De la extensa obra poética de Píndaro (Tebas, h. 520 a. C.-h. 438) tan sólo nos han llegado los cuatro libros de sus Epinicios u odas triunfales; sólo cuatro de los diecisiete libros en que los filólogos antiguos ordenaron su producción, y unos cuantos fragmentos. Pero bastan para mostrarnos la grandeza artística del mayor poeta coral de la Grecia clásica. Fue un espíritu hondamente religioso y ligado a las tradiciones de la patria helena. Pero Tebas no se adhirió a la causa democrática, y pactó con los persas y los ideales de la vieja aristocracia.

La de Píndaro es una poesía densa, de imágenes audaces, expresada en piezas de encargo muy formalizadas. Aunque no nos ha llegado el acompañamiento original de la letra (la música, la danza), estos versos siguen conmoviéndonos por la fuerza de sus imágenes y la intensidad de su inspiración.

Píndaro

Odas y fragmentos

Biblioteca Clásica Gredos - 068

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Titivillus 19.10.2023

Píndaro, 438

Traducción: Alfonso Ortega

Editor digital: Titivillus

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INTRODUCCIÓN GENERAL

1. Vida

Dos grandes poetas de rango universal ha dado la tierra de Beocia al pueblo griego y a Occidente: Hesíodo y Píndaro, si bien son dos épocas y situaciones sociales muy diversas las que determinan la personalidad y la actividad intelectual de cada uno de ellos. El primero se halla ante el pórtico del pensar racional de Grecia, creando él mismo la primera sistematización europea del cosmos, del nacimiento de las cosas, de su modo de ser, de los dioses y fuerzas de la naturaleza, como expresó en su Teogonía. En otro poema suyo, Trabajos y Días, en oposición al Homero de la Ilíada que ignora la vida corriente de los hombres vulgares, Hesíodo acomete la empresa de ofrecer un cuadro existencial del trabajo humano de cada día, de las normas que deben regirlo, al par que presenta una buena enseñanza para la conducta recta y digna. Es el primer pastor que alterna el cayado con la cítara heredada de las tierras de Eolia, de Cima, lugar de origen paterno.

Píndaro, en cambio, el otro poeta de Beocia, está ligado a los vínculos sociales y espirituales de la nobleza. Su poesía va dirigida al hombre griego que, entre otras cosas, ennoblece su vida en la espléndida actividad del deporte. Es el poeta de príncipes y de fiestas comunes como sólo Grecia supo celebrar. En él adquiere máxima cumbre y potencialidad poética el género literario de la lírica coral.

Pero hay algo esencial y común a los dos poetas: una profunda seriedad de pensamiento palpitante en la religiosidad de su poesía, nacida en Tebas, en el círculo ciudadano que cuenta con los mitos más importantes de Grecia, y sustancia principal de la poética de Píndaro. Nada fácil resulta el encuentro con ella, puesto que en este poeta se resumen dos siglos de vida e ideal arcaico griegos en su máxima plenitud. Las mayores dificultades para su comprensión estriban en su aparición al final de una época en la que un poeta puede hablar todavía, cómo maestro de la palabra, a un público de entendidos, en una forma artística concisa, impregnada de mitos, sugiriendo mucho más que exponiendo.

Poco es lo que de su vida conocemos. Las biografías no tienen en la Antigüedad la importancia de hoy. Sólo cuando la gloria de un escritor desborda fronteras limitadas y se convierte en algo común del pueblo, nace el interés por conocer pormenores de su vida, que, ya desde la primera reflexión biográfica, se exorna con elementos idealizadores. Entre las cinco biografías antiguas de Píndaro, no faltan datos concretos sobre su nacimiento, familia y vida, pero a cada instante se interfiere la fantasía. Incluido el artículo del Léxico de Suidas[1], las cinco biografías son de época muy posterior al poeta. Se trata de las conocidas como: Vita metrica, en 31 hexámetros griegos que revelan el gusto y el estilo del verso de Nono y de su escuela (siglos IV-V d. C.)[2]; Vita Ambrosiana, así llamada por el manuscrito Ambrosianus; Vita Thomana, atribuida al erudito monje Thomas Magister, discípulo de Planudes (1270-1325), y la de Eustacio, profesor de retórica en Constantinopla y, más tarde, Arzobispo de Tesalónica, en la Introducción a su Comentario o Notas marginales a Píndaro no llegadas a nosotros (siglo XII d. C.)[3]. Algunas de las noticias, recogidas en todos ellos, llegan, a través de los testimonios de los gramáticos, hasta los más antiguos biógrafos de Píndaro, al peripatético Camaleonte de Heraclea (340-270 a. C.), y a Istro de Cirene (hacia el 200 a. C.), excelente discípulo de Calímaco[4]. A todo ellos deben sumarse las referencias biográficas que de sí mismo hace el poeta en su obra.

Un bello ejemplo de lo que aporta la fantasía es la visión de un Píndaro niño a quien, cansado y dormido tras una cacería por el Monte de las Musas, el Helicón, una abeja, insecto profético para la creencia antigua, destila miel en la boca; o bien se trata de un sueño en que el mismo poeta ve llenársele su boca de miel y cera como signo de que debe consagrarse al arte de la poesía (Vita Ambrosiana).

Las Vidas dan como lugar de nacimiento Cinoscéfalas, una pequeña aldea próxima a Tebas. Píndaro nace aldeano como Hesíodo, nacido en Ascra. Fecha de su nacimiento debe considerarse el espacio entre el 522 al 518 a. C., en la 65 Olimpíada, como afirma el artículo de Suidas. En el fr. 193 nos dice el mismo Píndaro que fue en el año tercero, o sea, en el 518, ya que coincidió con la fiesta quinquenal, y, por tanto, en el mes de agosto, mes de las fiestas de Apolo en Delfos.

El nombre paterno varía entre Pagondas o Pagónidas y Daifanto[5]. Daifanto se llamó también un hijo del poeta. Como padre o padrastro, en la combinación de Thomas Magister, aparece también Escopelino, a quien se atribuye la primera formación musical de Píndaro. Lo más aceptable es Pagondas o Pagónidas. Su madre se llamaba Cleódice, Clédice o Clídice, aunque Thomas Magister la denomina Mirto, confundiéndola con la poetisa Mirtis nacida en la costa norte de Beocia[6].

Cuestión debatida es si los padres de Píndaro pertenecían a la nobleza. Ciertamente, es Píndaro un poeta de aristócratas, pero no se sigue de ahí, sin más, la nobleza de su cuna. En lo que atañe a esta cuestión, los filólogos se dividen en opuestas opiniones al interpretar un pasaje de la Pítica V (76). Píndaro habla en él de la familia de los Egeidas como de «mis padres»: «… Esparta, de donde nacidos vinieron a Tera varones egeidas, mis padres, no sin favor de los dioses». Según la tradición, los Egeidas jugaron un papel decisivo preparando el terreno a la invasión doria e interviniendo, más tarde, en la colonización de Tera y Cirene. Con frecuencia, el «yo» y la determinación posesiva pueden significar en Píndaro la persona del mismo poeta o el Coro que canta. La historia de la interpretación pindárica ha dado a ese texto citado explicaciones contrarias. Nos parece más probable que la expresión «mis padres» se refiera al Coro de Cirene que canta el himno[7]. Por supuesto, como ciudadano tebano podría Píndaro llamar a los Egeidas sus padres, en sentido general, de asociación comunitaria. Pero debe recordarse que ni siquiera respecto al nombre del padre está de acuerdo la tradición. La relación contextual parece favorecer más al Coro de Cirene, entendido de un modo genérico. De Esparta y de Tera procedían los habitantes de Cirene. Pero un egeida de Tebas, si aún existía alguno en la época de Píndaro, de ningún modo podía proceder de aquellos que habían abandonado Tebas y emigrado hacia Esparta y después a Tera. Por otra parte observamos que se trata de un himno cantado dentro de una fiesta a Apolo Carneo, estrechamente vinculado a la veneración de Cirene, culto en el que ningún papel juegan los antepasados de Píndaro. Menos extraño parece que el Coro, por voluntad del poeta, se designe a sí mismo como descendiente de los Egeidas, en nombre de la casa reinante en Cirene y en representación de todo el pueblo, recurso conocido en otros poetas[8]. Nada impide admitir que perteneciese a una acomodada y distinguida familia de la aldea, sin ser noble.

2. Educación y primeras obras

La niñez de Píndaro discurrió, como testimonia el fr. 198a, en Tebas, donde comenzó su primera educación artística, ya que en Beocia, a pesar de su fama de tosca entre los griegos, se cultivaba la música, que entonces comprendía también poética y danza, en especial el virtuosismo de la flauta u oboe (aulética). Siendo todavía adolescente, fue enviado a Atenas en un momento en que el ditirambo se hallaba en pleno apogeo. La educación suya debió de correr paralela con la amistad de los jóvenes de la alta sociedad ateniense, a la que por situación económica se consideraba vinculado. Aquí nació su amistad con la familia noble de los Alcmeónidas. Píndaro, que, por razones políticas, no profesó afecto a Atenas, compuso precisamente una sola oda a un ateniense, al alcmeónida Megacles (Pít. VII), condenado al destierro, si prescindimos de la Nemea II dedicada a Timodemo, nacido a 13 kilómetros de Atenas. Píndaro, gran cantor de ciudades, no sintió excesivo amor por Atenas. La victoria de Maratón, cuatro años antes de dicha Pítica, no halló mención alguna en esos versos que son un canto de gracias a los Alcmeónidas, restauradores del templo délfico de Apolo, incendiado el 548.

La tradición le da como maestros de música a Apolodoro y Agatocles. En realidad, sólo el segundo parece tener relevancia para el poeta, ya que fue también maestro de Damón, el gran teórico de la música griega. Con entusiasmo pudo contemplar ya las magníficas intervenciones de los coros de hombres, creados en Atenas el 508 y reconocidos por el Estado como parte oficial de las fiestas de Dioniso. Sin duda, el espectáculo dejó huellas profundas en el espíritu del joven poeta. El gran configurador del ditirambo en Atenas había sido, por aquel tiempo, Laso de Hermione. La tradición le hace, asimismo, maestro de Píndaro. Si se tiene presente que Laso fue un gran colaborador cultural de Pisístrato y de sus hijos, difícilmente puede admitirse que pudiera sostenerse en Atenas tras la muerte y huida de los hijos del tirano, Hipias e Hiparco (514 y 510 a. C.). Con ello parece problemático el magisterio de Laso de Hermione.

Muy joven, con la potencia de su arte, comienza Píndaro a conquistar un prestigio que le permite hablar de igual a igual a reyes y nobles. Título para ello le daban su fuerza poética y la inmensa fortuna de contar como auditorio con el pueblo que más ha valorado y admirado a sus poetas. Píndaro es el poeta de las grandes ocasiones, que en su tiempo eran los triunfos pacíficos del estadio. Para ello, viajó sin cansancio y se puso en contacto con los diversos ambientes del poder y de la cultura griega de su tiempo. Conservó, sin embargo, amor y fidelidad inquebrantable a Tebas. El himno más antiguo que tenemos de Píndaro nos lo muestra relacionado con la corte de Tesalia, que tan buena acogida había siempre ofrecido a los poetas. Se trata de la Pítica X, compuesta cuando el poeta contaba veinte años (498), para celebrar la victoria de Hipocles de Pelinna en los Juegos de Delfos. Aquí comenzaron sus grandes esperanzas, aunque el momento decisivo para la cimentación de su prestigio le aguarde en el viaje a Sicilia.

Las poesías de contenido religioso, dedicadas al culto de los dioses, prevalecieron en su primera actividad literaria, aunque poco sabemos de ellas, a causa de los pocos fragmentos conservados. Se ha perdido, por tanto, la más honda sustancia de su espíritu, su poesía religiosa. Los papiros nos han trasmitido algunos versos de los peanes de esa época (Pap. Ox., núms. 1069-1701), entre ellos, pasajes del Peán cantando en las Theoxenia de Delfos del 490[9]. En la década siguiente debió de entrar en relación con su querida y admirada isla de Egina, como se deduce de la Nemea V y la Ístmica VI.

El año 479, cuando Píndaro contaba ya cuarenta años, fue nefasto para Tebas y difícil para el poeta. La nobleza oligárquica de la ciudad había tomado partido por Jerjes contra los demás griegos. El propio Píndaro no podría superar su particularismo regional frente a la amenaza asiática, por estar espiritualmente ligado a los ideales de la sociedad aristocrática, mejor representada en el invasor que en Atenas. El general persa Mardonio fue bien acogido en tierras tebanas. La derrota crucial de Jerjes, y de su aliada Tebas, hizo sonar una terrible amenaza, al quedar diezmados los aristócratas tebanos y caer el mismo Mardonio en Platea (479; cf. Heródoto, IX 22 ss.). Sólo la entrega de los tebanos responsables de la alianza con los persas libró a la ciudad del saqueo y de la destrucción. Píndaro estaba ideológicamente con esa nobleza, partidaria de Jerjes. Este error político frente al espíritu de una nueva época de voluntad democrática gravó mucho la existencia del poeta después de Platea, aunque le consolara la acogida en Egina por parte de Lampón, cuyos hijos Piteas y Filácidas había celebrado él por sus triunfos en Nemea (Nem. V y VI). Polibio, el historiador ajeno a partidismos, acusó de grave traición a Píndaro, que por aquellos tiempos, según su conocimiento de la obra, cantaba la neutralidad y la paz (fr. 110.109). No es la primera vez en que un gran poeta fracasa en la visión política de su tiempo.

Ligado a su patriotismo local, Píndaro no sintió emoción alguna por el panhelenismo político. Antes bien, debió de llenarle de terror el imperialismo de la Atenas democrática después de la victoria sobre los persas. La grave represalia contra miembros de su propia ciudad, después de Platea, aumentaría en él el resentimiento y las reservas. No obstante, reconciliado más tarde con las heridas del pasado, reconoció los méritos de Atenas en la lucha por la libertad griega (Pít. I 75 s.). Tampoco deja de tener emoción su apóstrofe a Atenas en el perdido Ditirambo (frs. 76-77). Pero la concepción política basada en la isonomía, la igualdad ante la ley, sustancia de la democracia ateniense, jamás desplazó de su espíritu el ideal de la eunomía, de la convivencia ciudadana bajo la «Buena Legislación» representada por un selecto grupo de hombres de bien que, apelando a su mítica procedencia de los dioses y a su parentesco con pasados héroes, procuraba el bien de la polis con un gobierno justo y prudente…

3. Píndaro en Sicilia

La fama de Píndaro como cantor de triunfos agonísticos está ya casi afianzada antes de Platea. Además de su victoria poética en Atenas con un ditirambo, el 496 (Pap. Oxy. 2438), y del Peán para Delfos (fr. 52f) al cual hace él mismo referencia en Nemea VII, junto con otros primeros himnos destinados al culto de los dioses, el nombre de Píndaro ha llegado ya a Sicilia con la Pítica VI compuesta para el triunfo délfico de Jenócrates, hermano de Terón de Agrigento, y la Pítica XII para el flautista Midas (año 490), de la misma ciudad y acompañante de un hijo de Jenócrates, Trasíbulo, que llevó a Delfos el carro de su padre. Con este joven, a quien Píndaro dedicó una canción de brindis (fr. 124a-b), se inicia una sincera y cordial amistad que influirá en la aceptación universal de su poesía y le permitirá viajar a Sicilia.

La isla constituye por entonces el Estado mayor y más fuerte del mundo griego. Asegurada la existencia política del territorio frente a la amenaza de cartagineses y etruscos, Hierón termina por cimentar el poder y la estabilidad de la unión entre Gela y Siracusa, empezada por Gelón el 478. La paz y el esplendor de la vida económica permiten la construcción de palacios, templos, fortificaciones, calles y teatros, y las artes y el gusto por los bienes de la cultura atraen y convocan a poetas y artistas. Así llega Píndaro a Sicilia el 476 para entrar en contacto personal con Hierón de Siracusa y Terón de Agrigento, a quienes puede presentar muestras de su obra literaria (Pít. X, VI, XII; Ol. XIV; Pít. VII; Nem. II, VII, V; Ístm. VI, VIII, V) para celebrar victorias deportivas. En este mismo año compone la Olímpica I para cantar la victoria de Ferenico, el caballo de Hierón. También este mismo año triunfa la cuadriga de Terón en Olimpia y es Píndaro el encargado de interpretar el gozo con la Olímpica III, cantada en Agrigento en un acto de culto; mientras, compone la Olímpica II, destinada a celebrar ese acontecimiento en un círculo íntimo y que da testimonio de unas primeras relaciones cordiales con los tiranos. En esta última oda no es ya el deporte el tono dominante, sino una exhortación para consolar el espíritu atribulado del señor de Agrigento. Del mismo año 476 es la Nemea I en honor de la cuadriga del cuñado y general de Hierón, Cromio, así como la breve oda para la victoria de Hagesidamo de Locros (Sur de Italia), la Olímpica XI, con un posterior remozamiento del hecho en la Olímpica X, probablemente del año 474.

La estancia de Píndaro en Sicilia fue breve. Dos razones principales podrían aducirse. En primer lugar, su camino se cruzó allí con el de los poetas Simónides y Baquílides. El carácter y los ideales de los poetas jonios eran opuestos a los de Píndaro. Simónides fue el cantor de las Termópilas y del triunfo contra los persas. Es fácil suponer intrigas y mutuas rencillas. Por otra parte, el despotismo de las cortes sicilianas debió de resultar asfixiante para Píndaro. Tonos de polémica contra Simónides y Baquílides quieren percibir la mayoría de los intérpretes en los versos 86 ss. de la Olímpica II, un ataque contra esos sabios por esfuerzo que van graznando, como cuervos, contra el ave de Zeus, el águila, y a quienes anima el afán de lucro en el servicio de las Musas, como se oye más tarde en Ístmica II 6 y Pítica II 74, con una admonición contra calumniadores y aduladores.

4. Plenitud literaria

A su regreso de Sicilia a Tebas, la fama de Píndaro es ya universal entre los griegos. También han nacido en su alma sentimientos nuevos con la experiencia de la vida cortesana en Siracusa y Agrigento. Allí ha podido adquirir clara conciencia de lo que significaba la libertad de los pueblos helénicos, asegurada en los dos extremos por sicilianos, de un lado, y espartanos y atenienses, de otro, contra el invasor asiático y la amenaza africana de Cartago. Allí nace su primera admiración hacia Atenas en un momento en que el poeta no necesita rectificaciones, ya que se halla en una buena cumbre de su gloria poética. A esta coyuntura pertenece lógicamente su famoso elogio a Atenas, «baluarte de Hélade» (fr. 76), y a los atenienses que pusieron «el brillante cimiento de la libertad» (fr. 77). La tradición, recogida en las antiguas biografías, habla de una revancha de los tebanos contra el poeta imponiéndole una multa de diez mil dracmas por ese elogio a Atenas, a lo que replicarían los atenienses con el pago de otra fuerte suma a Píndaro. Pausanias habla también de una estatua del poeta en el ágora de Atenas como gratitud a uno de sus himnos, probablemente el elogio mencionado[10].

Por estos años ocupa Píndaro el puesto primero entre los poetas de la lírica coral. Su situación financiera es, al mismo tiempo, tan segura como su fama literaria. Pausanias mismo pudo ver aún el pequeño santuario que el poeta erigió a Cibeles (Deméter) y a Pan junto a su casa tebana, sin duda con los emolumentos obtenidos en Sicilia[11]. De todas las partes del mundo griego le llegan encargos literarios. Píndaro está en la plenitud de la dicha material e intelectual que sólo turba alguna sombra de intrigas. Su relación con las cortes de Sicilia es todavía efectiva, pero si observamos la preocupación latente en la Pítica II del 475 (?), para Hierón, y la Ístmica II, para Jenócrates de Agrigento, probablemente del año 470, su amargura debió de ser real cuando vio que no se le encargaba celebrar la segunda victoria de Hierón el 472 en Delfos, ni la más famosa de su carro en Olimpia, aunque él había cantado la de su caballo Ferenico en la Olímpica I. La última canción para Hierón fue su victoria en los Juegos Píticos del 470 (Pít. I).

Nuevas relaciones y posibilidades de actividad poética se abren para Píndaro, en la segunda mitad de los años setenta. Del 475 es, quizá, la Nemea III, para Aristoclides de Egina; al 474 pertenecen, con seguridad, la Pítica IX, para Telesícrates de Cirene, y la Pítica XI, para Trasideo de Tebas. En este último hay que fijar, probablemente, la Pítica III, para Hierón; la Olímpica X, para Hagesidamo de Locros; la Nemea IX, para Cromio, y las ÍSTMICAS III-IV, para Meliso de Tebas. Si la Nemea IV, dedicada a Timasarco de Egina, puede colocarse en el 473, cabe observar cómo, de los cuatro centros nacionales del atletismo, se busca al gran poeta tebano. Momento culminante de esta década es la Pítica I en la que la victoria del carro de Hierón en Delfos se incorpora, dentro de la oda, a otro acontecimiento político de primer rango, como es la fundación de una nueva ciudad, Etna, corona institucional de los éxitos militares y políticos del afortunado tirano que, tras la muerte de Terón (472), es también señor de Agrigento. De este mismo año son, con cierta probabilidad, dos odas más para sicilianos: la Olímpica XII, para el triunfo en la carrera pedestre de Ergóteles de Hímera, oriundo de Creta, y la Ístmica II, por una anterior victoria del ya fallecido Jenócrates de Agrigento, a quien Píndaro se siente vinculado por el afecto hacia su hijo Trasíbulo.

En la década de los sesenta cuenta ya sólo una oda para un siciliano, Hagias de Siracusa, la Olímpica VI (468), mientras llegan encargos de otros lejanos puntos: la Olímpica IX, para Efarmosto de Opunte (466); quizá el 465, la Nemea VI, para Alcímidas de Egina, y el 464, dos Olímpicas: la VII, para el boxeador Diágoras de Rodas, y la XIII, para celebrar la espléndida y nada habitual victoria doble de la carrera larga pedestre y del pentatlo conseguida por Jenofonte de Corinto. Con toda seguridad pertenece al año 463 el Peán compuesto para los tebanos (fr. 52k), ya que en sus versos queda la terrible impresión del poeta ante el eclipse de sol del 30 de abril. Una nueva corte, la poderosa casa de los reyes de Cirene, en el norte de África, se abre para el poeta Píndaro. En el 474 había ya celebrado a Telesícrates de Cirene por su triunfo en la carrera armada de Delfos con la Pítica IX. Doce años más tarde el mismo rey Arcesilao pide a Píndaro dos odas: la primera —Pítica IV—, para ser escuchada en una fiesta de palacio; la segunda —Pítica V—, en una fiesta pública de Apolo Carneo, y ambas con motivo de la victoria del carro de Arcesilao en Delfos. Para atletas insulares de Egina, la isla tan querida de Píndaro, compone, el 460, la Olímpica VIII en la que se da cuenta del éxito de Alcimedonte y la Nemea VIII (459?) para la victoria de Dinias en la carrera doble. A Heródoto de Tebas dedica otra oda, quizá del 458, la Ístmica I, por su victoria con el carro, posponiendo a esta composición el encargo de un Peán IV (fr. 52d) que le habían hecho los habitantes de Ceos, patria de Simónides.

Años políticamente difíciles corren para Tebas y Egina frente al poder expansivo de Atenas, que derrota a Tebas el 457 en Enófita y obliga a capitular a Egina. Ecos de tales acontecimientos los hallamos en la Ístmica VII, para Estrepsíades de Tebas (454), y en la Pítica VIII, para Aristómenes de Egina, en cuya alabanza y deseos de felicidad para la isla se mezclan tristes pensamientos sobre la existencia humana (446). Entre los años 446-444, suelen ponerse, sin pretensiones de seguridad, la Nemea XI, para Aristágoras de Ténedos, un funcionario del Pritaneo que quiso una canción de Píndaro para su toma de posesión, y la Nemea X, para celebrar a Teeo, por su victoria en Argos.

Si se admite el año 438 como fecha probable de la muerte de Píndaro, los últimos tiempos de su vida estuvieron llenos por igual de satisfacción y tristeza. La derrota de Atenas en Coronea, el 446, devolvió a Tebas sus libertades políticas y constitucionales. Pero el mundo griego iniciaba una ruta nueva que no respondía ya a los ideales de vida del poeta. Toda la alegría de la vida helénica se ensombrece para él en su consideración del hombre como «sueño de una sombra» (Pít. VIII 95-96). Tampoco dejaría de impresionarle la creciente rivalidad hegemónica entre Atenas y Esparta, que llevaría a la guerra del Peloponeso, desastrosa para todos, siete años después de su muerte. Con todo, los postreros años de su vida estuvieron colmados por la veneración universal de los griegos. Desde Oriente a Occidente, de Ténedos a Sicilia, su palabra y su música encantaron las almas y dieron contenido profundo a la fiesta del hombre. Si vivió ochenta años, como quiere la tradición de la Vita metrica, y si, como trasmite el artículo de Suidas, murió en las gradas del teatro de Argos, entre los brazos del efebo Teóxeno, el final de su existencia fue el más bellamente deseable para el gran cantor de la juventud, de la belleza y fortaleza humana, de la noble y pacífica rivalidad del deporte.

Pausanias (IX 23, 2) da testimonio de la tumba que él mismo pudo contemplar en el hipódromo de Tebas. Según el epigrama, que allí leyó Pausanias, las hijas de Píndaro, Protómaca y Eumétis, trasladaron a Tebas las cenizas de su padre. Sin duda había fallecido ya Megáclea, su esposa, y su hijo Daifanto, ya que fueron las hermanas quienes procuraron el piadoso oficio. La veneración que sobrevive al poeta se hace patente cuando el propio Alejandro Magno respetó sólo la casa de Píndaro al ordenar la destrucción de Tebas. A un homónimo antecesor suyo, Alejandro de Macedonia, hijo de Amintas, había cantado antes el poeta (frs. 120-121). Ese respeto a la casa de Píndaro lo atribuye Suidas a Pausanias, rey de Esparta, después de Platea. Thomas Magister, para no errar, se lo aplica a los dos. Hasta los dioses parecían gozar de los versos de Píndaro, si alguien pudo oír a Pan cantar entre el Citerón y el Helicón un peán de Píndaro. El poeta le pagaría el buen gusto con una canción nueva (frs. 95-99). Y aun la misma diosa Deméter se le quejaría en sueños de que a ella tan sólo no hubiese celebrado el poeta, quien de nuevo cumpliría el piadoso y olvidado deber (fr. 37)[12]. Aun en el recinto más sacro del templo de Apolo en Delfos parece haber estado el asiento de hierro del poeta a quien el sacerdote, antes de la fiesta sacrificial, invitaba a acercarse a la mesa.

5. El mundo histórico de Píndaro

La lectura del principal legado poético de Píndaro, sus odas en honor de competiciones deportivas y atléticas, nos permite percibir por sí misma la sociedad a la que sirvió y estuvo dirigido su arte. Se trata de unas clases sociales cuyos orígenes empiezan a delinearse con claridad en la Odisea y que, a finales del siglo VI y, sobre todo, durante todo el siglo V a. C., están política y económicamente en un momento importante de afirmación y creciente bienestar en las islas del Mar Egeo, en las tierras sobre el golfo de Corinto, en el Peloponeso, en el sur de Italia y en Sicilia. Una misma lengua, estilo de vida y representaciones de lo divino las une espiritualmente, mientras que su estructura cívica se concentra en comunidades relativamente poco numerosas, independientes y, con frecuencia, enzarzadas en conflictos armados. Entre sus más destacadas instituciones comunitarias, espacio de diversión personal y espectáculo al mismo tiempo, están los ejercicios deportivos, tradicionalmente vivos desde la sociedad heroica de la Ilíada y la Odisea. Igual que en la corte de Alcinoo y lo mismo que en torno al cadáver de Patroclo, la juventud se entrena en las más diversas competiciones atléticas. Las ciudades-Estado las organizan constantemente vinculadas al culto de los dioses, que en este tiempo se ven honrados con magníficos templos, signo de la floreciente situación comercial y económica. Los griegos de Poseidonia (Paestum) en la costa sur del golfo de Salerno, los de Selinunte, Agrigento y Siracusa en Sicilia, alzan templos de majestuosa arquitectura. Egina —que con su templo forma el triángulo de oro de los santuarios dóricos frente al del cabo Sunio y el Partenón—, el sacro recinto de Olimpia y, sobre todo, Delfos, que recibe presentes de todos los griegos para restaurar su templo devorado por un incendio, son los puntos culminantes de una nueva era, la más brillante de la historia de Grecia.

Todas estas manifestaciones arquitectónicas adquieren su mayor esplendor humano con motivo de los juegos deportivos, que tienen sentido de servicio y culto a la divinidad. La victoria lograda es señal de que el dios ha aceptado el esfuerzo físico desplegado en el estadio o la palestra como una víctima grata. Las fronteras entre lo profano y lo divino son algo desconocido en ese ámbito de la agonística, que constituye la fiesta griega por antonomasia. Este sentido de fiesta es la principal entraña de la poesía pindárica. Con frecuencia es invitado él a los lugares de la misma, a los centros de la convivencia pacífica más relevante. Esta fiesta tiene en sí el carácter fundamental de mutua pertenencia, de unión y de conciliación radical, más allá de las propias e individuales estructuras políticas. Y las odas de Píndaro, la parte mayor de su obra trasmitida, son para una fiesta en la que se da gracias al dios por el triunfo dispensado también en una fiesta.

Aún no está suficientemente clarificado de dónde procede la agonística deportiva como acto de culto. Su forma más primitiva fue un acto de reverencia a los difuntos. Acaso esos ejercicios suponían una alegría para ellos. También este desarrollo de energías juveniles, además de instrumento para enardecer el vigor físico, podía ser signo de la lucha por la sucesión del nombre y herencia de los antepasados. Ciertamente, en Grecia estuvo siempre el deporte unido al culto de los dioses. Esto explica, precisamente, la supresión de los Juegos, por parte del emperador cristiano Teodosio I, el 399 de nuestra era[13].

El momento culminante de la poesía lírica coral de Grecia coincide, por obra de Píndaro principalmente, con el noble ejercicio del deporte, cuyo sentido último es cultual, y no el establecimiento de un nuevo récord o rendimiento no alcanzado y deseadamente superable. Cabe imaginar la extraordinaria influencia que en la mente juvenil pudo ejercer el catálogo de victorias deportivas presentadas en las odas de Píndaro. Durante veinte años largos, cualquier atleta gustaría de coronar su victoria con un himno del poeta de Tebas.

6. La lírica coral

El moderno lector de Píndaro no dejará de sentir una particular sorpresa frente a los contenidos de la poesía lírica en él representada. La idea del género lírico como un modo de interpretar el sentimiento individual, de caminar por las rutas íntimas de la soledad, de buscar el amor de lo divino o de lo humano en que el poeta se libera en el canto de su propio dolor o se entrega al gozo interior, es algo casi ajeno al poeta de Tebas. Aunque la lírica griega cuente con representantes congéneres a nuestro moderno concepto de lo lírico en Safo y Alceo, el género en sí mismo no significó más que una canción acompañada del instrumento musical de la lira, bien por medio de un solista (lírica monódica), bien confiada a un grupo o coro. En esta segunda versión de la ejecución coral, la aparición del «yo», pronunciado por el autor poeta, tiene que ver con él mismo y con el grupo de cantores y oyentes. Se trata de una poesía destinada a una fiesta en la que la comunidad toda se siente protagonista. En esa poesía tienen expresión los sentimientos personales del poeta, como de cuantos cantan y oyen el poema. Aun en los casos en que el poeta alza su voz individual e inconfundible, en una apelación, en una sentencia, en la manifestación de un deseo, hasta en los acentos polémicos contra un posible rival, ha de ser entendido siempre en estrecha unión con la fiesta común. Esta lírica es, ante todo, glorificación de la exterior belleza del mundo y del hombre en los que se revela el esplendor de lo divino dentro de una sociedad noble, que cree en su heroico pasado.

El verdadero iniciador de esta lírica coral fue Alcman en la segunda mitad del siglo VII, en Esparta. Un grupo de jóvenes, a veces un coro femenino, vestidos de fiesta ejecutan la canción, acompañados preferentemente de la lira y, más tarde, de la cítara y de la flauta, al par que evolucionan rítmicamente danzando y comunicando así, con un lenguaje de gestos, de brazos y manos, armónica corporeidad a la melodía. El coro debe dominar la palabra, la voz y la danza. El Estado se encarga de procurar los gastos para la fiesta. Los componentes del coro son miembros de la polis, ciudadanos, o hijos e hijas de ellos, que cantan en nombre de la comunidad. De ahí que la lírica coral sea un arte de la comunidad, la más solemne y representativa que existió en Grecia antes de que naciese la tragedia. En este sacro deber comunitario resonaron en público los Himnos festivos a los dioses, los Ditirambos, los Peanes y los Cánticos procesionales. El maestro de coro e intérprete del poeta era, en muchas ocasiones, un artista de oficio, pagado por el Estado, si no lo era el mismo poeta. Estructura métrica y melodía eran nuevos para cada canción. El lenguaje es altamente poético, evitándose la expresión corriente y cotidiana. La tradicional educación griega, en la que tenía importante presencia la recitación de los poemas homéricos, queda incorporada a la lírica coral, obligándose fundamentalmente a los componentes de la ciudad a saber cantar y danzar en esas representaciones corales. De este modo existe un público capaz de comprender y gozar la representación artística de una oda y un grupo de ejecutores que permanecen en ensayo constante y pueden intervenir en las ciudades vecinas[14]. Jamás un género literario, como la lírica coral, ha tenido mayor repercusión, extensa e intensamente, dentro de la cultura europea. Desaparecida la coyuntura histórica en que fue posible esta lírica, todavía encontraremos importantes elementos de la misma en las partes corales de la tragedia.

7. Los Juegos

Principal objeto de la lírica coral de Píndaro llegada a nosotros fue la celebración de las victorias atléticas en los cuatro centros principales de la agonística deportiva: Olimpia, Delfos, Nemea e Istmo de Corinto. Aunque en la época histórica tengan principal carácter cultual, diversas leyendas sugieren su origen de fiesta en honor de los muertos. Los Juegos Olímpicos, en honor de Zeus, recordarían la muerte de Pélope; los Píticos, en Delfos, la muerte del dragón Pitón por medio de Apolo; los de Nemea, el recuerdo funeral de Arquémoro, hijo de Licurgo, y los Ístmicos —como se sugiere en el fr. 6.5—, en honor de Melicertes, sobrino de Sísifo. El honor tributado a la memoria del difunto significa que éste, en la representación de los vivientes, ejerce todavía una influencia benéfica y acaso también amenazante, que es preciso recabar y evitar respectivamente. No sabemos si esta conciencia original de reconciliación entre vivos y muertos a través de los Juegos es patrimonio común en la época de Píndaro.

Ciertamente, no hay Agón o Juego que no esté consagrado a uno de los dioses: a Zeus, en Olimpia y Nemea; a Apolo, en Delfos, y a Posidón, en el Istmo. Con los dioses queda, a su vez, asumida la presencia de los héroes pasados y del hombre que interviene en los Juegos. En esta relación se comprende el comienzo de la Olímpica II: «¿Qué dios, qué héroe, qué hombre, deberemos cantar?» Con el impulso que dimana del recuerdo de los héroes, y con la bendición de los dioses, es posible alzarse con la victoria atlética en un momento de fiesta que es, al mismo tiempo, «Paz de Dios», proclamada por los heraldos.

Los Juegos más importantes, por su dignidad y antigüedad, fueron los de Olimpia, que comenzarían el año 776 a. C., punto de partida para muchos calendarios. A éstos seguían los Píticos, año 582, los Ístmicos el 581 y los Nemeos el 573. Cada cuatro años se celebraban los Olímpicos y Píticos, al comenzar el año quinto de los anteriores, de tal modo que los Píticos tuviesen lugar dos años antes o dos años después de haberse celebrado los de Olimpia. Los Ístmicos y Nemeos tenían lugar cada dos años. Conocemos los meses de su celebración: el mes de agosto para Olímpicos y Píticos coincidiendo con los días de plenilunio, el mes de abril para los Ístmicos, y julio para los Nemeos.

Las pruebas más espectaculares y, asimismo, la victoria más deseada eran las carreras de carros tirados de cuadrigas y, en segundo lugar, las carreras de caballos. Como se documenta, por ejemplo, en la oda Olímpica VI, también hubo carreras de carros con tiro de mulas, aunque no se mantuvieron largo tiempo, mientras las de tiro de caballos, comenzadas el 648, continuaron hasta la supresión definitiva[15]. Cabe imaginar la emoción de esta prueba en la que no eran raros los accidentes y víctimas, como puede colegirse del relato sobre la fingida caída mortal de Orestes, descrita por Sófocles en su Electra (vv. 744 ss.). Las demás pruebas consistían en carreras infantiles, con pugilato y lucha, que tenían lugar, según una verosímil referencia a Olimpia, el primer día, al que precedía otro destinado a los sacrificios rituales ante los altares de Zeus y Pélope.

En el segundo día comenzaban las carreras a pie en el estadio: una de velocidad, con el recorrido de 192 metros, sólo para adultos; otra doble, de ida y vuelta, con 384 metros, y la carrera de resistencia, con 4608 metros. (Al menos desde el año 450 es seguro que en Olimpia se corrió desnudo, como conocemos por Tucídides [I 6, 5].) Por la tarde de este segundo día se iniciaban las competiciones de pugilato, lucha y el pancracio, combinación de boxeo y lucha libre, cuyo nombre se debía a la aplicación de todas las fuerzas corporales, utilizando los más diversos recursos, como lucha, golpes, patadas, retorcimiento de miembros, etc. En Esparta estuvieron también permitidos los mordiscos. En un vaso ático del siglo V, puede verse a un pancraciasta intentando acometer contra un ojo de su rival.

Estas pruebas, por su variedad y número, se continuaban en el día tercero durante toda la mañana, destinándose la tarde a la carrera con armas, en la que, equipados como guerreros, y en todo caso siempre con el escudo de bronce, había que lanzarse a la pista. Debieron de ser las más divertidas, y parecen introducidas el año 520.

En el cuarto día, desde el 708, se presentaba la prueba más querida de los griegos y que exigía una compleja preparación atlética: el pentatlo. Un pentámetro, atribuido al poeta Simónides, lo enumera en este orden: salto (de longitud), carrera de velocidad, lanzamiento de disco, lanzamiento de jabalina y lucha[16]. Por la tarde empezaban las carreras en el hipódromo, con la combinación de carreras hípicas y pedestres, a las que seguían las carreras con tiro de mulas.

El quinto día lo ocupaba la emoción culminante y ruidosa de las carreras de carros tirados por caballos. Como más costosa, sólo era posible esta competición para reyes y familias adineradas que pudieran mantener acreditadas cuadras, sostenimiento de personal a su cuidado, aurigas, cuando no eran ellos mismos los conductores, y cuantiosos gastos para desplazamiento a los lugares agonísticos.

Al día siguiente, último de la fiesta, los Juegos se cerraban oficialmente con una procesión de acción de gracias al dios del santuario, con un banquete para los vencedores y la proclamación de sus nombres y ciudad de origen por parte de los heraldos. Los vencedores recibían, como distinción triunfal, una Corona de olivo en Olimpia —según la leyenda, de aquel olivo que plantara Heracles, fundador mítico de sus Juegos (Olímpica III 10-15), y que, en un tiempo, cortaba un sacerdote con tijeras de oro y, en otro, solía cortar un niño cuyos padres viviesen. De hojas de laurel era la corona entregada en Delfos; de apio, en Nemea, y en el Istmo, primeramente, de pino y, más tarde, de apio fresco. Premios metálicos, bandejas, trípodes, ánforas de aceite y otras materias valiosas fueron usuales en otros centros deportivos de Grecia[17].

Con grandes honores era recibido el vencedor en su propia ciudad, y en Olimpia, por ejemplo, podía quedar para siempre memoria suya en el Altis con una estatua erigida en su honor, si había logrado tres veces la victoria. En la patria de origen le aguardaban, entre otros honores y privilegios, la espléndida fiesta coral, el saludo oficial por medio del coro con un himno, como el pindárico, cantado y ejecutado en el teatro, en el ágora, en el templo o en procesión hacia él (Pít. XI 1 ss.), y en ocasiones, ante la puerta de su propia casa (Ist. VIII 1-4; Nem. I 19 ss.). En la poesía quedaba eternizada la hazaña y gloria del vencedor.

8. Obras de Píndaro

Aunque sólo se haya conservado una tercera parte de su obra, tenemos fehacientes noticias sobre la clase y número de la misma, atendido el cómputo de sus libros. Píndaro fue a la vez compositor del texto y de la melodía de sus himnos. En muchas ocasiones, cuando la vecindad de los lugares en que debían cantarse sus poemas hacía fácilmente permisible su presencia, el poeta era también director del coro, de la música y de la ejecución coreográfica. El coro de Tebas, ensayado por Píndaro, podía desplazarse a otros lugares. En otras ocasiones, cuando era imposible el desplazamiento del poeta y de su coro, Píndaro enviaba texto y partitura musical y confiaba su dirección a otro entendido en poesía y música. Hay que pensar en un público particularmente sensible para acceder a un lenguaje difícil por su estructura y magnificencia, con gusto para el canto y la danza, imbuido en el incitante y complejo mundo de los mitos.

Nada ha llegado a nosotros de la música y notación melódica de toda su poesía. (El trozo de melodía con que se inicia la Pítica I, publicada por A. Kircher en su Musurgia Universalis [I, 1651, pág. 541], y que él afirma haber encontrado en el convento de San Salvatore de Mesina, parece ser una docta falsificación[18]; vanos han sido los esfuerzos por asegurar su autenticidad.) Textos y melodías autógrafas se perdieron en los archivos de las ciudades o en las casas de los vencedores, de cuyos originales se podían sacar copias para ser cantadas en fiestas y reuniones privadas.

La obra toda de Píndaro fue primeramente dispuesta u ordenada por los antiguos filólogos en 17 libros, según criterios de género literario. Los filólogos alejandrinos hicieron, en este sentido, una labor decisiva, sobre todo Aristófanes de Bizancio, director de la Biblioteca de Alejandría, fallecido hacia el 165 a. C., a quien se debe la edición en 17 libros y la distribución de los versos en miembros o kÔla. La Vita Ambrosiana nos ha transmitido la mejor sinopsis de los libros. Once de ellos están relacionados con los temas de poesía cultual, distribuidos de esta manera:

Un libro de Himnos a los dioses.

Uno de Peones.

Dos de Ditirambos.

Dos de cantos procesionales o Prosodios.

Tres de Partenios o coros femeninos.

Dos de Hiporchémata o cantos para danza.

Los seis restantes están dedicados a los temas siguientes:

Un libro de Encomios.

Uno de Trenos para conmemoraciones funerales.

Cuatro para celebrar victorias en Juegos, o Epinicios.

De estos 17 libros, sólo los cuatro últimos han llegado completos, a excepción de las Ístmicas. El criterio de selección que domina toda la tradición textual antigua[19], así como su principal destino para la lectura escolar, son responsables de su conservación o pérdida en el tiempo. Sabemos que en la era de los Antoninos (138-180 d. C.) se leen en las escuelas tan sólo los Epinicios, y el mismo Eustacio, en la Introducción a sus Comentarios, asevera que sólo estas odas ofrecen facilidad de comprensión frente a las demás obras de Píndaro.

El principio de ordenación aplicado por los alejandrinos a los Epinicios no tuvo en cuenta criterios de cronología, sino solamente puntos de vista de carácter social y político relacionados con el destinatario. Así, reyes y personas de alto rango tienen preferencia dentro de cada libro, y respecto a cada uno de los libros, las odas para triunfos en Olimpia ocupan el primer puesto, por mayor dignidad de los Juegos (14 odas), siguen las Píticas (12 odas), las Nemeas (11 odas) y las Ístmicas (9 odas, la última sólo con un breve fragmento). Se supone que alguna vez estuvieron los himnos Nemeos al final de la colección, por haberse mezclado entre ellos algún poema que no tenía a Píndaro por autor. Las tres odas últimas de las Nemeas no tienen por objeto victorias conseguidas en ese centro, como se indica en la introducción particular a cada una. La Olímpica V es de discutida autenticidad, atribuyéndose, por parte de una importante mayoría de filólogos, a un poeta siciliano contemporáneo de Píndaro.

Las restantes obras nos ofrecen, en su fragmentaria existencia, una idea importante de lo que la tradición no ha podido conservar en irreparable pérdida[20]. Con frecuencia hemos de contentarnos con meros títulos y citas en obras de muy diversos autores. Pero son suficientes para percatarnos de lo mucho que se ha perdido de los Himnos a los dioses (frs. 29-51d de nuestra edición) y de sus preciosos contenidos. Precisamente en el Himno a Zeus (fr. 29) había una canción de Apolo a las bodas de Cadmo y Harmonía, en las que se celebraba el origen teogónico del mundo y el orden sacro instaurado por Zeus.

Respecto a los Peanes (frs. 52a-70), los papiros nos han aumentado su conocimiento y temario. Con el Peán VI se presentó Píndaro como poeta en Delfos el 490. Con el II (fr. 52b), compuesto para los abderitas —cuyos colonos fundaron nuestra andaluza Adra—, pidió Píndaro auxilio a los dioses para esos jonios en estado de guerra con los duros tracios. Para los habitantes de Ceos, patria de sus rivales Simónides y Baquílides, compuso el Peán IV (fr. 52d), en el que se canta la gloria artística de la isla. En el IX (fr. 52k), en que se plasma el terror por un eclipse de sol, encontramos la hermosa oración al Sol a cuya luz se llama «Madre de los ojos».

Entre los Ditirambos, canciones para las fiestas de Dioniso, acompañados de flauta y danza (frs. 70b-86a), se ha conservado el famoso elogio a Atenas (frs. 76-77) y, sobre todo, el que tenía como tema la bajada de Heracles al infierno (fr. 70b) con expresiones de magnífica belleza. Aun en lo poco conservado cabe percibir la oposición de Píndaro a las extensas proporciones del antiguo ditirambo, liberándose de la influencia de Laso de Hermíone[21].

Muy pobres son los restos de los Prosodios o cantos procesionales (frs. 89-93). Algo más conservamos de los Partenios, cantos para coros de muchachas acompañados de danza y flauta. El tercer libro tenía un título especial que aludía a su destino para diversos vencedores. Entre estos cantos se incluyeron los daphnephoriká, populares en Tebas, cuya ejecución tenía lugar durante una procesión al templo de Apolo Ismenio. Un niño, coronado de laurel, abría la procesión, siguiéndole su padre, que portaba un bastón de rama de olivo, revestida asimismo de hojas de laurel trenzadas con cintas amarillas y rojas y bolitas de bronce. Uno de estos cantos lo compuso Píndaro cuando su hijo tuvo el honor de ir a la cabeza de la procesión como daphnephóros. El niño, seguido de un coro de muchachas, debía tener padre y madre todavía en vida, por lo que recibía el nombre de amphithalés, a quien ambos florecían (frs. 94b-94c).

Hyporchemata. La explicación dada generalmente a este término no goza de total seguridad, aunque se presume una especial conexión entre danza y canto, pero no está garantizada la ejecución entre un coro que canta y otro que baila a su ritmo (frs 105-116).

Entre los Encomios (frs. 118-128) tiene particular interés histórico el 120-121, por estar dirigido a un antecesor de Alejandro Magno, también rey de Macedonia, ligado por su amistad a los griegos. El 123 lleva el nombre de Teóxeno, el joven en cuyos brazos moriría el poeta. La curiosa generosidad de Jenofonte de Corinto, el gran triunfador en Olimpia (Olímpica XIII), con el templo de Afrodita, queda documentada en el fr. 122. A veces se citan como skólia, canciones para banquetes, algunos fragmentos que en la edición de los alejandrinos figuran entre los Encomios.

De todo cuanto queda de los Trenos (frs. 129-139), lo más importante está en aquellos que ofrecen ideas sobre los misterios religiosos y sobre la vida feliz que tras la muerte proporcionan. Todos ellos, con sus ecos sobre tradiciones órfico-pitagóricas, juicio de los muertos y creencia en la trasmigración y reencarnación de las almas, presentan rasgos muy personales de la fe del poeta. A partir del fragmento 140 se recogen aquellos cuya pertenencia a un libro determinado no es fácil de determinar y de los cuales presentamos en nuestra traducción el mayor número posible, según criterios de interés ideológico o literario, de acuerdo con la edición crítica de Bruno Snell.

9. Elementos de la poesía pindárica

Si el material de los mayores fragmentos conservados permite inducir una organización sencilla de sus componentes en todos los poemas perdidos, la consideración de los Epinicios nos revela la presencia de unos elementos constitutivos que importa señalar como estructura fundamental de la poética de Píndaro.

El primero de tales elementos consiste en la presentación de los datos concretos sobre el vencedor atlético, sobre su familia, patria y victorias conseguidas en otras fiestas deportivas en honor de los dioses y héroes. Rara vez oímos algún detalle sobre el acontecimiento deportivo en sí, sobre incidentes de la carrera o emoción real del espectáculo. A los datos concretos pertenece también la alabanza del dios en cuyo honor se celebran los juegos, porque el triunfo es una gracia dispensada por la divinidad. En la prestancia muscular y habilidad atlética aparece la luminosa grandeza y hermosura de lo divino en el hombre, que pudo ser encerrada en una familia y se va revelando de tiempo en tiempo, aunque no todos los miembros de una estirpe puedan indefectiblemente mostrarla. A los prados fructíferos, oímos decir en la Nemea VI 8 ss., se asemeja esa fuerza innata que unas veces descansa y otras da vida pujante.

Tras la crítica inteligente contra el fanatismo del deporte, iniciada antes por el poeta itinerante Jenófanes de Colofón, el himno pindárico al atleta ha perdido ingenuidad y ganado un sentido nuevo, metafísico. El esplendor de la victoria humana enraíza en la luz divina. Como don germinal de esa luz, está en el hombre la areté, que entraña nobleza, dignidad, honor, mesura, reconocimiento del propio límite, y exige esforzado cultivo y aviso contra la propia insolencia. Dirigida y espoleada tal energía por el entrenador y cantada por el poeta, el vencedor atlético halla el sentido espiritual de la vida en su vinculación con los dioses y héroes del pasado. Esta significación del deporte, con sentido histórico, no nace para Píndaro de un pensar causal, sino de una concepción del mundo que, como veremos, tiene para él fundamentos en la ética y religión dorias.

Segundo elemento estructural es el mito, que constituye la sustancia más profunda de la poesía de Píndaro. De una manera o de otra, en breve sugerencia o en largo relato, el mito rezuma en todas sus obras. Unas veces tiene que ver con la institución atlética en sí, porque un héroe del pasado la estableciera en honor de un dios; otras, a causa de la vinculación del atleta con el mito evocado; en todo caso, porque en el mito se manifiesta la norma para la acción humana y la plenitud de relaciones entre lo eterno y lo pasajero, entre lo divino y lo humano, entre la actualidad y el pasado. Este elemento mítico, divino, es lo que comunica a esta poesía un ímpetu solemne que no tuvo otro poeta griego en la misma medida que Píndaro mostró[22].

Después de la crítica de Jenófanes a la teología de Homero y Hesíodo, también tiene Píndaro su propio sentido del mito. Nadie como él hizo tal purificación radical, corrigiendo o reformando visiones homéricas que no fuesen dignas de su concepto de lo divino. Sólo lo bello de los dioses es contable y cantable (Ol. I 35). Sin entrar en abierta lucha contra Homero y Hesíodo, crea Píndaro su propia mitología purificada y prepara históricamente, con su potencia y fama literaria, la tarea más radical de Platón en la misma reforma teológica.

La presentación de los materiales míticos tiene, además, en Píndaro su propia economía. No se trata de una exposición lineal y ordenada de datos, sino que acepta de momento lo que parece más esencial, combinando diversos cuadros del suceso mítico, pasando con rapidez, a veces, de un mito a otro, interrumpiendo la narración para poner de relieve una relación importante con un mundo de valores, según su propia concepción del mundo. Esto hace difícil su lectura, y sólo pudo ser gustado y entendido por un auditorio de entendidos que fuese capaz de mantener en su mente esos atrevidos tránsitos y conectarlos, más tarde, en la visión total de todos los elementos (Ol. I; Pít. IX). Precioso ejemplo de su narrativa, en contraste con la técnica épica ordenada y lineal, es la disposición del mito en la Pítica IV, como se indica en la introducción pertinente. Especial relieve tiene en Píndaro la forma narrativa de composición cíclica o circular. El punto principal del tema abre y cierra el cuadro y el centro está ocupado por los distintos cuadros o pasajes del mito. En música y arquitectura equivale a la disposición ABA, forma sencilla y simétrica y de particular encanto arcaico[23].

Al mito y a los datos sobre lugares y personas se integra, como tercer elemento, la gnómica, las sentencias, con una diversa función relacionante dentro del poema. La sentencia o proverbio es un modo robusto y plástico de formular lo que el hombre estima como esencia perenne de las cosas, fruto de observaciones logradas por uno mismo o trasmitidas de generaciones anteriores. Su objeto es pronunciar un fallo sobre las cosas, o el intento de alzar un puente entre la realidad y el mundo ideal del poeta. En esa breve fórmula se quiere sorprender la sustancia paradigmática, el valor ejemplar que el mito tiene para el poeta. Constituye también el instrumento más apto para que Píndaro ofrezca su propio pensamiento, sus deseos, su valoración acerca de lo que ha creído descubrir como respuesta a problemas comunes. Encanto y pedagogía son inseparables en Píndaro, porque él es sophós en el sentido pleno: tiene el don de las Musas y vocación de proclamar la verdad y dignidad del mundo. Por esta razón puede hablar y avisar a príncipes y reyes de este mundo, apelar a la mesura, revelar su propia teoría del arte. La tensión intelectual con el mundo que Píndaro representa y con el que se debate, particularmente en torno a lo divino, se refleja de modo especial en esas sentencias, cinceladas en sus elementos más indispensables y enérgicos, y súbitamente incorporadas al fluido mítico y heroico aun a costa de la diafanidad de las ideas. Se introducen como bloques vigorosos y pesados que parecen anunciar una dirección nueva del poema, como estatuas severas que exigieran contemplación urgente cuando otras cosas están convocadas y exigiendo nuestra mirada. Con frecuencia estas figuras graníticas del pensamiento están a punto de dificultar la unidad misma del poema.

Esto nos conduce lógicamente a plantear el problema de los tres elementos apuntados bajo el punto de vista de su integración y unidad en cada epinicio, ya que el arte griego y, en gran parte, el arte occidental estriban en el principio de la unidad. El cambio rápido de un tema a otro, la interrupción repentina, la ausencia de la preparación dramática hacen que la reducción de los elementos señalados a un principio unitario no sea fácilmente captable. Este modo de técnica poética parece ser común a la lírica coral arcaica[24]. Píndaro tuvo clara conciencia de esta particular estructura y naturaleza de su poética. Con plásticas imágenes trató él de clarificar su modo de hacer poesía, como si se viese arrastrado por vientos poderosos y fuese preciso afirmarse en suelo seguro, como la nave a la que urge fijar con el áncora (Pít. XI 39-40). Con el imprevisible vuelo de la abeja, se lanza con ímpetu el poeta de una palabra a otra, de éste al otro tema (Pít. 53-54). La impresión de acumulaciones abigarradas, producto de elementos diversos, por más que sean preciosos, como Píndaro mismo imagina para su técnica poética, podría hacer pensar en una mezcla construida en virtud de relaciones con arbitraria unidad. Bastaría recordar a propósito Nemea VII 77 ss.: «La Musa para ti suelda oro y marfil brillante juntamente y la flor del lirio que escogió del rocío del mar.»

La investigación moderna ha visto esta cuestión de la unidad como el problema central de la poética de Píndaro. El primer filólogo que llamó la atención sobre este tema estructural y unitario en los Epinicios fue A. Boeckh en su edición de 1821[25]. Pero su método de investigación degeneró en una serie de especulaciones muy subjetivas a través de los comentarios de L. Dissen[26], como enjuició certeramente Wilamowitz[27]. Contra tales subjetivismos, mantenidos por la ley de la inercia, A. B. Drachmann condujo la investigación a su recto camino[28]. Los trabajos que siguieron a los del filólogo danés trataron de hallar el principio de la unidad profunda dentro de cuanto aparecía como mera suma asociativa de elementos y miembros diferentes. En este sentido, la obra de Wilamowitz mostró la integrada personalidad de Píndaro como un todo orgánico revelado en su obra. Seis años después del libro de Wilamowitz, un penetrante estudio de W. Schadewaldt recogía toda la discusión anterior y situaba, en su análisis de los elementos subjetivos y objetivos, el tema de la unidad como el único propiamente clave y central de toda la investigación pindárica. ¿En qué consistía esa unidad[29]?.

H. Fraenkel[30], en la reseña y discusión sobre la obra de Schadewaldt, publicada en Gnomon, lograba liberar de un modo definitivo, en nuestra opinión, al poeta Píndaro y a su poética, del carácter excesivamente pragmático, indicado por Schadewaldt para los Epinicios, así como demostraba la inconsistente separación de elementos objetivos y subjetivos analizados, que antes habían sugerido a Boeckh la presencia de una unidad objetiva y otra subjetiva. En el libro de homenaje a M. Heidegger, el filólogo de Tubinga reformaba sus criterios con un acercamiento sustancial a las soluciones de H. Fraenkel[31]. La unidad del epinicio consiste en la incorporación del acontecimiento del triunfo deportivo a un mundo de valores en el que vive y piensa el poeta. Ese mundo se pone de manifiesto en distintas esferas a manera de ejemplos típicos, en lo divino, en el mito divino y heroico y, de un modo más decisivo, en lo normativo y en la envergadura pensante del poeta. La unidad no reside en el estilo ni en la artística ensambladura de elementos. Su punto fundamental es la orientación de todo a las categorías humanas y divinas, como son lo noble, lo grande, lo bello, lo bueno y lo divino. El fundamento axiológico es el hilo de oro que recorre, de modo inconfundible, todo el variadísimo tejido de la poesía pindárica. La voluntad del poeta, que tiene un mundo claro de valores, es el principio de unidad total. Bruno Snell ha hablado, en este sentido, del paralelismo de la poética de Píndaro con el arte arcaico de la plástica preclásica, en el que cada órgano, puesto de relieve en su individualidad e intensidad vital, no pierde su vinculación con la total corporeidad de las estatuas[32]. La unidad, contemplada en una relación de valores, es lo que, a su vez, constituye el mundo propio de Píndaro.

10. Concepción pindárica del mundo

El cortejo fundamental de valores, constitutivo unitario de la poética, es al mismo tiempo fundamento y sentido de la vida para Píndaro. Estos valores se hacen realidad concreta en unas fuerzas germinales que el poeta designa como aretaí, conductoras de la existencia humana y razón de su tarea como poeta[33]. Píndaro piensa y vive en la convicción inconmovible, que da un cierto tono trágico a su personalidad, de que tal mundo de valores es dado al hombre de un modo innato. La phyá, la naturaleza heredada, es base de todos los valores y aun raíz de la verdadera sabiduría que tiene el poeta. Estos valores, con su tríada fundamental, la nobleza, la belleza y el bien, no se aprenden, se heredan. Naturalmente subyace aquí una concepción aristocrática de la vida, que por sí misma no constituye un argumento para deducir la nobleza de sangre de Píndaro[34]. La del poeta estriba en su sophía, en la sabiduría también innata, que revela el valor del mundo y permite al mismo poeta asumir la responsabilidad de ser el intérprete de tales valores. Ni siquiera el entrenamiento ni la enseñanza pueden suplir lo que no está como crisálida en la naturaleza. El empeño del hombre débil, sin energías intrínsecas, es tan vano como la mera erudición. La enseñanza y disciplina sólo pueden hacer de uno lo que ya se es en la propia esencia presente.

De acuerdo con esta ideología fundamental, la misión del poeta está en ofrecer una ética consecuente con el respeto a los dioses, purificados de adherencias indignas de lo divino, con el amor a los padres e hijos, con la hospitalidad. Esta ética exige disciplina, esfuerzo, osadía a veces, sinceridad, constancia, sentido para lo justo, para la verdad y reconocimiento del límite. Desde esta ética el poeta puede hablar con autoridad a los mismos grandes de la tierra y orientarlos hacia lo divino y humano que él descubre desde su propia sabiduría innata (Pít. I 87 ss.). En la acción noble del hombre se manifiesta, por otra parte, el gobierno soberano de Zeus que se hace presente en el mundo a través de potencias o realidades de valor intemporal como Cháris, Peithó, Hesychía, Týche, Éris, Áte, las fuerzas divinas del Encanto, la Persuasión, la Paz, la Fortuna, el Debate, la Ceguera, que dirigen y ordenan el destino de los hombres. Punto culminante de este pensamiento es su apelación a Theía en el proemio a la Ístmica V.

Explicación existencial del poeta en sí mismo y en su misión sólo se halla en Píndaro desde el mismo horizonte metafísico en que él contempló el sentido de la vida. Verdadero poeta sólo es quien recibió el don por naturaleza. Los que aprenden su arte son cuervos que van graznando frente al ave de Zeus, al águila (Ol. II 96; Nem. III 80, V 21[35]). De esta conciencia, y de su obligación enaltecedora de la nobleza y dignidad de dioses y hombres, nace el tono enfático y gran parte del estilo sublime de Píndaro. Ni siquiera el vencedor en el estadio puede gloriarse de la personal victoria, si no es en el reconocimiento de su energía innata, suministrada por los dioses, despertada y conducida por el entrenador y, en definitiva, salvada en el canto del poeta para tiempos futuros. El deporte no es más que una ocasión brillante en que se revela la presencia de lo divino en el mundo. Esto es lo que importa y ocupa al poeta, que no fue un mero glorificador de la agonística[36].

11. Lengua y estilo

Sobre un fondo de lengua común, tiene cada poeta su propio lenguaje y estilo, producto intelectual y temperamental en el que se funden los recursos materiales que ofrece la palabra. El de Píndaro no lo habló ningún griego más que Píndaro, igual que el de Sófocles sólo lo habló el propio Sófocles. De ahí la necesidad de penetrar en la individualidad de cada poeta plasmada en su propio estilo.

Como hemos apuntado antes, el lenguaje o dialecto beocio, en cuyo clima fónico y representativo nació Píndaro, resultaba ridículo y tosco a la sensibilidad de los griegos. Componer una canción en beocio habría constituido un encarcelamiento provinciano para todo aquel que, como Píndaro, aspirase a ser poeta de todos los helenos. Los elementos de colorido local, en la obra de Píndaro, son reconocibles en proporciones muy limitadas, a diferencia de su compatriota la poetisa Corina, su maestra, como pretende sin decisivos argumentos el artículo de Suidas. Para los círculos sociales de orígenes fundamentalmente dorios escribe Píndaro su lírica coral en una combinación artística de dialecto eólico y dórico. Los elementos dóricos son más fuertes en él que en los poetas Simónides y Baquílides, que escriben para destinatarios comunes. Pero tampoco esto prueba una personal inclinación de Píndaro a la forma dórica dialectal, aunque a veces nos ofrezca formas dóricas que no aparecen en los poetas jonios de Ceos. La clara distinción y seguridad de tales elementos presentes en su obra depende, en mucho, de la garantía que pueda atribuirse a la tradición manuscrita y a la posible reforma introducida por los filólogos alejandrinos.

Como los demás poetas de la lírica coral, también Píndaro recoge una parte notable del tesoro de vocablos homéricos trasmitidos de la epopeya jonia, anterior a Homero mismo. En su sintaxis el uso de los modos está más cerca de la tradición épica que del ático, conocido y estudiado por él durante su educación en Atenas. A todo importa añadir la firme voluntad artística de ofrecer, por su parte, un lenguaje personal, fruto del propio gusto y de su intelectual labor inconfundible[37].

Más perceptible, en el marco de una traducción de Píndaro, son los demás elementos constitutivos de su estilo. Fácil es comprobar la presencia de todas las figuras de dicción, los ornatos del lenguaje, los tropos o figuras, los procedimientos, en suma, que hacen de su poesía la más brillante y ornamental del Parnaso helénico[38].

De modo especial se revela la propiedad estilística de Píndaro en la infatigable magnificencia de sus comparaciones e imágenes, sugeridas y abiertas más que desarrolladas. Metáforas nuevas, osadas, nunca oídas hasta entonces, nacen con él para la literatura griega. Por vez primera se escucha en Grecia la comparación de un poema con una obra arquitectónica: «Áureas columnas erigiendo bajo el bien amurallado pórtico de una sala, como cuando se alza un admirado palacio, vamos a construir: a una obra que empieza es preciso poner fachada que a lo lejos resplandezca[39]». La intensidad de imágenes adquiere su máximo relieve cuando éstas aparecen en una serie continua, como en Nem. IV 79 ss.: «Y si me pides aún que a tu tío materno, a Cábeles, una columna levante más blanca que el mármol de Paros, (escucha). Como el oro hirviendo en el crisol todos rayos revela, así el himno sobre nobles hazañas pone a un hombre en dicha pareja a los reyes[40]». Las asimilaciones entre cosas diversas son tan atrevidas a veces que el ser de cada una de ellas parece desmoronarse: «contra el aguijón dar coces es… resbaladizo camino[41]». En ocasiones no es el caminante, sino el mismo camino lo que es barrido y desviado de la meta: «A veces… llega del olvido una nube, sin que nadie lo advierta, y aparta el recto camino…»[42]. Brillantes y eficaces son aquellas imágenes por las que un vendedor atlético no triunfa simplemente, sino que cae en brazos o en las rodillas de Níke, de la diosa Victoria, como un amante[43]). Nadie, antes de Píndaro, llamó al vino «profeta intérprete del canto y la danza», o «vehemente hijo de la vid[44]».

Múltiples son, asimismo, las comparaciones en las que Píndaro intentó descubrir la esencia y función de la poesía. Todos los elementos sustanciales del mundo son convocados en la imaginación del poeta para sugerir el ser y la eficacia del arte de la palabra anudada al ritmo. La poesía, el canto, es agua, fuego, sol, éter —los vocablos claves de la filosofía jonia—, néctar de los dioses, barco cargado de flores, miel y vino. La poesía es un camino que lleva a los dioses y al origen de las cosas, gráficamente indicado en los confines y fronteras del mundo, «más allá de las fuentes del Nilo y por los Hiperbóreos» del Norte[45]. Su difícil tarea y medida esencial está siempre amenazada, como un navegar por el mar, junto al acantilado y en oleaje incesante[46].

Particular dificultad se ofrece a la lectura, en esta crepitante abundancia de imágenes, por la ausencia frecuente de partículas, tan esenciales a la lengua griega. Los pensamientos quedan una y otra vez yuxtapuestos, sin trabazón aparente, poderosamente colocados unos junto a otros. Constantemente se ve uno obligado a buscar la relación entre los conceptos y cosas a medida que van apareciendo, separados de una lógica aproximación local en el verso. Es ésta la característica más relevante del estilo de Píndaro en su estructura formal. Dentro de las varias posibilidades que el hipérbaton, propio de la lengua griega, ofrecía a sus poetas, Píndaro representa la situación límite. Ésta consiste en una configuración dura y tensa para la mente, al evitar una diáfana sucesión de relaciones sintácticas que nos permita caminar cómodamente en la lectura. La palabra tiene en Píndaro una disposición táctica, que es difícil entender inmediatamente. Por su especial colocación, los vocablos quedan aislados, como bloques, en la estructura de la frase, trasformando constantemente lo convencional, y los miembros de la frase se unen de modo insólito. Pero esta estructura formal hiere lo usual y corriente, no las leyes del lenguaje.

Píndaro fue el gran maestro de la configuración dura y tensa del pensamiento. Técnica suya fundamental es el aislamiento de la palabra. Quien lee su texto original, ha de oír primero cada palabra en sí, que adquiere, precisamente por tal aislamiento, su máximo poder significativo. Se pretende apresar cada sustancia de cada cosa, proyectada en la palabra, reduciéndola a un lugar estratégico donde una a una se vayan presentando en su propia sustancia. Es un estilo eminentemente óntico. Se comprende que Píndaro no pueda ser leído aprisa. Exige un lento caminar de la mente en el que no es posible saltar sobre las palabras acuciados por la idea general. Palmo a palmo hay que descubrir el sentido, en constante tensión de la inteligencia, como si estuviésemos acompañando el esfuerzo muscular de atleta, alerta el espíritu hasta llegar a la última claridad de las ideas en el ritmo y en la música, por desgracia irreparablemente perdida. En esta forma hizo el lenguaje humano una ascensión difícilmente imitable. Píndaro fue consciente de que con ello estaba haciendo «literatura», el primero de todos los griegos, como él mismo asevera cuando, a modo de preciosa mercancía fenicia, envía su canto a Hierón de Siracusa[47].

12. Métrica

El tono magnífico, propio del estilo sublime en que fue ya considerado el epinicio pindárico por parte de los retóricos griegos, como Dionisio de Halicarnaso, se refleja de modo eminente en su métrica, que no ha tenido paralelo en cuanto a su riqueza y variaciones rítmicas. El desinterés de los gramáticos griegos y filólogos alejandrinos por ella, así como por su notación musical, es principal causa de que no podamos comprender, en su perfecta dimensión estética, este componente principal de su poesía. Ciertamente, nos es posible establecer esquemas métricos con rigurosa distinción en la sucesión de sílabas largas y breves, fundamento del ritmo en la poesía griega. También es segura nuestra comprobación de las variaciones rítmicas que, aun en su estricta materialidad, parecen reproducir esa admirable constelación de motivos y ornamentos del lenguaje, presentes, por ejemplo, en la casi inagotable recreación de los epítetos. Pero con la pérdida de la música se nos ha cerrado la visión profunda de los ritmos de Píndaro. En su música estaba la vida interna del poema, que adquiría rítmica sonoridad en las melodías que tanta admiración provocaron en Aristoxeno, el gran discípulo de Aristóteles y teórico de la música griega[48].

Para cada poema creaba Píndaro la melodía y, con ella, formas métricas nuevas. Rara vez empleó miembros enteramente dactílicos, a diferencia de los de la lírica coral precedente. El mecanismo de variaciones, aplicado a las formas tradicionales del género, produce una intensa renovación con ampliaciones, con tratamientos concisos, con inversiones formales que rezuman una vida nueva. El hieratismo de los coros líricos anteriores pierde tensión para convertirse en una estructura de verso y estrofa más libre, sin fallos técnicos en la libertad elegida.

El verso más usado por Píndaro en los Epinicios es el llamado dáctilo-epitrito[49], que aparece en siete Olímpicas, cinco Píticas, seis Nemeas y seis Ístmicas. Debe tal nombre a que sus componentes presentan una combinación de dáctilo y epitrito, pudiendo aparecer cada uno de tales elementos en la primera parte o en la segunda del verso. Si el dáctilo ofrece una equivalencia aproximada, equilibrada entre la sílaba larga y las dos breves, el epitrito comprende en sí una parte con ritmo de género igual y otra desigual, tratándose, realmente, de dipodias espondeo-yámbicas y trocaico-espondaicas. Las combinaciones y diferencias pueden verificarse sobre el texto original. Basta indicar aquí lo fundamental, que puede aparecer bajo múltiples variaciones combinatorias de tripodias dactílicas o anapésticas y formas epitríticas:

Tripodia dactítilica: -◡◡ -◡◡ --.

Tripodia dactílico-cataléctica: -◡◡ -◡◡ ◡.

Tripodia anapéstica: -- ◡◡- ◡◡-.

Epitrito a: -- ◡-.

Epitrito b: -◡ --[50].

Más complejas y variadas son las combinaciones de todas las formas y estructuras rítmicas de la poesía eólica, que Píndaro trasforma añadiendo o suprimiendo algún elemento, o bien repitiéndolo en una polimetría difícil de reducir a reglas fijas, aunque podamos distinguir las bases fundamentales de gliconios, ferecracios, metros yámbicos y coriámbicos.

La disposición de esta polimetría, cuya detallada exposición pertenece a una edición del texto griego, en determinados sistemas de estrofas no sigue la misma línea innovadora. Las formas tradicionales de la lírica coral precedente continúan su eficacia normativa en la estructura del antiguo ditirambo. Tanto en los Epinicios como, probablemente, en la mayoría de sus demás obras, Píndaro ha preferido la forma triádica de estrofas. Ésta consiste en un sistema rítmico de determinado número de versos en una secuencia de tres estrofas, es decir, estrofa, antístrofa y epodo. Las dos primeras tienen igual estructura métrica y número de versos, mientras la tercera es rítmicamente diferente y puede variar, asimismo, en el número de versos. La fórmula AAB se repite desde el principio hasta el final del poema. El sistema parece creación original de Estesícoro de Hímera y se abre paso en toda la lírica coral aristocrática. Al florecer ésta, principalmente, en las regiones y ciudades de población doria, los demás cultivadores de esta lírica, fuesen beodos, áticos o jonios, permanecieron fieles a su forma, aunque en las partes corales de la tragedia se impusiera el sistema antistrófico a base de binarios diferentes: AA BB CC.

También empleó Píndaro en sus Epinicios la forma monostrófica consistente en la repetición de un mismo sistema rítmico (AAA), prefiriendo en tales casos la polimetría eólica y coriámbico-eólica (Ol. XIV, Pít. VI, Nem. II, IV, Ístm. VIII) al dáctilo-epitrito (Pít. XII, Nem. IX). Estos siete casos confirman la preferencia de Píndaro por el sistema triádico. En estos versos y estrofas resonó el más alto lenguaje artístico de la lírica griega.

13. Transmisión del texto

Ningún texto autógrafo de autor griego, tampoco de Píndaro, ha llegado a nuestras manos. Como era costumbre, Píndaro entregaba su texto con notación musical al corego, al director del coro, si no era él mismo quien asumía la dirección y preparación del canto y ensayo de la danza. Los cantores podían hacer sus copias respectivas, así como las familias de los triunfadores en los Juegos y las ciudades patrias de los atletas, conservando tales copias en los propios archivos. Alguno de sus poemas tuvo el honor de ser grabado, como el Himno a (Zeus) Ammán, en una estela triangular junto al altar que el rey Ptolomeo I de Egipto (323-283 a. C.) erigió en Tebas, como testimonia Pausanias[51]. Con letras de oro estuvo esculpida la Olímpica VII, dedicada al púgil Diágoras de Rodas, en el templo de Atenea de Lindos[52].

Decisiva para la trasmisión del texto fue la labor de los filólogos alejandrinos. Con toda seguridad dispusieron ellos de copias, al menos, con la notación musical. No trasmitieron la partitura, ya que en esa época las agrupaciones corales no ejecutaban tales poemas y sólo se tenía presente a los lectores de texto, no a los auditorios ni a directores de coros. Aristófanes de Bizancio parece ser el primer editor crítico de Píndaro, siguiendo en trabajos de puntuación diacrítica y comentarios Aristarco de Samotracia y Dídimo Calcéntero, contemporáneo de Julio César. A ellos se unen, con su interesante labor, comentarios breves y observaciones sobre datos concretos, los llamados escoliastas.

El texto alejandrino puede considerarse como fundamento de las copias o ediciones medievales. Así, en 1280 edita Máximo Planudes de Nicomedia, el sabio monje precursor del Humanismo, las Olímpicas y Píticas. Unos veinte años más tarde, su discípulo Thomas Magister —su nombre de monje fue Teodulo Monaco—, consejero en Constantinopla del emperador Andronico II, publica, igualmente, las Olímpicas y Píticas I-IV, mientras Moscópulo sólo publica más tarde las Olímpicas. Demetrio Triclinio, buen conocedor del texto, con sentido crítico, prepara en la mitad del siglo XIV dos ediciones de Píndaro. La primera comprendía los cuatro libros de los Epinicios; en la segunda sólo ofrecía las Olímpicas. Mucho más precaria es la tradición textual en lo que atañe a las Ístmicas y Nemeas[53].

Total o parcialmente, el texto nos ha llegado en 186 manuscritos, según la enumeración de O. Schroeder (Philologus LIV, 274 ss.), quien puso los verdaderos fundamentos del texto crítico actual. Los numerosos papiros hallados en Egipto nos proporcionan también fragmentos de obras perdidas y citas muy importantes. El Papiro Oxirrinco núm. 221 nos ha descubierto una porción respetable de los Peanes[54].

Alexander Turyn ha estudiado la relación existente entre todos los códices, determinando cuáles deben aceptarse para establecimiento del texto pindárico[55]. Según sus conclusiones, los errores comunes de los códices antiguos permiten llegar al arquetipo común, a través de dos recensiones fundamentales: Ambrosiana (A) —Codex Ambrosianus C 222, de últimos del siglo XIII, que contiene, en folios 181r-206r, Olímpicas I-XII con escolios—; y Vaticana (B), siglo XII, núm. 1312. Los otros dos códices principales, de menos valor, son el Parisinus Graecus (C), siglos XII o XIII, y el Laurentianus (D), siglo XIV, de valor muy desigual. A estos cuatro códices se añaden otros de menor garantía en la trasmisión del texto, descritos por Turyn y Bowra[56].

EDICIONES TIPOGRÁFICAS. — La primera edición tipográfica o editio princeps de los Epinicios salió de la imprenta de Aldo Manucio, en Venecia, el año 1513. Dos años más tarde aparece en Roma la edición preparada por Zacarías Caliergo, en la imprenta de Agostino Chigi, la primera que contiene escolios y el primer libro de texto griego impreso en Roma. Tras otras varias ediciones en los siglos XVI y siguientes en Suiza, Francia y Alemania, el siglo XIX sobresale con unas catorce ediciones, por lo menos, entre mayores y menores. Hito importante significa la de O. Boeckh, ya que es la primera en la que se empiezan a determinar los versos en Píndaro, tratando de fijar en concretos sistemas rítmicos la disposición tradicional de los kÔla o miembros hecha por Aristófanes de Bizancio[57]. La editio maior de O. Schroeder, en 1900, inaugura el establecimiento más científico y crítico del texto pindárico. En esta misma línea continúan J. Sandys (Londres, 1915-19), Aimé Puech (París, 1923), C. M. Bowra (Oxford, 1935), A. Turyn (Nueva York, 1944) y Br. Snell (Leipzig, 1949), con sus propias ediciones críticas. El texto griego de esta última es el fundamento de la traducción aquí ofrecida, teniendo presente las revisiones del mismo autor crítico en las ediciones de 1953 y 1959 y los fragmentos de papiros ya publicados. Una óptima edición de las Olímpicas, con texto griego y comentarios importantes, la hizo M. F. Galiano (Madrid, 1944).

14. Supervivencia de Píndaro

La fama de Píndaro en vida propia fue tan extensa como el ámbito helénico en que se oyó su palabra y su música, portadoras de una fe en lo divino y de su manifestación en las obras excelentes del hombre. El mundo de los dioses, de los héroes, de las energías implantadas por la divinidad, no fue cantado por él como abstracción filosófica, sino como realidad que vinculaba el pasado con el presente y señalaba una orientación en el amor a la tradición, a la familia, a la ciudad propia, al mundo todo que él contempló como algo personal y sagrado en los elementos del cosmos, como las fuentes, los ríos, las montañas, las islas, los héroes y los hombres. Todo lo que pertenecía a la tierra fue para él signo de sacro respeto. Se puede barruntar la fascinación de estos contenidos llegados a sus auditorios en los círculos de las fiestas comunes. Los tiempos que siguieron a su muerte no fueron especialmente favorables a sus creencias e ideas[58]. Al creciente individualismo del pensar democrático y a la triste situación nacida de la guerra del Peloponeso no podía llegar con igual eficacia y convicción la voz de un poeta que proclamó, desde una existencia distinta, un sentido de comunidad y de fe ahora quebrantado. La vida de su poesía se convierte en mera literatura. Monumento de admiración al poeta fue el gesto ateniense de levantarle una estatua en el ágora. El respeto a su nombre está patente en la decisión de que se quiera eximir su casa de la destrucción general de Tebas, cualquiera que sea la autenticidad histórica dispensada a Pausanias de Esparta o a Alejandro de Macedonia. Como maestro insigne de la lírica coral, que tanto interesaba a la tragedia, y como pensador sobre dioses y hombres, ejerció una presencia espiritual en Esquilo, Sófocles y Eurípides, trasmisores de representaciones pindáricas[59]. La lectura de Píndaro fue algo familiar a Platón y Aristóteles, por quien lo conocería Alejandro, igual que al historiador Polibio (201-120 a. C.). Ciertamente influyó la obra musical de Píndaro en Aristóxeno, también discípulo de la escuela aristotélica y gran teórico de la música griega. Cuando los filólogos alejandrinos lo colocan en el canon de los nueve líricos griegos, aseguran para la lectura una parte importante de su obra, aunque su preferente destino sea la educación escolar. Desde esta perspectiva, los siglos III y II a. C. son una verdadera aetas pindárica.

La aristocracia intelectual de la antigua Roma, superada ya la oposición de Catón el Viejo (234-149 a. C.) y de otros reaccionarios contra la apertura cultural hacia Grecia, descubrió a Píndaro como a uno de los autores representativos e ideales. En su obra De finibus II 115, 34, recuerda Cicerón, impulsor del más importante renacimiento griego en Roma, que el poeta Píndaro, junto con Homero y Sófocles, significa con su arte algo más que la mera finalidad estética —a veces útil— en contrastado cotejo con Fidias, Policleto y Zeuxis, puesto que el poeta tebano es educador del hombre[60]. No obstante, la limitada concepción de la poesía lírica, presente en la mente del político Cicerón, no parece haberle permitido una mayor penetración intelectual en la obra del poeta tebano.

Sin duda el encuentro más importante de un romano con Píndaro tuvo lugar en Horacio, quien incorpora a la lírica latina y, con ella, indirectamente a la europea sustanciales elementos y motivos de la poesía pindárica. Éstos son evidentes en su oda a los romanos (Carmina III 1-6). Paralelo al lenguaje de Píndaro es el horaciano en la primera de esas odas que incorpora el espíritu de la Nemea IX. Lo pindárico resplandece sobre todo en la tercera, mientras en otros lugares el poeta latino encuadra sus propias ideas, genuinamente romanas, en un marco pindárico tan lúcido y neto como el de los Carmina I 12, recogiendo el comienzo de la Olímpica II. Aun las alusiones a los propios rivales tienen para Horacio expresivo boceto al estilo de Píndaro (Carmina II 20). Con su gran sentido para la obra exacta, con perfecta ensambladura y sin datos ociosos, redescubre Horacio en Píndaro la imagen vigorosa de la arquitectura con la obra poética (Carm. III 30: Nemea IV 81, Pítica VI 10-14).

Horacio tiene, sin embargo, conciencia de su propia diferencia de estilo. Su amigo Julio Antonio, impresionado por la sustancia pindárica de Horacio, deseaba animarlo a una emuladora competición con Píndaro[61]. La respuesta horaciana es de suma importancia porque en ella se revela la concepción literaria y estética que domina entonces acerca de los Epinicios. La imitación de Píndaro equivaldría a un suicidio literario. Píndaro es como un río, por la abundancia de figuras, ideas y palabras. Es inmensus en toda la profundidad de lo que dice: desborda toda medida. Por otra parte, es algo insólito, lo alza un viento poderoso y sus ritmos están liberados de leyes. Con estos trazos ha dejado caracterizado a Píndaro como algo fuera de norma y medida, inmensus, dinámico y elevado.

Sin duda tenemos aquí una imagen de Píndaro desde una concepción propia de la retórica, que vio en él al representante del estilo solemne, megaloprepés. El análisis horaciano pesa decisivamente en el retórico Quintiliano, que considera a Píndaro desde la misma perspectiva de la doctrina retórica sobre los estilos[62], teniendo presente, además, el enjuiciamiento retórico hecho antes por Dionisio de Halicarnaso[63]. La imagen así trazada se populariza en el autor de la obra griega Sobre lo sublime, de la mitad del siglo I de nuestra era, probablemente. Píndaro se ve arrastrado por un ardor impetuoso (¡junto con Sófocles!) y con frecuencia se apaga y cae del modo más infortunado[64]. Una comprensión más allá de los criterios retóricos no fue ya posible.

Interesante, por otro lado, fue la presencia intelectual de Píndaro en escritores eclesiásticos como Clemente de Alejandría, y en otros autores cristianos todavía no bien investigados[65]. El desmoronamiento del Imperio Romano hace que la lectura de Píndaro se pierda en Occidente, hasta que en los siglos XI y XII comienzan a llegar los primeros manuscritos de la obra de Píndaro desde el Oriente a Italia. El interés por el poeta despierta en los humanistas italianos, con influencias evidentes en el poeta Gabriello Chiabrera (1552-1637), pronto llamado el «Píndaro italiano». Curiosa es la admiración de Zuinglio por Píndaro, sobre todo por sus conceptos sobre la justicia, por su moral aristocrática y pensamiento religioso. Los poetas pindáricos comienzan a aparecer por toda Europa. A través de Jean Daurat (1507-1558), «el Píndaro francés», P. Ronsard aprende mucho de Píndaro y escribe quince odas al modo pindárico, para demostrar cómo se puede seguir al poeta de Tebas. No en vano es él el primero que ha pindarizado en Francia.

El círculo de poetas franceses que, en recuerdo de los siete poetas trágicos de tiempos de Ptolomeo II (285-247 a. C.), se vuelve a llamar de nuevo «Pléiade» y que dirige el mismo Ronsard, se pone como poeta ideal a Píndaro, mientras se intenta un ennoblecimiento de la literatura francesa en encuentro global con la antigüedad clásica aunando con ella el petrarquismo. Así puede nacer un Píndaro petrarquizado[66]. La admiración por Píndaro en Francia ha sido constante en los círculos de los poetas cultos, gracias a una educación humanística no eclipsada hasta las reformas últimas, poco favorables a los estudios helénicos. El mismo Voltaire lo tuvo presente, aunque se permita ironizarlo en su polémica defensora de las obras francesas[67].

En Inglaterra, según Farnell[68], el período isabelino no conoce a Píndaro. Gray es el primer poeta inglés que entra en contacto profundo con la obra de Píndaro, enriqueciendo su propia creación poética, aunque Soothern lo haya imitado antes a través de su lectura de Ronsard. Ben Johnson, enardecido en fuego pindárico, imita la estructura de la oda sustituyendo la estrofa, antístrofa y epodo por turn, counter-turn y stand. Los ingleses, con su preciosa e ininterrumpida tradición humanística, no han expulsado a Píndaro del canon literario de su culta lectura.

Por escribir está todavía la historia de la influencia de Píndaro en España y de su resonancia en nuestra literatura. Estudio especial merece y espera, en todos sus pormenores, la obra de Fray Luis de León, quien, aún desde la cárcel de Valladolid, pide las obras de Píndaro, junto con el Libro de Job, y nos legó su preciosa traducción poética de la Primera Olímpica. El influjo ejercido por las traducciones de sólo las Olímpicas en el siglo XVIII, por ej., la de Francisco Patricio Berguizas, en poetas españoles, así como las completas de Albino Mercarini (Barcelona, 1888) e Ignacio Montes de Oca (Madrid, 1893) y otras parciales bien conocidas, exige una labor filológica y estética importante. Muestra valiosa, de suma perfección y gusto, es la versión de la Pítica I, en verso libre, óptimo reflejo del aliento pindárico, aparecida en Estudios Clásicos 58 (1969), Suplem. número 10, y cuyo autor es José M.ª Díaz-Regañón.

Un encuentro más profundo con Píndaro comenzó de nuevo en Alemania a partir de Goethe[69]. En su carta a Herder, fechada en julio de 1772, le dice: «habito ahora en Píndaro». Poco antes de esa fecha, Goethe ha leído a Homero, Jenofonte, Platón, Teócrito y Anacreonte y, por último, «algo me ha arrastrado hacia Píndaro, del que todavía estoy pendiente». Sus palabras le traspasan como espadas el alma. La palabra de Píndaro es, para Goethe, no sólo palabra, sino realidad, un puente para un encuentro. Píndaro entra en su vida como una decisión o crisis, que es para él el sentido del nuevo Humanismo. La palabra viva, el saber por naturaleza, la virtuosidad técnica que simboliza el dominio del auriga sobre su cuadriga, la imagen de la flecha que sale disparada hacia las nubes (Ol. II 86; Nem. III 41; Ol. II 149-160) son, para Goethe, los símbolos que apuntan a su comprensión y definición de Píndaro —que se hace en él palabra viva— y que impresionan su propio quehacer poético. Lo más importante en este encuentro es que una vida pasada habla a la vida, porque Goethe vive la existencia de Píndaro y descubre un parentesco hecho consciente en la palabra del poeta antiguo[70].

Con la edición de Gottlob Heyne (1773) y las reflexiones de Herder y Lessing, el interés por Píndaro adquiere, además, rango altamente científico. Antes de que apareciese esta obra de Heyne el creador de la arqueología científica, H. J. Winckelmann, que ama a los grandes autores griegos como a profetas, empieza a ver a Píndaro como un espíritu sobre todo religioso. Por vez primera es contemplado este poeta desde un punto de vista cristiano, mientras Lessing lo ve como algo esencialmente académico y convierte en común opinión la idea horaciana del «Píndaro tumultuoso y arrebatado». Esta misma idea pasa a Herder, para quien Píndaro queda extraordinariamente lejano. Goethe, el poeta, entendió con más profundidad al poeta, Píndaro. Pero Herder habla por vez primera de Píndaro como arquitecto de su obra, idea presente en Pítica III 113. La tumultuosidad retórica, el vuelo sublime, la mal entendida des-mesura horaciana, encuentran al fin una ruptura, entrando en la consideración y análisis de Píndaro la categoría literaria de la disposición interna, del trabajo riguroso, de la precisión técnica. Con esta interpretación, la influencia y el estudio de Píndaro tomaron una dirección nueva en Europa y han tenido como fruto las más importantes interpretaciones de nuestro tiempo.

Desde el punto de vista de la literatura moderna alemana, el encuentro más trascendental con Píndaro, superior al de Goethe, ha sido el de Hölderlin, que comienza el 1800 en Tubinga su traducción de las Píticas[71]. Con mayor eficacia que la mostrada por Winckelmann, la poesía de Píndaro se le reveló a Hölderlin en su profunda sustancia religiosa. Punto culminante fue la visión hölderliana del hombre como una «parusía de lo divino», conducida por el mismo pensamiento fundamental de Píndaro. Las categorías pindáricas, a las que revierte por Hölderlin sustancia cristiana, encontraron así vida nueva reafirmando la vital solidaridad de la cultura europea.

Desde Boeckh, con su primera traducción latina, las versiones de la obra de Píndaro a las lenguas europeas han intentado trasmitir la forma y el estilo del más difícil poeta de la lírica griega. A ningún traductor de una obra griega cuadra más rectamente la afrenta de traditore que a quien se atreva a traducir a Píndaro. Imposible es reflejar la rigurosa medida y arquitectura de su estrofa, que exige una fidelidad sin vacilaciones en la continuidad del mismo sistema polimétrico en todas las tríadas del poema. Su elección de vocabulario, la dimensión material de las palabras, la sintaxis pindárica, son fenómenos del lenguaje inimitables. A Píndaro sólo cabe aproximarse a través de los ritmos libres o de una prosa elevada. Dentro aún de esta aceptable aproximación está la alternativa de reproducir lo extraño y lejano de su estilo, a costa de hacer ardua su lectura, o la de ofrecer su pensamiento del modo más diáfano posible. Frente a esta alternativa, hemos intentado guardar, en límites comprensibles, la forma interna del poema con tenso hipérbaton, con encabalgamientos o desbordamientos, con el mismo fluido de una estrofa a la otra, con ritmos libres de orientación dactílica y anapéstica, desiguales y asimétricos, sin correspondencia en cada una de las antístrofas y epodos. Hemos procurado, además, para el grecista y estudioso del texto original, conservar la numeración de los versos en cada uno de ellos, indicando las tríadas con las abreviaturas Estr., Ant., Epod.

Una versión en ritmos libres, fiel al sistema triádico, en preparación para sazón más remota, nos podrá aliviar de la mala conciencia sobre esta traducción primera.

CRONOLOGÍA DE LAS ODAS

Años a. C.

498 Pít. X a Hipocles, joven tesalio.

490 Pít. VI a Jenócrates de Agrigento.

490 Pít. XII a Midas de Agrigento.

488? Ol. XIV a Asópico de Orcómeno.

486 Pít. VII a Megacles de Atenas.

485? Nem. II a Timodemo de Acamas.

485? Nem. VII al joven Sógenes de Egina.

483? Nem. V a Píteas de Egina.

480 Ístm. VI a Filácidas de Egina.

478 Ístm. VIII a Cleandro de Egina.

478? Ístm. V a Filácidas de Egina.

476 Ol. XI a Hagesidamo, locrio epicefirio.

476 Ol. I a Hierón de Siracusa.

476 Ol. II a Terón de Agrigento.

476 Ol. III a Terón de Agrigento.

476? Nem. I a Cromio de Siracusa.

475? Pít. II a Hierón de Siracusa.

475? Nem. III a Aristoclides de Egina.

474 Pít. IX a Telesícrates de Cirene.

474 Pít. XI a Trasideo, joven tebano.

474? Pít. III a Hierón de Siracusa.

474? Ol. X a Hagesidamo, locrio epicefirio.

474? Nem. IX a Cromio de Etna.

474/3? Ístm. III y IV a Meliso de Tebas.

473? Nem. IV a Timasarco de Egina.

470 Pít. I a Hierón de Etna.

470? Ol. XII a Ergóteles de Hímera.

470? Ístm. II a Jenócrates de Agrigento.

468 Ol. VI a Hagesias de Siracusa.

466 Ol. IX a Efarmosto de Opunte.

465? Nem. VI al joven Alcímidas de Egina.

464 Ol. VII a Diágoras de Rodas.

464 Ol. XIII a Jenofonte de Corinto.

462 Pít. IV a Arcesilao de Cirene.

462/1 Pít. V a Arcesilao de Cirene.

460 Ol. VIII a Alcimedonte de Egina.

459? Nem. VIII a Dinias de Egina.

458? Ístm. I a Heródoto de Tebas.

454 Ístm. VII a Estrepsíades de Tebas.

452 Ol. IV a Psaumis de Siracusa.

452 Ol. V a Psaumis de Siracusa.

446 Pít. VIII a Aristómenes de Egina.

446? Nem. XI a Aristágoras de Ténedos.

444? Nem. X a Teeo de Argos.

BIBLIOGRAFÍA[*]

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III. COMENTARIOS:

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OLÍMPICAS

OLÍMPICA I (476)

A HIERÓN DE SIRACUSA, VENCEDOR EN LAS CARRERAS DE CABALLOS

INTRODUCCIÓN

Primera de las cuatro odas compuestas por Píndaro en honor de Hierón, tirano de Siracusa. A ésta siguieron las Píticas II, III y I, celebrando sus otros triunfos deportivos. Hierón, el más brillante y afortunado de los cuatro hermanos —Gelón, Trasíbulo y Polizalo—, hijos de Dinómenes, reinó en Siracusa desde el 476 al 467 a. C., al morir Gelón y asumir la regencia en nombre de su sobrino, que no llegó a gobernar. Precisamente el año 476, obtuvo su caballo Ferenico la victoria olímpica que canta el poeta. Es probable que Píndaro asistiera personalmente a la ejecución coral de la oda en un banquete ofrecido en la corte siracusana (vv. 10-11). La victoria más importante y deseada, la de cuadrigas, que Píndaro le augura en versos 108 ss., se hizo realidad más tarde, el 468, aunque fue Baquílides quien la cantó en su oda III.

Métrica: versos eólicos y yámbicos.

Estrofa I

Lo mejor, de un lado, es el agua y, de otro, el oro —cual encendido fuego

en la noche— puja sobre toda riqueza que al hombre engrandece.

Pero si atléticas lides celebrar

deseas, corazón mío,

5no busques más cálido que el sol

otro astro brillando en el día por el desierto éter,

ni ensalzar podríamos competición mejor que la de Olimpia.

Desde allí el himno multiafamado se trenza

en las almas de los sabios[1], para que canten

10al hijo de Crono[2] los que llegan al opulento

y venturoso hogar de Hierón,

Antístrofa

que el cetro mantenedor de justicia gobierna en Sicilia

rica en frutos, cosechando las cimas de las virtudes todas,

y espléndidamente se adorna también

15con la delicia de la música y los versos,

como los que cual niños alegres junto a su amigable

mesa cantamos con frecuencia nosotros varones.

¡Vamos!, la dórica lira[3] del clavo

descuelga, si en algo el encanto de Pisa y Ferenico[4]

tu mente abismó en los más dulces pensamientos,

20cuando junto al Alfeo[5] corrió, su cuerpo

entregando a la carrera sin ayuda de espuelas,

y con la victoria[6] maridó a su dueño,

Epodo

al rey de Siracusa, que se goza en los caballos.

Brilla en su honor el prestigio

en la colonia de nobles varones de Pélope[7] el lidio.

25De él se enamoró el que circunda la tierra, el muy poderoso

Posidón, desde que de la bañera purificante

lo sacara Cloto[8],

de marfil[9] ornado su reluciente hombro.

Sí, es verdad que hay muchas maravillas, pero a veces también

el rumor de los mortales va más allá del verídico relato:

engañan por entero las fábulas

tejidas de variopintas mentiras.

Estr. II

30El encanto de la poesía, que hace dulce todas las cosas a los mortales

dispensando honor, incluso hace que lo increíble

sea creíble muchas veces.

Pero los días venideros

son los testigos más sabios.

35Y es conveniente al hombre proclamar las cosas buenas[10]

de los dioses. Pues menor será su culpa.

Hijo de Tántalo, de ti diré cosas contrarias a mis predecesores:

Cuando tu padre invitó a irreprochable

banquete en su querida Sípilo,

ofreciendo a los dioses festín de agradecida réplica,

40entonces te raptó el señor del brillante tridente,

Ant.

dominado en su entraña por el deseo, y en áureas yeguas

te llevó al excelso palacio de Zeus en todo lugar venerado.

Allí en próximo tiempo

llegó también Ganimedes[11],

45a Zeus destinado para el mismo servicio.

Como habías desaparecido, y ni a tu madre, por mucho

que buscaron, te llevaron los hombres,

pronto contó en secreto alguno de los envidiosos vecinos

que en el sumo instante del agua hirviendo al fuego,

con un cuchillo te trocearon miembro a miembro[12],

50y que en sus mesas, al plato postrero, tus carnes

se repartieron y comieron.

Epod.

Pero a mí me es imposible acusar de «vientre loco» a uno cualquiera

de los dioses felices. Me niego.

Pago de mal género alcanza con frecuencia a los blasfemos.

Si en verdad a algún hombre mortal los guardianes del Olimpo

55honraron, ése fue Tántalo. Pero él, por cierto,

no pudo digerir su enorme dicha, y por su desmesura cobró

el castigo terrible; que el Padre Zeus

suspendió sobre él la piedra pesada

que siempre se esfuerza en apartar de su cabeza

y queda ajeno a todo gozo.

Estr. III

60Esta vida tiene él, sin remedio a mano, a tormentos atada,

cuarto suplicio[13] a otros tres, porque a los Inmortales robó

y dio a sus coetáneos, colegas de festín,

el néctar y ambrosía,

con los cuales le hicieran inmortal.

Pero si algún hombre, al hacer algo, espera quedar oculto

a la divinidad, se engaña.

65Por esa razón le expulsaron de nuevo los Inmortales a su hijo

entre la raza, otra vez, de los hombres, la de rápido sino.

Y, cuando en la flor de la edad,

el bozo le iba cubriendo de oscuro el mentón,

pensó, como propuesta boda,

Ant.

70conseguir de su padre, el rey de Pisa, a la gloriosa Hipodamía[14].

Y acercándose a la mar grisácea, solo en la oscuridad

invocó al Señor del tridente

de grave bramido. Y a él

cabe sus pies, muy cerca, se le apareció.

75Pélope le dijo: «Si en algo los amables dones de Cipris[15],

se cumplen, Posidón, para agradecimiento a ti,

detén la lanza de Enómao broncínea

y llévame sobre el carro más raudo

a Élide[16] y úneme con la victoria.

Porque, tras de matar a trece héroes

80pretendientes, dilata la boda

Epod.

de su hija. El gran peligro no sorprende a un hombre sin coraje.

Entre quienes el morir es destino, ¿por qué uno

debería consumir, en la oscuridad sentado, en vano una vejez

sin nombre, privado de toda cosa bella? Mas para mí

ese combate

85dispuesto está. ¡Quieras tú darme el éxito querido!»

Así dijo. Y no se acogió a inútiles

palabras. Para glorificarlo, el dios

le dio un carro de oro y corceles de alas incansables.

Estr. IV

Y abatió el poder de Enómao y tomó a la doncella por compañera de lecho.

Seis hijos[17] le dio a luz, conductores de pueblos, deseosos de honores,

90Y ahora se goza de espléndidos

sacrificios cruentos,

reposando junto al curso del Alteo,

teniendo un sepulcro atendido junto a un altar

que visitan forasteros innúmeros. Y la gloria

desde lejos fulgura, la de las Olimpíadas en las pistas

95de Pélope, donde la velocidad de los pies rivaliza

y las cumbres de la fuerza, audaces contra toda fatiga.

Y el que vence, para el resto de su vida

tiene, dulce cual la miel, bonanza de mediodía,

Ant.

gracias a los premios logrados. La dicha de cada día siempre

100se presenta como bien sumo a todo mortal. Preciso es

que yo corone a aquél, a Hierón, con hípica tonada[18]

en eólico canto.

Y seguro estoy de que a ningún otro varón hospitalario,

de los de ahora al menos, que ambas cosas domine, que sea

conocedor de lo Bello y más soberano en su poder,

105podré engalanar con los pliegues gloriosos de mis himnos.

La divinidad, que es tutora de tus nobles

afanes, de ellos se cuida,

asumiendo esta cuita, Hierón.

Y si en ella no cesa de repente,

todavía más dulce victoria

Epod.

110con la rauda cuadriga[19] espero cantar para ti,

si encuentro el camino que ayude mis palabras

y llego a la soleada colina de Crono[20]. Para mí, sí,

alimenta con fuerza la Musa el dardo más vigoroso.

Por cosas distintas son grandes unos u otros.

Pero la cima más alta se alza

para los reyes. ¡No otees más lejos!

¡Dado te sea caminar este tiempo en la cumbre,

115y a mí otro tanto, asociarme

a los vencedores, siendo afamado por mi poético saber

entre los griegos por doquiera!

OLÍMPICA II (476)

A TERÓN DE AGRIGENTO, VENCEDOR EN LA CUADRIGA

INTRODUCCIÓN

Terón, tirano de Agrigento (488-472 a. C.), consiguió esta victoria olímpica el 476. El poeta canta aquí más las virtudes del rey que el triunfo mismo. A éstas debe seguir felicidad más allá de la muerte. No siempre la familia de Emménides, abuelo de Terón —a ella pertenecieron también Polinices, Edipo y Layo—, se vio acompañada de la dicha. El destino de los hombres es inconstante. Pero al infortunio sigue la ventura, como ocurrió a las hijas de Cadmo, padre de todos los Emménidas. La felicidad de la ultratumba es interpretada con doctrina pitagórica, en cuya religión está iniciado Terón y de la cual ofrece el poeta el arcano sobre la trasmigración de las almas.

Métrica: combinaciones yámbicas.

Estrofa I

¡Himnos[21] que domináis la lira!

¿Qué dios, qué héroe, qué hombre deberemos cantar?

En verdad es Pisa de Zeus. Mas el Juego de Olimpia

lo estableció Heracles[22]

cual primicia de su victoria.

5Pero a Terón, por su cuadriga triunfal,

se debe celebrar, justo en su respeto a los extranjeros,

baluarte de Agrigento,

primor de renombrados padres que la ciudad enaltece.

Antístrofa

Tras soportar en su corazón dolores innúmeros[23],

santa morada[24] ocuparon ellos a orilla del río, y de Sicilia fueron

10ojo, y una vida siguió fijada por el destino,

que prestaba riqueza y encanto

a sus genuinas virtudes.

¡Oh Zeus, hijo de Crono y de Rea, que el asiento del Olimpo dominas,

la cima de los Juegos y el curso del Alfeo,

enardecido por nuestros cantos

sé con ellos benigno y conserva en adelante la paterna campiña

Epodo

15a la prole futura! De las acciones realizadas,

sea con justicia o contra justicia,

ni el Tiempo, el padre de todo, puede lograr

que no se haya cumplido su término.

Pero olvido podría llegar en medio de feliz fortuna.

Pues entre nobles alegrías muere la pena

20que renueva su ira, dominada,

Estr. II

cuando el destino de la divinidad envía

su bendición hasta sublime cumbre. Mi palabra conviene a las hijas

de Cadmo[25], las de hermoso trono, que sufrieron inmensos dolores.

Mas una aflicción gravosa sucumbe

ante dichas mayores.

25Vive con los Olímpicos la que murió en el fragor

del rayo, la de larga cabellera, Sémele, y la ama

Palas por siempre

y Zeus Padre, y mucho la ama su hijo, el coronado de hiedra[26].

Ant.

Y cuentan también que en el mar,

con las marinas hijas de Nereo, vida inmortal

30se ha dispensado a Ino para todo el tiempo.

Ciertamente, de los mortales al menos no hay señalado

término alguno de la muerte,

ni cuándo concluiremos un tranquilo día, hijo del sol,

con incólume dicha:

corrientes, unas y otras veces diversas,

llegan a los hombres con alegrías y angustias.

Epod.

35Así el Destino, que la ancestral

fortuna de estos (Emménidas) mantiene dichosa, con la bendición

venida de los dioses trae también algún sufrimiento,

que pasa a su vez a tiempo futuro,

desde que a Layo mató su fatal hijo[27],

al hacérsele encontradizo, y cumplióse

40la antigua palabra en Pitia[28] predicha.

Estr. III

Tras ver esto la amarga Erinia[29],

con recíproca muerte[30] le extinguió la estirpe guerrera.

Mas quedó vivo Tersandro[31], al caer Polinices,

en los certámenes juveniles

y en los combates de la guerra

45estimado, retoño defensor para la casa de los Adrástidas.

Justo es por eso que quien de ella tiene la raíz de su semilla,

el hijo de Enesidamo[32],

reciba los cantos elogiosos y el sonar de las liras.

Ant.

Pues él mismo en Olimpia

recibió el galardón, y en Pitia y en el Istmo

50a su hermano co-regente[33] las comunes Gracias trajeron

las guirnaldas de las cuadrigas en la carrera

de las doce vueltas. La victoria libera

de aflicciones a quien prueba el combate.

La riqueza, engalanada de virtudes,

de unas y otras cosas otorga

la hora oportuna, conduciendo a profunda empresa: cazadora[34],

Epod.

55astro brillante (la riqueza), la más verdadera

luz para el hombre. Y si uno la tiene, conoce el futuro:

que las almas[35] malvadas de los que aquí murieron,

al punto (tras la muerte)

reciben castigo *** y que cuanto en este Reino de Zeus

impíamente se hizo, otro bajo tierra lo juzga

60dictando sentencia con odiosa fuerza.

Estr. IV

En iguales noches[36] siempre,

y en iguales días gozando del sol, los justos reciben

menos dolorosa existencia, no removiendo la tierra

con la fuerza de su brazo

ni las aguas del mar

65por vana ganancia, sino que junto a los honrados

por los dioses, los que se complacían en guardar los juramentos

participan de una vida

sin lágrimas, al par que los otros arrastran un tormento

que no puede sufrir la mirada.

Ant.

Cuantos osaron, en cambio, morando tres veces

en uno y otro lado, mantener por entero su alma

70alejada de injusticia, recorren el camino de Zeus[37]

hasta la torre de Crono. Allí con sus soplos

las brisas oceánicas envuelven la Isla

de los Bienaventurados; y flores de oro relucen,

unas de la tierra, nacidas de fúlgidos árboles,

y otras el agua las cría,

con cuyas guirnaldas enlazan sus manos y trenzan coronas

Epod.

75según la justa decisión de Radamanto[38],

a quien tiene como asesor suyo dispuesto el Gran Padre[39],

el esposo de Rea[40] que ocupa

el trono más alto entre todos.

Peleo[41] y Cadmo, en medio de ellos, se cuentan honrados;

y después que con plegarias el corazón de Zeus ablandara,

80aquí trajo a Aquiles su madre,

Estr. V

(Aquiles) que a Héctor derribó, de Troya

inexpugnable e impertérrita columna, y a Cicno[42] a la muerte llevó

y al Etíope hijo de Eos[43]. Muchos rápidos dardos

tengo debajo de mi codo

dentro de la aljaba,

85que alzan su voz para los entendidos; mas para la masa

necesitan intérpretes. Sabio es el que conoce muchas cosas

gracias a la naturaleza;

los que conocen, empero, por aprendizaje, cual dos fieros

cuervos graznen en vano con charlatana lengua

Ant.

contra el ave divina de Zeus[44].

90Dirige ahora hacia el banco tu arco, ¡ea, corazón! ¿A quién alcanzamos

de nuestro manso espíritu de nuevo, lanzando

flechas gloriosas? Por cierto,

hacia Agrigento apuntando

anunciaré la palabra jurada con veraz sentido;

«a ningún otro hombre en cien años[45] engendró la ciudad

más generoso de corazón con los amigos y de mano más liberal

Epod.

95que Terón». Pero el hastío su alabanza holló

no acompañado de justicia, sino que por obra de hombres locos

pretende la murmuración poner olvido a las bellas acciones

de los nobles; mas igual que la arena escapa a la cuenta;

¿quién podría proclamar

cuántas alegrías dio también él a los otros?

OLÍMPICA III (476)

A TERÓN DE AGRIGENTO, VENCEDOR EN LA CARRERA DE CARROS

INTRODUCCIÓN

Esta oda celebra la misma victoria olímpica que la II. Pero, mientras este canto coral se ejecutó en una fiesta íntima de la corte siracusana, la III tuvo como marco las fiestas populares de las Theoxenía, solemnidad religiosa dedicada en Agrigento al culto de los Dioscuros, Cástor y Pólux. En acción de gracias ofreció Terón un festejo público en un banquete al que son invitadas esas divinidades dorias y en cuyo templo se cantaría la oda. A ellas, protectoras de los Juegos Olímpicos, tras la apoteosis de Heracles, debe Terón la corona de olivo conseguida en Olimpia. Al final se oyen alabanzas a Terón y la exhortación a no pretender la dicha más allá de una medida conveniente.

Métrica: versos dáctilo-epitritos.

Estrofa I

A los hijos de Tíndaro[46], amigos de sus huéspedes

y a Helena de trenzas hermosas

deseo agradar celebrando a la ilustre Agrigento,

cuando de Terón alzo el himno de olímpica victoria,

honor de sus corceles

de pies infatigables. Y con este fin asistióme la Musa

cuando encontré la nueva brillante manera[47]

5de adaptar a la dórica marcha la voz

Antístrofa

que adorna la fiesta. Pues las coronas[48]

que ciñen las cabelleras

me hacen cumplir este deber[49] por los dioses creado:

mezclar la lira de varios acentos, y el clamor de las flautas

y el puesto de las palabras

en honor del hijo de Enesidamo[50], como es digno de él,

y Pisa me ordena cantar en alta voz. De ella

10vienen a los hombres los cantos que los dioses regalan,

Epodo

para gloria de aquel a quien el etolio[51] varón, verídico

juez de los helenos, cumpliendo los antiguos mandatos de Heracles[52],

en torno a sus cabellos coloca

el verdiplateado ornato del olivo, que otrora

de las fuentes umbrosas del Istro[53]

trajo el Anfitriónida,

15el recuerdo más bello de las lides de Olimpia,

Estr. II

cuando al pueblo de los Hiperbóreos[54], servidor de Apolo,

persuadió con sus palabras.

Con leal pensamiento, para el bosque[55] de Zeus que a todos recibe,

pidió sombreado plantel, común para todos los hombres

y corona de honores.

Pues ya, tras haber consagrado altares al Padre,

la Luna, que divide los meses, en su carro de oro

20había hecho brillar sobre él el ojo entero de la tarde[56],

Ant.

y él había establecido la sentencia imparcial de los grandes

certámenes y a su vez la fiesta quinquenal[57]

junto a las divinas quebradas del Alfeo.

Pero ningunos árboles hermosos hacía florecer

en los valles de Crono la campiña de Pélope.

De ellos desnudo parecióle estar sometido el jardín

a los rayos agudos del sol.

25Por ello impulsóle su ánimo entonces a marchar a la tierra

Epod.

del Istro. Allí la hija de Leto[58], poderosa amazona,

le recibió, llegado de las sierras de Arcadia

y de sus muy retorcidos barrancos,

cuando, por mandatos de Euristeo[59], le obligó

la necesidad, por su padre impuesta,

de traer la cierva de cuernos dorados que antaño la ninfa Táugeta[60]

30consagrara a Ortosía[61] (Ártemis) y en la frente marcara.

Estr. III

Persiguiéndola vio también aquella comarca

allende los vientos del Bóreas[62] frío.

Allí se detuvo y miró sorprendido los árboles.

Y un dulce deseo por ellos empezó a apoderarse de él:

plantarlos vecino a la meta, que hay que doblar doce veces,

del hipódromo. Ahora también viene él a esta fiesta

propicio con los divinos

35hijos mellizos de Leda, la de hermoso busto.

Ant.

Pues a éstos, al marchar al Olimpo, confió dirigir

la admirable contienda

que prueba el valor de los bravos atletas y la rauda carrera

del carro lanzado a la pista. Mas a mí el corazón

de algún modo me impulsa a decir que a los Emménidas

y a Terón la gloria llegó por favor de los buenos jinetes,

de los hijos de Tíndaro, porque a éstos veneran

40con mesas hospitalarias, más numerosas que las de otro mortal,

Epod.

guardando la fiesta de los Bienaventurados con voluntad piadosa.

Pero si lo mejor es el agua, y entre los tesoros

el oro lo más apreciado[63],

así Terón ahora, avanzando por sus hazañas hasta el último límite,

alcanza desde su casa hasta las columnas de Heracles[64].

Más allá es inaccesible el camino para sabios

45e ignorantes. No lo seguiré yo. Necio sería (si lo hiciera).

OLÍMPICA IV (452)

A PSAUMIS DE CAMARINA, VENCEDOR EN LA CARRERA DE CARROS

INTRODUCCIÓN

Psaumis fue otro siciliano, distinguido por su riqueza y generosidad, de la pequeña ciudad de Camarina, vecina de Siracusa. Con motivo de su triunfo en Olimpia, el año 452 en su carro de mulas, invitó a numerosos huéspedes, en cuyo círculo festivo se cantaría la oda. Camarina, varias veces destruida, parece vivir en este momento una prosperidad importante. Píndaro presenta al vencedor olímpico sus buenos deseos y alabanzas y, para probarle que el esfuerzo acrecienta el valor del hombre, le recuerda la hazaña de Ergino, uno de los Argonautas. Psaumis es otro ejemplo admirable de tesón y fortaleza.

Métrica: dimetros coriámbicos, versos eólicos y yambos.

Estrofa I

¡Lanzador supremo del rayo de pies incansables, Zeus[65]!

Tus hijas, las Horas,

de nuevo volviendo, al son de la lira de varios acentos me mandan

cual testigo de altísimos certámenes.

Cuando triunfan los amigos de tierras lejanas,

5al punto se gozan, a su dulce noticia, los nobles.

¡Oh hijo de Crono, que dominas el Etna,

prisión huracanada del terrible Tifón[66], de cien cabezas!

Porque es un vencedor en Olimpia,

y por amor a las Gracias[67], acoge esta danza coral,

Antístrofa

10luz la más perdurable de hazañas de vasto poder[68].

Pues llega del carro

de Psaumis que, coronado con la rama de olivo[69] de Pisa, se apresura

a levantar prestigio a Camarina. ¡Sea la divinidad favorable

a sus futuros deseos[70]!

Pues yo lo celebro como a uno muy resuelto a la cría de caballos,

15gozoso de la hospitalidad acogedora de todos

y vuelto con intención pura

a la Tranquilidad, amiga de las ciudades.

No rociaré con mentira

la palabra: el intento es de cierto comprobación de los mortales:

Epodo

como aquella que al hijo de Clímeno[71]

20liberó de la burla de las mujeres lemnias.

Tras haber vencido en la carrera armado de bronce,

dijo a la reina Hipsípila, al ir a buscar la corona:

«Este soy yo en rapidez.

Manos y corazón son igual. Y a veces nacen también canas

en los hombres jóvenes

25fuera del tiempo que a su edad corresponde.»

OLÍMPICA V (452)

A PSAUMIS DE CAMARINA, VENCEDOR EN LA CUADRIGA DE MULAS

INTRODUCCIÓN

Esta oda, en la que, probablemente, se celebra la misma victoria que en la IV, la del año 452, habría sido destinada a una segunda celebración festiva en la misma ciudad de Camarina. Se discute la autenticidad de esta oda, que Didimo introdujo en la colección de las obras de Píndaro. Nos parece de Píndaro, disintiendo de una gran mayoría de filólogos.

Métrica: gliconios y yambos.

Estrofa I

¡De sublimes virtudes y de coronas en Olimpia ganadas

recibe con riente corazón, Hija del Océano,

el dulce primor, dones de Psaumis y de su carro de mulas incansables!

Antístrofa

Él, Camarina[72], acreció tu ciudad populosa,

5y seis pares de altares[73] glorificó en las fiestas mayores de los dioses

con sacrificios de bueyes y porfías de certámenes

durante cinco días[74],

Epodo

en carros de caballos y mulas y en corcel ensillado. Y a ti amable gloria

consagró con su victoria, y por voz del heraldo a su padre

Acrón[75] proclamó y tu asiento recién habitado.

Estr. II

Y vuelto de los amables lugares de Enómao y Pélope,

10canta, oh Palas, protectora de pueblos, tu bosque sagrado[76]

y el río Oanis y la patria laguna

Ant.

y augustos canales, por los que el Híparis[77] riega el país

y rápido aglutina el bosque de firmes moradas a lo alto erigido,

llevando del desamparo a la luz a este pueblo de ciudadanos.

Epodo

15Siempre por las nobles virtudes combaten el esfuerzo y dispendio

hasta la meta que en riesgo se oculta. Los que con éxito

lo consiguen, aun a sus ciudadanos parecen ser sabios.

Estr. III

¡Zeus salvador en tu trono de nubes, que habitas la colina de Crono[78],

que honras el Alfeo de ancha corriente y la gruta sagrada del Ida[79]!

¡Con el canto de lídicas flautas me presento ante Ti suplicante,

Ant.

20y te pido enaltezcas aquesta ciudad con hazañas ilustres de hombres

y que tú, vencedor en Olimpia, a quien los corceles[80] contentan

de Posidón, tengas hasta el fin senectud animosa,

Epod.

Psaumis, rodeado de hijos! Y si alguien alimenta su felicidad en salud,

abastado de bienes y a ellos añadiendo la fama

que no pretenda llegar a ser dios.

OLÍMPICA VI (468)

A HAGESIAS DE SIRACUSA, VENCEDOR EN LA CUADRIGA DE MULAS

INTRODUCCIÓN

Oda dedicada a Hagesias, por su triunfo en el carro de mulas el año 468. Se trata de otro siciliano, jefe militar de Hierón. La celebración tuvo lugar en Estinfalo, ciudad de Arcadia, de donde procedía la madre de Hagesias. Para tal fiesta llegó Eneas, otro estinfalio, con la oda de Píndaro desde Tebas. Eneas, quizá pariente de Hagesias, actuó como maestro de coro en la ejecución del canto dentro de una fiesta a Hera Partenia. Hagesias pertenecía a la familia de los Yámidas, que tenía por herencia el privilegio de trasmitir los augurios dados en el altar de Zeus en Olimpia, Íamo, hijo de Evadne, se dice en la oda, y a su vez hijo adoptivo del rey arcadio Épito, recibió de Apolo el don y oficio de adivino en Olimpia. La fiesta se repitió más tarde en Siracusa.

Métrica: versos dáctilo-epitritos.

Estrofa I

Áureas columnas erigiendo bajo el bien amurallado pórtico

de una sala, como cuando se alza un admirado palacio,

vamos a construir[81]: a una obra que empieza

es preciso poner fachada que a lo lejos resplandezca.

Si es él un vencedor[82] en Olimpia

5y guardián del altar profético de Zeus en Pisa

y estirpe de los que cofundaron la gloriosa Siracusa,

¿qué himno podrá evitar

varón tan famoso, cuando encuentra entre amables canciones

ciudadanos ajenos a envidia?

Antístrofa

¡Sepa, en efecto, que en esta sandalia mantiene su pie afortunado

el hijo de Sóstrato[83]! Hazañas sin riesgo

10ni entre hombres ni dentro de cóncavas naves

hallan honor, pero muchos recuerdan cuando algo bello se hizo con esfuerzo.

Hagesias, a ti corresponde la loa, que con justa

lengua sobre el hijo de Oteles, el adivino Anfiarao[84],

antaño Adrasto dijera, cuando a él

y a sus lúcidas yeguas la tierra tragóse.

Epodo

15Terminadas después siete piras para todos los muertos,

el hijo de Tálao, Adrasto, pronunció esta palabra ante Tebas:

«Echo de menos el ojo[85] que fue de mi tropa,

noble en dos cosas, en ser adivino y belicoso de lanza.» También

esto mismo acontece al siracusano señor de la fiesta.

Yo, que no soy puntilloso ni amigo de altercar en exceso,

20y alzando solemne juramento, claramente de esto al menos

daré fe en su honor, y asentirán con sus voces melísonas las Musas.

Estr. II

¡Oh Fintis[86], aparéjame ya el vigor de tus mulas,

lo más pronto posible, a fin que por ruta brillante[87]

hagamos marchar la carroza y yo llegue a la propia

25raíz de estos hombres! Pues ellas, más que otras, conocen

por este camino guiar, ya que en Olimpia

recibieron coronas. Es preciso, por tanto,

abrir para ellas las puertas de los himnos,

y al vado del Eurotas, a Pitaña[88], urge arribar hoy a tiempo.

Ant.

Con Posidón maridada, el hijo de Crono —se dice—,

30diole Pitaña a luz una hija de trenzas violáceas, a Evadne.

Del vestido en los pliegues ocultó su dolor maternal de doncella,

y en el mes señalado envió a sus sirvientas y dioles la orden

de entregar la criatura al cuidado del héroe hijo de Elato[89],

que a los hombres de arcadla regía en Fesana[90] y obtuvo

habitar del Alfeo la ribera.

35Allí fue Evadne criada, y en los brazos de Apolo, primera-

mente gustó de la dulce Afrodita.

Epod.

A Épito no pudo ocultar todo el tiempo la semilla del dios:

en camino se puso hacia Pitia, conteniendo en su alma la cólera

indecible con decisión punzante,

a conocer él del oráculo aquel dolor insufrible.

Y ella, después de quitarse la faja de azafranada púrpura

y dejar en el suelo la cántara argéntea, bajo arbusto sombrío

40al niño parió, de mente divina dotado. Junto a ella el de áureos cabellos

—Apolo— puso a la mansa Ilitía[91] y a las Moiras.

Estr. III

Y de su seno enseguida, entre amables dolores,

Íamo vino a la luz. A él, afligida,

45abandonó en el suelo. Pero dos serpientes[92] de ojos brillantes,

por voluntad de los dioses, lo alimentaron cuidadosas

con inocuo veneno de abejas. Cuando el rey en su carro

regresó de Pitia rocosa, a todos en casa

preguntó por el hijo que Evadne pariera. Pues decía que era nacido de Febo,

Ant.

50su padre, y sería, más que otro mortal, para hombres terrenos profeta

eminente y jamás cesaría su linaje.

Así lo anunció. Mas los de casa de cierto juraban

no haber oído ni visto al que cinco días antes había nacido.

Pero oculto estaba, en efecto, entre juncos y zarzas inextricables,

55en los rayos rubios y púrpura de los alhelíes rociado su tierno

cuerpo. Por esto quiso su madre que fuese para todo tiempo llamado

Epod.

con el nombre inmortal de Íamo[93]. Y cuando el fruto

recibió de la alegre Juventud coronada de oro,

al medio del Alfeo bajó e invocó a Posidón poderoso,

su abuelo, y al Arquero[94] que cuida de Delos asentada por dioses,

60y para su cabeza pidió aquel honor que alimenta a los pueblos,

al aire libre en la noche. Clara resonó de su padre

la voz y le respondió: «Levántate, hijo,

acá ven, a la tierra a que todos vendrán tras mi voz.»

Estr. IV

Y ambos llegaron a la roca escarpada[95] de la excelsa colina de Crono,

65Allí le otorgó el doble tesoro

de la profecía: escuchar ahora la voz

que ningún engaño conoce, y cuando llegara después

Heracles, osado guerrero, augusto retoño de los Alcidas[96],

y hubiese creado en honor de su padre la fiesta

de innúmeras gentes y la norma suprema de los Juegos,

70entonces le ordenaba a su vez en la parte más alta

del altar de Zeus erigir un oráculo.

Ant.

Desde aquel tiempo es muy famosa entre helenos la estirpe de Iamo,

y la dicha los acompañó. Y haciendo honor a las virtudes

marchan por fúlgida ruta. De cada uno da testimonio

su propia acción: el reproche de los envidiosos ante todo amenaza

75a quienes, tras haber recorrido primeros la pista

de docena vuelta, la Gracia venerable infunde afamada figura.

Si de cierto bajo el monte Cilene[97], Hagesias, tus antepasados maternos

Epod.

habitaron, y a Hermes, de los dioses heraldo, con frecuencia obsequiaron

muchas víctimas suplicatorias, con alma piadosa,

a él que preside los Juegos y tiene su parte de premio

80y estima la Arcadia de fuertes varones: él mismo[98], oh hijo de Sóstrato,

con su padre[99], el de trueno profundo, dispensa tu buena fortuna.

Tengo en mi lengua cierta guisa de amoladora[100] sonora,

que se desliza a mi gusto con sus brisas de hermosa corriente.

Es de Estínfalo mi abuela materna, la florida Metopa[101],

Estr. V

85que dio a luz a Teba, domadora de caballos, cuyas aguas amables

quiero beber, en honor de lanceros trenzando

polícrono himno. Anima a tus secuaces ahora,

Eneas[102]: primero a cantar a Hera Partenia,

y a hacer conocer de seguidas si escapamos con razones veraces

90al antiguo reproche de «cerdo beodo[103]». Pues eres leal mensajero,

carta secreta[104] de las Musas de bellas guedejas,

dulce crátera de multísonas canciones:

Ant.

Y dije que guardaran recuerdo de Siracusa y Ortigia[105],

que con cetro intachable gobierna Hierón,

atento a lo justo, y honra a Deméter[106]

95de rojas sandalias y la fiesta de su hija de blancos corceles

y el poder de Zeus Etneo[107]. Le conocen las liras

y canciones de dulces acentos. Que el tiempo en su curso no turbe su dicha,

y con amables benevolencias reciba el cortejo de Hagesias,

Epod.

que vuelve a su casa desde de su (antigua) casa, de los muros de Estínfalo,

100dejando a la madre de Arcadia rica en rebaños. Bueno es en la noche

tempestuosa tener de la rápida nave lanzadas dos anclas[108],

¡De éstos y aquéllos ofrezca glorioso destino el dios amigable[109]!

¡Señor soberano del mar, travesía derecha concede

que esté fuera de fatigas, tú, esposo de Anfitrite[110] la del huso

105de oro, y de mis himnos haz crecer la deleitante flor!

OLÍMPICA VII (464)

A DIÁGORAS DE RODAS, VENCEDOR EN EL PUGILATO

INTRODUCCIÓN

La oda canta el triunfo de una atleta de Rodas, Diágoras, gran púgil que obtuvo repetidas victorias. Dos de sus hijos vencieron también más tarde en el mismo día en presencia de su padre. Según Cicerón (Tusc. I 111), en esa ocasión los dos hijos llevaron al padre sobre sus hombros, mientras los espectadores le arrojaban flores y aclamaban diciendo: «¡Muere, Diágaras, pues al cielo no puedes subir!» Pertenecía a la estirpe de los Erátidas, oriundos de Yaliso en Rodas, y se les tenía como una de las familias que hicieron la primera colonización griega en Rodas. Píndaro une a su elogio las tres leyendas más importantes de Rodas: a) la inmigración del héroe homérico Tlepólemo, que abandona su tierra del Peloponeso, por indicación de Apolo, a causa de un asesinato; b) la fundación de un culto en honor de Atenea; c) el nacimiento de la isla misma. Tras el reparto del mundo, Helios, que fue olvidado en aquella distribución hecha entre los dioses, ve salir una isla del mar y la quiere para sí. La oda fue ejecutada en Yaliso el 464.

Métrica: versos dáctilo-epitritos.

Estrofa I

Como alguien que toma en su rica mano una copa

por dentro espumante en rocío de la vida

y a ofrecerla va

a su joven yerno, brindando

en nombre de su casa a la otra,

copa toda de oro, cumbre de sus bienes,

5en gracia del banquete y para honrar al yerno, y entre los amigos

presentes lo hace envidiable por el lecho concorde,

Antístrofa

así también yo, enviando límpido néctar, don de las Musas,

fruto dulce del alma, a los hombres que logran triunfos,

les soy favorable,

10a todos aquellos que en Olimpia

y Pitia vencieron. ¡Feliz es aquel

a quien envuelven los rumores nobles!

Unas veces a uno, otras a otro mira la vivífica Gracia[111]

con frecuencia al acorde de lira dulcísona e instrumentos

de múltiples voces, las flautas.

Epodo

Y ahora, acompañado de ambas, bajé con Diágoras, cantando

himnos a la hija de Afrodita y esposa de Helios, a Rodas[112] marina,

15para loar al luchador recto, al varón gigante[113] que, junto al Alfeo,

se ciñó una corona, como premio de su pugilato

también cabe Castalia[114], y loar a su padre Damageto que a Dika[115] complace;

cerca del espolón[116] del Asia espaciosa, en la isla

de las tres ciudades, habitan ellos con argiva lanza[117].

Estr. II

20Quiero desde el principio, a partir de Tlepólemo,

anunciarles rectamente su historia común,

a ellos, de Heracles

muy poderoso linaje. Pues por parte

de padre, se ufanan de ser

descendientes de Zeus; por su madre,

Astidamía, son estirpe de Amíntor. A las almas de los hombres

25se cuelgan innúmeros errores, y es imposible hallar esto:

Ant.

lo que ahora y al fin toque en suerte mejor a un hombre.

Pues al hermano bastardo de Alcmena[118]

con bastón golpeó

de rígido olivo y en Tirinto[119] mató

—a Licimnio llegado

de la alcoba de Mídea—

30antaño el colonizador de esta tierra, irritado. Los tumultos del alma

aun al sabio extravían. Y al dios marchó, a consultar el oráculo.

Epod.

El dios de guedejas de oro[120], desde su sacro recinto oloroso,

ordenóle viaje naval de la costa de Lerna[121],

derecho al territorio por la mar rodeado,

donde antes el gran rey de los dioses con áureos copos[122]

de nieve regara la ciudad,

35cuando gracias a las artes de Hefesto[123],

por un golpe de hacha en bronce forjada, brotó Atenea

por la alta coronilla de su padre

y gritó «¡alalá!» con inmenso clamor.

Urano y la Madre Gea[124] se erizaron de miedo ante ella.

Estr. III

Entonces también, el dios que trae a los mortales la luz, el Hiperiónida[125],

40guardar la futura obligación ordenó

a sus hijos:

que ellos, los primeros, a la diosa

erigieran un altar muy visible

y, ofreciendo una víctima augusta,

al padre el corazón alegraran y a su hija de lanza estruendosa. Honor

y alegrías reporta a los hombres el respeto de la previsión.

Ant.

45A veces, por cierto, llega del olvido una nube, sin que nadie lo advierta,

y aparta el recto camino de las acciones

lejos del pensamiento.

Así también, sin tener la simiente

de la llama abrasante, a lo alto subieron[126]. Con ritos sin fuego

un recinto erigieron en la villa cimera. Sobre ellos rubia nube condujo

50Zeus y llovió mucho oro; y la misma Glaukôpis[127] prestóles

Epod.

en toda arte superar a los hombres con manos mejor trabajadoras[128].

Y sus caminos llevaban obras que semejaban seres vivientes y caminantes

Y honda fue su fama. Al experto aun la ciencia mayor

se revela sin fraude.

Cuentan antiguas leyendas de hombres

55que, cuando Zeus y los Inmortales se repartieron la tierra,

aún no era Rodas visible en la alta llanura del mar,

sino que en salados abismos se ocultaba la isla.

Estr. IV

Nadie había señalado el lote de Helios ausente,

y, por tanto, lo dejaron sin su parte de tierra,

60al dios puro.

Y, a su aviso, nuevo sorteo iba Zeus a hacer.

Pero él no lo quiso.

Pues dijo que él mismo, dentro

de la grisácea mar, veía creciendo desde el suelo

una tierra de muchas dehesas para hombres y propicia a ganados.

Ant.

Y ordenó de seguida a Láquesis[129], la de áurea diadema,

65extender a lo alto sus manos, y de los dioses el gran juramento

no decir con engaño[130],

sino asentir con el Hijo de Crono

que la tierra, al éter brillante

salida, para su propia cabeza (de Helios)

regalo será en adelante. Cumplióse de aquellas palabras el colmo

cayendo en la verdad. Germinó de la húmeda sal

Epod.

70la isla, y la tiene por suya el padre que engendra los rayos de luz penetrantes,

señor de corceles que fuego respiran. Allí, un día maridado con Rodas,

engendró siete hijos que, entre todos los hombres de antaño,

recibieron los pensares más sabios.

Uno de ellos[131] engendró a Camiro

y a Yaliso, el mayor, y a Lindos. Y ellos tenían separadas,

75después que partieron en tres la tierra paterna,

las porciones de las ciudades, y por el nombre de ellos se llamaron los lugares.

Estr. V

Allí, como dulce revancha de un triste destino[132]

para Tlepólemo, príncipe de los Tirintios,

en su honor como si fuese un dios,

80hay procesión[133] humeante de ovejas

y fallo sobre certámenes.

Con las flores de éstos, Diágoras

coronóse dos veces, cuatro veces en el célebre Istmo[134] con buena fortuna,

una tras otra en Nemea[135], y en la rocosa Atenas.

Ant.

En Argos[136] lo conoció el bronce, y en Arcadia

y en Tebas utensilios y trípodes, y los agones nacionales

85de los Beocios,

y Pelene, y en Egina fue vencedor

seis veces. También en Mégara[137] la estela

de piedra no tiene otro lenguaje. ¡Oh Padre Zeus, que reinas sobre las lomas

del Atabirio[138], honra el rito del himno al servicio de la victoria olímpica,

Epod.

y al hombre que con su puño halló recompensa, dale respetuoso favor

90tanto entre ciudadanos como extranjeros! Pues por ruta enemiga de orgullo

camina él derecho, habiendo claramente aprendido lo que las mentes

prudentes, desde sus nobles antepasados,

le ordenaron. ¡No ocultes la común

semilla que llega de Calianacte[139]! Sí, con las alegrías de los Erátidas,

celebra también festines la ciudad. Pero en un solo instante del tiempo

95corren intensos, unas veces de un lado, otras de otro, los vientos.

OLÍMPICA VIII (460)

A ALCIMEDONTE DE EGINA, VENCEDOR EN LA PALESTRA INFANTIL

INTRODUCCIÓN

Como indican los primeros versos, esta oda se cantó por vez primera en Olimpia, el año 460, en honor de la victoria del joven Alcimedonte, y después se repetiría en Egina, su isla natal, en el seno de la propia familia. La mención de Egina conduce a recordar la gloria del colonizador de la isla, Éaco, de quien procede la familia de Alcimedonte. Se narra, asimismo, la intervención de Éaco en la construcción de los muros de Troya, al lado de Apolo y Posidón. Al final recibe también mención de honor el ateniense Melesias, entrenador del atleta, ya que por medio de él un discípulo ha logrado la trigésima victoria. La diosa del mensaje, Angelía, lleva el anuncio glorioso a su padre Calímaco y a su tío Ifión fallecidos.

Métrica: versos dáctilo-epitritos.

Estrofa I

¡Oh Madre de los certámenes de áureas coronas, Olimpia,

reina de la verdad!, donde varones adivinos[140],

atisbando en llameantes ofrendas, tantean el designio

de Zeus señor de los rayos,

por si tiene oráculo alguno acerca de los hombres

5que en su corazón se esfuerzan

por lograr recompensa de grandes virtudes

y respiro después de fatigas.

Antístrofa

A las plegarias de los hombres, gracias a su piedad[141], se da cumplimiento.

Mas, ¡oh sacro recinto de Pisa de hermosa arboleda cabe el Alfeo!,

10acoge aqueste cortejo y la ofrenda de coronas[142].

Grande, sí, es la fama por siempre

para aquel a quien tu don luminoso acompaña.

Pero, de los bienes, unos llegan a uno,

otros a otro, y hay muchos caminos

de felicidad con ayuda de los dioses.

Epodo

15Timóstenes[143], el hado os consagró en suerte

a Zeus, padre de vuestra estirpe, que te hizo proclamar en Nemea,

y a Alcimedonte, cabe el alcor de Crono,

vencedor en Olimpia.

Bello[144] fue a los ojos de todos, y, sin afear con la hazaña su figura,

20proclamó, triunfando en la lucha, como patria suya

Egina que largos remos maneja;

allí Temis[145] salvadora, asesora

de Zeus hospitalario, es honrada

Estr. II

más que entre otros hombres. (Cuando lo múltiple oscila mucho

en la balanza, es brega difícil decidir con espíritu justo

25y no contra medida.) Mas un decreto de los Inmortales

alzó también esta tierra[146], de mar rodeada,

para extranjeros de cualquier solar

cual columna divina

—¡que el tiempo futuro

no se fatigue de obrar de este modo!—

Ant.

30esta tierra, que el pueblo dorio gobierna desde Éaco[147]:

a él el hijo de Leto[148] y el señor de vasto poder, Posidón,

cuando iban a erigir para Ilión su corona de torres

lo llamaron como compañero de trabajo

en la muralla, porque había decretado el destino que ella,

surgida la guerra,

35entre batallas que asolan las ciudades

exhalara violenta humareda.

Epod.

Fulgurantes serpientes[149], apenas recién construida la ciudad,

asaltaron la torre; eran tres: dos de ellas cayeron abajo

y al punto aturdidas dejaron la vida;

40pero una se lanzó al otro lado dando fuertes silbidos.

Y rápido Apolo exclamó meditando el opuesto prodigio:

«Tomada es Pérgamo[150], héroe, por la parte que hizo tu mano.

Así la visión me lo dice, del Hijo de Crono

enviada, de Zeus el de sordo trueno;

Estr. III

45no sin ayuda de tus hijos, y al punto comenzará en tu generación primera

y en la cuarta[151].» Así dijo el dios claramente

y aprisa partió hacia el Janto y a las Amazonas, excelentes

jinetes, y a las riberas del Istro[152].

Y el que agita el Tridente hacia el Istmo marino[153]

dirigió su rápido carro,

50despidiendo a Éaco

aquí sobre yeguas áureas,

Ant.

y a ver fue la roca de Corinto por sus sacrificios gloriosa.

Nada hay que sea igual agradable a los hombres.

Si yo, con mi himno, recorrí de Melesias[154] la gloria

que él logró entre jóvenes imberbes,

55¡que no me arroje la envidia su áspera piedra!

porque voy a anunciar ese honor igualmente

consiguiendo también en Nemea,

y un otro después, en luchas de hombres,

Epod.

las del pancracio[155]. La enseñanza, por cierto,

60es más fácil para el que sabe; y necio es el que desprecia aprender;

cada vez más vano, en efecto, es el espíritu de los inexpertos.

Aquél (el experto) podrá explicar

mejor que los otros aquellos actos útiles: qué modo de entrenamiento

hará progresar al hombre, que irá a conseguir la gloria

más deseada de los sacros Certámenes.

65Para él (el entrenador) es ahora honor Alcimedonte

que logró su victoria trigésima[156].

Estr. IV

Que con el favor de la divinidad, y no falto de hombría,

puso en los músculos de cuatro muchachos

la más odiosa vuelta a sus casas, lengua menos honorífica

y la entrada por encubierto paso,

70y a su abuelo infundió ánimo

que a la vejez resista.

Del Hades por cierto se olvida

el hombre al que el éxito alcanza.

Ant.

Pero es preciso que yo, despertando un recuerdo, proclame

75el primor triunfal de las manos a la estirpe de Blepsias:

sexta es ya la corona para ellos trenzada,

de los Juegos que reportan guirnaldas.

Y también los muertos tienen su parte

en lo que hacemos de acuerdo a los ritos.

El polvo no encubre

80la fama querida de los parientes.

Epod.

De la Hija de Hermes, Angelía, oyéndolo Ifión[157],

anunciará a Calimaco el refulgente honor

en Olimpia logrado, que Zeus a su estirpe

otorgó. ¡Quiera él dispensar hazañas gloriosas

85sobre gloriosas hazañas, y que aparte punzantes dolencias!

Ruego que al destino de sus dichas no ponga envidia divisora,

sino que concediendo una vida sin penas

a ellos engrandezca y a la ciudad[158].

OLÍMPICA IX (466)

A EFARMOSTO DE OPUNTE, VENCEDOR EN LA PALESTRA

INTRODUCCIÓN

La oda fue cantada durante el cortejo procesional de acción de gracias hacia el santuario de Áyax, héroe locrio, en la ciudad de Opunte, patria del vencedor Efarmosto (460), que estaba situada en el estrecho frente a la isla de Eubea. Una rama de los locrios se había establecido en el golfo de Corinto. Píndaro recuerda el remoto pasado de los locrios de Opunte, en cuyos lugares se pone el mito de Deucalión y Pirra, la única pareja superviviente del diluvio griego. Por mandato de Zeus, arrojaron piedras tras de si, y surgió una nueva generación de hombres, entre ellos los primeros reyes locrios. Uno de ellos, Locrio, quedó sin descendencia. De una princesa engendró Zeus un hijo y se lo entregó a Locrio en adopción. El niño recibió el nombre del abuelo, Opunte, y fue un nuevo comienzo de este pueblo. Tras la alabanza del olimpiónica se cuentan tales leyendas, para volver de nuevo a los elogios finales de Efarmosto.

Métrica: versos eólicos.

Estrofa I

El Canto de Arquíloco[159],

que resuena en Olimpia,

el triple ritornelo «Vencedor glorioso», con ardor entonado,

bastó para ir delante de Efarmosto que, cabe el collado

de Crono, cortejo coral celebró con sus caros amigos.

5Mas ahora tú con dardos[160] como ésos, salidos

de los arcos de las Musas que a lo lejos alcanzan,

copioso llega hasta Zeus, el de rayo de púrpura,

y a la cima sagrada de Élide,

que antaño, sabemos, el héroe lidio Pélope[161]

10conquistó cual bellísima dote esponsal de Hipodamía;

Antístrofa

y lanza la dulce y alada

flecha hacia Pitia[162]:

en verdad ninguna palabra que toques caerá por los suelos,

cuando pulsas la lira en honor de las luchas del hombre

de la famosa Opunte, celebrando a su hijo y a ella,

15a la cual por destino obtuvo Temis y su hija, la salvadora

y muy gloriosa Eunomía. Ella[163] florece en victorias

cabe tu corriente, Castalia[164],

y la del Alfeo:

los primores de las coronas, allí conseguidas, a la célebre

20madre[165] de los locrios exaltan, la ciudad de arboledas espléndidas.

Epodo

Yo, sí, a esta querida ciudad

deseo inflamar con mis cantos ardientes,

y, más rápido aún que valiente caballo

y que nave con alas, por todo lugar

25mandaré este mensaje, si con mano alguna por el hado guiada

cultivo el selecto jardín de las Gracias;

pues ellas dispensan el encanto.

Pero héroes y sabios por gracia del hado los hombres

Estr. II

se hacen. Pues, ¿cómo

30pudo Heracles

contra el tridente blandir en su mano la maza,

cuando apostado ante Pilos le resistió Posidón,

le resistió también con su arco de plata luchando

Febo, y ni el Hades dejaba inmóvil su vara

35con la que guía hacia abajo los cuerpos mortales, a la ruta profunda

de los que fenecen[166]? ¡Aleja de mí

esa fábula, boca[167]!

Porque insultar a los dioses

es odioso ingenio, y jactarse a destiempo

Ant.

suena a canciones de locos.

40¡No repitas como un charlatán

tales cosas! La guerra y toda contienda

aparta de los Inmortales. — A la ciudad de Protogenia[168]

conduce tu lengua, donde por decreto de Zeus, que lanza los truenos,

Pirra y Deucalión, del Parnaso bajados,

se hicieron su casa primera y, sin tener parte en el lecho,

45fundaron una raza de piedra[169], de origen igual.

Laoí «piedras» se llamaron ellos.

¡Para éstos despierta la ruta sonora de versos!

¡Alaba el vino añejo[170], y las flores de los himnos

Epod.

nuevos! Se cuenta

50que la tierra negra

la inundó la violencia del agua, mas

que por arte de Zeus la marea de repente

recogió el agua estancada. De aquellos laoí

procedían vuestros antepasados de broncíneos escudos

55desde un principio, hijos de las hijas de la raza

de Jápeto[171] y de los muy poderosos Crónidas,

reyes en su patria siempre,

Estr. III

hasta que el Señor del Olimpo

raptó a la hija de Opunte[172]

del país de los epeos, y plácido

con ella se maridó en las sierras del Ménalo[173], y la trajo

60a Locro para que a éste no abatiera el tiempo, imponiéndole un destino

privado de hijos. Excelsa semilla llevaba en sí

su esposa, y el héroe llenóse de gozo al ver a su hijo adoptivo,

y por igual nombre le llamó

de sus abuelo materno,

65pujante varón en belleza

y hazañas. Y le dio la ciudad y el gobernar a su pueblo.

Ant.

Y vinieron a él huéspedes amigos, extranjeros

de Argos y de Tebas,

los Arcadios y también los Pisatas.

Pero entre los nuevos colonos honró sobre todo al hijo de Áctor[174]

70y de Egina: a Menecio. Cuyo hijo con los Atridas

llegó a la llanura de Teutra[175] y resistió al lado de Aquiles

él solo, cuando a los dánaos valientes hizo Télefo huir

y arrojó hasta las naves en la playa varadas;

de suerte que al buen entendedor enseñó a conocer

75el espíritu valiente de Patroclo.

Desde aquel día el hijo de Tetis[176] en la guerra funesta

Epod.

le avisó que jamás

se pusiera en la línea de ataque alejado

de su lanza domadora de hombres.

¡Ojalá pueda ser yo un «inventapalabras»

80capaz de avanzar en el carro de las Musas!

¡Osadía y abarcante talento

me acompañen! Para honrar la Hospitalidad y la Virtud

vine por causa de las ístmicas coronas de Lamprómaco[177],

cuando ambos hermanos triunfaron

Estr. IV

85a lo largo de un mismo día.

Otros dos combates triunfales

en las puertas de Corinto llegaron después

y esotros también para Efarmosto[178] en el valle de Nemea.

En Argos tuvo gloria entre hombres, como niño en Atenas.

¡Y, separado de los imberbes, cómo aguantó en Maratón

90el combate de rivales mayores por las copas de plata!

Con ágil astucia,

y sin caer, superando a los hombres

recorrió el circuito, ¡entre qué aclamaciones!,

lleno de encanto y belleza, acabando hermosísima hazaña.

Ant.

95De otra parte, ante el pueblo parrasio[179]

apareció digno de admiración

en la fiesta de Zeus Liceo,

y cuando el manto, caliente remedio de gélidos vientos,

obtuvo en Pelene[180]. La tumba de Yolao

y la marina Eleusis[181] defienden el renombre de sus gozos triunfales.

100Por naturaleza nos viene todo cuanto es mejor. Pero la mayoría

de los hombres con aprendidos recursos

se esfuerzan por lograr la gloria.

Mas no es el peor infortunio que quede en silencio

cuanto ocurre sin la ayuda de Dios. Pues hay muchos caminos

Epod.

105que llevan más lejos que otros,

y no a todos nos alimenta

el mismo único deseo. Toda arte

es ardua. Mas tú, al ofrecer este premio

del combate, grita animoso a lo alto:

110«Este hombre, por designio divino, ha llegado

a ser fuerte de brazos, diestro en músculos, de valiente mirada,

y en la fiesta, oh Áyax[182], hijo de Ileo,

triunfante puso la corona en tu altar.»

OLÍMPICA X (474?)

A HAGESIDAMO, LOCRIO EPICEFIRIO, VENCEDOR EN EL PUGILATO DE NIÑOS

INTRODUCCIÓN

Píndaro había prometido celebrar con una gran oda la victoria del joven púgil Hagesidamo de Lócride, obtenida en Olimpia el 476. En aquella ocasión escribió el breve poema de veinte versos, es decir, la Olímpica XI. En la Olímpica X quiere el poeta cumplir tal promesa, aunque sea, quizá, dos años más tarde (474?), con pago correspondiente de intereses, lo que equivale a decir con un poema mayor. Tras esta disculpa, alaba él la ciudad de Lócride, en el Sur de Italia, y la victoria de Hagesidamo, que tras breve vacilación, gracias a su entrenador Ilas, alcanzó merecido triunfo. Se narra seguidamente, recordando el tema de la fundación de las Olimpiadas, cómo Heracles peleó con Augias y estableció premios, a lo cual sigue un catálogo de los primeros vencedores en Olimpia. El encomio de la ciudad, de Hagesidamo y de su belleza cierra la oda.

Métrica: combinación de yambos, y versos eólicos.

Estrofa I

Leed el nombre del vencedor olímpico,

el hijo de Arquéstrato[183], en qué lugar

de mi alma está escrito; aunque le debía una dulce canción,

lo he tenido olvidado. ¡Oh Musa, y también tú, hija

de Zeus, Verdad, con mano alzada

5alejad el reproche de engaño

que a un huésped amigo lesiona!

Antístrofa

Pues el tiempo convenido (para cantarlo), llegando a mí desde lejos,

de vergüenza cubrió mi grave deuda.

Mas, con todo, puede el pago de intereses quitar

la punzante censura. ¡Ahora veréis cómo una ola corriente

10llevaráse arrollado el guijarro[184],

y cómo el público canto

pagaremos a placer del amigo!

Epodo

Pues la Diosa Fidelidad reina en la ciudad de los locrios cefirios[185],

y ellos honran a la musa Calíope[186]

15y a Ares armado de bronce. Mas también la bravura de Cicno[187]

puso en fuga incluso al impetuoso

Heracles. ¡Vencedor, como púgil, en la fiesta de Olimpia,

a Ilas dé gracias

Hagesidamo, como

Patroclo a Aquiles!

20El hombre que afila a quien nació para la noble acción,

puede dirigirlo a inmensa gloria,

si las manos de un dios le acompañan.

Estr. II

Pocos son los que sin esfuerzo alcanzan victoria gozosa,

luz para la vida frente a todo trabajo.

A cantar me incitan los mandatos de Zeus

el combate selecto, que junto al antiguo sepulcro de Pélope[188]

25fundó Heracles con seis altares,

cuando al hijo de Posidón

mató, al intachable Ctéato,

Ant.

y cuando mató a Eurito, para obtener gustoso de Augias soberbio

el sueldo obligado de su servicio[189].

30Puesto al acecho en el bosque junto a Cleonas,

a ellos (los Moliones) derrotó también en el camino hacia el Istmo,

porque antes, un día, le habían destruido

su tropa tirintia,

asentada en los desfiladeros de Elide,

Epod.

los arrogantes Moliones. Y, en verdad, el rey

35de los Epeos, engañador de sus huéspedes,

vio no mucho después hundirse su patria opulenta,

bajo el fuego tenaz y los golpes del hierro, en el foso de la ruina,

¡su propia ciudad!

Ningún camino hay

40para esquivar la querella de los poderosos.

También aquel Augias, por su insensatez, a lo último

de la conquista de la ciudad se encontró con Heracles

y no escapó a la muerte irremediable.

Estr. III

Él, por su parte, el valeroso hijo de Zeus, en Pisa[190]

concentró toda su tropa y entero botín,

45y trazó en honor del Padre Supremo el recinto sagrado.

Y, clavando en torno la empalizada, en un libre espacio

separó el «Altis[191]», y en torno suyo dispuso

un terreno llano, reposo de los festines,

haciendo honores a la corriente del (dios) Alfeo

Ant.

junto con los doce dioses[192] soberanos. Y dio al cerro

50el nombre de Crono[193]; pues antes,

sin tener otro nombre mientras Enómao[194] reinaba, estaba cubierto

de nieve abundante. En esta Fiesta primera

estuvieron, por cierto, presentes cerca las Moiras[195]

y el único que da testimonio

de la verdad real,

Epod.

55(Chrónos) el Tiempo. Y esto, adelante avanzando, mostró claramente;

Cómo Heracles seleccionó el botín de la guerra

y ofreció las primicias; y cómo entonces

estableció la Fiesta Quinquenal

con la Primera Olimpíada

y con los premios de las victorias.

60¿Quién, pues, la reciente

corona logró

con sus manos y pies y con el carro,

poniendo en su ilusión el glorioso deseo de lucha

y conquistándolo con su hazaña[196]?

Estr. IV

Fue en el estadio el mejor, la pista directa

65a pie corriendo, el hijo de Licimnio,

Eono. De Midea llegó trayendo delante una tropa.

En la lucha de atletas Equemo dio gloria a Tegea,

y el premio del pugilato lo obtuvo Doriclo,

que habitó la ciudad de Tirinto;

y en la cuadriga

Ant.

70Semo de Mantinea, el hijo de Halirotio.

Con su jabalina Frasto alcanzó la meta;

con el disco de piedra hizo larga tirada Niceo, girando

en torno su brazo, más lejos que todos, y sus compañeros de tropa

alzaron aclamación ruidosa. La amable luz

de la luna de hermoso semblante

75iluminó la tarde[197].

Epod.

Y todo el recinto sagrado, entre alegres festines, resonó en cantos

conforme al estilo triunfal.

Los antiguos comienzos siguiendo, nosotros también

queremos ahora, cual grato homenaje,

que lleva el nombre de orgullosa victoria, cantar el trueno

80y el dardo de fuego lanzado por la mano

de Zeus que levanta fragores,

el rayo ardiente cargado

de todo poder[198].

Y a la flauta responderá el suave

canto de los himnos,

Estr. V

85que junto a Dirce[199] gloriosa —más tarde— con el tiempo nacieron,

pero igual que de una esposa sin hijos viene

el niño deseado al padre, que ya la juventud pasara,

y el corazón asaz le inflama de cariño;

pues riqueza que viene a parar en manos

de un pastor (señor) traído de fuera, extranjero,

90es muy odiosa al que en trance de muerte se halla.

Ant.

También cuando un hombre, que cosas nobles hizo, sin cantos —sin ser celebrado[200]—,

Hagesidamo, llega a la casa

de Hades, tras haber alentado deseos en vano, corta alegría

dio a sus trabajos. Mas sobre ti la lira de suaves acentos

y la dulce flauta extiende su gracia,

95y vasta gloria acrecientan

las Piérides[201], hijas de Zeus.

Epod.

Y yo, por mi parte, unido a ellas con celo, a la raza gloriosa

de los Locrios abracé, con la miel

de mis cantos rociando la ciudad de hombres egregios:

y al hijo amable de Arquéstrato

100celebré, a quien vi triunfando con la fuerza de su mano

junto al altar de Olimpia

en aquel tiempo —pasado—, joven de figura hermoso

e impregnado de aquella sazón juvenil, que antaño

105apartó a Ganimedes la muerte insaciable

con el favor de la diosa de Chipre[202].

OLÍMPICA XI (476)

A HAGESIDAMO, LOCRIO EPICEFIRIO, VENCEDOR EN EL PUGILATO DE LOS NIÑOS

INTRODUCCIÓN

Oda dedicada al mismo triunfo de Hagesidamo en la Olímpica X. Aquí se expresa la promesa de componer una canción mayor, como más tarde hizo el poeta. El triunfo tuvo lugar el 476. La oda es sólo preludio para el otro poema futuro. Con brevedad se alaba al vencedor y a sus compatriotas de Lócride, cuyo carácter inteligente y valeroso se sugiere en la imagen del zorro y del león.

Métrica: dáctilo-epitritos.

Estrofa I

Tienen a veces los hombres muy grande

necesidad de los vientos; otras, de las aguas celestes,

lluviosas hijas de la nube[203].

5Mas cuando alguien con esfuerzo alcanza victoria, melísonos himnos

son para él preludio de futuras loanzas

y fiel promesa para sus grandes hazañas.

Antístrofa

Libre de envidia está dedicado este elogio

a los vencedores olímpicos. Por un lado, mi lengua

a fuer de pastor quiere darles sustento,

10mas el hombre igualmente (atleta y poeta) con la ayuda

de Dios[204] florece en sabios pensamientos.

Sábelo ahora, tú, hijo de Arquéstrato,

Hagesidamo: por causa de tu pugilato

Epodo

a la corona de áureo olivo[205]

quiero añadir con mi himno dulcísono atavío,

15recordando a la estirpe de los locrios cefirios[206].

¡Unidos allí celebrad el cortejo! Yo os garantizo

a vosotras, ¡oh Musas!, que llegaréis a un pueblo

no ahuyentador de forasteros, ni en lo bello inexperto,

a un pueblo de alto saber y guerrero. Ni el zorro rojizo

ni los rugientes leones podrían cambiar su nativo carácter.

OLÍMPICA XII (470?)

A ERGÓTELES DE HÍMERA, VENCEDOR EN LA CARRERA LARGA

INTRODUCCIÓN

Ergóteles fue un famoso corredor, como se ve por el recuerdo de sus triunfos al final de la oda. Procedía de Creta (de Cnosos), que hubo de abandonar por convulsiones políticas, escogiendo patria nueva en Hímera, situada en la costa norte de Sicilia, al este de la actual Palermo. La ciudad experimentó gran prosperidad tras la muerte del tirano Trasideo y bajo el gobierno de Hierón de Siracusa. Estos azares personales y de la ciudad explican las referencias a la fortuna. Ergóteles triunfó probablemente el 470, pero la oda se ejecutaría más tarde en una fiesta de Hímera, donde el atleta gozó de fama y bienestar.

Métrica: versos dáctilo-epitritos.

Estrofa I

¡Yo te suplico, hija de Zeus Liberador,

protege a la poderosa Hímera, salvadora Fortuna[207]!

Pues en la mar tú gobiernas las rápidas

naves, y en la tierra las súbitas guerras

5y las asambleas, que otorgan consejo. — Las esperanzas del hombre,

por cierto, ruedan cual olas, muchas veces arriba, y otras abajo,

cortando ilusiones vacías.

Antístrofa

Pero nadie jamás de nosotros terrenales

halló, venida de los dioses, señal segura acerca de suceso futuro;

y cegados están los cuerdos saberes de lo que ha de venir.

10Muchas cosas ocurren al hombre contra su esperado propósito,

adversas, por cierto, a su gozo, mientras otros, en cambio,

después de haberse encontrado pesadas borrascas,

12aen breve tiempo trocaron en dicha profunda su pena.

Epodo

Hijo de Filánor[208], también ciertamente la fama

de tus pies, cual gallo que pelea en su propio corral,

15en el hogar de tus padres se habría deshojado sin gloria,

si la discordia, que a los hombres enfrenta,

no te hubiese privado de patria cnosia (Creta).

Pero ahora, coronado en Olimpia

y dos veces en Pitia y en el Istmo, Ergóteles,

enalteces de las Ninfas los cálidos baños[209],

habitando unos prados que a ti te pertenecen.

OLÍMPICA XIII (464)

A JENOFONTE DE CORINTO, VENCEDOR EN LA CARRERA DEL ESTADIO Y EN EL PENTATLO

INTRODUCCIÓN

Jenofonte de Corinto pertenecía a una noble familia con larga y gloriosa tradición de victorias deportivas. En casi todos los lugares agonísticos del mundo griego estuvo triunfalmente presente algún miembro de esta familia de los Oligétidas. La oda canta la gran hazaña de vencer en la carrera larga y en el pentatlo al mismo tiempo. Pero la mayor parte del poema es un elogio de Corinto, con los mitos nacidos en este lugar, principalmente el de Belerofonte y la doma del caballo Pegaso, que constituye la enjundia poética de la oda. Fue cantada el 464, poco después de la doble victoria olímpica, acaso coincidiendo con el festejo procesional hacia el templo de Zeus en la misma Corinto.

Métrica: estrofas, versos eólicos con dáctilo; epodos, versos dáctilo epitritos.

Estrofa I

Por su triple victoria[210] en Olimpia

alabando un hogar amable a los conciudadanos

y servicial a los forasteros, quiero

conocer la bendita Corinto, pórtico

5del Ístmico Posidón[211], ciudad de brillantes efebos.

Pues en ésta habita Eunomía y su hermana,

pedestal de ciudades, la firpe

Dika y, con ella juntamente criada Eirene[212],

que a los hombres dispensa riqueza,

áureas hijas de la bien consejera Temis;

Antístrofa

Alejar quieren ellas

10la Soberbia[213], madre del Hartazgo, la de voz insolente.

Cosas hermosas tengo yo por decir, y una recta

confianza incita a que hable mi lengua.

Brega inútil resulta ocultar el innato carácter.

A vosotros, hijos de Aletes[214], de múltiple modo las Horas[215]

os dieron el esplendor portador de victorias de aquellos

15que con sumas hazañas pujaron en los Juegos sagrados,

y en los corazones de los hombres pusieron también

Epodo

ellas, las Horas floridas, multitud de destrezas

antiguas. Del inventor es el mérito todo.

¿De dónde vinieron a luz las fiestas amables de Dioniso

con el ditirambo, llevando un toro delante?

20¿Quién colocó en los arreos de caballos la recta medida

o en los templos de los dioses al doble rey de las aves?

¡Allí florece la Musa con su dulce inspiración,

allí Ares florece en las lanzas terribles de jóvenes héroes!

Estr. II

¡Altísimo, que tienes el vasto dominio

25en Olimpia: sin enfado seas todo tiempo

propicio a mis versos, Zeus Padre,

y, a este pueblo guardando sin daño,

dirige el viento del destino de Jenofonte!

¡Acoge de sus coronas el rito festivo

que trae de los llanos de Pisa[216],

30vencedor a la vez en el pentatlo y en la carrera,

del estadio! A su encuentro vino

lo que antes no viera jamás un hombre mortal.

Ant.

Dos veces cubrieron su frente

las guirnaldas de apio, cuando en los Juegos del Istmo

apareció, y no se le resiste Nemea[217].

35Y de su padre Tésalo, junto a las ondas

del Alfeo, queda el recuerdo glorioso de sus pies,

y en Pitia tiene él el honor del estadio y de la doble

carrera en un solo sol (día)[218]; y en un mismo

mes, en la Atenas rocosa, el día de los rápidos pies (de la carrera)

le puso en sus rizos tres hazañas (coronas) magníficas,

Epod.

40y siete veces las Helotias[219]. Y en las Fiestas

de Posidón, entre los dos mares,

seguirán resonando canciones más largas

en honor de su padre Pteodoro, de Terpsias y Eritimo[220].

Y en cuanto a las veces que fuisteis los mejores en Delfos

y en las praderas del león[221], a disputa voy con muchos

45sobre la muchedumbre de vuestros honores: como no sabría, por cierto,

decir yo exactamente el número de las arenas del mar.

Estr. III

Pero en toda cosa conviene

medida, y es lo mejor conocer el momento oportuno.

Pero yo —como un particular encargado en la comunidad

50y proclamando la prudencia de los antepasados

y su lucha entre heroicas hazañas—

nada falso diré de Corinto, o de Sísifo[222],

como un dios habilísimo en destrezas,

y de ella, de Medea[223] que, opuesta a su padre,

se escogió por sí misma la boda

y salvadora fue de la nave Argo y de sus marineros.

Ant.

55De otra parte también ellos (los corintios) se presentaron antaño

ante los muros de Dárdano[224], a un bando y a otro luchando,

a zanjar con su valor el final de la guerra:

los unos con el linaje aliado de Atreo

intentando recobrar a Helena, los otros con toda su fuerza

60impidiéndolo; y ante Glauco venido de Licia[225]

temblaban los Dánaos. Y frente a ellos

se ufanaba él de que en la ciudad de Pirene[226]

estaba el dominio de su padre (abuelo)

y su gran heredad y palacio:

Epod.

quien (Belerofonte) un día junto a la fuente, deseando sujetar a Pegaso[227],

al hijo de Gorgona coronada de sierpes,

soportó numerosas fatigas por cierto,

65hasta que un freno con cabezal dorado la virgen

Palas le trajo, y del ensueño al punto

surgió para él el claro día. Y ella dijo: «¿Duermes, Rey, estirpe de Éolo[228]?

¡Vamos!, para los caballos recibe este embrujo,

y muéstralo a tu padre, 'el Domador’[229], sacrificándole un cándido toro.»

Estr. IV

70Tales cosas en la oscuridad

pareció decirle la Virgen[230] de la Égida negra,

a él que dormía. Arriba saltó él con pie derecho.

Y, tomando el prodigioso bocado a su lado repuesto,

alegre encontró al adivino de la región,

75y a él, hijo de Cérano[231], reveló el entero final

de aquella aventura, cómo junto al altar de la diosa

había dormido una noche, conforme al oráculo,

y cómo ella misma,

la hija de Zeus, cuya lanza es el rayo, le trajo

Ant.

el oro que doma la furia.

Y ese ensueño seguir cuanto antes

80le ordenó Poliido y que, cuando la bestia de dura pezuña[232]

inmolara al dios poderoso, al «Que-Ciñe-la Tierra»,

al punto erigiera un altar a Atenea Ecuestre[233].

Fácil hace el poder de los dioses incluso

la empresa que va más allá de palabra jurada y esperanza.

Y así, lleno de ardor, capturó el valeroso Belerofonte,

85el suave hechizo, tensándole el belfo

Epod.

al alado corcel. Y montando, ceñida armadura de bronce,

al instante le hacía marcar un trote de guerra.

Y con él, una vez, desde el gélido seno

del éter desierto, derrotó a la femínea tropa

de Amazonas arqueras, y mató a la Quimera[234]

90que exhalaba llamaradas de fuego, igual que a los Sólimos[235].

Callar quiero yo su destino, su muerte[236].

Pero al corcel los antiguos establos de Zeus

en el Olimpo le dan acogida.

Estr. V

Mas a mí, que disparo el certero

turbión de mis lanzas, no conviene tener en las manos

95innúmeros dardos que yerren el blanco.

Porque a las Musas, de fúlgidos tronos, y a los hijos

de Oligetes vine de grado a prestar mi servicio.

Con breve palabra quiero yo esclarecer, en conjunto,

sus triunfos en el Istmo y Nemea, y veraz testimonio

será para mí la dulce proclama del magnífico heraldo

100sesenta veces oído entre fiestas entrambas.

Ant.

Los triunfos, por ellos en Olimpia logrados,

creo haberlos contado ya antes.

Celebrar podré los futuros, seguro, si a su tiempo llegaran.

Por ahora abrigo esperanzas, mas en Dios en verdad

105está el fin. Pero si el sino de la estirpe prosigue,

a Zeus y al dios Enialio[237] confiaremos

que den cumplimiento a esto. So la ceja del Parnaso

son ya seis los triunfos. ¡Y cuántos en Argos

y en Tebas! ¡Y de cuántos en los valles de Arcadia

dará testimonio el altar soberano de Zeus Liceo[238]!

Epod.

¡Y Pelene[239] y Sición y Mégara y el bien cercado

recinto de los Eácidas

110y Eleusis y Maratón con su pingüe terruño,

y en las faldas del Etna[240] de cresta elevada las ricas y hermosas

ciudades, y Eubea! Y por toda

la Hélade hallarás, si las buscas, más victorias

que las que pueda tu vista abarcar.

¡Sús, huye a nado con rápidos pies!

¡Zeus, que todo lo cumples, danos modestia

y una dulce fortuna de gozos!

OLÍMPICA XIV (488?)

A ASÓPICO DE ORCÓMENO, VENCEDOR EN LA CARRERA DEL ESTADIO

INTRODUCCIÓN

Es probable que Píndaro mismo dirigiera personalmente, en el 448, el coro y el cortejo festivo para celebrar, con esta hermosa oda, el triunfo de Asópico en Orcómeno, donde las Gracias tenían un santuario. A ellas, precisamente, se las elogia de modo principal en el poema como dispensadoras de toda clase de bienes y de encantos. Aun los dioses se embelesan con su presencia. También a ellas debe Asópico su victoria en el estadio olímpico.

Métrica: versos eólicos y dimetros.

Estrofa I

¡Vosotras, que las ondas del Cefiso[241] obtuvisteis

del destino y que habitáis el paraje de hermosos corceles,

oh Gracias, dignas de ser celebradas en cantos, reinas

de la espléndida Orcómeno, protectoras de los Minias[242] antiguos,

5escuchadme, os lo ruego! Pues por vosotras se otorga alegría

y toda dulzura a los mortales,

cuando alguien es sabio o de hermosa figura o famoso.

Porque, sin las Gracias augustas, ni siquiera los dioses

ordenan sus festines y danzas; sino que en el cielo son ellas

10servidoras de todas las cosas, ocupando sus tronos

al lado de Apolo Pitio, el del arco de plata,

y adoran la majestad eterna de su Olímpico Padre[243].

Estr. II

¡Oh Áglae, señora,

y tú Eufrósina, de canciones amiga, hijas del más poderoso

15de los dioses, oídme benévolas ahora, y también tú, Talía[244],

que amas los cantos, mientras este cortejo contemplas

que ligero camina (danza) con motivo de la buena fortuna!

Pues por Asópico, con lidia tonada[245],

y con las cuitas de los cantores vine,

ya que por ti fue vencedora en Olimpia

20la ciudad de los Minios (Orcómeno). A la casa de negras murallas

de Perséfone[246], dirígete, Eco, llevando al padre famoso mensaje,

para que, cuando veas a Cleodamo[247], de su hijo le anuncies

que Talía, en los valles gloriosos de Pisa[248],

24coronóle con alas de nobles victorias su joven cabello.

PÍTICAS

PÍTICA I (470)

A HIERÓN DE ETNA, VENCEDOR EN LA CARRERA DE CARROS

INTRODUCCIÓN

Tras la victoria pítica de Hierón de Siracusa el 470, recibió Píndaro el encargo de componer una oda en la que no sólo se celebrara ese hecho de prestigio, sino otro acontecimiento político más importante: la fundación de una nueva ciudad en las laderas del Etna. Hierón se hizo proclamar en Delfos con el nombre de «Etneo», fundador de una ciudad, título del mayor honor en el mundo griego. Como rey de la nueva ciudad apareció el hijo de Hierón, Dinómenes. Cabe imaginar el marco esplendoroso en que se escuchó este canto coral, en la fiesta de inauguración, dentro de un solemne sacrificio a Zeus. Si la oda era el elemento más fascinante de la fiesta, por la música y representación de su mágico poder comienza este poema, para nosotros el más bello de todo cuanto de Píndaro ha llegado a nuestro conocimiento. El carácter sacral de la música se revela como potencia dominadora de la luz y de las tinieblas. Bien sumo desea el poeta a la nueva ciudad, bajo la protección de los dioses. Con su bendición logró Hierón relevantes éxitos, y debe gozarse también de sus pasadas luchas, como antaño Filoctetes. Consejos al nuevo rey Dinómenes y un programa político, caro a Píndaro, llenan los últimos versos.

Métrica: versos dáctilo-epitritos.

Estrofa I

¡Áurea lira, de Apolo y de las Musas de trenzas violáceas

tesoro justamente compartido! A ti te escucha

el paso de danza, comienzo de la fiesta,

y obedecen los cantores tus señales

cuando de los preludios que guían los coros

los primeros acordes preparas vibrante.

5¡Hasta el rayo apagas, lancero

de inextinguible fuego! Y duerme sobre el cetro

de Zeus el águila, su rauda

ala a entrambos costados relajando,

Antístrofa

la reina de las aves, cuando una nube de ojos oscuros

sobre su corva cabeza, de los párpados dulce cerrojo,

le has derramado, y ella dormitando

la húmeda espalda levanta, por tus

10impulsos cautivada. Y aun el violen-

to Ares, a un lado dejando la hiriente

punta de sus lanzas, calienta su corazón

en sueño profundo; y tus dardos[1] embelesan también

las almas de los dioses, gracias a la pericia

del hijo de Leto[2] y de las Musas de apretada cintura.

Epodo

Todos los seres, empero, que no ama Zeus, se aterran cuando la voz

oyen de las Piérides[3], tanto en la tierra como

en la mar invencible,

15incluso aquel que en el horrible Tártaro yace,

el enemigo de los dioses,

Tifón[4], el de cien cabezas, a quien antaño

crió la gruta famosa de Cilicia[5]. Mas ahora por cierto

los escollos cercados del mar ante Cumas[6]

y Sicilia le oprimen

el pecho velludo, y la columna celeste le aprisiona,

20el nevado Etna, todo el año nodriza de punzante hielo.

Estr. II

De sus cavernas son vomitados de fuego inabordable

manantiales purísimos; y sus ríos de día

vierten ardiente torrente de humo,

mas en las noches oscuras piedras

arrastra rodando la llama purpúrea a la honda

llanura del mar con estruendo[7].

25Aquel monstruo[8] reptando lanza a lo alto

las fuentes terribilísimas de Hefesto[9]; un portento

que es maravilla contemplar,

y una maravilla también oírlo de los que allí estuvieron:

Ant.

cómo está él amarrado entre las cumbres de frondas oscuras

del Etna y su llanura, y el lecho arañante toda

la espalda recostada le lacera.

¡Sea, Zeus, séanos dado agradarte a ti,

30que esa montaña dominas[10], frontal de una tierra

rica de frutos hermosos! Con su nombre glorificó

su ilustre fundador la ciudad vecina[11],

y en la pista de la Pítica fiesta

la proclamó un heraldo anunciando

la hermosa victoria de Hierón con su carro.

Epod.

A los hombres que suben a un barco es un gozo primero

que, al comenzar la ruta, les llegue acompañando

un viento favorable, pues es probable

35que también se tenga al final un regreso mejor. Razonamiento tal

sobre estos prósperos sucesos trae la esperanza

de que en futuro tiempo será por las coronas hípicas ciudad famosa

y renombrada en sus banquetes de bellas canciones.

¡Licio[12] y de Delos señor,

Febo, que amas del Parnaso la fuente Castalia,

40quieras poner en tu mente estos votos y hacer rica

esa tierra de buenos varones!

Estr. III

Pues de los dioses vienen todos los medios a las humanas

excelencias, por ellos nacen los hombres sabios y de brazos

vigorosos y hábiles de lengua. Y al desear yo enaltecer

a ese hombre famoso, confío

no de modo cualquiera lanzar fuera de pista

la jabalina de mejillas de bronce, tras blandirla en mi mano,

45sino con mi largo tiro superar a los rivales.

Pues ojalá el tiempo todo venidero así la dicha

y la dádiva de riquezas le encamine

rectas, y le otorgue el olvido a sus fatigas.

Ant.

Ciertamente podría el tiempo recordar en qué batallas, en guerras,

se mantuvo[13] él con calma resistente, cuando encontraron

por manos de los dioses (Hierón y los suyos), un honor

cual ninguno de los helenos cosecha,

50de su riqueza corona arrogante. Ahora, por cierto,

de Filoctetes la guisa siguiendo,

en campaña se puso. Y en la necesidad alguno,

aun siendo un egregio varón, le halagó como amigo.

Cuentan que a traerle de Lemnos, por su llaga

torturado, acudieron

Epod.

unos héroes semidivinos al hijo de Peante, al arquero,

que destruyó la ciudad de Príamo, y acabó

los sufrimientos a los Dánaos,

55aunque con cuerpo enfermo caminaba, pero así era el destino[14].

Tálmente haya para Hierón un dios enderezador

durante todo el tiempo venidero, y la exacta medida

le dé de cuanto él desea.

Musa, también ahora sígueme para cantar ante Dinómenes

la victoria, recompensa de esa cuadriga;

que no es ajeno gozo el triunfo que el padre reporta.

60¡Vamos, encontremos después un himno grato al rey de Etna[15]!

Estr. IV

Para él, en la libertad establecida por los dioses, esa ciudad

fundó Hierón según las leyes de la plomada[16] de Hilo:

quieren los descendientes de Pánfilo

y, en suma, de los Heraclidas

que habitan bajo las cumbres del Taigeto,

persistir para siempre en las normas de Egimio,

65como Dorios. Y ocuparon Amidas dichosos

desde el Pindo atacando, y de los hijos de Tíndaro

—jinetes de blancos corceles— son muy famosos

vecinos, y floreció la gloria de sus lanzas.

Ant.

¡Zeus cumplidor, que siempre junto al agua del Amenas[17]

la tal debida suerte conceda a ciudadanos y a sus reyes

el relato veraz de los hombres!

¡Que con tu favor ese valiente caudillo pueda en verdad,

70dando mandato a su hijo, conducir al pueblo con honor

a la armónica Paz!

¡Otorga, te suplico, Crónida, que en pacífico

hogar se contenga el fenicio y de los tirsenos[18]

el grito de guerra, ya que ha visto

el orgullo gimiendo en sus naves delante de Cumas!

Epod.

Cuáles dolores sufrieron domeñados por el Señor de Siracusa,

que de las naves de rumbos veloces al mar

les arrojó su juventud,

75a Hélade librando de esclavitud gravosa. Ganar quiero

en recompensa, junto a Salamina, el favor

de los Atenienses, y en Esparta recuerdo

las luchas al pie del Citerón,

en las que fueron batidos los Medos, los de curvos arcos,

y cabe la ribera de buen agua

del Hímera acabar deseo mi himno a los hijos de Dinómenes[19],

80que por su valor lo merecieron, vencidos ya los enemigos.

Estr. V

Si a sazón anuncias lo preciso, los términos de muchas cosas

con brevedad tensando, menor será el reproche

de la gente. Porque el exceso interminable embota

las raudas esperanzas,

y de los ciudadanos apesadumbra el ánimo en secreto

lo que se oye en demasía sobre dichas ajenas.

85Pero, con todo —pues mejor que la compasión es la envidia—,

no abandones las bellas empresas. Rige con justo

timón a tu pueblo, y en no engañoso

yunque forja tu lengua.

Ant.

Que si aun pequeña cosa te fallare, como grande será propalada,

sí, por venir de ti. De múltiples asuntos eres juez: múltiples

son los testigos fieles de buena o mala decisión.

Pero si tú, permaneciendo en floreciente afán,

90prefieres siempre oír reputación amable,

no te canses asaz en tus dispendios generosos:

suelta, como un piloto,

toda la vela al viento. No te dejes engañar,

oh amigo, por lucros torna-

dizos. El blasón de gloria, que al mortal sobrevive,

Epod.

sólo él, revela la vida de los hombres que son idos,

por medio de cronistas y cantores. No se extingue de Creso[20]

la grandeza amante de prudencia.

95Pero al que en un toro de bronce (a los hombres) torraba,

al de mente cruel, a Fálaris[21], odiosa fama doquiera le apresa,

ni las liras, que bajo los techos resuenan, lo acogen

como amable compañía con los cantos de los jóvenes.

Sentir el éxito es el primero de los premios;

escuchar alabanzas es la segunda suerte. Y el hombre que lo uno

100y lo otro encuentra y consigue, la más alta corona ha recibido.

PÍTICA II (475?)

A HIERÓN DE SIRACUSA, VENCEDOR EN LA CARRERA DE CARROS

INTRODUCCIÓN

Todavía no se ha resuelto la duda sobre si esta oda, compuesta quizá el 475, tiene relación con una victoria pítica, aunque desde la Antigüedad está incorporada a este grupo de poemas. Desde luego falta la referencia a lugares concretos del triunfo agonístico, como es usual en Píndaro. Clara es su intención de eliminar desconfianza entre Hierón y el poeta. Para ello, tras los encomios a Siracusa, se recuerdan ejemplos de gratitud, como el de Cíniras, amado de Apolo y sacerdote de Afrodita, y el documento contrario de Ixión, desagradecido a los dioses y castigado, así como el denostador Arquíloco. Contra calumniadores avisa al rey el poeta y expone con franqueza su propio pensamiento político, sin entregarse a la servil adulación. Deseo suyo es permanecer en la amistad de los nobles, como es la del rey de Siracusa.

Métrica: versos eólicos y yambos.

Estrofa I

¡Gran ciudad, oh Siracusa, recinto de Ares[22]

el de hondas batallas, madre divina de héroes y corceles

exultantes de hierro!

A vosotros vengo de la espléndida Tebas trayendo

esta canción, mensaje de la cuadriga con que tiembla la tierra;

5triunfante en ella Hierón, el de carros famosos,

de guirnaldas que a lo lejos relucen a Ortigia[23] ciñó,

asiento de Ártemis fluvial, sin cuyo auxilio

no domara él con manos suaves

aquellos potrillos de bridas multicolores.

Antístrofa

Pues la virgen lanzadora[24] de dardos y Hermes,

10que los agones protege, con entrambas manos le ponen

ornato brillante, cuando en pulido asiento

y en el carro obediente a los frenos unce Hierón

el brío de los corceles, invocando al dios poderoso

que empuña vibrando el tridente.

Para otros reyes acabó otro poeta

el bien sonante himno como tributo de virtud.

15Resuenan en loanza de Cíniras[25] múltiples veces

las voces de los ciprios: Apolo, el áureas guedejas,

lo amó benignamente,

Epodo

a él, el dulce sacerdote de Afrodita. Sigue la gratitud

activa, creo yo, como pago a las obras amables de uno.

Pero a ti, oh de Dinómenes hijo[26], la joven cefiria

de Lócride te canta ante sus puertas,

ella que, tras los esfuerzos de la guerra insuperables,

20gracias a tu poder levantas en seguro la mirada.

Por mandato de los dioses, se cuenta que a los mortales Ixión[27]

va diciendo talmente en alada rueda

de un lado a otro volteado:

«¡Que al bienhechor se pague la deuda

acudiendo con dulces recompensas recíprocas!».

Estr II

25Bien aprendido lo tuvo. Pues entre los benévolos Crónidas

dulce vida logrando, no pudo resistir la larga

dicha, ya que con locas entrañas

a Hera deseó, que en suerte tocara al lecho de Zeus

abundante de goces. Pero indómita pasión a violenta ceguera

lo lanzó. Pronto sufrió merecido castigo ese hombre

30y recibió tormento extraordinario. Este doble delito

le causa dolores: lo uno por ser el héroe que primero entre todos

la sangre fraterna vertió, no sin astucia,

en medio de los mortales,

Ant.

y porque antaño en los tálamos anchurosos

quiso tentar a la esposa de Zeus. Es preciso ver siempre,

conforme a sí mismo, la medida de todo.

35Los coitos extraviadores a ingente infortunio

precipitan. También a él —Ixión— llegaron,

pues se acostó con una nube,

a la caza del engaño dulce, ignorante hombre.

Porque en su forma semejaba la nube a la altísima hija

de Crono nacido de Urano. Como engaño la formaron

40para él las manos de Zeus, hermosa tortura. Y la cadena

de cuádruple radio fabricó para sí

Epod.

él mismo, su propia ruina. Y en irrompibles lazos, que anudan los miembros

cayendo, asumió trasmitir el general anuncio.

Sin favor de las Gracias parió[28] para él una estirpe insolente

la nube, única ella a él único[29], que ni entre los hombres

encuentra honor ni en los espacios de los dioses.

La que lo crió le puso por nombre Centauro, y él

45se ayuntó con las yeguas de Magnesia[30] al pie

del Pellón[31], y nació una horda

asombrosa, semejante a los dos

progenitores, igual a la madre en la parte de abajo,

igual por arriba a su padre.

Estr. III

Dios logra toda meta según sus propias esperanzas,

50Dios, que aun al águila alada adelanta y al marino

delfín sobrepasa,

y que a cualquiera de los mortales orgullosos doblegó,

pero a otros prestigio otorgó que jamás envejece. Mas es mi deber

escapar al mordisco doliente de viles calumnias.

Porque vi, aunque estándome alejado, muchas veces

55con desespero cebarse en los odios de gravosos denuestos

al vituperante Arquíloco[32]. Ser rico, empero, de sabiduría

con la dicha del destino es el óptimo bien.

Ant.

Y es claro que tú tienes eso, para mostrarlo con ánimo libre,

Soberano, Señor de innúmeras calles hermosamente coronadas

y de un pueblo. Y si alguien afirma

que ya hubo en Grecia cualquier de los antes nacidos

60más encumbrado en riquezas y honor,

en vano se esfuerza con mente vacía.

Una ruta marina[33] floreciente quiero empezar, de la excelencia

elogios entonando. A la juventud es útil la osadía

en las terribles guerras. En ellas —digo yo— también hallaste tú

la fama ilimitada,

Epod.

65luchando unas veces con hombres a caballo lanzados,

otras veces con hombres a pie. Y tus proyectos de anciano

me ofrecen palabra sin riesgo para cantarte

en todo sentido. ¡Alégrate!

A modo del precioso fardo fenicio

se te envía este canto por el grisáceo mar:

contempla de grado el canto castóreo[34] en eólicas cuerdas,

70percibe el encanto

de la lira de siete sonidos.

¡Hazte el que eres!, como aprendido tienes.

Bello es, sí, el mono[35] a los niños, siempre

Estr. IV

bello. Pero buena dicha ha cabido a Radamanto, porque el fruto

intachable logró de la prudencia, y no con fraudes

contenta en su interior el ánimo,

75como por ardides de los aduladores ocurre siempre al mortal.

Son un mal imbatible para partes entrambas los susurros

de las calumnias, en todo semejantes al talante de los zorros.

Mas ¿qué especial ganancia ésa a meta llega en la codicia?

Porque igual que mientras la restante parte de la jarcia

80hace su propio menester por la profunda mar, camino sin hundirme[36]

como el corcho flotante va sobre la red.

Ant.

Pero es imposible que el ciudadano mentiroso pueda

lanzar palabra eficaz entre los buenos. Como un perro

mueve ante todos la cola y teje entera ruina.

No comparto con él su osadía. Amar quiero al amigo;

y contra el enemigo[37] como enemigo quiero

asaltar a manera del lobo,

85por acá y por allá recorriendo las curvas veredas.

En todo gobierno es útil el hombre de verídica lengua[38],

en la tiranía, cuando rige el pueblo violento

y cuando los sabios protegen la ciudad. No debemos

altercar contra la divinidad,

Epod.

que unas veces sostiene las cosas de unos, y otras veces a otros

dio de nuevo notable prestigio. Pero ni esto sana

90la mente de los envidiosos. De la cuerda de medir[39] tiran algunos

con exceso y se clavaron delante herida

dolorosa en propio corazón,

antes de conseguir lo que en su mente proyectaron.

Llevar ligeramente el yugo que uno al cuello recibió

es cosa útil. Mas contra el aguijón

95dar coces es ciertamente

resbaladizo camino. ¡A mi me sea dado

vivir entre los buenos al par que serles grato!

PÍTICA III (474?)

A HIERÓN DE SIRACUSA

INTRODUCCIÓN

Sólo por su estructura formal pertenece este poema a los Epinicios, ya que de por sí no celebra triunfo deportivo alguno, aunque recuerda anteriores éxitos de Ferenico, caballo de carreras de Hierón, quien ha invitado a Píndaro a venir a Siracusa. Sentimientos de condolencia abren la oda con el deseo de que viviera en ese momento Quirón, el centauro amigo de los hombres, y pudiera enviar de nuevo un Asclepio a Hierón. Con este motivo se cuenta el destino de Asclepio. Excelentes consejos del poeta, que no puede viajar ahora, llenan la parte final. El poder de Hierón será salvado en el recuerdo glorioso de la poesía. Probablemente la oda es del año 474.

Métrica: versos dáctilo-epitritos.

Estrofa I

Querría que Quirón, el hijo de Fílira[40]

—si es justo suplicar con mi lengua

aqueste deseo a todos conveniente—,

pudiese vivir, él, que ya fue ido,

el vástago muy poderoso del Uránida Crono,

y que del Pelión[41] en los valles reinara la fiera agreste

5que una mente tenía de los hombres amiga. Tal como antaño

era en vida y crió al amable

maestro del alivio que el cuerpo fortalece, a Asclepio[42],

al héroe que expulsa toda suerte de plagas.

Antístrofa

Antes de que la hija de Flegias, famoso jinete,

lo pariese con ayuda de Ilitía[43], de madres protectora,

abatida por el áureo

10dardo de Ártemis[44], en su alcoba,

bajó ella al palacio de Hades,

por urdimbre de Apolo. ¡Que no es vana la cólera

de los hijos de Zeus! Pero aquélla, menospreciándola

en el error de sus sentidos,

un otro desposorio prefirió, a ocultas de su padre,

habiéndose antes maridado con Febo de intonsa melena

Epodo

15y llevando consigo la pura semilla del dios.

No esperó que llegara la mesa nupcial[45]

ni el grito de júbilo de los cantos sonoros de boda,

como quieren las doncellas coetáneas, compañeras de juego,

alegrarse con cantos al caer de la tarde; sino que ella

20deseó lo forastero, como es la pasión de otros muchos.

Hay un pueblo, entre la gente, el más frívolo de todos:

aquel que avergonzado de lo patrio, otea lo lejano,

a la caza del viento, con esperanzas que nunca se cumplen.

Estr. II

Tuvo, sí, aquesa tamaña ceguera

25el corazón de Corónide la de hermoso peplo,

porque en el lecho durmió de un extraño

que de Arcadia llegó.

Pero no se ocultó a quien todo lo atisba: aun morando en Pitón[46],

rica en ofrendas de ovejas, lo sintió el soberano del templo,

Loxias[47], corroborando su juicio con su confidente rectísimo:

con su espíritu que todo lo sabe,

pues a él no le roza lo falso, ni le engaña

30ni dios ni mortal con acciones ni planes.

Ant.

Y al saber aquel día del Elátida Isquis[48]

la extranjera coyunda y el fraude ilegal,

envió a su hermana, en furia

infatigable abrasada,

a Laqueria, ya que en las altas riberas

del lago de Bebía habitaba la virgen. Y un dios enemigo,

35que al infortunio lleva, se apoderó de ella, y muchos

de los vecinos del mal participaron y a la par

fenecieron. ¡Mucho bosque en el monte consume la llama

de una sola semilla brotando!

Epod.

Pero cuando en el muro de leña pusieron

a la doncella sus parientes, y la llama potente de Hefesto[49]

40en su torno corría, entonces Apolo exclamó: «¡No más

sufrir puedo en el alma que perezca mi hijo

en misérrima muerte con la grave desgracia de su madre!»

Así dijo. Y, con un solo paso primero llegando, del cadáver

al niño sacó. La pira quemante aclaraba sus llamas al paso de Apolo.

45Y al centauro magnesio[50] lo llevó y encargó le enseñara

curar a la gente las plagas que causan dolores sin cuento.

Estr. III

Así, pues, a los que llegaban, compañeros

de úlceras por sí mismo nacidas, o por lanza gris en sus miembros

heridos, o por piedra arrojada de lejos,

50o por calor estival en su cuerpo abatidos

o por el invierno: a unos librando de aquesta y a otros

de aquella dolencia los iba sacando; a éstos sanaba con blandos

encantamientos, a otros hacía tomar aliviante brebaje,

a unos en torno a los miembros vendaba

pomadas, y a esotros ponía en pie con cirugías.

Ant.

¡Pero aun la ciencia misma se ve presa del lucro!

55También a él —Asclepio— el oro, para magnífico pago[51]

mostrado en las manos, le movió

a sacar de la muerte a un varón

que ya estaba cogido por ella. Y así con sus manos el hijo de Crono

haciendo un disparo a través de los dos,

les quitó de sus pechos el hálito

súbitamente, y el rayo abrasante descolgó sobre ellos la muerte.

Necesario es recabar de los dioses

lo que cumple al mortal, al humano sentir,

60conociendo lo que está ante tu pie: de qué destino somos.

Epod.

No pretendas la vida inmortal, alma mía[52],

y esfuérzate en la acción a ti posible.

Si el prudente Quirón todavía habitase su gruta

y mis himnos con sus voces de miel en su alma

65un filtro pusieran, le persuadiría por acierto

a que ahora también concediese para nobles señores,

contra plagas febriles,

un médico, ya se llame por el nombre del hijo de Leto o por su padre[53],

Y yo iría, cortando con naves la Jónica Mar,

a la fuente Aretusa[54], al huésped en Etna,

Estr. IV

70que en Siracusa gobierna cual rey,

suave con los ciudadanos, sin envidia a los nobles,

y para los forasteros un admirable padre.

Y si del barco bajara llevando una doble alegría,

la dorada salud y el canto de fiesta de las píticas lides,

esplendor para aquellos coronas

que un día logró Ferenico[55] siendo en Cirra el primero,

75a él llegaría —lo aseguro—

como luz más brillante que un astro del cielo,

tras cruzar alta mar.

Ant.

Quiero yo, sí, elevar mi plegaria

a la Madre[56], la diosa sublime que en mi pórtico

junto con Pan celebran con frecuencia

toda la noche las doncellas.

80Y si entiendes, Hierón, de las palabras la cima

recta, sabes bien, porque lo tienes de los antepasados aprendido:

«junto a un bien reparten dos penas a la gente mortal

los Inmortales». No pueden, por cierto,

sufrir esto con decoro los necios,

mas sí los nobles, que lo bueno afuera manifiestan.

Epod.

Pero a ti te acompaña la parte de la dicha.

85Porque si a alguno entre los hombres contempla

el Gran Destino, es a ti, conductor de los pueblos, señor. Una vida

segura no hubo ni para Peleo[57], el Eácida,

ni para Cadmo[58] divino. Y, con todo, se cuenta que entre mortales

la más cimera dicha poseyeron, y que coronadas de oro

90oyeron cantar en el monte a las Musas, y en Tebas

la de Siete Puertas, cuando el uno se unió a Harmonía, de ojos grandes

y a Tetis el otro, la hija famosa del buen consejero Nereo.

Estr. V

Y los dioses yantaron a la mesa de entrambos,

y ellos vieron a los hijos de Crono, reyes soberanos

en sillas de oro, y presentes de boda

95recibieron, y tras haber logrado

de Zeus el favor a cambio de pasadas aflicciones,

su corazón alzaron. Sin embargo, a su vez, con el tiempo

con agudos dolores al uno una parte del gozo quitaron

las hijas[59], las tres; pero Zeus padre al lecho

anhelado vino, a los blancos brazos de Tiona[60].

Ant.

100Y el hijo[61] del otro, al único a quien la inmortal

Tetis en Ptía[62] parió, tras dejar en la guerra

a causa de las flechas su vida,

excitó, quemándose en la pira,

el llanto funeral de los Dánaos. Si algún mortal en su mente tiene

de la verdad el camino, gozar debe lo que en suerte le cupo

de los dioses felices. Pues una y otra vez distintos son

105los soplos de los vientos que a las alturas suben.

La dicha de los hombres no viene por luengo tiempo

incólume, cuando llega abundosa y cargada desciende.

Epod.

Pequeño en lo pequeño, grande en lo grande

quiero ser, y al Espíritu, que en torno a mí anda, por siempre

cultivaré en mi alma, sirviéndole según mi posible recurso.

110Y si Dios me ofreciese riqueza copiosa,

esperanza tengo de lograr adelante prestigio elevado.

A Néstor y al licio Sarpedonte[63], en leyenda del hombre convertidos,

los conocemos por las palabras sonoras, que adaptaron

sabios arquitectos (los poetas). La excelencia en magníficos cantos

115se hace en el tiempo duradera. Pero a pocos es fácil conseguirlo.

PÍTICA IV (462)

A ARCESILAO DE CIRENE, VENCEDOR EN LA CARRERA DE CARROS

INTRODUCCIÓN

Esta oda, el poema más extenso de Píndaro, celebra el triunfo que la carroza de Arcesilao IV de Cirene obtuvo en Delfos el 462. Como es obvio, se cantó en el palacio real durante una fiesta pública. La fundación de Cirene en el norte de África está vinculada a uno de los mitos heroicos más famosos de Grecia: la expedición de los Argonautas al Mar Negro. Entre ellos estuvo Eufemo, ascendiente del rey Arcesilao. La oda es una obra maestra de la técnica lírico-narrativa de Píndaro. La cronología de los acontecimientos, tras el breve anuncio de la fiesta, arranca del centro mismo del suceso —del oráculo délfico y de la profecía de Medea— para conducir al motivo de la expedición, dentro de la cual se anuncia el nacimiento de la ciudad de Cirene. La ordenación cronológica del material mítico-histórico es como sigue.

Esón, rey de Yolco, en la parte oriental de Tesalia vecina de Tebas, es violentamente privado del trono por su sobrino Pelias. Afortunadamente Jasón, hijo de Esón, salvado, niño todavía, de las amenazas de su primo Pelias, se presenta, tras ser educado por el centauro Quirón, a reclamar sus derechos al trono. Pelias asiente, a condición de que Jasón le traiga el vellocino de oro, guardado en la Cólquide. Jasón arma entonces la primera nave mítica, Argo, reúne la tripulación y consigue, con ayuda de Medea, hija de Eetes, rey de los coicos, la preciosa piel del cordero. De regreso, entrados en el Océano, los héroes han de trasladar después el barco a través del desierto para llegar al Mediterráneo por el lago Tritónide. En un momento en que no hallan la salida del lago se aparece Tritón, dios del mar, en figura de Euripilo, rey de la región (vv. 28 ss.), y ofrece a Eufemo un «terrón» como promesa augural de que sus descendientes han sido elegidos para colonizar Libia, con su centro político en Cirene. Eufemo recibe la gleba, pero durante la ruta cae ésta del barco y es llevada por la corriente marina a la isla de Tera (Santorini). Llegados los Argonautas a Tera, Medea vaticina a Eufemo el futuro: arribará con ellos a Lemnos y con una de sus mujeres, entonces sin hombres, engendrará una estirpe (vv. 254 ss.) que, pasando por Lacedemonia y recibiendo instituciones dorias, pasará a la isla de Tera y, de allí, en la 17 generación (v. 10), por medio de Bato, uno de los descendientes, se fundará Cirene (630 a. C.), como predice el oráculo délfico. Arcesilao es precisamente sucesor de Bato en la octava generación. Una súplica del poeta en favor de Damófilo, rebelde cirenaico, a la sazón, en Tebas, cierra conciliantemente la oda.

Métrica: versos dáctilo-epitritos.

Estrofa I

Hoy es menester te presentes en casa de un hombre querido,

del rey de Cirene, la de buenos caballos,

para que, con Arcesilao que un festejo celebra,

¡Musa!, de los himnos el viento propicio acrecientes

que se debe a los hijos de Leto[64] y a Delfos,

donde antaño, cabe las áureas águilas[65] de Zeus sentada

5—no estando lejos Apolo—, la sacerdotisa

vaticinó de Bato[66], colonizador

de la fructífera Libia, que dejando ya la isla

sagrada fundaría una ciudad por sus carros afamada

en la cima de un blanco collado,

Antístrofa

y que de Medea el oráculo cumpliría

10en la decimoséptima[67] generación, el oráculo

pronunciado sobre Tera, aquel que un día la hija

animosa de Eetes con el hálito dio de su boca inmortal,

ella, princesa de los colcos[68]. Y de esta suerte dijo

a los semidioses tripulantes del lancero Jasón:

«¡Escuchad, hijos de hombres magnánimos y de dioses!

Pues yo os digo que de esta tierra, por la mar azotada,

un día la hija de Épafo[69]

15plantará una raíz de ciudades, que cultivarán los mortales,

de Zeus Ammón[70] en la tierra sagrada.

Epodo

Trocando los delfines brevialados

por yeguas veloces,

y los remos por bridas, guiarán

sus carrozas de pies de huracán.

Aquel augurio se cumplirá: que de grandes ciudades

20llegará a ser metrópolis Tera. Este augurio antaño

en la desembocadura del lago Tritónide[71]

recibió Eufemo —tras bajar de la proa de su barco—,

de un dios[72], en el semblante a un hombre parecido,

que en señal de hospitalidad le daba tierra[73],

—y sobre él el hijo de Crono,

Zeus Padre, hizo resonar favorable trueno—,

Estr. II

cuando (el dios) al encuentro de aquellos salió

25que en la nave colgaban el ancla de mejillas de bronce,

freno de la rápida Argo; y durante doce días

antes, desde el Océano, íbamos arrastrando

sobre las espaldas desiertas de la tierra

el leño que surca la mar, de él tirando por consejo mío.

Y entonces el dios, solitario viandante, se acercó, del radiante

rostro de un varón venerable

revestido; y con amistosas palabras

30comenzó, cual aquellas con que a los forasteros llegados

anuncian ante todo un banquete benéficos huéspedes.

Ant.

Pero, por otra parte, el motivo del retorno dulce

impedía quedarnos allí. Y dijo que era Eurípilo, hijo

del Abrazador[74] de la tierra, del inmortal Estremecedor del suelo,

Mas conoció que teníamos prisa. Y al punto

cogiendo de (la) tierra

35lo que a su mano al azar llegó, darlo quiso cual presente de huésped.

Y no le fue incrédulo (Eufemo), sino que saltando el héroe a la playa

acoplándole a la mano del dios su mano,

recibió la gleba divina.

Mas yo oigo decir que, sumergida, del barco

se fue por la mar con la espuma

Epod.

40un atardecer, al húmedo oleaje obediente. ¡Es cierto

que yo con frecuencia ordenaba

a los servidores que nos liberan de fatigas

que se cuidaran de ella! Pero lo olvidaron sus mentes;

y ahora en aquesta isla está esparcida la inmortal

semilla de Libia de vastas llanuras, antes de tiempo. Pues si (él)

en su patria la hubiera arrojado, cabe la subterránea

boca del Hades, al llegar a Ténaro[75] sagrada Eufemo,

45el rey hijo de Posidón, señor de los corceles,

a quien Europa[76], la hija de Ticio, antaño

parió en las riberas del Cefiso,

Estr. III

pasadas cuatro generaciones de hijos,

su sangre habría conquistado con ayuda de los Dánaos

aquel extenso continente. Pues entonces de la gran

Lacedemonia emigraron y del golfo

de Argos y de Micenas.

50Ahora, de cierto, hallará de extranjeras mujeres[77]

en los lechos descendencia escogida que, con el aprecio de los dioses,

arribando a esta isla, engendren

al hombre que de las llanuras cubiertas de nubes

será soberano[78]. A él luego en su muy áurea morada

Febo le hará recordar el decreto sagrado,

Ant.

55cuando al pítico templo descienda mucho tiempo

después: que en sus naves a muchos conduzca

al fértil recinto del dios del Nilo, del hijo de Crono.»

Así, de seguro, fueron las frases de las palabras de Medea. Y estupefactos

quedaron, inmóviles, en silencio,

los héroes semidioses al oír el compacto designio.

¡Oh hijo feliz de Polimnasto[79]!, pero a ti, con ese relato,

60te levantó el vaticinio de la abeja[80]

délfica en respuesta por sí misma nacida.

Ella por tres veces diciendo «¡alégrate!», reveló

que tú eras el rey predestinado de Cirene,

Epod.

cuando la consultabas qué solución de parte de los dioses

habría para tu habla tartamuda.

Sí, ciertamente, después y en especial ahora,

como en la sazón de la primavera de purpúreas flores,

65entre estos hijos florece el octavo miembro, Arcesilao.

A él Apolo y Delfos, por medio

de los Anfictiones[81], la gloria dieron triunfal

de la carrera de carros. Y yo lo entregaré a las Musas,

a él y al vellocino todo de oro del carnero. Pues después

que los minias[82] se hicieron al mar en su busca, honores

de parte de los dioses les nacieron a ellos,

Estr. IV

70Pues ¿qué motivo de expedición naval reunió (a los Argonautas)?

¿Y qué riesgo los amarró con poderosos

clavos de acero? De los dioses había un presagio de que Pelias

a manos de los esclarecidos Eólidas[83] moriría

o por sus añagazas inflexibles.

Y llególe, escalofriante, a su ánimo astuto el vaticinio

proferido en el centro del «ombligo» (délfico) de la madre

75tierra, de árboles rica: que contra el «de una sola sandalia»

por todos medios se mantuviera en vigilancia grande,

cuando de las escarpadas grutas viniera él a la soleada

tierra de la ilustre Yolcos[84],

Ant.

fuera él extranjero o del país. Y así, a su tiempo,

llegó, con sus dos lanzas, un hombre

asombroso: una doble veste le cubría,

80la túnica típica de los magnetes[85] se adaptaba

a sus maravillosos miembros,

y encima con una piel de pantera se abrigaba contra lluvias frías;

ni de su cabellera perecieron cortados los bucles espléndidos,

sino que toda su espalda de fulgor

le llenaban. Y rápidamente, avanzando derecho,

se detuvo firme, su espíritu de hombre intrépido ensayando,

85en medio del ágora repleta de gente.

Epod.

No le conocían. Y, sin embargo, de entre los asombrados

alguien dijo también así:

«No es éste, quizás, Apolo,

ni es de cierto en su carro de bronce el esposo

de Afrodita[86]. En la isla de Naxos brillante, se dice, murieron

los hijos de Ifimedea[87], Oto y tú, osado

soberano Efialtes.

90Y también a Ticio[88] cazó un rápido dardo de Ártemis,

de su invencible carcaj disparado,

para que sólo en lo que es posible

aspire uno a tomar contacto en los amores.»

Estr. V

Ellos, unos con otros entre sí conversando,

tales cosas murmuraban. En su tiro de mulas y en pulido

carro, precipitadamente, Pelias

95llegó con premura; y se quedó al punto pasmado, inquieto

mirando la muy famosa sandalia

sola en aquel pie derecho. Y ocultando en su alma

el espanto, le dijo: «¿Qué tierra, oh extranjero, dices ufano

ser tu patria? ¿Y quién de las humanas, de la tierra nacidas,

te sacó de su blanco vientre? Sin mancharte en odiosísimas mentiras,

100declara tu prosapia.»

Ant.

A él, firmeza mostrando, con amables palabras

así le replicó: «Yo proclamo que traigo

mi educación de Quirón[89]. Pues de su cueva vengo,

de junto a Cariclo y Fílira, donde del Centauro

me criaron las hijas castas.

Y al haber cumplido veinte años, sin cometerles acción

105ninguna ni dicho palabra vergonzosa, he venido

a casa, a recobrar la antigua

dignidad de mi padre, por otro rey regida ahora

no de acuerdo a lo establecido, la dignidad que antaño Zeus

otorgara a Éolo, caudillo de pueblos, y a sus hijos.

Epod.

Porque tengo sabido que Pelias, con injusticia,

a sus mientes fulgurantes asintiendo,

110violentamente la arrebató a mis padres, primeros señores por derecho.

Y ellos, apenas vi yo la luz primera, temiendo la soberbia

del muy violento déspota y disponiendo sombrío

funeral, como si hubiera muerto,

en el palacio, entre el plañir de las mujeres,

a ocultas me enviaron en pañales de púrpura,

115a la noche sola confiando mi camino, y al hijo de Crono

—a Quirón— para ser educado me entregaron.

Estr. VI

Mas ya lo principal de estos relatos

conocéis. El palacio de mis padres, de blancos corceles,

respetables ciudadanos, indicadme a las claras.

Porque como hijo de Esón, natural del país, no vengo

a la tierra extraña de otros.

La Fiera divina (Quirón), si me llamaba, me nombraba ‘Jasón’.»

120Así habló. Y al entrar le reconocieron los ojos de su padre;

y entonces a raudales fluyeron

las lágrimas de sus aviejados párpados,

ya que en su alma se regocijó, al hijo

distinguido mirando, al más bello de los hombres.

Ant.

También sus hermanos, los dos, a ellos

125vinieron, a la nueva de aquél; de cerca

Feres[90], la fuente Hipereida dejando,

y desde Mesenia[91] Amitán. Rápidamente

llegaron Admeto y Melampo,

para saludar a su primo. Y, en la debida compañía de un banquete,

acogiéndolos Jasón con amables palabras,

al par que ofrecía los convenientes regalos de hospitalidad,

toda la alegría de la fiesta iba extendiendo,

130cinco noches continuas y días recolectando

la sagrada flor de una vida feliz.

Epod.

Pero al sexto, exponiendo toda su historia

grave desde el principio, el héroe

su plan comunicaba a los parientes;

y ellos se aprestaron a seguirle. Al punto de sus asientos

se alzó junto con ellos; y luego al palacio de Pelias llegaron.

135Arrojados en su interior se presentaron. Y al oírlos,

a su encuentro salió él, en persona,

el hijo de Tiro[92], la de bucles seductores. Y Jasón, suave

discurso en blando tono destilando,

echaba la base de sabias palabras:

«Hijo de Posidón Rocoso[93],

Estr. VII

son de los mortales las mientes más rápidas

140en alabar el lucro taimado que la justicia,

aunque con ello se arrastren al amargo día que sigue a una fiesta.

Pero menester es que yo y tú, deponiendo

los rencores, tejamos futura ventura.

Como a quien sabe las cosas voy a hablarte: una misma vaca[94] fue

la madre de Creteo y del intrépido Salmoneo. En terceras generaciones

nosotros, a nuestra vez, descendientes de aquellos,

la fuerza dorada del sol

145miramos. ¡Que las Moiras[95] se aparten, si alguna enemistad viene

a esconder el mutuo respeto entre parientes!

Ant.

No es decente que nosotros dos con espadas de penetrante bronce

ni con dardos la gran dignidad de nuestros antepasados

nos repartamos. Pues bien, las ovejas

y las rojizas manadas de bueyes yo te

cedo y los campos todos, que, arrebatando

150a mis padres, explotas cebando riqueza.

Y no me entristece que eso tu hacienda aumente demasiado.

Pero tanto el cetro monárquico

como el trono, en el que antaño el hijo de Creteo (Esón)

asentado enderezaba a un pueblo de jinetes sus litigios,

eso sin recíproco enojo

Epod.

155deja libre, porque a nosotros más inaudita cosa

no haga levantar por eso una catástrofe.»

Así habló entonces, y con calma

Pelias le replicó también: «Voy a ser

como quieres. Pues ya la anciana parte de la edad

me envuelve, mientras tu flor de juventud ahora mismo

ondea; y puedes apagar

la ira de los dioses subterráneos. Por cierto, Frixo[96] ordena

160que, yendo a las mansiones de Eetes, su espíritu traigamos

y que también nos llevemos la piel de hondo vellón de aquel carnero,

sobre el que antaño del ponto fue salvado

Estr. VIII

y de los golpes impíos de su madrastra.

Esto, acudiéndome un sueño asombroso,

me dice. Consultado me tengo el Oráculo cabe Castalia,

sobre si había cosa que emprender. Y lo antes posible

me incita a disponer por barco su regreso.

165¡Esta prueba de grado realiza! Y yo te juro

que dejaré seas solo tú el soberano y rey. Cual firme

juramento, testigo sea a nosotros

Zeus, prosapia engendradora de uno y otro.»

Tras haber aprobado este pacto se separaron ellos.

Y el propio Jasón enseguida

Ant.

170hizo salir los heraldos que el futuro viaje marino

anunciaran doquiera. Y pronto tres hijos

de Zeus, el Crónida, en la lucha incansables,

llegaron: el de Alcmena, la de vividos párpados,

y los de Leda; y dos héroes con su alta melena[97],

estirpe del Estremecedor[98] de la tierra, respetados por su coraje,

desde Pilos y de la cumbre del Ténaro. De ellos la gloria

175noble cumplida quedó: la de Eufemo

y la tuya, Periclímeno de vasto poder.

Y de Apolo, llegó el tañedor de la lira, el padre de los cantos,

el muy celebrado Orfeo.

Epod.

Envió Hermes, el de la varita de oro, a sus dos hijos[99]

a aquella brega interminable:

a Equión y a Erito, de juventud

turgentes. Y raudos

180los que habitan al pie del Pangeo[100] llegaron;

pues de grado también, con ánimo alegre, velozmente

los impelía el rey de los vientos,

su padre, Bóreas[101], a Zetes y a Calais, a los héroes entrambos

cuyas espaldas vibraban con alas de púrpura.

Un tal dulce deseo, que a todo persuade,

en los semidioses iba encendiendo Hera[102]

Estr. IX

185por la nave Argo, porque ninguno rezagado

junto a su madre se quedara, una vida sin riesgo

madurando, sino que, hasta en la muerte,

la más bella bebida reforzante de su heroísmo hallase

unido con sus otros en años camaradas.

Y cuando a Yolcos bajó la flor de los nautas,

a todos pasóles revista y alabóles Jasón. Y en esto, a su servicio,

190el divino Mopso por medio de las aves

y las suertes sagradas augurios consultando,

resuelto hizo subir la tropa a bordo. Y después que del espolón

suspendieron las áncoras arriba,

Ant.

áurea copa tomando en las manos

su jefe, en la popa, al Padre de los Celestes,

cuya lanza es el rayo, a Zeus, invocaba,

195y a los ímpetus de las olas que aceleran la marcha,

y a los vientos y las noches y senderos del mar

y los días de bonanza y la Suerte amiga del retorno.

Y desde las nubes retumbóle del trueno la favorable

voz. Y fulgurantes llegaron

los resplandores del rayo desprendidos.

El aliento los héroes alzaron, en los signos de la divinidad

200confiados. Y dioles la voz

Epod.

el augur de echarse a los remos, dulces

esperanzas anunciando;

y de las raudas palmas de sus manos el bogar

saliendo iba insaciable.

Con los soplos del Noto[103] acompañados a la desembocadura del Axino

llegaron; allí un santo recinto a Posidón

Marino dedicaron:

205una rojiza manada de toros de Tracia a mano se hallaba

y, recién construida de piedra, la oquedad de un altar.

Y, como a un riesgo profundo se lanzaban,

suplicaron al Señor de las naves

Estr. X

poder escapar al movimiento irresistible

de las Rocas[104] Entrechocantes. Porque eran dos, vivas,

y contra sí rodaban más vertiginosas

210que las filas guerreras de los vientos de hondo ulular. Pero ya

a ellas les trajo su fin aquella

navegación de semidioses. Al Fasis[105] luego

llegaron, donde contra los Coicos de negra faz su fuerza

en combate trabaron delante del propio Eetes.

Pero la Soberana de agudísimos dardos,

la diosa en Chipre nacida, atando al variopinto torcecuello[106]

215por sus cuatro miembros en rueda indestructible, desde el Olimpo

Ant.

el pájaro del delirio trajo

por vez primera a los hombres, y conjuros y voces de encanto

enseñó al hijo prudente de Esón,

a fin de que a Medea despojara del respeto a sus padres,

y que la pasión por Grecia a ella

—en sus entrañas abrasadas— agitara con el látigo de la Persuasión[107].

220Y pronto le indicaba los críticos puntos de las pruebas paternas.

Y con un aceite preparando remedios de hierbas

cortadas contra fieros dolores,

se los dio para ungirse. Y prometieron en matrimonio común

y dulce unirse uno con otro.

Epod.

Pues bien, como Eetes hizo poner en el centro

del campo el arado de acero

225y los bueyes, que de sus belfos bermejos

llamarada exhalaban de fuego abrasante,

y con pezuñas de bronce rasgaban la tierra con pasos alternos:

los condujo y al yugo los acercó él solo.

Y rectos surcos trazando

los iba arreando, y en una braza de hondura hendía la espalda

de la tierra glebosa. Y dijo así: «Si este trabajo

230me cumple el rey, ése que manda el navío,

que se lleve el cobertor incorruptible,

Estr. XI

la piel fulgurante de áureo borlón.»

Cuando aquél habló así, Jasón arrojó el manto

azafranado, y en la divinidad confiando

se aplicó a la labor. Y el fuego no le arrollaba

por los hechizos de la extranjera experta en toda magia.

Y atrayendo el arado hacia sí, atando con fuerza

235a los aparejos las nucas bovinas, e hincando en sus anchas costillas

el aguijón doloroso, el enérgico

héroe rindió por entero

la medida impuesta. Gritó, bien que se hallaba en mudo dolor,

de su potencia Eetes asombrado.

Ant.

Hacia el héroe forzudo los camaradas extendían

240sus manos amigas, y con guirnaldas de hierba

le coronaban y con dulces palabras

acarician. Al punto el hijo prodigioso

de Heliso (Eetes) de la piel reluciente

habló, dónde la habían tensado los cuchillos de Frixo;

y confiaba en que Jasón ya no podría realizarle aquel esfuerzo.

Porque estaba escondida en un bosque y la guardaban

las ferocísimas fauces de un dragón,

245que en grosura y largura superaba una nave de cincuenta remeros

que llevaron a cabo los golpes del hierro.

Epod.

Largo me es avanzar por la ruta de carros. Porque la hora

apremia. Conozco también

una vereda corta[108]. ¡Y para muchos

otros soy un guía en la sabiduría del arte!

Sí, con argucias mató Jasón a la sierpe de ojos verdes, de lomo

250irisante, oh Arcesilao, y raptó a Medea, porque ella

lo quiso, la asesina[109] de Pelias.

En los piélagos del Océano se metieron y en el Mar Rojo

y se unieron con el pueblo de las mujeres lemnias[110] homicidas:

allí también de los cuerpos en el certamen atlético se mostraron

insignes por el premio de un vestido,

Estr. XII

y con ellas se acostaron. Y entonces, en campos ajenos,

255el día que el hado fijó, o acaso una noche, la semilla

recibió de vuestro rayo

de felicidad. Pues allí plantada la estirpe

de Eufemo, para tiempo futuro siempre

se mantuvo. Y después de haber alcanzado los lugares

de los lacedemonios, por un tiempo colonizaron antaño la isla

Calista[111] (Tera). Desde allí el hijo de Leto

os dio enriquecer la llanura de Libia

260con los favores de los dioses, para regir la divina

ciudad de Cirene de trono dorado,

Ant.

porque habéis conseguido la prudencia del recto consejo.

Conoce ahora el ingenio de Edipo[112]: si alguien,

en efecto, con hacha de corte afilado

talara las ramas de una gran encina

y le afeara su admirable figura,

265aún estando con fruto perdido daría testimonio de sí,

ya sea que al fin llegue un día al fuego de un invierno,

o cuando en el suelo apoyada, con rectas

columnas señoriales,

cumpla miserable trabajo entre muros ajenos,

después que desierto dejara su propio lugar.

Epod.

270Tú eres el médico más conveniente

y Peán te dispensa su luz.

Es menester que aplicando tu mano suave

la herida de la llaga cuides.

Pues es cosa fácil, incluso a los menos potentes, agitar la ciudad.

Pero que de nuevo se asiente en su lugar, difícilmente

ocurre por cierto, si de repente

un dios no se hace su piloto en favor de sus jefes.

275¡Los gozos de este don se están tejiendo para ti!

Esfuérzate en pro de la feliz Cirene

en aplicar tu afán entero.

Estr. XIII

De las palabras de Homero recuerda también ésta

y dale cumplimiento: «Un mensajero bueno —dijo—

a todo encargo presta el máximo interés.»[113]

También la Musa se engrandece por medio del mensaje

perfecto. Conoció Cirene,

280y el gloriosísimo palacio de Bato, las justas

entrañas de Damófilo. Pues él, entre jóvenes un joven,

pero en consejos un anciano que alcanzara

cien años de vida,

despoja a la mala lengua de su tono brillante,

y aprendió a odiar al insolente.

Ant.

285no altercando en contra de los buenos

ni dilatando propósito ninguno. Pues el momento oportuno

tiene entre los hombres una corta medida.

Bien lo supo él: como servidor, no como

esclavo, lo busca. Pero dicen que es

lo más penoso esto: que uno conozca el Bien y por fuerza

alejado tenga de ello su pie. También él, en verdad, un Atlante[114]

290contra el peso del cielo, combate ahora, sí, lejos

de su tierra patria y de sus propiedades.

Pero Zeus inmortal liberó a los Titanes. Con el tiempo,

cuando amaina el viento, hay cambios

Epod.

en las velas. Pues bien, él suplica, tras haber superado

su funesta dolencia, un día de nuevo

contemplar su hogar, y junto a la fuente de Apolo[115]

celebrando sus banquetes,

295entregar su corazón a menudo a la juvenil alegría, y, entre los sabios

ciudadanos, sosteniendo la lira bien labrada,

gozar de la serenidad,

no dando aflicción a ninguno de ellos, y sin sufrir él mismo

de sus conciudadanos.

Y él podría contarte, Arcesilao,

qué hontanar de inmortales canciones halló,

cuando en Tebas ha poco fue mi huésped[116].

PÍTICA V (462/1)

A ARCESILAO DE CIRENE, VENCEDOR EN LA CARRERA DE CARROS

INTRODUCCIÓN

Oda dedicada a celebrar la victoria, que motivó la Pítica IV, en una fiesta pública en honor de Apolo Carneo el 462/61; mientras la oda anterior sería escuchada en la intimidad del palacio de Arcesilao. Es un verdadero epinicio en el que brillan los elementos de alabanza al rey, a su auriga y a la importancia del triunfo. Auriga en la carrera fue el cuñado de Arcesilao, Carroto, con resonante éxito frente a cuarenta carros, con el suyo intacto de percances y que fue dejado como ex-voto a Apolo en Delfos. Motivos de la PÍTICA IV tienen en ésta desarrollo detallado.

Metro: verso a base de elementos eólicos.

Estrofa I

La riqueza es muy poderosa,

cuando, mezclada con la pura virtud

y dada por el Destino, un hombre mortal consigo la lleva

cual muy amable compañera.

5¡Oh Arcesilao, bendito de los dioses,

tú vas de cierto tras ella

desde los altos peldaños de una loada

vida, con honor,

por voluntad de Cástor[117] el de áurea carroza,

10que después de la lluvia torrencial[118] del invierno

manda tiempo sereno a tu hogar venturoso!

Antístrofa

Mas los sabios, en verdad, llevan mejor

también el poder, que es de los dioses dádiva.

A ti, que en justicia caminas, te envuelve copiosa bendición:

15lo uno porque eres

rey de grandes ciudades; esto tiene tu innata mirada

como más venerable regalo

que unido a tu espíritu va.

20Pero feliz también eres ahora, porque en la célebre

fiesta de Pitia[119] ganaste ya gloria con tus caballos,

y has recibido este canto y desfile de varones,

Epodo

un gozo para Apolo. Por ello no olvides,

en Cirene, cuando seas cantado

en el dulce jardín de Afrodita[120],

25poner al Dios como causa de todo

y estimar como amigo a Carroto, más que a otros camaradas,

que no regresó al palacio de los Batíadas, rectores de justicia,

trayendo a la Excusa[121], la hija

de Epimeteo que fue tardo en pensar,

30sino que, junto al agua de la fuente Castalia hospedado,

el premio del carro mejor

colocó en tus cabellos

Estr. II

gracias a las bridas ilesas

en el recinto de las doce vueltas que exigen rápidos pies.

Pues en nada rompió de su carro la fuerza, sino que todo

35está como exvoto colgado, cuanto

bellamente labrado por maestros de hábiles manos

condujo a la crísea[122] colina

y trajo al cóncavo valle

del Dios. Todo esto conserva la cipresina

40casa vecina a la estatua[123]

que, de un solo tronco tallada, colocaron

los cretenses, portadores de arcos, en la techumbre del Parnaso.

Ant.

Con complaciente ánimo conviene por ello

ir al encuentro del hombre que hace el bien.

45¡Alexibíades[124], en sus resplandores te envuelven las Gracias

de trenzas hermosas!

¡Feliz tú que tienes

también, después del grande esfuerzo,

los monumentos

de las más excelentes palabras! Pues entre cuarenta

50aurigas derribados llevaste a la meta el entero

carro con intrépida alma,

y llegaste ya, de espléndidos

certámenes, al llano de Libia y a tu patria ciudad.

Epod.

Pero nadie está exento de fatigas ni lo habrá.

55Con todo, sigue en camino la prístina dicha

de Bato[125], aquesto y aquello repartiendo,

y es torre de la ciudad y un ojo brillantísimo

para los forasteros. Aun los leones de bronco rugido

huyeron de miedo ante él,

cuando sobre el mar (desde Delfos) les trajo su voz.

60Apolo arquegeta, su guía, puso

a las fieras en horrible terror,

a fin de no quedar sin cumplimiento en sus oráculos[126],

en favor del señor de Cirene.

Estr. III

También él —Apolo— contra graves dolencias

da remedios a hombres y mujeres,

65y dispensó la cítara, y concede la Musa a quienes a él place,

el orden pacífico de las buenas leyes

llevando a las almas,

y rige la gruta

de los oráculos. Por medio de ésta, en Lacedemonia,

70en Argos y en Pilos divina

hizo asentarse de Heracles

y Egimio a los poderosos epígonos. Y mi amable gloria

resuena, comenzando por Esparta,

Ant.

de donde nacidos

75vinieron a Tera varones egeidas,

mis padres[127], no sin favor de los dioses, sino que el Destino los guiaba,

Como de allí recibimos

el Festín que compone la ofrenda de muchos,

en tu banquete sagrado

80—¡oh Apolo Carneo!— honramos

la ciudad de Cirene muy bien asentada:

por suya la tienen varones de lejos llegados

que en las armas se gozan, troyanos descendientes de Antenor[128].

Pues con Helena vinieron,

citando deshecha en humo vieron su patria

Epod.

85en la guerra. A esta estirpe de bravos jinetes, con justicia

la acogen con ofrendas los hombres y portando sus dones

se acercan a ella,

los hombres que acaudillaba Aristóteles[129], en naves veloces

abriendo el profundo camino del mar.

Y erigió entre los bosques otros templos mayores de dioses,

90y para las procesiones de Apolo, que a los mortales auxilian,

un llano camino dispuso,

rectamente trazado,

que resonante fuese al pisar de los caballos, en donde

tras su muerte yace separado al final de la plaza.

Estr. IV

Feliz habitó entre los hombres,

95y es desde entonces un héroe venerado del pueblo.

Mas fuera —de la ciudad— frente al palacio,

están sepultados los demás reyes sagrados,

a los que la suerte de Hades[130] tocó,

y en su espíritu —yo creo—, bajo tierra, perciben

la gran excelencia

100cuando en tierno rocío es bañada

y en las corrientes de los cantos de fiesta

su propia dicha y el favor común que comparten

juntamente con Arcesilao, su hijo. Conviene que éste

en el canto de los jóvenes a Febo invoque, que porta

su arma de oro, la lira,

Ant.

105porque a causa del certamen pitio

logrado tiene el pago de sus gastos, que el triunfo embellece:

el cántico lleno de gracia. A ese hombre alaban los entendidos.

Cosa ya dicha proclamo:

Una mente y lengua

110superior a su edad

alimenta él: en osadía fue

un águila de más abiertas alas entre aves;

en la lucha, cual un antemural, su fuerza;

por su madre —desde el seno— es alado en el arte de las Musas,

115y experto auriga se sigue mostrando.

Epod.

Y cuantos caminos hay de las bellas victorias de su tierra,

cada uno de ellos ha osado, y un dios ahora propicio

le guía su poder a la meta,

y éxito igual en el tiempo futuro, felices Crónidas,

concededle que tenga en obras y proyectos,

120a fin que un soplo invernal de los vientos, destructor de los frutos,

no le abata su tiempo.

En verdad, el espíritu grande de Zeus gobierna

el destino de los hombres queridos a él.

A él le suplico que en Olimpia[131]

otorgue aún este honor a la estirpe de Bato.

PÍTICA VI (490)

A JENÓCRATES DE AGRIGENTO, VENCEDOR EN LA CARRERA DE CARROS

INTRODUCCIÓN

Victoria pítica, el año 490, de la carroza de Jenócrates de Agrigento, hermano de Terón, representado en Delfos por su hijo Trasíbulo. Más que un epinicio parece esta oda un encomio al joven Trasíbulo, a quien el poeta compara, por su amor filial, con Antíloco que, por defender a su padre Néstor, ante los muros de Troya, contra Memnón, el hijo de Eos o Aurora, encontró así honrosa muerte. Las cualidades del príncipe, al final del poema, dan testimonio del afecto personal del poeta, que conoció en Delfos a Trasíbulo.

Métrica: monostrófica, ritmos eólicos y dimetros coriámbicos.

Estrofa I

Escuchad; pues de Afrodita, en verdad, la de ágiles ojos,

o de las Gracias vamos otra vez

arando[132] el prado, al par que al ombligo de la rugiente

tierra, al templo, marchamos.

5Allí, para honor de los venturosos Emménidas[133]

y de la fluvial Agrigento y, en especial, de Jenócrates

un dispuesto erario de himnos[134], por la victoria pítica

edificado está en el valle, muy rico en oro, de Apolo.

Estr. II

10A ese edificio ni la lluvia de invierno[135], ejército duro

que avanza de la nube

tronante, ni el viento a las grutas

del mar podránse llevar, por la arena y guijarro que todo lo arrastran

golpeado. Sino que su frontal en resplandor puro

15la victoria gloriosa, Trasíbulo, común a tu padre

y a tu estirpe, lograda en los valles de Crisa, con el carro,

16/17en los encomios de los mortales anunciará.

Estr. III

Tú, por cierto, tienes cerca a tu mano derecha y sigues

20el recto mandato:

lo que antaño en el monte —se dice—

avisara el hijo de Fílira[136] al muy poderoso

Pelida[137], de su padre alejado: «Sobre todo al Crónida,

gravisonante señor de los rayos y truenos,

25/26entre los dioses venera; ni jamás de este honor

a la vida de tus padres priva, cuanto ella dure por gracia del Hado»,

Estr. IV

Vivió también antes Antíloco el fuerte

y tenía este mismo pensar;

30que murió por su padre, haciéndole frente

al caudillo de los Etíopes, asesino de hombres,

a Memnón. Pues herido el caballo por los dardos de Paris

retrasaba de Néstor[138] el carro, y Memnón dirigía

35/36contra Néstor la lanza potente. Del anciano Mesenio

el alma agitada a gritos llamaba a su hijo,

Estr. V

y no cayó a tierra la voz que lanzó: allí

aguantando el divino héroe

compró con su muerte la salvación del padre,

40y pareció en la raza de antaño

a los jóvenes, por haber realizado una hazaña gigante,

ser el más excelso en virtud (valor) por amor a los padres.

Pasado es ya esto. Pero entre los de ahora también Trasíbulo[139]

45anduvo más que nadie conforme a la norma paterna,

Estr. VI

y tras su tío[140] caminando en toda suerte de esplendor.

Con talento la riqueza administra,

cosechando la juventud sin injusticia ni soberbia,

y la sabiduría en las grutas de las Piérides[141].

50Y de ti, sacudidor de la tierra, Elélicto[142], que eres señor de hípicos certámenes,

pende él asaz, Posidón, con espíritu grato.

52/53¡Y su dulce alma, también para tratar con camaradas de simposios,

emula la perforada labor de las abejas, los panales!

PÍTICA VII (486)

A MEGACLES DE ATENAS, VENCEDOR EN LA CUADRIGA

INTRODUCCIÓN

Esta oda, junto con la Nemea II, es el único poema de Píndaro, entre los Epinicios conservados, dedicado a la victoria de un ateniense en los Juegos. En este caso se trata del joven Megacles, de la noble familia ateniense de los Alcmeónidas, que contaba entre sus miembros al legislador Clístenes y al gran Pericles. Desterrados, primero, por el tirano Pisístrato el 541, construyen con su propio dinero el templo délfico incendiado siete años antes. A este hecho se refiere, en primer lugar, Píndaro (vv. 11-12). Megacles, complicado en la lucha política de Atenas, es condenado al ostracismo el 487, y un año después triunfa en los Juegos Píticos. A estos azares y cambios alude el poeta en los últimos versos. La oda fue cantada en un festejo público de Delfos.

Métrica: versos eólicos.

Estrofa

El más bello preludio para la estirpe potente

de los Alcmeónidas es Atenas, la gran ciudad,

3/4cuando hay que echar cimientos de canciones

en honor de los caballos.

5/6Pues ¿qué patria, qué casa habitando podrás tú nombrar

que en Hélade sea oída

como más gloriosa?

Antístrofa

Porque en todas las ciudades se propala la fama

10de los ciudadanos de Erecteo[143], oh Apolo, los que

11/12en Pitón[144] divina construyeron tu casa admirable.

13/14¡Pero cinco victorias en Istmia me guían, y una muy insigne,

15la Olimpiada[145] de Zeus,

y dos conseguidas en Cirra[146],

Epodo

oh Megacles, tuyas y de tus antecesores!

En el éxito nuevo me gozo. Pero esto me duele:

que la envidia se vuelva a las obras hermosas. Se dice, por cierto,

20que la dicha floreciente, constante,

trae así al hombre lo uno igual que lo otro.

PÍTICA VIII (446)

A ARISTÓMENES DE EGINA, VENCEDOR EN EL PUGILATO

INTRODUCCIÓN

Es éste el último epinicio compuesto por Píndaro a un vencedor délfico el 446. Está dedicado a Aristómenes de Egina, isla poblada por dorios y muy querida del poeta, a la cual dispensa una y otra vez las más fervientes alabanzas (cf. vv. 21 ss.). Tras su invocación a la Paz, presenta ejemplos de sus perturbadores: Porfirio, rey de los Gigantes, y Tifón aniquilado por el rayo de Zeus. Aristómenes se muestra digno de Egina, como antaño lo fue Alcmeón de su padre Anfiarao, uno de los Epígonos en la segunda campaña contra Tebas. Los cambios incesantes en las cosas humanas arrancan al poeta pensamientos tristes sobre la existencia (vv. 95 ss.). El poeta suplica felicidad para la isla.

Métrica: versos eólicos.

Estrofa I

¡Amable Tranquilidad[147], oh hija

de la Justicia que haces grande la ciudad,

tú que tienes las llaves sublimes

de los consejos y de las guerras,

5recibe el honor de la victoria Pítica para Aristómenes!

Pues tú sabes obrar y gozar por igual

la mansedumbre, lo dulce, en exacto momento oportuno.

Antístrofa

Pero tú, cuando alguien la implacable

crueldad en su alma ha metido,

10dura saliendo al encuentro

del poder de los malévolos, pones y lanzas

su orgullo al abismo del mar. Tampoco a ti te conoció Porfirio[148],

irritándote más de lo justo. Muy amable, en cambio, es el lucro,

cuando alguien lo trae de la casa de uno

que en ello consiente.

Epodo

15La violencia también al soberbio abatió con el tiempo.

Tifón[149] el cilicio, de cabezas ciento, no escapó a ella,

ni tampoco, de cierto, el rey de los Gigantes. Y abatidos fueron

por el rayo, y por los dardos de Apolo, que con mente benévola

de Jenarces[150] al hijo acogió, coronado, por el triunfo de Cirra,

20con la flor del Parnaso y el dórico canto[151] de fiesta.

Estr. II

Y no alejada de las Gracias[152] cayó (y estriba)

la isla, la justa ciudad que rozó en buena parte

las gloriosas excelencias

de la estirpe de Éaco[153]. Perfecta tiene

25la gloria desde el principio. Pues en muchos certámenes

portadores de victorias, y en rápidas contiendas,

es ella cantada, la que los más sublimes héroes criara.

Ant.

Mas también por sus hombres refulge.

Ocio, empero, me falta para exponer

30toda su larga historia

con mi lira y blando sonido de voz,

de suerte que no llegue el hastío punzante. Lo que, empero,

ante mis pies va corriendo (lo inmediato),

lo que a ti se te debe, oh joven, la más reciente

de tus hazañas hermosas, alada camine por mi arte.

Epod.

35Pues siguiendo en las luchas la huella de tus tíos maternos,

en Olimpia no sirves de bochorno a Teogneto[154],

ni en el Istmo al triunfo de Clitómaco, de miembros osados;

y, acreciendo la estirpe de los Midílidas[155], adelante llevas

la palabra que antaño enigmática diera el hijo de Oícles[156],

40cuando en Tebas, la de Siete Puertas, vio cómo los hijos

resistían con la lanza,

Estr. III

cuando de Argos llegaron

a segunda campaña los Epígonos.

Así dijo, mientras ellos luchaban:

«Por naturaleza refulge la noble

45manera de ser de padres a hijos. Veo claro

cómo Alcmeón en su fúlgido escudo la polícroma sierpe

hace vibrar, el primero ante las puertas de Cadmo[157].

Ant.

Pero el que fatigado quedó en la primera lucha,

ahora se mantiene en el mensaje

50de un ave (de un augurio) mejor,

Adrasto el héroe. Por parte de su casa, en cambio,

contradicción habrá. Pues solo él, del ejército Dánao,

tras recoger los huesos de su hijo muerto, por destino de los dioses,

volverá con su hueste indemne

Epod.

55a las calles anchurosas de Abanto[158]». Tales cosas

anunció Anfiarao. Y también yo mismo gozoso

arrojo guirnaldas a Alcmeón, y aun con mi canto lo riego,

porque vecino y guardián de mis bienes[159]

a mi encuentro salió cuando fui al ombligo de la tierra[160]

que enaltecen los cánticos.

60Y augurios divinos ejercitó con el arte heredada.

Estr. IV

¡Tú, que hieres de lejos, Señor

del templo famoso que a todos acoge

en los valles de Pitia!

Allí el mayor de los gozos

65otorgaste, y en casa ya antes el premio ágilmente arrebatado

del pentatlo en vuestras fiestas[161] introdujiste.

¡Oh Soberano! Con espíritu amable —yo te suplico—,

Ant.

haz que yo pueda con recta medida mirar

a cada una de las cosas a las que me dirijo.

70Junto al canto de fiesta, que dulce resuena,

está la Justicia colocada. Y la mirada de los dioses

no envidiosa pido, Jenarces, para vuestro destino.

Pues si uno ha logrado lo noble, no sin larga fatiga,

así aparece a la gente, como sabio entre necios,

Epod.

75para poner yelmo a su vida con artes de rectos consejos.

Pero esto no se cimenta en los hombres, un dios lo concede,

unas veces a éste, otras a aquél a lo alto alzando, y a esotro

hace bajar so la medida de sus manos (fuerzas). En Mégara tienes

el premio y en el valle de Maratón, tú que de Hera el certamen[162]

80en tu región, en triple victoria, oh Aristómenes, con tu acción superaste.

Estr. V

Encima de cuatro cuerpos te lanzaste,

tramando contra ellos derrota;

ni —igual que a ti— se dictó para ellos

retorno grato en los Juegos de Pitia,

85ni, cuando a su madre llegaron, acá y acullá sonrisa dulce

levantó alegría, y por las calles, soslayando enemigos,

agachados van, de infortunio mordidos.

Ant.

Mas el que algún éxito nuevo logró,

sobre grande gloria

90de esperanza vuela

en viriles virtudes que las alas pujan, y tiene

cuita mejor que la riqueza. Pero sólo en poca cosa

aumenta el gozo de los mortales, y cae así también por suelo,

por sentencia hostil estremecido.

Epod.

95¡Seres de un día! ¿Qué es uno? ¿Qué no es? ¡Sueño de una sombra

es el hombre! Pero si llega la gloria, regalo de los dioses,

hay luz brillante entre los hombres y amable existencia.

¡Egina, madre querida, con libre rumbo

cuida aquesta ciudad en compaña de Zeus y el soberano Éaco,

100con Peleo, con el valiente Telamón y con Aquiles!

PÍTICA IX (474)

A TELESÍCRATES DE CIRENE, VENCEDOR EN LA CARRERA CON ARMAS

INTRODUCCIÓN

La leyenda áurea sobre Cirene despertó, una y otra vez, la sensibilidad de Píndaro. La victoria de un cirenaico en Delfos, vencedor en la carrera revestido de armas, le da ocasión para volver al tema mítico e histórico de las PÍTICAS IV y V. El pasaje mítico de esta oda IX (vv. 26-65) es de lo más hermoso que nos legó el poeta y constituye la parte más extensa del poema: nacimiento, juventud y desposorio de la ninfa Cirene con Apolo, que la hace señora de Libia. Después del rápido elogio de la victoria y del vencedor, Píndaro exalta a su propia ciudad tebana, recuerda anteriores éxitos de Telesícrates, y a su antepasado Alexidamo que obtuvo el amor de la hija de Anteo, príncipe nómada. La oda se cantaría en Cirene el 474.

Métrica: versos dáctilo-epitritos.

Estrofa I

Quiero como heraldo aclamar al vencedor en Delfos

armado con escudo de bronce[163],

con el favor de las Gracias de honda cintura,

a Telesícrates, dichoso varón, corona de Cirene criadora de corceles:

5a ésta el de largas guedejas, el hijo de Leto[164],

de los barrancos de vientos bramantes del Pelión[165] antaño

raptó, y llevóse en su carro de oro a la virgen agreste

allá donde la hizo señora de una tierra riquísima en frutos

y abundante rebaño,

a fin que habitara la tercera raíz[166] bien amada,

floreciente, del firme suelo.

Antístrofa

Y acogió la de argénteos pies, Afrodita,

10al huésped de Delos[167], la carroza por un dios[168] construida

tocando con mano suave.

Y en los dulces lechos les echó el amable pudor,

disponiendo el común desposorio consumado entre el dios

y la hija del muy poderoso Hipseo[169],

que de los lápitas[170] belicosos aquel tiempo era rey,

14adescendiente de Océano, héroe de él

15nieto. A éste un día en las famosas gargantas del Pindo[171],

tras gozar el lecho de Peneo, una Náyade, Creúsa parió,

Epodo

hija de Gea. Y él mismo —Peneo[172]— a la de brazos hermosos,

a su hija Cirene crió. Pero ella no amó de las ruecas

los caminos que vienen y van,

ni los goces de banquetes con sus amigas de casa,

20sino que con jabalinas de bronce

y cuchillo, luchando, degollaba salvajes

fieras, por cierto mucha y tranquila

paz procurando a los bueyes paternos,

mas gastando poco al dulce compañero

del lecho, al sueño que a sus párpados

25bajaba hacia el alba.

Estr. II

Encontróla una vez, con un poderoso

león peleando sola,

sin armas, el de ancho carcaj, el que hiere de lejos, Apolo.

Y al punto de su gruta a Quirón[173] llamó con su voz alta:

30«¡La augusta gruta, hijo de Filtra, deja

y el coraje de una mujer y su enorme fuerza

con asombro mira, cuál combate mantiene con intrépida frente,

31auna joven que tiene un corazón

superior a la fatiga! ¡Con el terror no se derriban sus sentidos!

¿Quién de los hombres la engendró?

¿De qué tronco arrancada

Ant.

habita los valles oscuros de umbrosas montañas?

35¡Ella goza de fuerza sin límites!

¿Está permitido poner en ella mi célebre mano

y del lecho cortar la meliflua flor?»

Y a él el Centauro vigoroso, con suave ceja

alegremente sonriendo, su consejo

al punto en réplica le dio: «Ocultas las llaves están de la sabia

39aPersuasión[174] que abre los sacros amores,

40Febo, y dioses y hombres sienten al par

pudor de aquesto: a la luz del día

por vez primera lograr el dulce lecho.

Epod.

¡Y precisamente a ti, a quien no es lícito rozar la mentira,

te empujó una dulce pasión a decir esas palabras!

¿Pero preguntas de dónde sea la estirpe

de la joven, oh Señor? ¡Tú que de todas las cosas el fin señalado

45conoces y todas las sendas,

y cuántas plantas primaverales la tierra arriba envía; y cuántas

arenas en la mar y en los ríos

y por las olas y los golpes de los vientos se remueven confusas,

y lo que está por venir y de dónde

será, contemplas seguro!

50Pero si es preciso contender también con el sabio,

Estr. III

hablaré: para ésta como esposo viniste al valle

aqueste, y a punto estás de llevarla, sobre el mar,

de Zeus al selecto jardín[175].

Allí la harás señora de una ciudad, cuando hayas reunido un pueblo

55de isleños[176] sobre una colina ceñida de llanuras.

Pero ahora la reina de anchos prados, Libia,

amable, recibirá en tu honor a tu célebre novia en palacios

56adorados. Allí una porción de tierra

al punto en dote le dará para que viva y la habite por legítima,

a la que ni faltan plantaciones de toda clase de frutales

ni es ignorada de salvajes fieras.

Ant.

Allí un hijo parirá, al que el célebre Hermes

60a las Horas[177] de tronos hermosos y a Gea[178]

llevará, de su madre tomándolo.

Y sobre sus rodillas poniéndose ellas el niño,

néctar y ambrosía en sus labios

destilarán, y lo harán inmortal,

un Zeus y un santo Apolo, gozo a sus hombres amigos,

64amuy cercano guardián de rebaños,

65Agreo y Nomio[179], y para que otros lo llamen Aristeo.»

Así, pues, dijo, y le movía a consumar

el fin gozoso del matrimonio.

Epod.

Rápida, cuando ya los dioses apremian,

es la acción y cortos los caminos. Tal cosa decidió

aquel famoso día, y en el tálamo muy dorado

de Libia se unieron: allí rige ella la más hermosa ciudad

70y famosa por sus Juegos.

Y ahora en Pitia divina el hijo de Carnéades[180]

la ornó de muy floreciente fortuna:

allí, con su victoria, hizo brillar a Cirene

que le acogerá benévola,

cuando a su patria de hermosas mujeres

75la gloria deseada venga trayendo de Delfos.

Estr. IV

Las grandes excelencias son siempre ricas de relatos.

Pero dar extensa variedad a lo pequeño

gloria es de los poetas. Mas el momento oportuno, de igual manera,

ocupa la cima de todo. También antaño Tebas, la de siete puertas,

80conoció que Yolao[181] no despreció ese momento:

a él, a Yolao, tras haber aniquilado la cabeza de Euristeo

con el filo de su espada, ocultaron bajo tierra,

81adel auriga Anfiarao

en el sepulcro, donde su abuelo, huésped de los «Hombres Sembrados[182]»,

le estaba sepultado, tras emigrar a las calles de los Cadmeos,

vistosas de blancos corceles.

Ant.

Dio a luz, con él y con Zeus ayuntada, la prudente

85Alcmena en unos mismos dolores de parto

la fuerza, potente en la lucha, de los hijos mellizos[183].

Mudo es el hombre que en honor de Heracles su boca no lanza,

y que por siempre no recuerda las aguas Dirceas[184]

que a él alimentaron y a Ificles.

Para ellos, en cumplimiento a mi promesa, traeré mi canto de fiesta,

89aya que algún bien recibí. ¡Que de las Gracias sonoras

90no me abandone la pura luz! Pues en Egina,

yo afirmo, y en la colina de Niso[185] tres veces

ciertamente glorifiqué esta ciudad,

Epod.

a silenciosa perplejidad con mi obra escapando.

Por esto, sea uno amigo de los ciudadanos, ya sea uno

contrario, cuanto de noble se ha hecho en la comunidad

no hay que ocultarlo infringiendo el aviso del viejo del mar[186].

Dijo él: «Hay que alabar aun al enemigo

95con todo coraje y con justicia cuando hace algo bueno.»

Muchas veces te vi triunfando también en las Fiestas[187]

anuales de Palas y cómo en silencio

cada una de las jóvenes suplicaban

que su amadísimo esposo o

100hijo fueses tú, oh Telesícrates,

Estr. V

y también en los Juegos Olímpicos y en los de la Tierra (Gea)

de seno profundo y en todos

los de tu patria. Pero a mí, que curo la sed

de los cantos, uno me exige[188] el deber de despertar de nuevo

105también la antigua gloria de tus antepasados:

cómo por causa de la mujer líbica vinieron ellos

a la ciudad de Irasa[189], como pretendientes de la hija

106afamosa de Anteo, la de hermosos cabellos.

A ella muy muchos nobles entre los hombres la pedían,

los de su propia familia, y muchos también

entre los forasteros. Pues era de figura

Ant.

maravillosa. Y de la Juventud, de oro coronada,

110el fruto floreciente cortarle

querían. Mas el padre, que para su hija sembrado tenía

un más glorioso matrimonio, oyó lo que Dánao[190] antaño en Argos

halló para sus cuarenta y ocho hijas

antes del mediodía, a fin de conseguir

la más rápida boda. Pues puso todo el corro de sus hijas

114ade pronto al fin de la pista

115y en la porfía de los pies ordenó decidir

a cuál de ellas podría obtener cada uno

de los héroes, que a él como yernos vinieron.

Epod.

Talmente dio el Libio, con acuerdo prudente, a su hija

esposo varón: en la línea la puso

ataviándola, para ser meta suprema,

y en medio de ellos dijo que se la llevara a casa aquel primero

que en la carrera

120le tocara su peplo.

Allí Alexidamo, como escapó a lo demás en rauda carrera,

tras coger a la joven agraciada, de la mano con su mano,

la llevó a través de la tropa de jinetes Nómadas.

Éstos echaron innúmeras

hojas sobre ellos y guirnaldas.

125Pero ya antes había recibido él incontables alas de victoria[191].

PÍTICA X (498)

A HIPOCLES, JOVEN TESALIO, VENCEDOR EN LA CARRERA DOBLE

INTRODUCCIÓN

Veinte años tenía Píndaro cuando compuso esta oda por encargo de Tórax, rey de Pelinna (Tesalia), para celebrar la victoria pítica del joven Hipocles. Es el poema más antiguo de todos cuantos de Píndaro conocemos, compuesto el 498. La familia real de los Alévadas tesalios procedía de Heracles, lo mismo que los lacedemonios. El poeta los encomia al principio; elogia después al vencedor y a su padre Fricias, triunfador también en Olimpia y en Delfos, y que al par se alegra del éxito de Hipocles, su hijo. Pero la alegría no debe hacerle insolente. El cielo le está negado, lo mismo que la maravillosa región de los Hiperbóreos en el Norte. En este pueblo centra el poeta el pasaje mítico de Perseo, hijo de Zeus y Dánae, que libera a su madre matando a la gorgona Medusa y acabando con Polidectes, rey de la isla de Sérifos. Vuelve la alabanza de Hipocles y Tórax, así como la que dedica a la constitución aristocrática, ideal político del poeta.

Métrica: versos eólicos, coriambos.

Estrofa I

¡Bendita Lacedemonia,

venturosa Tesalia! Retoño de un mismo padre único en ambas

reina la estirpe de Heracles, el mejor en la lucha.

¿Qué? ¿Es que alabo lo grande a destiempo? Sí, Pitia[192]

y el alcázar de Pelinna me llama

5y los hijos de Alevas que en honor de Hipocles desean

para el desfile de fiesta traer la voz loadora de varones.

Antístrofa

Pues él saborea los premios atléticos,

y ante el pueblo de los anfictiones el Parnasiano valle

lo proclamó el mejor de los niños en la doble carrera.

10¡Apolo!, dulce crece el fin y el principio de los hombres

cuando un dios los impulsa.

Él, Hipocles, de seguro por tus designios, aquesto logró,

y su innata excelencia heredada caminó por las huellas del padre,

Epodo

vencedor en Olimpia dos veces en las armas[193]

de Ares que aguantan las guerras.

15También el agón en el valle profundo, so las rocas de Cirra,

hizo a Fricias triunfador por sus pies poderosos.

¡Que les acompañe el destino y en postreros

días les florezca orgullosa riqueza!

Estr. II

Y ya que de gozos en Hélade

20en suerte les cupo no pequeña dádiva, ¡que no hallen

de parte de los dioses envidiosos reveses! ¡Quiera la divinidad

no estar ofendida en su corazón! Feliz es y digno

de ser celebrado por los poetas ese hombre

que, por sus manos o el vigor de sus pies triunfando,

consigue los premios mayores por medio de audacia y de fuerza,

Ant.

25y aun en vida a su joven

hijo ve alcanzar, cual merece, coronas de Pitia.

El cielo de bronce jamás será escalado por él.

Pero cuantos esplendores podemos tocar nosotros,

raza mortal, lleva él hacia adelante hasta el último

rumbo. Pero ni en naves ni a pie caminando podrías hallar

30el extraño camino a la reunión de los Hiperbóreos.

Epod.

Entre ellos un día Perseo yantó, el guía de pueblos,

cuando al entrar en sus casas

encontrólos haciendo hecatombes famosas de asnos[194]

al dios. En sus festines constantemente

35y en sus alabanzas sobre todo Apolo

se goza, y ríe mirando el desmán erecto de las bestias.

Estr. III

La Musa tampoco está alejada

de sus costumbres, pues por todas partes con sus danzas se mueven

coros de vírgenes, y suenan voces de liras y ruidos de flautas,

40y con lauro de oro trenzan sus cabellos

y banquetean alegres.

Ni enfermedades ni vejez destructora se mezcla

en su sacro linaje, y sin trabajos ni luchas

Ant.

habitan ellos y escapan

de aquella que el derecho defiende, de Némesis[195]. Con osado corazón

45respirando llegó un día el hijo de Dánae[196] —Atenea lo guiaba—,

a una asamblea de hombres felices. Y mató

a Gorgona, y volvió a los isleños

portando la cabeza, irisante de serpientes por cabellera,

la pétrea muerte. Y a mí me parece —de modo

que tenga que asombrarme—

Epod.

que, si los dioses lo hacen, jamás ninguna cosa

50es increíble.

¡El remo ten firme, y rápido el áncora lanza en el fondo[197]

desde la proa, defensa contra el escollo!

Pues el primor de los himnos encomiantes

como abeja se lanza de la una a la otra palabra.

Estr. IV

55Mas yo espero, cuando los efireos[198]

mi dulce voz difundan junto al Peneo,

a Hipocles, con mis cantos a causa de sus coronas,

hacerlo aún más admirable entre sus compañeros y mayores,

y que cuita sea de las tiernas jóvenes. Porque a unos

60les incitan el alma los deseos nostálgicos por otros.

Ant.

Pero las cosas que cada uno pretende,

si las ha conseguido, reténgalas como cuita que tiene delante.

Lo que va para un año no da signos para poder verlo de antemano.

Yo confío en la grata amistad acogedora

de Tórax[199], que pidiendo mi arte

65unció está carroza cuadriga de las Piérides:

amigo para el amigo, benignamente guiando a un guía.

Epod.

Para aquel, que lo intenta, brilla el oro probado en la piedra

y lo mismo el recto sentido.

Cantaremos también a sus nobles hermanos[200], porque

70en alto mantienen la ley de los tesalios,

acreciéndola. En los nobles están, heredados

de sus padres, los buenos timones de las ciudades.

PÍTICA XI

A TRASIDEO, JOVEN TEBANO, VENCEDOR EN EL ESTADIO

INTRODUCCIÓN

Para celebrar el triunfo del joven Trasideo en el estadio pítico el 474, invoca Píndaro la presencia de las insignes mujeres míticas de Tebas, pues también Trasideo es nativo de esta ciudad griega, la más gloriosa en leyendas: que las hijas de Cadmo, Sémele, madre de Dioniso, e Ino Leucótea, madre de Melicertes, acudan con la madre de Heracles, Alcmena, a Melia, Madre de Ismeno, al recinto sacro del templo ismenio, para que canten a Temis, diosa del Derecho, y a Delfos, porque en ésta venció Trasideo. La mención de Pitón y del «ombligo de la tierra», en cuya vecindad vivió Pilades como señor del Parnaso, incorpora a los anteriores al mito de los Atridas. Tras una llamada de alerta para no alejarse del tema victorial, Píndaro loa a Trasideo y a su padre y ofrece, por último, una imagen del propio ideario político. La oda fue cantada en el templo de Apolo Ismenio.

Métrica: versos eólicos, coriambos.

Estrofa I

¡Hijas de Cadmo, Sémele[201], de las diosas olímpicas vecina,

y tú, Ino Leucótea,

que compartes el lecho de las marinas Nereidas!,

venid con la madre de Heracles, la madre del héroe mejor,

a Melia, al recinto no accesible de los áureos

5trípodes, que sobremanera honró Loxias[202],

Antístrofa

e Ismeno por nombre llamó, veraz asiento de videntes,

donde, ¡oh hijas de Harmonía!,

también ahora convoca él (Apolo) a reunirse

todo junto el nativo tropel de Heroínas,

para que a Temis sagrada y a Pitia y al Ombligo[203] (centro)

10de la tierra, que dicta rectos juicios, cantéis a la caída de la tarde

Epodo

para gloria de Tebas la de Siete Puertas

y en honor del certamen de Cirra[204],

en el cual Trasideo digna hizo de memoria

su casa paterna, sobre ella poniendo tercera corona,

15al vencer en los campos fecundos de Pílades[205],

el amigo del laconio Orestes.

Estr. II

A éste, por cierto, asesinado su padre por las manos

violentas de Clitemnestra,

libró su nodriza Arsínoe[206] de dolo luctuoso,

cuando a la hija del Dardánida[207] Príamo,

20a Casandra, por medio de grisáceo bronce (hacha), con el alma

de Agamenón envió a la ribera umbrosa del Aqueronte[208]

Ant.

aquella implacable mujer[209]. ¿Acaso, pues, Ifigenia, en Euripo

degollada, lejos de la patria,

la incitó a levantar esa cólera de manos gravosas?

¿O a la que ya estaba dominada en lecho forastero (de Egisto)

25la sedujeron los concúbitos de la noche? Este es para jóvenes

esposas el más enemigo error e imposible de ocultar

Epod.

a extrañas lenguas.

Malhablados, sí, son los ciudadanos.

Pues la dicha produce no menguada envidia;

30en cambio el que respira por el suelo, ruido puede hacer inadvertido.

Mas él murió, el héroe en persona, el hijo de Atreo[210],

cuando llegó tras largo tiempo a la gloriosa Amidas,

Estr. III

y a la vidente llevó a la ruina, a la joven, después que por causa

de Helena, a las casas de los troyanos, incendiadas, las privó

de su magnificencia. Y después su hijo, joven frente,

35vino a su viejo huésped amigo, a Eutrofio[211],

que habitaba al pie del Parnaso. Mas con postrera venganza

mató a su madre y a Egisto abatió en la matanza.

Ant.

¿Acaso, oh amigos, por trivios desviantes me fui separando[212],

habiendo ido por recto camino

antes? ¿O un viento fuera de rumbo

40me lanzó, como esquife en el mar?

Musa, cosa tuya es, empero, si por pago emprendiste ofrecer

tu voz argéntea, y moverla aquí y allá,

Epod.

sea en honor de su padre Pitónico

ahora por cierto, sea de Trasideo,

45cuyo ánimo alegre y fama resplandecen.

Ellos, con sus carros, bellamente victoriosos, antaño

en Olimpia consiguieron de los muy celebrados certámenes

el raudo rayo del triunfo por medio de sus corceles,

Estr. IV

y en Pitia[213], al desnudo estadio bajando, avergonzaron

50al tropel de los griegos

con su rapidez. De parte de la divinidad pretendo yo lo bello,

persiguiendo lo que es posible de acuerdo con mi edad.

Y puesto que en la ciudad encuentro la clase media con más duradera

dicha floreciendo, censuro la forma de las tiranías,

Ant.

Por las virtudes a todos útiles me esfuerzo. Los envidiosos

55rechazan esto en su ceguera. Mas si alguien logrando la cima

de algo y en paz administrándola, al orgullo terrible

escapó, a la frontera

más bella de la negra muerte camina, dejando a su dulcísimo linaje

el gozo de un buen nombre, el mejor de los tesoros.

Epod.

Y este gozo distingue al hijo de Ificles[214],

60a Yolao,

en himnos celebrado, y al poder de Cástor,

y a ti, señor Polideuces[215], a vosotros, hijos de dioses;

que día tras día, unas veces en las sedes de Terapna

y otras habitáis el interior palacio del Olimpo.

PÍTICA XII (490)

A MIDAS DE AGRIGENTO, VENCEDOR EN EL CERTAMEN DE FLAUTA

INTRODUCCIÓN

Como la Pítica VI a Jenócrates de Agrigento, pertenece esta oda al año 490, y es una de las tres primeras de cuanto conservamos de Píndaro (cf. Pít. X). Su singularidad consiste en ser el único poema de los Epinicios dedicado a la victoria en una competición artística. El acontecimiento dejó una fuerte impresión en el poeta, ya que el vencedor era un extraordinario virtuoso del aulós u oboe. Nada sabemos de él, Midas, que perteneció seguramente al cortejo que Trasíbulo, hijo de Jenócrates, llevaría consigo a Delfos. Igual que la Pítica VI, también tiene esta oda una forma monostrófica, aunque de distinto metro. Se refiere la mítica invención de la flauta, con la que Atenea imitó el lamento de las dos Gorgonas Esteno y Euriala, cuando Perseo cortó la cabeza a la tercera de las hermanas, Medusa, y con esta cabeza petrificó al tirano Polidectes (cf. Pít. X). Las Gorgonas tenían serpientes por cabellera. Por esto fue llamada aquella melodía la «de cien cabezas» o «cien tonos», que Atenea trasmite a Perseo y a los hombres para que se oiga en flautas de caña y de bronce. El pensamiento sobre la inestabilidad de la suerte humana cierra la oda.

Métrica: monostrófica, versos dáctilo-epitritos.

Estrofa I

¡Yo te suplico, de esplendores amiga, tú la mas bella

de las ciudades mortales, de Perséfone[216] sede! ¡La que en las riberas

del Acragas[217], criador de rebaños, habitas

la bien edificada colina, oh reina!

5Propicia recibe, con la complacencia de Inmortales y de hombres,

esta corona de Delfos[218] para el muy glorioso Midas,

y a él en persona que a Grecia venció con el arte que antaño

Palas Atenea inventó, cuando el triste lamento tejió

de las atrevidas Gorgonas.

Estr. II

Este oyó ella de las virgíneas, inaccesibles cabezas de las sierpes

10fluir con doliente desmayo,

cuando Perseo dio un grito de júbilo, llevando la parte tercera

de las hermanas cual destino fatal a Sérifos, de la mar bañada,

y a sus habitantes. Y extinguió, sí, la estirpe divina de Forco,

y amargo puso el banquete a Polidectes[219] y la perenne esclavitud

15de su madre y el forzado lecho matrimonial,

cuando la cabeza de Medusa de hermosas mejillas arrebató (Atenea)

Estr. III

el hijo de Dánae que nació —decimos— del oro[220]

por sí mismo manante. Y cuando de estos trabajos sacó ella

al hombre querido, la virgen diosa formó de las flautas el omnísono canto

20que, con instrumentos, pudiera imitar el funeral gemido

que de las temblorosas mandíbulas de Euriala brotara.

Inventólo la diosa. Pero cuando lo inventó, para don a los hombres mortales,

la llamó «melodía de las muchas cabezas»:

gloriosa convocadora de agones que a los pueblos atraen,

25melodía que pasa múltiples veces por el bronce delgado y las cañas,

como aquellas que junto a la bellidanzante ciudad de las Gracias[221]

crecen en el recinto de Céfisis, fieles testigos de coreutas.

Pero si hay alguna dicha entre los hombres, ella no se muestra

sin esfuerzo. Quizá podrá llevarla a cabo hoy

30un dios —ineludible es el destino—; mas llegará el tiempo

ese que, aun cuando a uno a la desesperanza arroje,

la una cosa dará contra la expectativa, la otra empero todavía no.

NEMEAS

NEMEA I (476?)

A CROMIO DE SIRACUSA, VENCEDOR EN LA CARRERA DE CARROS

INTRODUCCIÓN

Canta esta oda el triunfo del carro de Cromio (año 477), a quien Píndaro dedicó también la Nemea IX por su victoria en Sición, el año 472. Se trata de un brillante general al servicio de Gelón y de Hierón, primero, en Siracusa y, más tarde, en la recién fundada ciudad de Etna. El mismo Hierón le dio a su hermana por esposa y lo hizo regente de Etna durante la minoría de edad de Dinómenes (cf. Pít. I). La oda se cantaría en la casa de Cromio coincidiendo con la estancia de Píndaro en la isla el 476, con la mayor probabilidad. En ella resuenan elogios a Siracusa, a su parte más antigua (Ortigia), a la victoria nemeica, a la fértil Sicilia y a la casa del hospitalario general. Como modelo de fortaleza recurre al mito de Heracles.

Métrica: versos dáctilo-epitritos.

Estrofa I

¡Respiro sagrado del Alfeo[1],

de la ilustre Siracusa retoño, Ortigia[2],

lecho de Ártemis,

hermana de Delos! De ti brota

5el himno de dulce palabra, a fin de erigir

la gran loa de los corceles de pies huracanados,

para gloria de Zeus, soberano del Etna.

El carro de Cromio me impulsa y Nemea

a uncir para prez de acciones triunfales un canto festivo.

Antístrofa

Pero los principios han sido puestos por los dioses

junto con las divinas virtudes de aquel hombre famoso.

10En el éxito próspero estriba

la cumbre de la gloria suprema; de los grandes certámenes

ama la musa el recuerdo.

Siembra ahora algún esplendor

a la isla[3], que el Señor del Olimpo,

Zeus, otorgó a Perséfone y prometióle, asintiendo

con su cabeza de largos cabellos,

que el paraje mejor de fructífero suelo[4],

Epodo

15Sicilia, la pingüe, alzaría él con cimas acaudaladas de ciudades.

Y dio a ella el hijo de Crono[5] un pueblo

que a gusto recuerda la guerra de bronce equipada,

que agita a caballo su lanza, que también muchas veces

aun con las áureas hojas del olivo de los Juegos Olímpicos

se unió. En muchas cosas conseguí la oportuna mesura

sin esparcir mentiras.

Estr. II

Y presentóme a la puerta de palacio[6]

20de un hombre amigo de huéspedes, bellas cosas cantando,

donde un grato

banquete me está preparado, y con frecuencia

no son sus estancias ajenas

a extranjeros. Quienes a nobles denuestan,

tienen por sino llevar agua contra

25el humo[7]. Diversas son las artes de unos y otros,

mas preciso es que cada uno, avanzando por recto camino,

luche de acuerdo a su índole propia.

Ant.

Pues con obras actúa la fuerza,

con consejos, empero, la cordura en quienes innato acompaña

el poder prever lo futuro.

Hijo de Hagesidamo[8], en tu modo de ser

30prácticas hay de lo uno y lo otro.

No ambiciono tener escondida en mi casa abundante riqueza,

sino gozar de los bienes presentes y ganar buena fama,

acorriendo a los amigos. Pues juntas caminan las esperanzas

Epod.

de los hombres que mucho se afanan. Pero yo a Heracles

me atengo de grado

entre las cumbres magnas de sus actos heroicos,

despertando al antiguo relato:

35Cómo él, hijo de Zeus, tan pronto como de las entrañas

de su madre, escapando a los dolores del parto,

vino con su hermano gemelo[9] a la luz admirable,

Estr. III

cómo él, no pasó inadvertido a Hera

de áureo trono, cuando yacía en pañal de color azafrán;

sino que la reina de los dioses,

40en su corazón irritada, envió serpientes al punto.

Ellas, abiertas las puertas,

del tálamo al rincón espacioso llegaron, deseando a los niños

envolver en sus raudas mandíbulas. Pero él levantó

la cabeza y ensayó por vez primera la lucha,

Ant.

con sus dos propias manos,

45ineludibles, al par de serpientes por el cuello apresando.

Y el tiempo a las estranguladas

aventó las vidas de sus miembros horribles.

Espanto insuperable sacudió entonces

a las mujeres que prestaban ayuda, por cierto,

junto al lecho de Alcmena;

50y aun ella misma por sus propios pies, sin abrigo, saltó de la cama

e intentaba, asimismo, rechazar la violencia de los monstruos.

Epod.

Pronto acudieron unidos los jefes cadmeos[10] con sus armas de bronce

y agitando en su mano la espada de la vaina desnuda

llegó Anfitrión, de cuitas lacerantes herido.

Pues a cada uno por igual atormenta lo que atañe a su casa;

al punto, en cambio, el corazón se libra

de angustias ante ajena dolencia.

Estr. IV

55Y allí se detuvo, confuso de asombro, insoportable

y a la vez gozoso. Pues vio la enorme

audacia y poder

de su hijo, y como falso le mostraron los inmortales

el anuncio de los mensajeros (que habían muerto los niños).

60E hizo llamar al vecino, al egregio profeta de Zeus Altísimo,

al veraz adivino Tiresias[11]. Y éste a él reveló

y a la concurrencia toda, «a qué destinos tendrá de entregarse aquel niño:

Ant.

a cuántas en tierra,

y a cuántas criaturas salvajes, de justicia ignorantes,

habrá de matar en el mar,

y a uno[12], que con aviesa

65altivez entre los hombres camina, la más afrentosa

muerte dará él», dijo Tiresias.

«Pues incluso cuando los dioses, en el llano de Flegra[13],

salgan en lucha al encuentro

de los Gigantes, la cabellera lustrosa de éstos,

al golpe de sus dardos, impregnará la tierra»,

Epod.

anunció el profeta. Y él mismo, de cierto, en paz

por todo tiempo, de contino

70tranquilidad tendrá, la recompensa de sus trabajos grandes,

en las felices moradas; y habiendo recibido

a Hebe[14] floreciente por esposa y celebrado

banquete nupcial ante Zeus, el hijo de Crono,

el orden sagrado alabará.

NEMEA II (485?)

A TIMODEMO DE ACARNAS, VENCEDOR EN EL PANCRACIO

INTRODUCCIÓN

Como se ve por los versos finales, la oda fue compuesta para recibir en Atenas a Timodemo, un pancraciasta del aledaño norte ateniense, llamado Acamas, a 13 km. en dirección al monte Pames, y que tenía residencia en Salamina. Igual que la pequeña constelación de las Pléyades precede a la salida de otra mayor, la de Orión, así esta victoria en Nemea es esperanza de triunfos más insignes. El poeta evoca la gloria de Salamina, patria de Áyax el Grande, hijo del rey Telamón y rival de Ulises, para encomiar seguidamente a la estirpe de Timodemo, famosa por sus éxitos deportivos. Fecha de composición es, ciertamente, antes del 480, acaso el 485, porque, en caso contrario, Píndaro no habría silenciado la victoria de Salamina contra la flota persa (480).

Métrica: versos eólicos.

Estrofa I

Por donde también los Homéridas[15],

los cantores, comienzan las más de las veces

sus «cosidos» relatos —por un preludio a Zeus—, así este hombre

el principio de una victoria de los Juegos Sagrados ha recibido

5por vez primera, en el muy celebrado recinto de Zeus Nemeo.

Estr. II

Pero aun es preciso —si por la ruta

de sus padres el tiempo, dirigiéndole recto,

lo ha dado como gloria a la gran Atenas—,

que con frecuencia recoja la más bella flor

de las victorias Ístmicas y en las Pitias

10el hijo de Timónoco[16]. Es claro, por cierto,

Estr. III

que no lejos de las Pléyades montañosas

aparece Orión,

Y en verdad es capaz Salamina de nutrir a un varón combativo.

En Troya lo oyó Héctor de Áyax[17]. ¡Oh Timodemo!, a ti la fuerza

15resistente del pancracio[18] te acrece.

Estr. IV

Acamas es de antiguo famosa

por sus hombres valientes; y en cuanto a las lides atléticas toca,

los hijos de Timodemo son escogidos por cima de todos.

Junto al Parnaso, que las cumbres domina,

cuatro victorias se llevaron de los Juegos[19];

20y por los hombres de Corinto[20],

Estr. V

en los valles del noble Pélope[21],

ceñidos ya fueron con ocho coronas;

y con siete en Nemea —las de casa[22] son más en número—

en el agón de Zeus. ¡Este último, oh ciudadanos, con cantos y danzas

celebrad en honor de Timodemo a su glorioso retorno!

25¡Empezad a cantar con dulcísona voz[23]!

NEMEA III (475?)

A ARISTOCLIDES DE EGINA, VENCEDOR EN EL PANCRACIO

INTRODUCCIÓN

El destinatario de esta oda es ya un hombre de avanzada edad que tiene una brillante ejecutoria de triunfos atléticos, como pancraciasta, en Nemea, Epidauro y Mégara (v. 84). Se cantó en una fiesta conmemorativa de la victoria nemea —quizá, el 475— en el Theárion, casa sacerdotal del templo de Apolo en Egina, a cuyo colegio pudo pertenecer el atleta Aristoclides. Píndaro comienza con una súplica a la Musa, tiernamente apelada «madre de los poetas», para que regale su voz a los cantores en honor del atleta que trajo prestigio a Egina y cuya gloria tocó ya la cumbre más alta. Al encomio de esta isla y de su famosa estirpe de Eácidas (Peleo, Telamón, Aquiles) se entrega el poeta, tras el recuerdo de Heracles, espejo de heroicas hazañas. En todos ellos fue más importante la disposición natural, aunque la educación (como la que dispensaba Quirón) y el entrenamiento tengan también su valor. Píndaro elogia cuatro virtudes de Aristoclides, como adolescente, como hombre maduro, como anciano y como conocedor de la situación presente.

Métrica: versos eólicos y yámbicos.

Estrofa I

¡Oh augusta Musa, madre nuestra, yo te suplico,

en el sacro mes de Nemea[24] ven a la hospitalaria

isla doria de Egina! Pues allí, cabe el agua

del Asopo[25], aguardan arquitectos de dulcisonantes

5cortejos festivos, los jóvenes[26], que añoran tu voz.

Siente sed cada cosa por algo diverso,

mas el triunfo atlético ama sobre todo el canto,

el más favorable acompañante de coronas y hazañas.

Antístrofa

De ese canto concede abundancia que de mi espíritu mane.

10¡Comienza en honor del Señor del cielo cubierto de nubes, tú, Hija[27],

el himno agradable! Yo quiero unirlo a las voces de aquellos

y a la lira. Un amable trabajo tendrá

la delicia de la tierra (el Coro), en la que los Mirmidones[28]

habitaron primeros, a cuyo pueblo de antiguo famoso

15no mancilló con oprobio Aristoclides, gracias

a tu providencia, aunque debilitado quedara en la muy esforzada

Epodo

marcha del pancracio. Pero él, cual bálsamo curador de agotadores golpes

en el llano profundo de Nemea, trae a casa la hermosa victoria.

Si él, que es hermoso y hace lo que cuadra a su bella figura,

20a las más altas acciones viriles subió

—el hijo de Aristófanes[29]— (recordar debe que) no es cosa fácil

avanzar adelante por la mar intransitable allende las columnas de Heracles[30].

Estr. II

El héroe-dios las puso cual testigos gloriosos del viaje marino

al extremo del mundo. Y domeñó en la mar fieras

enormes, y por sí mismo exploró las corrientes

25de las marismas, por donde arribó a la meta indicadora del retorno,

y señaló el límite de la tierra. —Pero, espíritu mío ¿a qué extraño

escollo desvías mi ruta[31]?

Para prez de Éaco[32] —digo yo— y de su estirpe debes guiar la Musa.

La suma de lo justo conviene a aquel dicho: «alaba a los nobles»,

Ant.

30Y amores de cosas lejanas… no son los mejores, para que un hombre los tenga.

¡Busca en propia casa! Conveniente gloria encontraste tú,

para cantar algo dulce. En antiguas hazañas

gozóse el príncipe Peleo[33], haciéndose a cuchillo su lanza gigante.

Él también se apoderó de Yolcos, solo, sin tropa,

35y a Tetis, ninfa del mar, retuvo

con esfuerzo. El muy poderoso Telamón[34],

compañero de Yolao, derribó a Laomedonte;

Epod.

y un día contra el poder de las Amazonas, armadas de arcos,

le siguió, y jamás el temor, que a los hombres domeña,

le turbó la fuerza del alma.

40Por innata nobleza pesa uno mucho.

Mas el que sólo posee lo aprendido —hombre oscuro

que anhela ora esto, ora aquello— jamás con pie firme

bajó a la pelea, y miles de hazañas ensaya con mente sin meta.

Estr. III

El rubio Aquiles, morando en la casa de Fílira[35],

niño aún, a fuer de juego, emprendía notables acciones. Con sus manos

45haciendo vibrar muchas veces la lanza, de poco hierro

guarnecida, semejante a los vientos,

en lucha dio muerte a leones salvajes

y abatió jabalíes; y sus cuerpos al hijo de Crono,

al Centauro, aún palpitantes llevaba,

cuando tenía seis años, primero, y en todo tiempo, después;

50de él se asombraban Ártemis y la osada Atenea,

Ant.

cuando mataba los ciervos sin perros ni redes dolosas,

pues a fuerza de pies les podía. Este relato retengo yo, dicho

por hombres de antaño: Quirón, el de alta prudencia, dentro, en su gruta

de piedra crió a Jasón, y a Asclepio[36] después,

55a quien enseñó el uso de remedios con mano suave.

Llevó a casar a su vez a la hija de Nereo[37],

la de senos radiantes, y su vástago más poderoso

le cuidó, en todo lo noble acreciendo su ánimo,

Epod.

de suerte que luego, llevado por los bríos marinos del viento

60hacia Troya, resistiera el grito de guerra, de lanzas vibrante,

de licios y frigios

y Dárdanos[38]; y sus manos arremetiendo contra lanceros Etíopes,

en las mientes grabóse

que a su casa después no volviera de nuevo su jefe,

el primo violento de Héleno, Memnón[39].

Estr. IV

Brillando a lo lejos queda la luz de los hijos de Éaco, desde allí, desde Troya:

65¡Zeus!, porque tuya es su sangre, y tuyo el agón, que el himno en su dardos

alzó por la voz de los jóvenes, celebrando la patria alegría.

Grito de júbilo conviene a Aristoclides, portador de victoria,

que esta isla asoció a palabra gloriosa

y a las luminosas cuitas (de la Poesía)

70el sagrado Teario[40] de Apolo. En la prueba se muestra

la meta de aquello en lo que uno llega a ser más egregio:

Ant.

como un niño entre niños, cual hombre entre hombres, lo tercero

entre ancianos varones, cuál sea la parte que uno y otro tenemos,

nosotros, raza mortal; y a cuatro virtudes impulsa también

75la vida mortal y ordena pensar el momento oportuno.

No estás lejos de ello. ¡Alégrate, amigo! Yo te envío

esta miel mezclada con cándida

leche, y heñido la ciñe espumoso rocío,

bebida de cantos en los aires de flautas eólicas[41],

Epod.

80tarde por cierto. Pero entre, las aves es rápida el águila

que al punto da alcance, espiando de lejos,

a la presa cruenta en sus garras;

los cuervos graznantes, en cambio, las bajas dehesas habitan.

Para ti ciertamente, porque quísolo Clío[42] —hermoso es su trono—,

en virtud de tu arrojo, portador de victoria,

desde Nemea[43] y Epidauro y Mégara ha brillado la luz de tu fama.

NEMEA IV (473?)

A TIMASARCO DE EGINA, VENCEDOR EN LA PALESTRA

INTRODUCCIÓN

El joven luchador de palestra encomiado en esta oda, del año 473 probablemente, por su triunfo en Nemea pertenecía a una familia de excelente tradición deportiva, así como de egregios músicos y poetas de Egina. Timócrito, el padre de Timasarco, había sido un buen tañedor de cítara. Esto explica el comienzo de la oda, en el que se pone de relieve el efecto psíquico-terapéutico del arte de los sonidos. La mención de Tebas, donde Timasarco triunfó una vez, evoca el recuerdo de Heracles, con quien un egineta, Telamón —hijo de Éaco—, colaboró en la venganza contra el troyano Laomedonte. El relato se interrumpe para dirigirse Píndaro mismo contra un rival y para hablar de su propia energía poética, que el destino llevará a su cima (vv. 37-43). Torna al encomio de los Eácidas, de los éxitos de la familia del vencedor, que contó también con un poeta, y termina por la alabanza del ateniense Melesias, el entrenador de Timasarco.

Métrica: dimetros y versos eólicos.

Estrofa I

El mejor médico de fatigas, tras el fallo de jueces,

es la Alegría, y las sabias

hijas de las Musas, las canciones, la enhechizan con su cálido tacto,

Ni el agua caliente pone, por cierto, talmente suaves

5los miembros, cual la loa que acompaña la lira.

Y la palabra vive por más largo tiempo que los hechos,

aquella que, con el favor de las Gracias[44],

hace brotar la lengua del profundo del alma.

Estr. II

¡Pueda yo en loanza del hijo de Crono, de Zeus,

10y de la lucha de Timosarco en Nemea

disponer el preludio del himno! Y acójalo el lugar de torres hermosas

de los Eácidas[45] que, por su justicia, de extranjeros amiga, es de todos

faro de luz. Y si aún en los rayos del sol vigoroso Timócrito,

tu padre, calentarse pudiera, con frecuencia pulsando la cítara

15de múltiples tonos, a este mi canto aplicado,

a su hijo triunfante loara,

Estr. III

que desde el agón de Cleonas[46] el collar de coronas

envió, y desde Atenas

radiante y famosa, y porque en Tebas la de siete puertas

20junto a la tumba gloriosa de Anfitrión[47]

los hijos de Cadmo no forzados lo cubrieron de flores,

por causa de Egina[48]. Pues viniendo como amigo entre amigos

contempló la ciudad hospitalaria

y llegó hasta el palacio dichoso de Heracles.

Estr. IV

25Con él antaño el valiente Telamón[49]

destruyó Troya y derrotó a los méropes[50]

y al gran guerrero, al terrible Alcioneo[51],

ciertamente no antes de que éste doce cuadrigas abatiera a pedradas,

y héroes aurigas, a los carros subidos,

30dos veces otros tantos[52]. Inexperto en luchas se mostraría

quien este relato no entienda. Porque

el que algo lleva a cabo, debe también padecer.

Estr. V

Referirlo a la larga me impide la norma (del canto) a cantar esta fiesta.

y las horas que apremian.

35Como en un hechizo[53] de amor se me va el corazón en la luna nueva

Con todo, aunque en medio inmerso te tiene una honda

marea, ¡resiste a contrarios proyectos! Con vigor nos veremos,

más altos que nuestros rivales, caminar en la luz;

y aquel otro, que con torcidos ojos nos mira,

40su mente vacía en tinieblas hace rodar

Estr. VI

por el suelo caída. Cuanto a mí, cualquiera sea la fuerza

que me dio el Destino Soberano,

bien sé que el tiempo en su curso la llevará a su meta señalada.

Teje hasta el fin, dulce lira, de seguida también este canto

45en lidia[54] tonada, querido

de Enona[55] y de Chipre, donde Teucro, el hijo

de Telamón, gobierna, mientras Áyax

tiene Salamina como herencia paterna.

Estr. VII

En el Mar Hospitalario[56] (Euxino) tiene Aquiles su radiante

50isla[57]; Tetis domina

en Ptía[58], y Neoptólemo en Epiro de prados extensos,

donde las altas montañas, criadoras de bueyes, se inclinan

comenzando en Dodona[59] hasta el Mar de la Jonia.

Y al pie del Pelión[60], atacando a Yolcos

55con mano guerrera Peleo, la entregó

al servicio de los hombres de Hemonia[61].

Estr. VIII

De su esposa Hipólita siguiendo las artes

dolosas Acasto[62],

con espada de Dédalo quiso (a Peleo) plantarle la muerte

60a traición, él, el hijo de Pelias. Pero impidiólo Quirón

y hasta el fin le dirigió el destino[63] fijado por Zeus:

pues tras esquivar el fuego omnipotente y agudísimas garras

de feroces leones y la fuerza

de sus dientes terribilísimos,

Estr. IX

65por esposa logró a una de las Nereidas de tronos excelsos.

Y vio el lugar de hermoso círculo trazado,

en el que asentados los reyes del cielo y del mar

le mostraron sus dones y fuerza a él destinada.

¡No se puede llegar al oscuro poniente de Gades[64]! ¡Vuelve

70de nuevo a la tierra de Europa los aparejos de la nave!

Porque me es imposible recorrer por entero

la historia de los hijos de Éaco.

Estr. X

Para los Teándridas[65] vine, resuelto heraldo

de los certámenes que avigoran los cuerpos

75en Olimpia, en el Istmo y Nemea —como di mi palabra—.

Allí superando la prueba, no volvieron a casa

sin coronas cargadas de frutos gloriosos, donde oímos,

Timasarco, que tu propio linaje se pone al servicio

de las canciones (Coros) victoriales. Y si me pides

80aún que a tu tío materno, a Cálleles,

Estr. XI

una columna[66] levante más blanca que el mármol de Paros, (escucha).

Como el oro hirviendo en crisol

todos sus rayos revela, así el himno sobre nobles

hazañas pone a un hombre en dicha pareja

85a los reyes. ¡Aquél, que ahora habita el Aqueronte[67], pueda

oír mi voz que le canta allí donde él en la fiesta

del dios del Tridente, que el abismo sacude,

triunfante floreció con el apio corintio[68]!

Estr. XII

¡A él[69] Eúfanes, tu viejo antepasado, gustoso

90cantó en otro tiempo, joven!

Cada uno tiene distintos coetáneos. En lo que uno mismo triunfa,

espera también cada cual se proclame como la cosa más egregia.

¡Ah, cómo él —Eúfanes— si cantara a Melesias[70], daría un vuelco a la lucha

trenzando palabras, imbatible en arrastrar con su discurso,

95dulces cosas pensando en honor de los nobles,

pero duro adversario en reserva para odiosos rivales!

NEMEA V (483)

A PITEAS DE EGINA, VENCEDOR EN EL PANCRACIO JUVENIL

INTRODUCCIÓN

Piteas, el pancraciasta celebrado en esta oda, era miembro de una familia noble de Egina, los Psaliquiadas, bien conocidos por los triunfos deportivos de sus antepasados. Al joven hermano de Piteas, Filácidas, dedicó también Píndaro la Ístmica V, y a ambos la VI, ya que Piteas fue el entrenador del hermano menor. La Ístmica VI parece anterior a la V, ya que en ésta se menciona la batalla de Salamina (480), pero no lo es con respecto a la Nemea V, compuesta probablemente el 483. Piteas ha vencido en el pancracio de niños para gloria de Egina. Si esta isla es famosa por su escuela de escultores, que a todos los lugares exportan sus obras, también en los barcos eginetas pueden viajar los himnos de Píndaro que anuncien la gloria de Piteas. Con sus victorias atléticas honra éste la tierra de héroes descendientes de Éaco. Ellos, Peleo, Telamón y su hermanastro Foco, salvaron la isla con súplicas a Zeus. Píndaro se aparta aquí, como tantas veces, del mito generalizado acerca de la muerte de Foco, y narra el esplendor de las bodas de Peleo y Tetis, con el anterior episodio de Hipólita (cf. Nem. IV), para terminar con alabanzas al entrenador Menandro de Atenas y a Temistio, abuelo de Piteas, que también triunfó en los agones.

Métrica: versos dáctilo-epitritos.

Estrofa I

No soy escultor como para labrar inmóviles

estatuas que sobre su propio pedestal

se mantengan en pie. ¡Ea, pues, dulce canto!,

en toda nave de carga y en esquife cualquiera

zarpa desde Egina, y en todas partes anuncia

que el hijo de Lampón, Piteas poderoso,

5conquistó en Nemea la corona del pancracio,

cuando aún no mostraba en sus mejillas la madurez del estío,

madre de la tierna flor del vino,

Antístrofa

y a los héroes belicosos[71], nacidos de Crono y de Zeus

y de las áureas hijas de Nereo,

a los Eácidas honró,

igual que a su ciudad madre, amada tierra de forasteros.

Rica en rectos varones y en naves famosa

10la hicieron antaño, ante el altar de su padre Helenio[72]

puestos en pie —y a la vez extendieron sus manos al cielo—

los muy conocidos hijos de Endeida

y el poder del soberano Foco,

Epodo

él, el hijo de una diosa, al que Psamatia parió cabe el estruendo del ponto,

Me avergüenza decir algo violento

y que no se ha aventurado con justicia[73]:

15cómo abandonaron la isla gloriosa,

y qué hado a estos esforzados varones

expulsó de Enona[74]. Detenerme quiero. Cierto, no toda verdad es provechosa

cuando muestra su faz auténtica,

y el silencio es con frecuencia

el más sabio pensamiento para el hombre.

Estr. II

Pero si place enaltecer la dicha o el vigor de las manos

o la guerra armada de hierro, ¡que alguien

20lejos de aquí me cave los lugares del salto[75]!

Tengo en mis rodillas impulso ligero;

y hasta el otro lado del mar se remontan las águilas.

Complaciente, en honor de aquéllos[76], cantó también en el Pelión

el bellísimo Coro de las Musas, y en medio de ellas

su lira de siete voces pulsó Apolo con plectro de oro,

Ant.

25y dirigió sus variadas tonadas. Y primero cantaron,

comenzando por Zeus, a Tetis augusta

y a Peleo: cómo la tierna hija de Creteo,

Hipólita[77], con engaño quiso

encadenarlo, y a su amigo, señor de los Magnesios,

esposo[78] suyo, lo persuadió con astutos consejos

30de que él —Peleo— intentó gustar de su cama nupcial, en el lecho.

Epod.

Pero fue lo contrario; pues muchas veces, con toda pasión

le suplicó ella provocante. Mas irritaron el corazón de Peleo

sus palabras osadas,

y al punto rechazó a la joven esposa,

temiendo la cólera de su padre (Zeus) que vela

por la hospitalidad. Bien lo tuvo éste en cuenta, y señales le dio

el que mueve desde el cielo las nubes,

35Zeus, rey de los Inmortales, de que pronto

conseguiría del mar, como esposa, a una

de las hijas de Nereo[79], las de ruecas de oro,

Estr. III

tras persuadir a Posidón[80], su cuñado, que desde Egea

acude con frecuencia al célebre Istmo Dorio.

Allí le reciben, al dios, grupos alegres al son de la flauta,

y porfían con el osado vigor de sus rodillas.

40El Destino innato decide sobre todas

las obras. Dos veces tú en Egina, Eutímenes[81],

caíste en brazos de la Victoria y mereciste

himnos de varios acentos.

Ant.

En verdad siguió tus pasos tu tío y ahora da gloria

al pueblo de la raza de aquél (Peleo), oh Piteas.

Favorable le ha sido Nemea

y el mes[82] de esa tierra, mes que ama Apolo.

45A jóvenes de su misma edad, acá llegados, en casa los venció

y en el alcor de Niso[83] con su valle hermosamente inclinado. Me alegra

que en nobles cosas contienda toda ciudad.

Sábelo: por la dichosa enseñanza de Menandro,

de tus esfuerzos la recompensa dulce

Epod.

conseguiste. De Atenas ha de ser quien forme para el atlético certamen.

50Si ahora vas a Temistio para cantar, no te quedes yerto. ¡Da tu voz,

y tensa a lo alto las velas hasta el yugo del mástil,

y proclama que cual púgil y en el pancracio

arrebató él en Epidauro[84] doble honor,

triunfando, y a los vestíbulos de Éaco

lleva verdeantes guirnaldas[85] de flores

con el favor de las rubias Gracias!

NEMEA VI (465?)

AL JOVEN ALCÍMIDAS DE EGINA, VENCEDOR EN LA LUCHA

INTRODUCCIÓN

Igual que Piteas, es Alcímidas un adolescente pancraciasta con una larga y eximia tradición familiar de éxitos agonísticos. A la prosapia de los Básidas ha añadido el joven egineta la veinticinco victoria (v. 60), según el cómputo de Píndaro. Una serie de nombres de la familia se menciona expresamente en la oda, abuelo, bisabuelo y tío-abuelo del vencedor: Praxídamas, Hagesímaco y Soelides. Asimismo, son de la familia Calías (v. 36) y Creóntidas (v. 40). Acaso Politímidas es también hermano de Alcímidas. Con una reflexión sobre el ser de los hombres y de los dioses empieza la oda indicando parentesco común y desigualdades en la existencia de unos y otros. Como tiene la tierra menester de reposo tras fructíferas cosechas, así también los humanos. Este alterno acontecer se muestra en los triunfos de la familia. Después de una breve evocación del mito eácida, como exige la circunstancia egineta, se vuelve el poeta al vencedor, a quien no siempre acompañó el éxito, y al famoso entrenador Milesias.

Métrica: versos eólicos, dimetros y coriambos de forma dactílica.

Estrofa I

Una misma es la raza de los hombres, una misma la de los dioses,

y de una misma madre[86] (nacidos)

alentamos unos y otros. Pero nos separa un poder

todo diverso, por modo que nada es la una, mientras el cielo

broncíneo permanece siempre en asiento

seguro[87]. Pero en algo, con todo, nos acercamos —sea en nuestro gran

5espíritu, sea por naturaleza— a los Inmortales,

aunque ni durante el día ni en la noche sabemos

nosotros hacia qué meta

nos prescribió correr el Destino.

Antístrofa

También ahora testimonia Alcímidas que lo innato en él

se parece a los prados fructíferos que, cambiantes,

10unas veces, en efecto, dan de sus llanos vida añal a los hombres,

otras, en cambio, descansando (a barbecho) reponen vigor. Llegó, sí,

de los Juegos anhelados de Nemea

el joven atleta, que siguiendo esta alterna suerte, venida de Zeus,

ahora aparece

no como un cazador salido de la lucha sin parte[88],

Epodo

15pues en las huellas de Praxídamas[89] puso su pie,

de igual sangre que su abuelo.

Porque aquél, vencedor en Olimpia, para los Eácidas

trajo los ramos del Alfeo (victorias) el primero,

y cinco veces coronado en el Istmo

20y tres en Nemea, puso fin al olvido

de Saoclides[90], que fue el mayor

de los hijos de Hagesímaco[91].

Estr. II

Pues a éste le llegaron tres portadores de premios a la cima del honor,

que gustaron de las bregas atléticas. Con el favor de Dios

25a ninguna otra casa mostró el pugilato

depositaria de más coronas en este ángulo de toda la Hélade. Espero,

al pronunciar tan gran elogio, haber dado en el blanco,

como disparando de un arco. ¡Dirige hacia esa casa, ea, pues, Musa,

el aura glorificante

de las palabras! Porque cuando son idos los hombres (muertos),

Ant.

30los cantos y leyendas les salvan sus nobles acciones.

Y de éstas no escasean los Básidas, estirpe de antiguo famosa:

propias canciones de victoria cargan ellos en su barco[92],

capaces de ofrecer a los labradores[93] de las Piérides

abundante canto a causa de sus egregias

hazañas. Pues también en la sagrada Pitia[94],

35envolviendo en correas sus manos, triunfó antaño

—sangre de esta misma familia—

Calías[95], que fue grato

Epod.

a los vástagos de Leto, la del huso de oro, y cabe Castalia a la tarde[96]

refulgió en medio del alborozo de las Gracias.

También el puente de la mar infatigable, en la trienal fiesta[97]

40de los circunvecinos, en que se mata un toro, honró a Creóntidas

en el sagrado recinto de Posidón,

y la hoja del león[98] otrora

lo coronó por su victoria al pie de las umbrosas

y muy antiguas montañas de Fliunte.

Estr. III

45Anchos caminos de todas partes se abren a los narradores

para honrar a esta isla gloriosa. Pues a ellos los Eácidas

ofrecieron señalada materia y mostraron hazañas ingentes.

Y vuela sobre la tierra y por la mar desde lejos

su nombre. También a los Etíopes

50saltó, pues no volvió Memnón[99] a casa. En temible

combate vino sobre ellos Aquiles,

bajando a tierra de su carro,

Ant.

cuando al hijo de la radiante Eos mató con el filo

de su lanza muy feroz. En estos temas, por cierto, los antiguos poetas

hallaron también el camino de los carros, y también yo mismo

lo sigo, solicitud guardando.

55Pero lo que al pie de la nave[100] se revuelve siempre en olas,

se dice que mueve más a cada uno

el corazón. Sobre espalda gustosa cargué yo doble peso

y llegué cual mensajero

proclamando que, tras veinte victorias,

Epod.

esta otra quinta gloria de los agones, que llaman sagrados,

60¡Alcímidas!, has ofrecido tú

a tu célebre estirpe —dos veces por cierto en el recinto del Cronio[101],

joven, a ti y a Politímidas arrebató

una suerte precipitada las flores de la Olimpíada—,

e igual al delfín en rapidez por el mar

65llamar quisiera yo a Melesias[102],

auriga de tus manos y tu fuerza.

NEMEA VII (485?)

AL JOVEN SÓGENES DE EGINA, VENCEDOR EN EL PENTATLO

INTRODUCCIÓN

Esta oda en honor de Sógenes de Egina, vencedor en el pentatlo de Nemea, es una muestra exquisita del modo como Píndaro manejó los contrastes del mito, con la soberanía y libertad de tratar una misma materia bajo diversas perspectivas. Así lo ha interpretado W. Schadewaldt (Der Aufbau des pindarischen Epinikion, Halle, 1928) contra el tono de palinodia que otros quieren ver aquí respecto al Peán VI 112 ss., fr. 52f, que habría disgustado a la nobleza egineta, ya que Neoptólemo era también descendiente de Éaco. El coro inicia su canto invocando a la diosa del nacimiento y de la fuerza juvenil, a la que el vencedor Sógenes debe su triunfo. La alabanza a Egina le da ocasión para mostrar la eficacia, engañosa a veces, de la poesía, con los ojos puestos en Homero, y referir cómo Neoptólemo, hijo de Aquiles, logró al fin, por gracia de los dioses, reposo en Delfos y recibió el digno oficio de vigilar la fiesta délfica, como merece un descendiente eácida. Aunque el poeta se haya alejado de la loa al vencedor nemeico, su canto selecto —oro, marfil y coral— proporciona esplendor seguro. La oda, quizá del 485, termina con súplicas a Heracles, Zeus y Atenea.

Métrica; versos eólicos.

Estrofa I

¡Ilitía[103], asesora de las Moiras de profundos pensamientos,

hija de la muy poderosa Hera[104], escucha,

madre protectora de los niños! Sin ti,

no veríamos la luz ni la negra noche, ni tendríamos parte

en tu hermana Hebe[105], la de cuerpo radiante.

5Pero no todos aspiramos a cosas iguales.

Uncido al destino, a uno limita esto, a otro aquello. Mas con tu ayuda

también el hijo de Tearión[106], en su valor probado

Sógenes, cantado es como glorioso entre los vencedores del pentatlo.

Antístrofa

Pues habita la ciudad que ama los cantos, la de los Eácidas[107]

10de lanzas estruendosas, y mucho aman ellos

tener un corazón probado en el combate.

Si alguien triunfa en algo con sus obras, melifluo motivo

lanzó a los arroyos de las Musas; pues tales grandes fuerzas

padecen mucha oscuridad, si están carentes de canciones;

y para las acciones nobles conocemos un espejo de este solo modo:

15si gracias a Mnemósina[108], la de fulgente diadema,

se encuentra recompensa a los trabajos

en los glorificantes cantos de las palabras.

Epodo

Los prudentes saben qué viento ha de llegar

el día tercero, y no quedan engañados en su lucro.

Rico y pobre caminan por igual a la frontera

20de la muerte. Pero yo creo que la fama

de Ulises llegó a ser más grande que su padecimiento

gracias a Homero el de dulce palabra;

Estr. II

pues por sus engaños y alada habilidad

hay en él (Ulises) algo sublime. El saber[109] engaña

cuando seduce con cuentos, y ciego tiene

el corazón la gran mayoría de los hombres. Pues si le fuese dado

25reconocer la verdad, jamás el fuerte Áyax,

irritado a causa de las armas, habría clavado en sus entrañas

la ancha espada. Él, el más poderoso, después de Aquiles, en la lucha

a quien, por recobrar al rubio Menelao la esposa, en rápidas

naves llevaron las brisas —escoltas del Céfiro que sopla a ruta cierta—

Ant.

30a la ciudad de Ilo[110]. Pero común a todos llega

la ola[111] de Hades y asalta al no afamado y al famoso.

Más honra sobreviene a aquellos

cuya gloria un dios aumentará con abundancia tras la muerte.

Como ayuda vine por cierto al gran ombligo[112] de la tierra

de ancho seno. En el pítico suelo

35yace Neoptólemo después que destruyó la ciudad de Príamo,

por la que también pelearon los Dánaos. Navegando hacia casa

no acertó con la isla de Esciros[113], y desviados arribaron a Éfira.

Epod.

En Molosia reinó poco

tiempo. Pero su estirpe le mantiene por siempre

40esta dignidad. Y al dios Apolo se dirigió,

llevando presentes del botín más precioso de Troya:

allí, al entrar en reyerta por causa de las carnes[114],

le traspasó un hombre con la daga.

Estr. III

Se contristaron sobre modo los Delfios anfitriones.

Pero él cumplió su destino; preciso era que dentro,

en el bosque antiquísimo,

45permaneciera en el futuro uno de los soberanos Eácidas

cabe el templo bien amurallado del dios, y que allí habitara

cual vigilante del recto orden en las procesiones

de múltiples ofrendas a los héroes.

Para buen nombre de la Justicia bastarán tres palabras[115]:

No cual falsario preside este testigo, Egina,

50las obras de los hijos tuyos y de Zeus. Con osadía afirmo esto:

Ant.

Para espléndidas hazañas el camino válido de las palabras

empieza desde la propia casa[116]. Mas dulce es

el descanso en toda obra. Hastío

causa hasta la miel y las gozosas flores de Afrodita[117].

Por naturaleza diferimos cada uno, al obtener la vida por destino:

55el uno ésta, aquélla otros. Imposible es que uno solo

retenga para sí felicidad completa. No sé

decir a quién la Moira concedió esta meta

inconmovible. Mas a ti, Tearión, medida conveniente de ventura

Epod.

te sigue dando ella y, al par que ganas audacia hacia lo bello,

60no daña ella la cordura de tu espíritu.

Huésped amigo soy: de mí alejando oscura tacha,

como arroyos de agua[118] quiero llevar al héroe amado

loanza verdadera y ensalzarlo: debido es a los nobles este pago.

Estr. IV

Pero si hay cerca un hombre aqueo[119]

65que habite a orillas del mar Jonio, no hará de mí reproche:

en el derecho del huésped yo confío, y entre mis paisanos

miro la luz con claros ojos, no dándome al orgullo,

y aparto de mi pie toda violencia. ¡Que el tiempo venidero

se acerque a mí propicio! Quien me haya conocido, decir podrá

si yo camino y hablo contra tono palabras maliciosas.

70¡Euxénida[120] de origen, oh Sógenes! Yo juro:

jamás, saliéndome de raya, moví —cual jabalina[121] de mejilla de bronce—

Ant.

la rauda lengua. Aquel que de las luchas trajo

la nuca y el muscular vigor no amoratados[122],

antes que al sol quemante sucumbiera su cuerpo,

a ése, si hubo esfuerzo, mayor contento a casa le acompaña.

75¡Permíteme! Si algo dije en desentono, subido yo en exceso,

no soy por ello zafio en tributar al vencedor debida gracia.

¡Trenzar coronas[123] es cosa fácil: espera! La Musa para ti

suelda oro y marfil brillante juntamente

y la flor del lirio que escogió del rocío del mar.

Epod.

80A Zeus recordando por causa de Nemea

levanta tú el glorioso rumor de los himnos

con tranquilidad. Al Rey de los dioses conviene

cantar en esta tierra[124] con suave

voz. Pues dicen que él sembró a Éaco en las semillas

recibidas por su madre (Egina),

Estr. V

para que fuese «Protector de la Ciudad[125]» a mi patria renombrada,

85y para ser de ti, Heracles, amable huésped y hermano. Si un hombre

en algo recibe gusto de otro, podría yo decir que es un vecino,

cuando se torna amigo con atento espíritu,

y es para su vecino un gozo que supera a todos.

Mas si es un dios quien cosa tal también mantiene alta:

90por ti (Heracles) que domeñaste los Gigantes[126], dichosamente

para su padre quiera Sógenes —guardando infantil corazón—

vivir en la opulenta y santa calle de sus antepasados.

Ant.

Pues dentro de tu recinto santo, igual que en las cuadrigas

los yugos de los carros[127],

tiene él su casa, a uno y otro lado caminando. ¡Oh dichoso,

95a ti se concedió ablandar al esposo de Hera

y a la virgen[128] de brillantes ojos! Y tú puedes a los mortales

dispensar con frecuencia defensa contra perplejidades intrincadas.

¡Ojalá le otorgues tú una vida de vigor perdurable

y la entretejas con juventud y ancianidad risueña,

100una vida feliz, y que los hijos de sus hijos tengan siempre,

Epod.

igual que ahora, dignidad, y aun mejor en el futuro!

Mi corazón jamás dirá

que maltrató a Neoptólemo con inconvenientes

palabras. Mas revolver lo mismo tres y cuatro veces,

105es pobreza (de talento), como el que en vano asusta a niños:

«¡Hijo de Zeus, Corinto!»[129].

NEMEA VIII (459?)

A DINIAS DE EGINA, VENCEDOR EN LA DOBLE CARRERA

INTRODUCCIÓN

El joven Dinias, para quien Píndaro compuso esta oda, cantada probablemente el 459 bajo su propia dirección en el santuario de Éaco, perteneció también a otra familia de tradición agonística en Egina, los Caríadas, a semejanza de Piteas (Nemea V) y Alcímidas (Nemea VI). Su padre, Megas, fallecido poco ha, había obtenido un triunfo en el estadio (vv. 47-48). Una invocación, aquí a Hora, diosa de la belleza juvenil y del amor, abre la canción como cuadra al encomiar a un joven. Y otra oración a Éaco, por el bienestar de la ciudad y de sus habitantes, conduce a hablar de la envidia que amenaza a toda obra noble (21-22), por ejemplo a la poesía; y ya que estamos en Egina, de cómo lo experimentó también un descendiente de Éaco, el valeroso Áyax telamonio. Acaso motivos personales, o razones de la amenaza ateniense a Egina, laten en estos pensamientos. Al menos el poeta desea para sí una vida libre de envidia y de censuras. Con el recuerdo del fallecido Megas, ofrece Píndaro aquí un canto glorificante, como aquel que existiera aun antes de que «los Siete» lanzaran sus tropas contra Tebas.

Métrica: versos dáctilo-epitritos.

Estrofa I

¡Juventud[130] soberana, heraldo de los divinos

gozos de amor de Afrodita,

la que en los ojos de las vírgenes y de los niños tienes tu trono,

y a uno transportas en las manos mansas de la amorosa pena,

y a otro en otras (duras)!

Amable cosa es, sin apartarse de la meta en cada obra,

5poder lograr al fin los más nobles amores.

Antístrofa

Como aquellos que del lecho nupcial de Zeus y de Egina[131]

cuidaron también, cual pastores

de los dones de Cipria[132]. Y un hijo floreció, rey de Enona (Éaco),

en mano y en consejos el mejor. Por eso muchas veces

muchos suplicaban verlo;

porque sin ser llamada, la flor de los héroes, vecinos moradores,

10quería obedecer de grado a sus mandatos:

Epodo

los que el pueblo regían en la rocosa Atenas

y los hijos de Pélope[133] en Esparta.

Orante yo abrazo las augustas rodillas de Éaco por mor de la ciudad querida

y por aquestos ciudadanos, al par que traigo

15una mitra[134] de Lidia, bordada de mil sonidos variopintos,

ornato nemeico de la doble carrera de Dinias

y de su padre Megas.

Porque la dicha, plantada de cierto con la ayuda de un dios,

tiene más perdurable vida entre los hombres,

Estr. II

igual que también un dios a Cíniras[135] antaño

de riqueza colmó en la marina Chipre.

A la verdad, con pie ligero[136] me detengo ahora y tomo aliento

antes de referir yo cosa alguna.

20Pues muchas cosas se relataron ya de múltiples maneras.

Mas encontrar nueva materia y darla a prueba

a la piedra de toque, es todo un riesgo. Pasto a los envidiosos

son las palabras del poeta,

la envidia se apodera siempre de lo noble, y con lo vil no riñe.

Ant.

Famosa envidia royó también al hijo

de Telamón, haciéndolo rodar sobre su propia espada.

Al hombre no elocuente, sí, mas de valiente corazón, lo cubre

25el olvido en altercado triste de palabras; el sumo honor, en cambio,

se ofrece a la mentira abigarrada[137].

Pues con secretos votos fueron serviles los Dánaos a Ulises

y, de las áureas armas despojado, se debatió en la muerte Áyax.

Epod.

Y, verdaderamente, al enemigo en piel caliente

no abrieron ellos heridas semejantes (cual Áyax hizo), rechazados

30por la troyana lanza defensora, ya junto a Aquiles recién muerto,

o bien de otros acosos en los devastadores

días. Odiosa mentira, ¡ay!, también entonces hubo,

compañera de viaje de las palabras lisonjeras,

urdidora de dolo, malhechor denuesto,

la que opresora amengua la nobleza ilustre, y de los hombres

oscuros extiende a las alturas el renombre vano.

Estr. III

35¡No tenga yo jamás costumbre semejante,

oh Padre Zeus, mas los caminos

sinceros de la vida alcance, de suerte que a mis hijos

no toque, tras mi muerte, infame gloria! Oro suplican

unos, y otros campo

sin límite; mas yo, a mis ciudadanos grato,

mis miembros esconder bajo la tierra,

loando lo digno de loanza y tacha sembrando en lo malvado.

Ant.

40Acrece la virtud —igual que cuando

nutrido del rocío fresco un árbol puja—

en las sabias[138] y justas sentencias de varones (poetas), alzada

al húmedo cielo. Diversos son de los amigos los servicios:

en las angustias

el más alto aparece; pero también el gozo busca

poner ante los ojos del amigo una fianza (ser cantado).

¡Oh Megas!, traer de nuevo tu alma al mundo

Epod.

45no me es posible, estéril es la meta de vanas esperanzas;

mas puedo alzar para tu patria y los Caríadas

el ágil monumento de las Musas, por esos pies famosos

dos veces, sí, en dos victorias. Me gozo en enviar el canto

debido en tal hazaña; con el embrujo de canciones alguien

50aun su fatiga hizo indolora. El himno victorial, por cierto,

de antiguo ya existió, aun antes que naciera

la lucha de Adrasto y de Cadmeos[139].

NEMEA IX (474?)

A CROMIO DE ETNA, VENCEDOR EN EL CARRO

INTRODUCCIÓN

Cromio, general de Hierón de Siracusa, a quien conocemos por su victoria en Nemea (cf. Nem. I, intr.), conservó su casa y su establo de corceles en la recién fundada Etna, en la que, este probable año 474, era todavía regente del hijo de Hierón, Dinómees. Motivo de esta oda es su victoria con la cuadriga en Sición, ciudad de fundación jonia (siglo XI a. C), a unos 20 kilómetros de Corinto, y que tuvo, además de sus Juegos creados por Adrasto, una magnífica escuela de escultores y pintores. Esta oda, igual que las Nemeas X y XI, no cantan triunfos deportivos de Nemea. Su presencia entre las Nemeas se debe a un arbitrario manuscrito —tradicionalmente repetido en las ediciones modernas—, ya que los antiguos editores alejandrinos las colocaban al final de todos los Epinicios, es decir, después de las Nemeas, últimas de toda la colección en razón de su menor importancia (Olímpicas, Píticas, Ístmicas, Nemeas). Al invertirse el orden (Nemeas, Ístmicas), las tres odas últimas quedaron en el lugar actual.

Tras la invocación a las Musas, resuena la alabanza de Ártemis y Apolo. En honor de este dios instituyó los Juegos Adrasto, cuyo destino, unido al de Anfiarao, recoge Píndaro: Anfiarao expulsa de Argos a Adrasto, que huye a Sición, donde se hace rey, para regresar de nuevo a Argos, reconciliado con Anfiarao a quien ofrece a su hermana Erifila por esposa, como garantía de la nueva amistad. De ahí su epíteto de androdámanta «domadora de hombres» (v. 17). El poeta suplica, tras breves sugerencias sobre el mito, protección a Zeus para Etna y sus habitantes, encomia a Cromio, le desea alegría y le exhorta a beber en la cratera obtenida en Sición, mientras Píndaro mismo ruega al Padre de los dioses le conceda acertar con su arte poético.

Métrica: versos dáctilo-epitritos.

Estrofa I

De fiesta iremos, desde el templo de Apolo, de Sición, ¡oh Musas!,

a Etna recién construida —donde se abren las puertas

de par en par y ceden a los forasteros—,

a la casa bendita de Cromio. ¡Ea, de palabras componed el himno dulce!

Pues subiendo[140] al carro de triunfales corceles,

el canto preludia él a la madre y a sus hijos mellizos,

5en igual parte protectores de la escarpada Pitia[141].

Estr. II

Hay un dicho entre los hombres: «la noble acción cumplida

no la ocultes so la tierra en silencio». Un canto divino

de palabras de júbilo merece.

Vamos, pues: la resonante lira y la flauta despertaremos, vamos,

para corona misma

de los certámenes ecuestres que, para prez de Febo,

estableció Adrasto cabe las aguas del Asopo[142]. De ellos

10haciendo memoria celebraré yo al héroe con gloriosos honores,

Estr. III

que siendo antaño rey allí, con nuevos festivales,

con encuentros de fuerza entre hombres y con cóncavos carros

hizo ilustre la ciudad donándole prestigio.

Pues un día huyó de Anfiarao —el de planes osados—

y de la sedición terrible,

lejos de la casa de sus padres y de Argos. Príncipes

no eran ya los hijos de Tálao[143], vencidos por civil discordia.

15El hombre más fuerte suprime el anterior derecho.

Estr. IV

Después que al hijo de Oícles, cual prenda de fiel juramento,

dieron por esposa a Erifila[144], domadora de hombres, fueron ellos

desde entonces los más poderosos entre los Dánaos de rubios cabellos,

y un día condujeron contra Tebas, la de Siete Puertas,

una hueste de héroes

no conforme al curso de aves favorables[145]. Ni el hijo de Crono,

sacudiendo su rayo, alentaba a avanzar

20a quienes locamente dejaban su casa,

sino a retirarse de la marcha guerrera.

Estr. V

Y a clara ruina, en efecto, dióse prisa la tropa en llegar

con sus armas de bronce y ecuestres arneses,

y luchando por el dulce retorno en las riberas del Ismeno[146]

cebaron con sus cuerpos la blanca flor del humo:

pues siete piras funerales devoraron a los hombres

de juveniles miembros. Mas, para Anfiarao, rasgó con rayo omnipotente

25Zeus la tierra de hondo pecho, y lo ocultó con sus caballos,

Estr. VI

antes de que, herido en la espalda por la lanza de Periclímeno[147],

en su valiente corazón fuese deshonrado. Pues ante los espantosos

prodigios divinos huyen también los hijos de los dioses.

Si es posible, hijo de Crono, al punto más lejano

dilato yo esta varonil prueba, a vida y muerte,

de las picas por Púnicos[148] lanzadas, y te suplico otorgues

30a los hijos de los Etneos, por tiempo largo, destino en buenas leyes,

Estr. VII

¡Oh Padre Zeus!, y que a los brillantes regocijos de la ciudad

se una el pueblo. Hay, sí, allí varones amadores de corceles

y tienen un alma insobornable a la riqueza.

Algo dije increíble; pues el Honor[149], que crea gloria,

a ocultas es raptado por el lucro.

Si hubieses sostenido tú el escudo a Cromio en las luchas

a pie y a caballo y en batallas navales,

35discernido habrías entre el riesgo del agrio combate

Estr. VIII

por qué aquella divinidad (el Honor) en la guerra le dispuso

su corazón valiente para rechazar la furia de Enialio[150].

Pocos hay —poderosos en manos y alma—

en hallar consejo para alejar la nube de la muerte

de cercano pie (próxima) contra las filas de los enemigos.

Se cuenta, por cierto, que a Héctor le floreció la gloria

cerca de las corrientes del Escamandro[151];

40mas junto a las orillas profundas y abruptas del Heloro[152],

Estr. IX

en el lugar que llaman los hombres «Paso de Rea[153]», ha brillado

para el hijo de Hagesidamo[154] esta luz en su juventud

primera. Las hazañas, que otros días hizo,

muchas en polvoriento suelo, algunas

en el vecino mar, proclamaré más tarde.

Pero de las fatigas, que nacieron en la juventud y acompañadas

de la justicia, crece a la senectud el tiempo apacible.

45Sepa (Cromio) que alcanzó de los dioses maravillosa bendición.

Estr. X

Pues si junto con muchas riquezas alguien logra muy gloriosa

fama, no es permitido que un mortal

escale con sus dos pies aun otra torre más excelsa.

La Tranquilidad tiene querencia

al banquete festivo; y una victoria de nuevo florecida

se acrece con el suave canto:

y osada tórnase la voz con la cratera[155] a mano.

50Mézclelo alguien, a ese profeta intérprete del canto y la danza,

Estr. XI

y en argénteas copas escancie al vehemente

hijo de la vid, en las copas que para Cromio ganaron los corceles un día

y, junto con las coronas del hijo de Leto,

trenzadas en rito debido, enviaron desde la sagrada Sición. ¡Oh Padre Zeus!

Te suplico me concedas cantar el honor de esta hazaña

con el favor de las Gracias, y mejor que muchos honrar en mis versos

55la victoria, dando lo más cerca posible al blanco de las Musas[156].

NEMEA X (444?)

A TEEO DE ARGOS, VENCEDOR EN LA LUCHA

INTRODUCCIÓN

El destinatario de esta oda, una de las últimas escritas por Píndaro (sobre su presencia entre las Nemeas, cf. Nem. IX, intr.), es un atleta luchador en la palestra, que tiene en su haber otros éxitos en Delfos, en Nemea, en el Istmo, en Atenas, y que al mismo tiempo abriga la esperanza de triunfar en los más famosos Juegos de Olimpia (vv. 29 ss.). El motivo del epinicio está justificado por dos victorias en los Juegos de Hera, en Argos, de donde era él mismo (Teeo). Ambas circunstancias explican el largo tratamiento de los mitos relacionados con Argos: Perseo, Épafo, Linceo, Diomedes, Anfiarao, Dánae y Alcmena, Cástor y Pólux. Los relatos míticos enmarcan, al principio y al final de la oda, el recuerdo de las dos victorias atléticas de Teeo. Parientes suyos, por parte materna, consiguieron notables premios agonísticos gracias a la ayuda de los Dioscuros, huéspedes antaño de uno de los antepasados de Teeo. Con este pensamiento se conecta la parte final y la evocación del fraterno amor entre Cástor y Pólux.

Métrica: versos dáctilo-epitritos.

Estrofa I

¡A la ciudad de Dánao[157] y de sus cincuenta hijas

de tronos hermosos, oh Gracias,

a Argos, la casa de Hera[158], digna de dioses, cantad

en un himno! Pues refulge de honores

infinitos a causa de sus gestas osadas.

Largas son las de Perseo[159] con Medusa, la Gorgona,

5y muchas ciudades fueron en Egipto fundadas

por las manos de Épafo[160].

Ni Hipermestra erró cuando ella, cual único voto favorable,

en la vaina retuvo la espada[161].

Antístrofa

A Diomedes[162] la rubia diosa de fúlgidos ojos antaño

convirtió en un dios inmortal;

y en Tebas la tierra, fulminada por los dardos de Zeus,

recibió en su seno al Vidente, al hijo de Oteles[163], nubarrón de guerra.

10También por sus mujeres de hermosos cabellos

es Argos la primera desde remotos tiempos:

Zeus, que a Alcmena[164] se acercó y a Dánae,

mostró a las claras este aserto;

y al padre de Adrasto[165] y a Linceo el fruto unió él

de prudentes almas con la recta justicia.

Epodo

Y alimentó la lanza de Anfitrión[166]. El más poderoso en bendiciones

vino a la estirpe suya, cuando embrazando las armas de bronce

15aniquilaba Anfitrión a los Teléboas[167]: a él en el rostro asemejado,

el Rey de los Inmortales, entró a su palacio,

llevando la semilla intrépida de Heracles, cuya esposa

en el Olimpo es Hebe[168], la más bella de las diosas,

que camina junto a su Madre, la culminadora[169].

Estr. II

Exigua es mi boca para contarlo todo:

en cuántas nobles gestas tiene parte

la tierra Argiva. Y también es molesto tedio

20de los hombres encontrárselos de golpe.

Mas, con todo, ¡despierta la lira de buenas cuerdas,

y tómate desvelo por las lides atléticas! La contienda, de vero,

por ganar el escudo[170] de bronce,

al pueblo convoca a la ofrenda del toro a Hera

y al fallo de los Certámenes.

El hijo de Ulias, Teeo, tras vencer allí dos veces,

el olvido logró de las fatigas que reportan alegrías.

Ant.

25Y superó también un día al tropel de los Helenos en Pitia[171],

y consiguió, llegado con fortuna,

también la corona en el Istmo y Nemea, y a las Musas[172]

la entregó para que ellas la plantaran,

pues tres veces la ganó él en las Puertas del Mar[173],

y tres veces también en los prados augustos

según el rito dispuesto por Adrasto[174].

¡Zeus Padre!, lo que él anhela en su alma

lo calla su boca. Pero el entero cumplimiento

30de las obras reside en Ti. Ni como alguien, que su coraje emplea

con corazón sin fatigas, suplica él tu gracia.

Epod.

Canto cosas notorias a la divinidad y a todo aquel que lucha

por los más altos de los supremos premios. El sumo estatuto, el de

Heracles, lo recibió Pisa[175]. Dos veces por cierto, a modo de preludio,

lo celebraron gratas voces en las Fiestas de los Atenienses;

35y en tierra a fuego quemada (terracotas) vino el fruto

del olivo al pueblo de fuertes varones de Hera[176],

en los cercos multicolores de los cántaros.

Estr. III

Y llegó, Teeo, a la muy conocida estirpe de vuestros

ancestros por parte materna,

el honor del próspero combate con el favor de las Gracias

y con la ayuda de los hijos de Tíndaro muchas veces[177].

Digno seria yo, si fuese pariente de Trasteles

40y de Antias[178], de no esconder en Argos la luz

de mis ojos. Pues, ¡con cuántas victorias

floreció la ciudad de Proito[179], criadora de corceles,

en los valles de Corinto; y cuatro veces ante los hombres de Cleonas[180]!

Ant.

De Sición[181], cargados de plata, con copas

para el vino dispuestas regresaron a casa,

y de Pelene[182] cubiertas las espaldas

con tejidos de lana azafranada.

45Mas no es posible dar cuenta del bronce (objetos de bronce)

innumerable —pues de mayor tiempo libre precisaría para contarlo—

que Clítor y Tégeas[183] y las encumbradas ciudades de los Aqueos[184]

y el Monte Liceo[185] puso en el Hipódromo de Zeus

para quien venza con su vigor de pies y manos.

Epod.

Puesto que Cástor vino allí y al par su hermano Polideuces

50en hospedaje a casa de Panfaes[186], no es cosa extraña

ser natural a tal familia los buenos luchadores;

pues cual guardianes de la espaciosa Esparta

gobiernan ellos, con Hermes y Heracles,

la suerte floreciente de los Juegos.

Muy grande es su desvelo por los hombres justos. Y

fiel es la raza de los dioses.

Estr. IV

55Cambiando entrambos, alternativamente,

un día junto a su padre Zeus

moran; el otro, en cambio, bajo las grutas de la tierra,

en las cavernas de Terapna[187],

cumpliendo parigual destino. Pues esta vida

—en vez de ser por siempre dios y habitar el cielo—

escogióse Pólux, después que Cástor pereció en la guerra.

60Porque Idas, quizá irritado a causa de los bueyes,

hiriólo con el tajo de su broncínea lanza.

Ant.

Desde el Taigeto, mirando abajo, lo vio Linceo

sentado al tronco de una encina;

pues más que la de todos los terrenos

fue penetrante su mirada.

Y con ágiles pies en seguida

llegaron, y una acción violenta tramaron aprisa,

65y sufrieron terrible castigo, los hijos de Afaretes,

por manos de Zeus[188]. Pues al punto

vino el hijo de Leda[189], persiguiendo. Pero aquellos

hiciéronle frente cerca de la tumba paterna:

Epod.

De ella arrancando el ornato de Hades, la piedra pulida,

la lanzaron al pecho de Pólux, pero no lo aplastaron

ni repelieron. Y él, atacando a su vez con la rápida lanza,

70hundió de Linceo en las costillas… el bronce.

Y Zeus descargó contra Idas el ignífero rayo humeante,

y junto ardieron los dos, abandonados. ¡Difícil a los hombres

es entrar en contienda con los más poderosos!

Estr. V

Y rápidamente regresó a su hermano valiente

el hijo de Tíndaro,

y no lo encontró todavía difunto, sino dando estertores

por falta de aliento.

75Entonces, derramando lágrimas ardientes, con gemidos

a lo alto gritó: «¡Padre Crónida!, ¿cuál será

el fin de los dolores? ¡A mí también la muerte envía,

junto con éste, Señor!

Perdido está el honor para el hombre privado de amigos,

y pocos de los mortales son fieles en la angustia,

Ant.

para participar con otro en la fatiga.» Así dijo.

Y Zeus vino a su encuentro,

80y tal respuesta en alto dijo: «Tú eres mi hijo.

A éste, en cambio, luego,

llegándose a tu madre el héroe esposo[190],

lo destiló como mortal semilla. Mas, ea, en todo caso

te entrego la elección de lo siguiente. Si de la muerte

huyendo y de vejez odiosa

tú mismo quieres habitar (conmigo) en el Olimpo,

con Atenea y Ares el de lanza negra,

Epod.

85en esto tienes tu destino. Pero si por tu hermano

luchas y piensas tener con él en todo parte igual,

mitad de tiempo podrías respirar, estando bajo tierra,

mitad en los dorados palacios de los cielos.»

Después que habló así Zeus, no puso Pólux en su mente

resolución ambigua,

90sino que abrió los ojos y luego liberó la voz

de Cástor[191], de bronceado cinturón ceñido.

NEMEA XI (446?)

A ARISTÁGORAS DE TÉNEDOS, PRÍTANO

INTRODUCCIÓN

Aunque en esta oda se recuerden varios triunfos de Aristágoras, y el poeta lamente que a éste, por su corta edad, no le permitieran sus padres tomar parte en las Olimpíadas y en los Juegos ístmicos, no se trata de un epinicio compuesto a causa de una victoria deportiva (cf. Nem. IX, intr.), sino de una canción destinada para la fiesta en que el destinatario del poema tomó posesión de su cargo en el Pritaneo de la isla de Ténedos, como miembro del Consistorio. En tal ocasión resonó esta oda, acompañada de un sacrificio y oración a la diosa Hestia, así como del banquete en la Casa Oficial de la villa. Una diáfana construcción poética comunica particular encanto al poema, en el que el elemento reflexivo, acerca de la caducidad de las cosas humanas —tras referencias personales a Aristágoras—, recurre en los dos epodos primeros de un modo paralelo, y aumenta su extensión y contenidos a partir de la tercera estrofa hasta el final del canto. Este elemento ponderativo de la existencia y destino del hombre hace pensar en una última obra de Píndaro, quizá del año 446.

Métrica: versos dáctilo-epitritos.

Estrofa I

¡Hija de Rea, que por destino presides el hogar de la villa, Hestia[192],

de Zeus altísimo hermana y de Hera, que a su par tiene el trono!

Benigna recibe a Aristágoras en tu sacra morada,

benigna también a sus camaradas[193] cabe el cetro radiante, a ellos

5que, reverenciándote, mantienen a Ténedos firme,

Antístrofa

que a ti muchas veces, primera[194] entre las deidades, con libaciones honran,

muchas veces con grasa de víctimas. Y por ellos resuena la lira y el canto,

y el derecho de Zeus Hospitalario se ejerce siempre en perennes

mesas. ¡Permítele[195], pues, terminar con honor

10su cargo de doce meses con corazón ileso!

Epodo

A este hombre celebro yo por su padre Arcesilao,

y su admirable talle e intrepidez innata.

Pero si alguno tiene dicha y en su beldad a los demás supera,

y cual primero mostró en certámenes su fuerza,

15recuerde que envuelto va en mortales miembros,

y que al final de todo se vestirá de tierra.

Estr. II

A los nobles de los ciudadanos les conviene loarlo en sus palabras

y cantarlo exornado de melísonas canciones.

De vecinas ciudades, dieciséis victorias brillantes

20a Aristágoras y a su estirpe famosa

coronaron por la lucha y arrogante pancracio.

Ant.

Asaz tímidas, las esperanzas de sus padres impidieron

que el brío del joven se probara en Pitia[196] y en los Juegos de Olimpia.

Sí, ¡por el Juramento!: según mi pensar, si a Castalia[197]

25y al alcor de hermosa arboleda de Crono[198] hubiese llegado,

habría regresado a casa más bello que sus combativos rivales,

Epod.

tras haber celebrado la fiesta quinquenal ordenada

por Heracles y ceñido su pelo de purpúreos

tallos. Pero, entre los mortales, a uno las vanas arrogancias

30de su felicidad le expulsan; y a otro, por su parte, al que en exceso

por falta de fuerza se le tilda, le aparta de los honores propios

un temple a nada aventurado, tirándole atrás de la mano.

Estr. III

Fácil era en verdad conjeturar de Pisandro la antigua

sangre, la de Esparta —de Amidas vino con Orestes

35y acá condujo la broncínea hueste de los Eolios[199]—

y junto a la corriente del Ísmeno[200] la mezclada sangre

de Menalipo[201], materno antecesor. Las prístinas proezas

Ant.

recogen, cambiantes, en las generaciones la fuerza de los hombres.

Continuamente ni dan los negros campos fruto

ni los árboles quieren en todo curso de los años

40sacar su perfumada flor, igual en abundancia,

sino que en estas cosas cambian. ¡Así también a la mortal raza conduce

Epod.

el Destino! De Zeus no viene a los hombres claro

signo; y, en cambio, nos alzamos a empresas orgullosas,

45toda suerte de obras ideando. Porque atados a insolente

esperanza están los miembros; mas apartadas las fuentes de la previsión.

Preciso es perseguir mesura en las ganancias:

mas son más acuciantes las locuras de los deseos inaccesibles.

ÍSTMICAS

ÍSTMICA I (458?)

A HERÓDOTO DE TEBAS, VENCEDOR EN LA CARRERA DE CARROS

INTRODUCCIÓN

Por amor a su conciudadano Heródoto de Tebas, retrasó Píndaro la composición de un peán (Peán IV, fr. 52d) encargado por los insulanos de Ceos para honrar a Apolo en su isla natal de Delos (vv. 3 ss.). El triunfo del compatriota, por un hecho excepcional, lo merecía, ya que Heródoto mismo fue auriga de su propia carroza, una hazaña que, en nombre de los reyes y ricos dueños de cuadras y carros, llevaban a cabo otros a cuenta ajena. Esto permite la comparación del tebano con Yolao y Cástor. Tras la alabanza de Tebas y de su gran héroe, Heracles, de Cástor y del sobrino de Heracles en los primeros tiempos de los Juegos, el poeta vuelve de nuevo a Heródoto (vv. 33 ss.), cuyo padre Asopodoro, por revueltas políticas, hubo de regresar a su patria Orcómeno, consiguiendo otra vez riqueza y prestigio. Con la rápida enumeración de las victorias obtenidas, Píndaro augura a Heródoto otras mayores en Delfos y Olimpia, y lo defiende contra envidiosos y mezquinos enemigos.

Métrica: versos dáctilo-epitritos.

Estrofa I

¡Madre mía, Teba[1], la de escudo de oro, la cosa que a ti importa

más alta aún que toda ocupación

pondré! Que a mal no me lo lleve la rocosa

Delos, a la que estoy todo entregado.

5¿Qué hay más amable, que los queridos padres, a los buenos?

¡Cede, oh Isla de Apolo[2]! El fin de ambas canciones

de cierto anudaré con el auxilio de los dioses,

Antístrofa

y a Febo intonso celebraré a coro

en Ceos[3] de mar ceñida, en compañía de su marina

gente, y la roca del Istmo cercada

10por las olas. Pues seis coronas[4]

concedió el Istmo de sus Juegos al pueblo de Cadmo,

hermosa gloria triunfal para mi patria. En ésta

también dio a luz Alcmena[5] a su intrépido

Epodo

hijo, a quien antaño los perros audaces de Gerión[6] temieron erizados.

Mas yo a Heródoto preparo el don de honor debido a su cuadriga

15y, porque no dejó mover las riendas por ajenas manos, quiero

—en un himno a Cástor o a Yolao[7]— añadir su nombre.

Pues ellos fueron entre los héroes los mejores aurigas

nacidos en Laconia y Tebas.

Estr. II

En las contiendas de la mayoría de los agones tomaron ellos parte

y ornaron con trípodes su casa,

20y con cántaros y tazas de oro,

gustando de guirnaldas

victoriosas. Brilla su valentía clara

en los desnudos estadios y en las carreras de hoplitas

de escudos resonantes.

Ant.

¡Y en tales pruebas con sus manos disparando jabalinas

25y cuando los discos de piedra lanzaban ellos!

Pues aún no existía el pentatlo[8], sino que en cada

prueba estaba, asignado un premio.

Con los ramos abundantes de esos premios se ciñeron ellos con frecuencia

sus cabellos, cuando junto a las corrientes de Dirce

y cerca del Eurotas[9] aparecían gloriosos

Epod.

30el hijo de Ificles, con la estirpe de Esparta emparentado,

y él vástago de Tíndaro, que entre los Aqueos habita

el alto sitio de Terapna[10].

¡Salud[11] a los dos! Pero en tanto yo a Posidón y al Istmo sacrosanto

y las riberas de Onquesto[12] de una canción revisto,

celebraré en las loanzas de este hombre la muy famosa

suerte de su padre Asopodoro

Estr. III

35y de Orcómeno[13] el patrio suelo

que —cuando él en restos de náufrago barco

buscaba salvación—, del mar inmenso

lo recibió en fría desventura.

Pero el destino ahora, en él innato, lo ha llevado

40de nuevo a los antiguos días buenos.

¡El que se esfuerza, también la previsión lleva en su mente!

Ant.

Si uno se entrega al honor con toda el alma,

con dispendios y esfuerzos —con estas ambas cosas—,

preciso es ofrecer, a los que tal honor hallaron,

la magnífica gloria (de los himnos) con no envidioso

45espíritu. Pues fácil don es para un hombre sabio (poeta),

en pago de los múltiples trabajos, decir una palabra buena

y enaltecer la noble acción de todos conocida.

Epod.

Porque, en las otras obras, los hombres tienen distinto y dulce pago:

el rabadán, el labrador, el cazador de aves

y aquel a quien la mar sustenta.

Del vientre aleja el hambre cada quien, y a ello de continuo se dirige.

50Pero el que en los certámenes o en guerra logra fama ilustre,

cuando es enaltecido recibe, como ganancia suma,

primores de la lengua de ciudadanos y extranjeros.

Estr. IV

A nosotros nos conviene ensalzar agradecidos

al Hijo de Crono[14], que la tierra estremece, a nuestro vecino,

benigno protector de los carros, al dios de los caballos de carrera,

55y cantar, Anfitrión,

a tus hijos y el barranco de Minias

y de Deméter el famoso bosque en Eleusis

y a Eubea, doquiera existan curvas[15] pistas.

Ant.

¡Protesilao[16]!, también añado, entre (tierra) de aqueos,

tu recinto sagrado en Fílaca.

60Mas proclamar todo cuanto Hermes, el dios de los Juegos,

concedió a los corceles

de Heródoto, lo impide el himno que tiene corta

medida. De cierto muchas veces también lo que se calla

nos trae mayor contento al ánimo.

Epod.

¡Dado le sea, alzado en las alas gloriosas

65de la Piérides de hermosa voz, aún también desde Pitia[17]

y desde las pistas de Olimpia sobre escogidos

ramos[18] del Alfeo apretar su mano, proporcionando gloria

a Tebas la de Siete Puertas! Cuando alguien

mantiene en casa la riqueza oculta,

y de los otros, atacándolos, se ríe, no piensa que su vida

al Hades[19] rendirá sin fama alguna.

ÍSTMICA II (470?)

A JENÓCRATES DE AGRIGENTO, VENCEDOR EN LA CARRERA DE CARROS

INTRODUCCIÓN

Dos epinicios compuso Píndaro para Jenócrates de Agrigento, la Pítica VI (año 490) y la Ístmica II. Este hermano de Terón (cf. Ol. II y III) ha muerto ya (472), cuando, a instancias de su hijo Trasíbulo, a quien el poeta conoce y estima desde su encuentro común en Delfos, llega esta oda en manos de Nicasipo el año 470, probablemente, para celebrar la victoria ístmica conseguida el 477. El poema comienza con un recuerdo a la antigua lírica coral, que cantaba la belleza de la juventud sin estar a expensas de retribuciones monetarias. Especial elogio merece el gran auriga de Terón y de Jenócrates, a quien éstos deben tantas victorias, Nicómaco. La amistad, hospitalidad y piedad de los Emménidas, en particular del fallecido Jenócrates, son un monumento ejemplar para Trasíbulo, por quien Píndaro siente singular afecto (v. 47).

Métrica: versos dáctilo-epitritos.

Estrofa I

Los hombres de antaño, oh Trasíbulo, los que al carro

de las Musas, coronadas de oro, subían

acompañados de la sonora lira,

con rapidez lanzaban de su arco a los jóvenes melísonos himnos,

cuando uno de ellos era hermoso y tenía de Afrodita

5—la de bello trono— avisadora ya la madurez gratísima.

Antístrofa

Pues la Musa no era todavía otrora

amante del lucro ni obrera asalariada;

ni al lado de Terpsícore[20], la de meliflua voz,

eran venales las canciones dulces,

plateadas de cara[21], llenas de blando son.

Mas ella exige ahora guardar del hombre de Argos[22]

10aquella palabra que anda de la verdad muy cerca:

Epodo

«Dinero, dinero es el hombre»,

—dijo él—, abandonado parigual de bienes y de amigos.

Pues eres cuerdo, baste esto. No canto cosas ignoradas[23];

la ístmica victoria de corceles,

que a Jenócrates Concedió Posidón,

15y guirnalda de apio[24] le envió

para que a su cabello la anudase,

Estr. II

honor haciendo al dueño de su excelente carro, luz de Agrigento.

En Crisa[25] lo contempló Apolo,

el de vasto poderío, y le donó esplendor;

y allí, donde el glorioso favor logró de los Erecteidas[26],

20en la espléndida Atenas, no hizo reproches

a la mano que salvó su carro, la del hombre domador de sus caballos:

Ant.

la mano que a sazón Nicómaco[27]

aplicó a las riendas todas.

A él también reconocieron los heraldos[28]

de las solemnes Horas, los portapaces del Crónida

Zeus, los eleos, que su hospitalidad gozaron antes,

25y con amable voz lo saludaron

cuando cayó en el seno de la dorada Níkē (Victoria)

Epod.

en la tierra de ellos, que de cierto llaman

Bosque de Zeus Olímpico.

Allí con inmortales honras

se desposaron los hijos de Enesidamo[29].

30Y no son ignoradas vuestras salas, oh Trasíbulo,

de las amables y triunfales danzas

ni de los cantos, mieles de las victorias.

Estr. III

Pues no hay colina ni habrá empinada senda,

cuando uno lleva a casa de hombres muy famosos

las recompensas de las Musas Heliconias[30].

35Tan largo alcanzar quisiera con mis discos, cuanto

de dulce modo por cima de los hombres

Jenócrates llegó. Respetuoso fue con sus paisanos en el trato,

Ant.

y la cría de caballos procuró

según costumbre de todos los helenos;

y de los dioses los banquetes todos

preparó; ni jamás en su mesa

40hospitalaria dejó la brisa de henchir el velamen;

sino que, cual marino, llegó hasta el Fasis los veranos

y en invierno a la orilla del Nilo[31].

Epod.

¡No debe él ahora[32] —porque esperanzas

envidiosas cuelguen sobre los corazones de los hombres—,

no, silenciar en tiempo alguno la virtud de su padre

45ni estos himnos míos! Pues en verdad

no los compuse para que en sueño duerman.

Lleva este encargo, Nicasipo, cuando

a casa de mi querido huésped llegues.

ÍSTMICAS III Y IV (474/473?)

A MELISO DE TEBAS, VENCEDOR EN LA CARRERA DE CABALLOS Y EN EL PANCRACIO

INTRODUCCIÓN

No existe unanimidad acerca de si tenemos aquí dos odas distintas, como trasmiten algunos manuscritos antiguos, o una sola, cuya primera parte (III) se colocaría, más tarde, como introducción a la segunda que refiere otra victoria de Meliso, obtenida entretanto en Nemea, y que debe añadirse a la del Istmo. Ciertamente, cabe observar que el pensamiento de que el destino humano está sometido a cambios, mientras sólo los hijos de los dioses escapan a dicho azar (final de III), tiene una lógica y unitaria continuación en los primeros versos de la IV (19 ss.). La unidad estructural, de pensamiento y métrica, es evidente. Asi el nombre de Cleónimo (III 16) reaparece en la mención de los «hijos de Cleónimo» (IV 22) por el triunfo en el Istmo, y no falta, a propósito, el recuerdo dolorido de los cuatro miembros de la familia caídos en la guerra —«duro vendaval», v. 35—, quizá en la batalla de Platea, el 479. Después de un breve catálogo de éxitos agonísticos, aparece otro oscuro pensamiento sobre el poder del destino, que, a veces, permite que fracase el mejor, como muestra el ejemplo de Áyax, aunque mantenga perenne vida, gracias a la poesía, en Homero (cf. polémica contra éste, en Nem. VII y VIII). La velada alusión a la corta estatura de Meliso permite —para loanza renovada— el paso a Heracles, pequeño también frente a la colosal de Anteo al que venció (vv. 70 ss.) obteniendo en el Olimpo honores. A Heracles y a sus ocho hijos debe honrárselos con sacrificios antes de los Juegos. La alabanza a Meliso por dos triunfos en su patria tebana, ya coronado de mirto en la niñez, y el recuerdo de su entrenador Orseas ponen acrecentado tono encomiástico en los últimos versos. Entre los años 474/473 se suele poner la fecha de composición de la oda.

Métrica: versos dáctilo-epitritos.

(III)

Estrofa I

Si un hombre tuvo éxito, sea en gloriosos certámenes

o en el poder de la riqueza, y en su alma domina él la insaciable insolencia,

digno es de estar siempre presente en los elogios de sus conciudadanos.

¡Zeus, mas las grandes virtudes a los mortales llegan

5de ti! Vida más larga tiene

la dicha de los que te veneran, y en torcidas almas

no se halla de igual modo en todo tiempo floreciendo.

Antístrofa

En recompensa de gloriosas obras cantar conviene al hombre noble,

preciso es exaltarlo en danza y canto con amables gracias.

Pues parte tiene en dos certámenes Meliso, en sus premios,

10como para tornar su corazón a la alegría dulce,

ya que en los valles del Istmo

recibió coronas, y, de otro lado, en el cóncavo soto

del león[33] de ancho pecho a Tebas hizo proclamar por el heraldo,

Epodo

al triunfar en la cuadriga: al innato valor

de los varones de su estirpe no hace tacha.

15Bien conocéis la antigua gloria

de Cleónimo[34] en los carros;

y por parte de su madre emparentados con los hijos de Lábdaco[35]

con riqueza caminaron tras sus pasos

en los concursos esforzados de cuadrigas.

Pero el tiempo, en el rodar de los días, a uno cambia así,

a otro de otro modo ¡Invulnerables son, por cierto,

los hijos sólo de los dioses!

(IV)

Estr. II

Tengo, con el auxilio de los dioses, por todas partes mil caminos,

20¡oh Meliso!, pues oportuno tema me mostraste con los Agones ístmicos,

para seguir vuestras hazañas con un himno.

En ellas los hijos de Cleónimo floreciendo por siempre,

con el favor de Dios, tocan la meta mortal de la vida.

Unas veces de acá, otras de allá un viento

arrollador a todos los hombres empuja.

Ant.

25Ellos son, por cierto, renombrados en Tebas con honor

desde tiempos remotos,

obsequiosos huéspedes de los vecinos y libres del ruidoso

orgullo. Y cuantos testimonios de gloria extraordinaria

—de hombres sea ya muertos o vivientes—

a los hombres vuelan, ésos los consiguieron ellos

en todo grado culminante: por su valor alcanzan

30desde su propia casa a las columnas[36] últimas de Heracles,

Epod.

de suerte que no les cabe ya aspirar a gloria más extensa.

Criadores de caballos fueron ellos

y a Ares[37], de bronce armado, agradaban.

Mas en un solo día, ciertamente,

35el duro vendaval nevado de la guerra

35bcuatro varones arrebató[38] al hogar dichoso;

pero otra vez ahora, tras la invernal tiniebla de esos meses,

36bla tierra floreció como en purpúreas rosas

Estr. III

por el designio de los dioses. El que mueve la tierra, el que habita Onquesto[39]

y el puente de la mar ante los muros de Corinto,

este himno admirable regaló a la familia

40y de las cunas alza la fama antigua

de sus gloriosas gestas. En sueño, por cierto,

estuvo caída; pero ahora, despierta, en su cuerpo refulge,

como la estrella matutina brillando entre los otros astros.

Ant.

Ella (la fama) anunció que también en los campos de Atenas[40] triunfó su carro

y en los certámenes de Adrasto en Sición[41], y les donó

45de los poetas, que entonces vivían, pétalos tales de cantos (como yo ahora),

Ni de las fiestas comunes[42] tuvieron alejado

su curvo carro, sino que compitiendo

con todos los helenos, gozáronse en dispendio de caballos.

Pues oscuros silencios… propios son de los que a nada se atrevieron.

Epod.

Oscuridad de la Fortuna es algo propio también de los que luchan,

50antes que la encumbrada meta llegue.

Pues ora da de aquesto o da de aquello.

Y aun al mejor hizo caer y sorprendió

la astucia de peores hombres. De vero conocéis

53bla fuerza de Áyax[43], que él mismo ensangrentada

tajó en entrada noche echándose a su espada

54by tacha pone en los hijos de los helenos que contra Troya fueron.

Estr. IV

55Mas honra entre los hombres le ha procurado Homero que, enalteciendo

su heroísmo todo, para futuro gozo de poetas

lo refirió según el mágico poder de sus divinos versos.

Porque inmortal prosigue resonando algo,

cuando lo dice uno bellamente. Y por la tierra

de frutos abundante y por la mar camina

60el rayo de las hermosas obras, por siempre inextinguible,

Ant.

Benévolas las Musas encontremos, al encender nosotros

aquella antorcha de los himnos

también para Meliso —corona digna del pancracio—,

para el vástago de Telesíades. Pues en arrojo se parece

al ímpetu de los leones salvajemente rugidores

65en el esfuerzo de la lucha; en el ardid un zorro

que, echándose de espaldas, el asalto del águila detiene.

Epod.

Es necesario hacerlo todo para debilitar al enemigo.

Pues la estatura de Orión[44] no le otorgó el destino;

mas, a los ojos despreciable,

temible al combatir es por su fuerza.

70A casa de Anteo[45] así también un día

llegó un varón de la Cadmea Tebas, de corta

71bestatura, mas de inflexible alma, a pelear

llegó a Libia de fértiles trigales, a fin de someter

72ba quien el templo de Posidón techaba con cráneos de extranjeros:

Estr. V

el hijo de Alcmena. Al Olimpo subió, después que recorriera

las tierras todas y de la mar grisácea el cuenco de hondos barrancos,

75y a la navegación la ruta serena asegurara.

Ahora habita cabe el Portador de la Égida[46], la más hermosa dicha

disfrutando, honrado es por los Inmortales

como amigo y a Hebe[47] tiene por esposa,

príncipe de palacios dorados y yerno de Hera.

Ant.

En su honor, ante la Puerta de Electra[48], le disponemos un banquete

80nosotros ciudadanos y la corona de altares de nuevo construida,

y apilamos sacrificiales piras a los ocho muertos[49], en armadura de bronce vestidos,

que diole por hijos Mégara, la hija de Creonte.

En honor de ellos, al ocaso, de los rayos del sol

la llama asciende y constante permanece la noche toda,

el éter coceando con su grasiento humo,

Epod.

85y al siguiente día la decisión de los agones anuales

llega, empresa de fuerza.

Allí, coronada su cabeza

de blancos mirtos, este hombre, Meliso,

en doble victoria se mostró, y en tercera

89bya antes entre niños, cuando el consejo muy sabio obedecía

90de su guía, rector de su timón[50]. Con Orseas

90blo quiero celebrar, en ellos derramando el placentero encanto

de mis versos.

ÍSTMICA V

A FILÁCIDAS DE EGINA, VENCEDOR EN EL PANCRACIO

INTRODUCCIÓN

Para los hijos de Lampón, Piteas y Filácidas de Egina, compuso Píndaro tres odas: la Nemea V, por el triunfo del mayor de los hermanos, la Ístmica V, para celebrar al menor, Filácidas, y la Ístmica VI, por la victoria reciente del más joven, pero reiterando el recuerdo de aquel éxito de Piteas en Nemea, quizá el año 483. Piteas fue, precisamente, entrenador de su hermano. La mención de la batalla de Salamina (480), versos 48 ss., permite señalar como fecha probable de esta Ístmica V el 479 o 478. Partiendo de la invocación a Theia, divinidad madre de la luz, en cuyos resplandores se revela todo lo digno y amable de la vida, la oda canta primero a Filácidas, después a su hermano, a la isla y a los héroes eácidas en el glorioso desfile de Áyax, Aquiles, Telamón y Peleo, precedidos de otros héroes admirados del poeta, Tideo y Meleagro, Yolao, Perseo y los Dioscuros. Como ciudadano de Tebas, que fue aliada de los persas, Píndaro loa a la flota egineta, sin alargar los tonos encomiásticos. Vuelve de nuevo, al final, el elogio del vencedor y entrenador pancraciastas y se pide al coro que lleve a Filácidas la nueva guirnalda y la canción.

Métrica: versos dáctilo-epitritos.

Estrofa I

¡Madre de Helios, la de múltiples nombres, Teya[51]!,

por ti estiman poderoso los hombres

el oro, más fuerte que todas las cosas.

Y también los barcos

5rivalizando en la mar, y a los carros los caballos uncidos,

por tu honor, oh Señora, son dignos de asombro

en los raudos, vertiginosos certámenes.

Antístrofa

Y en las emuladoras contiendas por los premios

dio ella la gloria deseada a quien la cabellera ciñeron

compactas coronas, porque triunfara con sus manos

10o por la rapidez de sus pies.

Los dioses deciden sobre la fuerza de los hombres.

Dos cosas, por cierto, solas cuidan de la vida

la flor amabilísima: cuando con floreciente bendición

Epodo

es uno feliz y cuando escucha elogio noble.

¡No te esfuerces en llegar a ser Zeus! Lo tienes todo,

15si te alcanzare la parte de estos bienes.

A los mortales conviene lo mortal.

Hay en el Istmo floreciendo para ti doble honor[52],

Filácidas, y en Nemea para vosotros dos,

para Piteas y para ti, la gloria del pancracio. Pero mi corazón,

20sin los Eácidas, no gusta de canciones.

Con las Gracias[53] vine para los hijos de Lampón

Estr. II

a esta ciudad[54] de buenas leyes, y si ella se ha vuelto

al camino puro de gestas dispensadas por los dioses,

no rehúses (poeta) que en tu canto el fausto debido

25se mezcle en pago de tales esfuerzos.

Pues también entre los héroes los buenos luchadores

el elogio de la lengua ganaron: glorificados son ellos

en las liras y en los sones de las flautas de múltiples voces

Ant.

por tiempo innumerable. Y ocupación a los poetas

procuraron, por voluntad de Zeus, los que son venerados:

30en los sacrificios y fiestas espléndidas de los etolios[55]

son fuertes los hijos de Eneo[56],

y en Tebas tiene Yolao[57], espoleador de caballos,

su homenaje, Perseo en Argos, y la lanza de Cástor y Pólux[58]

junto a las ondas corrientes del Eurotas.

Epod.

Pero en Enona[59] los magnánimos corazones

35de Éaco y sus hijos[60]: ellos también, para sus aliados,

dos veces la ciudad de los troyanos asolaron, siguiendo

a Heracles la vez primera,

y acompañando a los Atridas. ¡Aléjame[61] ahora el carro del suelo!

Di quiénes mataron a Cicno[62], quiénes a Héctor

40y al jefe del ejército etíope[63], al intrépido

Memnón revestido de bronce; quién, pues, al noble Télefo[64]

hirió con su lanza en las riberas del Caico.

Estr. III

Como patria[65] de ellos proclama la boca a Egina,

insigne isla. Amurallada está de antaño

45su torre, sólo con altas virtudes escalable.

Muchos dardos de cantos

tiene mi lengua de hábil palabra, para decir en alto

sus glorias. También ahora en guerra puede dar testimonio

la ciudad de Áyax, elevada por sus marineros,

Ant.

Salamina[66], entre la lluvia asoladora de Zeus,

50con la muerte granizante de innumerables hombres[67].

Mas, con todo, ¡rocía con silencio[68] la gloria!

Zeus da lo uno y lo otro,

Zeus, el Señor de todo. Pero en la amable

miel del canto ven gustosos también tales honores

el placer de la hermosa victoria. Luchar debe cualquiera

Epod.

55que por premios se esfuerza, aprendiendo

de la estirpe de Cleonico[69]. En verdad no ha quedado sin luz

la larga brega de los hombres, ni cuantiosos dispendios

defraudaron después la esperanza.

Enaltezco también a Piteas que en el dominio de los músculos

60a Filácidas mostró el camino recto de los golpes,

(a Piteas) de manos hábil, de inteligencia igual.

¡Coge para él la corona, lleva la cinta hermosa de lana,

y mándale al par una nueva y alada canción[70]!

ÍSTMICA VI (480)

A FILÁCIDAS DE EGINA, VENCEDOR EN EL PANCRACIO DE NIÑOS

INTRODUCCIÓN

En esta oda (véase introducciones a Nem. V e Ístm. V) se suman las alabanzas a la nueva victoria de Filácidas y a la obtenida antes por Piteas en Nemea. Esta característica permite señalar como fecha de la Ístmica VI el año 480, antes de la batalla de Salamina, el 27 o 28 de septiembre, aunque la fiesta se celebrase más tarde, quizá el año siguiente. Es anterior, por tanto, a la Ístmica V, ya que, en su verso 17, se alude a dos victorias —«doble honor»— de Filácidas. Esta clara distinción nos la ofrece el mismo Píndaro cuando, utilizando el símil de las libaciones que en los banquetes se hacen a los dioses, habla de la victoria de Zeus (en Nemea) y de la de Posidón (en el Istmo), con la esperanza de que haya otra, la mayor y más deseada, de Olimpia. Tras la invocación a las diosas del Destino (vv. 16 ss.), se recoge, como en la oda anterior, la áurea leyenda de los héroes eácidas, de Peleo y, en especial, de su hermano Telamón acompañando a Heracles contra Troya. Particular relieve tiene la oración de éste por el nacimiento de un hijo a Telamón (Áyax, vv. 42-49). La parte final se detiene en el recuerdo de las victorias deportivas de los Psaliquíadas y de sus virtudes ciudadanas.

Métrica: dáctilo-epitritos.

Estrofa I

Igual que cuando entre hombres se celebra banquete abundante,

la segunda cratera[71] de cantos de las Musas

mezclamos ahora en honor de la estirpe de Lampón[72], excelentes atletas,

ya que en Nemea primero, ¡oh Zeus!,

para ti recibimos el primor de las coronas,

5y ahora de nuevo para el Soberano del Istmo

y las cincuenta Nereidas[73], por haber triunfado

el más joven de sus hijos, Filácidas. ¡Dado nos sea

disponiendo tercera[74] cratera para el Salvador, Señor de Olimpia,

ofrecer libación en Egina con melísonas canciones!

Antístrofa

10Pues si un hombre, gozoso en emplear riqueza

y esfuerzo, realiza virtudes que los dioses otorgan,

y un dios le implanta a su vez el honor deseado,

al extremo confín de la dicha

lanza ya el ancla, estimado de la divinidad.

Con tales anhelos suplica

15ir al encuentro de Hades y alcanzar la gris senectud

el hijo de Cleonico. Yo, por mi parte, invoco

a Cloto[75] de alto trono y a sus hermanas, las Moiras,

que acudan a las plegarias por la fama

de este hombre querido.

Epodo

Y a vosotros, Eácidas[76] de áurea cuadriga,

20digo que es para mí clarísimo mandato,

—cuando arribo a esta isla—, cubriros con rocío de alabanzas.

Diez mil caminos hay trazados, cien pies de ancho,

sin cesar extendiéndose para nobles hazañas

más allá de las fuentes del Nilo[77] y por los Hiperbóreos.

Y no hay ciudad tan ruda ni de contraria lengua,

25que del héroe Peleo la fama no haya oído,

del venturoso yerno de los dioses[78],

Estr. II

ni la de Áyax Telamonio

y la de su padre. A Telamón llevó a la guerra

que en las armas se goza, juntos con los Tirintios, cual resuelto

aliado contra Troya —¡tormento de los héroes!—,

en sus naves el hijo de Alcmena[79],

30por la transgresión de Laomedonte.

Tomó Pergamia[80], y con ayuda de Telamón destruyó

los pueblos dé los Méropes y al boyero Alcioneo,

alto igual a un monte, a quien halló en los campos de Flegra,

cuando no escatimó a sus manos

el nervio de su arco, de sordo chasquido,

Ant.

35Heracles. Cuando al hijo de Éaco invitó

a la travesía, los encontró en un banquete.

Y al hijo de Anfitrión de lanza poderosa,

cual estaba allí en pie con la piel de león revestido,

le ordenó comenzar la libación de néctar

Telamón valentísimo, y le entregó la taza

40receptora del vino, con relieves de oro;

y al cielo levantando Heracles sus manos invictas,

en alta voz palabras tales dijo:

«Si alguna vez, ¡oh Zeus Padre!,

de corazón benévolo mis oraciones escuchaste,

Epod.

ahora a Ti, ahora con súplicas sagradas

45imploro que un hijo valeroso, nacido de Eribea[81],

concedas a este hombre, a ser mi amigo y huésped destinado;

hazle de cuerpo invulnerable, como esta piel[82]

me envuelve ahora a mí de aquella fiera

que, cual primera de mis luchas, maté un día en Nemea.

Y coraje le acompañe.» A él, que así hablaba entonces, envió el dios

50la reina de las aves, un águila grandiosa.

Un dulce placer corrióle a él por dentro,

Estr. III

y dijo anunciando como un sabio vidente:

«Tendrás el hijo que suplicas, oh Telamón,

y por el ave[83] aparecida llámale de sobrenombre

muy poderoso ‘Áyax’, temible

en las batallas de los hombres de Enialio[84].»

55Así, pues, dijo, y al instante

se sentó. Mas largo se me hace contar todas sus glorias,

pues para Filácidas yo vine, oh Musa,

como dispensador de cantos, para Piteas

y Eutímenes[85]. Según el modo argivo

se dejará decir en muy breves palabras.

Ant.

60Porque lograron victorias del pancracio,

tres del Istmo, las otras en Nemea de árboles hermosos,

ellos, los ilustres hijos y su tío (Eutímenes). ¡Y qué maravillosa

parte de himnos sacaron a luz!

La patria de los Psaliquíadas[86]

humedecen ellos con el bellísimo rocío de las Gracias[87]

65y, alzando la casa de Temistio[88], habitan

esta ciudad amada de los dioses. Y Lampón, «esmero

poniendo en sus obras», este dicho de Hesíodo[89] mantiene en alta estima,

y a sus hijos con avisos exhorta,

Epod.

al par que a su propia ciudad honor común aporta.

70Por sus favores a los forasteros es él también amado,

la mesura persigue con prudencia, y la mesura obtiene;

y no se parte de la razón su lengua: podríase decir

que es él un hombre, entre demás atletas,

cual entre las restantes piedras la piedra amoladora

de Naxos[90], que el bronce suaviza.

Bañarlos quiero con el agua sacra

de Dirce[91], que las hijas de profundo talle

75de Mnemósina, vestida de áureo peplo, brotar hicieron

cabe las puertas bien amuralladas de Cadmo.

ÍSTMICA VII (454)

A ESTREPSÍADES DE TEBAS, VENCEDOR EN EL PANCRACIO

INTRODUCCIÓN

Es ya generalmente aceptado que esta oda fue compuesta el 454, poco después de la batalla de Enófita, en la que los tebanos, abandonados por Esparta —a pesar de la común victoria contra Atenas en Tanagra—, cayeron bajo el dominio de los atenienses, que impusieron a Tebas el régimen democrático, cordialmente odiado por Píndaro. En Enófita murió valientemente un tío homónimo del pancraciasta Estrepsíades. De todo ello parece consolarse el poeta evocando el glorioso mito de su patria Tebas, ahora sometida, desde los grandes hijos de los dioses y héroes, en ella nacidos, hasta los Egeidas, una estirpe tebana establecida más tarde en Esparta. Acaso hay en este dato último una amarga alusión a la traición en Enófita. La muerte de Estrepsíades reaviva en el poeta su viejo pensamiento sobre la inconsistencia del destino humano, exhortando a la moderación frente al insolente empeño de Belerofonte. Para el vencedor en el Istmo pide Píndaro a Apolo que le conceda también otra victoria en la sagrada Delfos.

Métrica: versos eólicos.

Estrofa I

¿Con qué, ¡oh bienaventurada Teba[92]!,

de lo noble y bello en ti ocurrido antes, regocijaste más

tu corazón? ¿Acaso fue cuando sacaste a luz

a Dioniso[93] de larga cabellera, acompañante de Deméter

5al son de címbalos de bronce? ¿O cuando a medianoche

al más potente de los dioses, nevando oro[94], recibiste,

Antístrofa

en el momento en que, estando él ya a las puertas

de Anfitrión, a la esposa de éste se acercó con las herácleas semillas?

¿O es con los prudentes consejos de Tiresias[95]?

¿O con Yolao[96], sabio jinete?

10¿O por los Espartos[97] («nacidos del Dragón»), de infatigables lanzas?

¿O fue cuando del violento grito de guerra alejaste de ti a Adrasto,

Epodo

—de innumerables compañeros privado—, hacia Argos criadora de caballos?

¿O a causa fue de que en firme talón

colocaste la colonia doria

de los Lacedemonios, y tomaron Amidas

15los Egeidas[98] nacidos de ti, según los oráculos pitios?

¡Mas duerme, sí, la antigua

gloria, y olvidan los mortales

Estr. II

lo que no llega a la suprema flor (de la poesía),

uncido en las gloriosas corrientes de los versos!

20¡Celebra, pues, con himno de dulce melodía

a Estrepsíades! Porque en el Istmo logra

la victoria del pancracio, temible por su fuerza y a la vista

de figura hermosa, y muestra valor no desigual a su estatura.

Ant.

Resplandeciendo está en la luz de las Musas de violáceas trenzas,

y a su homónimo tío ha dado él parte de la común guirnalda,

25a su tío, a quien Ares de broncíneo escudo mezcló la copa de la muerte;

pero el Honor aguarda enfrente a los valientes.

Pues claro ha de saber quien en la nube aquesta (de la lucha)

aparta de su querida patria la granizada de la sangre

Epod.

—la perdición llevando a la contraria hueste—,

que a la estirpe de sus ciudadanos la suma gloria aumenta,

30siga con vida o esté ya muerto.

Y tú, hijo de Diódoto[99], al luchador

Meleagro[100] emulando, emulando también a Héctor

y a Anfiarao,

tu bien florida juventud expiraste

Estr. III

35de la vanguardia en el estruendo, donde los valentísimos

resistían el odio de la guerra con última esperanza.

Y yo sufrí indecible pena. Pero el dios[101] que ciñe la tierra

me dio sereno tiempo ahora,

después de la tormenta. Cantaré, prendiendo de coronas

mi caballo. ¡No impida la envidia de los dioses inmortales

Ant.

40que, al par que yo persigo la alegría que cada día trae,

me acerque tranquilo a la vejez y al tiempo de vida

que señaló el Destino! Pues por igual morimos todos.

Sólo el Destino es desigual: si en elevadas cosas pone uno

los ojos, pequeño es para llegar a la morada de suelo bronceado

de los dioses. Que ciertamente arrojó Pegaso[102] alado

Epod.

45a su dueño Belerofonte, que quiso ir a los palacios

del cielo, a la asamblea

de Zeus. A la dulzura, a costa de justicia,

espérale amarguísimo final.

Mas a nosotros, ¡oh tú, pujante en áurea cabellera!, concédenos, ¡Loxias[103]!,

también en tus certámenes, en Pitia, ¡una corona en flores abundante!

ÍSTMICA VIII

A CLEANDRO DE EGINA, VENCEDOR EN EL PANCRACIO DE NIÑOS

INTRODUCCIÓN

Tiempos amargos corrían para Tebas, cuando Píndaro escribió esta oda en honor del joven pancraciasta de Egina, Cleandro. Aun el sufrimiento personal de Píndaro parece percibirse en estos versos. Tebas, aliada de los persas, estuvo a punto de ser destruida a saco por decisión de los confederados griegos tras la derrota de los invasores asiáticos en la batalla de Platea (479). La entrega a Esparta y a Atenas de los principales responsables políticos tebanos y su ejecución inmediata libraron a la ciudad de la catástrofe. Cabe, pues, superar la angustia y coronarse de nuevo las frentes, apartada ya la amenaza tantálica (vv. 10-12), y entonar el himno para el istmiónica de Egina. Con nuevo énfasis canta el poeta la amistad entre la isla y Tebas, asentada en la fraterna raíz de las ninfas divinas Teba y Egina, de uno y otro pueblo. En hábil conexión mítica refiere ahora Píndaro la disputa de Zeus y Posidón que concluye en el precioso relato del matrimonio de Peleo, hijo de Éaco, con una de las más amables y simpáticas figuras del mito griego, la nereida Tetis, futura madre de Aquiles. El oráculo de Temis recoge la versión culminante de Píndaro en sus elogios a los héroes eácidas y al más egregio entre ellos, Aquiles. Igual que éste continúa vivo en los cantos, también el primo de Cleandro, Nicocles, vencedor pancraciasta como él en el Istmo, recibe la alabanza del poeta, que recuerda otras victorias agonísticas del joven egineta. Fecha de la oda es el 478.

Métrica: coriambos y versos eólicos.

Estrofa I

En honor de Cleandro y de su juvenil vigor,

cual recompensa gloriosa de fatigas, uno de vosotros, ¡oh jóvenes!,

al magnífico pórtico vaya de su padre Telesarco

y despierte el canto

de fiesta, en pago de su victoria

en el Istmo, y porque en Nemea

5halló el triunfo de los Juegos. Por eso yo también, aunque apenado

mi corazón, urgido soy a invocar la ayuda

de la dorada Musa. Pero, de grandes sufrimientos rescatados,

6ani caigamos en la orfandad de coronas,

ni seas esclavo de tristezas. Librados de incurables infortunios

cantar también queremos ante el pueblo algo dulce, tras las peñas;

10pues la piedra de Tántalo[104], sobre nuestra cabeza,

a un lado al menos nos la apartó un dios,

Estr. II

insoportable sufrimiento para Hélade.

Pero el temor de lo pasado, ya huido,

fin puso a mi constante cuita. Siempre es mejor

considerar aquella cosa

que esté delante de tus pies; pues engañoso pende

el tiempo sobre el hombre,

15revuelta haciendo la senda de la vida. Pero hasta tales cosas

son remediables para el hombre —con libertad al menos.

15aPreciso es que la esperanza buena importe al hombre,

y preciso es que quien crióse en Tebas, la de las Siete Puertas,

16aprimero a Egina ofrezca la flor suprema de las Gracias[105],

porque ellas, gemelas hijas de su padre, las más jóvenes fueron

de todos los vástagos de Asopo[106],

y a Zeus agradaron, Rey del cielo.

A una de ellas (Teba) hizo morar cerca de Dirce

20de corrientes hermosas, cual señora

de la ciudad amante de los carros;

Estr. III

y a ti te trajo a la isla Enopia[107],

y se acostó contigo en ella, donde al divino Éaco

pariste, el más querido de todos los terrestres a su padre,

el de temibles truenos. Aun a los dioses

zanjó él sus litigios; y sus divinos hijos[108]

25y los hijos de sus hijos, de Ares bienamados,

los mejores fueron en dirigir con valentía

25ael clamoroso tumulto de la lucha al choque del bronce:

de alma prudentes y avisados fueron.

26aEn esto pensaron también las Asambleas de los Dioses Felices,

cuando Zeus y Posidón famoso

disputaron por la unión con Tetis,

uno y otro deseando que ella fuese

su bella esposa, pues Eros los tenía en ella presos.

30Mas no lograron para sí los inmortales corazones

de los dioses el fin del lecho deseado,

Estr. IV

pues escuchado habían los oráculos.

En medio de ellos dijo, con buen consejo Temis[109],

—porque estaba en los Hados destinado—, que la diosa

del mar daría a luz un hijo, un rey,

más poderoso que su propio padre,

35que un arma blandirá en su mano, más potente

que el rayo y que el tridente infatigable, si a Zeus se une

35ao de Zeus a los hermanos. «¡Ea, cesad

en tal propósito! Y si ella comparte los mortales lechos,

36aa su hijo contemple muriendo en una guerra,

a Ares comparable por sus manos y a los rayos por el vigor de pies,

Consejo mío es que se conceda al vástago de Éaco,

a Peleo, el honor del matrimonio por dioses otorgado,

40a quien —según es fama— nutre la llanura

de Yolcos[110] cual más piadoso de los hombres.

Estr. V

Derecho vayan pronto los mensajes

a la imperecedera gruta de Quirón[111];

y no la hija de Nereo por dos veces

nos ponga hojas[112] de discordias (en las manos),

sino que en las tardes de plenilunio[113]

45quiera soltar, en brazos del héroe, el freno amable

de su virginidad.» Así dijo la diosa,

45ahablando a los hijos de Crono, y en señal de asentimiento

movieron ellos sus inmortales cejas, y el fruto de sus palabras

46ano se perdió. Pues en común los Soberanos

Dioses se dice que cuidaron de la boda

de Tetis, y las bocas de los sabios[114] revelaron,

a quienes lo ignoraban, el juvenil valor de Aquiles.

Él fue quien la llanura fecunda en viñas de la Misia

50tiñó rociando en negra sangre de Télefo[115],

Estr. VI

y a los Atridas[116] preparó

el puente del retorno y a Helena liberó, tras haber segado

los nervios de Troya[117] con su lanza, aquellos

que algún día tentaban detenerlo

cuando él estaba alzando en la llanura

la empresa de la lucha, de hombres asesina:

de la fuerza de Memnón[118]

55de gran coraje y de Héctor y otros

campeones. A ellos la morada de Perséfone[119]

55amostró Aquiles, atalaya de los Eácidas,

e hizo ilustre a Egina y a su propia rama.

56aA él ni muerto abandonaron las canciones,

sino que para él, cabe su pira y tumba, las Vírgenes[120] del Helicón

en pie estuvieron y derramaron lamento rico en voces.

A los Inmortales también por cierto plugo

60confiar a este hombre noble, aun tras su muerte,

a las canciones de las diosas.

Estr. VII

Eso también sentido tiene ahora, y se apresura

el carro de las Musas a proclamar en alto

el recuerdo del púgil, de Nicocles[121]. ¡Enalteced a aquél

que en el valle del Istmo

ganó los apios dorios[122]! Pues él también antaño

65venció, como es sabido, a los varones todos

de la región, batiéndolos con puño insoslayable.

65aNo pone tacha en él la prole[123] de su glorioso

tío. Por ello trence uno de los jóvenes amigos

66apara Cleandro, por su victoria en el pancracio, linda

corona de mirto, porque el Agón de Alcátoo[124] con fortuna

lo recibió y antes ya la juventud en Epidauro[125].

Loarlo es deber del hombre justo:

70pues no amansó en guarida su juvenil ardor,

sin entrenarlo en cosa nobles.

ÍSTMICA IX

(PARA… DE EGINA)

INTRODUCCIÓN

Este fragmento apareció en un manuscrito como si fuese el principio de la Ístmica IX, la última. Br. Snell cree relacionados con él los frs. 4 y 190.

Métrica: versos dáctilo-epitritos.

Gloriosa es la historia de Éaco, y gloriosa también

Egina, famosa por sus barcos. Con el designio de los dioses

llegó y la colonizó el ejército dorio

de Hilo y de Egimio[126]. Según la ley de éstos, viven

sin transgredir

5la ordenación divina ni el derecho

de la hospitalidad. Son por su bravura

como delfines en el mar, y sabios servidores

de las Musas y de lides atléticas[127].

FRAGMENTOS

INTRODUCCIÓN

Una gran parte de la poesía de Píndaro, la más importante, sin duda, nos ha llegado precariamente a través de fuentes indirectas, citas de autores posteriores y restos de papiros. El contenido de esta producción literaria, destinada principalmente al culto y fiestas de los dioses, y de no fácil comprensión por las complejas alusiones locales y mitológicas, ha sido fundamental causa de su escasa lectura y de su pérdida en la trasmisión textual. En estos Fragmentos, dispuestos en todas las ediciones en virtud del mayor rango y dignidad de destinatarios —frs. de Epinicios, Himnos a los dioses, Peanes, Ditirambos, Prosodios, Partenios, Hyporchémata, Encomios, Trenos, y demás texto fragmentario—, podemos percibir aún la fuerza del genio poético de Píndaro. Brevemente hacemos alguna indicación cuando se trata de textos con especiales dificultades.

EPINICIOS

2-3

A CASMILO DE RODAS VENCEDOR EN EL PUGILATO

El que quiere y puede experimentar felicidad,

tomando el consejo que a Agamedes y Trefonio

les dio el que a lo lejos hiere (Apolo)…

4

A MIDIAS DE EGINA

Y si a mí un hombre entre los muertos…

(En el difunto se alude a Piteas, vencedor en el Istmo, cf. Nemea V.)

6 + 5

Y a Sísifo el eólida mandaron

erigir a Melicertes, su fallecido hijo,

monumento de honor que a lo lejos refulgiese.

(El Coro de las Nereidas se apareció a Sísifo y le piden que establezca honor de Melicertes, hijo de Atamas y de Ino, los Juegos Ístmicos.)

7

Qué giro ahora le hizo caer rodando.

8

Tres poderes.

10

Iguales con esperanzas inmortales se llevan.

11

No lucharé por la mentira.

12

Vencieron aquellos que…

13

Corcel de patas poderosas…

14-15

Zeus de ancho yugo, retumbante.

16

… poderosa fuerza en manos.

17

… de carro resonante…

18

Posidón estremecedor de la tierra…

19-20

… combate que incita a las coronas, buscador de coronas…

21

… la plegaria de Eos (Aurora)…

22

Tantas (encontraron) lo bello y noble.

23

… superar a Tisandro de Naxos.

24

… cuita promotora de palabras…

HIMNOS A LOS DIOSES

PARA LOS TEBANOS A ZEUS (?)

29-35

¿Cantaremos a Ismeno o a Melia la del huso de oro,

o a Cadmo o a la estirpe sagrada de los Espartos,

o a Tebas con su oscura cinta en la frente,

o a la fuerza de Heracles osada en todo,

o el don multiletificante de Dioniso,

o la boda de Harmonía la de blancos brazos?

(32) 5(Cadmo escuchó de Apolo) cómo él ejecutó la música correcta.

(Cantan las Musas.)

(30) 6Primeramente en yeguas de oro, desde las fuentes del Océano,

llevaron a Temis Consejera y Celeste

las Moiras a los sacros repechos

del Olimpo por una senda refulgente,

5para que fuese la esposa primera de Zeus Salvador.

Y ella dio a luz a las Horas verídicas

coronadas de oro y de brillantes frutos

(33 = 133)… al Tiempo, señor más poderoso

que todos los felices (dioses).

(33a = 147)… nació en ese tiempo Apolo…

(33b = 87)¡Salve, oh fundada por los dioses, anheladísimo retoño

de los hijos de Leto, la de luciente cabellera,

hija del mar, de la vasta tierra

inmóvil maravilla, que los mortales

5llaman Delos y los felices dioses en el Olimpo

«muy luminoso astro de la negra tierra».

(33c = 88)Pues antes iba arrastrada

por las olas a impulso de los vientos

de toda clase; pero cuando la hija de Ceo en dolores

abrasada, ya próximos al parto, puso los pies en ella,

5precisamente entonces cuatro columnas

se alzaron verticales desde los troncos profundos de la tierra,

y sus calzas de acero sostuvieron la roca con sus cimas.

Allí fue madre ella y contempló a su dichosa prole.

(34)(Zeus) golpeado con el hacha sagrada

dio a luz a la rubia Atenea.

(35)Libres de aquellas cadenas por tus manos, Señor, (los Titanes)

(35a)(Zeus… sólo él es digno de decir algo de sí, como dios)

habiendo obtenido por el Hado algo más…

(35b)los sabios alabaron también demasiado

el «nada en demasía».

(35c)oyendo el son de las melodías creado por los dioses

36

A AMMÓN

¡Ammón, Señor del Olimpo!

37

A PERSÉFONE

Señora, dadora de leyes, del de riendas de oro…

38

Pero en las luchas vence la Fortuna,

no la fuerza.

39

Destino que la ciudad mantienes…

40

Fortuna que a nadie obedece —girando el timón a uno y otro lado…

41

(Pausanias, citando en VII 26, 8 dice que Tyche —la Fortuna—:)

es una de las Moiras y que es

algo más poderosa que las otras hermanas.

42

(Probable aviso de Anfiarao a su hijo Anfiloco.)

… no revelar a los extraños, qué dolor

soportamos. Esto al menos quiero en verdad decirte:

la parte de bueno y grato que nos toque

importa mostrar en medio a todo el pueblo.

Pero si alguna desdicha por los dioses

enviada, inaguantable

nos llegare, conviene ocultarla en las tinieblas.

43

(Anfiarao exhortando a su hijo Anfiloco.)

¡oh hijo, a la piel de un animal marino

pegado a la roca parécete al sumo

en tu mente, cuando trates con cualquier ciudad;

alaba gustoso lo presente

y cambia de pensar cuando los tiempos cambien!

45

… el más antiguo…

46

… olivo silvestre…

47

… acompañante de cabritos (Pan?)…

51a-d

A APOLO DEL MONTE PTOON

(Cerca del lago de Copais, en el monte Ptoon, había un templo consagrado a Apolo. En el fr. 51c se alude a una doncella, Zeuxipa, hija del rey Atamante de Orcómeno y madre de Ptoo, engendrado por Apolo. Ténero [51d] es también otro hijo de Apolo.)

(51a)… (Apolo) elevándose cruzó

la tierra y (todo) el mar,

se puso en las altas atalayas de los montes

y buscaba rincones para poner los fundamentos

de sus sagrados recintos.

(51b)… y un día el joven

tomó por asiento el escondrijo de tres cimas de Ptoo.

(51c)Ptoo, hijo de Apolo y de Zeuxipa, hija de Atamas.

(51d)a Ténero (hizo?)

… guardián del tiempo, vidente, de quien aquellos campos

reciben el mismo nombre…

PEANES

El Papiro Oxirrinco V trasmite fragmentos de nueve Peanes, vinculados a la glorificación de Apolo. Pero en tiempos de Píndaro se celebraba también con ellos a héroes y hombres egregios. Letra, canto y danza se acompañaban de la lira o de la flauta, a veces de ambos instrumentos. El Peán I estaba dedicado a la fiesta del año nuevo.

I (fr. 52a)

Antes que las penas de la vejez se acerquen,

proteja uno antes con alegría

su espíritu, librado de pasiones, en mesura,

después que vio la riqueza instaurada en su casa.

5¡Ié, Ié! Ahora el año completo

y las Horas, hijas de Temis,

llegaron a Tebas, la ciudad domadora de caballos,

a preparar el banquete de fiesta a Apolo, amante de coronas.

Por largo tiempo él corone la estirpe de su pueblo

10con las flores de la prudente ordenación de leyes (Justicia).

II (52b)

(PARA LOS ABDERITAS)

Estrofa 1

¡Hijo de la náyade Tronia, Abdero, de corazón de bronce,

y de Posidón!

Por ti comenzando quiero llevar al pueblo jonio

este Peán, dirigiendo mis pasos

5cabe el templo de Apolo Dereno y de Afrodita.

(Faltan las estrofas y ant. 5-7 hasta el verso 22.)

Epodo

(¿Habla el Coro?)

… esta tierra habito yo,

25tierra de Tracia, de viñedos llena y también

fértil en frutos. ¡Que el poderoso Tiempo, deslizándose,

no me fatigue, y me sea inmutable en el futuro!

Soy una joven ciudad; pero vi, sin embargo,

a la madre de mi madre

30herida por el fuego de la guerra. Mas cuando alguien

presta socorro a sus amigos,

y a los enemigos resiste con dureza,

la lucha tráele paz, si tal esfuerzo

al campo de batalla baja a su debido tiempo.

35¡Gritad, salud Paián, salud! ¡Paián

jamás nos abandone!

¡Ié Paián, Ié Paián!

Estr. II

… pero las energías de los hombres

cual muro altísimo se alzan.

… yo lucho

40contra enemigos.

La bravura (de los corceles de Posi)dón me ayudan en la lucha.

Pues los que se enfrentan

(a las huestes enemigas)

(alcanzan) el fulgor (de la victoria).

45(ningún otro) destino llega.

(La divinidad) guarda rencor (a los cobardes).

Ant.

… al pueblo de ciudadanos

50… lo que en el buen consejo

y en el respeto

se asienta, florece siempre bajo sereno y dulce tiempo.

¡Y esto quiera dar

un dios! La envidia, urdidora

55de hostilidad, está ya lejos

de los que antaño perecieron.

Preciso es que el hombre dé a sus padres

su parte de profunda gloria.

Epod.

Hilos con la guerra lograron

60una tierra en dádivas rica, y una bendición

añadieron, cuando allende del Atos expulsaron

las tropas de los peonios armados de lanzas,

lejos de nuestra divina nutricia. Mas un grave destino

cayó sobre ellos. Pero aguantaron,

65y luego los dioses otorgaron feliz resultado.

Quien con esfuerzo realizó algo noble,

resplandece en palabras de loanza.

A ellos llegó una luz altísima

contra sus enemigos, delante

70del monte Filanfilo.

¡Gritad, salud Paián, salud! ¡Paián

jamás nos abandone!

¡Ié Paián, Ié Paián!

Estr. III

«Pero a ella, a la tropa llegada junto al río, dispersará

el que con pocas armas

75salió contra copioso ejército.» Era del mes

el día primero:

la virgen de purpúreos pies, la diosa

Hécate benevolente, anunció que esa palabra

tendría de grado que cumplirse.

80Y ahora de nuevo, de las que dulzura proporcionan (¿Musas?, ¿Gracias?)…

(Faltan versos 81-95; estr. 7-9 con ant.)

Epod.

… con frecuencia te llaman los cantos

en Delos bien oliente;

junto a las altas rocas del Parnaso

las muchachas de Delfos, las de brillantes ojos,

100alzan su danza de pies ágiles

y con su firme voz metálica

entonan dulce melodía. A mí concédeme

glorioso honor por mis palabras nobles,

Abdero, y al ejército gozoso en sus corceles

con tu fuerza en la última batalla

105condúcelo al triunfo.

¡Gritad, salud Paián, salud! ¡Paián

jamás nos abandone!

¡Ié Paián, Ié Paián!

IV (fr. 52d)

PARA LOS HABITANTES DE CEOS, PEAN A DELOS

Estr. I

(faltan 8 sílabas) a Ártemis

(faltan 7 silabas) quiero celebrar

(faltan 7 silabas) en canto

(faltan 7 sílabas) por mujeres será regalado

5(faltan 6 sílabas) como de palabras el más poderoso ornamento

(faltan 5 sílabas) para ellas por todo camino

(faltan 7 sílabas) tranquilidad para Ceos

10(faltan 8 sílabas) se goza

(faltan 6 sílabas) en (sacro) tiempo mueve

(faltan 4 silabas) hacia Delos gloriosa

(faltan 5 sílabas) con auxilio de las Gracias, Cartea

es sólo un trozo de tierra, de espalda y pecho pequeña;

15y sin embargo, no la cambiaré por los tesoros de Babilonia

(Sigue el texto muy mutilado.)

Epod.

(Habla el Corego en nombre de la isla.)

También yo por cierto, que habito sobre el acantilado,

soy conocido por las glorias de los certámenes

en Hélade; conocido también

porque arte a las Musas en abundancia ofrezco;

25y mi campo produce la dádiva de vida

de Dioniso, remedio de la desesperanza,

sin corceles estoy y no conozco el pasto de los bueyes.

Mas no quiso Melampo

abandonar su patria para reinar en Argos,

30habiendo establecido el don sagrado del augurio,

¡Ié, Ié, oh Ié Paián!

Estr. II

La doméstica ciudad y sus compañeros

y sus parientes a este hombre

fueron gratos. Sólo a los locos arrebata

35el amor de lo lejano; la palabra del soberano Euxancio

alabo, el cual, cuando lo quisieron los cretenses, se negó

a ser su rey y de las cien ciudades recibir la parte

séptima en los hijos de Pasífae.

Su signo terrible

40les anunció: «Tiemblo ante la guerra

de Zeus, y ante el que la tierra sacude

con sus temibles golpes.»

Ant.

Ellos antaño lanzaron la tierra y el ejército todo

con su rayo y tridente

45al Tártaro profundo, a mi madre

y a toda su casa dejando perdonadas.

¿Entonces yo, por intentar riqueza, y dejando abandonado

por entero al rito patrio de los Felices (dioses),

voy a tener herencia grande en otra parte? Asaz

50tendría yo temor en adelante.

¡Deja el ciprés, oh corazón,

y deja el pasto alrededor del Ida!

Epod.

Poco se me ha dado a mí: hoja de encina;

mas no es mi suerte sufrimientos ni discordias…

(Lo restante con irreparables lagunas.)

¡Ié, Ié, oh Ié-Paián!

V (fr. 52e)

A LOS ATENIENSES, PARA DELOS

Estrofa I

¡Ié Ié, Apolo de Delos!

(Faltan versos 2 al 15 con lagunas, así como 22 al 34, con palabras aisladas.)

Estr. III

¡Iéie, Delio Apolo!

35… de Eubea

se apoderaron y dominaron en ella.

Estr. VI

¡Iéie, Delio Apolo!

Y las islas dispersas, ricas

en ovejas y cabras, colonizaron, y la gloriosa

40Delos ocuparon, cuando Apolo el de áureas guedejas

les dio para habitar

el cuerpo de Asteria.

Estr. VII

¡Iéie, Delio Apolo!

¡Allí, hijos de Leto, benigna-

mente recibidme, a mí vuestro siervo,

45que llega con la sonora, melísona voz

del glorioso Peán!

VI (fr. 52f)

A LOS DELFIOS, PARA PITIA

Estrofa I

¡Por Zeus Olímpico, áurea

Pitón, por tus profetas gloriosa,

yo te suplico, con las Gracias:

y Afrodita:

5en el tiempo sagrado acógeme,

a mí, cantor intérprete de las Piérides!

Pues al oír que el rumor de Castalia

junto a las aguas de bocas de bronce

ha quedado sin hombres para el coro y la danza, vine

10a quitar desesperanza a tus vecinos

y por mi propio honor.

Y a mi corazón, cual un niño a su madre amada,

obediente, al bosque sagrado de Apolo bajé,

criador de coronas y flores,

15donde a los hijos de Leto

con frecuencia las muchachas de Delfos,

junto al ombligo sombreado de la tierra, cantan

y con ligero pie la tierra tocan.

(Falta texto hasta el v. 49 del epodo 1.)

Epod. I

¿Y de dónde surgió de los Inmortales (¿discordia?)…?

Esto sólo los dioses pueden hacer

que lo entiendan los sabios (poetas),

y es imposible a los mortales encontrarlo.

Pero vosotras, sí, oh virginales Musas,

sabéis todas las cosas, con el favor de Zeus Padre

de nubes rodeado, y de Mnemósina, vuestra madre,

y eso tenéis como ordenanza sacra.

¡Oíd ahora! (Delfios). Desea, vivamente

verter mi lengua dulce primor de miel,

60cuando en honor de Loxias bajo al amplio

recinto de los agones en el banquete de los dioses.

Estr. II

Pues en nombre de toda la Hélade radiante

se ofrenda el sacrificio que el pueblo

de los Delfios prometió al ser liberado

del hambre…

(De los versos 65 al 77 se conservan sólo algunas palabras. Su contexto es difícilmente reconstruible.)

78(A Aquiles), a quien el dios (Apolo) del largo disparo,

tomando la mortal figura

de París, alcanzó con su dardo,

y para más tarde dispuso

la conquista de Troya,

Ant.

cuando al hijo poderoso de Tetis, de la diosa

marina de trenzas azules,

85al bastión seguro de los aqueos, detuvo

con osada muerte.

¡Cuán graves pendencias tuvo Apolo con Hera

la de blancos brazos, a ella oponiendo su espíritu inflexible,

y cuáles sus riñas con Atena! Y antes de los grandes

90desastres de la guerra habrían destruido

Dardania, si no la hubiese protegido Apolo.

Pero el que en las doradas nubes del Olimpo

y en sus cumbres tiene el trono,

Zeus mismo, vigía de los dioses, no se atrevió

95a soltar el destino. Por causa de Helena de altos bucles

tendría que aniquilar a Pérgamo espaciosa

la llama del encendido

fuego. Y después que el valiente

cadáver del Pelida pusieron en la tumba llorada por todos,

100por las olas del mar se marcharon, y vinieron

otra vez mensajeros

trayendo consigo de Esciros

al poderoso Neoptólemo,

Epod.

que destruyó la ciudad de Ilión.

105Pero ni vio él después a su madre querida

ni en los prados paternos

los caballos de los Mirmidones,

convocando a la lucha su tropa armada de bronce.

Y cerca del Tomaro arribó a la tierra

110Molosa y no escapó a los vientos

ni al del ancho carcaj que hiere a lo lejos.

Pues lo tenía jurado el dios:

«el que al anciano Príamo

(mató) junto al altar doméstico,

115después que a él se acogiera, no volverá a su alegre casa,

no alcanzará la senectud

de la vida». Cuando con los sirvientes

del templo discutía por debidos honores,

el dios entonces le mató

120en su propio recinto, junto al ombligo ancho de la tierra.

¡Ié, iéié, ahora cantad en ritmos

del Peán, vosotros jóvenes!

Estr. III

¡Isla de nombre glorioso, estás de cierto colocada

en el dorio mar como señora de las aguas,

125Egina, oh tú, de Zeus,

del dios de los Helenos, luminoso astro!

Por eso no te recostaremos

sin el banquete de Peanes, sino que, los efluvios

ruidosos de mis cantos recibiendo, anunciarás

130de dónde recibiste tu destino

conductor de navíos y la virtud de tu derecho hospitalario.

Aquel que lo dispone todo —a veces esto, otras aquello—

te concedió tu dicha,

él, el longividente vástago de Crono, cuando cabe las aguas del Asopo

135raptó antaño a la virgen

de talle profundo,

a Egina. Entonces los áureos

cabellos del aire ocultaron

la espalda de la tierra vuestra entre las sombras,

donde sobre inmortales lechos…

(Los 34 versos siguientes, hasta el 174 inclusive, aparecen muy mutilados. El sentido del final del epodo 3 puede barruntarse por las palabras conservadas.)

Epod.

175¡(de liras) el brillo innumerable y de voces

… para alimentar las infinitas hazañas

de los Eácidas! ¡Amad

(como es debido) vuestra ciudad paterna,

y a todo el pueblo benévolo de amigos,

180… igual que a vuestra estirpe, cubrid

con guirnaldas de salud floreciente!

¡Acoge, Peán, a quien se cuida con frecuencia

de la flor de las Musas fieles a las leyes del canto!

VIIa (fr. 52g)

A LOS TEBANOS PARA EL TEMPLO DE PTOON

(El templo fue edificado por Ténaro. Melia, ninfa, madre de Ismeno, engendrado de Apolo. Cf. Pít. XI 4.)

Al lugar que dispensa oráculos divinos

y a ellos otorga cumplimiento,

al sacro recinto del dios vengo y a la fúlgida morada de Melia,

hija de Océano,

5en honor de Apolo (un canto festivo)

y el cortejo procesional que a su montaña sube

trayendo con comitiva

de amables sentimientos llena.

Derramando el rocío (del canto)

en prez de las Gracias que están a mi vera,

10cuando yo, al par que de la dulce flauta el son los aires (llena),

camino hacia la cumbre que a lo lejos fulgura.

Del héroe Ténaro decimos…

(Una ofrenda) de toros

(le presentaron) ante el altar,

15para él hicieron resonar la voz;

(pues él fundó) a los videntes el Oráculo…

VIIb (fr. 52h)

Estr.

5Haced que resuenen los himnos;

por el muy recorrido sendero de Homero

caminando, mas con yeguas diferentes,

ya que al raudo carro

de las Musas hemos subido.

10Y suplico a la Hija del Cielo, la de hermoso peplo,

a Mnemósina, y a sus hijas las Musas,

me concedan ingenio feliz.

Porque ciegas están las almas de los hombres,

(¡sí!) de todo aquel que, sin las Vírgenes del Helicón,

15con sabiduría de mortales explora la senda profunda del arte.

Ant.

Pero a mí me otorgaron

esa mortal tarea.

(Sigue texto con insalvables lagunas, 19-35.)

Epod.

37Ciertamente, no quiso compartir

la hija de Ceo el lecho de Zeus;

increíble me parece —decirlo temo—,

40que al mar precipitada

apareciese como roca a lo lejos visible:

De antaño la llaman Ortigia los marineros.

Arrastrada era siempre por el Mar Egeo,

hasta que el poderoso dios

45se enamoró y unió (a Leto),

para que naciera su hijo, el portador del arco (Apolo).

(Lagunas irreconstruibles, sin claro sentido.)

VIII (fr. 52i)

(a)(Descripción del primer templo de Delfos.)

(b)(Después construyeron los delfios el de pluma y el de bronce.)

… el templo; lo trajo a los Hiperbóreos

un viento poderoso (con ayuda vuestra),

¡Oh Musas! ¡Y qué simétrica

proporción la suya apareció

5gracias a las manos, artífices magníficas,

de Hefesto y Atenea!

De bronce eran los muros y de bronce

se alzaban desde abajo las columnas,

y seis «encantadores» de oro sobre el frontón cantaban.

10Pero (los hijos de Crono, Posidón y Zeus)

con el rayo abriendo la tierra…

cubrieron lo más sagrado de la obra toda.

Estr.

a causa del dulce cántico irritados.

(Siguen lagunas sin claro sentido.)

(c)(Descripción del cuarto templo construido por Trofonio y Agamedes, hijos de Erginio.)

(e)(Profecía de Casandra?)

… apresurado, y clamó en seguida el santo

corazón (de Casandra), inspirado por los dioses,

en mortales lamentos,

y en tal cumbre de sublimes palabras

5reveló: «¡Oh Dios Omnipotente,

hijo de Crono que ves el futuro!, tú cumples

el dolor predestinado que Hécabe

vio venir sobre los hijos de Dárdano

… antaño, cuando en sus entrañas

10llevaba a este hombre. Pues parecióle

dar a luz a una furia portadora de fuego,

De-cien-manos-espíritu maldito, que con dura violencia

a toda la ciudad de Ilión al suelo

arrasaba.» (Casandra) habló (con verdad)

… del portento espantoso visto en sueños,

… que vio de antemano.

10 (g)gran… palabra

… a ellos

muy justamente hicieron.

Famosos adivinos de Apolo,

mas yo sobre la tierra

y sobre el Océano

de Temis…

IX (fr. 52k [463])

(Este Peán parece que gozó de gran celebridad, y fue muy citado —por Filón, Plinio el joven, Dionisio de Halicarnaso, Eusebio, etc.— en la Antigüedad, sobre todo por su comienzo que alude a un eclipse de sol: probablemente del 30 de abril del 463.)

(A LOS TESANOS, PARA EL TEMPLO ISMENIO)

Estrofa I

¡Llama del Sol, que todo lo contemplas! ¿Qué pretendes,

oh Madre de los ojos, que al astro altísimo

en pleno día arrebataste? ¿(Por qué) dejaste sin amparo

la fuerza a los hombres y el camino de su sabiduría,

5habiéndote lanzado por ruta de tinieblas?

¿Algo nuevo, peor que lo anterior, nos traes?

Pero, ¡por Zeus!, ¡Deidad que impulsas tus rápidos corceles!,

¡yo te suplico, torna

en bendición feliz para Tebanos,

10oh Señora, el general portento!

Ant.

(Faltan dos versos.)

(¿Es esto), porque de alguna guerra traes el signo,

o destrucción del fruto o de nieve fuerza

15indecible, o rebelión funesta,

o vaciamiento del mar sobre los campos

o helada de la tierra o calor del viento Sur

empapado de lluvia salvaje,

o inundando la tierra querrás poner

20raza nueva de hombres desde un comienzo nuevo?

Epod.

Por nada lloro de lo que tengo de sufrir con todos…

(Faltan versos 23-30 del epodo 1 y versos 31-33 de la estrofa II.)

Estr. II

Destinado fui yo por un poder divino

35cerca del inmortal lecho de Melia

a reunir sonido noble con la flauta

y con pensamientos del alma para contento vuestro.

¡A Ti suplico, el que de lejos hieres,

con el arte de las Musas honrando

40tu oráculo, oh Apolo!

Ant.

En él dio a luz a Ténero potente, de leyes

egregio anunciador, la hija del Océano,

Melia, que compartió tu lecho, ¡oh Pitio!

A él confiaste el pueblo de Cadmo y la ciudad de, Zeto,

45¡intonso Padre Febo!, a causa

de su viril valor unido a la prudencia.

Porque también el dios del mar, el que el tridente blande,

le honró por cima de los demás mortales,

49y a la región de Euripo dirigióse…

(Falta todo lo restante.)

XII (fr. 52m)

A LOS ISLEÑOS DE NAXOS PARA DELOS (?)

Tema de este Peán es el nacimiento de Apolo y de su hermana Ártemis en Delos, donde se halla la montaña del Cinto. Leto es hija de Ceo; Asteria, hermana de Leto, a la que prestaría auxilio, según las conjeturas hechas al texto; Láquesis, una de las diosas del destino, hermana de Atropo y Clotb. Ilitia, diosa de los nacimientos.

(Cantar) me manda (Apo)-lo

junto con las nueve Musas de (trenzas) violáceas,

también según el querer de Ártemis, que As(teria),

protectora del tálamo, flores de tal himno

5festivo recoge. Con frecuencia trae ella

desde Naxos ofrendas de pingües

ovejas, con el favor de las Gracias,

al repecho escarpado del Cinto, donde

—según cuentan— entre oscura nube con sus fúlgidos rayos

10asentóse Zeus

para atender con su providencia en las cumbres,

hasta que la amable

hija de Ceo se vio libre del grato

dolor del parto. Brillaron, iguales que el sol en su radiante forma,

15al venir a luz los hijos

mellizos. Y alto saludo de gozo sacaron de sus bocas

Ilitía y Láquesis. Y queriendo completar la dicha

aceptaron…

… resonaron (canciones) de la tierra indígena,

20brillante…

(Lagunas irreparables en el texto.)

57

(A ZEUS DE DODONA)

¡Señor de Dodona, de magno poder,

padre de saberes óptimo!

61

(Límites del saber humano.)

¿Por qué cree que es sabiduría esa pizca

en la que un hombre es superior a otro?

Pues no es posible que con humana mente

inquiera los designios de los dioses

quien de mortal madre nació.

70

La fuerza de Aqueloo, la fuente de Europa

y las corrientes del río Mêlas

nutrieron antes la caña pletórica de cantos.

DITIRAMBOS

II (fr. 70b)

BAJADA DE HERACLES A LOS INFIERNOSOEL CÉRBERO PARA LOS TEBANOS

Estrofa I

Antes, igual que tensa cuerda, se arrastraba

el canto de los Ditirambos

y mal dicha la S brotaba de las humanas bocas.

Mas ahora nuevas puertas del canto hay abiertas

5para los coros circulares. (Gritad de júbilo) los que sabéis

qué festival de Bromio,

también ante el cetro de Zeus, los Celestiales (Dioses)

celebran en sus salas. Ante la augusta y Grande Madre

comienza el redoblar de los timbales,

10repican dentro crótalos y la encendida

antorcha cruje en la leña de rojizo pino;

dentro los resonantes lamentos de las Náyades,

menádicos éxtasis y gritos de victoria se alzan con algarabía

de gargantas enhiestas (al cielo).

15El rayo omnipotente aspira dentro

fuego y de continuo vibra de Enialio

la lanza, y de Palas la resistente égida

resuena con silbidos de innumerables sierpes.

Ant.

Rauda va Ártemis por solitaria senda

20a uncir con báquicos

placeres la raza de leones (para Bromio).

Y éste queda embelesado de las manadas de fieras

también unidas a la danza. Y a mí, cual escogido

heraldo de palabras sabias,

25la Musa en pie me puso para Hélade, la de las bellas danzas,

a suplicar (ventura) para Tebas, ciudad pujante en carros,

donde antaño como a prudente esposa —así es fama—

obtuvo en suerte Cadmo a Harmonía,

por su elevada alma; y oyó la voz de Zeus,

30y dio luz a una estirpe gloriosa entre los hombres.

¡Oh Dioniso!…

como a madre…

(70b)Cérbero, el de cien cabezas…

81… y a ti, después que a él,

enaltezco, Gerión, mas lo que a Zeus

no es grato quisiera silenciarlo por entero.

72

(En Quíos)…a la esposa de otro hombre, vistiendo la coraza un día

se lanzó Orión.

(Mérope era mujer de Enopio; Orión, cazador de Beocia.)

74

Que persiga a Pleyona, y con él su perro

(…vencedor de leones?)

(Orión persiguió también a la mujer de Atlas, Pleyona, y a sus hijas, las Pléyades, con su perro Sirio. Todos fueron convertidos en astros.)

75-83

PARA LOS ATENIENSES

(75)¡Acá venid a la danza, Olímpicos dioses,

y enviad vuestra gracia gloriosa,

vosotros que el frecuentado centro de la ciudad

perfumada de ofrendas

en la sagrada Atenas

5visitáis y su mercado ricamente adornado y famoso.

Recibid las guirnaldas trenzadas de violetas y los cantos

cortados en primavera,

y miradme a mí que, de parte de Zeus, vengo

con el fulgor otra vez de los cantos

a presencia del dios coronado de yedra:

Bromio y Fuerte Gritador lo llamamos los mortales

cuando cantamos al vástago de altísimos padres (Zeus)

y de las mujeres de la estirpe de Cadmo (Sémele).

Lo que él revela, no se me oculta cual vidente,

siempre que, abierta la morada de las Horas de púrpura vestidas,

15la fragante primavera saca sus hierbas de néctar rezumantes.

Entonces se disparan, entonces, sobre el suelo inmortal

las amables trenzas de las violetas, y las rosas con los cabellos se desposan,

y resuenan las voces de los cantos con las flautas

y van a Sémele, de brillante diadema, los coros.

(83)Tiempo hubo en que llamaron «cerdo» al pueblo de Beocia.

76-77

PARA LOS ATENIENSES

(76)¡Oh Tú, la refulgente y de violetas coronada y celebrada en canciones,

baluarte de Hélade,

Atenas famosa, ciudad bendita de los dioses!

(77)(En la batalla de Artemisio.)

donde los hijos de los Atenienses pusieron el brillante

cimiento de la libertad…

78

(Alalá es el grito de guerra personificado.)

¡Oye, Alalá, hija de Pólemo,

preludio de las lanzas, a quien se entregan

los hombres, por la ciudad, en santa ofrenda de muerte!

80

A Cibeles, madre de los dioses…

82

A Egipto, brillante país, cercano a la orilla…

86a

Ofreciendo el ditirambo…

PROSODIOS

(Cantos procesionales)

89a

A Ártemis

¿Qué puede haber más bello, para el principio o para el

que cantar a Leto, la de talle profundo,

y a la conductora de rápidas yeguas?

92

(Sobre Tifón, gigante de cien cabezas, castigado bajo el Etna.)

Gravita encima suyo el Etna,

poderosísima cadena.

93

(Sobre el mismo. Arima es una región de Cilicia.)

Mas uno solo de los dioses lanzó al inabordable

Tifón, de cien cabezas, con la violencia de Zeus Padre,

antaño en Arima.

PARTENIOS

(Coros de muchachas acompañadas de danza, canto y música de flauta)

I (fr. 94)

(PARA EÓLADAS DE TEBAS Y SU FAMILIA)

(En la familia se mantiene la vida y la gloria del individuo. Los cuatro primeros versos, muy mutilados.)

5… como vidente cumpliré mi tarea,

Estrofa

y como sacerdote; los honores

de modo desigual se dan a los mortales;

a todo hombre le amenaza la envidia

de sus méritos, mas el que nada puede

10oculta su cabeza bajo el silencio negro.

Antístrofa

Como un amigo suplicar quisiera

a los hijos de Crono que a Eóladas

y a su estirpe le sea otorgada dicha

en el tiempo siempre igual. Inmortales son para mortales

15los días, pero es mortal el cuerpo.

Epodo

Mas aquel a quien no se le frustra por entero

su casa sin hijos, derribado por violento destino,

vive, huido al fin de la extinción angustiadora.

Pues lo que antes del nacimiento hubo…

II (94b)

PARA LOS TEBANOS

(Canción de los «Portadores de Laurel» al templo de Apolo Ismenio. Los dos primeros versos son difíciles de reconstruir.)

Estrofa I

… pues viene Loxias

derramando benigno a Tebas

5su gracia inmortal

Antístrofa

Sí, yo ciño aprisa mi peplo,

y en mis tiernas manos llevando la rama brillante

del laurel, a la casa toda gloriosa de Eóladas

y de su hijo Pagondas

Epod.

10con himnos cantaré, de guirnaldas florecida

mi virginal cabeza;

y el rumor de las Sirenas

con las flautas de loto acompañado

15quiero imitar en mi canción,

Estr. II

el rumor aquel que del Céfiro acalla

los soplos raudos, y cuando con la fuerza del invierno

erizándose el Bóreas se lanza

acelerado y espanta el furioso

20golpe del mar (?) y…

(Faltan versos.)

Estr. III

Muchas hazañas anteriores (podría yo cantar)

ornándolas de arte en mis palabras, mas la verdad

Zeus solo la conoce; a mí, en cambio, me conviene

pensar en cosas propias de doncellas

35y con mis labios expresarlas.

Ant.

Del hombre y de la mujer, a cuyos vástagos aprecio,

no debo yo ocultar el merecido canto.

Como testigo fiel para Agasicles

al coro vine,

40y para sus nobles padres

Epod.

por mor de su hospitalidad. Pues honrados

son ellos desde antiguo, como ahora,

de los vecinos del entorno

por los triunfos muy notorios

45de sus yeguas de veloces pies,

Estr. IV

por las que a las orillas de la famosa Onquesto,

como en el templo de Itonia…

en su cabello ornados fueron de coronas,

y en Pisa…

(Faltan versos.)

Estr. V

Ni provocó después (pues era amigo verdadero),

a causa del prudente pensar de estos hombres,

a enemiga discordia que acá y allá

propala habladurías, sino que amó

65de la justicia los senderos fieles.

Ant.

¡Oh hijo de Damena, con pie feliz ahora

ve caminando y sé mi guía! A ti te seguirá de grado,

en el primer lugar, la hija

que cerca del laurel de hermosas hojas

70andando va, calzada de sandalias

Epod.

De buenos consejos la proveyó Andesístrota.

(Lo restante está muy mutilado.)

95

¡Oh Pan, protector de Arcadia

y guardián de augustos santuarios!

¡Acompañante de la Magna Madre,

de las sagradas Gracias cuita

llena de regocijo!…

(A Pan.)

¡Oh dichoso a quien llaman los Olimpios

perro de la Magna Diosa

que en todas parte olfatea!

97

De ti mismo sacas tú tu miel (de tus canciones).

99

(A Pan.)

El más perfecto bailarín.

104b

CANCIÓN DE LOS PORTADORES DEL LAURELA APOLO GALAXIO

(Los que habitaban cerca del templo Galaxio en Beocia decían observar la aparición del dios Apolo por la buena calidad y abundancia de la leche en los ganados.)

… Pues de todas las ovejas manaba a torrentes,

cual de las fontanas vivísima agua,

la miel de las ubres: y corriendo llenaban sus cubos.

Ni odre ni cántaro alguno ocioso paraba en las casas,

pues las vasijas de madera y los barriles

se habían llenado por entero.

«HYPORCHÉMATA»

(Canciones con especial conexión con la dama)

105

A HIERÓN (¿PARA DELFOS?)

(Hierón de Siracusa le había regalado un tiro de mulas, con el que venció en Delfos, al auriga que le proporcionó el triunfo. Según los escolios a Aves 927 y 942 de Aristófanes, Píndaro le habría aconsejado, en este Hiporquema, que le regalase también el carro a su famoso auriga. El poeta juega con el vocablo hierós «sacro» en el que resuena el nombre propio del rey de Siracusa.)

¡Entiende lo que te digo,

tú que llevas nombre de divinos santuarios,

padre, fundador de Etna!

Entre escitas errantes vaga, alejado de pueblos,

quien no tiene una casa impulsada por carros;

sin gloria va…

106

Que del Taigeto corre hacia el venado

la perra de Laconia,

el valentísimo animal.

Para ordeño de leche son las cabras de Esciros las mejores,

5armas de Argos, el carro de Tebas,

mas de Sicilia rica en frutos

debes buscar el carro con arte trabajado.

107

aAl caballo pelasgo o a la perra

de Amidas, con el émulo pie vibrando,

imita y sigue en el corro la movida canción,

igual que en el campo florido de Dotia

corre la perra y se esfuerza en hallarle

la muerte a cornígera corza;

y a ésta, que vuelve su cabeza a la nuca,

por todo el camino… (¿persigue la perra?)

b… la rauda danza de los pies sé maridar;

lo llaman (al canto) modo crético e instrumento Moloso.

108

aCuando un dios señala el comienzo

para cualquier acción, derecha es por cierto

la senda para lograr el éxito,

y los finales son más hermosos todavía.

bPero es posible a un dios hacer

salir de negra noche luz sin mancha,

y con la oscuridad de negra nube

cubrir el puro resplandor

del día.

110+109

A LOS TEBANOS

(Durante la invasión persa, Píndaro abogó por la neutralidad de Tebas, su ciudad natal.)

(110)La guerra es dulce a los que nada saben de ella; quien la conoce,

empero, tiembla en su corazón asaz, cuando la ve avanzando.

(109)Quien asentó en bonanza a la comunidad de ciudadanos,

la luz serena busque de resistente Paz,

del alma suprimiendo la disensión odiosa,

dadora de pobreza, hostil nodriza de los jóvenes.

111

(Heracles, en lucha con Anteo.)

Lo bebió mezclado con sangre,

y le causó muchas heridas, agitando

la dura maza, al fin lo alza

y contra sus costillas lo apretó,

y el tuétano salió por los quebrados huesos.

112

A LOS LACEDEMONIOS

(Coro de vírgenes lacedemonias. Tropel lacedemonio de doncellas.)

116

¡Apolo, guía de las Musas, me llama a danzar!

¡Guía a tu siervo, oh Leto gloriosa!

ENCOMIOS

(Dirigidos a la alabanza de hombres insignes en el solemne desfile por las calles)

118-119

A TERÓN DE AGRIGENTO

(118)Quiero para los hijos de los helenos…

(119)Se establecieron en Rodas…

3y partiendo de allí habitan la encumbrada ciudad;

a los Inmortales ofrendan riquísimos dones,

y una nube de incesante riqueza les sigue.

120-121

PARA ALEJANDRO, HIJO DE AMINTAS

(Rey de Macedonia [504-455 a. C.]. Aunque forzado a dejar paso a los persas en el 480, simpatizaba con los griegos. Se le conoce como el «amigo de los griegos» IPhilhéllênos). Quizá porque Píndaro celebró a este predecesor suyo, respetó Alejandro Magno la casa de Píndaro, cuando destruyó Tebas. El fragmento alude a la Igualdad de nombre entre este rey y París [Alejandro el Dardanio], quien, en la Ilíada, lleva tal nombre.)

(120)¡Tú que llevas el nombre de los dichosos Dardánidas,

hijo valeroso de Amintas!

(121)… a los nobles conviene se les celebre…

… en bellísimos cantos.

Pues esta (palabra) se debe tan sólo

a honores de rango inmortal,

y la acción noble, si se la silencia, muere.

122

A JENOFONTE DE CORINTO

(Con motivo de la entrega de 50 heteras —por Jenofonte— al templo de Afrodita.)

Estrofa I

¡Vosotras, las muy hospitalarias jovencitas, servidoras

de la Persuasión en la rica Corinto,

las que del árbol verde del incienso las rubias lágrimas

quemáis, y con frecuencia hacia la madre celeste

de los amores, Afrodita,

5con vuestro pensamiento aleteáis!,

Estr. II

a vosotras se otorgó sin reproche,

¡oh niñas!, recolectar en amorosos lechos

el fruto de vuestra tierna juventud.

9En la necesidad es todo hermoso…

Estr. III

13Pero en sorpresa vivo, de qué dirán de mí

los señores del Istmo, de que inventé ese tal comienzo

de un delicioso escolio (canto de bebida),

15unido a públicas mujeres.

Estr. IV

15Hemos conocido el oro por la pura piedra de toque…

¡Oh señora de Chipre!, acá, a tu Santuario

te ha traído un grupo de cien doncellas, cual dádiva fecunda,

Jenofonte, ¡gozoso

20de sus cumplidos votos!

123

A TEÓXENO DE TÉNEDOS

Estrofa

A su tiempo debido tendrían de cogerse, alma mía,

los frutos del amor, en la edad juvenil.

Pero el que de los ojos de Teóxeno

vio fulgurar las llamas relucientes

y no se agita en olas de deseo, de acero aqueste

5lleva o de hierro forjado el negro corazón

Antístrofa

en frío fuego; y despreciado está

por Afrodita, que mueve rápida los párpados;

o por riquezas se afana con violenta furia,

o esclavo de mujeril atrevimiento

se deja arrastrar por cada sendero frío.

10Mas yo, porque la diosa quiere, cual cera por el calor mordida,

Epodo

cera de abejas santas, me derrito, cuando miro

el lozano vigor de los jóvenes con delicados miembros.

También, pues, en Ténedos

habitaban la Persuasión y la Gracia

en el hijo de Hagesilas.

124a-b

A TRASÍBULO DE AGRIGENTO

Estrofa I

(a)¡Oh Trasíbulo, este carro de amables canciones

te envío como postre! En medio de vosotros

sea dulce a los que beben juntos, y al fruto de Dioniso

Estr. II

y a las redondas copas atenienses como espuela (sea);

(b) 5cuando las agobiantes cuitas de los hombres salen

de sus pechos, y en un mar de riqueza, rebosante en oro,

Estr. III

todos de modo igual volvemos a la engañosa playa;

el que era pobre, abunda luego, y cuantos a su vez son ricos.

Estr. IV

les acrecen los ánimos, por las flechas de la vid vencidos.

124c

(De nuevo comparación de la canción con el postre.)

Terminado el almuerzo es grato «el postre golosina»,

aunque sea después de abundante comida.

124d

Tocad el laúd (para animar) el ánimo embotado y la voz en el vino.

125-126

A HIERÓN DE SIRACUSA

(Sobre el bárbiton, parecido al laúd, y de sonido más profundo que la pectís.)

(125)(el bárbiton) que, yo creo, inventó antaño Terpandro de Lesbos

el primero, cuando en banquetes lidios

oyó el sonido de la elevada pectís con su repercusión.

(126)¡No te turbes el gozo de la vida! ¡Lo mejor

para el hombre es una vida alegre!

127

¡Amemos y al Amor

demos gusto a sazón!

¡No sigas ese empeño, corazón,

allende el justo número de años!

128

(El juego del kótabo consistía en arrojar el resto del vino de un vaso, de modo que fuese a dar hábilmente dentro de otra taza.)

Y encantos de afrodisíacos amores,

de suerte que con Químaro, embriagado, a Agatónidas

lance yo el kótabo.

TRENOS

(Canto coral de lamentación, acompañado de la flauta)

(Tema del fr. 129 es la inmortalidad del alma, el Paraíso, de reminiscencia órfica, y los tres caminos que existen más allá de la muerte: el del Olimpo, por el que caminó Heracles, el que lleva a los prados de los Bienaventurados, y el tercero, a la condenación.)

129, 131a, 130

(129)Para ellos brilla la fuerza del sol (en el Elisio),

mientras aquí abajo hay noche entre nosotros;

y en prados de purpúreas rosas el campo, frontero a la ciudad,

cargado está de umbrosos árboles de incienso

5y de dorados frutos;

y unos se gozan en caballos y pugilatos,

otros en juegos de dados;

los unos con música de liras se recrean, y entre ellos

prospera floreciente completa bendición;

y fragancia por el lugar amable se difunde,

al par que, siempre, en muy visible fuego colocan ellos toda suerte

10de ofrendas olorosas sobre las aras de los dioses.

(Texto en prosa.)

«y algunos ríos fluyen por la región, sin ruido y mansos; y tienen —los bienaventurados— distraídas conversaciones con los

recuerdos y razonamientos de las cosas pasadas y presentes, acompañándose mutuamente y permaneciendo juntos.»

(Plutarco, Cons, ad Apoll. 35, 120c, y De latenter vivendo 1113c.)

(131a)Todos, por suerte feliz, a la muerte que libera de angustias.

(Texto en prosa.)

«el tercer camino, el de aquellos que han vivido impíamente y contraviniendo las leyes, conduce las almas a las tinieblas y al abismo»,

de allí los ríos de tenebrosa noche

vomitan inmensa oscuridad.

131b

El cuerpo de todos sigue a la muerte poderosa,

mas viva queda siempre la imagen del alma;

porque ésta es sólo de los dioses;

duerme (el alma), mientras los miembros del cuerpo están activos,

y a los que duermen, en multitud de ensueños,

revela ella la decisión futura de lo agradable y de lo malo.

133

(Sobre la transmigración de las almas. Las más justas llegan a los campos de los Bienaventurados después de una triple estancia en el Hades. Allí se convierten en héroes. Cf. Ol. II. 7.)

Y de los que Perséfone reciba expiación, por antiguo delito,

devolverá otra vez sus almas en el noveno año

al sol de arriba; de ellas nacen los reyes ilustres,

hombres raudos en fuerza, y en el arte y el saber

los más grandes; y en el tiempo futuro les llaman

«héroes sagrados» los hombres.

134

No es fugaz la dicha de los Bienaventurados.

135

(cf. Ol. I.)

(Enómao) mató a trece hombres;

pero él mismo fue la presa catorce.

136

Astros y ríos y olas del mar

—te reclaman a ti, que te fuiste a destiempo—…

137

PARA HIPÓCRATES (?) DE ATENAS

(Sobre los misterios de Eleusis.)

¡Feliz el que, después de haberlos visto, desciende a la tierra;

feliz el que conoce el fin de la vida,

y conoce el comienzo que otorgan los dioses!

139

(Lino, Himeneo y Yálemo son hijos de Apolo y de una de las Musas celestes. Lino personifica el «canto de lamentación», que terminaba con el grito ¡Ay Linón!, de ahí Allinos equivalente a «canto de lamento». Himeneo es «canto nupcial», mientras Yálemo significaba «canción de suma tristeza».)

Hay canciones para los hijos de Leto, la del uso de oro,

que llegan en tiempo debido, llamados Peanes; también las hay

de Dioniso, cuando él se ciñe guirnaldas de yedra florida,

y el Ditirambo anhelan; con otra canción en la tumba pusieron las tres

(faltan más de 15 letras)

(madres celestes?) los cuerpos de sus difuntos (hijos).

5La una canta a Lino lamento dolorido,

la otra a Himeneo a quien, apenas a la esposa aproximado

por vez primera, arrebató (la Moira)

—con cantos de extremado duelo—; y la última a Yálemo,

en su vigor encadenado por roedora enfermedad;

pero al hijo de Eagro…

a Orfeo con la dorada cítara…

FRAGMENTOS DE NO SEGURA PERTENENCIA A LIBROS CONCRETOS

140

EL CASTIGO DE LAOMEDONTE

(Con pérdida irreparable de versos al principio.)

ellos previeron el destino

50… antaño

Heracles; a los que en marina

barca llegaron…

… huyeron…

pues superior a todos por su fuerza…

55la vida protegió de los hombres agobiados.

Con frecuencia irritado contra el rey asesino de gentes,

por razón de su crimen, obedeció

al Arquegeta de Delos

y puso fin a las acciones vergonzosas…

60pues a ti, Disparador certero, (Apolo),

maestro de gloriosas y bien sonantes liras.

Recuerda que en el valle

de la divina Paros a su señor, a ti,

y al venerado Padre, hijo de Crono,

65alzó un altar después de atravesar el Istmo,

cuando a Laomedonte vino

anunciándole el mortal destino predicho por los hados.

Porque anunciado estaba desde antiguo…

Vino a los parientes,

70a tres… la cabeza…

140b

(Traducción apoyada, además, por el texto conjeturado por J. Sandys, The Odes of Pindar, Londres, 1961.)

En contra de la música jonia,

canción y armonía

ideó para las flautas

uno de los locrios que en la colina

5del Céfiro con sus luminosas cumbres

habitan allende el mar ausonio

ciudad llena de luz. Igual

a un carro resonante

consagra él un canto, al Peán parecido,

10para Apolo y las Musas

preparado. Mas yo, mientras le escucho

tocar muy pocas melodías,

siguiendo el arte de su rauda lengua

me muevo hacia su canto jubiloso

15como el delfín marino se comporta,

al que el encantador sonido de las flautas

hace volver en medio de la mar sin olas

140c

CÁSTOR Y PÓLUX

(Los hijos de Tíndaro que) apaciguan la mar, cuando avanza violenta,

y los raudos asaltos… de los vientos.

140d

¿Qué es Dios? ¡El Todo!

141

Dios, que otorga todo a los mortales,

la gracia implanta también en el canto.

143

(Sobre los dioses.)

Pues ellos nunca enfermos ni seniles,

sin conocer trabajos, escaparon

de las aguas del Aqueronte con su sordo estruendo

144

¡Hijo de Rea que el rayo disparas!

146

(Atenea) la que está más cerca del rayo

que alienta fuego, a la mano derecha del Padre

(sentada recibe mandatos de los dioses.)

148

¡Danzante señor de la fiesta,

el del ancho carcaj, Apolo!

149

(Apolo) fue condenado a ser muy dulce a los mortales.

150

¡Di, Musa, tu oráculo, y yo seré tu intérprete!

151

La Musa me impulsó.

152

Es más dulce mi voz que los panales que hacen las abejas.

153

¡Que Dioniso gozoso bendiga el campo de frutales,

él, santa luz del otoño!

155

¿Qué debo hacer, Señor del rayo poderoso,

Hijo de Crono, para ser de ti querido,

querido de las Musas y grato a la Alegría?

Es eso lo que a ti suplico.

156

(Sileno en Malea, región del Peloponeso. Nais, ninfa de una fuente.)

El loco, el poseso del baile,

a quien el monte de Málea nutrió,

Sileno, esposo de Nais.

157

(Sileno conversa con Olimpo, flautista.)

¡Oh desgraciado ser efímero, pueriles cosas dices

cuando ante mí te jactas de riqueza!

158

(Sobre las sacerdotisas de Deméter, denominadas abejas.)

En las santas abejas se goza…

159

El Tiempo es el mejor salvador de los hombres justos.

160

Y aun los amigos traicionan a los muertos.

161

(Sobre los Cércopes, que juegan malas pasadas a los viajeros. Dos hermanos gemelos, astutos ladrones. Intentaron quitar la maza a Heracles. Éste los ató a una rama y se los colgó a la espalda. Al oírlos reír, a causa de que iba vestido con sola la piel del león nemeo, Heracles contagiado de la risa, los dejó libres.)

Ellos, cabeza abajo, atados iban… (riendo?)

162-163

(Oto y Efialtes, gigantes castigados por Zeus, por querer subir al Olimpo.)

(162)Alcanzando el empinado cielo con rápida escalera.

(163)Recíprocas lanzas asesinas blandieron unos contra otros.

164

Amante de la lucha la estirpe de Perseo.

165 + 252

(252)Cuando vio Reco un gallardo árbol inclinado y que habría de derrumbarse con el tiempo, lo apoyó con estacas para que se mantuviese en pie por más tiempo. La Ninfa del árbol lo observó y le prometió agradecimiento.

(165)Porque del mismo árbol compartía el fin de la vida,

predicho por los dioses.

(252)Y le ordenó pidiese lo que él deseara. El pidió entonces unirse a ella. Y la Ninfa le respondió que el momento de su unión con él sería anunciado por una abeja. Y un día en que él estaba jugando a los dados, pasó la abeja volando. Por haber dado Reco una respuesta dura en exceso, irritó a la Ninfa, de suerte que perdió el poder de procrear.

166-167

(Lucha entre Centauros y Lápitas. Uno de éstos, Ceneo, era invulnerable.)

(166)Y cuando gustaron los Feres (Centauros) el ímpetu del vino

dulce como la miel y que a los hombres vence,

aprisa, con sus manos, tiraron de las mesas

la blanca leche y, sin invitación, bebiendo

5en cuernos de plata, perdieron la razón…

(167)(Las ramas y troncos de abeto eran armas arrojadizas de los Centauros.)

… y golpeado con verdes troncos de abeto

se hundió Ceneo bajo tierra, rasgándola con su derecho pie.

168

aHeracles llega a casa de Corono y se come todo un buey. Corono, príncipe

de los Lápitas, diría estas palabras:

b«Dos cuerpos

calientes de bueyes en brasas de carbón

pusieron, y en el fuego

los asaron; y entonces yo

escuché el chamuscar de las carnes

y el sordo crujido de los huesos;

no quedó mucho tiempo a quien miraba,

para tomar decisiones.»

169

(Poder Universal de la Ley [Nómos] como potencia divina.)

La Ley, Rey de todos, de mortales e inmortales,

condenando la suma violencia

lo guía todo con soberana mano. Lo infiero

de las hazañas de Heracles; pues los bueyes de Gerión

llevó a los Pórticos Ciclópeos de Euristeo,

sin haberlos ganado ni comprado.

170

(Sobre las hecatombes, sacrificios de cien bueyes.)

Sacrificar cien por entero.

171

(Neleo, rey de Pilos, tuvo de Cloris una hija —Peró— y doce hijos, Heracles mató a padres e hijos, perdonando la vida sólo a Néstor.)

Le mató a sus doce hijos queridos en floreciente

juventud, y a él, víctima trece…

172

La juventud del divino Peleo

resplandeció con hazañas

sin número. Con el hijo de Alcmena fue primero

al llano de Troya,

y a conseguir después el cinturón de la Amazona (Hipólita),

y cuando terminó el glorioso viaje con Jasón

tomó a Medea en el palacio de Coicos.

173

(Las Amazonas.)

Al ejército sirio, de lanzas poderosas, dispersaron.

177a-f

(Los versos a, b, d, e, están relacionados con la leyenda de Edipo —enigma y encuentro con Layo—. En c aparece Quirón como educador.)

aEl destino impuesto pretendió cambiar.

bRuina de los hombres, y no se despeñó por silencio.

cRodante melodía, las enseñanzas de Quirón.

dEl enigma de la virgen, de sus crueles mandíbulas.

eEn la espesura el padre, con implacable mente…

fY sin pedir nada, comencé a decir…

179

(Melampo, hijo de Amitaón. Fue adivino y sacerdote, y padre de Anfiarao.)

… para los hijos de Amitaón estoy tejiendo una diadema

ricamente adornada.

180

¡No dejes estallar contra cualquiera una palabra inútil!

Veces hay en que los caminos más seguros son los del silencio,

y aguijón de lucha es la palabra que más suena.

181

… pues la alabanza, que de la propia casa viene,

mezcla el reproche contra otros.

182

(Reflexionando sobre las palabras de Erifila.)

¡Ay, dolor! ¡Cómo sucumbe al engaño el pensar de los seres efímeros!

¡No sabe ella…

183

(Fénix, jefe de los Dólopes, en la guerra de Troya.)

El que guiaba la tropa valiente de honderos de Dólope,

con sus disparos aliada de Dánaos, hábiles jinetes.

184

¡Oh valentísimo Áyax, infatigable en los combates!

185

(Troya?)

Y aún asciende el humo de los muros.

187

Los héroes se encontraban con frecuencia

en torno a la mesa de honor.

188

(Polimnasto de Colofón, músico contemporáneo de Píndaro.)

Conoces el dicho ya común de Polimnasto,

varón nacido en Colofón.

189

(Sobre los persas.)

Para terror de todos cruzaron el estrecho marino,

sagrado, de Hele.

190

Pertenece a la estirpe de Mídilo.

191

(El modo dorio.)

La (flauta) eolia recorría la ruta doria de los himnos,

192

Los Delfios, intérpretes de los oráculos

en el sacro recinto de Apolo…

193

(Píndaro sobre sí mismo.)

Cuando empezó la fiesta quinquenal

con ofrenda de bueyes, en la que por vez primera

fui acunado con amor entre pañales.

194

PARA LOS TEBANOS

(Comparación del canto con la arquitectura.)

Base de oro se forja a los cantos sagrados.

¡Vamos, alcemos ya variado

y hablante monumento de palabras!

(El néctar de mi canto.)

Y a Tebas, aunque ya muy famosa,

la perfilará más aún

por las calles de dioses y hombres.

195

¡En carro glorioso, vestida de oro, sacratísima

imagen, Teba!

196

(Al palacio cadmeo.)

La magnífica roca de la brillante Tebas…

198a

… no como forastero

ni de las musas ignorante, me crió

Tebas gloriosa…

198b

Dulce como la miel, agua divina

de la hermosa fuente de Tilfosa.

199

(Sobre los lacedemonios.)

Donde el Consejo de los Ancianos

y las lanzas de los jóvenes son lo mejor,

y los Coros y las Musas y Aglaya (Diosa de la Alegría).

201

La egipcia ciudad de Mendes, cabe la orilla escarpada del mar,

ángulo extremo del Nilo, donde los chivos,

cubridores de cabras, se unen a las mujeres.

202

Divinos intérpretes de los micenos de blancos corceles.

203

(Contra la hipocresía.)

Algunos hombres, sí —mas simulando—,

sienten horror, por lo que dicen,

ante un caballo muerto, yacente a plena luz, pero en secreto

con retorcidos dientes le desuellan los pies y la cabeza.

204

Y a la brillante ciudad de los Esmirnios.

205

¡Principio de la alta Virtud,

oh Señora Verdad, no hagas tropezar

mi promesa contra dura mentira!

206

(Los débiles que quieren competir con los fuertes.)

Caminando a pie, junto a un carro de Lidia…

207

Irás una vez al abismo del Tártaro oscuro

por la Necesidad forjada a golpe de martillo.

209

(Sobre los filósofos de la naturaleza.)

Coger el fruto inmaduro de la sabiduría.

210

(Un reciente papiro añade a este fragmento el vocablo chqlepótatoi «dificilísimos», «peligrosísimos».)

Peligrosísimos

son en los Estados los hombres en exceso ansiosos

de sus propios honores:

dolor patente instauran.

211

El fruto malicioso del corazón demuestra… (la cobardía?)

212

(Envidia) aliada de hombres con mente vacía.

213

Si es por justicia o por torcidos engaños,

por los que la terrena raza de los hombres

escala el muro más alto (de la dicha?),

mi mente dividida no sabe decirlo de seguro.

214

(Si alguien lleva una vida justa y santa.)

Dulce a él le acompaña

—recreándole el corazón, alimentando su vejez—,

la Esperanza, que con mayor fuerza gobierna

la mente muy versátil de los hombres.

215

Los unos tienen esta ley, aquéllos otra, y cada cual

enaltece su propia justicia.

217

Es dulce la hurtada prenda de amor, cuando Afrodita (ayuda?).

219

Los que han confiado en la riqueza.

220

(Acaso se refiere a la dietética pitagórica. Sobre lo que se pone en la mesa.)

Ni hay que despreciar

ni cambiar lo que la tierra espléndida

y las olas del mar nos ofrecen.

221

A uno contentan honores y coronas

de corceles de pies huracanados,

a otros la vida en moradas radiantes de oro;

y alguno se alegra también cuando en rápida nave

cruza el hinchado torrente del mar.

222

(Sobre las riquezas.)

Hijo de Zeus es el oro:

no lo devora ni polilla ni gusano,

mas él, suprema posesión, devora

el corazón de los mortales.

223

Por los dardos del oro están heridos.

Furias nutridas por la riqueza… llenas de cuitas dolorosas.

Estimulantes del placer…

224

(Píndaro avisaba que debe temerse)

por igual a un dios y a un hombre grato (a un dios).

225

Siempre que un dios envía gozo a un hombre,

primero le derriba el corazón en negra angustia.

226

Nadie se busca de grado la desgracia.

227

Las fatigas de los jóvenes, en esfuerzos entrenadas,

hallan gloria; y resplandecen con el tiempo

sus obras, alzadas hasta el éter.

228

La ocasión de abiertos certámenes

… hundió su valor en noche profunda.

229

Pues los vencidos están en su silencio encadenados;

no ir al encuentro de amigos…

230

Llegar a un árbol débil.

231

Audacia animosa y talento previsor le salvaron.

232

Ni fuego ni muro de hierro podrán detener el destino.

233

Ninguna lealtad a desleales.

234

(Muestra su poder)

… en el carro el caballo,

al arado el buey; y junto al barco corre más raudo el delfín;

para el jabalí es preciso encontrar un perro ventor

de aguante y coraje, que quiera matanza.

236

(Los delfines, en que se transformaron los piratas, en el friso del monumento a Polícrates.)

No dejaron el modo de vida que es propio de hombres.

237

(A uno de los oyentes, después que le vio dormitar y que no sabía con quién se encontraba.)

Y me acuesto al acecho de zorras astutas,

yo rubio león.

238

Donde se amansan rebaños de jabalíes y leones.

239

Manadas de leones alzan su voz con rugidos profundos.

240

No te sumerjas en el silencio.

241

(Sobre el adulador.)

Fuertemente encolado, cual madera a madera.

242

(Egina) la ciudad de los hijos de Éaco.

243

(Sobre Pirítoo y Teseo.)

Decían ser

hijos de Zeus y de Posidón, el de gloriosos corceles.

244

(Acidalia, fuente de Orcómeno.)

Mano de Acidalia.

245

Hacerse motivo de ultraje violento.

246

aTrenzas de palabras que fluyen como miel…

bse pasaron las carnes…

248

(A Lieo, Baco, dios del vino que libera)

los lazos de insoportables cuitas.

256

(El Estrecho de Gibraltar.)

Hasta las Puertas de Gadira (Cádiz)…

extremas llegó Heracles.

287

(Sobre el pago de canciones. Cf. Pít. XI 42; Ístm. II 8.)

Musas de plata.

288

(Píndaro dice en algún lugar que él es;)

guardián de manzanas de oro

(que pertenecen a las Musas, y que de ellas reparte él la una aquí, la otra allí).

292

(El pensamiento vuela)

bajo la tierra profunda… y sobre el cielo.

294

Al hijo de Alera (Ticio).

306

A pez devorador de niños.

307

Afrodita de violáceos párpados.

311

Y dio acogida un dios.

313

De un cerdo montaraz (jabalí).

316

(Al pesebre de los caballos de Diomedes le llama Píndaro:)

mesa de ovejas.

325

Roca de elevados cuernos (quizá la isla de Delos).

326

Pétalos del Océano, las fuentes.

327

En grava de fango.

329

(Píndaro se burló de un rico que, en la ofrenda de incienso, hizo sacrificar toros con cuernos forrados de oro, y dijo que el tal rico suplicó blandamente en sus oraciones a los dioses.)

… ante incienso con cuernos de oro…

330

(¿A las Musas?)

… con cítaras de oro…

PÍNDARO. Cinoscéfalos, Beocia (Grecia), ca. 518 a. C. - Argos (Grecia), 438 a. C. Considerado el mayor poeta lírico de la Grecia clásica.

Se cree que nació alrededor de 518 a. C. en Cinoscefalae, cerca de Tebas, en el seno de una familia aristocrática del linaje de los egeidas. Sus amplios conocimientos geográficos, su tono aristocrático y su espíritu panhelénico pueden atribuirse, al menos en parte, a la influencia de su familia en toda Grecia. Al parecer estudió con la poetisa Corinna, quien lo derrotó en un concurso poético. Esta le aconsejó entonces «sembrar con la mano y no con todo el saco», en alusión al uso excesivo de ornamentos mitológicos en la obra temprana de su pupilo.

En años posteriores, Píndaro viajó por todo el mundo griego y su fama nacional le hizo merecedor de numerosos encargos. Pasó dos años en Sicilia, invitado por Hierón I, rey de Siracusa. Compuso epinicios (cantos de alabanza originalmente dirigidos al vencedor en una competición deportiva) para él y otros reyes, así como para las más nobles familias griegas. Ningún otro poeta griego supo expresar como él la unidad espiritual preservada por la religión y la lengua común, así como por la tradición recuperada de los juegos olímpicos panhelénicos. Tan grande fue la fama de Píndaro que cuando Alejandro Magno saqueó Tebas, en el año 335 a. C., dejó intacta su casa.

Píndaro representa la culminación de la lírica coral griega, compuesta para ser cantada, con acompañamiento musical, por coros de jóvenes, en oposición a la lírica personal, cantada o recitada por una sola voz. Compuso para los dioses himnos, ditirambos, odas, canciones, cantos fúnebres y elogios, pero de toda esta producción no quedan más que unos cuantos fragmentos. Su obra conocida abarca al parecer sólo una cuarta parte del total de su producción, y está formada por cuarenta y cuatro epinicios u odas triunfales en honor de los vencedores de los cuatro grandes juegos nacionales: olímpicos, pitios, itsmios y nemeos. Su estructura es bastante compleja y contienen una importante carga moral, así como un profundo sentido religioso, que siempre fue uno de los rasgos más notables de la lírica coral griega. El procedimiento habitual de Píndaro para alabar a los vencedores de los juegos consistía en insertar en la parte central del poema un mito que expresaba el estado de ánimo general en esa ocasión o relacionaba al héroe victorioso con el pasado mítico. Con todo, en Píndaro se observa un tratamiento de los mitos griegos distinto al de los poetas épicos y más próximo al de la tragedia ática.

El estilo de Píndaro es peculiar y difícil. Se caracteriza por proceder con la materia poética a saltos, estableciendo asociaciones bruscas e imprevistas entre diferentes elementos. El lenguaje, muy elevado, procede de una mezcla artificiosa de diferentes dialectos y se satura de elementos retóricos, en especial de imágenes. La dificultad de la obra pindárica es paradigmática. Si resultaba ya oscura para sus coetáneos, con posterioridad autores que van de Heródoto a Voltaire hablan de lo ininteligible de su poesía. Sin embargo, Goethe o Hölderlin lo erigieron en símbolo de la libertad del genio creador.

Notas

[1] Léxico reunido en Bizancio hacia el año 1000 de nuestra era, s.v. «Píndaros». <<

[2] Codex Laurentianus 32, 37; 32, 35. Codex Parisinus 2403. En realidad, esta Vita metrica no es más que una amplificación de la Vita Ambrosiana. Cf. I. GALLO, Una nuova biografía di Píndaro (Pap. Oxy. 2438), Introd., testo critico e comm., Salerno, 1968. <<

[3] A. B. DRACHMANN, Scholia in Pindari Carmina, I-III, Leipzig, 1903, 1910, 1927; espec., vol. III, págs. 285 y sigs. <<

[4] Las fuentes sobre las biografías fueron estudiadas por E. J. Leutsch, «Die Pindarsbiographien», Philologus 11 (1856), 1 ss. <<

[5] Daifanto, en Anthologiae Graecae Appendix, III, 74, Epigr. <<

[6] Cf. PLUTARCO, Quaestiones Graecae XL, págs. 300 y sigs. <<

[7] Farnell, Puech y M. F. Galiano lo entienden de Píndaro. <<

[8] Cf. TIRTEO, VII 1, que apostrofa a la juventud espartana «descendiente del nunca vencido Heracles», cuando en sentido estricto sólo la familia real podía abrogarse tal abolengo. <<

[9] Peán VII, fr. 52f. <<

[10] I 8, 4. <<

[11] IX 25, 3. <<

[12] Se trata de su hija Perséfone, no de Deméter; cf. PAUSANIAS, IX 25, 3. <<

[13] Cf. infra, n. 15, y E. N. GARDINER, Greek Athletic Sports and Festivals, Londres, 1910; B. B. BILINSKI, L’agonistica sportiva nella Grecia antica, Roma, 1961; L. MORETTI, «Olimpionikai», AANL (1957). Sobre catálogos de atletas vencedores, cf. PAULY-WISSOWA, Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft, s. vv.: Olympia, XVII, 2, 2520 y sigs.; Olympioniken, XVIII, 1, 322 y sigs.; Delphoi, IV, 251, 7; Nemea, XVI, 2, 2310 y sigs.; Isthmia, IX, 2248 y sigs. <<

[14] Cf. H. FRAENKEL, Dichtung und Philosophie des frühen Griechentums, Nueva York, 1951, págs. 218 y sigs. <<

[15] Los Juegos Olímpicos se celebraron por última vez (ver supra) el año 399 d. C… en que los prohíbe Teodosio I. La destrucción de los centros deportivos con sus templos tiene lugar el 426 por mandato de Teodosio II. <<

[16] Cf. Anthologia de PLANUDES, 3, en un epigrama dedicado a la victoria del atleta Daifanto. <<

[17] Cf. información detallada en GARDINER, Greek Athletic Sports… <<

[18] Cf. P. FRIEDLAENDER, «Die Echtheit der Melodie zu Pyth. I», Hermes 70 (1935), 463 ss., y A. LESKY, Griechische Literaturgeschichte, Berna, 1963, pág. 243, con bibliografía sobre la polémica. <<

[19] Cf. U. von WILAMOWITZ-MOELLENDORFF, Einleitung in die Griechische Tragödie, Eurípides: Herakles, vol. I, Berlin, 1889 (reimpr. Darmstadt, 1959); G. PASQUALI, Storia della tradizione e critica del testo, Roma, 1934 (1963²); H. ERBSE, en Geschichte der Textüberlieferung der antiken und mittelalterlichen Literatur, vol. I, Zurich, 1961, págs. 216 y sigs.; A. TURYN, De codicibus Pindaricis, Cracovia, 1932; J. IRIGOIN, Histoire du texte de Pindare, París, 1952. <<

[20] Cf. papiros núms. 1063-1081. Información sobre los papiros en IRIGOIN, op. cit., pág. 77; catálogo, en la edición (1963) de BRUNO SNELL, pág. VII. <<

[21] Cf. LESKY, Griech. Literaturgeschichte, pág. 186. <<

[22] Cf. Br. SNELL, Die Entdeckung des Geistes, Hamburgo, 1955, pág. 134; FRAENKEL, Dichtung und Philosophie…, pág. 552. Tales relaciones pueden verse, por ejemplo, en Ol. I 3, Pít. XII —invento de la Flauta—, Ístm. V 1 y ss., y fr. 33b, etc. <<

[23] Cf. L. ILLIG, Zur Form der pindarischen Erzählung, Berlin, 1932; LESKY, Griech. Literaturgeschichte, pág. 188; W. A. A. VAN OTTERLO, Untersuchungen über Begriff, Anwendung und Entstehung der griechischen Ringkomposition, Amsterdam, 1944. <<

[24] Cf. LESKY, op. cit., pág. 188. <<

[25] Editio maior, Leipzig, 1811-1821; ed. minor, 1825. <<

[26] Ed. simultáneamente aparecida en Gotha y Erfurt (1830). <<

[27] Cf. ULRICH VON WILAMOWITZ-MOELLENDORFF, Píndaros, Berlin, 1922, pàgs. 7 y sigs. <<

[28] Moderne Pindar fortolgning, Copenhague, 1891. <<

[29] W. SCHADEWALDT, Der Aufbau der pindarischen Epinikien, Halle, 1928. <<

[30] Gnomon 6 (1930), 1-20. <<

[31] M. Heidegger Festschrift, Pfullingen, 1959, págs. 256-263; cf. H. FRAENKEL, Wege und Formen frühgriechischen Denkens, Munich, I9602 (reseña por A. ORTEGA, en Helmántica XIII, 40 [1962], 130-132). <<

[32] Cf. SNELL, Die Entdeckung des Geistes, pág. 131. <<

[33] Obra fundamental sobre el tema, H. GUNDERT, Pindar und sein Dichterberuf, Francfort, 1935. <<

[34] Cf. W. HAEDICKE, Die Gedanken der Griechen über Familienherkunft und Vererbung, tesis doctoral, Halle, 1936. <<

[35] Los escolios quieren ver en estos lugares pensamientos polémicos contra Simónides y Baquílides. Curiosamente habla con modestia Baquílides acerca de su arte, aprendido de otros, en fr. 5. <<

[36] Véase el importante capítulo «Die Wesenheiten bei Pindar», en FRAENKEL, Dichtung und Philosophie…, págs. 613 y sigs. <<

[37] Cf., sobre la lengua de Píndaro, una excelente síntesis en M. F. GALIANO, Olímpicas, vol. I, Madrid, 1944, págs. 30-50. Estudios detallados, en las ediciones de O. SCHROEDER, A. PUECH, y en W. SCHMID, Handbuch der Altertumswissenschaft, vol. VII, 1, Leipzig, 1912, págs. 546 y sigs.; A. MEILLET, Aperçu d’une histoire de la langue grecque, París, 1913; G. FATOUROS, Index verborum zur frühgriechischen Lyrik, Heidelberg, 1966. Datos útiles, en J. RUMPEL, Lexicon Pindaricum, Hildesheim, 1961 (reimpr.). <<

[38] Obras fundamentales sobre el estilo, cf. nuestra Bibliografía. <<

[39] Ol. VI 1 ss. Cf. Pít. VI 10-14; Nem. IV 81. <<

[40] Ol. III 42 ss. <<

[41] Pít. II 94. <<

[42] Ol. VII 45-46. <<

[43] Nem. V 41-42; Ístm. II 25-27. <<

[44] Nem. IX 50-52. <<

[45] Ístm. VI 22-23. <<

[46] Pít. X 51-52; XI 37-45. <<

[47] Pít. II 67-68. En Nem. V 2-5, con la misma idea de propagación literaria, oímos: «… dulce canto, en toda nave de carga y en esquife cualquiera zarpa de Egina». Cf. Nem. III 76-80, IV 15 ss.; PU. III 68; Ol. IX 23-26. <<

[48] Cf. PSEUDO-PLUTARCO, De musica 20 y 30. <<

[49] Hefestión, metrólogo y gramático del siglo II d. C., habla ya de este verso, aunque no lo denomine con ese término. Tal designación procede de R. WESTPHAL, Griechische Rhythmik, I: Metrik, Leipzig, 1867, págs. 483 y sigs. <<

[50] Esquemas detallados, en PUECH antes de cada oda, así como en BR. SNELL, en su edición crítica de 1963 (Leipzig); de este mismo también, cf. Metrorum conspectus, Leipzig, 1953, págs. 305-321. Esquemas de Olímpicas, en M. F. GALIANO (cit. supra, n. 37). <<

[51] IX 16, 1. Cf. frs. 36 y 29. <<

[52] Cf. A. B. DRACHMANN, Scholia in Pindari Carmina, vol. III, Leipzig, 1927, págs. 195, 13 y sigs. <<

[53] Cf. ERBSE, Geschichte der Textüberlieferung…, I, págs. 216 y sigs. <<

[54] BRUNO SNELL, que ha estudiado el papiro, nos ofrece el catálogo general de Peanes en su edición crítica de 1963, pág. VII. Para su enumeración, cf. M. F. GALIANO, en Emérita 16 (1948), 165-200. Cf. IRIGOIN, Histoire du texte de Pindare, ant. cit., págs. 77 y sigs., con detallada descripción de la trasmisión literaria. <<

[55] De codicibus Pindaricis (Polska Akademja Umiejetnosci. Archivum Filologiczne 11), Cracovia, 1932. <<

[56] Véanse ediciones críticas. <<

[57] Leipzig, 1811-1821 (editio maior), 1825 (editio minor). <<

[58] Cf. D. M. ROBINSON, Pindar, a Poet of eternal Ideas, Baltimore, 1936. Sobre la popularidad de Píndaro, cf. PLUTARCO, De gloria Atheniensium 4. <<

[59] Cf., en FARNELL, Critical Commentary of the Works of Pindar, vol. II, Londres, 1932 (reimpr. Amsterdam, 1961), págs. XIII y sigs., citas de Píndaro en los trágicos, y en Heródoto, págs. 379 y sigs. Esquilo era siete años mayor que Píndaro; Sófocles y Eurípides, veintidós y treinta y ocho años más jóvenes, respectivamente. <<

[60] Cf. Orator I 5; Cartas a Ático XIII 38. <<

[61] Carmina IV 2. Cf. E. FRAENKEL, Das Pindargedicht des Horaz, Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie, 1932-1933, 2. Abhandlung; con ligeras modificaciones reproducido en su libro Horaz, Darmstadt, 1967, págs. 506-515. Cf., asimismo, T. SMERDEL, «Horace sur le poète Pindare», Z. Ant. 8 (1958), 21-25; P. STEINMETZ, «Horaz und Pindar», Gymnasium 71 (1964), 1-17; J. H. WASZINK, «Horaz und Pindar», Antike und Abendland 12 (1966), 111-124; N. T. KENNEDY, «Pindar and Horace», A. Class. 18 (1975), 9-24; H. THILL, «Horace et Pindare», en Alter ab illo, París, 1979, págs. 160-223. <<

[62] Inst. Orat. VIII 6, 71; X 1, 61. <<

[63] Lo recomienda especialmente a los oradores en De imitatione II 2, pág. 205. <<

[64] Cf. cap. 33, 5, 9-10. No obstante, se dice en ese lugar, hay que preferir Píndaro a Baquílides. <<

[65] Un excelente trabajo en esta dirección, respecto de la presencia de Píndaro en Clemente de Alejandría, Sinesio de Cirene y Apolinar de Laodicea, nos lo ofrece ILONA OPELT, «Die Christliche Spätantike und Pindar», Bizantinische Forschungen 2 (1967), 284-298. <<

[66] Cf. H. CHAMARD, Histoire de la Pléiade, vol. IV, París, 1938-1940; G. WYNDHAM, Ronsard and «la Pléjade», Londres, 1906; J. VIANEY, Le pétrarquisme en France au 16. siècle, Montpellier, 1909. <<

[67] Cf. ROBINSON, Pindar, a Poet…, págs. 31 y sigs. <<

[68] The Works of Pindar, vol. I, Londres, 1930, pág. 382; ROBINSON, op. cit., págs. 13 y sigs. <<

[69] Cf. ERNST GRUMACH, Goethe und die Antike, vol. I, Berlín, 1949, págs. 226-227. Sobre Herder, véase R. NEUENLIST, Homer, Aristoteles und Pindar in der Sicht Herders (Studien sur Germanistik, Anglistik und Komparatistik 9), Bonn, 1971, págs. 91-112. <<

[70] FARNELL, The Works…, vol. I, pág. 294, sugiere que el estudio de Píndaro inspiró a Goethe el «Canto de los Ángeles», Preludio del Fausto. Bajo su influencia escribió Goethe: Prometheus, Mahomet, Gränzen der Menschheit, Der Wanderer, Elysium, Pilgers Morgenlied, Felsweihe-gesang an Psyche, Das Göttliche z. Wandress, Sturmlied. <<

[71] Cf. NORBERT VON HELUNGRATH, Hölderlingsübertragungen des Pindars, tesis doct., Jena, 1911; M. B. BENN, Hölderlin und Pindar, Graven hage, 1962. <<

[*] Recogemos en esta Bibliografía sólo aquellas obras que han podido servir de fundamento a nuestra traducción o interpretación, seleccionando lo que era, en nuestra opinión, más importante. Seguimos el orden cronológico, por estimar que refleja mejor el proceso de investigación sobre la obra de Píndaro. — Signos de abreviaturas: Ol. (Olímpicas), Pít. (Píticas), Nem. (Nemeas), Ístm. (Ístmicas). <<

[1] Sabios: poetas y conocedores del arte. <<

[2] Hijo de Crono: Zeus. <<

[3] Dórica lira: se refiere a la forma del instrumento (U. VON WILAMOWITZ-MOELLENDORFF, Píndaros, Berlín, 1922, págs. 233-234), no a la melodía que es eólica, como se dice en el verso 102. <<

[4] Pisa: lugar junto a Olimpia, nombre usado después en vez de la misma Olimpia. Ferenico: el nombre de este caballo significa «portador de victoria». <<

[5] Alfeo: río junto al hipódromo, que tenía a su izquierda el Estadio. <<

[6] Píndaro fue testigo de esta victoria en Olimpia. <<

[7] Pélope: hijo de Tántalo, que fue rey de Sípilo, junto al monte del mismo nombre en Lidia (cf. v. 38), consiguió el gobierno de Pisa cerca de Olimpia (vv. 65-69). <<

[8] Cloto: diosa del nacimiento y del destino, junto con sus hermanas Atropo y Láquesis, representadas en el frontón oriental del Partenón, al extremo izquierdo de Atenea. <<

[9] De marfil: el antiguo mito refería de Tántalo que ofreció su propio hijo en un banquete a los dioses. A excepción de Deméter, que comió un hombro del niño, los demás dioses advirtieron el engaño. Por intervención de Hermes recobró la vida Pélope y recibió, trasplantado, un hombro de marfil. Píndaro, que corrige los cuadros horrendos del mito, hace que Posidón se enamore del niño, cuando Cloto saca de la bañera al joven resucitado. El brillo del marfil es retenido como elemento poético. <<

[10] Programa purificador de antiguos mitos, propio de Píndaro. <<

[11] Ganimedes: escanciador de Zeus en el Olimpo (Ol. X 105). <<

[12] Los dioses. <<

[13] Cuarto suplicio: la piedra suspendida sobre él. Los otros tres castigos eran la sed, el hambre y la desesperanza de que no terminarían jamás. Su crimen consistió, según la revisión de Píndaro, en haber robado ambrosía y néctar a los dioses. El quinto tormento sería para Tántalo la vuelta de su hijo Pélope a la tierra. <<

[14] Hipodamía: hija de Enómao, rey de Pisa. A éste se le había profetizado que moriría cuando su hija se casara. A todos los pretendientes los invitaba a una carrera de cuadrigas y con su lanza los mataba durante la competición. Pélope lo venció con ayuda del auriga de Enómao, Mirtilo, que aflojó los tornillos de una rueda al carro de su señor. Enómao cayó, y Pélope lo mató con su lanza, y se apoderó de Hipodamía y del reino de Pisa. Para Píndaro la victoria fue por gracia de Posidón. <<

[15] Cipris: Afrodita, especialmente venerada en el santuario de Pafos en Chipre. <<

[16] Élide: región donde está Olimpia. <<

[17] Seis hijos: los escoliastas dan, con variantes, los nombres de Crisipo, Atreo, Tiestes, Plístenes, que se completan en número con otros como Piteo, Alcátoo, Hipalcmo, Diante y Pélope II. Atreo y Tiestes son los más famosos. <<

[18] Hípica tonada: quizá designa el movimiento ágil, vivace, de la melodía. <<

[19] Con la rauda cuadriga: victoria conseguida en la Olimpíada del 468 y cantada por Baquílides. <<

[20] Colina de Crono: al norte del recinto de Olimpia, llamada así en honor de Crono, padre de Zeus. <<

[21] Himnos: la palabra tiene más poder e importancia que la melodía acompañante. <<

[22] Heracles, cf. Ol. III y X. <<

[23] Dolores innúmeros: recuérdese la familia de Edipo en el mito. En la época histórica, los avatares de Emménides, abuelo, y de Telémaco, bisabuelo de Terón, procedentes de Rodas y fundadores de Agrigento el 580. <<

[24] Santa morada: Zeus la había regalado a Perséfone como presente de sus bodas con Hades. <<

[25] Cadmo: mítico fundador de Tebas. Su hija Sémele, amada por Zeus, murió abrasada por sus rayos al desear ver al dios en toda su majestad. El hijo de ambos, Dioniso, fue criado por Ino, otra hija de Cadmo. Hera, celosa, perturbó la razón al marido de esta última —Afamante—, que la persiguió hasta que, huyendo, cayó al mar con su hijo Melicertes. Allí obtuvieron la inmortalidad bajo el nombre de Leucótea y Palemón, en compañía de Nereo, dios marino. <<

[26] Coronado de hiedra: Dioniso. <<

[27] Fatal hijo: Edipo. <<

[28] Pitia: lit. Pitón, antiguo nombre de Delfos. <<

[29] Erinia: diosa de la venganza. <<

[30] Recíproca muerte: Eteocles y Polinices, hijos de Edipo y Yocasta, muertos en lucha fratricida (Esquilo, Siete contra Tebas; Sófocles, Antígona). <<

[31] Tersandro: hijo de Polinices y de Argeya, hija del rey Adrasto de Argos. Tomó parte como uno de los Epígonos en la segunda campaña contra Tebas, diez años después de la muerte de su padre. Pertenece a la prosapia de los Emménidas. <<

[32] Hijo de Enesidamo: Terón. <<

[33] Hermano co-regente: Jenócrates. Triunfó en Delfos el 490 (Pít. VI). En los Juegos Ístmicos venció quizá en el 470 (Ístm. II). Gracias: divinidades del encanto juvenil y del espíritu, Euterpe, Eufrósina y Talla. <<

[34] Cazadora: alusión al juego de palabras entre el nombre de Théron y therón «el que caza». <<

[35] Almas: las que pecaban en el más allá y deben purgar después en la existencia terrena. <<

[36] Iguales noches: idea de la primavera eterna. <<

[37] Camino de Zeus: el que Zeus mismo recorre para llegar a la Isla de los Bienaventurados (cf. E. ROHDE, Psyche: The cult of souls and belief in immortality Among the Greeks, vol. II, Londres, 1925, pág. 213, n. 2). Torre de Crono: según otra versión este dios estaría desterrado en el Tártaro. Hesíodo lo hace ya señor de los Bienaventurados. En esta tradición está Píndaro. <<

[38] Radamanto: un hijo de Zeus, juez en el infierno. <<

[39] Gran Padre: Crono. <<

[40] Rea: madre de los dioses olímpicos. <<

[41] Peleo: padre de Aquiles y esposo de Tetis. Ésta consiguió de Zeus la inmortalidad para el hijo común. <<

[42] Cicno: hijo de Posidón; peleó como aliado de Troya contra los griegos. <<

[43] Hijo de Eos: Memnón, hijo de Aurora y Titono. Murió en combate con Aquiles. Píndaro compara los dardos con los versos y el arco con el don de la poesía. <<

[44] Ave divina de Zeus: el águila. <<

[45] Cien años: los pasados aproximadamente desde la fundación de Agrigento. <<

[46] Hijos de Tíndaro: Cástor y Pólux, hijos de Tindáreo (Tíndaro) porque los crió. Según el mito, hijos de Zeus y Leda. Sólo Pólux o Polideuces era inmortal (Pít. XI 61 ss.). Se les llama «amigos de sus huéspedes», porque, en el banquete ofrecido en su nombre al público, aparecen ellos como los que «hospedan». <<

[47] Nueva manera: no se sabe de qué innovación habla Píndaro. <<

[48] Coronas: los huéspedes llevaban guirnaldas en la cabeza. <<

[49] Este deber: el don de la poesía, dado por los dioses, obliga a cantar las acciones gloriosas. <<

[50] Hijo de Enesidamo: Terón. <<

[51] Etolio: los jueces de los Juegos Olímpicos eran siempre de Élide, y los eleos procedían de Etolia. <<

[52] Heracles: fue el fundador de los Juegos Olímpicos. <<

[53] Istro: el Danubio. En tiempos de Píndaro se pensaba que su fuente estaba al norte del Mar Negro. Anfitriónida: Heracles, hijo de Anfitrión, aunque sus verdaderos padres eran Zeus y Alcmena, esposa de Anfitrión. <<

[54] Hiperbóreos: pueblo legendario que, en un remoto norte, vivía feliz y recibía visitas de Apolo, símbolo de tal felicidad (cf. Pít. X). <<

[55] Bosque: se dice de todo el santuario y recinto de Zeus. <<

[56] Los Juegos tenían lugar antes de la luna llena y durante esta fase, a finales de agosto. De ahí: «ojo entero de la tarde». <<

[57] Fiesta quinquenal: se celebraba cada cuatro años, pero se cuentan los años que la empiezan y terminan, más los tres intermedios. <<

[58] Hija de Leto: Ártemis, hija de Zeus, diosa de la caza. <<

[59] Euristeo: Rey de Micenas o de Argos, puso a diversas pruebas a Heracles, por mandato de Zeus, contribuyendo a que el héroe alcanzara la inmortalidad. <<

[60] Táugeta: Hija de Atlante, una de las siete Pléyades. Ártemis, para preservarla de Zeus, la convirtió en cierva. Recobrada su figura humana, consagró a la diosa la cierva que después debía cazar Heracles. Fue una de las doce pruebas del héroe. <<

[61] Ortosía: sobrenombre de Ártemis; de origen discutido. <<

[62] Bóreas: viento del Norte. <<

[63] Ver Olímpica I 1-2. <<

[64] Columnas de Heracles: Gibraltar, fin del mundo habitado para los antiguos. <<

[65] Zeus: invocación como a dios protector de los Juegos, venerado también especialmente en toda Sicilia. Horas: diosa de los días y de las horas, conducen a Olimpia al poeta, real o imaginariamente. <<

[66] Tifón: gigante fulminado por Zeus y preso bajo el volcán Etna (cf. Pít. I 15-28; HESÍODO, Teog. 820-868). <<

[67] Gracias, cf. Ol. I 30, II 50 <<

[68] Sólo a través de la poesía se hace eterna una hazaña. <<

[69] Rama de olivo: corona del vencedor en Olimpia. <<

[70] Futuros deseos: nuevas victorias en los certámenes. <<

[71] Hijo de Clímeno: Ergino, rey de los Minios. Tomó parte en la expedición de los Argonautas, y en la isla de Lemnos, durante los Juegos organizados por la reina Hipsípila en honor de su difunto padre Toante, ganó en la carrera a los hijos de Bóreas, Zetes y Calais, aunque se habían burlado de él por su encanecimiento prematuro y nadie esperaba semejante éxito. De igual modo, Psaumis ha reportado honor a Camarina, contra toda expectativa. <<

[72] Camarina: ninfa diosa protectora de la ciudad, de igual nombre que su río y que el lugar. Como todos los ríos y fuentes, era hija de Océano. <<

[73] Seis altares: los doce grandes dioses eran venerados en Olimpia en seis altares dobles: Zeus y Posidón, Hera y Atenea, Apolo y Hermes, Dioniso y las Gracias, Ártemis y Alfeo (río), Crono y Rea. <<

[74] Cinco días: duración de los Juegos Olímpicos. <<

[75] Acrón: se proclamaban los nombres del padre y de la ciudad de donde procedía el vencedor olímpico. <<

[76] Ol. I 23 ss. <<

[77] Oanis-Híparis: dos ríos junto a Camarina, representados aquí como divinidades. El Híparis discurría por varios canales, partiendo de la laguna, siendo probablemente utilizado para transportar madera, o bien favorecía con su limo la plantación de árboles para la construcción. Acaso está presente la comparación del bosque con una ciudad terminada. Palas Atenea tenía un lugar de culto en Camarina. <<

[78] Colina de Crono, cf. Ol. I 111 ss. <<

[79] Gruta del Ida: una gruta de Élide donde tenía Zeus culto, no la gruta de Creta, lugar de su nacimiento. <<

[80] Corceles: el caballo estaba consagrado a Posidón. <<

[81] Comparación de la poesía con la arquitectura. <<

[82] Vencedor: Hagesias. La designación «guardián del altar» y «cofundaron Siracusa» sólo puede referirse a otros miembros de la familia. <<

[83] Hijo de Sóstrato: Hagesias. <<

[84] Anfiarao: príncipe adivino de Argos. Tomó parte en la campaña de los Siete contra Tebas bajo el mando de Adrasto, rey de Argos, hijo de Tálao. Zeus hizo que Anfiarao desapareciese bajo tierra, con carro y caballos, mientras los otros héroes cayeron en la lucha, a excepción de Adrasto (cf. Pít. VIII 12). <<

[85] El ojo: elogio del adivino que ve el futuro. Cita del poema perdido Tebaida, fr. 5. <<

[86] Fintis: auriga de Hagesias. Fintis debe dirigir ahora la cuadriga al tema central, para que el poeta celebre el origen divino de la familia de Hagesias. <<

[87] Ruta brillante: la poesía. <<

[88] Pitana: ninfa, hija del río Eurotas, y nombre de la aldea. Mítica fundadora de la estirpe de los Yámidas. <<

[89] Elato: rey de Arcadia, como su hijo Épito. <<

[90] Fesana: lugar de origen de los reyes arcadios, probablemente a la orilla del Alfeo. <<

[91] Ilitía: diosa de los nacimientos. <<

[92] Serpientes: se tenía como símbolo de la sabiduría, así como la miel lo era de la adivinación. <<

[93] Íamo: etimología popular del nombre, relacionada con íon «violeta». <<

[94] Arquero: Apolo. Delos era una isla errante, hasta que los dioses la detuvieron para siempre a fin de que Leto diera a luz a Ártemis y Apolo. Ver fr. 33c = 88. <<

[95] Roca escarpada: el montículo no es hoy ni rocoso ni escarpado. <<

[96] Alceo: era padre de Anfitrión, y éste padre aparente de Heracles, del mítico fundador de los Juegos Olímpicos. <<

[97] Monte Cilene: monte en el norte de Arcadia, donde se veneraba a Hermes, nacido en una de sus grutas. <<

[98] Él mismo: Hermes. <<

[99] Padre: Zeus. <<

[100] Amoladora: osada comparación con el motivo de un canto. <<

[101] Metopa: diosa fluvial de Arcadia, esposa del río beocio Asopo, y madre de Teba, mítica fundadora de la ciudad natal de Píndaro. <<

[102] Eneas, cf. introducción. <<

[103] Cerdo beodo: los tebanos tenían fama de rústicos y groseros. <<

[104] Carta secreta: por medio de una correa arrollada a una varilla (skýtala) se trasmitían mensajes secretos. <<

[105] Ortigia: parte más antigua de Siracusa, metida en el mar y unida a tierra firme por un dique. Allí estaba el palacio de Hierón y quizá, también, la morada de Hagesias. <<

[106] Deméter: madre de Perséfone. Esta diosa hija, divinidad de la luz y de la noche, está en la tierra durante la primavera y el verano, y en invierno reside en el inframundo. Cuando está en la tierra va en carroza de blancos corceles. <<

[107] Zeus Etneo: por su veneración en el Etna. <<

[108] Dos anclas: la familia con doble raíz, en Arcadia y Siracusa. Dos años más tarde murió Hagesias en Siracusa, víctima de una revolución. <<

[109] Dios amigable: Posidón, dios del mar. <<

[110] Anfitrite: diosa marina, una nereida esposa de Posidón. <<

[111] Gracia: el favor divino. Como divinidad, cf. Ol. I 30; dispensan la victoria y glorifican por el canto. <<

[112] Rodas: la ninfa, que da nombre a la isla, era hija de Posidón y Afrodita. <<

[113] Varón gigante: Diágoras. <<

[114] Castalia: fuente al pie del recinto de Apolo en Delfos. Diágoras triunfó también en los Juegos Píticos. <<

[115] Díke: diosa de la Justicia. <<

[116] Espolón: pequeña península del Asia Menor frente a Rodas. <<

[117] Argiva lanza: Tlepólemo trajo su tropa de Argos a Rodas. Era hijo de Heracles y de Astidamía, la hija del rey tesalio Amíntor. <<

[118] Alcmena: su hermano Licimnio, hijo natural de su padre Electrión con una sirvienta llamada Mídea, fue muerto en un arrebato de ira por Tlepólemo, hijo de Heracles. <<

[119] Tirinto: «ciudad de las torres», como la llama Homero, en Argólide. <<

[120] Apolo. <<

[121] Costa de Lerna: en la costa de Argólide. <<

[122] Áureos copos: símbolo de la bendición de los dioses al nacer Atenea en Rodas. <<

[123] Hefesto: dios herrero que ayudó a nacer a Atenea de la cabeza de Zeus. <<

[124] Urano: dios del cielo. Gea: tierra. <<

[125] Hiperiónida: Hiperión, un titán, padre de Helios, dios del sol. <<

[126] Origen mítico del uso de sacrificios sin fuego en honor de Atenea en Lindos. <<

[127] Glaukópis: epíteto de Atenea, la de ojos glaucos, refulgentes. <<

[128] Alusión a la famosa escuela de escultores en Rodas. <<

[129] Láquesis: diosa del destino que reparte la suerte (cf. Ol. I 26). <<

[130] Sin hacer reserva mental alguna. <<

[131] Uno de ellos: se llamaba Cércafo. Camiro, Yaliso y Lindos son los epónimos fundadores de las tres ciudades principales en Rodas. <<

[132] Triste destino: el golpe mortal que dio a Licimnio. <<

[133] Procesión: honores fúnebres en su honor, consistentes, sobre todo, en certámenes deportivos. <<

[134] Istmo: victoria lograda en los Juegos en honor de Posidón. <<

[135] En Nemea: en honor de Zeus. Se dan otros nombres de ciudades, testigos de victorias. <<

[136] En Argos: Juegos en honor de Hera, esposa de Zeus. <<

[137] Ciudad en el norte del Peloponeso, con Juegos en honor de Hermes. En Egina: Juegos en honor de Éaco. En Mégara: en honor de Zeus; aquí se escribía, en una columna, el nombre del vencedor. <<

[138] Atabirio: monte de Rodas. <<

[139] Calianacte: padre de la estirpe de los Erátidas. La última idea refleja la preocupación de Píndaro, admirador de la nobleza. Los atenienses prestaron ayuda a los rodios demócratas contra los aristócratas que perdieron el poder en la isla. Un hijo de Diágoras tuvo que huir a Italia. <<

[140] Adivinos: se supone que el oráculo de Olimpia, dirigido por los Yámidas (OL VII), había dado el augurio de la victoria. <<

[141] Piedad: presupuesto de la victoria. <<

[142] Ofrenda de coronas: el vencedor, coronado, se acercaba a dar gracias ante el altar de Zeus. <<

[143] Timóstenes: hermano de Alcimedonte, triunfó en Nemea. <<

[144] Bello: Alcimedonte. <<

[145] Temis: diosa del Derecho. <<

[146] Píndaro sintió especial amor por Egina, isla colonizada por los dorios. Atenas la sometió a su imperio poco después de que Píndaro compusiera esta oda. <<

[147] Éaco: hijo de Zeus y de la ninfa Egina. Fue padre de muchos héroes famosos, que recuerda el poeta con frecuencia. <<

[148] Hijo de Leto: Apolo. En servicio de Laomedonte, con Posidón y Éaco, construyó los muros de Troya. <<

[149] Serpientes: significan a Aquiles y Áyax, que murieron junto a Troya, y a Neoptólemo, hijo de Aquiles, conquistador de la ciudad. <<

[150] Pérgamo: el castillo de Troya. <<

[151] La primera conquista de Troya se debió a Heracles y a Telamón, hijo de Éaco; la segunda fue la que tiene por tema la Ilíada, y en ella toma parte la cuarta generación de Éaco. <<

[152] Janto: río de Troya; Amazonas: habitaban a orillas del Mar Negro. Istro: el Danubio. <<

[153] Cerca de Corinto se celebraban los Juegos Ístmicos en honor de Posidón. <<

[154] Melesias: podría despertar recelos en Egina a causa del excelso elogio. <<

[155] Pancracio: combinación de lucha libre con pugilato. <<

[156] Describe el sentimiento por la derrota en los rivales. <<

[157] Hermes: mensajero de los dioses; el mensaje —Angelía— aparece personificado en un ser divino. Ifión: tío de Alcimedonte. Éste, ya difunto, trasmite el anuncio de victoria a Calimaco, padre de Alcimedonte. <<

[158] Los deseos de prosperidad para la familia del vencedor y para su isla no hallaron cumplimiento. Pronto fue sometida a las cargas tributarias impuestas por Atenas. <<

[159] El «Canto» de Arquíloco: antiguo canto triunfal en honor de Heracles, atribuido a Arquíloco, con el que se acompañaba al olimpiónica coronado hacia el altar de Zeus. <<

[160] Dardos: como en v. 11, comparación con la poesía y el canto. Ver también Ol. II 83 ss. <<

[161] Cf. Ol. I 24 ss. y 78. <<

[162] Pitia: lit. Pitón, Delfos, en cuyos Juegos triunfó también Efarmosto. <<

[163] Temis: diosa del Derecho; Eunomía, de la ley justa. Ella: la ciudad de Opunte. <<

[164] Castalia: fuente al pie del recinto de Apolo en Delfos. <<

[165] Madre: la ciudad de Opunte. <<

[166] Heracles peleó contra Neleo, rey de Pilos, de cuya parte se pusieron Posidón, padre de Neleo, Apolo y Hades. <<

[167] Píndaro quiere retirar esta leyenda que no hace honor a los dioses. <<

[168] Protogenia: lit. «la primer nacida», hija de Deucalión y Pirra. La caja de madera, en que se salvaron, se posó sobre el monte Parnaso. <<

[169] Raza de piedra: juego de palabras entre laoí «pueblos», y lâes «piedra». <<

[170] Vino añejo: es la historia del diluvio; los himnos nuevos, lo que el poeta refiere de los locrios. <<

[171] Jápeto: titán, hijo de Urano y de Gea (Cielo y Tierra) y abuelo de Deucalión. <<

[172] Hija de Opunte: Capie, tuvo de Zeus un hijo que se llamó como el abuelo y fundó la ciudad de su mismo nombre. Epeos: antiguo nombre de los habitantes de Élide. <<

[173] Ménalo: monte en el sur de Arcadia. <<

[174] Actor: padre de Menecio. Era el esposo mortal de Egina y abuelo de Patroclo. <<

[175] Teutra: región de Misia en el Asia Menor. Los griegos, en su camino a Troya, arribaron allí equivocadamente y fueron rechazados por el rey Télefo. <<

[176] Hijo de Tetis: Aquiles. <<

[177] Lamprómaco: pariente de Efarmosto y amigo de los tebanos. Quizá pidió él a Píndaro esta oda. <<

[178] Efarmosto venció otras dos veces en los Ístmicos. Sigue una lista de otros triunfos en los Juegos Nemeos, en Argos y en Atenas. En Maratón eran los Juegos en honor de Heracles, y como premio se obtenía una bandeja de plata. Aquí recibió Efarmosto licencia para competir con los adultos. <<

[179] Pueblo parrasio: Parrasia era una pequeña región arcádica en torno al monte Liceo, donde había un templo dedicado a Zeus. <<

[180] Pelene: en Acaya, con Juegos en honor de Apolo. El premio en ellos era una capa de lana. <<

[181] En Eleusis se honraba a Deméter. <<

[182] Áyax: hijo de Ileo, llamado el menor —distinto de Áyax de Salamina— que luchó también en Troya. Procedía de Opunte y allí se le veneraba como un héroe. Ileo es también denominado, más generalmente, Oileo. Cf. HESÍODO, fr. 235. <<

[183] Arquéstrato: padre de Hagesidamo. <<

[184] Guijarro: símil para indicar el reproche por la tardanza en celebrar la victoria. La ola es el poema que aleja ese pedrusco. <<

[185] Cefirios: la ciudad estaba junto al monte Cefirio. <<

[186] Calíope: musa del canto épico. Píndaro alaba las leyes de los locrios, su amor a la música y su valentía. Zaleuco les dio sus primeras leyes escritas. <<

[187] Cicno: hijo de Ares y de Pirene. Hizo retroceder primeramente al mismo Heracles, aunque fue luego derrotado y muerto por éste. Alusión a un momento de debilidad en el pugilato por parte de Hagesidamo. A su entrenador Ilas debe la victoria, igual que Patroclo debió a Aquiles ayuda para resistir a Télefo (cf. Ol. IX 70 ss.). <<

[188] Sepulcro de Pélope: el sepulcro y altar de Pélope se hallaban en el recinto de Olimpia (cf. Ol. I 88 ss.). Heracles siguió el mandato de Zeus al fundar Juegos en su honor. <<

[189] El texto está relacionado con uno de los «trabajos» de Heracles. Éste debía limpiar los inmensos y pestíferos establos de Augias, rey de Elide, en un solo día. Heracles lo hizo rompiendo los muros y desviando el río Alfeo que pasó arrastrando la suciedad. Augias se negó a darle la décima parte de sus ganados, como había prometido. Con un ejército de tirintios viene contra él Heracles, pero los aliados del rey, Ctéato y Eurito, hijos de Posidón y Moliona, lo sorprenden con sus tropas y destruyen el ejército de Heracles. Más tarde los derrota éste en Cleonas, cerca del Istmo de Corinto, mata a Augias y, con el botín de guerra, establece premios para los Juegos de Olimpia. <<

[190] Pisa: cerca de Olimpia. <<

[191] Altis: recinto sacro en Olimpia, de forma trapezoidal, que delimita Heracles. <<

[192] Doce dioses, ver Ol. V 6. <<

[193] Según otras tradiciones el culto a Crono existió en Olimpia antes de la Introducción de los Juegos. <<

[194] Enómao, cf. Ol. I. <<

[195] Moiras, cf. Ol. I 26. <<

[196] Sólo necesitó recorrer una sola vez la pista en línea recta. Eono, Equemo y Doriclo son tres compañeros de Heracles, primeros vencedores míticos en Olimpia, y procedían de Argólide y Arcadia, en el Peloponeso. <<

[197] Los Juegos tenían lugar antes y durante el plenilunio de agosto (cf. Ol. III 20). <<

[198] Los signos del poder de Zeus. <<

[199] Dirce: fuente de Tebas. Se refiere a las cañas de las que se construyen flautas. <<

[200] Una hazaña, si no es celebrada por la poesía, no tiene valor. <<

[201] Piérides: las Musas, nacidas en Piérida junto al Olimpo. <<

[202] Cipria: Afrodita (cf. Ol. I 75). Hizo que Zeus se prendase del hermoso adolescente Ganimedes y que lo raptase al Olimpo para que fuese su escanciador a la mesa. <<

[203] Referencia al vencedor olímpico. Le es necesario el canto y la poesía, como a la vela el viento y a los campos la lluvia. <<

[204] El don de la inspiración poética es divino. <<

[205] Áureo olivo: con olivo se coronaba al vencedor en Olimpia. <<

[206] Cefirios: por el monte Cefirio junto a Lócride. <<

[207] Fortuna: Týche, diosa de la buena o de la mala suerte. <<

[208] Hijo de Filánor: Ergóteles. <<

[209] Cálidos baños: Hímera. Aún hoy corren fuentes de agua cálida en Hímera. A ella debe su nombre la actual Termini (por las termas) en el mismo emplazamiento. Según el mito, las ninfas hicieron brotar aquellas aguas, por mandato de Atenea, para recrear con un baño a Meracles después de una de sus grandes hazañas. <<

[210] Triple victoria: la doble victoria de Jenofonte y la de su padre Tésalo. <<

[211] La parte de tierra que unía el Peloponeso con el Norte estaba consagrada a Posidón. <<

[212] Eunomía, Díke, Eiréne (la Buena Ley, la Justicia y la Paz), hijas de Temis, diosa del Derecho. <<

[213] Soberbia: Hýbris, la insolencia. <<

[214] Aletes: según el mito, primer rey del país. Era uno de los descendientes de Heracles. <<

[215] Horas: estaciones del año (cf. Ol. IV 1: fr. 30, 6). Para Píndaro son protectoras del Estado. Con ellas florecen los frutos de la tierra, la poesía y los inventos. A este catálogo de bienes pertenece la introducción del ditirambo y de la fiesta a Baco en Corinto (v. 19), elevado aquél a calidad artística por el poeta Arión que vivió en la corte de Periandro (600 a. C.). Baco iba representado por un toro en la fiesta. Asi nació también la brida del caballo (recta medida, v. 20) y los frontones de los templos dóricos, llamados águilas. <<

[216] Llanos de Pisa: Olimpia. <<

[217] Nemea: con sus Juegos en honor de Zeus. <<

[218] Carrera de ida y vuelta y la simple. <<

[219] Helotias: competiciones de jóvenes llevando antorchas en la mano en honor de Atenea. «Hellotis», en corinto. El nombre «Hellotis» se debería a un favor de Atenea que salvó a un fugitivo. Fiestas de Posidón: los Juegos Ístmicos. <<

[220] Pteodoro: abuelo de Jenofonte. Terpsias, hermano de Pteodoro, y su hijo Eritimo. <<

[221] León: abatido por Heracles en Nemea. <<

[222] Sísifo: rey de Efira (después Corinto), fundador de los Juegos Ístmicos, que establecería para honor de Melicertes, el hijo de Ino, hallado por él ahogado en la costa corintia (cf. fr. 6.5). Símbolo del engaño y astucia contra los dioses. HOMERO describe su castigo en el infierno en Od. XI 593-600. <<

[223] Medea: su padre Eetes fue antes rey de Corinto. Sobre Medea, cf. Pít. IV. <<

[224] Dárdano: Mítico padre del pueblo troyano. En favor de los troyanos peleó el corintio Glauco, hijo de Sísifo (Il. VI 152 ss.); de parte de los griegos, su compatriota Euquénor (Il. XIII 663). <<

[225] Venido de Licia: era hijo del príncipe Hipóloco de Licia y nieto de Belerofonte. Su estirpe procedía de Corinto, ya que Belerofonte fue desterrado de Licia, y en Corinto llegó a ser yerno del rey. Es llamado padre, o sea, abuelo. <<

[226] Pirene: fuente brotada en corinto de una coz del caballo Pegaso. <<

[227] Pegaso: de la sangre de la gorgona Medusa, matada por Perseo, nació el caballo Pegaso (cf. Pít. XII; Nem. X 4). <<

[228] Éolo: origen de la estirpe eólica de los griegos. Padre de Sísifo y antepasado de Belerofonte <<

[229] Posidón era el verdadero padre de Belerofonte, aunque pasaba por ello Glauco, hijo de Sísifo. Domador: epíteto cultual de Posidón. <<

[230] Virgen: Palas Atenea, con la coraza, que llevaba en el centro representada la cabeza de la gorgona Medusa. <<

[231] Hijo de Cérano: el adivino se llamaba Poliido (v. 80). <<

[232] Dura pezuña: el toro (v, 69). <<

[233] Atenea Hipia: también a ella estaba consagrado el caballo. <<

[234] Quimera: animal fabuloso con cabeza de león, cuerpo de cabra y cola de dragón. Para mostrar Belerofonte su fuerza y, con ello, su inocencia ante Yóbates, rey de Licia y padre de Estenobea —que lo calumnió—, hubo de vencer primero a las Amazonas y acabar después con la Quimera <<

[235] Sólimos: pueblo belicoso de las montañas licias en Asia Menor. <<

[236] La muerte de Belerofonte se narra en Ístmica VII 44 ss. Llevado de su vanidad, quiso llegar con Pegaso al Olimpo. Fue arrojado de sus lomos por el propio caballo, que subió al Olimpo, y terminó la vida triste y sin gloria, Píndaro prefiere silenciar aquí el tema y volver a la alabanza de los vencedores atléticos. <<

[237] Enialio: Ares, dios de la guerra violenta. Ceja del Parnaso: Delfos con sus Juegos Píticos. <<

[238] Liceo: monte en el sur de Arcadia, con un templo dedicado a Zeus. Allí se celebraban también competiciones. <<

[239] Pelene: estaba, con Sición, cerca de corinto. Mégara, frente a Salamina. Recinto de los Eácidas: la isla de Egina. Éaco, su héroe mítico. <<

[240] Faldas del Etna: cabe pensar en Siracusa y en la ciudad de Etna con sus certámenes locales. <<

[241] Cefiso: río de Beocia en cuyas riberas estaba la ciudad de Orcómeno, asiento primero de un reino beocio, que más tarde pasó al dominio de Tebas. <<

[242] Minias: antigua familia eólica y regia estirpe en Orcómeno. <<

[243] Olímpico Padre: Zeus es padre de las Gracias. Madre de ellas, según Hesíodo, Eurínome (cf. Teog. 907 ss.). <<

[244] Áglae, Eufrósina, Talía: la tríada de las Gracias. Áglae, «la espléndida», es dispensadora de riqueza y felicidad; Eufrósina, «la de gozosa mente», concede los dones del espíritu y de la inteligencia; Talía, «la floreciente», otorga encanto y juvenil belleza. <<

[245] Lidia tonada: el tono lidio era dulce, apto para expresar delicadeza, ternura y gracia. <<

[246] Perséfone: esposa de Hades, dios del infierno. Eco: ninfa, aquí encarnación de la resonancia y del mensaje triunfal propagado. <<

[247] Cleodamo: difunto padre de Asópico. <<

[248] Valles de Pisa: el estadio de Olimpia, al este del Altis (cf. Ol. X 64). <<

[1] Dardos: los sonidos y acordes. <<

[2] Hijo de Leto: Apolo. <<

[3] Piérides: las Musas, nacidas en Pieria junto al Olimpo (cf. Ol. X 96). <<

[4] Tifón: gigante que peleó contra Zeus por el dominio del mundo. Vencido, fue arrojado al Tártaro. Preso, su cuerpo se extiende desde la zona del Vesubio en Campania hasta el Etna (Sicilia). <<

[5] Cilicia: en Asia Menor. <<

[6] Cumas: colonia griega al norte de Nápoles. <<

[7] Descripción de la erupción volcánica —ocurrida poco antes de la fecha de esta oda—, bajo ropaje mítico. Igualmente, en ESQUILO, Prometeo 351 ss. <<

[8] Monstruo: Tifón. <<

[9] Hefesto: el dios herrero. <<

[10] Alusión al santuario de Zeus en la montaña. <<

[11] Ciudad vecina: Etna. Esquilo compuso también para esta ciudad su drama festivo Las mujeres de Etna. <<

[12] Licio: Apolo gozaba de especial veneración en Licia, Asia Menor, y en su isla natal, Delos. Castalia: fuente junto al recinto de Apolo en Delfos. <<

[13] Se mantuvo: Hierón. <<

[14] Hierón padecía, al parecer, de cálculos en el hígado. De esta enfermedad murió. Filoctetes, hijo de Peante, mordido por una serpiente, hubo de quedar en la isla de Lemnos, mientras sus compañeros continuaron la expedición contra Troya. Poseía Filoctetes el arco de Heracles, sin el cual no podría caer la ciudad troyana, según el oráculo. Ulises y Diomedes regresaron para llevar a Filoctetes a Troya. (Cf. SÓFOCLES, Filoctetes.) No se puede precisar a qué campaña de Hierón alude aquí Píndaro. <<

[15] Rey de Etna: Dinómenes. <<

[16] Plomada: imagen tomada de la construcción. Hilo, hijo de Heracles, adoptó a Egimio, padre de Pánfilo y Dimas. Hilo era, por tanto, padre de los Heraclidas de Esparta, prototipos de la raza doria. Partiendo desde el Pindo, montaña del norte de Grecia, los dorios conquistaron Amidas, capital de la Laconia predórica, y se establecen como vecinos de Cástor y Pólux, hijos de Tindáreo, que habían nacido en Amidas (cf. Ol. III 1 ss.). Hierón adoptaría la Constitución doria para la nueva ciudad de Etna. <<

[17] Amenas: río junto a la ciudad de Etna. <<

[18] Fenicios y (tirrenos) tirsenos: cartagineses y etruscos. Hierón derrotó a los etruscos en la batalla naval frente a Cumas el 474. Quizá el 470 hay temor de que puedan surgir nuevos conflictos con ellos. Hierón, con su hermano Gelón, habían abatido a los cartagineses el 480 en la batalla de Hímera. Parece como si un plan general entre persas y cartagineses hubiese querido estrangular, por el Este y Oeste, al mundo griego, ya que el 480 vencen también los atenienses en Salamina y los espartanos en Platea al pie del Citerón. Píndaro destaca la importancia de estas victorias de Hierón al mencionarlas con las otras. <<

[19] Dinómenes: padre de Gelón y de Hierón, cuyo hijo lleva también el mismo nombre. <<

[20] Creso: rey de Lidia, famoso por su riqueza y generosidad. <<

[21] Fálaris: tirano de Agrigento (571-555), cuya crueldad se había hecho proverbial. <<

[22] Ares: dios de la guerra. <<

[23] Ortigia, cf. Ol VI 92. En ella estaba también el santuario de Ártemis. <<

[24] Lanzadora: Ártemis, diosa de la caza. También Hermes, divino guía de agones, así como Posidón (v. 12), a quien está consagrado el caballo, prestan su favor a Hierón. <<

[25] Cíniras, cf. intr. <<

[26] Hijo de Dinómenes: Hierón (cf. Pít. I 75 ss.). Libró a los habitantes de Lócride, el 460, de las amenazas de Anaxilas, tirano de Regio en Calabria. <<

[27] Ixión: rey de los Lápitas, mató a su suegro Ioneo y fue purificado del crimen por Zeus, que hasta lo hizo comensal suyo. Desagradecido, pretendió los amores de Hera, esposa de Zeus. Éste formó una nube, parecida a Hera, de la que Ixión tuvo la raza de los Centauros, mitad hombres, mitad caballos. Fue atado a una rueda que lo atormenta eternamente. <<

[28] Parió: la Nube (Nephéle). El hijo se apareó con yeguas y de ahí nacieron propiamente los Centauros. <<

[29] Única al único: Centauro, hijo único de su madre Nephéle que, como tal, también fue única. <<

[30] Magnesia: región en la costa oriental de Tesalia. <<

[31] Pellón: macizo montañoso frente a la costa tesálica, con clima húmedo, todavía hoy con aldeas idílicas y bellas iglesias bizantinas. <<

[32] Arquíloco: yambógrafo nacido en la isla de Paros, siglo VII a. C. Creador de poesía agresiva contra sus enemigos. Gran lírico. <<

[33] Ruta marina: imagen de la creación poética. <<

[34] Canto castóreo: parece que Píndaro define así esta oda, aunque algunos lo interpretan como promesa de otro poema distinto. Este canto castóreo sería un motivo musical originario de Esparta para domadores de caballos. Cástor pasaba por domador y jinete glorioso (cf. Pít. V 9, Istm. I 16). <<

[35] El mono: los niños encuentran siempre gracioso y, por eso, bello al mono. Hierón sabe distinguir entre amigos y calumniadores, lo mismo que Radamanto (v. 73), juez insobornable del Elisio. <<

[36] Píndaro se mantendrá seguro frente a calumnias. <<

[37] No sabemos de qué enemigos se trata. <<

[38] El poeta proclama y defiende su libertad de expresión en cualquier género de gobierno. En Pít. XI 53, había rechazado Píndaro la tiranía. De ahí posibles maquinaciones contra él. <<

[39] Cuerda de medir: para señalar distribuciones de tierras. Quien, por envidia y ambición, desea demasiado, se perjudica a sí propio. Se han puesto en relación éstos y otros semejantes lugares con la posible rivalidad entre él y los poetas Simónides y Baquílides. <<

[40] Fílira: hija de Océano y madre de Quirón por su unión con Crono. <<

[41] Pelión: montaña del E. de Tesalia. <<

[42] Asclepio: hijo de Apolo y de Corónide, la hija del rey de los Lápitas, Flegias. <<

[43] Ilitía: diosa de los nacimientos (cf. Ol. VI 42). <<

[44] Ártemis: provoca con sus dardos epidemias, como ya Apolo en el canto I de la Iíada. No sólo muere Corónide, sino que la epidemia se lleva a otros muchos (vv. 31-36). <<

[45] Corónide podría haberse casado tras el nacimiento de Asclepio. En el mito más popular, antes del nacimiento de Asclepio, prefirió a Isquis más que a Apolo y se atrajo la ira del dios, si bien murió por obra de Ártemis. <<

[46] Pitón: antiguo nombre de Delfos. <<

[47] Loxias: sobrenombre de Apolo, de significado discutido: «dios de la luz» o «dios de oscuros oráculos». <<

[48] Elátida Isquis: Isquis era hijo de Elato, nacido en Laqueria, ciudad junto al lago Bebía en Tesalia. Hermana: Ártemis, enviada por Apolo y celosa por el honor de su hermano. <<

[49] Hefesto: Dios de la herrería y del fuego, así como de las artes del metal. <<

[50] Magnesio: nacido en Magnesia, región oriental de Tesalia, (cf. Pít. II 42 ss.). <<

[51] En ningún poeta griego, a excepción de Píndaro, se encuentra la idea del soborno a Asclepio. Para Píndaro no es un dios, como tampoco lo fue para Homero. <<

[52] El poeta habla consigo mismo. <<

[53] Bien sea un Asclepio —hijo de Apolo— o un Apolo —hijo de Zeus. Leto: madre de Apolo y Ártemis. <<

[54] Aretusa: fuente de Siracusa. Huésped en Etna: Hierón se proclamó «etneo» (cf. Pít. I). <<

[55] Ferenico: caballo de Hierón. Ganó en las carreras píticas del 482 y 478, y en las olímpicas del 476. Cirra: puerto antiguo cerca de Itea, en la desembocadura del Hileto. <<

[56] Madre: Rea, llamada Gran Madre de los dioses, esposa de Crono. A ella y a Pan había dedicado Píndaro un pequeño santuario cerca de su casa. <<

[57] Peleo: hijo de Éaco y padre de Aquiles, casado con Tetis, hija de Nereo. <<

[58] Cadmo: hijo de Agenor, rey de Tiro, y hermano de Europa. Mítico fundador de Tebas, casado con Harmonía, hija de Ares y Afrodita. <<

[59] Hijas: de Cadmo. Se llamaron Agave, Ino y Autónoe. Presa de furor báquico mató Agave a Penteo, su hijo, rey de Tebas (cf. Bacantes de Eurípides). Ino se precipitó en el mar con su hijo Melicertes, perseguidos por su enloquecido marido Atamante (cf. Ol. II 24 ss.; Pít. XI 2, fr. 6. 5). El hijo de Atónoe, Acteón, fue destrozado por sus propios perros de caza, convertido en ciervo, por haber visto desnuda en el baño a Ártemis. <<

[60] Tiona: sobrenombre de Sémele, cuarta hija de Cadmo. Fue madre de Dioniso y murió abrasada por la majestad de Zeus a quien ella quiso contemplar en toda su grandeza (cf. Ol. II 25 s.; Pít. XI, 1; Dit. II 30). <<

[61] Hijo: Aquiles. <<

[62] Ptía: en el sur de Tesalia. <<

[63] Néstor, Sarpedonte: el primero, rey de Pilos, célebre por su consejo y prudencia, y el segundo, famoso por su valentía, pelearon en la guerra de Troya. Sarpedonte murió a manos de Patroclo. Homero los eternizó en la Ilíada. La poesía salva la grandeza del hombre. <<

[64] Hijos de Leto: Apolo y Ártemis. Delfos: lit. Pitón, que en ocasiones traducimos por Pitia. <<

[65] Áureas águilas: a ambos lados del omphalós —piedra representando un ombligo (el conservado en el Museo de Delfos parece ser del siglo VII a. C.)— había dos águilas, que Píndaro llama «de oro», recordando a las que, según el mito, envió Zeus desde los dos extremos del mundo para conocer el punto central de la tierra. Las águilas se encontraron al fin en Delfos, centro del mundo. La Pitonisa recibía el oráculo junto a él y daba el vaticinio sentada en el trípode. La presencia de Apolo, ausente del templo durante el invierno, es garantía de la veracidad del oráculo dado a Bato. <<

[66] Bato: protagonista para la primera profecía (cf. Intr.). Isla: Tera, hoy Santorini; sagrada por el santuario y objeto de la segunda profecía. <<

[67] Decimoséptima generación: tiempo de la invasión doria en el siglo XI a. C. <<

[68] Colcos: habitantes de Cólquide, en el sureste del Mar Negro. <<

[69] Hija de Épafo: la ninfa Libia, diosa y epónimo de la región. Épafo era hijo de Zeus y de Io, según el mito. Véase Prometeo 448 ss., y Las Suplicantes 40 ss., de Esquilo. <<

[70] Ammón: sobrenombre de Zeus. El culto de Zeus-Ammón en Menfis, como señor de Africa, es mezcla de la divinidad egipcia con la griega. <<

[71] Lago Tritónide: al oeste de la Sirte Menor (hoy Golfo de Gabés) en Túnez. <<

[72] Un dios: en la figura de Eurípilo (cf. Intr.). <<

[73] Tierra: gleba. <<

[74] Abrazador: Posidón. <<

[75] Ténaro: promontorio y cabo laconio en el sur del Peloponeso, en cuyos barrancos se ponía uno de los accesos al Hades o Infierno. Si Eufemo hubiese plantado allí la gleba, la colonización de Libia habría tenido lugar mucho antes del siglo VII. En realidad hubo una emigración a Libia (África) antes de Bato, pero Píndaro la silencia para realzar a éste como primer rey de Cirene. <<

[76] Europa: «la de ancha faz» o «de vasta mirada», hija de Ticio y de Oris. Distinta de la hermana de Cadmo. Tuvo de Posidón a Eufemo. Cefiso: río de Beocia. <<

[77] En la isla de Lemnos. <<

[78] Soberano: Bato. Fue a pedir remedio de su tartamudez al oráculo de Delfos. En lugar de ello, recibió la orden de emigrar con su pueblo a Libia. <<

[79] Polimnasto: padre de Bato. <<

[80] Abeja: la sacerdotisa délfica; probable designación sacral usada en las religiones mistéricas de Deméter, Perséfone y Ártemis. Dio el oráculo a Bato antes de que éste la interrogara, «por sí misma» (cf. Pít. V 55 ss.). <<

[81] Anfictiones: jueces en los Juegos Píticos. <<

[82] Minias: antiguos habitantes de Beoda y Tesalia. De esta región procedía la mayor parte de los Argonautas. <<

[83] Eólidas: Bolo, rey de Tesalia, tuvo cuatro hijos: Creteo, Salmoneo, Atamante y Sísifo. De una hija de Salmoneo, Tiro, unida a Posidón, nació Pelias que destrona a Esón, padre de Jasón. Pelias, preocupado de su dominio, pregunta al oráculo sobre el futuro y recibe el aviso de tomar precauciones ante el hombre «de una sola sandalia» (v. 75). Jasón se presentó así ante Pelias, al perder la sandalia izquierda mientras vadeaba un río. <<

[84] Yolcos: puerto oriental de Tesalia, donde comenzó la navegación de los Argonautas. <<

[85] Magnetes: habitantes de Magnesia en Tesalia. <<

[86] Esposo de Afrodita: Ares. <<

[87] Ifimedea: madre de Oto y Efialtes, muertos por Apolo y Ártemis al haber pretendido a esta diosa. <<

[88] Ticio: hijo de Zeus y de la Tierra (Gea), perseguía a la diosa Leto y fue asaeteado por Ártemis. <<

[89] Quirón: hijo de Fílira y esposo de Cariclo (cf. Pít. III 1 ss.). <<

[90] Feres: hermano de Esón, igual que Amitán, y tío de Jasón. La fuente Pereida estaba en Fere (Tesalia), ciudad vecina de Yolcos. <<

[91] Mesenia: en el Peloponeso. Admeto y Melampo son hijos, respectivamente, de Feres y de Amitán, primos, por tanto, de Jasón. <<

[92] Hijo de Tiro: Pelias. <<

[93] Posidón Rocoso: designación como dios de Tesalia, de donde parece proceder su culto. Como dios de las aguas abre la rocosa brecha del valle del Tempe, por medio del río Peneo, entre el Olimpo y el Osa. <<

[94] Vaca: corriente designación en lugar de «muchacha joven», como «pollita» en español. Se refiere a Enárea, esposa de Eolo y bisabuela de Jasón y Pelias. Los abuelos Creteo y Salmoneo eran hermanos. <<

[95] Moiras, cf. Ol. 1 26. <<

[96] Frixo: hijo de Atamante y pariente de Jasón, ya que el abuelo de éste era hermano de su padre (cf. 72: Creteo, Atamante). Frixo fue maltratado por su madrastra Ino hasta querer sacrificarlo junto con su hermana Hele. Ya sobre el altar, la madre de ellos, Nephéle, pidió a Hermes que los salvara, y este dios envió un carnero maravilloso de vellón áureo y con alas. Montados en él iban por el aire hacia Cólquide, cuando la pequeña Hele cayó al estrecho del mar que recibió su nombre (Helesponto). Frixo sacrificó el carnero a Zeus y regaló la piel al rey Eetes que le acogió benignamente. Los restos mortales de Frixo debían ser traídos a Yolcos, junto con el vellocino, para que hallase reposo su alma. Pero el vellocino estaba guardado por un dragón. <<

[97] Heracles y los dos hermanos Cástor y Pólux, hijos de Leda. <<

[98] Estremecedor (ennósida): Posidón, padre de Eufemo y abuelo de Periclimeno (v. 175). Éste es hermano de Néstor y, ambos, hijos de Neleo. Sobrino, por tanto, de Pelias. Eufemo vino del Ténaro y Periclímeno de Pilos. <<

[99] Hijos de Hermes y Antianira. <<

[100] Pangeo: montaña en el norte de Tesalia. <<

[101] Bóreas: viento del Norte (cf. Ol. III 31). <<

[102] Hera: esposa de Zeus. <<

[103] Noto: viento del Sur. Éste los lleva a la entrada del Mar Negro, Pontos Áxeinos «inhospitalario», que después cambió el nombre en «hospitalario» Euxeínos). <<

[104] Rocas: llamadas Simplégadas «entrechocantes», en la desembocadura del Mar Negro, en el Quersoneso Tracio. Cobraban vida y movimiento hasta que un barco lograra pasar entre ellas. Con el paso de la nave Argo quedaron inmóviles y rígidas por siempre. <<

[105] Fasis: río de Cólquide, hoy Ríon. <<

[106] Torcecuello: Afrodita, para que Jasón logre el amor de Medea, le envía un encantamiento, el pájaro torcecuello o aguzanieves. Se ataba el pájaro a una rueda, por alas y patas, y se pronunciaban fórmulas mágicas. <<

[107] Persuasión (peithó): divinidad de la persuasión en el cortejo de Afrodita. <<

[108] Interrupción en que el poeta mismo se exhorta a la brevedad. <<

[109] Asesina: las hijas de Pelias (Pisidica, Pelopia, Hipótoa, Alcestis), para rejuvenecer a su padre en la operación mágica, indicada por Medea, lo matan y trocean. Medea, verdadera asesina, huye y deja a las hijas de Pelias. Este terrible tema fue dramatizado por Sófocles en Las cortadoras de raíces y por Eurípides en su primera obra Las Pelíadas. Ninguna de estas obras ha llegado a nosotros. <<

[110] Lemnias: mataron a sus maridos, excepto una de ellas Hipsipila. Los Argonautas se unieron a ellas y su prole pasó más tarde a otras partes de Grecia. En Lemnos había también certámenes deportivos. <<

[111] Calista: «la hermosísima», nombre anterior de Tera. <<

[112] Conoce el ingenio de Edipo: sé tan agudo como Edipo. Las palabras siguientes, de forma enigmática, encierran la súplica a Arcesilao para que permita volver a Cirene a Damófilo. <<

[113] Cf. Ilíada XV 207. <<

[114] Comparación de Damófilo con el titán Atlante, que sostenía el cielo sobre sus hombros. Como Zeus libera a los Titanes, puede también permitir Arcesilao el regreso de Damófilo. Este acto de Zeus no se menciona más que en Píndaro. <<

[115] Fuente de Apolo: Cira, en Cirene. <<

[116] Damófilo fue huésped de Píndaro en Tebas. Allí conocería su poesía. <<

[117] Cástor: hermano de Pólux, gran jinete y divinizado en Esparta como protector de los Juegos y del Estado (cf. Pít. II 69; Alent. X; Ístm. I 6). En Cirene tenía un templo. <<

[118] Lluvia torrencial: acaso sea una alusión a los movimientos políticos en que se vio complicado Damófilo (cf. Pít. IV). <<

[119] Pitia: lit. Pitón, Delfos. Antiguo nombre relacionado con el dragón Pitón, abatido por Apolo. <<

[120] Jardín de Afrodita: templo de la diosa en Cirene. <<

[121] Excusa: se la llama «hija de Epimeteo», porque éste significa «el que piensa tarde», al contrario de su hermano Prometeo «el que piensa antes». Cf. HESÍODO, Teog. 571 ss. <<

[122] Crísea: de Crisa, aldea en la subida hacia Delfos. <<

[123] Sobre esta estatua, cf. PAUSANIAS, X 13, 5 y 15, 6. <<

[124] Alexibíades: Carroto, hijo de Alexibio. Gracias, cf. Ol. I 30, y XIV. <<

[125] Bato: fundador de la estirpe de los reyes de Cirene (cf. Pít. IV, intr.). Al llegar a Libia y ver leones pierde la tartamudez, y éstos huyen espantados. Apolo da así cumplimiento al oráculo oído en la Pítica IV 5 ss. <<

[126] En Delfos vaticina Apolo a los descendientes de Heracles y del rey dorio Egimio su establecimiento en Argólide, Laconia y Mesenia. De estos dorios procede la casa de Cirene. <<

[127] Mis padres: expresión discutida, por poder aplicarse al coro y al poeta Píndaro. (Cf. H. FRAENKEL, Dichtung und Philosophie des frühen Griechentums, Nueva York, 1951, pág. 451). <<

[128] Antenor: troyano, que por su hospitalidad con Ulises y Menelao, salvó la vida y pudo establecerse en Cirene, después de la caída de Troya. <<

[129] Aristóteles: nombre real de Bato, designación que alude a su tartamudez. <<

[130] La suerte de Hades: la muerte. <<

[131] Esta súplica halló cumplimiento en la victoria olímpica del 460. <<

[132] Arando: imagen para sugerir la composición de la oda, llena de tiernos sentimientos. Ombligo, cf. Pít. IV 3. <<

[133] Emménidas: hijos de Emménides, abuelo de Jenócrates y Terón. <<

[134] Erario de Himnos: estos erarios o thesauroí, pequeños edificios para conservar el dinero público, se hallaban dentro del recinto sacro. Píndaro compara sus himnos con ellos. <<

[135] Los cantos son indestructibles, a diferencia de los edificios. <<

[136] Hijo de Fílira: el centauro Quirón, educador de Aquiles, Jasón, Asclepio y otros héroes (cf. Pít. IV 102 ss.). El honor a los dioses y el amor a los padres es el mayor mandamiento de su enseñanza. <<

[137] Pelida: hijo de Peleo, Aquiles. <<

[138] Néstor: hijo de Neleo y de Cloris, rey de Pilos en Mesenia. <<

[139] Trasíbulo es amante de la Poesía (cf. Ol. X, 96). <<

[140] Su tío: Terón. <<

[141] Piérides: las Musas. <<

[142] Elélicto: sobrenombre de Posidón, «Sacudidor». <<

[143] Erecteo: rey mítico de Atenas. A él y a Atenea, unidos a otros cultos mistéricos, se dedicó el templo que lleva su nombre, Erecteo, en el frente sur del Partenón. Construido en mármol del Pentélico, entre el 421 al 406 a. C., es la obra maestra del estilo jónico. <<

[144] Pitón: Delfos (cf. Pít. V 21). <<

[145] Olimpiada: esta victoria es la de Alcmeón, el 592 a. C. <<

[146] Cirra, cf. Pít. III 74. En el valle, debajo de Delfos. <<

[147] Tranquilidad (hesychía: la Paz invocada aquí como divinidad, hija de Díke «la Justicia». <<

[148] Porfirio: murió en la Gigantomaquia, herido por Apolo. <<

[149] Tifón, cf. Ol. IV 9, y Pít. I 16 ss. <<

[150] Jenarces: padre de Aristómenes. Cirra, cf. Pít. III 74, y VII 16. <<

[151] Dórico canto: el coro de jóvenes que, como habitantes de la isla, son de origen dorio. <<

[152] Gracias: divinidades del encanto y de la alegría (cf. Ol. XIV 14-16). Egina ama la música y es celebrada en cantos. <<

[153] Éaco: hijo de Zeus y de la ninfa Egina, padre de Telamón y Peleo —padre este último de Aquiles. <<

[154] Teogneto: tío de Aristómenes, como Clitómaco. <<

[155] Midílidas: estirpe a la que pertenecía el pitiónica. <<

[156] Hijo de Oícles: Anfiarao, adivino y cuñado de Adrasto, rey de Argos que dirigió la campaña de los Siete contra Tebas. Sólo supervivió Adrasto, y Anfiarao desapareció bajo tierra, por decisión de Zeus. Con los hijos de los seis héroes caídos —los Epígonos—, volvió Adrasto contra Tebas y perdió a su hijo Egialeo, como predijo Anfiarao, cuyo hijo Alcmeón luchó valientemente (cf. Ol. VI 13 ss.). <<

[157] Puertas de Cadmo: Tebas. <<

[158] Abanto: rey de Argos, abuelo paterno de Adrasto. <<

[159] Probablemente había un santuario dedicado a Alcmeón cerca de la casa de Píndaro en Tebas. De su padre Anfiarao recibió Alcmeón el don profético. <<

[160] Ombligo de la tierra: Delfos (cf. Pít. IV 74; VI 3; XI 10; Nem. VII 33.). <<

[161] Fiestas: las llamadas Delfinias, en honor de Apolo y de Ártemis. Pentatlo: salto, carrera, disco, jabalina y lucha libre (cf. Ol. XIII 30 y 69 ss.). El poeta quiere proclamar siempre en su poesía la verdad que se fundamenta en la justicia. <<

[162] Juegos en honor de Hera en Egina. Maratón: en honor de Heracles. <<

[163] Los corredores iban vestidos de guerreros. Se nombra el escudo como objeto más característico y pesado. <<

[164] Hijo de Leto: Apolo. <<

[165] Pelión: montaña de Tesalia. <<

[166] Tercera raíz: África (siempre «Libia» en Píndaro). Europa y Asia son las otras dos raíces. <<

[167] Delos: isla, en el centro de las Cicladas, donde nació Apolo y su hermana Ártemis. <<

[168] Por un dios: Hefesto. <<

[169] Hipseo: padre de Cirene. <<

[170] Lápitas: pueblo tesalio. <<

[171] Pindo: cordillera que separa Tesalia del Epifo. <<

[172] Peneo: dios y río de Tesalia. <<

[173] Quirón: centauro educador de Aquiles y Jasón (cf. Pít. III 1, 63; IV 102, 115; Ném. III 43 ss. <<

[174] Persuasión, cf. Pít. IV 219. <<

[175] Jardín de Zeus: Libia, propiedad de Zeus-Ammón. <<

[176] Isleños: los colonos dorios llegaron de la isla de Tera (cf. Pít. IV). Libia aparece como la divinidad acogedora de la ninfa Cirene. <<

[177] Horas: fuerzas divinas de la fecundidad en la naturaleza, que dispensan sazón y juventud (cf. Ol IV 2). <<

[178] Gea: la Tierra. <<

[179] Agreo «Cazador». Nomio «Pastor». <<

[180] Carnéades: padre de Telesícrates. <<

[181] Yolao: sobrino de Heracles e hijo de Ificles, venerado en Tebas con su abuelo Anfitrión. Cuando, a la muerte de Heracles, el rey Euristeo persiguió a los Heraclidas, Yolao resucitó y mató al tirano argivo. <<

[182] Hombres Sembrados: los Spártoi, hombres nacidos de los dientes del dragón que abatió Cadmo. De ahí procedían, en el mito, las nobles familias tebanas. <<

[183] Mellizos: Heracles e Ificles. <<

[184] Dirceas: fuente de Tebas (cf. Ol. X 85). <<

[185] Colina de Niso: rey de Mégara. <<

[186] Viejo del mar: Nereo, divinidad sabia. <<

[187] Certámenes deportivos de Cirene que podían ser contemplados también por las mujeres. <<

[188] Uno me exige: el que encargó la oda a Píndaro. <<

[189] Irasa: ciudad de Libia, centro del rey nómada Anteo. Su hija se casó con Alexidamo, ascendiente de Telesícrates. <<

[190] Dánao: de las cincuenta hijas de Dánao, sólo dos no mataron a sus esposos la noche de bodas: Hipermestra y Amímona. Cf. Las Suplicantes, de Esquilo. <<

[191] Alas de victoria: las coronas, cuyas hojas caen como alas a un lado y otro de la cabeza. <<

[192] Pitia: Delfos (cf. Pít. V 22). <<

[193] En las armas: carrera con equipo de soldado armado (cf. Pít. IX 1). <<

[194] Hecatombes de asnos: tales sacrificios de asnos eran conocidos de los griegos como habituales entre los escitas del Norte. Píndaro los supone también en ese pueblo feliz y natural de los Hiperbóreos (cf. Ol. III 15; Ístm. VI 23). <<

[195] Némesis: para Píndaro divinidad portadora de infortunio y vengadora de la trasgresión y de la recta medida. <<

[196] Hijo de Dánae: Perseo llegó a ellos por ser un semidiós, hijo de Zeus. Con la ayuda de Atenea, que le prestó su propio escudo, logró matar a la gorgona Medusa —como le había impuesto Polidectes— mirándola en el espejo que hacía el escudo, ya que quien la veía directamente quedaba petrificado. Con la cabeza de la Medusa volvió Perseo a la isla de Sérifos, petrificando a Polidectes durante un banquete. Así liberó a su madre huida de la corte y que se hallaba escondida en casa del pescador Dictis. <<

[197] Como el barco se libra de arrecifes, cuando se echa a tiempo el áncora, el poeta quiere evitar digresiones en su oda. <<

[198] Éfireos: de Éfira, ciudad de Tesalia. Los efireos son miembros del coro. <<

[199] Tórax: encargó la oda, como se expresa en la imagen de uncir la carroza de las Piérides, Musas. Cf. Ol. X 96. <<

[200] Nobles hermanos: de Tórax. Euripilo y Trasideo. <<

[201] Sémele: hija, al igual que Ino (v. 2), de Cadmo y Harmonía. Sémele, tuvo de Zeus a Dioniso; Ino se arrojó al mar huyendo de su esposo Atamante y, bajo el nombre de Leucótea, fue venerada como deidad marina (cf. Ol. II, intr., y Pít. III 96 ss.). <<

[202] Loxias: Apolo (cf. Pít. III 28). <<

[203] Ombligo (Pitón): Delfos (cf. Pít. IV 3 y 4). Temis es en este lugar la Sagrada Ley que rige en Delfos, y no tanto la Justicia como divinidad. <<

[204] Cirra: los Juegos Píticos (cf. Pít. III 74). <<

[205] Pílades: compañero de Orestes, del hijo de Agamenón y Clitemnestra (cf. Coéforas de Esquilo). Píndaro llama laconio a Orestes, mientras Homero pone la sede de Agamenón en Micenas y Esquilo en Argos. Píndaro piensa aquí en la ciudad de Amidas. <<

[206] Arsínoe: Esquilo la llama Clíasa. <<

[207] Dardánida: descendiente de Dárdano, el padre primero de los troyanos (cf. Ol. XIII 56). Príamo: rey de Troya al ser destruida por los griegos. Casandra: la más bella de las hijas de Príamo (Ilíada XIII 365 y XXIV 699). Apolo le dio el don profético, Agamenón se la llevó a Argos, tras la caída de Troya, y fue junto con él asesinada. <<

[208] Aqueronte: principal rio homérico del Infierno (Od. X 513), al que fluyen los otros dos, Piriflégeto y Cocito. <<

[209] Mujer: Clitemestra, mujer de Agamenón. Con ayuda de Egisto, su amante, mató a Agamenón y a Casandra. Ifigenia: hija de Agamenón y Clitemestra, estuvo a punto de ser sacrificada por su padre para implorar vientos favorables a su armada contra Troya. Fue salvada en crítico momento por Ártemis. Desaparecida desde entonces, provoca el rencor de Clitemestra contra Agamenón (ver Eurípides, Ifigenia en Áulide). Euripo: estrecho marítimo en Áulide, entre la tierra firme y Eubea. <<

[210] Hijo de Atreo: Agamenón. <<

[211] Eutrofio: hijo de Pílades y Electra, hermana de Orestes. <<

[212] Píndaro emplea este recurso para retomar el tema de la alabanza al vencedor pítico. <<

[213] Pitia: lit. Pitón, Delfos. <<

[214] Ificles: hermano de Heracles. Yolao, sobrino de Heracles, su compañero y auriga (cf. Pít. IX 79 ss.; Nem. III 36 ss.) era venerado en Tebas. <<

[215] Cástor y Pólux (Polideuces): hermanos, hijos de Leda. Como hijo de Tindáreo y Leda era Cástor mortal, mientras Pólux, hijo de Leda y de Zeus, era inmortal. Cástor muere en la lucha, y Pólux pide a Zeus, su padre, morir para estar con su hermano. Zeus les permite estar juntos medio año en el Olimpo y la otra parte del tiempo en Terapna, en el santuario de Laconia (cf. Ol. III 1; Nem. X 56 ss.). <<

[216] Perséfone: hija de Zeus y Deméter, esposa de Hades y reina del infierno. Su culto estaba extendido especialmente en Sicilia (cf. Ol. XIV 21; Nem. I 14). <<

[217] Acragas: río del mismo nombre que la ciudad (Agrigento). <<

[218] Delfos, cf. Pít. V 21. <<

[219] Polidectes: Pít. X 45. <<

[220] Perseo fue hijo de Zeus, quien llegó a Dánae en forma de lluvia de oro. Acrisio, padre de Dánae, había encerrado a su hija, porque había oído de un oráculo que moriría a manos de un nieto propio. Acrisio abandonó a madre e hijo en medio del mar, cuya corriente los llevó, metidos en un canasto de madera, a la isla de Sérifos, donde los acogió el pescador Dictis. El rey de la isla pretendió en vano a Dánae. Más tarde nieto y abuelo se encontraron casualmente en Larisa durante unos Juegos organizados por el rey de la ciudad, adonde Acrisio huyó al saber que vivía Perseo. Éste, durante el lanzamiento de disco, mató no intencionadamente al abuelo. Así se cumplió el destino. <<

[221] Ciudad de las Gracias: Orcómeno, en Beocia, a la ribera del lago Copais por el que pasa el río Cefiso (cf. Ol. XIV 1 ss., 13-15). La caña que allí crecía era famosa por su excelente calidad para la construcción de flautas. <<

Notas

[1] Alfeo: este dios-río de Olimpia, persiguió enamorado, según el mito, a la ninfa Aretusa por debajo del mar hasta Siracusa, donde ella apareció como fuente. Allí obtuvo respiro Alfeo y mezcló sus aguas con Aretusa transformada en manantial por Ártemis. Aquí se identifica con la misma diosa, de donde: «lecho de Ártemis» (v. 3). <<

[2] Ortigia: parte más antigua de Siracusa, unida a ella por un dique, donde estaba el palacio de Hierón y el templo de Ártemis. Por esto se le llama aquí «hermana de Delos», lugar donde nació la diosa y que tuvo un tiempo el mismo nombre. <<

[3] Apelación a la Musa. <<

[4] Sicilia fue el regalo de bodas que hizo Zeus a Perséfone por su matrimonio con Hades. <<

[5] Hijo de Crono: Zeus. Alusión a los éxitos militares y deportivos de Terón, Hierón y otros sicilianos. <<

[6] Píndaro y el coro. <<

[7] Proverbio para denotar esfuerzo inútil, porque no puede llegar al fuego. Invectiva contra calumniadores y envidiosos. <<

[8] Hagesidamo: padre de Cromio. <<

[9] Hermano gemelo: Ificles, hijo de Anfitrión y Alcmena (cf. Pít. IX 37 ss.). Heracles es la figura más fascinante de la mitología griega, liberador de la tierra, llena de monstruos. Su fuerza se muestra ya en esta primera hazaña contra la propia Hera celosa de este niño. <<

[10] Cadmeos: nobles descendientes de los Spártoi (cf. Pít. IX 82). <<

[11] Impresionante figura de adivino, el más famoso del mito griego, ya presente en Homero. Pertenece al ciclo épico tebano, ya que procede de los Spártoi. Su padre se llamaba Everes y su madre Cariclo. Cf. Edipo Rey de Sófocles, y Bacantes de Eurípides. <<

[12] [64 ss.] Anteo, hijo de la Tierra y de Posidón, gigante rey de Libia que adornaba con cadáveres de forasteros las paredes del templo de su padre. En su lucha con Heracles era invencible si tocaba con sus pies el suelo. Heracles lo levantó y asfixió apretándolo entre los brazos (cf. Pít. IX 105). <<

[13] Flegra: lugar donde se dio la batalla de los Gigantes contra los dioses, en los campo volcánicos de Tesalia. <<

[14] Hebe: hija de Zeus y Hera, diosa de la Juventud que escancia néctar a los dioses. <<

[15] Homéridas: rapsodos, recitadores de los poemas homéricos que iniciaban sus declamaciones públicas con un himno a Zeus. La victoria nemeica debe ser así preludio de otras nuevas. <<

[16] Timónoco: padre de Timodemo. Orión aparece en el mito como un gigante, cazador, que persigue a Pleyona, mujer de Atlas, y a sus siete hijas, hasta que los dioses convierten a perseguidor y perseguidas en estrellas vecinas. La aparición de las Pléyades, al amanecer, señala el comienzo del verano; al atardecer, el principio del invierno. <<

[17] Héctor experimentó el vigor de Áyax en su duelo cuerpo a cuerpo (Ilíada XIII 190 ss.). <<

[18] Pancracio: combinación deportiva de boxeo y lucha libre. <<

[19] Juegos: Píticos, en Delfos. <<

[20] En los Juegos Ístmicos, en territorio corintio. <<

[21] Valles de Pélope: designación general para todo el Peloponeso. <<

[22] Las de casa: en Ática. <<

[23] El grito triunfal comenzaba: «¡Gloria a quien hermosa victoria logró!». El himno fue compuesto por Arquíloco (cf. Ol. IX 1 ss.). <<

[24] Mes de Nemea: en el que se celebraban los Juegos Nemeos, hacia mediados de nuestro mes de julio, cada tres años, en el segundo y cuarto año de cada Olimpíada. <<

[25] Asopo: río de Egina, no el homónimo de Beocia. <<

[26] Jóvenes: los miembros del coro. <<

[27] Hija: la Musa, hija de Zeus y de Mnemósina (Memoria), como todas las restantes hermanas. <<

[28] Mirmidones: al morir los habitantes de la isla a causa de una peste, Zeus convirtió gran número de hormigas en hombres para consuelo de Éaco, hijo suyo y de la ninfa Egina. Mýrmekes es el vocablo griego para significar hormigas. Éstos formarían la población de Egina y de Ptía en Tesalia, de donde procede Aquiles, nieto de Éaco. <<

[29] Aristófanes: padre de Aristoclides. <<

[30] Columnas de Heracles: Gibraltar, límite del mundo antiguo por Occidente. Heracles llegó hasta aquí liberando la tierra conocida de monstruos y de enemigos de la Humanidad (cf. Ol. III 44). <<

[31] Como en Pít. XI 39 ss., el poeta se avisa a sí mismo sobre su aparente divagación, para entrar en el ciclo épico de Egina. <<

[32] Éaco, cf. Ol. VIII 30 ss.; Pít. VIII 22. Para encomiar acciones heroicas hay materia en Egina, y no es menester acudir a materias lejanas, como el mito de Heracles. <<

[33] Peleo: hijo de Éaco y padre de Aquiles. Yolcos: ciudad de Tesalia, donde reinó Pelias, y de cuyo puerto partió la expedición de los Argonautas (cf. Pít. IV, y Nem. IV 54 ss.). <<

[34] Telamón: hermano de Peleo, ayudó a Heracles y a su sobrino Yolao contra Laomedonte, que no quiso remunerar el trabajo de ellos. Cf. estos episodios en Nem. IV 25 ss., e Ístm. VI 27 ss. <<

[35] Fílira: madre del Centauro Quirón (cf. Pít. IV 102 ss.). <<

[36] Jasón, cf. Pít. IV 102 ss. Asclepio, cf. Pít. III 5 ss. y 67. <<

[37] Hija de Nereo: Tetis, madre de Aquiles. <<

[38] Dárdanos: troyanos; licios y frigios sus aliados. <<

[39] Memnón: hijo de Titono y Eos (Aurora). Titono era hermano de Príamo, rey de Troya, y de éste era hijo último Héleno, herido por Menelao (Ilíada XIII 580-599), que no vuelve a aparecer en el poema homérico (cf. Ol. II 83). <<

[40] Teario: colegio donde se reunían los theoroí, funcionarios con carácter sacerdotal al servicio del templo de Apolo. <<

[41] Flautas eólicas: tono musical de la oda. Comparación de su creación poética con el vuelo del águila frente a la de sus rivales, cuervos graznantes. <<

[42] Clío: musa de la historia, que conservará el recuerdo de las victorias de Aristoclides. <<

[43] Nemea: Juegos en honor de Zeus, igual que en Mégara; en Epidauro, en honor de Asclepio, dios de la medicina. <<

[44] Gracias: divinidades del encanto físico y del espíritu: Áglae, Talla y Eufrósina (aludida en el v. 2: «Alegría»), cf. Ol. XIV 13-15. <<

[45] Eácidas, cf. Ol. VIII 30 ss. Justicia: la floreciente industria en metales, perfumes y cerámica de la isla exigía una adecuada legislación que inspirara confianza en los exportadores. Éaco es, además, uno de los jueces en el Hades, con Radamanto y Minos. <<

[46] Cleonas: ciudad vecina de Nemea, de donde eran los Jueces de los Juegos Nemeos. En ella no había competiciones. La importancia de estos árbitros explica la expresión: «agón de Cleonas». <<

[47] Anfitrión: Juegos tebanos en honor de Anfitrión y de su nieto Yolao (cf. Pít. IX 79 ss.). <<

[48] Las ninfas Teba y Egina eran hermanas. Esta relación mítico-fraterna se destaca en la otra amistosa y política entre la isla y la ciudad beocia (cf. Ol. VIII 20 ss.). <<

[49] Telamón, cf. Nem. III 36. <<

[50] Méropes: antiguos habitantes de la isla de Cos en el Mar Egeo. Heracles se apoderó de ella y de Calciope, hija del rey. Aquí nacieron el fundador de la medicina científica, Hipócrates (460 a. C.), y el gran pintor Apeles. Desde el 477 perteneció a la confederación ateniense. Famosa por sus trasparentes tejidos femeninos. <<

[51] Alcioneo: gigante, hijo de Urano y Gea (Tierra). Cuando Heracles quiso pasar los toros de Gerión por el Istmo de Corinto, fue sorprendido por el gigante que, con lanzamiento de piedras, le mató 24 hombres y destruyó 14 carros. La maza de Heracles desvió una de sus piedras y acabó con el gigante. Sus hazañas con Telamón, en Nem. III 36 ss., e Ístm. VI 27 ss. <<

[52] Alusión a los esfuerzos de Timasarco en la competición. <<

[53] Hechizo, cf. Pít. IV 219 ss. <<

[54] Lidia: tono dulce. <<

[55] Enona: antiguo nombre de Egina. Teucro y Áyax, hermanastros, hijos de Telamón. Áyax reina en Salamina, y Teucro en Chipre. Su padre no recibió a éste en casa, al regresar de Troya, por no haber vengado la muerte del hermano, suicidado por la rivalidad con Ulises. <<

[56] Mar hospitalario: el Mar Negro, cf. Pít. IV 203. <<

[57] Isla: llamada Leuca (la resplandeciente) en la desembocadura del Danubio, donde Aquiles, según un mito, tras su muerte en Troya, moraba en plena felicidad. <<

[58] Ptía: región de Tesalia, donde dominaba Peleo, padre de Aquiles. De este último es hijo Neoptólemo, rey de Epiro al volver de Troya. <<

[59] Dodona: templo y oráculo de Zeus en la montaña de Epiro, a unos 21 km. de la actual Janina. <<

[60] Pelión: montaña en la región tesaba de Magnesia (cf. Pít. IV 77; Nem. III 33 y 34). <<

[61] Hemonia: nombre antiguo de los habitantes de Tesalia. <<

[62] Acasto: hijo de Pelias. Su mujer Hipólita, también llamada Astidamia, quiso seducir a Peleo, que no la correspondió. No obstante, ella lo acusó ante su marido, quien durante el sueño de Peleo, en una cacería, le quitó el arma y lo dejó abandonado a su suerte en los barrancos del Pelión. Quirón lo salvó y le hizo encontrar su puñal maravilloso con el que Peleo mató a Hipólita y Acasto, convirtiéndose en rey de Yolcos. <<

[63] Destino: Tetis, hija de Nereo, fue sorprendida en la playa por Peleo, enamorado de ella. Como diosa marina tomó diversas formas —fuego, león, serpiente— para espantar a Peleo, cuyo amor triunfó al cabo. Los dioses asistieron a sus bodas, tema querido de la antigua poesía (cf. Pít. III 92 ss.; Nem. III 35). <<

[64] Gades: Cádiz (cf. Ol. III 44; Nem. III 20-23). <<

[65] Teándridas: familia de Timasarco. <<

[66] Columna: la stéle era una piedra o mármol memorial sobre la tumba de los fallecidos. Aquí, dicho del himno nemeico. <<

[67] Aqueronte: río del Infierno (cf. Pít. XI 21). <<

[68] En los Juegos Ístmicos en honor de Posidón. La corona victorial era de apio (cf. Ol. XIII 33 ss.). <<

[69] A él: a Cálleles. Eúfanes es un poeta perteneciente a la familia, ya difunto. <<

[70] Melesias: entrenador ateniense (cf. Ol. III 54 ss.). <<

[71] Éaco, hijo de Zeus, tiene con Endeida, hija del centauro Quirón, a Peleo y Telamón. Unido a la nereida Psamacia tuvo a Foco, hermanastro de Peleo y Telamón. Nereo: padre de Tetis, la madre de Aquiles. <<

[72] Helenio: durante una grave sequía pidió Éaco remedio a su padre Zeus que salvó a toda la Hélade con sus lluvias. De ahí recibió el nombre de «Helenio». <<

[73] Según el mito, que Píndaro evita, Peleo y Telamón tenían envidia al hermanastro Foco, superior a ellos en las competiciones atléticas. Telamón lo mató en un entrenamiento de disco, y el padre expulsó de la isla a los dos hermanos. <<

[74] Enona: antiguo nombre de Egina, (cf. Nem. IV 45). <<

[75] Píndaro compara su vigor poético con el de un atleta del salto y con el remontarse poderoso del águila. <<

[76] En honor de aquéllos: los Eácidas, especialmente: de Peleo y Tetis, el día de sus bodas. <<

[77] Hipólita, cf. Nem. IV 57 ss. <<

[78] Esposo: Acasto. <<

[79] Zeus premió la honradez de Peleo, haciendo que casara con Tetis, hija de Nereo. <<

[80] Posidón: esposo de Anfitrite, hermana de Tetis. Egea: en la costa norte del Peloponeso, lugar de culto de Posidón y una de las ciudades de la Confederación Acaya. <<

[81] Egina: en los Juegos en honor de Éaco. Eutímenes: tío de Piteas. <<

[82] Mes: el mes Delfinio —abril—, tiempo en que se celebraban los Juegos de Egina en honor de Apolo. <<

[83] Alcor de Niso: en Mégara, donde reinó el mítico Niso, a quien su hija Escila, enamorada de Minos, cortó el rizo de oro de su cabeza haciéndole perder sus dominios. <<

[84] Epidauro: los Juegos en honor de Asclepio. <<

[85] Guirnaldas: las canciones a manera de aquellas guirnaldas que se colgaban en el pórtico de Éaco. <<

[86] Madre: la Tierra o Gea. <<

[87] La imprevisión y oscuridad del futuro separa radicalmente al hombre de los dioses. <<

[88] Metáfora de la caza aplicada a la agonística. <<

[89] Praxídamas: abuelo del joven vencedor. Según Pausanias, VI 18, 5, su estela triunfal era una de las más antiguas en Olimpia. Los escolios llaman Teón al padre de Alcímidas. <<

[90] Saoclides: no tuvo éxito, al contrario de sus otros tres hermanos. <<

[91] A éste: Hagesímaco. <<

[92] Barco: metáfora de la vida. <<

[93] Labradores: los poetas. <<

[94] Pitia: lit. Pitón, cf. Pít. V 21. <<

[95] Calías: quizá pertenece a una generación anterior a la de Hagesímaco, como Creóntidas (v. 40). <<

[96] Apolo y Ártemis; la fiesta en honor de los vencedores se celebró en Delfos a la caída de la tarde. Las Gracias aparecen asociadas al canto en Ol. I 30. <<

[97] Fiesta trienal: los Juegos Ístmicos, cada tres años, en honor de Posidón. <<

[98] Hoja del león: el apio, del cual se alimentaba el león matado por Heracles, instituyendo en recuerdo los Juegos Nemeos para gloria de Zeus. Con sus hojas se coronaba al vencedor. El bosque en que crecía la planta estaba cerca de Fliunte, donde Platón puso el diálogo de Equécrates con Fedón, rememorando la muerte de Sócrates (cf. Ol. XIII 33 ss.). <<

[99] Memnón: rey etíope (cf. Ol. II 83). <<

[100] Pie de la nave: la proa donde rompen las olas, o bien la escora, parte del barco cubierta por las aguas. <<

[101] Cronio: en Olimpia. <<

[102] Melesias, cf. Ol. III 54 ss., VIII 65 ss.; Nem. IV 93. Pertenecía a la famosa escuela de entrenadores en Atenas. La comparación del entrenador con el auriga es también grata a Simónides (cf. fr. 149). <<

[103] Ilitía: diosa de los nacimientos. Moiras, cf. Ol. I 26. Dos estatuas de ellas se hallaban en la celia o capilla sacral del templo de Apolo en Delfos, donde este dios estaba junto a ellas representado como Apóllon Moirágetas <<

[104] Hija de Hera, cf. Ilíada XI 270; Hesíodo, Teog. 922. <<

[105] Hebe: diosa de la juventud (cf. Nem. I 71; X 18). <<

[106] Tearión: padre de Sógenes. Pentatlo: las cinco pruebas de salto, carrera, disco, jabalina y lucha. <<

[107] Eácidas, cf. Nem. V 7 ss. Egina es su ciudad. <<

[108] Mnemósina: Memoria, madre de las Musas. <<

[109] El saber: la ficción poética. En la disputa, por las armas de Aquiles muerto, los griegos fallaron en favor de Ulises contra Áyax, que se suicidó (cf. Nem. VIII 23 s.). <<

[110] Ilo: fundador de Ilión-Troya, padre de Laomedonte y abuelo de Príamo. <<

[111] Ola: la muerte. <<

[112] Ombligo: Delfos (cf. Pít. IV 4). Vine: pasaje discutido, referido a Píndaro. O vino (Neoptólemo). El poeta viene a hablar de aquel Neoptólemo que, distinto de aquel otro que habría muerto castigado por haber asesinado a Príamo junto al altar de Apolo, murió a su vez a manos de un homicida. <<

[113] Esciros: los vientos le apartaron de Esciros, isla del Mar Egeo, donde nació como hijo de Aquiles y Deidamia. Éfira: ciudad en el Epiro. La viuda de Héctor, Andrómaca, que tocó en suerte a Neoptólemo, le dio un hijo, Moloso, del que recibió nombre aquella región, Molosia. <<

[114] Carnes: de las víctimas sacrificadas. Cf. relato en EURÍPIDES, Andrómaca 1149 ss. <<

[115] Tres palabras: Píndaro se esfuerza por decir la verdad en su poesía, a pesar de los reproches que se le hagan (cf. W. Schadewaldt, Der Aufbau der pindarischen Epinikien, Halle, 1928, págs. 55-56). <<

[116] Propia casa: de la estirpe, o sea, del origen divino de Neoptólemo. <<

[117] Flores de Afrodita: los gozos del amor. La rosa era flor consagrada a Afrodita. <<

[118] Agua: imagen refrescante del elogio que proporciona bienestar. <<

[119] Aqueo: de Epiro, patria de los epígonos de Moloso y Neoptólemo. Píndaro gozaba entre ellos del derecho de hospedaje, la Proxenía. <<

[120] Euxénida: hijo de Eúxeno, padre de toda la familia de Sógenes. <<

[121] Jabalina: con esta imagen deportiva afirma no haber trasgredido su profesión de poeta. <<

[122] Sógenes triunfó sin gran esfuerzo antes que llegara el calor del mediodía (cf. SCHADEWALDT, op. cit., págs. 60-61). <<

[123] Trenzar coronas: imagen de la canción; con preciosos elementos, dones de la inspiración. <<

[124] En esta tierra: en Egina. <<

[125] Como héroe divinizado era Éaco protector de Tebas. <<

[126] Heracles lucha en la Gigantomaquia en favor de los dioses (cf. Nem. I 67). <<

[127] La casa de Sógenes estaba enmarcada, a izquierda y derecha, por el recinto del templo de Heracles, igual que el timón de una cuadriga termina, a uno y otro lado, en el yugo al que se uncen los caballos. <<

[128] Virgen: Palas Atenea, la única diosa, junto con Ártemis, que mantuvo ese estado. Invocación a Heracles para que pida bendiciones a Zeus y a su hija en favor de Sógenes. <<

[129] Hijo de Zeus, Corinto: expresión para asustar, como nuestro «¡Que viene el Coco!», usado como amenaza o maldición. Una amenaza muy repetida pierde fuerza. <<

[130] Juventud, cf. Ol. IV 2; Pít. IX 60. <<

[131] Zeus y Egina: padres de Éaco. <<

[132] Cipria: Afrodita (cf. Ol. I 75). Enona: antiguo nombre de Egina (cf. Pít. VIII 22; Nem. IV 9 ss.). <<

[133] Pélope, cf. Ol. I 26 ss. <<

[134] Mitra: cinta con que se ceñían el cabello las mujeres de Lidia. Imagen para indicar el tono lidio en que estaba compuesta la melodía del epinicio. <<

[135] Cíniras: mítico rey-sacerdote de Chipre, amado de Apolo y de Afrodita (cf. Pít. II 15). Su riqueza y felicidad se hizo proverbial. <<

[136] Pie ligero: imagen tomada del instante en que el atleta se dispone para lanzarse a la pista. <<

[137] Áyax, hijo de Telamón. En la disputa por las armas de Aquiles muerto, los griegos, encantados y seducidos por la facundia de Ulises, privaron de ellas a Áyax, al más valeroso y pariente de Aquiles, otorgándoselas al rey de Itaca. Áyax enloqueció, marcado por Atenea, y al recobrar la razón, se suicidó avergonzado de ver la matanza de ovejas que hizo enajenado. Cf. Áyax de Sófocles. Aquiles: Herido en el talón vulnerable, por la flecha de Paris, tema de la Pequeña Ilíada. Según Odisea V 309, Ulises se vio también apurado en aquella ocasión. Píndaro ignora esto deliberadamente. Toda su simpatía está de parte de Áyax. <<

[138] Sabias: la poesía al servicio de la verdad. <<

[139] Campaña de los Siete contra Tebas, que tendría lugar en el siglo XIII a. C. Adrasto: caudillo de la expedición (cf. Nem. IX 9 ss.), <<

[140] Subiendo: al subir Cromio a la carroza se inicia el festejo y el canto en honor de Leto y de sus hijos, Ártemis y Apolo. <<

[141] Pitia Delfos (cf. Pít. V 21). <<

[142] Asopo: río Cerca de Sición. <<

[143] Tálao: padre de Adrasto. Éste se refugia en Sición, ciudad del dominio de su abuelo Pólibo, rey de Corinto. <<

[144] Erifila: seducida por la promesa del collar de Harmonía, prometido por Polinices, hijo de Edipo, convenció a su marido Anfiarao a que tomara parte en la campaña contra Tebas junto con Adrasto, su hermano, y los otros cinco príncipes (Tideo, Capaneo, Hipomedonte, Eteoclo y Partenopeo). Al desaparecer Anfiarao bajo tierra, su hijo mayor, Alcmeón, mata a su propia madre Erifila, al regresar a Argos. Anfiarao sabía, como adivino, que la expedición fracasaría, pero cedió a los ruegos de su mujer. <<

[145] Con malos augurios. <<

[146] Ismeno: río de Tebas. La batalla junto a sus orillas fue fatal para cinco de ellos, a excepción de Adrasto y Anfiarao. <<

[147] Periclímeno: héroe tebano, nieto del adivino Tiresias. <<

[148] Púnicos: alusión a los cartagineses y a su constante amenaza contra Siracusa (cf. Pít. I). <<

[149] Honor (aidós): potencia divina y representación del honor y del respeto, personificada ya en HESÍODO, Trabajos y Días 199. Cromio no cometió crueldades en la guerra (vv. 35 ss.). <<

[150] Enialio: sobrenombre de Ares, dios de la guerra (cf. Ol. XIII 106). <<

[151] Escamandro: río junto a Troya. También el dios fluvial. <<

[152] Heloro: riachuelo en la costa oriental de Sicilia. En sus riberas se dio la batalla del 492 entre el ejército de Hipócrates de Gela y el de Siracusa. Cromio, como joven oficial, junto con Gelón, contribuyó a la victoria de Hipócrates. Cf. HERÓDOTO, VII 154. <<

[153] Paso de Rea: se llamaba también así al Mar Negro. Rea: Madre de los dioses, esposa de Crono. <<

[154] Hagesidamo: padre de Cromio. <<

[155] Cratera: vasija grande en la que se mezclaba vino con agua, y de ella se servía a copas pequeñas. <<

[156] Imagen deportiva para indicar la creación de un canto de la mayor perfección posible. <<

[157] Dánao: vino de Libia a Argos con sus cincuenta hijas huyendo de su hermano Egipto, que quería casarlas con sus otros tantos hijos, para dirimir la disputa por la herencia del padre común, Belo, hijo de Posidón y Libia. Convertido Dánao en rey de Argos, hubo de ceder a las pretensiones de los sobrinos, pero encargó a sus hijas dieran muerte a los primos-maridos la noche de bodas. Sólo Hipermestra no cumplió la palabra y aconsejó la huida a su esposo Linceo que había respetado su virginidad (cf. Pít. IX 112 ss.). Gracias: diosas del encanto físico y espiritual (cf. Ol. II 50). Policleto las representó en la corona de Hera, según PAUSANIAS, II 17. <<

[158] Casa de Hera: templo de la diosa en Argos. <<

[159] Perseo: hijo de Zeus y Leda, nieto de Acrisio, rey de Argos (cf. Pít. XII 7 ss.). <<

[160] Épafo: hijo de Zeus y de Ío, la hija del rey y dios-río Inaco. Zeus se enamoró de ella, y fue perseguida por Hera, de la que era sacerdotisa, y, convertida en vaca, anduvo errante hasta Egipto, donde dio a luz a Épafo. <<

[161] Sólo Hipermestra no sacó la espada contra Linceo. A esto, en una osada expresión, llama el poeta «cual único voto favorable». <<

[162] Diomedes: hijo de Tideo y Dípila, una de las hijas de Adrasto, hábil estratego en la Ilíada con el favor de la diosa Atenea (canto V). También rey de Argos. <<

[163] Hijo de Oteles: Anfiarao. <<

[164] Alcmena: madre de Heracles; Dánae, de Perseo. Argos pasaba también como patria de Heracles. <<

[165] Padre de Adrasto: Tálao y, como Linceo, rey de Argos (cf. Nem. IX 9 ss.). <<

[166] Anfitrión: era nieto de Perseo. Argivo, como el abuelo, se estableció después en Tebas. Casó con Alcmena, hija de Cadmo, y estando una vez en campaña militar, Zeus visitó a su mujer engendrando a Heracles. Unido poco después a su esposa, recibió de ella a los mellizos Heracles e Hieles. <<

[167] Teléboas: pueblo de la región de Acarnania, entre el golfo de Ambracia y el río Aqueloo (hoy Aspropótamos) al noroeste del Peloponeso. <<

[168] Hebe: hija de Hera y Zeus, dada por esposa a Heracles tras su llegada al Olimpo (cf. Nem. I 71). <<

[169] Culminadora: que hace madurar los partos y los lleva a feliz término: téleia. <<

[170] Escudo: el premio de los juegos en Argos. A su entrega precedía un sacrificio a la diosa. <<

[171] Pitia: lit. Pitón, Delfos (cf. Pít. V 21). <<

[172] A las Musas: dio materia para el canto. Imagen de la agricultura para la creación poética (cf. Pít. VI 2; Nem. VI 33). <<

[173] Puertas del mar: los Juegos ístmicos. <<

[174] Juegos Nemeos y reorganizados por Adrasto. Repetición enfática. <<

[175] Pisa: Heracles, fundador de los Juegos Olímpicos (cf. Ol. II 3, III 11, VIII 68 ss.). <<

[176] Teeo triunfó dos veces en las Panateneas. Victorias todas como un buen augurio para la máxima de Olimpia. Tierra quemada: circunloquio. El premio de las Panateneas consistía en ánforas de terracota, preciosamente decoradas, llenas de aceite o de aceitunas. <<

[177] Las Gracias y los Dioscuros —Cástor y Pólux—, como dispensadores de victorias. Sólo Cástor era hijo de Tindáreo; Pólux lo era de Zeus y de Leda, madre también de Cástor. <<

[178] Trasteles, Antias: parientes de Teeo. <<

[179] Proito: hermano mellizo de Acrisio, también rey de Argos, aunque huyera algún tiempo a Tirinto. Según U. VON WILAMOWITZ-MOELLENDORFF (Píndaros, Berlin, 1922, pág. 426), la familia de Teeo se había establecido en Tirinto, también argiva. <<

[180] Cleonas: cerca de Nemea (cf. Nem. IV 17). <<

[181] Sición, cf. Nem. IX 1. El premio consistía en cálices de plata. A los vencedores llama Píndaro literalmente argentados con copas. <<

[182] Pelene, cf. Ol. IX 98. <<

[183] Clítor y Tégeas: ciudades de Arcadia. <<

[184] Aqueos: en la Acaya. <<

[185] Liceo: monte de Arcadia, con templo a Zeus e hipódromo. Sus premios: trípodes de bronce. <<

[186] Panfaes: antepasado de Teeo. Creyó haber sido visitado por Cástor y Pólux. <<

[187] Terapna: al sur de Esparta (cf. Pít. XI 61 ss.). <<

[188] Píndaro suaviza la leyenda de la reyerta entre los Dioscuros y los hermanos Idas y Linceo. Según el mito más generalizado, fueron todos ellos amigos, hasta que, tras la disensión por el reparto de la caza hecha en Arcadia, Idas huyó con su hermano a Mesenia, siendo perseguidos por Cástor y Pólux. Idas mató a Cástor. <<

[189] Hijo de Leda: Pólux o Polideuces. <<

[190] El héroe esposo: Tindáreo. <<

[191] Zeus —como entienden los escolios—, o el mismo Pólux, hizo el milagro de devolver a su hermano la vida. <<

[192] Hestia: hija de Rea y Crono, como Zeus y Hera (cf. OL II 77). Igual que la Vesta Romana, diosa del hogar doméstico, también venerada en el hogar de cada ciudad en el Pritaneo o Ayuntamiento. Su fuego permanente simbolizaba la unión de toda la comunidad. <<

[193] Camaradas: los demás colegas en el Pritaneo. <<

[194] Primera: prioridad de que gozaba en los sacrificios, no en relación a su nacimiento. <<

[195] Mesas: en el Pritaneo comían los altos funcionarios, embajadores y ciudadanos egregios a expensas del Estado. A ello se refiere la expresión «siempre en perennes mesas». Permítele: a Aristágoras. <<

[196] Pitia: lit. Pitón, Delfos (cf. Pít. V 21). <<

[197] Castalia: fuente al pie del recinto sacro de Apolo en Delfos. <<

[198] Arboleda de Crono: Olimpia. <<

[199] Pisandro: compañero de Ulises. Aristágoras se decía descendiente de él. Tras su matrimonio con Hermiona, hija de Menelao, vendría Orestes de Amidas a colonizar, como rey de Esparta, las islas de la Eólida, Ténedos entre ellas. <<

[200] Ísmeno: río de Tebas. <<

[201] Melanipo: tebano destacado en la defensa de la ciudad contra los Siete. Por parte materna, Aristágoras procedía de Melanipo. <<

[1] Madre mía: en la invocación se suman tres representaciones: Teba(s), ciudad madre de Píndaro; Teba, diosa de la ciudad, y Teba como escultura (cf. fr. 195). <<

[2] Isla de Apolo: Delos. <<

[3] Ceos: isla al sudeste del Cabo Sunio, a unas 20 millas del Pireo. Patria del poeta Simónides. <<

[4] Seis coronas: ciudadanos de Tebas habían logrado en los últimos años seis victorias en el Istmo. Esto obligaría de modo especial al poeta, posponiendo su compromiso con Ceos. <<

[5] Alcmena: madre de Heracles. <<

[6] Gerión: hijo de Crisaor y Calírroe, y nieto de Posidón y Medusa. Gigante de tres cabezas en la isla Eritía, en el extremo occidente, poseía toros de magnífica piel bermeja que provocaban la envidia. En esta ocasión, Heracles, navegando en una concha de oro regalada por el dios Helios, llegó al Estrecho occidental y puso allí dos columnas. Al fin mató a Euritión, boyero de Gerión, a su perro de dos cabezas, Orto, y al mismo gigante, llevándose los toros a Argos en una ruta llena de aventuras (cf. Nem. IV 27; fr. 169; Dit., fr. 70b, 81-83). <<

[7] Cástor: uno de los Dioscuros, hijo de Tindáreo, se adscribe a Esparta. Yolao: hijo de Ificles y sobrino de Heracles, pertenece a Tebas (Pít. IX 79 ss.). <<

[8] Pentatlo: ejercicio de cinco pruebas atléticas: salto, carrera, disco, jabalina y lucha (Nem. VII). <<

[9] Dirce: fuente de Tebas. Eurotas: río de Esparta. <<

[10] Terapna: donde había un templo a Cástor y Pólux (cf. PAUSANIAS, III 20, 1). <<

[11] Salud: fórmula para pasar a otro tema. <<

[12] Onquesto: ciudad ribereña del lago Copais, cerca de Tebas, con culto a Posidón y Juegos en su honor. <<

[13] Orcómeno: nombre del héroe y de la ciudad situada en la ribera norte del lago Copais, patria de Asopodoro, que tomó partido por los Persas y, tras la derrota de éstos, tuvo que abandonar Tebas. Logró rehabilitarse y recuperar prosperidad. <<

[14] Hijo de Crono: Posidón. Anfitrión: padre de Ificles; Juegos en su honor en Tebas. Minias: mítico rey de Orcómeno, padre de Orcómeno. En su honor se celebraban Juegos en la misma ciudad. En Eubea tenían lugar los Juegos en honor de Posidón y Ártemis. Los escolios hablan de otros, dedicados probablemente a Zeus. En todos éstos, como en los que después se enumeran, triunfó Heródoto. <<

[15] Curvas: dicho de pistas en las que se debía hacer varias pasadas giratorias con el carro. <<

[16] Protesilao: héroe de Fílaca, el primer caído en Troya (Il. II 695 ss.), al saltar de su barco a la playa, sucediéndole en el mando de los suyos su hermano Podarces. Fue honrado con Juegos en su ciudad y en la región tesalia de Acaya. <<

[17] Piérides: las Musas, nacidas en Pieria junto al Olimpo (HESÍODO, Teog. 53). Pitia: Delfos (cf. Pít. V 21). Sus Juegos y los de Olimpia eran los de mayor dignidad y rango. <<

[18] Ramos: de olivo, corona olímpica. <<

[19] Hades: dios de los muertos. Acaso se granjeó burlas Heródoto por no haber podido pagar a un auriga. Él mismo llevó las bridas de su carro. <<

[20] Terpsícore: una de las nueve Musas, inspiradora de la danza y de la poesía coral. <<

[21] Plateadas de cara: plástica imagen de la canción que se compone por dinero. Algunos quieren ver aquí alusiones contra Simónides que celebró esta victoria ístmica de Jenócrates. <<

[22] Hombre de Argos: proverbio atribuido al laconio Aristodemo, que figura en alguno de los catálogos de los Siete Sabios. <<

[23] Cosas ignoradas: conocidas por el epinicio de Simónides. <<

[24] Apio: de él se confeccionaba la corona Ístmica (cf. Ol. XIII 33 ss.). <<

[25] En Crisa: la victoria pítica en Delfos (cf. Pít. VI). <<

[26] Erecteidas: hijos de Erecteo, rey de Atenas y mítico padre de todos los atenienses autóctonos. <<

[27] Nicómaco: auriga de Terón y Jenócrates. <<

[28] Heraldos: funcionarios de Elis que proclamaban los Juegos y el tiempo de Paz en nombre de Zeus. Con ellos tuvo excelente relación Nicómaco. Jugando con el nombre de éste (Nico-) dice el poeta que cayó en el seno de Nike (la Victoria). <<

[29] Hijos de Enesidamo: Terón y Jenócrates. Terón consiguió una victoria olímpica en el 476 (cf. Ol. II y III). <<

[30] Heliconias: el culto a las Musas, de origen tracio, aparece primero en el monte Helicón, en Beocia. <<

[31] Los dos ríos expresan gráficamente, por dos extremos, el espacio a que se ha extendido la fama y hospitalidad de Jenócrates. El Fasis, actual Ríon, desemboca en el Mar Negro. <<

[32] Trasíbulo. <<

[33] León: el león del bosque de Nemea, que Heracles estranguló. Primero de sus «doce Trabajos» (cf. Nem. VI 47). El león era hijo de Selene (Luna). Cuando nació, su madre lo arrojó espantada a la tierra. Cayó en las cercanías de Nemea y él mismo se hizo vivienda en una cueva con dos entradas. Asoló la región, hasta que Heracles le cerró una de las salidas, lo golpeó con su maza y lo estranguló. Revestido con su piel y cabeza aparece frecuentemente representado el héroe. Otra versión refiere este atuendo a los despojos del otro león que asolaba los ganados de Anfitrión y fue abatido por Heracles, joven aún, en el monte Citerón. <<

[34] Cleónimo: antepasado que da nombre a toda la familia tebana de Meliso. <<

[35] Lábdaco: padre de Layo, abuelo de Edipo y él mismo nieto de Cadmo, el fundador de Tebas. Meliso pertenecía, pues, por el parentesco de su madre con los labdácidas, a la estirpe más egregia de Tebas. <<

[36] Columnas: hasta el fin de la tierra, Gibraltar (cf. Ol. III 30; Ístm. I 13). <<

[37] Ares: dios de la guerra. <<

[38] Arrebató: probablemente en Platea, donde lucharon como aliados de los Persas (479), aunque también cabe pensar en otra guerra anterior, con lo cual la fecha de la oda sería antes del 474/473, acaso durante la primera guerra médica (490). <<

[39] Onquesto (cf. Ístm. I 33), Posidón. <<

[40] Atenas: en las Panateneas. <<

[41] Sición, cf. Nem. IX 9 ss., X 12. <<

[42] Fiestas comunes: los Juegos de rango nacional o panhelénicos como eran los Olímpicos, Ístmicos, Píticos y Nemeos. No parece que los Cleónidas obtuvieran triunfo alguno antes del ístmico de Meliso. <<

[43] Áyax, cf. Nemea VII 25, VIII 23 ss. <<

[44] Orión: gigante, hijo de Posidón (cf. Nem. II 10 ss., frs. 72, 74). <<

[45] Anteo: gigante libio, hijo de Posidón y Gea (Tierra) (cf. Nem. I 64 ss.). <<

[46] Zeus. <<

[47] Hebe: la Juventud, diosa hija de Zeus y Hera (cf. Nem. I 71, X 18). <<

[48] Puerta de Electra: los escolios a las Fenicias de Eurípides hablan de una Electra, mujer de Cadmo e hija de Atlas. De ella recibiría su nombre una de las Puertas de las murallas de Tebas. <<

[49] Ocho muertos: hijos de Heracles y de Mégara a quienes él mismo mataría, niños todavía, en un acceso de locura. Fueron reconstruidos estos altares después de las guerras (480). De bronce vestidos: típica representación de los héroes, aunque sean niños. En los Juegos herácleos consiguió Meliso dos triunfos, y uno en el certamen de niños. El vencedor en este último era coronado con la blanca flor del mirto. <<

[50] Timón: metafóricamente dicho del entrenador Orseas. <<

[51] Teya: madre del Sol, de la Luna y de la Aurora, según HESÍODO, Teog. 371-374. En Píndaro adquiere verdadera grandeza divina (cf. U. VON WILAMOWITZ-MOELLENDORFF, Píndaros, Berlín, 1922, págs 201-202). Significa «la que mira y contempla» (theáomai), o bien «la Divina» (theía). Tiene innumerables nombres porque ve todo y hace que todo pueda verse en ella. <<

[52] Doble honor: dos victorias en los. certámenes del Istmo. <<

[53] Gracias: favorecedoras de la poesía (cf. Ol. XIV 13-15). <<

[54] Esta ciudad: Egina, con su legislación y Constitución doria (Ol. VIII 25). <<

[55] Etolia: región sudeste de Grecia sobre el golfo de Corinto. <<

[56] Eneo: rey de Calidonia, padre de Meleagro que se hizo famoso por la cacería y muerte del jabalí (Il. IX), y padre también de Tideo, uno de los Siete contra Tebas. <<

[57] Yolao: sobrino de Heracles. <<

[58] Perseo: hijo de Zeus y Dánae (cf. Pít. XII). Cástor y Pólux: venerados en su santuario de Terapna. <<

[59] Enona: antiguo nombre de la isla Egina (cf. Nem. IV 45 ss.). <<

[60] Hijos: Peleo y Telamón. Ambos ayudaron a Heracles contra Troya (cf. Ístm. VI 26 ss.). Por segunda vez intervienen Eácidas contra ella con Áyax, Aquiles y Neoptólemo unidos a los hijos de Atreo, Agamenón y Menelao (cf. Ol. VIII 46 ss.). <<

[61] Aléjame: apelación a la Musa para que alce al poeta a temas mayores: el elogio a Aquiles, cuyas acciones se sugieren en los versos siguientes. <<

[62] Cicno: hijo de Posidón y Calicia, rey de Colonas en la Tróade y aliado de Príamo. Muerto por Aquiles, igual que Héctor baluarte de Troya (cf. Ol. II 81 ss.). <<

[63] Etíope (cf. Nem. XII 59-63. VI 50 ss.). <<

[64] Télefo: rechazó primero a los griegos al paso por su reino de Misia (cf. Ol. IX 71-73). Aquiles lo hirió, pero hubo de curarle, porque sin su guía no podrían los griegos llegar a Troya, según el oráculo. <<

[65] Patria: puesto que todos ellos eran de la estirpe de Éaco, rey de Egina. <<

[66] Alusión a la batalla de Salamina, en la que se distinguieron los insulanos de Egina. Ciudad de Áyax: Salamina. <<

[67] Alusión a la derrota persa. <<

[68] Con silencio, cf. intr. a la oda. Restringe la intención del v. 46. <<

[69] Cleonico: abuelo de Filácidas y Piteas y padre de Lampón. En verdad: pasaje de sentido oscuro. Quizá: los esfuerzos y gastos no dañan el gozo del triunfo agonístico. <<

[70] Palabras al coro. Lana: con cintas de lana blanca se trenzaban las coronas. <<

[71] Cratera: vasija grande para mezclar vino y agua. De ella se servía a las copas. <<

[72] Lampón: padre de Piteas y Filácidas. <<

[73] Nereidas: hijas de Nereo y Doris, ninfas de las aguas marinas, como las Náyades de las aguas dulces, ríos y fuentes. HESÍODO (Teog. 240 ss.) da ya el número y nombre de cincuenta, mientras Homero habla de 34, aunque avisa de la existencia de otras muchas. Pertenecen al reino de Posidón, de ahí su mención en este lugar. <<

[74] Tercera: alusión a la tercera libación en los banquetes. Sotéri: «la tercera en honor del Salvador (Zeus)». <<

[75] Cloto: una de las Moiras (cf. Ol. I 26; Nem. VII 1). <<

[76] Eácidas: hijos de Éaco, rey de Egina (cf. Nem. IV 32-37). <<

[77] Nilo, Hiperbóreos: extensión de la fama por los dos extremos Sur y Norte (cf. Ol. III 16; Pít. X 30 ss.). <<

[78] Peleo, Telamón, cf. Nem. III 33 y 36. Yerno de los dioses: Peleo era esposo de la diosa Tetis y ésta hija del dios Nereo y Doris. Madre de Aquiles. <<

[79] Heracles era señor de Tirinto. Laomedonte, rey de Troya, se vio amenazado en sus tierras por un monstruo enviado por Posidón, y para aplacar sus iras hubo de exponer al monstruo, como expiación, a su hija Hesiona. Heracles mató al monstruo, pero Laomedonte no quiso darle las dos yeguas, regalo de Zeus, como había prometido. Heracles volvió con Peleo y Telamón y mató a toda la familia de Laomedonte, menos a su hijo Podarces. Hijo de Alcmena: Heracles. <<

[80] Pergamia: ciudadela de Troya. Méropes, Alcioneo, Flegra, et. Nem. IV 26 ss.; I 67. <<

[81] Eribea: esposa de Telamón y madre de Áyax. <<

[82] Esta piel, el. Ístm. III-IV 13. <<

[83] Por el ave: la etimología popular hacía derivar el nombre de Áyax —Aías— de aietós «águila». <<

[84] Enialio: epíteto de Ares, dios de la guerra. <<

[85] Eutímenes: tío de Filácidas. Modo argivo: los ciudadanos de Argos se distinguían, al hablar, por su concisión y brevedad lacónica. <<

[86] Psaliquíadas: familia de antepasados a la que pertenecía el vencedor. <<

[87] Rocío de las Gracias: metáfora, por canciones. <<

[88] Temistio: abuelo de Filácidas y Piteas, padre de Lampón y Eutímenes. <<

[89] Hesíodo: «El esmero acrecienta el trabajo», Trabajos y Dias 412. <<

[90] Piedra de Naxos: piedra esmeril para pulimentar metales. <<

[91] Dirce: fuente junto a la puerta oeste de Tebas, consagrada a las Musas, hijas de Mnemósina (Memoria) y de Zeus. Agua: metáfora del himno. <<

[92] Teba: la ninfa Teba y la ciudad de Tebas en ella representada (cf. Ístm. I 1). <<

[93] Dioniso: hijo de Zeus y de Sémele, princesa tebana, hija de Cadmo. Fue venerado en culto común con Deméter en los misterios de Eleusis, y se alude a la música con que se acompañaba la fiesta cultual (cf. Ol. VI 95 ss.; Pít. XI 1 ss.). <<

[94] Nevando oro: el mito de la lluvia de oro, en que Zeus se acerca a Dánae para engendrar a Perseo (Pít. XII 7), es trasferido aquí por Píndaro a Alcmena, madre de Heracles. También el padre de los dioses, al nacer de su cabeza Atenea, envió «nevada de oro», símbolo de sus bendiciones divinas a la ciudad (cf. Ol. VII 34). <<

[95] Tiresias: adivino que dio profecías a Anfitrión, rey de Tebas (cf. Nem. I, 60, y SÓFOCLES, Edipo Rey). <<

[96] Yolao: nieto de Anfitrión y sobrino de Heracles (cf. Ístm. I 16). <<

[97] Espartos: lit. «los sembrados» (Spártoi), alusión a los dientes del dragón, muerto por Cadmo, y de los que nacieron las nobles familias de Tebas (cf. Pít. IX 82). Adrasto, vencido en la primera expedición contra Tebas, regresó a Argos, donde reorganizó la segunda con los Epígonos (cf. Ol. VI 12 ss.; Pít. VIII 50; Nem. IX 9 ss.). <<

[98] Egeidas: en la conquista y colonización del Peloponeso la familia tebana de los Egeidas ayudó a los dorios heraclidas. Con la conquista de Amidas culminó el dominio del territorio (cf. Pít. I 65). <<

[99] Hijo de Diódoto: Estrepsiades, caído en la batalla de Enófita. <<

[100] Meleagro: como este héroe convocó a los héroes a la caza del jabalí funesto, Estrepsíades se distinguiría por su celo en animar a la lucha; como Héctor, muere en defensa de su patria, y como Anfiarao, tras el primer fracaso militar, vio el lejano y triunfal porvenir de los Epígonos, así puede Tebas y su caído hijo Estrepsíades esperar un futuro mejor. <<

[101] Yo: Píndaro. El dios: Posidón. <<

[102] Pegaso, cf. Ol. XIII 61 ss. <<

[103] Loxias: Apolo (cf. Pít. III 28, XI 5). <<

[104] Piedra de Tántalo, cf. Ol. I 58. La sentencia de Esparta y Atenas contra Tebas. La destrucción habría sido, como dice Píndaro, un sufrimiento insoportable para toda Grecia (v. 12). <<

[105] Flor de las Gracias: la canción que celebra a Egina, hermana de Teba. <<

[106] Asopo: Dios-río de Beocia. Sus dos últimas hijas fueron las ninfas Egina y Teba, que dieron nombre a la isla y a la ciudad de Tebas, donde está la fuente Dirce (v. 19). <<

[107] Enopia: como Enone, antiguo nombre de Egina. <<

[108] Divinos hijos: de Éaco, es decir, Peleo, Telamón y Foco. Éaco es juez en el Infierno, con Radamanto y Minos. «Zanjando litigios a los dioses» sólo aparece Éaco en Píndaro. <<

[109] Temis: personificación divina del Derecho. De Zeus tuvo a las Horas, Eunomía, Dika y Eirene y a las tres Moiras: Cloto, Láquesis y Atropo; ver HESÍODO, Teog. 901 ss. Cf. Ol. I 26, X 15, XIII 8. <<

[110] Yolcos: ciudad al este de Tesalia, conquistada por Peleo y de donde partió la expedición de los Argonautas (cf. Pít. IV 77; Nem. IV 54 s.). <<

[111] Quirón: centauro, fue también educador de Peleo y en su gruta se celebraron las bodas con Tetis, hija de Nereo. <<

[112] Hojas: metáfora para una posible votación a favor de Zeus o Posidón por la posesión de Tetis como esposa. En Atenas y en Siracusa existió el petalismo, votación con hojas de olivo, aunque cabe pensar en la imagen del Océano como árbol del que nacen, como hojas, las lluvias. Cf. FARNNELL, ad. loc. <<

[113] Plenilunio: en tales fechas tenían lugar las bodas en algunas regiones de Grecia. <<

[114] Bocas de sabios: alusión a Ulises que descubrió a Aquiles oculto y disfrazado como niña, por su madre Tetis, en la corte de Licomedes en Esciros. Entre los regalos, que Ulises presentó a las muchachas, la presencia de un escudo guerrero delató el gusto de Aquiles y al futuro héroe contra Troya. <<

[115] Télefo: rey de Misia (cf. Ol. IX 73; Ístm. V 41). <<

[116] Atridas: Agámenón y Menelao. <<

[117] Nervios de Troya: sus héroes defensores. <<

[118] Memnón, cf. Ol. II 83. <<

[119] Morada de Perséfone: el Hades. <<

[120] Vírgenes: las Musas. <<

[121] Nicocles: primo de Cleandro. <<

[122] Apios dorios: corona en los Juegos Ístmicos (cf. Ol. XIII 33 ss.). <<

[123] La prole: Cleandro. <<

[124] Alcátoo: hijo de Pélope e Hipodamía, en cuyo honor se celebraban Juegos en Mégara, donde fue rey por su boda con Evecme, tras matar al león del monte Citerón que destrozó a Evipo, hijo del soberano de Mégara. <<

[125] Epidauro: Juegos en honor de Asclepio. <<

[126] Hilo-Egimio, cf. Pít. I 62, V 70. <<

[127] Elogio de los habitantes de Egina como marineros y navegantes, amantes de la poesía y de las competiciones atléticas. Las Ístmicas III-IV, V, VI y VII son odas nacidas por triunfos de eginetas. <<