Flabián Nievas
Compilador

Mosaico de sentidos: vida cotidiana, conflicto y estructura social

Flabián Nievas

Mosaico de sentidos: vida cotidiana, conflicto y estructura social. - 1a ed. - Buenos Aires: Estudios Sociológicos Editora, 2013.

EBook.

ISBN 978-987-28861-5-8

1. Sociología. 2. Conflictos Sociales.

CDD 303.483

Diseño de Tapa: Romina Baldo
Diseño editorial y maquetación: Marcelo Garbarino

Imagen de tapa: Gerardo Chao

© 2013 Estudios Sociológicos Editora

Mail: editorial@estudiosociologicos.com.ar

Sitio Web: www.estudiosociologicos.com.ar

ISBN 978-987-28861-4-1

Primera edición: septiembre de 2013.

Hecho el depósito que establece la Ley 11723.

Libro de edición argentina.

Conversión a formato digital: Marcelo Garbarino

Estudios Sociológicos Editora:

Estudios Sociológicos Editora es un emprendimiento de Centro de Investigaciones y Estudios Sociológicos (Asociación Civil – Leg. 1842624) pensado para la edición, publicación y difusión de trabajos de Ciencias Sociales en soporte digital. Como una apuesta por democratizar el acceso al conocimiento a través de las nuevas tecnologías, nuestra editorial apunta a la difusión de obras por canales y soportes no convencionales. Ello con la finalidad de hacer de Internet y de la edición digital de textos, medios para acercar a lectores de todo el mundo a escritos de producción local con calidad académica.

Comité Editorial / Referato

- Gabriela Vergara Mattar (Doctora en Ciencias Sociales – UBA; Investigadora Adjunta CONICET)

- Claudia Gandía (Doctora en Nuevos Lenguajes de la Comunicación - Universidad de La Laguna -España; Co-directora del Grupo de Estudios Sociales sobre Subjetividades y Conflicto – UNVM)

- María Emilia Tijoux (Doctora en Sociología - Universidad París VIII; Directora de la Revista Actuel Marx Intervenciones; Coordinadora del Núcleo de Investigaciones sobre Sociología del Cuerpos y las Emociones – Universidad de Chile).

Prefacio
Mosaicos de sentido. Reflexiones sociológicas

Flabián Nievas

Este libro recibió este título, pero también podría haberse llamado Topografías del sentido, ya que es posible trazar líneas de enlace entre puntos de la superficie de los fenómenos sociales. Estas trazas implicarían, en sí mismas, líneas de sentido, marcos de interpretación. Pero ese trabajo queda por cuenta de cada lector, a quien no subestimamos, y sabemos que las posibilidades de organización de entramados son múltiples. Los diecinueve artículos que lo conforman podrían organizarse y jerarquizarse de 4.980.717 maneras diferentes.¹ De modo que optamos por el más modesto y realista Mosaicos de sentido, describiendo el contenido y permitiendo la constitución de las múltiples configuraciones posibles por cuenta de cada quien. Una suerte de Rayuela sociológica, sin la belleza de la escritura de Cortázar, pero con incontables estímulos para el pensamiento.

Con lo dicho debería culminar este prefacio. Pero, contradictorios como la realidad misma, resulta ineludible otorgar un ordenamiento a este conjunto de exposiciones realizadas en el “Segundo Encuentro Internacional sobre vida cotidiana, conflicto y estructura social”.² La simple paginación implica ya un ordenamiento ineludible. Inmerso en esa tensión, impuesta por la propia naturaleza de cómo surgió el mismo -producto de la compilación de las exposiciones en los paneles- las distintas presentaciones se agruparon por secciones temáticas, en un ensayo siempre inquietante y problemático por establecer una lógica, no exenta de arbitrariedad.

En tal sentido me pareció adecuado comenzar por agrupar los trabajos de discusión metodológica, entendiendo que la metodología es medular a toda ciencia, y que no puede ni debe ser reducida a una mera elección de técnicas. Separar la metodología de la reflexión e incluso de la epistemología suele ser un error fatal en el que se incurre en más de una oportunidad. Por eso los aportes de Néstor Cohen y Adrián Scribano resultan sumamente atinados para encabezar los trabajos. Cohen es el autor de “Acerca de algunas (viejas) confrontaciones en torno al proceso de investigación en las Ciencias Sociales”, en donde repasa los equívocos que no por evidentes han sido superados, planteando la necesidad y posibilidad de asumir nuevos esquemas frente a tradiciones que hasta el propio Adorno, en el curso publicado como Introducción a la sociología, consideraba ineluctables. Scribano, por su parte, propone una indagación sobre una metodología situada. Implícitamente invalida la universalidad acrítica de las formas de abordaje de los fenómenos, e invita a una construcción desde una perspectiva que registre el espacio-tiempo desde el que se la realiza. 

Transitando esta carretera de sentido propuesto, la segunda parte  está organizada en torno a las dinámicas espaciales. En ella se encuentran reunidas las intervenciones de Horacio Machado Aráoz, Alfredo Falero, Begonya Enguix y Belén Espoz. Machado Aráoz nos introduce en la dinámica extraccionista como una forma de neocolonialismo, indagando la biopolítica del fenómeno. El aporte de A. Falero, “Dinámica de enclaves y el caso de Zonamérica en Uruguay: estructuras de poder y control de conflictos sociales”, incursiona sobre la dinámica de los enclaves, tomando el caso de Zonamérica, ubicado en la República Oriental del Uruguay. Un enclave es, por definición, un territorio dentro de otro territorio, es decir, un espacio particular dentro de otro. El caso estudiado aborda un “enclave informacional”, en el que se realizan actividades deslocalizadas vinculadas a servicios tales como procesamiento de información por parte de transnacionales relacionadas a la gestión, el “back office”, los call centers, etc. Begonya Enguix nos introduce en otra dimensión espacial con su trabajo: “Cuánto hay de virtual en Internet: reflexiones desde el campo”, en el que expone tres experiencias de campo en contextos “en línea”, a partir de las cuales problematiza la necesidad de diferenciar dos esferas de actuación social: una que es etiquetada como “real” y otra que está mediada tecnológicamente y es rotulada como “virtual”. Esta parte se cierra con las “Notas «situacionistas» para una comprensión ideológica de las subjetividades en contextos de socio-segregación urbana. Dinámicas de identidad/alteridad” de Belén Espoz; en ellas la autora indaga una clave de lectura desde la cual pensar las subjetividades en el trazado de una cartografía ideológica de la sensibilidad que estructura el espacio-tiempo urbano de la ciudad de Córdoba. Para ello Espoz recupera la tradición “situacionista” (particularmente los escritos de G. Debord y R. Vaneigem), plataforma desde la que explora la trama de habitabilidad-vivencia-experiencia. Llegados a este punto, una breve curva nos deposita en la carretera del tercer apartado.

La parte tres reúne colaboraciones que giran en torno a las condiciones en que se desarrollan las experiencias biográficas. Comienza con el aporte de Laura Echavarría Canto, “Guetificación Territorial sitiada: Violencia y miedo en el Harlem Latino”, que constituye una parte de su investigación doctoral, en la que presenta un análisis de la constitución del ghetto del Harlem Latino profundizando en el papel del miedo en la construcción social del otro como peligroso y, por ende, como objeto de una violencia impune. Continúa con la contribución de Simone Magalhães Brito, “Notas sobre o corpo e as emoções no pensamento de Adorno”, en las que la autora parte del problema de la compasión y persigue la construcción, en el pensamiento de Adorno, de una materialidad específica del cuerpo, intentando demostrar cómo el pensamiento negativo contribuye a entender el problema del sufrimiento en la historia. Seguidamente presentamos los resultados de un trabajo de campo realizado por Angélica De Sena, “Estudiantes de sociología: ¿herederos como siempre?”. En este trabajo se exponen las conclusiones de una investigación realizada entre 2007 y 2012, cuyo objeto fue indagar sobre las vinculaciones entre la posición y condición de clase de los/las alumnos/as de la carrera de sociología, de la Universidad de Buenos Aires, en relación con sus desempeños académicos en tanto factores condicionantes de su posibilidades, obstáculos y/o logros.

Arribamos a la parte cuatro en la que se reúnen cuatro aportaciones que tratan sobre dos formas básicas de desigualdad: la otredad impersonal (las clases sociales) y la otredad personalizada (claves de segregación). La primera forma está expresada en los trabajos de Gabriela Gómez Rojas y de Eugenia Boito. Gómez Rojas, en “Clase social, género y división del trabajo doméstico” establece relaciones sobre ciertas concepciones acerca del trabajo extradoméstico de las mujeres, la división del trabajo doméstico al interior de las parejas con ambos miembros que trabajan y  las clases sociales. Boito, por su parte, en “La noción de entorno clasista como encuadre de la experiencia en contextos de socio-segregación” presenta reflexiones orientadas a precisar algunos rasgos y dinámicas asociados a la noción de entorno clasista, para dar cuenta de la conformación de la experiencia que tienen los actores en el marco de la ciudad de Córdoba, crecientemente socio-segregada. La segunda forma de desigualdad es abordada en los trabajos de Carolina Ferrante y María Noel Míguez Passada. Ferrante aborda la discriminación de personas con discapacidad en “Contra las «faltas de concientización» y los «cambios de paradigma» un abordaje sociológico de la discapacidad desde los cuerpos”, indicando la alusión corriente a la existencia de prejuicios asociados a la falta de “toma de conciencia”, lo que la autora rechaza debido a los supuestos que manejan y a sus consecuencias paradojales en la reproducción de la dominación de las personas con discapacidad, ofreciendo como alternativa crítica un abordaje desde los cuerpos. Culmina esta parte con la colaboración de Míguez Passada, “Cuerpos de la niñez y la adolescencia en «instituciones totales» en el Uruguay. Psiquiatrización y Discapacidad”, en la que la autora problematiza la medicación con psicofármacos en niños y adolescentes con conductas heterogéneas respecto de patrones no consensuados e implícitos.

La intervención sobre las expresiones del cuerpo nos deposita en la quinta parte del libro, referida a los campos de fuerza que atraviesan la corporeidad. Graciela Magallanes nos presenta “Las formas de las experiencias placenteras en sujetos con nivel doctoral”, un trabajo en el que narra las experiencias placenteras en los relatos biográficos de sujetos que han sido escolarizados y han obtenido el título de doctorado. Roberto Merino aporta “Cuerpos como territorio de observación de las relaciones sociales y sus prácticas materializadas en las violencias e hiperviolencias, en la formación social chilena 1973-1990”, la síntesis de una investigación de dos años, cuyo núcleo es la afirmación de que las violencias no pueden ser abordadas como un concepto o categoría, sino como una práctica social.

 Finaliza este mosaico con dos trabajos que agrupamos en la sexta parte, de textura más habitual e inespecífica en los discursos sociológicos, que son abordajes de procesos impersonalizados. Ana María Pérez Rubio se centra en “El discurso de la participación y la cuestión de la autonomía” en el análisis de cómo dicho discurso resulta compatible con el nuevo paradigma cultural que define la actual etapa del capitalismo tardío, con la acentuación del individualismo, la convocatoria a la radicalización de la democracia, la organización de nuevas formas de sociabilidad conjuntamente con la precarización de las condiciones de vida de la población. Cierra el libro, pero no la reflexión, mi breve contribución: “La guerra como cesura de la subjetividad moderna”, en la que ensayo una mirada sobre los escollos que encuentra la Modernidad, como proyecto, en la etapa actual del capitalismo, y cómo un fenómeno, en apariencia muy particular, incide en la conformación de la subjetividad.

Dejamos al lector, como no puede ser de otro modo, la posibilidad de que realice sus recortes, organice el recorrido, critique y, finalmente, entronice su propio sentido. Si este conjunto de textos, aunque sea en parte, sirvió para despertar inquietudes, para que aparezcan preguntas o se formulen desafíos, habrá cumplido con creces las mejores expectativas de quienes lo presentamos y de cada uno de los autores que realizaron contribuciones para el mismo. 

Mención aparte merece la paciencia y comprensión de todos ellos y de los editores para conmigo, que demoré más de lo esperado en realizar esta compilación. A todos ellos, gracias. A los lectores, el mejor deseo de que lo disfruten.

Notas:

1 X = n ([2n/2] – 1)

2 El encuentro organizado por el Centro de Estudios e Investigaciones Sociológicas se llevó a cabo en la Casa Nacional del Bicentenario, en Buenos Aires, entre el 5 y el 7 de agosto de 2012.

Parte I
Debate metodológico

Acerca de algunas (viejas) confrontaciones en torno al proceso
de investigación en las Ciencias Sociales

Néstor Cohen¹

1. Introducción

En las Ciencias Sociales en general, los investigadores entendidos como productores de conocimiento, solemos desarrollar ciertas prácticas, y en algunas oportunidades enseñanzas, que podríamos enunciar como reduccionistas, excluyentes, opuestas al debate y proclives a considerar que hay métodos, técnicas, procedimientos verdaderos, únicos posibles y que toda opción es falsa. En otras palabras, estas prácticas conducen a transitar el proceso de investigación con criterios de verdad, basados en ciertas creencias que sólo conducen a su fragmentación. Estas prácticas suelen estar naturalizadas porque están alejadas de la conciencia de los propios investigadores, no son sometidas al pensamiento crítico pero, también, suelen estar institucionalizadas, porque se reproducen con gran agilidad al interior de algunas instituciones académicas.

Toda vez que reducimos, producimos un estrechamiento, división o disminución del objeto de investigación con el que trabajamos, de las ideas que dinamizan nuestro trabajo como investigadores, del acto que producimos y que da forma al proceso de investigación con el que nos involucramos. Trataré de reflexionar en torno a aquellas cuestiones que apelan a criterios y fundamentos cuyo producto final no integra sino reduce, divide yfragmenta. Luego, terminaré este artículo con una introducción a una propuesta de carácter integrador.

2. La reducción como perspectiva

2.1. La metodología y su autonomía

Podría uno preguntarse ¿qué es la metodología? Y, quizá, surjan diferentes respuestas y posicionamientos. Podría decirse que la metodología es un campo científico, entendiendo por tal, siguiendo a Bourdieu (1999), un lugar de lucha, de confrontación, donde se dirime quién es portador de la autoridad intelectual y de la legitimidad necesaria para apropiarse del discurso científico. Un campo es un lugar organizado jerárquicamente, en el cual a partir de este sistema verticalista, desde las posiciones más elevadas, se determina qué es ciencia y qué no lo es, qué es verdadero y qué es falso.

Otra respuesta posible podría considerar que la metodología es una asignatura que integra el curriculum de las diferentes carreras de las Ciencias Sociales. En otras palabras, que la metodología es un recurso pedagógico y en tanto tal puede ser remplazado por otro recurso que resulte, oportunamente, ser considerado más pertinente a la formación de los estudiantes de estas ciencias.

Y una tercera respuesta puede apuntar a señalar que la metodología consiste en un curso de acción que permite desarrollar un proceso de investigación a partir de un conjunto de preguntas, de modo tal que en las instancias finales de ese desarrollo se logren respuestas que den forma a un nuevo corpus de conocimiento. Ese curso de acción está integrado por diferentes recursos (procedimientos, técnicas, etcétera) que permiten producir y analizar datos.

Estas respuestas acerca de qué es la metodología (campo científico, asignatura o curso de acción) aportan, desde diferentes perspectivas, a entender de qué se trata esta cuestión. No son respuestas excluyentes entre sí, pueden complementarse, quizá considerarla un campo o no merezca reflexiones más profundas que las que aquí estoy teniendo, más aún no adhiero plenamente a esta afirmación, pero prefiero evitar su tratamiento en este artículo para concentrarme en lo que llamo la perspectiva reduccionista en el proceso de investigación.

Pensar la metodología de la investigación desde cualquiera de estas tres consideraciones conduce a un estrechamiento reflexivo acerca de la producción de conocimiento, si lo que está por detrás de cada enfoque es autonomizar la metodología, en otras palabras, es tratarla como una cosa que sólo necesita de sí misma para ser útil al proceso de investigación. De ser así, la metodología tiene entidad propia, es portadora de sentido cuando forma parte del proceso de investigación asumiéndose como un conjunto de recursos para la producción de conocimiento y, lo es también, cuando es tratada fuera del proceso y se asume como una unidad autónoma. Pero, autonomizar la metodología implica escindirla de la teoría y, por lo tanto, significa suponer que, en todo proceso de investigación, la teoría y el método aportan separadamente a dicho proceso y en algún momento se produce la síntesis, la amalgama de estos dos conjuntos de saberes propios. Este pensamiento mecánico poco tiene que ver con lo que ocurre en todo proceso de investigación, en el cual hay una permanente dependencia y articulación entre estos saberes. No es posible el momento de la síntesis porque la articulación se da a cada paso del proceso. Por ejemplo, ¿qué dato podría producirse si métodos y teorías estuviesen separados? En los abordajes cualitativos y en los cuantitativos el dato es el resultado de cómo interpelamos la realidad y esa interpelación se construye a partir de la interacción de conceptos, métodos y técnicas.

2.2. Los paradigmas y los métodos

Mucho se ha escrito acerca de lo que significa investigar con métodos cualitativos y con métodos cuantitativos. Mucho se ha escrito acerca de los aportes que brindan a las ciencias sociales unos métodos y otros. Mucho se ha debatido acerca de los pecados irreparables que ambos métodos cometen al producir conocimiento. Sin embargo, excepcionalmente, el enunciado de los pecados resultó de un examen autocrítico; contrariamente, el discurso acusador –a veces de tono fundamentalista, como enunciando un error irreparable- construyó esa imagen pecaminosa. No pretendo involucrarme en este riesgoso terreno de los pecados, más aún, considero que está agotado, si bien es un debate que en algunos rincones –sabiamente no muchos- de las ciencias sociales se mantiene vigente. Por otra parte, pretendo reflexionar respecto a qué significa escribir, debatir, clasificar acerca de lo que se dice que hacen o permiten hacer estos métodos, independientemente de cuál sea el posicionamiento, adhesión o crítica que uno asuma frente a las propuestas cualitativas o cuantitativas.

Entre lo mucho escrito se encuentran diferentes clasificaciones de los métodos según el paradigma al que se los asocia. La más simple de las clasificaciones propone dos paradigmas, si bien con diferentes enunciados según los autores, tienden a coincidir en torno al paradigma positivista propio de los métodos cuantitativos y al paradigma interpretativista o comprensivista asociado a los métodos cualitativos. Una segunda propuesta clasificatoria nos recuerda que tres son los paradigmas, a saber: el paradigma positivista, el materialista y el comprensivista, en otras palabras, esta propuesta introduce el materialista como una cuña entre la dicotomía del anterior criterio clasificatorio. Pero no todos los autores coinciden en esta propuesta tricotómica, hay quienes contraproponen el paradigma materialista, el constructivista y el ecológico. Y como si hasta aquí no fuera suficiente la oferta taxonómica, contamos con la versión más exhaustiva, la de los cuatro paradigmas, que sintéticamente puede expresarse de la siguiente manera: el paradigma positivista, el postpositivista, el constructivista y la teoría crítica. Esta clasificación de las clasificaciones de las asociaciones de los métodos con los paradigmas, probablemente, no sea suficientemente exhaustiva, pero sí muestra un tipo de producción de algunos autores preocupados por separar, aislar los métodos entre sí, y reflexionar más acerca de las diferencias, de las distancias, y no de los puentes, de los entrecruzamientos metodológicos que se dan entre ellos.

Sin embargo, considero que el problema principal no es la diferencia entre los métodos cualitativos y cuantitativos, ni siquiera centralizar el tratamiento de las clasificaciones en la confrontación entre unos y otros, sino tratar como objeto de estudio al método desconectado de la teoría que lo sostiene. Una vez más se reproduce la idea del campo autónomo, pero materializada en la posibilidad de reflexionar acerca de cuál método es el más eficaz y/o más eficiente para abordar la realidad e interpretarla, sin incluir en la reflexión la mirada teórica que el investigador siempre tiene, cada vez que interviene en su calidad de tal.

No cuestiono apelar a los paradigmas para contribuir a la comprensión de los diferentes métodos, si bien no es la única estrategia posible, es un modo de aproximarse para entender este complejo y variado conjunto de procedimientos. Sin embargo, plantear criterios clasificatorios con límites que demarcan modos de producir conocimiento conlleva dos cuestiones de alta vulnerabilidad conceptual: los límites entre los métodos son muy permeables, son más virtuales que reales y clasificar los métodos según los paradigmas que los subsumen, implica disociarlos de los recursos teóricos que son necesarios toda vez que se transita un proceso de investigación cuya meta es producir nuevo conocimiento. Quizá el camino a recorrer sea evaluar cuál es el paradigma dominante en el proceso de investigación en cuestión, entendiendo por tal el paradigma que define el problema de investigación, que define también la base teórica que da cuenta del problema y cómo, dicha base teórica, en interacción con la metodología produce y analiza los datos. El paradigma hace al proceso porque el portador del paradigma es el investigador. En este sentido Kuhn (1975) planteaba los paradigmas como producciones científicas de reconocimiento universal que “proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad científica”.

2.3. Subordinación a los hechos

Las Ciencias Sociales, como toda ciencia, se nutren de algunas tradiciones. Una de ellas, desde una rápida lectura, podría denominarse tradición positivista (pero advierto que no sólo de positivismo se trata sino también de empirismo) y goza actualmente de buena salud. Me refiero a considerar que los hechos son datos en sí mismos, que la realidad nos habla, que es cuestión de saber escuchar y observar, en otras palabras, se trata de una tradición que le asigna al investigador un rol pasivo, dependiente de lo real. Bourdieu (2008) nuevamente nos advierte que los hechos no hablan, sólo responden si son interrogados. Es la interpelación del investigador la que hace que los hechos formen parte de su objeto de estudio. Más aún, señala que no basta con observar, escuchar y registrar desde un rol pasivo, no interpelador, porque de ser así, sólo se logra registrar las prenociones de quienes son estudiados. Cuando el investigador interpela la realidad, lo hace siempre, desde la perspectiva teórica que suscribe. El mismo problema de investigación que dio lugar a ese proceso, a la producción de conocimiento, es un obstáculo que surgió al interior de la teoría.

Esta confusión de hecho con dato vuelve a reproducir la disociación entre teoría y método. Esto ocurre, en algunos casos, porque se supone que el abordaje del hecho es exclusivamente una cuestión de método y de técnica y que la teoría, la conceptualización del hecho, será consecuencia de cómo sea tratado el mismo hecho. Desde ese tratamiento, exclusivamente empírico, se espera generar teoría. Más aún, toda aproximación a la realidad desde un camino inverso, preconcebido teóricamente, direccionado desde supuestos teóricos, es considerado sesgado, viciado e inútil, en la medida en que se asume que ese direccionamiento sólo conducirá a confirmar lo deseado.

En otros casos, desde una perspectiva más positivista, la confusión de hecho con dato se debe a la ilusión de suponer que en la medida de que se desarrollen métodos y técnicas suficientemente confiables en el tratamiento de los hechos, se garantiza el acceso a la objetividad científica. Cuanto más centralidad se le da a los métodos y las técnicas, más distancia se pone entre los hechos –la realidad- y la subjetividad del investigador; más se fortalece la idea de neutralidad metodológica y, por lo tanto, se supone que se accede a datos más confiables y más objetivos. Como paso posterior, la teoría se encargará de interpretarlos y obtener conclusiones. Desde esta perspectiva hay un primer momento metodológico de “recolección de datos” y otro posterior, teórico, de análisis.

3. Hacia una práctica integradora

Asumir una práctica integradora como investigador, más allá de lo obvio que implica articular, aunar, fusionar enfoques, significa centrar la mirada y la acción en el proceso de investigación como unidad teórica y metodológica. Ejecutar esta práctica requiere tener en cuenta ciertas condiciones.

En primer lugar, reconocer que la investigación en las Ciencias Sociales se nutre de diferentes tradiciones epistemológicas. No es posible reconocer una única epistemología de las Ciencias Sociales. Poder integrarlas, poder nutrirse de elementos propios de cada una de ellas, posibilita un trabajo más fortalecido y aleja de estériles confrontaciones. Más aún, maximiza las alternativas de producción de conocimiento.

En segundo lugar, desde una perspectiva constructivista se aborda el hecho social desde un corpus teórico y metodológico que permite reconstruirlo como dato. El hecho forma parte de la realidad exterior al investigador, pero el dato es el resultado del mismo proceso de investigación. Entre el hecho y el dato hay un puente que transita el investigador. Hay un tratamiento teórico y metodológico del hecho que permite reconstruirlo como dato, en otras palabras, es el momento en que dejó de ser un hecho social para transformarse en dato, puede ser cualitativo o cuantitativo. Su supuesta objetividad depende de la fundamentación teórica y metodológica que dio lugar a su producción. Hacer transitar por caminos separados la teoría y el método en el tratamiento de los datos, se opone a la perspectiva constructivista e ingresa en el exótico mundo de la ficción.

En tercer lugar, es importante tener presente que la investigación social como acto, como praxis, es un modo de producir una representación de un acontecimiento que se expresa como problema, como obstáculo, entendido como manifestación o condensación de dudas, fracturas o instancia cuestionadora del conocimiento y es, además, la implementación de una estrategia para dar respuesta a ese acontecimiento que se instaló como problema. El término estrategia lo utilizo aquí según uno de sus significados, como destreza o habilidad para la resolución de alguna cuestión. Por lo tanto, entiendo la estrategia de investigación como la instancia por medio de la cual el investigador apela a sus recursos teóricos y metodológicos, entendidos como expresión de sus saberes y habilidades aplicables a la resolución de ese problema, y así poder trazar el camino que recorrerá para dar respuesta a sus preguntas, a su cuestionamiento original.

En la estrategia se condensa, se sintetiza, cuáles son los condicionantes teóricos que otorgarán significado al acontecimiento a ser investigado, cuál es el referente empírico –como uno de los factores para la producción de los datos, además de los condicionantes teóricos-, de qué modo ese referente será intervenido e interpelado, según los condicionantes teóricos y los procedimientos metodológicos y cómo serán analizados los datos producidos. Observando cada componente de la estrategia resulta imposible imaginar disociados la teoría y el método. Resulta imposible imaginar la teoría separada de los datos. En la estrategia se expresa la indivisibilidad de la teoría y el método, por ello la estrategia de investigación es, siempre, teórica y metodológica.

4. Conclusiones

En lo más profundo de cualquier corpus teórico hay referentes metodológicos y en lo más profundo de todo corpus metodológico hay referentes teóricos. Sólo en una escena ficcional o en un relato ingenuo puede sostenerse, desde un proceso de investigación social, que cada corpus aporta autónomamente al conocimiento.

Concebir a la metodología como campo, clasificar los métodos por su asociación a diferentes paradigmas y homologar hechos con datos, son tres antiguas –pero vigentes- consideraciones inherentes a la investigación social. Se expresan en discursos y prácticas naturalizados, pocas veces cuestionados. Sin embargo, alcanza con recorrer una importante proporción de bibliografía especializada utilizada como referencia, citada e incorporada a varios programas de enseñanza de materias afines en el nivel universitario de grado y posgrado, para observar que estos tres modos de reducir el conocimiento sobre la investigación, transitan con notable vitalidad.

La perspectiva constructivista en la investigación social considera al dato, cualitativo o cuantitativo, como una instancia central que resulta de la interacción de la teoría y el método. El dato se construye a partir de un problema, que pone en ejecución la intervención del investigador interpelando la realidad y como resultado de ello se constituye en el material de análisis a partir del cual se da respuesta al problema original. En otras palabras, el dato resignifica al hecho; para ello se constituye en una representación que resulta de la fusión de la teoría, el método y el hecho social.

Quizá debamos recordar que tres de los principales científicos de los últimos ciento cincuenta años, Marx, Einstein y Freud, fueron activos cuestionadores de los discursos y las prácticas naturalizadas en sus disciplinas y tuvieron como obsesión hacer visible lo invisible en sus respectivos campos de investigación. Quizá la misión actual de las Ciencias Sociales sea retomar esas banderas.

Bibliografía

BOURDIEU, P. (1999). “El campo científico”, en Intelectuales, política y poder, Buenos Aires: EUDEBA.

___________ (2008). “La construcción del objeto”, en Bourdieu, Chamboredon y Passeron (comp.), El oficio de sociólogo: presupuestos epistemológicos. Buenos Aires: siglo XXI editores.

COHEN, N. y J. PIOVANI (2008). La metodología de la investigación en debate, Buenos Aires: EUDEBA y EDULP.

DENZIN, N. e Y. Lincoln (2011), El campo de la investigación cualitativa. Barcelona: Gedisa editorial.

KUHN, T. (1975). La estructura de las revoluciones científicas, México: Breviarios del Fondo de Cultura Económica.

Notas:

1 Profesor titular de Metodología de la Investigación Social-Carrera de Sociología-Facultad de Ciencias Sociales-UBA. Investigador del Instituto de Investigaciones Gino Germani-UBA. Magister en Metodología de la Investigación Científica nrcohen@fibertel.com.ar

Hacia unas metodologías de la indagación social en el sur global¹

Adrián Scribano²

Como muchos de ustedes saben nosotros venimos trabajando en esto que llamamos Teorías Sociales del Sur, en tanto teorías post-independentistas,³ tarea que se ancla y emerge desde nuestras historias de investigación empírica en los últimos 18 años. Para los objetivos de esta charla es importante enfatizar: somos investigadores empíricos; y por lo tanto lo que se presenta como discusión teórica, epistémica y metodológica es el fruto de la misma y no el resultado de una especulación meramente formal y/o normativa.

Para los que se ponen recién en contacto con nosotros o que no conocen nuestra producción, tal vez ahora, en los últimos ocho años, ustedes pueden ver este recorrido que digo a través de nuestro Boletín donde hay muchos artículos con información cuantitativa-cualitativa de lo que, más o menos, hemos caracterizado como una situación de colonialidad en el Sur Global.

Nuestro diagnóstico central tiene tres patas o ejes⁴. Sabemos que, por lo menos por nuestras propias indagaciones y por indagaciones de colegas, el capitalismo a escala planetaria hoy, igual que antes, pero mucho más enfáticamente, es un capitalismo depredatorio, regulador de sensaciones y emociones y un gran aparato represivo. Por cuestión de tiempo hoy, para buscar las fuentes de estas afirmaciones, lamentablemente los voy a tener que remitir a lo que hemos trabajado antes.

Es en esa misma dirección, que nosotros venimos intentando hacer algo sobre Teorías Sociales del Sur. Digamos, sobre todo, para decirlo de alguna manera, en tres, si ustedes quieren, en tres andariveles de reflexión: el primero, un andarivel epistemológico, el segundo, uno teórico y el tercero, uno metodológico.

Lo que voy a tratar de hacer ahora en el poco tiempo que tenemos, es delinear algunas líneas de reflexión sobre esto que mencioné como tercer andarivel: el metodológico.

Como hemos publicado en otros lados nosotros hemos estado haciendo una crítica sistemática de la lógica causal, de la lógica (¿aceptada?) de Hume, a partir de una reconstrucción, si ustedes quieren retraducción/reconstrucción, de otros procesos como esquemas del reflexionar/pensar el mundo social: la “lógica” germinal, (o “lógica” de semilla), los procesos mobesianos, las “lógicas” de las redes, el uso de las formas de elipse y también lo helicoidal.

Lo que nosotros hemos hecho es discutir esa lógica “de bola de billar”, discutir la linealidad, (…), a través de la noción de Banda de Moebius por ejemplo, discutir la relación que hay entre principio y final a través de la noción de espiral y las relaciones de conexión a través de la noción de red⁵.

Todo esto siempre bajo la cobertura del supuesto de que la ciencia contemporánea se elabora desde la aceptación de la complejidad, indeterminación, reflexividad y relacionalidad como sus características básicas.

Bueno, ahora digamos, a ver, a mí me parece que para poder pensar esto que nosotros venimos denominando Teoría Social del Sur, tenemos que comenzar a mirar esta dialéctica entre teorías sociales rehabitadas, teorías sociales politizadas y teorías sociales reencarnadas.

La primera cuestión: toda teoría social es, en todo caso, el resultado del proceso histórico en el cual ha sido creada. Se mira/ve/observa⁶ el mundo porque se está geocultural y geopolíticamente determinado/condicionado. Nosotros habitamos las teorías que construimos⁷. ¿Qué quiero decir con eso? Que las teorías no son “abstractas”, las teorías están reconfiguradas en términos de las maneras que nosotros tenemos de hacerlas en un contexto de producción concreto. Este es claramente otro de los signos que indican cómo y por qué separar/distanciar teoría y metodología puede convertirse en un acto colonial. Las teoría están ya habitadas por otros mundos y esos mundos refieren a una manera particular de construir esas teorías.

Ahora bien, para decirlo directamente, cuando uno se dispone a partir de la colonialidad, es decir, a decir adiós a la colonialidad, tiene que buscar en “su propia” teoría qué hay de embarazo cultural y, en todo caso, de embarazo cognitivo. Y esta es una primera vuelta. Por eso estas teorías sociales tendrían que ser repolitizadas porque, como Marx mostró, la economía política es una economía política de la moral en tanto implica un conjunto de prácticas devenidas imperativos mentales y, en todo caso, ahí se encuentra un claro señalamiento de que toda teoría social es política. Lo que nosotros tenemos que mostrar/indicar para descolonizar(la) es justamente el contenido obvio de su politicidad.

El hecho de que durante los últimos años la desustancialización versus la sustancialización haya sido un tema de los procesos cognitivos o de la sociología o de los estudios sociales en América Latina, no es casual. Por esta vía los hiperdiscursivismos/ hipernarrativismos construyen la fantasía social respecto de que no hay nada “en-las-teorías” más que operaciones discursivas cuando, desde y en ellas, los mundos de las razones coloniales habitan desde sus propias construcciones.

Esto quiere decir, me parece a mí, que hay que poder darle visibilidad a las ausencias que portan las teorías sociales aceptables/aceptadas por la fantasía colonial que hace pornográfico el Otro de aquellos mundos.

Otro ejemplo: En América Latina, lo que terminamos de sostener, está muy claro en la antigua y famosa (hoy suscripta/aclamada) Teoría del Desarrollo, ¿no? La Teoría del Desarrollo lo que oculta/muestra es la disposición de origen. Por decirlo de alguna manera, no explica la disposición de origen, si existiera alguna manera de reconstruir esto que llaman ellos Punto Cero del Desarrollo, Teoría del Take Off, Teoría(s) de la Modernización(es), las complejas tramas fantasmáticas y fantasiosas de esos mundos habitados por otros se mostrarían con todo su potencial de dominio, remitirían a su “carga” política.

Por otro lado, me parece que hay otra vía crítica para analizar las relaciones entre epistemología, teoría y metodología a las que venimos aludiendo para obtener algunas indicaciones metodológicas para elaborar teorías sociales del sur: estar alertas sobre cuáles mundos sociales encarnan nuestras teorías sociales.

La carnadura de una teoría se desplaza en y a través de sus diferentes niveles analíticos y componentes que van desde el teórico sustantivo al ontológico; justamente en esté último anidan las imágenes del mundo poblada por una visión de sujeto⁸.

En más de las veces, los usos de mallas conceptuales implican aceptar desapercibidamente que en ellas hay algo de embarazo⁹, que en ellas anida ya una forma de vida. Uno de los rasgos que más embarazan nuestros conceptos/instrumentos analíticos, (y en todo caso sus frutos son más vale resultados de incestos no queridos, digamos,) son las formas de una otredad que domina/constituye la mirada que ello implica. Embarazos que tienen que ver con lo que llamamos objetos, lo que llamamos sujetos y lo que llamamos procesos. Como ya he insinuado: no hay teoría social que no implique o configure, (¿sí?), un guiño de ojo a cierta manera de ver y hacer ver el mundo¹⁰.

¿Por qué? Porque justamente la relación entre el que observa y lo que se quiere observar está puesta en el mismo proceso de su producción¹¹. Por eso estas necesarias relaciones de cruce entre teoría, epistemología y metodología nos llevan también a analizar la epistemología de distintas formas.

A ver, la epistemología no es sólo una práctica teórica, es un proceso reflexivo, ¿sí?, una práctica que se llama producir conocimientos científicos, sean estos conocimientos científicos en la biología, en las ciencias sociales o en cualquier disciplina científica. Por supuesto que cuesta entender la epistemología como una práctica pero, justamente, uno de los procesos de la colonialidad más importantes es habernos hecho creer que la epistemología a lo que se dedica es a arreglar espejos, es decir, a hacer que nosotros reflejemos cada vez mejor lo real. Y, como decían Adorno y Horkeimer¹², cada vez que uno refleja lo real lo reduplica en la mente y, por lo tanto, cosifica de modo espontaneista y representacional lo observado.

Lo que hay acá de importante en esta relación entre epistemología y realidad es que la primera son prácticas teóricas. Pero además hay otra cuestión: la epistemología no es algo que pueda desentenderse de la historia de las prácticas del hacer. La epistemología latinoamericana no puede ser la misma que la africana, la epistemología latinoamericana no puede ser igual que la africana o, igual que la asiática, etcétera, etcétera. Porque las prácticas del hacer, en cuanto prácticas de indagación, han tenido historias distintas. Piensen simplemente para tomar el “venir de Asia hacia acá”, los orígenes de los estudios post coloniales que hoy son occidentales, en realidad provienen de los estudios asiáticos sobre la reflexibilidad de su condición de colonialidad.

Si ustedes se refieren a los estudios de la condicionalidad de la subjetividad colonizada van a tener que ir a África, porque son Frank Fannon¹³ y Memmi¹⁴ los que inician la formación de esa crítica a la subjetividad colonizada. Y, si ustedes quieren estructurar, digamos, una idea sobre procedimientos donde la consideración del otro sea parte de una acción de interacción colectiva, van a tener que venir a América Latina atrás de Pablo Freire¹⁵ y Orlando Fals Borda¹⁶

Digo, en ese sentido, toda epistemología tiene una historia del hacer de las prácticas y también, en realidad, hay siempre en estas prácticas teóricas un conjunto de inflexiones, entreligadas a visiones y observaciones. Esto quiere decir algo: simplemente para hacerlo muy sencillo, necesitamos reconstruir la manera teórica en que la epistemología que nosotros suscribimos nos hace hacer la elaboración de las cosas que queremos ver.

Esto quiero decir: cada epistemología implica una teoría pero, cada teoría que implica esta epistemología también implica una manera de configurar la observación. Y en eso radica mucho el hecho de que ahí hay procedimiento, teoría y epistemología, porque ahí hay una manera de entender el mundo científicamente. Por eso nosotros, para poder reentramar una metodología con carácter crítico respecto a las colonialidades que encarnan nuestras teorías, tenemos que reconstruir las prácticas teóricas en tanto epistemológicas, tenemos que retomar la historia de las prácticas del hacer y reconfigurar estas teorías en tanto relación entre miradas, visión y observación.

Por eso en este contexto se puede entender de una manera otra a la metodología. Es decir, como una lógica de método, en un sentido, si ustedes quieren, bien primigenio de lo que significaría esta lógica del método, (camino-indicio-búsqueda). Si ustedes no completan la genealogía de la metodología sino a través de lo indiciario, que no es que comienza y termina en Guizburg, sino que comienza en Grecia y pasa por la propia discusión de toda la modernidad. Lo indiciario es justamente aquello que permite configurar, desde lo particular, la lógica de lo que implica tener un procedimiento global. Por eso me parece a mí que la particularidad del hacer tiene que ver con estas maneras de hacer(es) particular(es).

Por eso la metodología (desde su rol político) “termina” siendo una especie de metateoría de los procesos. ¿A qué me refiero? No es que el estructural funcionalismo es cuantitativo porque lo cuantitativo es estructural funcionalista. No estoy queriendo decir eso. Sino que cuando hace uno su metodología espontánea, para parafrasear¹⁷ a Bourdieu, cuando hace uno metodología espontánea se transforma en su propia metateoría. El objeto/resultado toma el lugar del proceso y explica este a último. Es decir, vence el artefacto¹⁸, vence la colonialidad. Una posición teórica que no es colonial respecto a la metodología tiene que “vencer al revés”, uno tiene que vencer al artefacto.

No son las técnicas y los procedimientos los que le confieren la lógica a este procedimiento sino el hecho de que, muchas veces, la autonomía del artefacto genera una dependencia del investigador respecto del artefacto. Por lo tanto, fíjese una cosa, si uno se va al embarazo de la teoría que yo decía al comienzo, cada procedimiento está doblemente embarazado, metáfora complicada, pero, de todos modos, ¿por qué sería doblemente embarazado? Porque ese procedimiento tiene una teoría, pero además los componentes de ese hacer implican además una visión teórica que es su epistemología.

Por lo tanto a mí me parece que la historia de las teorías latinoamericanas y, veámoslo en plural, implicaría que nosotros tuviéramos que revisar en qué sentido, ¿sí?, si queremos configurar una mirada post-independentista para construir teorías sociales desde el sur, es fundamental respecto al primero de los pasos que dije, tener una geocultura de la cognición.

Por lo tanto, podríamos decirlo de este modo, dígame ¿en qué condiciones de producción usted hace la práctica de indagación social? Y yo le diré cuales son los embarazos sucesivos, es decir, de qué está preñada la visibilidad o la invisibilidad de la relación objeto-sujeto que usted ha elegido elaborar.

Por eso, justamente una de las cosas que me parecen importantes, imagino que como para ir cerrando, es pensar no ahora en términos de estos cruces, intersecciones, sino pensarlos como entramados, ¿no? A ver, si uno está dispuesto a no perderse las formas de las dificultades de una superficie/inscripción que ha creado otro, que ha creado otro con objetivos distintos, con temporalidades distintas, etcétera, si uno va a persistir en la búsqueda y, en todo caso, no configurarse como pérdida, lo que tiene que hacer es empezar a tramar las teorías de esa lógica y configurarlas como un hacer.

Si ustedes toman Teoría y Praxis de Habermas, que en las ediciones que van a partir del 71 en adelante, que tienen una Introducción a la Nueva Edición muy interesante (que se nutre de las aclaraciones y respuesta a las objeciones formuladas sobre la primera edición de 1963 que él cree importante abordar) hallaran una historia de la relación de teoría y práctica, cuestión orientada, casi por completo, a esclarecer la posición de su propio programa de investigación con el materialismo histórico; pero además ustedes van a encontrar numerosas pistas sobre cómo “Occidente” se encargó de separar el espíritu y el cuerpo así como separó teoría y práctica en función de la docilidad de la expansión de la tecnología como forma de construir el desarrollo del poder capitalista¹⁹.

No hay aparato teórico-crítico más poderoso que hacer ver que hay una teoría de esa lógica del hacer pero en forma de fundamentaciones epistémicas. Lo voy a poner de otro modo para ir cerrando, dar un ejemplo y no complicar demasiado el panorama. Uno de los quepodríamos decir, componentes más exitosos en materia de fascinaciones contemporáneas en América Latina, lo constituyen las teorías de Responsabilidad Social Empresarial (RSE) que, en todo caso, no solamente se condicen con las teorías del capital social sino también, digamos, se estructuran a partir del paso que ha habido en el Management, de la teoría de recursos humanos a la teoría de los factores humanos, del factor humano como una especie de estado pornográfico de la energía corporal como medio de producción, esta relación entre factor y medio que el Management “original” negaba.

Bueno, si uno toma esto, esta teoría de la responsabilidad empresarial, uno va a ver algo bien interesante. Primero, que tiene un modo de cómo construir una práctica teórica legitimada a partir de un discurso reflexivo. Es decir que hay en el Management sobre la responsabilidad social toda una epistemología respecto a cual es el criterio de verdad y/o de veracidad que debería tener cualquiera que observase/indagase la RSE para poder darle grado de realidad. ¿Por qué digo eso? Porque en todo caso si uno arma la construcción de la teoría la puede ver en su misma composición lingüística, ¿no?, es la responsabilidad social empresarial.

Hay una cosa bien interesante en la palabra responsabilidad y en la palabra empresarial que es, asumir la conflagración de los planos que originariamente tienen que ver con los modos de expropiación y colonización. Por decirlo de otro modo, así como Marx dijo que el primer acto crítico era una crítica a la Economía Política, yo creo que un entramado más o menos positivo, más o menos adecuado entre epistemología, entre metodología y teoría, sería configurar una crítica metodológica y teórica a las formas que tienen hoy las epistemologías que hacen del capital el responsable de su propia reproducciónque es mantener en el margen a los sujetos que dan la posibilidad de dicha reproducción: el marketing en y para la responsabilidad social empresarial.

Y termino con esto: me parece que hay una cuestión que decían, que han dicho mucho el día de ayer, que me parece es lo central para pensar lo que aquí he propuesto: la condición y posición de clase de los científicos sociales en América Latina.

No puede haber, desde mi punto de vista, no puede haber una crítica metodológica, epistemológica y teórica, para poder elaborar teorías sociales en el sur más o menos adecuadamente, si no hacemos una crítica de nuestras propias posiciones y condiciones de clase, teniendo como requisito que esa posiciones y condiciones de clase se vean no solamente explicitadas, sino también transfiguradas y transustanciadas, en prácticas otras.

Para decirlo de alguna manera, como lo venimos diciendo desde hace mucho tiempo²⁰, el obstáculo epistemológico más importante para construir una metodología que procure retomar los desafíos de las epistemologías y las teorías críticas, somos nosotros mismos.

Y lo más evidente, en todo caso, lo más importante, sería poner para nosotros mismos el obstáculo aludido como condición de posibilidad de la ruptura que tenemos que hacer, para que nuestra posición y condición de clase no haga de nuestra metodología simplemente un artefacto y que con esto dupliquemos lo real en nuestra cabeza. Gracias.

Bibliografía

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SCRIBANO, A. (2005) La metafísica de la presencia: Obstáculos académicos en la enseñanza de la metodología de la investigación. Revista Cinta de Moebio. Nº 24. Diciembre Universidad de Chile. http://www.moebio.uchile.cl/24/scribano.htm 2005

___________(2002) “Pobreza, ciencias sociales y filosofía: hacia un análisis de los supuestos ontológicos de los estudios de pobreza” Cuadernos nº 15, FHYCS-UNJU, San Salvador de Jujuy p.p. 97-119

Notas:

1 El presente texto es fruto de la desgrabación y edición de mi participación en el Encuentro que da origen al libro en el que se incluye. He mantenido el estilo coloquial intentando reflejar lo mejor posible lo que fue sostenido ahí sirviéndome de los pie de página para ampliar y brindar mayor información sobre algunas de mis afirmaciones.

2 Es Doctor en Filosofía de la Universidad de Buenos Aires; Investigador Principal de CONICET; Director del “Programa de Estudios sobre Acción Colectiva y Conflicto Social (accioncolectiva.com.ar) inscripto en el CIECS-CONICET-UNC y Director del “Grupo de Estudios sobre Sociología de las Emociones y los Cuerpos” del IIGG-UBA. También dirige la “Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad” (relaces.com.ar), y el Centro de Investigaciones y Estudios Sociológicos (CIES). adrianscribano@gmail.com

3 En otro lugar, (Scribano 2012) hemos explicitado parcialmente qué implica esta adjetivación. Aquí es pertinente señalar, además de lo que en el aludido texto sostenemos, los siguientes rasgos descriptivos de la misma: a) “estado-del-capital” y “capital-en-el-estado”, b) tensiones estado y régimen político, c) razón imperante e imperialismo de la razones auto-centradas. En este contexto indicamos como post-independentista al conjunto de huellas asociadas a unas formas de relaciones sociales, que más allá de su contingencia e indeterminación, albergan las modificaciones/fluctuaciones de la variabilidad propia del sistema capitalista en tanto estados de cosas estructurantes y estructuradoras. a) El estado-del-capital “hoy-aquí” en el Sur Global implica unas sociedades normalizadas en el “disfrute inmediato” mediadas en/por el consumo en el marco de la elaboración de una economía política de la moral que presenta al capitalismo como religión experimentada como espectáculo. El capital-en-el-estado implica las múltiples re-definiciones de las conexiones entre las autonomías relativas del aparato estatal respecto a las clases con poder y las dependencias/constricciones de las clases en el poder respecto a dicho aparato. Cuestión que involucra un conjunto de metamorfosis en lo que concierne a la dirección clasista de los estados del Sur Global que se experimentan como nuevas modalidades de colonización. b) En consonancia con lo anterior, las formas de “colonialismo interno” impactan en los regimenes políticos, entendidos como el conjunto de relaciones entre el estado y la “sociedad civil”, que desvinculan los contenidos “tradicionales” de la democracias burguesas desplazándolas a formas sui generis de democracias coloniales donde se constata la redefinición de las “tipos” de ciudadanía alterando las lógicas posibles de experimentar/exigir derechos de todo tipo. c) Es en el contexto anterior donde la astucia de la razón colonizante torciona las visiones y di-visiones del mundo académico preso entre los imperativos burocráticos, las fantasías progresistas y su posición/condición de clase en el contexto de lo enunciado aquí en a) y b). Estos tres rasgos, entre otros, enfatizan la necesidad de “seguir pensando” las condiciones de autonomía que implican los escenarios actuales respecto a las situaciones/modificaciones del imperio, la dependencia y la colonia.

4 Para ilustrar las principales aristas de nuestro diagnóstico sobre el capitalismo CFR 18. Scribano, A. (2010) “TESIS 1: Colonia, Conocimiento(s) y Teorías Sociales del Sur” Onteaiken Boletín sobre Prácticas y Estudios de Acción Colectiva Nº 10 Año 5 p.p 1-22 http://onteaiken.com.ar/boletin-10 ISSN 1852-3854; Scribano, A. (2010) “Un bosquejo conceptual del estado actual de la sujeción colonial.” Onteaiken Boletín sobre Prácticas y Estudios de Acción Colectiva Nº 9 Año 5 p.p 1-26 http://onteaiken.com.ar/boletin-9 ISSN 1852-3854

5 Sobre dicha temática CFR Scribano, A. (2012) Teorías sociales del Sur: Una mirada post-independentista. Buenos Aires, ESEditora. ISBN 978-987-26922-9-2 - E-Book Córdoba: Universitas - Editorial Científica Universitaria. ISBN 978-987-28861-0-3 pag. 230

6 Las tensiones dialécticas entre ver, mirar y observar son uno de los componentes básicos para la elaboración de Teorías Sociales del Sur por varios motivos, entre los más importantes se pueden seleccionar los siguientes: a) la estructuración del “ver” desde y a través de los cuerpos/emociones y en lo que ello hay de colonialidad/autonomía; b) la conexión de los regimenes de la “mirada” y las políticas de las sensibilidades; y c) la coagulación/obturación de la conflictividad colonial impulsada por muchos “procesos de observación” que instancia la doxa académica por medio de la aceptación “desapercibida” de fantasmas y fantasías sociales.

7 Es preciso estar atentos a los resultados parciales de la etnoneurología, algunas psicologías cognitivas y de la neuropsicología en general que están dando cada vez más pistas sobre la existencia de geo-cogniciones diferenciales y particulares. Sin caer en ningún neopositivismo o racialización dicha preocupación por la geocognición está muy conectada con lo que venimos advirtiendo sobre las relaciones entre alimentación, micronutrientes y energías corporales. Es obvio que en las disciplinas aludidas existen matices y diferencias. Para una introducción a la temática se puede explorar el blog Neuroanthropology. Understanding the encultured brain and body de Daniel Lende y Greg Downey http://blogs.plos.org/neuroanthropology/ y también, solo como unos pocos ejemplos CFR Chiao (2009); Frith y Frith (2012) y Roepstorff (2013)

8 “En este contexto, se entenderá preliminarmente por imagen del mundo — en relación a las teorías en ciencias sociales— al conjunto de presuposiciones sobre el modo de existir de los agentes, el tiempo, el espacio y sus relaciones con la realidad social que constituyen las aludidas teorías. Para interpretar una imagen del mundo debemos reconocer los siguientes supuestos acerca de su constitución: a) La imagen supone una noción de agente que implica decisiones respecto a una idea de sujeto y de cómo esos sujetos se producen y reproducen. b) Además, implica una visión sobre cuáles son los recursos que los agentes usan para distinguirse y jerarquizarse, entre los cuales se pueden destacar: lenguaje, conocimiento, información, poder y riqueza. c) Por otro lado, establece cuáles son los sujetos/objetos de otra especie con los que el hombre comparte su horizonte–ambiente y cómo se da dicha relación. d) Incluye una visión del tiempo-espacio, que puede expresarse en la combinación de algunos de los siguientes pares: cambio/estabilidad, transformación/reproducción, horizonte/región, proceso/mecanismo.” (Scribano, 2002:100)

9 Si bien nos damos cuenta de que el uso coloquial de la expresión embarazo es algo inquietante/inadecuado para expresar lo que se pretende referir, preferimos mantenerla, no sólo porque así fue dicho en su oportunidad, sino también por que nos parece complementaria con la idea de que muchas veces nosotros prestamos gargantas a otra voces, cuestión a la que hemos hecho referencia en otros lugares y aquí mismo.

10 Justamente el materialismo histórico tiene el materialismo dialéctico y no es esto simplemente una reconfiguración de carácter, si ustedes quieren, metafísico, es una configuración de carácter procedimental.

11 Justamente dado este rasgo es vital que se entienda que la metodología, en sus cruces con la teoría y la epistemología, es un proceso-en-producción y un producto-en-proceso que rechaza ser coagulada en reglas apriorísticas y/o en normas manualísticas; siendo esto de vital importancia para comprender su carácter situado e históricamente radicado.

12 "Explicar la realidad significa siempre romper el cerco mágico de la duplicación.” (Adorno y Horkheimer, 1971:47)

13 “El colono y el colonizado se conocen desde hace tiempo. Y, en realidad, tiene razón el colono cuando dice conocerlos. Es el colono el que ha hecho y sigue haciendo al colonizado. El colono saca su verdad, es decir, sus bienes, del sistema colonial” (Fanon, 2007:26 énfasis nuestro)

14 “Tanto el psicoanálisis como el marxismo, no deben, so pretexto de haber descubierto el resorte fundamental o uno de los resortes de la conducta humana, descartar todo lo humano vivido, todos los sentimientos, todos los sufrimientos, todos los giros de la conducta…”(Memmi, 1969:15)

15 “Sem me deixar cair na tentação de um racionalismo agressivo em que, mitificada, a razão “sabe” e “pode” tudo, insisto na importância fundamental da apreensão crítica da ou das razões de ser dos fatos em que nos envolvemos. Quanto melhor me “aproximo” do objeto que procuro conhecer, ao dele me “distanciar epistemologicamente”, tanto mais eficazmente funciono como sujeito cognoscente e melhor, por isso mesmo, me assumo como tal. O que quero dizer é que, como ser humano, não devo nem posso abdicar da possibilidade que veio sendo construída, social e historicamente, em nossa experiência existencial de, intervindo no mundo, inteligi-lo e, em conseqüência, comunicar o inteligido. A inteligência do mundo, tão apreendida quanto produzida e a comunicabilidade do inteligido são tarefas de sujeito, em cujo processo ele precisa e deve tornar-se cada vez mais crítico. Cada vez mais atento à rigorosidade metódica de sua curiosidade, na sua aproximação aos objetos. Rigorosidade metódica de sua curiosidade de que vai resultando maior exatidão de seus achados. (Freire, 2000:16-17)

16 “Desde cierto punto de vista, el eurocentrismo umbilical es inexplicable, porque la sociedad y la ciencia europeas son en sí mismas el fruto histórico del encuentro de culturas diferentes, incluyendo las del actual mundo subdesarrollado.” (Fals Borda, 1990:86)

17 Este acto de parafrasear implica un giro sobre lo que Bourdieu sostuviera respecto a las proximidades/distancias de la sociología y otras disciplinas en relación a sus prenociones: “…en razón de la especial relación que se establece (…en ella…) entre la experiencia científica y la experiencia ingenua del mundo social y entre las expresiones ingenuas y científicas de las mismas.” (Bourdieu, 2002:37)

18 “…la visión escolástica corre el riesgo lisa y llanamente de destruir su objeto o de engendrar meros artefactos cuando se aplica sin reflexión crítica a unas prácticas que son fruto de una visión totalmente distintas.” (Bourdieu, 1997: 207)

19 “La dificultad específica de la relación entre teoría y práctica no surge ciertamente de esta nueva función de la ciencia, convertida en poder técnico, sino del hecho de que ya no podemos distinguir entre poder técnico y poder práctico.” (Habermas 1987:289)

20 Scribano (2005)

Parte II
La dinámica espacial

Naturaleza mineral: Civilización del capital y mineralización de la condición humana.

Horacio Machado Aráoz¹

A modo de Introducción.

“Hoy las minas son el fuego que conduce a los pueblos al desierto para poblarlo; y como requieren inteligencia, civilizan a la par que pueblan” (Domingo Faustino Sarmiento.  Cita extraída del stand minero en Tecnópolis, Argentina, 2013).

“El desarrollo del hombre ha estado siempre ligado a la minería…  Desde los orígenes de la vida humana, la minería ha sido desde siempre una actividad aliada e indispensable a su desarrollo” (Cámara Argentina de Empresas Mineras)

“Si no quieren minería, díganle eso al país, preséntense a las elecciones, ojalá que ganen, y cierran todas las minas; cierran la cerámica de Cuenca, etc., dejan de importar hierro, dejan de importar todo, porque todo viene de la minería. No podemos ser inconsecuentes: si decimos ‘no a la minería’, es aquí y en cualquier parte, ¿verdad? Y regresamos a la Edad de Piedra. Las casas van a ser como la de los Picapiedras, ¿verdad? Y los automóviles también, como el de los Picapiedras, porque no se puede concebir la vida moderna sin minería” (Rafael Correa, presidente de Ecuador)²

“Es imposible prescindir de la minería, pero no solamente desde los lugares comunes como un aro, un auto, los celulares, de todo, hasta para los remedios se necesita de minerales. Como dice mi amigo Rafael Correa, presidente de Ecuador, “me parece absolutamente ilógico que la gente se muera de hambre en la superficie del suelo, cuando precisamente está parada sobre muchísima riqueza que puede ser extraída para bienestar de los pueblos en forma sustentable”. (Cristina Fernández de Kirchner, presidente de la Argentina)³

Pocas cosas del mundo contemporáneo aparecen tan sólidamente naturalizadas como el propio origen minero-colonial del Orden Moderno. El efecto amnésico que la colonialidad produce sobre las conciencias políticas echa un grueso manto de olvido sobre sus orígenes. Ha ido tapando con diversas capas geológicas de violencia sedimentada la trayectoria concurrente y cómplice que, desde los orígenes hasta nuestros días, han ido urdiendo las tramas coloniales entre la minería moderna y la propia emergencia y expansión del capitalismo. Entonces, ya a más de cinco siglos de historia encarnada y territorializada, la minería moderna se presenta bajo las formas fetichistas del progreso. El desarrollo tecnológico, el mundo del confort y el ‘estado de bienestar’ -se dice- son todos completamente dependientes de la minería. El avance en las técnicas de explotación y en el tratamiento y aplicación minero-metalúrgico es–se cree-lo que ha ido pautando el ritmo del ‘progreso de la humanidad’. A punto tal que, para la oficialidad del poder, “la minería es esencial a la vida y lo ha sido desde el comienzo de la humanidad. Sin minería no podría haber metales a nuestra disposición: no habría progreso.”⁴

Y efectivamente, la condición moderna ha ido moldeándose históricamente como una completa vivencia mineral. El mundo moderno se ha ido constituyendo como tal sólo a expensas de un incesante y creciente ritmo de extracción, movilización, procesamiento y transformación de volúmenes cada vez más grandes y diversificados de elementos minerales, destinados a abastecer como materiales básicos la expansión y masificación de productos que hacen a la esencia de la vida de consumo contemporánea (Bauman, 2007).

Desde los automóviles a los aviones y los satélites; desde las computadoras a la telefonía móvil y a los cada vez más ‘sofisticados’ objetos de la ‘era digital’; los ‘electrodomésticos’ de uso diario, el selecto mundo de las joyas y el impresionante poder de destrucción de la industria de guerra, el paisaje y la cotidianeidad de la vida contemporánea están habitados hasta la saturación por instrumentos técnicos (sensu Santos, 1996), medios de poder y signos de distinción (sensu Bourdieu, 1980; 1988) que provienen de la minería. Los minerales son un insumo indispensable de lo que usualmente identificamos como mercancías modernas, esos objetos que, tanto por su eficacia práctica como medios técnicos, cuanto por su plusvalía simbólica en su condición de fetiches (sensu Marx), hacen por sí mismos a la ‘modernidad’ de las prácticas y las vivencias; objetos que su sólo uso o exhibición construye la sensación y la experiencia social de ‘estar viviendo’ concluyentemente en el ‘mundo avanzado del progreso’, así como su carencia o falta, es vista y considerada como expresión de ‘atraso’, ‘subdesarrollo’ y/o ‘pobreza’. 

De allí que resulte tan absolutamente incomprensible la postura de los sujetos que se oponen a las explotaciones mineras. El “no a la explotación minera” resuena en las sensibilidades de los individuos modernos, habitantes del sentido común, como una completa irracionalidad: es como oponerse a la mismísima “evolución de la historia”, al “progreso de la humanidad”. Para las amplias mayorías contemporáneas, amantes del desarrollo, “oponerse a la minería” es algo completamente irracional. Pues –para ellos-, el ‘avance’ en las técnicas minero-metalúrgicas, el incremento y la expansión de la intensidad de uso de los recursos mineros han funcionado no ya sólo como “madres de industrias” y como “motores del desarrollo”, sino como base y fundamento del propio proceso civilizatorio de la humanidad. La minería es, lisa y llanamente, sinónimo de “civilización”.

Paradójicamente, quienes se oponen a la minería moderna, estarían completamente de acuerdo con esto. Tienen plena conciencia de que ese tipo de minería es fundamental para “la civilización”. Y por eso, su rechazo, más que a la minería en sí, es un rechazo a esa “civilización”; es decir, a la civilización histórica y geográficamente surgida y forjada bajo el fragor político de las modernas explotaciones mineras.

Se trata por tanto de un auténtico conflicto civilizatorio. La confrontación entre ‘pro-mineros’ y ‘anti-mineros’ constituye un antagonismo radical; en el fondo, irreductible. Da cuenta de modos absolutamente antagónicos e incompatibles de pensar, concebir y –decisivamente- sentir la “civilización”. Lo que para algunos es motivo de fascinación y encanto, para otros lo es de horror e indignación. A su vez, ambos estados emocionales emergen paradójicamente de la misma experiencia vital. La vivencia corporal del modelo civilizatorio basado en la minería (colonial)moderna da lugar a ese tipo de sentimientos encontrados, pues ahora, como desde sus orígenes, la minería moderna produce simétrica y simultáneamente fascinación y dolor, ‘felicidad’ y sufrimiento, ‘prosperidad’ y despojo; crea, de un lado, subjetividades corporales completamente poseídas por la fiebre del oro y, del otro, sujetos-cuerpos que sienten en carne propia los ‘costos inevitables’ del progreso. 

En tales términos se configura hoy, en Nuestra América, una conflictividad estructural que, en definitiva, es parte de la gravosa herencia colonial que embarga el presente. Pues, históricamente, eso que hoy se llama a secas “la minería” (así empleado como un universal, como un vocablo completamente despojado de historicidad) remite, en realidad, a “los albores de la era de la era de la producción capitalista” (Marx, 1867). No se trata apenas de un hecho de un pasado remoto que ya no tiene nada que ver con el presente, sino todo lo contrario. La minería colonial que se inicia con la conquista ibérica de América a fines del siglo XV, esa minería propiamente moderna, se instituye como actividad clave de las matrices estructuradoras y estructurantes del orden colonial del capital; es decir, del capitalismo no apenas como “modo histórico de producción”, sino ya como patrón de poder mundial (Quijano, 2000) y modelo civilizatorio excluyente. 

  Se trata, por tanto, de una actividad que está en las propias raíces constitutivas de dicho ‘orden’, en sus bases epistémicas y geopolíticas, geoeconómicas y geoculturales. De modo tal que todavía en el siglo XXI, hablar de “minería” (específicamente de minería transnacional) remite al acto colonial originario y a la organización colonial del mundo; a la irrupción del capitalismo, y a su posterior proceso de mundialización (Machado Aráoz, 2011a; 2012).

  Partiendo de acá, este trabajo apunta a excavar esa verdad geológicamente sedimentada; busca des-encubrir la relevancia de la minería moderna como fuerza generativa de la moderna civilización del capital. Ensayamos una sucinta hermenéutica crítica sobre los móviles y los soportes propiamente mineros de la misma, con la intención de hacer visible lo que acá consideramos sus más gravosos efectos ecobiopolíticos (mineralización). 

Minería colonial y Modernidad: la Era de la Acumulación. 

“La mejor cosa en el mundo es el oro… Sirve hasta para enviar las almas al paraíso.” (Cristóbal Colón)

“Nosotros los españoles tenemos una enfermedad del corazón para la cual el único remedio es el oro.” (Hernán Cortés)

“El oro es el más subido y estimado metal que nace en la tierra… entre otras virtudes que la naturaleza le comunicó, tiene una particular, que conforta la flaqueza del corazón y engendra alegría y magnanimidad, quita la melancolía y limpia las nubes de los ojos…” (Juan de Arfe y Villafañe, quilatador de oro, plata y piedras preciosas, Valladolid, 1572. Cit. Por Bakewell, 1990).

“La causa final porque han muerto y destruido tantas y tan infinito número de ánimas los cristianos ha sido solamente por tener por su fin último el oro y henchirse de riqueza en muy breves días… Por la insaciable codicia y ambición que han tenido…” (Bartolomé de Las Casas, Brevísima relación de la destrucción de las Indias, 1552).

“No encontrándose pues en los países allí descubiertos, tanto entre animales como entre vegetales, cosa grande que pudiese justificar una pintura digna de tan admirable descubrimiento, dirigió Colón su mirada hacia la parte Mineral, y en la riqueza de este tercer reino del Mundo se lisonjeó de haber hallado una completa compensación de lo que faltaba de magnífico a las otras dos… Los pedacitos de oro puro como los que sus habitantes adornaban sus vestiduras (…) fueron causa bastante para convencerle de que en esas tierras abundarían las minas ricas de aquel metal… En virtud de ello, se representó la isla de Santo Domingo como una tierra abundante de oro y, por esa sola causa, siguiendo la preocupación de aquellos siglos y aún de los nuestros, como una fuente fecunda de riqueza real…” (Adam Smith, Investigación de la naturaleza y causa de la riqueza de las Naciones, 1776).

  En el lapso de la historia de la vida en el planeta, 1492 inaugura una nueva Era, geológica y civilizatoria. Es el origen de la Modernidad, es decir, de la civilización del Capital, de la globalización del Imperio del Capital (Marx, 1867; Luxemburgo, 1912; Harvey, 2001; Meiksins Wood, 2003). Y en ese plano, puede afirmarse que dicha civilización es una invención-creación enteramente mineral. Con la llegada de los españoles a las tierras-cuerpos de Abya Yala, un nuevo tipo de minería irrumpe entonces en el breve lapso de la vida humana; se erige como una extraña fuerza geológica que alterará, de allí en más, de forma drástica e irreversible, el curso de la historia.

  Se trata, en efecto, de un tipo históricamente novedoso de minería; una forma hasta entonces inédita de apreciar, concebir, valorar y practicar la extracción y uso de ciertos elementos del tercer reino de la naturaleza. Y la especificidad histórica de esa minería reside en estar completamente sobredeterminada por la centralidad excluyente que adquirirá el oro. La fuerza motivacional que “la insaciable codicia y ambición” provocada por el oro (Las Casas) ejerció en la empresa de conquista constituye un ‘dato histórico’ que no puede considerarse apenas como algo anecdótico, pues esa frenética búsqueda de metales preciosos se constituye en el capítulo fundacional del mundo moderno-colonial-capitalista yhabla de la matriz biopolítica sobre la que se estructura el individuo moderno. La posterior y fastuosa empresa de ocupación, conquista y colonización emerge como un conjunto de acontecimientos desencadenados como consecuencia de la existencia “de abundantes minas de aquel metal”. Órdenes y cédulas reales, procedimientos administrativos y aparatos bélicos, leyes e instrumentos jurídicos en general, tecnologías, conocimientos e instituciones, pero también una vorágine inconmensurable e imprescindible de energías psíquicas, fuerzas motivacionales y creencias completamente nuevas, nacerían y surgirían a partir de la representación de “la Isla de Santo Domingo como una tierra abundante de oro”, esa “sola causa” que fue “la preocupación de aquellos siglos y aún de los nuestros” como fuente de “riqueza real” (Smith, [1776] 1958: 123-124).

  Así, no cabe pasar por alto que la codicia del oro está en las bases de Occidente, de la Modernidad; del capitalismo como modelo civilizatorio. En un sentido estrictamente histórico, la Modernidad nace de la minería colonial de los metales preciosos, la del oro y de la plata, así concebidos no ya en su condición de ‘adornos’ o materia prima para objetos rituales, religiosos o políticos, sino como objetos de valor en sí, como portadores y expresión de esa forma originalmente moderna y revolucionaria de concebir “la riqueza” que es el valor de cambio. 

  El ‘descubrimiento’ originario de la Modernidad (es decir, el desencadenante del colonialismo y el capitalismo) es precisamente el descubrimiento del oro. Por eso, en el relato de Adam Smith, Colón no había descubierto nada, sino hasta que “dirigió su mirada al reino mineral”. Como aclara Dussel, la mirada de Colón no fue cualquier mirada, sino una mirada novedosa, fundacional: “Sus ojos eran los del último mercader del Mediterráneo occidental y esos ojos eran, al mismo tiempo, los del primer ‘moderno’ (1992: 25). La modernidad de la mirada de Colón reside en su capacidad para dejarse afectar por el brillo del oro. Es el brillo enceguecedor del oro el que penetra la mirada de Colón y el que, desde allí, tomando posesión de su corazón, conquista y coloniza los territorios del Nuevo Mundo. 

  Más que descubrir, lo que Colón hace es dar lugar a la creación y constitución del oro como principio, sentido y fin último del obrar “humano”. Desde entonces en adelante, la capacidad para dejase afectar por la fascinación⁵ por el oro es lo que definirá lo propiamente humano-superior, lo “adelantado”, lo “civilizado”. Y entiéndase bien, desde esos primeros momentos constituyentes de la Era moderna, es el oro lo que define el valor de lo propiamente humano y no al revés. 

  En la historiografía eurocéntrica que va de Hobbes a Locke y a Adam Smith, de Kant a Hegel, la sociedad y la cultura como tal, el reino pacífico del dulce comercio, la Era de la Ley, del Orden y de la Razón, emergen de ese fabuloso ‘descubrimiento’. Pues, en el razonamiento clásico (mejor dicho, dominante) de la filosofía y la economía política de los siglos XVII a XIX, los metales preciosos dan lugar al nacimiento de la moneda, y ésta, al comercio; por tanto, a la posibilidad de “extender las posesiones tanto como se quisiera” (Locke); es decir, permiten el surgimiento de la propiedad como acumulación⁶; marcan así el punto de origen del ‘progreso’; la línea que señaliza la madurez de la razón, la celebración del contrato social y, por tanto, de la creación del Estado, del Derecho y de la Ciencia. Y por supuesto, del Mercado como ámbito por excelencia de aplicación y realización de aquellos. De allí que para Locke, por caso, “en el principio el mundo estaba como hoy América y aún mucho más sumido en ese estado primitivo que no lo está actualmente esta parte nuevamente descubierta, pues entonces no se sabía lo que era el dinero… [Pero] Desde que el oro y la plata que naturalmente sirven tan poco a la vida del hombre respecto del alimento, vestido y otras necesidades, han adquirido un cierto precio y valor por un consentimiento unánime (…) es claro que una consecuencia necesaria de ello ha sido el justo engrandecimiento y aumento de las posesiones” (John Locke, Segundo Tratado del Gobierno Civil, 1689).

  De modo tal que la minería que se desata como empresa de conquista y colonización en las tierras de Nuestra América, adquiere un inigualable papel generativo sobre el mundo moderno, pues marca el punto de inicio de la Era de la acumulación. El proceso de racionalización constitutivo de la “era moderna”, clásicamente descripto y analizado por Weber como “desencantamiento del mundo”, marca, en realidad, el proceso por el que “la humanidad” sucumbe bajo el encantamiento del oro. 

  Bajo tal designio, Occidente inaugura la Era civilizatoria del Capital, es decir, una era inédita en la historia de la humanidad en la que se suprime drásticamente toda otra concepción de la Vida que no sea sino la consagración de la acumulación como centro y fin de la vida, como sentido escatológico de la existencia (Marx, 1857; 1867; Weber, 1904-05). De allí en más, la acumulación como sentido y fin excluyente del “obrar humano” define no sólo la especificidad histórica de la economía moderna -como economía que se desentiende cada vez más de los valores de uso para concentrarse en el valor de cambio-, sino ya la propia noción moderna de civilización humana universal. Pues, para el naciente mundo Occidental – Moderno, civilización es acumulación (Machado Aráoz, 2012).

  El capitalismo es, de tal modo, una geocultura donde la Civilización se identifica y se asimila a la acumulación. Occidente se construye a sí mismo sobre esa identidad. Impone a los Otros esa definición. De allí en más, la acumulación estructura las institucionalidades y las subjetividades; moldea las leyes, los territorios y los habitus: los deseos, los sueños y los objetivos; las sensibilidades, las emociones y las formas del razonamiento. 

  Hasta tal punto los territorios y los cuerpos de la Modernidad van a ser moldeados por la acumulación como racionalidad que no hay lugar en la realidad para todo aquel o aquello que no se adapte a la misma. So pena de ser considerado no-moderno, es decir, pre-social, anacrónico, lisa y llanamente salvaje, los sujetos contemporáneos deben demostrar su racionalidad adecuándose a los imperativos de la acumulación. Así es el mundo civilizado de la modernidad; un mundo donde impera la máxima hegeliana que afirma que “lo real es lo racional”. En él, el dinero, como símbolo y expresión fulminante de la acumulación, impregna toda la vida y se erige como principio y fin de la existencia (Marx, 1844). Como motivación, como proceso y como resultado, la acumulación es lo que marca la línea abismal (sensu Boaventura de Souza Santos, 2009; 2010): el trazado epistémico y ontológico de la cartografía moderna que instituye la di-visión entre lo tradicional y lo moderno, entre lo salvaje y lo civilizado; la frontera definitoria y concluyente de lo ‘propiamente humano’; en el extremo, el límite que separa lo real de lo in-existente.

  Tanto a nivel de los macro-procesos estructurales configuradores de la geografía mundial, del tiempo histórico y de las dimensiones institucionalizadas de las sociedades (Marx y Engels, 1848; Marx, 1867; Harvey, 2001; Giddens, 1984; 1990), como en el de los micro-fundamentos constituyentes de la lógica de las prácticas (Marx, 1844; 1857; 1867; Bourdieu, 1980; Scribano, 2007; 2009; 2012), la fascinación por el oro adquirirá un peso determinante en la construcción de la realidad (Machado Aráoz, 2012). 

  En el primer plano, el “descubrimiento del oro” va a desencadenar el proceso geo-histórico de euro-centramiento (Dussel, 2004). La voraz extracción de oro y, ya decisivamente, la plena instalación de la extracción de plata a escala industrial a mediados del siglo XVI, van a provocar el más violento movimiento tectónico en las placas geológicas de la configuración política del mundo, operando el desplazamiento del eje civilizatorio del planeta desde Oriente hacia lo que posteriormente se con-formaría como Europa (y, más tarde, Occidente). El hallazgo del Potosí (1545) dará lugar –como materialidad y como representación cognitiva- a la emergencia y constitución de la geografía moderna⁷, tal como hoy la experimentamos y concebimos. Por entonces, como logró percibir el padre de la economía política clásica dos siglos más tarde, “la plata del Nuevo Mundo” se erige como “una de las principales mercancías que se emplean en el comercio practicado entre los dos extremos [sic] del Antiguo, y es, en gran parte, este metal el que conecta estas regiones tan apartadas del globo” (Smith, [1776] 1958: 199).

  Históricamente hablando, el proceso geopolítico de euro-centramiento del mundo es enteramente un efecto de la minería colonial: la conquista-producción de Amerindia como espacio colonial subalterno -zona eminentemente minera, es decir, de la mera extracción- proveedora de metales preciosos requeridos como moneda (concomitantemente de África, como zona de cacería a gran escala de mano de obra esclava), le va a permitir al conquistador protagonizar la articulación comercial primero y la subordinación geopolítica después (cosa que se completa con el fin de las Guerras del Opio, a mediados del siglo XIX) de lo que por entonces fuera el más atrayente espacio civilizatorio del mundo antiguo, designado como Oriente (Arrighi, 2007). Como acota Dussel:

(…) a anexión de Amerindia en 1492 por España permitirá que Europa inicie el despliegue del sistema-mundo (…). Gracias a la plata, y en menor medida al oro, a los metales preciosos como dinero (…), España –y Europa con ella- tuvo el dinero para comprar en el indicado mercado chino. Desde el Atlántico, del Caribe hacia Sevilla, y de allí a Ámsterdam o Europa central, o de Génova y Venecia hacia (…) China por el oriente, o del Pacífico de Perú y de México hacia Filipinas y China por  el occidente, los metales preciosos integraron a la Europa del siglo XV al siglo XVIII, al Viejo Mundo como extremo occidente del naciente sistema-mundo, siendo sólo una región secundaria en cuanto a la producción de mercancías (poco podía vender Europa a China, y sólo podían comprar con el dinero hispanoamericano) (Dussel, 2004: 212-213).

  Así, a nivel global, los efectos económicos, ecológicos y biopolíticos de la minería colonial permiten la conquista y colonización del espacio. Pero también, bajo esos mismos efectos, Europa –como primer epicentro del capital- opera la progresiva conquista y colonización del tiempo. El control material y epistémico adquirido –producto de las riquezas metálicas apropiadas- sobre el mundo (sobre territorios, poblaciones, recursos, rutas marítimas y comerciales) rebasará también en la apropiación europea de la historia. El dominio económico (como veremos, primero bélico) se traducirá -en el nuevo lenguaje de la filosofía moderna- como “superioridad cultural” y el tiempo histórico, intrínsecamente diverso y plural de las culturas humanas, será drásticamente reducido por el conquistador a la representación de una temporalidad absoluta, plana, monocromática, unilineal y evolutiva. Bajo esos preceptos, la historia parroquial europea (una recortada y seleccionada biografía de ella) se erigirá y se consagrará como Historia Universal, recluyendo en el mismo acto a la oscuridad de la pre-historia, a todas las culturas colonizadas (Fanon, 1961; Lander, 2000; Dussel, 2000; Mignolo, 2001).

  Si a nivel macro, el control epistémico y económico del tiempo y del espacio mundial serán fundamentales para instaurar la “superioridad manifiesta” de Occidente y la correlativa minusvalía ontológica de los pueblos-en-estado-de-naturaleza, a nivel de los micro-fundamentos del sentido práctico (sensu Bourdieu, 1980), el influjo metálico de la conquista de América será no menos decisivo para la mundialización de la civilización de la acumulación y su instauración como Cultura-única. 

  En este plano, es fundamental considerar que el oro, como valor en sí, altera por completo la microfísica de la temporalidad, haciendo posible la conquista imperial del tiempo, en cuanto ideal-regulativo de la experiencia vital de los sujetos. En este sentido, considerando el tiempo como flujo y duración de las actividades humanas, acontece un cambio de relevancia histórica determinante, pues el oro, como valor de cambio, hace materialmente posible la conquista e imposición epistémica del tiempo abstracto sobre el tiempo concreto; el vaciamiento de la temporalidad como experiencia-de-vida-anclada, concreta, y su sustitución por la temporalidad abstracta del tiempo científico⁸ (Marx, 1867; Postone, 1993; Giddens, 1990). 

  Esta nueva concepción y forma de medición de la temporalidad puede verse como una ruptura entre acontecimiento y duración, en la que ésta deja de estar determinada por la significación social del acontecimiento y pasa a ser una categoría abstracta, vacía y uniforme, ahora estrechamente ligada a la producción de mercancías. Si bien esto está asociado a la invención y generalización del uso del reloj –como ha sido señalado por varios autores, como Lewis Mumford, Bilfinger, Giddens y Le Goff, entre otros-, no cabe adjudicar directamente el origen del tiempo abstracto al sólo efecto de la máquina, sino más bien al conjunto de cambios relativos a la organización y significación social del tiempo que llevó aparejado el desarrollo y la generalización de la forma mercancía de las relaciones sociales.⁹ 

  Es bajo condiciones sociales en las que predominan las relaciones de producción orientadas al mercado, organizadas en función del valor de cambio y sobre el tratamiento de la fuerza de trabajo como tal, que “el tiempo aparece como dinero y el dinero aparece como la medida del tiempo” (Scribano, 2012: 159). Esto quiere decir que el oro, como primera y fundamental expresión del valor-en-sí, al dar lugar a la creación-fundamentación del tiempo abstracto, es lo que hace posible –ipso facto- la transformación –conversión- del trabajo concreto en trabajo abstracto; por tanto, al proceso de creación de la plusvalía. Así, el oro-dinero, como representación abstracta del valor, coloniza la representación social de la riqueza (desplazando al valor de uso) y la acumulación, convertida en imperativo social, coloniza la noción y concepción del tiempo. Es entonces cuando se acuñan, en el universo de sentido común dominante, sentencias tan emblemáticas de la condición moderna, como “el tiempo vale oro” o la cuasi-universal “time is money”¹⁰ (Porto-Gonçalves, 2002). De allí en adelante, “ganar” o “perder el tiempo”, “aprovecharlo”, “hacer un uso racional” o “productivo” del tiempo, van a ser definiciones radicalmente determinadas y estructuradas por y en base a su convertibilidad y/o medición en dinero.

  Como ha sido originariamente destacado por Marx, para los micro-fundamentos del Capital, como nueva Era Civilizatoria, la mercantilización del tiempo tiene una importancia decisiva. El cambio en la forma de concebir y vivir el tiempo implica un cambio en el modo de la dominación social. Con el creciente predominio y expansión de la forma mercancía, la actividad humana deja de ser la que otorga sentido y regula la duración del tiempo y es ya ese tiempo científico-abstracto, en esencia, dinerario, el que pasa a funcionar como patrón de medida normativo de la actividad humana (trabajo) en términos de productividad. En un proceso que tiene profundas implicaciones ecológicas y biopolíticas¹¹, la lógica de la mercancía-dinero se erige no sólo como principio rector y organizador normativo del tiempo-de-trabajo –es decir, de producción de mercancías- sino del tiempo-de-vida y del sentido de la vida en general.¹² La dominación del capital se instituye así como efecto sistémico de la tiranía del tiempo, regido por el imperativo de la acumulación como ley civilizatoria y que, en términos de la microfísica de la acción, “se sintetiza en la expresión: ¡Sea Mercancía y no muera en el intento!” (Scribano, 2007: 120), como mandato supremo que regula la vida de los individuos-modernos-racionales.

  Ahora bien, para que el tiempo abstracto haya pasado a erigirse como social y mundialmente dominante, ha sido preciso la correlativa mundialización de la forma mercancía. Es decir, el ‘progreso’ del tiempo abstracto como la forma absoluta, homogénea y universalmente excluyente del tiempo en el mundo y del mundo, es indisociable del propio ‘progreso’ y expansión del capitalismo como sistema mundial y como modelo civilizatorio también –considerado- universal, absoluto y excluyente.

  Y a la vez, ambos procesos son material y simbólicamente dependientes de la explotación minera colonial originaria. Pues, sin el recurso a la fenomenal extracción de metales preciosos ‘aportados’ por la explotación colonial hispánica de los yacimientos americanos hubiera sido materialmente impensable la generalización de la forma mercancía como modo por excelencia de mediación y estructuración de las relaciones sociales a grandes escalas socio-geográficas. Fueron las ingentes cantidades de metálico extraídas de América –en particular, con el apogeo de la extracción de plata del Potosí, entre 1550 y 1660- las que alteraron por completo los modos de vida y de organización social no sólo de España o apenas Europa, sino de todo el naciente Nuevo Mundo moderno,¹³ dando paso al fenomenal proceso de interconexión mundial a gran escala, esto es, a la globalización originaria.¹⁴ 

  El oro y la plata de las colonias ibéricas fueron, en definitiva, los que funcionaron como el indispensable combustible material y espiritual que dinamizó el despliegue del capital como sistema-mundo. Fueron esos elementos del reino mineral los que –en términos aristotélicos- operaron como causas eficiente, material y final de esa nueva Era geológica en la historia de la humanidad. Tanto en el plano de la institucionalidad, como en el de las subjetividades, el paisaje social de la Modernidad tiene sus orígenes revolucionarios no en los mills ingleses de fines del siglo XVIII, ni en los acontecimientos políticos de la Francia de 1789, sino más radicalmente, en la impresionante revolución minera alumbrada bajo las fabulosas fauces del Potosí, a mediados del Siglo XVI.

 Geología de la acumulación y economía de la violencia.

“A consecuencia pues de las representaciones de Colón, determinaron los Reyes tomar la posesión de aquellos países, no dudando que sus habitantes no dificultarían reconocerle por su dueño, cuando -por otra parte- se hallaban incapaces de defenderse.” (Adam Smith, Investigación de la naturaleza y causa de la riqueza de las Naciones 1776).

“Los orígenes de la primitiva acumulación pretenden explicarse relatándolos como una anécdota del pasado. En tiempos muy remotos –se nos dice- había, de una parte, una minoría trabajadora, inteligente y, sobre todo, ahorrativa, y de la otra, un tropel de descamisados, haraganes, que derrochaban cuanto tenían y aún más. (…) Sabido es que en la historia real desempeñan un gran papel la conquista, la esclavización, el robo, el asesinato; la violencia en una palabra. (…) El descubrimiento de los yacimientos de oro y plata de América, la cruzada de exterminio, esclavización y sepultamiento en las minas de la población aborigen, el comienzo de la conquista y el saqueo de las Indias Orientales, la conversión del continente africano en cazadero de esclavos negros: son todos hechos que señalan los albores de la era de producción capitalista” (Carlos Marx, “El Capital”, 1867).

“El militarismo ejerce en la historia del capital una función perfectamente determinada. Acompaña los pasos de la acumulación en todas sus fases históricas. En el período de la llamada “acumulación originaria”, esto es, en los comienzos del capital europeo, el militarismo desempeña un papel clave en la conquista del Nuevo Mundo y de la India. Asimismo, más tarde, en la conquista de las colonias modernas, en la destrucción de las corporaciones sociales de las sociedades primitivas y en la apropiación de sus medios de producción, en la imposición forzosa del comercio de mercancías, en la proletarización violenta de los indígenas… (…) Hay que agregar a esto, todavía, otra importante función. El militarismo es también, en lo puramente económico, para el capital, un medio de primer orden para la realización de la plusvalía, esto es, un campo de acumulación.” (Rosa Luxemburgo, “La acumulación del capital”, 1912).

“La explotación ha sido colocada en el primer plano del problema colonial con tal persistencia que merece la pena que nos detengamos en este punto. La explotación, además, en lo que se refiere al hombre, ha sido perpetrada con tanta frecuencia, con tal contumacia y con tal crueldad por el hombre blanco sobre las ‘poblaciones atrasadas’ del mundo, que se daría prueba de una total falta de sensibilidad si no se concediese a este problema un lugar privilegiado cada vez que se habla del problema colonial.” (Karl Polanyi, “La Gran Transformación”, 1947).

“El occidente ha conquistado el mundo no a causa de la superioridad de sus propias ideas, valores o religión, sino por la superioridad demostrada en la aplicación de la violencia organizada. A menudo, los occidentales olvidan este hecho; los no occidentales, en cambio, lo tienen muy presente.” (Samuel Huntington, “Where is Read?)¹⁵

Histórica y ontológicamente antes que toda acumulación, acontece el momento de la expropiación. La lógica (y la práctica) de la expropiación antecede e inaugura la Era de la acumulación. Y la expropiación es, ante todo y radicalmente, violencia; pura y excesiva violencia. Como violencia radical, simétricamente destructiva-creativa, la dinámica de la expropiación precede y sienta las condiciones de posibilidad de la instancia de la acumulación. No hay ésta sin aquella. En su fase originaria –y a lo largo de su proceso de ininterrumpida expansión- la acumulación se funda –económica, política y epistémicamente- en el ejercicio sistemático de la violencia.

  Así, la civilización centrada en la acumulación -la civilización del oro y la plata como fin y sentido-, halló desde un comienzo, en el dominio de los medios de violencia –en la economía política del hierro, la pólvora y el plomo-, el medio por excelencia para su realización. Pues efectivamente, lo que el mito de la Modernidad en el fondo encubre (Dussel, 1992) son las bases de la “superioridad civilizatoria” de Occidente; los fundamentos originarios en base a los cuales, españoles y portugueses primero, europeos y norteamericanos después, pudieron extender e instaurar, hasta los confines del mundo, el régimen de la acumulación como escatología de la “civilización humana”. Estos fundamentos no son otros que la superioridad en “el arte de la guerra”, tal como, desde sus respectivos lugares y momentos, lo reconocieron y/o advirtieron distintos observadores de la “civilización occidental y cristiana”, desde Bartolomé de Las Casas a Marx,  Rosa Luxemburgo, Aimé Césaire y Franz Fanon;  de Maquiavelo a Hobbes y a Huntington; de Adam Smith a Karl Polanyi.

  Así, la historia de la Modernidad nace traumáticamente bajo los designios de la violencia abismal. Surge y se constituye propiamente a partir del primer gran Holocausto (Dussel, 1992: 156). 1492 inaugura el proceso de formación de una “civilización” completamente nueva en la historia de la humanidad; una civilización radicalmente asentada en la violencia como dispositivo estructural de las nuevas formas de sociabilidad y de subjetividad; nuevas instituciones y prácticas y nuevas formas de concebir lo humano.

  Como señala Dussel, “Colón es el primer hombre ‘moderno’, o mejor dicho, es el inicio de su historia” (1992: 30). Se erige, primero, como descubridor¹⁶ y, acto seguido, movido por la excitación por el oro (Smith, 1776), se constituye como conquistador.¹⁷ De modo tal que, antes que el “ego cogito” cartesiano, la primera figura del sujeto moderno es la del ego conqueror. De Colón a Cortés, Dussel marca la plena constitución del primer sujeto moderno. Se trata, efectivamente, no de una ‘conciencia’ que teoriza, sino de cuerpos-de-soldados que entablan una relación práctica-militar. Conquista involucra una “praxis de dominación”; es un “proceso militar, práctico, violento”, mediado y hecho posible por la tecnología de guerra (Dussel, 1992: 41). La superioridad del conquistador es la del dominio ejercido por la eficacia práctica-letal de sus tecnologías de guerra. No hay ahí ningún otro tipo de superioridad; ni espiritual, ni epistémica, ni económico-productiva. Al fin y al cabo, como indica Franz Fanon, “el colonialismo no es una máquina de pensar, no es un cuerpo dotado de razón. Es la violencia en estado de naturaleza…” ([1961] 2007: 54). Consecuentemente, “la subjetividad del Conquistador, se fue constituyendo, desplegando lentamente en la praxis” de esa violencia colonial, abismal, originaria (Dussel, 1992: 44). 

  El contexto previo de la Europa (que, vale la aclaración, todavía no era tal) ‘renacentista’ constituyó el útero sociológico de ese sujeto moderno; constituido a partir de la poderosa simbiosis entre el habitus mercantil y el habitus guerrero; es decir, metálicamente forjado por la excitación por el oro y la plata, y el manejo diestro del hierro y el plomo.¹⁸ 

  Bajo ese habitus, el sujeto moderno se expandirá y desplegará por el mundo. Los territorios, recursos y culturas otras serán unidimensionalmente vistas como “oportunidades de conquista”; conquista de mercados y de almas. La historia y la geografía modernas se urden y se trazan bajo la dinámica expansiva de esas férreas bases mineras del capital. La minería colonial da lugar a la Modernidad. Y la modernidad misma es capitalismo Y es colonialismo. Occidente, como “cultura imperial”, se erige como la expresión universal de la civilización humana a través de ese desarrollo minero-metalúrgico que la dispone como maquinaria de guerra al servicio de la acumulación.

  De tal modo, el sujeto moderno –bajo los efectos del encantamiento del oro-, produce una drástica redefinición en las formas de producción y uso de la violencia. Inventa el uso productivo (y rentable) de la misma. Esa es la clave de las “grandes potencias” (Kennedy, 1987) y del “progreso de la civilización”. Pues, como tempranamente ‘descubrió’ Adam Smith, uno de sus pilares ideológicos, la economía moderna -la del ‘progreso’- es literalmente una economía de guerra. La gran diferencia entre el mundo antiguo y el mundo moderno consiste precisamente en la “articulación virtuosa” que esta última opera entre los gastos de guerra y la dinámica de la acumulación. Textualmente:

En la guerra moderna los grandes gastos que ocasionan las armas de fuego proporcionan una ventaja evidente a la nación que se halla en mejores condiciones de soportarlos y, por consiguiente, en este aspecto, a las opulentas y civilizadas sobre las bárbaras y pobres. En tiempos antiguos a las naciones opulentas y civilizadas les resultaba difícil defenderse de los pueblos pobres y bárbaros; pero en la época moderna, son éstos los que se ven en dificultades para defenderse de los ataques de aquellas. La aparición de las armas de fuego (…) favorece tanto a la seguridad como a la pervivencia y extensión de la civilización”. (Smith, [1776] 1958: 628 Resaltado nuestro).

  Dicho de modo directo, el saqueo, economía de la violencia por excelencia, base y origen de la acumulación, se convierte, en los tiempos modernos, en una industria muy lucrativa. Es el fundamento y el móvil de la ventaja civilizatoria de Occidente sobre el resto. Confirmando el hallazgo de Adam Smith, Rosa Luxemburgo resalta la centralidad que el militarismo adquiere en la dinámica del capital. La industria de la guerra es acumulación por partida doble: por la vía del saqueo en la geografía colonial; y por la vía de la plusvalía en las metrópolis industriales del imperio. 

  La extensión de la civilización –es decir, del imperio del capital- ha sido, así, la extensión del colonialismo (Césaire, 1950). Ambos, capitalismo y colonialismo, han precisado para su ‘progreso’, del recurso a un intensivo y creciente uso de minerales. La sofisticación de la economía de guerra diversificó el uso productivo de la explotación del tercer reino de la naturaleza: del hierro y el plomo, al uranio, el torio, el titanio y los “tierras raras” en general; nuevos minerales para armas cada vez más letales; no sólo los minerales que se emplean en las aleaciones de tanques, aviones y flotas navales, sino ya también los que se usan en satélites, microchips, radares y demás dispositivos ‘ultramodernos’, propios de los tiempos (electrónicos-informáticos-nanotecnológicos) de guerra que corren.¹⁹ Aún así, con todas sus sofisticaciones, la industria de la guerra sigue estando al servicio de la primera obsesión moderna; sus conquistas se dirigen a ‘hacer viables’ determinados territorios-recursos-mercados, a la vez que las inversiones de la industria armamentística –como la de toda empresa moderna- están sujetas, en última instancia, a su viabilidad financiera. Así, el mundo moderno-contemporáneo todo, sigue girando bajo el encantamiento del oro.

  En definitiva, esa es la historia -y el trasfondo mítico- de la Modernidad. La “práctica rutinizada” de perseguir el oro y de usar el hierro y el plomo para tal fin, va a dar lugar a la especificidad de la “dualidad de estructura” moderna (Giddens, 1984): institucionalidades y subjetividades forjadas y estructuradas en base al uso instrumental de la violencia. La violencia como medio. La acumulación como fin. Tal, la ecuación de la (histórica-específica) racionalidad moderna. Racionalidad científica-positiva. Racionalidad propiamente moderna. Base y fundamento del “progreso”, del “desarrollo”; lisa y llanamente, de “la civilización”. Una civilización completamente mineral.

A modo de conclusión: capitalismo y mineralización de la condición humana.

“Comemos a las minas y las minas nos comen a nosotros”. (Minero de Oruro, Bolivia, 1970)²⁰

“La minería tiene quinientos años de influencia nefasta en América… en Potosí mismo han muerto ocho millones y medio de nuestros hermanos en los socavones. Lo mismo en Zacatecas, en Guanajuato, en Ouro Preto; es decir, toda América está jalonada con una historia de barbarie, de sometimiento, de explotación, de genocidio y etnocidio de nuestras culturas… Mientras, las grandes potencias competían en la acumulación de riquezas, en guerrear… Esa es la historia de la minería; una historia de expoliación” (Marcos Pastrana, Valles Calchaquíes, Argentina, 2009).

“Detrás de la extracción minera y petrolera hay una historia de sufrimiento humano importante. De sufrimiento humano y de sufrimiento de la tierra también” (María Luisa, Zucumbíos, Ecuador, 2012).

“Primero fue la contaminación por metales; ahora es la contaminación social… Las bases están organizadas, pero la minera va a cada pueblo y ofrece cosas, por medio de los dirigentes, se los compra… A los que no nos pueden compran nos persiguen… A mí, los empresarios mineros me quieren ver muerta. Si mi denuncia no estuviera en la Corte Interamericana, hace rato que hubiese desaparecido” (Margarita, San Mateo, Perú, 2009).

“Hace pocos días un campesino me decía, yo he puesto 288 días de mi vida en este caso… Si Usted multiplica eso por más o menos 30.000 campesinos, tiene miles, cientos de miles de días de trabajo, de días de vida que la gente ha invertido en esta lucha para que haya justicia… Ellos no ponen plata en efectivo; ponen su corazón en esta batalla… Y lo que muchos no entienden es que ellos no están peleando por el dinero… El dinero no vale comparado con la vida. Aquí lo más importante son las cosas que tienen valor, no las que tienen precio” (Pablo Fajardo, Zucumbíos, Ecuador, 2012).

“¿Dicen que con los metales que se llevan se fabrican objetos indispensables para nuestra vida? No, lo que se fabrica con esos metales son nuestras cadenas.” (Gustavo Pisani, 2012).

Prospectar, explorar, catear, explotar, excavar, dinamitar, volar, extraer, triturar, moler, lixiviar, exportar... Los verbos de la minería moderna dan cuenta, en un fulminante resumen, de la empresa colonial. Sus acciones, sus tareas y fases, hablan, cabal y técnicamente, del colonialismo en acción. Se resumen en la tarea del descubrimiento y la conquista, es decir, la explotación… Explotación de la naturaleza exterior y, simétricamente, de la naturaleza interior…Eso es la Modernidad del Capital: Progreso – Civilización – Colonización - Mineralización…

  Como se ha intentado mostrar, resulta difícil exagerar el papel determinante que la minería, como actividad colonial primera, ha tenido en el proceso histórico-ontológico de estructuración del mundo moderno. Histórica y geográficamente, lo que llamamos Modernidad ha surgido y se ha constituido íntegramente como producto y efecto de la minería colonial, esa extraña forma de concebir y practicar la extracción y aplicación de minerales inventada por los conquistadores originarios en las tierras de Nuestra América. Desde entonces, esa minería se desarrolló y estructuró como base fundamental del mundo moderno; es decir, como base del capitalismo y del colonialismo. Pues no podría haber capitalismo sin colonialismo. Y no puede haber capitalismo sin minería colonial. 

  Es que la minería moderno-colonial fue clave para la mundialización de Occidente y para la occidentalización del mundo. Lo fue y lo sigue siendo. Porque la minería moderna es la fuente y la base de los dos principales recursos y formas de poder del orden hegemónico mundial. El poder colonial moderno es un poder enteramente mineral –simbólica y materialmente hablando. Ya en su forma de riqueza (Capital) ya en su forma de armamentos, los minerales ocupan un lugar imprescindible en la estructuración (económica, geopolítica y epistémica) del orden de dominación moderno. El capitalismo –en plena fase de financierización- depende paradójicamente cada vez más de la ilusión metálica del oro como ‘reserva de valor’. El ‘orden mundial’ depende cada vez más del uso estratégico de la violencia industrializada; el militarismo, lejos de extinguirse o menguar en la historia moderna como anhelaban los pensadores de la ‘sociedad civil’, ha pasado a ocupar un lugar cada vez más relevante, intenso y drástico en la historia del mundo moderno-contemporáneo. Y eso ha demandando una intensificación y diversificación de uso de minerales. A punto tal que la industria de la guerra es, desde hace tiempo, la principal demandante de minerales –en volúmenes y valor- a nivel global. Así, en una vida en la que “el tiempo vale oro”, las finanzas gobiernan el mundo. Y el mundo de las finanzas reposa indefectiblemente, en primera y última instancia, en el poder de fuego del aparato militar-industrial-científico. 

  En tal sentido hablamos de mineralización. La irrupción de la era geológica de la acumulación ha dado lugar a un proceso histórico-sociológico de mineralización a gran escala. Tanto en un sentido histórico literal, pero también en las excedencias de su productividad semiótico-metafórica, el proceso civilizatorio de la modernidad –esto es, el surgimiento, expansión y consolidación del capitalismo como geocultura imperial- puede verse íntegra y radicalmente como un simétrico proceso de mineralización. Mineralización de la sociedad, del “orden social” y sus principios constituyentes, de sus instituciones y práctica. Y mineralización también de la condición humana; de los habitus, de las subjetividades; de los cuerpos-individuos como sede material de las emociones y de los atributos perceptivos, cognitivos y sensoriales que hacen a las bases propiamente eco-biopolíticas del obrar humano (Machado Aráoz, 2013).

  Por tanto, mineralización refiere integralmente a los efectos ecobiopolíticos de la dinámica ‘civilizatoria’ del Capital, a sus ‘impactos’ generativos constatables tanto a nivel de las macro-estructuras del sistema-mundo, como a nivel de la micropolítica de las subjetividades y agencialidades humanas. 

  En el plano macro-estructural, puede verse cómo la vida moderna es intrínsecamente dependiente de la minería (colonial) y también cómo las instituciones de la modernidad surgieron y se constituyeron como tales a partir del desarrollo minero-metalúrgico desatado bajo el encantamiento del oro. Las distintas dimensiones institucionales de la modernidad –esto es, el capitalismo, el militarismo, el industrialismo y el sistema de vigilancia (Giddens, 1990)- son histórica, material y simbólicamente, universos minero-dependientes. Sin esa minería no podría haber Estado ni Mercado; ni aparatos de guerra ni sistemas de control; no podría haber dinero, ni bancos; ni ‘alianzas’ ni familia, ni herencia. No podría haber tecnología, ni confort. Ni joyas, ni glamour, ni mundo del espectáculo. No podría haber lujo (Sombart, 1921). Ni tampoco hambre (Malthus, 1798). Por tanto, no podría haber “espíritu capitalista” (Weber, 1904-05), ni podría haberse constituido Occidente como tal (Machado Aráoz, 2011b). 

  Por eso, el mundo minero es un mundo donde hay excedente. Excedentes, sobre todo, de violencia y de medios de violencia. Un mundo donde la violencia ha provocado la mineralización de la humanidad de lo humano; esto es, el acostumbramiento a los efectos sensibles y vivenciales de la violencia y la explotación: el dolor, el sufrimiento, la tortura y, en definitiva, la aniquilación de la vida, en sus distintas formas y expresiones. 

  En ese plano micro-biopolítico, mineralización refiere a los profundos e intensos efectos que una civilización estructurada sobre la violencia tiene sobre las esferas más íntimas de la subjetividad. La vivencia práctica de la violencia y de la acumulación como fin, atraviesa los cuerpos y moldea las emociones. El influjo metálico de la ‘civilización’ configura las estructuras perceptivas, cognitivas y valorativas de los “sujetos modernos”; los educa en la racionalidad insensible del cálculo y el interés. El oro-valor de cambio conquista y coloniza los corazones (Césaire, 1950). Convertido en fetiche, exige la entrega sacrificial de la vida (Hinkelammert, 2007) y abre paso a una senda de pura e infinita violencia. La violencia se hace callo en la sociedad (Scribano, 2007). Produce amortiguamientos y vastas regiones de insensibilidad. 

  Habiendo nacido de un abismal ejercicio de violencia, la minería moderna y el proceso de civilización desencadenado a partir de ésta, ha provocado, en definitiva, una profunda alteración sociometabólica  en la especie humana; la ha forjado en una increíble capacidad para tolerar y acostumbrarse a la violencia y la crueldad. Ha creado, así, una especie (in-)humana  raramente discapacitada para sentir y reaccionar ante la devastación de la Vida. He ahí, a nuestro modo de ver, el principal peligro que tal civilización constituye para la ecología humana.

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Notas:

1 Doctor en Ciencias Humanas, Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de Catamarca. Profesor Universidad Nacional de Catamarca. Integrante del Programa de estudios sobre acción colectiva y conflicto social CIECS-CONICET-UNC; integrante CIES. machadoaterreno@arnet.com.ar

2 Sabatina del 14 de julio de 2012. Disponible en http://www.youtube.com/watch?v=JU_SDD-o860. Acceso 01-07-2013.

3 Discurso de inauguración de explotación subterránea de Cerro Vanguardia, 31 de marzo de 2012. Nota Publicada en Panorama Minero, por Denise Olivera, Enviada Especial. http://www.panoramaminero.com.ar/noti777.htm. Acceso 15-04-2012.

4 Cámara Argentina de Empresas Mineras (CAEM), en http://www.caem.com.ar/preguntas-frecuentes/.

5 Del latín, fascinatio, -onis: Engaño o alucinación. Atracción irresistible (Diccionario de la Real Academia Española).

6 De acuerdo a Locke, la propiedad, como institución del ‘derecho natural’ fundado en la ‘racional’ condición de la naturaleza humana, ya existía en el ‘estado de naturaleza’, pero ésta se restringía a la posesión de los bienes de uso aprovechables por el trabajo propio; en ese marco, “los hombres gozaban del derecho de apropiarse por su trabajo de tantas cosas como necesitasen para su uso y manutención sin que nadie se viese perjudicado”; es decir, no había comercio, ni dinero, ni acumulación, ni escasez. La invención de la moneda es lo que marca propiamente el pasaje al estado de ‘sociedad civil’: “La invención del metal acuñado ha dado lugar a llevar más adelante y extender más las heredades y bienes particulares; pues si suponemos una isla que no puede entretener ninguna correspondencia ni comercio con el resto del mundo, (…) ¿qué razón puede obligar a una persona a extender sus posesiones más allá de las necesidades de su familia y de la abundancia de que pueda disfrutar ésta?(…) Si un hombre ocupara diez mil o cien mil fanegas de tierra en el centro de la América, en donde no tuviera ninguna esperanza de comerciar con las  otras partes del mundo, ni sacar dinero o renta por la venta de las producciones de su tierra, no valdría la pena tomarse el trabajo de cercar y apropiarse de tan grande extensión de tierra: la razón exigiría que sus habitantes dejasen todo en el estado común de la naturaleza…”. (Locke, [1689] 1828: 80).

7 Como atinadamente subraya Carlos Walter Porto-Gonçalves, antes que como un saber con pretensiones científicas (como ocurrirá en el Siglo XIX), la geografía (re)nace en el Siglo XVI como un saber práctico estrechamente ligado al ejercicio del poder y, más específicamente, a la confección de la cartografía moderno-colonial. A punto tal que la palabra “geógrafo” aparece en 1537 para designar al “funcionario del Rey dedicado a hacer mapas” (Porto- Gonçalves, 2002: 228); ante todo, los mapas que trazarán las rutas de los metales preciosos y que delimitarán las fronteras de las posesiones soberanas del emergente Estado Territorial moderno.

8 Siguiendo el desarrollo del análisis de Marx que propone Postone (1993), la diferencia determinante entre tiempo concreto y tiempo abstracto reside en si la duración se define socialmente como una variable dependiente o independiente: el tiempo concreto implica una forma de cálculo de la duración fijada por los acontecimientos; aquí, los acontecimientos sociales no ocurren en el tiempo, sino que lo determinan y estructuran. En cambio, el tiempo abstracto ya se opera como una variable independiente de la acción humana y el contexto social. En la definición de Newton, se trata de un “tiempo absoluto, verdadero y matemático [que] fluye uniformemente sin relación con nada externo a él” (cit. por Postone, 1993: 223). 

9 Como indica Postone, en base a las investigaciones de Jaques Le Goff (1980), “con el surgimiento de tempranas clases de relaciones sociales capitalistas en las comunidades urbanas productoras de textiles en la Europa occidental, emergió un tipo de tiempo que fue la medida de, y eventualmente una norma apremiante para, la actividad. Dicho tiempo es divisible en unidades constantes, y dentro de una red social constituida por la emergente forma mercancía, tales unidades son también significantes socialmente. Así pues, (…) la emergencia de semejante nueva clase de tiempo (…) tuvo su arraigo no sólo en el ámbito de la producción de mercancías, sino también en el de su circulación.” (1993: 233 Resaltado nuestro).

10 Convergentemente con nuestro planteo, Porto-Gonçalves aporta una precisión histórica que no es menor, al señalar que esta concepción del “time is money” se origina en las sociedades mercantiles del Renacimiento, en plena etapa del florecimiento comercial alimentado por la plata y el oro americanos (Porto-Gonçalves, 2002: 226).

11 La irrupción del tiempo abstracto produce una brecha creciente entre los tiempos de la vida, sus ciclos y duraciones, y el tiempo siempre plano y lineal de la mercancía. La constante aceleración que exige la ley del valor alimenta un desfasaje creciente de la producción capitalista respecto de los ritmos de la vida y los ciclos de la naturaleza, lo que hace de esto un factor clave para analizar y comprender la dinámica y las consecuencias de la explotación que el capital opera tanto sobre la naturaleza exterior (Tierra) como sobre la naturaleza interior (cuerpos-trabajo).

12 Como acota Giddens, “la mercantilización del tiempo (…) porta la llave de la más profunda transformación cotidiana que haya traído consigo la emergencia del capitalismo. Esto hace referencia tanto al fenómeno central de la organización del proceso de producción, como al ‘puesto de trabajo’, pero también a las texturas íntimas relativas a cómo la vida social cotidiana es experimentada” (Giddens, 1981: 131).

13 Las grandes cantidades de oro y plata apropiadas por españoles y portugueses, sólo en las primeras etapas de la colonia condujeron a “un crecimiento acelerado del comercio transatlántico cuyo volumen aumentó ocho veces entre 1510 y 1550 y más de tres veces, entre 1550 y 1610” (Wallerstein, 1974: 170).

14 Una vasta bibliografía sobre el período resalta la centralidad que el oro y la plata tienen en la constitución de la nueva cartografía económica y política durante el siglo XVI. Entre otros, una reconocida investigación económica sobre el período señala: “España y Europa vieron a las Indias como un Imperio de plata. (…) La vida económica y financiera de España y, a través de ella, de Europa, se hizo fuertemente dependiente de la llegada regular de las flotas de Indias, con sus nuevos cargamentos de plata. (…) Tanto a través de la participación extranjera en el comercio trasatlántico como del mecanismo de los asientos, la plata «española» se dispersaba por Europa, de forma que cualquier fluctuación importante en las remesas de Indias tenía amplias repercusiones internacionales. Los tiempos de largueza, o dinero fácil, en Sevilla lo eran de confianza internacional en los negocios, pero cuando los sevillanos estornudaban, Europa occidental temblaba” (Elliot, 1990: 30-31 Resaltado nuestro).

15 Citado por Mellino (2008: 147).

16 “Descubrir” es ese complejo acto semiótico-político de arrebatar-se el lugar de enunciación desde el cual se ejerce el poder de poner nombre a todas las cosas. Por tanto, es ya un primer acto de ejercicio de la violencia. El de ‘descubridor’ es ese lugar de poder absoluto desde el cual puede ejercer la violencia imperial, que es violencia inseparablemente militar-económica-política y epistémica; y desde la cual puede definir las jerarquías ontológicas y jurídicas del “mundo” (Dussel, 1992; Souza Santos, 2003).

17 Como vimos, la modernidad del “descubrimiento” de Colón reside en saber ver el oro y en “saber reaccionar adecuadamente” frente a tamaño hallazgo. Es decir, de saber pasar, prácticamente de inmediato, del descubrimiento a la conquista. Y eso acontece, ya en el segundo viaje. Al respecto, apunta Dussel: “En un sentido histórico-mundial este segundo viaje es ya completamente distinto al primero. Este segundo es, formalmente, el comienzo de la Conquista (…) De este segundo viaje escribe Bartolomé de las Casas: "En breves días se aparejaron en la bahía de Cádiz diez y siete navíos grandes [...] bien proveídos y armados de artillería y armas [subrayo yo]. Trujo muchas arcas [...] para oro y otras riquezas de las que los indios tuviesen. Llegáronse mil quinientos hombres, todos o todos los más a sueldo de sus altezas". Ya no es el "mercader" del Mediterráneo; ahora es el guerrero, la violencia, las armas, los soldados, los cañones. Son soldados que, estando "desocupados" después de la toma de Granada de los musulmanes, los reyes los "emplean" para sacárselos de encima: los envían hacia las Indias. Termina la "Reconquista" comenzada en 718, y se inicia inmediatamente la "Conquista". (Dussel, 1992: 28).

18 Ese contexto estuvo conformado por una abierta competencia bélica y comercial entre los emergentes estados absolutistas que alimentó una carrera armamentista sin tregua. “Esto generó una interacción continua entre expansión colonial, nuevos descubrimientos y oportunidades comerciales que a su vez originaron mayores ganancias que estimularon una mayor expansión. (…) El aspecto más luminoso de esta creciente rivalidad comercial  y colonial fue el aumento paralelo del conocimiento científico y tecnológico. Sin duda, mucho de los progresos de la época fueron un efecto secundario de la carrera armamentista y la lucha por el comercio transoceánico. (…) El efecto acumulativo de esta explosión de conocimientos aumentaría aún más la superioridad tecnológica y -por consiguiente- militar de Europa” (Kennedy, 1987: 64-66). En la misma dirección la genealogía de Foucault sobre Europa apunta a los mismos orígenes bélico-mercantiles de las instituciones de la gubernamentalidad moderna (Foucault, 1978).

19 En función de la creciente importancia que el uso de minerales tiene para fines militares, Delgado Ramos (2010; 2012) advierte sobre la aparición explícita de políticas de securitización o geopolitización por parte de las grandes potencias en el marco de la Segunda Guerra Mundial. En este aspecto, es emblemático del caso de Estados Unidos de América que ya en 1939 aprobaba la Ley de Abastecimiento de Materiales Estratégicos y Críticos diseñada con el fin “de asegurar la disponibilidad de materiales críticos y estratégicos a modo de poder satisfacer un modelo dinámico de defensa” (2012: 41). En el marco de la ley, materiales críticos son aquellos considerados fundamentales para el mantenimiento de la hegemonía militar, es decir, básicamente minerales requeridos en la fabricación de equipamiento militar y dispositivos de defensa de vanguardia. Es de notar que esa ley, sufrió varias modificaciones a lo largo del siglo XX (en 1948, 1950, 1960 y 1980) con el objeto de ir actualizando la lista y el stock de los requerimientos de minerales críticos y estratégicos establecidos para las “necesidades de defensa” (Delgado Ramos, 2010: 43). Actualmente, la ley incluye -dentro de los minerales considerados críticos- un listado de 41 elementos, entre los que se hallan fundamentalmente las tierras raras (lantano, cerio, praseomidio, neodimio, prometió, samario, europio, gadolinio, terbio, disprosio, holmio, erbio, tulio, iterbio y lutecio), el cobalto, el renio, el berilio, el germanio y el cromo, entre otros, en general usados en la fabricación de súper-conductores, fibra óptica, radares de largo alcance, sensores, misiles, satélites y cabezas nucleares (Delgado Ramos, 2010: 39).

20 Citado en Nash (2008).

Dinámica de enclaves y el caso de Zonamérica en Uruguay: estructuras de poder y control de conflictos sociales.

Alfredo Falero¹

El contexto global actual y la pertinencia de reintroducir el concepto de enclave.

Admítase, para comenzar, que el uso de enclave ha designado situaciones muy diversas y que, como suele suceder con los conceptos en ciencias sociales, tanto la rigidez como la elasticidad lleva a perder capacidad explicativa. El presente trabajo busca recuperar bajo ciertos parámetros de uso el concepto de enclave para aplicarlo a dinámicas conocidas y otras no tanto. 

En esta perspectiva, el punto de partida implica pensar en situaciones de excepcionalidad dentro del territorio de los Estados-nación.  Situaciones de donde los propios Estados admiten que allí determinadas legislaciones, particularmente económicas, están “suspendidas”, pues se trata de territorios “aislados” o separados en relación a la trama social en las que están insertos. Cuando ello ocurre y la conexión económica que se genera es principalmente con intereses económicos externos y débilmente con la economía “nacional”, la propuesta –recurriendo a la sociología latinoamericana en su período más creativo, el de la década del sesenta– es acudir más activamente al concepto de enclave.

La nueva importancia que adquiere ese concepto para examinar y explicar la generación de perforaciones en la lógica de los Estados-nación procura conservar la idea de reproducción de regiones centrales de acumulación y regiones periféricas. Como se mostrará seguidamente hay formas conocidas de enclave que se han revitalizado (Falero, 2013) y formas nuevas vinculadas a la emergencia de una revolución informacional del capitalismo.

Pero en principio, es preciso fijar algunas premisas de cómo se manejará el concepto de enclave:

a) No se considerarán enclaves políticos (territorios de un Estado-nación dentro de otro) sino enclaves económicos que en una definición muy general podrían ser designados como territorios (pequeños o grandes) en los que se habilitan condiciones económicas especiales para actividades de transnacionales (en forma directa o indirecta) y que están rodeados o “enclavados” dentro de un Estado-nación.

b) Recupera y subraya la importancia del concepto en la historia de América Latina y lo que significó el mismo en el sentido de desconexión social, económica y política con la construcción del territorio del Estado-nación, en tanto la vinculación sustantiva era satélite – metrópoli.

c) Por lo expuesto, la región –en tanto periférica- siempre tuvo enclaves pero lo nuevo es su expansión, los formatos, los objetivos y las dimensiones de los enclaves que varían en función de las exigencias del capital. Las diferencias respecto al pasado -en tanto la base actual es el desarrollo de las transnacionales en la generación de enclaves- no modifica su carácter sustantivo de extracción de excedentes en diversas formas.

d) En la actualidad, lejos de debilitarse, constituye un instrumento por excelencia de la reproducción asimétrica de la economía-mundo. En tal sentido, debe subrayarse su papel como catalizador de la globalización del capital y por el cual el control local o “nacional” del proceso tiende a ser formal.

e) Cuando mayor es la debilidad de un Estado-nación, menor es su capacidad de rechazar la reproducción de dinámicas de enclaves en el territorio que controla por lo que, casos como México o países de Centroamérica, están mayor expuestos a las mismas.

f) Todo enclave implica una dinámica de cierre social en el territorio donde se instala. Tal dinámica, sea visible o invisibilizada, es contradictoria con un proyecto emancipatorio que siempre implica una dinámica de apertura social (no confundir con “libre mercado”), de hibridez, de mezcla y no de separación o contención en base a la privatización territorial.

En términos teóricos, la actualización propuesta implica retomar las tesis sobre acumulación en escala mundial y sistema-mundo (recordando las inspiraciones de Fernand Braudel) y lo que significa en cuanto a posiciones globales de poder (posiciones que no son fijas) en función de regiones centrales de acumulación y regiones periféricas y la división global del trabajo establecida. No es preciso volver aquí sobre el aporte de este paradigma de análisis sino simplemente marcar que el enclave económico es una vieja lógica que se inscribe y se reactualiza en la dinámica actual de posiciones de poder en esa economía-mundo y que desarrolla las formas periféricas de reproducción sistémica.

Por tanto, pensar que con los enclaves (más allá de nombres y formatos) se genera “desarrollo” es de una grosería intelectual considerable, pero recordando la mecánica conexión habitual entre inversión extranjera directa y desarrollo (mecánicaque suelen hacer los gobiernos), ello resulta una de las explicaciones por las que el uso del concepto puede incomodar.

Estas, pues, constituyen algunas premisas generales.  En el apartado que sigue se hará un rápido repaso de formas de enclaves conocidas. Posteriormente se procura aportar evidencias –con la ilustración de un caso en Uruguay- de la existencia de enclaves informacionales. Finalmente, se examinará lo que esto implica en el control de conflictos sociales, más allá que se presente asociado a ideas como “inserción en el mundo” y “sociedad del conocimiento”, entre otras.

El concepto de enclave y sus implicancias más conocidas

Históricamente,  actividades vinculadas a minería y plantaciones en América Latina se realizaron bajo el formato de enclave. Es decir, casos del capitalismo mercantil por los que la producción obtenida en núcleos de actividades primarias eran controlados en forma directa desde fuera. Suponía, paralelamente, la incapacidad de sectores nacionales para reaccionar y competir en la producción de mercancías que exigían condiciones técnicas, sistemas de comercialización y capitales de gran importancia y la dinámica de expansión de las economías centrales que permitía así el control de sectores del entonces mundo periférico (Cardoso y Faletto, 1990: 48 y ss.).

Después de que esta idea se estableció en la década del sesenta, el concepto fue tendiendo a definir en general una unidad productiva de materia prima o industrial, caracterizada por ser o haber sido por largos períodos, propiedad de empresas extranjeras con escasa vinculación con la economía nacional y por poseer una organización social de centros urbanos identificados con las empresas instaladas².

La forma “clásica” de enclave, en cuanto a industria, se conecta con las llamadas maquilas. En general implica la deslocalización del montaje de productos electrónicos o de talleres de vestimenta, por ejemplo, con insumos que vienen de otras partes y con un producto final que es reexportado, generándose para ello exoneraciones fiscales. El bajo costo de la fuerza de trabajo es un elemento clave en tal operación de deslocalización.

El caso de la industria maquiladora de exportación en el norte de México es muy conocido y puede permitir ejemplificar la idea de enclave industrial. Las operaciones se iniciaron en 1965 pero, con el transcurso de los años, se fueron intensificando. Se introdujeron nuevos productos para ensamblaje, aumentó en algunos casos el valor agregado de los productos y se generó diversidad en los requerimientos de fuerza de trabajo. Con el NAFTA (en inglés, North American Free Trade Agreement) firmado con Estados Unidos, las actividades aumentaron, llegando las ventas externas a un 42,5 % del total de las exportaciones mexicanas (Puyana y Romero, 2006).

¿Cómo puede definirse una “maquila”? Una buena aproximación es la siguiente:

…una planta generalmente extranjera que controla o subcontrata procesos de ensamble de componentes importados para el consumo extranjero, bajo los incentivos que otorga el tratamiento especial libre de impuestos y aranceles y de exención fiscal y se finca en las bases que brinda la importación temporal de insumos, maquinaria y equipo, en países en los que se realiza parte del proceso productivo, o su totalidad y cuya producción se re-exporta al país de origen de la empresa que lo realiza, o a terceros mercados. (Puyana y Romero, 2006: 67 y ss.)

Considerando una perspectiva de análisis global,  son claves para abordar la temática tres elementos: la idea de fragmentación del proceso productivo, el desplazamiento geográfico que produce la desintegración espacial y la de reducción de costos.  Pero es un proceso dinámico. En tal sentido, se ha hablado de maquiladoras de primera, segunda y tercera generación y se abre la pregunta sobre si ya existen en México las llamadas “maquiladoras de cuarta generación” (Carrillo y Lara, 2004). La tipología alude a la idea de nuevas formas que se van agregando pero sin sustituir necesariamente a las anteriores.

En tren de no complejizar el punto, lo importante es señalar que ese salto tecnológico y organizacional no tiene por qué inviabilizar el concepto de enclave. En tal sentido y considerando elementos aportados por el investigador Sotelo Valencia (2004), debe señalarse que hay tres elementos claves sobre el proceso que están presentes en todos los casos: a) disociación con el comportamiento del sector productivo interno del país, b) intensificación de la relación con el ciclo productivo de Estados Unidos (en el caso de México) y c) superexplotación de la fuerza de trabajo local, mayoritariamente compuesta por mujeres.  No obstante lo anterior, está claro que no toda deslocalización industrial tiene que implicar un formato de enclave.

También puede hablarse de enclaves turísticos. Esta práctica social –creciente a escala global- puede tener numerosas expresiones y modalidades y una de ellas es adoptar el formato de enclave. Y ello ocurre cuando el capital transnacional –a partir de turoperadores globales o grandes cadenas de hoteles- recurren a la privatización de territorios y al cierre de los mismos. En Centroamérica y el Caribe existen abundantes ejemplos. La relación entre sede de la transnacional y la escala subnacional es mucho más importante que con el Estado-nación en que se emplaza, más allá de que formalmente sea parte del territorio.

Pero seguramente la asociación con enclave hoy se encuentra mucho más rápidamente asociada a la idea de extractivismo o neoextractivismo. En particular, las dinámicas de minería a cielo abierto a partir de empresas transnacionales y las exportaciones directas de mineral presentan lógicas de enclave económico notorio donde se diluye en el territorio implicado la idea de regulación de los Estado-nación particularmente a partir de la introducción de leyes promulgadas en la década del noventa y el otorgamiento de concesiones (por ejemplo, Svampa y Antonelli, 2009).

Y finalmente, considerando los insumos proporcionados por la investigación plasmada en otro lugar (Falero, 2011) y que fundamentaba un cambio cualitativo a partir de una emergente revolución informacional en el capitalismo, ¿por qué no hablar de “enclaves informacionales”? Llegados aquí corresponde detenerse un momento en el carácter de este cambio cualitativo y en sostener que el mismo no sugiere la eliminación de regiones centrales y periféricas sobre la base de que actualmente hay situaciones de regiones centrales dentro de la periferia y viceversa, situaciones de periferia dentro del centro.

Ello resulta hoy tan explicativamente insustancial como decir que en el capitalismo siguen existiendo grandes diferencias socioeconómicas en función de las clases sociales de pertenencia.  Es decir, en ocasiones parece que transcurridos muchos años de planteos como los de Amin, Arrighi, Frank y Wallerstein, todavía no se ha entendido el significado de centro y periferia en la acumulación a escala global y las consideraciones geopolíticas –además de las geoeconómicas- implicadas.

¿A qué se denomina en este trabajo “emergente revolución informacional”? En términos muy genéricos y, sin entrar aquí en polémicas sobre el punto, nos referimos al rol más importante del conocimiento y la información en la valorización del capital. Información se entiende en términos generales como conocimiento científico y tecnológico cristalizado en un algoritmo o en un programa de computadora y que puede adoptar la forma de código digital, símbolo, molécula, etc. Por tanto, ahora las capacidades cognitivas, sígnicas, creativas y comunicativas se vuelven más esenciales para la acumulación en un proceso de nuevas formas de interpenetración entre actividades productivas e improductivas³, fabriles y de “servicios” (noción vuelta ya muy vaga), de trabajo y de concepción, de producción y de conocimiento científico.

La constatación de lo anterior abre un conjunto de discusiones y caminos analíticos, pero ello no implica adoptar etiquetas celebratorias al estilo “sociedad del conocimiento”, sino constatar nuevos desafíos para América Latina (Falero, 2011). En el mismo sentido, puede sustentarse -como hace Carlo Vercellone- que una nueva división del trabajo en función del capitalismo cognitivo interpela el concepto de desarrollo y subdesarrollo pero no necesariamente el esquema de posiciones de poder global producto de la polarización (Vercellone, 2011).

En segundo lugar, es preciso examinar diferencias notorias entre actividades informacionales que se realizan en los centros de acumulación y actividades que se desplazan a la periferia. Los primeros siguen reteniendo la producción científica que hace al desarrollo de I + D en áreas como biotecnología y nanotecnología, mientras es desplazado a la periferia es  el procesamiento de información que no se considera central pero que resulta necesario para la reproducción de un conjunto enorme de actividades. Así como no todo desplazamiento industrial a la periferia adoptó la forma de enclave, no siempre la deslocalización del procesamiento de información tiene ese carácter.

En tercer lugar, la polaridad global se recrea bajo nuevas condiciones en las que la relación Estado-nación y grandes empresas transnacionales adquiere un nuevo sentido. Las dinámicas extractivas en minería por tales agentes globales son un ejemplo de la recurrencia y profundización del esquema histórico. La extracción de biodiversidad o de biopiratería de saberes tradicionales y las luchas por las patentes y los derechos de propiedad intelectual constituyen formas nuevas de esa lógica polar global. Las patentes sobre la vida tienen mucho de apropiación gratuita de recursos y saberes de las regiones periféricas como América Latina.

El uso del mecanismo de las Zonas Francas para la generación de “territorios estratégicos”

Una de las premisas que sostiene este trabajo es que la emergente revolución informacional en una dinámica de acumulación flexible, presenta la potencialidad de un incremento aún mayor de la tendencia a la generación de enclaves y en consecuencia de un florecimiento de formas diversas de “territorios estratégicos” –utilizando el concepto de Saskia Sassen (2007)- en donde la conexión privilegiada es entre tal territorio y las empresas transnacionales y no en relación con los Estados-nación donde se insertan. La idea central que se busca enfatizar es que se siguen codificando como “nacionales” los que podrían ser ejemplos de localización de procesos globales.

Debe marcarse el mecanismo de otorgamiento de zonas francas en tal sentido. Hubo notorios casos en que los procesos de inversión extranjera directa (IED) relacionados con la industria supusieron concentraciones localizadas en los que regían condiciones excepcionales respecto al resto del Estado-nación. Ya a fines de la década del setenta, desde las ciencias sociales se procuró investigar el papel de las zonas francas en la llamada entonces “nueva división internacional del trabajo” (Frobel, Heinrichs y Kreye, 1980). Se las definía como “emplazamientos para el aprovechamiento industrial de la fuerza de trabajo de los países subdesarrollados, en una producción orientada al mercado mundial” (1980: 415).

Las características generales exigidas eran recurrentes: equipamiento con una moderna infraestructura, garantía de una normativa legal especial en términos aduanero, fiscal y monetario y capacidad de aprovechamiento de fuerza de trabajo barata. Su aislamiento del resto del territorio, permitía calificarlas de enclaves industriales. Dentro de los “estímulos a la inversión”, otros elementos que se ofrecían agregaban en ese sentido: en muchos casos existía limitación de derechos políticos y sociales de la fuerza de trabajo empleada, incluyendo legislación laboral, salario mínimo y limitaciones sindicales.

Una de las conclusiones que se anotaba era que allí sólo se realizaban algunas fases específicas de producción de algunos productos industriales (por ejemplo maquinaria, artículos electrotécnicos, artículos metálicos, equipos de transporte, pero no mucho más).  No obstante, generalmente la fabricación de componentes específicos para la electrónica, se solía presentar como fabricación de productos de alta tecnología.

Dentro de las preguntas más importantes, estaba si se cumplían las promesas de eliminación del desempleo, formación profesional y acceso a moderna tecnología, es decir, si estos objetivos eran alcanzados mediante la introducción de este formato. Se concluía, con toda claridad, que luego del extenso trayecto: “las experiencias disponibles, así como la tendencia actual del proceso, solamente permiten una respuesta negativa al conjunto de los tres objetivos” (1980: 490). Pero pasadas unas tres décadas de este estudio,  el número y las características de las zonas francas se ha ampliado.

No es fácil cuantificar en un cuadro global y, al mismo tiempo, advertir la heterogeneidad de situaciones. Considerando un estudio del Comité de Zonas Francas de las Américas, en la región de América Latina y el Caribe en el 2002, se contabilizaban 248 casos⁴. Allí el caso que más llamaba la atención era República Dominicana que con 53 casos superaba ampliamente situaciones de países con mucho mayor territorio. El tema tiene una enorme actualidad. Algunas cifras manejadas en la XVI Conferencia Latinoamericana de Zonas Francas realizada en Colombia en octubre de 2012 con operadores de las mismas, establecían que en el hemisferio americano existían unas 1.150 zonas francas en operación.

No obstante,  dadas las diferentes legislaciones existentes, no es posible señalar aquí mucho más que la constatación de una notable expansión de estos territorios especiales. El problema se complejiza si se considera que la forma enclave puede admitir una mayor cantidad de situaciones que exceden el régimen de zona franca.

Retomando entonces la idea central: con el soporte de las tecnologías de información y comunicación, aparece un proceso de deslocalización de nuevo tipo también en el procesamiento de información que se articula con el mecanismo de zonas francas para generar excepcionalidades en el Estado-nación. Esto puede ocurrir en los niveles más estandarizados que requieren a su vez desarrollos en logística. Son deslocalizadas tareas de oficina de grandes empresas, de consultoría, call centers (para servicio de atención de clientes, manejo de quejas y reclamos, toma de pedidos, información sobre productos y servicios,  todo tipo de atención posventa, información sobre promociones de productos, entre otros), servicios de informática, de gestión de los llamados “recursos humanos”, contabilidad, financieros y de administración en general.

La transferencia puede implicar a la propia empresa que se instala en otro lugar (como filial) o a la subcontratación de otra empresa específica para estas actividades. Es claro que nunca se trata de áreas que se consideren fundamentales para la empresa en cuestión.

Numerosas empresas consultoras ya suministran este servicio que supone menores costos para la empresa contratante pero que igualmente implica conocer una parte del “corazón” del negocio de esa empresa. Razón por la cual, puede ya advertirse que no se trata solamente de suministro de tecnologías administrativas o de gestión sino directamente de tecnologías sociales como lo es la producción de confianza. A partir de esta realidad, no es un tema menor la definición de qué es exactamente lo que se busca con la subcontratación y cuáles son los riesgos a evitar y a quién se derivan las responsabilidades de la nueva organización y, por supuesto, la ubicación.

Como puede advertirse, el avance de las tecnologías de la información y comunicación (TICs) ha sido indispensable para que los distintos componentes puedan generar una dinámica de inter-operatividad y de sinergia. Pero resulta igualmente importante considerar la relevancia de lo financiero en el nuevo esquema en el que puede leerse como una dimensión más de la colonización de lo tecnológico por la finanza mundializada (Costa Lima, 2008). Así que estas finanzas, seguros, telecomunicaciones, comercio al por menor, viajes y transporte, entre otros, entran decididamente en este proceso de deslocalización de carácter global⁵.

A partir de aquí, se observa la emergencia de toda una literatura que presenta todas estas actividades como “nuevas oportunidades” de desarrollo para América Latina.  Más allá de lo discutible de la reactualización de la narrativa del desarrollo basado en tales “oportunidades”, es cierto que puede haber “servicios” con mayor o menor valor agregado. Entre otros posibles, si se sigue el trabajo de Gereffi, Castillo y Fernandez-Stark (2009), corrientemente se identifican tres segmentos claves o niveles en esta “industria de servicios”, que por sus siglas en inglés y en función de la complejidad creciente, serían ITO (Information Technology Outsourcing), BPO (Business Process Outsourcing) y KPO (Knowoledge Process Outsourcing).

La primera está formada por desarrollo y aplicación de software y administración de oficina en general y por infraestructura de gestión; la segunda por gestión de recursos de la empresa incluyendo “recursos humanos” y los mencionados call centers y la tercera por consultoría financiera, legal y de negocios e investigación y desarrollo para diseño e innovación.

Otras ventajas, además del menor costo de la fuerza de trabajo que es clave, es el bajo costo de los insumos principales como energía eléctrica y telecomunicaciones y ventajas impositivas. Cuando se trata de call centers, en general, se trata siempre de jóvenes (muchas veces universitarios y bilingües), para quienes  ese es el primer trabajo al que acceden y, en consecuencia, las condiciones de trabajo suelen ser masivamente aceptadas. En tal sentido, también existen otros elementos vinculados a la fuerza de trabajo y sus habilidades y al llamado “clima de negocios”  (“business environment”), uso horario, afinidad cultural y proximidad geográfica. Si a esto se agrega el factor de proximidad con el cliente y la capacidad de estar 24 horas en servicio, América Latina se ve con alta capacidad de captación de inversiones de este tipo.

Hasta aquí ha quedado clara la conexión global, pero ¿por qué hablar de “desconexión nacional”?  No sólo porque el Estado-nación pierde capacidad de intervenir en lo que sucede en los “enclaves” –esto puede variar de acuerdo al caso que se trate pero siempre hay una pérdida en ese sentido- sino por la disociación de lo que ocurre dentro del enclave con el resto de la economía “nacional”.  Una de las premisas de este trabajo es que a excepción del efecto de los salarios de la fuerza de trabajo integrada al enclave informacional, no existen en general elementos importantes que se proyecten en la economía en que se enmarca.  Por otra parte, la fuerza de trabajo que componen los “infoproletarios” (Antunes y Braga, 2009) puede ser muy variada a pesar de los mitos de la “sociedad de conocimiento”.

La ley de Zonas Francas en el caso de Uruguay

En el caso de Uruguay, el cambio político que significó la salida de los militares y el gobierno que asumió en 1985 el presidente Sanguinetti,  consolidó paralelamente el esquema económico de apertura aunque todavía regulado y con un proceso de privatización limitado aunque no inexistente.  Es en este gobierno –en el que se advertía, entre otras tendencias de transformación de la forma Estado, un proceso de centralización de decisiones en el Poder Ejecutivo- que se aprueba la ley de zonas francas todavía vigente en el país más allá de la introducción de algunas regulaciones como se verá.

La elaboración y aprobación de la nueva ley sobre zonas francas (la número 15.921, sancionada el 17 de diciembre de 1987) se da en ese marco. Con algunos ajustes posteriores, establece que una zona franca, de hecho, casi no es territorio nacional. Porque si bien indica precisamente lo contrario -que “son áreas del territorio nacional de propiedad pública o privada”- inmediatamente agrega el carácter aislado que se les reserva en relación a éste, ya que se trata de áreas  “cercadas y aisladas eficientemente” y en la que pueden realizarse “toda clase de actividades industriales, comerciales o de servicios”⁶.

Toda discusión legal sobre ese carácter “nacional” queda sumergida cuando se observa la extrema laxitud que plantea. Por ejemplo, en estos espacios se goza de excepciones aduaneras y fiscales, no rigen allí monopolios estatales y hay libre circulación de capitales.

Obsérvese igualmente que a todos los efectos –pero particularmente considerando la aplicación de tasas y aranceles correspondientes- la introducción de mercaderías desde la zona franca  a la “zona no franca” se considerará importación y que la introducción  de mercaderías de ésta última a la primera se considerará exportación.  Todo lo cual sugiere nuevamente esa situación difusa sobre el carácter de “nacional” que puede adjudicársele a estos espacios.

Los artículos 19 y 20 son explícitos en relación a los únicos tributos que le corresponde abonar al Estado.  Vale la pena reproducirlos textualmente:

Los usuarios de las Zonas Francas están exentos de todo tributo nacional, creado o a crearse, incluso de aquellos en que por ley se requiera exoneración específica, respecto de las actividades que desarrollen en la misma” (artículo 19).

  No están comprendidas en las precedentes exenciones tributarias las contribuciones especiales de seguridad social y las prestaciones legales de carácter pecuniario establecidas a favor de personas de derecho público no estatales de seguridad social. Cuando el personal extranjero que trabaje en la Zona Franca exprese por escrito su deseo de no beneficiarse del sistema de seguridad social vigente en la República, no existirá obligación de realizar los aportes correspondientes.(artículo 20)

Cabe señalar que la reforma tributaria del período del Frente Amplio no alteró justamente la lógica general: los usuarios (empresas) de zona franca no son alcanzados por el creado Impuesto por retribuciones a las personas físicas (IRPF), precisamente por tratarse de un territorio con altas excepciones. En cambio, sí lo deben pagar los trabajadores uruguayos en empresas ubicadas en zonas francas.

Con el correr de los años el número de zonas francas aumentó en relación a las dos originales. Actualmente se trata de las siguientes: Zonamérica S.A. (sobre la que se profundizará en el siguiente apartado); Zona Franca Botnia (en Fray Bentos, hoy UPM íntegramente dedicada a la exportación de celulosa); Zona Franca de Colonia (Grupo Continental S.A., se presenta como parque industrial); Zona Franca Colonia Suiza (Colonia Suiza S.A., igualmente se presenta como parque industrial);  Zona Franca Florida sur (logística); Zona Franca Libertad (logística); Zona Franca Nueva Palmira (muy importante, pues contablemente figura en los primeros sitios de “exportación” de Uruguay);  Zona Franca Rivera (logística); Punta Pereira (igual que en el caso de UPM sólo dedicada a la exportación de celulosa y aprobada en el período del Frente Amplio) y Zona Franca Río Negro.  Aguada Park (inaugurada en 2010) y World Trade Center (inaugurada en 2011)-más la reconversión que tuvo Zonamérica- son los casos típicos destinados a la atracción de actividades de outsourcing.  Finalmente debe agregarse “Parque de las Ciencias” (en proceso de construcción cuando se escriben estas líneas y también aprobada en el período del Frente Amplio) que funcionaría como maquila de empresas farmacéuticas y biotecnológicas.

Por ello puede sostenerse que el gobierno del Frente Amplio desde el 2005, en términos generales, tiende a reproducir la consolidación del esquema de articulación – adaptación a la economía-mundo capitalista. Más allá de existir posturas diferentes en el mismo, la política respecto a las zonas francas tuvo fuerte continuidad ya que incluso, como se ve de lo anterior, se aprobaron nuevas.

En términos generales, la insistencia discursiva en la apertura de mercados para las exportaciones y la importancia de atraer inversión extranjera directa, siguen constituyendo el lugar central de la perspectiva económica, que por otra parte, atraviesa a todos los partidos con representación parlamentaria. Esto se traduce en la firma de tratados de protección de inversiones y eventualmente, si es posible, de libre comercio, postura apoyada por las cámaras empresariales. En general, no se observa una disposición decidida a modificar las estructuras de poder heredadas.

No obstante, sí es apreciable la introducción de formas de neo-institucionalismo en el sentido de regulaciones que tienden a definir mejor las “elecciones” de los agentes económicos y amarcar cómo las instituciones estatales pueden producir más “confianza” en las capacidades del “mercado” pero sin “distorsionarlo”. Naturalmente el “mercado” se sigue construyendo como una entidad fetiche a la que se le asignan propiedades casi mágicas aunque ahora entendidas en una “relación inteligente” con las instituciones estatales. En los discursos económicos del gobierno del Frente Amplio, se expresa la misma perspectiva sobre la relación que debe establecerse entre instituciones y mercado y en sintonía con organismos internacionales (Falero, 2008).

Esta perspectiva general se observa respecto de la política de zonas francas.  Pero no es un tema exento de tensiones entre los agentes del gobierno del Frente Amplio. Por el contrario, más allá de las posturas oficiales, no existen acuerdos claros sobre el instrumento: mantenerlo, reformarlo, anularlo. Para algunos agentes, se trata de apelar a otros instrumentos que igualmente permitan con facilidad la inversión extranjera directa, pues la ley vigente es extremadamente laxa en las posibilidades que brinda. Sin embargo, la política cristalizada constituye un indicador de una continuación básica de esta herramienta en aspectos claves, pues, como se dijo, habilitó otros emprendimientos.

No obstante hay una actitud de regulación que se ha manifestado, en primer lugar, en la necesidad de conocer exactamente las actividades que se realizan en estos espacios. El primer censo –obligatorio- de zonas francas llevado adelante entre el 2005 y el 2006 (Banco Central – INE) y los posteriores tenían ese objetivo. También en esa línea se inscribe un mayor control de Aduanas, Dirección Impositiva y seguimiento del tema de la Dirección General de Comercio del Ministerio de Economía y Finanzas (los aspectos “técnicos” pero no decisionales están en el Área de Zonas Francas).  Y en ese sentido, algunas propuestas que promovió Zonamérica de emprendimientos dentro de su espacio –es decir, contratos con nuevos usuarios indirectos para ocupar sus instalaciones- fueron bloqueadas. Esto pues, demuestra, que el trámite casi automático de antes, no funciona de la misma forma. 

Zonamérica como el caso más desarrollado en Uruguay de enclave informacional
zonamerica

Ubicación de Zonamérica en los acceso noreste de Montevideo donde se aprecia la rápida conexión con el aeropuerto y el Puerto de Montevideo mediante el anillo perimetral (inaugurado durante el primer gobierno del Frente Amplio) que permite evitar la entrada a la ciudad. Fuente: http://www.mercosoft.com/mtp/images/imagen6.png

Para quien ingresa a Montevideo por su acceso noreste  (precisamente ruta 8, kilómetro 17,5 en la intersección con la ruta 102 que conecta con el aeropuerto, por un lado, y con el puerto de Montevideo, por el otro) el cambio en el paisaje es notorio: entre edificaciones modestas bruscamente asoma un espacio cuidadosamente parquizado y cercado pero con absoluta visibilidad desde el exterior en el que emerge un conjunto de edificios de diseño moderno y con un importante movimiento de entrada y salida de vehículos y personas.

La imagen que se proyecta –y que se asocia a modernidad, tecnología, desarrollo, globalización, entre otras posibles- es una dimensión cuidadosamente trabajada por este emprendimiento que integra una zona franca de unas 100 hectáreas, aunque en total ya suman más de 500 hectáreas, explotadas por el Cr. Orlando Dovat asociado con la transnacional belga Katon Natie (que a su vez tiene otras inversiones como usuaria de logística en la propia Zonamérica y en el puerto de Montevideo).

Menos visible, a un lado de la zona franca y pasando la misma rumbo a Montevideo, se encuentra un camino que conduce a “Jacksonville” o “barrios del parque”, una especie de gran apéndice territorial de la zona franca que la empresa buscó afanosamente convertir en barrio privado lo cual le llevó a conflictos –no necesariamente públicos- por el uso del territorio con la administración de la Intendencia de Montevideo.

De hecho, en sus orígenes en 1990, Zonamérica tenía como actividades exclusivas la logística y la distribución. Su inflexión fuerte como parque de negocios y tecnología (su auto-identificación actual) se da en 1994 cuando se incorporaron actividades financieras. Existe una conexión entre tal despegue y la administración del Partido Nacional. En este contexto comienzan a desarrollarse construcciones hasta tomar la forma actual.

No es posible aquí examinar la transformación operada en la década del noventa en Zonamérica, desde mero espacio de logística, hasta su construcción simbólica como parque de negocios y tecnología (lo que fue desarrollado en Falero, 2011).  Sólo cabe señalar, a grandes rasgos, que en el año 2002 se produjo un cambio de nombre (antes se denominaba “Zona Franca Montevideo”) e imagen que acompañó tales transformaciones haciendo desaparecer toda referencia a su carácter de zona franca. Tal carácter no se asociaba precisamente con transparencia económica a nivel colectivo, particularmente en ese período; pero además, la idea de zona franca en Uruguay estaba muy conectada con actividades de logística.

Con su denominación de Zonamérica a mediados del año 2002,  la gama de actividades se ha desarrollado acompañando el proceso de deslocalización de actividades en la emergente revolución informacional global.  Las áreas –además de la original de logística y distribución que se mantiene- se dividen en “centros de servicios compartidos” para deslocalización de funciones administrativas; “consultoría y servicios profesionales” donde se integran estudios jurídicos, contables, consultoría de negocios e incluso pueden ser estudios con actividades de arquitectura e ingeniería; “servicios financieros” que hace referencia a la banca privada y a “back offices” financieros; el software, en una variada gama de desarrollos de distinta naturaleza con firmas nacionales y transnacionales;  call center que integra algunas firmas importantes por su volumen de actividad y personas trabajando y finalmente, biotecnología, que ha tenido un desarrollo limitado considerando las expectativas iniciales.

En ese tránsito, se llegó –considerando cifras generales y públicas- a que en el año 2012 unas 8000 personas (según cifras de la empresa e incluyendo las que corresponden al mantenimiento de la propia zona franca) se distribuyeran en unas 300 empresas  vinculadas a la logística y distribución, servicios financieros, consultoría y auditoría, call center y desarrollo de software, entre otras. Algunas empresas concentran un conjunto importante de trabajadores. Por ejemplo, y en cifras manejadas públicamente en los primeros meses del año 2012, RCI empleaba a unos 400 trabajadores y SABRE más de 900. Se trata de dos call centers vinculados a actividades turísticas globales⁷.

Pero debe hacerse notar que las cifras son variables y muy sujetas a los vaivenes de la economía global.  Además, el cálculo de los datos sobre lo que representan, en relación a la economía nacional, también se ha venido ajustando. Con la metodología de los censos (auto-administrados) de 2007-2008 la contribución de Zonamérica al PIB total fue de 1.95 y 1.78 respectivamente⁸.

Es discutible asignar un carácter de parque tecnológico al emprendimiento tal como se auto-atribuye, pero debe considerarse la importancia de la imagen en estos casos. Las luchas son también luchas simbólicas. Como diría Bourdieu, se trata de la producción de un poder simbólico que permite la construcción de la realidad y establece un orden gnoseológico sobre la misma (Bourdieu, 2005). En este caso, ello significa la capacidad de imponer la idea de producción de alta tecnología y de sofisticación global de “sociedad de conocimiento” en relación al complejo.

El control del conflicto en “el parque” y del territorio inmediato del enclave

La construcción física y simbólica como “el parque” –de hecho, una de las publicidades enfatizó en su momento este aspecto y ese nombre precisamente- procura proyectar que este emplazamiento no es justamente un territorio cerrado o en el que rigen condiciones excepcionales en relación al resto del Estado-nación. La idea de parque sugiere, contrariamente, una imagen abierta, de lugar “natural”, de sustentabilidad.  Sin embargo, es claro que es un espacio separado del resto y por tanto con controles sociales diferenciados a su interior.

Es decir, se trata de un espacio contradictorio por excelencia: en un sentido es “cerrado” al exterior, separado del resto en tanto zona franca y espacio privado del capital, pero a la vez, aparece como un espacio “abierto” en tanto los edificios (con casos de diseño de última generación) donde se realiza el trabajo cotidiano, se distribuyen en el contexto de un cuidadoso enjardinado.

Pero pese a la apariencia de continuidad de lo interior y lo exterior, los límites no son difusos, son explícitos, casi se puede decir que Zonamérica representa el paradigma de la fractura social y territorial de Montevideo. Hacia dentro de los límites la imagen es capitalismo moderno, “globalizado”; hacia fuera, territorios en transformación por intervención del Estado y procesos de segregación social. A ritmo apresurado, la zona cercana está dejando de tener características rurales o suburbanas y está procurando desplazar a los casi excluidos.

A los efectos de este trabajo, es importante marcar la idea de excepcionalidad que se reproduce en el territorio del Estado-nación, una propuesta de  “una pequeña ciudad” que es y, a la vez, no es Uruguay. Se observa la doble necesidad, como ocurre con el resto de las zonas francas: promover el emprendimiento propio y, a la vez, la necesidad de promover los atractivos de Uruguay como Estado-nación.

Algunos de los entrevistados y las propias publicaciones enfatizan este aspecto: vender Zonamérica en el exterior implica “vender” Uruguay como país: posición estratégica, estabilidad económica y, lo antes mencionado para posibilitar un buen “clima de negocios”, la “inexistencia” de conflictos sociales, la idea de: “el país más pacífico del Mercosur”. Es interesante observar el punto, pues el discurso del empresariado uruguayo que se manifiesta a nivel interno, frecuentemente marca una postura distinta, por ejemplo, aludiendo a cómo la política del gobierno (desde el año 2005) ha llevado a “alentar conflictos” entre capital y trabajo (Falero, 2008).

En suma, el hecho de tener las particularidades de una zona franca, no puede dejar fuera del abanico de argumentos que atraen al potencial cliente, que se trata de un territorio especial pero dentro de un Estado-nación. Es una tensión que se registra muchas veces: en algunos sentidos es Uruguay, en otros sentidos es algo diferente, excepcional, casi por fuera del Estado-nación.

De hecho, está claro que, más allá  de todos estos factores de atracción, uno que se construye como clave en la propuesta es el régimen de zona franca. Obviamente se promueven las extraordinarias ventajas que la ley de 1987 admite no sólo en exenciones fiscales y aduaneras, libre movimiento de capitales y “repatriación de utilidades”, sino en el hecho de que no rigen los monopolios estatales y, no es menor, la capacidad de contratar hasta un 25 % de personal extranjero (sobre el cual, además, no es obligatorio realizar aportes a la seguridad social uruguaya). Además de personal extranjero más estable, también existe una población internacional “flotante”, producto de viajes más esporádicos y transitorios, de cargos de dirección de empresas instaladas.

Zonamérica es “otro mundo”, “otro país”, son frases que se han escuchado en publicidad o en informes periodísticos.  Muchos de los trabajadores reproducen esta representación colectiva de lo diferente que marca trabajar en un lugar de prestigio, de carácter cosmopolita. Asumen los parámetros de representación generados desde el enclave como suyos propios.

Como se ve, existen características físicas y subjetivas -incluyendo una idea de pertenencia a ese “otro mundo”- que contribuye a diluir conflictos, particularmente entre capital y trabajo.  Obviamente tales conflictos han existido, pero han sido minimizados o rápidamente controlados cuando se produjeron, evitando la exposición pública de los mismos. Hay otros elementos que también contribuyen en tal sentido. Se hará referencia a dos de ellos rápidamente: la organización del trabajo y el canal directo con agentes de instituciones estatales.

Respecto al primer elemento, existe una cuestión de estatus conectada con la propia organización del trabajo importada y transplantada directamente desde los centros de acumulación global. Se relaciona con el “ambiente” de trabajo pero al mismo tiempo con la necesidad de que trabajar se transforme en la exigencia de “hacer carrera” construyendo su conexión con el éxito social.

Otro punto a agregar, conectado con la organización del trabajo, es el de la educación permanente para formar cuadros con una perspectiva específica de ser y estar en el mundo “global”. Si la revolución informacional exige educación permanente en todos los ámbitos; si específicamente, la formación de la fuerza de trabajo es un requerimiento sustantivo de un enclave informacional, el papel de la universidad privada en la formación de “elites” puede visualizarse como parte del proyecto.

La búsqueda de socialización, en parámetros de estilo de vida reproducidos globalmente y acordes a posiciones sociales de clase media hacia arriba que convergen cotidianamente en el enclave, así como las necesidades de educación y formación con determinadas características son algunos  de los elementos que pesaron en el proyecto de un barrio exclusivo como prolongación natural del lugar de trabajo.

Ahora bien: ni la transplantada imposición de una nueva cultural laboral “amigable”, ni la cuidadosa selección de fuerza de trabajo, ni la expectativa de “éxito” vinculada a la retribución en prestigio, ni un salario que –comparativamente con otras inserciones laborales en Uruguay- no es malo, pueden evitar una alta capacidad de recambio de fuerza de trabajo en los call-centers. De hecho, es imposible negar este aspecto de alta rotatividad de fuerza de trabajo en estos lugares.  La opción es simplemente la “fuga”.

Respecto al otro elemento adelantado, el disponer de un canal directo con algunas autoridades estatales, ha facilitado la solución rápida de conflictos. De ninguna manera quiere sostenerse aquí un alineamiento mecánico entre tales elites del capital y cuadros de alta gestión del gobierno del Frente Amplio, sino un acceso fluido a algunos de tales cuadros y en general la conformación de redes y vínculos personales con agentes políticos de todos los partidos políticos con representación parlamentaria que han facilitado la reproducción del enclave.

Se deja para el final de este apartado un elemento propio de cualquier enclave: dada la fuerte conexión global – subnacional, en contexto de crisis global debe tenerse en cuenta que los efectos son más directos que en otras situaciones. Así es que en una situación de contracción económica global también puede perderse la dominación “amable” local. Por ejemplo, en el año 2008 (emergente de una crisis más profunda y aún abierta) se produjeron varios despidos cuyos efectos se minimizaron y controlaron en un contexto en el que la organización sindical tiene escasa capacidad de llegada.

En cuanto a la dimensión territorial del conflicto, caben unos breves apuntes sobre un desarrollo más amplio realizado en otro lugar (Falero, 2012). Generar condiciones sociales de excepcionalidad en un entramado social marcado por situaciones socioeconómicas complejas requiere una cuidadosa intervención territorial.  Particularmente cuando el objetivo es la expansión con un barrio privado. La propia documentación suministrada por la empresa indicó originalmente tal perfil: “La visión que Zonamérica tiene de su propio proyecto es alcanzar una comunidad integral donde interactúen sinérgicamente áreas de negocios (Zonamérica per se), áreas comerciales, habitacionales y recreativas. Para ello se deberá suministrar infraestructura, servicios y el clima necesarios para el desarrollo empresarial y de los recursos humanos, en un entorno de excelente calidad que contribuya al crecimiento, modernización e integración del Uruguay al mundo desarrollado”⁹.

Sin embargo, el proyecto de barrio privado que funcionaría como prolongación natural de la zona franca encontró serias resistencias en instituciones estatales, particularmente a nivel de administración de la ciudad. La Intendencia de Montevideo no habilita (hasta el momento) barrios privados así que el proyecto original fue  modificado en varias oportunidades perdiendo ese carácter formal aunque no la esencia de la propuesta que contribuye a la lógica de enclave. De hecho, todo el emprendimiento ya fue transformando fuertemente el carácter de territorio de base rural anterior.

Ahora bien, en general no sólo se trata de seguridad sobre zonas marginales próximas o sobre segregados de la sociedad, se trata también de acceso a fuerza de trabajo no calificada, igualmente necesaria para el funcionamiento del enclave. De los barrios cercanos se accede a esa fuerza de trabajo requerida para limpieza, mantenimiento o seguridad. Tal cercanía geográfica asegura su rápida disponibilidad pero al mismo tiempo permite regular el tejido social cercano y generar buena percepción sobre el enclave.

También se trata en lo posible de  reconfigurar el tejido social general de los barrios cercanos de acuerdo a los requerimientos de la misma. Pueden ser pequeñas cosas pero que resultan claves para estos barrios. Por ejemplo, puede ser la personería jurídica de un club. Este avance o colonización de lo privado sobre lo público (la no presencia del Estado, el debilitamiento de organizaciones sociales con otras perspectivas) está atado al accionar de la Fundación, una tecnología social recurrente en estos casos, destinada a proteger al enclave.

Conclusiones

A partir de los cambios globales en curso, se fundamentó la necesidad de recuperar el concepto de enclave y a partir de allí se estableció la pertinencia de la herramienta analítica propuesta para caracterizar un conjunto de situaciones. El punto central es la importancia de la conexión económica entre el territorio donde se establece y la región central de acumulación desde donde procede el emprendimiento, además de  la relativa desconexión económica con el territorio o Estado-nación donde se inserta. En tal sentido, siempre genera una “excepcionalidad”, una suspensión de normativas generales para el territorio del Estado-nación en donde se inserta.

Lo mismo ocurre con el “enclave informacional” que, como se propone, puede describir deslocalizaciones de lo que vagamente se consideran “servicios”. Admítase que tratándose del papel que juegan las tecnologías de la información y la comunicación en los mismos, en principio suena contradictorio pues si enclave sugiere cierre, clausura, separación, lo informacional sugiere en el mundo de hoy todo lo contrario: conexión, horizontalidad, integración. Pero de eso se trata precisamente: de abordar contradicciones.

Un enclave informacional es aquel en el que lo que se procesa básicamente es información de distinta naturaleza.  El significado de “información” en el sentido de este trabajo se relaciona con la idea de emergente, contradictoria revolución informacional en el capitalismo que implica la transversalidad y entrecruzamiento de desarrollos en informática, biotecnología y nanotecnología.

En el caso uruguayo, se ha examinado que la ley de zonas francas de 1987 habilita la generación de dinámicas de enclave. Y en ese marco el caso más claro de enclave informacional ha sido Zonamérica y su expansión más allá de la zona franca. En este sentido se conforma un territorio estratégico que conecta claramente la dimensión subnacional con el plano global a través de las empresas transnacionales que allí operan. Que sea una o varias transnacionales, que operen directa o indirectamente, no modifica el carácter de enclave siempre que exista una localización definida –como en este caso- donde rigen condiciones especiales de excepcionalidad en relación al resto del territorio.

Más allá del régimen de zona franca y las exenciones impositivas para las empresas instaladas (usuarios directos e indirectos), más allá de la infraestructura específica que se ofrece, un tema central -como todo enclave- es la capacidad de atraer fuerza de trabajo adaptable y que permita reducir costos laborales. Y, considerando el tipo de enclave, en este caso con calificaciones de informática, idiomas y diferentes formaciones según los casos.

La forma enclave permite la transferencia de un excedente no necesariamente cuantificado, no necesariamente visible hacia los centros de acumulación global. Para su reproducción, la contención del conflicto interno y externo (con el control del territorio cercano) constituyen elementos igualmente importantes que apenas aquí se han esbozado. Pero la expectativa es que permitan abrir campos de observación y análisis para futuros desarrollos.

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Notas:

1 Doctor en Sociología. Universidad de la República – Uruguay. alfredofalero@gmail.com

2 Para una revisión del concepto de enclave en la década del setenta, véase Zapata, 1977.

3 El capítulo VI inédito de El Capital muestra claramente que trabajo productivo no es sólo aquel que produce bienes materiales, pudiendo comprender también la producción "no material". Marx critica la manía de definir el trabajo productivo y el improductivo por su contenido material (Marx, 1985). En cuanto al concepto de “revolución informacional”, se toma el término de un trabajo de Jean Lojkine (1995) aunque no suscribiendo totalmente a la postura del autor. 

4 Fuente: domento “Las zonas francas de exportación en América Latina y el Caribe: sus desafíos en un mundo globalizado” de Jaime Granados, presentado en la Segunda Conferencia conjunta del BID y del Centre D’Etudes Prospectives et D’Informations Internationales, 6 y 7 de octubre de 2003 en Washington.

5 Véase el sitio de la Union Network International :http://www.uniglobalunion.org/Apps/iportal.nsf/pages/homeEn

6 Ley Nº 19.921 del 17.11.1987. Los elementos que se mencionan corresponde al artículo 2, según redacción dada por el art. 65 de la ley 17.292 del 15.01.2001. Para una ampliación del análisis que se realiza en este apartado, se remite a Falero, 2010 y 2011. 

7 RCI se dedica a tiempos compartidos y es una de las marcas de Wyndham Worldwide, SABRE HOLDINGS se dedica a viajes y turismo (Véanse los suplementos Café y Negocios de El Observador de fechas 11.04.2012 y 30.05.2012). Más allá de la especificidad de Zonamérica, se maneja en el 2012 una cifra global de unos 10.000 uruguayos vinculados a trabajos de outsourcing (Suplemento Café y Negocios de El Observador de fecha 14.03.2012). 

8 Fuente: INE, Tercer Censo de Zonas Francas años 2007 – 2008. Informe final: diciembre 2010.

9 Fuente: documento Proyecto Jacksonville (nombre original del barrio propuesto), pág. 4.

¿Cuánto hay de virtual en Internet?: reflexiones desde el campo.

Dra. Begonya Enguix¹

Introducción

Dice Bell que en estos inicios del siglo XXI, nos encontramos ante dos impulsos contradictorios que se materializan en dos respuestas subculturales al cuerpo: las prácticas de modificación corporal –en forma de piercing, tattoos-  y  las asociadas con el posthumanismo y el ciberpunk. Estos impulsos representan; por una parte, el énfasis, la conciencia de cuán importante es nuestro cuerpo, lo que conlleva a una recorporeización (re-embodiment) nostálgica que considera el cuerpo modificado como un medio de comunicación y reflexividad expresivo y sensual y, por otra parte, el antiguo sueño de “abandonar la carne” (ahora para vivir como si fuéramos bits y bites en el ciberespacio (2001: 168). 

Estos impulsos aparentemente contradictorios ilustran lo que ha supuesto la irrupción de las TIC en nuestras vidas. La rapidísima in-corporación de las tecnologías digitales (como antes otras) a nuestras rutinas y quehaceres diarios se planteó en un inicio, y aún se sigue planteando, en términos dicotómicos construyendo dos realidades paralelas, la “real” y la “virtual”. No obstante, esta división debe ser problematizada y cuestionada a partir de los interrogantes que guían este trabajo:  

• ¿Constituyen esferas distintas las realidades online y offline? ¿Es útil seguir conceptualizando la comunicación mediada por ordenador (CMO) y la no mediada como ámbitos distintos?

• ¿Cuáles son sus relaciones-intersecciones? ¿Cómo interactúan los medios online-offline en la construcción de una esfera pública?

• ¿Cuál es el papel de los entornos online en la constitución de identidades, políticas y comunidades minorizadas? ¿Empoderan los entornos online? ¿A quién?²

• ¿Cuál es la relevancia de los cuerpos en el ciberespacio? ¿Se constituyen los entornos virtuales como entornos descorporalizados y de performación infinita de identidades? Y en relación con ello, ¿cómo se producen y re-producen las identidades sexuales y de género en contextos online?

• ¿Deben lo virtual y lo no virtual analizarse siguiendo estrategias metodológicas distintas?

Para intentar dar respuesta a estos interrogantes me centraré en tres trabajos previos en los que me he referido, más o menos directamente, a las cuestiones aquí señaladas. En 2008 participé en un congreso español de Antropología con una ponencia titulada “Gendered sites: géneros en Internet” en la que pretendía analizar cómo y desde qué perspectivas teóricas se había analizado la relación entre géneros y tecnologías. Esta incursión tuvo como resultado un trabajo de tipo teórico basado en la revisión bibliográfica y la consulta de múltiples webs. Más tarde, y enlazando con mi área de especialización e interés,que es la antropología de los cuerpos, los géneros y las sexualidades, junto con mi colega Elisenda Ardèvol decidimos llevar a cabo una investigación sobre la presentación del cuerpo en las webs de contactos tomando como ejemplo una web eminentemente heterosexual (match.com) y una web de contactos orientada a la “comunidad” bear (bearwww.com)³. Este segundo trabajo, y particularmente la web bearwww.com evidenciaron, de una forma muy clara, la conexión que existe entre los entornos online y offline de relación. Esta conexión es doble: por una parte, es intrínseca al propio objeto de estudio (puesto que las webs de contactos tienen como último objetivo establecer relaciones físicas con otras personas) pero en el caso de bearwww.com, encontramos además múltiples aplicaciones cuyo objetivo era ubicar geográficamente a los usuarios advirtiendo además a otros usuarios de los eventos –físicos- a los que iban a asistir. 

En tercer lugar, la interrogación por el modo en que se articulan los entornos online y offline y las modulaciones que esta articulación produce en los elementos que antes eran concebidos separadamente, me llevó a analizar el uso que los principales grupos activistas LGTB⁴ en España hacen de las TIC y cómo articulan sus plataformas online con sus actividades y sedes físicas u offline. Aquí ya se partía de la idea, inducida por el segundo caso, de que los entornos online y offline no son distintos sino que forman parte de un único contexto de interacción, siguiendo con ello a autores como Beaulieu (2004), Hine (2008) y Greschke (2007) que, en su trabajo sobre la inmigración paraguaya, concluyen en la complementariedad de los contextos online/offline de relación. Todos estos autores llevan a cabo una reformulación de lo que, en 1995, Marcus llamó Multi-Sited Ethnography y que algunos autores como Murthy (2008) denominan multi-modal ethnography. 

Previamente, en 2002, Slater, en un contundente artículo, rompía con la dicotomía entre lo material y lo virtual: 

Dematerialization – in particular, the purely textual presence of interacting participants, cut loose from material bodies and places – has allowed the possibility for creating new forms of social order and identity.

This would seem to be a wildly utopian claim, ridiculously so in the case of the studies that I draw on here (Rival et al., 1998; Slater, 1998, 2000a, 2000b) and elsewhere (Miller and Slater, 2000). Moreover, it seems to reach the opposite and wrong conclusion from many of the poststructuralist premises on which it draws. It is certainly true that by observing what people do in some areas of the Internet, in which action takes place at an apparent distance from physicality, one can foreground the ‘performative’ nature of social order and identity. That is to say, one can foreground those poststructuralist arguments (most evidently, Judith Butler’s) to the effect that regulatory social discourses take precedence over the social structuring of materialities such as bodies and spaces (Bassett, 1997). Objectifications such as sexed bodies emerge from and reproduce the overall pattern of sociality. However, this claim is a far cry from that cyberutopian voluntarism which argues that dematerialization allows participants to liberate themselves from normative fixity. To the contrary, it would go to argue that we should look to the normative orders that operate in cyberspace in order to explain the kinds of materiality that are in fact produced there. (Slater, 2002: 228). 

Además de profundizar en la idea de que Internet forma, hoy en día, parte de las prácticas cotidianas de los actores sociales cuya vida está cada vez más “mediada tecnológicamente”, por usar las palabras de Murthy (2008: 849)⁵, aquí pretendemos realizar una reflexión sobre cómo llevar a cabo la investigación en entornos virtuales. A partir de los casos analizados, Internet se confirmó como una fecunda fuente de datos sobre la representación social del cuerpo, como un espacio de interacción social y de juego con la propia imagen y como campo de estudio de nuevas estrategias de presentación de sí, además de ser una valiosa fuente de información. Es, por tanto, una importante herramienta de conocimiento que debemos explorar (y explotar). 

Estrategias metodológicas: delimitación del campo y construcción del dato

Desde que en el año 2000 Christine Hine publicó su texto sobre Etnografía Virtual (traducido en 2004 por la editorial UOC) hasta el momento presente, muchos autores han discutido sobre si es posible realizar etnografías en contextos digitales, sobre el nombre que se les podía dar y sobre las transformaciones en la etnografía tradicional que esta transposición implicaba (Kozinets, 2010; Hine, 2004; Hine, 2008; Fielding et al. 2008; Sade-Beck, 2004; Markham, 2004; Ardèvol et al. 2003 etc).

Esta discusión está íntimamente relacionada con la discusión sobre la noción de “campo” y cómo este concepto se ha ido redefiniendo desde paradigmas reflexivos⁶. La definición del campo es importante tanto a nivel teórico, como empírico y metodológico: “Fields are as much the construct of the ethnographer as they are pre-existing entities” (en Hine, 2008: 267). 

El campo se constituye mediante las intersecciones entre los actores –los investigadores⁷ y sus “sujetos”-, sus acciones (sus prácticas) y los contextos de acción. La creciente emergencia de nuevas formas y espacios de interacción que utilizan,  se basan en o están mediadas por plataformas tecnológicas, plantea un interrogante fundamental sobre cómo constituir el campo: ¿nos centramos en el actor y su interacción en una plataforma, o privilegiamos las plataformas y las interacciones que en ellas tienen lugar por encima de los actores? ¿Seguimos a los sujetos en su navegar por distintas plataformas? En definitiva, ¿seguimos al actor o al contexto de acción (la plataforma)?⁸. Los datos que obtendremos de una u otra aproximación serán distintos pero hemos de pensar si ambas aproximaciones pueden ser separadas o si  consideramos metodológicamente útil separarlas. Esta decisión es importante porque uno de los retos a los que nos enfrentamos al investigar es la necesidad de acotar segmentos significativos de acción social, siendo esta una cuestión metodológica estrechamente relacionada con los límites del campo y con cómo lo definimos. En el caso de trabajos en o sobre Internet, la conectividad característica de la red hace  más difícil encontrar aquellos segmentos significativos que en las realidades offline: la combinación entre una observación inespecífica (basada en el uso de buscadores y la observación de distintas webs) y la observación específica (focalizada en actores o basada en información previa) puede ser un buen modo de aproximación inicial. En mi propia experiencia, el trabajo de campo “tradicional” y el trabajo de campo “virtual” se han complementado muy bien: para saber qué plataformas mirar y cómo mirarlas, me ha sido imprescindible contar con datos de los informantes, de igual modo que mi trabajo de campo “clásico” con activistas ha precedido a la pregunta sobre cómo se construye la esfera activista y las estrategias y medios que usa. Mis relaciones con los informantes están sin duda centradas en el actor mientras que mis prospecciones en Internet han estado centradas en plataformas concretas. Esta complementariedad replica bien el momento actual de imbricación entre sujetos y tecnologías y se ha demostrado como sumamente productiva. 

Como he comentado, aunque en los momentos iniciales de eclosión de las tecnologías se consideraba al sujeto como externo a la tecnología, en la actualidad se utiliza el término de entanglement (Lanzeni, 2012; Ingold, 2008) para aludir a la imbricación de sujetos y tecnologías: las tecnologías son parte de nosotros y ya es difícil concebir nuestras identidades y nuestras formas de sociabilidad al margen de artefactos como el teléfono móvil, el ordenador o la tableta (por no hablar de la electricidad, el teléfono o la cámara de fotos, analógica o digital). Además, los objetivos que definen el trabajo de campo tanto en contextos online como offline son similares cuando no idénticos (aislar unidades significativas que nos permitan conocer mejor el mundo social) y las técnicas de la etnografía tradicional se han demostrado eficaces en contextos online. Por todo ello, no resulta sorprendente descubrir que rara vez se hable hoy de etnografía virtualizada, sino que más bien se habla sencillamente de etnografía, de adaptaciones, y de múltiples contextos de análisis. Por ejemplo, Beaulieu afirma que “there is little basis for claiming any major transformations” en los procedimientos etnográficos (en Hine, 2008: 267) cuando estudiamos Internet, mientras que la propia Hine, afirma que “it remains to be seen whether virtual ethnography will endure as a marked category of ethnographic methodology, or will be subsumed into the broader project of maintaining ethnography as an appropriate methodology for documenting the complexities of contemporary culture” (Hine, 2008: 268). 

No obstante, desde mi experiencia, he observado que el trabajo de campo “clásico” y el trabajo online, aunque deban ser concebidos como “momentos” de la investigación y no como contextos disociados de investigación, sí presentan algunas particularidades. 

Generalmente, nuestros trabajos de campo “clásicos” (offline) son traducciones textuales de realidades discursivas variadas (lingüísticas, gestuales, visuales, emocionales...) a las que accedemos mediante la observación directa (o co-presencia, o interacción). Las acciones sociales –propias y ajenas-. Nuestras acciones son poliédricas y se manifiestan poliédricamente, y las podemos ver, grabar, interrogar o incluso podemos participar en ellas. Las comunicaciones mediadas por ordenador (CMO) tienen unas características diferentes a las que debemos adaptarnos. Por ejemplo, Markham, en su señero trabajo sobre Internet como contexto de investigación (2004), se centra en analizar las dificultades/oportunidades que enfrenta el investigador debido al carácter únicamente textual de las entrevistas realizadas por mail (2004: 334 y ss), y destaca que en estos contextos de investigación debemos adaptarnos a la pérdida de una información tan significativa como la proporcionada, en contextos físicos, por la comunicación no verbal. Ciertamente las interacciones en internet utilizan casi exclusivamente el texto como vehículo de comunicación (incluso en aquellas tecnologías, como Instagram, basadas en la imagen) planteando con ello cuestiones relativas a la autenticidad de los contenidos⁹. 

No obstante, en función de la investigación que se lleve a cabo en Internet, el análisis del lenguaje textual deberá completarse con el análisis del lenguaje visual.  Si bien la visión está siempre presente como sentido que nos guía y como medio de información, en Internet el lenguaje visual se hace presente de un modo particularmente ostensible y aprehensible. Internet evidencia (como los otros medios de comunicación audiovisuales) que las imágenes congeladas o secuenciales que observamos en pantalla forman parte del discurso que se nos está exponiendo. Esto es particularmente importante si lo que pretendemos analizar es la presentación social del cuerpo y el género (experiencia 2) o la construcción de la esfera activista (experiencia 3). 

Otra cuestión importante a considerar cuando hablamos del trabajo de campo –en general, pero sobre todo en Internet- es el dilema ético que enfrentan tanto los investigadores en el campo como los propios participantes en las interacciones online10 (Sveningsson, 2004; Buchanan, 2004; Domínguez et al, 2007; Estalella y Ardevol, 2007; Kozinets, 2010).  

Internet, la etnografía virtual, digital, la ciberetnografía, o como se la quiera llamar, ofrece múltiples posibilidades de acceso a comunidades “ocultas” y/o estigmatizadas sin que la presencia del investigador sea advertida por los participantes: es un contexto que, sin duda, favorece el anonimato y la indiferenciación de todos los usuarios, incluyendo a los investigadores. No obstante, no es extraño que para abordar el análisis de determinadas plataformas –blogs, webs, etc.- los investigadores creen un perfil de investigador identificándose así ante los otros participantes. La discusión sobre si los contenidos en Internet son públicos o privados tiene mucho que ver con esta cuestión, pero este tema dista de estar cerrado, puesto que independientemente de las legislaciones al respecto, muchos participantes en foros, blogs, etc., perciben sus intervenciones online como si fueran sólo accesibles a otros participantes y, por tanto, como privadas.

En ocasiones, y en función de las plataformas o los temas, sencillamente es complicado que el investigador pueda crearse un perfil e intervenir sin alterar profundamente el contexto de interacción. Es el caso de la segunda experiencia de campo que aquí expondré. En este caso, se trataba de analizar la presentación del cuerpo en una web de contactos masculina y homosexual: mientras que como investigadora, puedo ir presencialmente a los actos o bares que quiera (siempre que me permitan la entrada, cosa que no siempre sucede), en esta web, aunque lo hubiera querido, el sistema no me permitía crearme un perfil como mujer pues todo está orientado hacia lo masculino. Ante esta situación, tenía distintas alternativas: la primera era crear un perfil falso e interactuar con “normalidad” aunque Nyboe en 2004 ya alertó de que los juegos de suplantación en Internet generalmente fracasan puesto que los no iniciados no saben desenvolverse en el sistema. También podía crearme un perfil masculino e intentar explicitar que soy una investigadora aunque es evidente que, en este caso, nadie interactuaría conmigo dado el objetivo de la plataforma: por tanto, mi presencia sólo serviría para contactar posibles informantes y alterar el funcionamiento normal de la plataforma. Dos de mis informantes con perfil en bearwww.com se ofrecieron para “prestarme” el uso de sus perfiles: me pareció que poco podría esto añadir a lo que ya me cuentan sobre las interacciones en la plataforma y que éticamente sería una decisión muy cuestionable y no valdría la pena. En definitiva, considerando que la plataforma ofrece información “en abierto” que a mí me era útil para analizar la presentación social del cuerpo masculino –que era mi objetivo-, opté por trabajar sólo con perfiles en abierto, completando estas informaciones con entrevistas presenciales a informantes usuarios de la plataforma.  

La distancia entre la pantalla y el investigador obliga a reflexionar sobre las formas de abordaje del tema de investigación y sobre los posicionamientos de los investigadores de forma más  explícita que en los contextos clásicos: uno debe decidir dónde adentrarse (elegir el contexto) y hasta qué punto adentrarse (los segmentos de información que necesitamos por considerarlos significativos). Dependiendo del contexto y la plataforma/ escogida/s las dificultades para la investigación serán mayores o menores: en muchas ocasiones los investigadores no han encontrado problema alguno para identificarse; en otras, como en la experiencia 2, esto ha sido imposible. Este “problema” de la visibilidad o la ocultación del investigador desaparece cuando el objetivo de la investigación es observar páginas web informativas e “institucionales” que no requieren de identificación por parte del usuario ni de un perfil para acceder a los contenidos (experiencia 3). 

Experiencia 1: Géneros e (en) Internet¹¹

Esta investigación desarrollada en 2008 (Enguix, 2008) tenía como objeto analizar las relaciones entre géneros y tecnologías y se llevó a cabo mediante un repaso exhaustivo de la literatura existente combinado con la observación de webs. Aspiraba más a analizar Internet como tecnología que las prácticas y acciones concretas que tienen lugar en Internet. 

La primera dificultad que se afrontó fue la dificultad de acotar el universo a analizar. Esta tarea se desarrolló con la ayuda de la literatura existente. Después de realizar la investigación, se concluyó que existen tres modelos de concepción de la relación género-Internet¹²:

1. Un modelo esencialista que parte de una predefinición del género y de su consideración como variable independiente. La pregunta que se formula desde esta perspectiva es si Internet –como tecnología- es masculino (perspectiva distópica) o femenino (perspectiva utópica) y si Internet ha supuesto la subversión de los roles de género tradicionales. Desde una visión feminista como la de Sadie Plant, por ejemplo, se consideró que Internet era un arma de empoderamiento de las mujeres al poner a su disposición un medio para actuar.¹³

2. Un modelo utilitarista que generiza los usos y las prácticas en Internet. Desde esta perspectiva se analiza la polarización de los usuarios en torno a determinadas webs, tomando como referencia de esta polarización el contenido temático de esas webs. Se considera que existen contenidos masculinos (juegos, compras, cibersexo, etc.) y femeninos (más comunicacionales), modos masculinos y femeninos de comunicación, y utilización para fines diferentes de la tecnología en función del género del usuario. 

Estos dos modelos se basan en paradigmas esencialistas y estereotipados de las identidades de género.

3. También encontré un modelo que pensaba Internet desde paradigmas performativos, basado en las posibilidades de manipulación que Internet ofrece y centrado sobre todo en analizar los juegos de identidad. Esta tercera aproximación se orienta hacia el análisis de cómo se producen, expresan y re-presentan los géneros en Internet. No obstante, muchos autores (Zafra, 2005; van Zoonen, 2002; Nyboe, 2004) están de acuerdo en señalar que las  prácticas discursivas performativas están limitadas por un repertorio cultural que remite a los roles tradicionales. Los roles de género performados pueden o no corresponder al sexo del participante, pero en todo caso deben ser bien desempeñados: es la lección que extraemos del análisis del Turing Game (Nyboe, 2004) y de la historia de Julie/Lewin (Wajcman, 2006: 107). Los significados de género parecen seguir anclados en lo tradicional y en una visión fuertemente estereotipada que Internet, como tecnología, no ha subvertido. Como Braidotti dice “hace falta algo más que una máquina para alterar verdaderamente los modelos de pensamiento y hábitos mentales” (en Zafra, 2005: 29). También Wajcman (2006: 114) afirma que “la celebración de los “nuevos medios” es paradójicamente la legitimación del orden social existente”. 

En este trabajo concluíamos con unas recomendaciones metodológicas, abogando por una doble estrategia que consiste, por una parte, en analizar los elementos que intervienen en las plataformas que son consideradas masculinas o femeninas y ver cómo se construye y re-presenta la matriz género-sexualidad a través de la combinación texto-imagen-tecnología. Por otra parte, debemos también prestar atención a cómo esos elementos se ponen en juego en las plataformas en las que el género y la sexualidad son fundamentales para la propia plataforma (experiencia 2) y en los sites personales, que ofrecen mayores posibilidades de subversión puesto que la agencia de los participantes es mayor. La comparación entre unos y otros nos evidenciará las posibilidades y estrategias de performatividad de género y de transgresión de los significados tradicionales que según tantos autores se reproducen.

Experiencia 2: Cuerpos e identidades en el ciberespacio (webs de contactos)¹⁴

Esta segunda experiencia de campo, desarrollada entre 2008 y 2010, aspiraba a reflexionar sobre la relación entre identidad, corporalidad y tecnología. Desde principios hasta mediados de los 90 muchos investigadores estaban fascinados con lo que creían que eran identidades descorporeizadas y libres flotando en el ciberespacio. Anonimato, ausencia de prescripciones sociales, juegos de identidad, ubicuidad, identidades múltiples, identidades desmaterializadas, simulación y fragmentación del ser eran, todos ellos, conceptos utilizados para referirse a la descorporeización que se creía que reinaba en los contextos online. La descorporeización idealizada remitía a ideales de independencia, libertad y conexión en perfecta armonía sin las limitaciones ni las necesidades del cuerpo físico (Heim, 1993), y posibilitando la desinhibición y los contactos múltiples (Le Breton, 1990). 

Los trabajos “clásicos” de Reid, Stone, Turkle, Rheingold y otros autores  bebían de este enfoque que enfatizaba la descorporeización de la identidad y la existencia de un “yo” (self) construido por una serie de representaciones textuales y libre de la carne (en Gómez et al., 2010).  Al separar el cuerpo del usuario de su identidad digital, es decir, de las prácticas comunicativas de la identidad, estas prácticas aparecían como pura representación y como performance simbólica online y se creía que la gente podía crear múltiples y nuevas identidades y experimentar con ellas independientemente de sus experiencias offline (Turkle, 1997; Herrman, 2007). 

Es verdad que la interacción social en Internet abre múltiples posibilidades para el juego con la identidad, lo que facilitaba que muchas investigaciones realizadas a principios de los noventa partieran de esta fascinación por el poder de Internet para imaginar identidades metafísicas y libres de referencias corporales, identidades que parecían “flotar” en el ciberespacio sin ninguna conexión con el “mundo real” (Kuntsman, 2004: 6). Pero los trabajos posteriores cuestionaron la idea de que uno puede ser quienquiera que quiera en el ciberespacio. Se enfatizó la reproducción de los estereotipos sociales y la reproducción de los significados tradicionales de los géneros, etnias y clases en la interacción mediada por el ordenador a través del texto y la imagen. Las feministas y los teóricos críticos sobre la raza cuestionaron la supuesta libertad de identidad online mostrando que las personas online no están “desracializadas” ni “desgenerizadas”, sino todo lo contrario. Aunque imaginamos el ciberespacio como una frontera desterritorializada, muchos estudios han mostrado que con frecuencia deviene un campo de batalla de conflictos y violencias nacionales/istas (Boym y Mitra en Kuntsman 2004: 6). En definitiva, con el devenir de los años y la “domesticación” de las tecnologías cada vez pareció más evidente que la tecnología no provocaba una ruptura identitaria con el sujeto que somos cuando no interactuamos tecnológicamente.  Las supuestas identidades desmaterializadas y ubicuas utilizan para su construcción categorías y estereotipos procedentes de su contexto social.  Son identidades materializadas. Nuestras identidades online están íntimamente unidas con un cuerpo, ficticio o no, que reforzamos mediante nuestras descripciones textuales, nicks, iconos, dibujos o fotografías. Además, aunque las relaciones online ofrecen la oportunidad de juego, de reinvención de uno mismo, “la carne nunca se deja atrás” puesto que las interacciones en el ciberespacio están profundamente corporeizadas al surgir de las acciones de cuerpos individuales que se sientan y leen y escriben en ordenadores (Bell, 2001). 

Cuando “la carne” no aparece en y a través de imágenes, lo hace en los textos (Slater en Gómez et al, 2007). El ciberespacio no anula el cuerpo sino que lo transforma y lo performa a través de expresiones de género e identidad. En el caso de análisis escogido, las webs de contactos, el cuerpo y su presentación es sustantivo, fundamental, tanto para las interacciones en las propias webs, como en las interacciones físicas si llegan a producirse. Por esta razón, en este tipo de webs, la fotografía del perfil es obligatoria. Además, las posibilidades de “inventarse” están limitadas por unos perfiles con categorías prefijadas que limitan las posibilidades. Pero además, “lo que parecía ser la ruptura final entre la alucinación y la realidad, lo orgánico y lo electrónico, no lo era porque “las representaciones textuales y visuales de los cuerpos generizados y del deseo erótico resultaron ser menos imaginativas. Era “una tecnología nueva con las mismas historias de siempre” (Wajcman, 2006: 110). Y eso lo demuestra Kaloski al destacar que, en los años 90,  a la gente que en los foros se etiquetaba como “spivak” –ni hombre ni mujer- otros usuarios le recomendaban cambiar a la etiqueta “mujer” “si querían mantener relaciones sexuales” (en Bell, 2001: 175). 

Las páginas web de contactos entroncaban con mi trayectoria de investigación (Enguix, 1996) y prometían ser un contexto idóneo para el análisis de la matriz sexo-género-sexualidad y de la presentación del cuerpo. Estas páginas se basan en auto-caracterizaciones que permiten conocer los criterios básicos mediante los que nos construimos y construimos las identidades en contextos online. Como dije, los informantes me explicaron cuáles eran las páginas más relevantes (gaydar, bakala, match, bear) y, de la observación inespecífica de todas estas webs, pasé a la observación específica para saber cuál era la que podía ser más interesante para la investigación. Elegí bearwww.com puesto que uno de los argumentos en torno a los que se estructura la comunidad bear es el de la afirmación de una homosexualidad viril. Por tanto, esta comunidad es un campo privilegiado para analizar la construcción de la masculinidad en relación con el cuerpo y la sexualidad. Y para explicitar cómo opera la matriz sexo-género- sexualidad decidimos optar por la comparación con una web dedicada a los contactos heterosexuales, match.com. 

Como ya expliqué, tras valorar las distintas opciones de observación disponibles, opté por la observación de los perfiles en abierto junto con la realización de entrevistas a informantes y usuarios de la web: encontré que las formas de sociabilidad online y offline a partir de la irrupción de internet se retroalimentaban, sobre todo en las ciudades con una zona gay. En estas ciudades, como un informante explicó, “buscas en el bar a quien has visto en la web y buscas en la web a quien has visto en el bar”. Así, la web se convierte en un poderoso medio de información sobre la apariencia de las personas y las hace reconocibles pero también informa sobre algunas características personales de sus usuarios (aunque prefijadas por el script). Los contextos online y offline se fusionan en un único ámbito de intercambio homosocial. 

Esta conexión entre las actividades e interacciones en contextos online y offline era mucho más explícita en bearwww que en match.com. La parte superior de la página incluye banners de clubs y publicita eventos especiales. En la primera, en el menú superior de la página, el apartado “guía” nos ofrece un listado de los eventos más importantes para la comunidad bear a nivel mundial. En cada evento, existe la posibilidad de ver quién ha ido o quién va a ir, fortaleciendo así la conexión entre lo virtual y lo físico. El evento al que se va a asistir es también un criterio para refinar la búsqueda. Esto demuestra que la geografía no ha desaparecido en el ciberespacio: lo local vehicula y vincula las relaciones online/offline. Las interacciones en el sitio y las interacciones en los sitios de ambiente gay no son excluyentes sino que se refuerzan unas a otras. También nos muestran cómo el juego entre los scripts tecnológicos y los usuarios enfatiza un recorporeización de los cuerpos online que se resiste y/o reafirma los modelos hegemónicos de deseabilidad. 

La imagen corporal y los repertorios culturales inscritos en la tecnología por los diseñadores y los usuarios condicionan poderosamente las interacciones online. El diseño de estas webs, basadas en el conocimiento compartido, reconoce abiertamente la importancia de las fotografías y por esta razón se marcan los límites y estrategias posibles para representarse pidiendo explícitamente que las fotos sean reales, que muestren la cara y en el caso de bearwww, que no muestren los genitales. 

En definitiva, estas webs, y sobre todo bearwww, nos muestran un mismo contexto de interacción interseccionado por lo presencial y lo virtual, lo que, unido a la propia naturaleza de las webs de contactos que aspiran a las relaciones físicas, hace de ellas un ejemplo paradigmático para analizar cómo se constituyen los contextos de sociabilidad independientemente del “lugar” en el que tienen lugar. En este sentido podemos decir que la apropiación de la tecnología por parte de los usuarios crea prácticas sociales nuevas pero también se imbrica con las  preexistentes, y con la presentación del cuerpo y la performación de la identidad. Y esto se hace sin rupturas ni discontinuidades, sino de modo fluido, como la cita del informante apuntaba.

Estas páginas son también un ejemplo de que las relaciones personales en Internet no constituyen un proceso de descorporalización de la identidad ni una transformación de las tipificaciones corporales, sino que amplifican las tendencias culturales, y en algunos casos, contribuyen a visibilizar y legitimar colectivos/cuerpos resistentes como los de los bear al tiempo que el cuerpo se escenifica como objeto de consumo y las relaciones personales tienden a organizarse a partir de modelos de mercado (Campbell, 1994).

Experiencia 3: Etnografías del activismo 

Partiendo de la distinción entre lugar y espacio (Lefebvre, De Certeau) y de la conceptualización habermasiana de la esfera pública, esta tercera experiencia se centró en analizar el activismo LGTB español y sus estrategias considerando tres contextos de acción: el local (las organizaciones LGTB están geográficamente asentadas y tienen sedes físicas en ciudades concretas), el global (muchas de las organizaciones pertenecen a asociaciones nacionales o supranacionales) y el contexto online. El objetivo era estudiar cómo se relacionan estos contextos, cómo interactúan (se neutralizan y/o se refuerzan) y las potencialidades que presentan mediante la selección de cinco asociaciones LGTB españolas: COGAM (Colectivo LGTB de Madrid), FELGTB (Federación Española de LGTB) (Madrid), COGAILES (Coordinadora LGTB de Barcelona), FAGC (Front d’Alliberament Gai de Catalunya), y la coordinadora Girasol de Andalucía. Tras cuatro años de trabajo sobre el activismo LGTB, basado en las celebraciones del Orgullo LGTB y entrevistas a militantes y líderes,  elegí tres asociaciones “oficialistas” (COGAM, FELGTB Y GIRASOL) y dos asociaciones críticas con el Orgullo ubicadas en Barcelona (COGAILES y FAGC).¹⁵ En España, la asociación LGTB con más participación es COGAM en Madrid, con 500 miembros en 2011. La FELGTB agrupa unas 60 asociaciones, todas ellas en ciudades.¹⁶  Resulta llamativo que con tan pocos miembros, las asociaciones sean capaces de reunir cada año, en la Manifestación Estatal del Orgullo LGTB (a la que asisten grupos de todo el Estado), entre un millón y un millón y medio de personas. La diferencia entre el número de militantes y la capacidad de movilización plantea la interrogación sobre las estrategias de movilización y la construcción de una esfera pública LGTB y los canales que utiliza. Así, tomando como partida la idea habermasiana de la esfera pública, consideramos que la esfera LGTB se constituye mediante tres esferas particulares y relacionadas: 

1. Las asociaciones y sus sedes físicas; las asociaciones tienen una sede en la que ofrecen cursos, asesoramiento (legal, psicológico, médico) y otras actividades. Esta esfera también incorpora asociaciones a nivel global. 

2. los sitios de ambiente (geografías LGTB que incluyen bares, discotecas, restaurantes, hoteles, etc.).  El ambiente marca el espacio como territorio LGTB además de que muchos bares y establecimientos funcionan como plataforma para diversas campañas activistas (lo que vincula activismo y ocio). 

3. La esfera online. Dentro de esta esfera podemos distinguir:

• 3a- las páginas web oficiales de las asociaciones LGTB: estas páginas generalmente ofrecen información sobre las funciones de la asociación (apoyo, consultoría, organización, actividades presenciales, grupos de trabajo -juventud, mujeres, familias-, presentación de libros, grupos de deporte, asistencia telefónica, actividades lúdicas, investigación…).  Las necesidades que cubren son locales, pero los discursos que utilizan son globales y apelan a los derechos humanos, la homofobia, la lucha contra el VIH, las campañas de educación, etc.).  Muchas de estas asociaciones se ordenan en supraorganismos como la FELGTB o la ILGA,¹⁷ lo que les confiere más visibilidad y poder que a las asociaciones independientemente consideradas. 

• 3b- Páginas de opinión, como blogs, en los que la homosexualidad es utilizada como tema principal y etiqueta. Su carácter eminentemente personal me hizo descartar su análisis detallado para esta investigación.

• 3c- Páginas webs estables como estanochegay (www.estanochegay.com), noticias.universogay.com, Cáscara amarga (www.cascaraamarga.es), ociogay (www.ociogay.com), ambiente G (www.ambienteg.com), ensentidocontrario.com o dos manzanas (www.dosmanzanas.com). Estas webs son la fuente más importante de información online sobre acontecimientos, noticias, movilizaciones o acciones relacionadas con la “comunidad” LGTB. 

• 3d- Social media, principalmente Facebook y Twitter.

Los tres niveles –local, global y virtual- son parte de un mismo proceso de presentación y conforman una esfera LGTB que puede reafirmar la noción de “comunidad” basada en el conocimiento compartido, las prácticas compartidas, las experiencias compartidas y, en el caso de los activistas, las demandas compartidas. 

Los resultados apuntaron que, allí donde las asociaciones funcionan fundamentalmente a nivel local y con funciones principalmente relacionadas con la asistencia y la sociabilidad, otras webs, más generalistas, recogen sus reivindicaciones, las visibilizan (puesto que la tarea de ayuda, consultoría y asesoramiento no es visible socialmente)  y las hacen llegar en forma de noticia a un público más numeroso y más heterogéneo (3c). Facebook y Twitter (3d) funcionan sobre todo como instrumentos de convocatoria de acciones activistas puntuales. En esta experiencia, además de la celebración del Orgullo, se consideraron  dos acciones activistas concretas: la convocatoria de un kiss-in contra la visita del Papa Benedicto XVI a Barcelona el 7 noviembre de 2011 y la convocatoria de una protesta (cacerolada) ante la sede del conservador Partido Popular en Madrid el 23 de marzo de 2011 puesto que este partido mantiene un recurso en el Tribunal Constitucional contra el matrimonio igualitario. Facebook fue imprescindible para la organización de ambas acciones; pero cuando se buscaban en google, también aparecían indexadas por las webs de noticias gays (3c). Este hecho nos lleva a cuestionar la definición de activismo (¿dónde empieza y acaba el activismo?) y cómo establecer diferencias entre activismo y clicktivismo porque el kiss-in de Barcelona, organizado desde una página de Facebook que tuvo más de 12000 visitas (y fue clausurada), congregó finalmente a 200 personas. Aún así, independientemente del número de congregados, debemos considerar que las plataformas en Internet y las manifestaciones o protestas en la calle son parte de una misma lógica y de un mismo proceso que se da y se visibiliza en momentos distintos. 

Mis conclusiones apuntaron que el uso de la tecnología para la protesta social parece apoyarse en redes sociales preexistentes (de amigos, colegas, y otros activistas). Las experiencias de sociabilidad auspiciadas por COGAM, por ejemplo, ayudan a definir los grupos que en un determinado momento harán circular la información sobre acciones puntuales por canales online y offline y llevarán a cabo la acción. Esto es así porque las fronteras entre la sociabilidad y la acción social o el activismo son tan difusas como las fronteras entre la acción social en Internet y en la calle. Hay que superar las falsas dicotomías, por citar a John Postill, porque las interconexiones entre los distintos contextos de interacción son frecuentes y productivas. No obstante, en el caso del activismo LGTB es difícil hablar de Netroots¹⁸: la actividad de las asociaciones LGTB en Internet a partir de sus páginas oficiales es limitada y principalmente informativa, y su uso de los “social media” está empezando.² En consecuencia, se puede deducir que la convocatoria de miles de personas (lo que sólo ocurre con ocasión del Orgullo madrileño y algún otro caso) utiliza canales distintos, aprovechando redes sociales preexistentes que se han originado en el ambiente, en las asociaciones o en otros contextos. Son estas redes preexistentes que estructuran y apoyan algunas acciones y que pueden estar formadas por activistas o no activistas las que explican cómo unas asociaciones que tienen pocos miembros consiguen movilizar a más de un millón de personas.² Estas redes sociales en sentido clásico se complementan bien con las convocatorias por Twitter y Facebook y con la información proporcionada por las páginas web informativas (dos manzanas, etc). El peso de estos medios en la movilización y la acción social es mayor que el de las páginas web de las asociaciones activistas aunque, evidentemente, todos estos media junto con las redes forman parte de una sola estrategia, una estrategia única que aúna muchas voces y que está conformada por estos elementos modulares unidos en su finalidad: la información, concienciación y movilización social.

Por todo ello, los resultados de esta investigación –aún en curso- apuntan que el activismo se ha convertido en una configuración formada por círculos concéntricos y sumativos: las asociaciones LGTB están en el centro de redes sociales más amplias que crean y usan páginas y blogs especializados. Sin duda, estas asociaciones, con sus actividades presenciales, ayudan a formar, asentar y movilizar a esas redes más amplias. La “localidad” de los encuentros que propician, las discusiones, la planificación de las movilizaciones, dan forma a procesos de socialización en los que las actividades comunes y las relaciones personales se estructuran en torno a afinidades ideológicas. Las acciones locales son posibles gracias a las asociaciones, pero también a los grupos de amigos que se han conocido en el ambiente y a las personas que interactúan online. Mediante estas interacciones no exclusivas sino inclusivas, se crean afinidades en un proceso que es flexible y permeable. La combinación de estrategias y recursos añade versatilidad a los movimientos sociales que son, hoy por hoy, fracturados y versátiles (Tejerina, 2010: 273).

Realidades múltiples: a modo de conclusión

En su texto,  Annette Markham (2007) explica que Internet es, tanto en la práctica como en la teoría, una multiplicidad de fenómenos culturales que no se limitan a una entidad monolítica ni a un conjunto de experiencias: Internet es simultáneamente herramienta, lugar, y modo de ser :

(...) one can usefully conceptualize the Internet as a tool for retrieving or transmitting information and connecting with others. As a medium, the Internet can be seen as a research resource. In my own work, I view the Internet as an umbrella term for those social spaces constituted and mediated through computer-mediated interactions. As such, the Internet can be seen as a place or a research context. If one conceptualized the Internet as a way of being, the focus shifts away from looking at the Internet as a tool or a cultural space and moves toward the ephemeral territory of exploring the ways  individuals in a computer-mediated society construct and experience themselves and others because of or through Internet communication  (2007: 330).

Si uno utiliza Internet como herramienta “a researcher can elect to study the tool itself, social interactions afforded by this tool, or use the tool to aid in the research project, the form of the research questions, the researcher’s epistemological stance, and the researcher’s methodological preferences. Research in the past decade has delved deeply into the firs and second areas” (331). Si bien el primer trabajo, con los tres modelos de aproximación a la intersección géneros/internet se movía claramente en los ejes dibujados por Markham, al hablar de Internet como herramienta, la segunda experiencia se centró claramente en Internet como lugar, como lugar de interacción, como lugar donde ocurren cosas relacionadas con el propio modo de ser, “cosas” relacionadas con el cuerpo, la propia presentación y la imaginación. La tercera experiencia claramente se inscribe en el uso de Internet como fuente de datos y como contexto de análisis complementario a otros modos de proceder.

Lo que estas tres experiencias muestran es que el nivel de imbricación de los sujetos sociales con la tecnología es tan elevado que resulta hoy ineficaz e inútil seguir dividiendo taxativamente unas esferas de interacción virtual de unas esferas de interacción real. Si bien existen separadamente, con frecuencia ambas se fusionan y/o se retroalimentan. Analizamos las realidades a un lado y otro de la pantalla del ordenador con técnicas muy similares y, en este sentido, tampoco aporta gran cosa hablar de diferentes tipos de etnografía. Sin duda, nuestra metodología y nuestras técnicas deben refinarse, adaptarse a los distintos contextos de investigación pero se han mostrado útiles tal y como las conocemos para aprehender estas nuevas realidades mediadas por lo tecnológico. 

El activismo y las páginas de contactos se han mostrado como contextos privilegiados de conexión online-offline y se pueden convertir en ejemplos paradigmáticos de prácticas que combinan la sociabilidad y el contacto en ambos contextos. Nos han mostrado la importancia de las relaciones cara a cara y cómo las acciones llevadas a cabo online tienen como objeto favorecerlas (caso de las páginas de contactos) o cómo las redes sociales (en sentido clásico) tienen un papel fundamental en la organización de las acciones activistas, pero utilizan distintas estrategias (mediante la apropiación de herramientas varias online y offline) para conseguir la movilización. 

La combinación del trabajo de campo “clásico” con el trabajo de campo en plataformas online se ha demostrado como una aproximación productiva para aprehender las distintas manifestaciones sociales en su complejidad. En definitiva, debemos superar las visiones dicotómicas y excluyentes y comenzar a considerar que tanto las manifestaciones y acciones online como offline forman parte de un mismo contexto de intercambio y relación social.   

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www.match.com

www.cogam.es

www.felgtb.org

www.cogailes.org

www.fagc.org

coordinadoragirasol.org

Notas:

1 Doctora en Antropología Social y Cultural; Estudios de Artes y Humanidades; Universitat Oberta de Catalunya, Barcelona. benguix@uoc.edu

2 Dima Khatib, periodista de Al Jazeera y activa tuitera, denuncia el uso de las redes sociales como medio para la propaganda de intoxicación por gobiernos como el de Bahrein.

3 Los osos (bear) son hombres homosexuales que comparten determinadas características como el gusto por los cuerpos grandes, el vello corporal y la presentación social en términos masculinos)

4 Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales. 

5 Sobre esta cuestión se puede leer el texto de Bakardjieva (2003).

6 Véase, por ejemplo, Gupta y Ferguson (1997).

7 En este texto optamos por expresarnos en masculino genérico (el investigador) aunque evidentemente esta reducción obedece a criterios estilísticos y de economía del lenguaje y no epistemológicos o metodológicos. ). 

8 Sin duda, la actor-network theory desarrollada por Callon y Latour entre otros, ha de ser tenida en cuenta (Latour, 1996 y 2005). 

9 Markham considera que la “autenticidad” siempre es negociada y situada y opta por no combinar entrevistas online y offline porque no le interesa la comparación entre unos datos y otros sino “interpretar la riqueza de la experiencia” en las CMO: “even if my goal were comparison of online and offline contexts of performance and interaction, I am unwilling to conclude that interviewing both on and offline would satisfactorily accomplish the goal” (Markham, 2007: 337).

10 Este es el caso, por ejemplo, analizado por Slater (2002) que estudia los intercambios de sexpics en chats.

11 Véase Enguix, 2008.

12 Evidentemente, estos modelos de análisis son construcciones lógicas que no existen aisladamente sino como perspectivas entrelazadas la mayoría de las veces. 

13 Véase, por ejemplo, Wajcman, (2006) o Haraway (1995). 

14 Véase Enguix y Ardèvol 2010a y 2010b. 

15 El activismo LGTB tiene su punto álgido en las celebraciones del Orgullo LGTB. El modo de celebrarlo y las derivas mercantilistas dividen el activismo entre grupos “oficialistas” (los organizadores de orgullos patrocinados) y grupos “críticos” (véase Enguix 2009). La coordinadora Girasol en 2012 ya no forma parte de la FELGTB. 

16 Véase el mapa de las asociaciones adheridas en http://www.felgtb.org/entidades (consulta 9 octubre 2012) 

17 International Lesbian, Gay, Bisexual, Trans And Intersex Association (ilga.org) 

18 Netroots es un término acuñado en 2002 por Jerome Armstrong para describir el activismo político organizado mediante blogs y otros medios online como wikis y redes sociales (en  http://johnpostill.wordpress.com/   consulta  18 October 2011). 

19 No obstante, las webs oficiales de las asociaciones no suelen echar mano de las redes sociales de manera exhaustiva, siendo el teléfono y el mail los modos dominantes de comunicación. 

20 A la hora de explicar el éxisto de participación hay que tomar en consideración los aspectos festivos, turísticos etc que el Orgullo tiene. 

Notas “situacionistas” para una comprensión ideológica de las subjetividades en contextos de socio-segregación urbana. Dinámicas de identidad/alteridad.

María Belén Espoz Dalmasso¹

Introducción

Mi pensamiento y mi vida constituyen una sola cosa, un único proceso. Y si algún mérito espero y reclamo que me sea reconocido es el de –también conforme a un principio de Nietzsche- meter toda mi sangre en mis ideas. (Mariátegui, Siete ensayos…)

Los vaticinios de Marx en torno al efecto de las Górgonas nos encuentran hoy en un mundo que nos ha vuelto piedras: la cosificación como estructuración de las relaciones sociales inter e intra personales nos han colocado en el desafío de tener que redefinir el tablero de juego para poder diferenciarnos  y reconocernos más acá de las dulces mercancías que gobiernan (y estructuran) todo el sistema de necesidades y expectativas de nuestro mundo de la vida cotidiana. De allí que retomar la relación carne-piedra puede brindarnos algunas pistas para pensar las sensibilidades actuales que se configuran en torno a las formas y contenidos de los procesos de interacción social y configuración subjetiva. 

Algo se nos escapa siempre en el momento en que nos instalamos a pensar el presente que nos constituye: la espacialidad y temporalidad de los ‘hechos’ –tanto sociales como subjetivos’- adquieren múltiples dimensiones, algunas yuxtapuestas, otras desapercibidas, y las más concretas están llenas de trampas. En ese transcurrir de la acción, cuya dinámica escurridiza se nos ‘aparece’ como lo im-posible de asir, el desafío teórico-metodológico se concentra en cómo volver inteligible la experiencia presente-viviente; el juego establecido entre la posibilidad de pensar en tanto ‘acontecimientos’ (Bajtín, 2000; Espoz, en prensa) y/o ‘situaciones’ (Vaneigem, Debord) desde una perspectiva que no acepte coagular la tensión, nos ayuda a establecer algunas mediaciones que posibiliten una navegación en ese devenir-se sujeto de acción.

Recuperar estos autores que ‘metieron toda su sangre en sus ideas’ no tiene una intencionalidad de recuperar un debate ‘estético’ sobre las vanguardias del siglo pasado, sino más bien recuperar ese sentido (el de estética) en una perspectiva materialista: tal como lo identifica Eagleton al recuperar su etimología², ésta remite al cuerpo, y a lo que se percibe a través de él. La estética como campo de las sensaciones (de su organización, su regulación, su control) obliga a reconocer los dispositivos que establecen lo imaginable e inimaginable, lo deseable/indeseable de una sociedad y tiempo histórico determinado.En este sentido, la Internacional Situacionista (I.S.) fue una de las instancias reflexivas fundamentales sobre los órdenes de la sensibilidad: éstos se configuran y por ende, se batallan, todos los días. 

Es a partir de estas consideraciones que partimos de algunas de las pistas expresadas en el Tratado de saber-vivir… (1967[2008]) de Raoul Vaneigem –y recurriremos, cuando sea necesario, a otros textos en el marco de la vasta productividad de la I.S.-. En ese sentido, el urbanismo como problemática que instala una particular manera de regulación de los cuerpos que se ha desarrollado –en un sentido estético-³ a lo largo de la historia, es uno de los documentos “vivientes” del desarrollo de los mecanismos de ‘cosificación’ actual.

Si bien el tratado se estructura en dos partes, nos centraremos en este trabajo en la primera, que retoma la perspectiva del poder para pensar los encuadres de la experiencia de ese mundo vuelto piedras. Son tres los topos que estructuran, desde la perspectiva de Vaneigem, el “ser” y “hacer” del hombre-en-el-mundo y que retomamos para expresar la estructura expositiva: la participación, la comunicación y la realización. Tres dinámicas que se concretan en la afirmación intersubjetiva que garantizan cualquier posibilidad de conocimiento (del yo, del otro, del mundo). Se podría contar la historia de la humanidad como la historia del poder regida, en diferentes modalidades, por la dinámica que hace a unos ‘amos’ y a ‘otros’ esclavos: la desmitificación y reificación del mito del poder realizado por la burguesía, encuentra en la ideología, el acto fundacional que ‘invierte’ la percepción y sensación en torno a lo ‘real’ como experiencia presente-viviente. Al ser el consumo el que dictamina los haceres posibles que regulan tanto las instancias productivas como, las de ocio, “el sentido común de la sociedad del consumo ha llevado la vieja expresión  ‘ver las cosas de cara’ hasta su conclusión lógica: no ver enfrente de sí más que cosas” (1967; 38)

Para ello en un primer momento, recuperamos los aportes de R. Vaneigem y G. Debord con respecto a la idea de un ‘mundo vuelto piedras’: a partir del urbanismo estratégico como ciencia de estado que nos condena a formas de circulación preestablecidas (planificadas y decididas por otros) y a formas colectivas de producción de experiencias, mediatizadas y mercantilizadas; la ‘vida privada/cotidiana’ se convierte en ese supuesto estado de ‘laissez faire’ del individuo. Esta ‘segunda naturaleza’ del hombre, inscripta en las piedras (como en el decir benjaminiano) es la que posibilita de alguna manera, establecer procesos de ‘endocolonización’: nada queda librado al azar en las sociedades de consumo, ni siquiera la sensibilidad a partir de la cual se dota de sentido y coherencia al self, y que está de la mano de esta (im)posible participación de las ciudades modernas regidas a partir del espectáculo.

De allí que en un segundo momento, recuperemos tanto la noción de espectáculo y consumo como formas de organización de la experiencia a partir de la apariencia y el aislamiento, entendidos en tanto formas comunicacionales hegemónicas. En este sentido, toda una serie de mediaciones tecnológicas, donde el sentido de lo óptico-táctil prevalece en tanto reguladores de toda interacción, vuelve a inscribir la reflexión en torno a los cuerpos no como simple mediación, sino como instancia estratégica a la que se dirige el poder produciendo formas de endocolonización. 

Por ello en un tercer momento, recuperamos la cuestión de la realización. Los roles se instituyen como lo ‘posible’ de ser vivenciado en tanto indispensable para la supervivencia: la acción que se estructura a partir de la triada ser-estar-expresar tramados en la ‘apariencia’ (regida por la institucionalización de la lógica  espectacular) encuentra en la configuración de imágenes y entornos una de las formas de soportar la experiencia presente-viviente. La adquisición/ocupación de roles en este sentido, devela modalidades subjetivas de acción contenidas y reiterativas, a la vez que contribuye a la reproducción de una ataxia social que impide la realización subjetiva. En el marco de la sensación fantasiosa (ideológica) de felicidad y movilidad pero siempre en la perspectiva de la escala del consumo, los roles se instalan –y operan- como mecanismos de soportabilidad social (Scribano; 2007a; 2007b; 2009).

A modo de cierre, pensar “la vida cotidiana” (desde una perspectiva clasista) como ‘botín de guerra’, sigue estableciéndose como el nudo gordiano a partir del cual el ser y el hacer, en tanto dinámicas que conforman posibles identidades/alteridades, se configuran en los anversos que quiebran la ideología desde lo ‘real’ que empuja como fuerza indicial, y reclama otras formas de comunicabilidad del ‘yo-otro’.  Tácticas donde el espacio vivido-presente se instala como loci que devela y revela la conflictividad social como motor de la historia, y las posibilidades de materializarse en  otro lenguaje. 

El mundo vuelto piedras o la suma de las obligaciones: la participación imposible. Urbanismo y consumo.

Toda planificación urbana se comprende únicamente como campo de publicidad-propaganda de una sociedad, es decir: como organización de la participación en algo en lo que es imposible participar (Kotanyi-Vaneigem, 1961)

Una de las preguntas que motorizan la reflexión en torno a las posibles constituciones corporo-subjetivas de los agentes sociales, así como también la potencia de su accionar, gira en torno de las modalidades en que estos se organizan como conjunto y participan en el mundo socio-cultural que habitan. En este marco, la participación (en tanto tomar parte de algo) como clave de lectura de las dinámicas que estructuran tanto el hacer colectivo como el individual, arroja algunas pistas para la comprensión de la experiencia del mundo como fenómeno ‘vivo’ más allá de las capturas expresivas y conclusivas sobre él. De allí que, siguiendo a Vaneigem, nos preguntemos qué tipo de participación es posible en el contexto de reconocer que la misma, en formaciones sociales como las nuestras, se organiza a partir de la ‘humillación’, el ‘aislamiento’, ‘el sufrimiento’ y ‘la degradación del trabajo’ en tanto “mecanismos de usura y destrucción” de la propia condición de humanidad. Historizar, en este sentido, sigue siendo un arma contra las formas vaciadas –y equivalenciales- de sustancia, a la hora de experienciar el devenir de los acontecimientos sociales y subjetivos.

En esta dirección, indagar la participación requiere la realización de dos movimientos en forma dialéctica: el referido al dar cuenta de las formas de estructuración hegemónica de la experiencia social en un periodo socio-histórico determinado; y aquel sobre las modalidades –siempre tensas, conflictivas- en la que los agentes sociales operan cotidianamente a partir de sus condiciones de existencia. Ello en el marco del encuadre que las ‘ciudades’ como forma de habitabilidad hegemónica imponen al estar y ser actual. De allí que la ‘sensibilidad’⁴  y la ‘vida cotidiana’ se convierten en dos indicadores materiales de las transformaciones sociales provocadas por la vivencia de la urbe y en ella: expresan hoy mejor que nunca, la conflictividad inscripta en toda dinámica de dominación del espacio-tiempo de configuración de la experiencia: ambas son, desde la perspectiva situacionista, los botines de guerra en las sociedades del espectáculo estructuradas a partir de la dictadura de lo consumible. 

Por ello las construcciones teórico-políticas de los situacionistas, ya encontraban en el urbanismo uno de los principios reguladores de la sensibilidad social que evidenciaba, a lo largo de la historia de la humanidad, el poder de la fragmentación: obturar/ocluir la experiencia de lo humano en tanto ser unitario. A partir del urbanismo entendido como la producción de la ‘separación’ –de la planificación estratégica de la circulación de los cuerpos y las mercancías-, y, paralelamente, de la creciente instalación de la sensación de ‘unión’, de ‘lo colectivo’ a partir del espectáculo⁵ (ambas modalidades de participación imposible desde la perspectiva de la vivencia) lo que se materializa, es la conformación de gramáticas córporo-espaciales que organizan una distribución de la energía  social y psíquica particular. Dicha organización se estructura a partir de la ‘revolución burguesa’ que instala el equivalente universal que subsume lo social a lo ‘natural’: la mercancía.

Bajo el reino de la explotación del hombre por el hombre, la transformación real de la naturaleza  por la transformación real de la mentira social. Nunca, en su lucha, la naturaleza y el hombre han estado realmente enfrentados. La mediación del poder social jerarquizado y su organización de la apariencia los unían y los separaban. Transformar la naturaleza era socializarla, pero la naturaleza se ha socializado. No hay más naturaleza que la social porque la historia jamás ha conocido una sociedad sin poder. (Vaneigem, 1967 [2008]; 103)

En este sentido plantear el ‘urbanismo’ como uno de los primeros mecanismos de regulación de las sensibilidades, que expresa en su materialidad la separación entre ‘lo social’/ ‘lo natural’ es un punto de partida para la comprensión de esas otras modalidades que van adquiriendo particularidades en nuestro contexto.⁶ Separación “que se instancia en la configuración de las ciudades modernas particularmente, donde, tal como identificó Simmel, ‘las formas’ son las que van regulando las posibles experiencias de participación ‘individual’ en la urbe de las ‘muchedumbres solitarias’, más acá de los contenidos”. Por ello, participar de la ‘ciudad’ –ese mundo de las piedras- desde las experiencia de quienes la habitan –ese mundo de la carne- se plantea como lo imposible desde la perspectiva del poder jerarquizado: las ciudades más que habitarse se viven, y esa experiencia siempre está regulada por otros.⁷ Una forma de colonización cotidiana de los espacios-tiempos colectivos que, al organizar ob-liga día a día a adaptarse a formas de estar-juntos planificadas por la orientación al desencuentro, y conectando a partir de las dinámicas del consumo y sus prácticas: humillación, aislamiento, sufrimiento, degradación del trabajo, son las primeras formas de sensibilidad que hacen soportable la vivencia de la urbe (vuelta ‘naturaleza’) que, a decir de Benjamin sobre la expresión vivencial de Baudelaire, ‘cambia más rápido que el corazón humano’. 

En este sentido, lo que en términos de experiencia colectiva se presenta como ‘lo natural’ es el poder como ‘suma de obligaciones’: ‘debes convertirte en objeto para poder vender tu fuerza de trabajo, porque eso es lo único que puedes ‘ser’’ (humillación); ‘debes adaptarte al mundo tal cual ‘es’ y actuar como si no estuvieras solo’ (aislamiento), ‘debes soportar la alienación porque esta es socialmente natural –no eres más que un objeto-, y no es algo personal’ (sufrimiento); ‘debes producir y producir para sobrevivir –y para generar plusvalor- y olvidarte de tu pasión de crear’ (degradación del trabajo). Lo que la ideología burguesa a logrado ‘revolucionar’ según Vaneigem, es la capacidad de subsunción de lo vital a una mediación fundamental: el dinero (y los objetos y roles que él puede comprar). De allí que lo que se dictamina como único acceso al placer y al deseo sea la ‘participación en el consumo’. 

El capitalismo después de la Segunda Guerra Mundial, pensado desde esta perspectiva como el ‘gran’ urbanista de todas las formas y contenidos de las relaciones sociales, construye su arquitectura a partir de generar ese parcelamiento y fragmentación de los espacios y los tiempos, tanto individuales como colectivos, a partir de las dinámica de la separación-unión que instala su propia paradoja. Urbanismo, espectáculo y consumo –que desarrollaremos en el próximo apartado-, son la triada que posibilita la experiencia de habitar un mundo vuelto piedras, es decir, vuelto ‘cosa’:

A fuerza de estar atrapado por unas mediaciones alienadas (herramientas, pensamientos, necesidades falsificadas), el mundo objetivo (o la naturaleza, como se prefiera) ha acabado por rodearse de una especie de pantalla que lo convierte en paradójicamente extraño al hombre a medida que el hombre lo transforma y se transforma. El velo de las relaciones sociales rodea inextricablemente el dominio natural. Lo que hoy en día se llamaba ‘natural’ es tan artificial como el tinte ‘natural’ de los perfumistas… (102)

Con el urbanismo como “ciencia de estado”⁸ se procede a la articulación de dos dimensiones como formas de regular carne y piedra, que, hasta ese momento, aparecían como separadas entre sí: la separación de los espacios y los tiempos de la urbe (de la producción, del consumo, del habitar) por clase, se complementa con la unión témporo-espacial en la dictadura del consumo y el espectáculo (la participación “posible”) transclasistamente. Por un lado, el urbanismo se presenta como ‘la educación capitalista del espacio’ (“Representa la elección de cierta materialización de lo posible, excluyendo los demás. (…) El capitalismo moderno hace que renunciemos a toda crítica con el simple argumento de que “hace falta un techo”, lo mismo que hace la televisión con el pretexto de que la información y la diversión son necesarias, llevándonos a descuidar la evidencia de que esa información, esa diversión, este hábitat no se han hecho para las personas, sino a pesar de ellas, contra ellas” (Kotanyi-Vaneigem, Aforismo 2, 1961). Por otro, la unificación ‘abstracta’ del espacio potencializa de esta manera, la acumulación y circulación de las mercancías, disolviendo la ‘autonomía y cualificación’ de los lugares’ (Debord, Aforismo 18). Es precisamente en ese movimiento –que es, a decir de Debord “la consumación moderna de la tarea ininterrumpida que salvaguarda el poder de clase”- que, la ciudad por un lado, se vuelve ajena al sujeto, y el sujeto se vuelve a su vez espacio de poder en tanto objeto entre objetos por la separación consumada en la proliferación de mercancías como valor de intercambio y circulación en la urbe (como fuerza de trabajo y de consumo). 

La sutura producida entre esta separación-unión es casi perfecta, vivenciada –ideológicamente- como ‘natural’. La conclusión lógica que se ha instalado como operador pragmático desde el sentido común es no ver enfrente de sí más que cosas. En el mundo de las piedras que van transformando el paisaje de las ciudades, donde los edificios poco a poco se elevan, hasta tocar el cielo, en la tierra se instalan como moneda corriente de interacciones posibles los bienes-cosas; ideas-cosas, imágenes-cosas, personas-cosas: todo susceptible de ser cosificado y dispuesto en-intercambio.

Creemos vivir en el mundo y de hecho nos colocamos en una perspectiva (…) Las miradas, los pensamientos, los gestos escapan con dificultad a la atracción del lejano punto de fuga que los ordena y los corrige; los sitúa en su espectáculo. El poder es el urbanista mayor. Divide la supervivencia en parcelas privadas y públicas, compra a bajo precio los terrenos roturados, prohíbe las edificaciones al margen de sus normas. Él mismo construye para expropiar a cada uno de su piel. (Vaneigem, 1967[2008]: 111. Cursivas nuestras.)

Por ello la participación es imposible: la ciudad como totalidad-fragmentada va adiestrando a los cuerpos  desde su perspectiva; los distribuye y ordena en relación a condiciones de hábitat configurando entornos particulares según clases (countries, barrios estudiantiles, barrios obreros, barrios sociales y villas miserias); organiza los espacios de consumo y diversión a diferentes escalas de lo público-privado (centro, parques, shoppings, museos, circuitos turísticos, etc.), y los (des)conecta estableciendo particulares modalidades de circulación (de los cuerpos, de los objetos): la regulación de la energía social hoy más que nunca se da en ese punto de fuga que siempre es el espectáculo. El grado cero de conectividad social actual. 

La sensibilidad y la corporalidad se convierten así en indicadores que traman y traban la conflictividad social en el marco de formaciones sociales donde la ideología del consumo se ha estatuido en una “religión cotidiana” a la que nadie puede renunciar, porque la obligación reclama a cada súbdito, a cada creyente, incluso a que se ‘convierta en mercancía, y no muera en el intento’ (Scribano; 2007a). En este sentido, obligación, mediación y seducción, a decir de Vaneigem, siguen siendo los estatutos que cotidianamente actualizan el poder de la dominación en cada cuerpo viviente cuya muerte no se encuentra al final sino al principio: “La obligación  rompe a los hombres; la mediación abusa de ellos; la seducción del poder convierte su miseria en amable” (127). 

De allí que la ‘comunicación’ se plantee como la segunda dimensión a partir de la cual indagar el lugar –siempre paradójico- del poder jerarquizado: ¿qué mediaciones se (auto) proclaman como las formas de interacción entre los cuerpos –individuales, colectivos- en el escenario hasta aquí descripto? Formas cuyo contenido –y es esta la dialéctica que debe recuperarse- encuentra en la dinámica de la apariencia que logra sustituirlos (porque se trata de cosas intercambiables) un punto de inflexión para la ruptura de dichos encuadres desde la experiencia de los agentes.

Mediación universal de la experiencia o la comunicación imposible. Espectáculo y Consumo.

Los anuncios luminosos reproducen  en todas partes en un centelleo de neón la formula de Plotino: “todos los seres están juntos aunque cada uno de ellos permanezca separado”. Basta, sin embargo, extender la mano para tocarse, levantar los ojos para encontrarse, y, mediante este simple gesto, todo se convierte en próximo y lejano, como por sortilegio  (Vaneigem, 1967[2008]: 47)

(…) sólo hay realización auténtica en la realidad objetiva, en la totalidad. El resto es caricatura (…) en la organización de la apariencia, todo éxito –e igualmente todo fracaso- se encuentra inflado hasta hacerse estereotipo y vulgarizado por la información como si se tratara del único éxito o del único fracaso posible (Vaneigem, 1963 [2000]: Aforismo 24)

M. Bajtín nos recuerda que “Ser quiere decir comunicarse (…) Ser significa ser para otro y a través del otro, para sí mismo”  (2000: 307). ¿Qué comunicación es posible en contextos donde precisamente el ser es equivalente a las cosas? ¿Qué tipo de interacción es posible donde la comunicación no puede realizarse más allá del espectáculo, mediante la instauración de roles a ‘poseer’, a imágenes que ‘parecer’? ¿Cómo comunicar-se/nos en el marco de dinámicas que configuran subjetividades donde la dialéctica identidad/alteridad es regulada por la apariencia de los seres en tanto cosas? Si la ideología como materialización de la regulación sensible de las diversas posibilidades de experiencias en el marco de la dictadura de lo consumible en nuestras ciudades, es el ‘amo’ de las formas comunicativas, ¿cómo impacta esto la conformación de las posibles vivencias de la subjetividad y la corporalidad en la experiencia-presente de las urbes contemporáneas? ¿Qué forma se adapta al transcurrir-parecer que nos obliga a interacciones y experiencias siempre mediatizadas, y siempre entre ‘objetos’ en el escenario urbano?   

No es nuestra intención dar respuesta a todas esas preguntas, sino más bien, establecer algunas claves de lectura que nos permitan navegar en la complejidad de un fenómeno tan material como la corporalidad y la subjetividad en sociedades como las nuestras, donde la neocolonialidad sigue siendo un signo clave en los procesos de estructuración social.⁹ Es a partir de la comprensión de un mundo regulado e instituido por la lógica de la ‘apariencia’, no como ficción, tampoco como mística y, mucho menos como el anverso de lo ‘real’, sino en tanto religión mercantilizada de los sentidos, que podremos reconocer los intersticios a partir de los cuales, algunas experiencias actuales pueden operar como grietas que señalen la estructura mítica del capital en los procesos de colonización de la vida cotidiana.   

La organización en la apariencia presupone que “espectáculo” y “consumo” son dos de los procesos que configuran no sólo la percepción del mundo sino que orientan nuestras prácticas en él. Pero ¿qué es el espectáculo? ‘Es la reconstrucción material de la ilusión religiosa’, nos dice G. Debord (Aforismo 20), es decir, la especialización del poder como mediación absoluta (y única) que habla en nombre de todas las demás. Si el espectáculo es ‘capital en grado tal de acumulación que se transforma en imagen’ (Aforismo 34), el sentido de la vista cobra centralidad a la hora de pensar las formas de interacción sostenidas en la ‘separación’ y el ‘aislamiento’ como dispositivos que regulan las sensaciones, “allí donde el mundo real se transforma en simples imágenes, las simples imágenes se convierten en seres reales (…) El espectáculo, como tendencia a hacer ver, a través de diferentes mediaciones especializadas, el mundo que ya no es directamente comprensible, suele encontrar en la vista el sentido humano privilegiado (…) (Aforismo 18). La “piel de cada uno”, en este sentido, es el punto neurálgico de separación e impacto de las formas de colonización sensitiva actual, es la superficie paradójica a partir de la cual, lo exterior-interior se vuelve experiencia (subjetiva-social) en tensión. 

La ciudad más que vivirse se “disfruta-con/desde/por-los-ojos” en tanto posibilidad de acceso a un tipo de mirada que, también vuelve sobre todo lo que hay en ella: la dulcificada mercantilmente, la del “turista” que recorre según su disponibilidad de tiempo y dinero el espectáculo de la ciudad vuelta imagen, de los cuerpos ‘otros’ vuelto imagen de ese paisaje. Planificar en este sentido,¹⁰ como recurso primero de cualquier diseño urbano pero también, como una especie de ‘ontología’ de la propia condición de modernidad (se planifican las ciudades, las guerras, los acuerdos, los sistemas económicos, de salud, de hábitat, se planifican los nacimientos y hasta las muertes)¹¹, se puede leer también como la tendencia a la cuantificación de las diferencias sociales. El vector que las señala, se inscribe en las posiciones del poder de consumir y de hacer consumir, que también van pautando las dinámicas de interacción y circulación de los cuerpos –por clase-.¹² En este sentido, “oprimidos y opresores tienden a caer, pero a velocidades desiguales,  bajo la misma dictadura de lo consumible” (Vaneigem, 1967[2008]: 79).

La indicación benjaminiana de que, con las exposiciones universales ante todo, se presenta al obrero como cliente, da cuenta del predominante lugar del consumo como lógica que articula los diversos dominios de la vida cotidiana más acá de la producción y en el marco de las grandes transformaciones del mundo desde la dinámica de las nuevas ‘urbes’ industrializadas y superpobladas. El consumo, ya en formaciones sociales como las nuestras, va adquiriendo a su vez, la piel del espectáculo como forma de organización colectiva de la sensibilidad social que regula haceres y sentires posibles y deseables. Con el ‘crédito’ y las ‘vacaciones pagas’ de las sociedades de confort y del bienestar,  la burguesía “persigue la destrucción del hombre por fuera del trabajo. Mañana esta llenará de aliciente sus cinco horas de usura cotidiana exigidas por un tiempo de creatividad que crecerá en la medida  en que podrá llenarlo con la imposibilidad de crear (la famosa organización del ocio)” (Vaneigem, 1967[2008]: 66-67). Toda mediación (a partir de la institucionalidad del reinado de la mercancía) es en el orden del poder, una ‘necesidad falsificada’ en la que el hombre apre(he)nde a perderse racionalmente, en la dictadura de lo consumible, que lo convierte en un habitante particular/universal de su ciudad: el ciudadano,

En el reino del consumo, el ciudadano es rey. Una realeza democrática: igualdad ante el consumo; fraternidad en el consumo, libertad según consumo. La dictadura de lo consumible ha borrado las barreras de la sangre, del linaje y de la raza; habría que alegrarse sin reservas, si el consumo no hubiera prohibido mediante la lógica de las cosas toda diferenciación cualitativa, para no tolerar entre los valores y los hombres más que diferencias de cantidad. (Vaneigem, 1967[2008]: 82)

Con el “ciudadano” (no ya el extraño como modalidad aún diferenciada cualitativamente del ‘otro’) lo que se presentifica, es la posibilidad potenciada por la universalidad del lexema, o mejor dicho, del ideologema, de cuantificar las diferencias en un reino de equivalencias de la dictadura de lo consumible regida por el espectáculo, cuya consumación ya ha materializado la separación témporo-espacial en la que nadie puede estar ‘fuera de’, sino en la ‘construcción fantasiosa de entornos cotidianos’: del ciudadano de primera, al de tercera, la diferencia se establece tanto a nivel de las posibilidades de circulación en diversos espacios-tiempos de la ciudad, como así también en la velocidad en el consumo y la apropiación tanto de bienes como de estilos, sensaciones, emociones que van sedimentando fantasiosamente la idea de ‘entornos’ al alcance de la mano, construidos perversamente como formas electivas de supervivencia cotidiana. Lo que se habita, en este sentido, sigue siendo el poder (de consumir y hacer consumir).   

En este sentido, Vaneigem afirma que la organización de la apariencia es, ante todo, ‘un sistema de protección de los hechos’: los representa de manera tal en la relación mediada para que éstos no se presenten en la realidad inmediata. Así cotidianamente nos encontramos inmersos en la configuración de una multiplicidad de ‘hechos’ a los cuales no tenemos más acceso que a través de las imágenes: “todo lo que antes se vivía directamente, se aleja ahora en una representación” (Debord. Aforismo 1). Desde que la economía de los momentos vividos ha sido absorbida por el mercado y el marketing, la vida cotidiana no se convierte en otra cosa que la descomposición de hechos en tanto instantes intercambiables. A cada acto le corresponde una mediación determinada: todas nuestras interacciones –con el mundo y con los otros- están mediadas por objetos que las posibilitan.

Las mercancías proliferan como gesto de ‘encuentro’ y ‘comunicación’ (con las piedras, con los otros, con uno): la cosificación prevalece como forma comunicativa donde, cotidianamente una pantalla (real o imaginaria) va condicionando nuestras formas expresivas. Una sucesión de tiempos muertos que no hacen más que repetir un encuadre de intercambio –en tanto equivalente- de roles. La imagen¹³ precisamente se configura en el rol equivalencial de las formas de experimentar el mundo, y todo lo que hay en él, configurando entornos –como realización perversa de la propuesta situacionista- sostenidos en la organización de la apariencia como dictum del ser (por ende, de la comunicación).  

Así, el mundo en principio se dispone a través de necesidades ‘prefabricadas’ que regulan las expectativas de lo socialmente deseable (en tanto cuerpo, en tanto sujeto, en tanto agente social) y adquiere el estatuto de mercancía/imagen: la apariencia prevalece como indicador ¿existenciario?, al menos, en ese primer juego de interacciones que regulan hegemónicamente, la presentación social del self (Goffman; 1991). La venta de estilos de vida es el objeto privilegiado a la hora de pensar los consumos desde la perspectiva de los agentes, ya no sólo de los jóvenes, sino de los consumidores en general, es decir, de TODOS. El problema no reside en que dichos bienes sean alienantes en sí mismos, sino que lo son en el marco de la elección condicionada ideológicamente y vivenciada como ‘acto de voluntad’: “El espectáculo es el momento en el que la mercancía ha logrado la colonización total de la vida social. La relación con la mercancía no sólo es visible, sino que es lo único visible: el mundo que se ve es su mundo (…)” (Debord, Aforismo 42). En la organización de la apariencia, el poder coloniza los cuerpos de manera tal, que les hace creer (y por ende, regula las modalidades del hacer cotidiano) que son ellos los que han elegido, cuando en realidad están condenados a no poder ver/hacer otra cosa que esa. En este sentido, quien mejor expresa en su materialidad a la apariencia, es el dispositivo publicitario. 

En la unidad y separación de la apariencia se incita al hombre (a la vez que productor, consumidor) a ‘actuar  ilusoriamente en una pasividad real, lo transforman en ser esencialmente dependiente’ (Vaneigem, 1967[2008]: 101): eso materializa la performance de/desde los roles (sociales, subjetivos) como forma de comunicación regulada por la apariencia. Al separar al individuo de sí mismo, de sus deseos y sueños, la ideología va construyendo su propio mito: nadie puede prescindir de los bienes ni de aquello que los  gobierna. “Allí donde el poder no llega a paralizar mediante las obligaciones, paraliza por sugestión: imponiendo a todos unas muletas de cuyo control y propiedad se asegura (101). Lo que no se puede, en ningún caso, es dejar de consumir: está es la ob-ligación primera que se constituye en el pilar a partir del cual se asienta toda posible edificación del yo-tú-él-nosotros-ellos en el mundo. Y la obligación de producir y consumir, aliena “la pasión de crear”: en esta dirección el consumo no es sólo una invitación a la participación, sino la única instaurada como “deseable” en escenarios como los nuestros.

La proliferación de entornos (de hábitat, de consumo, etc.)¹⁴, lo que pone en evidencia es la afirmación situacionista de que, al fin y al cabo, ‘la circulación es la organización del aislamiento’.  Aquello que está junto en términos espacio-temporales que, como expresamos al comienzo, no basta más que extender la mano para tocarse, levantar la mirada para encontrarse, en realidad en ese mundo vuelto piedras no puede más que instanciarse vivencialmente como lo absolutamente separado, lo imposible de ser visto, tocado pero sí consumido/consumible como forma de interacción comunicativa que cosifica día a día las modalidades de posibles encuentros entre los sujetos (y sus cuerpos). Lo que esa distancia separa, se compensa en el espectáculo como forma de comunicación “posible” en la imagen, en el ver como sentido privilegiado, que obliga a todos a una sola forma de participación en el mundo: la del consumo,

Espectáculo y vida cotidiana coexisten en el reino de las equivalencias. Los seres y las cosas son intercambiables. El mundo de la reificación es el mundo privado de centro, como las nuevas ciudades que son su decorado. El presente se esfuma ante la promesa de futuro perpetuo que no es más que la extensión mecánica del pasado. La propia temporalidad está privada de centro. En este universo concentratorio, donde las víctimas y los torturadores llevan la misma máscara, la única realidad auténtica es la de las torturas. (Vaneigem, 1963 [2000]: Aforismo 29)

Los roles como experiencia del espacio-tiempo (cotidiano) o la realización imposible

Hay un lugar donde se produce y un tiempo en que se juega. El espacio de la vida cotidiana, en el que realmente uno se realiza, está cercado por todos los condicionamientos. El estrecho espacio de nuestra realización efectiva nos define, y sin embargo, nosotros nos definimos en el tiempo del espectáculo. Es más: nuestra conciencia ya no es conciencia del mito y del ser-particular-en-el-mito, sino del espectáculo y del rol-particular-en-el-espectáculo (…) o para decirlo de nuevo en otros términos: en la relación espacio-tiempo, donde se sitúan todo ser y toda cosa, el tiempo ha pasado a ser el imaginario (el campo de las identificaciones); el espacio nos define, aunque nosotros nos definamos en el imaginario y aunque el imaginario nos defina en tanto que subjetividad. (Vaneigem, 1963 [2000]; Aforismo 22).

El sacrificio (por una causa que les mutila), la separación (por una unidad que les fragmenta), la organización de la apariencia (que les reifica), el rol (que les despoja de lo vivido auténtico) y la fascinación por el tiempo (que los hace entrar en un tiempo que fluye con ellos) configuran, ha de decir de Vaneigem, ‘la suma de seducciones’ del poder que obturan toda posibilidad realizativa de la subjetividad. Desde esta perspectiva, el poder jerárquico hecho cuerpo y práctica reiterativa, va configurando las imposibilidades de sentir-se y sentir-nos. 

El sacrificio como seducción, aparece cuando fracasa la fuerza y materia del poder para romper al hombre y domesticarlo: “ha sido preciso denominar don de sí lo que no era más que castración; ha habido que pintar con colores de libertad la elección de varias servidumbres. El sentimiento del ‘deber cumplido’ hace de cada uno el honorable verdugo de sí mismo” (Vaneigem, 1967[2008]: 129). El sacrificio (en el trabajo, en la familia, en el amor, etc.) del presente es quizás el último estadio de un rito que ha mutilado al hombre desde sus orígenes, afirma el pensador belga. Cada vida se cae minuto a minuto,  se desmorona en restos del pasado y del futuro, y ‘salvo en el goce’, nunca nos entregamos a lo que hacemos. De allí que la fascinación del tiempo en tanto forma de ‘espera-esperanzada’ encuentre, una y otra vez,  en una multiplicidad de necesidades prefabricadas la consolación subjetiva (adquirible bajo la apariencia de una necesidad prefabricada) del ‘presente’: una forma perversa de despegue del tiempo vivido-presente –plataforma única para la transformación- que el poder ha instalado a partir de los modalidades de mediaciones que atraviesan las experiencias individuales y colectivas.

La apropiación privada (en tanto base de organización social) mantiene la separación entre los hombres, y de ellos consigo mismos: la falsa ‘superación’ en la ensoñación colectiva (como supuesta experiencia ‘unitaria’) es la confirmación de lo que está en esa base: la distinción social entre amos y esclavos. En esta dirección nos recuerda el pensador que no podemos confundir la historia de la separación con la de su disimulación: la burguesía expresa la paradoja sobre aquello que divide tan ‘esencialmente a los hombres que hace tomar conciencia del carácter social y de la materialidad de la separación” (141). “La historia atestigua la lucha llevada contra el principio unitario; así como la transparencia de la realidad dualista” (144). Por ello la ‘apariencia’ se configura en un gigantesco clasificador en el que los acontecimientos,¹⁵ ya están fragmentados, aislados, etiquetados y alienados: he aquí el gran argumento para repensar el lugar estratégico de la vida cotidiana, ya que lo social y lo subjetivo no son sino las formas de experiencias unitarias de la existencia. 

Por ello, en sociedades espectaculares –y desde la perspectiva de la realización- la famosa ‘lucha contra el tedio’ se instaura como el principio estructurador de la sensibilidad y el común sentido: la ‘trivialización’ es el movimiento que domina a la sociedad de la apariencia y a “cada uno de los puntos donde el consumo desarrollado de mercancías ha multiplicado, en apariencia, los roles y objetos a elegir” (Debord. Aforismo 59). Los roles –entendidos como la trivialización del ser- son, en este sentido, una forma de consumo de ‘apariencias’ que se presentan como ob-ligación: estos hacen soportable la supervivencia cotidiana y se presentan bajo la dinámica de estilos de vida que se encuentran al alcance de los ‘deseos’ experienciados como propios, íntimos. Es este precisamente, uno de los objetos de la crítica situacionista que se presenta como punto de partida para pensar una subjetividad desde una posición que interpela a la realización de una subjetividad radical.  

Los estereotipos son las imágenes dominantes de una época, las imágenes del espectáculo dominante. El estereotipo es el modelo del rol; el rol es un comportamiento modelo. La repetición de una actitud crea el rol, la repetición de un rol crea un estereotipo (…) la habilidad en desempeñar y tratar los roles determina el lugar ocupado en el espectáculo jerárquico (…) la identificación es el modo de entrada en el rol. La necesidad de identificarse es más importante para la paz del poder que la elección de modelos, de identificación. La identificación es un estado enfermizo (…) el rol tiene como función vampirizar la voluntad de vivir. El rol representa lo vivido transformándolo en cosa; consuelo de la vida que empobrece. Se convierte así en un placer sustitutivo y neurótico (…) (Vaneigem, 1967[2008]: 157) 

La misión de los roles, para este autor, es fundamental: adaptar al sujeto a las normas de organización social, integrarlo al mundo apacible de las cosas, hacerlo entrar en la perspectiva del poder jerarquizado a partir de la apariencia. De allí que tanto la organización del aislamiento como la de la apariencia en escenarios urbanos como los nuestros, encuentre en el desempeño de los roles, el alfa y omega de toda acción y comunicación “posible”: éste se establece como campo de absorción de las energías vitales (trabajador/a, estudiante, padre; madre, hijo, amigo, amante, soldado, profesional, etc.; todos ellos consumidores) que se congela –de ahora y para siempre- en moldes subjetivos a los que cada uno se debe aferrar como a la propia existencia configurando su self en dicha estructura. El rol así, reduce la ‘fuerza erótica’ de la existencia y la emplea a través de procesos de sublimación permanente: “Cuanta menos realidad erótica, más formas sexualizadas en el espectáculo” (165), asegura Vaneigem. E el marco de la comprensión de las implicancias que a nivel de poder de subjetivación obtura la imposibilidad creativa de la vida cotidiana en entornos espectaculares.

Por ello mismo, es que el rol garantiza la impotencia de gozar: el molde se constituye en la piedra angular donde lo que se vuelve equivalente –porque se ha vuelto cosa- es la heterogeneidad de experiencias vividas que los sujetos deben abandonar una vez asumido el rol, y organizada sus vivencias en tanto tal. Como también lo venia identificando Goffman (1959 -1991), no en clave de la perspectiva del poder, sino desde las interacciones donde se ha ‘naturalizado’, los roles desempeñan esas máscaras a partir de las cuales todos damos por supuesta una definición total de la situación social en la que debemos actuar. Dicho ‘encuadre’ supone el rol inscripto en la piel: por ello, las disrupciones (vivenciadas como malestares, emociones negativas, aversiones y patologías socio- subjetivas) advienen cuando esta definición no se ve ‘realmente’ representada, y se experiencian como ‘faltas’ del sujeto y no como quiebres en la dinámica reproductiva del poder. 

El rol es la mediación que permite una interacción reglada garantizadora de la “comunicación” entre cosas, a la vez que la postula como un imposible en el marco de que revela la lógica de la apariencia: precisamente el fracaso en la proyección de la situación que desde el rol asumido como natural se presenta, implica siempre una afección, primordialmente emocional, que obstaculiza la acción en ese escenario. ¿Por qué? Porque el rol, en realidad, lo que viene a hacer es a ‘compensar’ una carencia que desde la experiencia presente-viviente puede tornarse insoportable: la insuficiencia de la vida, la insuficiencia de otro rol. Por ello, a la vez que es amenaza es protección, “(…) oficialmente existe la amenaza (…) cuando se pierde la cara. Y esto es lo que para mí explica porque la gente se aferra a ellos, porque se pega a la piel y por que más de uno compromete su vida en él, empobreciendo la experiencia vivida, la protege contra la revelación de su insoportable miseria. Un individuo aislado no sobrevive a una revelación tan brutal” (Vaneigem, 1967[2008]: 167). 

El condicionamiento ideológico a partir del cual a cada uno no sólo se le asigna un rol, sino también las sensaciones a partir de las cuales ese rol puede ser experienciado satisfactoriamente (generalmente asociados al bienestar, al confort, a la dignidad del rol bien desempeñado), debe ser comprendido como el manejo técnico de lo inhumano, es decir, de aquello cuyo peso siempre es medible en términos de cosas. Los hombres convertidos en objetos cumplen, en la distribución y organización jerárquica del poder, el papel que se les ha asignado: “Los reúne para aislarlos, hace de la multitud una multiplicación de solitarios” (Vaneigem, 1967[2008]: 120).

El rol opera entonces como mecanismo de soportabilidad (Scribano; 2007a; 2007b) a la vez que como dispositivo de domesticación/dominación de los cuerpos: como lo que se ofrece es un consumo de poder, el rol “sitúa en la representación jerárquica, o sea, en el espectáculo; arriba, abajo, en medio pero nunca más allá o más acá. Como tal, introduce en el mecanismo cultural: es iniciación. El rol también es la moneda de cambio del sacrificio individual; y bajo dicho aspecto, ejerce una función compensatoria. Residuo de la separación, se esfuerza finalmente en crear una unidad de comportamiento, así pues, exige, la identificación” (Vaneigem, 1967[2008]: 159). Así, el poder nos nombra a través de los roles, la “libertad” está puesta en la elección de encontrar sinónimos oficialmente reconocidos como tales. 

De allí que la comunicación posible que lleve a la realización subjetiva deba considerarse, desde esta perspectiva, en una proliferación de lenguajes que busquen quebrar –mediante el juego- no sólo la materialidad inscripta en construcción de un rol, sino toda la comunicación en el poder que se instancia a partir de él, para que el ‘aparentar’ –regido por la información- deje lugar al ‘ser’ –regido por la comunicación-. Porque “de una manera general, el combate por el lenguaje es el combate por la libertad de vivir. Por la inversión de la perspectiva. En él se enfrentan los hechos metafísicos y la realidad de los hechos; quiero decir: los hechos captados de manera estática en un sistema de interpretación del mundo y los hechos captados en su devenir, en la praxis que los transforma” (Vaneigem, 1967[2008]: 122). En este sentido, es el ‘rol’ la figura que, desde la perspectiva de Vaneigem, mejor ‘adapta’ al sujeto a la lógica de la supervivencia: comunicación de las formas (modélicas) de algo que esta ‘ahí’ para ser ocupado y representado, más que para ser vivido, destruido, reconfigurado.  La realización como instancia de eso que no es aprensible por el poder (el espacio de lo vivido) se configura entonces, estratégicamente, como otra de las dimensiones a partir de la cual, destruir los entornos perversamente construidos en formaciones sociales espectaculares.

Hacia tácticas espacio-temporales de la vivencia: el lenguaje como estrategia

La época fragmentaria al menos no habrá dejado ninguna duda sobre este punto: la vida cotidiana es el campo de batalla donde se desarrolla el combate entre la totalidad y el poder, que utiliza toda su energía para controlarla. (Vaneigem, 1963; Aforismo 16)

Espacios socio-segregados, temporalidad del espectáculo, separación de los cuerpos y los sentidos, “unión” en el consumo y la apariencia de la realidad: en este marco la pregunta sobre la conformación de las subjetividades-corporalidades sigue siendo, en principio una pregunta sobre las modalidades de comunicación posibles que tienden puentes entre lo-uno-lo múltiple, el yo-el otro, lo individual-lo colectivo, lo social-lo subjetivo; característica de toda dinámica de identidad/alteridad en la que cuerpo se considere más que un simple soporte, el lugar y expresión de la conflictividad actual. 

Leer las ciudades en tanto particular articulación de carne-piedra (Sennett, 1996) se instala así como el encuadre fundamental para quebrar –incluso en la práctica científico académica- la temporalidad y espacialidad ‘situada’ como relativismo cotidiano que sigue reproduciendo  las formas de separación consumadas en una sociedad espectacular que reifica complejas relaciones de dominación y colonialidad. Una perspectiva materialista de la totalidad, posibilita pensar los encuadres socio-ideológicos que traman una particular cartografía de las energías y corporalidades disponibles en una sociedad determinada donde la ‘ciudad’ como ideologema se va descomponiendo en las tramas del sentir-del habitar en el marco del ‘consumir’ pero estructurado cualitativa y cuantitativamente de manera diferencial por clase. 

En esta dirección, la(s) experiencia(s) en la(s) ciudad(es) desde diferentes condiciones y posiciones en la producción y el consumo -como únicas modalidades de participación paradojalmente ‘imposibles-, siempre mediadas por el espectáculo, se constituyen en el marco de interpretación, que hace posible la reflexión sobre la configuración de subjetividades en la vida cotidiana, constituyéndose esta última en una instancia estratégica para la reflexión sobre otras formas de comunicación, participación y realización socio-subjetiva. Y en este sentido, recuperar una lectura clasista de dicha conformación es más que necesaria urgente, ya que las diferencias no son sólo cuantitativas sino fuertemente cualitativas.

Las posiciones en la estructura de la producción cada vez más son excluyentes para las clases subalternas, y se materializan en las condiciones de ‘hábitat’ que, desde la línea que venimos proponiendo, deja de ser la ‘necesidad de un techo’ y se configura como condición socio-simbólica que materializa posibles-deseables (y sus anversos) interacciones/circulaciones en la ciudad. Es desde esta condición desde la cual también podemos leer las performatividad de la planificación urbana que corona la unión en el reino del consumo, cuyo soberano es el capital: la ocupación de un lugar en el poder materializado en el espacio, va performando –a la vez que posibilitando para unas clases, obturando para otras- las dinámicas a partir de las cuales los sujetos constituyen socialmente formas de identificación. Desde la perspectiva de la vida cotidiana esos procesos están mediados en la actualidad por una multiplicidad de dispositivos tecnológicos (el celular, la computadora, etc.) que ‘sustituyen’ cada vez más las interacciones ‘cara a cara’ estableciendo nuevas formas y reglas de comunicación basadas en la continua cosificación subjetiva que supone un traspasar las barreras de ‘clase’ configurando modalidades fantasiosas de un despegue material de lo real. Es precisamente en la configuración de ‘entornos’ –en su actual realización perversa- que se instalan formas novedosas de ‘endocolonización’ que, desde la crítica situacionista, siguen siendo un botín de guerra.   

Si la temporalidad se establece como esa abstracción en la que el lenguaje del poder nos otorga “libertades” (el ‘travelling without moving” que nos ofrecen las tecnologías), el espacio sigue siendo el loci de la realización auténtica, aún cuando éste permanezca en el imperio del silencio: “No hay nombre para designar el espacio de lo vivido, sino es en la poesía, en el lenguaje que se libera de la dominación del poder” (Vaneigem. 1963 [2000]: Aforismo 23). Es precisamente ese espacio-presente, vivido, el que aún nos ofrece las claves para una transformación como táctica, a lo De Certeau (1996), de la vida cotidiana. Táctica que devela la materialidad del lenguaje en la configuración de las experiencias según estructuras de sentir (de clase) que revelan y se rebelan día a día contra las formas de colonización de la vida cotidiana. 

¿Cómo pensar la subjetividad desde una perspectiva materialista (que se remonta, desde nuestra perspectiva, al Circulo Bajtiniano -1992-) y desde la lógica de la creatividad en un mundo petrificado? El secuestro del lenguaje por el poder jerarquizado también sigue siendo ‘una arena de lucha de clases’, y desde la perspectiva de Vaneigem, es precisamente la expresividad el punto clave de colonización a partir de cual las transformaciones sociales, desde la perspectiva de la vida cotidiana, se vuelven particularmente sensibles a la cosificación/dominación actual. Indagar formas que develen y subviertan esa sensibilidad es uno de los principales desafíos actuales para las teorías del sur global.  

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Notas:

1 Doctora en Semiótica. CIECS-UE CONCET/UNC. Escuela de Ciencias de la Información (UNC). CIES. belenespoz@gmail.com

2 “La distinción que impone inicialmente el término “estético” a mediados del siglo XVIII no es la que diferencia entre arte y vida, sino la que existe entre lo material y lo inmaterial: entre las cosas y los pensamientos, las sensaciones y las ideas, lo ligado a nuestra vida productiva en oposición a aquello que lleva una oscura existencia en las zonas recónditas de la mente”. (Eagleton, 2006: 65)

3 Recordamos aquí las palabras de Benjamin (1936, 1994): “Las edificaciones han acompañado a la humanidad desde su historia primera (…) la necesidad que tiene el hombre de alojamiento sí es estable. El arte de la edificación no se ha interrumpido jamás. Su historia es más larga que la de cualquier arte, y su eficacia al presentizarse es importante para todo intento de dar cuenta de la relación de las masas para con la obra artística. Las edificaciones pueden ser recibidas de dos maneras: por el uso y por la contemplación. O mejor dicho: táctil y ópticamente”.

4 Hablar de ‘sensibilidades’ implica en principio, hablar de materialidades: los sentidos son la base de todo conocimiento social. Marx en los manuscritos, ya lo expresaba en este sentido: “La sensibilidad debe ser la base de toda ciencia. Sólo cuando la ciencia arranca desde aquí bajo la doble forma de la  conciencia sensible y la necesidad sensible -esto es, cuando la ciencia parte de la naturaleza- se trata de una ciencia real (en Eagleton, 2006: 267). 

5 Esto ya remitiendo a tipos de formaciones sociales donde el desarrollo del capital se ha instalado como modo de producción y mediación universal. Vaneigem va realizando una deconstrucción de las modalidades en que esa ‘sensación’ de participación desde el circo romano, pasando por la sacralidad de la comunión cristiana, hasta la reinscripción burguesa de esa sensibilidad en el espectáculo, todas estas formas de reificación de la experiencia unitaria siempre estuvieron en manos del poder jerarquizado.

6 Referimos a las transformaciones en ciudades coloniales como la cordobesa donde, en los últimos diez años, toda una serie de intervenciones urbanísticas van señalando el carácter estratégico de la separación clasista del espacio y tiempo. Ver Levstein-Boito (2009); Scribano-Boito (2010a; 2010b); Boito, E. (2010); Boito-Espoz (2011; 2012a; 2012b); Boito-Espoz-Sorribas (2012); Espoz (2010a, 2010b); Espoz-Michelazzo-Sorribas (2010).

7 De allí que sostengamos que en la actualidad los procesos de colonización se reproducen de manera sistemática en nuestras ciudades: colonizar es en principio ocupar, decidir, 

8 El urbanismo como una «ciencia de estado», o sea, capitalista, prefigura la separación planificada de las instancias de la vida social de los grupos. Estructura ficcionalmente la idea de una forma de ser y estar en la ciudad como deseo común. En el documento firmado por Guy Debord cuyo título es “Informe sobre la construcción de situaciones y sobre las condiciones de la organización y la acción de la tendencia situacionista internacional” (documento fundacional de la Internacional Situacionista, 1957), se expone claramente el lugar que se le otorga a la ciudad como el lugar donde deben producirse situaciones concretas de ambientes momentáneos de la vida y su transformación en un capital pasional superior, otorgándole así al urbanismo un papel central en la promoción  de una nueva relación entre las personas. 

9 La neo-colonialidad supone en principio, la actualización de las prácticas del colonizar (ocupar, expropiar, tomar decisiones por otro y habitar el tiempo-espacio del otro). Para una caracterización más amplia al respecto, consultar Scribano, A. (2010a; 2010b); Scribano, A. y Cervio, A. (2010); Scribano, A. y Boito, E. (2010); Scribano, A. y Espoz, B. (2010) entre otros. 

10 No podemos olvidar que el urbanismo unitario responde de alguna manera al apogeo del urbanismo propuesto por Le Corbusier en Europa en el periodo de post- guerra.

11 “Producción y consumo son los pechos de la sociedad moderna. Amamantada de esta forma, la humanidad crece en fuerza y en belleza: elevación del nivel de vida, facilidades innumerables, diversiones vaciadas, cultura para todos, confort de ensueño” (Vaneigem, 1967;  79)

12 Porque de hecho no se habita en un barrio de una ciudad, sino en el poder. Se habita en alguna parte de la jerarquía. En la cima de esta jerarquía, los rangos pueden medirse por el grado de circulación. El poder se materializa en la obligación de estar presente cotidianamente en lugares cada vez más numerosos y cada vez más alejados unos de otros (aforismo 3. Kotanyi-Vanegeim; 1961)

13 No podemos desarrollar aquí la problemática de la imagen, tanto como forma actual que regula múltiples formas de experiencias, sino también como una manera particular del conocer –expresado en el trabajo de W. Benjamin-. Para algunas consideraciones al respecto ver Boito, E. (2010; 2011; 2012).

14 Para una idea más desarrollada de ‘entornos’ como revés perverso de la propuesta situacionista, ver Boito-Espoz (en prensa); y el trabajo de Boito Eugenia en esta misma compilación. 

15 La organización de la apariencia: sólo poseemos un escenario vacío de los acontecimientos.

Parte III
Las condiciones de las biografías

Guetificación Territorial sitiada: Violencia y miedo en el Harlem Latino.

Laura Echavarría Canto¹

“Los ricos no las necesitan,
Los pobres las amarran con puños,
O las tienen bien cerradas
Como novias tapadas hasta el cuello.

 Adentro esconden…
 El antecomedor aún sin pagar,
Las duelas que el casero quedó de componer,
La madera sin barnizar, el linóleo floreado,
Eso que tú querías pero nunca te tocó”
Cortinas, Sandra Cisneros

Introducción

El siguiente texto forma parte de la investigación doctoral Ciudad global y sujetos migrantes. Reconfiguraciones subjetivas  como procesos educativos y presenta un análisis de la constitución del ghetto del Harlem Latino profundizando en el papel del miedo en la construcción social del otro como peligroso y, por ende, como objeto de una violencia impune.

Una aproximación genealógica a los ghettos

Como se sabe, uno de los primeros Ghettos, el  Ghetto Nuevo,  se estableció en Venecia en 1516; ahí los judíos fueron obligados a vivir en la parte más degradada de la ciudad, que se conocía como borghetto (en italiano pequeño barrio). Si bien la etimología de la palabra ghetto es imprecisa, algunos filólogos suponen que la palabra ghetto deriva del hebreo Get (separación o divorcio); otros creen que viene del italiano borguetto (bloque) o de la palabra ghetto que originalmente significaba fundición en italiano (de gettare, arrojar, fundir). También hay aquellos que sostienen que la palabra toscana guitto, que significa sucio, sería más convincente como fuente. De hecho y de acuerdo con Senett (1994:232), la segregación de los judíos en ghettos incorporaba un estigma  que hacía referencia a la corporalidad, de tal suerte que se consideraba que “Cuando encerraron a los judíos en el gueto, los venecianos pretendían y creían que estaban aislando una enfermedad que había infectado a la comunidad cristiana, porque identificaban a los judíos en particular con los vicios que corrompían el cuerpo. Los cristianos temían tocar a los judíos. Se pensaba que los cuerpos judíos eran portadores de enfermedades venéreas y que contenían más poderes misteriosamente contaminantes. El cuerpo judío era impuro

Cualquiera que sea la etimología, las características materiales de los diferentes ghettos que han existido a lo largo de la historia son semejantes y se refieren a una parte de la ciudad en las que los miembros de un grupo minoritario viven por motivos sociales, económicos, jurídicos o raciales. Los primeros ghettos, tuvieron su origen en cuestiones religiosas, culturales y raciales, cuando con el triunfo del cristianismo, los judíos fueron segregados. Éste fue el caso de las juderías en la España medieval y el de los Judengassen de la Alemania de finales del medievo, aunque en todas las ciudades europeas que albergaban colonias de judíos, como Londres, Frankfurt y Roma, éstos fueron obligados a vivir aparte.

Sin embargo y de acuerdo con Balibar (1988: 40),el antisemitismo moderno, el que empieza a cristalizar en la Europa de la Ilustración, o incluso desde la inflexión estatista y nacionalista que confirió al antijudaísmo teológico la España de la Reconquista y de la Inquisición, ya es un racismo culturalista. Es cierto que los estigmas corporales ocupan un lugar importante en sus obsesiones pero más bien como signos de una psicología profunda de una herencia espiritual más que biológica.

De esta manera, los ghettos no sólo se construyen con base en estigmas corporales sino también se fundamentan en exclusiones económicas, culturales y religiosas, y dan cuenta de una geografía de la identidad, de una segregación espacial, cultural y étnico racial que alude a una arquitectura de la exclusión (Benjamín) que estigmatiza al otro y representa un control y una regulación sobre su vida.

Asimismo, si bien los ghettos también han funcionado como espacios de reivindicación cultural y racial, por ejemplo, en sus inicios para los judíos fungieron también como lugar de refugio y de libertad de prácticas religiosas, no por ello dejan de significar espacios de marginación, supresión y en algunos casos de genocidio, como en el caso emblemático del ghetto de Varsovia, por ello coincido con  Clark (1965) quien plantea que el riesgo inherente a cualquier ghetto alude a que:

Uno de los aspectos más crueles y psicológicamente más opresivos que resultan de una forzosa segregación es que sus víctimas pueden ser obligadas a adaptarse a su posición de víctimas y en determinadas circunstancias afirmar que es su deseo estar colocadas aparte, o convenir en que el estar subyugadas no les causa, en realidad, perjuicio, sino que les resulta benéfico.  El ghetto lo abarca todo, es una realidad psicológica, así como una realidad física. Devora a todos sus residentes (91).

Este aspecto, esta segregación territorial está acompañando a la globalización neoliberal a través de la constitución de ghettos donde habita la fuerza de trabajo que requiere la fábrica global y se caracteriza por dos elementos: la invisibilización de dicha mano de obra y la marginación y exclusión de estos sujetos, de tal suerte que sus identidades son construidas a nivel socio simbólico como sujetos prescindibles que habitan en los márgenes de la modernidad. Lo anterior puede verse en el Harlem Latino en la ciudad global de Nueva York.

El caso del Harlem Latino

Si bien tradicionalmente Harlem²fue un barrio afroamericano, (lo que hoy se conoce como el West Harlem), el East Harlem, Harlem Latino o Spanish Harlem, también conocido como El Barrio, es un vecindario en el este de Harlem, en el noreste de Manhattan. En el Harlem Latino, vive la mayoría de la comunidad hispana de Nueva York, antiguamente conocido como el Harlem Italiano; todavía posee una pequeña población de italo-estadounidenses (que en sí también son latinos). De cualquier forma, desde los años 50 predominan los descendientes de puertorriqueños, a veces llamados Nuyoricans.

En 1880 se da la construcción de apartamentos y otros pequeños edificios. Harlem fue poblado al principio por inmigrantes alemanes, luego irlandeses, italianos y judeo-rusos. En East Harlem, los italianos del sur y sicilianos predominaron rápidamente y el vecindario fue conocido como el Harlem italiano. A finales de la Primera Guerra Mundial, inmigrantes puertorriqueños, se establecieron en el Harlem italiano de entonces, hoy el Harlem Latino. El área creció lentamente y los italianos fueron lentamente desapareciendo hacia otras zonas, donde prosperaron, mezclándose con el resto de la clase media-alta, y media-baja en su mayoría y fue poblado por latinoamericanos en otra ola de inmigración, luego de la Segunda Guerra Mundial.

El Harlem latino era considerado un área difícil para la ley a mediados de lo sesentas y setentas por su alto índice de linchamientos raciales, combates urbanos, criminalidad, abuso de drogas y pobreza. Como sitio de fabelización y creciente segregación, el Harlem latino sólo es una muestra de un fenómeno mundial: las fabelas de Brasil, las villas miseria de Argentina, las ciudades pérdidas de México.

Esta misma problemática se vivía en el West Harlem o Ghetto negro. El análisis hecho por Clark (1965)  da cuenta de una diferenciación en la conformación del espacio urbano entre el norte y el sur de Estados Unidos, este autor plantea:

…los ghettos negros del país son esencialmente una invención de los habitantes de las ciudades del norte. Hay distritos residenciales en que se mezclan las dos razas en ciertas ciudades del sur, muy pocas en las ciudades del norte. Aunque los del sur critican frecuentemente a los de norte por su segregación urbana y explican sus costumbres residenciales comparativamente mixtas, como prueba de una relación más íntima y más tolerante para el negro, el hecho es que en el sur solo se permiten los barrios mixtos mientras la población negra no parece constituir una amenaza (48).

En este sentido, la distribución residencial de la ciudad está dando cuenta de circuitos de distribución desigual que se manifiestan en el territorio. En este aspecto coincido con Valenzuela (1999) en que la “conformación territorial de Estados Unidos como país, a partir de la idea del destino manifiesto constituye una justificación para la expansión de su territorio” (890),  de tal suerte que la población blanca, anglicana, y de clase pudiente, estaría justificada a habitar los mejores espacios de la ciudad tanto como antaño estuvo acreditada para invadir primero, los territorios indoamericanos y posteriormente, los mexicanos³.

Es en los años noventa cuando comienza la afluencia de migrantes mexicanos a la ciudad de Nueva York; se considera que “la población mexicana en el estado de Nueva York experimentó un incremento notable pasando de 400,000 mexicanos en 1980 a 100,000 en 1990, actualmente es la minoría con las tasas más altas de crecimiento, la población mexicana en la ciudad de Nueva York ha crecido más rápido que cualquier otro grupo étnico de la ciudad: entre 1988 y 1996 el número de partos de madres mexicanas creció en 232%.”⁴

La mayoría de los mexicanos en la ciudad de Nueva York residen en Brooklyn y en Queens (estos condados concentran 61.2% del total de la población mexicana en la ciudad). Los principales barrios mexicanos son: Jackson Heights, Elmursht y North Corona en Queens.

En Brooklyn, los barrios mexicanos son Sunset Park, Bushwick, y Williamsburg, pero uno de los barrios con mayor afluencia es El Barrio Latino en Manhattan. El siguiente cuadro da cuenta de este aumento en la afluencia:

Cuadro 1: Concentración de Población según grupo étnico. East Harlem. Nueva York.

Fuente: Valenzuela, María Basilia (1999) Las condiciones de llegada y asentamiento de nuevos migrantes en ciudades globales. El caso de los mexicanos en el Harlem hispano de Nueva York, En: Papeles de Población, No. 22, México: Universidad Autónoma del Estado de México, p.891

Este flujo residencial de mexicanos hacia el East Harlem puede explicarse al menos por tres motivos: viviendas con rentas bajas y con posibilidad de ser compartidas por varias familias⁵, una ubicación cercana al nodo central de la ciudad global (Manhattan), lugar donde es requerida la mano de obra migrante para realizar trabajos precarios (construcción o servicios) y la posibilidad de establecer colectivos de solidaridad con una cultura propia.

Un último elemento que destaca en la conformación del Harlem Latino se refiere a que los procesos de gentrificación que están acompañando a la constitución de las ciudades globales, y que se caracterizan de acuerdo con Smith⁶ por ser un:

… proceso que se construye con la falta de mantenimiento de los edificios, hasta que terminan convertidos en terreno disponible en el mercado del suelo. Éste es un círculo vicioso que va deteriorando no sólo las condiciones de vida en los barrios con la consecuente salida de la población, sino también la caída del valor del suelo y, por tanto, de las propiedades. Bajo estas condiciones, a los propietarios de las viviendas sólo les resta esperar la llegada de proyectos de revitalización. En este sentido, se hace referencia a la pérdida del valor del suelo actual, más no del potencial. Este último, siempre presente por  la creciente necesidad de expandir las fronteras urbanas y, sustentado, a fin de cuentas, en que el suelo es un recurso finito (97).

Es importante señalar que los procesos de gentrificación en la territorialización no sólo involucran procesos de acumulación del capital inmobiliario sino que también aluden a la distribución de los sujetos en el espacio de las ciudades, y que ésta  no está dada solamente en función de las necesidades económicas de valorización de capital o de lo laboral (por ejemplo, como ya se ha mencionado, en el Harlem Latino es vital la cercanía con Manhattan y sus ofertas de trabajo) sino también alude a  políticas urbanas de ubicación espacial desigual de los sujetos.

Este proceso de ubicación espacial desigual se ve acompañado de la generación de barrios protegidos, pertenecientes a la clase burguesa y a la pequeña burguesía, caracterizados por fronteras invisibles y que, de acuerdo con  Virilio (2006), son “ciudades privadas, protegidas por su cerco eléctrico, cámaras de seguridad y guardias (…) Todos ellos síntomas de la regresión patológica de la ciudad, según la cual la cosmópolis, la ciudad abierta de ayer, cede lugar a la claustrópolis, en la que la forclusión aumenta con la exclusión del extranjero, de ese errante, ese socioasteroide que amenaza la serenidad del habitat metropolitano” (83).

En este sentido,  las murallas de protección de los barrios ricos estadounidenses son una manifestación de dos procesos:

Primero, de un proceso de segregación espacial que generan quienes se atrincheran y ocultan a través de muros electrónicos de seguridad, barreras físicas que integran también muros simbólicos y que conlleva una arquitectura de expulsión, un control arquitectónico de las fronteras sociales. El siguiente testimonio de TMB, Trabajadora migrante ilegal de 47 años que se dedica a dar masajes terapéuticos a otros migrantes y a estadounidenses, da cuenta de esta situación:

Cuando yo llegue aquí, vine a cuidar a una ancianita y como ves este barrio es típico barrio gringo, de blancos clase media alta y así mientras cuidé a la señora, todos me veían bien. Pero, después, ya fui dando mis masajes y haciéndome de clientela, entonces, la hija de la viejita me rentó este departamento y entonces, ya a los vecinos no les gusto, ¿cómo una migrante ilegal, como yo, iba a vivir igual que ellos?. Para los gringos somos buenos para sirvientes, para jardineros, para obreros, pero no para vivir en su mismo barrio.

En este aspecto se destaca que los migrantes, en general, realizan trabajos invisibles pero son ellos los que construyen materialmente a la ciudad (industria de la construcción) y su operación cotidiana (sector servicios), genera nuevas economías del afecto⁷(el trabajo doméstico de cuidado de niños u ancianos) pero enraizados en entramados de poder y de clase donde son vistos como sujetos prescindibles y por supuesto, no dignos de habitar los mismos espacios.

Segundo, un proceso de rechazo del Otro (migrantes, afroamericanos, blancos pobres) que comparten una biografía de vida de pobreza y que se  acompaña de un sentimiento de miedo al Otro. Siguiendo a Espoz y a Boito (2009) considero que este miedo otorga una fisonomía a la pobreza, no sólo por cuestiones de clase sino también como identidades socialmente construidas como inferiores: el negro, el mexicano.

Sandra Cisneros (1995: 94), escritora feminista chicana, ampliamente conocida por su obra: The House of Mango Street, la cual da cuenta de la marginalidad, la desigualdad y la pobreza sufrida en el barrio, relata:

Quiero una casa en una colina como aquéllas con los jardines donde trabaja papá. Los domingos vamos. Es el día libre de papá. Yo iba antes. Ya no. No te gusta salir con nosotros, dice papá, ¿te estás haciendo demasiado vieja? Se está creyendo la divina garza, dice Nenny. Lo que no les digo es que me da vergüenza –todos nosotros miramos por la ventana como los hambrientos. Estoy harta de ver y ver lo que no puedo tener.

La gente que vive en las colinas duerme tan cerca de las estrellas que olvida a los que vivimos demasiados pegados a la tierra. No miran hacia abajo excepto para sentirse contentos de vivir en las colinas. No se tienen que preocupar por la basura de la semana pasada ni por el temor a las ratas. Llega la noche. Nada los despierta como no sea el viento.

A partir de este testimonio podemos destacar el doble significado del término urban, que por un lado hace referencia a todo lo relacionado con las ciudades; por el otro, la idea de urban se ha utilizado históricamente en relación con “lo diferente”, como los inmigrantes, las personas de otras razas, los desposeídos y también, la marginalidad tanto dentro como fuera de las ciudades: “No se tienen que preocupar por la basura de la semana pasada ni por el temor a las ratas”.

En este sentido, la arquitectura de la expulsión estaría dando cuenta de planes de urbanización destinados a quienes ocupan una posición de clase subordinada (y en el caso de Nueva York, también de raza) que a su vez, legitima la construcción social del otro no sólo como inferior sino también como peligroso, lo que posibilita formas de violencia ultrasubjetivas que van, desde las más radicales como la reciente implementación parcial de la Ley Arizona⁸, hasta hechos de violencia cotidiana como son las golpizas a mexicanos en Staten Island.

Por lo anteriormente expuesto podemos coincidir con Virilio (2006: 83) en que actualmente los espacios urbanos pueden concebirse como ciudades pánico, en tanto existe una muralización-bunkerización de las ciudades que se sustenta en “…que el miedo es el elemento esencial…” pero ¿cómo se construye socialmente el miedo?, y ¿qué representa el miedo para el sujeto? Es evidente que el miedo es consecuencia de la discursividad dominante que marca al otro como peligroso y en tanto tal, deviene en una regulación social y cultural que permite y legitima la violencia, siguiendo a Scribano (2010) podemos considerarlo como un dispositivo de regulación de las emociones: es a través de su regulación como el miedo marca al otro y lo instituye socialmente como sujeto peligroso.

Sandra Cisneros (1995: 33) narra: “Los que no saben llegan a nuestro barrio asustados. Creen que somos peligrosos. Piensan que los vamos a asaltar con navajas brilladoras. Son tontos que se han perdido y caen aquí por equivocación”.

Este testimonio da cuenta de que el miedo se centraliza en los otros -los morenos, los extranjeros, los diferentes- y se vincula a formas de violencia intrasubjetiva, que declaran la inexistencia cultural, política y social de estos otros. Esta operación genera que sean  los más indefensos, los más expuestos a ser objetos de una violencia arbitraria, de tal suerte que de acuerdo con Butler (2006: 60) “…si la violencia se ejerce contra sujetos irreales, desde el punto de vista de la violencia no hay ningún daño o negación posible desde el momento en que se trata de vidas ya negadas”, es decir, esta violencia intrasubjetiva legitima a la violencia arbitraria, los ataques racistas contra los migrantes son justificados por su ilegalidad y su peligrosidad.

Asimismo y de acuerdo con el nudo borromeo del  psicoanálisis Lacaniano⁹, si el miedo se construye socialmente en los registros de lo simbólico y de lo imaginario, es decir, en tanto práctica repetida de interpelaciones que enfatizan las diferencias raciales como lugar de construcción del  miedo y permisibilidad de la violencia, entonces, ¿no es el miedo, también, una representación atemorizante de lo Real? Si lo Real es aquello que irrumpe y disloca las identidades, ¿no es entonces el miedo eso que muestra la posibilidad de irrupción de lo Real? En tanto el otro, en este caso los migrantes, son aquellos que representan la posibilidad de dislocar a las identidades estadounidenses, al revelar aquello que los norteamericanos no quieren ser: pobres, morenos, excluidos. En este sentido, lo Real estaría operando como sostén de lo simbólico, en tanto éste sustenta al hombre blanco, pudiente, protestante y heterosexual como modelo identitario.

En suma, los migrantes no sólo son invisibilizados laboralmente sino también son segregados y relegados a partir de la negación de su identidad racial y cultural, la cual cobra una rostricidad de clase, raza y género con dos características principales: su uso como fuerza de trabajo, necesaria pero también desechable y, como subjetividades devaluadas que se encarnan en corporalidades estigmatizadas como peligrosas y por ende, cuerpos donde la violencia se ejerce impunemente como práctica social legitima.

La segregación anteriormente expuesta nos permite hablar de una guetificación territorial sitiada como distribución desigual  de los sujetos en el espacio de acuerdo a las necesidades de la acumulación de capital que genera fronteras sociales invisibles y da cuenta de la marginalidad, la desigualdad y la pobreza cargada por los habitantes de los ghettos, de una geografía de exclusión que sostiene la vida cotidiana de estos sujetos que luchan por sobrevivir.

Bibliografía

BALIBAR, E. (1988) ¿Existe un neorracismo? en: Balibar, E. y Wallerstein, I, Raza, Nación y Clase, Madrid: IEPALA Textos.

BOITO, M.E.; ESPOZ, B. E IBAÑEZ, I. (2009) Definiciones y redefiniciones de la interacción inter-clases en contextos de guetización en: Memorias del XXVIII Congreso de la Asociación Latinoamericana de Sociología, Buenos Aires, Argentina: Universidad de Buenos Aires. (CD)

BUTLER, J. (2005) Cuerpos que importan. Sobre los límites materiales y discursivos del “sexo”. Buenos Aires: Paidós.

__________ (2006) Vida precaria. El poder del duelo y la violencia. Buenos Aires: Paidós.

CISNEROS, S. (1995) La casa en Mango Street, México: Alfaguara. Traducción: Elena Poniatowskay y Juan Antonio Ascencio.

CLARK, K. (1965) Ghetto negro, México: Fondo de Cultura Económica.

INSTITUTO DE LOS MEXICANOS EN EL EXTERIOR (2007) Mexicanos en el Exterior, Revista Mexicanos en el Exterior, Vol. 2, No. 5, p. 1-10.

LACAN, J. (1964) El Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, Buenos Aires: Paidós.

SCRIBANO, A. (2010) Las sensibilidades prohibidas: el epílogo de un libro sobre la transformación social en: Sensibilidades en juego: miradas múltiples desde los estudios sociales de los cuerpos y las emociones, Córdoba: CEA-UE-UNC.

SENETT, R. (1994) Carne y piedra. El cuerpo y la ciudad en la civilización occidental Madrid: Alianza Editorial.

VALENZUELA, M. (1999) Las condiciones de llegada y asentamiento de nuevos migrantes en ciudades globales. El caso de los mexicanos en el Harlem hispano de Nueva York, Revsita Papeles de Población, No. 22, México: Universidad Autónoma del Estado de México.

VIRILIO, P. (2006) Ciudad pánico. El afuera comienza aquí, Buenos Aires: Libros del Zorzal.

Notas:

1 Adscrita al Área de Análisis Político de Discurso e Investigación en el Departamento de Investigaciones Educativas del Cinvestav de México. lechavar@cinvestav.mx

2 Fue hecho por los holandeses y fue bautizado en 1658 con el nombre de Nieuw Haarlem (o Nueva Haarlem), en honor a la ciudad holandesa de Haarlem. En 1664, los ingleses tomaron el control de la colonia holandesa y bautizaron el pueblo como Harlem.

3 El llamado Destino Manifiesto frase acuñada por Sullivan  y consagrada como línea política estadounidense, resume la idea providencialista que convertía al pueblo norteamericano en el elegido para extender la llamada “área de libertad” y se refiere a una conformación de la nación estadounidense a partir tanto de invasiones territoriales como de intervenciones económicas, políticas y militares. La constitución de Estados Unidos como país, a partir de esta idea de un destino manifiesto, constituye una justificación para la expansión de su territorio, de tal suerte que los norteamericanos apoyados en sus principios de tradición calvinista puritana justifican la invasión, primero, territorial y posteriormente, político-militar sobre los demás países y en particular, sobre México.

4 Datos obtenidos del: Instituto de los Mexicanos en el Exterior, Mexicanos en el Exterior, Vol. 2, No. 5, enero de 2007. p. 1 

5 El grado de hacinamiento es extremo, hasta 16 personas en un departamento.

6 Citado por Valenzuela, op. cit., p.97

7 Puede verse el interesante documental de “Maid in America” que presenta diversos testimonios de trabajadoras de los servicios domésticos y su papel en esta nueva red de relaciones familiares.

8 La Ley SB1070 en su sección  2(b) confiere a las autoridades estatales, en caso de detención o arresto, verificar la condición migratoria de las personas.

9 Lacan concibe a lo Real como ámbito pre-simbólico planteando que el estadio del espejo también da origen a una falta identitaria constitutiva porque el sujeto al descubrir su propia imagen a partir de la presencia del otro como algo diferente,  no solamente se constituye a partir del otro sino que enfrenta también la falta, la existencia del afuera-adentro y esa huella permanece en el aparato psíquico del sujeto. Lacan plantea: “La relación del sujeto con el Otro se engendra toda en un proceso de hiancia” Lacan (1964: 214)

Notas sobre o corpo e as emoções no pensamento de Adorno¹

Simone Magalhães Brito²

Um caminho possível para a compreensão do pensamento negativo de Theodor Adorno seria através de uma análise do problema do corpo na história. Desde o corpo que tenta sobreviver fugindo da fera até as pilhas de corpos expostos em Auschwitz, além das tantas formas corpóreas dilaceradas que compõem a cultura contemporânea, a História foi até agora uma história do sofrimento recorrente que é inscrito no corpo humano.

Diante do corpo do seu irmão Polinice, Antígona pergunta à Ismênia: “quer que permaneça insepulto, sem homenagens fúnebres, e presa de aves carniceiras?” O problema do corpo é revelado na tragédia de Antígona á medida que um cadáver tem o direito às lágrimas e a um túmulo e que causa repulsa entregá-lo às aves carniceiras. O fato de que esta matéria inerte possua direitos revela a natureza sui generis do corpo humano, ou a sua materialidade única. O fato de que o pensamento adorniano é uma luta constante com o materialismo vem da percepção de que, num sentido marxista, só é possível um pensamento radical através de bases materialistas de compreensão da vida social, mas, ao mesmo tempo, essa forma do materialismo não dá conta do que Adorno chamou de “a zona da carcassa, do cadáver” ou da “miserável existência física” (Adorno, 2009: 303) por exemplo, representado na tragédia de Antígona. Nesse sentido, no pensamento negativo delineia-se a necessidade de construção de um materialismo particular que considere a materialidade única do corpo.

Assim, pensar criticamente a História requer pensar esses corpos insepultos à beira do caminho: quem eram, por que não receberam nenhuma compaixão? Como no caso de Polinice, os corpos insepultos da História revelam uma ordem ou lei do mundo que causou a negação da compaixão. Nesses termos, diante do fato de que o flagelo e a tortura não são acidentes históricos, mas o fato recorrente da vida social que garantiu até agora sua própria unidade, o pensamento crítico requer uma reflexão sobre a permanência da dor e sofrimento impostos ao corpo.

A reserva adorniana com relação às recorrentes formas de reificação do corpo que o impediram de tratar diretamente do tema, e o próprio avanço do debate acadêmico recente (aqui penso especialmente em Merleau- Ponty, Foucault e Agamben) não permitem considerar Adorno um filósofo do corpo. Contudo, sua perspectiva, ainda que dispersa em obras várias, convida a uma importante reflexão sobre o corpo e a produção da vida social, uma espécie de sociologia psicanaliticamente orientada que busca demonstrar como o processo de socialização e normalização da vida social operam através do exercício constante do controle sobre as menores unidades da experiência. Mas, principalmente, qualquer reflexão adorniana sobre o corpo será um projeto de crítica dos dualismos que orientam a organização da vida social e dos quais mente e corpo seria um dos mais fundamentais.

Num primeiro momento, o pensamento sobre o corpo é uma negação da própria corporalidade: pensar seria sempre, em última instância, apontar algo além do corpo. Ou seja, pensar sobre o corpo é uma forma de desnaturar o seu próprio fundamento à medida que a experiência animal é a diferença bruta ou aquilo a que o pensamento se opõe. Muitas vezes se criticou a construção de um corpo idealizado, no caso do pensamento negativo isso se torna quase óbvio porque teorizar sobre o corpo, construir um corpo genérico, significa rejeitar a sua diferença. Qualquer pensar sobre o corpo haverá de empregar, ainda que num sentido mínimo, uma formulação que rejeita o momento da diferença, um corpo único e seus sentimentos. A reflexão necessariamente busca os instantes do mesmo: a semelhança, a projeção do idêntico no humano.

Todavia, o que é mais central ao pensamento de Adorno e característico de sua reflexão é o reconhecimento de uma antinomia insuperável na construção de uma crítica materialista. Assim como as formas idealistas, o materialismo é insuficiente para refletir sobre os problemas do corpo. Se, como resposta à construção de um corpo idealizado, numa tentativa de confrontar a violência do pensamento identitário, a crítica simplesmente se mantém na experiência animal ou diferença bruta, não há nenhum avanço para um pensamento emancipatório. Esse movimento materialista também é precário (e violento como a idealização) porque um corpo apartado de toda transcendência estaria condenado à pura dor e sofrimento. No reino da experiência animal primária não é possível pensar em liberdade. Ou seja, o corpo numa perspectiva materialista pura seria tão-somente determinação e, para dizê-lo em termos muito simples, esse corpo sem nenhuma transcendência, irresponsavelmente procurado por alguns, uma vez que não tem liberdade, pode ser usado de qualquer maneira: pode ser torturado, morto e entregue às aves carniceiras (ou, para usar termos mais contemporâneos: pode ser livremente pesquisado em laboratórios). A pergunta fundamental é: como é possível construir uma forma de pensamento emancipador que conviva com essa antinomia sem que um dos pólos se sobreponha ao outro?

O caminho traçado por Adorno para lidar com esses problemas começa com o reconhecimento importante de que a dualidade mente e corpo não é fruto de uma falha do pensar passível de correção conceitual, mas o resultado da própria organização social: da divisão do trabalho, especificamente, da cisão entre capital e trabalho.

Não é possível no espaço deste artigo discutir todas as implicações desta perspectiva adorniana para uma teoria do corpo, especificamente para a sociologia do corpo e das emoções. Contudo, de forma mais modesta, pretendo apontar como os dilemas do corpo na história foram trabalhados pelo pensamento negativo de Adorno através de algumas ‘metáforas do corpo’. Essas metáforas organizam imagens do corpo, emoções e experiência moral de modo que, e essa é nossa hipótese, a própria forma escrita revela uma tentativa de confrontar as formas reificadoras do corpo. Desde que uma reflexão sistemática sobre o corpo seria uma contradição para próprio pensamento negativo, argumento que através de ‘metáforas do corpo’ o pensamento adorniano busca lidar com as dificuldades apontadas acima, tematizando o corpo sem idealizá-lo nem condená-lo, como faz a sociedade injusta, à dor perpétua de sua finitude.

O mundo dos anfíbios

A Dialética do Esclarecimento de Adorno e Horkheimer pode ser lida como uma história da repressão do corpo. A preocupação com o porque de “a humanidade, em vez de entrar em um estado verdadeiramente humano, está se afundando em uma nova espécie de barbárie” (Adorno e Horkeimer, 1994, p. 11) revela a intrínseca relação entre  esclarecimento e mito (ou como mito e ciência terminam por operar a mesma forma de violência e manutenção do medo) através  de  um exame da constituição da subjetividade a partir de bases materialistas. Nessa interpretação, a leitura do mito de Ulisses e as Sereias traz uma importante imagem que permite entender o fundamento da repressão na constituição da subjetividade burguesa. Na descrição dos autores:

Ulisses reconhece a superioridade arcaica da canção deixando-se, tecnicamente esclarecido, amarrar. Ele se inclina à canção do prazer e frustra-a como frusta a morte. O ouvinte amarrado quer ir ter com as Sereias como qualquer outro. Só que ele arranjou um modo de, entregando-se, não ficar entregue a elas. Apesar da violência do seu desejo, que reflete a violência das próprias semideusas, ele não pode reunir-se a elas, por que os companheiros a remar, com os ouvidos tapados de cera, estão surdos não apenas para as semideusas, mas também para o grito deseperado de seu comandante (Adorno e Horkheimer, 1994: 64)

O ardil empregado por Ulisses evita a sua perda no delírio maravilhoso das sereias, ao mesmo tempo que subjuga os seus remadores e desencanta as sereias que, tendo seu encanto quebrado, perdem a razão de existir. A leitura de Adorno e Horkheimer é fascinante por que tece um argumento no qual podemos enxergar a trama da organização social da repressão em sua proto-história. O fato de que Ulisses quis se entregar, desesperadamente gritou, mas não foi ouvido dada a eficácia do seu ardil, revela a internalização da violência ou a repressão constitutiva do sujeito. O que está sendo lembrado aqui é que, apesar de estarmos habituados a celebrar a vitória e inteligência de Ulisses, na verdade, a sua conquista resultou num enorme sofrimento e frustração. Pela última vez um ser humano esteve diante do mais puro prazer e teve que contentar-se com a sua imobilidade. Ulisses é o proto-burguês por que é o primeiro a conectar auto-repressão e sobrevivência. Nesse sentido, o herói traz a negação ou controle do prazer como fundamento da autonomia.

Ao mesmo tempo, de maneira igualmente importante, a nova experiência do desejo e a repressão do corpo realizada por Ulisses transforma os remadores em coadjuvantes da história. A sua vivência é a tal ponto empobrecida que não faria nenhuma diferença se em seu lugar se colocassem animais ou máquinas. Não só lhes é negado o direito de escolher como viver, como sua força e energia são direcionadas para garantir a existência de quem lhes domina. Numa alusão ao mundo dos trabalhadores de hoje, os autores afirmam a regressão na experiência dos trabalhadores: “graças aos modos de trabalho racionalizados, a eliminação das qualidades e suas conversão em funções transferem-se da ciência para o mundo da experiência dos povos e tende a assemelhá-lo de novo ao mundo dos anfíbios” (idem: 47). A manutenção da ordem social requer que o corpo dos trabalhadores seja submetido a uma sistemática regressão de suas capacidades de experiência. E assim, por não poder “ouvir o imediato com os próprios ouvidos, [...] tocar o intocado com as próprias mãos” (idem), os trabalhadores se convertem em “meros seres genéricos, iguais uns aos outros pelo isolamento na coletividade governada pela força” (idem).

Não é possível deixar de perceber nessa leitura que o processo de racionalização que origina o sujeito burguês capaz e orgulhoso do auto-sacrifício se dá através de três formas de dominação dos corpos: o corpo de Ulisses, obrigado a viver o sentimento de frustração que escolheu para si; os corpo dos marujos, reduzidos a uma experiência do mesmo (de ‘anfíbios’), impossibilitados de decidir sobre sua própria existência e transformados em um ‘meio’ para o prazer de seu superior; e, os mais esquecidos, os corpos das sereias: rejeitados pela sua diferença, completamente aniquilados e inferiorizados pela lógica de produção estabelecida para o ‘prazer’ de Ulisses. O fato de que o destino das sereias não é nem sequer mencionado não deve ser entendido só como resultado de sua óbvia extinção uma vez que o encanto foi quebrado. Se pensarmos na lógica de dominação do corpo inaugurada pelo ardil ulissiano, a partir do desaparecimento das sereias na estória percebemos uma metáfora do corpo feminino que não merece nem menção do seu destino tão grave é sua impureza e inferioridade.

A forma matreira que Ulisses utiliza para não se perder e as conseqüências desta para dominação dos outros corpos é representativa da maneira como a violência é internalizada e as emoções são trabalhadas para garantir a produção da existência social. Essa análise expõe a forma como a ruptura entre mente e corpo está fundada numa divisão do trabalho entre trabalho intelectual (a razão ardilosa de Ulisses) e o trabalho braçal (dos marujos) e, principalmente, como essa tensão opressiva se estabelece na própria forma do conhecimento na relação entre sujeito e objeto.

É seguindo este insight que os autores argumentam (de forma muito semelhante ao que Lacan vai perceber) que mesmo Sade, que aparenta encontrar um caminho distinto no modo ocidental de pensar o corpo e a afetividade, está em conexão íntima com essa tradição repressiva. Qualquer submissão do prazer a um tratamento racional (ou a formas de interesse instrumental) é, necessariamente, um modo de dominação nos moldes daquele inaugurado por Ulisses e desenvolvido ao máximo esplendor pelos puritanos de toda sorte. É por isso que Adorno e Horkheimer podem identificar Sade a Kant. À medida que o primeiro impõe a mais pura racionalidade ao corpo e a afetividade, o seu procedimento não difere da perspectiva kantiana onde, seguindo a lógica interna da sociedade burguesa, o desejo e a experiência animal são funcionalizados para a reprodução da ordem.

O animal racional

A Dialética do Esclarecimento apresenta uma genealogia das formas patológicas da moral contemporânea. Nesta genealogia é identificado o processo pelo qual a razão opera uma radical separação entre trabalho e vida intelectual, abrindo caminho para o estranhamento entre a ‘vida animal da espécie’ e o espírito. O fato de que neste artigo escolhemos falar em “metáforas do corpo” está relacionado à maneira como o próprio texto adorniano deve ser lido. Como já foi indicado por Honneth, o que está presente nesta obra não é uma tentativa de ‘recomendar outra interpretação da história humana’, mas “provocar uma percepção modificada de partes do nosso aparentemente familiar mundo da vida de modo que possamos estar atentos ao seu caráter patológico” (Honneth, 2004: 116). Dessa forma, tal leitura do mito de Ulisses ganha um caráter metafórico porque sua intenção é nos fazer “experimentar eventos familiares como coisas estranhamente monstruosas e enxergar suas excessivas demandas” (idem). A perspectiva de Honneth (2000) para leitura da Dialética do Esclarecimento é importante para a compreensão do pensamento adorniano de uma maneira geral. O uso de imagens e de toda sorte de vestígios da cultura não tem a intenção de recriar uma história factual, mas de permitir ao pensamento confrontrar a frieza em que se encerra desde que capitulou da obrigação de pensar um mundo inteiramente outro.

Um efeito similar de estranhamento ao mencionado por Honneth é necessário quando tentamos enxergar as metáforas do corpo no pensamento de Adorno: colocando uma lente de aumento sobre os diversos pontos onde o autor se expressa através de experiências e emoções corpóreas, é possível ver de forma mais clara o posicionamento do pensamento negativo diante dos problemas da reificação do corpo e, especialmente, o tipo de materialismo em questão.

Assim, o problema apresentado por Adorno é que a cultura ocidental se desenvolveu num elogio aos artifícios da razão sem se perguntar ou desejar confrontar os efeitos da dominação e do auto-controle (que é o domínio de si) para a vida social. O fato de que os marujos têm os ouvidos tapados e remam enquanto Ulisses escuta o canto das sereias é visto de forma natural: como a necessidade da divisão do trabalho, num tom de divisão matemática em que cada parte levou o que é verdadeiramente seu. O que a leitura adorniana consegue é estranhar radicalmente o mito aproximando-o de nossa experiência contemporânea. A sensação de desmembramento e dor é apresentada à medida que os marujos são como os trabalhadores nas fábricas e Ulisses se depara com o sofrimento atroz e tão familiar ao sujeito moderno de estar deslocado, não poder se entregar ao seu desejo e ter que fazer  renúncias dolorosas.

O mesmo caminho metafórico é empregado por Adorno na sua intepretação da constituição da lógica do sistema e, particularmente, na identificação da violência presente no idealismo.  O argumento retoma uma imagem de um momento pré-espiritual, no sentido de uma vida animal da espécie anterior às formas intelectuais. Mais uma vez, é construída uma imagem do corpo e das emoções que não possui interesse de recontar a história, mas de reencontrar o sentido da experiência que deu origem à sociedade contemporânea. Na Dialética Negativa, Adorno afirma:

predadores são famintos; o salto sobre a presa é difícil e com frequência perigoso. Para que o animal se arrisque a dá-lo, ele necessita certamente de impulsos adicionais. Esses impulsos fundem-se com o desprazer da fome na fúria contra a vítima, fúria essa cuja expressão a aterroriza e paralisa convenientemente. No progresso que leva até a humanidade, isso é racionalizado por meio de projeção. O animal rationale que tem apetite por seu adversário precisa, já detentor feliz de um supereu, encontrar uma razão”. (Adorno, 2009: 27)

Num momento pré-espiritual ou pré-sistema, o animal ‘racional’ precisa lidar ‘de forma racional’ com as poderosas emoções causadas pela fome. O incômodo da fome aliado à incerteza do momento da saciedade torna precária a situação do animal racional e confronta a própria estruturação de seu ego. Por isso, para conviver com essa situação e tornar-se aceitável, a raiva pela dor e carência é direcionada à vítima. Ao odiar a sua vítima, o animal caçador projeta todo seu incômodo num outro, um diferente, esse processo de projeção apazigua seu desconforto. No entanto, o mais fundamental desse argumento vem a seguir: “o ser vivo que se quer devorar precisa ser mau. Esse esquema antropológico sublimou-se até o cerne da teoria do conhecimento” (Adorno, 2009: 28). Se o animal racional simplesmente direcionasse seu desconforto para sua presa, haveria a possibilidade, ainda que remota, de sua racionalidade perceber o processo de projeção ou caráter interessado de sua justificativa. Mas, nesse caso o caráter da projeção do desconforto leva a que a presa, se se caracteriza como presa, precise ser má ou merecedora de seu destino. Numa lógica inversa a do sacrifício que se faz ao sagrado, a presa do animal racional deve ser a mais impura e perniciosa. A fome e carência que caracterizam a vida animal da espécie se tornam suportáveis à medida que sua presa (ou a alteridade) é considerada má e sua morte violenta se torna uma necessidade. Seguindo essa lógica, a vida animal dá lugar a uma forma espiritual (a justificação moral) à medida que transforma a sua presa (ou objeto) em uma ameaça.

Nesse artifício podemos ver aquilo que Nietzsche definiu como ressentimento: um mecanismo psíquico ou padrão no qual aqueles que estão em uma má situação (por que os outros, os que estão bem, são poderosos o suficiente para impedir seu bem-estar) conseguem inverter a ordem das coisas de forma a se sentir bem. Nietzsche fala dos escravos, mas não precisamos entender a sua idéia apenas no sentido histórico ou econômico da escravidão: os escravos seriam todos aqueles que sofrem, temem, ou estão numa situação ruim. O ressentimento surge quando seres que estão numa situação precária criam uma estória, ou uma vingança imaginária, que inverte a ordem da experiência e faz com que elas se sintam bem. A raposa de La Fontaine seria um exemplo claro da lógica do ressentimento uma vez que a estória falsa de que as uvas estão verdes lhe traz uma compensação para sua situação precária. Claramente, Adorno segue o impulso e perspectiva nietzscheanos ao apresentar a origem do mundo espiritual no ressentimento do animal racional faminto.

Contudo, a imagem do animal adorniano também confronta Nietzsche no momento em que o ressentimento é sentido pelo mais forte. Não é o ser mais fraco que está buscando justificar sua fraqueza e por isso se ressente da força. Ao contrário, é o mais forte da relação que precisa de uma justificativa para sua própria violência. Quando o animal faminto quer superar seu desconforto e matar sua presa, o processo de justificação se dá através de uma inversão que inocenta o assassino e culpa a vítima. Os argumentos de justificação ou o direcionamento da experiência para fins exteriores à situação ‘permitem que o animal possa engolir sua vítima sem nenhum escrúpulo’. A partir dessa genealogia da vida animal, o autor pode afirmar que “no idealismo [...] vige inconscientemente a ideologia de que o não-eu, l’autrui, por fim tudo aquilo que evoca a natureza, é inferior” (Adorno, 2009: 28).

A vida do espírito, a imagem que sustenta o idealismo, surge no momento em que a natureza se transforma no ‘não-eu’. A construção desse mundo que se opõe à vida animal está baseada no exercício constante de justificar sua própria violência através do ressentimento pelo que se lhe opõe. Essa marca da origem termina por acompanhar toda lógica do sistema que justifica e sobrevive do horror cometido contra a diferença. No fragmento 68 de seu Minima Moralia, Adorno aponta para a ligação entre o instante que as vítimas são percebidas como diferentes, “mais morenas, mais sujas”, e a chave para o pogrom ou sua exclusão da humanidade:

Decisivo para essa possibilidade é o instante em que o olhar de um animal ferido de morte atinge o homem. O desprezo com que ele se desfaz desse olhar-“afinal é apenas um animal”-repete-se interminavelmente nas perversidades contra seres humanos, nos quais o agressor sempre de novo precisa se certificar do “apenas um animal” por que já no animal não conseguia acreditar inteiramente nisso” (Adorno, 2008: 100)

Aqui mais uma vez estamos diante do problema da compaixão e de nossa pergunta inicial sobre porque alguns corpos não são considerados dignos dela. O animal racional que caça, fere ou tortura (note-se que apenas o animal racional é capaz de torturar) outro animal precisa de uma justificativa poderosa para dar continuidade ao seu ato uma vez que a dor não lhe é estranha. Os argumentos do tipo “é apenas um animal” são absurdos até mesmo diante de um animal devido à comunicabilidade da dor, mas o que ocorre é uma aceitação da justificativa simplesmente porque o predador precisa se justificar. A dor não é estranha ao animal que ataca, a dor de sua presa lhe é instantaneamente comunicada. Mas, esse reconhecimento imediato da dor é subsumido no animal predador graças a um exercício irracional que naturaliza aquilo em que não é possível acreditar.

O que ocorre nessa relação desequilibrada entre o predador e sua vítima é que, dada a sua força, o primeiro pode construir uma ordem de justificações para normalizar o seu ato. Os massacres são a forma compulsiva da normalização de relações desequilibradas. É interessante, diante de uma perspectiva moral, perceber que nas duas citações acima Adorno se refere ao animal: de um lado o animal racional, o predador, e do outro, o animal ferido ao qual se justifica o sofrimento pela sua própria condição de ser apenas um animal. É importante chamar aqui a atenção para alguns aspectos que são contribuições importantes para uma reflexão sobre o corpo e para a construção do pensamento moral. Primeiro, do ponto de vista material ou da experiência, temos dois animais: a tentativa de justificar a preponderância de um animal sobre o outro só pode existir através da predominância das formas violentas ou ressentidas do predador. Segundo, a possibilidade de matar os outros animais não se realiza naturalmente, mas tão somente através do exercício irracional (que já não se consegue mais acreditar) que independe das ações da vítima. Nesse sentido, o problema dos corpos que não mereceram compaixão não pode (e não deve) ser respondido através de uma reflexão sobre a natureza e características daqueles corpos, mas sobre a lógica que produz a falta de compaixão. Perguntar à vítima qual foi a sua culpa, o que nela poderia ter desagradado o algoz, seria mais um ato de crueldade.

O momento corporal

Ainda na tentativa de compreender a materialidade do corpo no pensamento Adorniano e, particularmente o sentido da compaixão, é necessário voltar para uma de suas idéias mais importantes e, que, de certa maneira, reúne a diversidade de problemas filosóficos, sociológicos e psicanalíticos discutidos acima na tentativa de conjurar a formação de um conceito nos moldes positivistas: “beschädigten Leben” vida danificada ou lesada ³. Em seu ‘Minima Moralia’ (Adorno,1993: 2009), nosso autor se propõe a realizar uma pesquisa sobre a atual ‘configuração alienada’ da vida e o seu resultado muitas vezes se traduz através de metáforas do corpo e dos seu sentidos e emoções.Mais uma vez, estamos diante de um método de escrita em que, como ressaltou Honneth (2004) ‘eventos familiares’ são transformados em experiências monstruosas, como se o recurso ao exagero pudesse exorcizar a frieza de nossa percepção e pudéssemos, mais uma vez ⁴, ter acesso ao menos a lampejos do sem sentido da cultura. Os detratores de Adorno muitas vezes o caracterizam como um velho do velho mundo, professoral e tedioso. Acredito que para responder ao teor dessas críticas ainda é necessário escrever não uma lista exaustiva, mas um tratado de ordem psicanalítica perguntando-se sobre “quem tem medo de Adorno?”. A tentativa de acompanhar o pensamento Adorniano requer uma postura intelectual muito distinta na qual nos permitimos ter a experiência estética de seu estilo: estranhar o trivial, rir com sua ironia, sentir os calafrios da frieza que se quebra.

O momento corporal aparece no pensamento negativo em duas dimensões entrecruzadas e inseparáveis: (a) como genealogia da repressão e do sofrimento e (b) como experiência: que se constitui no duelo feroz entre a escrita e o pensamento onde ambos, em meio a tirania do dado e da fala direta, precisam dos sentidos corporais para aproximar-se dos ‘momentos de verdade’.

Dessa maneira, a caracterização dos sentidos e emoções do corpo numa vida danificada ou “que não vive”, que é nossa própria vida sob uma sociedade administrada, apresenta um momento genealógico que é a própria análise da produção da vida social, e um momento de ‘experiência’ que busca mimetizar os sentidos do corpo tanto no momento da dor de sua mutilação, como também no seu desejo e ‘joie de vivre’. Uma vez que a dimensão genealógica já foi contemplada, tentamos agora indicar essa dimensão da experiência presente na reflexão adorniana sobre o corpo.

Como um dos elementos na constituição de um sentido da experiência para tratar do problema do corpo, Adorno recorre constantemente à tentativa de revelar a sua dimensão patológica que chega até o limite de uma afinidade com a morte. No entanto, a patologia apontada aqui é de caráter muito particular porque não se reconhece enquanto tal: é reprimida, e o mal-estar de sua repressão é transformado em normalidade. Adorno afirma que:

“se fosse possível algo como uma psicanálise da cultura prototípica hoje (...) tal investigação deveria revelar que a enfermidade afim aos tempos consiste precisamente na normalidade. Os desempenhos libidinais que são exigidos do indivíduo de conduta sadia em corpo e alma são de tal ordem que só podem ser realizadas à custa das mais profundas mutilações (...)” (Adorno, 2008: 54)

Numa confirmação do exposto acima, o termo “mutilação” é usado para caracterizar a forma de internalização das regras de convívio na sociedade contemporânea. A dor atribuída à experiência contemporânea confronta a ideologia da liberdade e liberação do corpo e, principalmente, alerta para o fato de que a compreensão do que aconteceu (que ornou a história da liberdade numa história de mutilação) obriga o pensamento a se voltar para a memória, sentimentos e emoções de um corpo deslocado e lesado. É interessante notar que Adorno propõe um passo adiante na compreensão do caráter repressivo da cultura ao afirmar que não só é necessário agora reprimir os impulsos “como também todos os sintomas que em tempo burgueses resultavam da repressão” (idem). Essa peculiar imagem da repressão dos impulsos e da repressão ‘dos sintomas da própria repressão’ tenta descrever a experiência de uma sociedade em que a adaptação se tornou o principal imperativo e, ao mesmo tempo, revela o mecanismo psicanalítico responsável pela frieza que, de tão presente, se tornou traço cultural. Viver sob a pressão de tornar-se coisa, até que um se torne coisa, faz com que a repressão seja o elemento mediador entre o indivíduo e a sociedade, além de exigir uma rotina de exercícios dessensibilizadores que levem, finalmente, à aceitação de um mundo injusto como único possível (Adorno, 1998). Esconder de si e dos outros a insatisfação, bem como todo resíduo de descrença modifica as formas de sociabilidade e exige uma nova postura do corpo. Para ter a segurança de ter se tornado um “funcionário de um supertrust”(idem), o indivíduo precisa limitar (‘mutilar’) tanto sua experiência que, ao final, se torna evidente o seu caráter patológico. Adorno descreve aqueles mais bem adaptados à lógica e violência do sistema como criaturas portadoras de uma doença nos quais já se pode perceber os traços de sua morte:

o traço da doença se trai mesmo assim: eles parecem trazer na pele uma erupção com padrão regular, como se mimetizassem o inorgânico. Falta pouco para vermos naqueles que se comprazem em provar sua ágil vivacidade e exuberante força cadáveres preparados, dos quais se tivesse ocultado por razões de política demográfica a notícia da sua não inteiramente bem sucedida sobrevivência” (Adorno, 2008: 55)

Apesar do evidente tom irônico presente na ‘erupção de padrão regular’, o trecho acima possibilita antever um aspecto fundamental que caracteriza a vida lesada: a identificação entre integração/adaptação e morte. Aqui não estamos diante de uma idéia de “como se” ou de uma vida que ‘parece’ com a morte. Como atestam os muitos e recorrentes genocídios, a morte se tornou parte do processo de adaptação e integração absoluta à lógica do sistema. O que demonstra o caráter totalmente absurdo desta lógica é o fato de que o atual estado de desenvolvimento das forças de produção poderia ter tornado o trabalho supérfluo e eliminado a necessidade, mas preferiu tornar as pessoas supérfluas e instaurar a nulidade da existência.

As pessoas terem se tornado supérfluas não advém de uma simples escolha do indivíduo x ou y (ainda que estes possam ser responsabilizados por suas escolhas), mas da própria lógica de produção da vida social. Uma vez que se escolheu eliminar pessoas quando todo o desenvolvimento técnico permitiria eliminar o trabalho e a carência, revela-se de forma clara o caráter pervertido do sistema ou a presença da maldade no cerne da sociabilidade. É preciso ter cuidado para não entender essa visão do mal como alguma forma bizarra ou demoníaca porque, de fato, a maldade estaria melhor representada pela trivialidade ou pelas atitudes naturalizadoras. Agora já deveria estar claro que, para Adorno, todas essas formas de evitar o questionamento e naturalizar a vida social são justificativas e reforço de uma ordem injusta, portanto, atreladas à perpetuação da maldade.

Diante disto, é necessário perguntar-se o que resta ao pensamento crítico. Se exortar as boas ações e o amor pelo próximo não só se tornou inútil como ridículo, e se aceitar a impossibilidade de transformar o mundo é mais uma forma de perpetuá-lo, qual o caminho para a constituição de uma forma de pensar emancipatória? É diante desse questionamento que Adorno aponta a necessidade de um novo imperativo categórico ou uma fundamentação para as ações morais: “(...)Hitler impôs aos homens um novo imperativo categórico: instaurai o vosso pensamento e a vossa ação de tal modo que Auschwitz não se repita, de tal modo que nada desse gênero aconteça” (Adorno, 2009: 302). De forma muito clara se percebe neste novo imperativo uma tentativa de resposta ao problema moral fundante da dialética negativa: a necessidade de que o pensamento esteja conectado ao motivo da redenção histórica ou, em outros termos, a necessidade de confrontar o Mal perpetuado pela História. Para a presente discussão importa perceber que esse imperativo ou a própria fundamentação da normatividade está ligado a uma experiência corpórea. Em outros termos, na constituição do imperativo Adorno recorre aos sentidos da experiência na tentativa de justificar sua necessidade:

esse imperativo é tão refratário à sua fundamentação quanto outrora o dado do imperativo kantiano. Tratá-lo discursivamente seria um sacrilégio: é possível sentir ele corporalmente o momento e seu surgimento junto à moralidade. Corporalmente porque ele é o horror que surgiu praticamente ante a dor física insuportável à qual os indivíduos são expostos mesmo depois que a individualidade, enquanto forma de reflexão espiritual, se prepara para desaparece. (Adorno, 2009: 302)

Adorno baseia-se na fundamentação da moralidade apresentada pelo imperativo kantiano para indicar o reconhecimento da importância do elemento de irresistibilidade ou imediaticidade presente na sua estrutura universalizante, no fato de que qualquer ente racional pode reconhecer a sua necessidade. Contudo, num desafio à lógica, Adorno acrescenta a idéia de que esse imperativo precisa agora ser sentido corporalmente. Compreender a tentativa de constituir um novo imperativo categórico é um dos principais aspectos para a compreensão da dialética negativa. Contudo, para a presente discussão chamaremos atenção apenas para um aspecto dessa outra forma de tentar fundamentar a experiência moral ou a vida reta: a presença do corpo ou a referência à carne. Ao trazer a sensação corpórea para a organização do imperativo categórico, a idéia adorniana é, usando de um impulso nietzscheano que logo em seguida abandona, deslocar o caráter de renúncia e ascetismo presente no ‘velho imperativo’. A necessidade de aliviar o sofrimento do outro transforma-se num imperativo prático: numa espécie de guia da ação. Uma vez que vivemos numa sociedade em que as formas de fazer o bem não são evidentes, é possível que mesmo quando o indíviduo deseje fazer o bem, ele não saiba como. Assim, o imperativo prático precisa estar conectado a uma sensação corporal porque só através desta é possível perceber imediatamente o que está em jogo na ação moral.

Não é demasiado indicar que no pensamento negativo a verdadeira base da moralidade é encontrado na experiência corporal, na identificação com a dor. Adorno poucas vezes é tão claro como quando afirma que “o momento corporal anuncia ao conhecimento que o sofrimento não deve ser, que ele deve mudar” e que, portanto,“o especificamente materialista converge com aquilo que é crítico, com a práxis socialmente transformadora” (Adorno, 2009: 173). Na base da reprodução da frieza e generalização da morte está uma negação do reconhecimento da natureza do sofrimento e de sua comunicabilidade a todas as criaturas. Ainda que o sofrimento seja pervasivo na sociedade administrada, existe um esforço continuado para o seu não reconhecimento ou para o entorpecimento da experiência moral que a visão do sofrimento e da dor propiciam. Assim,

pertence aos mecanismos da dominação proibir o conhecimento do sofrimento, e uma via reta leva do evangelho da alegria da vida à construção de matadouros humanos tão longe na Polônia que cada membro da comunidade nacional pode se iludir de não escutar os gritos de dor (Adorno, 2008: 58) 

Perceba-se que ao tratar do momento corporal, Adorno lida com duas instâncias em confronto. De um lado, há formas recorrentes da sociabilidade numa sociedade administrada que buscam funcionalizar a experiência do corpo e nublar a sua natureza. Por outro, a experiência corpórea também está diretamente relacionada à possibilidade uma experiência moral onde convergem materialidade e crítica na rejeição do sofrimento (Adorno, 2009: 173). Na maioria das vezes, se destaca o primeiro aspecto do pensamento negativo. Contudo, só se fará justiça ao pensamento crítico uma vez que seja enfatizado o momento de resistência e, nesse sentido, que o corpo e seus sentimentos são a fonte primária do confronto à injustiça e ao sofrimento. O momento utópico ou o desenho de uma sociedade justa pode ser pensada a partir da constituição de uma posição diferente diante do sofrimento:

tal organização teria o seu telos na negação do sofrimento físico ainda do último dos seus membros e nas formas de reflexão intrínsecas a esse sofrimento. Ela é o interesse de todos e não é paulatinamente realizável senão por uma solidariedade transparente para ela mesma e para todo vivente (Adorno, 2009: 174)

Nesse caminho, se quisermos tratar de um dos temas mais árduos do pensamento adorniano que é justamente a construção de formas utópicas ou emancipatórias, também nos deparamos com referências a momentos corporais como o ‘corpo transfigurado’ ao qual se mantém presa a esperança (Adorno, 2009: 332),o amor materno (Adorno,2009:19) , ou a felicidade do abrigo na mãe (idem: 108). Na verdade, a dimensão emancipatória do pensamento adorniano é entendida através de imagens do corpo numa tentativa de ‘subverter o pensamento’ criando uma linguagem filosófica que se constrói a partir do momento corpóreo e não a despeito dele. (Lee, 2005).

Considerações finais

Neste artigo procurei apresentar as recorrentes imagens e metáforas do corpo e de seus sentimentos no pensamento de Adorno. Sem pretender uma indicação exaustiva de todas as referências ao corpo na obra do autor, indiquei alguns momentos cruciais onde as metáforas do corpo aparecem e, especialmente, sua conexão com a constituição de um pensamento negativo.

A pergunta sobre o porquê de certos corpos não terem merecido compaixão ao longo da História não foi plenamente respondida aqui. Mas, isso já era de se esperar uma vez que essa pergunta só pode ser respondida de fato com uma filosofia da História, ou com uma problematização da liberdade que confronte a “via reta [que] leva do evangelho da alegria da vida à construção de matadouros humanos” ou a evolução que levou-nos do ‘estilingue à bomba atômica’. No entanto, a discussão apresentada deve contribuir para o pensamento sobre o corpo à medida em que indicou como qualquer forma da crítica precisa tensionar a relação problemática entre a história e o corpo em sua materialidade, e, especialmente, ao indicar como o pensamento Adorniano, apesar de não ser uma filosofia do corpo per se, constrói um caminho de aproximação ao problema do corpo, através de uma genealogia e de uma experiência que buscam evitar sua reificação.

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Notas:

1 Uma primeira versão deste artigo foi publicada na Revista Brasileira de Sociologia das Emoções (RBSE). Agradeço ao Prof. Mauro Koury por sugerir a reflexão e ao Prof. Adrián Scribano pelos comentários.

2 Doutora em Sociologia pela Lancaster University, professora do Departamento de Ciências Sociais da Universidade Federal da Paraíba (UFPB-Brasil)e pesquisadora do GREM (Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoções). simonebrito@cchla.ufpb.br; simonebritto@hotmail.com

3 O primeiro tradutor brasileiro do livro “Minima Moralia” (Adorno,1993), Luiz Eduardo Bicca, traduziu “beschädigten Leben” do subtítulo “Reflexionen aus dem beschädigten Leben” como: vida danificada. A segunda tradução (Adorno, 2009), realizada por Gabriel Cohn prefere traduzir como “vida lesada” e seu argumento para tal tem implicações importantes para esse artigo: “(...) me parece mais flexível o termo “lesada”, que remete também ao prejudicado, no sentido de fraudado, obstado na realização de intento próprio. Ademais, a referência ao lesado na sua acepção de ferido revela-se quando consideramos a poderosa presença na obra da dimensão corporal, com toda sua vulnerabilidade e lacerações junto com seu potencial de prazer” (COHN, G. in: Adorno, 2009: 253)

4 Digo “mais uma vez” para fazer referência ao problema tratado por Adorno da sexualidade infantil e dos sentidos da ‘verdade’ do corpo que são reprimidos pela civilização (Adorno, 2009).

Estudiantes de sociología: ¿herederos como siempre?

Angélica De Sena¹

Introducción

Entre las múltiples producciones que abordan la influencia de las condiciones sociales de los alumnos universitarios se destaca el trabajo realizado por Pierre Bourdieu y Jean- Claude Passeron (2009) en los años '60 que se plasmó en "Los herederos, los estudiantes y la cultura"; convertido en un texto clásico de la sociología, de valioso interés por sus contenidos y propuesta analítica. El mismo nos permite comprender la dinámica del conjunto de la sociedad y los distintos mecanismos de violencia simbólica que legitiman las relaciones de dominación y de desigualdad social. Desde esta posición, se intentó comenzar a indagar respecto al origen socio-económico y socio-educativo de los/las alumnos/as y su relación con sus desempeños académicos, para luego profundizar el análisis sobre el peso de esos factores en tanto condicionantes de las posibilidades y logros de los estudiantes a través de de una reconstrucción e interpretación de las representaciones de los mismos al respecto. Junto con ello, se exploró el papel que juegan las diferencias (de género, edad, etc.) y las desigualdades (situación económica y social) existente entre los/las alumnos/as. Es así que la hipótesis que orientó esta investigación procura vincular su desempeño académico y su posición y condición de clase y sus representaciones al respecto. Para ello, se tomó como referencia la asignatura metodología de la investigación, y se observó a los/as alumnos/as mientras estaban cursando la misma. La primera etapa de la investigación² de carácter cuantitativo, se realizó a partir de la aplicación de un cuestionario semi-estructurado autoadministrado durante 6 cuatrimestres, a partir del segundo del año 2007 hasta el primero del 2010. Se encuestó un total 630 estudiantes, el instrumento incluyó distintos aspectos que consideramos de relevancia, como la trayectoria educativa de alumnos/as, madres y padres, desempeño académico, composición del hogar, características ocupacionales, participación en diversas actividades, opinión sobre la asignatura, expectativas y prácticas profesionales, etc. En tanto, la segunda etapa de carácter cualitativo, se basó en la realización de 22 entrevistas a los mismos alumnos/as encuestados anteriormente³.

Tomar como referencia la asignatura metodología de la investigación se debió, por un lado, a la posibilidad de indagar respecto a la problemática de la enseñanza de la misma y las prácticas docentes que ello involucra, dado que para quienes transitamos las aulas es una reflexión aún no saldada en el ámbito de la educación superior universitaria. Considerando también que dicha asignatura obligatoria suscita múltiples voces a favor y en contra en cuanto a la modalidad de trabajo y sus contenidos⁴.

Pero por otro lado, nos permitía adentrarnos en la(s) mirada(s) hacia la investigación por parte de los/las estudiantes. Por ello, no son infrecuentes los trabajos que abordan las prácticas, percepciones y representaciones que poseen los estudiantes universitarios de esta asignatura en los distintos países de Latinoamérica y también son pocos aquellos que tratan de conocer a los alumnos/as en tanto futuros profesionales o académicos⁵. En Argentina se destacan los estudios realizados por Cohen y Piovani (2008) problematizando la metodología de la investigación social; como así también la investigación realizada por Scribano y otras (2007) sobre las representaciones y esquemas interpretativos que los estudiantes universitarios tienen sobre la investigación social, pudiéndose mencionar también el relevamiento realizado en cada cuatrimestre sobre el punto de vista de los alumnos respecto a la asignatura en la Carrera de Comunicación de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA en la Cátedra Salvia⁶. Esta preocupación también se refleja, por ejemplo en Chile, "en primer lugar, la realidad profesional de nuestros alumnos es que la gran mayoría de ellos no van a ser académicos, sino profesionales libres o profesionales adscritos a algún tipo de organización no académica (privada, como empresas, o pública, como agencias del Estado). En segundo lugar, en el mundo actual de software para procesar información y de trabajos ínter/multi/trans-disciplinarios, el aspecto que debe regir en la formación de futuros investigadores es cultivar el amor a, y el orgullo en, nuestro quehacer como investigadores; es decir, pasar de una visión del investigador como técnico a una visión del investigador como artesano” (Barriga y Henríquez, 2004:1).

Pero ¿qué conexión tiene esta afirmación de Barriga y Henríquez (2004) con la posición y condición de clase de los/las estudiantes?. ¿Cómo se entrecruzan las diferencias (de género, edad, etc.) y las desigualdades (situación económica, social) con la profesionalización y la investigación social?

Con estos antecedentes se inició la investigación -de la que presentamos algunos resultados - en la que partimos de considerar la educación como productora y reproductora de las condiciones sociales y, desde ésta posición consideramos que la signatura –la de metodología aquí en particular-  se encuentra inscripta en dichos contextos en tanto parte del proceso global de enseñanza-aprendizaje de la disciplina.

Para intentar comenzar a responder los interrogantes presentamos a continuación algunas conceptualizaciones respecto a la condición y posición de clase (desde la teoría social contemporánea con fuerte incidencia de Bourdieu y Passeron) y los desempeños académicos; luego intentaremos observar cómo se plasma ello desde la información cuantitativa y cualitativa con el objeto de reflexionar en torno a las condiciones materiales de existencia de los/as alumnos/as y las determinaciones que ello significa en su futuro profesional/académico y por ende en la construcción del conocimiento sociológico. Finalmente intentaremos efectuar algunas reflexiones respecto a ello, recordando que el presente trabajo no pretende originalidad en el planteo sino efectuar un llamado de atención respecto a la vigencia -50 años después de la monumental obra de Bourdieu y Passeron- de los mecanismos de reproducción de las relaciones de dominación y de desigualdad social y sus determinaciones, y como consecuencia, poner bajo la lupa las conexiones entre intelectualidad y condiciones materiales de existencia.

¿Por qué las condiciones de los/las alumnos/as de sociología?

La atracción sociológica por las cuestiones de clases, Sautú la expone de modo claro al afirmar que "la desigualdad puede ser explicada desde distintas perspectivas; la de clases sociales implica tomar posición respecto de las causas de esa desigualdad" (2011:32). Por ello,  revisar algunos elementos relacionados a ello, sigue teniendo vigencia también en el ámbito de la educación superior.

Bourdieu y Passeron expresan taxativamente la importancia que tiene estudiar la cuestión de las clases de los/las estudiantes cuando afirman que:

El origen social es, de todos los determinantes, el único que extiende su influencia a todos los dominios y a todos los niveles de la experiencia de los estudiantes, y en primer lugar a sus condiciones de existencia. El hábitat y el tipo de vida cotidiano que le está asociado, el aumento de recursos y su reparto entre las diferentes partidas presupuestarias, la intensidad y la modalidad del sentimiento de dependencia, variable según el origen de los recursos así como según la naturaleza de la experiencia y los valores asociados a su adquisición, dependen directa y fuertemente del origen social al mismo tiempo que refuerzan su eficacia. (2009: 26-27)

De una manera global y esquemática es posible considerar que el análisis de clases sociales en la tradición sociológica se organiza en dos "teorías paradigmáticas y epistemológicamente presentadas como opuestas, la teoría de las clases sociales que es una elaboración conceptual del marxismo y se basa en la producción y la división social del trabajo, y la teoría de la estratificación social que la asume conceptualmente el paradigma funcionalista y su análisis se encuentra fundado en los estilos de vida derivados del consumo de los individuos (Parra, et al 2006).

En este caso, con el propósito de observar las condiciones de los/las alumnos/as se consideró la situación socio-económica vinculándola con sus estudios, siguiendo a Bourdieu quien adopta una  visión del espacio social a través de las nociones de “posición” y “condición” de clase, considerando los factores “materiales y simbólicos” en el análisis de las relaciones sociales. Así, el espacio social viene definido por un sistema pluridimensional de variables, de coordenadas construidas por la apropiación y distribución diferencial de especies de capital particular que constituyen a su vez los diferentes campos. Por lo que el campo social se define por los sistemas de fuerzas de los diversos campos que lo constituyen (económico, poder, cultural, etc.) y que contienen las posiciones de los agentes respecto a los bienes y capitales puestos en juego en ellos (Scribano, 2009).

Siguiendo esta línea argumental, podemos afirmar que el espacio social nos habilita a construir un ámbito de posiciones de clase en movimiento en un contexto espacial y temporal determinado. Así “las clases” producen prácticas que se conectan con la biografía de los/las alumnos/as, el capital heredado (económico y cultural) y el volumen del capital adquirido por ellos. Cuestión que, articulada con la noción de habitus de Bourdieu -entendido como estructura estructurante donde se depositan visiones y divisiones del mundo social- reconstruye la noción de “seguir una regla” que a través de las formas de vida le permite afirmar la producción y reproducción de las prácticas aludidas. Así, cada uno de nosotros “prefiere” el destino que objetivamente es el más probable dada la posición de clase. Y, entonces  el habitus facilita o dificulta –en este caso- el paso por las aulas de la facultad ya que genera una serie de prácticas sociales más o menos similares a las que los individuos viven en sus familias, produciendo sanciones o  reconocimientos más o menos tácitos. Entonces, si la posición constituye al sujeto y le permite ocupar determinados lugares en el espacio social y compartir estilos de vida; ello significa una tarea necesaria desde la sociología reconstruir y observar las historias de los/las alumnos/as desde esta perspectiva, al menos, comenzando por el breve recorte de una asignatura de carácter obligatoria de la carrera de sociología.

A efectos de comprender estos entornos desiguales y diferenciales se elaboraron dos variables: el desempeño académico⁷ y la posición y condición de clase. Para ello, tomamos como antecedentes tres investigaciones que buscan mirar a jóvenes y alumnos/as de nivel superior (Cogliatti, et al. 2000;  Martínez García 2008 y Scribano 2007)⁸, si bien estos trabajos no son exactamente iguales ya que perseguían otros objetivos, fueron usados como plataforma para la construcción de la indagación.

En los diversos modelos de análisis de clases adquiere peso la situación de trabajo del sujeto (Gómez Rojas, 2005). En el caso bajo análisis sobre los/las estudiantes, fue necesario seleccionar indicadores válidos para esta población específica, en la cual muchos individuos no estaban actualmente trabajando, con lo que no es posible asignarles una posición de clase directa a partir de su ocupación.

Erik Wright (1992) sostiene que la simple relación entre individuos-en-empleos y clases debemodificarse. Una modificación consiste en incluir en la descripción de la estructura de clases no sólo las relaciones directas que se corresponden con los empleos, sino también lo que el autor denomina “posiciones mediatas de clase”, las cuales se derivan de los diversos tipos de redes sociales más que directamente de los tipos de relaciones sociales de producción. “Más que preguntarse en qué clase se encuentra la persona X, cuál es el posicionamiento de clase de la misma, deberíamos preguntarnos, cuál es la ubicación de una persona dentro de una red de relaciones de clase directas y mediadas, lo que reflejaría la complejidad de la estructura de clase en el capitalismo contemporáneo" (Wright, 1997:27).

De diversas formas, los intereses de clase pueden estar condicionados por las relaciones sociales además de su relación directa con el proceso de producción, siendo las redes de parentesco y las estructuras familiares el ejemplo más representativo. Los/las estudiantes pertenecen a una clase social a partir de sus relaciones mediatas, principalmente mediante sus familias, con el sistema productivo y en sus marcos de relaciones.

Por otra parte, las ocupaciones de los jóvenes pueden no discriminar claramente entre distintos orígenes sociales, ya que en esta etapa del ciclo de vida los trabajos tienden a ser de bajas jerarquías, dado que cuentan con poca antigüedad en el mercado laboral y aún no obtuvieron credenciales educativas de nivel superior.

Desde esta posición, el ámbito familiar resulta un ámbito privilegiado de socialización que interviene en la conformación de la identidad personal y social. Es decir, que es un espacio que presenta características distintivas en tanto pauta alcances y limitaciones de acceso a bienes materiales y simbólicos, en función de condiciones socioeconómicas, y de la variedad de modalidades de significación del mundo social (Bourdieu, 1973, 2009, Scribano, 2009). Por estas razones, fue necesario plantear una dimensión que refiriera a las familias de estos jóvenes, para aproximarse al abordaje de los capitales económicos y culturales de los mismos. De este modo y, siguiendo a Bourdieu y Passeron (2009), en “Los herederos, los estudiantes y la cultura", donde  analizaban como una de sus principales variables la categoría socio-profesional del padre del estudiante, es que hemos decidido considerar la ocupación de los padres. En nuestro caso, además, teniendo en cuenta los estudios recientes que señalan la necesidad de incorporar a las mujeres en la medición de la clase social (Gómez Rojas, 2005), hemos optado por no reducir los datos a la ocupación del padre, sino tomar en cada caso al padre o bien a la madre, dependiendo de quién sea el que posea una mejor posición.

Martínez García (2008) señala como una corriente importante para analizar el origen socio-económico, el que conforman Boudon, Breen y Goldthorpe; en este esquema las preferencias de los distintos grupos sociales son las mismas, y el nivel educativo diferencial por clase se debe a sus diferencias de recursos materiales, así como a su posición en la estructura social.

Las diferentes situaciones favorables o desfavorables económicas y sociales, entre otras, significan desempeños académicos diferenciales entre los/las alumnos/as. La trayectoria socioeducativa y laboral de las familias condiciona la calidad de los intercambios de socialización y por tanto, la historia educativa y laboral se construye también en un marco de identificación y demarcación familiar, provocado por la tensión entre las necesidades y posibilidades de continuidad o de ruptura con las experiencias familiares (Cogliati, et. al. 2000).

Desde esta perspectiva se comenzó a efectuar un análisis descriptivo tratando de observar el rendimiento de los alumnos en una asignatura de carácter obligatorio de acuerdo al origen socio-económico; señalando la importancia de las experiencias vividas en familia como constitutivas de la interpretación del mundo y de las relaciones con el entorno.

Asimismo, partimos de entender la educación como productora y reproductora de las condiciones sociales y, por ende también las asignaturas como parte de este proceso en que justamente aquellos/as estudiantes con mayores capitales, en términos de Bourdieu, son los que lograrían un mejor aprovechamiento de la cursada en términos de aprehender aptitudes para el desempeño laboral e intelectual.

Desde nuestra perspectiva, la relación individuo-sociedad pone en juego continuidades y rupturas, adaptaciones y resistencias, obstáculos y facilitadores. Es decir, se considera que las capacidades y disposiciones diferenciales de los sujetos de acuerdo a su lugar en el espacio social y en el tiempo, modelan y moldean su presente y organizan su futuro. De este modo, las trayectorias escolares, el origen social, las trayectorias familiares, el capital cultural y los rasgos propios de cada institución por la que circulan,  se constituyen en mediadores de esos determinantes sociales de origen.

Tal como se mencionó la noción de habitus establece una doble relación entre el mecanismo de interiorización de las condiciones objetivas y el mecanismo de exteriorización de las disposiciones subjetivas. De esta manera, la trayectoria social familiar, considerada como una herencia temporal de dos o tres generaciones, constituye para los estudiantes (también) la referencia donde interpretar y configurar sus propias vidas; y el capital escolar, cultural y social familiar, así como las trayectorias laborales familiares, tienen un correlato en la construcción de expectativas sociales, educativas, laborales de los agentes. Asimismo, las diferentes situaciones favorables o desfavorables económicas y sociales junto a la de precarización del empleo, significan desempeños académicos diferenciales entre los/las alumnos/as.

Desde estas conceptualizaciones se comenzó a trabajar con los/as alumnos/as que se encuentran en un espacio áulico en el que emergen vínculos devenidos de los contenidos curriculares y otros conformados y consolidados (¿y anudados?) por las condiciones que se portan al llegar a dicho espacio. Por ello en el punto siguiente se intentará observar a los/as estudiantes que están en la clase llevando (con distinto peso) su clase.

En la clase portando clase

En este punto intentaremos revisar algunos de los resultados obtenidos, al vincular los conceptos mencionados en el apartado anterior, interconectando aquellos de carácter cuantitativo y cualitativo⁹. En cuanto a las características sociodemográficas de los estudiantes, la distribución por género es similar, con un leve predominio femenino (52%). El promedio de edad de los cursantes de la asignatura se encuentra alrededor de los 24 años, teniendo casi la mitad de ellos entre 20 y 21 años (edad que corresponde al momento de la carrera en que fueron observados, si no tuvieron cambios ni retrasos durante su recorrido académico). En relación al origen de los/las estudiantes el 56% nació en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires (CABA), el 26% en el Gran Buenos Aires (GBA), el 7% en el resto de la provincia de Buenos Aires, el 9 % en otra provincia y sólo el 2% en otro país. Actualmente el 64% reside en la CABA y el 36 % en el GBA. El 64% de ellos vive con ambos o alguno de sus padres, mientras que el resto vive solo, en pareja o con otros pares. Un 70% de los alumnos se encuentra trabajando, entre ellos el 20% lo hace más de 40 horas semanales, el 27% entre 31 y 40 horas semanales, el 28 % entre 21 y 30 horas semanales y el 25 % hasta 20 horas semanales.

Respecto a la variable posición y condición de clase¹⁰, en consonancia con lo expresado en el punto anterior, pretende inmiscuirse en el mundo familiar a partir de observar las trayectorias socioeducativas y laborales propias y del hogar, por considerarse este un espacio de socialización por excelencia que se refleja en las practicas de estos alumnos/as y aguzar los sentidos sobre ellos/as respecto a las condiciones económicas y tiempo para estudiar. Un primer análisis de la misma, nos permite observar que más de la mitad de los alumnos (52%) alcanza una posición y condición alta, algo más de un cuarto se ubica en el segmento intermedio (28%) y el 20% restante se clasificó en el estrato inferior¹¹. En palabras de un alumno:

O sea, nos hacemos los de clase baja, pero a nadie le falta nada(varón 24 años, desempeño alto, clase alta).

Al observar dicha variable según el género, son las mujeres las que alcanzan mejores posiciones dado que el 55% presenta una posición y condición alta. En relación a la edad, entre los más jóvenes (74%) y quienes no trabajan (91%¹²), se ubican los grupos donde se registran mayores niveles del segmento alto. Entre las mujeres, los residentes en la CABA, quienes asistieron a escuelas privadas y se encuentran viviendo con sus padres, aparece una tendencia favorable para el nivel más alto, tabla 1.

Tabla 1: Posición y Condición de clase según género, edad, composición del hogar, condición de actividad, tipo de escuela media  y lugar de residencia. Estudiantes de Metodología I, Carrera de Sociología. UBA, 2007-2010.

Fuente: Elaboración propia

De este modo y efectuando una lectura simple es posible hipotetizar que logran posiciones y condiciones de clase alta: las mujeres, jóvenes (es decir con la edad acorde al cursado de la asignatura de referencia), que viven con los padres, que no trabajan, que provienen de escuelas privada y residen en la CABA.

En relación, a los aspectos vinculados a su recorrido académico en general y a los indicadores que conforman el desempeño académico, se destaca que algo más de la mitad de los estudiantes (55%), transitaron por escuelas medias del sector público y algo más de un tercio han cursado alguna otra carrera de nivel superior, finalizada o no. Cuatro de cada diez estudiantes se encuentran atravesando su segundo año de carrera (o menos), y un 35% de ellos posee 12 materias aprobadas –incluyendo las correspondientes al Ciclo Básico Común  (CBC)-, siendo la cantidad óptima de materias aprobadas para la instancia de la carrera en la que se realizó la investigación. Al analizar la variable construida sobre el desempeño académico, se destaca una distribución aproximadamente en tercios de los distintos niveles: alto con el 29%, medio con el 36% y bajo con el 35%, tabla 2.

Al examinar dicha variable según distintas características sociodemográficas, se observa que las mujeres presentan mayores niveles de desempeño alto y medio, asimismo entre  los más jóvenes de 20 y 21 años. Esta situación se modifica notoriamente entre los/las alumnos mayores de 25 años de edad, entre quienes más de dos tercios tienen un desempeño bajo.

Tabla 2: Desempeño Académico según género, edad, composición del hogar, condición de actividad, tipo de escuela media  y lugar de residencia. Estudiantes de Metodología I. Carrera de Sociología-UBA, 2007-2010.

Fuente: Elaboración propia

Entre los/las estudiantes que viven solos, en el GBA, trabajan y provienen de escuelas públicas se registran niveles de desempeño inferiores. En cambio los mejores desempeños académicos, se concentran entre quienes viven con los padres (40%), en la CABA (31%), no trabajan (38%) y provienen de escuelas privadas (34%). De este modo es posible comenzar a construir un primer perfil de los/las estudiantes que logran mejores desempeños académicos: mujer, reside en la CABA, vive con sus padres, realizó los estudios medios en una escuela privada, no trabaja, tiene la edad acorde al lugar de la carrera que ocupa¹³. En cambio, los peores desempeños quedan para los varones, con más de 35 años (o al menos mayor edad que la que corresponde para dicha asignatura), vive solo, en pareja o con pares, trabaja, proviene de una escuela pública y reside en el GBA.

Entrevistadora: ¿qué condiciones hay que tener, en la vida para que te vaya bien en socio? ¿Pensás que hay algo de eso?
Entrevistada: No quiero, no quiero caer en una teoría materialista, pero obviamente las condiciones económicas son esenciales. O no sé, te decía... hay casos. Uno, a veces, no sé... la otra vez estaba mirando, te cuento esto porque tiene algo que ver. Estaba mirando el canal Encuentro, el caso de un chico que vive en una villa y le habían dado una beca para estudiar en Cuba. Y yo, o sea, me quedé mirando re, como re eh... anonadada el programa. Y uno dice “¡Bueno, qué bueno!” pero... es un caso en un millón, no sé, digo una cifra inventada. Pero a lo que voy es que son muy pocas las posibilidades que vos, teniendo o habiendo salido de un entorno así, primero te intereses por eso [...] Mismo, yo a veces pienso, a mí que... no sé si mi familia es clase media pero clase media baja, voy a la facultad y en muchas cosas me siento sapo de otro pozo. O que no comparto los gustos musicales, o que no comparto el lenguaje, o que hablan de cosas que por ahí no sé lo que son. Y obviamente uno eh... tiene el prejuicio o uno se piensa que por ahí en la facultad esas cosas no están y sin embargo están y no querés preguntar para no quedar mal o para que no te miren como un bicho raro. O mismo también te limita a la hora de desenvolverte, no sé, en las clases o de relacionarte. Eso también se podría llegar a transformar en una, en una... no me sale la palabra... en una condición (risas).  [...]  Viste cuando vos ves a una persona y decís  “a esa persona le pusieron muchas fichas”, como que me imagino que los padres son profesionales, que ya conoce toda la jerga universitaria, que, o sea, está... me lo imagino tal cual se describe en el libro de Bourdieu “Los Herederos...”, o sea, gente que ya viene empapada en eso, en ese ámbito. Como que vienen de generaciones de profesionales y que tienen la seguridad…[..] los que más se deben recibir supongo que deben venir de esas familias que decía, de padres profesionales, o generaciones de profesionales que su destino es ese (mujer 23 años clase media, desempeño alto).

Llegados a este punto resulta imprescindible conectar ambas variables a fin de comenzar a bosquejar algunas respuestas a los interrogantes planteados en la introducción del presente artículo. Así, observamos que se evidencia una clara relación entre las dos variables, de modo tal que entre los que se encuentran en el segmento más bajo de la posición y condición de clase, el 68 % alcanza un desempeño académico bajo. En el otro extremo, entre los que poseen una posición y condición alta, su desempeño también es alto¹⁴, con el 41%.  Entre los/las estudiantes que se hallan en posición y condición de clase baja, un escaso 6% logra un desempeño académico alto; en cambio quienes alcanzan una posición y condición alta solo el 20% presenta un desempeño bajo. De este modo podemos decir, que los condicionantes económicos y sociales que determinan las posiciones y disposiciones que adoptan los alumnos y alumnas en las aulas, se hallan en estrecha conexión con el desempeño académico alcanzado en sus estudios de la carrera de grado.

Entrevistado: Qué se yo, clase media….con padres con título universitario, post universitario. Con una biblioteca en casa, con una computadora con acceso a internet y con algunas facilidades que quizás otros compañeros no pueden tener. Con  acceso a determinados bienes culturales (varón 20 años, clase alta, desempeño alto).

Tabla 3: Desempeño académico según posición y condición de clase. Estudiantes de Metodología I, Carrera de Sociología. UBA, 2007-2008.

Fuente: Elaboración propia

Estos resultados, plasmados en la tabla, se sienten y vivencian en los/las alumnas como una suerte de reproducción de desigualdades y desventajas iniciales, transformándose las propias historias sociales en déficit, en algunos casos, y en un superávit, en otros.

Entrevistada: Y después también empezar a ver, una vez que empecé la carrera, por qué eso era así, por qué en el curso había chicos que tenían tanto prestigio o que eran, o que se imponían tanto cuando hablaban y otros que no, que no, que no teníamos, ese lugar (mujer, 23 años clase media, desempeño alto).

Se vuelve evidente que, al menos para los/las estudiantes estudiados, como insinuamos en el título de este apartado, “se llega a clase portando clase”. Esto nos deja en los umbrales de la pregunta por la heredad.

Herederos como siempre y los de siempre

Lo dicho en los puntos anteriores refuerza la idea de cierta reproducción de heredad, es decir lo limitado del espacio, para quienes su pasado social no los habilitó para ello, y la amplia posibilidad para quienes sí. Volviendo a Bourdieu y Passeron, se evidencia que "la ceguera frente a las desigualdades sociales condena y autoriza a explicar todas las desigualdades -particularmente en materia de éxito educativo- como desigualdades naturales, desigualdades de talentos. Similar actitud se halla en la lógica de un sistema que, basándose en el postulado de la igualdad formal de todos los alumnos como condición de su funcionamiento, no puede reconocer otras desigualdades que aquellas que se deben a los talentos individuales” (2009:103), entonces llegan a las aulas portando una posición que los condiciona en un espacio de propiedades pero que gracias a las propias estructuras sociales se aceptan, se ocluyen y se disipan en el colocar-nos todos juntos como iguales a los desiguales.

Entrevistadora: descríbeme qué es lo que debería tener un snob intelectual de la facultad de sociales que quiere ascender académicamente. Podría ser un compañero tuyo de la facultad.
Entrevistada: ¿qué debería tener?... Un libro de Nieztche y un libro de método que siempre pueda sacar a relucir, alguien que siempre va a tener ejemplos de literatura rusa del medioevo y que va con eso todo el tiempo a todos lados.
Entrevistadora: ¿y ese conocimiento de dónde lo sacó? ¿Por qué sabe que ese es el conocimiento válido que tiene que tener?
Entrevistada: porque esa es la tragedia del estudiante de sociales, sabe ¡lo sabe! (risas) y porque sabe que eso es lo que mueve en el lugar en el que quiere estar.
Entrevistadora: ¿qué mueve?
Entrevistada: Ese tipo de conocimiento cerrado y poco accesible a todos.
Entrevistadora: ¿y dónde accedieron a ello?
Entrevistada: y en.... en sus casas... (...) Como que no es un lenguaje con el que te puedas comunicar con todos, entonces, lo sabemos, lo conocemos pero no es lo que elegimos (mujer, 24 años, desempeño medio, clase alta).

Con respecto a los condicionantes familiares y de origen social, los mismos aparecen con claridad en el discurso de los más y los menos favorecidos. Mientras que aquellos de situaciones más privilegiadas tienden a enfatizar el capital cultural heredado, los que están en una posición baja o incluso intermedia, suelen hacer referencia a la desventaja económica, que redunda en la mayoría de los casos en tener que trabajar y no poder dedicarle tiempo completo a estudiar. Los capitales heredados determinan desiguales disposiciones para el aprovechamiento de lo que ofrece -en este caso- la universidad.

Entrevistado: Me considero en desventaja porque yo nunca tuve la posibilidad de que me banquen la facultad. Nunca tuve la posibilidad de que me bancaran un año de carrera (con cierto enojo). Te digo bancar en el sentido de que me dieran la plata para vivir y no tener que laburar, viste. O terminé la secundaria, igual incluso en la secundaria yo trabajaba y cuando terminé la secundaria tuve que trabajar para poder solventar mis gastos. Mis viejos no me bancaron nada y eso, eso me puso en una clara desventaja (varón, 24 años, clase media, desempeño medio).

Así se va delineando una geometría que deja a algunos dentro y a algunos afuera, un marcado espacio para quienes puedan estar y compartir y quienes no. Así, por ejemplo, mencionamos dos fuertes elementos que dan cuenta de ello; por un lado, el espacio geográfico se halla en estricta relación con las condiciones materiales de existencia, como se vio en la tabla 1 y 2, las mejores posiciones se alcanzan en la CABA, evidenciándose como escenario para algunos sectores. Así el "pertenecer" a este distrito significa una diferencia. Entonces para algunos la UBA es el único destino posible, es parte de lo "obvio" que sucederá; para otros esta universidad es inalcanzable, aunque sea pública.

Entrevistada: Y cuando entras a la carrera te das cuenta como que ya se conocen, ya vienen juntos, ya saben mucho de lo que se está dando, como que tienen una experiencia más cercana a, por ejemplo, los que venimos del interior (mujer, 24 años, clase alta, desempeño medio).

Entrevistada: Me decían No... De hecho,  cuando estaba en el Joaquín me decían “No, el Joaquín no te va a gustar”... pero bueno, también ¿viste? venir de Morón, es como barrio... es impensable ir a la UBA. Es elitista, uno no lo ve, no lo ve. Yo ahora que estoy acá ¿No? también lo veo a esa cosa elitista [...] Yo en Morón calle de tierra, (no se entiende), agarraba la bici. Mi imaginario de la UBA era, por más que mis viejos habían ido a la UBA. Pero  había sido un sacrificio, mi viejo tardó años en recibirse. Ellos también me decían que vaya a la UBA. Pero bueno, yo quise hacer algo más práctico, me salió para el culo y empecé la carrera acá en el 2007. Pero bueno, cuando ya tenía 20 y pico de años (mujer 29 años, clase media, desempeño medio).

Lo público y lo privado se entromete en otra dimensión, el "pase" para poder ingresar a estos campos cuesta mucho más que dinero. Entonces las violencias económicas y simbólicas de las desigualdades son un golpe cotidiano.

Entrevistada: De hecho, después mi hermana tuvo que pedir una beca porque se quedó sin trabajo y pidió una beca y así pudo terminar la carrera, pero  no sé igual cómo será ahí, no sé si es tanto como en la UBA, que se siente esa distancia con otros compañeros de, de esto que te decía del capital cultural, no sé si se nota tanto... [refiere a la hermana que estudio en la Universidad del Salvador] [...]Capaz que, siento por ahí que es toda gente que está en la misma y que se rompe el lomo para pagar la cuota y que tampoco llegan, supongo que es así (mujer 23 años clase media, desempeño alto).

El otro punto que queremos resaltar refiere al futuro. Por un lado entre los/las estudiantes de posición y condición alta el futuro está siempre presente, el desarrollo de sus actividades se relaciona con lo que quieren ser, entonces aparecen algunas pequeñas experiencias en grupos de investigación¹⁵, la preocupación por el promedio de notas¹⁶, la obtención de becas de estudios, los estudios de posgrado, la dedicación a la investigación. En el otro extremo, aquellos con posición y condición baja, ellos y ellas, en el presente nunca aparece el futuro.

Entonces, respecto al mundo laboral de los/las sociólogos/as se abre una clara diferencia en dos líneas paralelas: por un lado hay algunos que trabajan y otros que investigan. Cae rápidamente deducir entonces que el investigar no se reconoce como un trabajo.

Entrevistado: Y la mayoría de los profesores los veo como pequeño burgueses, este…  que pueden dedicar mucho tiempo a la actividad académica. No todos. No todos. Pero, eh, por ejemplo el otro día yo estaba yendo a trabajar al Hospital Madame Courie  en el Parque Centenario  y me crucé con un profesor trotando, a las 10 de la mañana y definitivamente no labura si trota a las 10 de la mañana (se ríe). Y bueno, ese es un claro ejemplo. Igual con el profesor después hablé porque estoy en un equipo de investigación con él y si, bueno, él se dedica a eso, él es becario del CONICET y no trabaja, no tiene una actividad (varón 24 años, clase media, desempeño medio).

Entrevistado: ¿De qué trabaja un sociólogo? Pienso hoy en día que el sociólogo además de la salida que se impone desde muchas cátedras es la investigación, esa es la salida que más veo... Es más, noto en la carrera particularmente que, volviendo a la pregunta anterior y enlazándola con ésta, que se privilegia demasiado la salida académica por sobre otras inserción en el mercado de trabajo tradicional, [...] veo que esos puestos están más relegados a gente seleccionada.
Entrevistadora: ¿Cómo cuales? A alguna profesión en particular o...
Entrevistado: Consultoría, no sé si tanto, pero por ejemplo en investigación... No... Investigación, pienso por ejemplo ¿cómo se llama el cargo? Investigadores principales de CONICET y todas esas cosas, los veo demasiado seleccionados... (varón, 24 años, clase  media, desempeño medio).

Así entonces se van delineando dos campos: unos que "trabajan", en investigación de mercado, en organizaciones de la sociedad civil (OSC), como técnicos y profesionales en el ámbito de la administración pública en cualquiera de sus niveles (municipal, provincial o nacional); y otros que "investigan". Pero esta distinción también esta delineada por la posición y la condición de clase y el desempeño académico.

Entrevistado: Hay profesores que sí, que los ves con un ritmo más acelerado. Me acuerdo de mi profesor, el de [asignatura], siempre venia de traje a laburar, siempre llegaba tarde, siempre llegaba a las corridas, decía este tipo viene de algún otro laburo, siempre andaba a mil, a las chapas. Pero es una tipo más grande. Los pibes más jóvenes, eh… y los pibes más jóvenes, bueno capaz que le dedican a su actividad académica, más tiempo, más disponibilidad. Tienen esa suerte (varón 24 años clase media, desempeño medio).

Entrevistado: Con lo cual algunas cosas que uno quizás las aprende sobre la marcha. Desde el vamos, decir bueno que uno para ser más allá de tener imaginación, necesita contactos y promedio. Y es algo que quizás mucha gente no sabe, la gran mayoría no sabe. Uno cuando entra a la carrera dice investigación la palabra te queda flotando, queda flotando, queda flotando y se recibe y si vos no conoces  a alguien no conoces a un tipo que tenga un proyecto de investigación no vas a poder investigar. Y empezá por ahí. (Se ríe) (varón 20 años, clase alta, desempeño alto).

Se establece, entonces,  una clara distinción: quienes logran desempeño y condiciones altas están destinados a investigar y, en el otro extremo, como lugar por excelencia la administración pública.

Entrevistado: Muchos compañeros ya tenían el contacto por afuera, ya lo conocían en tiempos pretéritos al señor académico (varón, 24 años clase media, desempeño medio).

Entrevistador: ¿Qué pensás que es lo que hace que vos no hayas sido el caso de dejar en el camino, el que no pudo aprender? ¿Por qué no tuviste esas dificultades?
Entrevistado: Yo crecí en una familia investigadora. Estuve en contacto con la práctica de investigación todo el tiempo. Mi mamá es investigadora del Conicet. Mi papá era docente también, de arquitectura y… con lo cual algunas cuestiones ya medio las tenía incorporadas (varón, 20 años, clase alta, desempeño alto).

Y del futuro y ¿los cientistas sociales?

Las primeras conclusiones de lo expuesto es considerar que con frecuencia, los/las alumnos/as de la carrera de sociología y que están cursando metodología de la investigación son varones y mujeres jóvenes que nacieron y residen en la misma ciudad en la que estudian, la Ciudad de Buenos Aires, comparten el hogar con sus padres, poseen alto nivel general en sus condiciones sociales. Tal que: seis de cada diez alumnos proviene de un hogar en el que al menos uno de sus padres alcanzó un nivel de estudios superiores –terciario o universitario- completo. Sólo 1 de cada tres alumnos trabaja jornada completa –más de seis horas diarias- actualmente y 1 de cada tres directamente no trabaja. Así, más de la mitad de los alumnos alcanza una posición y condición de clase alta, y sólo algo más un cuarto (26,7%) se ubica en el extremo inferior.

Asimismo, los que más tienen, es decir los que poseen mejores condiciones simbólicas y materiales alcanzan mejores desempeños académicos, reforzando así sus mejores condiciones sociales, y al contrario; quienes menos posibilidades de acceso tienen, no alcanzan niveles altos. Esto tiene su correlato en sus futuros como sociólogos/as, de modo que las condiciones económicas, sociales y familiares parecieran determinar el acceso a los bienes materiales y simbólicos e influir sobre las prácticas de los/las alumnos/as presentes y futuras. "Los estudiantes son parcialmente irreductibles a su clase de origen, e incluso a su condición y su práctica (siempre estrechamente ligadas a su origen), porque, novicios de la inteligencia, se definen por la relación que mantienen con su clase de origen, su condición y su práctica y porque, aspirantes a intelectuales, se esfuerzan por vivir esa relación según los modelos de la clase intelectual, reinterpretados por la lógica de su condición" (Bourdieu y Passeron, 2009:63).

El futuro en el ámbito laboral obliga al menos a alguna reflexión. Si por un lado el mundo de la investigación social¹⁷queda "destinada" por herencia social a aquellos que provienen de una posición y condición alta y desempeño alto y, el ámbito de la administración pública y OSC, a los que provienen de una posición y condición baja y desempeño académico bajo; entonces por un lado ¿por qué el doble castigo que significa para un alumno/a de condición baja la fuerte dificultad de acceder a espacios de investigación? y ,por otro, ¿por qué los/as alumnos/as con peores desempeños académicos resultan mejores destinados para la gestión de las políticas públicas?

Bibliografía

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__________ (1992) “Reflexionando, una vez más, sobre el concepto de estructura de clases”, Revista Zona Abierta, Nº 59-60, Madrid.

Notas:

1 Doctora en Ciencias Sociales (UBA), Magister en Metodología de la Investigación Científica (UNLa), Socióloga (UBA). Docente de la UBA, UNMP, UNSAM y Universidad del Salvador. Integrante del GEMIS, IIGG-UBA. Investigadora CIES. adesena@sion.com 

2 Se trata de dos proyectos aprobados por el Programa de Reconocimiento Institucional de Investigaciones de la Facultad de Ciencias Sociales, UBA., dirigidos por Angélica De Sena. Es menester destacar que ambos proyectos contaron con la participación de estudiantes avanzados de sociología (UBA), para quienes ésta fue una de sus primeras experiencias de investigación.

3 Queremos agradecer a Andrea Dettano, Gonzalo Seid,  Macarena Saenz, Natalia del Campo y Pilar Lava , hoy graduados de sociología, integrantes del equipo y quienes realizaron las entrevistas. 

4 En relación a ello, algunos estudios del tema consideran cierta imposibilidad de aprender (aprehender) a investigar sin investigar en el limitado espacio de un aula, dada la necesidad de incorporar saberes teóricos y prácticos; esto se conjuga con la obligación de comprender las proximidades y distancias que separan estos momentos en el proceso de la investigación social (Gómez Rojas, De Sena,  Malegarie, 2007).

5 Ello se puede observar en diversos trabajos presentados en la Comisión de Metodología de la Asociación Latinoamericana de Sociología (ALAS). Entre otros: Publicación en CD de las “Jornadas Pre-Alas 2007” ISBN 978-950-29-1034-5, Publicación en CD “Antología de ponencias XXVI Congreso Asociación Latinoamericana de sociología” CUCSH.

6 La labor se realiza en la asignatura  “Metodología y Técnicas de Investigación Social”. Cátedra Salvia, de la Facultad de Ciencias Sociales. UBA.

7 Si bien no es posible “medir” el desempeño académico absoluto, lo denominamos de este modo porque no sólo refiere al rendimiento en la asignatura metodología de la investigación,  sino que se toman otros elementos vinculados con su paso por la carrera de sociología y -también- otras experiencias educativas, que permiten 

8 En las investigaciones mencionadas se estudia: a) En la investigación Cogliati et al (2000) se construyo un índice denominado CESOC  que da cuenta del capital educativo y la situación ocupacional de ambos padres; el consumo familiar que permite analizar el acceso diferenciado según el capital económico a bienes electrodomésticos, tecnológicos, de transporte, de comunicación y servicios de salud y educativos. b) En la investigación de Scribano (2007) se considera el eje “posición en clase”, como disposición previa de los alumnos que nace de sus situaciones “en la clase”, como obstáculos o posibilidades de escuchar y discutir que se hallan antes de llegar a la clase, en el juego de palabras entre la clase como espacio áulico y la clase como sector social. Los aspectos que intervienen son el género, la actividad laboral, la edad, la carrera estudiada. c) Martínez García (2008)  en su trabajo sobre “Clase social, tipo de familia y logro educativo en Canarias” considera el origen socioeconómico de los alumnos en una combinación entre los modelos de Boudon, Breen y Goldthorpe y de Bourdieu  y el logro educativo y tipo de familia considerando la estructura familiar básica y elementos económico y psicológicos.

9 Ello será transcribiendo textualmente algunos párrafos de entrevistas que ilustren aquello sobre lo que se hace mención, en cursiva, manteniendo el anonimato del/ la  alumno/a.

10 Respecto a la construcción y operacionalización de las variables: posición y condición de clase y desempeño académico ver: De Sena, Angélica; Grinszpun, Marcela  y  Seid, Gonzalo (2012) "Tramas de la operacionalización para la construcción de un índice". En, Gómez Rojas, Gabriela y De Sena Angélica (comp.). En clave metodológica. Reflexiones y prácticas de la investigación social. Buenos Aires: Ediciones Cooperativas., pp 221-258.

11 Es menester destacar que los datos cuantitativos resultaron validados en la etapa cualitativa.

12 Es menester considerar que dicho aspecto es uno de los indicadores que componen el índice, por eso aparecen fuertemente asociadas.

13 Bourdieu la denomina edad modal.

14 Esto se verifica también al analizar el coeficiente de asociación correspondiente a este cuadro –Tabla 3-, dado que alcanza un valor que muestra una asociación positiva de 0,377.

15 Generalmente relacionadas con proyectos UBACyT

16 Es menester aclarar que para la obtención de diversas becas de estudios desde organismos nacionales o internacionales, el promedio de notas es un indicador poderoso. En este sentido, en la sitio de internet  http://socialesforo.com.ar/, en donde los alumnos y las alumnas mantienen diálogos, se halló el  siguiente que ilustra de modo extraordinario lo dicho:

Estudiante 1:  Soy estudiante de sociología y quería preguntarle por los promedios, ¿en que influyen?, ¿cuánto es el promedio de los promedios?, de donde sacó esa información para esta y las otras carrera?

Estudiante 2: Hola, ¿cómo estas? Mirá el promedio no te influye en nada si es que no querés seguir una carrera académica. Si querés presentarte  a becas y demás siempre te piden el promedio que por lo general tiene que ser mayor al promedio histórico de la carrera, que si te fijás acá: http://www.sociales.uba.ar/?page_id=417 el de Sociología es de 7,92 en el 2010. En general un promedio de 8 para arriba ya es un buen promedio, de hecho podés pedir diploma de honro si tu promedio fuera mayor a 8. Bueno espero que te sirva.

17 Esto fuertemente acompañado por los sistemas de becas de estudio.

Parte IV
Formas de desigualdad

Clase social, género y división del trabajo doméstico

Gabriela V. Gómez Rojas¹

Introducción

El presente artículo aborda como problemática central: ¿qué vínculos existen entre la clase social de los cónyuges y la división del trabajo en el hogar? Para ello, previamente, se desarrollará un análisis de las concepciones que subyacen a los comportamientos reales, para luego centrarse en cuestiones específicas respecto de las tareas del hogar, la clase y el género.

Respecto de esta cuestión, Wright (1997) ha señalado que, si bien existen distintas vertientes desde las cuales se ha analizado la división del trabajo doméstico, no se generó una línea de investigación sistemática sobre la relación empírica entre la división del trabajo doméstico y las clases sociales. Los estudios, en general, se han caracterizado por asumir un enfoque histórico y de estudios de caso y sólo algunos de estos se centran en las variaciones de clase. El mismo autor explica que las razones de este fenómeno son diversas, entre ellas que los sociólogos que estudian la división del trabajo doméstico desde una perspectiva de investigación cuantitativa no están interesados en el análisis de clase o -lo que no es exactamente lo mismo- no están interesados en el diálogo entre el marxismo y el feminismo (Wright, 1997: 282). Y cuando la clase es tenida en cuenta, figura entre una serie de otras variables. Más aún, agrega Wright, los marxistas -que sí se preocupan por las clases sociales y sus efectos- han posicionado el problema de la clase y el género sólo en un nivel de análisis macro-estructural, con relaciones que aluden, por ejemplo, al capitalismo y al patriarcado. Y el feminismo, por último, que sí se ha ocupado de investigaciones sobre los procesos a nivel micro, no ha considerado muchas veces la clase social como un factor importante. Además, ninguna de estas vertientes se ha enfocado hacia la investigación cuantitativa.

Desde otra perspectiva, Ariza y De Oliveira (1999) abordan las inequidades de género y de clase. Así, señalan: 

En los estudios clásicos de estratificación social, la clase ha ocupado un lugar privilegiado como criterio de diferenciación. Las razones de esta preeminencia son de diversa índole, pero una de ellas descansa sin duda en las raíces mismas del pensamiento sociológico, muy focalizado en la explicación del surgimiento del mundo industrial y de las inequidades generadas a partir de las relaciones de mercado. Este y otros factores determinaron que las desigualdades de género no adquirieran durante mucho tiempo un estatuto propio de la evaluación de la estructura social (Ariza y De Oliveira, 1999: 72)

Asimismo, destacan la importancia de asumir, en los análisis, las dimensiones de género y de clase como complementarias, focalizando en cómo el cruce de ambas  puede profundizar o no la magnitud de la desigualdad.

Para cumplir el objetivo propuesto se trabajó con los resultados de una encuesta que abarcó todo el país-Argentina- realizada por el Centro de Opinión Pública del Instituto de Investigaciones Gino Germani de la Facultad de Ciencias Sociales, en el año 2003. Para el análisis se ha efectuado un recorte del universo, limitándose a las personas en pareja y con ambos miembros que trabajan.

Cabe destacar que las preguntas de la encuesta responden a las normativas internacionales indicadas por la International Social Survey Programme para el tratamiento de esta temática.

El esquema de  análisis de clases empleado es de Goldthorpe y colaboradores, que según Crompton (1994), parte de las categorías  ocupacionales de la escala Hope-Goldthorpe de deseabilidad general dentro de un conjunto de siete categorías de clase. Los conceptos que subyacen a la distribución de las ocupaciones en clases son la situación de mercado y la de trabajo. Cabe señalar que retoman dichas dimensiones enunciadas por Lockwood. La primera remite a la posición en términos económicos, vinculada con el origen y volumen de la renta y el grado de seguridad en el empleo. La segunda alude a las relaciones sociales que el individuo pone en práctica según su posición en el contexto de división del trabajo.

Una característica distinta de estas categorías es que proveen un grado relativamente alto de diferenciación en términos tanto de función ocupacional como de status de empleo: en efecto, el status de empleo (asociado a una ocupación) es tratado como parte de la definición de una ocupación. Así, por ejemplo un “plomero cuenta propia” es una ocupación diferente de “capataz plomero” como de “plomero asalariado común”. Sobre esta base, entonces, somos capaces de poner juntas, dentro de las clases que distinguimos, ocupaciones cuyos portadores compartirán típicamente situaciones de mercado y de trabajo gruesamente similares que, siguiendo la bien conocida discusión de Lockwood, tomamos como los dos componentes principales de la posición de clase. Es decir, combinamos categorías ocupacionales cuyos miembros aparecerían – a la luz de la evidencia disponible – como típicamente comparables en empleo, en sus grados de seguridad económica y en sus chances de avances económicos; y, por otra parte, en su ubicación dentro de los sistemas de autoridad y control que gobiernan los procesos de producción en que están involucrados. (Goldthorpe, 1987: 40)

Las siete categorías del esquema de Goldthorpe —que el mismo autor suele agrupar en tres mega-categorías: de servicio, intermedias y trabajadoras— son las siguientes:

De servicio
I- Profesionales, administrativos y funcionarios de alta gradación; directivos de grandes empresas industriales; grandes propietarios.
II- Profesionales, administrativos y funcionarios de baja gradación; técnicos de alta graduación; directivos de empresas pequeñas; supervisores de empleados no manuales.

Intermedias
III- Empleados no manuales de trabajos rutinarios —fundamentalmente administrativos— en la administración y el comercio, empleados ordinarios en servicios.
IV- Pequeños propietarios y artesanos autónomos.
V- Técnicos de baja graduación, supervisores de trabajadores manuales.

Trabajadoras
VI- Trabajadores calificados manuales.
VII- Trabajadores manuales semicalificados y no calificados.

Como todo esquema de medición tiene sus ventajas y sus desventajas, así como también más aspectos a  detallar, pero ello excede el alcance de este artículo.Sí es importante señalar que dado el reducido número de casos, se agruparon los estratos de clase en dos: la clase media (de servicios más intermedios) y la clase obrera (los trabajadores).

Concepciones sobre la familia y el trabajo femenino según la clase social

Tanto Meil (1999) como Wainerman (2005) señalan que se ha abandonado el ideal de la mujer ama de casa que debía permanecer al cuidado de la familia legitimándose, cada vez más, el trabajo extradoméstico de las mujeres en pareja. Prueba de ello se da al considerar las cifras de hogares con dos proveedores del área metropolitana de Buenos Aires, que ascienden al 33.7% de los hogares para el 2001 (Wainerman, 2005). Tanto es así que se ha extendido la idea de que “tanto el hombre como la mujer deberían contribuir al ingreso del hogar”. Dicha concepción es sostenida por prácticamente ocho de cada diez entrevistados y no presenta diferencias según se trate de varones o mujeres según su condición de clase.

Ahora bien: que sea una idea generalizada que ambos miembros de la pareja deban contribuir a los ingresos familiares no significa que haya desaparecido la visión del varón como proveedor de recursos monetarios, ni que las expectativas frente a la mujer, principalmente casada, no estén sujetas a la evolución del ciclo familiar. En los cuadros siguientes se muestran ítems que, se supone, reflejan valores sociales de aprobación del trabajo extradoméstico de la mujer según las circunstancias familiares (cuadros 1 y 2).

La presencia de hijos actúa como un condicionante, relativamente fuerte, frente al consentimiento del trabajo fuera del hogar de la mujer. Mientras que la aceptación del trabajo a tiempo completo de la mujer es mayor antes de la tenencia de los hijos (se destaca el peso de las mujeres de clases de servicios/intermedias), prácticamente tiende a desaparecer cuando estos se hacen presentes. En todas las clases sociales y sin distinción de género está presente que, cuando los niños son pequeños, las mujeres deberían trabajar a tiempo parcial o bien no trabajar

¿Puede establecerse un ideal compartido por todas las clases sociales consideradas, independientemente del ciclo familiar de vida? ¿Hay diferencias entre las visiones masculinas y femeninas? En términos muy generales puede decirse que las mujeres con posición de clase de servicios/intermedias son más proclives, en términos relativos, a acordar con el trabajo a tiempo completo, mientras que las de clases trabajadoras son mas favorables a un trabajo de tiempo parcial. Los varones no presentan diferencias cuando los hijos no están presentes, en cambio sí emergen algunas discrepancias cuando la circunstancia aludida en la encuesta refiere al momento en que los hijos dejan el hogar: los de clases de servicio e intermedias concuerdan más con el trabajo a tiempo completo o parcial (78.5 %) que las de clase trabajadora (59.5 %), quienes a su vez ven con mejores ojos que las mujeres “se queden en el hogar” (27.4%).

Cuadro 1: Actitud hacia el trabajo extradoméstico de la mujer casada sin hijos, según género y clase social del encuestado. (En %)
177a

Fuente: Elaboración propia en base a datos de CEDOP-IIGG-UBA. 2003

Cuadro 2: Actitud hacia el trabajo extradoméstico de la mujer casada cuando hay un hijo, según género y clase social del encuestado. (En %)
177b

Fuente: Elaboración propia en base a datos de CEDOP-IIGG-UBA. 2003.

Más allá de las ideas normativas citadas, se indagó también sobre el comportamiento efectivo de las mujeres respecto del trabajo extradoméstico y su vinculación con el ciclo familiar. En términos globales, existe cierta coincidencia entre estos comportamientos y lo expresado desde los ideales imperantes en el universo estudiado. Las mujeres tendieron a trabajar a tiempo completo antes de tener hijos, sin distinción entre las clases de pertenencia, aunque las de clase trabajadora tendieron más a permanecer en el hogar (28.7%), en contraste con las de servicio/intermedias (13.1%). Luego, acompañando el ciclo familiar, tienden a trabajar por medio tiempo o a permanecer en la casa, cuando tienen niños en edad escolar, sin distinción por clases sociales (cuadros 3, 4).

Cuadro 3: Situación de trabajo de la mujer de acuerdo al ciclo familiar (después de Casarse…), según género y clase social del entrevistado. (En %)
178a

Fuente: Elaboración propia en base a datos de CEDOP-UBA. 2003.

Cuadro 4: Situación de trabajo de la mujer de acuerdo al ciclo familiar (cuando tenía un hijo…), según género y clase social del entrevistado. (En %)
178b

Fuente: Elaboración propia en base a datos de CEDOP-UBA. 2003.

Otros aspectos que fueron tenidos en cuenta en el relevamiento efectuado están vinculados con el efecto del trabajo extradoméstico de la mujer -en este caso casada o unida- sobre la dinámica familiar y sobre el bienestar de los hijos pequeños (cuadros 36 y 37). Ello permite examinar, en el plano de las representaciones sociales, la percepción del choque de roles para las mujeres. En Argentina, la mayoría de los entrevistados en pareja (alrededor del 70%) piensa que el trabajo femenino fuera del hogar a tiempo completo es negativo para los niños pequeños y para la vida familiar.²Esta valoración supera a la de países como España e Italia. En el universo de análisis definido por mujeres y varones en pareja y que trabajan, dichas proporciones descienden levemente, llegando a un 62 %.

Respecto a la incidencia de la clase, pareciera ser mayor entre las mujeres. En este sentido, son las de las clases trabajadoras las que más adhieren a esta concepción (89.9%), pues prácticamente duplican a las de las clases de servicios e intermedias (45 %).En lo referente a la afirmación referida a los efectos familiares del trabajo de la mujer, tanto los varones como las mujeres son proclives a percibir las consecuencias indeseadas del trabajo extradoméstico femenino sobre la vida familiar, adquiriendo más relevancia en varones y mujeres de las clases trabajadoras.

En suma, la vigencia de las ideas normativas hasta aquí plasmadas —diferenciadas según sectores de clase— ya han sido señaladas para Argentina por Wainerman (2003) y para México por García y  De Oliveira (1994, 2002)

Tanto desde el discurso como desde  la práctica, el trabajo extradoméstico femenino queda condicionado a la evolución del ciclo familiar, entendiéndose que el mismo se encuentra afectado por la presencia de hijos y por la edad de los mismos. Se hace referencia aquí tanto a lo que “se dice” como a lo que “se hace”, pues en este relevamiento se ha contado con información vinculada a ambos aspectos. Así, desde el plano de las ideas y representaciones, se sigue sosteniendo que “la vida familiar sufre cuando la mujer tiene un empleo de todo el día”, discurso con mayor fuerza en mujeres y varones de clase obrera.

Carbonero Gamundí (2007: 83) señala una tendencia similar en España: 

(…) cuando hay un incremento en las responsabilidades familiares,, las mujeres y no los maridos, responden mayoritariamente reduciendo la cantidad de tiempo gastado en el trabajo remunerado. La situación más característica es cuando hay niños pequeños en el hogar, entonces las mujeres casadas son las que tienden a dejar los empleos o bien, en algunos países, a reducir el tiempo de empleo remunerado.

Lo observado hasta aquí en relación a las concepciones de la maternidad y del trabajo extradoméstico de las mujeres  remite a lo que Carbonero Gamundí (2007) denomina “diferencias en las culturas de clase”, cuando evidencia el entramado de factores que inciden en estas concepciones.

Cuadro 5: Grado de acuerdo con la afirmación “El niño en edad pre-escolar…” según género y clase social del encuestado. (En %)
180a

Fuente: Elaboración propia en base a datos de CEDOP-UBA. 2003.

Cuadro 6: Grado de acuerdo con la afirmación “En general la vida familiar…” según género y clase social del encuestado. (En %)
180b

Fuente: Elaboración propia en base a datos de CEDOP-UBA. 2003.

¿Inciden las clases sociales en la división del trabajo doméstico?

Es imprescindible recordar que: se entiende por trabajo doméstico (o reproductivo) al conjunto de tareas

(…) realizadas en o para la esfera doméstica con la finalidad de asegurar la reproducción cotidiana de sus miembros. Engloba tareas tales como: servicios de apoyo (pagos, compras del hogar, transporte); producción de bienes y servicios en el hogar (limpiar la casa, lavar platos, lavar y planchar la ropa, cocinar, tirar la basura, etc.); abastecimiento de agua y combustible; construcción o reparación de viviendas; y servicios de cuidado (niños, ancianos, enfermos) (Ariza y  De Oliveira, 2002)

Antes de adentrarnos en el análisis de la división del trabajo doméstico, es importante reponer algunas discusiones que se han dado en torno a su medición. Habitualmente se incorporan en los estudios cuantitativos indicadores de carácter proporcional en los cuales los encuestados deben manifestar quién realiza  determinada tarea doméstica, con opciones que van desde “siempre la mujer” hasta “siempre el varón”. El número de tareas varía desde un número bajo (5 o 7) hasta una cantidad mayor (cerca de 30), lo que trae consecuencias en la evaluación del cambio familiar. Los argumentos a favor de estas últimas se basan en rescatar las dimensiones básicas de la producción doméstica y en decribirla como tareas que teóricamente pueden resolver ambos cónyuges. También se argumenta que se trata de incluir tanto tareas consideradas tradicionalmente masculinas como aquellas denominadas típicamente femeninas. Las críticas que ha recibido este modo de medición es que no da cuenta de la heterogeneidad de la producción doméstica, puesto que se  captaría una noción más global, pero menos particular de las labores.

Algunas de las variables relevadas para este estudio responden a ciertas hipótesis en torno a la división del trabajo doméstico. Una de esas hipótesis hace referencia a los recursos diferenciales que los cónyuges aportan al matrimonio, entendiendo por ello, principalmente, el prestigio profesional, la renta y el nivel de estudios. Así, cuanto mayores sean los recursos que los varones pueden ofrecer en el mercado —fuera de la vida conyugal—, tanto más tradicional es la división de tareas y de autoridad a nivel doméstico. Desde este enfoque no son tanto las normas culturales y los valores de las parejas los que más inciden en la distribución del trabajo doméstico, sino los recursos mencionados. La mayor participación de los varones se basaría en el ejercicio de la profesión de las mujeres y su nivel de ingresos, lo que las pondría en mejores condiciones para negociar la distribución de las tareas hogareñas.

Un problema propio de esta perspectiva señalado por Meil (1999) se vincula con la interpretación que se le da al nivel educativo, pues guarda estrecha relación con concepciones ideológicas respecto del rol doméstico. Las concepciones ideológicas  respecto de los roles domésticos de varones y mujeres se han constituido en otra dimensión estudiada, ya que ellas inciden en  la participación de los cónyuges en la producción doméstica. Estos valores y normas definen los deberes y los derechos en relación a la organización familiar. Se estimó que ellos también estaban vinculados con aspectos de la socialización temprana de las personas, aunque no se ha podido demostrar del todo su influencia, pues hay factores culturales que están más relacionados con el contexto en el que están insertos los cónyuges. Un factor adicional tenido en cuenta en esta línea de trabajo ha sido la relación entre el nivel educativo y las cosmovisiones aludidas inicialmente, siendo que, a mayor nivel  educativo del varón, mayor implicancia del mismo en las labores hogareñas, puesto que existiría menor adhesión a concepciones más tradicionales respecto de la organización doméstica. (Meil, 1999; Ariza y Oliveira, 2002; Carbonero Gamundi, 2007; Wainerman, 2005; Baxter y Western; 2001)

Además de los factores mencionados hasta aquí, la disponibilidad del tiempo afecta los comportamientos respecto del trabajo doméstico. Así, la intervención masculina depende del tiempo disponible para la resolución de las tareas domésticas, con lo cual la desigualdad en la carga doméstica estaría vinculada a la mayor sujeción de los varones al mercado de trabajo y a la adaptación de las mujeres a estas condiciones. También el aspecto temporal está relacionado con el número de horas trabajadas por las mujeres, esperándose que cuanto más tiempo ellas trabajen, mayor será el aporte masculino. Según Meil (1999) estas relaciones no están muy documentadas en la investigación empírica, de lo contrario deberían encontrarse mayores niveles de participación en la producción entre los desempleados.

Ahora bien, en el relevamiento utilizado para este análisis las preguntas contaban con opciones de respuesta que variaban entre “siempre  la tarea  está a cargo del entrevistado” y “siempre la pareja del entrevistado”. Tal como se dijo anteriormente, dentro de las actividades relativas a la esfera doméstica, se encuentran algunas cuya realización es cotidiana y otras cuya realización es esporádica. Por lo tanto, en su descripción es necesario mantenerlas separadas.

Se sabe que las mujeres han sido tradicionalmente las que han estado a cargo de muchas de las tareas domésticas: aquellas comportan un sello genérico femenino. Entonces, es de interés preguntarse cuánto participan hoy en día los varones y si se registran diferencias según la clase social. De este modo, ensayaremos registrar en qué medida se alejan las parejas del modelo tradicional de división de tareas o si se observan en ellas comportamientos distintos según las diferentes clases consideradas.

En concordancia con lo hallado con otros estudios (Wainerman, 2005; Ariza y De Oliveira 2002), los varones tienden a participar muy poco en la realización de tareas que históricamente estuvieron a cargo de las mujeres como “lavar y planchar la ropa”; “limpiar la casa” y “preparar comidas” (cuadros 7, 8, 9, 10, 11, 12). Con ello se evidencia que estas tareas siguen siendo típicamente femeninas. La clase social pareciera incidir más en el caso de las mujeres que en  los varones. Es así que son las mujeres de la clase trabajadora las que más tienen a su cargo -en comparación con las pertenecientes a las de servicio e intermedias- las labores de “planchar y lavar la ropa” y de “limpiar la casa”. Nótese que las clases de servicio e intermedias son, a su vez, las que más cuentan con apoyo externo al hogar para realizar estas actividades. Si bien la cuestión de preparar alimentos también muestra una diferenciación por clase social, ésta no es tan marcada: quizás se deba a que es una labor que tiende a compartirse más entre los sectores de clase considerados. En el caso de los varones -independientemente de su posición de clase- la propensión a participar en estas tareas es baja.

Cuadro 7: La participación de lavar y planchar la ropa, según género y clase social del encuestado. (En %)
183a

Fuente: Elaboración propia en base a datos de CEDOP-UBA. 2003.

Cuadro 8: la participación en el hacer las pequeñas reparaciones en el hogar, según género y clase social del encuestado. (En %)
183b

Fuente: Elaboración propia en base a datos de CEDOP-UBA. 2003.

Cuadro 9: La participación en el cuidado de los miembros enfermos de la familia, según género y clase social del encuestado. (En %)
184a

Fuente: Elaboración propia en base a datos de CEDOP-UBA. 2003.

Cuadro 10: La participación enla compra de alimentos, según género y clase social del encuestado. (En %)
184b

Fuente: Elaboración propia en base a datos de CEDOP-UBA. 2003.

Cuadro 11: La participación en la limpieza de la casa, según género y clase social del encuestado. (En %)
185a

Fuente: Elaboración propia en base a datos de CEDOP-UBA . 2003.

Cuadro 12: La participación en la preparación de las comidas, según género y clase social del encuestado. (En %)
185b

Fuente: Elaboración propia en base a datos de CEDOP-UBA. 2003.

Entre las actividades más esporádicas, la situación es distinta dado que se observan pautas de comportamiento más diversas. “Las pequeñas reparaciones en el hogar” están a cargo de los varones, independientemente del grupo de clase al que pertenezcan.El resto de las tareas indagadas -“cuidar de miembros de la familia enfermos” y “comprar alimentos”- “compras  de los alimentos”, el involucramiento femenino es más alto que el masculino en ambas clases, observándose una leve tendencia a compartir esta labor en las clases más altas (servicios e intermedias).

Breves conclusiones

En este análisis se trató de mostrar cómo se comportan los integrantes de las parejas en cuanto a la división de tareas domésticas, comparando varones y mujeres-ambos con trabajo fuera del hogar- según clase social. Se encontraron ciertas regularidades que ya han sido señaladas por otros autores (Wainerman 2005; Meil 1997; Wright 1997; Ariza y De Oliveira 2002). En general, son las mujeres quienes están a cargo de las tareas domésticas más cotidianas, intensificándose en las de clases sociales obreras. Con lo cual -y en coincidencia con los autores mencionados- queda de manifiesto que al perfil genérico de ciertas tareas se le suma la diferencia de clase, puesto que las mujeres pertenecientes a las clases de servicios e intermedias, con poderes adquisitivos más altos, recurren a otras mujeres contratadas para la realización de estas tareas.

El análisis desplegado a lo largo de este capítulo ha intentado problematizar si la variable clase social tiene alguna incidencia en el comportamiento de las parejas en cuanto a su división de tareas domésticas, aspecto éste muy vinculado a ciertos estudios de género. Como se mencionó en otras instancias de la investigación, hay muchos estudios que han puesto el énfasis en describir los alcances de la división del trabajo al interior del hogar no otorgándole a la clase social un rol relevante. Por ello, aquí se puso cierto énfasis en la búsqueda del entrecruzamiento de la clase social de mujeres y varones y su incidencia en este aspecto.

A nivel de las caracterizaciones provenientes de las tablas de contingencia, quedaron en evidencia ciertas pautas de comportamiento y de pensamiento que reflejan la gravitación de las clases sociales en este aspecto. En términos muy generales, los miembros de la clase obrera tienden a poseer ideas menos igualitarias acerca del reparto de tareas en el hogar, aunque ciertos aspectos también son compartidos por las clases de servicios e intermedias. Asimismo estos sectores son más proclives a conformar parejas más tradicionales, en las cuales las actividades del hogar recaen, en mayor medida, en la mujer.

A lo largo del capítulo se han realizado caracterizaciones orientadas a mostrar aspectos de esta temática, tanto desde el lado de los discursos como de las prácticas. Y desde esa confrontación surge cierta discrepancia entre unos y otras: puntualmente, la gente consultada manifiesta ideas menos tradicionales o más igualitarias respecto de la división del trabajo doméstico que, luego, no se ven reflejadas en el quehacer cotidiano. Ahora bien, esta tendencia no se reduce al caso de la Argentina (estudiado, por ejemplo, por Wainerman, 2005). También han sido referenciadas por Baxter (2002) para el caso de Australia y Suecia. Por su lado, Carbonero Gamundí (2007: 83), en su estudio sobre doce países europeos, sostiene que: “Las menores diferencias en el balance por género del trabajo doméstico en Europa se encuentran en los países escandinavos y las máximas en los mediterráneos, seguidos por los de Europa Oriental”.

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Notas:

1 Doctora en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires; Profesora adjunta de Metodología de la Investigación, Carrera de Sociología; Investigadora del Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires.gvgrojas@gmail.com 

2 Datos elaborados sobre el total de 900 casos en pareja para un informe sobre diversas áreas geográficas. 

La noción de entorno clasista como encuadre de la experiencia en contextos de socio-segregación

María Eugenia Boito¹

El capital es el único universal concreto de nuestra época histórica. S Žižek.

Lo más profundo es la piel. P. Valery.

Introducción

Las presentes reflexiones se orientan a precisar algunos rasgos y dinámicas asociados a la noción de entorno clasista, para dar cuenta de la conformación de la experiencia que tienen los actores en el marco de una ciudad, cada vez más socio-segregada (Córdoba, 2012). Algunos aportes de W. Benjamin, G. Debord y P. Virilio se constituyen en ejes para la construcción teórica de la noción de entorno clasista: la reflexión sobre el embellecimiento estratégico de la ciudad y la mercancía como deseo del colectivo, el concepto de espectáculo como relación social y operatoria sobre lo sensible, y la propuesta de convergencia de un estado de sitio espacial/temporal como marcaciones que remodelan la experiencia, respectivamente.

A partir de lo expuesto, se conectan las dos citas que orientan el recorrido expositivo-argumentativo: por un lado, partimos de una frase de Žižek quien desde los estudios críticos de la ideología -y en el marco de una reflexión académica hegemónicamente discursivista- persiste en enfatizar el lugar de las relaciones clasistas al momento de indagar en las prácticas de los actores; y por otro lado, el señalamiento de Valery sobre la significación de interrogar a la piel como particular materia sensible en interacción con el entorno.

Entorno clasista, primera aproximación: embellecimiento estratégico y la mercancía como deseo transclasista

Hemos empezado a construir teóricamente la noción de entorno clasista, a partir de investigaciones colectivas² e individuales³ desarrolladas desde el año 2004, a partir de la implementación en la provincia de Córdoba (fundamentalmente en la ciudad) de un plan habitacional en el marco de la primera administración del gobernador De la Sota: “Mi casa, mi vida”. Metodológicamente -ya desde los comienzos de las indagaciones- consideramos oportuno una combinación de ópticas para evitar la paralaje, el sesgo en la visión por la cercanía, por la coexistencia temporal con el objeto a abordar. Aquí nos estamos refiriendo a los títulos de dos obras de S. Žižek, en el marco de los estudios críticos de lo ideológico: Mirando al sesgo (2000) y Visión de paralaje (2006). Esta referencia no es casual ya que el pensador esloveno nos permitió: 1- considerar estas operatorias sobre la sensibilidad en el marco de la identificación y ponderación del único universal concreto de nuestra época histórica; es decir del despliegue del capital a escala planetaria, mediante la actualización y creación de formas de subsunción de lo viviente en heterogéneos registros (estamos sosteniendo la pertinencia de la cita de Žižek que inicia estas reflexiones) y 2- ampliar la definición de lo ideológico hasta ubicarlo bajo el lente nuestra misma piel, como materialidad en la que se inscriben mecanismos de regulación de lo sensible⁴ (estamos sosteniendo la pertinencia de la cita de Valery).

Pensar la piel y pensar el capital como visión del mundo objetivada (Debord) - además, en su actualización específica en un contexto colonial como el nuestro (Córdoba, Argentina, 2012)⁵ - se tramaba como un tema inabordable: tratar de identificar algunos vínculos entre la sensibilidad como expresividad de este “macro-entorno” y su dinámica, se escapaba por inconmensurabilidad.⁶

Sin embargo, el señalamiento nietzscheano de una convergencia de movimientos oculares aparecía como escape al estrabismo: se trataba de articular reflexivamente una óptica de lo próximo -de unos ojos que se chocan con su objeto (las sensaciones expresadas por quienes fueron trasladados a las nuevas urbanizaciones, la materialidad de cada respuesta habitacional como unidad de 6 por 7 metros para grupos familiares cuyo promedio es 7 miembros-) con una óptica de la distancia (las modificaciones en la forma y el lugar habitacional de otras clases, la emergencia de barrios cerrados, las transformaciones en el centro de nuestra ciudad destinadas a un tipo de mirada “turística” sobre Córdoba después de haber “cicatrizado” los territorios antes habitados por los más pobres, la apelación a estados de sentir “ciudadanos” sobre la remodelación de la ciudad). Más claro aún en términos de R. Sennett: interrogación de la carne, interrogación de la piedra.⁷

Óptica de lo próximo entonces como lectura en clave materialista sobre los marcos de lo sensible en transformación, a partir de tendencias que enfatizaban la segregación social e iban cancelando no sólo la interacción sino hasta el “cruce” entre clases. Óptica de la distancia -fundamentalmente en referencia a una consideración en términos de temporalidad- para identificar algunas formas y contenidos de estas transformaciones en el instante presente de regulación de la experiencia viviente. Referencia a la temporalidad de más largo plazo en términos de hipótesis cultural, en un  sentido próximo al de R. Williams quien de esta manera encuentra una manera de alejarse del momento actual, para poder inteligirlo en sus dominancias, arcaísmos y expresiones residuales. Para poder interpretar lo que se dice-hace-siente, hoy, desde un fondo de ausencias que dan otros contornos a la experiencia presente.

Desde este lugar, una primera relación entre “carne”/como materia sensible, resultante y estado en tensión/ y “piedra”/como materia sensible,  resultante y estado en tensión/, la encontramos en los escritos de W. Benjamin sobre París, capital del siglo XIX. Las transformaciones en la capacidad de acción  del colectivo social indagadas por este pensador, implican una especie de “mojón” en el trabajo de construcción de la conceptualización sobre entorno clasista. Mojón que indica uno de los espacio/tiempo particulares de la regulación carne/piedra: en el París remodelado por Haussmann la disyuntiva era clara: “Haussmann o las barricadas.”

En “Haussmann o las barricadas”, el pensador berlinés refiere a los cambios introducidos por el urbanista que redefinió el orden material (las ‘piedras’) y las formas de interacción de los cuerpos en el espacio. Las nuevas ‘arterias’ construidas en la remodelación de París, eran anchos boulevares que reemplazaban las angostas calles y suponían un obstáculo concreto para las barricadas. Como afirma Benjamin, el autonombrado en sus memorias, ‘artista de la demolición’, era considerado por sus contemporáneos como un artista/estratega que realizó una empresa particular: ‘L’ embellissement strategique’ (1999a: 188). Así entre estética y política, arquitectura y espectáculo existe un íntimo lazo. El urbanismo estratégico de Haussmann es una primera forma de regulación de esta experiencia y anticipa diseños urbanísticos orientados a trazar formas de desplazamiento urbano que -en términos de Sennett- facilitan el movimiento de un gran número de individuos, a la vez que dificultan el movimiento de grandes grupos. Estos desarrollos los abordaremos más adelante.

Pero en el mismo texto -pensado por Benjamin como prólogo de su proyecto sobre los pasajes parisinos- en el apartado “Grandville o las Exposiciones Universales”,  da cuenta de otra de las tensiones que remodelan la experiencia y que, “a primera vista”, pareciera actuar en sentido inverso a la separación clasista generada por el embellecimiento estratégico. Caracteriza de la siguiente forma a las Exposiciones Universales “…son lugares de peregrinación al fetiche que es la mercancía (…) En primer plano están, pues, los obreros como clientes”. (1999: 179) Cito en extenso:

Las Exposiciones Universales transfiguran el valor de cambio de las mercancías. Crean un marco en el que su valor de uso remite claramente. Inauguran una fantasmagoría en la que se adentra el hombre para dejarse disipar (…) Víctor Hugo promulgó un manifiesto para la Exposición Universal de París en 1867: “A los pueblos de Europa”. Las delegaciones francesas de obreros defendieron antes y más claramente sus intereses; de la primera hubo delegados en la Exposición de Londres en 1851, de la segunda asistieron 750 representantes a la de 1862. Esta última tuvo importancia para la fundación de la Asociación Internacional de Trabajadores de Marx. (1999: 181) (Las cursivas son nuestras)

Y en el apartado “Exposiciones, publicidad, Grandville” de El Libro de los Pasajes, agrega:”“Las Exposiciones Universales fueron la alta escuela donde las masas, apartadas del consumo, aprendieron a compenetrarse con el valor de cambio. ‘Verlo todo, no tocar nada’”. (G16, 6) (2005: 219)⁸

Por lo que hemos expuesto hasta aquí, las nociones benjaminianas de embellecimiento estratégico y la mercancía como deseo transclasista desde la interpelación a la posición de cliente, hacen posible una primera conceptualización con relación al entorno: se trata de crear un marco -“urbano” a través del embellecimiento estratégico; “espectacular” en las Exposiciones-  que inaugura una fantasmagoría en la que se adentra el hombre para dejarse disipar. En ambos casos, es posible empezar a identificar un “adentro” al interior de las ciudades, los cuales van implicando modificaciones en la sensibilidad: los parisinos pobres son alienados de la posibilidad de seguir viviendo en la transformada ciudad de París; por los altos costos de los alquileres /se trata de un “adentro” al que no pueden ingresar, se trata de un espectáculo para mirar de lejos no ya como habitante sino como “turista”/; o un “adentro” para las masas en las Exposiciones Universales y en los Pasajes, donde aprenden a verlo todo y no tocar nada. Sin embargo se trata de un “adentro” como fantasmagoría “accesible a todos” desde la interpelación a la posición de cliente; posición en la que desea instanciarse el obrero, como claramente identifica Benjamin.

Pero concretemos una segunda aproximación, a partir de los aportes de G. Debord.

Entorno clasista, segunda aproximación: el espectáculo como relación social y su operatoria sobre lo sensible

Con relación a la noción que estamos trabajando, la perspectiva de Debord como situacionista es que la “construcción de situaciones” es lo otro del espectáculo como relación social. Y la idea de entorno es la realización perversa de la propuesta situacionista. Pero empecemos por precisar -en líneas generales- como entender al espectáculo en tanto relación social.

La sociedad del espectáculo ([1967]1995) está conformada por 221 tesis aforísticas. Los títulos de los 9 capítulos en los que está estructurado el texto, pueden interpretarse como ejes de inteligibilidad que dan cuenta de las transformaciones de la experiencia: por ejemplo, “el acondicionamiento del territorio” y “el tiempo espectacular”, ya que espacio y tiempo son dos dimensiones estructurantes de lo que se experiencia.  Este objeto epistémicamente oscuro -la experiencia- es el que se va modificando, modelando en términos del despliegue y predominio de la lógica espectacular.

Por lo anterior es necesario que realicemos una aclaración: como afirma Debord, la sociedad del espectáculo es una forma particular que adquieren las sociedades cuando el capital llega a un punto tal de subordinación de la vida social que se vuelve imagen (tesis 34).⁹La experiencia cambia a partir de está visión del mundo (ideológica) que se ha materializado (tesis 5) incidiendo y potenciando procesos de separación (“el alfa y el omega del espectáculo es la separación”): en escenarios urbanos, mediáticos; en los tiempos de trabajo, en los tiempos de ocio.¹⁰

El sistema económico fundado en el aislamiento es una producción circular del aislamiento. El aislamiento funda la técnica, y el proceso técnico aísla a su vez. Del automóvil a la televisión, todos los bienes seleccionados por el sistema espectacular son también las armas para el reforzamiento constante de las condiciones de aislamiento de las "muchedumbres solitarias". El espectáculo reproduce sus propios supuestos en forma cada vez más concreta. (Tesis 28)

Esto dice Debord. Pero desde nuestra interpretación, lo que podemos indicar es que en ese tiempo de lo espectacular que él indaga (1967) la producción mercantil de entorno no se había desarrollado como en nuestro presente. Para ser claros: ya no vivimos en el tiempo/espacio de las "muchedumbres solitarias", no tenemos la misma experiencia de la masividad del siglo pasado. El nuestro es el tiempo de la conexión uno a uno, por lo cual las tecnologías de nuestra contemporaneidad no son el automóvil y la televisión, sino el celular centralmente y la telaraña mundial WWW: formando “comunidades”, “conecting people”, “cada persona es un mundo” son los slogans de tres de las empresas de celulares que se reparten el mercado.

La separación espectacular se constituye en escenarios mediáticos y urbanos. Como podemos ver esta crítica debordiana está precedida por las reflexiones benjaminianas que indican el íntimo vinculo entre arquitectura, estética y política. De allí que la sociedad espectacular no es la sociedad de los medios masivos de difusión;¹¹el desarrollo y diversificación de los mismos es sólo la más abrumadora manifestación superficial de un tipo de experiencia que se ha transformado y en la que estas tecnologías se inscriben.

Para este pensador la crítica a la relación espectacular no es un ejercicio teórico per se sino una necesidad para poder planificar las operaciones en la ciudad, en el espacio urbano como instancia de nacimiento y despliegue de la sociedad espectacular.¹²Esto refiere a la idea de “situación construida”, que es definida por el autor en los siguientes términos: “Momento de la vida, construido concreta y deliberadamente para la organización colectiva de un ambiente unitario y de un juego de acontecimientos”. (Debord, 1995: 167)

En el mismo sentido, en el apartado titulado “Acondicionamiento del territorio” afirma:

(…) La revolución proletaria es esta crítica de la geografía humana a través de la cual los individuos y las comunidades deben construir los lugares y los acontecimientos que corresponden a la apropiación, no ya solamente de su trabajo, sino de su historia total. En este espacio movedizo del juego y de las variaciones elegidas del juego se puede reencontrar la autonomía del lugar sin reintroducir una vinculación exclusiva al suelo y con ello recobrar la realidad del viaje, y de la vida comprendida como un viaje que tiene en sí mismo todo su sentido. (Tesis 178)¹³

La vida como “juego” y “viaje” es lo que no puede tener lugar en ciudades planificadas y construidas de manera funcionalista (en las que no sólo se aísla y separa a las clases, sino que la existencia concreta del individuo se ha fragmentado en roles tipificados) Juego y viaje constituyen lo otro de la pasividad y la contemplación, que son las disposiciones requeridas en relaciones mediatizadas por imágenes. Pero si en estas formaciones sociales lo que antes se vivía de manera directa se aleja como representación (Tesis 1), en el mismo acto se generan seudo-experiencias como “juego” y como “viaje”  - sabemos que en los 60’ ya se había desarrollado un fuerte proceso de colonización del tiempo libre-.  De aquí en más no se trata ya de vender un producto sino una “experiencia” o -en términos de Benjamin crear un marco, inaugurar una fantasmagoría en la que se adentra el hombre para dejarse disipar-.

Esta consideración ampliada de “entorno” como tendencia del capitalismo más avanzado, aparece en la tesis 152:

En su sector más avanzado, el capitalismo concentrado se orienta hacia la venta de bloques de tiempo ‘totalmente equipados’, cada uno de los cuales constituye una sola mercancía unificada que ha integrado cierto número de mercancías diversas. Es así como puede aparecer en la economía en expansión de los ‘servicios’ y entretenimientos la fórmula de pago calculado ‘todo incluido’ para el hábitat espectacular, los seudodesplazamientos colectivos de las vacaciones, el abono al consumo cultural y la venta de la sociabilidad misma en ‘conversaciones apasionantes’ y ‘encuentros de personalidades’. Esta clase de mercancía espectacular, que evidentemente no puede tener curso más que en función de la penuria acrecentada de las realidades correspondientes, figura con la misma evidencia entre los artículos-piloto de la modernización de las ventas al ser pagable a crédito. (Tesis 152)¹⁴

Por lo que hemos expuesto hasta aquí, podemos sostener que la noción de entorno hace posible identificar la realización per-versa e in-versa de la idea debordiana expresada en “la construcción de situaciones”: in-versa porque no se trata de una elección de una situación hecha en primera persona por parte de los actores sociales, sino de haber sido “elegido” como consumidor en un mundo de objetos en proliferación; per-versa porque ya no se realiza como fantasía sino como su envés:  goce de entorno producido desde el mundo de espectáculos armado desde la selección que hacen los objetos, sostenido en la creencia-vivencia “personal” de haber sido nosotros quienes lo que elegimos.

La idea de entorno supone cierto stock tecnológico, pero indica fundamentalmente una matriz de experiencia en la que las tecnologías se instalan: en este sentido, la construcción de entorno no se agota en el espacio del mundo virtual ni en el terreno de las tecnologías, sino que las tendencias dominantes socio-económicas y urbanísticas en formaciones sociales contemporáneas se orientan a producir particulares “construcciones de situaciones” en el mundo social. En este punto, nuevamente Benjamin indica la temporalidad diferencial entre las modificaciones en las formas de sociabilidad y la creación e instalación de dispositivos tecnológicos. Retomando sus expresiones: decisiones y modificaciones en el urbanismo como modificación de las interacciones entre las clases son instancias de reconfiguración de la experiencia, sobre las que se pueden instanciar dispositivos tecnológicos que suponen y potencian esa sensibilidad.

Ya más próximo a nuestra experiencia contemporánea la idea de entorno aparece más asociada a enclaves de encierro por clase. La tercera aproximación a esta noción desde la perspectiva de Virilio, nos va a permitir profundizar en las modificaciones de la experiencia hasta que “entorno” adquiera el sentido de estado de sitio témporo-espacial “pegado al cuerpo”.

Entorno clasista, tercera aproximación: estado de sitio espacial y temporal como marcaciones que remodelan la experiencia

La construcción de entorno /clasista/requiere de determinadas condiciones de realización, que fundamentalmente implican una modificación de la experiencia; es decir, y en primera instancia como hemos visto ya, una remodelación de espacio y tiempo como vectores que enmarcan y modelan aquello que vivenciamos. En cuanto al espacio, la condición inicial y fundacional es lo que Virilio denomina el vaciamiento de la calle. Para precisar: entornos enclasados requieren de la reorganización del alojamiento/ desalojamientos¹⁵ de las clases en el territorio urbano.¹⁶

Vaciar la calle y planificar la circulación: se trata de esta doble finalidad. Sabemos que la circulación es el problema dominante de las megaciudades. Planificar la circulación no es sólo producir activamente formas de desencuentro hasta el desconocimiento entre las clases, sino garantizar la permanencia del flujo, en diferentes carriles, a distintas velocidades. Sin detenimiento. Se trata de vaciar la calle no sólo con la vieja tecnología de “sacar/desplazar cuerpos”, sino evitando que los diferentes grupos humanos detengan su circulación en los carriles pre-establecidos de tránsito y desplazamiento. La circulación es lo contrario del encuentro; el no detenimiento del flujo previamente encauzado hace imposible la generación de alguna modalidad de participar en la vida de la ciudad. La participación que se ha hecho imposible se compensa en el espectáculo. El espectáculo se manifiesta en el hábitat (Benjamin, Debord) y en formas de pseudo-experiencia espectaculares que obturan y niegan la posibilidad de la actividad viviente, de la construcción de situaciones en primera persona. También el espectáculo como relación social es una forma de encauzar, dirigir y homogeneizar la vida social, tal como lo indicaba Debord:

Las imágenes que se han desprendido de cada aspecto de la vida se fusionan en un curso común, donde la unidad de esta vida ya no puede ser restablecida. La realidad considerada parcialmente se despliega en su propia unidad general en tanto que seudo-mundo aparte, objeto de mera contemplación. La especialización de las imágenes del mundo se encuentra, consumada, en el mundo de la imagen hecha autónoma, donde el mentiroso se miente a sí mismo. El espectáculo en general, como inversión concreta de la vida, es el movimiento autónomo de lo no-viviente. (Tesis 2)

El espectáculo se muestra a la vez como la sociedad misma, como una parte de la sociedad y como instrumento de unificación. En tanto que parte de la sociedad, es expresamente el sector que concentra todas las miradas y toda la conciencia. Precisamente porque este sector está separado es el lugar de la mirada engañada y de la falsa conciencia; y la unificación que lleva a cabo no es sino un lenguaje oficial de la separación generalizada. (Tesis 3)¹⁷

Vaciar la calle, planificar/controlar la circulación y emplazar en el espacio urbano a las clases de manera segregada. Esta es una expresión del estado de sitio espacial como tendencia y resultado en determinado momento. Pero desde la perspectiva de Virilio, esta forma del estado de sitio espacial se vincula con la velocidad. Para ser más precisos: no sólo las clases suponen emplazamientos en sitios diferenciales en la ciudad, sino desiguales potencias para desplazarse. Los rangos pueden medirse por el grado y la velocidad que los sujetos enclasados portan.

Volviendo a nuestras investigaciones,¹⁸ las ciudades-barrios junto a los countrys configuran un nuevo diagrama que transforma pero a la vez se sobreimprime a decisiones socio-urbanas que ya organizaban a la ciudad de Córdoba en clave clasista. En nuestro tiempo emergen formas novedosas e inéditas de estado de sitio espacial: así a los emplazamientos clasistas del habitar que impedían e impiden la interacción interclases, se suma el permanente policiamiento de la circulación que establece “quiénes” y “cuándo” pueden hacerlo y “por cuáles” zonas. Los sucesivos círculos de encierro cuyo radio es cada vez más pequeño (circular sólo por alguna zona de la ciudad, o en lugares específicos al interior de cada urbanización, etc.) encuentran una nueva torsión, un bucle más próximo al cuerpo en la manera de encerramiento vía el consumo. Porque siguiendo a Virilio, la segunda parte de la afirmación es: vaciar la calle / prometer la ruta (2006, 26). Así podemos aproximarnos un poco más a la noción de entorno clasista.

La promesa de la ruta no tiene como destinatario a la masa, al pueblo o a una forma colectiva, sino que interpela de a uno, sigue la cuenta del uno¹⁹y la ruta es la expresión de la posibilidad de la velocidad. Dice Virilio que la calle vacía es la figura solidaria con la forma hegemónica de la experiencia presente de soledades múltiples. Conectadas de a uno, como decíamos antes.  Otra vez Virilio:

Las democracias militar-industriales supieron hacer indiferentemente de todas las categorías sociales, los soldados desconocidos del orden de las velocidades (…) Tener éxito es acceder a la potencia de una velocidad mayor, tener la impresión de escapar a la unanimidad del adiestramiento cívico. (2006: 108)

Nuevamente: no se trata ya de vender un producto sino una “experiencia” (exitosa, de manera prevalente); o en términos de Benjamin crear un marco, inaugurar una fantasmagoría en la que se adentra el hombre para dejarse disipar. Cada vez más solo, con la ruta como velocidad “pegada” al cuerpo²⁰ /del auto al celular/. Esto nos obliga a pensar en la modificación de la temporalidad en el nuevo bucle de encierro vía consumo. Virilio caracteriza el estado de sitio en el tiempo como estado de urgencia en el cual “el presente desaparece en el instante de la decisión”. (2003:125)

Lo que hay como experiencia es cuerpo /carne/ con desigual accesibilidad /clase/ para decidir sobre el mundo como espectáculo-información en el que nos adentramos /a distintas velocidades, a través de la mediación de la mercancía. Este estado de urgencia hace difícil poder precisar qué tipo de experiencia -o menos aún- qué hay del tiempo como vivencia cuando lo que existe son instantes de decisión que se sobrepresentan en la experiencia cotidiana, hiper-estimulada y excitada.

Seamos precisos y volvamos unos “mojones” atrás:

En La obra de arte en la época de la reproductibilidad técnica, ([1936]1994) Benjamin establece una íntima relación entre el cine como dispositivo tecnológico y el tipo de sensibilidad que se conforma en la ciudad, en la que el tráfico (la circulación) implica una intensa atención por parte de los habitantes: “El cine es la forma artística que corresponde al creciente peligro en que los hombres de hoy vemos nuestra vida. La necesidad de exponerse a efectos de choque es una acomodación del hombre a los peligros que le amenazan”. (1994: 52, Nota al pie 24)

Agrega además que la pantalla supone una organización del esquema perceptivo que involucra de manera creciente el registro/interpelación no sólo visual sino táctil. Continúa Benjamin:

De ser una apariencia atractiva o una hechura sonora convincente, la obra de arte pasó a ser un proyectil. Chocaba con todo destinatario. Había adquirido una calidad táctil. Con lo cual favoreció la demanda del cine, cuyo elemento de distracción es táctil en primera línea, es decir que consiste en un cambio de escenarios y de enfoques que se adentran en el espectador como un choque. (1994: 51)

A diferencia del momento de la reflexión benjaminiana, la sobre-estimulación que se instancia en nuestro presente tiene como correlato el achicamiento cada vez mayor del espacio, por los diversos círculos de encierro que hemos nombrado en tanto contracción de la geografía. Cada vez estamos más solos, encerrados, detenidos y separados. Sedentarios no ya sólo por habitar una ciudad sino por no poder desplazarnos más que por ciertos círculos de encierro, con desiguales velocidades; sedentarios  porque vamos experimentado diversas formas de  “sacar los pies del suelo” hasta llegar a la disposición corporal que particulariza nuestro presente: sentado (o acostado) con dispositivos tecnológicos que crean la sensación espectacular de tener “el mundo en las manos” (por ejemplo, mediante el uso del celular que ha logrado interpelar de manera trans-clasista tanto a clases como a generaciones).

Retomemos a Benjamin. Si con el cine “la obra de arte pasó a ser un proyectil” que operaba a escala masiva, los dispositivos tecnológicos de nuestra época siguen la cuenta del uno (no ya la masividad), “disparan” a uno por uno, a cada sujeto/elemento de las “soledades múltiples” y enfatizando la mano y la prensión “ponen más cerca” los objetos. Jerarquía y centralidad de lo táctil en la sucesión intermitente de vivencias que operan mediante dispositivos tecnológicos “pegados” al cuerpo: por ejemplo, “matar el aburrimiento” en la ciudad-barrio jugando a los jueguitos o entrando a la ciudad de Córdoba a través de Internet desde el celular (para ver las fotos del baile del fin de semana pasado) que una joven utiliza acostada en una cama que comparte con varios hermanos; “matar el tiempo” con la alta velocidad que no sólo es promesa sino efectiva ruta de éxito para un joven -de otra clase, con otra potencia-, a partir de la experiencia de transitar la ciudad atravesándola directamente, por una vía rápida para llegar al barrio privado, dentro del automóvil que también es promesa/realidad de la velocidad, para llegar a su vivienda que como punto fijo en el espacio, también es lugar de nuevas eyecciones (vía Internet). Como señalábamos antes siguiendo a Virilio, “estado de sitio en el tiempo” como estado de urgencia en el cual “el presente desaparece en el instante de la decisión”. (2003:125)

El estado de urgencia traza en el vector temporal un nuevo bucle- círculo de encierro, pegado al cuerpo, que implica desiguales posibilidades de “inmersión” /según clase/ aunque interpele a todos como clientes. “Clase” como desiguales accesos a la potencia de una velocidad mayor, siguiendo la expresión de Virilio antes referida. Como venimos señalando, entorno clasista implica crear un marco, inaugurar una fantasmagoría en la que se adentra el hombre para dejarse disipar; si la experiencia del cuerpo presente es cada vez más la de “un cuerpo sin pies” que participa de la promesa espectacular de la ruta, la experiencia del cuerpo es la del punto cero para diversos tipos de eyección (como formas de matar el tiempo en cada instante de decidir).

Esta tercera aproximación a la noción de entorno clasista que estamos construyendo, precisa la operatoria de remodelación de la experiencia cada vez más próxima a nuestra piel, haciendo mas difícil el reconocimiento por la forma particular de  encierro de lo sensible que implican estos marcos clasistas desde los que experimentamos. Ejercicios de lo ideológico como regulaciones de la sensibilidad adheridos a nuestro cuerpo, que cierran la percepción en ese marco de lo sensible. O para decirlo en términos de las publicidades: cada persona es un mundo (Personal).

Por todo lo que hemos dicho -y a modo de cierre- consideramos que la noción entorno clasista como encuadre de la experiencia hace posible ese trabajo de doble óptica con el que iniciábamos nuestras reflexiones: mirando de cerca la piel (porque “lo más profundo es la piel” (Valery)), alejándonos un poco de ella e identificando la imagen de mundo que produce el capital como único universal concreto de nuestra época (Žižek) vía decisiones urbanas, políticas de circulación, dispositivos tecnológicos.

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Notas:

1 Doctora en Ciencias Sociales en la Universidad de Buenos Aires (UBA). Profesora Adjunta a Cargo del seminario opcional “Cultura Popular y Cultura Masiva”, Escuela de Ciencias de la Información (ECI), Universidad Nacional de Córdoba (UNC). Investigadora Asistente de CONICET. meboito@yahoo.com.ar

2 Ver la publicación: Ana Levstein y María Eugenia Boito (Compiladoras) De insomnios y vigilias en el espacio urbano cordobés: lecturas sobre ‘Ciudad de mis sueños’. Jorge Sarmiento Editor, CEA/UE-CONICET. 247 páginas, Córdoba, 2009. ISBN: 978-987-572-195-6. La participación en equipos de investigación es la siguiente: Directora del proyecto titulado “Urbanismo estratégico y segregación clasista. Identificación y descripción de algunas imágenes y vivencias de las alteridades de clase en el espacio urbano cordobés. (‘ciudades-barrios’, 2007)” /2008-2010/, integrante del equipo de investigación. Título del proyecto: “Cuerpos, sensaciones y conflicto social. Acciones colectivas y prácticas expropiatorias. (Córdoba, post-crisis 2001)”, Director: Adrián Scribano /2008-2010/;  integrante del equipo de investigación. Título del proyecto: "Mecanismos de Soportabilidad Social y Dispositivos de Regulación de las Sensaciones desde los sujetos involucrados en Acciones Colectivas". Director: Adrián Scribano. UNVM, 2009; Co-directora del proyecto. “Subjetividades y contextos de pobreza. Deconstrucción de políticas habitacionales en el traslado de familias a nuevas ‘ciudades/barrios’ de Córdoba”. /2005-2007/.

3 María Eugenia Boito. Experiencias de consumo de tecnologías de información-comunicación en contextos de segregación socio-urbana: Córdoba 2011-2013 (PIP individual) –Proyecto de Investigación Plurianual, CONICET y Plan de Trabajo como investigadora asistente en CONICET. “Estructuras de sentir/estructuras de experiencia de las clases subalternas en contextos de mediatización y mercantilización.” Director: Doctor Adrián Oscar Scribano.

4 La ideología de Žižek a la que  estoy refiriendo es la siguiente: “Matriz generativa que regula la relación entre lo visible y lo no visible, entre lo  imaginable y lo no imaginable, así como los cambios producidos en esa relación” (En Žižek, 2003: 7).

5 Ver: Adrián Scribano. “La Sociedad hecha callo: conflictividad, dolor social y regulación de las sensaciones” en Mapeando Interiores. Cuerpo, Conflicto y Sensaciones. Adrián Scribano (Comp.) CEA-UNC – Jorge Sarmiento Editor. P.P 118-142. Marzo 2007 ISBN 987-572-067-4;http://www.accioncolectiva.com.ar/sitio/documentos/ascribano2007b.pdf

6 Sobre este tema, ver: Cuerpo(s), Subjetividad(es) y Conflicto(s). Hacia una sociología de los cuerpos y las emociones desde Latinoamérica. Carlos Figari y Adrián Scribano, (compiladores), CLACSO/CICCUS, (2009) ISBN 978-987-9355-91-6. 

7 “Es evidente que las relaciones espaciales de los cuerpos humanos determinan en buena medida la manera en que las personas reaccionan unas respecto a otras, la forma en que se ven y escuchan, en si se tocan o están distantes.” (Sennett, 1997: 19) ver Sennett,  R. (1997) Carne y piedra. El cuerpo y la ciudad en la civilización occidental. Alianza Editorial, España.

8 R. Tiedemann, en el estudio preliminar, recupera las siguientes consideraciones de Benjamin: Fantasmagorías son las ‘imágenes mágicas del siglo’ (GSI, 1153), ellas son las ‘imágenes desiderativas’ del colectivo, mediante las que éste busca ‘tanto superar como transfigurar la inmadurez del producto social y las carencias del orden social de producción’ (Tiedemann en Benjamin, 2005: 22)

9 “El espectáculo es el capital en un grado tal de acumulación que se transforma en imagen”. (Tesis 34)

10 “Si todas las fuerzas técnicas de la economía capitalista deben ser comprendidas como operantes de separaciones, en el caso del urbanismo se trata del equipamiento de su base general, del tratamiento del suelo que conviene a su despliegue; de la técnica misma de la separación”.  (Tesis 171)

“El urbanismo es la realización moderna de la tarea ininterrumpida que salvaguarda el poder de clase: el mantenimiento de la atomización de los trabajadores que las condiciones urbanas de producción habían reagrupado peligrosamente. La lucha constante que ha debido sostenerse contra todos los aspectos de esta posibilidad de reunirse encuentra en el urbanismo su campo privilegiado. El esfuerzo de todos los poderes establecidos después de las experiencias de la Revolución francesa para acrecentar los medios de mantener el orden en la calle culminará finalmente en la supresión de la calle. "Con los medios de comunicación de masas que eliminan las grandes distancias el aislamiento de la población ha demostrado ser un modo de control mucho más eficaz", constata Lewis Mumford en La ciudad a través de la historia. Pero para el movimiento general del aislamiento que es la realidad, el urbanismo debe también contener una reintegración controlada de los trabajadores según las necesidades planificables de la producción y el consumo. La integración en el sistema debe recuperar a los individuos en tanto que individuos aislados en conjunto: tanto las fábricas como las casas de cultura, los pueblos de veraneo como "las grandes urbanizaciones" están especialmente organizados para los fines de esta seudo-colectividad que acompaña también al individuo aislado en la célula familiar: el empleo generalizado de receptores del mensaje espectacular hace que su aislamiento se encuentre poblado de imágenes dominantes, imágenes que solamente por este aislamiento adquieren su pleno poder”. (Tesis 172)

11 G. Marcus en Rastros de carmín precisa como está conforma un tipo de sociedad espectacular: “…anuncios, entretenimiento, tráfico, rascacielos, campañas políticas, grandes almacenes, acontecimientos deportivos, telediarios, giras artísticas, guerras extranjeras, lanzamientos espaciales, componían el mundo moderno, un mundo en el que toda la comunicación fluía en un sentido…” (1999:110). 

12 Afirma  Christian Ferrer en el Prólogo de La sociedad del espectáculo: “El espectáculo, si se buscan sus raíces, nace con la modernidad urbana, con la necesidad de brindar unidad e identidad a las masas a través de la imposición de modelos culturales y funcionales a escala total.”  (1995:13) 

13 En la próxima tesis queda mas claro aún la inscripción política de la critica a la geografía humana que propone Debord:

La mayor idea revolucionaria referente al urbanismo no es ella misma urbanística, tecnológica o estética. Es la decisión de reconstruir íntegramente el territorio según las necesidades de poder de los Consejos de trabajadores, de la dictadura anti-estatal del proletariado, del diálogo ejecutorio. Y el poder de los Consejos, que no puede ser efectivo más que transformando la totalidad de las condiciones existentes, no podrá asegurarse una tarea menor si quiere ser reconocido y reconocerse a sí mismo en su mundo. (Tesis 179)

14 Benjamin y Debord coinciden en el cambio que implica en el desarrollo del capitalismo la configuración de un tipo subjetivo específico: el obrero como cliente.“Mientras que en la fase primitiva de la acumulación capitalista "la economía política no ve en el proletario sino al obrero", que debe recibir el mínimo indispensable para la conservación de su fuerza de trabajo, sin considerarlo jamás "en su ocio, en su humanidad", esta posición de las ideas de la clase dominante se invierte tan pronto como el grado de abundancia alcanzado en la producción de mercancías exige una colaboración adicional del obrero. Este obrero redimido de repente del total desprecio que le notifican claramente todas las modalidades de organización y vigilancia de la producción, fuera de ésta se encuentra cada día tratado aparentemente como una persona importante, con solícita cortesía, bajo el disfraz de consumidor. Entonces el humanismo de la mercancía tiene en cuenta "el ocio y la humanidad" del trabajador, simplemente porque ahora la economía política puede y debe dominar esas esferas como tal economía política. Así "la negación consumada del hombre" ha tomado a su cargo la totalidad de la existencia humana.” (Tesis 43)

15 Para identificar las heterogéneas maneras de desalojar en nuestro presente, como presentificaciones diferenciales y específicas de la violencia colonial, ver: Scribano, A. y De Sena, A. (2012) “La Argentina desalojada: un camino para el recuerdo de las represiones silenciadas”: Si se pudieran clasificar estas tecnologías de las violencias cotidianas una manera, entre otras muchas, sería la siguiente: hay desalojos por la fuerza que “se- hacen-en-un-momento”,  hay desalojos por intimidación que “se-hacen-en-el-tiempo”, hay desalojos por engaño que “se-hacen-en-la-mentira.” (2012:14)

16 En todas las revoluciones está la presencia paradójica de la circulación. En 1848 Engels observa: “las primeras concentraciones se llevaron a cabo en los grandes bulevares, allí donde la vida de París circula con mayor intensidad” (…) La masa no es un pueblo, una sociedad, pero la multitud de caminantes, el contingente revolucionario no alcanza su forma ideal en los lugares de producción sino en la calle, cuando por un tiempo deja de ser el relevo técnico de la máquina y se convierte el mismo en motor (máquina de asalto), vale decir, productor de velocidad. (2006: 13)

17 “No se puede oponer abstractamente el espectáculo y la actividad social efectiva. Este desdoblamiento se desdobla a su vez. El espectáculo que invierte lo real se produce efectivamente. Al mismo tiempo la realidad vivida es materialmente invadida por la contemplación del espectáculo, y reproduce en sí misma el orden espectacular concediéndole una adhesión positiva. La realidad objetiva está presente en ambos lados. Cada noción así fijada no tiene otro fondo que su paso a lo opuesto: la realidad surge en el espectáculo, y el espectáculo es real. Esta alienación recíproca es la esencia y el sostén de la sociedad existente”. (Tesis 8)

18 Ver Boito, María Eugenia y Espoz, María Belén (2011a) “Ciudad(es) colonial(es): convergencia de órdenes de disciplinamiento y control en la regulación del espacio-tiempo y las sensibilidades” en la revista Espacios Nueva Serie Nº 7. Estudios de Biopolítica, 2011 (ISSN: 1669-8517) publicación científica de la UNPA, Universidad Nacional de la Patagonia Austral,  en prensa y Boito, María Eugenia y Michelazzo, Cecilia (2011b), “Artefactos, fantasías y entornos: Una lectura sobre las tecnologías en el espacio doméstico”, en memorias de las XV Jornadas de la Red Nacional de Investigadores en Comunicación: "Recorridos de Comunicación y Cultura. Repensando Prácticas y Procesos”. Río Cuarto: Universidad Nacional de Río Cuarto. Disponible en http://www.redcomunicacion.org/memorias/p_jornadas_p.php?id=1334&idj=12.

19 En El arte del motor Virilio encuentra en la cámara “la máquina que sumerge a los espectadores inertes en una forma sin precedente de soledad, una soledad múltiple” (2003: 19) En otro tiempo, Benjamin identificaba los panoramas. Dice en el apartado “Daguerre o los Panoramas”: “Puesto que los panoramas persiguen producir en la naturaleza representada modificaciones engañosamente semejantes, señalan de antemano, por encima de la fotografía, al film y al film sonoro”. (1999:177) (Las cursivas son nuestras)

20 “Debemos admitir las cosas como son: hoy en día, la velocidad es la guerra, la última guerra” (Virilio, 2003: 124), “(…) del estado de sitio de las guerras del espacio al estado de urgencia de la guerra del tiempo (…)” (Virilio, 2003: 125)

Contra las “faltas de concientización” y los “cambios de paradigma” un abordaje sociológico de la discapacidad desde los cuerpos

Carolina Ferrante¹

Investigar sociológicamente la discapacidad implica -más allá del recorte problemático que privilegiemos y de la perspectiva teórica que desarrollemos- abordar los problemas asociados al carácter estigmatizador que adquiere en nuestras sociedades occidentales la portación de un cuerpo alejado de los parámetros de aquello que es definido como cuerpo legítimo (Bourdieu, 1982). Dicha relación aparece presente en el clásico ensayo de Erving Goffman (2001) Estigma, la identidad deteriorada: poseer un cuerpo con una discapacidad visible significa recibir un status deteriorado, en donde el carácter plenamente humano de la persona con discapacidad se ve puesto en cuestión por la sombra de un atributo descalificador. Este coeficiente simbólico negativo (Bourdieu, 2004) que significa la discapacidad conduce a padecer en la vida cotidiana múltiples modos de violencia simbólica (Bourdieu, 1999) que ponen en escena juegos de descalificación y reducción del sujeto a un cuerpo deficitario, sólo reconocible en el lenguaje médico hegemónico de la tragedia médica individual (Oliver, 2008), lo que lo conduce al aislamiento social. Popularmente, a partir del rol hegemónico que adquiere el modelo médico de la discapacidad, la misma es concebida como un problema médico individual, derivado de la portación de un cuerpo deficitario, alejado del funcionamiento del cuerpo “normal” (biomédicamente definido) que conduce al fin de la vida social. El enlutamiento de la existencia (Rosato et al, 2009) es uno de los elementos que predominan en esta mirada dominante de la discapacidad: adquirir o poseer una deficiencia corporal significaría una merma en la funcionalidad que inhabilita para el ejercicio de los roles sociales tradicionales. Precisamente, los actos de discriminación que sufren las personas con discapacidad se dan cuando ocupan lugares o roles  que supuestamente no se ajustan a las expectativas sociales asociadas a la discapacidad (es decir, todas aquellas que escapan a ser portador de un cuerpo inútil, asexual y enfermo). Veamos esto a través de dos casos tomados de una investigación cualitativa sobre cuerpo y discapacidad en la Ciudad de Buenos Aires (Ferrante, 2011).

Mariano tiene 36 años, vive en el Gran Buenos Aires, (Argentina), y hace dos años le amputaron una pierna por una herida de bala. Debido a que aún el sistema público de salud no le entrega una prótesis para poder movilizarse con mayor independencia, se desplaza con muletas, exhibiendo su muñón. Mariano quiere trabajar, pero no consigue trabajo; él cree que la causa de ello se debe a que “no tener la pierna da mala imagen”. Vive con su mamá y se mantiene a través de una pensión que recibe por su condición de discapacidad. Dicha pensión alcanza un monto de 930 pesos. Su vida cotidiana consiste en concurrir a una iglesia de su barrio los fines de semana y, tres veces por semana, a jugar al básquet en silla de ruedas. Así, la mayor parte de su día transcurre “viendo tele” en la cama. Le gustaría poder tener una vida más activa y pasar menos tiempo encerrado en su casa, pero le cuesta salir: movilizarse con las muletas no sólo le exige mucho esfuerzo físico, sino que la ausencia de su pierna lo expone a recibir miradas penosas, descalificadoras o curiosas de los otros. Según sus palabras:

No es fácil la vida de un discapacitado. Vos te subís al colectivo y la gente te mira. Hoy en el colectivo me miró todo el viaje una chica, y yo le preguntaría ¿por qué me mirás? Vos sentís que la gente te mira con pena. La otra vuelta subieron unos de River y me entraron a “bardear” “los hinchas de Chacarita no corren, les cortan las piernas”. Y te da bronca, porque no puedo decir nada, ellos eran dos…

Camila también tiene una discapacidad motriz. Tiene 18 años, vive en la Ciudad de Buenos Aires, y posee una paraplejia que hace que se desplace en silla de ruedas. Los problemas para circular en el espacio público, debido a la falta de accesibilidad, son una constante en su paisaje cotidiano, constante que no cesa, aún cuando existen rampas, debido a la imprudencia de los automovilistas que estacionan delante de las mismas.

Una vez me pasó ¿viste en la esquina de la avenida que hay una heladería que hay una sola rampa? Y justo iba a bajar y se estacionó un auto justo ahí en le medio le digo: “flaco, quiero bajar”, y me dice “ah esperá un segundito”, le digo “no, corrémelo y quedamos los dos contentos”. Me dice “no, esperame un ratito que voy hasta acá”, yo le digo: “no, yo tengo que bajar”. “No, flaca, esperame un segundito”. Había un policía a la vuelta, fui, lo llamé y le hizo la boleta.

Como podemos ver en los casos de Mariano y Camila la mirada descalificadora se posa cuando la persona con discapacidad escapa al destino social asignado y busca tener una vida social “normal”. Esta mirada de los otros, expresada en conmiseración y/o  no reconocimiento, erosionan diariamente la identidad de las personas con discapacidad, minando su participación plena en la sociedad.

Así, todo análisis de estas situaciones, proveniente de las ciencias sociales, señalaría un común denominador: la falta de respeto a las personas con discapacidad como cuestión de justicia social y la necesidad de revertir los procesos sociales de estigmatización que “crean” a la discapacidad. La mayoría de los que investigamos discapacidad y militamos por los derechos de las personas con discapacidad estaríamos de acuerdo en este punto. Sin embargo, de acuerdo a la postura epistemológica y política que asumamos, se esbozarán una serie de interpretaciones posibles en torno a la naturaleza que explica el por qué de esta discriminación, su persistencia en la actualidad y las medidas necesarias para desmantelar la misma.

En este sentido, mi intención en este artículo reside en reflexionar sobre las consecuencias políticas de nuestras producciones y militancia. Especialmente, me interesa reflexionar sobre cómo aquellos planteos más comprometidos con la defensa de los derechos humanos de las personas con discapacidad, generan un sentido común en el campo que, en el afán de cambiar las condiciones de vida de las personas con discapacidad, reproduce la exclusión. Dicha preocupación nace de las ambigüedades que encuentro en mi rol como investigadora y militante de los derechos de las personas con discapacidad y en gran medida es tributario de las inquietudes despertadas a través del texto de María Eugenia Almeida (2009) “Exclusión y discapacidad: entre la redistribución y el reconocimiento”. Más puntualmente, en el presente texto reflexionaré sobre cómo a través de nuestras producciones, diagnósticos y luchas podemos ser cómplices de la opresión de este colectivo segregado, y generar ciertos discursos naturalizados, como asimismo, mostrar cómo a través de una sociología crítica, problematizadora del lugar del cuerpo discapacitado, podemos encontrar un camino para visibilizar y cuestionar tal dominación, enmarcándola en un modo de sujeción estructural, asociado al capitalismo en su fase actual, en el cual el caso de la discapacidad es un capítulo de un libro más amplio. Para alcanzar este fin, selecciono una estructura argumentativa compuesta de tres partes. En un primer momento, a los fines de la problematización que me interesa abordar, distinguiré dos  enfoques: uno bio-psico-social (también llamados “sociales” a secas) y otro político, señalando sus rasgos característicos y, en un segundo momento, sus limitaciones desde el abordaje de la sociología de los cuerpos. En un tercer momento, desarrollaré esta mirada alternativa elaborada a partir de un triple cruce entre los Disability Studies, una lectura fenomenológica de la teoría de la práctica de Pierre Bourdieu (1991, 1999) y la sociología de los cuerpos y las emociones de Adrián Scribano (Scribano, 2007, 2009).

La discriminación hacia las personas con discapacidad: dos explicaciones y propuestas

Desde los llamados enfoques bio-psico-sociales o “sociales” a secas (relacionados a las miradas desde el enfoque de los derechos humanos) se sostiene que  las situaciones de discriminación que sufren las personas con discapacidad se deben a la “falta de concientización de la ciudadanía” o a la “falta de educación de las personas”. Desde esta miradas, muchas de ellas alineadas a la Convención Internacional sobre los derechos de las Personas con Discapacidad (ONU, 2006), la discapacidad “es un concepto que evoluciona y que resulta de la interacción entre las personas con deficiencias y las barreras debidas a la actitud y al entorno que evitan su participación plena y efectiva en la sociedad, en igualdad de condiciones, con las demás” (Ibíd.). Desde este esquema, el carácter dado de la deficiencia y el hecho que “exista” algo denominado como tal desde un saber experto (Vallejos, 2010) no es un problema teóricamente abordado. Así, volviendo a los casos que planteaba en un inicio, en el caso de Mariano la deficiencia sería la amputación y en el de Camila la paraplejía. En tanto, la discapacidad, en ambos casos, surgiría ante los obstáculos o barreras que se interponen a ellos para su participación (presencia de prejuicios, falta de accesibilidad).

En este sentido, para desterrar las prácticas discriminatorias, desde el enfoque bio-psico-social o social a secas, se cree que es necesario un conjunto de medidas legales que tiendan a corregir, en palabras de Fraser (2000), las injusticias de reconocimiento. La sensibilización vía la “toma de conciencia” (de las personas con y sin discapacidad) y las políticas públicas serían las medidas que permitirían promover la autonomía de las personas con discapacidad, (en donde la noción de autonomía es reducida a independencia) y remover, por parte de la ciudadanía en general, los prejuicios acerca de la discapacidad, al mostrar que las personas con discapacidad son, antes que todo, personas.

En función de este marco, desde estos trabajos, se celebra la ratificación de la Convención Internacional sobre los derechos de las Personas con Discapacidad², ya que la misma obliga a los Estados miembros de la ONU que la ratificaron, a instrumentar una serie de medidas que promueven el traslado de la discapacidad del ámbito médico asistencial al de la ciudadanía. Dichas medidas poseen dos características fuertes: la promoción de la autonomía y la dignidad de las personas con discapacidad. Ahora bien, con las mejores intenciones militantes, desde estas miradas se cree que la Convención significa un “cambio de paradigma”  que concreta el triunfo de una mirada social de la discapacidad, dejando atrás miradas médicas y de prescindencia de la discapacidad (Acuña y Goñi, 2012; Eroles y Fimaberti, 2008; Palacios, 2008). A nivel institucional y estatal, este discurso da origen a múltiples dispositivos que, en pos de las personas con discapacidad, generan una retórica acerca de la inclusión y la discapacidad.

Mientras tanto, desde una mirada política, desde los llamados Disability Studies, una corriente de estudios críticos sobre la discapacidad nacida en la década de los 70 en el mundo anglosajón tendientes a pensar a la misma como retórica cultural (Skliar, 2002),  se sostiene que las prácticas de discriminación que padecen las personas con discapacidad deben ser analizadas como fenómenos asociados a la dominación capitalista. Los “discapacitados” (llamados así para enfatizar que es la estructura social la que “crea” la situación de discapacidad) constituyen una clase oprimida debido a su alejamiento  de los parámetros del cuerpo capaz (Barnes, 1998). Desde este esquema materialista, se sostiene que el alejamiento deja a los cuerpos discapacitados fuera de la división social del trabajo formando parte del ejército de reserva descrito por Marx. Así, estos autores problematizando la noción de déficit, sostienen que la ideología de la normalidad (Oliver, 1990; Rosato et al, 2009) funciona como dispositivo naturalizador de la relación de dominación que implica la discapacidad en la forma de déficit biológico e individual.

Las consecuencias políticas de este abordaje conducen a sostener que para terminar con la opresión de las personas con discapacidad es necesario modificar la estructura social opresora que “crea” la discapacidad, corrigiendo principalmente las injusticias de distribución (Fraser, 2000) y tensionando la definición del cuerpo legítimo. Así, en el caso de Mariano y Camila, el problema residiría en disputar el diseño de las estructuras simbólicas y materiales de acuerdo a los criterios del cuerpo legítimo que los lleva a padecer exclusión social y opresión. Para modificar esta situación habría que poner en jaque los criterios que definen al cuerpo legítimo al interior del capitalismo: la flexibilidad, la independencia, la habilidad definida de acuerdo a reglas de rendimiento económico. Como podemos ver, desde el planteo de los Disability Studies, se ponen en cuestión los fundamentos de la dominación simbólica de las personas con discapacidad, aspecto que desde los enfoques bio-psico-sociales y sociales a secas  no se realiza.

Ya expuestas ambas posturas, podemos señalar que los diagnósticos de los enfoques provenientes de los enfoques bio-psico-sociales y sociales adolecen de un enorme distanciamiento de las condiciones de vida de las personas con discapacidad. Si bien desde planteos como los de Acuña y Goñi y Palacios se reconoce la falta de cumplimiento efectivo de este cambio de paradigma, se cree que el modelo social asociado a la Convención implica “en la actualidad como un reclamo, una aspiración, un ideal a alcanzar” (Palacios, 2008: 105). En tanto, para Acuña et al, se cree que para promover este efectivo cambio es necesario: “reconocer el cambio de paradigma, comprender sus implicancias concretas, detectar los elementos que impulsan o retardan su aplicación efectiva, proponer el debate para superar el debate para superar las brechas y tensiones así definidas” (Acuña et al, 2010: 29).

Sin embargo, creo que esta postura no es adecuada y que como investigadores no debemos hablar de un cambio de paradigma en el abordaje de las personas con discapacidad en Argentina. ¿Cómo hablar de un cambio de paradigma y del triunfo de la una mirada social de la discapacidad cuando la vida cotidiana de las personas con discapacidad se caracteriza en nuestro contexto por ser el “mundo del no” (Scribano, 2002)? A través de la investigación cualitativa, sabemos que los casos de Mariano y Camila, no son casos aislados, sino paradigmáticos ejemplos de las condiciones de vida de las personas con discapacidad en la Ciudad de Buenos Aires. En su vida cotidiana, en los innumerables actos de descalificación y exclusión que padecen, es posible observar los efectos y la plena vigencia de la mirada médico rehabilitadora y del asistencialismo vigencia (Ferrante, 2012).

Al postular un “cambio de paradigma” a partir de la Convención y el triunfo de una mirada social en el campo de la discapacidad, no sólo invisibilizamos la persistencia de políticas de estado miserabilistas, sino que contribuimos a la dominación de las personas con discapacidad. En el caso argentino, podemos visualizar que tal opresión es inescindible de las políticas económicas neoliberales instauradas por la última dictadura militar a partir del Decreto/Ley 22.431 aún vigente y residuo de la eliminación de las luchas establecidas por las personas con discapacidad desde la década del 50. Entonces ¿por qué hablar de una revolución a partir de la adhesión a la  Convención? En el caso de la Argentina no es exacto pensar que la Convención presente una mirada “revolucionaria”, inédita de la discapacidad: en la Ciudad de Buenos Aires, desde el propio movimiento de personas con discapacidad vinculado al deporte es posible observar una mirada social de la discapacidad desde los 50 de la mano del Club Marcelo J. Fitte, Pro Superación del Lisiado, que alcanza  su carácter más crítico en la década del 70, de la mano de la Unión Nacional Socioeconómica del Lisiado, integrada por múltiples asociaciones de personas con discapacidad, (entre ellas el club antes mencionado) y liderada por el Frente de Lisiados Peronistas³(Bregain, 2010; 2012). Las luchas aniquiladas de este colectivo aún poseen consecuencias en las políticas de  estado miserabilistas vigentes en la discapacidad y crean corporalidades y sensibilidades en falta (Cervio y D᾽hers, 2012) que configuran las condiciones de posibilidad para la plena vigencia del asistencialismo.

En este sentido, no es válido escudarse pensando que las inconsistencias observables en las condiciones de existencia de las personas con discapacidad son el producto de la “falta de tiempo” o que “constituyen un desafío de hacer realidad los derechos” (Acuña y Goñi, 2010). No creo que el problema de la falta de justicia social asociada a la discapacidad tenga que ver con un tema asociado al tiempo.

Resumiendo, los motivos que me llevan a distanciarme de estos juicios residen en que pienso que parten de un diagnóstico erróneo, no asimilable a nuestro mundo histórico. A su vez, parten de supuestos sobre la discapacidad, la acción y la dominación criticables desde un abordaje sociológico desde los cuerpos. El problema no es la falta de cumplimiento de las leyes, ni la inadecuación de las políticas públicas, se trata de un modo de dominación que encuentra su fundamento en una estructura social fuertemente desigual y generadora de procesos de exclusión que se expresan en la forma de deficiencia (Almeida, 2009). Es decir, desde un abordaje crítico no podemos aceptar como dada la categoría deficiencia, como así tampoco podemos dejar de ver que la misma cobra razonabilidad al desarrollar un abordaje materialista, al enmarcarla más ampliamente en una política de los cuerpos (Scribano, 2009) asociada al capitalismo en su fase actual que crea modos de sujeción que atraviesan los cuerpos y las emociones.

“Contra los cambios de paradigma” y “las faltas de conciencia”

Siguiendo la línea planteada por los Disability Studies, a partir de un triple cruce entre esta tradición inglesa, una lectura fenomenológica de la teoría de la práctica de Pierre Bourdieu y la sociología de los cuerpos y las emociones de Adrián Scribano podemos señalar, al menos, cuatro críticas a los enfoques bio-psico-sociales y sociales. Estos elementos son los que me llevan a rechazar el diagnóstico de cambio de paradigma y la falta de creencia de que la dominación de las personas con discapacidad encontrará solución a partir de la concientización ciudadana.

En primer lugar, desde una sociología de los cuerpos, podemos señalar que es equivocado pensar los actos de discriminación que sufren las personas con discapacidad en el orden de la conciencia tética. Los estudios bio-psico-sociales y sociales parten de un supuesto erróneo sobre la acción  que obstaculiza un análisis de la relación de dominación que expresan: la falta de información o políticas públicas adecuadas son las que, generan malas actitudes y barreras hacia las personas con discapacidad. A mi entender estas situaciones deben ser pensadas en el orden de la conciencia no tética, en el plano de aquello que fue sedimentado en el cuerpo como habitus, es decir, como esquema de percepción, pensamiento y acción (Bourdieu, 1991).

En segundo lugar, podemos decir que en estos enfoques subyace una mirada cartesiana del hombre, donde la educación correspondería al plano de lo mental: un ciudadano bien informado sería un realizador de “buenas prácticas”. Volviendo a nuestros ejemplos, la gente no mira incisivamente a Mariano en el colectivo o, en el caso de Camila, estaciona el auto delante de una rampa por “falta de conciencia”. No es un problema de información el de la descalificación y el rechazo al cuerpo discapacitado. Por el contrario, es necesario comprender tanto la falta de respeto a las personas con discapacidad como la incorporación de una identidad devaluada como hechos corporales. No se trata de entenderlos en el orden de lo irracional, sino simplemente en un plano de una lógica no lógica (Bourdieu, 1991) pero dotados de una significación que remite a una estructura social. Y aquí los aportes de la teoría de Pierre Bourdieu a la luz de Merleau Ponty nos pueden brindar un elemento para superar una falencia presente en los Disability Studies en relación a este punto. Desde esta corriente de estudio, veíamos, la opresión es una experiencia que homologa la experiencia de la discapacidad, sin haber distinciones asociadas a la singularidad. Tomando los aportes de los autores franceses señalados podemos pensar que, si la discapacidad es una relación de dominación, est poseerá coloraciones singulares de acuerdo a cuestiones tales como edad de adquisición, tipo de deficiencia, edad, género.

Volviendo a nuestra crítica a los estudios bio-psico-sociales y sociales a secas, desde la mirada que adoptamos, podríamos agregar una tercera crítica: estos estudios al naturalizar el déficit no piensan a la discapacidad como relacionada  al cuerpo legítimo. Incluir este término permite pensar que los actos llamados de discriminación son actos de reconocimiento y no-reconocimiento a partir de la puesta en práctica de esquemas de percepción médico hegemónicos de la discapacidad, que, operando en una lógica binaria, confrontan una identidad deseable (asociado a los valores apreciados dentro de la división social del trabajo: independencia, flexibilidad, productividad, belleza) a otra indeseable que no es ni debe ser (Vallejos, 2009; Angelino, 2009). En este sentido, cuando a Mariano, lo miran penosamente en el transporte o cuando a Camila, el conductor del auto le niega correrse de la rampa, lo que está presente es la activación de dispositivos de regulación de las sensaciones (Scribano, 2007), que, -vía la ideología de la normalidad- (Rosato et al, 2009), activan juegos de fantasmas y fantasías sociales (Scribano, 2008) que anticipan que aquellos cuerpos que se alejan de los criterios de la fantasía del cuerpo legítimo, son destinados a la muerte social. Más adelante volveré sobre esto, baste por ahora señalar que estos esquemas de percepción son “bien informados”, ya que “conocen” las implicancias de escapar a la normalidad.

Una cuarta y última objeción que puede realizarse al enfoque bio-psico-social reside en las consecuencias que posee en la dominación de las personas con discapacidad. Creer que un conjunto de leyes significa un cambio de paradigma en la vida de las personas con discapacidad significa caer en un juridicismo ingenuo y cómplice de la dominación. Al postular tal transformación a partir de la Convención se invisibiliza la opresión que sufren cotidianamente las personas con discapacidad. La investigación cualitativa nos brinda certezas respecto a la plena vigencia de las miradas miserabilistas de la discapacidad (Ferrante, 2011), de las cuales Mariano y Camila son expresiones. En este sentido, como investigadores tenemos un deber ético y político en visibilizar estos hechos y analizarlos críticamente como fenómenos de opresión asociados al capitalismo que generan exclusión e inclusión excluyente (Rosato et al, 2009).

En esta línea, una vía alternativa para analizar la discapacidad como relación de dominación,  reside en desplazar la mirada de las persona con discapacidad a la estructura social que la genera. Si pensamos que, el Informe Mundial sobre de la Discapacidad (OMS, 2011) señala que más del 80% de las personas con discapacidad en el mundo son pobres, es indudable que existe una relación entre la discapacidad y la desigualdad capitalista. Detenerse a reflexionar sobre los mecanismos de soportabilidad (Scribano, 2007) que activan la discapacidad en un contexto altamente competitivo en el cual se convive con miles de cuerpos superfluos, puede arrojarnos pistas para comprender la persistencia de la mirada médico hegemónica de la discapacidad.

A modo de cierre: un abordaje de la discapacidad desde los cuerpos

En función de lo que hemos desarrollado, podemos ahora sistematizar nuestra propuesta de un abordaje desde los cuerpos, a partir de la intersección entre los Disability Studies, una lectura fenomenológica de la teoría de la práctica de Pierre Bourdieu y la sociología de los cuerpos y las emociones de Adrián Scribano (2007).

Desde este planteo, a los fines de la problematización que planteamos anteriormente, un primer elemento a enfatizar es la necesidad de teorizar el cuerpo discapacitado. Un abordaje sociológico crítico de la discapacidad debe partir del cuestionamiento del carácter biológico y dado de aquello que es llamado biomédicamente deficiencia. Para esto, es necesario partir de una mirada del cuerpo que lo vea como un terreno político, atravesado por los modos de dominación (Bourdieu, 1999), como así también lo perciba desde el suelo de la experiencia (Merleau Ponty, 1985), desde la posibilidad de apertura al mundo y desde el cuestionamiento a lo sedimentado. Pensar al cuerpo como un producto social significa  que las propiedades “biológicas” que adquiere el cuerpo están asociadas a las condiciones de existencia y, que el mismo es vivido y percibido de acuerdo a taxonomías socialmente e históricamente construidas y arbitrarias, es decir, fundadas en las necesidades de reproducción de un orden social determinado (Bourdieu, 1991). Es decir, la hexis corporal permite abordar “la mitología política realizada, encarnada o incorporada, transformada en una disposición permanente, un modo duradero de pararse, hablar, caminar y así, de sentir y pensar” (Ibíd, 1991: 69, 70).

Así, todas las propiedades corporales, ya sea aquellas apreciadas como aquellas rechazadas son el resultado de una estructura social. Es decir, las mismas adquieren su valor positivo o negativo en función de su relación con la división social y sexual del trabajo.  Siguiendo en esta línea, tomada por  los Disability Studies, podemos ver que el déficit, al interior de la sociedad capitalista, adquiere su connotación de anormalidad tributaria de asistencia médica y/o social, a partir de su alejamiento de los criterios de definición del cuerpo capaz. Así, en el surgimiento histórico de la categoría de deficiencia está presente una concepción de normalidad deseable biomédicamente definida y ligada a criterios de productividad asociados al desarrollo de la “habilidad” para el proceso de trabajo capitalista respetando criterios de rentabilidad económica.

En este sentido, un segundo elemento a incorporar reside en señalar que es imposible pensar el cuerpo discapacitado sino es en relación al cuerpo legítimo (Bourdieu, 1982). La división entre cuerpo legítimo y cuerpo no legítimo-legitimado no es una diferencia que esté dada en la naturaleza, sino que hace referencia a unos principios de “domesticación” o disciplinamiento del cuerpo que, estructurados en torno a una definición arbitraria e histórica definen técnicas corporales (Mauss, 1979) que transmiten “normas humanas de adiestramiento humano” (Ibíd: 345). Es por esto que la noción de habilidad debe pensarse en término relacionales a la de inhabilidad. En un contexto capitalista neocolonial y dependiente (Scribano, 2007)  un cuerpo legítimo es aquel que es flexible, aparentemente independiente y está físicamente conservado de acuerdo a reglas de productividad. Es entonces desde este esquema histórico que  el cuerpo discapacitado es leído como merma en la funcionalidad (Ricoeur, 2008), no apto para el trabajo y tributario de medidas tendientes a la “normalización”.

En tercer lugar, un elemento también a introducir, es que en tal proceso de etiquetamiento y control, el Estado, como instrumento de dominación capitalista, distribuye las identidades sociales legítimas. Así posee un rol central: el mismo “crea” la discapacidad a través del diagnóstico médico de la misma. El Estado a través de una economía política de la moral (Scribano, 2007) inculca el habitus de la discapacidad a partir del cual se asocia el cuerpo enfermo/feo/inútil al cuerpo sano/bello/útil. El agente en tanto portador de un déficit médicamente certificado devendrá un pobre merecedor (Rosato et al, 2009) tributario de ayuda terapéutica y social, temporalmente exceptuado de ejercer el rol social “normal”. La deficiencia médicamente diagnosticada actúa como encubrimiento de una situación de desigualdad previa, naturalizada y aprobada en la forma de deficiencia biológica. Esto, en el plano social y existencial significa quedar recluido del mundo social “normal” e ingresar en dispositivos de inclusión excluyente (Ibíd) que tienen por fin la cura o el acercamiento, en la medida de lo posible, a criterios ajustados a los de aquél cuerpo “normal”. Desde esta concepción médico hegemónica la discapacidad deviene una secuela o deficiencia a rehabilitar, un estado indeseable a superar.

Así, “poseer” una deficiencia, no es reducible a un mero hecho biológico, sino que, al interior de un mundo social en el cual la misma es categorizada como un elemento desacreditador de la persona, significa adquirir una  identidad social devaluada (Goffman, 2001) que lo configurará como “discapacitado”. De este modo, las personas con discapacidad que, cuestionando el destino social que los conduce a la muerte social están presentes en el espacio público, en su discurrir cotidiano, reciben una mirada social que los percibe de acuerdo a las categorías médicas. Así, son percibidos como cuerpos deficitarios, meros cuerpos para ser percibidos de acuerdo a criterios médicos. Como hemos visto a través de Mariano y Camila, tal mirada lejos de ser abstracta se traduce en descalificación, desprecio, falta de reconocimiento. Sin embargo, esta mirada puede ser existencialmente cuestionada y luchar simbólicamente por los sentidos hegemonizados que adquiere la discapacidad.

Estos esquemas de percepción de la discapacidad, que poseen un fundamento histórico y material, no sólo atraviesan al cuerpo discapacitado, sino que se encuentran incorporados en la totalidad de los cuerpos sociales y en las cosas. La ideología de la normalidad lleva a leer jerárquicamente las propiedades del cuerpo de acuerdo a su acercamiento al cuerpo legítimo. La misma “opera sustentada en la lógica binaria de pares contrapuestos, proponiendo una identidad deseable para cada caso y oponiendo su par por defecto, lo indeseable, lo que no es ni debe ser” (Angelino, 2009: 149).

Llegada esta instancia, para comprender los actos de falta de reconocimiento podemos recurrir a los aportes de la sociología de los cuerpos y las emociones en lo relativo a funcionamiento del capitalismo en su fase actual. Siguiendo los planteos de Scribano (2005, 2007) podemos afirmar que el capitalismo, como modo de dominación con una matriz fundada en la desigualdad,  funciona a partir de la existencia de dispositivos de regulación de las emociones y mecanismos de soportabilidad social que operan a partir de juegos de fantasmas y fantasías sociales. En este juego, la división imaginaria entre cuerpos ortopédicos y cuerpos superfluos (Ibíd) adquiere centralidad: este modo de dominación opera bajo la fantasía de que si el individuo se adapta a las exigencias del capital, reproduciendo la moral del buen burgués, podrá estar incluido socialmente, “ser exitoso”, y dueño de sus acciones. En tanto, aquellos cuerpos que escapan a la normativa productividad regulada, pasarán a formar parte del ejército de cuerpos desechables. En este sentido, la conmiseración, la pena, el no reconocimiento constituyen mecanismos de soportabilidad que expresan, aún desde el intento de humanizar a ese otro deficiente, el rechazo más profundo.

Las astucias de este capitalismo de consumo residen en que estos cuerpos discapacitados reingresan a la generación de plusvalor: no son productivos pero generan ganancias. En el caso de la discapacidad, esto lo vemos claramente a partir del desarrollo de dispositivos institucionales de circulación y desarrollo de la industria de la rehabilitación (Oliver, 1990). Dichos dispositivos, en contextos altamente desiguales como el argentino, generan dentro de la población con necesidades insatisfechas un círculo de “pobres merecedores”, legitimados de su situación de exclusión debido, en el caso de la discapacidad, a una causa biológica (Ibíd). Paradojalmente, estos mecanismos, como señalaba anteriormente, producen sujetos en falta (Cervio y D’ hers, 2012), que se piensan a sí mismos como cuerpos tributarios de asistencia social y médica y, en donde la causa de estar “afuera” del sistema, es asociada a la discapacidad (Ferrante, 2011). Es decir, la discapacidad, muchas veces generada por la situación de vulnerabilidad social, opera como justificación y como medio de acceso a recursos y beneficios secundarios a los cuales, siendo “simplemente pobre”, no se accede, aunque “teniendo una discapacidad”, sí. Esto podemos observarlo paradigmáticamente en un caso que actualmente investigo⁴: el ejercicio de la mendicidad de las personas con discapacidad. En esta práctica dentro de la economía informal, a partir de la “explotación de la pena”, las personas con discapacidad de clase baja pueden acceder a recursos económicos mucho más elevados que a través de empleos formales (Ferrante, 2012a). La efectividad de esta práctica reside en la explotación económica del solidarismo (Boito, 2007) en donde el beneficiario de la solidaridad queda reducido al rol de objeto. A su vez, la disposición generosa “a dar” limosna por ser discapacitado está atravesada por la resignación de que esa persona con discapacidad “esta fuera del sistema por su discapacidad”, y “por más que quiere no puede trabajar” naturalizando la desigualdad previa que crea esa exclusión. Es decir, en esta operación se borran las huellas de lo histórico.

Dentro de este esquema, podemos pensar que la opresión de las personas con discapacidad se reactiva y persiste en la actualidad,  debido a que el cuerpo discapacitado activa los juegos de fantasmas y fantasías sociales en los cuales descansa la dominación capitalista. La presencia de un cuerpo discapacitado activa el temor a la muerte social que espera a aquellos cuerpos superfluos que no pueden adiestrarse en los requisitos establecidos por la fantasía de acercamiento al cuerpo legítimo. El cuerpo discapacitado, leído en clave médica como cuerpo improductivo, dependiente, pasivo encarna el cuestionamiento de los principales valores exaltados por la moral burguesa: la productividad, la independencia, la “pro-actividad”.

En base a esto, podemos pensar que la ideología de la normalidad (Rosato et al, 2009) constituye un dispositivo de regulación de las emociones que nos explica por qué es rechazado el cuerpo discapacitado, mientras que los mecanismos de soportabilidad nos permiten comprender cómo es que opera el mismo. Desde este esquema, las fantasías actúan haciendo olvidar lo histórico, es decir la definición arbitraria de la categorías deficiencia, y es por ello que regulan las sensaciones, haciendo que el conflicto pase desapercibido. En otras palabras, la eficacia de las fantasías sociales en tanto mecanismos de regulación de las sensaciones radica en su capacidad de ocultar los antagonismos de un modo pornográfico: los hace visibles eliminando el antagonismo inherente. De esta forma, permiten naturalizar situaciones conflictivas como formas no disruptivas (Scribano, 2005).

Teniendo en cuenta estos elementos, para concluir podemos volver a insistir en la responsabilidad que tenemos como investigadores a la hora de visibilizar o invisibilizar los fundamentos estructurales de la dominación. En este sentido, no abandonar la empresa de una sociología crítica, reflexionar sobre lo analizado, denunciar las condiciones de opresión de las personas con discapacidad vinculándolas con la estructura social que las genera, visibilizar los puntos de fuga, todas estas premisas nos brindan un camino para contribuir en la lucha simbólica contra la naturalización de la discapacidad como relación de dominación.

Desde este camino, se instaura la necesidad de desnaturalizar el carácter dado del déficit (Angelino y Rosato, 2009) e instalar la mirada en una estructura social fundada en la desigualdad que legitima una de sus formas de exclusión, en la forma de deficiencia individual. Desde esta mirada, los reclamos por la defensa de la dignidad de las personas con discapacidad debieran apuntarse al cuestionamiento de los fundamentos estructurales de la dominación, fundamentos que, como hemos visto, exceden a la discapacidad y que se asocian al capitalismo actual. Los efectos devastadores de la dominación instauran el imperativo de no caer en análisis ingenuos. Por esta razón, las luchas basadas en la conquista de los derechos,, poseen la paradoja de reconocer como legítimo el fundamento de la dominación: el carácter dado y biológico de la deficiencia.

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Notas:

1 Dra. en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires; Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas/ Instituto de Ciencias de la Rehabilitación y el Movimiento, Universidad Nacional de San Martín. caferrante@gmail.com

2 En adelante, la Convención.

3 Para ahondar en estos puntos referidos a la historia de las asociaciones de personas con discapacidad en Argentina ver los textos de Bregain señalados. Los mismos son recuperados en Ferrante, (2012 a y b) para el caso del deporte adaptado en la Ciudad de Buenos Aires.

4 Esta investigación se da en el marco de una beca post-doctoral otorgada por el CONICET (2012-2014) para abordar el tema: “Prácticas de mendicidad y modos de dominación en adultos con discapacidad motriz adquirida en la CABA”.

Cuerpos de la niñez y la adolescencia en “instituciones totales” en el Uruguay. Psiquiatrización y Discapacidad.

María Noel Míguez Passada¹

Introducción

Cuerpos² de la niñez y la adolescencia en instituciones totales (o instituciones de tiempo completo, como se las designa hoy día) generan de por sí, subjetivamente, un impacto en la imagen y (des)encuentro de cuerpos singulares que parecieran tan ajenos al mundo adulto en el que, por acción u omisión,se los ancla. La razón de esta institucionalización no da cuenta de la distinción en los dispositivos disciplinadores, normalizadores y hegemónicos que constriñen sus movimientos. Pareciera que da igual haber sido abandonado, abusado, víctima, victimario... En el ejercicio de la institucionalización total sólo se necesita que el tránsito por dichas organizaciones de esta niñez y adolescencia sea en orden, sin exabruptos, sin tristezas, sin resquemores, sin apatías o simpatías, ¿sin sensaciones y emociones?

Son cuerpos que se hallan inscriptos en las lógicas de la institucionalización total, siendo el Instituto del Niño y el Adolescente del Uruguay (INAU), en el Uruguay, el órgano regulador desde el Estado para ello La modalidad de estos hogares puede ser público-público (instalaciones concretas desde el propio INAU) o en convenios público-privado (instalaciones provenientes desde organizaciones de la sociedad civil en convenio con INAU).

En la situación de estos niños, niñas y adolescentes que se producen y reproducen como seres sociales en instituciones totales, donde el dispositivo medicalizador media por lo general su vida cotidiana, ¿se los está considerando sujetos de derecho u objetos de asistencia y disciplinamiento? ¿Cómo van construyendo sus procesos identitarios, sus producciones y reproducciones de la vida cotidiana, cuando ésta es constantemente mediada por la etiqueta de la diferencia?

En el presente artículo se propone una descomposición analítica a través de diversas aristas que, se entiende, hacen a esta complejidad. Se comienza con una presentación institucional del INAU, retomando datos y análisis de los mismos desde la propia institución. A continuación, se van delimitando aspectos subyacentes en torno a los dispositivos de disciplinamiento (como forma) y las instituciones en su materialización (como contenido), de manera de desandar aspectos que hacen a “verdades” entendidas como absolutos desde lo hegemónico, que determinan singularidades en sus aspectos más concretos. Se prosigue con un tercer punto, donde se plantea como rodeo analítico la deconstrucción de los conceptos de “mecanismos de soportabilidad social” y “dispositivos de regulación de las sensaciones”, en tanto formas de producirse y reproducirse en la vida cotidiana de los sujetos en estas sociedades y, en su particularidad, cómo esto se condensa en la niñez y adolescencia “internada” en instituciones de tiempo completo. Posteriormente, se presenta la distinción entre deficiencia y discapacidad como punto nodal para una discusión que hace mella en esta temática de la psiquiatrización de la infancia y la adolescencia: niños, niñas y adolescentes que sin haber nacido con una deficiencia “orgánica objetiva”, van siendo reubicados en una situación de discapacidad a través del consumo y los efectos de los psicofármacos. Esto se hilvana con el punto que le sigue: niños, niñas y adolescentes que transitan su vida cotidiana en instituciones totales mediando su ser y estar, su producir y reproducir, sus movimientos y quietudes, a través de los efectos de los psicofármacos que invaden y soslayan sus corporalidades. Como último punto, se lleva la discusión hacia la concreción más singular del presente artículo, esto es, los procesos identitarios de esta niñez y adolescencia institucionalizada y su relación con la ampliación y/o restricción del campo de sus posibles en tanto proyecto de vida.

Presentación público-institucional del Instituto del Niño y el Adolescente del Uruguay (INAU).

A partir de los datos recabados de la Memoria Anual 2011 presentada por INAU y con acceso público a través de su página web, se habilita la información que da cuenta de un proceso de democratización y acceso a datos propio de instituciones enmarcadas en la lógica de la “transparencia institucional”. A través de estos documentos de carácter público se conocen las prácticas, los discursos, lo hecho y lo no hecho, las presentaciones y representaciones de estas instituciones hacia el espacio societal en el cual se enmarcan. De alguna manera, esto habilita a ser “todos parte” de este entramado, más allá el barco se halle contextual y singularmente timoneado por actores concretos con el respaldo de un gobierno específico.

En este sentido, la visión del INAU, tal como lo plantea en su Memoria Anual 2011, es: “El INAU posicionado como rector de políticas destinadas a promover, proteger o restituir los derechos de niños, niñas y adolescentes, articulado en un Sistema Nacional de Infancia, en el marco de la Doctrina de Protección Integral”. (INAU, 2011: 4) La Doctrina de Protección Integral, como enunciado fáctico y espíritu filosófico de una política de infancia, aparece en lo dicho como punto nodal para las prácticas en protección de la infancia devenidas desde este órgano rector a nivel estatal.

Según los datos que en esta Memoria Anual 2011 aparecen, en dicho año el INAU llegó a una cobertura de 73.175 niños, niñas y adolescentes, en sus diversas modalidades de abordaje, según su distinción entre Tiempo Parcial y Tiempo Completo: “Si se observa la población según la modalidad de atención, se mantiene también la relación respecto al año anterior: La atención integral de Tiempo Parcial, representa el 93% mientras que la atención integral de Tiempo Completo alcanza el 7% restante”. (INAU, 2011: 6)

Tal como se plantea en el cuadro que sigue, retomado de la Memoria Anual 2011 del INAU, son 5.206 los niños, niñas y adolescentes que hacen a este 7% de “atención integral de Tiempo Completo”.

La División de Protección Integral a la Infancia y Adolescencia es la que regula la cobertura de niños, niñas y adolescentes, de 0 a 18 años, de ambos sexos, en un régimen de atención integral de Tiempo Completo, donde “están incluidos NNA con discapacidades, trastornos de conducta, problemas psiquiátricos, trastornos desadaptativos, encefalopatías crónicas severas, entre otras. El total de población se atendió las 24hs de los 365 días del año a través de 46 servicios: 30 Centros (incluye Unidades Familiares) y 16 Familias de Cuidados Transitorios”. (INAU, 2011: 21) Esta población nada ha hecho para hallarse en una situación de amparo por parte del Estado, salvo haber nacido en un contexto familiar, social, territorial de absoluto desamparo, ausencias u omisiones de adultos referentes en pro de su devenir como niñez y adolescencia. Son cuerpos que por el hecho de anclarse en esta institucionalidad de tiempo completo, ya por eso, quedan signados sus presentes, marcadas sus historias, pronosticados sus futuros. El mundo de la etiqueta, como distinción de la “normalidad”, se apropia de estos cuerpos, y se los confina a una situación que, por lo general, perdura hasta su vida adulta.

Por otra parte, en el marco de lo que hace a la Reforma del Estado iniciado con el primer gobierno progresista en el Uruguay (desde el 1° de Marzo de 2005) y continuado y potenciado con el segundo gobierno (desde el 1° de Marzo de 2010), a través de la Ley 18.771, de julio de 2011, se crea un nuevo sistema de ejecución de medidas para adolescentes en conflicto con la ley penal. De esta manera, el Sistema de Ejecución de Medidas sobre Jóvenes con Infracciones (SEMEJI) es sustituido por el Sistema de Responsabilidad Penal Adolescente (SIRPA), ante “la permanente búsqueda de mejores respuestas frente a los requerimientos sociales”. (INAU, 2011: 24) Esta población, que es la que mantiene en vilo y a partir de la cual se generan los grandes fantasmas en torno a la peligrosidad de la adolescencia (y con ello las disputas en torno a la baja de la edad de imputabilidad de 18 a 16 años), ronda en los 500 adolescentes en todo el Uruguay en régimen de tiempo completo: “En el presente año, SEMEJI/SIRPA atendió mensualmente un promedio de 447 adolescentes, en entorno institucional 24 horas, en tanto en entorno comunitario Libertad asistida, atendió promedialmente 593 adolescentes. La total cobertura de Medidas Alternativas a la Privación de Libertad (MAPL), se realizó a través de 20 Proyectos en 11 departamentos. La cobertura con privación de libertad fue llevada adelante a través de 18 Centros: 8 Centros en Berro, 9 Centros en Montevideo con privación de libertad, más un centro con régimen de semi libertad en Montevideo”. (INAU, 2011: 24)

Queda claro a partir del cuadro presentado que la mayoría de esta niñez y adolescencia en régimen de Tiempo Completo se halla en una situación de amparo por parte del Estado, en escenarios de protección societal por la vulneración de sus derechos desde el mundo adulto que debió estar presente en sus primeros años de vida; más que de estos vulnerar los derechos ajenos, propio del imaginario “INAU-infractor”, más si se trata de adolescentes.

Este 7% de niños, niñas y adolescentes que se hallan en regímenes de tiempo completo hacen a la población objetivo del presente artículo. Son estos cuerpos que, bajo el discurso de la “protección integral”, son mediados por prácticas que, en las más de las veces, no hacen más que dejar en los discursos solamente este tipo de atención.

Los dispositivos de disciplinamiento como forma, las instituciones en su anclaje como contenido.

El tema del poder, del disciplinamiento, de las instituciones y de los dispositivos, da cuenta de un engranaje de conceptos que forman la gran maquinaria de las sociedades modernas. Esto se considera el telón de fondo esencial para poder analizar la temática en cuestión.

Como punto de partida, resulta necesario tener presente que la ubicación temporo-espacial de los hechos históricos concretos carece de sentido si no se los ubica y se los comprende en el contexto socio-relacional en el que suceden. Así, sujetos y relaciones de fuerza (manifiestas o latentes) adquieren especial relevancia para la construcción histórica de lo social, ya no como determinismo histórico sino considerando los acontecimientos en sus concreciones más singulares y en la relación generada en las prácticas discursivas (entre lo intradiscursivo y lo extradiscursivo). En este sentido, cuando se refiere al poder, Foucault pone el énfasis en lo relacional por sobre la substancia, ubicándolo dentro de relaciones de fuerza intencionales (en tanto direccionamiento) ejercidas ante alguna resistencia o rebelión en potencia, e inmanentes a las relaciones sociales: “El poder no es más que un tipo particular de relaciones entre individuos. Y estas relaciones son específicas…”. (Foucault, 1992b: 132)

En estas sociedades modernas, que desde fines del siglo XVIII han venido siendo el hilo conductor del ser y deber ser de los sujetos, necesitaron demarcar parámetros estandarizados que habilitaran la producción y reproducción de la lógica imperante. Así, para lograr un obrero concentrado y aplicado en la producción debió haber un niño adaptado en la escuela, que aprendiera disciplinadamente, mirando hacia adelante, sin moverse, respondiendo al timbre como direccionamiento de las conductas. Para lograr una mujer que reprodujera e hiciese reproducir las pautas y valores del deber ser hegemónico, debió haber una niña dócil, sin reclamos, prolijamente sentada y recatada, que aprendiera los menesteres domésticos como único proyecto para su vida direccionada desde la niñez. (Foucault, 1992b)

La medicina, como técnica de la salud en el marco de las estructuras estatales, resulta medular para la concreción de estos procesos de disciplinamiento centrados en la medicalización. Trascendiendo su función específica de curar, con el discurso de prevenir, se fue inmiscuyendo larvadamente hasta en los más pequeños subterfugios de los sujetos, en sucesivos “actos de autoridad” y de ejercicio del poder a través del saber. Hoy día, el diagnóstico atraviesa la cotidianeidad de los sujetos, en esta lógica de demarcación y como una nueva manifestación de una racionalidad instrumental devenida desde hace dos siglos.

Así, quien no se adapte será tildado como “anormal”, y de ahí las tres figuras foucaultianas, a saber:

1. El monstruo humano. Se trata pues de una noción jurídica, pero entendida en sentido amplio, ya que no concierne únicamente a las leyes de la sociedad, sino que se refiere también a las leyes de la naturaleza”. (Foucault, 1992b: 36)

2. El individuo a corregir. “La aparición del "incorregible" es coetánea de la puesta en práctica de las técnicas de disciplina que tienen lugar en Occidente durante los siglos XVII y XVIII -en el ejército, en los colegios, en los talleres y un poco más tarde en las propias familias-. Los nuevos procedimientos de adiestramiento del cuerpo, del comportamiento, de las aptitudes, suscitan el problema de aquellos que escapan a esta normatividad que ya no se corresponde con la soberanía de la ley”. (Foucault, 1992b: 37)

3. El onanista. “…surge en íntima relación con las nuevas conexiones entre la sexualidad y la organización familiar, con la nueva posición del niño en el interior del grupo parental, con la nueva importancia concedida al cuerpo y a la salud. Surgimiento, pues, del cuerpo sexual del niño”. (Foucault, 1992b: 36-38)

Sujetos anormales, cuerpos sin adiestramiento, parecen ser la variación constante en estos procesos disciplinadores impuestos por una hegemonía de mercado capitalista, donde el “cuerpo placer” no tiene cabida ante un “cuerpo productivo”. En esta lógica de mercado, el sujeto es la máquina que individual y colectivamente hace funcionar los engranajes de la sociedad. Para ello, la conciencia de una producción sistemática y disciplinada pareciera ser la única salida posible.

Esto reviste superar el par antagónico normalidad-anormalidad, ícono de la razón moderna mediada por el saber científico, donde se diferencia a partir de estandarizaciones y mediciones quien entra o no dentro de lo catalogado como “normal”. De ahí las simbologías de las formas de ser y estar en la contemporaneidad y el trazado de líneas demarcatorias por las que se rigen los conceptos y preconceptos.

En estas sociedades del disciplinamiento moderno, ya todo pareciera estar predeterminado por el deber ser que supera y aliena al ser. Los dispositivos que permiten el andamiaje de esta gran máquina parecen estar funcionando a todo trapo. A no osar ser diferentes, porque eso se mira con ojos de desconfianza. El reino de la pseudoconcreción (Kosik, 1969) hace sus mayores galas en la modernidad del siglo XXI. Los cuerpos, en sus percepciones y sensaciones, en su sensibilidad, quedan remitidos al conocimiento del sapiente objetivo sobre la subjetividad padeciente del sujeto en su esencialidad.

Así se van conformando cuerpos visibles que consolidan la conjunción de la alteridad, entre el nosotros y los otros, presencia dada (y necesaria) para traspasar el vacío de la ausencia. Una ausencia que dejaría inerte cualquier hegemonía predeterminada y exigida desde unos hacia otros. Pero sin este “puente”, tal realidad, tal sujeción, tal distinción, no existe, carece de sentido, carece de esencia. Por ello, es necesario pensar los cuerpos, todos los cuerpos, desde su dimensión más sensible.

A través de los dispositivos de disciplinamiento en tanto formas, se llega a las instituciones como contenidos, retomando para ello los conceptos vertidos por Guattari al respecto: “(…) la institución tiene como característica ser potencialmente un sujeto analizante que no coincide con un individuo. Sin embargo, no llega a serlo automáticamente: la mayoría de las veces permanece como una estructura ciega, que al actuar fundamentalmente en el registro de la alienación, remite el sujeto a sí mismo y deja al individuo en el impasse, el status-quo”. (2009: 3)

Plantea que si se lograse dejar sin efecto a la institución como totalización, ésta de todas formas podría instaurar modificaciones y cuestionamientos que le permitan volver al statu quo transitoriamente “perdido”. Este autor entiende a la institución como un dispositivo,³acompasando de cierta manera la concepción foucaultiana de este concepto, definiéndola como:

(…) una condensación relacional, un espacio de articulación, de cruce de dinámicas sociales heterogéneas que no provienen de la propia institución. Esto no resta que la institución, nudo de estos flujos, les dé forma y los redistribuya, organice y produzca. La institución no es algo fijo y estático, sino movimiento que entrecruza los procesos sociales. Nudo de complejas y móviles situaciones sociales, no es un todo unificado, fijo y unívoco, sino un entramado de constelaciones discursivas y prácticas económicas, jurídicas, técnicas, políticas, etc. (Guattari, 2009: 7)

Las instituciones así comprendidas permiten irlas anclando en concreciones como las organizaciones; éstas entendidas como el espacio físico donde las instituciones se despliegan con sus dispositivos, en sus procesos sociales, en sus discursos, en sus prácticas. Las instituciones totales, tomando estas conceptualizaciones, no hacen más que sumergirse como abstracciones en particulares que hacen a distintas formas de presentación de las políticas de internación de la infancia y adolescencia, y fundirse en concretos singulares que se materializan en organizaciones específicas: el Hogar XXX, la Colonia XXX.

La forma de nombrar “instituciones totales” hace a un instituido cuyo contenido fluctúa entre lo abstracto y lo concreto, entre universalidades y singularidades yentre la condensación material de una organización específica que recibe la nomenclatura de “institución total” por el tipo de políticas que la produce y expande, por la población que en ella se inserta y por las prácticas fácticas y discursivas que aparecen fenoménicamente en su cotidianeidad.

“Mecanismos de soportabilidad social” y “dispositivos de regulación de las sensaciones”.

Para empezar a comprender algunos hechos que hoy día se hallan tan naturalizados, como ser la medicación con psicofármacos en la niñez y adolescencia, más aún en aquella población institucionalizada a tiempo completo en su cotidianeidad, se cree necesario analizar lo que Scribano (2007) llama mecanismos de soportabilidad social y dispositivos de regulación de las sensaciones. Éstos, entendidos por la mediación de una razón instrumental (constitutiva de la razón moderna), que constriñe y (des)legitima hasta la posibilidad de pensar y ubicar a los sujetos (individuales y colectivos) como productores y productos (Sartre, 2000) de su historia y proyecto, que contiene pasado, presente y futuro.

Se comprende esta abstracción en tanto cuerpo social enmarcado en un proceso que contiene y expande cada una de las individualidades; cuerpo social que ontológicamente es mediado y mediador de lo que en su tiempo y espacio le atraviesa como característico; cuerpo social transversalizado por líneas demarcatorias entre normal y anormal que conforman un imaginario de inclusión desde un nosotros, y opuesta y complementariamente de exclusión de la alteridad (otros). (Míguez, 2011)

En este contexto se comprenden los mecanismos de soportabilidad social⁴, en tanto conjunto de prácticas tendientes a evitar el conflicto. Sólo así se pueden entender estos procesos, estos sometimientos, estas ausencias en el sentir y pensar cuando se es parte de la alteridad excluida. Reivindicaciones que si quisieran llevarse adelante ponen en funcionamiento el engranaje de esta gran máquina, y estos cuerpos con posibilidades presentes o futuras de levantamiento, se tornan dóciles por su sujeción. (Míguez, 2011) Pero, “¿desde dónde se conectan cuerpos, sensaciones y dominación?”. (Scribano, 2007: 124)

Así cobran forma los dispositivos de regulación de las sensaciones (Scribano, 2007) que predeterminan lo socialmente habilitado a ser distribuido como verdad en las sociedades, en tanto sensaciones y percepciones. Estos dispositivos dan cuenta a los sujetos de las maneras de “apreciarse-en-el-mundo”, orientando así sentidos, percepción y sentimientos.

Surge aquí el dolor social⁵, que implica quiebre, ruptura en la procesualidad dialéctica de lo singular y lo genérico. Un dolor social que se va apoderando no sólo de estos cuerpos infantiles, sino de la sociedad como colectivo, en tanto “las distancias entre las necesidades y medios para satisfacerlas, las distancias entre las metas socialmente valoradas y capacidades disponibles, las distancias entre lo que se tiene y lo que se puede acceder” corroen todo tipo de sensaciones y afianzan el dolor social como parte constitutiva del ser y estar en el mundo moderno: “El dolor social se va transformando, se va haciendo carne primero y callo después”. (Scribano, 2007: 129)

Es sufrimiento percibido desde una subjetividad que ha interiorizado diversos mecanismos de soportabilidad social, pero que exteriorizados no siempre implican orden, disciplinamiento, plena aceptación; muchas veces lo opuesto. Es en este sufrimiento en que se construye la sensibilidad, se produce un desanclaje de las corporalidades, una desconexión que difícilmente pueda recuperar sus basamentos esenciales.

Para los fines de este punto en el presente trabajo, el rodeo hacia el particular está dado por la concreción hacia la medicación abusiva en la niñez y adolescencia en instituciones totales como dispositivo de disciplinamiento en el marco de la razón instrumental moderna. Un cuerpo individuo transversalizado por la sujeción de las sensaciones y expresiones a través de psicofármacos. Un cuerpo individuo configurado y configurando una niñez y adolescencia abatidas, las más de las veces, por los efectos químicos, por pastillas que determinan  qué sentir, cómo expresarse, qué hacer y no hacer.

Así se va construyendo, y paralelamente resquebrajando, un cuerpo individuo visualizado como cuerpo recipiente.⁶ Un cuerpo como receptáculo que trae consigo los trazos de la historia personal, y también de la historia colectiva. Una historia puesta en ese cuerpo individuo, que le carga de contenidos y formas, propios del tiempo y espacio en el que se halle, y hace, en este caso de la infancia y adolescencia institucionalizada a tiempo completo, un “animal adiestrado”.

Ese adiestramiento, visualizado como disciplinamiento en las sociedades capitalistas, se interioriza directamente en las sensibilidades, naturalizándose de esta manera lo que se debe sentir, pensar, y cómo actuar. El deber ser derrota sin tregua al ser. El ser, sustancializado en cuerpo individuo, debe ser neutralizado. Y qué mejor que hacerlo desde la infancia y acto seguido en la adolescencia, cuestión que no existan dudas de qué camino tomar a futuro.

¿Qué sensibilidades se están elaborando en estas situaciones? ¿Qué mecanismos de soportabilidad social están atravesando este cuerpo individuo y bajo qué dispositivos de regulación? ¿Qué se debe sentir, percibir, y cómo actuarlo? “Al agente social se le enseña y performa en la creencia que hay una sola forma de sentir que él tiene y tendrá un solo tipo de emociones y no va a poder sentir de otro modo. Las formas de disciplina y violencia epistémica se cruzan y reproducen desde las mismas nociones de invariabilidad y unicidad de lo social percibido”. (Luna y Scribano, 2007: 27)

Así, la producción y reproducción de la vida cotidiana, enmarcada en un proyecto (individual y colectivo), es signada por el disciplinamiento a través de la medicación con reguladores del carácter. Se naturaliza un dispositivo arbitrario para mantener un engranaje restrictivo.

(…) Las emociones se enraízan en los estados del sentir el mundo que permiten vehiculizar las percepciones asociadas a formas socialmente construidas de sensaciones. Los sentidos orgánicos y sociales permiten vehiculizar aquello que parece único e irrepetible como son las sensaciones individuales, y elaboran a la vez el “trabajo desapercibido” de la incorporación de lo social hecho emoción. Identificar, clasificar y volver crítico el juego entre sensaciones, percepción y emociones es vital para entender los dispositivos de regulación de las sensaciones que el capital dispone como uno de sus rasgos contemporáneos para la dominación social. (Scribano, 2007: 123)

No hay concreción más infalible que la de hacerle creer a este cuerpo individuo sujetado, que su accionar es improcedente, que necesita corrección, y que ésta llega a través de la medicación.

Deficiencia y situación de discapacidad.

Se concretiza así un proceso de sociabilidad legitimada por el orden hegemónico, determinando las líneas demarcatorias entre el nosotros y los otros, entre normalidad y anormalidad, entre lo incluido y lo excluido. Niños, niñas y adolescentes confinados a una institución de tiempo completo, transversalizan su vida cotidiana por la sujeción de las sensaciones y expresiones; no sólo por la sujeción a través de dispositivos disciplinares como la medicación con psicofármacos, sino también a través de etiquetas que los marcan y distinguen: “discapacitado”, “reo”, “menor”, “culpable”, “psiquiátrico”, entre tantas otras.

En la particularidad de la discapacidad, varios han sido los términos utilizados para referirse a esta población: “minusválido”, “inválido”, “anormal”, “con capacidades diferentes”, etc. Todo ello para referirse a alguna deficiencia singular, ya sea física, sensorial, intelectual y/o mental,⁷ mezclando (más allá de la carga valorativa negativa que contienen tales conceptos) deficiencia y discapacidad en una unidad indisoluble. Por ello, se hace imprescindible distinguir claramente los conceptos de discapacidad y deficiencia, dando cuenta de que las formas de nombrar implican contenidos en sí mismos y cargas valorativas subjetivizadas. (Míguez, 2011)

Según la Convención de los Derechos de las Personas con Discapacidad (CDPD): “La discapacidad es un concepto que evoluciona y que resulta de la interacción entre las personas con deficiencias y las barreras debidas a la actitud y al entorno que evitan su participación plena y efectiva en la sociedad, en igualdad de condiciones con las demás”. (2006: 1) Se entiende que con estas palabras se hace un primer intento por dejar a un lado las concepciones de corte netamente médico de la Organización Mundial de la Salud (OMS), a través de la Clasificación Internacional del Funcionamiento, de la Discapacidad y de la Salud (CIF), mediante la cual se continua singularizando en la concreción de cada sujeto individual la potenciación o restricción de sus capacidades, más allá de que se lo haga desde un discurso “biopsicosocial” mediado por la participación y el entorno habilitante o no para ello.⁸Desde la CDPD, el concepto de discapacidad es transversalizado por los derechos y la condición de sujeto en el vaivén entre lo individual y lo colectivo. La responsabilidad comienza a dejar de ser singularizada, para pasar a ser una responsabilidad colectiva, de la sociedad en su conjunto. Descentra al sujeto singular como objeto y se centra en el sujeto colectivo. De todas maneras, lejos se está del modelo social de la discapacidad.

Por otra parte, más allá, hoy día se plantea en la CDPD el término persona con discapacidad, se lo está superando introduciendo el término persona en situación de discapacidad. Con ello se pretende afianzar la idea de que la sociedad como colectivo es quien ubica en una situación de algo a alguien; en este caso, ese algo es la discapacidad y ese alguien es un sujeto concreto con alguna deficiencia o no. Y ese “no” se ve como claro ejemplo cuando se medica con psicofármacos sin patología y se re-ubica por ello en una discapacidad sin deficiencia, como en la mayoría de las situaciones que involucran a los cuerpos infantiles y adolescentes de instituciones totales.

Visualizar estas contradicciones presentes en los procesos de institucionalización actuales parece fundamental, en tanto habilita a repensar el abordaje en términos de inclusión, en el reconocimiento de la diversidad y de las posibilidades de superación como sujetos de derecho; esto es, como sujetos capaces de desarrollarse autónomamente⁹en la construcción de una ciudadanía inclusiva y potencializadora. Permite ir desanclando dispositivos disciplinares que llevan sólo a la psiquiatrización de una infancia y adolescencia que ya por el hecho de estar confinada en su vida cotidiana a una condición de diferencia por su institucionalización, se le rotula en su alteridad, se le confina a la dependencia del dispositivo químico y se la re-ubica simbólicamente, por lo general, en una situación de discapacidad.

Procesos de psiquiatrización de la niñez y de la adolescencia en instituciones totales.

Más allá de indagar en diversas fuentes primarias y secundarias, mantener entrevistas u otro tipo de contactos en instituciones públicas y privadas con niños, niñas y adolescentes en régimen de tiempo completo, la respuesta se repite una y otra vez: no hay material sistematizado al respecto.

Esto podría generar una primera interpretación sobre la naturalización con que se utiliza este dispositivo medicalizador. Pero ésta no dista de la naturalización que se hace de los procesos de medicalización con psicofármacos devenidos como logro para alcanzar lo estipulado según sociedades modernas y disciplinadas.

El punto de quiebre se halla en algunas aristas que se consideran interesantes:

1) Lo que a nivel mundial se considera como “normal”, la medicación con psicofármacos entre un 5% y 7% de la niñez, a la hora de indagar en las instituciones totales con esta población, llega a ascender a cifras alarmantes, para esta niñez “internada” en dichos espacios institucionales.

Los psicofármacos más utilizados en estos espacios son los antidepresivos, los ansiolíticos y los antipsicóticos. Sucintamente se plantean a continuación datos genéricos (DSM-IV; Moyano, 2004; Míguez, 2011) de los psicofármacos que hoy día están siendo más utilizados en la niñez y adolescencia uruguaya, en un número mayor en lo cuantitativo a aquélla confinada a regímenes de instituciones totales.

• Metilfenidato: Psicoestimulante aprobado hace más de 60 años, adquirió notoriedad y expansión en la década de los ’90 con el diagnóstico de ADHD. La más usada en la fórmula de liberación inmediata que hace efecto a los 30 a 45 minutos después de ingerida, y se extiende por un máximo de 4 horas; hallándose también en fórmulas de liberación prolongada, que prescinden de la necesidad de repetir las dosis, pudiendo alcanzar una cobertura de 8 horas (Ritalina LA) a 12 horas (Concerta). Dentro de los efectos colaterales leves y rutinarios, los más destacados son: cefaleas, irritabilidad, tendencia al llanto, marcada disminución del apetito, detención del crecimiento.

• Risperidona: Antipsicótico que a lo largo de la última década la Food and Drug Administration (FDA) fue aprobando y ampliando en su uso desde diagnósticos de “desorden bipolar” (2003), irritabilidad y autismos (2006), y posteriormente para los Trastornos Obsesivo-Compulsivo (TOC), depresiones resistentes a tratamientos convencionales (con o sin problemas psicóticos), comportamientos “anormales”, desórdenes de alimentación, entre otros. Dentro de los efectos colaterales leves y rutinarios, los más destacados son: ansiedad, insomnio, sedación, tics nerviosos, acatisia, temblores.

• Valproato: Anticonvulsivo (utilizado en un espectro amplio ya que actúa en el sistema nervioso central); aprobado por la FDA en 1978 y expandido su uso en 1995 para el trastorno bipolar y otros trastornos maníaco depresivos y en 1996 para el tratamiento de la migraña. Dentro de los efectos colaterales leves y rutinarios, los más destacados son: toxicidad al comienzo del tratamiento, ictericia, cansancio, debilidad, pérdida de apetito, vómitos, somnolencia, temblores.

• Clonazepam: Ansiolítico y anticonvulsivo con acción depresora del sistema nervioso central, aprobado por la FDA para crisis convulsivas, ausencias epilépticas, trastornos de pánico, trastornos del sueño. Dentro de los efectos colaterales leves y rutinarios, los más destacados son: mareos, somnolencia, ataxia, nerviosismo, cansancio, debilidad, pérdida del equilibrio, alteraciones del comportamiento. Se ha hecho énfasis en su contraindicación en los diagnósticos de ADHD, ya que tiende a la exacerbación de los síntomas que se pretenden solapar: hiperactividad e impulsividad.

• Sertralina: Antidepresivo con acción inhibidora selectivamente de la recaptación de la serotonina en el espacio intersináptico, asociada o no a estados de ansiedad, aprobada para trastornos obsesivos compulsivos, trastornos de pánico, fobia social, depresión. Está totalmente contraindicada en niños menores de 6 años. Dentro de los efectos colaterales leves y rutinarios, los más destacados son: hipertemia, rigidez, confusión, irritabilidad.

2) Esta medicación, por lo general, es recetada por el cuerpo médico de dichas organizaciones, regulándose según las conductas de los sujetos concretos, según respuestas más o menos normativizadas, sin haber diagnósticos de patologías psiquiátricas o padecimientos psíquicos complejos. Son niños, niñas y adolescentes que están siendo medicados con psicofármacos para que logren “tolerar” la institución disciplinar que los “contiene”. Tal como plantea Foucault (2005), siempre hay que poner en juego la medicación y la dirección. Para reprimir a un “enfermo” es necesario castigarlo, pero ante la creencia de que, si se lo hace, es por su propio bien y tiene una utilidad terapéutica. En este sentido, plantea que el castigo debe actuar como remedio, y viceversa. Este “doble juego” entre el remedio y el castigo sólo puede darse si hay alguien que plantee ser el poseedor de la verdad sobre la naturaleza de aquellos.

3) No aparecen mayores distinciones entre aquellos niños, niñas y adolescentes que están en regímenes de tiempo completo por abandono, por hechos delictivos, por deficiencias, etc; salvo en las instituciones totales en donde su población ingresa por patologías psiquiátricas profundas, donde casi el total de su población se halla medicada (habría que ver qué tipo de medicación, si se singulariza en cada ser concreto y su padecimiento, etc.). En el otro tipo de “hogares/lugares”, el dispositivo medicalizador es utilizado como puesta de límites, como sujeción de los cuerpos, como forma de evitar conflictos, como penitencias, como neutralizadores y reguladores de sensaciones que no quieren ser vistas desde los adultos responsables.

Esto confiere a la temática una magnitud que impone hacer algo urgentemente. No sólo por cómo esta niñez y adolescencia está padeciendo los exabruptos de un saber/poder normalizador proveniente del mundo adulto que invade sus cuerpos con químicos que éstos por lo general no requieren, sino que, simbólicamente están construyendo sus procesos identitarios a costa de un psicofármaco y su consecuente etiquetamiento,  lo que genera esta práctica abusiva en cuerpos que inicialmente estando sanos, son confinados a su uso y así re-ubicados en una situación de discapacidad sin tener una deficiencia. Y se hace énfasis en esta cuestión de que, inicialmente estando sanos,  el uso abusivo de psicofármacos en cuerpos que no los requieren desde el punto de vista de una patología concreta, termina generando en algunos conductas adictivas de otras substancias, en otros, problemas de salud reales, en otros la necesidad de ampliar cada vez más las dosis para que sus cuerpos continúen andando, etc.

Procesos identitarios y “campo de los posibles” de la niñez y la adolescencia en instituciones totales.

Estos niños, niñas y adolescentes confinados en instituciones totales, que son medicados con psicofármacos como forma de disciplinamiento, resultan sujetos “controlados”, pero que se autoperciben y son percibidos en su diferencia, que producen y reproducen sus procesos identitarios a partir de este etiquetamiento; que en su singularidad terminan respondiendo a las formas de sentir y expresarse según lo estipulado.

Estos cuerpos atravesados por mecanismos de soportabilidad social, en su concreción más específica están siendo etiquetados y marcados en su diferencia. Así, “el mundo social deviene un ´así-y-no-de-otra-manera¨ que oculta mostrando y muestra ocultando”. (Luna y Scribano, 2007: 26) Y, en todo caso, las responsabilidades se singularizan en cada sujeto concreto, por lo que cada cual recibe su etiqueta por alguna razón que, pareciera, hace pertinente tal decisión. (Míguez, 2011)

Bronca, rabia, resentimiento, son sólo algunas de las sensaciones que larvadamente van interiorizando, profundizando y padeciendo muchos de estos niños, niñas y adolescentes institucionalizados que no pueden porque no deben exteriorizar tales interiorizaciones. De hacerlo, se considerarían exabruptos y el dispositivo medicalizador entraría con mayor fuerza y excusa en estos cuerpos.

La configuración social de la identidad, está dada no sólo por el cómo estos niños, niñas y adolescentes se perciben en su concreción singular, sino, también, en cómo son percibidos por la sociedad. Los mismos signan sus procesos identitarios a partir de su institucionalización, siendo ubicados en una alteridad excluyente por no estar dentro de la “normalidad” (sea cual fuera la razón por la que se halle en tal situación, sale de lo estipulado por la norma, de lo común); una alteridad visualizada como negativa por un nosotros normalizador de formas de expresión, sensación y percepción: “Está asociado al ´cómo me veo´ y al ´cómo la sociedad me ve´, es decir, cómo me conozco y me conocen, cómo recuerdo y me inscribo en el recuerdo social de los acontecimientos”. (Scribano, 2007: 133) La naturalización como olvido “hace carne el sufrimiento”, en tanto es el desconocimiento sistemático de la sociedad en su conjunto de cada singularidad que está siendo medicada cuando no logra adaptarse al engranaje de una institución de tiempo completo.

No se trata de unos pocos, sino de la gran mayoría de estos cuerpos infantiles y adolescentes institucionalizados en regímenes de tiempo completo, que materializan su dolor y resquebrajamiento y se condensa en exabruptos. Y ahí se vuelve a responsabilizar al sujeto concreto olvidando que, colectivamente, se ha sido y se sigue siendo responsable de tal interiorización; y que ese sujeto institucionalizado posiblemente no encuentra formas más viscerales que exteriorizar el dolor. La medicación con psicofármacos halla su razón de ser como la forma más rápida y menos compleja (para el mundo adulto) de aquietar estos cuerpos que intentan exteriorizar sus dolores y resignificaciones de una sociedad que los cuestiona por el sólo hecho de “estar institucionalizado”.

Todo proyecto es concebible con relación al campo de sus posibles,¹⁰lo que implica lo que el sujeto es, lo que puede hacer y recíprocamente cómo lo restringen o amplían las condiciones materiales, sociales y simbólicas de existencia. Por más reducido que sea, el campo de los posibles siempre existe. Así, en situaciones donde se da “por perdido” un niño, niña o adolescente por su entorno territorial, por su familia, por su institucionalización, por su singularidad que quiebra con lo normativo, etc., se le está restringiendo desde el saber/poder el campo de sus posibles. Tanto la realización de los diagnósticos y fundamentalmente los augurios de los pronósticos, desde las instituciones, no deberían perder de vista este campo de los posibles inherente a la condición de sujeto en sociedad.

Reflexiones Finales

Formar parte de la “normalidad” de estas sociedades implica una serie de aspectos a tomar en cuenta desde el nosotros con relación a delimitar un otro, modelos normativos que determinan lo que está bien, lo que es “lindo”, lo que es conveniente, como otros aspectos que resaltan “positivamente” esa “normalidad” del nosotros. Parecería que el devenir de estas sociedades se ha ido determinando por lo que se define como pertenecer y seguir la “norma”. (Míguez, 2009)

Baudrillard (2000: 17) plantea la idea de que “no es ser despojado por el otro, sino estar despojado del otro” lo que estaría marcando un punto clave, ya que se considera que ese otro, con sus determinaciones, es diferente a cada uno de los otros. La idea que se intenta hacer primar aquí es que cada persona es diferente por el sólo hecho de ser un sujeto determinado por su historia de vida, su contexto, su vida cotidiana y sus condiciones materiales de existencia. (Míguez, 2010)

Se considera que el respeto por los derechos y la diversidad han de ser un valor esencial en las sociedades contemporáneas, y en la particularidad de la población a la que se refiere el presente artículo. Por eso, es necesario hacer un especial y detallado reconocimiento de todo cuanto invade a ese otro en condiciones de vulnerabilidad y potencial sometimiento sin posibilidades de queja.

El dispositivo más utilizado para mantener estos cuerpos infantiles y adolescentes dentro de lo hegemónicamente esperado resulta el uso de psicofármacos. Lo que antes se “solucionaba” con castigos físicos y diversos actos que confrontaban cuerpos adultos con cuerpos infantiles y adolescentes dejando a éstos últimos marcados, hoy día, bajo la “protección integral” del nuevo Código de la Niñez y la Adolescencia en el Uruguay, del año 2004, se apunta directamente a la cabeza. No con un revólver, sería una “violación a sus derechos”! Pero sí con un arma casi tan letal en muchas de las situaciones: psicofármacos en altas dosis para evitar sufrimientos, para calmar ansias, para reducir cuerpos en movimiento. Con el escudo de la “protección integral”, se vuelven a violentar los cuerpos, pero ya no quedan marcados; al menos no marcados con heridas visibles. ¿Y las heridas invisibles? ¿Las que van corroyendo estos cuerpos infantiles y adolescentes, sus acciones, sus emociones, sus sensaciones, sus esencias?

Resulta necesario no sólo exigir un cambio en estos dispositivos, sino desnaturalizar esta lógica de la impotencia, de manera que logren visualizarse alternativas viables a esta sujeción. Porque en esta dialéctica de exteriorización de lo interno e interiorización de lo externo, cada cuerpo subjetivo que en su totalidad conforma el cuerpo social, tiene su ingerencia y responsabilidad en la legitimidad de estos mecanismos cuando se opta por la inacción.

Estos procesos de psiquiatrización de la infancia, naturalizados y aún poco cuestionados en el Uruguay del siglo XXI en toda la niñez y adolescencia, se magnifican y potencian en los contextos de instituciones totales, generándose en gran parte de los casos situaciones de discapacidad donde no había (ni hay) una deficiencia; o si la hubiera, complejizando más aún esta condición particular del sujeto.

Quedan reducidos a cuerpos singulares y singularizados, etiquetados por la institucionalización, mediados por saberes hegemónicos que los duermen para que “no se angustien”, “no se exalten”, “no molesten”. El mundo del “no” se apropia de la cotidianeidad, construyéndose a partir de estos procesos identitarios subsumidos al saber/poder hegemónico; cuerpos subjetivos que se cristalizan y son cristalizados por lo que les falta, por lo que no tienen, por lo que  no van a llegar… el “no” como la respuesta a cualquier tentativa de movimiento.

Cuerpos dormidos que ya no generan resistencia, pero que lentamente dejan de sentir desde su ser; porque el deber ser que se les impone como interiorización es tan arbitrario que impera quedarse quieto. Las sensibilidades, en este contexto, quedan diluidas a lo que las posibilidades del momento en que la droga transitoriamente ya no forma parte de su cuerpo le permiten; aunque posiblemente llegue la nueva dosis para que tal atisbo de posibilidad quede relegado a un cero de probabilidad. (Míguez, 2011)

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Notas:

1 Posdoctoranda en París VII – Denis Diderot (Francia). Doctora en Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Fundadora del Área Discapacidad del Departamento de Trabajo Social de la Facultad de Ciencias Sociales (Universidad de la República) y del Grupo de Estudios sobre Discapacidad de la Facultad de Ciencias Sociales (Universidad de la República). Docente/Investigadora de la Facultad de Ciencias Sociales desde el año 2001. Nivel I del Sistema Nacional de Investigadores de la ANII (Uruguay). mnmiguez@fcs.edu.uy

2 “Es el límite natural y naturalizado de la disponibilidad social de los sujetos; es el punto de partida y llegada de todo intercambio o encuentro entre los seres humanos. (…). El cuerpo es parte nodal de cualquier política de identidad y es el centro de la reproducción de las sociedades”. (Scribano, 2005: 98)

3 Éste entendido como red singular de atravesamientos sociales.

4 “En este contexto, entenderemos que los mecanismos de soportabilidad social se estructuran alrededor de un conjunto de prácticas hechas cuerpo que se orientan a la evitación sistemática del conflicto social”. (Scribano, 2007: 124)

5 “El dolor social es un sufrimiento que resquebraja ese centro gravitacional que es la subjetividad y hace cuerpo esa distancia entre el cuerpo social y el cuerpo individuo”. (Scribano, 2007: 128)

6 “El Capital ya no necesita de cuerpos en condiciones de reproducción de habilidades o de ejercitar las condiciones mínimas del cuerpo individuo, su objetivo es mantenerlos en la oscuridad de lo impresionante, en la disponibilidad para Otro, como miembros exiliados de su cuerpo. (…). Aparece así, junto al mundo del NO, la sociedad de los mutilados”. (Scribano, 2007: 35)

7 A partir de la CDPD, se reconocen cuatro tipos de deficiencias, a saber: física, mental, intelectual y sensorial, quedando así incluidos los padecimientos psíquicos en sus múltiples manifestaciones y concreciones. La existencia de una no implica la ausencia de otras. A su vez, la deficiencia puede ser congénita (innata), o adquirida (accidentes, enfermedades postnatales, enfermedades, etc.); así como definitiva, recuperable (susceptible de modificarse en ciertos aspectos), o compensable (cambiando la situación a través del uso de prótesis u otros recursos).

8 Discapacidad es “(…) un término genérico que incluye déficits, limitaciones en la actividad y restricciones en la participación. Indica los aspectos negativos de la interacción entre un individuo (con una “condición de salud”) y sus factores contextuales (factores ambientales y personales)”. (CIF – OMS/OPS, 2001: 206)

9 Se comparte el concepto de autonomía como “(...) protagonismo, constitución de sujetos, en dependencia con el entorno y el mundo. A la vez la autonomía no puede pensarse como una situación en soledad, sino como condición humana necesariamente intersubjetiva”. (Rebellato y Giménez; 1997: 37)

10 “El campo de los posibles es así el fin hacia el cual supera el agente su situación objetiva. (...). Pero por muy reducido que sea, el campo de lo posible existe siempre (…)” (Sartre, 2000: 79)

Parte V
Cuerpos sensoriales

Las formas de las experiencias placenteras en sujetos con nivel doctoral.

Graciela Susana Magallanes¹

Acerca de la constitución teórica-metodológica

El presente escrito refiere a las experiencias placenteras de sujetos que han sido escolarizados y han obtenido el título de doctorado (en diversas universidades), y que a su vez se desempeñan como docentes e investigadores en el Instituto Académico Pedagógico de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Villa María (Magallanes, 2012a). La temática se justifica en los importantes vacíos existentes −tanto teóricos como empíricos− en la descripción y comprensión de las formas como se configuran las experiencias placenteras en los relatos biográficos. De este modo, el trabajo aporta en la comprensión de la escolarización y, con ello, el conjunto complejo y contradictorio del proceso mediante el cual se transforman las experiencias de los sujetos (Giroux, 1992).

Las incógnitas respecto a los itinerarios de las experiencias placenteras escolarizadas se presentan a partir de una supuesta interconexión entre el curso de la escolarización y las formas de las experiencias placenteras de los sujetos. Las formas como estas últimas se expresan en los intercambios escolarizados, colaboran en interrogar los sistemas de poder “aceptables y deseables” y los posibles extrañamientos de esas condiciones históricas y de las características materiales donde los placeres son emprendidos, organizados, defendidos y regulados.

El estudio indaga intensivamente historias de vida de docentes-investigadores como ejes experienciales para captar las relaciones entre placer y formación académica. A tal fin se establecen vinculaciones entre sociología, educación y experiencia. Lo relevante en estos procesos es la trama que refiere a la sensibilidad, implicación afectiva y apropiación subjetiva de los sujetos, campo en el que la sociología del cuerpo y las emociones colabora al interpelar la narratividad, la subjetividad y la formación académica En esta dirección, se establecen relaciones entre las experiencias placenteras escolarizadas y las trayectorias biográficas indagando el flujo de experiencias de los sujetos.

Atento a lo planteado, la trama investigada colabora en repensar las relaciones entre sociología, educación, cuerpo, placeres y experiencia. Lo que pasa en la experiencia de escolarización con los placeres y los modos como se transforman, abre un campo de sospechas que requiere ser indagado a partir de las formas como se constituye esa experiencia. Por tal motivo, el estudio es cualitativo a partir de historias de vida en distintos encuentros con sujetos de “máxima” escolarización con la intención de encontrar indicios que colaboren en la configuración de herramientas analíticas para comprender lo placentero en contextos de la aludida escolarización.

Los orígenes incipientes de la discusión teórica-metodológica del tema han tenido como uno de los puntos de referencia la investigación acerca de las “Representaciones acerca del cuerpo” (Magallanes: 2003) En esta producción se investigó, entre otros aspectos importantes, la sensualidad corporal como modo de manipulación dispositiva del placer y el dolor (Giddens, 1997).

Otro conjunto de discusiones teórico-metodológicas acerca de la temática se inscribe en el marco de las indagaciones realizadas en el Programa de Acción Colectiva y Conflicto Social en el Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de Córdoba. En dicho programa, algunas de las líneas de investigación que se priorizaron fueron el tratamiento de los mecanismos de soportabilidad social y los dispositivos de regulación de las sensaciones y, por otra parte, las prácticas intersticiales y gastos festivos. (Scribano, 2003 y 2007)

Uno de los interrogantes que ha permitido establecer filiaciones entre dichos estudios y la presente investigación ha sido las sospechas respecto a lo que opera por “dentro” y por “fuera” de los mecanismos y dispositivos regulatorios. Precisamente el carácter útil e inútil de las productividad de las prácticas sociales, el tipo de consumo y las formas de consagración han colaborado, de algún modo, en poner bajo la mira las formas de “disfrutes” de los sujetos (Magallanes, 2012b) Estos aspectos señalados, colaboran en inscribir la indagación acerca de las experiencias placenteras escolarizadas en el cruce entre la sociología de los cuerpos y las emociones y la teoría social contemporánea.

En el campo educativo, si bien empiezan a realizarse estudios sistemáticos e intensivos vinculados a trayectorias educativas (Terigi, 2007) no existen investigaciones directamente orientadas a la indagación de las experiencias placenteras ligadas a dichas trayectorias en su relación con la escolarización. Sin embargo, es relevante reconocer que existe un conjunto de discusiones, a partir de las teorías críticas en educación, que han planteado importantes desarrollos vinculados a los inquietantes procesos que ocurren en la escolarización en sus tramas entre placer y deseos.

La relevancia de indagar las trayectorias escolarizadas de los distintos niveles educativos (hasta inclusive el acceso y permanencia en el nivel de educación superior universitaria) se orienta a identificar los intersticios que hacen posible los placeres en la escolarización (Magallanes, 2005).Se investiga en esas tramas las sensibilidades, implicaciones y apropiaciones de esas experiencias placenteras y su relación con la formación académica. El supuesto de anticipación de sentido refiere a las rutinas en las interacciones escolarizadas y los inquietantes placeres en los que los sujetos se sensibilizan e implican. Las transformaciones de esas experiencias placenteras vinculadas a la mediación escolarizada, permiten comprender la trama de la experiencia (Magallanes, 2009a).

Los modos de producción, organización y regulación de esos placeres en la escolarización tienen una efectividad social cuyo usufructo se expresa en la forma como se traman esas experiencias. Los conflictos y contradicciones en las experiencias placenteras se vinculan a las paradojas del plus en las relaciones de intercambio en la escolarización.

El diseño se inscribe en un estudio exploratorio-descriptivo realizando un tratamiento intensivo de los datos a los fines de identificar categorías emergentes a partir de la inducción analítica en el proceso de generación de teoría de base. La técnica de indagación utilizada ha sido la historia de vida “intentando mostrar cómo esta especial forma de entrevista adquiere una relevancia particular a la hora de bucear en el espacio de cruce que existe entre la presencia de lo “pasado” en lo social, las prácticas de los sujetos y su historia individual y colectiva” (Scribano, 2008). Lo relevante es la configuración de la historia de vida en su relación con el relato biográfico, reconociendo que la historia de vida es un relato en el que interesa el criterio temático referido a las experiencias placenteras escolarizadas (García Ferrando, Ibáñez y Alvira, 1998)

El análisis e interpretación intensivos rastrean el cruce entre placeres y subjetividad a partir de los aportes de la sociología a los fines de inscribir algunas problemáticas referidas a lo que pasa con la experiencia placentera. Fundamentalmente hay un interés en indagar la relevancia de los placeres que llaman la atención en lo que refiere a reglas, consejos, opiniones y tratados que se ligan al conocimiento de lo sensible.

La importancia de la expresividad de esas formas de placeres, permiten interrogar cuál efectividad social ha hecho posible sus afirmaciones. Estas discusiones se inscriben en el marco de la teoría social (contemporánea) y su relación con la sociología de los cuerpos y las emociones; en lo que refiere a la transformación de la experiencia de los sujetos y sus relaciones con la configuración de la estructura, el cambio social y los procesos de apropiación subjetiva.

El análisis interroga la doble faz, los dobles filos desde donde se manifiesta el placer. Fundamentalmente el interés está en relacionar la historia y la memoria, de la que surge una forma particular de concebir la política y los sujetos de sus prácticas atendiendo a las trayectorias de vida. A tal fin se analiza, en términos sociales, la apropiación subjetiva con el objetivo de interrogar los avatares históricos de la constitución de los placeres en los sujetos y las consecuencias de la toma de partido (Magallanes, 2009b).

El mapeo pone bajo sospecha el plus que genera la intensificación de los placeres y su relación con el goce. La interrogación analítica desde lo político es a cuenta de interpelar el orden jurídico del goce, que se define como usufructo en tanto disfrute de los procesos de expropiación. Los placeres y “el más allá de los placeres” (Freud, 2004) como experiencia anticipada de satisfacción agradable abren un campo relevante de indagación en lo que se refiere a los procesos de repetición e intensificación. Lo próspero y adverso de los placeres, en lo que protege y trama, se vincula a un plus en tanto “bien” respecto al cual, el sujeto es posible que se encuentre interpelado.

En dichos procesos, la experiencia placentera se trama en las relaciones sociales e institucionales donde se materializan las formas de los placeres en los actos de intercambio, atendiendo al entorno histórico social y a los procesos institucionales. Fundamentalmente, se plantea qué pasa con los procesos sensibles y la apropiación subjetiva de los sujetos. Las formas, valores y magnitudes de los placeres tienen efectividad social. El plus en la economía política de los intercambios trama la vinculación entre placer, disfrute y goce. Los modos de producción y regulación de los placeres son “alcahuetes” de los procesos de expropiación de las experiencias, lo que colabora en abrir interrogantes respecto a los procesos de extrañamiento.

Al indagar el cuerpo de la experiencia de los sujetos con nivel doctoral, los placeres escolarizados están bajo sospecha; por lo que se requiere analizar la trama de la experiencia en educación y su relación con la potencia política del dispositivo educativo, biopoder que en las sensaciones y emociones se expresa en determinados modos de producción, control y regulación de los placeres “aceptables y deseables”. Entre otros aspectos se analiza la geometría de los conflictos y la gramática de las acciones en la trama de mecanismos y dispositivos que por “dentro” y por “fuera” colaboran en su configuración (Scribano, 2005). Se interpela el cuerpo, la vida y la vitalidad de la experiencia placentera a partir del relato de los acontecimientos que la constituyen (Magallanes, 2012c).

Se trata de la materialidad de una práctica cuyo carácter escurridizo, corrosivo y depredador se vincula a las condiciones de sujeción que la hacen posible (Magallanes, 2007). La pedagogía crítica pone en la mira esos procesos a los fines de dilucidar el carácter complejo y contradictorio de la escolarización, por lo que es necesario interpelar el cuerpo de la experiencia placentera y con ello las implicaciones afectivas.

Fundamentalmente lo que importa es el plus de la experiencia placentera en la novela de formación (Larrosa, 2000), cuyas formas “útiles y/o inútiles” son síntomas que refieren a los modos de intercambio mercantiles en la escolarización. Los otros lados que apuestan a la pérdida, destrucción de la experiencia, pueden ser vivificantes en tanto prácticas intersticiales que evitan reducir la actividad humana interpelando a la mediación de la institución universitaria.

Interesan particularmente los procesos de implicación de los sujetos atendiendo al segmento de edad y sus prácticas en la institución en la que ejercen su profesión. Los procesos sensibles, la implicación afectiva y los procesos de apropiación subjetiva en los que los sujetos se implican se vinculan a formas de consentimiento, resentimiento y resistencia en las experiencias placenteras escolarizadas (Magallanes, 2010). Las tramas conflictivas de la experiencia y las formas de convivencia abren un campo de interrogaciones respecto a la escolarización en sus diferentes niveles.

Las formas de los flujos de las experiencias placenteras escolarizadas

En este apartado se recuperan algunos indicios que ofrecieron los relatos biográficos a los fines de comprender algunas formas en que las experiencias placenteras se emprenden, organizan, defienden y regulan. A tal fin, se establecen relaciones entre los procesos de socialización y los procesos de subjetivación.

El porvenir de la experiencia placentera en la escolarización encuentra puntos de vinculación con lo que conserva y protege; por lo que se requiere indagar el patrimonio que le da vitalidad y/o destrucción. “Las rarezas” en las formas de las experiencias placenteras, sus modos de producción y regulación que se expresan en los relatos, requieren poner bajo sospecha la mediación de la escolarización atendiendo a los procesos de apropiación subjetiva que la legitiman. El interés en esta dirección, está puesto en las formas de las experiencias placenteras en tanto resto de lo que no son como totalidad, cuya rareza se expresa como conciliación con una praxis que posiblemente esté agotada.

Fundamentalmente el foco de atención está puesto en las formas, valores e intensidades como se expresa la sensibilidad, implicación afectiva y apropiación subjetiva en las relaciones de intercambio escolarizadas. En dichas instancias, una de las preguntas que guía la orientación es cómo fueron posibles esas inscripciones, tramas y flujos de la experiencia placentera y qué hacen los sujetos con lo que ha hecho la escolarización. Los modos de producción de la subjetividad y los procesos de legitimación de esas formas sociales se traman en el conjunto complejo y contradictorio de experiencias placenteras escolarizadas en relación con la morfología de esos itinerarios biográficos en tanto terrenos donde se materializa la experiencia.

Particularmente hay un interés en la morfología de los itinerarios biográficos vinculados a la formación escolarizada recibida, rastreando los espacios-tiempos e interacciones sociales presentes en  el orden cronológico de los acontecimientos atento a la historia de vida. A tal fin, se transita por inquietantes itinerarios que rodearon el nacimiento y las experiencias previas a la escolarización y su tránsito posterior en la escolarización en la infancia, juventud y tiempos posteriores. Los plus de las formas de las experiencias placenteras no son naturales ni neutrales de las disposiciones y posiciones que asumen los sujetos escolarizados. Estos indicios se expresan en las formas de los relatos, en tanto son “alcahuetes” de la efectividad social con la que se afirman.

La configuración de la morfología de los itinerarios biográficos permite captar las ondulaciones de la relación, no relación o escasa relación entre la biografía y las experiencias placenteras. Las formas que asumen esos procesos, con sus atributos y estados de las propiedades de los itinerarios, colaboran en la constitución de notas provisionales respecto a la descripción, comprensión y/o transformación de esas formas de experiencias placenteras escolarizadas. Las fascinaciones, revoluciones y revueltas íntimas de esas experiencias placenteras, han tenido una eficacia social que se expresa en los modos como los entrevistados se apropian del espacio-tiempo de las interacciones sociales escolarizadas.

Lo que interesa de los procesos antes mencionados, es el modo como la escolarización contribuye en la constitución de la subjetividad y produce significados transformando las experiencias, por lo que interesa identificar algunos mecanismos en los que esas relaciones se producen y se encuentran mediadas. En esta dirección, entre otros aspectos, interesa dilucidar la ambivalencia del plus de las experiencias placenteras de los sujetos atento a las condiciones, posiciones e intereses que están en juego en esas experiencias.

En este sentido, importa el modo como se configura el flujo de itinerarios donde se traman determinadas prácticas, y se generan determinadas búsquedas y aprendizajes. En el conjunto heterogéneo de la trama se indaga la relación entre placer y conocimiento. Interesan estas relaciones en tanto se trata de prácticas, aprendizajes y lugares de búsqueda de las experiencias placenteras cuyos modos de producción, control y regulación en la escolarización son sitios muchas veces interrumpidos que requieren discriminar las formas que asumen los flujos, accesos y desvíos.

En el plus de esas formas, valores e intensidades anidan paradojas que absorben los conflictos y contradicciones que tienen efectividad social. A tal fin, ha sido posible diferenciar distintas formas de flujos que se refieren a: los modos de acceso, desvíos, retornos, suspensiones, diluciones, acechos y extrañamientos de esas experiencias.

El flujo de las formas de acceso a las experiencias placenteras, permitió mostrar cómo se aproximan los entrevistados a esa experiencia en su trayectoria escolarizada. Los modos de acceso, marcan un determinado tipo de compromiso y/o distanciamiento. La proximidad o la lejanía que define el mundo posible de su realización labran sentidos y sinsentidos de un cuerpo de la experiencia sin solución de continuidad.

En el análisis de las historias de vida de los sujetos con nivel doctoral se han identificado dos ejes emergentes de acceso a la experiencia placentera: a) La cultura política y la política cultural de los placeres que están al acecho en sus formas de gusto, gratificación y disfrute. b) Los desconciertos en la escolarización, en la condición universitaria y en las interacciones sociales que van por dentro y fuera de la escolarización. En dichos procesos los placeres, la felicidad, la crueldad, la mercantilización de los placeres, los vicios y la colonización de las experiencias traman los desconciertos.

Las formas de desvíos de las experiencias placenteras hicieron posible vislumbrar cómo se desafectan los sujetos escolarizados de determinadas vivencias. Si en los modos de acceso, las manifestaciones del gusto, gratificaciones y disfrute de la experiencia placentera ofrecieron algunos desconciertos; aquí los desvíos de esas experiencias están lejos de cancelar las formas de darse vida de los sujetos. La no aniquilación de la experiencia, se expresa en un flujo de desvíos en los que interesan las formas de estructuración.

En los relatos biográficos de los entrevistados se ha detectado: compromisos con distanciamientos (cuando advierten la naturalización de las diferencias al interior de la escolarización) y los paralelismos entre lo escolarizado y lo no escolarizado. Por otra parte, se detectan sospechas, atendiendo a los filos y contrafilos y a los círculos viciosos de las experiencias escolarizadas que se encuentran en una encrucijada. Hay discretas indiscreciones que fascinan del proceso de institucionalización vinculado, entre otros aspectos, a lo universitario, a las titulaciones, al estudio en el tiempo, al saber escolarizado.

Las formas de retornos de experiencias placenteras colaboran en comprender las repeticiones y/o intensificaciones de esos procesos que generan disfrutes, cuyo plus muchas veces fascina a los sujetos escolarizados; lo que requirió ser incisivo en los procesos de implicación. Los retornos en la mayoría de los relatos suponen procesos de fascinación en relación al plus en el tiempo que duran esas experiencias de satisfacción agradables.

Las formas de suspensión de experiencias placenteras en los sujetos con nivel doctoral, han permitido reivindicar determinados derechos como el de no participar en ciertas experiencias bajo determinadas condiciones y circunstancias.

Las formas de dilución de experiencias placenteras hizo posible, en los doctorados, desconcentrar algunas trayectorias de los disfrutes según los riesgos que avizoran los sujetos. Las diluciones de estas experiencias en las historias de vida generan atracción, lo que produce el choque de fuerzas que diluye placeres, como también la atracción que genera la regulación de las fuerzas que hacen afirmar las experiencias placenteras.

El flujo de las experiencias placenteras que están al acecho afirma una potencia política que se manifiesta a partir de determinadas formas, valores y magnitudes. La potencia política de la diferenciación, repetición, duración e intensificación de ciertas experiencias placenteras tiene un plusvalor que está al acecho porque en la implicación afectiva, los pluses, son síntomas de una lógica que se le escapa. Esto requiere mirar el sesgo, precisamente en los sitios donde se trama un extraño parentesco entre las experiencias placenteras y los “bienes” en juego.

Las experiencias placenteras de los sujetos con nivel doctoral se manifiestan al acecho atento a la circularidad de las prácticas y los aprendizajes que fallan. Se detecta una convivencia disruptiva de la vivencia de los placeres y su relación con el dolor. Por otra parte, se identifican búsquedas flotantes que ponen en acto lo que está al acecho en la experiencia de placer.

Finalmente las formas de extrañamiento de las experiencias placenteras de los sujetos, refieren a lo inquietante que pueden ser las extrañezas de esos procesos por parte de los escolarizados. En esta dirección, interesa el contenido de la forma de la experiencia como expresión de la estructuración social que se expresa en la implicación afectiva. En las historias de vida de los entrevistados, los extrañamientos se focalizaron en:

1. La eficacia de la escolarización que moldea los placeres sin fomentarlos y su vinculación con los juegos de los sujetos cuando existe la posibilidad de que se expurguen.

2. El efecto social de caución cuando se accede al título de doctor, lo anestésico de los placeres en las clases populares, la relevancia de la interrogación oblicua a la risa cuando la sodomización del poder y las estructuras de conocimiento con lógicas raras.

3. La eficacia del disfrute sin quejas cuando la escisión entre lo latinoamericano y no latinoamericano.

4. La eficacia de lo que va por fuera de lo escolarizado.

5. Las dificultades para buscar respuesta a la organización-regulación del placer cuando la eficacia de lo salteado y desconectado

Los excedentes en esas formas de flujos, interesan particularmente, atendiendo a las fallas e interrupciones de las experiencias placenteras en su relación con los itinerarios biográficos escolarizados. Se trata de un plus de las formas de las experiencias placenteras que es relevante interpelarlo en el orden ideológico, la crítica ideológica y las formas de atravesamiento de esas críticas. La referencia es a las formas de afirmación de los placeres, su persistencia y no cancelación de las prácticas, aprendizajes y búsquedascuyos indicios dan vida a la experiencia.

Acerca de la interconexión entre el curso de la escolarización y la forma de las experiencias placenteras

Las formas de las experiencias se inscriben en el curso de la escolarización a partir de determinados itinerarios por donde han transitados los doctorados, instancias donde se traman, protegen y regulan los placeres. Los modos como se ponderan determinados procesos sensibles, implicación afectiva y apropiación subjetiva; colaboran en las formas que fluyen, no fluyen o escasamente fluyen las experiencias placenteras. Muchas veces las consagraciones de órdenes de intercambio y bienes en juego de lo disfrutable son cifras y desciframientos que permiten advertir  la estrechez, agotamiento y/o conflictividad de las experiencias (Magallanes, 2012c).

Las relaciones, no relaciones y fallas de relaciones de los procesos antes mencionados y los rodeos al intentar alcanzar esas relaciones se ponen de manifiesto en la forma como se inscriben las experiencias placenteras en el espacio, en el tiempo y en las interacciones. Esto se comprende a partir de la forma como fluyen esas experiencias en el acceso, desvío, retornos, suspensiones, diluciones, acechos y extrañamientos de las prácticas, los aprendizajes que se obtienen y las búsquedas en las que se orientan.

En esa malla, grieta e intersticios donde las experiencias placenteras escolarizadas se constituyen, se advierten los poros desde donde los sujetos dan vida a sus prácticas y, al mismo tiempo, desde donde se manifiesta la trama de relaciones conflictivas que portan, y en forma paradojal, muchas veces absorben, las contradicciones otorgando una efectividad social a la manifestación de la experiencia en el proceso de escolarización.

Entrar a ese campo de las formas y flujos de las experiencias placenteras escolarizadas para saber lo que ya saben los doctorados, e intentar dilucidar cómo es que la escolarización lo ha hecho y qué hacen ellos con lo que ha hecho la escolarización, supuso una tarea de descripción sociológica desde donde los sujetos dan forma y orientan sus experiencias.

En la dirección antes planteada, llaman la atención, esas sensibilidades, implicaciones afectivas y apropiaciones subjetivas. Sus formas de fragmentación inscriben la experiencia placentera en sus tramas. Muchas veces, el desarraigo de la riqueza de las experiencias placenteras escolarizadas de su biografía no recibe otro sustituto más que los procesos de titulación y/o diversas maneras de reconocimiento en las formas escolarizadas.

El plus de las formas de experiencias placenteras conserva los traumas culturales de las transformaciones que supuso la escolarización. En este sentido la fuerza de cohesión de la fragmentación de la expresividad, donde se traman las experiencias es, en parte, producto de la descomposición de esos procesos sensibles.

En la interconexión del curso de la escolarización y la experiencia placentera, lo relevante es la habilidad de los sujetos para coordinar el espacio-tiempo de las interacciones sociales escolarizadas, en donde se inscriben las formas y flujos de las experiencias placenteras con distintos tipos de compromisos y distanciamientos.

Los modos como fluyen esas formas de experiencias placenteras escolarizadas se vinculan a distintas fuerzas en los accesos, desvíos, dilución, suspensión, retorno, acecho y extrañamiento.

Aún los sujetos que han vencido los obstáculos de su origen y han llegado a la posición de doctorados conservan resabios de aquellas experiencias placenteras que conviven con vasos comunicantes con las formas actuales.

Es relevante atender a esta cultura de las experiencias placenteras escolarizadas, fragmentadas y, muchas veces en desintegración, (teniendo en consideración que se trata de unas formas que pueden ser decisivas para la supervivencia de las próximas generaciones en la escolarización). En este sentido, la referencia es al dispositivo escolarizado y la necesidad de interrogar cuál fuerza, cuál energía, cuál sobrante hace posible la realización de los placeres de los sujetos bajo esas medicaciones.

En la dirección antes señalada, se requiere una mirada atenta a la forma de la trama de las experiencias placenteras y sus flujos, los poros y los intersticios de los modos de producción, de control y regulación de esas vivencias. La efectividad social de esos procesos dejan vivas las sospechas respecto a los procesos de absorción de los conflictos y contradicciones.

Las paradojas de esas formas y flujos que fascinan son reveladoras y se tornan en alcahuetes inadvertidos de las fuerzas con que operan los consentimientos, resentimientos y resistencias en las experiencias.

En las tramas de formas y flujos en que se inscriben las experiencias placenteras se expresan las implicaciones de los sujetos en las interacciones escolares. Lo subjetivo, lo social y lo histórico transita en lo político de la toma de posición (allí el deseo de saber y el saber del deseo se tornan en un proceso de complejo reconocimiento). Los síntomas provocados en lo sensible, implicación afectiva y apropiación subjetiva, cuando se lo interroga, requieren atender a la reconstrucción histórica y a la afectación de la subjetividad de los sujetos involucrada en el presente.

En esos procesos, lo socio-cultural, económico-político, ético, estético, erótico tiene diferentes filiaciones con lo educativo escolarizado de las interacciones, a las que se refieren los sujetos cuando afirman  sus experiencias placenteras. Resulta harto complejo atender a las fuerzas, contra fuerzas y cortes de fuerzas que otorgan potencia a esas experiencias en sus condiciones de sujetos contemporáneos que intentan salir adelante bajo esas mediaciones. Uno de los problemas es la sujeción de los sujetos a los lazos sociales e institucionales escolarizados que, en los aprendizajes obtenidos en esas formas y flujos, muchas veces obturan la búsqueda de nuevos horizontes.

Lo que está en juego en esos procesos, es precisamente la posibilidad de que las experiencias placenteras se constituyan en una praxis que pueda, no sólo interpelar esos procesos, sino que también pueda contribuir a su transformación. En este sentido, nos referimos a la posibilidad de que los escolarizados se hagan cargo y actúen para transformar el colchón que soporta esas experiencias (la referencia es a los conflictos y tensiones que debe atravesar la sensibilidad para afirmar placeres).

La materialidad de esas formas y los conflictos que se traman tomando o no visibilidad, advierten de algunas catástrofes que soportan los doctorados en su sensibilidad, implicación afectiva y apropiación subjetiva. Si pueden resultar inquietantes y generar estupor esas formas y flujos de experiencias placenteras escolarizadas, quizás es por la incomodidad de los sujetos respecto a la pérdida de sentido de la escolarización que los desconcierta  frente a las catástrofes que soportan bajo esas mediaciones.

En el marco de lo planteado, se comprende el potencial provocativo de la complicidad de las experiencias placenteras escolarizadas en el orden ideológico, de la crítica ideológica y sus atravesamientos (Giroux, 1992, 1996; Apple, 1986, 1997; y Mercer, 1983). El plus de los placeres en tanto experiencia de satisfacción agradable que se anticipa, se impone en la sensibilidad, implicación afectiva y apropiación subjetiva.

Lo tragi-cómico de esas formas se torna en un potencial provocador cuyas fuerzas, contra fuerzas y cortes de fuerzas, dan cuenta de la inestabilidad y deslizamientos en que esas experiencias placenteras viven en la escolaridad. La incomodidad que puede tornar a esos pasajes, de trágicos a cómicos o viceversa, es un  sitio en donde se  expresan las dificultades de los doctorados para acomodarse a esas formas y flujos. Las no coincidencias o escasas coincidencias, son producto de las sensibilidades, afectividades y apropiaciones con las que optan por dar vida y/o muerte a sus experiencias placenteras en la escolaridad.

La potencia provocadora de la impotencia de lo trágico en lo cómico, que a modo de parodia hace posible los placeres y sus disfrutes, se vincula a la fetichización de los bienes en la escolaridad. Las manifestaciones tragi-cómicas de esas formas de experiencias placenteras y sus flujos se comprenden como parte de la sensibilidad, afectividad y apropiación subjetiva escindida, fragmentada que se aprende y/o se busca en la escolarización a los fines de desafiar las relaciones y las fallas en la relación con los itinerarios biográficos. Sin embargo, es preciso advertir que esas formas de desafíos dejan abiertas las sospechas, respecto a la generación de nuevas relaciones entre las experiencias placenteras y la escolarización.

Con lo antes expresado, se hace mención a que la opción por sentir placer, es un modo de toma de posición cuando impera la tragi-comedia de los mecanismos de producción, control y regulación en la escolarización. Bajo estas condiciones, la experiencia placentera puede ser leída de modos distintos atendiendo al orden ideológico, de crítica ideológica y atravesamiento de esa crítica cuando las fallas, conflictos y contradicciones que muchas veces tornan dificultosa su resolución. Esto requiere continuar interrogando no sólo sobre cómo son y operan esos mecanismos en los sujetos escolarizados, sino plantear qué son capaces de hacer con lo que han hecho esas mediaciones con sus experiencias placenteras.

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Notas:

1 Magister en Educación Superior –Universidad Nacional del Comahue; Doctoranda en Ciencias Sociales –Universidad de Buenos Aires; Docente de la Universidad Nacional de Villa María; CIECS (CONICET-UNC); CIES. magallanesg@yahoo.com

Cuerpos como territorio de observación de las relaciones sociales y sus prácticas materializadas en las violencias e hiperviolencias, en la Formación Social Chilena 1973-1990

Roberto Merino Jorquera¹
Guillermo Espinoza Astorga²

Introducción

A pesar de los efectos políticos, económicos, sociales y humanos, que implicó para Chile el denominado Golpe de Estado Cívico-Militar de 1973, en el campo académico se registra poca producción desde las ciencias sociales para desentrañar los hechos y actos de violencia e hiperviolencia acaecidos en la formación social chilena entre 1970 y 1990. En razón de este fenómeno. en este estudio, se dará cuenta de elementos teórico-metodológicos construidos en una investigación de carácter documental que se extiende por cerca de dos años.

El propósito de la investigación consiste en operar un interrogante, que ha estado presente en el debate de los últimos años: ¿La operación cívico-militar del 11 de septiembre de 1973, desplegada por las clases dominantes, corresponde a un acto de guerra en contra de aquellos que han sido caracterizados de enemigos de la patria y enemigos del Estado?

Se trata de conocer y comprender la violencia y las violencias, lo que según Xavier Crettiez (2009) es lo propio de la ética del investigador. Lo contrario “daría lugar a la amnesia colectiva, que no suele ser sinónimo de reconciliación ni sirve para evitar las conductas del pasado” (2009: 107) Por ende, una de las problemáticas que se articula con el objeto de estudio es  la construcción social de las memorias, sus recuerdos, sus usos y abusos políticos, sus silencios y olvidos en contextos de lucha y enfrentamientos sociales.

Proponemos que las violencias e hiperviolencias se impregnan a las relaciones sociales a través de un observable clave: el cuerpo/los cuerpos, que son el soporte de tales relaciones de relaciones. Este enfoque tiene consonancia con la irrupción del cuerpo en las Ciencias Sociales: es  el cuerpo, o  los cuerpos, el lugar donde se concretan las violencias e hiperviolencias. Los cuerpos no son una abstracción, pues no existe corporeidad abstracta y su observación permite comprender las relaciones sociales y aquella practica social que denominamos violencias.

La irrupción de los cuerpos produce un re-enfoque en torno a las violencias, las que serán analizadas no como conceptos, ni categorías, sino como una práctica social. Esta última aparece sujeta a una cierta racionalidad y normatividad, e implica el uso del cuerpo en su desenvolvimiento en el mundo como es. Las violencias las analizamos como un factor de dominación/emancipación, que se asocia al poder, a la potencia y a la fuerza, y como un medio.

Desde estos elementos teóricos-metodológicos ingresamos al debate en torno a los hechos de violencia acaecidos en el periodo 1970-1973 (durante el Gobierno de la Unidad Popular),y su desenlace en la derrota político-militar del movimiento obrero y popular y sus organizaciones, el cual, en este estudio, recibe la denominación de Golpe de Estado Cívico-Militar del 11 de septiembre de 1973.

Este cuadro de enfrentamiento y su desenlace, en cuanto a su caracterización, es motivo de debate en el campo político y académico. El mismo puede aparecer como una guerra civil en presencia o larvada, una guerra de muchos contra muy pocos, o una mera pugna armada, lo que se constituye en una apertura para un debate aún en ciernes, que ha de ser objeto de discusión e investigación.

Constatar el malestar de los cuerpos y su irrupción en las Ciencias Sociales nos conduce a tornar observable aquello que permanece inobservado para develar, desentrañar y comprender lo que se pretende mantener y se mantiene oculto o invisibilizado. Ello nos plantea la necesidad de abordar el objeto de estudio desde una estrategia que consulta articular los procesos de constitución corporal a los de la formación de poder y dominación social.

Abordar el cuerpo humano desde una perspectiva sociopolítica, es buscar su lugar en la configuración de relaciones sociales y el impacto de estas últimas sobre aquel, en un espacio físico y social. Mecanismos sociales (de dominación y poder), culturales y psicológicos soportan los procesos cuya resultante es la configuración de determinadas identidades corporales.

Los procesos y dinámicas de valorización del capital en su lógica mundializadora transforman nuestras sociedades y exigen la construcción de nuevas problematizaciones del cuerpo.

El cuerpo es un punto fronterizo entre disciplinas científicas. Está inscripto dentro de los procesos sociales y, al mismo tiempo, es el territorio donde se instalan y desarrollan, consciente e inconscientemente, una serie de mecanismos que sustentan dichos procesos. El conjunto de relaciones sociales lo determinan y a la vez es éste el que les da sustento. Constatamos que aquí radica parte de la complejidad de investigar al cuerpo, a los cuerpos.

El cuerpo, los cuerpos desde una perspectiva materialista

Los autores llamados comúnmente clásicos de la sociología no pusieron como eje de sus trabajos de investigación y reflexiones a los cuerpos, sino al individuo, la sociedad y la compleja interrelación que se entreteje entre ambos. Entre los clásicos quizá haya sido Karl Marx el único que, con su noción de fuerza de trabajo, se acercó a la problemática del cuerpo, su energía y el consumo productivo de la misma. La noción de fuerza de trabajo hace referencia directa a la energía corporal, a un tiempo en disponibilidad de una fuerza que puede ser peor o mejor empleada por el capitalista, de acuerdo como él organice el proceso productivo. (Marx, 1999: 177-211).

En el pensamiento crítico, y en particular en Marx, la centralidad del cuerpo y de los cuerpos es doble. Centralidad teórica, en primer lugar, porque la explotación, la dominación y el poder, la opresión/represión se concretan en los cuerpos. La crítica supone una analítica de los cuerpos. Marx pertenece a esa categoría de filósofos que hacen del cuerpo una centralidad fundamental: su materialismo no es un materialismo de la práctica y la práctica no puede ser pensada de manera idealista sin que un rol determinante recaiga en el cuerpo. En La crítica de la economía política, Marx le adjudica al cuerpo un rol decisivo: la explotación capitalista no es posible sin la coerción corporal y la crítica del asalariado no puede ser realizada sin tomar conciencia de un examen de los efectos sobre el cuerpo.

En segundo lugar, la referencia al cuerpo surge como un argumento contra un cierto número de presupuestos idealistas, armonicistas y consensualistas que encontramos frecuentemente en los fundadores de las Ciencias Sociales y Humanas. Cuestión que también se convierte en argumento contra los prejuicios del antinaturalismo filosófico y sociológico contemporáneos.

El mundo social y las relaciones que lo componen no están constituidos únicamente de las representaciones, de las reglas que se imponen desde el ordenamiento jurídico o delos signos e interpretaciones, sino también desde los cuerpos. El cuerpo no es un mero instrumento de la acción, de las costumbres, de los deseos y de los esquemas corporales socialmente construidos, sino que es parte de procesos dinámicos susceptibles de resistir en la experiencia del sufrimiento y del dolor, o de rechazos capaces de abrir permanentemente nuevas líneas de fuga con perspectivas y potencialidad de emancipación. “Ni materia infinitamente maleable y moldeable por las normas, ni simple receptáculo de interiorizaciones sociales, el cuerpo es el lugar materialista de una subjetividad, no sólo una fuente o recurso natural de subversión o rebeldía revolucionaria”. (Actuel Marx, 2007: 14)

El cuerpo y los cuerpos en este sentido no son: ni materia infinitamente maleable y moldeable por las normas, ni simple receptáculo de interiorizaciones sociales; el cuerpo es el lugar materialista de una subjetividad, y no es dable concebirlo exclusivamente como una fuente o recurso natural de subversión o de rebeldía revolucionaria en periodos de enfrentamientos agudos entre las clases.

La sociología de Pierre Bourdieu, que bebe de la tradición sociológica critica de Karl Marx y Max Weber, se puede observar que en muchos aspectos a heredado de la concepción de Maurice Merleau-Ponty, sus contribuciones a propósito del cuerpo. Del mismo modo Merleau-Ponty en La fenomenología de la percepción y en Las aventuras de la dialéctica -articuladas con la tradición surgida de la Naturphilosophie- arriba a conclusiones que, en cierta forma, estaban contenidas en los Manuscritos de 1844 de Marx.

Merleau-Ponty, guiado por la biología y el psicoanálisis, precisaba la idea de que el enraizamiento de nuestra actividad en la naturaleza no contradice de ninguna manera la autonomía del orden humano y cultural. Y, de esta manera, desarrolló de una nueva forma la problemática de Marx acerca del primado de la práctica.

El hilo conductor de la obra de Merleau-Ponty es la imagen dinamista de un cuerpo creador capaz de instaurar alguna cosa en la cultura y en la sociedad. En este sentido no resulta arbitrario conjugar ciertos aspectos de la concepción de Marx acerca del trabajo, de la explotación, de la alienación y del castigo.

Por su parte, Pierre Bourdieu en El esbozo de una teoría de la práctica realiza una especie de reinversión de las problemáticas planteadas por Merleau-Ponty, la cual es desarrollada en el marco de una crítica a Levi-Strauss, que nos abre una nueva vía de reflexión para abordar los cuerpos.

Bourdieu, al pensar al agente como portador de disposiciones y la acción como actualización de una disposición, señala que la lógica de la práctica no es una simple vivencia susceptible de ser alcanzada por la comprensión empática, sino que ella es la puesta en acto de una representación, por ejemplo, de un cálculo o de un programa inconsciente surgido de las leyes del espíritu o de la sociedad.

Según Bourdieu, en Esbozos de una teoría de la práctica:

La práctica es a la vez necesaria y relativamente autónoma en relación a la situación considerada en su inmediatez puntual porque ella es el producto de la relación dialéctica entre una situación y su habitus, entendido como un sistema de disposiciones durables y transformables que, entregan todas las experiencias pasadas, funciona a cada momento como una matriz de percepciones, de apreciaciones y de acciones y hace posible el cumplimiento de tareas infinitamente diferenciadas, gracias a las transferencias analógicas de esquemas permitiendo resolver los problemas de la misma forma y gracias a las correcciones incesantes de los resultados obtenidos, dialécticamente producidos por estos resultados (1972: 178).

Los efectos de la interiorización de las normas sociales son incomprendidos si no vemos que ellas no se traducen por el aprendizaje de esquemas rígidos (reflejos), sino que por la incorporación de disposiciones fluidas capaces de responder a la diversidad de situaciones (habitus). La socialización se articula con una flexibilidad creativa inherente a los cuerpos, a esta sociabilidad pre-reflexiva del gesto logrado y de la postura adecuada que atestiguan una complicidad esencial, pero siempre reinventada, entre el sujeto, el mundo y los otros.

En Meditaciones pascalianas, en el capitulo Conocimientos por cuerpos, Bourdieu señala que:

Una de las funciones mayores de la noción de habitus consiste en descartar dos errores complementarios nacidos de la visión escolástica: por un lado, el mecanicismo que sostiene que la acción es el efecto mecánico de la coerción por causas externas; por otro lado, el finalismo, que, en particular con la teoría de la acción racional, sostiene que el agente actúa de forma libre, consciente, y como dicen algunos utilitaristas with full understanding, ya que la acción es fruto de un cálculo de las posibilidades y los beneficios (1999: 171-211)

Muy por el contrario continúa Bourdieu, “en contra de ambas teorías hay que plantear que los agentes sociales están dotados de habitus, incorporados a los cuerpos a través de las experiencias acumuladas”.  (1999: 171-214)

En su análisis Bourdieu -y es aquí donde él se une, según sus propias palabras a una inspiración marxiana (que consiste en sugerir que es en torno a las actitudes de clase que se agrega todo el universo de estas habitualidades)- señala que la acentuación sociológica es clarificante en el plano empírico, dado que en muchos casos las actitudes de clases relativamente congeladas constituyen el trasfondo de los estilos corporales individuales. Ellos mismo aparecen unidos por miles de vínculos ligados a las limitaciones y a las creencias generadas por la organización económica desigualitaria de las sociedades capitalistas.

Para comprender la comprensión práctica – señala Bourdieu- hay que situarse más allá de la alternativa de la cosa y la consciencia, el materialismo mecanicista y el idealismo constructivista; es decir, con mayor exactitud, hay que despojarse del mentalismo y del intelectualismo que inducen a concebir la relación práctica con el mundo como una ‘percepción’ y esta percepción como una ‘síntesis mental’, y ello sin ignorar, por lo demás, la labor practica de elaboración que, como observa Jacques Bouveresse, ‘pone en funcionamiento formas de organización no conceptuales’ y que nada deben a la intervención del lenguaje (Bourdieu, Meditaciones Pascalianas, 1999: 181).

Las contribuciones teórico-metodológicas de Marx, Merleau-Ponty y Pierre Bourdieu nos permiten señalar la variedad de formas prácticas y de estilos corporales, allí donde el pragmatismo, por ejemplo, tiende a no hablar de la práctica y del cuerpo, sino no es  en singular.

En el plano político, contribuye a presentar al cuerpo como uno de los actores fundamentales de la lucha de clases. Pero la flexibilidad y la creatividad del cuerpo en acción, Bourdieu las capta encerradas e influenciadas de manera irreversible a la lógica de las clases en la sociedad capitalista.

En otras palabras, planteaba Bourdieu:

Hay que elaborar una teoría materialista capaz de rescatar del idealismo, siguiendo el deseo que expresaba Marx en las Tesis sobre Feuerbach, ‘el aspecto activo’ del conocimiento práctico que la tradición materialista ha dejado en su poder. Esta es, precisamente, la función de la noción de habitus que restituye a la gente un poder generador y unificador, elaborador y clasificador, y le recuerda al mismo tiempo que esa capacidad de elaborar la realidad social, a su vez socialmente elaborada, no es la de un sujeto trascendente, sino la de un cuerpo socializado, que invierte en la práctica de los principios organizadores socialmente elaborados y adquiridos en el decurso de una experiencia social situada y fechada. (, Meditaciones pascalianas, 1999: 181)

“La vida social es, en esencia, práctica. Todos los misterios que descarrían la teoría hacia el misticismo, encuentran su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esa práctica”, señalaba Marx en la tesis VIII sobre Feuerbach.

En relación al cuerpo y a las prácticas sociales existen escasas investigaciones que se orienten en estas perspectivas, lo que obedece a una suerte de retraso en el campo de las Ciencias Sociales, o en términos de Gastón Bachelard, se puede hablar de la persistencia de un obstáculo epistemológico, que ha dificultado la construcción de una teoría rigurosa acerca del cuerpo, en tanto un observable clave.

Un acercamiento a los cuerpos encerrados/castigados/exterminados

El siglo XX ha conocido la experiencia concentracionaria y exterminadora europea de 1933-1945.³También ha conocido los Gulag del socialismo “realmente existente”.⁴Ha conocido, igualmente, otras violencias e hiper-violencias destructoras; masacres y exterminios ligados a la modernidad capitalista, como Hiroshima y Nagasaki, o aquellas heredadas del colonialismo o del imperialismo como en Argelia, Viet Nam, Laos, Camboya y Ruanda.⁵. Y la experiencia concentracionaria de la década del setenta en el Cono Sur de América Latina fueron campos de concentración, cárceles y los Centros Secretos de secuestro, castigo y exterminio: el Cuartel Terranova “Villa Grimaldi” y el Cuartel Yucatán “Londres 38”, en Santiago de Chile, la Escuela Mecánica de la Armada, el Garaje Olimpo y la Mansión Seré en Buenos Aires, Argentina, y recientemente Guantánamo, en Cuba.

En Chile, desde los comienzos del proyecto modernizador, los modos de aplicar el castigo se han refinado y mejorado. Dicha racionalidad se inicia con la instauración de la República y la construcción del Estado y, si examinamos la sucesión de acontecimientos sociales y políticos en el siglo XX y parte del XXI, la formación social chilena no es una excepción. El objeto del castigo no ha cambiado, lo que ha cambiado ha sido la tecnología.

Al inicio del Chile republicano, en el siglo XVIII y XIX, se intentó el disciplinamiento, la recuperación para el trabajo y la familia de quienes se identificaron como un problema: los malentretenidos, las chinganeras,⁶las aposentadoras de bandidos,⁷ los rotos alzados⁸y los obreros organizados. Primero, fueron objeto de benéfica preocupación – a través de sociedades de bienestar, sindicatos católicos, ligas de educación, de habitación, de higiene- y luego fueron reprimidos. Para los peligrosos, en primer lugar, encierro y fusilamientos; posteriormente, masacres y exterminios.

La formación social chilena, que destaca una práctica de violencia ejercida desde el Estado, ha implementado incesantemente políticas de encierro/castigo/masacres y exterminios en contra de sus enemigos internos, el proletariado alzado: los anarquistas, trotskistas, comunistas, socialistas, subversivos, miristas,⁹elenos,¹⁰marinos antigolpistas, mapuches, homosexuales, delincuentes comunes, etc. Estas políticas se caracterizan por la racionalidad y la determinación capitalistas en las que el cuerpo y los cuerpos a castigar a encerrar y a exterminar se caracterizan como un cuerpo del enemigo del Estado sobre quienes las violencias de las agencias y aparatos del Estado recaen y se materializan en una categoría sociopolítica de militantes.

Para nuestro acercamiento a los cuerpos, el cuerpo es, un punto fronterizo entre las disciplinas científicas. Está inscripto dentro de los procesos sociales y,al mismo tiempo, es el territorio donde se instalan y desarrollan, consciente e inconscientemente, una serie de mecanismos que sustentan dichos procesos. El conjunto de relaciones sociales lo determinan a la vez  que éste les da sustento.

Los cuerpos no son una abstracción, pues no existe una corporeidad abstracta cuando se trata de  enfrentamientos, castigos, encierros y exterminios. El cuerpo es el lugar de la intersección del poder, de la dominación de clase, de género y de razas, y al mismo tiempo, en ellos también se encarnan diversas tácticas de resistencia, de subversión y rebeldía por medio de las violencias.

El cuerpo no es ni un concepto ni un objeto nuevo en el pensamiento occidental. A partir de la segunda mitad del siglo XX surge principalmente en Europa como preocupación científica, vinculado a un pensamiento que lo identifica y lo hace visible a partir de interrogantes sobre los dispositivos de dominación y poder. Aparece en América Latina hace tan sólo algunos años, cuando el cuerpo irrumpe en la academia y adquiere importancia en las distintas manifestaciones de la vida política. En Chile, la reflexión y las investigaciones sobre los cuerpos se insertan recientemente en preocupaciones de orden político y académico.¹¹

Maurice Merleau-Ponty, en 1945, publica la Fenomenología de la percepción texto en que el protagonista principal es el cuerpo. A partir de las reflexiones de Husserl, Merleau-Ponty discute la perspectiva naturalista que borra la subjetividad para disolverla en la inmanencia del mundo.

Donde el cuerpo no es sino cosa entre las cosas, y al enfoque idealista, según el cual, un cogito transparente constituye, mediante su dinamismo trascendental, el cuerpo, que se considera equiparable a cualquier otro objeto mundano. Ambos enfoques adolecen de la misma insuficiencia: no hay más que dos modalidades ontológicas (la cosa y el yo, en sí y para sí), y el cuerpo pertenece, sin discusión, a la esfera de la objetividad. El resultado fue que ‘mientras el cuerpo viviente se convertía en un exterior sin interior, la subjetividad se convertía en un interior sin exterior. (Sucasas, 2000: 193). 

Esta es una apertura a un ámbito de la experiencia donde exterioridad e interioridad están lejos de oponerse; se entrelazan, se entrecruzan, se produce una intersección dado que el cogito aparece incrustado o encarnado e in-corporado al cuerpo y éste inaugura la experiencia al mundo. Después de La fenomenología de la percepción, se produce una ruptura, el cuerpo no puede seguir viviendo en el olvido o el menosprecio: el sujeto habrá de pensarse, en lo sucesivo, desde la experiencia del cuerpo propio; la subjetividad ha devenido sujeto-cuerpo.

En Las Aventuras de la Dialéctica, Merleau-Ponty, señalaba:

La proximidad entre, por una parte, un pensamiento atento al enraizamiento de las operaciones subjetivas en la sensibilidad y en la corporeidad (lugar de la fenomenología existencial) y, por otra parte, una teoría para la cual la subjetividad histórica se dibuja no como un sentido necesariamente dado, sino en el seno de las coyunturas particulares, en las cuales es complejo de situarlas solamente en el lugar de la voluntad y de la tendencia objetiva (marxismo). (Actuel Marx, 2007: 16)

En el año 1945 se produce la liberación de los prisioneros de los de campos de concentración nazis en Europa. Ello impone un enfrentamiento con la barbarie organizada y planificada, a través de una racionalidad de medios y fines, que pone en cuestión los tradicionales mecanismos de comprensión y los criterios ético-políticos heredados del pasado. Los campos de concentración arrojan ante el mundo una experiencia protagonizada por los cuerpos de hombres y mujeres, que se tornaba complejo seguir calificando de humana. Ello planteaba la inhumanidad culpable de los verdugos y la inhumanidad inocente de las víctimas.

Los sobrevivientes de las experiencias concentracionarias europeas del periodo 1933-1945 se sumergieron en el silencio porque en sus recuerdos flotaba una masa de cadáveres. De la inmensa población encerrada, castigada y exterminada en los campo de concentración, apenas sobrevivió un volumen de ceniza. Ninguna respuesta hay que esperar de los muertos, por más que la suya haya sido la experiencia extrema del sujeto concentracionario. De aquellos que lograron sobrevivir, el testimonio es el único documento que se conserva de su experiencia. Nos referimos a sobrevivientes de las experiencias concentracionarias que nos han dejado sus escritos: Robert Antelme, Primo Levi,¹²David Rousset,¹³Jorge Semprún,¹⁴Jean Améry.¹⁵Robert Antelme nos dice: “Siempre nos estremecemos por no ser más que tubos de sopa, algo que se llena de agua y que mea mucho”. (1978: 101). En la crudeza de su lenguaje, esa frase nos hace adentrarnos en la experiencia de los campos, cuya vivencia es concretada en el propio cuerpo. Sin embargo, hablamos de un cuerpo que ya no cabe considerar, sin más, cuerpo propio, sino un cuerpo castigado, encerrado y exterminado.

Esto no nos debe conducir a que las experiencias concentracionarias se conviertan en un capítulo del saber zoológico.¹⁶Necesariamente debemos intentar desentrañar que, según intensidades variables y experiencias específicas, el campo de concentración se mueve entre dos polos extremos: la vida plenamente humana, la del no-concentracionario, la figura del sujeto del afuera, “y la figura-cuerpo que, en la jerga de los campos de concentración de la experiencia europea recibe el nombre de muselman. (Rousset, 1965: 36) Entre ambos cuerpos, se despliega un vasto espacio cuyo centro es el cuerpo, los cuerpos.

Prácticas de violencias y el ejercicio de un poder absoluto sobre los cuerpos encerrados y castigados

En Chile en el periodo 1973-1990 los centros secretos de secuestro, los campos de concentración y las cárceles fueron una maquinaria moderna de destrucción de la subjetividad. La condición corporal física y psíquica del encerrado/castigado es lo único que resiste el furor aniquilador de los verdugos: destruida su identidad, el concentracionario se convierte en pura existencia somática, en carne desnuda. “De esta manera, las definiciones tradicionales del hombre, animal racional, animal político, animal lingüístico provocan una ruptura y conmoción categorial inherente a la tentativa de decir o pensar una experiencia que estremece nuestra conciencia antropológica”. (Sucasas, 2000: 198)

En la formación social chilena, el Estado ha implementado incesantemente políticas de encierro/castigo/masacres/ exterminios en contra de sus enemigos internos. Se trata de una racionalidad y una lógica donde el punto culminante es la destrucción de una categoría socio política de militantes sociales y políticos. Esto ha sido antes durante y después del 11 de septiembre de 1973.

Los dispositivos de encierro, castigo y exterminio y el ejercicio de un poder absoluto, tal cual ha sido instalado y puesto  en práctica por la Dirección de Inteligencia Nacional y otros servicios o agencias del aparato del Estado en los centros secretos de secuestro en el periodo 1973-1977-1990 (Cuartel Terranova Villa Grimaldi; Londres 38 “Cuartel Yucatán”; José Domingo Cañas “Cuartel Ollagüe”, Cuartel de Calle Dieciocho o “La firma” y el Cuartel de exterminio Simón Bolívar), se distinguen y se diferencian de todo lo que hemos podido constatar en periodos de paz/guerra social acerca del ejercicio del poder, de las violencias y de la hiperviolencias.

El poder absoluto se desencadena en el momento en que los cuerpos de los enemigos del Estado han sido secuestrados, amarrados, encadenados, vendados, encerrados y castigados después de un cierto tiempo. El poder absoluto no renuncia a las violencias, sino que las inhibe de todo límite y les da una nueva potencia proveyéndolas de organización, planificación y racionalidad. Su objetivo no es obtener una obediencia ciega o una disciplina sino un universo social de completa incertidumbre en el cual, incluso el sometimiento, la docilidad, la delación, la colaboración y la traición, no los pone al abrigo del castigo, de la muerte y/o de la desaparición.

El terror y la barbarie administrativa, burocrática y jerarquizada deshacen el vínculo entre el acto y la sanción; no tienen necesidad de pretextos o justificaciones; se ponen en acción para responder a una amenaza; el poder absoluto se desencadena cada vez que requiere ponerlo en marcha en coyunturas políticas determinadas ¿Cuáles?

En situaciones que han sido caracterizadas de revolucionarias o pre-revolucionarias, en periodos agudos de conflicto social, cuando las clases dominantes sienten amenazados su poder y su dominación.

El poder absoluto no pretende restringir la libertad, sino destruirla; no pretende dirigir ninguna actividad y lazo social, sino destruirlo. Se libera de convicciones ideológicas después de haber organizado el universo concentracionario que constituye el centro secreto de secuestro, el campo de exterminio o de concentración o la cárcel en función de su modelo ideológico de clases. No se satisface con los castigos, encierros, con las ejecuciones o desapariciones de los cuerpos que son el punto de referencia último de todo poder.

Este poder absoluto transforma las estructuras universales de las relaciones sociales de hombres y mujeres con el mundo: el espacio y el tiempo, las relaciones sociales con los otros, la relación objetiva con el trabajo, las relaciones del hombre consigo mismo.

En las lógicas de transmisión de conocimiento, este poder absoluto retoma elementos y métodos de las formas tradicionales de poder, las combina, las intensifica, se desprende  de su instrumentalidad y deviene una forma de poder de una especie particular y singular. Para interpretar los campos y los centros secretos de secuestro, encierro, castigo y exterminio como un tipo moderno y específico de organización del poder y de la sociedad, es necesario considerar las características esenciales de este poder absoluto:un campo de concentración, un centro secreto de secuestro o una cárcel no se integran mecánicamente a una socio-historia del despotismo o a una socio-historia de la esclavitud o a la disciplina de la sociedad capitalista moderna.

El terror  debe intimidar (al adentro y el afuera), apagar toda resistencia, propagar el miedo. Ella ha logrado su objetivo estratégico cuando el último adversario sea eliminado y que reine una calma social sepulcral.

La (s) violencia(s)

La violencia, o las violencias, es (son) una forma que adquieren las relaciones sociales en una formación social y en un contexto socio-político dado. Esta modalidad de relacionamiento se caracteriza por la intervención de dos agentes, o dos grupos de sujetos, quienes a partir de sus intereses particulares, cosmovisiones o pasiones, se enfrentan utilizando sus cuerpos e instrumentos, que incrementan la potencia del cuerpo en la mencionada inter-acción.

Las violencias son un hecho social que logra expresión real y concreta en el cuerpo y en la práctica social. Al respecto Bourdieu plantea en El Sentido práctico: “Cada posición del cuerpo del adversario encierra indicios que hay que captar en su condición incipiente, adivinando en el ademán del golpe o de la evasión, el porvenir que encierra, es decir, el golpe o la finta”. (2007: 130)

A partir de lo expuesto podemos constatar que se trata de una acción humana, un medio y no un fin, que se concreta cuando las posiciones de los actores sociales se tornan irreconciliables y el enfrentamiento es ineluctable o inevitable. Es una interacción que se constituye en una instancia, la última, que puede coyunturalmente aportar a la resolución de los conflictos, o generar nuevos, o remitirlos a un estado de latencia. Es un medio que persigue un fin más o menos racional, más o menos justo, más o menos verdadero.

Las categorías, hoy utilizadas, tales como: violencia privada, violencia intrafamiliar, violencia política, violencia subversiva, violencia juvenil, violencia rural, violencia delictual, violencia en los estadios, entre muchas otras, resultan útiles para delimitar los campos en los que se despliega, pero no captan los intersticios de ellas en tanto prácticas sociales.

El estudio de las violencias enfrenta una serie de obstáculos teóricos y metodológicos, que dificultan su comprensión como hecho social, entre ellos detectamos las producciones que la comprenden como un concepto límite de la modernidad, o una manifestación de la crisis de las instituciones o el derrumbamiento de los consensos y, por lo mismo, de las vías políticas para resolver aquellas crisis o conflictos. Aún más: todo ejercicio de violencia como práctica social que no emane del Estado ha sido privado de toda su esencia política, debido a que la violencia emergería como tal cuando la política fracasara. Tal como lo plantea Chantal Mouffe: “la confrontación violenta sería post política”. (2009: 12-32)

A lo anterior, se deben agregar, enfoques biologistas, naturalistas, iusnaturalistas, del darwinismo social, etc., los cuales intentan explicar las violencias como un factor asociado a la naturaleza humana. Lo que resulta una impostura, pues el análisis de las violencias debe evocar las relaciones que existen entre las potencias, entre la violencia y el poder en el desarrollo de las relaciones sociales como tales.

En el campo académico diversas investigaciones e investigadores han procurado construir/conquistar definiciones sobre las violencias, algunas de ellas con pretensiones de validez universal.

En esta línea podemos evocar las siguientes:

a) Que la violencia sería todo atentado por y a través de la fuerza a la integridad moral o psíquica y física de una persona o de un grupo de personas.

b) Aquella que la define como “el uso o amenaza de uso, de la fuerza física o psicológica, con intención de hacer daño”. (Mayra Buvinic, Andrew Morrison, María Beatriz Orlando, 2005: 167).

c) La Organización Mundial de la Salud (OMS), la comprende como “el uso deliberado de la fuerza física o el poder, ya sea en grado de amenaza o efectivo, contra uno mismo, otra persona o un grupo o comunidad, que cause o tenga muchas probabilidades de causar lesiones, muerte, daños psicológicos, trastornos del desarrollo o privaciones”. (OMS, 2002: 5)

Estas definiciones no consideran la violencia simbólica, que es violencia. E incorporan la violencia dirigida en contra de uno mismo como el suicidio o accidente automotriz, que no corresponde a una interacción social. Además, la noción de daño no es el fin de la acción violenta, salvo que aquel que la cometa se encuentre afectado por alguna patología; el daño es un medio para lograr el fin que motiva el enfrentamiento.

En el campo político, o en la política, por ejemplo, Julio Aróstegui comprende por violencia política: “una instancia cerradamente referible al problema del poder y de la resolución del conflicto, podríamos establecer que ésta es toda acción realizada por cualquier actor individual o colectivo, dirigida a controlar el funcionamiento del sistema político de una sociedad”. (1994: 44)

La definición de Aróstegui se diferencia de las teorías expansivas de la violencia (que no distinguen la violencia del conflicto) y de la violencia de desequilibrios estructurales que pueden causarlas El autor se distancia de las teorías funcionalistas-empiristas de la violencia que ven en la práctica de la misma un fenómeno puramente individual y exploran sus raíces psicológicas; también toma sus distancias en relación a teorías legitimistas que caracterizan la violencia solamente si ella es ejercida por otros actores que no sean el Estado.

En la formación social chilena, Graciela Lünecke comprende por violencia política “aquel tipo de violencia que se desarrolla dentro de cualquier contexto político o que se relaciona con objetos políticos, que despliegan individuos o grupos que apuntan a modificar el orden político vigente”. (2000: 15)

Estas propuestas no dan cuenta de un fenómeno esencial: que ella (la violencia política), puede ser cometida por las agencias del Estado y sujetos no estatales. Ocurre que desde lo jurídico, la violencia política cometida por los agentes del Estado recibe la denominación de violaciones a los derechos humanos.

Avanzar en la conceptualización de las violencias y en la definición de la violencia política, es un ejercicio complejo. En efecto, el antropólogo austriaco Witold Jacorzynski, concluía que:

(…) parece no tener el menor viso de éxito el proyecto de buscar o proporcionar una definición de ‘violencia’. Más bien (… lo que podemos) inferir es simplemente que no hay tal cosa como la esencia de la violencia (…) el concepto de violencia es, como muchos otros, un concepto de semejanza o familia. O sea, el uso de la noción en un contexto determinado (Estado) puede ser muy similar a su aplicación en otro contexto (digamos, familia) (Tomasini, 2002: 23)

Por lo tanto, desde nuestras perspectivas las violencias serán estudiadas como una “práctica social”, la que entenderemos como un “sistemas de acciones que necesariamente se realizan con la participación del cuerpo, que están sujetas a normas y valores y están guiadas por representaciones”. (Valero, 2006: 66)

En este sistema de acciones, la racionalidad juega un rol determinante en virtud de la necesidad de administrar la capacidad combativa en el curso de la acción. Las normas y valores propios de esta práctica permiten la configuración de mecanismos de freno a episodios de barbarie e hiperviolencias.

Los agentes que intervienen en los hechos de violencia ponen en juego sus cuerpos. Es decir: todo lo que tienen. En consecuencia, la implementación de esta práctica social, en la mayoría de los casos, se encuentra modelada por una cierta normatividad y carga axiológica, que establece causes y límites en cuanto a sus objetivos, intensidades y logística.

Las violencias, en tanto prácticas, cuando obedecen a una racionalidad medio/fin se orientan por proyectos ideológicos, ideas fuerzas, visiones y cosmovisiones religiosas, necesidades, entre otros. Pero, cuando obedecen a la racionalidad fin/medio, carecen de tales atributos y se ejerce violencia por la violencia.

En las violencias, como en ninguna otra acción humana y social, se expresa de manera más nítida aquello que Bourdieu nombraba la economía de las prácticas “vale decir una razón inmanente a las prácticas, que no encuentra su ‘origen’ ni en las ‘decisiones’ de la razón como cálculo consciente ni en las determinaciones de mecanismos exteriores y superiores a los agentes”. (2007: 82)

En determinados momentos de la historia de la humanidad, los agentes sociales involucrados en esta práctica no han evaluado las condiciones objetivas (cantidad hombres, armamentos, capacidades combativas del contendor) antes de entrar en combate, sino que han primado las condiciones subjetivas como el estado de ánimo de la tropa, los sentimientos de hostilidad, el odio o la urgencia de generar un quiebre, un cambio.

Los elementos desencadenantes del conflicto y de la práctica de la violencia, son fenómenos reales, cuantificables y que inciden directamente en la formación social, para que funcionen como tales: gatillantes de la práctica de esta práctica social, precisan que un agente determinado los identifique como tales y los transforme en una guía para la acción, es decir, en un fin.

Un hecho de violencia, no se origina por la mera existencia de la injusticia social, sino cuando los individuos afectados por tal situación la reconocen y operan en pos de eliminarla. Lo mismo aplica para la opresión, dictaduras, totalitarismo, etcétera.

Las violencias, siguiendo a Bourdieu, contienen el pasado incorporado al habitus, proyectan futuro y, en el mismo acto, adquieren materialidad en el presente, cuando la práctica se despliega. Al respecto este autor advierte que ellas poseen un principio de continuidad y regularidad, articuladas en el pasado-futuro-presente.

La práctica social se desarrolla en un espacio (la comunidad socio-política realmente existente) y en un tiempo. Respecto a este último vector Bourdieu precisa que “tiene todas las características correlativas, como la irreversibilidad, que destruye la sincronización; su estructura temporal, es decir su ritmo, su tiempo y sobre todo su orientación, es constitutiva de su sentido”. (2007: 130)

Las violencias, en tanto prácticas sociales, no se estructuran en un tiempo lineal, dado que en las mismas se registran avances y retrocesos, fintas, acciones distractoras, despliegues y re-pliegues. Es decir, interviene en el tiempo y cuenta con sus propios tiempos: “La práctica está ligada al tiempo, no solamente porque se juega en el tiempo, sino también porque ella juega estratégicamente con el tiempo”. (Bourdieu, 2007: 131)

Las formaciones sociales se estructuran tal como son, en razón de la apropiación privilegiada de los bienes económicos y culturales, situación que conduce a la desigualdad económica y socio-política. En este escenario se configura un polo que con su acción procura la transformación de esta situación; y otro, que aspira a mantener el estatus quo. Ambos polos, o clases sociales, confrontan sus posiciones a través de actos y hechos, que pueden, o no, implicar violencia física y simbólica.

La apropiación privilegiada se sostiene, además de la violencia, con un discurso que apela a la moralidad implicada en que cada uno cumpla el papel  que debe cumplir en la llamada “comunidad”. Este discurso apela a mantener las relaciones de clases tal cual están. En esta perspectiva el rompimiento del estado de las cosas será siempre violento, como lo señala Walter Benjamín, en Para Una Critica a la Violencia, “una causa eficiente se convierte en violencia, en el sentido exacto de la palabra, sólo cuando incide sobre relaciones morales. La esfera de tales relaciones es definida por los conceptos de derecho y justicia”. (1995: 23) En este sentido la práctica de la violencia que no altere los conceptos ya mencionados no será eficaz y sus rendimientos nulos o anulados por la violencia desplegada para mantener las cosas como están.

Reflexiones finales

El trabajo de investigación que continuamos realizando, y en permanente tensión, no pretende cuestionar lo que se dice y cómo se dice, sino que trabaja los modos de producción de dichas situaciones. Nos planteamos la necesidad de realizar una reconstrucción distinta de los hechos sociales que contribuya a levantar los silencios y olvidos que pesan sobre el carácter de los enfrentamientos en la lucha entre las clases, la racionalidad política que se esconde sobre el castigo, los encierros y exterminios. Y con ello, develar con mayor certeza aquellos significados y predisposiciones que van legitimando formas de vida en la sociedad chilena de hoy.

Hemos recurrido al cuerpo y a la irrupción de los cuerpos en las Ciencias Sociales desde una perspectiva sociopolítica. Ello implica abordarlo en su dualidad intrínseca: en tanto resultado de un largo proceso socio-histórico y en tanto producto de una situación concreta y de una cultura concreta. Toda entidad corporal la entendemos como “corporalidad concreta”, resultante de múltiples contradicciones y determinaciones siendo parte de un entramado social. De allí se desprende que sea urgente y necesario observar los cuerpos formando parte de un entramado social concreto, de acciones y relaciones sociales, lo cual implica observarlo como la resultante de múltiples determinaciones en el campo de la acción.

Podemos observar en los cuerpos como se expresa el malestar social y las crisis de las relaciones sociales, (antes, durante y después de 1973) a partir de considerar que el problema de la expropiación del poder del cuerpo o del dominio del cuerpo, se produce porque históricamente se constituye un ámbito de relaciones sociales que viabiliza eso y otro ámbito de las relaciones sociales que lo obstaculiza.

En el ejercicio y disputa en el campo de batalla de las memorias, ciertas prohibiciones ejercen su coerción y ensucian como mancha original, la narración de una historia donde la significación puede ser debatida. Detrás de esta conjura, la palabra prohibida asume su poder y se traslada a los silencios y olvidos. Comprender significa llevar a cabo un trabajo con rigor científico, que vaya examinando los hechos para desentrañar lo que ha ido quedando escondido y objetivado en la sociedad, y buscando los significados más profundos de lo que ha ocurrido. A través de una diagonal socio-histórica y política de la formación social chilena, que destaca una práctica de violencias e hiperviolencias ejercida desde el Estado,¹⁷que ha implementado incesantemente políticas de encierro/castigo/masacres y exterminios en contra de sus enemigos internos, los enemigos del Estado, los enemigos de la patria.

La sociedad chilena está impregnada de violencias por su propia historia, no solamente de la violencia impersonal de los dispositivos y agenciamientos del capital, sino también de la violencia de los individuos – soportes de las relaciones sociales capitalistas. Por ello las violencias se siguen ejerciendo como algo normal y se han naturalizado.

Crisis sociales, crisis políticas y crisis económicas como la del ‘73 y las actuales hacen aparecer grietas y fallas, dejando de manifiesto la fragilidad del tejido social. Estas crisis pueden ser, en ciertos casos, la ocasión de la toma de distancias colectivas en relación a la lógica del capital. Pero es probable también, que abran la vía a desarrollos contra-revolucionarios en nombre de un retorno a un pasado más o menos mítico. Hay algo aquí muy profundo que en el plano teórico fue trabajado por Theodor Adorno y Max Horkheimer en La dialectique de la raison.¹⁸Ellos demuestran que las relaciones sociales envuelven y recelan un potencial de tendencias destructoras y auto-destructoras, lo que puede expresarse políticamente comprendiendo, incluso para destruir, lo político, la política y la democracia.

Cierto es que el arma de la crítica no puede suplir a la crítica de las armas, que el poder material tiene que ser derrotado por el poder material, pero también la teoría se convierte en poder material cuando prende en las masas. Y la teoría puede prender en las masas a condición que argumente y demuestre ad hominen, para lo cual tiene que hacerse una crítica radical. Ser radical es atacar el problema de raíz. Y la raíz para el hombre, es el hombre mismo”.

Karl Marx, “Critica de la Filosofía del Derecho de Hegel”

Bibliografía

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Otras fuentes

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ORGANIZACIÓN MUNDIAL de la SALUD. (2002). Informe Mundial Sobre la Violencia y la Salud. Washington DC: Organización Panamericana de Salud.

Notas:

1 Académico-investigador miembro del Núcleo de Investigación Sociología del Cuerpo, Departamento de Sociología de la Universidad de Chile.

2 Politólogo e investigador del Núcleo de Investigación Sociología del Cuerpo, Departamento de Sociología de la Universidad de Chile

3 Ver principalmente los trabajos de: Améry, Jean, Par-dela le crime le chatiment. Esssai pour surmonter l’insurmontable,  Actes du Sud, Paris, 1995; Brossat, Alain, L´epreuve du desastre. Le XX siècle et les camps, Albin Michel Editions, Paris, 1996; Coquio, Catherine (éd), Parler des camps, penser les genocides, Albin Michel Editions, Paris 1999.

4 Chalamov, Varlam, Récits de la Kolyma, Editions Verdier, Paris, 2003.

5 Brossat, Alain, Le corps de l´ennemi. Hyperviolence et démocratie, Paris, La fabrique éditions, 1998.

6 Tabernas en que se realizan fiestas con grupos musicales denominados chinganeras, prohibidos por la legislación colonial en el siglo XVIII y XIX.

7 Posadas, generalmente clandestinas donde se refugiaban los «delincuentes», ladrones de ganado. 

8 Denominación utilizada comúnmente por las clases dominantes en Chile para identificar a los obreros, campesinos y a los pobres de la ciudad en los momentos en que cuestionan su poder y dominación e irrumpen en las calles en demanda de sus reivindicaciones.

9 Miristas: Militantes del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR-Chile).

10 Militantes del Ejército de Liberación Nacional (ELN), fundado por Ernesto Guevara en Bolivia en 1967, surgiendocomo redes de apoyo a la guerrilla boliviana en Argentina, Chile, Perú y Bolivia en ese periodo. 

11 Actuel Marx Intervenciones, Cuerpos contemporáneos: nuevas prácticas, antiguos retos, otras pasiones, Número 9, Primer semestre 2010, Santiago, LOM. Ver en Chile, Núcleo de Investigación Sociología del Cuerpo, Diplomado de Investigación Social del Cuerpo y de las emociones Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Sociología de la Universidad de Chile, dirigido por la Doctora María Emilia Tijoux; Ver en Argentina, Centro de Investigaciones y Estudios Sociológicos, Buenos Aires, Argentina, dirigido por el Doctor Adrian Scribano y los trabajos de investigación de Eugenia Boito.

12 Levi, Primo, Les naufragés et les rescapés. Quarante ans après Auschwitz, Paris, Éditions Gallimard, 1989.

13 Rousset, David, Les jours de notre mort, Tomo I, II, Paris, Éditions Hachette, 1993.

14 Semprún, Jorge, Le grand voyage, Paris, Gallimard, 1963; Semprún, Jorge, Quel beau dimanche, Paris, Grasset & Fasquelle, 1980; Semprún, Jorge, L´écriture ou la vie, Paris, Gallimard, 1994. 

15 Améry, Jean, Par-delà le crime et le châtiment. Essai pour surmonter l´insurmontable, Paris, Actes Sud, 1995.

16 Brossat, Alain, Le corps de l´ennemi. Hyperviolence et démocratie, Paris, La fabrique éditions, 1998.

17 Ver Salazar, Gabriel (2006) La violencia política popular en las “Grandes Alamedas”. La violencia en Chile 1947-1987 (Una perspectiva histórico popular), Santiago de Chile: LOM Ediciones.

18 Horkheimer, Max y W. Adorno, Theodor (1974) La dialectique de la raison, París: Gallimard.

Parte VI
Procesos

El discurso de la participación y la cuestión de la autonomía

Ana María Pérez Rubio¹

El estudio de los procesos participativos constituye, en sí mismo, un campo problemático, su intensidad depende de condiciones políticas, de factores de poder, del grado de organización y movilización popular, de las matrices culturales que definen el contexto en los que tales procesos se desarrollan y del tipo de relaciones que se establecen entre los actores.

El interés por reflexionar en torno a ella deriva de la importancia que reviste en el plano del paradigma cultural actual y su presumible potencialidad para conquistar la ciudadanía plena y promover procesos de transformación social.

En este artículo, se considera el modo cómo se dirimen los procesos de participación en la vida cotidiana, quiénes participan, cómo o cuáles son los ámbitos de participación que se definen y finalmente que implicancias se derivan ya sea en términos de construcción de subjetividades o de autonomía.

1. El discurso acerca de la participación

Considero que actualmente existe un discurso acerca de la participación que proviene de diferentes ámbitos  y perspectivas ideológicas y teóricas. En efecto, desde mediados del siglo pasado comienza a gestarse un nuevo paradigma cultural que refleja y recupera los cambios producidos en el sistema económico, político, social, dando origen a nuevos actores –individuales y colectivos- y nuevas prácticas.

Es en este contexto que se configura un discurso que propicia la participación social y política. Si bien el interés por este concepto se inició en la década de los 40, a partir del último período se produce un aumento de su visibilidad: entre los años 60 y 70 la crítica ideológica, tanto a la lógica de la sociedad capitalista, a partir de conceptos tales como alienación, aislamiento, enajenación- como a los socialismos reales –con el cuestionamiento de su organización vertical y burocrática y la anulación de la participación autónoma- derivó en la promoción de una suerte de activismo que incluía todas las formas de participación posibles, reconociendo, incluso a la violencia. Fueron estas perspectivas las que favorecieron, durante los años 60, propuestas orientadas hacia la auto-gestión de los diferentes grupos a través de proyectos y experiencias referidas al control obrero, campesino o estudiantil, coincidiendo con el pensamiento de Fals Borda (2004) que ve en la participación una estrategia privilegiada para la construcción de una democracia real; convalidando –teórica y empíricamente- la importancia del sujeto y la necesidad de incluir al actor en la consideración de la realidad entendida como proceso que se construye en la práctica. Se recupera así, la capacidad de los sujetos y los micro-grupos y la potencialidad de la concientización para la constitución de espacios de resistencia: sean estos de lucha o negociación.

Se llega así a la década de los 70 y 80 caracterizada, fundamentalmente, por la valorización del individuo y el reconocimiento de las diferencias; es la etapa de las vanguardias, las diferencias culturales y las identidades sexuales que se asocian al surgimiento de distintos movimientos sociales que pretenden reivindicar tales diferencias, mientras adquiere fuerza la noción de derechos humanos y de multiculturalismo. La manifestación de sujetos y grupos son la expresión de modos de vida específicos pero también de propuestas de cuestionamiento y/o transformación de la sociedad dominante, ya sea en forma global o referida a aspectos puntuales.

El discurso actual acerca de la participación  se verifica desde dos perspectivas o vertientes, una que podríamos llamar “desde arriba”, fundamentalmente en vinculación con la gestión de los distintos programas sociales con propósitos de inclusión. Esto ha sido particularmente notorio durante los gobiernos neo-liberales, quienes apelaban a la participación con la intención de conformar capital social y/o empoderar a los sectores excluidos; pero, también en la etapa actual, bajo un modelo de corte neo-desarrollista, que, igualmente, convoca a la participación de la ciudadanía, ahora a través de las organizaciones sociales y comunitarias con el propósito de promover la transformación del beneficiario en “sujeto de derecho”, basándose en los procesos de auto-gestión popular.

A la vez, se verifica una convocatoria “desde abajo”, que se organiza en el marco de los procesos de radicalización en vinculación con la radicalización de la democracia, el auge de los movimientos sociales y la reivindicación de las diferencias. Estos planteos han contribuido, desde mediados de los 90, a rescatar la noción de resistencia que, aunque sin el tinte ideológico político de etapas anteriores, propone el surgimiento de distintos movimientos sociales anti-sistema y acciones de protesta colectiva de carácter político y reivindicativo.

Todo esto en el marco de un nuevo paradigma cultural que reposa en el retorno de lo sensible, lo imaginario, lo lúdico, lo festivo y que se materializa en la emergencia de una nueva socialidad coexistiendo con procesos de individuación y descompromiso.

1.1 ¿Qué se entiende por participación? Notas aclaratorias

La noción de participación resulta altamente polisémica tanto desde el plano teórico como en el discurso y las prácticas de la vida cotidiana. Históricamente, ha estado asociada a los conceptos de democracia, ciudadanía y comunidad  mientras que a nivel empírico se dirime en la tensión planteada entre  lo individual y lo colectivo, la heteronomía y la autonomía, el aislamiento y la solidaridad. Se abre el  juego, así, a un amplio espectro de acciones y prácticas que varían en función de las particulares circunstancias en las que se encuentran los actores y la compleja articulación que se configura entre sus pertenencias sociales, culturales, etarias, étnicas o de género y los contextos sociales en los cuales les compete actuar.

El diccionario de la Real Academia Española define participar como el acto de “tener uno parte en una cosa o tocante algo de ella”. Proviene etimológicamente del latín participare que equivale a tomar parte en un sentido activo, y que se complementa con el “hacer tomar parte”, esto es abrir la posibilidad de que alguien participe (sentido causativo). Sin embargo, desde este sentido causativo, es decir, en el hacer participar, subyace una idea de desigualdad en tanto no siempre se realizan desde una perspectiva anclada en la dimensión de equidad, sino buscando la modificación del otro ya sea para alcanzar la igualdad²o el disciplinamiento.

Algunos rasgos en torno a la participación

-  No se puede no participar:

Apartándome de una mirada normativa acerca de la participación, recupero la propuesta del interaccionismo simbólico que sostiene la imposibilidad constitutiva de ser persona sin participación. Es decir, el individuo participa por el hecho mismo de tomar parte en la sociedad e interactuar con otros. De este modo, la participación constituye una dimensión de la comunidad ya que no es posible pensar  a ésta sin aquella. Asimismo, y en la medida en que se incluye en el núcleo de valores básicos que la cultura inscribe en los sujetos, favorece la necesidad de integración al mundo de la vida. A través de ella las personas constituyen comunidades de práctica en las que participan activamente, al tiempo que configuran su propia identidad. En tal sentido, toda participación es social y el “yo”  emerge de la experiencia de tomar parte en la comunidad. Supone, en consecuencia, una afectación del sujeto -constitución, expresión, producción, inclusión, compromiso-, que deviene de fundamental importancia en el proceso de producción humana- construcción de subjetividades, identificación y posicionamiento de las personas- y organización de los propios espacios de vida, en relación con lo externo – poder hacer- y lo interno –poder ser-, según sea el grado de incidencia de los sujetos en la toma de decisiones.

Por lo demás, constituye un derecho y una necesidad humana, en tanto opera como estrategia para la conformación del vínculo y del lazo social a la vez que constituye un elemento clave para el logro del sujeto agente.

- El carácter procesual de la participación:

Si bien existe un potencial participativo inherente al ser humano, la  participación debe ser considerada un proceso, ya que supone la generación paulatina de aprendizajes complejos y una gradación en los procesos de construcción de la misma. Este carácter procesual implica la posibilidad de que distintos colectivos puedan intervenir directa o indirectamente en el desarrollo de la sociedad, bajo las siguientes dimensiones o modalidades (Sartori, 1997):

- Formar parte (ser parte) – se participa en tanto miembro de una comunidad, ámbito de socialización por excelencia que contribuye a la configuración de la propia identidad y consolida el sentimiento de pertenencia hacia el grupo.

- Tomar parte – en este caso la participación está referida a la realización de acciones concretas para el bien de la comunidad, las que, en general, son planificadas y pensadas por otros

- Tener parte – supone siempre, la conciencia acerca de la propia incidencia para que se den las cosas, de los deberes y derechos, de las pérdidas y ganancias que están en juego. 

En tal sentido, puede pensarse a la participación como pasiva o activa tanto desde el punto de vista objetivo –poder hacer- como subjetivo – poder ser- según sea el grado de incidencia de los sujetos en la toma de decisiones.

- La participación como una práctica socialmente situada: 

En tanto la vida en comunidad sólo es posible a partir de la participación de sus integrantes, la misma ha de ser definida también como una práctica social, en el sentido de Bourdieu (1997). Esto implica que para su consideración se deben tomar en cuenta los sujetos socialmente producidos en estados anteriores  del sistema de relaciones sociales, no reductibles, por tanto, sólo a su posición actual o a meros soportes de la estructura. En consecuencia,  los sujetos no actúan libremente sino que se hallan condicionados por la historia previa que han incorporado bajo la forma de habitus. Desde esta perspectiva las prácticas sociales no se explican recurriendo a la conciencia de los actores sino al sistema de relaciones que escapa a su aprehensión.

La práctica social  es el resultado de la relación dialéctica que se produce entre una situación y un habitus, que funciona como matriz de percepciones, asociaciones y acciones. Y en consecuencia se configura a partir de las condiciones objetivas que precedieron a la constitución del habitus y las condiciones presentes que definen la situación en la que la práctica se desarrolla. De este modo, toda práctica posee dos dimensiones, una ritual, mecánica, previsible, regular y regulada y una dimensión estratégica – consciente, libre, improvisada, original. La coexistencia de ambas dimensiones habilita o bien la reproducción de los esquemas previos o bien el recurso a estrategias que permiten una resolución original de la situación.³ Se incluye, de este modo, en el  análisis la noción de temporalidad: los sujetos producirían sus prácticas en la urgencia temporal de dar una respuesta a la situación en la que se encuentran.

- La participación como un aprendizaje social:

Como derivado de las consideraciones que realiza Bourdieu a propósito de la noción de práctica social, se puede sostener que la participación debe pensarse como una práctica situada. Esta noción remite al enfoque sociocultural vigotskiano, en tanto es el resultado de la actividad, el contexto y la cultura en la que se produce, elementos que operan como mediadores en la construcción del conjunto de significados.

A diferencia del individualismo metodológico, que toma como unidad de análisis al individuo ó la situación, como si las prácticas participativas se produjeran en un vacío social, esta perspectiva considera la acción recíproca, es decir, la actividad de las personas que actúan en contextos determinados. En tal sentido, toda situación de participación, para este enfoque, debe ser considerada como un sistema de actividad, privilegiando las interacciones sociales entre las personas que se sitúan en un mundo social. Es el contexto en el que se encuentra ubicada la práctica de participación lo que le aporta su inteligibilidad. Esta perspectiva supone una integración entre los factores sociales y personales; el fenómeno de la actividad social contribuye a explicar los cambios en la conciencia y la unificación –desde la perspectiva de la teoría psicológica– del comportamiento y la mente. Igualmente se considera que todo proceso de participación es el producto de un aprendizaje social que queda inscripto en el sujeto y puede ser leído, entre muchas otras maneras, como una matriz de interacciones aprendidas, resultado de una construcción histórico-social concreta, por lo cual no puede ser comprendida al margen del tiempo y el espacio también concreto en que se gestó (características de la comunidad que participa, su historia y tipos de organizaciones que posee) (Montero, 1994). En la medida en que los sujetos participan desde la cotidianeidad de sus prácticas, es posible comprender la racionalidad de las mismas.

- La dimensión política de la participación:

Pero, además, y en tanto forma de relación social, debería también ser pensada en términos políticos, porque siempre se encuentran en juego cuestiones de poder que se juegan  en un campo social signado por las asimetrías.  Es desde esta dimensión política que la participación deviene en la  posibilidad de ejercer una demanda colectiva en defensa de los propios derechos, lo que plantea, en el plano de los hechos un conjunto de condiciones: para comenzar, la existencia de una cultura de la participación y, consecuentemente, una ciudadanía movilizada; la conformación de sujetos colectivos –de una subjetividad colectiva con identidad de intereses y representaciones-, así como marcos legales y normativos que habiliten la participación. En este sentido, la participación asume un carácter democrático y auto-gestionado. En este proceso participativo, distintos colectivos sociales directa o indirectamente intervienen en el desarrollo de la sociedad.

La dimensión política, persiste, igualmente, si se considera la participación en su sentido causativo de “hacer participar”, en este caso el espacio participativo se encuentra signado por la asimetría en el que alguien –con más poder- se arroga el derecho  de convocar a otros, ya sea con el objetivo de “empoderarlos” o legitimar decisiones tomadas en otros lugares aún cuando éstas los involucren de modo más o menos directo. Es a partir de tales condiciones que se reconocen sus límites y los obstáculos que ayudan a configurarla según una variedad de formas, grados y condiciones de implementación.

2. Los imaginarios de la participación:

En el imaginario social la noción de participación se constituye como un concepto genérico y auto-positivo, de modo tal que cada uno se reconoce como participando en algún espacio, corresponda este a la esfera íntima, la socio-comunitaria o al espacio público.

Con todo, la pertenencia/participación en estos colectivos no es exclusiva, la mayoría destaca una pluralidad de afiliaciones que conllevan, al mismo tiempo, unas significaciones particulares. Así, los elementos organizadores de los procesos de participación son los siguientes:

a) Las instancias de encuentro  y sociabilidad

La participación se asocia a la idea de compartir e integrarse a una comunidad de pares, propia del círculo más íntimo. Expresión del “ser parte” o “formar parte”, se despliega al interior de la esfera íntima vinculada a la inserción a contextos próximos sea el entorno laboral, educativo o las distintas instancias de sociabilidad -clubes deportivos, relaciones amistosas, familiares; y se corresponde, fundamentalmente, con los sectores más consolidados, con empleos estables y altas credenciales educativas. Constituyéndose bajo una idea de heterogeneidad, muestra la invasión de la esfera privada por lo social, incluyendo tanto la organización del trabajo como la vida cotidiana, las distracciones y el descanso, las distintas formas de la sociabilidad compartida con una dotación importante de tiempo dedicado al ocio, que pone en evidencia la tensión actual entre una vida dedicada al trabajo disciplinado y el ideal de la pereza y el disfrute hedonista por fuera del horario laboral. En conjunto, se implican en una suerte de cultura del individualismo manifiesta en el recentramiento del interés en lo privado.

b) Comunidad y solidaridad

Con énfasis en lo comunitario, aquí la participación implica un mayor grado de involucramiento y  se configura como un “tomar parte” en la realización de acciones concretas orientadas al “bien común”. El barrio y la iglesia se presentan como dos ámbitos  organizadores de las clases populares, que siente el deber/obligación de luchar por los propios derechos o ayudar a “quienes más lo necesitan”. Obreros y beneficiarios de planes sociales, mujeres y personas por encima de la franja etaria que corresponde a la actividad económica, son sus principales integrantes. Este modo de participación se configura como una comunidad emocional que deviene un modo de superación del individualismo que permite experimentar y sentir en común. Forma parte del ámbito social y se identifica por las asociaciones de proximidad, algunas de las cuales persiguen intereses particularistas -aunque compartidos- o refieren directamente a acciones de solidaridad -la convocatoria a la sociedad civil se realiza a partir de esta idea de ayudar a los “otros” que menos tienen-, lo que da un marco para la definición de la situación de necesidad y orientación de las intervenciones.

Aún cuando en este modo de participación aparece un deseo de implicación en el espacio público o de orientación hacia el bien común, no remite a una acción colectiva con contenido político, sino que deviene, más bien, un fin en sí mismo, que se experimenta como un estar bien con uno mismo, sentirse activo,  vivencia de crecimiento de la personalidad.

La dimensión política, soslayada, queda oculta, bajo el predominio de lo empático por sobre la noción de conflicto, poniendo en cuestión la potencialidad de la participación como constructora de sujetos autónomos,⁴que permitan avanzar hacia formas genuinas de democracia.

c) Las convocatorias desde distintas instancias de poder 

En este caso la participación aparece como un modo para dar respuestas a las convocatorias de quienes detentan el poder o la autoridad – laboral, escolar, los gestores de las políticas sociales-; en general, cuanto más vulnerable y empobrecido es el grupo, mayor es la presión a la participación. En este marco adquieren importancia las prácticas asociativas-participativas que operan como condición para la incorporación a alguno de los programas sociales. Esto no impide que conjuntamente se promuevan acciones colectivas de protesta y reivindicación que dan cuenta de las nuevas modalidades de inscripción social de los sectores populares, las que derivan del pasaje de trabajador/a a pobre/beneficiario/a. Tales prácticas vinieron de la mano de las políticas sociales neo-liberales, pero continúan actualmente bajo el alero de las políticas neo-desarrollistas. Asociado a la necesidad de las clases populares de demandar en defensa de los derechos, así y tal como señala Merklen (2005:44), cuanto más pobre se es, menor pasividad y más necesidad de organizarse, como si los pobres estuvieran condenados a participar de modo perpetuo.

En estos casos, el Estado continúa siendo el referente con vistas a la obtención de algún beneficio: las demandas que se plantean no necesariamente suponen la constitución de un sujeto político en ejercicio de una ciudadanía crítica, dado que la interpelación se realiza desde una situación de subordinación, en la que se negocia la asistencia a partir de las lógicas clientelares prevalecientes en la región. El discurso de los dirigentes de estos grupos suele cobrar intensidad política expresando la voluntad de transformación. Sus integrantes, en cambio, adscriben a ellos en demanda de prestaciones sociales cada vez más ligadas al asistencialismo.

d) Por la defensa de los propios derechos

En ocasiones, sin embargo, estas formas de expresión colectiva pueden derivar en acciones con contenido político y posibilidades efectivas de incidencia. En este caso, el actor tiene un rol activo, a partir de su conciencia acerca de su involucramiento para que se den las cosas, esto es de los deberes y derechos que cada uno tiene y de aquello que está en juego.

En muchos casos estas experiencias coexisten con procesos de auto-organización comunitaria, pero también logran tomar decisiones e inciden en cuestiones en las que se ven directamente involucrados y que sí los afectan.

Probablemente, lo más interesante en estas experiencias sea la recuperación que se hace de la noción de política y del espacio público como lugar de relacionamiento social, de expresiones urbanas colectivas y que, en tal sentido, trasciende los intereses individuales y opera como lugar de expresión comunitaria de derechos y obligaciones.

3. Algunas reflexiones a modo de conclusión

La importancia de estudiar la participación en la actual sociedad remite, fundamentalmente, a su significación en términos de habilitar procesos emancipatorios y la posibilidad de construir en estos espacios subjetividades autónomas.En este contexto, la noción de imaginario social resulta adecuada para hacer referencia a una subjetividad histórica, de carácter político y no esencial, que se instituye en la diversidad de los lazos sociales. Se trata, en consecuencia, de una subjetividad situada desde la cual es posible reconocer, o identificar, las estructuras de dominación que han sido invisibilizadas. Los imaginarios sociales dan cuenta, por una parte, de la potencia de invención de los colectivos sociales y, por otra, de la consistencia de la reproducción de lo instituido en tanto producciones arbitrarias -no naturales- de un histórico social. (Castoriadis, 1975).

Asimismo, una práctica, para ponerse en acto, necesita fundarse en una significación imaginaria que la antecede. Desde esta perspectiva, las prácticas de participación pueden ser planteadas como regímenes de práctica heteronómicos o como proyectos de autonomía; me parece interesante, en consecuencia, recurrir  aquí a las nociones de auto-gestión las  tecnologías del yo de Foucault y el de autonomía derivado del pensamiento de  Castoriadis.

La participación como gubernamentalidad

La noción de gubernamentalidad (Foucault, 1999)⁵ refiere al gobierno como una forma técnica general en el cual se puede incluir tanto la idea de auto-gobierno del yo o el gobierno y control de la población. En las sociedades como la actual, en las que el poder está descentralizado, las personas tienen un rol activo en su propio auto-gobierno, siendo reguladas desde adentro, es decir, desde el interior de los sujetos mismos.⁶También Marcuse, en El Hombre unidimensional, denunciaba que la aparente libertad de los sistemas democráticos escondía, subrepticiamente, muy sutiles y organizadas formas de represión y control social, que impedían el desarrollo del potencial revolucionario y transformador.

Desde tal perspectiva, el actual discurso acerca de la participación, que ha contribuido a conformar una nueva subjetividad, activa, participativa y dinámica, con capacidad para asumir tareas de auto-regulación, puede considerarse gubernamental.

En ocasiones, este interés por las cosas del mundo presenta un componente afectivo que se expresa en el estar bien o sentirse bien consigo mismo. En otros, las acciones asociativas, se realizan a partir de un conjunto de requerimientos que deben ser satisfechos para cubrir el déficit de inserción. En esta lógica de auto-ayuda y auto-socorro se encuentra la norma individualista del capitalismo de consumo caracterizada por la importancia de la elección, la responsabilidad personal y el auto-gobierno  (Rose, 2007) y en la que la autonomía del sujeto debe ser suficiente para propiciar su subsistencia. Desde este enfoque, se configuran algunas de las políticas sociales orientadas hacia la producción autogestionada, la configuración de nuevas formas de sociabilidad, la conformación de prácticas solidarias y asociativas; a la vez que  se contribuye a convalidar a la economía social como una forma de gubernamentalidad que naturaliza la precariedad laboral. Según Arancibia (2005), estas políticas orientadas al trabajo apelan al voluntarismo y la capacidad emprendedora de los trabajadores desocupados, incidiendo en la reconfiguración de sus vínculos de clase y su disponibilidad para la iniciativa política. Queda sin resolver, así, la  informalidad y la pérdida de los derechos laborales -acceso a la seguridad social- al trasladar “a los trabajadores la responsabilidad de hacerse competitivos en base a la autoexplotación”. (Arancibia, 2005:7). La construcción de “sujetos pobres con diferentes capacidades para la gestión de sus propios riesgos” (Borzese et al, 2006:49-50) constituye la impronta de estos planes sociales.

Igualmente, el interés actual por la comunidad forma parte de la configuración subjetiva neo-liberal. Se trata de un modo de socialidad empática basada en vínculos emocionales y sentimientos de pertenencia que se organizan como intentos de superación del individualismo y expresan nuevas formas de solidaridad. El énfasis en lo local y lo micro favorece la ayuda mutua considerada como un deber que permite establecer una conexión del yo con lo social; aun cuando su principal interés no está en la defensa de un proyecto orientado hacia el futuro, sino en la pulsión del estar juntos, promoviendo el conformismo dentro del grupo. Rose (op, cit,) considera esta valorización de la comunidad como un antídoto para los males propios de lo social; es a través de ella que el gobierno demarca sectores y – apelando a lealtades personales- moviliza fuerzas, las desarrolla en técnicas y programas novedosos y las instrumentaliza para el mejor gobierno de la sociedad.

Según esto, las situaciones participativas que contribuyen a definir las subjetividades estarían vinculadas con los modos hegemónicos, favoreciendo que la persona se constituya en parte activa de las relaciones políticas y económicas, pero tales estrategias, a la vez, tienen la posibilidad de bloquear las fuerzas de resistencia.

Participación y subjetividades autónomas: la dimensión política

La otra perspectiva para analizar las prácticas de participación remite a la noción de autonomía que desarrolla Castoriadis, entendida como una práctica individual y social de interrogación permanente en relación con el discurso instituido abriendo posibilidades de creación diferentes. Tanto la idea de autonomía como la de resistencia remiten al sujeto con capacidad para darse a sí mismo sus propias leyes de ser. Para que la autonomía pueda efectivamente alterar el comportamiento del individuo, éste debe dejar de ser simple producto de su psique, de su historia y de la institución que lo ha formado.⁷El individuo deviene sujeto activo cuando se convierte (y se reconoce como tal)  en constructor de la vida y de los cambios, con capacidad de resistencia y dueño de sus obras

Los movimientos sociales cuando recuperan la dimensión política de la participación y organizan demandas de reconocimiento, pueden generar situaciones que promuevan la conformación de subjetividades autónomas y la construcción de un nuevo sentido común. En estos casos, los sujetos y los grupos pueden experimentar su propio poder y sus posibilidades de acción, las que se orientan a la eliminación de la exclusión y la subalternidad. Al poner en cuestión lo dado, lo institucionalizado, se habilita un ejercicio constante de democratización y ciudadanía y la transformación del sujeto mismo que no reduce su papel a la reproducción de la sociedad, sino a su producción y transformación

Sólo bajo estas condiciones, los procesos participativos posibilitarán la elaboración de proyectos de autonomía, resignificando prácticas cotidianas, y configurando nuevos horizontes de lucha y transformación.

La producción de significaciones colectivas –y por ende la construcción de subjetividad- se vincula directamente con el poder, al establecer la relación entre imaginarios sociales, subjetividad y producción de transformaciones sociales. Pero, la idea de una subjetividad autónoma no puede pensarse desvinculada de la de libertad, auto-gestión y democracia directa, aunque no se trata de la libertad de un sujeto solipsista o de la libertad interior, sino de la libertad política de instituir una nueva sociedad.

En definitiva, la participación puede aparecer como una práctica instituida, pero al mismo tiempo pensarse como un desafío al abrir posibilidades de encontrar líneas de fuga a partir de las cuales transformar las prácticas instituidas en prácticas instituyentes capaces de trabajar en la construcción de nuevos horizontes de sentido.

Desde las tecnologías del yo, la participación social -supuestamente autónoma- deviene un agente de reproducción del sistema dominante, las estructuras se reestructuran y reproducen, en parte a través de quienes  las cuestionan, pues tienden a utilizar algunos de los mecanismos y procesos que critican para garantizar su propia reproducción.

Pero, la imaginación radical nunca se disciplina totalmente; la libertad normalizada construye la anormalidad o lo desviado que posee, igualmente, función subjetivadora, perturbando la dinámica estabilizadora entre libertad y seguridad y operando como disparador de luchas y comportamientos de resistencia.

Tal vez la reacción a las políticas neoliberales que han ido gestando nuevas formas de organización social y significaciones imaginarias con la intención de corporizar otro tipo de acción política, puedan pensarse desde este marco. En ellas, la política  se desdibuja como espacio autónomo con respecto a la sociedad y desde este proceso de des-diferenciación, contribuye a la politización del mundo de la vida. La reivindicación de esta dimensión política al interior de lo social -y aún cuando no se proponen alternativas para un nuevo estado o la toma del poder-, es considerada como el lugar desde donde se conformará el provenir de las sociedades. Desde esta perspectiva, la participación se configuraría como uno de los escasos procesos que puede oponerse a lo estructurante, a lo institucionalizado y a la reproducción de la subalternidad.

Esto, sin desconocer que está aún abierta la discusión en torno al poder de transformación que estas formas sociales que se verifican en los intersticios del sistema poseen para subvertirlo, aunque sea de modo limitado; o por el contrario, sólo forman parte de este nuevo ethos cultural político, en el que lo “otro”, lo diferente, se propone como la única –y supuesta- alternativa al sistema (A. Borón, 2004).

Bibliografía

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Notas:

1 Maestría en Ciencias Sociales. Doctorando en Ciencias Sociales. UNER. Conicet – Centro de Estudios Sociales, Universidad Nacional del Nordeste. aperezrubio@yahoo.com

2 Quien analiza esta cuestión de modo interesante es Ranciere en el Maestro Ignorante, (2010) al confrontar las nociones de igualdad y desigualdad. Bajo la supuesta intención de reducir tanto como se pueda la desigualdad social reduciendo la brecha que distingue a unos de otros. Como sostiene Ranciere, quien plantea la igualdad como un objetivo a lograr a partir de la situación de desigualdad, aplaza hasta el infinito el alcance de tal objetivo. Cuando se toma la igualdad como objetivo, la idea de desigualdad constituye el punto de partida. 

3 Este concepto le permite a Bourdieu postular como principio generador de las prácticas una intencionalidad sin intención, una regularidad sin sumisión consciente a una regla, una racionalidad sin cálculo y una causalidad no mecanicista.

4 Es decir capaces de “darse” su propia sociedad, presidiendo del objetivo de transformación.

5 Con el término «gubernamentalidad», Michel Foucault definió el entrelazamiento estructural del gobierno de un Estado con las técnicas de gobierno del sí mismo en las sociedades occidentales.

6 El concepto de responsabilidad de sí, comúnmente utilizado en el discurso neo-liberal, se corresponde con la profundización del individualismo, característica de la etapa actual del capitalismo y que funciona como forma de interpelación al gobierno de sí. Auto-gobierno, auto-control y auto-disciplina aluden,  en verdad, a fabricarse, formarse y empoderase, como modo de ser libre. Es a través de esta paradoja, en la simultaneidad entre sujeción y empoderamiento, compulsión y libertad, cómo los individuos pueden ser, a la vez,  gobernados y convertidos en sujetos modernos y libres. Tal configuración de la subjetividad posibilita la reproducción permanente de las condiciones de gubernamentalidad, siendo este el escenario en el que surge su agencia. 

7 Una subjetividad autónoma es reflexiva  deliberante, con posibilidad de liberar la imaginación radical como fuente de creación y alteración sin preocuparse por la indeterminación del mundo psíquico a la vez que incluye la posibilidad de elección del sentido no dictado con anterioridad. 

La guerra como cesura de la subjetividad moderna

Flabián Nievas¹

Desde hace unos años investigo la guerra, que parece un tema bastante ajeno a nosotros, lejano a nuestras latitudes porque, afortunadamente, en las últimas décadas no vivimos situaciones de violencia extrema. No obstante, recuerdo un texto de Marx, los Grundrisse, en el cual en las primera páginas dice “la guerra es lo primero”,²y también una carta que le manda a Engels, por esa época, en donde le explica la vinculación entre las formas militares y las formas sociales.³Eso da la pauta de que es un fenómeno que trasciende su propia inmediatez y que su abordaje no puede ni debe agotarse en el relato y/o la comprensión del aspecto bélico. En realidad esta no es una idea original de Marx -yo me enteré mucho después-; él la toma de Heráclito, que decía que “la guerra es el padre de todas las cosas”.⁴La guerra es un fenómeno que, de alguna manera, sintetiza o condensa lo social, que tiene en sí misma, en ciernes, el germen de algunas relaciones que luego se van a ir expandiendo por todo el cuerpo social. De algún modo es una suerte de anticipación de lo que va a venir. Por supuesto que no hay mecanicismo ni teleología en ello, no todo lo que allí está luego sobrevendrá, pero al menos sí da fuertes indicaciones de tendencias que se pueden corroborar en el resto de la sociedad. Los ordenamientos sociales, una vez estabilizados, reconocen sus génesis en guerras precedentes. Por ello es sumamente importante anotar que una de las  cosas que se verifica en la guerra como fenómeno, es la mutación que ha ocurrido en la misma en los últimos 20 años, período en el que ha perdido su carácter otrora fuertemente estatal, y esto de alguna manera es un indicador de cómo va cambiando la configuración socio-político-territorial, que desde la Modernidad y hasta ahora, es una configuración Estado-céntrica, aunque en la actualidad con claros atisbos de decadencia en cuanto tal.⁵Esta organización de la sociedad a partir de los Estados, centrada en ellos, delimitada por sus fronteras y con un fuerte impacto identitario que ha llegado incluso a la constitución de firmes ideologías, como lo son o han sido los nacionalismos, ha tenido una particular importancia no sólo en el orden político sino también en lo que hace a nuestra vida cotidiana.

Para comenzar a ligar el fenómeno actual de la guerra con nuestra cotidianeidad quiero señalar una cuestión que es muy evidente. Es bastante notable -voy a tomar el caso de nuestras sociedades del cono sur, que son sociedades bastante alejadas de una experiencia permanente de guerra, si bien las hemos padecido- cómo se ha extendido el sentimiento de inseguridad, que es un sentimiento propio de la guerra -en una sociedad que está en guerra la gente se siente básicamente insegura porque la vida depende del azar-; y si bien el sentimiento de inseguridad no está directamente ligado a la experiencia -no es que se ve afectado sólo por la tasa de victimización-,⁶sí es cierto que, de alguna manera, está expresando una ausencia o una falta de presencia del Estado, o al menos que denota una “insuficiencia” respecto de lo que al mismo se le demanda. Lo que está siendo cuestionado es el Estado como proyecto, como garante de la seguridad, el Estado Moderno, el Estado que tiene más o menos tres siglos y medio, en definitiva, el Estado nación… que llevó a pensar que se llegaba a un momento de paz perpetua, la proposición de Kant, la paz perpetua, donde todo se iba a solucionar por medio de la negociación.⁷Y esto, vemos que se ha ido perdiendo; que de alguna manera esta pérdida de la centralidad del Estado es como un contenedor que se rompe, y donde todo lo que estaba allí comienza a fluir.

Y del mismo modo que el fenómeno de la guerra ha ido mutando, también han ido cambiando una serie de supuestos que van afectando a la sensibilidad y a la subjetividad que se va constituyendo en este último tiempo.

El inicio del siglo XXI tuvo una marca muy fuerte con el ataque al territorio de Estados Unidos, y a partir de ahí, algo que ya existía pero que a partir de entonces cobró un impulso enorme fue la guerra contra el terrorismo en la que el terrorista no es un enemigo claro, sino más bien un enemigo difuso; un enemigo que tiene la característica -o al menos es presentado como- profundamente malvado, destructivo, irracional; en definitiva, la figura del monstruo, es decir aquello que aparece con apariencia humana pero que esencialmente no es humano. Esa figura, la del terrorista, es la que está en la parte superior de la jerarquía del “enemigo social”, pero que luego se va degradando y, en la medida en que se va degradando, también se va expandiendo. Porque el terrorismo -así nos lo presentan- está bastante emparentado con el crimen organizado. El crimen organizado ya es, por supuesto, mucho más abarcador que el terrorismo. Y, a su vez, está vinculado con otra figura un poco menos nociva y más difundida todavía, que es el crimen común, que es el que nos afecta a todos de manera más o menos directa. Una forma de ver esa cadena o continuum es la mutación: terrorista - narcoterrorista - narcotraficante- delincuencia común (afectada o potenciada por el consumo de estupefacientes).

Es decir que la polaridad entre paz y guerra, que es con la que se construye la Modernidad, es una polaridad que ha quedado relativamente diluida. Entonces hoy no es posible decir que vivimos en guerra, pero tampoco podemos afirmar que vivimos en paz. Y en este continuo que hay entre estos dos extremos que ya no son claramente visibles, es donde se diluyen algunas de las certezas sobre las que se construye o se ha ido construyendo la subjetividad moderna. Una de estas certezas -a mi juicio la más importante- es la del gran proyecto que surgió, en su forma política, con la Revolución Francesa, que es el proyecto de Humanidad. Fue en ese denso núcleo espacio-temporal, en ese momento casi mesiánico y fundante que supone toda revolución, cuando se reconoce, por primera vez, que todos pertenecemos a una misma especie, rompiendo esta naturalización de la separación estamental, de la separación social, de la nobleza con la plebe, con atributos naturales diferentes al resto de los mortales. Este proyecto, decía, de pertenecer todos a una misma especie, hace que aún la diferenciación que posteriormente va a operar dentro de la especie, no pueda romper este molde. A mediados del siglo XIX es cuando irrumpieron abiertamente las teorías racistas⁸(de Gobineau publica el famoso Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas entre 1853 y 1855 que, no es casual, es el momento en que los europeos están comenzando a penetrar en el continente africano después de tres o cuatro siglos de haber permanecido en sus costas; empiezan a poder colonizarlo. Y aparece allí una suerte de justificación, un intento de comprensión de por qué algunos hombres podían dominar a otros), que después -casi en el mismo tiempo- van a estar acompañadas por otras corrientes con un destacado peso histórico: una es la del darwinismo social, que se toma de las ideas de Spencer; y otra, en la que el aspecto segregacionista es un poco más atenuado aunque opera como supuesto, que fue inaugurada por Francis Galton, primo hermano de Darwin, que es la eugenesia -una corriente que  sigue, el pensamiento eugenésico todavía  firme en nuestra sociedad-.⁹Todo esto nos muestra que todos, de alguna manera, están tratando de entender, explicar o justificar por qué hay una jerarquía humana, pero, aún en esa jerarquía, estamos todos dentro de la humanidad. Es decir, algunos humanos inferiores, otros superiores, pero todos humanos, todos son elementos comparables, pertenecientes a un mismo conjunto.

Este molde, esta matriz que es el concepto de humanidad, es lo que comienza a desaparecer en la medida en que se instauran estas nuevas figuras a las que hice alusión al inicio, la del terrorista y sus formas degradadas, la del criminal organizado y la del delincuente común -entre estos últimos, particularmente quienes  producen delitos que son considerados aberrantes, lista encabezada por pedófilos, violadores y algunos homicidas-. Es decir, aquellos que creciente y popularmente están por fuera de los parámetros de la humanidad, aquellos que son directamente exterminables.

De manera concomitante, y por otra parte, si bien los Estados desde prácticamente su constitución moderna han renunciado al uso de la tortura, ésta siempre se mantuvo como una anomalía aceptada en los hechos pero discursivamente negada. Más allá de eso, sabemos que es algo que persiste -en el último informe de Amnistía Internacional, de 2012, hay denuncias sobre 101 Estados (sobre 193, más del 50%) donde sigue habiendo torturas y malos tratos-. No obstante, en tanto es una anomalía, reviste un carácter episódico. Es totalmente distinto cuando hay Estados que adoptan esta práctica, pero la adoptan de manera plena, jurídicamente. Es más, cuando se debate públicamente  -así fue en Estados Unidos- acerca de lo que ellos llamaban de manera eufemística “interrogatorios vigorosos” y cuánto se podía cambiar la noción tradicional de tortura -se considera tortura sólo aquello que deja huellas permanentes o pone en riesgo la vida, si no, no configuraría tortura-, es decir, cuando aparece ya la necesidad de la destrucción del otro. Se trata de un desplazamiento imperceptible, que sólo se nos muestra  si miramos en un período mayor.¹⁰

Sobre este subsuelo que opera como condición de posibilidad, es que se logra montar un andamiaje legislativo, debatido hace unos años en Estados Unidos que, junto a Israel, son los únicos países que permiten legalmente la aplicación de tormentos. Entonces estamos entrando ya en un campo que es bien diferente a la configuración de la cual veníamos. Todo esto ocurre en un marco en el cual ya se comienza a sistematizar como pensamiento una corriente que se inaugura a partir de un debate planteado por Günther Jakobs, que es lo que se conoce como el “derecho penal del enemigo”, que básicamente lo que propone es: hay una relación inversa entre el grado de enemistad y la posesión de derechos; es decir, cuanto más enemigo se es, menos derechos se tienen. Jakobs lo escribe con total claridad; dice: “el Estado no lo debe considerar persona”, directamente, no se lo debe considerar persona en tanto sujeto de derecho.¹¹Esto no es solamente una formulación de un sujeto excéntrico. Es, por ejemplo, la base filosófica con la que se modificó la Constitución política de Colombia, la última modificación que tuvo, sobre la cual se inauguró además lo que hoy se ha dado en llamar la “seguridad democrática”.¹²Es decir, esto tiene efectos prácticos.¹³Una de las cosas que aparece allí, en esta tematización del derecho penal del enemigo, es que la punición se anticipa al hecho -un viejo argumento que los argentinos conocemos porque lo usaba Alsogaray, que decía “bueno, no vamos a esperar a que el terrorista ponga una bomba, vamos a agarrarlo antes”-; esto es ahora, en el tratamiento del terrorismo, exactamente así: no se espera a que se produzca el hecho, es decir que no se basa en la prueba sino en la presunción, en la sospecha. No hay, por lo tanto -ni puede haber-, una pena proporcional al hecho, porque el hecho no existe, sino que la pena es indefinida, se extiende en el tiempo. Acá, en América del Sur, los campos de concentración eran clandestinos: hoy son públicos, están en Guantánamo, a la vista de todo el mundo.¹⁴Y los detenidos allí son virtualmente desaparecidos: no tienen causa, no tienen proceso, no tienen acusación, no tienen condena; pero están ahí, y son torturados.¹⁵Eso es público. Ahora, ¿a quién se tortura, a quién se degrada, a quién se elimina? Justamente al enemigo que, por definición, no es humano. Es decir que estamos retrocediendo en ese proyecto de la Modernidad, en ese proyecto de humanidad. Y esto, que pareciera estar bastante lejos de nosotros va expandiéndose como “sentido común” -en estos días repusieron en San Isidro a un juez, el juez R. Sal Lari, al que habían acusado de ser “garantista” y de haber liberado detenidos que luego cometieron homicidios.¹⁶Esta es una demanda muy extendida: ¿cómo se va a liberar a alguien que luego mata? Pero, por otra parte, ¿cómo puede pretenderse que un juez se anticipe a la acción de una persona que ha sido liberada?-. Esta cuestión de la anticipación es lo que Jakobs describe con toda claridad: no hay que esperar a que se cometa el hecho, hay que actuar anticipadamente.¹⁷Esto ocurre en un país como Argentina, que no tiene tradición de pena de muerte -pese a que hay momentos en que esto aparece como demanda- ¿cómo se busca la eliminación? De otra manera, eliminándolo con penas que se van prolongando, 40-50 años, una manera de matarlo socialmente aunque esté biológicamente vivo. Matar socialmente al sujeto. No se trata de un fenómeno aislado, es la tendencia que desde hace algunos años se ha impuesto en, al menos, gran parte de Occidente (América y Europa, como mínimo).¹⁸

Estamos en presencia de la negación, del exterminio, la supresión del otro, de ese otro que se nos presenta como esencialmente inhumano, que es incorregible -ustedes habrán escuchado, porque circula bastante, esta cuestión de que es imposible cambiar, particularmente ligado a los delitos de carácter sexual, que no es posible ni viable ningún tratamiento-, lo que viene a desdecir uno de los supuestos de la Modernidad, que es que hay siempre un potencial emancipador en el hombre, y aún en su versión opuesta, represiva, hay formas correctivas, esta cuestión de la ortopedia, de poder enderezar al otro (independientemente de que esto se realice o no, del grado de realidad alcanzado), al menos sí había una apuesta fuerte a poder cambiar a la persona. Ahora esto se abandona y se lo reemplaza por la supresión. Suprimo todo el capítulo de la búsqueda de cambios en la conducta mediante manipulación genética por cuanto, hasta el momento, no ha pasado del nivel de anuncios que invitan a pensar más en un rentable negocio para algunos laboratorios, o una búsqueda de fondos, que en algo realizable a  corto plazo. Pero la utopía en sí misma es interesante: si de una parte se suprime a los no humanos, a los no iguales; por otra, se diseña lo que ideológicamente se considera mejor y superior, el hombre bello, sano y fuerte. No muy distinto de los sueños nazis, aunque con la impronta del mercado. Lo que nos lleva a la inquietante pregunta de si efectivamente los nazis perdieron la guerra.

De modo que, sin pretender insinuar que hay una correlación fiel entre los cambios de percepción y los cambios en este fenómeno condensado que es la guerra, sí es posible afirmar que hay vasos comunicantes, aunque no pueda atreverme a establecer direccionalidades o causalidades, pero por lo menos sí puedo ir constatando cómo va ocurriendo algo que no es simplemente un paralelismo, sino que va operando, por mecanismos sumamente complejos que no podría aquí desentrañar, esto que aparece como una suerte de bisagra en la historia, y sin saber muy bien qué es lo nuevo que se va a configurar hay elementos de certeza para afirmar que existe una tendencia fuerte a que desaparezca este mundo tal como lo conocemos. Quizás nosotros no lo veamos -estos son procesos que suelen ser largos-, pero todas o gran parte de las certezas sobre las que nosotros fuimos construidos ya dejan de serlo, y se va configurando un nuevo orden.

Bibliografía

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Otras fuentes

La Nación, 30/07/12.

Observatorio Hemisférico de Seguridad de la OEA; “Estadísticas” (en línea:

http://www.oas.org/dsp/espanol/cpo_observatorio.asp)

Notas:

1 Doctor en Ciencias Sociales – UBA; Prof. de la Facultad de Cs. Sociales y del CBC – UBA; Investigador indep. CONICET. 

2 “La guerra se ha desarrollado antes que la paz: mostrar la manera en que ciertas relaciones económicas tales como el trabajo asalariado, el maquinismo, etc., han sido desarrolladas por la guerra y en los ejércitos antes que en la sociedad burguesa. Del mismo modo, la relación entre fuerzas productivas y relaciones de tráfico, particularmente visibles en el ejército.” Marx, Karl; Elementos fundamentales para la crítica de la economía política (Grundrisse). 1857-1858. México, Siglo XXI, 1987, tomo 1, pág. 30.

3 “(…) La historia del ejército pone de manifiesto, más claramente que cualquier otra cosa, la corrección de nuestra concepción de la vinculación entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales. en general, el ejército es importante para el desarrollo económico. Por ejemplo, fue en el ejército que los antiguos desarrollaron por primera vez un sistema completo de salarios. Análogamente, entre los romanos, el peculium castrense [la propiedad individual -en distinción a la familiar- que el soldado romano adquiría en campaña] fue la primera forma legal en que se reconoció el derecho a la propiedad mueble a otro que no fuese el jefe de la familia. Así también en el sistema de guildas de la corporación de los fabri (herreros). Igualmente aquí, el primer uso de la maquinaria en gran escala. Inclusive el valor especial de los metales y su empleo como moneda parece haberse fundado originariamente -tan pronto como pasó la edad de piedra de Grimm- en su significación militar. La división del trabajo dentro de una rama se llevó a cabo también en los ejércitos. Toda la historia de las formas de la sociedad burguesa se resume notablemente en la militar. Cuando encuentres tiempo debes elaborar el asunto con este punto de vista.” Carta de Marx a Engels del 25 de septiembre de 1857. Correspondencia. Buenos Aires, Problemas, 1947, págs. 115/6.

4 “§.53 La guerra es el padre y el rey de todas las cosas. A algunos ha convertido en dioses, a otros en hombres; a algunos ha esclavizado y a otros liberado.” Parménides / Heráclito; Fragmentos. Madrid, Orbis, 1983, pág. 220.

5 He argumentado que también la teoría social clásica es Estado-céntrica. Cf. “Configuraciones sociales y teoría social”, en Sapiens Research. Bogotá, N° 2, 2012.

6 En nuestro país, la tasa de homicidios bajó de 9,17 por cada cien mil habitantes en 2002 a 5,50 en 2010, muy por debajo de la media de América del Sur que, para 2010, era de 21,78 por cien mil, según datos del Observatorio Hemisférico de Seguridad de la OEA (en línea: http://www.oas.org/dsp/espanol/cpo_observatorio.asp)

7 Kant, Immanuel; Sobre la paz perpetua. Madrid, Akal, 2011.

8 Entre los distintos antecedentes merece destacarse  la obra de Johann Friedrich Blumenbach, On the Natural Variety of Mankind (1775), que es el primer esfuerzo por dar un encuadre científico a las diferencia fenotípicas humanas.

9 Cf. Habermas, Jürgen; El futuro de la naturaleza humana. ¿Hacia una eugenesia liberal? Buenos Aires, Paidós, 2004.

10 Según un estudio realizado por estudiantes del Shorenstein Center, de la Universidad de Harvard (“Torture at Times: Waterboarding in the Media”), entre los años 30 y los inicios de este siglo The New York Times caracterizó como tortura al “submarino” en el 81,5% de sus artículos, mientras que The Los Angeles Times lo hizo en el 96,3% de los mismos. Sin embargo, entre 2002 y 2008, los mismos tipos de hechos fueron calificados como tortura en el 1,4% de los artículos del The New York Times que los describían, y en el 1,6% de los artículos de The Los Angeles Times. Según el mismo trabajo, ambos medios tienden a denominar como tortura a dicha práctica si se realiza fuera de Estados Unidos, y a utilizar eufemismos si ocurre dentro de dicho país. Cf. http://dash.harvard.edu/bitstream/handle/1/4420886/torture_at_times_hks_students.pdf?sequence=1

11 “Quien no presta una seguridad cognitiva suficiente de un comportamiento personal, no sólo no puede esperar ser tratado aún como una persona, sino que el Estado no debe ya como persona, ya que de lo contrario vulneraría el derecho a la seguridad de las demás personas.” Jakobs, Günther; “Derecho penal del ciudadano y derecho penal del enemigo”, en Jakobs, G. y Cancio Meliá, M.; Derecho penal del enemigo. Buenos Aires, Hammurabi, 2007, pág. 51.

12 Cf. Aponte Cardona, Alejandro; Guerra y derecho penal de enemigo. Bogotá, Ibáñez, 2006.

13 En su contrapunto con Jakobs, Manuel Cancio Meliá con agudeza apunta que de este modo “se introduce la cuestión, ampliamente discutida, acerca de si este tipo de concepciones pueden legítimamente llevar a cabo tal descripción, o si, por el contrario, todo trabajo teórico en este contexto ofrece siempre al mismo tiempo una legitimación.” “¿«Derecho penal» del enemigo?”, en Jakobs, G. y Cancio Meliá, M.; op. cit., pág. 98.

14 Reverte, Emma; Guantánamo. Prisioneros en el limbo de la ilegalidad internacional. Barcelona, Península, 2004.

15 Cf. el testimonio, en primera persona, en Sassi, Nizar; Guantánamo. Prisionero 325, Campo Delta. Madrid, Edaf, 2006.

16 “El proceso contra el juez comenzó en 2009, cuando vecinos de San Isidro, familiares de víctimas del delito, las Madres del Dolor y el intendente de ese municipio, Gustavo Posse, lo denunciaron por su accionar en una decena de causas”. La Nación, 30/07/12.

17 “Materialmente cabe pensar que se trata de una custodia de seguridad anticipada que se denomina «pena».” Op. cit., pág. 42.

18 Cf. Wacquant, Loïc; Las cárceles de la miseria. Buenos Aires, Manantial, 2000.