«Les Normands en Espagne», estudio de Reinhart P. A. Dozy incluido en el volumen segundo de sus «Recherches sur l’histoire et la littérature d’Espagne», es el título original de la obra que aquí se publica como «Los vikingos en España». Se ha optado por cambiar dicho título, ya que el término «vikingos» resulta más conocido y responde con mayor exactitud al contenido de la obra que refiere «las invasiones de los piratas escandinavos... y las expediciones que hicieron los normandos afrancesados», según indica en la introducción su propio autor.

Salvo esta pequeña modificación y algunas correcciones ortográficas, se ha respetado la traducción realizada por don Antonio Machado y Álvarez, que fue publicada en Sevilla a comienzos de este siglo (¿1914?).

Las invasiones de los piratas escandinavos en la península Ibérica han llamado desde hace mucho tiempo la atención de los historiadores. Mr. Werlauff, sabio dinamarqués, publicó hará unos veinte años en las «Obras de la Sociedad de anticuarios del Norte»1 una disertación sobre la materia que nos ocupa, disertación que sirvió de base a la obra publicada en 15442 por el escritor alemán Mr. Mooyer. Mr. Kruse, profesor de la Universidad de Dorpat, reunió en un libro, editado por él en 1851, con el título de Chronicon Nortmannorum3, los textos latinos referentes a la invasión de 844 y a la de 859, la primera de las cuales ha sido tratada también por el erudito secretario de la Academia de San Petersburgo, el Sr. Kunik, en una obra que vio la luz pública en 18454. Privados, desgraciadamente, estos sabios de los textos arábigos más extensos y curiosos, a excepción de los dos pasajes de Rodrigo de Toledo en su Historia Arabum y de las no muy exactas noticias que han podido hallar en autores tales como Conde y Cardona, fuerza les ha sido contentarse con lo que acerca de esta materia traen Ahmed-Ibn-abi-Yacub, Abulfeda y Maccari y Nowairi, siendo el Sr. Kunik el único que cita estos dos últimos autores, con referencia a la traducción del Sr. Gayangos, no siempre tampoco al abrigo de la crítica. Nowairi, p. ej., dice que los normandos fueron a Niebla, donde se apoderaron de una galera5, y el autor español, tomando un nombre común por uno propio, ha traducido: «Fueron a Lesla y se apoderaron de Chineba».

Creemos conveniente, por tanto, dar a conocer aquí aquellos pasajes más importantes que hemos recogido en los autores árabes, relativos a las invasiones de los piratas escandinavos en la península, y los referentes a las expediciones a España que hicieron los normandos afrancesados (de Normandía), expediciones que influyeron acaso en la poesía francesa de la Edad Media.

I INVASIÓN DE 844

Hacía ya cincuenta años que los piratas escandinavos, aventurándose en frágiles barquichuelos en los mares de Europa, y saqueando e incendiando las ciudades y ricas abadías en donde quiera que desembarcaban, habían sembrado el espanto en la Frisia, en Holanda, en las islas Británicas y en Francia. Ni un solo pueblo, después de la sangrienta batalla de Fontenai, donde pereció la flor de los guerreros francos, y del repartimiento de la extensa monarquía de Cario Magno entre los hijos de Ludo vico Pió, ni un solo pueblo se atrevía ya a resistir a los paganos, a los llamados lobos, a las feroces bandas de Hasting y de Bjaern, Costilla de Hierro.

El mismo año de la batalla de Fontenai, Rouen fue quemado por los piratas, Tours escapó por milagro y en Nantes el obispo y su rebaño fueron degollados dentro de la catedral.

Tocole entonces el turno a España. El año 844, una escuadra normanda que salió del Garona, después de llegar hasta Tolosa, fue arrojada por una tempestad a las playas de Asturias. Los piratas saquearon la costa cercana a Gijón, y luego desembarcaron en el antiguo faro, llamado hoy Torre de Hércules, y entonces Farum Brigantium (cerca de La Coruña)6; mas no consiguieron llevar adelante sus estragos, porque el rey Ramiro I envió contra ellos tropas que los obligaron a retirarse y les quemaron setenta barcos.

Fracasada su tentativa contra Asturias y Galicia, los normandos se dirigieron al Mediodía para atacar las posesiones musulmanas. Los árabes de España habían tenido ya relaciones con los normandos, pero amistosas hasta entonces; pues según el relato de Ibn-Dihya, copiado por Maccari7, Abderramán I envió, por el año 821, un embajador a un rey normando. Era este embajador el poeta Yahyá Ibn-Hacam, apellidado en su juventud Gazal (gacela) por su belleza. Hábil y galante diplomático supo conquistarse en Constantinopla el favor de la emperatriz, manifestándose su entusiasta admirador, y ganarse las simpatías de la esposa del rey normando8 con sus ocurrencias y lisonjeros versos. Por lo demás, el autor árabe no nos indica la causa que movió a Abderramán a enviar una embajada al rey normando. Mr. Kuniks discurriendo sobre este hecho, conjetura con bastante acierto que las intenciones del sultán, a la sazón en guerra contra Francia, serían excitar contra esta nación a los piratas escandinavos; mas sea de esto lo que quiera, es lo cierto que en esta ocasión los sectarios de Mahoma, en vez de comerciar con los sectarios de Odín y de hacer versos en honor de sus reinas, se vieron obligados a combatir con ellos; tarea que les fue mucho más difícil, como lo probarán los pasajes que vamos a traducir. He aquí uno de Nowairi:

RELATO DE LA INVASIÓN DE LOS POLITEÍSTAS EN LA ESPAÑA MUSULMANA

En el año 230 (18 de Septiembre 844-6 de Septiembre 845) los madjus (los paganos) que ocupaban la parte más lejana de España9 invadieron el país de los musulmanes, apareciendo por primera vez en Lisboa, en Dhu-l-hiddja del año 229 (20 de Agosto-17 de Septiembre 844), permaneciendo en ella trece días, durante los cuales libraron muchos combates con los sarracenos. Luego fueron a Cádiz y de allí a la provincia de Sidona10, donde se dio también una gran batalla, estableciéndose el 8 de Moharram (5 de Septiembre) a doce parasangas de Sevilla. Los mahometanos salieron entonces a su encuentro y el 12 del mismo mes fueron derrotados, sufriendo grandes pérdidas. Los madjus acamparon a dos millas de Sevilla. Los habitantes de esta ciudad salieron contra ellos y los combatieron; pero el 14 (1° de Octubre) quedaron derrotados, pereciendo un gran número y cayendo muchos en manos de los madjus que no perdonaron ni a las acémilas. Entrados por fin en la ciudad, los vencedores permanecieron en ella un día y una noche y se volvieron a sus barcos; pero, cuando vieron llegar el ejército de Abderramán II, se apresuraron a salirle al encuentro. Los musulmanes resistieron la acometida y trabado el combate, murieron setenta politeístas, huyendo los demás y volviendo a embarcarse, sin que aquellos se atrevieran a perseguirlos.

Abderramán envió después otro ejército contra ellos, empeñándose una batalla muy reñida en que los sectarios de Odín se batieron en retirada. El 2 rebí 1° (17 de Noviembre) el ejército musulmán se puso en persecución de ellos y con los refuerzos que de todas partes les llegaban, los atacó de nuevo, estrechándolos por todas partes. Los normandos huyeron entonces perdiendo unos quinientos hombres, y cuatro buques que fueron quemados, después de sacarse de ellos cuanto contenían11. Los madjus fueron luego a Niebla, donde se apoderaron de una galera, y estableciéndose en una isla cerca de Coria12, se repartieron el botín. Los musulmanes remontaron el río13 para atacarles y les mataron dos hombres. Los normandos entonces, poniéndose nuevamente en marcha, invadieron la provincia de Sidona, apoderándose de muchos víveres y cogiendo muchos prisioneros; pero, a los dos días de su vuelta, los barcos de Abderramán arribaron a Sevilla, y a su aproximación huyeron a Niebla, cuyo país saquearon, cogiendo prisioneros. Hecho esto, se dirigieron a Ocsonoba14 y de allí a Béjar, retirándose a Lisboa y abandonando las costas de España, con lo que no se volvió a oír hablar más de ellos y el país se tranquilizó.

Escuchemos ahora a Ibn-Adharí, páginas 89, 91 de nuestra edición. Refiriendo este autor la invasión de los normandos, cita dos libros: el Bahdjá annafs, que me es desconocido, y el Dorar al-Calayid, es decir, el Dorar al-Calayid waghorar al-fawayid por Abu-Amir (Mohammed Ibn-Ahmed Ibn-Amir) Salimi15, que parece haber vivido en el siglo XI o XII, y cuya historia, a juzgar por los extractos que se encuentran en muchos autores, estaba escrita en prosa rimada, siendo de ella probablemente de donde ha tomado Ibn-Adhari los dos pasajes que se encuentran en su relato.

En el año 229 (29 de Septiembre 843-17 de Septiembre 844) recibiose en la capital una carta de Wahb-allah Ibn-Hazm, gobernador de Lisboa, diciendo que los Madjus habían aparecido en las costas de su provincia con cincuenta y cuatro bajeles y otras tantas barcas. Abderramán lo autorizó entonces y a los gobernadores de las demás provincias marítimas para que tomasen las medidas que las circunstancias exigiesen.

TOMA DE SEVILLA POR LOS MADJUS EN EL AÑO 230

Los Madjus llegaron con cerca de ochenta bajeles; cubriose el mar de pájaros de color de sangre, llenáronse los corazones de los hombres de temores y angustias. Después de desembarcar en Lisboa pasaron a Cádiz, de allí a la provincia de Sidona, y por ultimo a Sevilla. Sitiaron y tomaron a viva fuerza esta ciudad, sometieron a sus habitantes a los rudos dolores de la cautividad y de la muerte, y durante los siete días de su permanencia apuró el pueblo el cáliz de la amargura.

Apenas el emir Abderramán se informó de lo ocurrido confió el mando de la caballería al hadjib Isa-Chohaid16. Los musulmanes se apresuraron a alistarse bajo sus banderas y a unirse a él tan estrechamente como están unidos la pupila y el ojo. Abda-lah-ibn-Colaib, ibn-Wasim17 y otros oficiales se pusieron también en marcha con la caballería. El general en jefe del ejército estableció su cuartel en el Aljarafe y desde allí escribió a los gobernadores de los distritos ordenándoles que llamasen a sus administrados a las armas. Acudieron estos a Córdoba y el eunuco Nasr los condujo hacia el ejército.

Sin embargo, los Madjus recibían incesantes refuerzos y, según el autor del libro titulado Bahdjá an-nafs, continuaron por espacio de trece días matando a los hombres y reduciendo a esclavitud a las mujeres y niños; en vez de trece el autor, del Dorar al— Calayid, a quien hemos seguido antes, dice siete días. Tras de varios combates con los musulmanes, los normandos fueron a Captel18 donde permanecieron tres días; entraron luego en Caura19, a doce millas (tres leguas) de Sevilla, degollaron a multitud de personas, después se apoderaron de Talyata, a dos millas (media legua) de la repetida ciudad20 pernoctaron en ella y al día siguiente de mañana aparecieron en un sitio llamado al-Fajarin. Enseguida volvieron a embarcarse, y más tarde libraron una batalla con los musulmanes, derrotándolos y causándoles pérdidas incalculables. Los Madjus, vueltos a los barcos se dirigieron a Sidona, de allí a Cádiz. Después de enviar el emir Abderramán sus generales contra ellos y de combatirlos con diversa fortuna derrotándolos por último, valiéndose de máquinas de guerra y de las fuerzas venidas de Córdoba, matáronles quinientos hombres y se apoderaron de cuatro de sus barcos que Ibn-Wasin mandó quemar después de vender todo lo que contenían. Enseguida21 fueron derrotados en Talyata, el martes 25 de Safar de este año (11 Noviembre de 844) pereciendo muchos de ellos, siendo ahorcados algunos en Sevilla, colgados otros de las palmeras de Talyata y quemados treinta de sus barcos. Los normandos que escaparon del degüello volvieron a embarcarse, fueron a Niebla y luego a Lisboa, sin que volviera a oírse hablar de ellos. Habían llegado a Sevilla el miércoles 14 de Moharram del año 230 (1 Octubre de 844) y transcurrido cuarenta y dos días desde que entraron en esta ciudad hasta la partida de los que consiguieron escapar al filo de la espada agarena. Su jefe había sido muerto. Dios, para castigarlos por sus crímenes, permitió que fueran degollados y aniquilados a pesar de ser muy numerosos. El gobierno cuando los vio vencidos, comunicó esta fausta nueva a todas las provincias, y el emir Abderramán escribió a los Cinadhjies de Tánger informándoles de que, con el auxilio de Dios, había logrado acabar con los Madjus y enviole la cabeza de su jefe y otras doscientas de los principales guerreros normandos.

Añadiremos a estos pasajes el curioso relato de Ibn-al-Cutia, completamente desconocido aún y el más antiguo, porque es del siglo X.

Abderramán mandó construir la gran mezquita de Sevilla y reedificar las murallas de esta ciudad, destruidas por los Madjus en él año 230. La aproximación de estos bárbaros sembró el espanto entre los habitantes, que huyeron todos en busca de un asilo, ora a las montañas de los alrededores, ora a Carmona. En todo el Occidente no hubo una sola persona que se atreviese a combatirlos; en consecuencia llamáronse a las armas a los habitantes de Córdoba y de las provincias limítrofes, y, cuando estuvieron reunidos, los visires los condujeron contra los invasores. Los moradores de las fronteras habían sido llamados en los momentos mismos en que los Madjus, desembarcados en el extremo occidental, se habían posesionado de la llanura de Lisboa.

Los visires se establecieron en Carmona con sus tropas, pero era tal y tan extraordinaria la bravura de los enemigos que no se atrevieron a atacarlos hasta recibir los refuerzos de la frontera, que llegaron al cabo con Musa ibn-Casi. Mucho costó a Abderramán conquistar el apoyo de este jefe, a quien se vio obligado a mimar y a recordar los lazos de amistad que unían a entrambas familias, por haber abrazado el islamismo un ascendiente de Muza a instancias del califa Walid y haber llegado de este modo a hacerse su cliente. Muza cedió al fin y marchó al Mediodía con un numeroso ejército, pero llegado a las cercanías de Carmona, colocó su campamento aparte, sin querer reunirse con las demás divisiones de la frontera, ni con el ejército de los visires.

Preguntados éstos por los jefes de las tropas fronterizas acerca de la marcha y movimientos de los enemigos y de un sitio cerca

no a Sevilla para poder embarcarse sin peligro de ser descubiertos, les respondieron que los Madjus enviaban diariamente destacamentos a Firrich22, Lacant23, Córdoba y Morón, y les indicaron la aldea de Quintos Moafir24, al S. O. de Sevilla, como a propósito para sus planes. Los jefes siguieron la indicación de los visires y a media noche se emboscaron en la citada aldea, poniendo a uno de los suyos, provisto de un haz de leña, de centinela en la torre de la antigua iglesia.

Al rayar el día el centinela avisó el paso de una banda de dieciséis mil Madjus que se dirigían a Morón. Los musulmanes los dejaron pasar y les cortaron la retirada a Sevilla, después de lo cual los destrozaron.

Luego los visires siguieron adelante y, entrados en Sevilla, encontraron en ella al gobernador sitiado en el castillo, que se les unió y [os habitantes volvieron en masa a la ciudad.

Sin contar la banda destrozada, otras dos se habían puesto en campaña: una con dirección a Lacant, otra en dirección al cuartel de los Beni-F-Laith, en Córdoba. Así, cuando los Madjus, que aún estaban en Sevilla, vieron llegar al ejército musulmán y se enteraron del desastre sufrido por la división que fue a Morón, volvieron a embarcarse precipitadamente, y, remontando el río hacia el castillo de...25 encontraron a sus camaradas, y todos juntos descendieron río abajo, mientras los habitantes del país los llenaban de improperios y maldiciones, tirándoles piedras. Llegados a una milla más abajo de Sevilla, los Madjus les gritaron: —¡Dejadnos en paz, si queréis rescatar los prisioneros!— dejando entonces el pueblo de arrojarles proyectiles consintieron rescatar los cautivos a todo el mundo. La mayor parte de ellos pagaron su rescate; pero los Madjus no quisieron tomar oro ni plata, aceptando sólo víveres y vestidos.

Después de abandonar Sevilla se fueron a Necur donde cogieron prisionero al abuelo de Ibn T-Salih. El emir Abderramán Ibn-Hacam lo rescató y los Beni-Salih, agradecidos a este beneficio, conservaron siempre buenas relaciones con los Omeyas26. Los Madjus saquearon simultáneamente ambas costas, y durante esta expedición, que duró catorce años, llegaron al país de los Rum y a Alejandría.

Concluida la gran mezquita de Sevilla Abderramán soñó que había entrado en ella y que en el kibla27 estaba el Profeta muerto y envuelto en un sudario. Se despertó muy triste y preguntando a los adivinos la explicación de aquel sueño, le respondieron que el ejercicio del culto cesaría en la mezquita. Así aconteció cuando los normandos se apoderaron de la ciudad.

Muchos jeques de Sevilla han referido que los Madjus arrojaban flechas incendiadas sobre el techo de la mezquita, y que las partes del techo donde daban estas flechas se desplomaban. Aún hoy pueden verse las huellas de esos flechazos. Luego cuando los Madjus se apercibieron que de aquella manera no conseguirían sus propósitos, amontonaron leña y esteras de juncos en una de las naves, con intención de prenderle fuego y esperando que el incendio llegaría al techo: pero un joven que llegó del lado de Mihrab28 salió a su encuentro, los arrojó de la mezquita y durante tres días consecutivos, hasta el de la gran batalla, les impidió que volviesen a entrar allí. Los Madjus decían que el joven que los había expulsado de la mezquita era de una belleza extraordinaria29.

Desde entonces el emir Abderramán tomó medidas de precaución, hizo edificar un arsenal en Sevilla, mandó construir barcos y que se alistasen marineros de las costas de Andalucía, a quienes señaló sueldos muy crecidos, proveyéndolos de máquinas de guerra y de nafta. También cuando los Madjus arribaron por segunda vez en el año 244 (19 de Abril 858-7 Abril 859), bajo el reinado del emir Mohammed, salieron a combatirles a la desembocadura del río y cuando aquellos se vieron derrotados e incendiados muchos de sus barcos, se retiraron30.

Muy difícil sería reunir en uno solo los tres relatos mencionados, que se contradicen a menudo, cosa muy natural por tratarse no de narraciones contemporáneas, sino de tradiciones que no se consignaron hasta el siglo X, pues los árabes de España comenzaron muy tarde a escribir su historia31. Las divergencias que existen entre estos relatos reconocen también otra causa. Según la exacta observación de Mr. Kunik, p. 301, los normandos que invadieron las costas de la península no formaban un solo cuerpo obediente a las órdenes de un solo jefe, siendo por el contrario bandas que obraban unas veces de acuerdo, otras separadamente, circunstancia no reparada por los autores árabes, y que explica muchas de las contradicciones de estos relatos.

Notemos también que la época en que los normandos aparecieron por primera vez en España, una de esas bandas desembarcó en la costa occidental de África, en el lugar donde más tarde fue edificada Arcila. El geógrafo Becri se expresa sobre este punto en los siguientes términos32:

La ciudad de Arcila es de construcción moderna y debe su fundación al acontecimiento que vamos a referir. Los Madjus llegaron dos veces a la rada que hoy le sirve de puerto. La primera supusieron haber depositado en este lugar inmensos tesoros y dijeron a los berberiscos reunidos para combatirles: —«No hemos venido para haceros la guerra; pero este lugar oculta riquezas que nos pertenecen; si queréis apartaros y dejarnos sacarlas, nos comprometemos a compartirlas con vosotros»—. Los berberiscos aceptaron la proposición y se retiraron a alguna distancia: los Madjus cavaron un largo espacio de terreno y sacaron de él gran cantidad de mijo podrido. Aquellos, viendo el color amarillo de este grano e imaginándose que era oro, corrieron a quitárselo: los Madjus espantados huyeron a sus barcos. Los berberiscos después de reconocer que todo su botín consistía en mijo, se arrepintieron de lo que acababan de hacer e invitaron a los normandos a desembarcar de nuevo para coger sus riquezas; mas éstos rehusaron. —«Habéis violado una vez vuestros compromisos, dijeron a los africanos, ningún derecho tenéis a nuestra confianza»—. Enseguida partieron y, dándose a la vela para España, vinieron a desembarcar en Sevilla el año 229, bajo el reinado del imán Abderramán-Ibn-Hacam.

En este pasaje, cuya continuación daremos más adelante, trátase sin duda alguna, no de toda la escuadra normanda, sino de una banda poco considerable, que después de abandonar la costa africana, fue a unirse a los normandos, desembarcados en Sevilla. En efecto; esta banda de ser numerosa no hubiera huido a la aproximación de los berberiscos; por otra parte, Ibn-Adhari atestigua formalmente que los normandos desembarcados en Sevilla recibían continuos refuerzos. Parece, por último, que la tropa de que habla Becri descubrió un silo, hallazgo de inestimable precio, pues la gran dificultad que a los Madjus se ofrecía durante sus largas expediciones era la de procurarse víveres; lo cual explica, según vimos ya en el relato de Ibn-al-Cutia, que en Sevilla rehusaran tomar dinero a cambio de los cautivos, y que sólo consintiesen en aceptar vestidos y provisiones de boca.

II INVASIONES DE 858-861

La crónica de Albelda (c. 61) no contiene sobre estas invasiones más que las siguientes palabras:

Bajo el reinado de Ordoño I, los normandos aparecieron por segunda vez en las costas de Galicia, pero fueron destrozados por el conde Pedro.

Sebastián de Salamanca (c. 26) es más explícito, se expresa en estos términos:

En aquel tiempo los piratas normandos aparecieron por segunda vez en nuestras costas; después arribaron a España

33 y matando, quemando y saqueando, asolaron todas las costas de este país. Atravesando enseguida el estrecho se apoderaron de Nachor

34, ciudad de la Mauritania, donde mataron un gran número de musulmanes. Después de esto atacaron y despoblaron las islas de Mallorca, Formentera y Menorca. Por último fueron a Grecia y después de una expedición de tres años, se volvieron a su patria.

Ibn-Adhari, (t. II, p. 99), cuenta esta invasión de esta manera:

En el año 245 (8 de Abril 859-27 de Marzo 860) los Madjus se presentaron de nuevo en las costas de Occidente con 62 buques; pero las encontraron muy bien custodiadas, porque los barcos musulmanes hacían el crucero desde la frontera de la costa francesa

35. Hasta las del lado de Galicia en el extremo occidental. Dos de sus buques se adelantaron; pero, perseguidos por los bajeles que guardaban la costa, fueron capturados en un puerto de la provincia de Beja. Allí se encontró oro, plata, prisioneros y municiones; los demás buques avanzaron costeando y llegaron a la embocadura del río de Sevilla; entonces el emir (Mohammed) dio orden al ejército de ponerse en marcha, y llamó a las armas para que se enganchasen bajo las banderas del hadjib Isa-Ibn- Hasan.

Los Madjus, abandonando la embocadura del río de Sevilla, fueron a Algeciras de la que se apoderaron incendiando su mezquita principal; luego pasaron al África y despojaron a sus poseedores, hecho lo cual, volvieron hacia la costa de España, y, desembarcando en la de Todmir, avanzaron hasta la fortaleza de Orihuela; después fueron a Francia, donde pasaron el invierno. Allí cogieron multitud de cautivos, apoderándose de mucho dinero y haciéndose dueños de una ciudad en la que fijaron su residencia y que aún lleva su nombre. Retornaron enseguida hacia la costa de España, pero habían perdido ya más de cuarenta buques, y en el combate con la escuadra del emir Mohammed, en la costa de Sidona, perdieron otros dos, cargados de riquezas. Los otros buques continuaron su marcha.

Becri nos da noticias acerca de los destrozos que hicieron los normandos en África durante esta expedición: en el principio de su artículo sobre Arcila después del pasaje traducido anteriormente, dice:

La segunda invasión de los Madjus se verificó cuando, después de abandonar las costas de España, fueron impelidos por el viento hacia ese puerto (el puerto de Arcila) yéndose a pique muchos de sus bajeles en la entrada occidental de la rada, de donde tomó este sitio el nombre, que aún conserva en la actualidad, de puerta de los Madjus. Entonces construyeron un ribat

36 en el lugar que ocupa hoy la ciudad de Arcila y allí acudieron de todas partes.

Se ve, pues, que Arcila fue en su origen una especie de ciudadela o fortaleza, destinada a proteger la costa occidental del África contra las invasiones de los normandos.

El segundo pasaje de Becri (p. 92 ed. de Slane) está concebido en los siguientes términos:

Los Madjus (Dios los maldiga) desembarcaron cerca de Necur en el año 244 (19 de Abril 858-7 de Abril 859), tomaron la ciudad, la saquearon y redujeron a sus habitantes a la servidumbre, excepto a dos que se salvaron huyendo. Entre los prisioneros se encontraron Ama-ar-rahman

37 y Janula, hijas de Wakif Ibn-Motacim Ibn-Salih, a quien rescató el imam Mohammed Ibn-Abderraman. Los Madjus permanecieron ocho días en Necur

38.

Este texto es importante por la fecha que en él se encuentra. Becri coloca la toma de Necur en 244 de la Hégira (858 de nuestra era). Ibn-al-Cutia fija la segunda invasión de los normandos en el mismo año y creemos que su expedición, que duró muchos, comenzó realmente en 858. En segundo lugar, el relato de Becrí sirve para corregir las noticias de Ibn-al-Cutia (véase lo que hemos dicho en la p. 23). Según éste los Madjus se apoderaron de Necur en 844, y cogieron prisionero al príncipe reinante que fue rescatado por el sultán de España Abderramán II, todo lo cual es inexacto; primero, porque Necur no fue tomado en 844 sino en 858; segundo, porque no fue el mismo príncipe quien cayó en poder de los normandos, sino dos princesas parientas suyas (el príncipe Said-Ibn-Idris, era su tío según el uso de Bretaña) las cuales fueron rescatadas, no por Abderramán II, sino por su hijo menor Mohammed.

Volvamos ahora a Ibn-Adhari quien, al decir que los normandos habían ya perdido cuarenta barcos antes de volver a la costa de España, tuvo a la vista sin duda la horrible tempestad sobrevenida a la escuadra normanda a su vuelta de Italia, tempestad de que habla Benito de Sainte Maur. Ibn-Adhari asegura también que los normandos invernaron en Francia. El obispo Prudencio atestigua por su parte que pasaron el invierno en Provenza39, agregando que se establecieron en la isla de Camaria, es decir, sobre el delta o triángulo, llamado hoy la Camargue, formado por los dos brazos principales del Ródano, cerca de su embocadura, algo más abajo de Arlés; siendo muy de notar que el autor árabe nos enseña que este sitio ha conservado algún tiempo el nombre de los normandos. Posible es, por tanto, que el nombre de los piratas hubiese quedado en la Camargue hasta*la época en que Ibn-Adhari escribía, es decir, hasta el siglo XIII; mas, no echemos en olvido que este escritor se limita a copiar literalmente o a compendiar las crónicas más antiguas. Según todas las apariencias, en este caso se ha reducido a copiar a Aríib, escritor del siglo X, que ha sido su principal fuente.

La invasión de los piratas en la provincia de Todmir (Murcia) ocurrió, a nuestro juicio, en el año 860; al menos en este año es cuando el obispo Prudencio habla de la invasión de los normandos en el Este de España40. Los cronistas árabes han supuesto ocurrido en un solo año todo lo que sabían acerca de las invasiones de esta época; pero ya vimos que Sebastián de Salamanca atestigua que la expedición duró tres años y aún quizá duró más tiempo, como creemos; pues según los respetabilísimos testimonios de Ibn-al-Cutia y de Becri, comenzó en el año 858, y según Prudencio, los normandos pasaron de nuevo en la Camargue el invierno de 860 a 61. Además Hinemar de Rheims parece dar a entender que los normandos qué estuvieron en España y reunidos con otros atacaron la Bretaña en el año 862, habían vuelto poco antes a las costas occidentales de Francia41.

Al pasaje de Ibn-Adhari añadiremos el de Nowairi concebido en los siguientes términos:

RELATO DE LA INVASIÓN DE LOS MADJUS EN LA ESPAÑA MUSULMANA

En el año 245 los Madjus vinieron atacar a España en sus buques, llegaron a la provincia de Sevilla y apoderándose de la capital, tomaron la gran mezquita. Luego pasaron a África, después volvieron a España y huidas las tropas de Todmir, se apoderaron de la fortaleza de Orihuela. Más tarde, avanzaron hasta las fronteras de Francia y haciendo correrías por este país, obtuvieron un gran botín, cogiendo muchos prisioneros. A su vuelta encontraron la escuadra del emir Mohammed, y empeñando con ella un reñidísimo combate, perdieron cuatro barcos, dos de los cuales fueron quemados, cayendo en poder de los musulmanes cuanto contenían; entonces los Madjus combatieron furiosamente y un gran número de mahometanos sufrieron el martirio.

Los Madjus fueron a la ciudad de Pamplona y allí cogieron prisionero al franco García, señor de esta ciudad, que pagó por su rescate noventa mil dinares.

Nowairi, al decir que la mezquita de Sevilla fue quemada por los normandos durante esta expedición, o la ha confundido con la de 844, o ha copiado descuidadamente al autor que tenía a la vista. Ibn-Jaldun (folio 9 r.) afirmando poco más o menos lo mismo, no ha incurrido sin embargo en semejante error. Los Madjus, dice, desembarcaron en Sevilla y enseguida en Algeciras, cuya mezquita quemaron. Rodrigo de Toledo que encontró lo mismo en el autor árabe que traducía, tampoco lo entendió puesto que dice:

Eodem anno sexaginta naves a Normannia advenerunt, et Gelzirat, Alhadra, et Mezquitas undique deductis spoliis, coede et incendio consumpserunt.

[Ese mismo año llegaron sesenta naves de Normandía, y Gelzirat, Alhadra y Mezquita fueron totalmente expoliadas y asoladas a sangre y fuego.]

Su yerro ha sido de lamentables consecuencias, pues muchos autores, entre otros Mr. Werlaff en vez de decir que los normandos quemaron la mezquita de Algeciras, Aljadhra, tal es el nombre árabe de Algeciras, muchos han escrito, «que los piratas saquearon la ciudad de Algeciras, la de Alhadra en la Extremadura portuguesa y la de Mosquitella en Beira».

Notable es que Nowairi e Ibn-Jaldun digan que los normandos penetraron hasta Pamplona y que cogieron prisionero a García, rey de Navarra42. Ninguna razón vemos para poner en duda la exactitud de esta noticia que no se encuentra, que sepamos, en ninguna otra parte. Sabido es que los normandos no asolaban únicamente las costas sino que se internaban a menudo, y también es sabido, a pesar de la oscuridad casi impenetrable que envuelve a la antigua historia de Navarra, que en esta época, García hijo de Iñigo, reinaba en aquel país. Según una carta citada por Traggia43, este García, hijo de Iñigo, era contemporáneo de Galindo (II) de Aragón, el cual vivía realmente en la época de que se trata, como hemos tenido ocasión de comprobar, estudiando el manuscrito de Meya. Según otro título citado por Moret44, el rey García hijo de Iñigo, era contemporáneo del obispo de Pamplona Willesindo y de Fortunio abad de Ley re, ambos nombrados por Eulogio de Córdoba, autor de aquel tiempo. Por último, los historiadores árabes45 traen detalles sobre una expedición que el sultán Mohammed mandó hacer, en el año 860 o en el siguiente, contra el rey de Navarra, García hijo de Iñigo.

Antes de abandonar esta materia, debemos hacer observar que en el único tomo que nos queda de los «Anales de Ibn-Hayan» se habla también incidentalmente de esta invasión, pues al dar el célebre analista árabe la lista de los sublevados contra el sultán Abdallah, cita entre ellos al renegado Sarabanki (Sadund Ibn-Fath) diciendo entre otras cosas (man. de Oxford, fol. 17 y.):

Bajo el reinado de Mohammed, los Madjus que desembarcaron en la costa occidental de España lo hicieron prisionero y lo rescató un mercader judío creyendo hacer un bonito negocio. Sarabanki pagó algún tiempo a su acreedor el interés de la suma que había adelantado por él; pero más tarde se fugó y olvidando el préstamo del judío, le hizo perder su dinero. Habiéndose arrojado luego a las montañas comprendidas entre Coímbra y Santander, y que aún llevan su nombre, se entregó al bandolerismo en las tierras de los musulmanes y en la de los cristianos: sucediéronle muchas aventuras, siendo, por último, muerto por mandato de Alfonso III, señor de Galicia.

III INVASIONES DE 966-971

El tratado celebrado en Saint-Clair sur l’Epte aseguró a Rollon y a sus compañeros de armas la posesión de la provincia que habían conquistado en Francia, y a la que se dio desde entonces el nombre de Normandía. Pero la paz entre franceses y normandos fue de corta duración, y en la guerra que los primeros duques tuvieron que sostener contra el rey de Francia llegaron a estos refuerzos de Dinamarca y Noruega; refuerzos que les era fácil obtener, pero de que les era muy difícil desembarazarse cuando ya no los necesitaban. Así pudo experimentarlo en 966 Ricardo I, quien tuvo la suerte de que se le ocurriera la idea de enviar a España a sus importunos auxiliares, arrojando de este modo Normandía las sobras de su barbarie sobre la península Ibérica.

En guerra contra el conde de Chartres, Thibauld el Tramposo, secundado por Lotario, rey de Francia, Ricardo I, apellidado Sin Miedo, nieto de Rollon, recurrió al rey de Dinamarca, Haraldo Blatand (Haraldo el de los dientes negros) que le había defendido veinte años antes, y que en esta ocasión le envió un ejército de dinamarqueses paganos. Conducidos por Ricardo, estos valientes y terribles guerreros, remontaron la corriente del Sena devastando horriblemente los países circunvecinos, hasta el punto que el conde y el rey se vieron obligados a implorar la paz. Ricardo, aunque muy propicio a aceptar las ventajosas condiciones que le ofrecían, se creyó obligado a obtener el consentimiento de los daneses, mas éstos que eran señores y no auxiliares se negaron a todo arreglo. «No queremos paz, ni aún siquiera tregua, gritaron unánimemente, lo que queremos es someter toda la Francia a tu dominio. No quieres, pues bien: la tomaremos para nosotros.» Razones, ruegos, humildes súplicas todo fue inútil: los daneses persistieron tenazmente en su negativa. Entonces los embajadores franceses, a fuer de hábiles y perspicaces, aconsejaron al duque que llamase separadamente a los jefes daneses y procurase atraérselos con promesas y regalos. Siguió aquél el consejo al pie de la letra y habiendo logrado persuadir a algunos jefes, los demás también accedieron por último a sus deseos; pero a condición de que les dieran mucho dinero y los guiasen a un país que pudiesen conquistar. Ricardo les aconsejó entonces que fueran a España y les dio por guías a gente de Coutances46.

Los daneses al salir de los puertos de Normandía se dividieron, según costumbre, en muchas bandas. Una fue a atacar las costas occidentales de la España muslímica. He aquí lo que se lee sobre esta materia en Ibn-Adhari, (t. II, p. 254, 255,) que tomó sus noticias acerca de los Madjus del tiempo de Hacam II, del cronista contemporáneo Arib, a quien ordinariamente seguía:

El 1° de Redjeb del año 355 (23 de Junio 966) el califa Hacam II recibió una carta de Casr abi Danis (Alcacer do Sal) diciéndole que una escuadra de Madjus se había presentado en el mar de Occidente, cerca de dicho sitio; que los habitantes de toda la costa estaban muy inquietos porque sabían ya de antiguo las costumbres de los Madjus de hacer correrías por España y, por último, que la flota se componía de veintiocho barcos. (En aquel tiempo cada barco contenía cerca de ochenta personas, pudiendo, por tanto, calcularse el número de los daneses en dos mil doscientos cuarenta hombres)

47. Otras muchas cartas llegaron de esta costa con noticias sobre los Madjus, participando entre otras cosas que éstos habían saqueado en todas partes y habían llegado hasta la llanura de Lisboa. Los musulmanes marcharon contra ellos y les presentaron una batalla en la que sufrieron el martirio muchos de los nuestros; pero también muchos infieles encontraron allí la muerte. La flota musulmana salió inmediatamente de la rada de Sevilla y fue a atacar a la de los normandos en el rio de Silves. Los nuestros pusieron muchos bajeles enemigos fuera de combate, libertaron a los prisioneros musulmanes que en ellos se encontraban, mataron a un gran número de infieles e hicieron huir a los demás. Desde entonces empezaron a llegar a Córdoba de la parte occidental continuas noticias acerca de los movimientos de los Madjus, hasta que Dios los alejó.

Y algo más adelante:

En este mismo año Hacam dio a Ibn-Fotais la orden de llevar de nuevo la escuadra al río de Córdoba, (el Guadalquivir), y construir barcos por el modelo de los normandos, (Dios los confunda), esperando que de ese modo los Madjus tomarían los barcos musulmanes por los suyos y se aproximarían.

Ibn-Jaldun (fol. 16 y.) copiado por Maccari (t. I, p. 248) habla también de esta invasión, a la que señala una fecha falsa (354 de la Hégira en vez de 355); he aquí lo que dice:

En este año los Madjus aparecieron en el Océano y saquearon las llanuras que rodean a Lisboa; pero después de haber reñido un combate con los musulmanes, se volvieron a sus barcos. Hacam encargó a sus generales que custodiasen las costas y ordenó a su almirante Abderramán Ibn-Romahis darse a la mar sin pérdida de tiempo. Enseguida se recibió la noticia de que las tropas musulmanas habían derrotado al enemigo en todos los puntos.

En Dudon de San Quintín creemos volver a hallar la batalla, dada cerca de Lisboa, de que hablan los cronistas arábigos. Ha venido siendo opinión general que el pasaje de que nos ocupamos se refería a una batalla librada en Galicia; pero las palabras de Dudon no se prestan a interpretaciones semejantes. Dice, (p. 151 D, 152 A):

Degollados los aldeanos en todas partes se puso por fin en marcha un ejército español contra los normandos, este ejército fue derrotado y cuando los vencedores volvieron a los tres días a despojar a los muertos, encontraron que ciertas partes de los cadáveres de los negros (nigellorum Etiopumque) estaban blancas como la nieve, mientras otras partes habían conservado su color primitivo..Quisiéramos saber, añade Dudon, cómo explican los dialécticos este hecho, ya que pretenden que el color negro es inherente al Etiópico y no cambia nunca.

A nuestro parecer es obvio que aquí se trata de los moros y no de los gallegos. En los sagas del Norte los sarracenos llevan el nombre de Blamenn, hombres negros, porque en Escandinavia creían que todos los sarracenos eran de este color48. Los daneses, al despojar a los muertos en el campo de batalla, se maravillaron mucho viendo que, a pesar del color moreno de su cara y de sus manos, los moros tenían la piel tan blanca como ellos.

Dudon atestigua, como vimos, que los daneses consiguieron la victoria en esta batalla, e Ibn-Adhari da a entender lo mismo: aunque bien se advierte que le cuesta trabajo confesar la derrota de los musulmanes. Más tarde, sin embargo, los normandos sufrieron grandes reveses, pues aunque muy valientes, no era posible que a la larga pudiesen resistir a las excelentes tropas y soberbia marina de Hacam II. La Galicia les ofrecía más probabilidades de triunfo; alguna de sus bandas, según parece, atacó este país, inmediatamente después de su partida de Normandía. A lo menos la crónica de Iria, (c. 9), refiere que Sisenando, obispo de Santiago de Compostela, pidió permiso al rey Sancho (muerto hacia fines del 966)49 para fortificar la capital de su diócesis y tenerla dispuesta contra un golpe de mano de los normandos, que hacían entonces frecuentes correrías por Galicia. Aprobado su proyecto por el rey, hizo rodear a Compostela de murallas, torres y fosos profundos.

Creemos que hacia la misma época aproximadamente debe fijarse el desastre sufrido por una escuadra normanda, cerca de San Martín de Mondoñedo; acontecimiento de que no habla ningún otro documento y cuyo recuerdo se ha conservado sólo por la tradición oral.

El pueblecito de San Martín de Mondoñedo, situado en la costa septentrional de Galicia, cerca de Foz y a tres leguas de Mondoñedo, y que no cuenta hoy día arriba de mil quinientas almas, tuvo sin embargo, el honor de ser durante dos siglos y medio, (desde 866 hasta 1112), la residencia del obispado de Dumio. A alguna distancia de la villa, en un sitio llamado Murente, se encuentra la capilla del santo obispo, peregrinación muy frecuentada por la gente de mar50. La veneración que disfruta esta capilla debe su origen a una tradición antigua, según la cual, Gonzalo, obispo de San Martín de Mondoñedo, estaba con su clero y fieles en la colina donde se encuentra hoy la capilla y desde donde se divisan muchas leguas de mar, cuando los piratas normandos 51 intentaron desembarcar en la playa. El obispo pidió entonces al cielo que aniquilse a aquellos bárbaros, y todos sus buques se fueron a pique, excepto uno, el del jefe, que quedó para llevar la noticia del desastre a las demás escuadras. Desde entonces Gonzalo, cuyo sepulcro se enseña todavía en San Martín52, ha sido venerado siempre como un santo por los habitantes del país. El clero agraviado por el culto que se tributaba a un hombre que no figuraba en el catálogo de los santos, hizo vanos esfuerzos porque desapareciera; pero el pueblo estaba de parte de San Gonzalo, a quien canonizó por su propia autoridad, y el clero, cansado de la lucha, concluyó por consentir lo que no estaba en sus manos evitar.

Por nuestra parte no vacilamos en admitir la certeza de la tradición, en cuanto a su fondo; pues nada tiene en verdad de milagroso, ni de imposible, que una escuadra, víctima de la tempestad, se perdiese en la playa en el momento mismo de estar rezando un obispo. La única dificultad es la fecha; inútil es decir que se ha olvidado enteramente a San Martín y que las hipótesis de los sabios han sido muy poco afortunadas, como ha demostrado Flórez. Cierto que Gonzalo no vivió ni durante la primera, ni la segunda invasión de los normandos, pues ambas son anteriores a la época en que San Martín llegó a ser sede episcopal; pero las noticias que de los obispos poseemos son incompletas, no habiendo, según observa Flórez, lugar para Gonzalo más que entre los años 942 y 969; siendo muy de extrañar que este ilustre autor no haya pretendido colocarle en el año 966, época en que los normandos comenzaron a infestar las islas de Galicia, sin duda porque, al escribir su artículo sobre el dicho obispo, no tuvo presentes los textos relativos a estas invasiones, quedando, a nuestro juicio, fuera de controversia que Gonzalo vivía en aquel tiempo.

La razón que tenemos para colocar el naufragio de la escuadra antes de la época en que los normandos comenzaron su gran expedición a Galicia, antes del 968, es que Teodomiro, probablemente sucesor de Gonzalo, asistió a la reunión de obispos, celebrado en Navego en 969, y que por tanto debió entrar algún tiempo antes, como observa Flórez53, en el desempeño de su dignidad. Esto no obstante tampoco nos opondríamos a que se fijase el naufragio en 968.

La gran expedición de los daneses a Galicia no comenzó según Sampiro54, hasta el año segundo del reinado de Ramiro III, es decir, el 96855, época en que debieron reunirse todas sus bandas, pues los piratas llevaban cien barcos, pudiendo por tanto, evaluarse su número en ocho mil hombres. Llamábase su jefe Gunderedo (nombre que se escribe Gundraed en la antigua lengua del Norte) y Sampiro le da el título de rey, mas se comprende que era sólo un rey de mar, un vikingo. Este vikingo, pues, devastó cuantos países halló a su paso, y el gobierno no pudo impedirlo, amenazado como estaba dé una anarquía feudal. Ramiro III a quien se daba el título de rey era niño todavía y su tía Elvira, que era una religiosa, gobernaba en su nombre; los nobles, no queriendo obedecer a una mujer ni a un niño, rompieron los lazos que los unían al trono, declarándose cada cual independiente en el país que gobernaba56. Los daneses supieron aprovecharse de este estado de cosas y durante año y medio no parece que encontraron en parte alguna resistencia seria; pero, en el mes de Marzo de 970 se aproximaron a Santiago de Compostela y el obispo Sisenando salió a su encuentro, presentándoles batalla el 29, en un sitio que los cronistas llaman Frosnellos. El ataque fue desastroso para el obispo que murió de un flechazo, quedando derrotadas sus tropas, y cayendo, según todas las apariencias, la ciudad de Compostela en poder de los normandos57.

Según el manuscrito de la Historia Compostelana se libró esta batalla el 29 de Marzo de 968 (Era 1006)58. Ya hizo observar el erudito Flórez que tal fecha es inadmisible, porque en el mes de Junio de aquel año, Sisenando de Compostela asistió a la reunión de obispos celebrada en Navego, y piensa que en vez de MVI es necesario leer MVIII, (año 970) opinión a la que deferimos con gusto; pero además de esta razón, aún milita otra en favor nuestro; sacada de los Anales Complutenses, que dicen: «Sub era MVIII venerunt Lodormani ad Campos.» Difícil sería decir qué sitio es este Campos, sobre todo tratándose, no de un lugar de poco más o menos, sino de una ciudad importante, renombrada y conocida de todo el mundo. Todo se aclara leyendo Compos en vez de Campos y considerando esta palabra como una abreviatura de Compostela, en cuyo caso la crónica de que nos ocupamos trae la verdadera fecha, a saber: el año 970.

Después de la victoria que consiguieron en Frosnellos, los normandos robaron toda Galicia59 y según Dudon de San Quintín, saquearon e incendiaron en total diez y ocho ciudades.

En el año tercero de su expedición, es decir, en 971, apresuráronse a abandonar Galicia con el proyecto, no de volver a su país, como piensa Sampiro, sino de ir de nuevo a atacar la escuadra musulmana. Un pasaje de Ibn-Adhari, que ahora citaremos, disipa todo género de dudas sobre este punto. Durante su retirada sufrieron rudos descalabros. En primer lugar tuvieron que luchar con Rudesindo, pariente del obispo Sisenando, muerto en la batalla de Frosnellos. Rudesindo, a quien la iglesia ha colocado en el catálogo de los santos y que España venera bajo el nombre de San Rosendo, fue al principio obispo de San Martín de Mondoñedo. El año 942 se despojó de su dignidad para consagrarse enteramente a los ejercicios espirituales en un claustro del que era fundador, y allí acudió el gobierno a buscarle cuando Compostela perdió su obispo, pues los consejeros de la regente comprendieron que en las difíciles circunstancias por que atravesaban, Galicia tenía necesidad, no ya de un buen pastor, sino de un hombre cuya influencia y autoridad fuesen lo bastante grandes para restablecer el orden social gravemente trastornado; de un hombre que pudiese reunir en un haz todas las fuerzas de la provincia y volverlas contra los piratas escandinavos. Por lo ilustre de su cuna, (era aliado de la familia real), por sus talentos, por el respeto y veneración que sus virtudes inspiraban, Rudesindo era el hombre de la situación. El gobierno le rogó también que se encargase de administrar interinamente la diócesis de Compostela. Rudesindo se dejó arrancar, aunque no sin pena, de su apacible soledad, y accediendo a los ruegos del joven monarca y de los grandes, aceptó el puesto de honor y de peligro que se le ofrecía. El rey lo nombró entonces su lugarteniente en Galicia, invistiéndolo de plenos poderes para hacer cuanto creyese necesario por el restablecimiento de la tranquilidad y por libertar al país de los pillos que lo asolaban. El obispo consiguió formar un ejército, y, puesta su confianza en Dios, lo condujo contra los normandos, repitiendo sin cesar estas palabras del salmista: «Ellos tienen caballos, ellos tienen carros pero nosotros invocamos el nombre de Dios»;T trabado el combate derrotó a los enemigos60.

Por su parte el gobierno consiguió también poner un ejército en pie de guerra: confió su mando al conde Gonzalo Sánchez, atacó a los daneses y, aún más afortunado que Rudesindo alcanzó sobre ellos una brillante y completa victoria. Su rey Gunderedo fue hallado entre los muertos, mas aunque no dudamos de que los piratas sufrieron gravísimas pérdidas, el testimonio de Ibn-Adhari nos hará ver que exagera Sampiro al asegurar que murió hasta el último de los daneses y que fueron quemadas todas sus naves; debilitados y todo tuvieron fuerzas suficientes para intentar una invasión en la costa occidental de la España musulmana y he aquí lo que Ibn-Adhari (tomo II. p. 257) dice sobre esta materia:

A principios del mes de Ramadán del año 360 (fines de Junio o principios de Julio de 971) recibiose en Córdoba la noticia de que los Madjus normandos (Dios los maldiga) habían aparecido en el mar, y se proponían, según su costumbre, atacar las costas occidentales de Andalucía. El sultán (Hacam II) ordenó entonces a su almirante trasladarse lo más pronto posible a Almería, conducir a Sevilla la armada que se encontraba en aquel puerto, y reunir todas las demás escuadras en las playas de Occidente.

Como Ibn-Adhari no vuelve a hablar en adelante de los normandos, es de presumir que los espumadores de mar, intimidados por los preparativos del califa, volviesen a su patria, y que esta vez los habitantes del litoral quedaran libres de miedo.

Nuestros lectores nos perdonarán que hayamos sido tan prolijos al hablar de esta invasión: la novedad de la materia nos sirve de excusa. En la memoria antes citada, M. Werlauff escribió dos páginas sobre este asunto, pero baste con decir que este sabio que goza de tan merecida reputación por otros trabajos, no disponía en estas circunstancias de casi ningún documento, no conocía los textos árabes y en cuanto a los latinos, conocíalos sólo de referencia, pues no pudo, a lo que parece, consultar la «España Sagrada», donde se encuentran. Privado de esta preciosa colección, fuelle también imposible aprovechar las excelentes disertaciones del erudito y juicioso Flórez, acerca de este período de la historia de Compostela; y, sin embargo, cuando se trata de aquel tiempo, es indispensable haberlas estudiado, porque ellas nos enseñan la necesidad de servirse con circunspección de la «Historia Compostelana», de la «Crónica de Iría» y de la «Vida de San Rudesindo», cuyos autores se han complacido en calumniar a los obispos de esta época. Según M. Werlauff las fuentes latinas de la historia de España sólo se ocupan de las expediciones de que hemos tratado hasta aquí; y, sin embargo, estos documentos hablan de otras muchas invasiones de que nos ocuparemos ahora, y sobre las cuales suministran noticias Utilísimas los historiadores del Norte.

IV EXPEDICIÓN DE SAN OLAO

Entre las ciudades españolas destruidas y saqueadas por los normandos, debe contarse la de Tuy, en la desembocadura del Miño. El testimonio principal respecto a este punto es una carta de Alfonso V, fechada en 29 de Octubre de 1024, en la cual este rey hace donación de la diócesis de Tuy al obispo de Compostela61. En ella se leen estas palabras:

Post non longum vero tempus, crescentibus hominum peccatis gens Leodemanorum

62 pars marítima est dissipata: & quoniam Tudensis sedes ultima prae omnibus, Sedibus, &, Ínfima erat, eius Episcopus qui ibi morabatur, cum omnibus suis ab ipsis inimicis captivus ductus est, &, alios occiderunt, alios vendiderunt, necnon &, ipsam Civitatem ad nihilum reduxerunt, quae plurimis annis vidua, atque lugubris permansit. Postea quidem, prosperante Divina misericordia, quae disponit cuneta suaviter, ac regit universa, multas quidem ipsorum inimicorum services fregimus, & eos de terra nostra eiecimus, divina gratia adiuvante. Transactoque multo tempore cum Pontificibus, Comitibus, atque ómnibus Magnatis Palatii quorum facta est turba non módica, tractavimus ut ordinaremus per unasquasque Sedes Episcopos, sicut Canónica sententia docet. Cum autem vidimus upsam Sedem dirutam, sordibusque contaminatam, &, ab Episcopali ordine eiectam, necessarium duximus bene providimus, ut esset coniuucta Apostolice Aulae cuius erat provintia, et sicut providimus, ita concedimus.

[En verdad, no mucho después, al crecer los pecados de los hombres, las costas fueron arrasadas por los normandos, y puesto que la sede de Tuy era la más alejada de todas, y además era muy pequeña, su obispo, que allí residía, fue capturado por los enemigos, junto con todos los suyos. A unos los asesinaron, a otros los vendieron, y la ciudad misma fue reducida a la nada y permaneció muchos años asolada y vacía. Tras lo cual, —favorable la divina misericordia, que todo lo dispone con bondad y rige el universo—, derrotamos muchas veces a los enemigos y los expulsamos de nuestra tierra con la ayuda de la divina gracia. Durante mucho tiempo se trató con los obispos, condes y todos los magnates palatinos, reunidos en gran número, la provisión de algunas sedes episcopales, como manda la sentencia canónica. Viendo por otra parte la mencionada sede arrasada y fuera del orden episcopal, para remediarlo disponemos y proveemos que sea unida al Aula Apostólica de la que era provincia, y así como lo proveemos, lo concedemos.]

Esta carta nos permite determinar con cierta aproximación la fecha de la invasión normanda que nos ocupa. Alfonso V, cuando sucedió a su padre Bermudo II, en el año 999, era todavía muy joven, aunque no tanto como pretende Pelayo de Oviedo, que sólo le concede cinco años, porque es cierto que ya había nacido en 99263. Séanos, pues, lícito suponer que contaba ocho años en 999. Ahora bien, como dice formalmente en su carta, que él mismo expulsó a los normandos, es forzoso admitir que tendría edad de poder mandar el ejército, de donde deducimos que la invasión no fue anterior al año 1008, siendo por el contrario posible que fuera posterior.

Las cartas relativas al obispo de Tuy arrojan muy poca luz sobre la materia, pues el obispo Viliulf, que gobernó cuarenta años esta diócesis, firma su última carta el año 99964, y aunque ignoramos si tuvo por sucesor inmediato a un tal Alfonso, está fuera de duda que antes de ser destruida dicha ciudad, un Alfonso ocupó su obispado. Así resulta de una carta de 1112, que trata de la invasión de los normandos y en la que se dice que ésta ocurrió poco después de la muerte del referido Alfonso. El nombre del obispo a quien los normandos cogieron prisionero, nos es desconocido.

Nada, por tanto, nos impide creer que la ciudad de Tuy fue saqueada por los normandos hacia el año 1012. Bajo este supuesto nos atrevemos a añadir que lo fue por el famoso vikingo noruego, Olao hijo de Harald, que reinó más tarde en su patria. Canonizado un año después de su muerte llegó a ser el patrón de Noruega y muy pronto le dedicaron una multitud de iglesias, no sólo en el Norte, sino también en las Islas Británicas. Holanda, Rusia y aún en Constantinopla.

Era un santo de una especie singular; pirata desde la edad de doce años había invadido ya Suecia, la isla de Oesel, Finlandia y Dinamarca, cuando llegó a las costas de Holanda65. En este país, excitó su codicia Thiel, cuyo comercio estaba entonces muy floreciente, y remontando el Wahal, sin perder momento se apoderó de esta ciudad, cuyos habitantes emprendieron la huida a su aproximación. Los piratas la saquearon e incendiaron; por respeto hacia la religión no quemaron la iglesia de San Walburgo y después de cerrar sus puertas, se contentaron, dice un autor de aquel tiempo, con coger las vestiduras sagradas, los ornamentos del culto y en una palabra, todos los objetos de valor. Parece, sin embargo, que hubieron de cometer en ella algunas tropelías, porque más tarde el obispo de Utrecht, Adelbold, se creyó obligado a reconstruirla.

El año siguiente Olao Haraldsson volvió con noventa bajeles y, derrotando a los holandeses que quisieron oponerse a su paso, llegó hasta Utrecht. A su aproximación los habitantes incendiaron las casas del arrabal, temerosos de que los piratas se ocultasen en ellas; Olao les dio calurosamente las quejas.

No tenéis razón ninguna, les dijo, para destruir vuestro barrio, jamás pensé haceros daño alguno; ¿cómo había de ocurrírseme semejante idea cuando tenéis un obispo a quien venero como a un santo? Lo único que queremos mis camaradas y yo es que nos dejéis entrar en vuestra ciudad a fin de poder orar en vuestras iglesias y de ofrecerle nuestros dones.

Pero los maliciosos habitantes de Utrecht, desconfiando de la piedad de los piratas, en la qué sólo vieron una de esas estratagemas con que" los normandos acostumbraban a introducirse en las ciudades para saquearlas luego, respondieron con mucha entereza y cortesía que no podían admitir dentro de sus muros a hombres armados, y, bien fuera respeto al santo obispo, (como asegura un panegirista de éste), bien que no se creyese en estado de apoderarse de una ciudad tan bien fortificada, como Utrecht estaba entonces, Olao desanduvo el camino y se dio nuevamente a la mar66. Inglaterra, donde reinaba el débil e indolente Etelredo, fue entonces el teatro de sus expediciones. Tomó en unión con Thorquel, lugarteniente del rey de Dinamarca Sven, en el año 1011, la importante ciudad de Canterbury que faltando a sus compromisos se había negado a pagar a los daneses el tributo que había aceptado.

Príncipe gracioso, —cantó más tarde su bardo Ottar el Negro,— el mastín ha entrado en el vasto Cantaraborg. Las llamas y el humo jugaron terriblemente con las casas: descendiente de héroes, tú mandabas a la victoria; a mis oídos ha llegado que quitaste la vida a muchos hombres

67.

En efecto la carnicería fue terrible; el incendio fue, según un hagiógrafo contemporáneo, semejante al de Troya o al de Roma bajo Nerón. En vano el arzobispo Elfegio, venerado de todos por sus virtudes y su edad, se precipitó delante de los bárbaros, suplicándoles que perdonase a su desdichado rebaño: él, fue victima de su abnegación.— Los normandos lo cogieron, oprimieron su cuello para ahogar sus gritos, atáronle las manos, desgarráronle las mejillas con sus uñas, diéronle de puñetazos y puntapiés y después de esto lo llevaron delante de la catedral para que presenciase la suerte de este edificio, adonde se Rabian refugiado el clero, los monjes, las mujeres y los niños. Montones de leña estaban ya acumulados contra las murallas, los normandos les prendieron fuego dando gritos salvajes; muy pronto las llamas tocaron al techo, las vigas inflamadas cayeron, y torrentes de plomo derretido obligaron a los desdichados que allí se albergaban a abandonar la iglesia, y conforme iban saliendo los piratas los iban acuchillando ante los ojos del obispo.

Los normandos que habían metido a éste en un inmundo calabozo le perdonaron la vida durante muchos días, con la esperanza aún de que les pagaría el enorme rescate que le habían exigido; mas, como para contentarlos el obispo hubiera tenido necesidad de expoliar a la iglesia, rehusó hacerlo y su tenacidad exasperó a sus verdugos hasta tal punto que un día que llegaron de Dinamarca toneles de vino y bebieron con profusión, después de la comida, no sabiendo que hacer para divertirse, mandaron llamar al anciano.

Oro, obispo, le gritaron de todas partes en cuanto lo apercibieron, oro o vas a desempeñar un papel que te hará famoso en el mundo.

El obispo, mal inspirado e ignorando probablemente que estaban beodos, tuvo la torpeza de dirigirles un sermón ofreciéndoles el oro de Apalabra divina, y amenazándoles con una muerte terrible si se atrevían a atentar a su vida; mas, apenas hubo acabado de hablar, cuando los normandos, rugiendo como bestias feroces, empezaron a tirarle el uno un hueso, el otro una piedra, el de más allá una cabeza de buey. El desdichado anciano cayó al suelo maltratado de la manera más brutal e innoble y aún debió dar gracias a Dios cuando un danés, a quien había administrado el bautismo, le dio por compasión el golpe de gracia68.

La iglesia siempre imparcial y equitativa mira a Elfegio como a un santo, lo mismo que a Olao Haraldsson, uno de sus asesinos.

Algún tiempo después de la muerte del arzobispo, Olao salió de nuevo a la mar para volver a tomar su antigua profesión y entonces saqueó las costas de Francia, como lo acreditan estos versos de su bardo Ottar el Negro:

Joven rey, tú a quien los combates no turban la alegría, tú has podido devastar a Peita (el Poitu). Príncipe, tú has hecho la prueba de tu escudo pintado en Tuskaland (el país de Tours, la Turena):

69. Olao Haraldsson estuvo en España durante esta expedición, respecto a la cual tenemos de poco años a esta parte un testimonio positivo que se halla en la crónica de Noruega, escrita en una de las Oreadas, y publicada por primera vez en 1850, por un erudito eminente, M. Munsch de Christiania:

70. El autor de esta crónica nos enseña (p. 17) que Olao Haraldsson fue a atacar a Bretaña y a España donde consiguió muchas victorias:

Olavus interim Britones debellat, et usque Hispanice partes profectus ibique clarissimos suce victorice titulos relinquens, rediit in Daniam.

[Olao vence a los bretones y después se dirige a España y tras dejar allí clarísimas pruebas de sus victorias, vuelve a Dinamarca.]

Ahora bien, como la época de la expedición de Olao coincide con la destrucción de Tuy por los normandos, no vacilamos en decir que él fue quien saqueó esta ciudad e hizo prisionero a su obispo. ¿Fue la suerte de este menos dura que la del infortunado Elfegio? Lo ignoramos; pero el obispo debió ser vendido como esclavo o muerto, pues en Galicia jamás se le volvió a ver.

Hemos dicho que a nuestro conocimiento no ha llegado más que un solo testimonio que afirme que Olao estuvo en España en esta época; sin embargo hay otros no exentos de valor, y como la crónica de que hemos hecho mérito, aunque inspirada en buenas fuentes, no se escribió hasta el siglo XV71, no será superfluo citar aquellos. Osbern, biógrafo de Elfegio, refiriendo que el cielo castigó cruelmente a los asesinos del santo, dice; que dos de sus bandas marcharon, una en cuarenta buques y otra en veinticinco a países lejanos y desconocidos, donde fueron exterminadas por sus moradores72. ¿No pudo ser una de esas escuadras la de Olao y uno de esos países lejanos y desconocidos, España que apenas era conocida de Inglaterra en aquella época? Convenimos en que la banda de Olao no fue sin duda exterminada, pero fue expulsada al menos por Alfonso V y no debe perderse de vista que al piadoso Osbern le gusta exagerar las cosas cuando cree que va en ello la reputación del santo a quien ensalza.

Otro testimonio es mucho más explícito y probará a nuestro juicio que Olao fue arrojado con su escuadra más allá de la desembocadura del Miño.

Este testimonio nos lo suministra la saga islandesa que lleva el nombre del célebre vikingo: el fondo de este relato73 se encuentra en la redacción que consultamos la cual es, según las curiosas investigaciones de los sabios de Christiania, la más antigua que poseemos, y data de 1& segunda mitad del siglo XII, (entre 1170 y 1180); pero existen fragmentos de una redacción aún más remota y que parece ser de la primera mitad del siglo XII, es decir, de la época en que comenzó a escribirse la tradición oral. Los datos por tanto de esta saga merecen un examen muy serio, aunque sólo sea por su antigüedad y como nombra a los Karlsar, como el punto más lejano a que llegó Olao en su expedición, debemos investigar lo que debe entenderse por esta palabra.

Schaening sospechó si era el Miño, opinión en que no nos detendremos; pues aunque éramos convencidos de que Olao estuvo en ese río, no vemos razón ninguna justificada para queje diese el nombre de Karlsar. En el Diccionario geográfico que forma el tomo XII de los «Scripta Historia Islandorum», obra de profunda erudición, se halla una explicación enteramente distinta. Los autores de este precioso trabajo traducen (p. 103-104) Karlsar por las aguas de Carlos y, después de decir que los normandos tenían la costumbre de cambiar los nombres de los lugares extranjeros en nombres que tuviesen para ellos alguna significación, piensan que por Kalrsar o aguas de Carlos debe entenderse el Garona; opinión adoptada por los sabios de Christiania M. Munch, Keyser y Unger.

Sin negar la exactitud de la hipótesis que sirve de punto de partida a estos eruditos, debemos sin embargo manifestar que el conjunto del relato, al menos a nuestro parecer, no consiente pensar en el Garona. Desde luego la saga dice formalmente que los hombres que viven cerca de Karlsar son paganos e idólatras; y digan lo que quieran los autores del Diccionario geográfico (p. 352) a nosotros nos cuesta trabajo admitir que Olao y sus compañeros, que eran cristianos, aunque muy malos por cierto, considerasen a los habitantes de Bordelés como adoradores de ídolos. En segundo lugar, el país cercano a los Karlsar es evidentemente un fairy-land como dicen los ingleses, un país de encantamento, si nos es permitido expresarnos así, pues Olao encontró allí dos monstruos que mató, un jabalí enorme y una sirena que los habitantes reverenciaban como dioses tutelares. Ahora bien, ¿es verosímil que los normandos colocaran su fairy-land en Francia, a orillas del Garona? No lo creemos: Francia donde habían hecho tantas correrías, se parecía demasiado a los demás países cristianos saqueados por ellos para que hubiese podido herir su imaginación hasta ese punto. Por ultimo, y este argumento nos parece decisivo, la saga dice que Olao esperó en los Karlsar un viento favorable para pasar el estrecho de Gibraltar, luego es evidente que no se trata del Garona, pues ningún hombre, que esté en su cabal razón, esperará en la embocadura de este río un viento propicio para entrar en el Mediterráneo. Debe tratarse por el contrario de una localidad cercana al estrecho de Gibraltar.

A nuestro parecer se refiere a la bahía de Cádiz; allí era donde los buques esperaban ordinariamente un viento favorable para pasar el estrecho; allí donde moraban entonces los paganos, es decir los musulmanes, pues es sabido que todos los pueblos cristianos miraban entonces a los sectarios de Mahoma como idólatras; allí en fin era donde los normandos debieron colocar su fairy-land; pues para ellos, Cádiz, donde vivían los singulares Blamenn (los negros) estaba al final del mundo.

Los romanos creyeron lo mismo: «terraram finis Gades» había dicho Silio Itálico.

Réstanos pues explicar porqué los normandos dieron a la bahía de Cádiz el nombre de karlsar.

A nuestro parecer este término no quiere decir las aguas de Carlos, sino las del hombre, las del hombre grande, pues la palabra karl significa en todas las lenguas germánicas un hombre grande, fuerte, robusto, por eso un navío de Olao cuya popa estaba adornada con una cabeza de rey, llevaba el nombre de karl-hoefus, cabeza de hombre, de hombre grande74, y traduciéndose karlsar de esta manera se explicará fácilmente porqué los normandos dieron este nombre a la bahía de Cádiz.

Todo el mundo ha oído hablar de las columnas de Hércules en Cádiz, pero aunque los autores clásicos las nombran a menudo75 únicamente por los autores árabes, y por los Pseudo Turpín, es por quienes sabemos como debe entenderse esta expresión. Los árabes conocían muy bien estas famosas columnas que existieron hasta el año 1145 y dieron de ellas descripciones muy detalladas. Eran muchos pilares redondos de piedra muy dura que se encontraban en el mar unos sobre otros; cada uno de estos pilares tenía quince codos de circunferencia y diez de alto, y estaban unidos entre sí con hierro y plomo, midiendo el edificio entero sesenta y aún cien codos de altura, (los geógrafos difieren acerca de este punto). Pero como no tenía puerta, no se podía entrar en él; encima había una estatua de bronce de seis codos de alto, que representaba un hombre con la barba larga, vestido con un cinturón y un manto dorado que le llegaba a media pierna; con la mano izquierda oprimía los panes76 contra su pecho y en la derecha, extendida hacia el Estrecho, tenía una llave77.

Se ve, pues, que la muy característica denominación de Karlsar, las aguas del hombre, se explica por sí sola. Ese hombre de nueve pies sobre las columnas de Hércules, esa estatua verdaderamente colosal, debió herir la imaginación de los normandos y es natural que dieran a la bahía de Cádiz un nombre que, en aquel tiempo, le convenía perfectamente.

Pero quizá conviene que demos un paso más; quizá haya en la misma saga una vaga reminiscencia de la estatua del hombre grande. Léese allí que Olao cuando se encontraba en la bahía de Cádiz, donde había combatido a los paganos y donde esperaba un viento favorable para atravesar el Estrecho, tuvo un sueño muy notable. Un hombre de un «aspecto majestuoso y formidable» se le presentó y le mandó que no continuase su viaje: «Vuélvete a tu país, le dijo, porque reinarás eternamente en Noruega». Olao creyó que este sueño significaba que reinarían en su patria él y sus descendientes. Obedeció, pues, el consejo recibido y se volvió. Lo que más nos mueve a creer que hay aquí algún recuerdo confuso de la estatua, es que los autores árabes dan la misma interpretación a la mano extendida de la figura, diciendo que esa mano extendida significa, «Vuélvete al país de donde has venido». Por lo demás damos poca importancia a esta observación y si se prefiere que sea un ángel el que se apareció a Olao, como lo parece dar a entender en su redacción Snorri Sturluson, no nos opondremos a ello.

V EXPEDICIÓN DE ULF

En la historia de los Canútidas78 se encuentra este pasaje:

Ulf, un iarl (conde) de Dinamarca, era un bravo guerrero; fue en calidad de vikingo al Occidente, conquistó y asoló el país y recogió un botín considerable; por esta razón se le llamaba Galizu Ulf.

Ya advirtieron los eruditos del Norte que, según los sincronismos suministrados por el autor de la «Historia de los Canútidas» este Ulf, de quien habla también incidentalmente79 Saxo Grammaticus, llamándolo Ulvo Galicianus, debió nacer por el año 1000. Ahora bien, afirmando la Historia Compostelana que los normandos algazuaron en Galicia, siendo Cresconius obispo de Compostela, es decir, entre 1048 y 106680, se hace indispensable armonizar estos dos testimonios y presumir que el vikingo que invadió Galicia en tiempo del mencionado obispo, era el danés Ulf.

Por lo demás la Historia Compostelana no trae ningún pormenor acerca de esta correría y cuando dice que Cresconius exterminó a los invasores81, no debe, a nuestro juicio, tomarse esta expresión al pie de la letra, pues el autor español exageró los reveses de los normandos, como el autor islandés exageró sus triunfos.

VI LOS ÚLTIMOS VIKINGOS

Las invasiones referidas son las únicas de que las crónicas traen pormenores, aunque según los mismos documentos dan a entender, es de suponer que hubo otras. Así Ibn-al-Cutia considera la primera y segunda como una sola expedición de catorce años, de donde parece inferirse que durante este tiempo los piratas no dejaron reposar un instante a las poblaciones de las costas de España. Por otra parte en una fortaleza, mandada edificar por Alfonso III (866-910) para proteger a Oviedo, hay una inscripción82 donde se lee:

Caventes, quod absit, dum navalis gentilitas pirático solent exercitu properare, ne videatur aliquid deperire etc.

[Estad alerta, alejaos cuando las naves de los piratas paganos tienen por costumbre hacer incursiones, procurando que nadie perezca.]

La «Crónica de Iría» (c. 9) dice también que el obispo Sisenando hizo rodear Compostela de murallas:

Propterdiram saevamque incursionem Normanorum ad Frandensium

83 praedarum dispendio Gallaeciam scepe afficientium.

[Por causa de las terribles y crueles incursiones de los piratas Normandos y Frandenses que a menudo causaron grandes pérdidas a los gallegos.]

Por último una carta de 111284 manifiesta que el obispo de Tuy, Naustius (encargado de la custodia de esta diócesis hacia el año 916, es decir, en época en que no se habla en las crónicas de ninguna invasión normanda) se retiró al claustro de Labrugia a causa de las correrías de los normandos. Las crónicas hablan sólo de las más importantes.

Esta observación es aplicable especialmente a las posteriores al año 1050 que se prolongaron hasta mediados del siglo siguiente. Durante este periodo, en que el resto del continente europeo se vio libre de las rapiñas de los piratas escandinavos, las invasiones en España fueron, por el contrario mucho más frecuentes que hasta entonces. ¿De donde venían estos piratas? Unos eran noruegos que iban a tomar parte en las Cruzadas y que creyendo hacer una obra meritoria combatiendo a los infieles, olvidados de que Galicia era un país cristiano, recordaban en cambio con demasiada viveza las mañas de sus antepasados, vikingos como ellos. El mayor número de estos piratas, sin embargo, no venía de Noruega sino de las Islas Británicas.

Al Norte de Cádiz, —dice un autor citado por Maccari, (t. I, p. 104)— se hallan las Islas Afortunadas con gran número de ciudades y aldeas, de allí proviene el pueblo llamado de los Madjus, cuya religión es la cristiana; Bretaña es la principal de estas islas y se encuentra situada en medio del Océano, al Norte de España; en ella no hay montañas ni ríos, y sus habitantes tienen que recurrir al agua llovediza para beber y humedecer la tierra.

El autor de la Historia Compostelana (lib. 2, c. 23) dice también hablando de estos piratas «Anglici vel Normanigenoe» y refiriendo una invasión, ocurrida en 1111, les llama simplemente ingleses, Anglici piratee, (lib. I, c. 76).

No nos basta, sin embargo, con saber que los piratas de los siglos XI y XII descendían de los Escandinavos (Normanigenae) y venían de las Islas Británicas, necesitamos precisar esta indicación que es demasiado vaga; cosa por extremo difícil, si no tuviéramos otro testimonio que el de la Historia Compostelana. Y como los Anglo-normandos, los barones de Guillermo el Conquistador y sus descendientes están fuera de juego, hemos de hacer nuestra elección entre los Estadillos fundados por los noruegos en las costas de Escocia, de las Hébridas y en Limerick, Waterford y Dublín, pequeños Estados que subsistieron mucho tiempo después de la conquista de Guillermo85. Afortunadamente de este apuro nos saca el autor citado por Maccari, dándonos a entender con bastante claridad, no obstante lo ambiguo de sus frases, que los piratas provenían de un país donde no había ríos ni montañas. Este dato, que tanto llamó la atención de los orientalistas, y, que en efecto, sería muy de extrañar si el autor, como se ha supuesto, hablase de Inglaterra o (lo que sería peor) de la Bretaña Armórica86, este dato que los árabes tomaron de los mismos Madjus, nos conduce precisamente al único país en que había entonces vikingos, pues no existían, al menos según nuestras noticias, en los estados fundados por noruegos, de que hemos hecho mérito. Si este dato, se refiere a las Oreadas es de bastante exactitud, pues de esas sesenta islas solo veintinueve están habitadas; todas, si no nos engañamos, carecen de ríos, y a excepción de alguna, como la de Hay, las demás carecen también de rocas, siendo por lo general praderas y brezales, donde apenas se ve un árbol que otro. Ahora bien, allí fue donde los noruegos, que no pudieron doblegarse al cristianismo ni a la monarquía, como la entendían Harald Harfagr y sus sucesores, buscaron y encontraron un asilo; allí fue también donde las antiguas costumbres de la Escandinavia se conservaron más largo tiempo, merced a la independencia casi absoluta de que se gozaba, pues el rey de Noruega reinaba allí solamente de nombre. El iarl de las islas pagaba solamente un tributo y estos iarls que eran poderosos, reforzados por los daneses y los noruegos, que habitaban en otras islas al Norte de Escocia, se hallaban en estado de equipar grandes escuadras con las que hacían frecuentes conquistas en Escocia. El iarl Sigurd el Gordo y su tío Thorfinn, muerto en 1064, eran célebres vikingos.

Aunque para los vikingos había comenzado una era nueva, la cristiana, —dice con razón Mr. Worsaae—, las Oreadas produjeron todavía, durante más de un siglo después de la muerte de Thorfinn, hombres, cristianos en el nombre, pero vikingos paganos por su manera de pensar y obrar, entre los cuales figuró en primera línea Sven Asleifsson, que vivía a mediados del siglo XII, en la pequeña isla de Gairsay al N. E. de Mainland, quien no sólo tomó una gran parte en las numerosas discordias y revoluciones de que las Oreadas fueron teatro, sino que también llevó a cabo expediciones vikingas contra otros países. Rodeado de una facción de ochenta hombres pasaba el invierno en su castillo, viviendo en la abundancia con el botín recogido en la primavera; después de la recolección algaraban por las costas de Inglaterra, Escocia e Irlanda; en el otoño volvía a su isla a traer el trigo, y hecho esto, comenzaba de nuevo sus correrías hasta que el invierno le obligaba otra vez a interrumpirlas.

La historia de los Orcadinos, como ahora veremos, no calla en absoluto acerca de sus expediciones a España, más frecuentes de lo que aquella da a entender, como lo prueban los documentos arábigos. Citaremos en primer lugar respecto de esta materia, un pasaje del final del artículo que consagra el geógrafo Edrisi a la isla de Saltes87, (cerca de Huelva) pasaje que se refiere precisamente a las expediciones de los últimos vikingos y que en vano buscaríamos en la traducción del orientalista M. Jaubert, quien lo suprimió diciendo en una nota:

Aquí el texto del man. A. contiene un cuento referente a pretendidos adivinos, que nos abstenemos de traducir.

Lo cierto es que por un yerro muy singular, el difunto M. Jaubert creyó que la palabra Madjus significaba adivinos, mágicos pero he aquí lo que se lee en el man. A de París, que hemos consultado.

Los Madjus se apoderaron en muchas ocasiones de esta isla cuyos habitantes cada vez que oían decir que los Madjus volvían, se apresuraban a emprender la huida y abandonar la isla.

Estas palabras ponen de manifiesto que han sido muy numerosas las invasiones de los vikingos, quienes, a ejemplo de sus antepasados, formaban a la desembocadura de los grandes ríos establecimientos, que les servían de punto de retirada, punto de partida y depósito para el botín88.

En la obra del Sr. Gayangos se encuentra un pasaje aún más notable (t. I. p. 79) tomado de un geógrafo andaluz que vivía a mediados del siglo XII. He aquí lo que en él se lee89:

Había en otro tiempo en el océano grandes navíos a que los andaluces daban el nombre de Corcur

90 con una vela cuadrada delante y otra detrás. Llevaban hombres de una nación a la cual se da el nombre de Madjus. Estas gentes eran fuertes, atrevidas y muy experimentadas en la navegación y cuando desembarcaban en la costa, lo llevaban todo a sangre y fuego, de modo que a su aproximación los habitantes huían a las montañas, con cuantos objetos de valor poseían. Las invasiones de estos bárbaros eran periódicas y ocurrían cada siete años. El número de sus barcos nunca bajaba de cuarenta

91, y algunas veces llegaba a ciento. Estos piratas devoraban a todas las personas que encontraban en el mar. Conocían la torre de que he hablado

92. y, navegando en la dirección indicada por la estatua, se mantenían en disposición de entrar en todo tiempo en el Mediterráneo y asolar las costas de Andalucía e islas adyacentes. Algunas veces llegaban hasta la costa de Siria, pero, destruida la estatua por orden de Ali-Mamun, según dijimos, no volvió a oírse hablar más de esos hombres, ni a ver sus Corcur en estos parajes, a excepción de dos que se fueron a pique, uno en Mersa-al-Madjus (el puerto de los Madjus)

93, y el otro cerca del promontorio de Trafalgar.

Aunque poseemos pocas noticias acerca de estas expediciones que, según el testimonio del autor árabe, ocurrían siempre cada seis o siete años, daremos sin embargo las que hemos podido recoger en los documentos de la historia del Norte; advirtiendo que bajo el nombre de piratas comprendemos también a los cruzados de Noruega y de las Oreadas, almenes los moros según parece, daban igualmente el nombre de Madjus, y los cristianos de España con toda seguridad, pues la Historia Compostelana califica sencillamente de piratas a los cruzados de que tratamos, nombre que, como se verá, les cuadraba a las mil maravillas.

Hablemos en primer lugar de la expedición del rey Noruego Sigurd, apellidado Jorsalafari (el que ha estado en Jerusalén).

Cuando el rey de Noruega Magnus Descalzo fue muerto en Irlanda, quedó dividida la Noruega entre sus tres hijos, todos muy jóvenes aún y uno de ellos, que reinó antes en las Oreadas94, llevaba el nombre de Sigurd; poco tiempo después algunos cruzados noruegos volvieron a su patria y como era cosa de no acabar nunca cuando se ponían a referir las maravillas que habían visto en Constantinopla y en Tierra Santa, y el pingüe sueldo que el emperador bizantino concedía a los normandos que servían en su guardia, muchos de sus compatriotas, ardiendo en deseos de ir a Constantinopla y a Jerusalén, rogaron a los reyes, que uno de ellos se pusiese a su cabeza; Sigurd se encargó de conducirlos. El año 1107 se dieron a la mar los cruzados con sesenta bajeles e invernaron en Inglaterra, donde el rey Enrique I, hijo de Guillermo el Conquistador, les dispensó una magnífica acogida. En la primavera del año siguiente fueron hacia Galicia, que las sagas llaman Jacobsland, tierra de Santiago, y como, a lo que parece, no tenían prisa por llegar a su destino, resolvieron invernar en ella. El gobernador del distrito donde arribaron se comprometió a proveerles por su dinero de víveres durante todo el invierno; pero después de Navidad faltó a su promesa. Sigurd tomó una pronta venganza y atacó el castillo del gobernador95, el cual no teniendo bastantes tropas para defenderse, emprendió la fuga. Sigurd entonces se apoderó del castillo donde encontró gran cantidad de víveres y muchos objetos de valor que hizo trasportar a sus barcos; luego dirigió sus correrías hacia el Mediodía y encontrándose piratas (vikingos, dice la saga) sarracenos, los combatió y les quitó ocho barcos, y por último habiendo atacado a Cintra, de donde los paganos salían en algaras contra los cristianos, se apoderó de esta fortaleza y pasó a cuchillo a todos sus defensores, «visto que no querían abrazar el cristianismo».

Después de la toma de Cintra, Sigurd fue hacia Lisboa, cuya población es mitad cristiana, mitad pagana. Allí dio su último combate, y luego se dirigió a Alcacer do Sal (Alkassa en la saga) que tomó, saqueó y destruyó mandando matar a los habitantes de esta villa, que no quisieron huir. Navegando de allí hacia el Estrecho, se encontró con una flota de piratas sarracenos, y trabando un combate con ella la derrotó.

Horrible fue el acto de barbarie que llevó a cabo en Formentera, acto cruel que se ha repetido en nuestro siglo, y por el cual Francia al menos no tiene derecho de reprochar a un noruego del siglo XII.

La isla de Formentera era en aquel tiempo un refugio de bandidos. Estos habían depositado su botín en una cueva situada en una roca de difícil acceso, y defendida además por una fuerte muralla. Los noruegos procuraron aproximarse, pero los sarracenos se lo impidieron arrojando sobre ellos una lluvia de flechas y piedras, y en son de burla, les enseñaban desde lo alto de la muralla objetos preciosos, poniéndolos de cobardes. Para castigarles de sus bravatas, Sigurd recurrió entonces a un medio singular que le dio resultado. Mandando arrastrar dos barcas hasta la cumbre de la roca, hizo liar cables a sus popas y proas; luego metió en ellas a todos los hombres que cupieron y las dejó deslizar, por medio de los cables, hasta encima mismo de la muralla. Ya en esta ventajosa posición, los noruegos hicieron llover flechas y piedras sobre las cabezas de los sarracenos, que muy pronto se vieron obligados a abandonar la muralla y a retirarse a la cueva.

El jefe noruego entonces se encaramó con el grueso de sus tropas y penetró en ella. Los sarracenos procuraron todavía defenderse tras una segunda muralla, en la misma caverna, pero Sigurd inutilizó sus esfuerzos: mandó llevar una gran cantidad de haces de leña a la abertura de la caverna, y prendiéndoles fuego, formó una inmensa hoguera. Los sarracenos murieron todos ahogados o quemados vivos y sus tesoros cayeron en manos de los noruegos, que en ninguna expedición habían cogido tan pingüe botín.

Después de librar nuevos combates en Ibiza y Menorca, Sigurd hizo rumbo a Sicilia y de allí a Tierra Santa96.

Poco después, en el año 1111, el país llamado Jacobsland por las sagas fue asolado de nuevo por los que se decían cruzados. El autor de la Historia Compostelana (L. I c. 76) nos suministra pormenores muy curiosos sobre este punto, siguiendo casi siempre las mismas palabras del cronista.

En la época de que tratamos, una terrible guerra civil despoblaba los reinos de Castilla, León y Galicia. La heredera de estos estados, Urraca, hija de Alfonso VI, estaba indispuesta con su marido Alfonso el Batallador, rey de Aragón, y los nobles se habían dividido en dos bandos, uno en favor de Urraca y su hijo y otro en favor de su esposo. En este último militaban dos señores gallegos, Pelayo Godesteiz y Rabinat Núñez, y, como Urraca había encargado al ambicioso pero hábil Diego Gelmírez, obispo de Compostela, que les quitase sus castillos, aquellos se vieron obligados a tomar a su servicio:

Piratas, que venían del lado de Inglaterra e iban a Jerusalén, gentes sin ninguna piedad

97: esperando ponerse en estado de asolar con su ayuda el interior de las tierras y las costas.

Sus esperanzas no fueron vanas:

Los ingleses hicieron de improviso una correría por la costa, degollaron a los unos, despojaron a los otros de todo cuanto poseían y, como si hubiesen sido moabitas, (sarracenos) obligaron a muchos cargados de cadenas a pagar su rescate, y aún no paró en esto pues nos quedan que decir cosas que harán estremecer de horror: ciegos de codicia violaron las iglesias, se apoderaron sacrílegamente de los objetos sagrados y de las personas que encontraron en ellas.

Santiago los castigó por esto. La armada del obispo, que había recibido orden de ir a atacar un castillo de la costa, perteneciente a los enemigos de la reina, encontró y asaltó la de los piratas en el momento en que estos acababan de destruir una iglesia y trasportaban el botín a sus barcos. Los gallegos les quitaron tres buques, y, cogiéndoles gran número de prisioneros, continuaron su marcha.

El obispo Diego Gelmírez se alegró mucho de esta victoria; mas, cuando vio a los prisioneros gimiendo y derramando lágrimas, se apiadó de ellos, y, dirigiéndose a sus marinos, les dijo:

Sabéis, hermanos míos, que la quinta parte del botín me pertenece de derecho, pues bien renuncio a ella si queréis cederme a los prisioneros.

Los marinos consintieron sin dificultad: entonces el obispo libertó a los cautivos después de hacerles jurar que no harían más correrías en países cristianos.

El cronista nada más nos dice, pero es de presumir que los piratas, recobrada su libertad, se unieran a sus camaradas y continuaran juntos su camino a Tierra Santa.

Estos cruzados, según ellos se llamaban, estos sacrílegos, que saqueaban las iglesias, estos moabitas, en una palabra, venían sin duda de las Oreadas, cuyos habitantes no eran cristianos más que de nombre, y aún quizás sea posible nombrar a su jefe. Éralo a mi juicio el iarl de las Oreadas Hacon Paalsson (hijo de Pablo), hombre turbulento y pérfido, que dueño de la mitad de las Oreadas, estuvo al principio en guerra con su primo hermano Magnus, poseedor de la otra mitad; y, luego, concertando con él una entrevista para arreglar sus diferencias, lo hizo matar del modo más atroz, sacándole de la iglesia donde estaba98. De esta manera vio cumplirse Hacon la profecía, que lejos de su morada de Suecia, le había hecho un adivino pagano, de que cometería un abominable crimen y reinaría en todas las Oreadas. Pero el adivino le había pronosticado también que haría un largo viaje hacia el Mediodía, y bien Hacon estuviese interesado en el cumplimiento de esta parte de la profecía, bien su espíritu inquieto no le permitiese permanecer en las Oreadas, es lo cierto que fue en peregrinación (por mar probablemente) primero a Roma y después a Jerusalén99. En vista de lo expuesto creemos que este hombre que era vikingo100, que consultaba a los adivinos paganos, que «no conocía la piedad,» según la expresión de una saga, tan poco respetuoso con los Lugares Santos que hizo arrancar a su primo de detrás de un altar, este hombre, casi pagano en fin, puede muy bien haber sido el impío pirata que destruyó tantas ciudades en Galicia durante su peregrinación a Jerusalén. La única dificultad es la fecha; la de la muerte de Magnus anda en opiniones: algunos la fijan en el año 1104, pero Torfinn, que ha consagrado una larga disertación a este asunto101 se decide por el año 1110. Si este cálculo es exacto, y también que Hacon fue a Jerusalén algunos años después de la muerte de su primo, como se lee en las sagas, entonces no pudo haber estado en Galicia en el año 1111. Pero es sabido que la cronología de las sagas es extremadamente inexacta, y por nuestra parte creemos que en esta circunstancia su testimonio tiene muy escaso valor.

Nos contentaremos con observar de pasada que los noruegos asistieron a la toma de Lisboa en 1147102, y nos detendremos en el viaje que hizo a Jerusalén otro iarl de las Oreadas, Ronald103, el cual se encontraba en Noruega el año 1150, cuando volvió a su patria un noble guerrero de este país, Eindridi el Joven, que había servido mucho tiempo en la guardia del emperador bizantino. Los relatos de este guerrero despertaron en los noruegos y en los compañeros del iarl el deseo de visitar las comarcas lejanas del Mediodía y del Oriente, y Ronald consintió en ser el jefe de la expedición, para la cual se estuvieron haciendo durante más de dos años grandes preparados, en las Oreadas y en Noruega. El año 1152 partió por último de las Oreadas con una escuadra de quince buques; mas, en vez de ir directamente a Jerusalén dieron un largo rodeo; pues Ronald, habiendo oído hablar de la bella Ermengarda, vizcondesa de Narbona que en circunstancias muy difíciles gobernaba sus estados con tanta gloria como sabiduría y que reunía a las gracias de una mujer amable los talentos de la política y el valor de un caballero104, quería hacer una visita a esta mujer extraordinaria, de la que su trovador Peire Rogier ha dicho:

El que no la ha visto no puede imaginar que exista una belleza semejante

105.

Ronald por tanto remontó la corriente del Garona hasta Tolosa, y de allí fue por tierra a Narbona106, donde la preciosa vizcondesa le dispensó una acogida muy lisonjera. Durante muchos días consecutivos dio a Hacon y a su cortejo magníficos festines, a los que se dignó asistir una vez rodeada de las damas de su corte. La gracia de sus maneras, la elegancia de su traje, su afabilidad, el encanto de su voz y sobre todo sus blondos cabellos, finos como la seda, que caían sobre sus espaldas, todo esto causó una impresión profunda en el ánimo del joven iarl, y cuando ella le hubo ofrecido una copa de oro llena de vino, su entusiasmo le inspiró un poema muy galante en loor de su patrona. Habiéndole insinuado algunos que pidiese la mano de la hermosa dama, Ronald respondió que deseaba cumplir su peregrinación primero y más tarde vería lo que había de hacer; pero Ermengarda podía contarle ya entre el número de sus adoradores, y, si los trovadores la cantaban en el dulce idioma de la Provenza, Ronald y sus escaldas la cantaban también, a cada momento, en el varonil idioma de los hijos del Norte.

Después de abandonar Narbona, se embarcaron de nuevo y fueron a Galicia, donde tenían intención de pasar el invierno. Desembarcaron en ella cinco días antes de la fiesta de Navidad y exigieron víveres, bajo promesa de pagarlos. Los habitantes hubiesen rechazado esta pretensión de muy buena gana, vista la esterilidad del país; pero intimidados por el gran número de sus importunos huéspedes, no se atrevieron, y les suministraron víveres; y, rogaron a Ronald que a cambio de este servicio los libertase de un señor extranjero, que los abrumaba con impuestos y a quien la saga da el nombre de Gudifreyr. Era éste, añade, un hombre inteligente que, merced a sus largos viajes, hablaba muchos idiomas; pero por lo demás era duro y avaro: y como los gallegos cedían de antemano a Ronald todo el botín que se recogiese, el iarl se dejó fácilmente persuadir de que debía prestarles socorro. Como el castillo era difícil de tomar resolvieron quemarlo, y para ello los orcadinos apilaron contra sus murallas grandes montones de leña. El castellano, no contando con soldados suficientes para rechazar a los sitiadores, púsose a idear una treta para salvar, ya que no la vida de los que estaban a sus órdenes, al menos la suya, y creyendo encontrarla, se vistió con un traje de mendigo y descolgándose por medio de cuerdas desde lo alto de la muralla se pasó al campo de los orcadinos, fingiéndose francés. Hablando en este idioma, que era de los extranjeros, el que mejor comprendían sus enemigos, se apercibió desde luego que estaban divididos en dos bandos; uno que guiaba Ronald y otro Eindridi, aquel noruego que servía en la guardia del emperador bizantino; y dirigiéndose después a este, diciéndole que el señor del castillo daría con gusto sus tesoros al que quisiera salvarle la vida, el asunto se arregló muy pronto sin que lo supiese el iarl. Eindridi prometió al castellano sustraerlo a sus enemigos, y por su parte, el castellano se comprometió a recompensarlo generosamente.

Vuelto el señor a su fortaleza, los orcadinos prendieron fuego a la leña amontonada, y mientras las llamas se propagaban a la muralla y Ronald, disparando flechas contra los sitiados, improvisaba versos en loor de Ermengarda, Eindridi hizo apagar el incendio por la parte cuyo ataque le estaba confiada, y salvó al señor del peligro. El castillo fue tomado y muchos de sus defensores degollados: pero los vencedores quedaron muy disgustados de no encontrar ni al castellano ni sus riquezas. Las sospechas recayeron en Eindridi; mas como todo había ocurrido en medio de un humo espesísimo, no pudo probarse su perfidia.

Después de la cuaresma abandonaron Galicia, y siempre en dirección al Estrecho, no dejaron de invadir con frecuencia el territorio sarraceno107.

La expedición de Ronald, verificada ocho años después de la destrucción de la estatua de Cádiz, es decir, en la época en que el autor árabe, citado antes, fija el fin de las invasiones de los Madjus, parece haber sido la última. En adelante los orcadinos, aunque siguieron algún tiempo siendo vikingos, tuvieron demasiado que hacer en su casa y en sus inmediaciones, para poder emprender expediciones lejanas.

VII EXPEDICIONES DE LOS NORMANDOS DE FRANCIA

Aunque los noruegos, a quienes Carlos el Simple había cedido una provincia de su reino, adoptaron pronto la lengua, costumbres y leyes de sus súbditos franceses, conservaron, sin embargo, su carácter distintivo. Acostumbrados al cambio y a las aventuras, no podían avenirse a la vida monótona que hacían en su nueva patria. Piratas por naturaleza, y amigos de enriquecerse con el botín, miraban lo que poseían con ojos despreciativos; su ambición era conquistar tesoros y reinos con la punta de su espada y como sabían soportar el calor y el frío, la sed y el hambre, las fatigas y las privaciones, abandonaban alegremente Normandía para ir a realizar sus sueños a países lejanos108. Todo el mundo ha oído hablar de sus brillantes expediciones por Italia. Pero las que hicieron a España merecen ser mejor conocidas de lo que son, y vamos a presentar los datos que acerca de ellas hemos podido recoger.

Según la crónica de Ademar, los normandos llegaron a Cataluña, en el 1018, bajo el mando de Rogerio. Entrados al servicio de Ermesinda, que gobernaba entonces el condado de Barcelona, en nombre de su hijo menor, pelearon contra muchos príncipes sarracenos y entre otros Muset, es decir, Mojehid, príncipe de Denia y de las Baleares, el mayor pirata de su época, destructor de Pisa en 1012 y dueño de Cerdeña durante mucho tiempo. Un día que Rogerio, casado con una hija de Ermesinda, sólo tenía a su lado cuarenta hombres, cayó en una emboscada y se vio cercado de improviso por quinientos enemigos. Su hermano bastardo fue muerto; pero él y los suyos se defendieron con el mayor valor, y, dejando tendidos en el campo a más de cien enemigos, volvieron a su campamento sin que los sarracenos se atrevieran a perseguirlo109. ¿Quién era este Rogerio? Según Marea110 debe leerse Ricardo porque en el año 1018 el duque de Normandía se llamaba Ricardo II y no Rogerio. Semejante opinión no nos parece plausible. Los duques de Normandía estaban demasiado encumbrados para entrometerse en tales expediciones. El erudito M. Bofarull111 parece muy inclinado a rechazar todo el relato de Ademar, fundado en que no se encuentra en las crónicas españolas o árabes y en que ningún título habla de una hija de Ermesinda; pero el sabio archivero del Catálogo sabe mejor que nosotros que, cuando se trata de la historia de la Edad Media, esto es, de una historia cuyas fuentes son muy incompletas, debe recurrirse lo menos posible a argumentos deducidos del silencio de las crónicas y de las cartas. En las crónicas normandas de Orderico Vital y de Guillermo de Jumiéges hállanse algunas líneas que, si no confirman todos los detalles suministrados por Ademar, ponen al menos fuera de duda la permanencia de Rogerio en España, explicándonos al mismo tiempo quien era este personaje. Orderico Vital112, hablando de un caballero normando que hizo voto de pobreza y fue además director de un hospicio en las fronteras de Babiera y de Bohemia, dice de pasada que este personaje era pariente de «Rogerio de Toeni, apellidado el español». En otro lugar113 lo llama Rogerio de España. Guillermo de Jumiéges, por su parte, dice que Rogerio de Toeni, abanderado, es decir, general en jefe de la Normandía, caballero orgulloso y de gran poder estuvo en España y se distinguió en muchas expediciones peleando contra los sarracenos. Ahora bien, como la época en que vivía este Rogerio es de la que habla Ademar, es evidente que se trata de la misma persona; pues era en efecto de la familia de los señores de Toeni y de Conches, la cual descendía a su vez de Malehuche, tío de Rollón, que desempeñó un papel muy importante en la historia de Normandía. Este mismo Rogerio de Toeni fue quien, cuando el duque Roberto el Diablo fue muerto en Nicea, después de su vuelta de Jerusalén (1035), se negó a reconocer al hijo bastardo de Roberto, Guillermo (el Conquistador). Poco después fue vencido y muerto por Rogerio de Beaumont114.

Los normandos hicieron también otra expedición a España que sólo nos es conocida por las crónicas árabes.

Es bien sabido por las latinas que la fortaleza de Barbastro en Aragón, baluarte de Zaragoza, cayó por segunda vez en poder de los sarracenos en 1065; pero estas crónicas apenas indican que el año anterior los cristianos habían quitado a los moros la ciudad de Barbastro. Ibn-Hayyan, historiador cordobés de aquel tiempo, trae por el contrario noticias extensas y curiosas sobre el sitio y toma de dicha ciudad en 1064, siendo para nosotros la de más importancia que nombra a la nación que conquistó la fortaleza. Este nombre propio está alterado en los manuscritos de Maccari, que cita una parte del pasaje de Ibn-Hayyan115, y trae Al-ardemelisch acabado en sin o en schim: también el Sr. Gayangos en su traducción compendiada de Maccari, trae Alardemelis, y en una nota de este pasaje propone que se lea Alarademir, lo que, si hubiéramos eje creerlo, significaría Sancho I, hijo de Ramiro. Mas, como los manuscritos de Ibn-Basam, donde el pasaje de Hayyan se encuentra copiado íntegro, trae el uno Djysch Alordományn, y el otro Djysch Alordomanyyn nos hemos convencido que debe pronunciarse Alordomani y traducir el ejército de los normandos. En efecto Ibn-Adhari, hablando de la invasión de los daneses en 971116 los nombra igualmente Al Madjus alordomanyyn, y los cronistas latinos de España dan también a los piratas escandinavos el nombre de Lordomani117. Por otro lado el autor del Holal dice que los conquistadores de Barbastro venían de Francia y hay también en el relato de Ibn-Hayyan, en la poesía francesa de la Edad Media y aún en las crónicas normandas, pruebas ciertas de que Barbastro fue tomado por los normandos, como demostraremos más adelante. Lo que ahora nos cumple hacer en primer término es traducir el interesante relato de Ibn-Hayyan, debiendo advertir que seguiremos el texto que se encuentra en Ibn-Basam y no en Maccari, pues este último autor como dijimos en una breve nota colocada en la edición de Leiden, cita este pasaje de una manera por extremo inexacta118.

RELATO DE LA TOMA DE BARBASTRO Y DE LA RECUPERACIÓN DE ESTA CIUDAD POR LOS MUSULMANES

He aquí lo que dice Ibn-Hayyan sobre este punto. En el año 456 el enemigo se apoderó de Barbastro, la fortaleza más importante de la Barbitania119 entre Lérida y Zaragoza, las dos columnas de la frontera superior; de Barbastro, venerable madre donde el islamismo había florecido desde las conquistas de Muza Ibn-Nosair; la que durante siglos había disfrutado de una prosperidad continua mientras otras ciudades se arruinaban; la de fértil territorio y de fuertes murallas; la que edificada en las orillas del Vero120 era el baluarte de los habitantes de la frontera contra los ataques de los enemigos; la que estuvo trescientos sesenta y tres años en poder de los musulmanes, y en la que echó más profundas raíces la religión muslímica. Así, que cuando un mensajero de desdicha vino de improviso a Córdoba a principio del mes de Ramadán del referido año (mediados de Agosto 1064) a participarnos la caída de esta ciudad, la noticia hirió nuestros oídos como un trueno, exasperó los corazones hasta el delirio, e hizo temblar toda la tierra de España de un extremo a otro. Desde entonces no se habló de otra cosa que de este triste acontecimiento, y todo el mundo creía ya que, dada la disposición de ánimo de príncipes y faquíes, la misma Córdoba correría bien pronto la misma suerte121.

Refiramos ahora la terrible calamidad que asoló a Barbastro. El ejército de los normandos sitió largo tiempo esta ciudad y le dirigió vigorosos ataques. El príncipe Yusuf Ibn-Solaiman Ibn-Hud122, a quien pertenecía, viéndola en tan grave riesgo, la abandonó a su suerte, y los habitantes se encontraron reducidos a sus propias fuerzas. Hacía ya más de cuarenta días que duraba el sitio y los sitiados comenzaron a disputarse los escasos víveres que poseían. Enterados los enemigos, redoblaron entonces sus esfuerzos y consiguieron apoderarse del arrabal. Cerca de cinco mil caballeros entraron en él; los sitiados, entre quienes comenzaba a cundir el desaliento, se fortificaron entonces en la ciudad, y se trabó un encarnizado combate en que perecieron quinientos cristianos123; pero el Todopoderoso quiso que una enorme y durísima piedra de un muro construido por los antiguos, cayese en un canal subterráneo, también de construcción antigua, que llevaba a la ciudad el agua del río, y lo obstruyese enteramente. Entonces los soldados de la guarnición, temerosos de morir ahogados de sed, ofrecieron entregarse, estipulando que conservarían sólo la vida y entregarían sus bienes y familia a los enemigos de Dios. Estos les concedieron lo que pedían; pero violaron su palabra, pues apenas salidos los soldados de la ciudad, los degollaron a todos, excepto al jefe Ibn-At-Tawil, al cadí Ibn-Isa y a un pequeño número de personas notables. El botín que los infieles cogieron en Barbastro fue inmenso. Cuéntase que a su general en jefe, comandante de la caballería de Roma, le cupieron en parte, cerca de mil quinientas jóvenes y quinientas cargas de muebles, ornamentos, vertidos y tapices, y también que en esta ocasión, cincuenta mil124 personas fueron muertas o reducidas a esclavitud.

Los infieles se establecieron en Barbastro y allí se fortificaron.

Un número incalculable de mujeres, cuando abandonaron la fortaleza en que se ahogaban de sed, se arrojaron al agua y bebieron inmoderadamente, cayendo muertas en el mismo instante. En general la calamidad que sobrevino a esta ciudad fue tal, que es necesario renunciar a describirla con todos sus horribles pormenores. Según me han referido, acontecía a menudo que alguna mujer rogaba a los infieles desde lo alto de las murallas, que le diese un poco de agua para ella o para su hijo, y entonces recibía esta respuesta: «dame lo que tienes, échame alguna cosa que me guste y te daré de beber». Ella obedeciendo arrojaba al soldado lo que tenía, vestidos, adornos o dinero y al mismo tiempo le tiraba un odre atado a una cuerda que el soldado le llenaba de agua, y de este modo podía la infeliz aplacar su propia sed o la de su hijo. Pero cuando el general en jefe se enteró de esto, prohibió a sus soldados dar agua a las mujeres de la fortaleza; «tened un poco de paciencia, les dijo, y pronto caerán los sitiados en vuestro poder». En efecto muy pronto estos se vieron obligados a entregarse para no morirse de sed, pero obtuvieron el amán. El jefe sin embargo sintió gran inquietud cuando vio lo numerosos que eran y, temiendo que por recobrar su libertad se entregasen a un acto de desesperación, ordenó a sus soldados que, espada en mano, aclarasen sus filas. Muchos de ellos, cerca de seis mil, a lo que se dice, fueron muertos entonces. Luego el rey125 hizo cesar el degüello y dio orden a los habitantes de la ciudad de salir con sus familias. Todos se apresuraron a obedecer, pero fue tal la muchedumbre que se agolpó a las puertas, que muchos ancianos, mujeres y niños quedaron ahogados. Muchas personas por evitar toda demora y llegar lo más pronto posible donde hubiese agua, se dejaron descolgar por medio de cuerdas de lo alto de las almenas de las murallas y cerca de setecientos (entre notables y bravos guerreros) prefiriendo morir de sed a ser degollados, se quedaron en la ciudad.

Cuando los que escaparon a la espada y no murieron ahogados en el tropel se reunieron en la plaza, cerca de la fuente principal, donde esperaban su suerte con indecible ansiedad, se les hizo saber que todos los que poseyesen una casa tenían que entrar en la ciudad con su familia. Se empleó hasta la fuerza para obligarlos a ello, y al entrar de nuevo en la ciudad, sufrieron casi tanto como al salir pues el gentío fue también inmenso. Después, vueltos los habitantes a sus moradas con sus familias, los infieles, obedeciendo las órdenes de su jefe126, dividieron todo entre ellos, según las convenciones fijadas de antemano. Cada caballero a quien tocaba una casa, recibía además todo lo que había dentro, mujeres, niños y dinero y podía hacer del dueño cuanto se le antojase: se apoderaba también de cuanto éste le enseñaba, obligándole con torturas de toda especie a no ocultarle cosa alguna. A veces los musulmanes morían en el martirio, lo que era realmente una dicha para ellos, porque el que sobrevivía tenía que experimentar dolores mucho más graves aún, pues los infieles, por un refinamiento de crueldad, se complacían en violar las hijas y mujeres de sus prisioneros ante sus mismos ojos. Los desdichados se veían obligados a presenciar, cargados de cadenas estas escenas horribles, vertiendo abundantes lágrimas y sintiendo despedazarse su corazón. La suerte de las mujeres empleadas en los trabajos domésticos, no era mejor, pues los caballeros, cuando no las querían, las abandonaban a sus pajes y criados para que estos dispusieran de ellas a su albedrío. Imposible es referir todo lo que los infieles hicieron en Barbastro. Tres días después de la toma de la ciudad fueron a cercar a los que se encontraban en la parte más elevada de la ciudadela, quienes casi desconocidos por la sed, se rindieron después de haber obtenido el amán, siendo en efecto perdonados por los infieles; pero cuando abandonaron Barbastro para dirigirse a Monzón, la ciudad más próxima de las que estaban en poder de los musulmanes, se encontraron con caballeros cristianos, que no habiendo asistido al sitio e ignorantes de que estos desdichados estaban en libertad, los degollaron a todos, a excepción de algunos que en número muy reducido consiguieron escaparse por la huida. Deplorable fue en verdad el fin de esta tropa; Dios lo había querido así.

Cuando el rey de los Rumies se decidió a abandonar Barbastro, y volverse a su país, eligió entre las jóvenes musulmanas, las casadas que se distinguían por su belleza, las doncellas y los muchachos más graciosos, muchos miles de personas que llevó consigo para regalarlos a su soberano, dejando en Barbastro una guarnición de mil quinientos caballeros y dos mil peones.

Antes de concluir este relato sobre el que deben meditar mucho los hombres de juicio, contaré una historia singular, ligada con él, que dará idea de lo que hemos creído deber omitir, y a los hombres inteligentes una noción precisa de las desgracias que también nosotros debemos temer. He aquí lo que me ha escrito uno de mis corresponsales de la frontera. Después de la toma de Barbastro, un mercader judío vino a esta ciudad desgraciada para rescatar del cautiverio a las hijas de un sujeto importante que escapó del degüello. Sabíase que estas damas habían tocado en el reparto a un conde de la guarnición. He aquí ahora lo que el judío me ha contado: «Llegado a Barbastro hice que me indicasen el domicilio de este conde y me dirigí a él. Me hice anunciar y lo encontré vestido con los más preciosos trajes del antiguo dueño de la casa y sentado en el sofá que aquel ocupaba de ordinario. El sofá y toda la habitación se hallaba aún en el mismo estado en que quedó el día en que su dueño se vio precisado a abandonarla. Nada había cambiado ni en los muebles ni en el decorado. Alrededor del conde y sirviéndole había muchas lindas muchachas con el cabello levantado. Saludándome el conde me preguntó el motivo de mi visita: le informé de él y le dije que estaba autorizado para pagar una gruesa suma por el rescate de algunas de las jóvenes que allí se encontraban. Entonces se sonrió y me dijo en su lengua: —Si vienes a eso vete enseguida: no quiero vender a ninguna de las que están aquí; pero te haré ver las prisioneras que tengo en mi castillo y te enseñaré cuanto quieras.— No es mi ánimo, le respondí, entrar en vuestro castillo; me encuentro aquí perfectamente y sé que, gracias a vuestra benévola protección, nada tengo que temer. Decidme cuanto queréis por algunas de las que están aquí; veréis que no escatimo el precio.—¿Qué tienes que ofrecerme?—Oro muy puro y telas preciosas y raras.—Me hablas de esas cosas como si yo no las tuviera.—Luego dirigiéndose a una de las criadas de que hablé,—Madja, dijo, (quería decir Bahdja, pero como era extranjero, estropeaba este nombre de esa manera) enséñale a este pícaro judío algo de lo que se encuentra en ese cofre. La muchacha obedeciendo sacó del cofre talegos llenos de oro y de plata y una multitud de estuches y los colocó delante del cristiano, y eran en tanto número, que casi lo ocultaban a mi vista.— Acerca ahora uno de esos fardos, — añadió el conde, y la muchacha trajo tantas piezas de seda, de filadif y de brocados preciosos, que me quedé deslumbrado y estupefacto. Conocí bien que lo que yo tenía que ofrecer era nada en comparación con aquellas riquezas.— Tengo tantas cosas de esas, dijo entonces el conde, que no me cuido de ellas; pero aunque no las tuviese, y quisieran darme todo eso en cambio de mi querida, que es la que ves, no la cedería, te lo juro, porque es la hija del antiguo dueño de esta casa, hombre muy considerado entre los suyos; por esta razón la he hecho mi manceba, sin contar además que es de peregrina hermosura y que espero que me dará hijos. Sus antepasados hicieron lo mismo con nuestras mujeres, cuando eran los dueños; la suerte ha cambiado y ahora nos toca a nosotros tomar la revancha.—Luego indicando a otra joven algo más alejada, continuó: —¿Ves esa mujer cuya belleza quita el sentido? pues bien, era la cantadora de su padre, un libertino que, cuando se embriagaba, gustaba de escuchar sus cantares.—Luego, llamando a la muchacha, la dijo chapurreando el árabe127: —Toma tu laúd y cántale a nuestro huésped alguna de tus canciones.—Ella tomó entonces su laúd y se sentó para templarlo, y yo veía rodar lágrimas por sus mejillas y que el cristiano las enjugaba furtivamente. Enseguida se puso a cantar versos que yo no comprendí128, y que, por consiguiente, el cristiano comprendía menos aún; pero lo que me causó más extrañeza fue que éste no dejaba de beber mientras ella cantaba, y que manifestaba una gran alegría como si comprendiese las palabras del aire que la muchacha entonaba.

Cuando acabó me levanté para irme persuadido de que no conseguiría mi objeto. Iba, pues, a ocuparme de mis negocios de comercio, pero mi asombro no conoció límites, cuando vi el inmenso número de mujeres y la enorme cantidad de riquezas que estaban en manos de esas gentes».

Ibn-Hayyan refiere más adelante la recuperación de Barbastro por Moctadir de Zaragoza, a quien su aliado Motadhid de Sevilla envió un refuerzo de quinientos caballeros. El combate fue encarnizado por ambas partes, pero habiendo perdido los cristianos cerca de mil caballeros y cinco mil peones (de lo que puede deducirse que la guarnición normanda de Barbastro había sido reforzada por los españoles) los musulmanes quedaron por dueños, no siendo más humanos que fueron los normandos; pues excepto los niños y algunos jefes que se rescataron, pasaron a cuchillo a cuantos encontraron en la plaza. La noticia de este acontecimiento, del que los musulmanes se alegraron mucho, llegó a Córdoba uno de los primeros días del mes de Mayo del año 1065129.

El sitio y la toma de Barbastro por los normandos causó en Córdoba, como vimos, inmensa sensación, no sólo por ser Barbastro una fortaleza de gran importancia, sino por ser los sitiadores de una nación mucho más implacable que la española. Esta conquista, con la que los normandos adquirieron riquezas fabulosas, debió encontrar mucho eco en Francia, pues aunque sus crónicas no hablan de ella, la poesía ha conservado su recuerdo. Barbastre es el grito de guerra de un caballero francés130 en la batalla de Aleschans, rama del Romance de Guillermo el de la Nariz cortada. Li siéges de Barbastre es el título de un romance caballeresco, que existe en la Biblioteca Imperial, romance que es la sexta rama del de Aimeri de Narbona; primera rama a su vez del ya citado de Guillermo el de la Nariz cortada, cuyo autor, en cuanto puede juzgarse por un breve análisis de su obra131 ha tratado la historia con exagerada libertad. Por este motivo en vez de estudiar su trabajo preferimos llamar la atención de nuestros lectores sobre el jefe de los normandos, a quien Ibn Hayyan da el título de «general en jefe de la caballería romana» y el cual era, según procuraremos demostrar, uno de los héroes más renombrados de la poesía francesa de la Edad Media, Guillermo el de la Nariz cortada.

Por este nombre confundieron los trovadores a una multitud de héroes del mismo y aún de diferente nombre, entre los cuales era el más antiguo y principal el conde o duque de Tolosa o Aquitania, contemporáneo de Cario Magno, que se distinguió por su firmeza y valor cuando los sarracenos de España invadieron el Mediodía de Francia.

Mi excelente amigo Mr. Jonkbloet, en la erudita introducción que hizo a su preciosa edición de una parte del Romance de Guillermo, trata muy por extenso de este personaje y de otros muchos que los poemas han confundido con él, pero prestando poca atención al elemento normando, no obstante que éste forma uno de sus rasgos más distintivos, como dijimos en otra parte132 no ha conseguido encontrar en la historia el verdadero Guillermo, el de la Nariz cortada, el cual era normando y vivió en el siglo XI.

Notemos primero con Mr. Jonkbloet que no hay equivalente provenzal para el apellido au cort nés y que en el gran poema provenzal sobre la guerra contra los Albigenses la forma que pertenece al Norte de Francia se ha conservado donde el poeta dice:

Senhors, remembre vos Guilhelme al cort nés,

Co ab sed d’Aurenca sufrit tan desturbicrs.

Guillermo el de la Nariz cortada era, pues, un héroe del Norte de Francia. Veamos si no es posible encontrarlo en la historia.

El mismo romance facilita nuestras indagaciones. Una de sus ramas, la titulada «Le Couronnement de Louis» enteramente de origen normando, a nuestro juicio, nos dice el punto donde Guillermo acostumbraba a residir. Explicado el origen del apellido del conde, el trovador añade, que Luis, después de coronarse en Roma, volvió a Mosterel sor mer, en donde ya esperaba vivir tranquilo. Este lugar, citado por el cronista Benito de S. Mauro de muchas maneras (Mosterol, Mosteroel, etc.) y llamado Monasteriolum en latín; es por lo tanto Montreuil sur Mer, ciudad del departamento del Paso de Calais. El conde de Montreuil (mejor dicho de Ponthieu) era propiamente un feudo que provenía de la casa de Capeto; pero cuando Araul de Flandes lo arrebató al conde Herluin, hacia el año 943, éste, que había implorado inútilmente el auxilio de su soberano Luis el Grande, se colocó bajo la protección del duque de Normandía, Guillermo, el de la Larga Espada, merced al cual, fue vuelto a poner en posesión de su condado que, a partir de esta época, se consideró como un feudo procedente de Normandía133.

Según el poema, Guillermo residía en Montreuil, era conde de dicha localidad y en su consecuencia vasallo del duque de Normandía; así lo indica él mismo en el romance, pues cuando el duque Ricardo quiere colocar a su propio hijo en el trono de Francia, grita lleno de indignación134.

Ge te deffi, Richar, toi et ta terre!

En ton servise ne vueill ore plus estre!

Este Guillermo de Montreuil, (que así conviene llamarlo,) estuvo al servicio del Papa, según el poema, conforme con la historia en este punto. El italiano León, obispo de Ostia, lo cita entre los normandos que combatieron en Italia. Orderico Vital trae también noticias muy detalladas de él y de su familia, haciéndonos saber que llegó casi en la misma época que los hijos de Tancredo de Bauteville y que, entrado al servicio del Papa y hecho general en jefe135 de las tropas romanas, sometió como tal al dominio de aquel la Campania que se había sublevado. También cita Orderico dos de los papas bajo quienes sirvió Guillermo, a saber: Nicolás II (1058-1061) y Alejandro II (1061-1075) y como éste ocupaba la sede pontificia en la época de la toma de Barbastro creemos poder afirmar que el jefe a quien Ibn-Hayyan da el título de «general en jefe de la caballería de Roma», era Guillermo el de la Nariz Cortada, conde de Montreuil.

Y no se nos objete que Orderico no menciona el apodo de Guillermo, circunstancia nada extraña, pues ni los historiadores graves citan tales apodos, ni era natural que el monje de S. Evrul, lleno de respeto hacia Guillermo que como todos los miembros de su familia, había colmado de beneficios a su claustro, fuese a llevar su desagradecimiento al punto de aplicar a su protector el ridículo apodo con que era conocido en los romances, apodo verdaderamente infamante, pues en aquella época se consideraba una deshonra tener cortada la nariz, bien fuese a consecuencia de condena judicial, bien de un combate136.

Si, pues, nuestro raciocinio es exacto como creemos, el relato de Ibn-Hayyan es de inmenso valor para Francia; y, merced a él y a los pasajes de Orderico, desatendidos hasta aquí, poseemos ya datos fidedignos de un héroe cuyas expediciones han sido tan celebradas por los trovadores, y cuya misma existencia andaba aún puesta en tela de juicio.

Otra expedición normanda será ahora objeto de nuestro estudio. Acaso haya quien imagine que los normandos, ocupados con sus expediciones a Italia, la conquista de Inglaterra, dos años después de la toma de Barbastro, y por último, con las Cruzadas en que tomaron tanta participación, no tendrían tiempo para ir a guerrear con los moros de España; mas no fue así, y a principio del siglo XII los encontramos en la Península, y a uno de ellos fundando un principado en Cataluña.

Hallábase entonces Yusuf el Almorávide en el apogeo de su poder, dueño de los tronos de casi todos los reyezuelos andaluces, podía arrojar contra la España cristiana en un momento dado todas las fuerzas de la Mauritania y de la España muslímica. Uníase a esto que los cristianos acababan de perder en el Cid, a uno de sus más valientes defensores, que el general Mazdalí asediaba Valencia. Todo hacía presagiar que Jimena no podría sostenerse mucho tiempo en esta ciudad, y, si este baluarte de la España cristiana por el lado del Este caía en poder de los infieles, el condado de Barcelona y el reino de Aragón corrían gran peligro: más aún, los Almorávides posesionados de Fraga137 estaban ya a sus puertas.

En tal estado de cosas, el rey de Aragón, Alfonso el Batallador, buscó aliados y se dirigió a su primo hermano Rotrou, conde de Mortagne o del Perche138, acabado de llegar a su patria de vuelta de la Primera Cruzada en que había tomado parte con su soberano Roberto de Normandía. Como Alfonso prometía a todos los que le viniesen a ayudar un gran sueldo, y aún excelentes tierras a los que quisieran establecerse en su reino, Rotrou y otros muchos normandos se pusieron en marcha hacia Aragón. Allí combatieron denodadamente contra los sarracenos; pero los aragoneses llevando su ingratitud al extremo, pretendieron degollarlos con la aprobación de su rey. Afortunadamente para los normandos no faltó quien los informase del complot fraguado contra ellos, y engañados e irritados se volvieron a Francia. Los sarracenos se apresuraron a aprovecharse de su partida, y redujeron a Alfonso a tal extremo, que lo obligaron a su pesar a implorar de nuevo el socorro de su primo, a quien prometió reparar las ofensas que le había hecho, jurándole dar tierras a cuantos las quisieren. Cediendo a sus ruegos, y olvidando generosamente sus agravios, el conde de Perche trajo a Aragón un numeroso ejército, reclutado en Normandía y otras provincias de Francia. Esta vez los auxiliares encontraron en Aragón excelente acogida y prestaron también a los que les daban alojamiento grandes servicios: después de arrojar al enemigo de las fronteras, que había invadido, hicieron a su país teatro de la guerra.

Veinte años combatieron a los sarracenos, a juzgar por las fechas que se encuentran en Orderico Vital, el cual da sobre estas expediciones, noticias muy confusas. Al cabo de este tiempo la mayor parte de ellos, tales como Rotrou del Perche, Silvestre de Saint-Karilef y Reinaud de Bailleul, se volvieron a Francia. Algunos sin embargo se quedaron en España donde habían recibido tierras, siendo el más notable de estos Roberto de Culei que llegó a ser príncipe de Tarragona y a quien se dio el sobrenombre de Bordet o Burdet139.

En tiempo de la conquista musulmana, en el siglo VIII, la ciudad de Tarragona quedó completamente arruinada y los esfuerzos hechos por el Papa Urbano II, a quien el conde Berenguer la dio con todo su territorio, fueron inútiles para sacarla de su decadencia. En vano le devolvió su antiguo rango de metrópoli; en vano confirmó los ventajosos privilegios que el conde había concedido a los futuros habitantes; en vano prometió a los que quisiesen reconstruirla y establecerse en ella las indulgencias sólo concedidas de ordinario a los que iban en peregrinación a Jerusalén, todo fue inútil. Su sucesor, Pascual II, tuvo que declarar en 1108 inhabitable a Tarragona140 y veinte años después toda la ciudad y aún la catedral estaban llenas de hayas frondosas y de encinas seculares141. Los catalanes se acobardaron ante las dificultades de esta gran empresa y los enormes gastos que exigía; pero lo que ellos no hicieron, lo llevó a cabo el caballero normando Roberto Bordet. Por un acta firmada el 14 de Marzo del año 1128142 el arzobispo Oldegario, nacido en el Mediodía de Francia, donó en feudo a Roberto y a sus descendientes el principado de Tarragona, recibido por él (salvo la soberanía de la Santa Sede) del condado de Barcelona; reservándose únicamente la jurisdicción eclesiástica y los diezmos. Roberto, por su parte, se comprometió a reedificar la ciudad y a defenderla; y, poniendo enseguida manos a la obra, arrancáronse los árboles, edificáronse casas en su lugar, y, para poner la ciudad a salvo de un golpe de mano, construyéronse buenas murallas «compuestas de piedras de mármol blanco y negro, de tan singular belleza» que según se expresa un geógrafo árabe143 excitaba la admiración de los viajeros. Concluidos los primeros trabajos, Roberto fue a Roma para pedir al Papa, de quien era entonces su vasallo, la ratificación de la donación de Oldegario. Obtenido su deseo, se dirigió a Normandía para comprometer a alguno de sus amigos a establecerse en Tarragona, quedando durante su ausencia su joven y bellísima esposa Sibila encargada de velar por la ciudad. En efecto, todas las noches se la* veía armada de coraza con una varilla en la mano, recorrer las calles y las murallas, exhortando a los soldados a estar prevenidos contra los engaños o los ataques súbitos del enemigo.

Grandes elogios merece, —exclama el cronista a quien seguimos—, esa joven velando con tanta fidelidad y amor por los intereses de su esposo, y gobernando el pueblo de Dios con tanta piedad, asiduidad e inteligencia.

En adelante, Roberto Bordet, príncipe o conde de Tarragona (que de ambas maneras era llamado) se distinguió muchas veces en las guerras contra los sarracenos, y de este modo adquirió nuevos títulos al reconocimiento de los catalanes144. Por desdicha la gratitud con los extranjeros era entonces una cosa muy rara en España, como demasiado tuvieron que experimentarlo Roberto y su familia.

Mientras Tarragona, aún en ruinas, situada en las fronteras de Cataluña, se hallaba continuamente expuesta a los ataques de los sarracenos, el conde de Barcelona y el arzobispo se apresuraron a aceptar los servicios del caballero francés; pero durante los veinte años que siguieron a la donación de Oldegerio, las cosas cambiaron de aspecto y el conde, dueño ya de Lérida, Fraga y Tortosa, comenzó a maravillarse de que hubiese en sus estados un principado que sin depender de él, hubiese dejado de ser provincia fronteriza. Daba muchísima importancia a la posesión de este principado no sólo por los recuerdos que evocaba el nombre de Tarragona, capital de la mayor de las tres provincias de España bajo la dominación romana, sino porque él mismo contaba con hacerla capital de sus estados145 en cuanto la obtuviese. Por su parte, el arzobispo, es decir, Bernardo Tord o Torts, encargado de la diócesis en 1146, comprendiendo que su predecesor Oldegario había partido de ligero al dar a un aventurero normando tan extenso y hermoso territorio, buscó un medio de anular esta donación; pero como hombre prudente y hábil, procuró no violentar ni precipitar el asunto, y para ello comenzó por confirmar la referida donación por un acta fechada el 9 de febrero de 1148146, donde al par que se conservaban cuidadosamente las mismas expresiones del acta primitiva, se intercalaban frases que cambiaban por completo el contenido.

Oldegario, como dijimos, se reservó sólo la jurisdicción eclesiástica y los diezmos; Bernardo, por el contrario, llamó a sí la quinta parte de todos los impuestos y de todas las multas; permitiendo a Roberto tener en la ciudad un horno y un molino, a condición de tener él también los suyos.

Confesamos que nos cuesta algún trabajo explicarnos por qué el príncipe Roberto cedió al arzobispo una gran parte de sus derechos; pero nos sorprende aún más que tres años más tarde, accediendo a las pretensiones del arzobispo, no enteramente infundadas, le diese todo su principado. El mismo Roberto no negaba que existía un acta firmada por él, su esposa y Guillermo, su hijo mayor, en la cual cedía su principado al arzobispo, quien, añadía, le había engañado al hacerle suscribir el documento147. En punto a actas, la gente de iglesia, preciso es confesarlo, llevaba en aquel tiempo inmensas ventajas a los legos, pues éstos no se hallaban en estado de leer por sí los documentos a cuyo pie se les hacía poner una cruz; y aún cuando hubiesen podido hacerlo, tampoco los hubiesen comprendido, por estar redactados en una lengua muerta, desconocida para ellos.

En el mismo mes en que se ventilaban ésta y otras importantes cuestiones ante la corte del conde de Barcelona, el arzobispo Bernardo, completamente resuelto a desembarazarse de los extranjeros, con el consentimiento del Papa, de sus sufragáneos y de los canónigos, donó al conde, según dicen, la ciudad de Tarragona y su territorio haciendo muchas reservas en su propio interés148. En cuanto al príncipe Roberto, su nombre no aparece en esta donación, y sólo se menciona donde el arzobispo dice que dona Tarragona al conde «propter malorum hominum illam perturbantium inquietationem» («por causa de las perturbaciones y agitaciones de aquellos hombres perversos»).

¿Tenía el arzobispo derecho de hacer esta donación? Lo hubiera tenido, a no dudarlo, si Roberto le hubiese cedido realmente su principado; mas éste negaba la cesión, y ésta a decir verdad, no tiene trazas de verosímil. Si pues Roberto no había hecho donación de Tarragona al arzobispo, éste no podía disponer de ella en favor de un tercero. El caballero francés había recibido Tarragona como feudo hereditario, y según el derecho feudal, no podía ser desposeído de ella sino a causa de felonía, de la cual el arzobispo no se atrevió a acusarle. Podemos decir, por tanto, que la donación de Bernardo era un documento sin ningún valor; siendo lo más notable que el mismo conde jamás se atrevió a hacer uso de él, aunque su corte declaró por una sentencia la validez del acta en virtud de la cual Roberto cedía su principado al arzobispo.

Algún tiempo después Roberto murió dejando tres hijos, Guillermo, su sucesor, a quien parece tenía confiado el gobierno durante sus últimos años149, Roberto y Berenguer, los cuales por ser considerados extranjeros, como su padre, heredaron todos los inconvenientes de la posición de aquel. El arzobispo, es cierto, juzgó prudente guardar silencio de allí en adelante acerca de la referida donación; pero de concierto con el conde de Barcelona, pretendió que Roberto y su mujer, (que cambió su nombre de Sibila en el de Inés) habían cedido al conde dos terceras partes del principado y que esta cesión se había verificado en la iglesia de Santa María de Tarragona en presencia suya y de muchos testigos, a quienes nombró, añadiendo que Roberto e Inés habían dado, según costumbre en aquel tiempo, una piedra en señal de recuerdo. También esta vez, por extraño que parezca, pareció tener alguna razón el arzobispo, pues muchos personajes de elevada categoría aseguraron bajo juramento que decía la verdad. Sin embargo, Inés y sus hijos negaron siempre esta donación, y citados ante la corte del conde de Barcelona, no quisieron comparecer, recelosos probablemente de la imparcialidad de los jueces150.

Durante la tramitación de este negocio murió el arzobispo Bernardo, en Junio de 1163, dejando por sucesor a Hugo de Cervelló, hombre ardiente y fogoso, que se indignaba de ver marchar el proceso con tanta lentitud. Por su parte, Alfonso, rey de Aragón y conde de

Barcelona, que entró en posesión del condado en 1162, cansábase también de esperar. En consecuencia, la corte del conde, oídas las partes y sentenciando sin ulterior recurso declaró buena y válida la cesión de las dos terceras partes del principado, hecha por Roberto y su esposa151. Guillermo se sometió a esta sentencia, pero sus relaciones con el rey no mejoraron, como prueba una carta que éste le dirigió152 diciendo entre otras cosas:

Yo y toda mi corte estamos muy asombrados de tu atrevimiento, y sobre todo de la manera como tratas todos los días a los habitantes de Tarragona, que no pueden salir de la ciudad sin ser despojados y aún muertos por ti y los tuyos. Posees una tercera parte de Tarragona y arruinas a las otras dos: te ordeno que al recibir ésta repares en treinta días todos los daños que has causado; si no daré toda la ciudad con tu castillo al arzobispo, con tanto más motivo, cuanto que ya te he mandado antes que pongas en su poder la ciudad y su territorio... Si quieres obedecerme quedaré contento y te consideraré como un honrado y leal vasallo; pero si no, a nadie podrás echar la culpa de lo que sobrevenga.

Por último, Guillermo fue citado de nuevo, no se sabe por quien, ante la corte del conde de Tortosa, adonde acudió para no volver más.

El arzobispo, a la sazón en Tamarite, estaba furioso contra él: un día que dos sobrinos suyos vinieron a pedirle dinero, les dijo:

Ah! ¿creéis que voy a regalaros? mientras ese extranjero, ese Guillermo de Tarragona, mi enemigo mortal, esté vivo, nada os daré. ¿No habrá nadie que quiera vengarme de ese hombre?

Los dos jóvenes se estremecieron de horror al oír estas palabras, y resolviendo advertir enseguida a Guillermo del peligro que le amenazaba, ordenaron montar a caballo a uno de sus servidores, llamado Pedro de Figuerolas, y le dijeron:

Corre a rienda suelta hacia Vellalbín, saluda de nuestra parte al anciano Bernardo de Castellet y recomiéndale que esté alerta y viva prevenido; porque hemos oído a nuestro tío pronunciar palabras que presagian un acontecimiento funesto.

El mensajero se puso inmediatamente en marcha, pero mientras galopaba hacia Vellalbín, el arzobispo hizo jurar a otros sobrinos suyos, que matarían al conde, de quienes eran enemigos personales. Ellos cumplieron su juramento y asesinaron a Guillermo en Tortosa.

Este asesinato exasperó a la familia normanda sobre todo encarecimiento. Guillermo fue vengado, y el arzobispo expió con su propia vida la muerte de su víctima (17 de Abril de 1171). El rumor público acusaba a Roberto de este asesinato; pero en una carta dirigida más tarde a Alfonso, por Berenguer, confesó éste que él era el asesino de Hugues de Cervelló153. Para escapar a las persecuciones de la justicia, se refugió con toda su familia en la isla de Mallorca, que aún estaba en poder de los sarracenos. Muerto poco después su hermano Roberto, dirigió una humildísima carta a Alfonso, suplicándole le enviase a Tarragona a su sobrino, llamado Guillermo, como su padre; pero sus ruegos fueron inútiles y aún cuando el mismo Alfonso hubiese querido acceder a esta pretensión, el Papa lo hubiese impedido indignado ya contra los normandos, que acababan de asesinar a Tomás Becket, arzobispo de Canterbury. Alejandro III pensaba que aquella raza impía se proponía matar a todos los arzobispos, y firmemente decidido a no perdonar tan abominables crímenes, dirigió a Alfonso y al diocesano de Tarragona carta tras carta, amenazándoles con poner el condado en entredicho si no eran castigados de una manera ejemplar el asesino, su madre, a quien se acusaba de instigadora del crimen, y toda la familia154, pero Alfonso no tenía necesidad de que lo estimulasen y estaba muy contento de haber encontrado un medio de desembarazarse de aquellos extranjeros a quienes detestaba. Así que hizo desterrar perpetuamente de sus estados y confiscar los bienes a Berenguer, a su madre y a toda la familia155. Más tarde, sin embargo, Guillermo II, llamado de Aguilón, título que llevó su padre, supo ganarse el favor de Pedro II, rey de Aragón y conde de Barcelona, a quien cedió todos sus derechos al condado de Tarragona, recibiendo de él en cambio, en 1206, la tercera parte de la ciudad de Vals y otros muchos señoríos, de este principado, como Picamoxon, Espinaversa, Pontegaudí, Riudoms y Monroig, poseídos antes por Guillermo I. Su hijo, Guillermo III, tomó una gran parte en la conquista de Valencia, y recibió en recompensa de sus servicios grandes dominios en el País Valenciano. Sus descendientes, los Aguilón, barones de Pétrés, se distinguieron por su valor, no sólo en España, sino también en las Dos Sicilias, en Alemania, en Hungría, en Gueldre, en Francia, en los estados berberiscos, y por último, en casi todas las partes donde la casa de Augsburgo llevó sus armas, tan frecuentemente victoriosas156.

Todo induce a creer que los normandos hicieron otras muchas expediciones a la Península, especialmente en la primera mitad del siglo XI; pues las crónicas latinas, escritas en España en esa época son extremadamente descarnadas, y los analistas normandos no hablan casi nunca de las expediciones lejanas no relacionadas directamente con la historia de su país.

Car quilfirent n’ou ilalérent Ne saveir oú il s areúérent N’ai á dire, kar ri afiert mié Al estoire de Normandie, dice en alguna parte Benito de S. Maur. Por eso sin las crónicas italianas casi nada sabríamos de las conquistas que los normandos hicieron en Italia. Únase a esto que en lo concerniente a la época en que sus expediciones a España deben ser más frecuentes, sólo tenemos, a decir verdad, una sola crónica normanda muy breve y muy completa por cierto, la de Guillermo de Jumiéges.

Si nos es lícito suponer que los normandos hicieron frecuentes expediciones a España, creemos que estas circunstancias sirven para resolver un problema singular de la literatura francesa. En ella las canciones de gesta del ciclo Carolingio versan casi todas sobre las guerras contra los sarracenos de España, es decir, sobre una materia que, a lo que parece, era sólo de interés secundario para los franceses del Norte. En nuestra opinión, los normandos crearon las canciones como crearon también el espíritu caballeresco y la poesía romántica; pues así como los francos y los galos romanizados no era una nación poética, la Normandía lo era, y para convencerse de ello, basta ojear sus crónicas donde es muy fácil reconocer el espíritu de las sagas. Sabido es también que los reyes y jefes del Norte gustaban de rodearse de poetas y que Rollón y sus sucesores, los iarls de Rouen, como los llama un autor islandés, conservaron este uso. También fue en Normandía donde tuvo su nacimiento157 la poesía romántica, llena de reminiscencias escandinávicas y con el sello de esa afición a la vida aventurera y errante, inseparable, siempre del carácter normando; en Normandía fueron compuestas las canciones de gesta más notables, tales como la de Rolando, las mejores ramas del Guillermo el de la Nariz Cortada; allí era por último donde debían interesarse más que en ninguna otra provincia del Norte por las campañas contra los moros de la Península Ibérica.

NOTAS DEL TRADUCTOR

Con el objeto de que nuestros lectores puedan comparar la traducción del texto de Ben-Adhari sobre la entrada de los Madjus en Sevilla, hecho por el señor Dozy, con la que del mismo texto hizo el entendido arabista español, Sr. D. Francisco Fernández y González, en su libro Historia de Al-Ándalus, por Ben-Adhari de Marruecos, Granada 1862, p. 177-78, nos hemos decidido a poner ésta como apéndice, y en el texto, la del Sr. Dozy, indicando ahora las ligeras variantes que existen entre ambas con letra cursiva o una pequeña nota al pie.

NOTA A ENTRADA DE AL-MAGOS EN IXBILIA AÑO 230

Habían salido al-magos en cerca de ochenta embarcaciones que así llenaban la mar de aves de color blanco158 como llenaban los corazones de angustias y quebranto, y habiendo arribado a Ixbona se dirigieron después a Cádiz y a Xidhona, avanzando en fin a Ixbilia donde hicieron alto «y desembarcaron» hasta que la entraron por fuerza permaneciendo en ella siete días, y con muerte y esclavitud aniquilaron la gente de ella; bebieron con ellos la copa de la muerte las gentes de Ixbilia, y llegando la noticia al emir Abderramán, dio el mando de la caballería a Isa-ben-Said Al-Hagib159; y partieron con la caballería Abdulá-ben- Coleib y Aben Guasim y otros, acampó con los Xarifes, y escribió a los gobernadores de la cora para que huyese la gente160, y fueron a parar a Córdoba huyendo con ellos Nasr Al-Fatí; y se reunieron a los Al-magos naves a las naves, y se pusieron a matar hombres y a cautivar mujeres y coger niños, y esto por espacio de trece días. Refiérese de esto en el Behaget-en-nefs, aunque en el libro de las Perlas de los Collares, se dice que siete días como se refirió anteriormente.

Después de haber ocurrido entre ellos y los muslimes sangrientas batallas se dirigieron a Captil, donde permanecieron tres días, y entraron a Cora a doce millas de Ixbilia, dando muerte a crecido número de muslines; luego entraron a Talieta a dos millas de Sevilla é hicieron noche allí y aparecieron al rayar la aurora en un lugar llamado Al-Fagerin, después caminaron en sus barcas y trabaron pelea con los muslines, que fueron puestos en fuga, quedando muertos de ellos lo que no podría contarse, después volvieron a sus barcas y se dirigieron enseguida a Xidhona y de allí a Cádiz, y estos después que envió el emir Abdu-r-rashman a sus alcaides y procuró resistirlos, y le rechazaron y se emplearon máquinas de guerra contra ellos y se reunieron los auxilios de Córdoba contra ellos, y tuvieron que huir los Magos y murieron de ellos cerca de quinientos infieles, y les fueron apresadas cuatro naves, y mandó Aben-Guasim quemarlas y vender lo que contenían de botín. Después tuvo lugar contra ellos una batalla en la alquería de Talieta, día martes a cinco por andar de Safar de aquel año, en que murieron crecido número de hombres de su parte, siendo quemadas de sus naves treinta y colgados en Ixbilia crecido número de Al-Magos, pues se les colgó en troncos de palmeras que había en aquella ciudad161; con esto se embarcaron los demás en sus naves y caminaron para

Yebla, de donde partieron después para Al-Isbona, quedando suspendida la noticia de ellos. Fue su desembarco en Sevilla, día miércoles a catorce noches andadas de Almuharram del año 230, y transcurrieron desde su entrada, cuarenta y dos días, y fue muerto su amir y les dio muerte Dios, y los precipitó en el abismo y fue dispersada su muchedumbre y número crecido en vindicta de Al-lah y en castigo y en remuneración por lo que ganaron y en suplicio y cuando mató Dios a su amir e hizo desaparecer su número, y hubo victorias sobre ellos, escribió el amir Abd-ru-rahman a quien había en Tanja de Sanagies, haciéndoles saber lo que hiciera Dios con los Magos, y lo que descendió sobre ellos de venganza y destrucción y le envió la cabeza de su amir y doscientas de sus varones esforzados.

NOTA B SOBRE LAS COLUMNAS DE HÉRCULES

El Sr. Dozy trae este erudito y curioso apéndice acerca de las columnas de Hércules, del que no queremos privar a nuestros lectores: 7 Los detalles suministrados por los geógrafos arábigos acerca de las columnas de Hércules, pueden servir para corregir y explicar el pasaje de Isidoro de Beja (c. 36) que trata de la llegada de Muza a España, dice así en la edición de Flórez:

Dum per supranominatos missos

162 Hispania vastaretur, et nimium non solum hostili, verumetiam intestino furore confligeretur, Muza et ipse ut miserrimam adiens gentem per Gaditanum fretum columnas Herculis pertendentes, et quasi fumi (variante: tomi) indicio portus aditum demonstrantes, vel claves in manu transitum Hispaniae praesagantes, vel reserantes, iam olim male direptam, et omnino impie adgressam perditans penetrat.

Para restablecer el sentido y la rima, leemos de esta manera:

Dum per supranominatos missos Hispanie vastaretur, et nimium, non solum hostili, verumetiam intestino furore confligeretur.

Muza et ipse, misérrimas adiens gentes, per columnas Herculis

163, brachium

164 pretendentes, et quasi lumi

165 indicio portus aditum demonstrantes, vel clave in manu transitum Hispaniae praesagantes

166, vel reserantes, iaifi olim male direptam, et omnino impie adgressam, perditans penetrat.

Muza vino a España pasando cerca de las columnas de Hércules; la estatua que estaba encima de estas columnas tenía “el brazo extendido" parecía indicar con el pulgar la entrada del puerto de (Cadix); la llave que tenía en la mano parecía pronosticar que el enemigo entraría en España o estar abriendo la puerta de este país.

En Isidoro se ve que la estatua tenía una llave en la mano y que la mayoría de los escritores árabes afirman lo mismo; sin embargo, el geógrafo citado por el Sr. Gavangos dice formalmente:

En la mano derecha tenía un bastón. Algunos autores sostienen que era una llave, pero están en un error. Muchas veces hemos visto la estatua y nunca pudimos descubrir más que un bastón en el objeto de que se trata; además personas enteramente fidedignas que vieron la estatua en el suelo me han asegurado que era un bastón corto de cerca de doce palmos, con dientes en el extremo como una almohaza.

Los Pseudo Turpín tampoco hablan de una llave (Claris), sino de un bastón, clava. El pasaje de Cazwini, citado en el texto, prueba que estos autores tienen razón, no obstante que los otros tampoco están equivocados. Cazwini dice que en el año 400 de la Hégira (1009 o 1010 de nuestra Era) se cayó la llave que la estatua tenía y fue llevada al señor de Ceuta, se pesó y pesaba tres libras. Es cierto, por tanto, que la estatua tuvo una llave en la mano hasta el año 1009, y que cuando se cayó fue reemplazada por un bastón; circunstancia que puede servir también para fijar la época en que escribió el Pseudo Turpín, el cual, puesto que sólo conoció el bastón, debió escribir mucho después del año 1010. Efectivamente, multitud de razones, que fuera prolijo enumerar, me inducen a creer que este autor no escribió a principios del siglo XI, como ordinariamente se ha pensado, sino hacia el 1100.

El almirante Alí-Ibn-Isá-Ibn-Maimun, que se sublevó en Cádiz, hizo destruir las columnas de Hércules en el año 1145, y habiendo oído decir a los gaditanos que la estatua era de oro puro (tal era la opinión general en la Europa cristiana, como puede verse en el Pseudo Turpín) mandó bajarla al suelo. Pero cumplida su orden sufrió un gran desengaño, pues era de bronce, con sólo una ligera capa de oro. Así y todo el oro valía doce mil dinares.

El lector perdonará que nos hayamos detenido tanto en las columnas de Hércules, si considera que los datos recogidos sirven para explicar un pasaje de Isidoro y el relato de una saga islandesa. Además nadie se había ocupado aún de identificar la torre de que tratan los geógrafos árabes con las columnas de Hércules y reinaba aún mucha confusión acerca de este punto. El Sr. Reinaud, y. 9, ha escrito («Geografía de Abulfeda», t. II, p. 269):

En los alrededores de Cádiz sobre un montecillo existía un templo consagrado a Hércules o al menos a la divinidad fenicia correspondiente a aquel Dios. Una estatua colosal atraía desde lejos las miradas, etc.

El Sr. Reinaud ha confundido aquí las columnas de Hércules que estaban en el mar y no en una colina (rasajafi al maan sólidamente construidas en el agua dice Ibn-Tyes) o al menos en la playa (in maris margine, Pseudo Turpín) con el templo de Hércules, tampoco situado en un montecillo, sino en la isleta llamada Heracleum en otro tiempo y hoy Sancti Petri. La estatua de encima de las columnas nada tiene de común con el templo de Hércules y la imagen no es, seguramente, ni la de este dios ni la de ningún otro dios, pues el rasgo característico del culto del Hércules fenicio en Cádiz era, precisamente, la ausencia de toda estatua, como decía Silio Itálico:

Sed nulla effigies simulacrave note Deorum.

Puede consultarse con fruto sobre esta materia la obra publicada en 1610 por Suárez de Salazar con el título Grandezas y antigüedades de la isla y ciudad de Cádiz. Libro, aunque antiguo, hecho con esmero.

Por último, en muchos lugares se encuentran torres semejantes. En España había una, cerca de Tarragona y otra cerca de la Coruña (Torre de Hércules), que parecen construidas por los fenicios y tenían por objeto, según la opinión muy plausible de los geógrafos árabes, servir de guía a los barcos que se aproximaban a las costas.

«Los Vikingos en España»,

de Reinhart P. A. Dozy,

volumen quinto de la colección

El Espejo Navegante

de Ediciones Polifemo,

se acabó de imprimir en Madrid

en el mes de marzo de 1987,

cuidando de su producción gráfica

Impresión, S. A.

Esta primera edición

consta de tres mil ejemplares.

Título: Los Vikingos en España

Ediciones Polifemo Madrid, 1987

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Impreso en España — Printed in Spain

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Ancora, 6 28045 Madrid

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Notas

¹ Annaler for Nordisk Oldkyndighed, años 1836-7, p. 18-61.<<

² Die Einfalle der Normannen in die pyrenaische Halbinsel. Eine grosztentheils aus dem Danischen übersetzte Zusammenstellung der darüber vorhandenen Nachrichten. Munster et Minden.<<

³ Chronicon Nortmannorum, inde ab. a. 777 usque ad. a 779, ad verbum ex Francias, Anglosaxonicis, Hibernicis-scandinavicis, Slavicis, Serbicis, Bulgaricis, Arabicis et Byzantinis annalibus repetitum. Hamburgo y Gotha. (Véase p. 158-164, 255-256.) A pesar de su pomposo título, esta recopilación dista mucho de ser completa y aún los textos más comunes faltan en ella.<<

⁴ Die Berufung der Schwedischen Rodsen durch die Finnen und Slawen, t. II, p. 285-320.<<

⁵ Zam djaraja al madjus alilabalat fasabu schiniya.<<

⁶ Compárese Esp. Sagr. t. XIX, p. 13 y siguientes.<<

⁷ Tomo I, p. 630 y 631.<<

⁸ En el texto árabe es llamada Tud, palabra en que M. Kunik (página 291) ha creído reconocer el nombre germánico Theoda.<<

⁹ Debemos perdonar a un escritor egipcio esta expresión inexacta. Nowairi hubiera podido decir que los Normandos vivían en Francia porque en aquel tiempo pasaban el verano haciendo algaras en aquel país y el invierno en las islas que prolongan su costa.<<

¹⁰ Sidona es siempre entre los árabes el nombre de una provincia; sólo autores mal informados, como Ibn-al-Hacam (p. 4, ed. Jones) hacen de él un nombre de lugar.<<

¹¹ Si se compara con este relato el de Ibn-Adhari, se verá que Nowairi habla aquí de una batalla dada en la provincia de Sidona.<<

¹² No nos atrevemos a asegurar que Nowairi no se equivocase al escribir este nombre, pero es claro que se trata de una isla cercana a Huelva.<<

¹³ El Tinto.<<

¹⁴ Las ruinas de Ocsonoba. ciudad episcopal antiguamente, se encuentran al N. de Faro, en un sitio llamado en la actualidad Estoy.<<

¹⁵ Véase Ibn-Adhari t. II, p. 132 (donde debe leerse Abu-Aamir en vez de Abn-amir) Maccari t. I p. 82 (donde debe sustituirse al-salimi a al-saalimi) t. II p. 97. 195, 629, Ibn-al-Abbar, anteriormente t. I y en mis Noticias p. 174. 175 y 176.<<

¹⁶ Así debe leerse en vez de ibn-Said. Ibn-al-Cutia (folio 350) atestigua que el hadjib o primer ministro durante los últimos años del reinado de Abderramán II se llamaba Isa Ibn-Chohaid. Los Beni Chohaid ocupaban un alto puesto entre la nobleza cortesana.<<

¹⁷ Este oficial, como después veremos, se rindió en la provincia de Sidona.<<

¹⁸ Hoy Isla menor, una de las dos islas que forma el Guadalquivir antes de desembocar en el mar.<<

¹⁹ Caura se encuentra mencionada en Plinio y los árabes pronuncian este nombre de la misma manera que los romanos. (Véase el Lob al-lobab): hoy se dice Coria. Ibn-Haiyan (folio 53) atestigua también que Caura está a 12 millas de Sevilla; pero los españoles (véase Caro, Antigüedades de Sevilla, folio 116, y., Morgado, Historia de Sevilla, fol. 40. col. I y el Diccionario geográfico del Sr. Madoz, art. Coria) sólo ponen dos leguas entre Sevilla y Coria del Río.<<

²⁰ Véase acerca de Talyata, el tomo I, p. 404 y nota D, p. 458 de nuestras Investigaciones...<<

²¹ Esta palabra está aquí fuera de su sitio. Según Nowairi, la batalla en la provincia de Sidona. de que Ibn-Adhari acaba de hablar, se dio el 17 de Noviembre, seis días después de la de Talyata.<<

²² El fuerte, a que daban los árabes el nombre de Firrich, se encontraba al N. E. de Sevilla, no lejos de Constantina. Véase Edrisi t. II, p. 57 de la traducción del Sr. Jaubert, donde se lee Firsch, pero el man. A de París, que hemos confrontado, trae la buena lección Firisch. Véase también el Maracid en y. Firisch.<<

²³ Dase el nombre de Lacant, dice el autor del Maracid, a dos fortalezas de la provincia de Mérida, una pequeña y otra grande, que están frente a frente. Quizá este lugar, de que los autores árabes hablan muy a menudo, se encontraba en las cercanías de Fuente de Cantos, al N. O. de Sevilla.<<

²⁴ Quintos se encuentra nombrado en el Repartimiento de Alfonso X (apud Espinosa, Historia de Sevilla, fol. 16, col. 2), pues se sabe que Moafir es el nombre de una tribu árabe. Una parte de esta tribu poseía tierras alrededor de la aldea de Quintos.<<

²⁵ El castillo de Alzhwak, como escribe Ibn-al-Cutia, o de Ra—, como se encuentra en Ibn-Haiyan (fol. 61 y.), era, según el último autor, el primero que se encontraba remontando el río a ocho millas (dos leguas) de Sevilla. Las tropas del sultán Abdallah lo destruyeron.<<

²⁶ Volveremos a ocuparnos de este pasaje, que se refiere a otra invasión de los normandos y contiene errores.<<

²⁷ Llámase así a la puerta de una mezquita que se encuentra hacia el lado de la Meca.<<

²⁸ Es la kibla, es el sitio donde se tiene el imam.<<

²⁹ La mezquita de Sevilla fue, pues, salvada por un ángel, así como Tours había sido salvada algún tiempo antes por San Martín.<<

³⁰ A creer al Sr. Gayangos en una nota sobre su edición de Razi, p. 98, se hallarían en el Ajbar Machmua detalles interesantes sobre la invasión del 844 y cita hasta la página, a saber, fol. 77; pero es el hecho que el autor del «Ajbar» nada dice sobre los Madjus; el Sr. Gayangos lo habrá confundido con Ibn-al-Cutia, cuya obra se encuentra en el mismo tomo y, habla, de los Madjus en la p. 27.<<

³¹ Véase sobre este punto la traducción que hemos añadido a nuestra edición de Ibn-Adhari.<<

³² Página 111 de la edición de M. de Slane.<<

³³ Sabido es que los cronistas del Norte de la península daban el nombre de Hispania a la España árabe.<<

³⁴ Necur, o Necor según la pronunciación africana, era una villa del Riff marroquí a 11 leguas O.S.O. del Cabo Tres Forcas. Más tarde recibió el nombre de Mezzemma.<<

³⁵ Trátase aquí de las costas orientales de España.<<

³⁶ «Los ribats eran primitivamente cavernas fortificadas que se construían en las fronteras de un imperio, adonde, a más de las tropas que allí se mantenían, acudían gentes piadosas para hacer el servicio militar y obtener de este modo los méritos espirituales a que tienen derecho los que guerrean contra los infieles. Las prácticas devotas ocupaban allí sus momentos de ocio.» M. de Slane en el Jour. Asiat. tercera serie t. XIII, página 168.<<

³⁷ Literalmente «la sierva» del misericordioso. Este nombre es, por decirlo así. el femenino de Abderramán II.<<

³⁸ Ibn-Jaldun en su Historia de los Berberiscos (t. 1 página 283 del texto: t. II p. 139 de la traducción) habla también de la toma de Necur por los normandos; pero por un singular anacronismo coloca este acontecimiento un siglo antes, en 144, y añade que los normandos fueron expulsados de Necur por los berberiscos Beránis.<<

³⁹ En el año 859. «Pirata Danorum longo maris circuitu, inter Hispanias videlicet et Africam navigantes, Rodhanum ingrediuntur, depopulatisque quihusdam civitatibus ad monasteriis in Ínsula Camaria sedes ponunt.» [«Los piratas daneses tras un largo periplo, navegaron entre Hispania y África, se internaron en el Ródano y despoblaron varias ciudades y monasterios, asentándose después en la isla CamarIa (Camargue)».<<

⁴⁰ «... qui in Rodhano morabantur, usque ad Valentiam civitatem vastando perveniunt; unde, direptis quoe circa erant ómnibus, revertentes ad insulam in qua sedes posuerant, redeunt.» [«... los que estaban en el Ródano llegaron en sus depredaciones hasta la ciudad de Valencia, desde donde, saqueando todas las que estaban alrededor, regresaron a la isla donde se habían asentado».]<<

⁴¹ «Refectis navibus, Dani per mare petentes per plures classes se dividunt, et prout cuique visum est, in diversa verificant; maior autem pars Britannos, qui Salomone duce habitant in Neustria, petit, quibus et illi iunguntur; qui in Hispania fuerant» .[«Reparadas las naves, los daneses se hicieron a la mar, dividiéndose en varias flotas, y como se ha visto navegaron en distintas direcciones, la mayor parte hacia Britania y los que habitan en Neustria mandados por Salomón, intentaron unirse con los que habían estado en Hispania».]<<

⁴² En el man. de Leiden de Ibn-Jaldun se lee por error Schaluna, la buena lección benaboluna se encuentra en el manuscrito de París; además Ibn-Jaldun dice que García pagó setenta mil y no noventa mil dinares por su rescate.<<

⁴³ En el «Diccionario histórico-geográfico de España» por la Academia de la Historia, t. II. p. 92. a.<<

⁴⁴ «Investigaciones» p. 231.<<

⁴⁵ Ibn-Adhari, t. II, p. 99 y 100: Nowairi en el año 246, (en el man. de París porque el de Leiden presenta en este sitio una gran laguna); Ibn-Jaldun, fol. 9 r.: Maccari. t. I, p. 225 y 226.<<

⁴⁶ Dudon de San Quintín (apud Duchesne. Hist. Normann. Scripi) p. 144 C'-151 D.<<

⁴⁷ Dithmar de Mersebourii hablando de la escuadra de Canut en 1016. “<<

⁴⁸ Compárese el «Diccionario geográfico» en el tomo XII de los Scripta. Hist. Islandorum, en las palabras Blalandia, Mauri, etc.<<

⁴⁹ Tal es la fecha que da el monje de Silos, (c. 70): Sampiro se engaña cuando fija la muerte de Sancho en 967, pues un título del 19 de Diciembre de 968 (citado por Risco, «Historia de León», t. I, p. 212 y 213) llama a este año el primero del reinado de Ramiro.<<

⁵⁰ Véase Madoz, Diccionario geográfico t. XI p. 493.<<

⁵¹ La gente del país parece haber nombrado siempre a los normandos; también se ha dicho que los enemigos eran sarracenos; pero parece que esta opinión se ha propalado sólo por los eruditos, especialmente por Sandoval.<<

⁵² Abierto este sepulcro en 1648 se encontró en él un cayado dorado al lado del cadáver.<<

⁵³ Tomo XVIII p. 106.<<

⁵⁴ C. XVIII. «Esp. Sagr.» t. XIV.<<

⁵⁵ Véase la pág. 44, nota 49.<<

⁵⁶ Mon. Sil. c. 70.<<

⁵⁷ Hist. Comp. c. 6, Cron. Iriense c. 11.<<

⁵⁸ Esp. Sag. t. XIX p. 151.<<

⁵⁹ Sampiro c. 28.<<

⁶⁰ Compárense los Facta et miracula S. Rudesindi («Esp. Sagr.» t. XVIII. apéndice n." XXXII) c. 4 y 6. (super partes Galkeciie Regias vices imperando exercebat) con las disertaciones de Flórez sobre Rudesindo (t. XVIII. p. 73-105) y sobre Sisenando (t. XIX. p. 140-165).<<

⁶¹ Esta carta se encuentra en la «Esp. Sagr.» t. XIX, pág. 390 y siguientes.<<

⁶² Esta palabra es sin duda una falta del compilador del cartulario, pues debe leerse «Loordamani,» como tendremos ocasión de ver cuando volvamos sobre esta forma. Por lo demás el mismo error se halla en un título de la infanta Urraca, («Esp. Sagr.» t. XXII, apéndice 1, donde se copia en parte el que ahora damos, también se lee allí «Leodemoni»).<<

⁶³ Véase «Esp. Sagr.» t. XXXVIII, p. 8 y 9.<<

⁶⁴ Véase «Esp. Sagr.» t. XXII. p. 57.<<

⁶⁵ Verso del escalda contemporáneo Sigwat, en la Saga Olafs Komung ens helga, ed. Munch et Unger, Christiania 1853 p. 19.<<

⁶⁶ Véanse los autores citados por Van Bolhuis. «De Noormannen in Nederland,» p. 191-200.<<

⁶⁷ «Saga Olafs», p. 21, ed. de 1853. Véase ibid los versos de Sigwat sobre el mismo asunto. Los compiladores de esta Saga cometieron muchos errores hablando de la permanencia de Olao en Inglaterra, (véanse a este propósito las excelentes observaciones de M. M. Keyser y Unger, «Olafs saga hins helga, en Kort. Saga,» etc. (Christiania 1849) p. 98; 104. Es necesario atenerse a los cantos de los escaldas contemporáneos, que son documentos completamente seguros para la historia.<<

⁶⁸ Osbern, Vita S. Elphegi en Langebek. Script. rer. Danic. tomo II, p. 439 y siguientes. Langebek ha citado en sus notas los pasajes de los cronistas ingleses que se refieren a estos acontecimientos.<<

⁶⁹ Ademar (c. 53 en la Recopilación de Pertz t. IV páginas 130-140) habla sin duda de la misma expedición, que no debe confundirse con la que tratan las crónicas de Normandía, como lo han hecho no solo Depping sino aún escritores más serios tales como los autores del «Diccionario geográfico» que se encuentra en el tomo XII de los «Scripta. Hist. Island.» Esta última expedición fue hecha por el rey de Noruega Olao Tryggvason (1000) y por el rey de Dinamarca Sven y es anterior en muchos años a la de Olao Haraldsson.<<

⁷⁰ La publicación de M. Munch lleva este título: «Simbohe ad historiam antiquiorem rerum Norvegicarum Christiania, 1850.<<

⁷¹ M. Munch (p. y.) piensa siempre que la parte principal de la crónica se compuso hacia el año 1300.<<

⁷² «Quadraginta vero, itemque viginti quinque, ad exteras atque ignotas regiones appulsoe, et quasi quae insidiarum gratias venissent, ab eisden miserabiliter intercemptce.» [Cuarenta naves por un lado y veinticinco por otro, marcharon a países lejanos y desconocidos, mas al llegar, mediante emboscadas, fueron muertos miserablemente por los pobladores.]. Recopilación de Langebek. II. p. 423.<<

⁷³ «Olafs saga», edición de 1849 c. 14-17, ed. de 1853. c. 25 Formanna Sogur t. IV p. 55-58: t. V. p. 162-165. C. f, Fagrakinna, p. 71.<<

⁷⁴ «Saga Olafs» p. 38 edición de 1853. Karlshaefus cabeza de hombre es también el nombre de un personaje muy conocido en las sagas.<<

⁷⁵ C. F. Suárez de Salazar. «Grandezas y antigüedades de Cádiz,» p. 149-150.<<

⁷⁶ Sátiros que reconocían por su jefe al dios Pan. N. del T.<<

⁷⁷ Véase Cazwini, t. ir p. 370, ed. Wüstenfeld; Dimichki, man. 464, f. 168, y.; Ibn-Iyas, man. 818, p. 361; de Gayangos, t. I, p. 78-79; Turpini, «Hist. de vita Caroli magni,» c. 3, (ed. Reiffenberg, «Cronique rimée» de Philippe Mouskes, t. I, p. 491).<<

⁷⁸ Knytlinga saga, en los Formanna Sogur, t. XI, p. 302.<<

⁷⁹ Compárese Esp. Sagr. t. XIX, p. 194 y siguientes.<<

⁸⁰ Lib. XII, p. 595, ed. Müller y Velschow.<<

⁸¹ Cresconiussuae militiae circumspecta strenuitate Normanos, qui hanc terram invaserant, funditus extinxit. [Cresconio, preparado rápidamente su ejército, exterminó a los Normandos, que habían invadido aquella tierra.]<<

⁸² Publicada en la «Esp. Sagr.» t. XXXVII, p. 216.<<

⁸³ En el capítulo XI este cronista vuelve a decir: «Normani et Frandenses». Debe leerse Trandenses. Los Thrand son los noruegos; dábase a la mayor parte de Noruega el nombre de Thramdhein (país de los Thrands) conservado en el de la ciudad de Drontheim.<<

⁸⁴ «Esp. Sagr.» t. XXII, núm. 11.<<

⁸⁵ Sobre estos pequeños Estados puede consultarse una obra de un sabio dinamarqués de clarísimo ingenio, Mr. Orsay (Die Dannen und Nordmanner in England Schottland und Irland).<<

⁸⁶ Reinaud Geographie d’Abulfeda. t. II, p. 265.<<

⁸⁷ Saltes o Chaltich como dicen los árabes era una islita y no una península, como han creído el Sr. Gayangos y M. Slane. «La isla de Chaltich está rodeada de mar por todas partes» t. II, p. 20.<<

⁸⁸ Aprovechando sin duda el ejemplo de los Madjus, los corsarios andaluces del siglo XII, entre los que se nombran expresamente los de Saltes, hicieron lo mismo durante sus invasiones a la costa de Galicia. Véase Hist. Comp. L. I, c. 103.<<

⁸⁹ Este pasaje es uno de los que el Sr. Gayangos da como si se encontrasen en Maccari, pero que está tomado de manuscritos de su propia colección, la más rica quizás de las que existen en manos de particulares.<<

⁹⁰ El navis longa de los romanos, el langskisp de las sagas islandesas.<<

⁹¹ Esto es una exageración.<<

⁹² Las columnas de Hércules.<<

⁹³ Ignoramos donde se encontraba ese puerto: el Sr. Gayangos cita acerca de este puerto a Becri, que sin embargo no nombra este puerto en parte alguna.<<

⁹⁴ Saga Magnuss ber faetts (Fornmanna Sógur, t. VII), página 40.<<

⁹⁵ Se ha sospechado que se trata aquí de Compostela; pero si fuese así, el autor de la Hist. Comp. no hubiese dejado de hablar de esta expedición, de la que nada dice.<<

⁹⁶ Saga Sigur bar jorsala fara (Formanna Sógur, t. VII), página 74-85; Fagrskinna, p. 159-161.<<

⁹⁷ Nullus pietatis melle condita. [Ninguna de sus acciones se ennoblecía por la piedad.]<<

⁹⁸ Magnus, que al morir dio pruebas de gran abnegación de sí mismo, llegó a ser el patrón de las Oreadas.<<

⁹⁹ Orkneyinga saga, p. 100-104; 124-134,138; Magnus helga saga, p. 442-444, 481 y siguientes, véase especialmente p. 492 y 494.<<

¹⁰⁰ Orkneyinga saga, p. 96.<<

¹⁰¹ Véase sus Oreadas, p. 84 y 86.<<

¹⁰² Véase Wilken, Geschichte der Kreuzzüge, t. III, p. 269, nota II.<<

¹⁰³ Propiamente Rógnvald; pero a causa de la eufonía, hemos dejado a este nombre su forma escocesa.<<

¹⁰⁴ Véase sobre Ermengarda, Hist. General de Languedoc, t. III, p. 89.<<

¹⁰⁵ Raynouard, «Choix des poésies des troubadours», t. III, p. 38.<<

¹⁰⁶ Tal debió ser la ruta que siguió Ronald; pero la «Orkneyinga saga» no lo dice y solamente habla de Narbona, como de una ciudad marítima. También Torfoeus (véanse sus «Oreadas», p. 123,) se encontró muy embarazado con este pasaje, pues ni comprendía cómo Ronald había ido a Narbona antes de ir a Galicia, ni ha sabido dónde colocar la Narbona de la saga. La mención de Ermengarda no deja duda ninguna sobre este punto.<<

¹⁰⁷ «Orkneyinga saga», p. 258-296; «Saga Inga Haraldssonar» (Fornmanna Sógur, t. VII), p. 231.<<

¹⁰⁸ «Est quippe gens—, spe alias plus lucrandi, patrios agros vilipendens; quoestus et dominationis avida; —laboris, inedioe, algoris, ubi fortuna expedit, patiens.» [Es sin duda un pueblo que, con la esperanza de obtener más, ávidos de riquezas y dominios, desprecia los campos patrios, soportando el frío, el hambre y las fatigas.]. «Gaufredus Malaterra», Hist. Sicula, L. I c. 3 (Muratori, Script. rer. Italic. t. V, p. 550).<<

¹⁰⁹ Ademar, en Pertz, Monum Germ. t. IV, de Script. p. 104 y 105.<<

¹¹⁰ Marca hispánica, p. 429.<<

¹¹¹ Condes de Barcelona, t. I, p. 124.<<

¹¹² En la recopilación de Duchesne, p. 475 C.<<

¹¹³ P. 686, B.<<

¹¹⁴ Guillermo de Jumieges y Orderico Vital página 468, A.<<

¹¹⁵ Véase la edición de Leiden de Maccari, t. II, p. 749.<<

¹¹⁶ Véase más arriba, p. 49.<<

¹¹⁷ Chron. Albeld., c. 59, 60; compárese más arriba nota 62.<<

¹¹⁸ Para esta traducción hemos tenido a nuestra disposición dos manuscritos, el de Ghota (A) y el del Sr. Gayangos (B) confrontado por Mister Wright: como este último sabio tiene la intención de publicar todos los fragmentos de Ibn-Hayyan que existen en Europa, hemos creído poder dispensarnos de dar el texto de este relato.<<

¹¹⁹ Antiguo nombre de Sobrarbe. «Quod modo dicitur Superarbium, olim vocabatur territorium Bartitanum». [«El cual es llamado Superarbio y en otro tiempo pertenecía al conocido como territorio Bartitano».]. Fragm. hist. ex cartulario Alaonis. (Esp. Sag. t. XLV p. 1.)<<

¹²⁰ El man. A. dice Naro y el man. B. Maro, debe leerse Baaro.<<

¹²¹ Omitimos las consideraciones que da Ibn-Hayyan aquí respecto a los faquíes y príncipes de aquella época, pues aunque interesantes, nada tienen que ver con los normandos.<<

¹²² Es decir, Modhafar de Lérida.<<

¹²³ El conde Ermengaudio de Urgel parece haber sido uno de este número. Gesta Comitum. Barc. c. VII: «Succesit ei Ermengaudus filius eius, qui dictus fuit de Barbastre, co quia in obsidione Barbastrensis castri, quod a Sarracenis adhue detinebatur, plurimum laboravit, et eo anno quo captum est castrum, scilicet incarnationis Christi M. L. X. V. mortuus est.» [«Sucedió que los hijos de Ermengandio, llamado el de Barbastro por el sitio de esta fortaleza, que hasta ahora habían ocupado los sarracenos y en el cual se distinguió, murió el mismo año en que fue tomado el castillo, 1065 de la encarnación de Cristo]. (Armengol III, conde de Urgel, 1040-1065, fue sucedido por su hijo, Armengol IV, 1065-1092). En lugar de 1065, el autor debió decir 1064. Esta misma falta se encuentra en la crónica de Ripoll (Villanueva t. V p. 215). De Marca (p. 435) ha confundido este Ermengandio de Barbastro con Ermengandio de Córdoba.<<

¹²⁴ Cerca de cuarenta mil, dice el autor del «Holal».<<

¹²⁵ Los árabes dan a menudo el título de rey a simples jefes cristianos y a los cronistas españoles les sucede lo mismo cuando hablan de gobernadores o generales musulmanes.<<

¹²⁶ «De su sultán,» dice el texto.<<

¹²⁷ El conde no hablaba árabe sino cuando se dirigía a las jóvenes: con el judío hablaba en francés.<<

¹²⁸ Este pasaje, prueba, a nuestro parecer, lo que hemos dicho, a saber: que ordinariamente los extranjeros, aunque hayan permanecido mucho tiempo entre los árabes, no comprenden la poesía de este pueblo.<<

¹²⁹ En 1101 Barbastro fue recobrado por Pedro de Aragón y desde entonces esta ciudad ha estado siempre en poder de los cristianos.<<

¹³⁰ Vs. 5404, ed Jonkbloet «Guillaume d’Orange, chansons de geste de los siglos XI y XII».<<

¹³¹ En «Historie litteraire de la France,» t. XX, páginas 706-709.<<

¹³² En un artículo sobre la publicación de Mr. Jonkbloet que ha aparecido en la revista holandesa titulada de «Gids» (le Guide) año de 1844, t. I, p. 776-826.<<

¹³³ Véase los autores que cita Fr. Michel notas sobre Benoit, t. I p. 483, 484.<<

¹³⁴ «Li Coronemens Loys», vs. 1594.<<

¹³⁵ «Romani exercitus Princeps militae factus, vexillum Sancti Petri gestaus». [«Fue hecho jefe de la caballería del Ejército romano, llevando la insignia de San Pedro».]<<

¹³⁶ Véase Jonkbloet, t. II, p. 112, 113.<<

¹³⁷ Desde 1093. «Cartas» p. 101.<<

¹³⁸ La madre de Alfonso y la de Rotrou eran hermanas. Véase «Marca Hispan.» p. 455 y 456.<<

¹³⁹ Orderico Vital p. 890-891.<<

¹⁴⁰ Véase «Esp. Sagr.» t. XXV, p. 112.<<

¹⁴¹ Orderico Vital, p. 892.<<

¹⁴² La edición más correcta de esta acta es la que se encuentra en Villanueva. «Viaje Literario,» t. XIX, Apéndice núm. III.<<

¹⁴³ Idrisi, t. II, p. 235.<<

¹⁴⁴ Orderico Vital, p. 892 y siguientes.<<

¹⁴⁵ «Tarragona, quae caput totius regni mei fore dinoscitur... Ouia civitas illa sicuti maior est dignitate ómnibus regni mei civitatibus...». [«Tarragona, de la que se dice se distinguía por ser la cabeza de todo mi reino... puesto que aquella ciudad es la de mayor dignidad entre todas las ciudades de mi reino».] (Carta de Alfonso de 1170. «Marca Hisp.,» Pruebas, núm. 455.)<<

¹⁴⁶ Impreso en Villanueva, t. XIX; Apéndice, núm. VIII. Algunos de los documentos que citamos según Villanueva se hallan también en la «Marca Hispanica».<<

¹⁴⁷ «Acta judiciaria», apud Villanueva, núm. XXIII.<<

¹⁴⁸ Acta del mes de Agosto de 1151; en Villanueva, núm. XXII.<<

¹⁴⁹ Esto es lo que me parece resultar del acta de 1151; Villanueva, núm. XXIII.<<

¹⁵⁰ Villanueva, números XVI y XXIV.<<

¹⁵¹ Villanueva, núm. XXVIII.<<

¹⁵² «Marca Hisp.», núm. 455; una parte de esta carta había sido publicada ya por Pons de Ycart, «Grandezas de Tarragona» fol. 62.<<

¹⁵³ Carta de Berenguer. «Marca Hisp.,» núm. 456: compárese el epitafio de Hugues en Villanueva, p. 159.<<

¹⁵⁴ Cartas del Papa, «Marca Hisp.,» números 457, 458, 459, 460; Villanueva, núm. XXIX.<<

¹⁵⁵ Epitafio de Hugues.<<

¹⁵⁶ Escolarlo, «Historia de Valencia», p. 534-543.<<

¹⁵⁷ Puede consultarse sobre esta materia una interesante memoria de M. Gisle Brynjulfsson: De rancien román francais et de l'influence exercée sur son developpement par les Normands, en las Memories de la Societé royale des antiquaires du Nord, años 1845-49, p. 358 y siguientes.<<

¹⁵⁸ El Sr. Dozy trae «vaiseaux d’ un rouge foncé» (Recherches t. II, edic. de 1860 p.279) frase que hemos traducido pájaros de color de sangre creyendo que en ella se aludía a la ferocidad de los normandos; el señor Fernández y González parece referirse a las velas de los barcos que son blancas. Como no tenemos a nuestra disposición el texto árabe no podemos explicar como deseáramos la causa de esta variante, hija al parecer de una diferencia de interpretación del sentido.<<

¹⁵⁹ Aquí hay un parrafito en el Sr. Dozy que no encontramos en la traducción del Sr. Fernández y González y que dice así: «Les musulmans l’empresserent d’accourir sous les drapeaux de ce general y de se reunir á lui aussi etroitement que la paupiere est reuie aTceil». Véase nuestra versión.<<

¹⁶⁰ El Sr. Dozy no habla de que las órdenes dadas por el general en jefe a los gobernadores fuesen para que huyese la gente sino para que llamasen a sus administrados a las armas, «il ecrivit aux armes, gouverneurs des districts pour leur ordonner d’ appeler l’eur administres aux armes». Véase el citado tomo II de Recherches p. 279, 280<<

¹⁶¹ El Sr. Dozy loe. cit. p. 281, dice: «d’autres furent pendus á Seville, d'autres encore le furent “aux palmiers qui se tronvent á Talyata”».<<

¹⁶² Los berberiscos bajo Taric.<<

¹⁶³ Suprimimos las palabras Gaditanum fretum que son una glosa y enredan el sentido de la oración.<<

¹⁶⁴ Esta palabra es necesaria para comprender el sentido. «Brachia in mare protendens» se halla en Ovidio (Metam. XIV, vs. 190). La lección protendentes única buena, se encuentra en una edición más antigua de Isidoro.<<

¹⁶⁵ Según el geógrafo citado por el Sr. Gayangos, la estatua tenía los dedos cerrados, a excepción de uno solo que estaba en posición horizontal. Es por tanto evidente que el vocablo usado aquí por Isidoro debe significar un dedo. En efecto, creemos reconocer en ella la palabra gótica thuma, pulgar, este vocablo es cierto no se halla en Ulfilas. traductor que no habla en ninguna parte de pulgar, pero por analogía pulgar sería thuma en el idioma gótico; pues el anglo-sajón y el antiguo frisón tienen realmente esta forma. Además este vocablo (tumme en sueco) existe aún en todas las lenguas germánicas.<<

¹⁶⁶ En la baja latinidad decíase proesagare en vez de proesagire. Véase Ducange. «Los Vikingos en España», de Reinhart P. A. Dozy, volumen quinto de la colección El Espejo Navegante de Ediciones Polifemo, se acabó de imprimir en Madrid en el mes de marzo de 1987, cuidando de su producción gráfica Impresión, S. A. Esta primera edición consta de tres mil ejemplares.<<