonzalo, Historia de la Iglesia en España 1931-1939, 2 vol., Rialp, Madrid, 1993.

— Política, cultura y sociedad en la España de Franco 1939-1975. La configuración del Estado español, nacional y católico (1939-1947), vol. I, EUNSA, Pamplona, 1999.

— Política, cultura y sociedad en la España de Franco 1939-1975. Los intentos de las minorías dirigentes de modernizar el Estado tradicional español (1947-1956), vol. II-2, EUNSA, Pamplona, 2009.

— “El 2 de octubre de 1928 en el contexto de la historia cultural contemporánea”, AHIg 11 (2002) 699-741 [también publicado en: Cuadernos del Centro de Documentación y Estudios Josemaría Escrivá de Balaguer 6 (2002) 149-191].

REQUENA, Federico M., “El claustro académico del Centro de Estudios Eclesiásticos de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz: los profesores de Teología del beato Álvaro Portillo”, SetD 9 (2015) 13-55.

REQUENA, Federico M. — GONZÁLEZ GULLÓN, José Luis, “Escribir la historia del Opus Dei. Algunas consideraciones historiográficas”, in Luis MARTÍNEZ FERRER (ed.), Venti secoli di storiografia ecclesiastica. Bilancio e prospettive, EDUSC, Roma, 2010, 413-425.

REQUENA, Federico M. — Sesé, Javier, Fuentes para la historia del Opus Dei, Ariel, Barcelona, 2002.

REVILLA, Federico, “La Acción Católica en España”, en Monseñor GARRONE (ed.), La Acción Católica, Casal, Andorra, 1960, 143-156.

REVUELTA, Manuel, “La Compañía de Jesús Restaurada (1815-1965)”, en Teófanes Egido (coord.), Los jesuitas en España y en el mundo hispánico, Marcial Pons, Madrid, 2004, 281-398.

— Once calas en la Historia de la Compañía de Jesús. “Servir a todos en el Señor”, Comillas, Madrid, 2006.

REVUELTA, María Dolores, La Universidad Comercial de Deusto: 75 años formando profesionales para la empresa, Bilbao, Fundación Luis Bernaola, 1992.

RHONHEIMER, Martin, Transformación del mundo. La actualidad del Opus Dei, Rialp, Madrid, 2006.

RICCARDI, Andrea, “Governo e profezia nel pontificato di Pio XII”, in Andrea RICCARDI (ed.), Pio XII, Laterza, Bari, 1984, 31-92.

RODRIGO, Javier, Hasta la raíz. Violencia durante la guerra civil y la dictadura franquista, Alianza, Madrid, 2008.

— “El Principio del Movimiento”, Historia del Presente 15 (2010) 5-7.

RODRÍGUEZ, Pedro, “El doctorado de San Josemaría en la Universidad de Madrid”, SetD 2 (2008) 13-103.

RODRÍGUEZ, Pedro — ALVES DE SOUSA, Pío G. — ZUMAQUERO, José Manuel, Mons. Josemaría Escrivá de Balaguer y el Opus Dei. En el 50 aniversario de su fundación, EUNSA, Pamplona, 1982.

RODRÍGUEZ, Pedro — OCÁRIZ, Fernando — ILLANES, José Luis, El Opus Dei en la Iglesia. Introducción eclesiológica a la vida y el apostolado del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1993.

RODRÍGUEZ AÍSA, María Luisa, El cardenal Gomá y la guerra de España. Aspectos de la gestión pública del Primado 1936-1939, CSIC, Madrid, 1981.

RODRÍGUEZ DE CORO, Francisco, Colonización política del catolicismo. La experiencia española de Posguerra (1941-1945), Caja de Ahorros Provincial de Guipúzcoa, San Sebastián, 1979.

RODRÍGUEZ JIMÉNEZ, José Luis, Historia de la Falange de las JONS, Alianza, Madrid, 2000.

RODRÍGUEZ LÓPEZ, Carolina, La Universidad de Madrid en el primer franquismo (1939-1951), Dykinson, Madrid, 2002.

— “Anhelos de reforma: Madrid ante el proceso de reforma universitaria en el primer franquismo (1939-1940)”, CIAN 2 (1999) 111-161.

— “Las universidades españolas en el arranque del franquismo: los años cuarenta”, CIAN 5 (2002) 85-126.

RODRÍGUEZ-SAN PEDRO, Luis, Bosquejo histórico de la Universidad de Salamanca, Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca, 2002.

RODRÍGUEZ TEJADA, Sergio, Zonas de libertad. Dictadura franquista y movimiento estudiantil en la Universidad de Valencia, 2 vol., Publicacions de la Universitat de València, Valencia, 2009.

ROS AGUDO, Manuel, “Franco en los cuarteles: el generalísimo de los ejércitos” en Enrique MORADIELLOS (dir.), Las caras de Franco. Una revisión histórica del caudillo y su régimen, Madrid, Siglo XXI, 2016, 97-132.

— La gran tentación. Franco, el Imperio Colonial y el proyecto de intervención española en la Segunda Guerra Mundial, Styria, Barcelona, 2008.

ROSAS, Fernando, “Portuguese neutrality in the Second World War”, in Neville WYLIE (ed.), European Neutrals and non-belligerents during the Second World War, Cambridge University Press, Cambridge, 2002, 268-282.

RUIZ, Julius, “Vino nuevo en odres viejos. La historiografía de la represión en España durante y después de la Guerra Civil”, en Manuel ÁLVAREZ TARDÍO — Fernando del REY (eds.), El laberinto republicano. La democracia española y sus enemigos (1931-1936), RBA, Barcelona, 2012, 335-362.

RUIZ CARNICER, Miguel Ángel, Los estudiantes de la Universidad de Zaragoza en la posguerra. Aproximación a la historia de la Universidad de Zaragoza (1939-1947), Institución “Fernando el Católico”, Zaragoza, 1989.

— El Sindicato Español Universitario (S.E.U.), 1939-1965. La socialización política de la juventud universitaria en el franquismo, Siglo XXI, Madrid, 1996.

— “Estudiantes, cultura y violencia política en las universidades españolas (1925-1975)”, en Javier MUÑOZ SORO — José Luis LEDESMA — Javier RODRIGO (eds.), Culturas y políticas de la violencia. España siglo XX, Sietemares, Madrid, 2005, 251-304.

— “La Universidad en la España de Franco. Reflexiones generales y algunos apuntes sobre el caso de Zaragoza”, en Ignacio PEIRÓ — Guillermo VICENTE (eds.), Estudios históricos sobre la Universidad de Zaragoza, Institución “Fernando el Católico”, Zaragoza, 2010, 187-214.

— (ed.), Falange. Las culturas políticas del fascismo en la España de Franco (1936-1975), Institución “Fernando el Católico”, Zaragoza, 2013.

SÁEZ MARÍN, Juan, El Frente de Juventudes. Política de juventud en la España de la postguerra (1937-1960), Siglo XXI, Madrid, 1988.

SÁENZ-FRANCÉS, Emilio, Entre la Antorcha y la Esvástica. Franco en la encrucijada de la II Guerra Mundial, Actas, Madrid, 2009.

SAHLI, Cristián, ¿Te atreverías a ir a Chile? Una semblanza de Adolfo Rodríguez Vidal, Rialp, Madrid, 2017.

SÁNCHEZ MONTES, Juan, “Esquema actual de la Universidad española”, Arbor 14 (1949) 241-254.

SÁNCHEZ RECIO, Glicerio, “Líneas de investigación y debate historiográfico. El primer franquismo”, Ayer 33 (1999) 17-40.

— “En torno a la dictadura franquista”, Hispania Nova, número extraordinario 1 (2015), 243-256.

SÁNCHEZ-ROBLES, Blanca, “Conversación en Pamplona con Rafael Termes”, AHIg 11 (2002) 327-346 [también publicada en: Elisabeth REINHARDT (ed.), Historiadores que hablan de la historia: Veintidós trayectorias intelectuales, EUNSA, Pamplona, 2002, 576-605.

SÁNCHEZ RON, José Manuel, Cincel, martillo y piedra: historia de la ciencia en España (siglos XIX y XX), Taurus, Madrid, 1999.

SÁNCHEZ TERAN, Salvador, “Etapas Clave de la JACE”, XX Siglos 49 (2001) 115-122.

SANCHO MORALES, Silvestre, “Testimonio de Silvestre Sancho Morales, O. P.”, en Benito Badrinas (ed.), Beato Josemaría Escrivá de Balaguer: un hombre de Dios. Testimonios sobre el fundador del Opus Dei, Palabra, Madrid, 1994, 51-83.

SANGUINETI, Juan José, “La libertad en el centro del mensaje del Beato Josemaría Escrivá”, in Antonio MALO (ed.), San Josemaría Escrivá. La dignitá della persona umana, EDUSC, Roma, 2003, 81-99.

SANZ DÍAZ, Carlos — CAMPOS, Miguel I., “Inserción, aislamiento, condena y reinserción internacional de España”, en Gutmaro GÓMEZ BRAVO — Rubén PALLOL, 75 aniversario del fin de la guerra civil española, Editorial Pablo Iglesias, Madrid, 2015, 89-114.

SANZ FERRERUELA, Fernando, Catolicismo y cine en España (1936-1945), Institución “Fernando el Católico”, Zaragoza, 2013.

SANZ HOYA, Julián “Jerarcas, caciques y otros camaradas. El estudio de los poderes locales en el primer franquismo”, Historia del Presente 15 (2010) 9-26.

SANZ ROZALÉN, Vicent — Piqueras, José A., “Calvo Serer, Rafael”, en Diccionario biográfico de políticos valencianos, 1810-2006, Centro Francisco Tomás y Valiente, UNED, Alzira-Valencia, 2006, 128-129.

SARANYANA, Josep-Ignasi, “La Historia de la Iglesia entre el positivismo y el historicismo”, en Josep-Ignasi SARANYANA (ed.), Qué es la Historia de la Iglesia, EUNSA, Pamplona, 1996, 139-162.

— “El debate teológico sobre la secularidad cristiana (1930-1990)”, en Josep-Ignasi SARANYANA (ed.), El caminar histórico de la santidad cristiana. De los inicios de la época contemporánea hasta el Concilio Vaticano II, EUNSA, Pamplona, 2004, 105-130.

– “Raimon Panikkar: a propósito de una biografía”, SetD 11 (2017) 323-348.

SASTRE, Ana, Tiempo de caminar. Semblanza de Monseñor Josemaría Escrivá de Balaguer, Rialp, Madrid, 1989.

— “De los picos de Europa a la ciudad del Tíber. Apuntes para una reseña biográfica de Dora del Hoyo”, SetD 5 (2011) 261-284.

SAZ, Ismael, “El primer franquismo”, Ayer 36 (1999) 201-221

— España contra España: los nacionalismos franquistas, Marcial Pons, Madrid, 2003.

— Fascismo y franquismo, Publicacions de la Universitat de València, Valencia, 2004.

— “Religión política y religión católica en el fascismo español”, en Carolyn P. BOYD (ed.), Religión y política en la España contemporánea, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, Madrid, 2007, 33-55.

— “¿Dónde está el otro? O sobre qué eran los que no eran fascistas”, en Joan Antón MELLÓN (coord.), El fascismo clásico (1919-1945) y sus epígonos, Tecnos, Madrid, 2012, 155-190.

SEIDMAN, Michael, La victoria nacional. La eficacia contrarrevolucionaria en la guerra civil, Alianza Editorial, Madrid, 2012.

SERRANO, Rafael (ed.), Así le vieron. Testimonios sobre Monseñor Escrivá de Balaguer, Rialp, Madrid, 1992.

SESMA, Nicolás, “Propaganda en la alta manera e influencia fascista. El Instituto de Estudios Políticos (1939-1943)”, Ayer 53 (2004) 155-178.

— “Sociología del Instituto de Estudios Políticos. Un grupo de élite intelectual al servicio del partido único y del estado franquista”, en Miguel Ángel RUIZ CARNICER (ed.), Falange. Las culturas políticas del fascismo en la España de Franco (1936-1975), Institución “Fernando el Católico”, Zaragoza, 2013, 253-288.

SEVILLA, Jesús, Miguel Fisac ¿arquitecto de Dios o del “diablo”?, Nueva Utopía, Madrid, 2014.

SEVILLANO, Francisco, “Fernando Martín-Sánchez Juliá: el apostolado del nacional-catolicismo”, en Antonio CAÑELLAS (coord.), Conservadores y tradicionalistas en la España del siglo XX, Trea, Gijón, 2013, 125-160.

SIRERA, Carles, Un título para las clases medias. El Instituto de Bachillerato Lluis Vives de Valencia, 1859-1902, Publicacions de la Universitat de València, Valencia, 2011.

SOTÉS, María Ángeles, Universidad franquista: debate sobre la libertad de enseñanza (1939-1962), EUNSA, Pamplona, 2004.

SUÁREZ, Luis, Franco, Ariel, Barcelona, 2005.

— Franco y la Iglesia, Homolegens, Madrid, 2011.

TAYLOR, A. J. P., The origins of the Second World War, Penguin Books, New York, 1977 [1.ª edición 1961].

TÉBAR, Javier, “Los años de implantación de la dictadura en Barcelona (1939-1945), en Javier TÉBAR et al. (eds.), Gobernadores. Barcelona en la España franquista (1939-1977), Comares, Granada, 2015, 1-62.

THOMÀS, Joan Maria, Falange, Guerra Civil, Franquisme. F.E.T. y de las J.O.N.S. de Barcelona en els primers anys del règim franquista, Publicacions del l´Abadia de Montserrat, Barcelona, 1992.

— Franquistas contra franquistas: luchas por el poder en la cúpula del régimen de Franco, Debate, Barcelona, 2016.

TOLANSKY, Ethel, “The Dynamic Role of the Intellectual in the Message of Blessed Josemaría”, en Fernando de ANDRÉS (ed.), Figli di Dio nella Chiesa. Riflessioni sul messagio di San Josemaría Escrivá. Aspetti culturali ed ecclesiastici, EDUSC, Roma, 2004, 237-249.

TOLDRÁ, Jaime, Josemaría Escrivá en Logroño (1915-1925), Rialp-Instituto Histórico Josemaría Escrivá, Madrid-Roma, 2007.

TORANZO, Esther — TORANZO, Gloria — TORANZO, Lourdes, Una familia del Somontano, Rialp, Madrid, 2004.

TORANZO, Gloria, “Los comienzos del apostolado del Opus Dei entre mujeres (1930-1939)”, SetD 7 (2013) 15-93.

TORNIELLI, Andrea, Pio XII. Eugenio Pacelli. Un uomo sul trono di Pietro, Mondadori, Milano, 2007.

TORRES RIPA, Javier (coord.), Universidad de Deusto. Centenario, Universidad de Deusto, Bilbao, 1987.

TUSELL, Javier, Franco y los católicos. La política interior española entre 1945 y 1957, Alianza, Madrid, 1984.

— Dictadura franquista y democracia, 1939-2004, Crítica, Barcelona, 2005.

TUSELL, Javier — QUEIPO DE LLANO, Genoveva, Franco y Mussolini. La política española durante la segunda guerra mundial, Planeta, Barcelona, 1985.

UDINA I MARTORELL, Frederic, El Pare Vergés, S.I., Apòstol de la Joventut. La Congregació de la Inmaculada, 1923-1953, Udina, Barcelona, 1995.

VARA, Julián, Un episodio en la historia de España. La lealtad de los católicos al poder, EDICEP, Valencia, 2004.

— (ed.), Ángel Herrera Oria y los Propagandistas en la educación, CEU Ediciones, Madrid, 2009.

VÁZQUEZ, Antonio, Tomás Alvira. Una pasión por la familia. Un maestro de la educación, Palabra, Madrid, 1997.

— Tomás Alvira y Paquita Domínguez. La aventura de un matrimonio feliz, Palabra, Madrid, 2007.

VÁZQUEZ DE PRADA, Andrés, El Fundador del Opus Dei. Vida de Josemaría Escrivá de Balaguer, ¡Señor, que vea!, vol. I, Rialp, Madrid, 1997.

— El Fundador del Opus Dei. Vida de Josemaría Escrivá de Balaguer, Dios y Audacia, vol. II, Rialp, Madrid, 2002.

— El Fundador del Opus Dei. Vida de Josemaría Escrivá de Balaguer, Los caminos divinos de la tierra, vol. III, Rialp, Madrid, 2003.

VELARDE, Juan, “In memoriam: Excmo. Sr. D. Rafael Termes Carreró”, Anales de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas 83 (2005-2006) 665-672.

VICO, Mercedes, Los antiguos colegios de estudios valencianos, Colección de temas valencianos, Valencia, 1978.

— “La obra benéfico-pedagógica de doña Carolina Álvarez: el Colegio Mayor San Juan de Ribera de Burjasot”, Sociedad Española de Historia de la Educación 2 (1983) 231-232.

VILLARET, Emilio, Cuatro siglos de apostolado seglar. Historia de las CC. MM., El Mensajero, Bilbao, 1963.

VIÑAS, Ángel, “Natural Alliances: The impact of nazism and fascism on Franco’s domestic policies”, en Helen GRAHAM (ed.), Interrogating Francoism: history and dictatorship in twentieth-century Spain, Bloomsbury Academic, New York, 2016, 139-158.

VIZCARRA, Zacarías de, Curso de Acción Católica, Yagües, Madrid, 1942.

WATANABE, Chiaki, Confesionalidad católica y militancia política: la ACNdeP y la Juventud Católica Española (1923-1936), UNED, Madrid, 2003.

WIGG, Richard, Churchill y Franco. La política británica de apaciguamiento y la supervivencia del régimen, 1940-1945, Debate, Barcelona, 2005.

YNFANTE, Jesús, La prodigiosa aventura del Opus Dei: Génesis y desarrollo de la Santa Mafia, Ruedo Ibérico, París, 1970.

ÍNDICE DE PERSONAS

Aguirre 1, 2

Alastrué 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15

Albareda 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34

Alberti 1

Alomar 1

Alonso-Martínez 1, 2, 3, 4, 5

Álvarez Gendin 1

Álvarez Ruiz 1

Alvira 1, 2, 3, 4, 5, 6

Amann Amann 1, 2

Amann Puente 1, 2, 3

Andrés Andrés 1

Aparici 1, 2

Arancibia 1, 2

Arbeloa 1

Arellano 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10

Aresti 1

Arregui 1

Ayala 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10

Aznar 1, 2, 3

Badía 1

Balcells 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11

Ballester 1, 2, 3, 4

Bañón 1

Baratech 1

Basterra 1

Bengoechea 1

Biel 1

Blanco 1, 2, 3, 4

Botella 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28

Bueno Monreal 1, 2, 3, 4

Cabanas 1

Cabello 1

Calamita 1

Calvo 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29

Camarasa 1, 2, 3

Canals 1, 2, 3

Cano 1, 2, 3, 4

Carbonell 1, 2

Cardona 1, 2

Carrato 1, 2, 3, 4

Carreira 1

Carrillo de Albornoz 2, 3

Casanellas 1

Casares 1

Casas Torres 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14

Casciaro 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45

Castro 1, 2, 3, 4, 5

Chaves Nogales 1, 2

Choliz 1

Cicognani 1, 1

Cirac 1

Comenge 1, 2, 3

Cort 1

de la Concha 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7

del Amo 1, 2

Delapuente 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9

de Miguel 1, 2, 3, 4

Díaz Gómara 1, 2, 3

Doménech 1, 2, 3

Domínguez Caraffa 1

Ducay 1

Durán 1, 2

Echeverría 1

Eijo 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8

Elías 1

Elordi 1

Elvira 1

Escolá 1, 2, 3, 4

Escribano 1

Escrivá 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72

Espinós 1, 2

Estrada 1

Fernández Miranda 1

Fernández Vallespín 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31

Fisac 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22

Florencio 1, 2

Francisco Salamanca 1

Franco 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 36, 38, 40, 42, 44, 48, 52, 58, 66, 102, 108, 118, 130, 140, 144, 158, 162, 164, 166, 168, 170, 172, 174, 176, 178

Frutos 1, 2

Fuenmayor 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26

Galarraga 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7

Galíndez 1, 2

Gamero del Castillo 1

Gandarias 1

García García 1

García Lorca 1

Gastaminza 1, 2, 3

Gimeno 1, 2

Goicoechea 1, 2

Gomá 1, 2

González Barredo 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 1

González Cruz 1

González Sobaco 1, 2, 3

Guallar 1, 2, 3

Guardans 1

Hernández Garnica 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20

Herrero 1

Hípola 1

Hitler 1, 2, 3, 4, 5, 6

Hortal 1

Huerta 1

Ibáñez Martín 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14

Iglesias 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13

Íñiguez de Onzoño 1, 2, 3

Isasa 1

Ismael Sánchez Bella 1, 2

Ivars 1, 2

Jáuregui 1, 2

Jiménez Vargas 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38

Jiménez Vicente 1, 2

Jimeno Gil 1

Josemaría 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52

José María Albareda 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9

José María Casciaro 1, 2, 3, 4

Juanes 1, 2, 3

Justo 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10

Justo Elmida 1

Lamaza 1

Landecho 1

Larralde 1, 1

Larraz 1

Latre 1, 2, 3, 4

Lauzurica 1, 2, 3

Lecanda 1, 2, 3, 4

Ledóchowski 1

Llanos 1, 2, 3

Llorens 1

Llorente 1, 2, 3

López-Amo 1

López Delgado 1

López Jacoiste 1, 2, 3, 4, 5, 6

López Navarro 1

López Ortiz 1, 2, 3

Lorda 1

Luzzati 1

Mac Mahon 1

Madurga 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8

Mariano García 1

Marín 1, 2, 3, 4, 5

marqués de Embid 1

Martí Gilabert 1, 2, 3

Martín Martínez 1, 2

Martín-Sánchez 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7

Massotti 1

Melo 1, 2, 3

Mergelina 1

Mérida 1

Miguel Sin 1

Molina 1, 2

Montero Díaz 1, 2

Morán 1, 2, 3, 4

Morcillo 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7

Moreno Magny 1

Moret 1, 2, 3, 4, 5

Moro 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7

Morrás 1, 2

Mourlanch 1, 2, 3

Mussolini 1, 2, 3, 4, 5, 6

Múzquiz 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21

Ojeda 1, 2, 3, 4, 5

Olaechea 1

Olarán 1

Oráa 1

Orlandis 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18

Orti 1

Ortiz de Rivero 1

Ortiz de Zárate 1, 2

Pablos 1, 2

Pagès 1

Pagola 1, 2

Paniagua 1, 2, 3, 4, 5, 6

Pániker 1, 2, 3, 4, 5

Peña 1, 2

Pérez Hernández 1

Pérez Murgoitio 1, 2, 3

Pérez Vicente 1, 2, 3, 4

Peris 1, 2

Piñar 1

Pío XII 1, 2, 3, 4

Pizzardo 1

Pla Deniel 1

Ponz 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24

Portillo 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51

Pou de Foxá 1, 2, 3

Poveda 1, 2, 3

Primo de Rivera 1

Puigdollers 1

Puyal 1

Quintana 1, 2

Retolaza 1

Riestra 1

Riva 1

Rivas 1, 2

Roca 1, 2

Rocamora 1

Rodero 1, 2, 3

Rodilla 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7

Rodón 1, 2, 3, 4, 5

Rodríguez 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57

Rodríguez Casado 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25

Rodríguez Vidal 1, 2, 3

Romero 1, 2, 3

Rubio Repullés 1

Ruiz Arroyo 1

Ruiz Jusué 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12

Sabater 1, 2

Salas 1, 2, 3

Salazar 1, 2, 3

Salvador Aznar 1, 2, 3, 4

Sánchez-Albornoz 1

Sánchez Bella 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14

Sánchez Pascual 1

Sánchez Ruiz 1

Santos 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18

Santos Ruiz 1

Sastre 1, 2, 3, 4

Segovia Morón 1

Segoviano 1

Sellés 1

Senent 1, 2

Serrano Suñer 1, 2, 3, 4

Sierra 1, 2

Silió 1, 2

Solaun 1

Sols 1, 2, 3, 4

Sotomayor 1

Suárez Verdeguer 1, 2, 3, 4, 5

Taboada 1, 2, 3, 4

Tenorio 1

Termes 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12

Toni 1

Torner 1, 2

Ullastres 1, 2, 3, 4

Urquijo 1

Urteaga 1, 2, 3

Usabiaga 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7

Valenciano 1, 2, 3, 4, 5, 6

Velloso 1

Vergés 1, 2

Villuendas 1, 2

Ybarra 1, 2

Zabala 1

Zamacona 1, 2

Zamora 1, 2

Zapater 1, 2, 3

Zavalla 1

Zorzano 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25

Zumalacárregui 1, 2

Zurbiti 1

ONÉSIMO DÍAZ es doctor en Historia Contemporánea por la Universidad del País Vasco y en Historia de la Iglesia por la Universidad de la Santa Cruz (Roma). Es investigador del Centro de Documentación y Estudios Josemaría Escrivá de Balaguer, en la Universidad de Navarra, y autor de una docena de libros sobre Historia Contemporánea.