Los crímenes de la Iglesia franquista

«CONFESIONES DE UN SACERDOTE EN EL EXILIO»
(FRANCIA 1937)

Cubierta y diseño editorial: Éride, Diseño Gráfico Dirección editorial: Sylvia Martínez
Imagen cubierta: Julián Fernández Cruz

Primera edición: mayo, 2013

Los crímenes de la Iglesia franquista
«Confesiones de un sacerdote en el exilio». (Francia 1937) © Julián Fernández Cruz
© éride ediciones, 2013
Collado Bajo, 13
28053 Madrid

éride ediciones

ISBN libro impreso: 978-84-15883-21-0 ISBN libro electrónico: 978-84-15883-35-7 Diseño y preimpresión: Éride, Diseño Gráfico

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JULIÁN FERNÁNDEZ CRUZ

Los crímenes de la Iglesia franquista

«CONFESIONES DE UN SACERDOTE EN EL EXILIO»
(FRANCIA 1937)

éride ediciones

A LA MEMORIA

DE RAQUEL PLAZA ABIANO (11-04-2013) Y DOMINGO LÓPEZ GIL

DEDICATORIA:

A los amigos de verdad, a los valientes, a la familia. A mi compañero deRadio Elche, José Antonio Carrasco Pacheco, sin su ayuda esta obra no hubiera visto la luz y permanecería durmiendo en los Archivos de la Guerra Civil Española en París (Francia).

JULIÁN FERNÁNDEZ CRUZ

INTRODUCCIÓN

La malévola labor de zapa de la Iglesia española para derribar a la II República, se inició el mismo día de su proclamación, aquel ilusionante 14 de abril de 1931. A partir de esa fecha empiezan a detectar los nuevos gobernantes republicanos preocupantes fugas de capitales.

Dinero, joyas, patrimonio histórico y objetos de valor, de particulares e instituciones religiosas salían por la frontera de forma vertiginosa, poniendo en peligro nuestra estabilidad financiera con la consiguiente depreciación de la peseta. Prueba de la alta tensión que se vivía es el artículo del diario de derechas El Debate, el 21 de abril: «El gobierno ha dado al Nuncio la seguridad de que la República no será hostil a la Iglesia, si la Iglesia no es hostil a la República». «Pero no nos hagamos ilusiones. La República proclamada en España tiene carácter izquierdista y anticlerical». Y el Nuncio apostólico remite el 24 de abril, viernes, una circular a los metropolitanos diciéndoles «de parte del secretario de Estado Vaticano, recomiende a los sacerdotes, a los religiosos y a los fieles de su diócesis que respeten los poderes constituidos…».Vana «recomendación» que ocultaba una taimada intención, de encontrada voluntad. Pues lo que se espera del natural proceder de la ciudadanía, en todo el mundo, es el respeto a los poderes legal y democráticamente constituidos, siendo un delito su inobservancia.

Por esas mismas fechas, el Arzobispo de Toledo, Cardenal Segura, da los últimos toques a una larga pastoral que verá la luz el 1º de mayo. Documento en línea con la común estrategia de una bien estudiada conspiración en toda regla dirigida con eficacia contra la línea de flotación de la República. Que producirá gran conmoción, irritación popular, e impulsará —como convenía a los secretos fines de la jerarquía eclesiástica— la quema de iglesias en Madrid y otras capitales, el 10 de mayo. Acción que tanto desprestigió a la República como, en sentido inverso, benefició el «victimismo» de la Iglesia española.

Por ejemplo, en Alicante, desde el colegio de los Maristas, dos frailes dispararon con armas largas, desde las ventanas, contra una manifestación pacífica que pasaba por aquella calle, causando la muerte de un joven y un trabajador. Claro está, tras esto, los manifestantes se introdujeron violentamente en el establecimiento para aprehender a los asesinos, que huyeron.

También, en Madrid, desde unos campanarios, dispararon francotiradores contra manifestantes, causando algunos heridos. Los dos frailes alicantinos se escondieron en Barcelona, pero identificados por la policía fueron detenidos, según noticias de prensa.

La Iglesia ya no abandonará esta bien orquestada espiral política, pérfida y sinuosa, provocativa y violenta, de acoso y derribo contra la República, hasta llegar al fatídico 17 de julio del 36, en que arrojará su careta, tomando parte activa y decisiva en el golpe de Estado que ensangrentó a España por mil interminables días. La cúpula eclesiástica española, alentada por el Vaticano, estuvo fraguando y negociando con los golpistas hasta los más mínimos detalles de esta bélica aventura que, ante todo, debía restaurar la Monarquía derribada, restituyendo a la Iglesia todos sus privilegios.

Así, el izado de Sevilla de la bandera monárquica, el 15 de agosto del 36, que el Arzobispo de la bética ciudad, Llundain, saludó al estilo fascista, fue una puesta en escena ya pactada en las reuniones previas al golpe. Ni dudó, ni olvidó la Iglesia que su postura desencadenaría la persecución de los religiosos de la zona leal, que serían naturalmente considerados e identificados por el pueblo republicano como fuerzas subversivas.

Pero el descontado sacrificio de esos religiosos y religiosas serían la carne de cañón que la Iglesia precisaba exhibir por el mundo para mejor manipular voluntades y conciencias, y justificar su adhesión militante a las fuerzas rebeldes, auxiliadas por el nazi-fascismo internacional y las mehalas marroquíes. Sarracenos, que ya no serán el eterno enemigo a batir por la Iglesia en sus cruzadas, sino el necesario y oportunista amigo autilizar en su sangrienta aventura.

Vuelta la justicia del revés, ya tendría ocasión la Iglesia de vengar, con creces, tal persecución por ella provocada (¡!¿?). Y, conforme avanzaban los rebeldes, en las poblaciones ocupadas y,sobre todo, al advenimiento de la victoria, vengarían, con inaudita violencia, la persecución religiosa con la persecución política, más injusta, cruel y sanguinaria, que se dilató en el tiempo tanto como la dictadura, controlando al pueblo desde los confesionarios como avanzadas comisarías de policía y los sacerdotes como eficaces sabuesos de la temidas policía secretas social. El gran genocidio español del siglo XX aún sin juzgar.

Tampoco debe olvidarse que si el pueblo republicano quemó iglesias, el daño que los rebeldes causaron con sus indiscriminados bombardeos a indefensas poblaciones civiles de primera línea o de retaguardia, a las iglesias y demás patrimonio religioso, obras de arte de incalculable valor histórico, irremisiblemente perdidas, fueron infinitamente más importantes, sensibles y cuantificables. También, la vergonzante Iglesia calla la sacrílega actitud de los moros, sus socios en la rebelión, que acostumbraban, como burla de la religión cristiana, orinar en las pilas bautismales de las iglesias de los pueblos que ocupaban. Hechos de especial ocurrencia en el País Vasco.

Pero, si mayoritariamente, la Iglesia estuvo con y sostuvo a los golpistas, con sus curas trabucaires, tanto en primera línea de fuego como el las asesinas depuraciones de la retaguardia, hay que rendir justicia y tributo de admiración a algunos jerarcas de la Iglesia y un número no pequeño de curas y monjas, sobre todo en el País Vasco y Cataluña, pero también en Galicia y otras regiones, que no olvidando su labor pastoral, se mantuvieron, incluso arriesgaron sus vidas a manos de los rebeldes, rechazando la criminal aventura de éstos.

Como veremos con detalle en este libro, muchos curas vascos fueron fusilados por los golpistas y otros muchos más tuvieron que exiliarse. Los Arzobispos de Tarragona, Vidal y Barraquer, y de Vitoria, Mateo Múgica, negaron su apoyo a Franco siendo expulsados de España con el beneplácito del Papa fascista, Pío XII.

El libro que ahora ponemos en manos del lector es el diario de un cura vasco, refugiado en Francia, en 1937, tras la caída y ocupación del País Vasco por las fuerzas rebeldes. Y sus vivencias, de espantosa realidad, son una denuncia al mundo de las crueldades de las tropas fascistas cometidas contra religiosos afines a una sola doctrina, la de Dios.

Aquel relato, publicado en francés, considerado perdido, tuvimos la suerte, tras una larga tarea de investigación, de encontrarlo poniendo a disposición del lector la primera edición en España, recuperando unos testimonios históricos esenciales, poco o nada conocidos, en un momento crucial de nuestra Historia. La comunidad vasca, en especial territorio de gente noble y de recia estirpe, de sentimiento religioso tan profundo como sincero, padeció con dureza el odio y furor de los rebeldes, siendo la desproporción de este castigo crimen de la Humanidad.

La causa que motivó tal persecución, que nunca acertaron a comprender, exculpar ni perdonar los golpistas, fue ésta: ¿Cómo gente tan católica podía no sumarse a su causa y defender con tanta firmeza como decisión un gobierno laico y republicano?

Con la humana sinceridad de su carácter, de sus convicciones religiosas y su apego a la justicia, el noble pueblo vasco amenazaba desmontar las sinrazones y el desarme ideológico con que la inquisitorial y ultramontana Iglesia española pretendía justificar y presentar ante el mundo su Cruzada. De ahí el odio y la vengativa especial represión que muchos religiosos vivieron bajo el franquismo, y la especial calificación que hasta la muerte del dictador mantuvo: «Sacerdotes traidores». Que lejos de ser una ofensa, es histórico aval de la fe de esos religiosos. En resumen, un libro que se podrá compartir o no, comentar o discutir, pero que sin duda a nadie dejará indiferente.

J

OSÉ

A

NTONIO

C

ARRASCO

P

ACHECO

CAPÍTULO PRIMERO

La actitud del Episcopado

UN CARDENAL GUERRERO

Nadie, entre el clan de los militares, creyó, al principio de la sublevación, que la Guerra Civil sería tan larga y cruel como está siendo. Les sorprendió la maravillosa energía con la que el pueblo español, desde el primer momento, defendió su libertad. Sobre todo, el heroísmo con que Madrid supo resistir todos los ataques, les desconcertó por completo. Para los sublevados quedó claro que, o encontraban nuevos aliados, o fracasarían sin remisión.

Fue entonces cuando vinieron en su ayuda tanto Alemania como Italia, con moderno y copioso envío de material y hombres y, también, el Cardenal Gomá con su bella teoría del cristianismo belicoso y la guerra santa.

Desde Francia, en el exilio todos los hermanos sabíamos del comunicado de la Santa Sede remitido al Cardenal Gomá y alpoco supimos lo que pensaba sobre la mediación, y a ese pensamiento atuvo su conducta Gomá en mayo de 1937, y así seguía pensando en octubre de 1938. Que la Santa Sede no se engañase, decía él, poner fin a la Guerra Civil por medio de una mediación era algo ineficaz y contraproducente.

La guerra solo podía terminar con la «eliminación para el régimen futuro de toda ideología incompatible con una sociedad cristianamente organizada». Todos nuestros hermanos religiosos en el exilio llegamos a ponerle varios apodos acorde con sus pensamientos y la manera con la que mantuvo el Cardenal su conducta en los meses postreros de la guerra y en los primeros años de posguerra.

Esta idea la expuso el Cardenal Gomá, por primera vez, en un folleto titulado «El caso de España», el 23 de noviembre del 36, que no se publicó hasta el 4 de diciembre siguiente, es decir, justo un mes después de iniciarse el sitio de Madrid. De dicha publicación extraemos los párrafos siguientes:

«Esta guerra tan cruel es, en el fondo, una guerra de principios, de doctrinas, es la guerra de un concepto de vida y realidad social, contra otro. Es la guerra que ha declarado el espíritu cristiano español contra el otro espíritu—si se le puede llamar espíritu—, que intenta fundir a toda la Humanidad, desde las más altas cimas del pensamiento a las pequeñeces de la vida cotidiana, en la moral del materialismo marxista».

«España se encontraba casi en el fondo del abismo. Se la ha querido salvar por la fuerza de la espada. Quizá no quedaba otro remedio». «...este movimiento recoge el aspecto religioso, manifiesto en los campamentos de nuestras milicias, adoptando piadosas insignias que enarbolan los combatientes como, también, en la explosión de fe que anima a las multitudes de la retaguardia». «Quitad la fuerza del sentimiento religioso y la guerra actual se queda sin nervio».

«Ciertamente, el amor a la Patria ha sido el gran resorte que ha empujado a las masas de combatientes, pero nadie ignora que el móvil religioso, sobre todo en las regiones donde se encontraba más enraizado, ha arrastrado al mayor número de gente e infundido el máximo coraje a nuestros soldados. Aún más, estamos persuadidos de que la guerra la habrían perdido los insurgentes sin el estímulo divino que ha hecho vibrar el alma del pueblo cristiano enrolado en esta guerra, apoyada, lejos del frente, por los no combatientes».

«La lucha actual aparece como una guerra civil, pues se desarrolla en suelo español por los mismos españoles: eso es indiscutible, pero, en el fondo, se debe reconocer en ella el espíritu de una verdadera cruzada por la religión católica, cuya savia ha vivificado durante siglos la historia de España y constituido su médula y organización vital».

«¿Cómo no iba a florecer por el catolicismo la simiente expandida a través de los campos de España, en los surcos que los católicos han abierto con la punta de la espada y regado con su sangre?».

«Que nadie diga que una guerra, cuyo principal resorte ha sido el espíritu cristiano de España, tenga por objetivo la parálisis de nuestra vida económica y social. Es una guerra de sistemas o civilizaciones; nunca se podrá llamar guerra de clases. El sentimiento de religión y Patria que ha levantado a España contra la anti-España lo demuestra».

La España que defiende el Cardenal queda reflejada claramente en el párrafo siguiente:

«No olvidemos un hecho terrible: la destrucción sistemática de la riqueza privada y nacional y sus fuentes. La riqueza es la fuerza y ligazón de todo sistema social y político. Ella era, con todos los defectos de nuestra estructura económica, la fuerza de la España tradicional».

UN CARDENAL POLÍTICO

España está a sangre y fuego. Reina la destrucción y la muerte. Se extermina al pueblo vasco que no quiere perder su libertad. Un pueblo profundamente católico, en su mayor parte. Su presidente, Aguirre, ferviente católico, llama a la jerarquía católica y expone ante ella su dolor y extrañeza por el silencio de la Iglesia frente al crimen cometido con su pueblo por los militares, moros, italianos y alemanes. A esta patética llamada le respondió el Cardenal Gomá con una carta abierta.

Desgraciadamente, no es el Cardenal, en tanto que representante de Cristo y portavoz de su doctrina de caridad y paz, quien habla en ese documento, sino otro Cardenal, político, partidista y ambicioso del que todos conocíamos en España y si cabe aún más en nuestro forzoso exilio en Francia, él creía poseer una fórmula para solucionar el conflicto vasco.

Veamos cuál:

«Es una lamentable equivocación, hija del amor que ciega y desvía, creer que un conjunto de pequeñas repúblicas pueda comportar a todos los españoles un bien más grande que el que nos procuraría un gran Estado bien gobernado, en el que se tendrían en cuenta las aportaciones espirituales e históricas de cada región. Encogerse en pequeños egoísmos provincianos, es aminorar el volumen y ritmo de la vida en el Estado y en la región. Un gran diamante, si se rompiera en multitud de pedazos, perdería automáticamente la mayor parte de su valor».

Y sigue con una ligera y poco piadosa alusión a los dignos sacerdotes y religiosos vascos asesinados por el simple hecho de amar a su pueblo:

«Lamentamos profundamente la aberración de llevar algunos curas vascos ante el pelotón de ejecución para ser fusilados; al sacerdote no se le puede excluir de ese plano de santidad ontológica y moral en el que lo sitúa su consagración por altos ministerios».Pero, dice, estos casos han sido, en resumen, muy raros, «no más de una docena larga, catorce, según la lista oficial, es decir, menos de un dos por mil, los que han sucumbido víctimas de posibles disturbios políticos».

Y sigue con la política:

«No ha habido nadie, hasta ahora, que se haya sublevado contra el régimen, que sigue siendo, en sustancia, el que se dio el pueblo; y acepto este régimen, tan democrático como falaz, porque la Historia ya ha condenado el momento de alucinación de nuestra vida política, que ha situado a España al borde del abismo».

«Hace algunas semanas concretábamos nuestro pensamiento en un modesto escrito en el que decíamos: El caso verdadero de España sería el siguiente: Que en el interior de la unidad intangible y vigorosa de nuestra patria se puedan conservar las características regionales, no para acentuar hechos diferenciales, siempre muy relativos, ante lo sustancial del hecho secular que nos instituya en el centro de la unidad política e histórica de España; muy al contrario, para hacer más estrechos, por el aporte de los esfuerzo de todos, esas ligazones que nacen de las honduras del alma de los pueblos iberos y que nos imponen las fronteras de nuestra tierra y la dulce protección de nuestro cielo incomparable. Al igual que los distintos caracteres físicos y psicológicos de los hijos, son la mejor muestra de la unidad fecunda de sus Padres».

EL CARDENAL PROPAGANDISTA

Y si el hermano Gomá no tenía suficiente en su faceta de guerrero y político, he aquí otra nueva e inesperada, del Cardenal. Su púrpura es llevada y traída por el mundo para ocultar la mercadería franquista. Su jefe, el General Franco, le ha pedido ir al encuentro de la opinión católica, que no le es nada favorable. Y el Cardenal se pone enseguida manos a la obra.

Pero, esta vez no está solo. ¿Es por prudencia o para dar a sus palabras mayor autoridad que la de un escrito personal? ¿O es una orden implícita del dictador? Sea como fuere, ahora se hace acompañar por otros obispos. Para servir a Franco. Para defender su facciosa opinión.

Para apoyar, con toda la autoridad que su dignidad representa, a quienes matan a sus hermanos. Y para exigir que estén con él «todos los que tienen la inquietud de pensar en cristiano».

Elardor y la satisfacción con que cumple su trabajo de propagandista,nos lo revelan claramente las siguientes declaraciones aparecidas en el Heraldo de Aragóndel 22 de agosto de 1937:

«La carta colectiva obedece a la necesidad de informar a los prelados del mundo entero sobre la verdad española. En efecto, ínfima ha sido hasta hoy la propaganda de nuestra causa, fuera de nuestras fronteras.

Hasta el momento, solo algunos grupos de católicos han iniciado, fuera de España, valiente propaganda para dar a conocer nuestro movimiento a círculos que no tenían ninguna simpatía por la España nacional».

«Se ha hecho una tirada de cuatro mil ejemplares de esta carta, en castellano, para todos los obispos de los centros católicos de Sudamérica. Seguidamente, se han hecho traducciones en francés, inglés e italiano, para todos los otros países del mundo».

«—

¿Antes de esta carta pastoral no se había editado más que el folleto: “El caso de España”?

— Efectivamente, esa fue la única propaganda que se hizo anteriormente fuera de España, para los católicos del mundo. Se tiraron trece ediciones.

— ¿Cree Su Eminencia que esa parte de la opinión católica que no ve con simpatía el movimiento nacional, reaccionará ante los hechos y precisos razonamientos de la Carta pastoral?

— Confío en la eficacia de la Carta Colectiva, pues no ha habido nadie hasta este momento que en representación oficial de la Iglesia Española se haya dirigido a la Iglesia universal. El mundo está, pues, informado y ahora todos aquellos que tienen el privilegio de pensar en cristiano deben estar con nosotros».

Lo que el Cardenal Gomá no dice en sus declaraciones es el origen de la Carta y la forma en que fue solicitada su firma a los obispos españoles ni, tampoco, los fines que con ella se perseguían. Eso es, justamente, lo que descubre la carta que publicamos a continuación, cuya autenticidad no podrá ser negada:

«Cardenal Arzobispo de Toledo. Pamplona, 7 de junio de 1937.
Excelencia y amigo,

Escribí el 15 de mayo a los reverendos metropolitanos poniéndoles al corriente de una indicación que yo había recibido unos días ante del jefe del Estado pidiéndoles su punto de vista sobre la conveniencia en secundarla. La respuesta ha sido afirmativa. Consecuencia de ello ha sido la redacción de un proyecto de carta colectiva del Episcopado español a los obispos del mundo entero, de la que tengo el honor de adjuntarle un ejemplar de prueba de imprenta cuyo objeto es, secundando esta alta iniciativa, dar de forma autorizada nuestra impresión respecto del movimiento nacional y, especialmente, anular y contrarrestar las opiniones y propagandas adversas que, incluso dentro de un gran sector de la prensa católica, han contribuido a formar en el extranjero una atmósfera totalmente contraria al movimiento, que ha repercutido en los círculos políticos que dirigen el movimiento internacional

V. E. comprenderá que el Documento es grave y encierra una responsabilidad nada ligera para el Episcopado español. He puesto en conocimiento de la Santa Sede este proyecto.

También me permito pedirle su atenta lectura y contestarme lo antes posible sobre los siguientes puntos:

1º ¿Cree que el Documento se corresponde, tanto en su fondo como en su forma, con las intenciones indicadas más arriba y a las exigencias de un Documento firmado por todo el Episcopado?

2º ¿Cree que se deberían introducir modificaciones importante y cuáles? Las modificaciones de detalle o estilo no interesan.

3º Caso que el escrito mereciera su aprobación, ¿cree oportuno que sea dirigido solo a los obispos extranjeros, debidamente traducido, o sería conveniente que se le diera la más amplia publicidad?

Puede contestar abreviadamente utilizando solo los números 1, 2, 3 para evitar pérdidas peligrosas. El Documento sería firmado por todos.

Gracias a una copiosa información que poseo del extranjero mis hermanos, puedo asegurar que, especialmente en Inglaterra, Francia y Bélgica, predomina, incluso entre los católicos, un criterio contrario al movimiento nacional y que hasta en medios que nos son muy favorables, se cree necesaria una liquidación de la guerra por acuerdo entre las partes beligerantes.

Aprovecho la coyuntura para decirle que el folleto con los informes diocesanos relativos a los excesos de la revolución, del que tendré el placer de enviarle seguidamente algunos ejemplares, ha sido aprobado por la Secretaría de Estado.

Con este motivo me reitero muy afectuoso amigo y Hermano de V. E.
Cardenal Gomá».

LAS EXCOMUNIONES DEL ARZOBISPO DE BURGOS

El ardor belicoso de Cardenal Gomá ha tenido un límite que Monseñor, el Arzobispo de Burgos, no ha dudado en franquear el empleo de las más graves sanciones eclesiásticas, como armas de guerra, para doblegar la resistencia de los vascos. Esta noticia parece increíble, pero es rigurosamente cierta. Lo que observamos desde la distancia son el acercamiento de los obispos, todos ellos de un mismo perfil y de los cuales son conocida para todos los hermanos su peculiar interés por el poder, sus actos así lo muestran con la visita de un General franquista a la plaza de Burgos. El 20 de julio de 1936, el General Emilio Mola, principal organizador de la sublevación militar, llegó a Burgos, una ciudad que desde el domingo 18 vivía horas de fervor patriótico y religioso.

Las campanas de la catedral volteaban anunciando a la población la llegada del General.
Escuadras tradicionalistas y fascistas escoltaron a la comitiva hasta la sede de la Sexta División, en la plaza de Alonso Martínez. Instantes después acudió allí, a «cumplimentar» al General, el Arzobispo de la diócesis, Manuel de Castro, acompañado de su secretario particular, el Canónigo Alonso Hernández. El público, al darse cuenta de la presencia del prelado, «le aplaudió entusiásticamente». Mandos militares y autoridades eclesiásticas hacen el saludo fascista junto al dictador Francisco Franco.
La escena se repitió en todas las ciudades donde triunfó desde el principio la sublevación militar. España ardía en una Guerra Civil causada por un golpe de Estado que la partió en dos y la Iglesia católica no lo dudó. Estaba donde tenía que estar, frente a la anarquía, el socialismo y la República laica. Y todos sus representantes, excepto unos pocos que no compartían ese ardor guerrero, ofrecieron sus manos y su bendición a los golpistas.
Toda la prensa facciosa ha reproducido, con grandes caracteres, los párrafos de una carta pastoral que Monseñor, el Arzobispo de Burgos, ha dirigido a sus diocesanos con motivo de la cuaresma de 1937. En ella, refiriéndose a los vascos, les reputaba como excomulgados y, consecuentemente, sus sacerdotes debían abstenerse de administrarles los Sacramentos.
Aquellos que conocemos la profunda religiosidad del pueblo vasco, que, en ese momento realizaba en Bilbao una desesperada resistencia, comprendieron la eficacia de esta ofensiva, nueva e inesperada, que desencadenó contra ellos el Arzobispo de Burgos. He aquí sus palabras:

»Muchos (se refiere a los vascos) se vanaglorian de ser cristianos y de proceder como tales, incluso curas y religiosos que, olvidando todas las reglas de la Iglesia, ayudan, hacen causa común y viven con excomulgados, con los “sin Dios”, con los sin religión.

Verdaderamente, es inconcebible que... sabiendo que los franc-masones, y los que pertenecen a su secta están excomulgados por los Pontífices Clemente XII, Benito XIV, León XII, Pío VIII, Gregorio XIV, Pío IX, León XIII y el Código de Derecho Canónico, y no solo los que están afiliados a dichas sectas, incluso sus simpatizantes, los que les animan, los que les apoyan y les prestan su ayuda sabiendo esto y, a pesar de lo cual, cooperan con ellos en un único concubinato. Por ello, se puede deducir claramente que están excomulgados quienes de cualquier forma les favorecen.

Y que no nos vengan con excusas falaces diciendo que ellos no favorecen las ideas de los excomulgados, sino que se ocupan de la defensa de intereses políticos lícitos, pues de lo que se trata, en primer lugar, ante todo y principalmente, es del triunfo de la masonería y el comunismo, es decir, de una política encarnizadamente contraria a la Religión y a la Iglesia católica.

Que piensen, los que en este caso se encuentren, el montón de pecados con que sobrecargan su conciencia cuando reciben o administran los Sacramentos en tal estado, y en las muy graves responsabilidades que asumen por tanto asesinato, sacrilegios y crímenes de toda clase cometidos directamente por ellos o por aquellos a quienes apoyan y protegen».

En su celo por ayudar a Franco y acabar con los vascos, el Arzobispo de Burgos olvida que sus terribles sanciones no pueden alcanzarles:

1º Porque no es obispo del País Vasco y no tiene ninguna jurisdicción sobre los vascos; incluso mereciéndolo, él no podríaexcomulgarlos.

2º Todas las Constituciones que cita de los Pontífices Clemente XII, Benito XIV, León XIII, etc., para asustar a los vascos, están derogadas y, actualmente, no hay más condenas por la Iglesia que las contenidas en el Código de Derecho Canónico.

3º El Código de Derecho Canónico, en su canon nº 2335, excomulga, no a quienes se encuentran en la situación de los vascos, sino «a quienes habiendo dado su nombre a una secta masónica u otra de la misma naturaleza, urdieran maquinaciones contra la Iglesia o contra gobiernos civiles legítimos», que es precisamente el caso de los amigos y aliados de Monseñor, el Arzobispo de Burgos.

DECLARACIONES DE OTROS OBISPOS

Nos llegaban noticias a mis hermanos y a mí del apoyo incondicional de la mayoría de los obispos afines al régimen golpista sabíamos de los motivos de tal acercamiento y del pensar de cada uno de ellos, repito que más que un motivo de fe les movía su asentamiento futuro, por encima de la doctrina de Dios, estaban sus personales ambiciones. El primero que se arriesgó a hacer declaraciones en el extranjero fue Su Excelencia el Obispo de Canarias, quien en una entrevista publicada por La Libre Belgiqueel 8 de noviembre de 1936, llega a afirmar:

«El General Franco conduce una guerra santa, una cruzada tan digna de nuestra admiración como la de San Luis para liberar Jerusalén».

Y añade:

«El golpe de Estado no era posible. El General Franco no estaba seguro de una parte del ejército. Los demás mecanismos del Estado, administración, policía, magistratura, enseñanza, estaban en poder de los tiranos de España. Los gobernantes de izquierda habían “depurado” incansablemente todos los organismos del Estado, separando sin piedad a quienes no eran sus probados partidarios. Era preciso elegir, o el bolchevismo o la guerra. El recurso a la fuerza era legítimo».

La Libre Bélgique

, 8 de noviembre de 1937.

Los otros obispos rivalizaban a cual mejor. He aquí algunas de las declaraciones que hicieron al diario falangista F. E. con ocasión del aniversario de la rebelión.

El Arzobispo de Granada confiesa:

«La Iglesia española, desde el primer momento de la sublevación no ha dudado en refugiarse bajo la protección de quien podían liberarla del enemigo que la torturaba y perseguía con deseo de destruirla. Desde entonces hasta hora, la Iglesia no ha escatimado ningún medio para quienes luchan con las armas en la mano».

El Arzobispo de Burgos dice:

«La opinión de los obispos españoles con relación al movimiento de restauración de España emprendido por nuestro glorioso ejército, no puede ser más que una adhesión sincera, firme y entusiasta, de ánimo caluroso, con el ferviente deseo que la guerra termine lo antes posible, con una victoria plena y completa».

El obispo de Madrid-Alcalá declara:

«Son numerosos los documentos del Episcopado facilitados al pueblo fiel, en los que, a la luz de la teología católica y la moral natural, se justifica el levantamiento, y donde se condena como tiránico e ilegítimo el Gobierno de Madrid, hoy gobierno de Valencia, donde se exalta el heroísmo del ejército y el pueblo que se han levantado en armas y se exhorta a los fieles a rogar a Dios por su triunfo; donde se incita con fervor a todos los españoles a cooperar, con espíritu de sacrificio y abnegación, a fin de responder, con el mayor desprendimiento y generosidad posibles, al heroísmo de quienes dan su sangre en los campos de batalla; y donde se exalta y bendice al hombre providencial dado por Dios a España: El Generalísimo Franco».

El obispo de Teruel afirma:

«Soy ciudadano español y prelado de la Iglesia católica. Cualquiera de estos títulos bastaría por sí mismo para que, desde el principio, yo debiera dar mi adhesión, sincera y entusiasta, al glorioso movimiento nacional. En esta santa cruzada, gesto heroico de los tiempos modernos, el verdadero pueblo español persigue, intrépido y sin desfallecer, con orgullo, la misión histórica que debe cumplir, pues, al tiempo que salva su propia existencia, opone un dique infranqueable al marxismo ateo y materialista que, desbordándose desde la estepas rusas, golpea impetuosamente los seculares muros de la civilización occidental y cristiana, a la que pretende envolver y anegar con sus turbulentas y cenagosas aguas».

El obispo de Cartagena, Monseñor Díaz Gomara, ha dicho:

«Benditos sean los cañones si, en las brechas que abren, florece el Evangelio».

Franco ha enviado en viaje de propaganda a Monseñor Díaz Gomara a Uruguay, Argentina y Paraguay, aprovechándose del Congreso eucarístico. En su viaje, Monseñor Díaz Gomara ha manifestado a los periodistas su absoluta certeza respecto del triunfo de los ejércitos «nacionales».

En Montevideo, Monseñor Díaz Gomara ha visitado los locales de Falange y en Buenos Aires asistió a la conferencia que dio Monseñor Franceschi sobre «los crímenes de la horda marxista». También bendijo los locales y banderas de la agrupación monárquica de Buenos Aires. Según la prensa franquista, Monseñor Díaz Gomara ha visitado también los colegios y las comunidades de Buenos Aires, «dejando oír su verbo caliente y henchido de patriotismo, dando a conocer la cruzada española y el triunfo de la propaganda en favor de la España nacional».

EnParaguay se celebraron grandes recepciones en su honor y, en todas, tomó la palabra «para resaltar las gestar heroicas asumidas por Franco y su ejército salvador». Ninguno de sus discursos ha tenido carácter espiritual. Incluso el discurso que pronunció en la III Asamblea Nacional de la Juventud argentina ha sido consagrado «al ejército español, que con un heroísmo cristiano, dona su sangre generosamente por Dios y por la patria, bajo las órdenes de Franco».

CAPÍTULO SEGUNDO

Persecución de sacerdotes y religiosos

«La ejecución de un sacerdote es un acto horrible, pues es un ungido de Dios, situado, por este hecho, en un plano sobrenatural al que no debieran llegar

ni el crimen, cuando existe, ni las sanciones de la justicia humana que suponen el crimen».

Cardenal Gomá, carta abierta al Presidente Aguirre.

EJECUCIONES DE SACERDOTES VASCOS

A primeros de septiembre del 36, las tropas del General Franco ocuparon la mayor parte de la provincia de Guipúzcoa, una de las tres del País Vasco. Inmediatamente comenzó una violenta persecución contra los sacerdotes vascos, cuyos nombres citamos a continuación, según una lista publicada en un artículo de la revista Esprit, en su número de enero.

No es posible dar una relación completa de todas las persecuciones de que ha sido víctima el clero vasco por parte de los militares y sus cómplices, los Carlistas y la Falange española.

Los hechos, si fueran conocidos, no dejarían de provocar una reacción inmediata y profunda del pueblo vasco, tan eminentemente católico y respetuoso de sus clérigos, a los que profesa viva afección; también los militares intentan, tanto como les es posible, ocultar sus actuaciones.

A este respecto:

a) Prohíben informar a los familiares que alguno de sus miembros, perteneciente al clero, ha sido fusilado.

b) Prohíben el toque de difuntos y la celebración de funerales en las iglesias que servían los fusilados.

c) Han prohibido que en el Boletín Eclesiástico de la diócesis de Vitoria se publiquen los nombres de los sacerdotes ejecutados y «la causa violenta de su fallecimiento».

En este sentido, es preciso afirmar:

a) Que ni un solo sacerdote ha pertenecido al Partido nacionalista vasco como afiliado, mientras que en el resto de España muchos curas forman parte de alguna organización política de derechas.

b)Desde el inicio de la guerra el clero está apartado de ella, ejerciendo, únicamente, su sagrado ministerio y siendo respetado por todos, incluso por los «marxistas».

c) Que, durante los primeros meses, no hubo ningún capellán castrense en los batallones, habiendo sido el gobierno vasco el primero en poner en marcha, recientemente, este cuerpo.

d) Ningún sacerdote va armado; tampoco los capellanes, ni para su defensa personal.

Por contra, es público y notorio que en la España rebelde los capellanes castrenses llevan pistola al cinto y no se la quitan ni para celebrar la santa misa. En la provincia de Álava, que desde el principio está en poder de los militares, numerosos curas jóvenes, obligados a tomar las armas, han sido destinados a batallones como reclutas. El gobierno vasco, por su parte, solo pide a los curas jóvenes que ejerzan su ministerio...

Respecto de los sacerdotes vascos fusilados, conviene saber:

a) Que ninguno ha comparecido ante un Consejo de Guerra, ni ha sido instruido su proceso, ni tan siquiera ha sido interrogado.

b)Que las razones de su ejecución son mantenidas en secreto.

c) Que el confesor está obligado a jurar que callará el nombre de la victima, el día y el lugar de ejecución.

d) Que al condenado se le comunica que va a se ejecutado en lamisma madrugada, solo unos momentos antes, cuando se leva a buscar a su celda. Llegada su última hora, no se le permite oír misa, ni siquiera recogerse. Sencillamente, llegadoal lugar del suplicio, un religioso le toma confesión y leda la hostia.

e) Que los sacerdotes son arrojados a la fosa común, sin la menor ceremonia...
A continuación, publicamos el relato de algunas de estas ejecuciones, aquellas de las que tenemos detalles ciertos; que no son, efectivamente, el caso de todas, al ser secretas. Los testimonios son muy difíciles de recoger pues, como queda dicho, los confesores han jurado guardar secreto, tanto respecto del nombre de la víctima como del día y lugar en que se producen los fusilamientos.

—Don Alejandro Mendicute: De unos 45 años, capellán de Hernani (Guipúzcoa). Gran orador vasco y sociólogo; fue detenido en su caserío y encerrado en la prisión de la ciudad, donde permaneció diez días. Requerido por su hermano, cura de la misma localidad, fue puesto en libertad. Más tarde, un joven fue a arrestarlo de nuevo a su domicilio; era una tal Juan José Pradera, hijo de una aristocrática familia de San Sebastián, reaccionario, que le injurió groseramente, pronunciando los peores insultos respecto de su madre y, finalmente, consiguió que fuera encarcelado en la prisión de Ondarreta, en San Sebastián. Allí ocupó la celda número 11 y, sin haber comparecido ante ningún consejo de guerra, se le fusiló en la noche del 23 al 24 de octubre, en la tapia del cementerio de su ciudad y, según el rumor público, en presencia de un hermano suyo, también sacerdote, que no quiso abandonarlo en esta hora trágica.

—Don Martín Lecuona y don Gervasio del Arbizu: El primero de 29 años y el segundo de 64.

Ambos de la parroquia de Rentería (Guipúzcoa). Permanecieron en su parroquia, cumpliendo con los deberes de su sagrado ministerio, todo el tiempo que duró la dominación de los rojos, vestidos con sus sotanas y respetados por todos. Cuando fue evacuada la población civil, pues se temía la explosión de los depósitos de gasolina de CAMPSA, permanecieron los dos en su puesto, al lado de los fieles que no habían querido marchar. Llegaron los militares, con los que los dos curas vivieron en paz durante un mes y medio, hasta el momento en que empezó la persecución contra el clero.

Entonces, fueron arrestados. Los falangistas obligaron al Padre Lecuona a quitarse la sotana y los dos curas fueron conducidos a la prisión de Ondarreta en San Sebastián. Allí estuvieron varios días; luego se les dijo que iban a ponerlos en libertad y, con esta confianza, firmaron su boleta de libertad. Pero era una burla, pues un coche les esperaba a la puerta de la prisión, siendo obligados a subir en él y llevados a Galarreta, un caserío de Hernani, donde se les fusiló. Sus cuerpos, según el rumor popular, fueron cargados en una camioneta para transportarlos al cementerio.

Don Martín Lecuona fue el primer secretario que tuvo la Agrupación Vasca de Acción Social Cristiana, en Guipúzcoa y, luego, Secretario social diocesano; además, fue el fundador de la primera organización local de la Juventud Obrera Cristiana Vasca (J.O.C.V.)

—Don Joaquín Arín, don José Marquiegui y don Leonardo de Guridi: El primero, cura arcipreste de la muy importante parroquia de Mondragón (Guipúzcoa) y los otros dos, Vicarios de la misma parroquia. El arcipreste tenía 64 años, sus Vicarios alrededor de 38. Don Joaquín Arín gozaba de la mejor de las reputaciones en la Diócesis. Estaba enteramente alejado de los movimientos políticos, amado de sus ovejas y sembrando el bien a su alrededor. Los curas jóvenes le secundaban de forma notoria, como pastores esclarecidos. El Padre Marquiegui era un escritor vasco y ambos estaban plenamente empeñados en obras de educación a la juventud. Los tres curas fueron arrestados en sus domicilios y conducidos a la prisión de Ondarreta en San Sebastián, cuya celda número 5, en la planta baja, les sirvió de calabozo. Se les fusiló a los tres en la tapia del cementerio de Hernani, en la noche del 24 al 25 de octubre, día que se celebra en España la festividad de Cristo Rey.

—Don José Sagarna: 24 años, Vicario de la pequeña parroquia de Berristuá (Vizcaya); ordenado sacerdote en 1935, al mismo tiempo que otros cinco jóvenes nacidos como él en Cianuri (Vizcaya). Celebró su primera misa en la festividad del Sagrado Corazón, al igual que los otros cinco jóvenes ordenados al mismo tiempo que él.

Toda Vizcaya se sumó a esa festividad, que presidió el Obispo de la Diócesis. El Padre Sagarna era un sacerdote de costumbres angelicales. Cuando los militares ocuparon una parte del pueblo, que tuvieron que abandonar casi instantáneamente, se llevaron al Padre, acusándole de simpatizar con elmovimiento vasco y le fusilaron.

El Capellán Castrense de los Requetés (milicias carlistas) que le tomó confesión jamás pudo comprender por qué se había ordenado su muerte, pues él era testigo de la inocencia de esa alma.

—El Padre Otaño: De la Congregación del Corazón Inmaculado de María, en Tolosa (Guipúzcoa) Fue arrestado por denuncia de un religioso de la misma orden. El Padre Otaño vivía muy retirado, poco conocido y casi nadie sabía que tuviera simpatías por el movimiento vasco. No se sabe el día ni el lugar de su ejecución.
—Don Joaquín Iturri Castillo: Cura de Marín (Guipúzcoa), tenía alrededor de 30 años. Fue arrestado y conducido a la prisión de Ondarreta el 6 de noviembre, el mismo día que se recibía en San Sebastián un telegrama de Franco prohibiendo las ejecuciones de curas. A pesar de ello, el Padre Iturri-Castillo fue fusilado la noche del 6 al 7 de noviembre, en la carretera de Articuza, en la montaña, junto con otras varias personas.

—Don José Peñagaricano y don Celestino de Onaindia :El primero de 63 años y 38 el segundo; el primero Vicario de Marquina-Echeverría y el segundo Vicario de Elgoibar. El primero abandonó su pueblo porque su casa se encontraba en primera línea de fuego; pasó a la zona de operaciones y se refugió en casa del cura Onaindia el 9 de octubre. El Padre Onaindia estaba en su parroquia desde el 20 de septiembre, cuando los militares ocuparon el pueblo. No se le molestó para nada hasta el 21 de octubre, día en que fueron arrestados en la misma iglesia y conducidos a la prisión de Ondarreta. Allí ocuparon la celda número 5, en la planta baja, junto a los otros tres curas de Mondragón de los que ya hemos hecho referencia. Se fusiló al Padre Peñagaricano la noche del 27 de octubre y al Padre Onaindia a la siguiente.

Ni se les interrogó ni comparecieron ante ningún Consejo de Guerra.
Sin desprenderse de su rosario, se les empujó hasta introducirlos en un coche. No se sabe dónde fue muerto el Padre Peñagaricano, y se supone que el Padre Onaindia fue fusilado en el cementerio de Oyarzun. Este sacerdote, cuando fue ejecutado, entonaba el Te Deummientras las lágrimas rodaban por sus mejillas que, según el religioso que le asistió en sus últimos momentos, no eran expresión de dolor, sino de la emoción que sentía porque iba a entrar en el cielo. El Padre Peñagaricano leía cada día el Oficio Divino, arrodillado ante el Santísimo Sacramento; confesaba a diario y al sonar la hora, aunque no se encontrara ante creyentes, se descubría frente a todos y rezaba el Ave María.
El Padre Onaindia era el director de las Hijas de María; dirigía dos círculos de Estudios Sociales de obreros cada semana así como el día de retiro mensual, que seguían 70 jóvenes; finalmente, se ocupaba de una asociación de 70 personas que diariamente hacían meditaciones, escuchaban lecturas religiosas, etc. Los dos fueron enterrados como los otros curas, en la fosa común, junto a otros fusilados, sin ningún respeto a su memoria. No se ha permitido dar una sepultura digna a todas esas víctimas.

—Don José de Ariztimuño (Aitzol): De 39 años; detenido el 15 de octubre en el barco Galerna, que hacía el trayecto Bayona-Bilbao, y conducido a la prisión de Ondarreta. Al parecer fue interrogado, pero no compareció ante ningún Consejo de Guerra. Se le fusiló junto a otras 18 personas más, entre ellas una muchacha, en la tapia del cementerio de Hernani. En la primera descarga, el Padre Aristimuño fue alcanzado y gravemente herido, pero vivo aún, murmuraba la oración: «¡Piedad, Señor, piedad!» cuando se le dio el tiro de gracia. ¡Un joven «señorito» perteneciente a una de las mejores familias de Bilbao, se encargó de esta barbaridad!

La personalidad de este cura era eminente en el dominio de las letras vascas. Antiguo Secretario de la Unión del Clero de España, organizador del Congreso de las Misiones celebrado en 1929 en la exposición de Barcelona, había fundado y dirigía dos revistas especializadas en estos temas.

Luego, fue director fundador de Euzkaltzalea, así como de la revista de altos estudios vascos Yakintza. Periodista de talento, autor de varias obras, había recogido tres mil poesías vascas. Fundador y animador de los periódicos El Día del Euzkera, El Día de la Poesía Vascay El Día del Teatro Vasco.

Es de destacar que la mayoría de los artículos que publicó trataban sobre problemas sociales, tomando la palabra ante asambleas de trabajadores para defender sus derechos, polemizando públicamente con los «rojos».

Fue duramente combatido por las derechas, por ser vasco nacionalista, y por la prensa comunista Euzkadi Rojo, por su acción social. La prensa reaccionaria de San Sebastián, interesada en su arresto, escribió de él «que era un mal español, un peor vasco y un cura perverso» y cuando se enteró de su arresto, le calificó así: «El energúmeno de Aitzol.» Según dijo quien en el último momento recibió su confesión, su muerte fue sublime. Su cadáver desapareció enseguida de ser ejecutado.

—Don José de Adarraga: Sacerdote muy anciano. Se le fusiló al mismo tiempo que al Padre Ariztimuño. El rumor público evalúa alrededor de 30 los curas fusilados.

No obstante, no podemos dar por cierta esta afirmación, a falta de pruebas concretas. De todas formas, es probable, con bastante certeza, que el 18 de noviembre se inhumaron cuatro cadáveres de curas en el cementerio de Vera (Navarra), donde se fusiló a 150 guipuzcoanos. La tarea de investigar estas muertes, fecha y lugar no es fácil, ciertamente, dado el secretismo que las rodea. Más de 150 curas han sido encarcelados; muchos en calabozos de prisiones comunes y otros encerrados en sus conventos, convertidos en prisiones. Y esto, solo en lo que concierne al clero de Guipúzcoa. Se sabe que más de cien religiosos y sacerdotes han huido de esta provincia y buscado refugio en el extranjero y muchos otros se encuentran en Vizcaya, protegidos por el gobierno vasco, rodeados de cariño y respeto.

En Guernica, dicen que han sido asesinados dos sacerdotes y se tiene la certeza que en Amorebieta se ha fusilado un Padre Carmelita.

Cuando los rebeldes entraron en Amorebieta, se encontraron con cuatro o cinco Padres en el Convento de Larrea. Los carlistas, requetés, les prometieron garantías de seguridad, pero pidieron instrucciones a la Comandancia Militar de Durango sobre qué hacer con ellos y la respuesta fue ésta: «Fusiladlos a todos». Que sepamos, al menos, el R. P. Román de San José, nacido en Zaldivar, que era Rector de la Colegiata, fue fusilado contra el claustro del Convento, sin acusación ni proceso.

EJECUCIÓN DEL PADRE REVILLA

La historia del Padre Revilla encierra un gran interés. Este hombre siguió la carrera militar, llegando al grado de capitán. Luego, pidió la separación del ejército. Educado en un hogar de tradición católica, entró en la Orden franciscana. Cuando el desastre en Marruecos, en 1921, este hermano se declaró acusador particular frente a Berenguer por haber rechazado la mediación de los franciscanos para salvar la vida de los prisioneros del desastre de Monte Arruit, que este General dejó morir cobardemente.

Cuando estalló la actual sublevación, el Padre Revilla se encontraba en Burgos, donde visitaba a su anciana madre. Cuando se desencadenó la era de terror y asesinatos, protestó y denunció los abusos y asesinatos que cometen los falangistas en la retaguardia, lo que estaba en violenta oposición al espíritu cristiano.

Entonces fue arrestado y se le preguntó si era enemigo del fascismo. Respondió que no era un hombre político, tan solo cristiano, pero si los asesinatos perpetrados en nombre de Cristo era el fascismo, él condenaba el fascio. Esta noble declaración fue suficiente para que el 4 de septiembre fuera «paseado» y enterrado en la fosa común abierta en el término de La Legua, en Gumiel de Izán. Murió vestido con su hábito de franciscano y abrazando un crucifijo.

DESTIERRO DE SACERDOTES

A mediados de febrero comenzó la gran ofensiva contra Bilbao. Durante noventa días el País Vasco soportó un ataque muy cruel en el que los milicianos y la población civil sucumbieron por millares, siendo destruidas, si piedad, numerosas poblaciones vascas.

Durante este tiempo, en la retaguardia, eran perseguidos, sin menor encarnizamiento, todos los que por haber manifestado el amor a su país, eran sospechosos de simpatizar, de alguna manera, con los defensores de Bilbao. Los maestros y los funcionarios fueron rigurosamente «depurados» y varios centenares de familias reducidas a la pobreza, en completa indigencia, por el único delito cometido de no ser fervientes franquistas.

Los curas no fueron más respetados, al contrario, el rigor se cebó con ellos. Los militares han presentado al Vicario general de la diócesis una lista de más o menos 1.300 curas vascos calificados de «indeseables». Se pide que todos ellos sean exiliados, como lo prueban las cartas siguientes, que son uno de los más dolorosos documentos de la situación en que se encuentra la Iglesia en la España de Franco.

Carta del gobernador militar de Guipúzcoa al Vicario general de la diócesis de Vitoria:

«Ilustrísimo Sr.:

No ignorará V.S.I. el gravísimo estrago material y moral que ha causado a este país la loca y anticatólica conducta del nacionalismo vasco, unido en inexplicable alianza con los enemigos más encarnizados de la religión y la patria, sin olvidar la parte que tienen los sacerdotes en la propagación de las ideas nacionalistas vascas, cuya acción política señala y condena toda la sana opinión del país.

Verdad es que cada vez que me he dirigido a V.S.I. suplicando aplique a estos curas las medidas de profilaxis moral que el orden público y la justicia moral de nuestra causa y la tranquilidad de las conciencias y el bien de la futura España exigen al unísono, siempre me ha respondido que no dejará de adoptar las medidas reclamadas, pero que exigiría pruebas(6) a la vista de las cuales, poder proceder con toda rectitud.

¿No cree V.S.I. que no hay mejor prueba que el plebiscito de la opinión más sana de este país que señala con el dedo, sin vacilar, a los sacerdotes conocidos como vedettes por sus ideas nacionalistas?

Por ello me permito esperar del recto criterio y del patriotismo profundo de V.S.I. que no retrasará por más tiempo aplicar una medida que todos los buenos hijos de este noble País Vasco reclaman a la vez y, a este efecto, tengo el honor de adjuntar a V.S.I. una lista de los más señalados, a fin que, de forma urgente, ordene su alejamiento de esta diócesis, sin peligro para su dignidad, y su exilio a otros lugares del resto de España, donde hoy, más que nunca, tengan necesidad de su ministerio.

Si son sinceros representantes de las doctrinas que profesan, ninguna reparación será mejor ni más honorable a los ojos de las gentes que su oferta de servicio a otras diócesis devastadas por la barbarie marxista; pero si aún persisten en su error, dicho sea con todo el respeto que merece su clase sacerdotal, en la nueva España, ni aquí, ni fuera de aquí, debe haber lugar para ellos.

Sería lamentable, Ilustrísimo Sr., que por un retraso en la ejecución de las medidas que pido de V.S.I. se mantenga un estado de perturbación en la opinión, justamente alarmada viendo que los maestros y los funcionarios son separados de sus empleos sin sueldo, por haber profesado esas mismas doctrinas y, por contra, ciertos sacerdotes permanecen en sus puestos, a pesar de haberlas sostenido y propagado.

¡Dios guarde a V.S.I. por muchos años!

San Sebastián, 10 de febrero de 1937. El Coronel gobernador militar: Alfonso Valverde. Ilustrísimo Sr. Vicario general, Vitoria».

En cumplimiento de estas órdenes, reiteradas por el Auditor de Guerra, el Vicario general dirigió a los sacerdotes interesados la siguiente carta:

«Mi muy caro hermano en Jesucristo:

No puede imaginarse cuánto cuesta a mi corazón de sacerdote tener que dirigirme a Vd. en este momento para comunicarle una noticia que le será muy dolorosa. De antemano le pido ofrezca a Dios Nuestro Señor el sacrificio que suponga para Vd. y los suyos.

El Auditor de Guerra del Ejército de Ocupación me hace saber desde Bilbao, con fecha 8 de los corrientes, la necesidad de ordenar el traslado de Vd. (así como de otros sacerdotes de los que se me adjunta una lista) a diócesis alejadas de estas provincias.

Como mi deseo es hacer efectiva esta medida (que no depende de mí y que, en consecuencia, no tiene otro recurso que ante el propio auditor que la ha tomada en el ejercicio de sus facultades) de la forma más honorable y más suave para mis hermanos, no he querido solicitar del Eminentísimo Cardenal Primado las facultades especiales concedidas por la Santa Sede para estos casos. Al contrario, he elegido invitar a Vd. para que se ofrezca como “operarius” en otras diócesis, de momento a la que se le designe, con la facultad de acceder más tarde allí donde se presente una plaza vacante y que estén desprovistas de clero...

Quiero pensar que Vd. no ha sido políticamente separatista, tan solo muy amante de los usos, costumbre y lengua de nuestro país. Si es así, no hay duda que su amor a la patria chica no es en menoscabo de este otro amor que debemos a nuestra patria grande, España.

...Si Vd. se incorpora francamente al movimiento nacional y manifiesta su amor a España, entonces ganará el favor de las gentes y preparará el camino de la vuelta a su diócesis que, de otra forma, me temo que las autoridades militares y civiles, únicas que entienden en estos asuntos de orden político, no consentirán jamás...

Para acabar, aún otra advertencia. Como esta medida que la autoridad militar ha dado tiene, en el fondo, un carácter —por qué no decirlo— de exilio, entiendo que una vez en su diócesis no podrá volver aquí, ni siquiera para visitar a los suyos, si no es con el permiso de la autoridad militar competente, que deberá solicitar en cada caso en la capital de la provincia en que resida...

Le reitero, de nuevo, mis mejores sentimientos de fraternal amistad de su afectuoso hermano en Jesucristo.
Antonio María Pérez Ormazábal».

Estos exilios son la más suave sanción que se impone a los curas vascos, pues muchos son condenados a largos años de prisión y otros han sido fusilados. También, hay otros que son enviados al frente; en el de Madrid hay 67 sacerdotes y algunos seminaristas vascos, obligados a servir en trabajos de fortificaciones rebeldes, en medio de las vejaciones de los moros.

En esta situación se encontraban allí, en el frente de Madrid, los hermanos Alberdi, de Azkoitia: Uno sacerdote y el otro seminarista. El seminarista fue asesinado por los moros. Un Capitán franquista aconsejó a los sacerdotes vascos condenados a trabajos forzados que hicieran lo posible por ir siempre en grupo, a fin de que los moros no le asesinaran al sorprenderles aislados.

LOS TRIBUNALES DE FRANCO CONDENAN A VARIOS SACERDOTES

He aquí el resumen de sentencias, conocidas hasta hoy, contra sacerdotes y religiosos en Bilbao, cuya relación no se ha entregado a la prensa para evitar su difusión:
Penas de muerte:

-D. Manuel Lladosa Arzuaga (11 de julio de 1937).
-R.P. Aranguren (Carmelita) (31 de julio de 1937).
-D. Luis Aguirre (7 de agosto de 1937).
-D. Manuel Ortúzar (14 de agosto de 1937).

Cadena perpetua:

-R.P. José Sotero (31 de julio de 1937).
-R.P. Eugenio Legarra (id.).
-R.P. Vicente Batiz (id.).

Treinta años:

-D. Nemesio de Gallastegu (16 de julio de 1937).
-D. Federico de Zorrozua (id.).
-D. Juan Zabaleta (id.).
-D. Santos Arana (id.).

Veinte años:

-D. Modesto Arana (7 de agosto de 1937).
-D. Juan José Arechederra (14 de agosto de 1937).
-D. Santiago Villanueva (id.).
-D. Mariano Torres (id.).

Doce años:

-D. Ignacio Meñaca.
-R.P. Justo Atucha (31 de julio de 1937).
-R.P. Luis Akesolo (id.).
-R.P. Angel Iturbe (id.).
-D. Federico Orbea (15 de julio de 1937).

Seis años:

-R.P. Domingo Aguirre (31 de julio de 1937).

-D. Félix Zamallosa (7 de agosto de 1937).

¿Por qué se condena a muerte a estos sacerdotes?

Veamos el caso del don Luis Ortúzar, cura de Las Arenas (Guecho): El tribunal militar franquista recibe un día una carta firmada por una señora en la que acusa al sacerdote señor Ortúzar de haber rehusado la absolución a la firmante a causa de sus ideas políticas, por lo que en consejo de guerra se le condena a muerte.

La sentencia se hace pública en los periódicos de Bilbao, siendo leída por la señora, cuyo nombre y apellidos aparecían en el acta de acusación como autora de la denuncia. Su extrañeza y preocupación son considerables; ella no había escrito, de ninguna manera, aquella carta; alguien había suplantado su nombre. Recurre ella a las autoridades para protestar del hecho yel caso se suspende.

Eltribunal había funcionado sin verificar la autenticidad de la carta. Basta, pues, una carta anónima, con no importa qué calumnia, para decidir sobre la vida de un hombre, sea religioso o laico.

Otro ejemplo de la justicia franquista en su persecución del clero vasco es la triste aventura de la que ha sido víctima don Federico Orbea. Este sacerdote, durante la ofensiva del Norte, vio a un grupo incontrolado de milicianos asturianos que llevaban a dos curas detenidos: Don Simón Zarraga y don Jacinto Angulo. El señor Orbea obtuvo la libertad de sus dos compañeros. Este acto ha sido la prueba de su culpabilidad para los franquistas. A la caída de Bilbao, el señor Orbea es detenido como tantos otros sacerdotes.

El abogado, en el consejo de guerra, considera el hecho de conseguir la libertad de los dos curas que los milicianos asturianos conducían en calidad de detenidos como demostración... que el señor Orbea era una persona influyente en el gobierno vasco. En consecuencia, se le condena a 12 años de prisión. Su párroco, el señor Astigarraga, facilitó esta absurda condena declarando que el acusado tenía sentimientos nacionalistas vascos y visitaba a familias de sentimientos análogos de amor a su país. Semejante declaración equivale a una sentencia bajo la justicia franquista en Euzkadi.

En la prisión de Santoña había 60 sacerdotes y religiosos, capellanes del ejército vasco, que acompañaron a los «gudaris» en su retirada (es preciso decir que el gobierno vasco eximió a los sacerdotes de sus deberes militares y que éstos decidieron constituir un cuerpo de capellanes castrenses para que a los soldados vascos no les faltase asistencia espiritual).

Los sesenta capellanes vascos son interrogados en la prisión de Santoña por los rebeldes:
—¿De qué ejército sois?
—De Cristo —responden todos.
Y todos continúan en prisión por haber servido a Cristo y aportar su consuelo espiritual a los cristianos.
En Bilbao, en la prisión del Carmelo, hay presos 82 vascos. ¿Por qué? Por maquinaciones de sus denunciantes; por lo que les atribuye cualquier documento anónimo. Queda claro que no estarían detenidos, de no ser curas y vascos.
Estos 82 sacerdotes realizan un trabajo ejemplar en la prisión donde permanecen detenidos en compañía de unas 1.200 personas. Bajo la dirección de los sacerdotes prisioneros se hacen ejercicios espirituales en el patio. Todos los días se celebra misa y comulgan alrededor de 150 presos. Los domingos se celebra gran misa cantada, comulgando unas 500 personas y, por la tarde, se reza el rosario y se canta la Salve.

DESTITUCIÓN DE UN OBISPO

Cuando estalló la revolución, Mr. Múgica, por tener su sede en Vitoria —ciudad de importante guarnición militar controlada por el millonario franquista Oriol—, se encontró en medio de la rebelión separado de la mayor parte de su pueblo y clérigos.

En este ambiente y circunstancias nacen sus dos pastorales que aún harán correr mucha tinta y a cuya historia aportaremos algún día nuestra documentada colaboración. En aquel momento empezaron las vejaciones que Mr. Múgica viene sufriendo; a esta época corresponden las viejas pendencias por las que el obispo se preparaba para bien morir, esperando que los falangistas invadieran el palacio episcopal, un incierto amanecer, para conducirlo al muro de las ejecuciones.

Un congreso de misiones en Roma fue la plausible ocasión para que el prelado pudiera salir de su diócesis.
Poniéndose a salvo, dijo en Hendaya, como resumen de todo lo que había sufrido: «Prefiero una Iglesia perseguida a una Iglesia esclava». Y se fue a Roma, de donde no ha podido volver a su diócesis.
Durante su ausencia, el exilio del clero vasco se intensifica bajo la autoridad del Vicario general, señor Pérez Ormazábal, nombrado en el transcurso de la rebelión y «persona grata» para los insurgentes. El 26 de noviembre, Mr. Múgica escribía desde Roma, en una carta particular:

«No respondo de nada de lo que está ocurriendo ahora en Vitoria. A mí, obispo legítimo de Vitoria, nada se me consulta».

Respecto de la carta colectiva, reproducimos el siguiente párrafo de un escrito de Mr. Múgica:

«...Que, en consecuencia, podré firmar ese documento cuanto esté en mi sitio, física y personalmente, con todas las garantías de libertad y sagrada independencia que reclama el Derecho canónico para el ejercicio espiritual del ministerio y funciones episcopales».

28 de junio de 1937,

Frascati

.

Sin duda, Mr. Múgica no podrá volver a la zona pacificada de Franco con todas las garantías, etc., dado que su firma no aparece al pie de la carta colectiva.

Enese tiempo, Mr. Lauzurica, Obispo auxiliar de Valencia, es nombrado administrador apostólico de la diócesis de Vitoria «8»: Mr. Múgica, obispo dimisionario ya no es obispo de la diócesis vasca.

SEIS RELIGIOSAS EN LA PRISIÓN DE ONDARRETA

Luego que los facciosos bombardearan Durango y pulverizaran Guernica, no han tenido otra preocupación que imputar a los rojos estos crímenes. Lo que les inquieta respecto de la ferocidad desplegada contra Durango y la traición de Guernica es la amplitud que estos dos crímenes adquieren y su eco en el mundo.

Los facciosos, que se han atribuido el monopolio de la defensa de la religión católica y que pretenden dar a esta guerra de independencia un aspecto casi místico, habrían comparecido ante el tribunal humano surgido de la opinión para dictar sentencia. Tribunal que no existe, pero que funciona.

Entre el espanto de los hechos, se asegura que en Durango los sacerdotes encontraron la muerte mientras oficiaban delante de los altares. Se asegura, también, que esos refugios de carácter espiritual, que son los conventos, no fueron evitados por la metralla, produciendo víctimas incluso entre las mismas religiosas.

No. El crimen no les espanta. Puesto que continuaron incendiando, y al bombardeo de Durango siguió el de Guernica.
EnParís supimos del bombardeo casi al instante de producirse y a los autores del mismo, la noticia era pública y las autoridades francesas no entendían del porqué del desmentido por parte de las autoridades franquistas, al poco supimos del porqué... Lo que les asustó fueron las consecuencias de su ferocidad.
Un terremoto sacudió a Europa y al mundo entero cuando se supo el relato del vandalismo faccioso sobre la tierra vasca. Entonces, como siempre, se imputó la barbarie a los rojos.
Se imponía desmentir las afirmaciones del deán de Canterbury, testigo directo del bombardeo de Durango. Nada mejor, para ello, que recurrir al testimonio de religiosas. Las religiosas, claro, se prestarían dócilmente a sus deseos. Pero las religiosas rehusaron mentir. Las súplicas que se les hicieron tomaron, pronto, un tono áspero, y se convirtieron en amenazas. A pesar de todo, las religiosas continuaron obstinadas en seguir fieles a la verdad.
Finalmente, los «católicos» fascistas resolvieron encarcelar a estas siervas del Señor. Y en la prisión de Ondarreta expían su fastidiosa inclinación a decir siempre la verdad. Era indispensable encerrarlas, porque constituían un testimonio terrible de la ferocidad facciosa.
Y es por culpa de esto que se las tiene aisladas en el fondo de una celda, para que no puedan defender la verdad. No podían obrar de otra manera las religiosas del convento de Santa Susana de Durango, pues también ellas habían sufrido el bombardeo.
Ellas vieron los aviones alemanes y asistieron espantadas al derribo de las paredes de su casa, entre cuyas piedras, herida por la metralla, quedó una sirvienta del convento. La mentira las hubiera mancillado para siempre. Por lo tanto ellas han dicho la verdad; pero la verdad, es tan terrible, que estas religiosas, por haber padecido la criminalidad fascista, deben seguir en prisión, lo que constituye, a su vez, un nuevo y doble crimen.

ENTREVISTA A UN JESUITA ESPAÑOL

—Acabo de interesarme por el clero tan cruelmente perseguido en toda España. ¿Cómo se explica que el gobierno republicano, siendo de los dichos de orden, tenga tantos curas muertos en su territorio?

—A causa de la terrible situación en que se encuentran en toda guerra los del campo dominado, frente a los del campo dominante, en cada localidad.
—Pero el clero es considerado como apolítico y no puede, consecuentemente, ser considerado como perteneciente a uno u otro campo.

—Teóricamente, quizá. Pero, no hay duda que las elecciones hacen participar al clero de la política, y lo sitúan frente a adversarios políticos. Suponiendo que los sacerdotes sean considerados, con razón o sin ella, como enemigos políticos, no es nuevo que las masas desenfrenadas y fuera de control por el desorden de la guerra descargan todo su furor sobre sus enemigos políticos. El hecho es que en los crímenes cometidos hay una diferencia mínima entre el clero y otros personajes políticos de cierta categoría. No hay duda que el odio religioso ha azuzado, en ciertos casos, la persecución del clero.

—¿Las derechas han perseguido al clero?
—No es ningún mérito que las derechas no hayan mata
do ni perseguido al clero. Son sus amigos políticos. En ellos
se concentraron sus votos y sus influencias electorales en toda
España.

—¿Los hubieran respetado por motivos religiosos? —Nada más erróneo. El motivo religioso no ha tenido nin
gún valor en la conducta de las derechas respecto del clero. El
motivo religioso y el carácter sacerdotal no han influido ni
en Sevilla, ni en Badajoz, ni en Salamanca, ni en Valladolid, ni en
Burgos ni en Galicia entera. Se ha transigido y buscado al clero porque eran sus amigos políticos y porque no querían indisponerse con los elementos católicos franquistas. Si hubieran
sido enemigos políticos..., ni en Salamanca, ni en Sevilla, ni en
Toledo, ni en Burgos hubiera quedado un solo sacerdote.
—¡Lo que usted afirma es extraño!¡Sorprendente! —¡Pero una verdad incontestable!

—¡¿No son católicas las derechas?!
—Sin duda, en gran medida; pero no hasta el punto de per
donar a un sacerdote si éste es de opinión aparentemente distinta a la de ellos.

—¿No será esa una opinión del todo subjetiva?
—Nada más falso. Ni siquiera admito el calificativo de opi
nión; es un verdadero dogma que muchos profesamos.

—¿Podría avanzarme algunas pruebas de sus afirmaciones que no acierto a comprender?

—Mi tesis es que si los curas españoles se hubieran opuesto al franquismo en política, habrían sido fusilados, encarcelados o exiliados, sin exceptuar uno solo en toda España. Precisamente, se ha dado el caso que una parte del clero no compartiera las ideas políticas de los militaristas, por lo que esa parte ha sido, toda entera, en masa, fusilada, encarcelada o exiliada sin una sola excepción. Es el clero vasco, que ha sido tratado por la derecha con tanto rigor como el clero español por los rojos. No ha quedado ni uno tan solo en las calles ni en las montañas de Euskadi. Todos han sido encarcelados, exiliados o fusilados. Por lo tanto, todos los curas que están libres en España, no lo están por ser curas, sino porque no son opuestos a la política de los militaristas.

ANDONIBERROY.

CAPÍTULO TERCERO

Hechos ejemplares

«Quienes solo dicen: “Señor, Señor”, no entrarán en el reino de los cielos; solo quienes cumplen la voluntad del Padre que está en el cielo».

Evangelio de S. Mateo, 7, 21.

SACERDOTES LUCHANDO EN EL FRENTE

A las belicosas cartas pastorales obedecen los sacerdotes guerreros. El Heraldo de Aragóndel 17 de diciembre de 1936 publicaba este artículo:

«La nota de alto patriotismo de la campaña actual la han dado numerosos sacerdotes destinados a primera línea y otros voluntariamente adscritos. Ante todos, nos inclinamos por su valor y patriotismo.

Admiramos su heroico ejemplo, digno del sacrificio de sus compañeros martirizados que cayeron en la defensa de Cristo, asesinados de forma bárbara por las salvajes hordas rojas.
En las trincheras de Huesca defienden a España don Mariano Alegre, voluntario de Santiago, que prefiere escuchar los designios de su ardiente corazón, como antes lo hizo en Marruecos, a tomar posesión de su cargo de chantre en la iglesia de San Pablo en Zaragoza, puesto que obtuvo luego de brillante oposición.

Don Félix García Sauras, que dejó, también, su cargo para afiliarse a Falange y luchar con abnegación y heroísmo. Otros sacerdotes soldados que se comportan brillantemente son don Santos Lazuela Gil, don Matías Allueba González y el Padre Angel Millán Serrano, del regimiento de Valladolid. Don Manuel Avia Manrique, don Mariano Bardenas Padilla, don Domingo Vallespín Blesa y don Félix Compairé Bosque, del E.F., y el Padre Lope Cilleruelo García (Agustino), zapadores. Y otros que ocupan diversos puestos. ¡Gloria a todos estos sacerdotes que defienden tanto a Dios como a España!».

IGLESIAS TRANSFORMADAS EN FORTALEZAS

Con ocasión de la toma de Belchite, la prensa de todos los colores ha publicado una noticia según la cual el Seminario de esa población aragonesa, «vasto edificio en piedra tallada, fue convertido en verdadera fortaleza a la entrada de la ciudad». Sorprendente noticia para los inocentes que desde hace un año vienen leyendo la propaganda de la Cruzada, redactada por las firmas más respetables. Se deduce de esta propaganda que los gubernamentales emplean los templos de forma sacrílega, según las necesidades de la guerra, mientras que los rebeldes habían convertido su rebelión en Cruzada: «He ahí los campamentos convertidos en templos», escribía el doctor Gomá. Ahora resulta que tenemos los seminarios convertidos en fortalezas. Como ocurrió cuando la ofensiva del ejército vasco hacia Vitoria, que la fortaleza más potente que los rebeldes habían organizado en Villarreal era la iglesia.

DOS CLASES DE MISAS

Se sabe que en el País Vasco el culto católico no ha sido interrumpido ni un solo día. La guerra no ha causado más efecto que el de reavivar la profunda religiosidad del pueblo vasco, que acaba de buscar en sus iglesias, con creciente fervor, nuevas fuerzas para resistir la implacable lucha de sus enemigos. Pero los facciosos no quieren reconocer esta evidente verdad. Según ellos, hasta que entraron en Bilbao no hubo allí «verdaderas misas». Un artículo de prensa decía:

«...llega hasta mí el sonido alegre de un carillón, inmediatamente seguido por el toque de cornetas. Abro la ventana y veo toda la plaza llena de soldados en formación cerrada. Enfrente, la fachada de San Nicolás, donde se acaba de levantar, con mágica rapidez, un altar de campaña. Por encima del crucifijo, como dosel, una inmensa bandera española, que cae, en largos pliegues extendidos, como si hubiera llegada hasta aquí cansada de cruzar sierras y desfiladeros.

Me dispongo a oír la misa desde mi balcón, cuando pasa por detrás de mí una sirvienta del hotel a la que escucho este expresivo comentario:

— ¡Al fin, vamos a tener una misa “verdadera”! —¡Sí, vamos a asistir, de nuevo, a una misa “verdadera”, católica, universal! Bilbao se ha ganado para España y para el mundo!

El Señor, convertido en pan, se eleva en las morenas manos de un capellán de los requetés.
Las trompetas entonan el himno nacional. Había un silencio de impresión, solo roto por el pataleo de las mulas del tren de avituallamiento. El sol brillaba con intensidad. Y se podía adivinar que el General Mola escuchaba esta misma desde lo alto del cielo».

ABC

de Sevilla en su edición del 22 de junio de 1937.

Pero el diario fascista del domingo, 29 de agosto de 1937, iba aún más lejos. En estos días, el ministro Irujo, del Gobierno de la República, hombre de elevado catolicismo, había propuesto de nuevo, en el seno del Consejo de Ministros del que forma parte, la cuestión de pública manifestación del culto. Los ministros le convinieron que, en realidad, no había necesidad de promulgar un decreto que autorizase el culto, dado que, en la Constitución está amparada la libertad religiosa y que solo la actitud rebelde de la casi totalidad de los obispos ycuras impedía que el culto siguiera celebrándose; pero no había ningún inconveniente en que se celebrasen misas en privado.

Envirtud de este acuerdo, se celebró una misa en la delegación vasca de Valencia que, en el ánimo de los católicos fieles al Gobierno, fue uno de los primeros pasos hacia el restablecimiento normal del régimen religioso. La misa fue oída, con inusitado fervor, por un grupo de católicos que, quizá, recibieron, entonces, la misericordia divina, como compensación a sus muchos sacrificios y grandes dolores.

El comentario que el periódico del domingo dedicó a este hecho fue el siguiente:

«¿Recordáis la novela de J.K. Huysmans, Allá? En ella figura el horrible relato de una misa negra celebrada en París... Sí, esta novelesca evocación no es ciertamente agradable, pero si mencionamos la obra de este autor que acabó sus días arrepentido en el seno de la Iglesia es, solo, para resaltar el hecho de la misa roja que ha sido dicha bajo los auspicios del franc-masón Martínez Barrios, que no difiere ni un punto, respecto a la modalidad sacrílega de que nos habla aquella novela, por lo demás poco recomendable, de Huysmans. Dos milicianos uniformados sirvieron de monaguillos al cura, para decir la misa roja.

Cierto es que desde el mismo momento en que se conocieron los repugnantes detalles de la parodia del Santo Sacrificio celebrado en Valencia, muchos católicos se preguntaron extrañados:

—

¡Cómo! ¿Ha habido un sacerdote capaz de...?

E inmediatamente pensaron en una superchería de los masones. Por desgracia, sí, existe ese sacerdote sacrílego, el cura que ha celebrado la misa roja de Valencia, entre cuatro fusiles que amenazaban al altar y teniendo por acólitos dos milicianos de la F.A.I.

Quien fue capaz de cometer tal sacrilegio debería no solo ser réprobo, también, sobre todo, no ser español.
Si Indalecio Prieto tuvo conocimiento de esta monstruosidad masónica, tramada en la sombra, no sería nada extraño que hubiera sido él quien allanase las dificultades.
—¡Toma!—diría, entre dos blasfemias—. ¡Traedme un cura de Bilbao! Si no, me voy a hablar con Irujo...
Ya que hablamos de un cura de Bilbao, se comprende que sería uno separatista, alguien que no tuviera ningún escrúpulo en celebrar misas del color que se quieran. Y nadie podía saberlo mejor que Prieto, que cantó, algunos días, el Guernikako-arbola, dándose la mano con los jefes políticos del movimiento vasco que celebraron, igualmente, otros actos vandálicos en Guernica, de los que nunca hemos dado la publicidad que se les debe.
Indalecio se ocuparía de acordar los términos de las conversaciones con el clero separatista que Irujo le procuró. No se hablaría de misas rojas ni risotadas contra la Religión. Al contrario, se utilizó una táctica opuesta:
Restablecimiento del culto público, mano tendida a los católicos, respeto a la fe...
¡Y la misa roja de Valencia se celebró!
Hay pues, como hemos visto citado varias veces, misas verdaderas y misas falsas, blancas y rojas, según la opinión de quien las celebre. Y, naturalmente, la misa “verdadera” es la blanca, que es la que se impone celebrar al son de la fanfarria fascistas y bajo pendones monárquicos, con un cura que no sea ni vasco ni fiel al Gobierno de España».

EL RESURGIR RELIGIOSO

En la España franquista se habla mucho de Dios. ¡Demasiado, quizá! Y como son hombres muy humanos que a todas las horas del día invocan y exaltan el Santo nombre de Dios, obligando a acompañarles en todos sus actos, nos es raro que la religiosidad franquista llegue a adquirir actitudes tan armoniosas como las siguientes:

Venganza evangélica.

El diario Falange Española de Sevilla, dice:

«Tal es el significado de la Revolución nacional-sindicalista: Vengar suavemente, evangélicamente, a los camaradas muertos. Por eso que a fuerza de repetirse, se pierde en ciertos oídos insensibilizados por la metralla: Por la Patria, el Pan y la Justicia.

Nosotros, jóvenes, no hemos ido a la guerra a poner España al revés. Ni por una revolución nacional, así, sin más. Hemos ido, unos a sabiendas y otros presintiéndolo, con una íntima satisfacción por hacer la guerra. La Revolución nacional-sindicalista».

Para proclamar, con el rito del escudo, la verdad de España. Detalles del espíritu «evangélico». Los rebeldes tienen en Bilbao otro órgano de expresión, Hierro, donde encontramos más detalles de este espíritu «evangélico» que la Falange aporta a la Cruzada.

Enel número del 12 de noviembre, atacan a Pedro Rico, alcalde de Madrid. Le acusan arengar a los milicianos cuando atacaban el cuartel de la Montaña, para sofocar la rebelión en su origen.

¿Por esta modesta intervención oratoria de Pedro Rico se le hace acreedor de la venganza evangélica de los franquistas? Al menos, Hierropublica que lo asesinarán aunque se esconda en el extranjero. He aquí esa promesa con toda su extraterritorialidad y «patanería»:

«... yo quisiera que estas líneas las vieran tus inflados ojos, a fin de que recibas el duro saludo de la juventud que muere y que lucha, y de la juventud que sabrá buscarte, a ti y a los tuyos, a través de los caminos y pueblos del mundo, hasta llevarte la justicia de su centro de gravedad que, sin tu castigo, no sabrá encontrar.

Pedro Rico, ex alcalde, ¿en qué rincón recibirás el frío de las flechas y el yugo, sobre tu rígido abdomen?
Pues, no lo dudes, llegaremos un día hasta ti, con nuestro brazo tendido y te pediremos cuenta de los camaradas muertos en el Madrid de tus amores, donde, en medio de tu estupidez, soportas, tú también, la responsabilidad de su muerte, habiendo pedido a Dios que no nos dé reposo hasta que hayamos sabido ganar la España sembrada con su sangre...».

Bautismo de tanques.

El doctor J. Brouwer recorrió la zona rebelde de la que ha salido indignado, relatando los crímenes cometidos por la Cruzada. El doctor Brouwer es un hombre honesto, es un católico auténtico: «Soy católico y no puedo mentir ni he mentido jamás. No he tomado parte en esta lucha. Soy un hombre ocupado en actividades científicas y conozco a cuanto obliga el culto a la verdad y la objetividad».
Este católico, que jamás ha mentido, ha contado verdaderos horrores de la zona de Franco, a los que haremos alusión más adelante. Por el momento, nos contentaremos con citar una ligera anécdota sacrílega:

«He visto tanques solemnemente bautizados con nombres de Santos: “Virgen del Carmen”, “Virgen de tal o tal otra invocación”. La cosa sería graciosa si no constituyera un verdadero sacrilegio».

Un cóctel glorificador.

El Diario Vasco , periódico faccioso de San Sebastián, relata, en su número del 10 de agosto, la visita de la embajadora de Alemania a un hospital militar rebelde. La embajadora de un régimen ateo no podía estar acompaña de un sacerdote católico en su visita a algunos heridos.

Fue el barman Chicote el que la acompañó. Chicote es el madrileño que ha intoxicado durante muchos años a la juventud; esa juventud formada entre los taburetes de la barra americana (entre niñas «bien» de casas mal, y malas niñas de casas «bien») y hoy pretende regenerar a España.

Fue Perico Chicote, el «cura» que ofició, durante la célebre visita al hospital, donde tantos heridos tenían necesidad de auxilios másespirituales. El barman de la buena sociedad hizo unos cócteles y fue ofreciendo su brebaje de cama en cama. Es cómico de ver con qué emoción El Diario Vascorelata de administración de estos extraños sacramentos de la Cruzada. Lean el siguiente párrafo:

«

—

Gracias, Pedro

—

dice un moribundo, llevando con esfuerzo el vaso hasta sus labios secos por la fiebre. ¡Esto es muy bueno, esto es excelente!...».

Y como si este viático de alcohol fuera lo único que en los hospitales fascistas pueden esperar los moribundos para irse a la otra vida, El Diario Vasco, termina así:

« ¡Qué emoción, Virgen Santa, revivir este episodio ante algunos héroes que esperan la muerte para ser glorificados eternamente!».

Literatura religiosa.

José María Pemán, escritor, civil y católico, ha escrito:

«Don Gonzalo Queipo de Llano, señor y patrón de las Andalucías, figurará siempre provisto de un micrófono, como San José con la vara de nardo y San Gregorio con la espada».

Para El Tebib Arrumi, cronista militar franquista, Mola tenía algo de mesiánico:

«Se podría decir que conocía, por revelación divina, todo cuanto España podía esperar de África».
El Diario Vasco

de San Sebastián compara los símbolos de la rebelión con misterios inaccesibles

:
«Las banderas españolas, con sus cintas, nos dan la certeza de ser a la vez una y trina: España, Falange y Requeté».

Goicoechea, jefe de los monárquicos alfonsinos, ha dicho: «¡O Santo y mil veces bendito grito de rebelión!».

Lo que nos recuerda aquello de «o felix culpa» de la Santa liturgia.
Para el canónico Miner: «El soldado ofrece a la patria, al ir en campaña, los elementos constitutivos del Sacrificio: El pan y el vino; el pan de su carne y el vino de su sangre, para que se transformen en elementos de sacrificio, en el altar de la patria y ante Dios».

Hacia la Inquisición.

«Toda guerra de religión debe ser tenaz e intransigente, para alcanzar sus últimos fines, y evitar, en el futuro, nuevas desviaciones. La ciencia política, que vive de la experiencia histórica ha tenido la ocasión de comparar muchas veces toda clase de experimentos y sabe bien que, en el fondo, solo hay dos caminos: El permanente y el transitorio. Junto a las instituciones políticas, hay otras, político-sociales, y de éstas tenemos en España un modelo histórico, reivindicado hoy incluso por los escritores protestantes, es la Inquisición.

A nadie extrañe que haya hoy gente que piense en resucitar, como instrumento de gobierno, y poner en manos seculares, esa Institución».

Joaquín de Arques,

Diario Vasco

, 1º de octubre de 1937.

Caridad cristiana.

Cuando las tropas franquistas avanzaban por Vizcaya, un batallón faccioso hizo prisioneros a tres jóvenes vascos. Se decidió que los prisioneros fueran fusilados allí mismo y cuando esta noticia les fue comunicada, los tres muchachos pidieron un confesor. Se comunicó este deseo al Capellán del batallón, quien rehusó confesar a los prisioneros alegando que, como eran «rojos», no podían ser perdonados en este mundo ni en el otro. El Teniente Coronel, avergonzado de la brutal respuesta del Capellán, acompañó, él mismo, a los muchachos hasta su último momento, consolándoles y dándoles esperanzas respecto de la otra vida.

Sabemos de una monja carmelita de la Caridad, que hablando a sus alumnas respecto de la gran cantidad de presos políticos y de los elevados gastos que ello costaba a Franco, les decía que la sola cosa que se podía hacer era matarlos o conducirlos al frente para evitar estos gastos. En la iglesia de Anguiozar (Guipúzcoa), lugar elegido para invernar las tropas en su ofensiva sobre Vizcaya, se celebraron ceremonias por los soldados de Franco. En una de ellas, luego de la Comunión de los combatientes, el jefe militar hizo uso de la palabra en lugar del Capellán. Y pronunció una alocución que publicaron los diarios, exhortando a los soldados a matar a los presos enemigos de Dios que acaban de recibir.

Se han hecho nuevas impresiones de todas las letanías, incluso de las más tradicionales, cambiando las antiguas invocaciones por otras donde se hace alusión al movimiento «salvador» de España y se pide con fervor la victoria de Franco y el aplastamiento de los «rojos». En todas las oraciones públicas son constantes las alusiones a los «rojos» y a los «separatistas» y no precisamente para implorar su conversión, sino para pedir su extermino.

Se han hecho, igualmente, nuevas ediciones de imágenes religiosas que llevan, dibujados en sus laterales, rodeando al santo o la santa, la bandera monárquica.

Para la Toma de Madrid.

En casi todos los pueblos de alguna importancia que sufren la tiranía de Franco ha sido prohibido el toque de campanas en las iglesias desde el principio de noviembre de 1936, pues el ejército franquista esperaba tomar Madrid de un momento a otro y era conveniente anunciar la victoria mediante un carillón general de todas las iglesias, entre otras celebraciones.

Las campanas quedaron mudas en todas las solemnidades litúrgicas, incluso en la Resurrección del sábado Santo. Solo tocaron algunas, de forma muy espectacular, para anunciar la conquista de Bilbao. Desde ese momento, han vuelto al silencio, sin duda con la esperanza de anunciar al pueblo la conquista de Madrid.

ElVicario general de la diócesis de Vitoria, don Antonio Pérez Ormazábal dio a la publicación en el Boletín Oficial de la Diócesis y en la prensa una circular dirigida al pueblo y clero indicando que, para solemnizar la entrada de las tropas nacionales en Madrid, se celebraría una procesión llevando la imagen de la Virgen de Estíbaliz que se encuentra en un santuario a diez kilómetros de Vitoria y que no se acostumbra a sacar, salvo en raras ocasiones de solemnidad religiosa.

En la circular se indica que la asistencia del clero secular y regular a esta ceremonia es obligatoria, sin excusas ni pretexto.

LA MORALIDAD DE FALANGE,SEGÚN QUEIPO DELLANO

En una charla, Queipo de Llano, según

La Voz de España

(diario fascista de San Sebastián), dijo esto:

«Voy a hablar de la situación de una señora, pariente mía por afinidad, que perteneciendo a una familia desahogada, se encuentra hoy en la miseria, como consecuencia de una injusticia cometida por los dirigentes de Falange en Salamanca. Y si proceden así con una de mis parientes ¿cómo, quien no tenga tal parentela, va a esperar que se le trate con justicia? Dios es testigo de que no hubiera querido ocuparme de este asunto. Cuando lo supe, comuniqué el hecho a personar que hubieran podido poner remedio, pero no quisieron o pudieron hacerlo.

Debo dar, pues, testimonio público de mi protesta».

Continúa Queipo relatando el calvario de su pariente:

«La rebelión de Franco sorprendió a esta dama de viaje encontrándose sola, sin amigos ni dinero, en México. Otros han sido sorprendidos en peores circunstancias por la rebelión, pues, al menos, esta dama tenía joyas».

Es Queipo quien lo dice, cuando relata que con la venta de sus joyas pudo volver a España:

«No pudo ir a Madrid donde tenía toda su fortuna, pero le bastaba con ir a Salamanca, donde podría vivir en plena cruzada. Al parecer, allí todo debería ser motivo de alegría para una patriota emparentada con el insurgente de Sevilla. Lo que tiene de malo todo esto es que el hombre (tanto como la mujer) no vive solo de Cruzadas y, además de gritar “Arriba España”, es necesario comer. Esta buena señora tenía necesidad de trabajar para comer, algo que ya le había ocurrido a mucha gente en el mundo, antes que a ella, para ganarse la vida, ocupó una plaza de enfermera. Fue destinada a un hospital que tuvo que abandonar poco tiempo después dado que se le pedían cosas que ella suponía no tenían nada que ver con las tareas de un hospital. Y volvió a Salamanca. ¿Qué exigían de esta pobre viuda los piadosos cruzados?».

Queipo no lo dice, pero es fácil suponer que no le exigieran la enseñaza del Padre Nuestro.

«Quizá no hubo malicia por parte de los cruzados, que solo le exigirían que trabajase.

Encontrándose sin apoyo ni recursos, escribió a mi mujer, contándole su odisea y pidiéndole que la enviara como enfermera a otro hospital donde pudiera comer, hasta que nuestras fuerzas entraran en Madrid y pudiera disponer de su fortuna. Pero ni siquiera después de haber hecho los recursos oportunos pudo incorporarse al nuevo hospital. Entonces vio un anuncio para una oposición a mecanógrafa. Conocía la profesión y se presentó, obteniendo una de las primeras plazas.

Su situación, finalmente se solucionaba. Pero al ir a tomar posesión de la plaza que había legalmente ganado por oposición, se le dijo que no podía ocuparla dado que no era falangista.

Efectivamente, no era falangista y en consecuencia debió abandonar la plaza, quizá para que fuera ocupada por la amiga de algún dirigente... Esta señora se encontró, pues, frente al fracaso y la injusticia cometida por los dirigentes de la Falange de Salamanca. Viendo, poco después, unos anuncios que pedían una plaza de mecanógrafa en un comercio de la ciudad, se presentó para ocuparla.

El dueño la tuvo a prueba durante dos días, transcurridos los cuales le dijo que estaba satisfecho de sus servicios y que, en consecuencia, podía quedarse. Estaba muy contenta, pero dos días después el dueño del establecimiento le dijo que había recibido orden de Falange de expulsarla porque no siendo falangista, no podía ocupar ese empleo.

¿No será que quien no sea falangista no va a poder vivir en España?
Pero no paró ahí la cosa. Esta señora quería encontrar una solución y, entonces, dirigió una carta al jefe provincial femenino de Falange, donde le pedía, por el amor de Dios, que la dejara en paz, que ella no se había metido nunca en política y que la dejara trabajar y ocupar un puesto, a fin de poder ganarse la vida.
A esta súplica, tan humilde como se pueda imaginar, el jefe de Falange la respondió en términos más bien groseros: “Camarada: En lugar de escribirme esta carta deberías haberme visitado personalmente para manifestarme tu queja. Debo decirte que tu puedes ocupar, si quieres, esa plaza vacante o no importa que otra, pero te advierto que te voy a vigilar y si no tienes probado espíritu falangista, serás despedida de nuevo”.
Y yo digo a mi vez: ¿Es que para poder vivir en Salamanca es preciso pedir permiso a la dirección de Falange?».

Charla del 11 de agosto de 1937.

MOLA, EMBAJADOR ACERCA DE CRISTO REY

El Diario de Navarra del 15 de junio de 1937, reprodujo estos panfletos que fueron leídos por el autor ante los micrófonos de Radio Pontevedra:

«Mola ha muerto. Es un soldado de España que muere. En la hora solemne de nuestra resurrección, cuando entre los destrozos aún humeantes de la guerra, quieren avanzar, victoriosas, las legiones de los que no han renegado de Cristo, desgarra los aires y se abre paso a través de las nubes la figura aureolada de triunfo y nimbada de gloria, de nuestro invencible General Mola, el gran héroe del Norte, que paseó sus estandartes triunfantes, desde el primer día de este glorioso alzamiento nacional, y escribió con rubíes su nombre inmortal, entre los fastos de la Historia.

Como águila de anchas alas, con la nostalgia de las cimas, se eleva, alto en los aires, por encima de las nubes, en el brillo claro y majestuoso de nuestros inmortales destinos, y cuando asciende, en su magnifica serenidad, hasta las regiones eternas, lleva consigo la más sublime de las embajadas, la embajada de España ante el Reino de Dios, con cuya imagen y semejanza soñaba nuestro héroe muerto, mientras se encontraba en la vieja ciudadela de

Pamplona, cuna de nuestra Historia, empeñado en reconstruir nuestra Patria.
Por los siglos de los siglos, será Jefe del Norte, quien, una mañana de junio, precisamente la víspera de la festividad del Sagrado Corazón de Jesús, al que había consagrado todas sus angustias y ardientes deseos, subió al cielo, sediento de beatitud, a fin de celebrar en la Corte del Rey eterno, una fiesta grandiosa para presidir lo que podríamos llamar, el Ministerio celeste, pues ahora está encargado de regir los destinos de España de lo alto de los cielos.
Ministerio celeste, en el que ya figuran españoles ilustres, héroes y mártires de probada santidad: Calvo Sotelo, Goded, Sanjurjo Fanjul.
¡Españoles!¡No lloremos a Mola! Cuando las naciones amigas, convencidas de la justicia de nuestra cusa, reconozcan oficialmente nuestro Gobierno, se apresurarán a enviar a la España de Franco sus embajadores y representantes diplomáticos.
Hoy, la muerte de Mola es para nosotros garantía y seguro de que Dios aprueba la santidad de nuestro renacimiento imperial, y su jefe, Mola debe emigrar hacia las regiones eternas para representar, cerca del Rey de todos los Reyes, cerca del trono de Cristo Rey, el renacimiento de la España católica. Heroico General Mola, paladín de nuestra causa, figura de proa imperial en la nueva antigua España, continúa arengando a tus soldados desde lo alto de tu gloria a fin de que sigan con su irresistible asalto contra las armas de Satanás.
Expande tus enseñanzas, para que sepamos aprovechar este momento, el más importante de nuestra Historia. Intercede ante el trono de tu Rey y el nuestro, para que un día se digne descender del cielo y reinar sobre nuestro pueblo, que tan orgulloso está de tener hijos como tú y ser particularmente amado del Altísimo».

EL«CREDO» FRANQUISTA

En una publicación de la zona rebelde se ha publicado la oración siguiente, firmada por Isidro Rodrigo-Álvarez, que nos ha enviado un religioso cuyo nombre debemos callar:

«Creo en Franco, hombre todo poderoso; creador de una España grande y de la disciplina de un ejército bien organizado; coronado con los más gloriosos laureles; liberador de la España que agoniza y cincelador de la España que nace a la sombra de la más rigurosa justicia social.

Hijo del pueblo y nacido del pueblo, vive el pueblo; ha padecido las privaciones y dificultades propias de las familias de trabajadores; nacido de las entrañas de la Madre Patria: España.

Sufrió bajo el poder tiránico de Azaña; fue torturado por los miembros de un gobierno despótico y sectario; mal visto y exiliado. Creo en la limpieza y grandeza de España que seguirá su ruta tradicional, en la que todos los españoles comerán; en el perdón de los arrepentidos de corazón; en la resurrección de los antiguos cuerpos de oficios organizados en corporaciones; y en la tranquilidad perdurable. Amén».

Ni esta oración, ni ninguno de los hechos que hasta ahora hemos relatado en este capítulo, han recibido la menor reprobación pública por parte del Episcopado español. ¿Será porque no vale la pena molestarse por estas puerilidades y que los Obispos reservan su censura para cosas más graves? Pero no están ausentes.

Efectivamente, según el programa oficial que se exhibe a diario y se imprime en grandes caracteres en la prensa, la educación que se impartirá en la España de Franco, será ésta:

«Art. 6.- Nuestro Estado será un instrumento totalitario...

Art. 23.- La misión esencial del Estado es la de crear, por medio de una disciplina rigurosa de la educación, un espíritu nacional fuerte y único, estableciendo en el alma de las generaciones futuras, la alegría y el orgullo patrióticos. Todos los jóvenes recibirán una educación paramilitar que les preparará para el honor de ser incorporados al Ejército nacional y popular de España.

Art. 25.- Nuestro movimiento quiere incorporar el sentimiento católico —de gloriosa tradición y predominante en España— en la reconstrucción nacional. La Iglesia y el Estado conciliarán sus respectivos medios sin que sea permitida ninguna usurpación o actividad de cualquier especie que ataque la dignidad del Estado o la integridad nacional».

Sin embargo, tanto el totalitarismo como el para-militarismo y la religión, considerados como medios para la reconstrucción nacional puestos al servicio del Estado-Dios según el art. 25, están expresamente condenados por la Iglesias en diferentes encíclicas, especialmente en: «Reppresentanti in terra», «Non abbiamo bisogno», «Mit brennender Sorge», «Divini Redemptoris», «Quadragesimo anno», de Pío XI.

CAPÍTULO CUARTO

La «limpieza» y el «orden»

«Quien dice: Yo le he conocido y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso y la verdad no está en él».

Prim Epístola, S. Juan, 2,4.

UN EPISODIO DE LA TOMA DE SAN SEBASTIÁN

Es frecuente, en los comunicados oficiales, hablar de operaciones de limpieza a las que se dedican las tropas del General Franco, luego de la conquista de una población. También, se habla mucho del perfecto orden que reina en la España de Franco. Algunos hechos, recogidos entre millares nos mostrarán claramente en qué consisten estas limpiezas y cómo se impone el orden.

Comenzaremos por este episodio de la toma de San Sebastián, rigurosamente cierto. En las últimas horas que San Sebastián permaneció en manos republicanas, mientras se organizaba la retirada, hubo unos cuarenta o cincuenta jóvenes vasco que solicitaron quedarse en la ciudad para vigilar los templos.

Temiendo que, en el espacio de tiempo entre la retirada de las fuerzas gubernamentales y la entrada de las fuerzas fascista, alguien pudiera intentar profanar o incendiar las iglesias. Así se hizo. Y a la entrada de los legionarios de Beorlegui, en San Sebastián, los «jelkides» se encontraban de guardia (guardia santa) a la puerta de los templos.

—¡Bien! ¿Qué hacéis vosotros aquí? —les preguntaron los fascistas.
—Estamos vigilando las iglesias —respondieron los jóvenes—, y estamos seguros que, en tanto que cristianos, nos agradeceréis esta acción...
Y por toda respuesta, se les dijo:
—¡Estáis presos! ¡Rendíos!
Los cándidos combatientes católicos se rindieron y dos horas después eran fusilados, sin comprender la grandeza de su acto.

LAS ÚLTIMAS PALABRAS DE UN DIPUTADO«ROJO»

Cuando estalló la guerra, el católico republicano, don Luis Lavin, estaba en Valladolid. Fue inmediatamente fusilado, luego de breve encarcelamiento. Antes de morir, escribió a su madre esta carta:

«Prisión de Valladolid, 16 de agosto de 1936.

Adorada y santa madre, te escribo desde mi celda siete horas antes de morir. A las cinco de la mañana me habrán fusilado. ¿Por qué? No tengas miedo, querida madre, no me fusilan por nada de lo que tengas de avergonzarte; me fusilan, simplemente, porque soy diputado. Nada más. Voy a hacerte una última súplica. No temo a la muerte, ¡ella poco me importa! Solo importa los que quedan, mis hijos, son ellos, en este momento, quienes me desgarran el alma.

Ellos y mi santa resignada esposa, quiérelos como a mí y, en lo que puedas, ayúdales a soportar la vida que se abre ante ellos, desde hoy, como un camino de espinas y dolor.

Enséñales a no odiar a nadie. Que amen a todo el mundo y que sea el amor la única palabra de la que se sirvan para protestar y vengar la muerte de su Padre.

¡Cuando alguien te dé el pésame, cuando alguien te recuerde mi muerte, levanta la cabeza, muy alta, y di que tu hijo no fue fusilado por traidor ni mal español, ni mal cristiano, ni hombre sin honor! ¡Di, alto, que la muerte de tu hijo no deshonra el apellido sin tacha de mi muy católico Padre y que he ido ante el pelotón de ejecución con la seguridad, la firmeza y alegre tranquilidad del inocente, del hombre que nada tiene que reprocharse!

Con esta carta, te entregarán el escapulario de la Virgen del Carmen que he llevado al cuello durante mis últimas horas. ¡Es para ti, madre! ¡Adiós, hasta el cielo, madre santa!

Con esta va el último beso y el más fuerte de tu hijo:
Luis».

LOS ENTERRAMIENTOS DE LA CARTUJA DE MIRAFLORES

En una colina, a tres kilómetros de Burgos, dominando la ciudad y la extensa llanura, se levanta la Cartuja, un bello monumento de estilo irreprochable.

Indiscutiblemente, el ambiente allí es acogedor. Retirada de la ciudad, en completo aislamiento, su aspecto elegante contrasta con la aridez de la tierra castellana. A su entrada, encontramos, a la derecha, un tranquilo jardín cuidadosamente atendido. En el centro, una rústica fuente salmodia el murmullo del agua.

A veces, a través de los pasillos que guardan la impronta silenciosa de los pasos de los monásticos, pasa un cartujo. Separado por un muro, al otro lado del jardín, un estrecho y emotivo cementerio sembrado de sencillas cruces y, en el horizonte, un espeso bosque cuya extensión no puede percibirse. En la parte occidental se encuentra la vasta y vetusta estancia de blancos corredores que convergen en un punto donde están indicados, en una pizarra, la distribución de las horas y trabajos de los hermanos. Así, se evita toda conversación inútil. En la izquierda, la capilla privada, contigua a la que sirve para los oficios públicos, con su maravilloso retablo, la estatua de San Bruno fundador de la Orden de los Cartujos, y la inestimable tumba de los familiares de Isabel la Católica. Impresionado por el ascetismo, por la auténtica religiosidad que emana de este ambiente, he visitado muchas veces la Cartuja. El Padre Prior, un sabio prestigioso, estaba gravemente enfermo, y como manifesté interés en visitarle, me recibió con afecto, hablándome tranquilamente de su próxima muerte y de su deseo de que su cadáver fuera llevado a Zaragoza, donde nació.

Desde que tomé posesión de mi cargo en Burgos, iba frecuentemente a oír misa a la Cartuja.
En la capilla, pequeña e intima, sin joyas ni ornamentos preciosos, el Santo Sacrificio tenía para mí un particular encanto, pues el rito difiere allí del de la Iglesia romana, por un privilegio especial para la Orden. En el alba de las frías mañanas de otoño, el Padre oficiaba, estando escrupulosamente atentos (solos los monjes, sin otras personas extrañas) los jardineros, algún guarda de la propiedad y yo.
¡Qué diferencia entre estas misas tan sencillas y las exhibiciones dominicales en la ciudad!
Luego, paseaba habitualmente por el jardín con el Padre procurador que se ocupa de la administración de la comunidad. Es un hombre simpático, sencillo y de agradable conversación. Yo le exponía mis ideas liberales y democráticas, muy moderadas, pero en contradicción con las costumbres hipócritas y las oscuras ideas de Burgos, escuchándome con afabilidad.
—Prefiero —me decía— conversar con personas como usted y no tenga ningún temor a exponerme su pensamiento. Usted tiene una formación cristiana, pero deformada por un liberalismo intelectual moderno. No obstante, usted es profundamente religioso, a pesar de su cierta reserva contra los ritos externos. No tiene usted razón en este punto. Su profesión (soy abogado) y la justicia misma, tienen necesidad de una etiqueta distintiva y formulas rituales.
Confiando, le expresaba yo mis dudas, mi malestar en una sociedad fanática, dominada por los prejuicios del qué dirán.
—Le he tomado afecto —me dijo él—, y le voy a dar un consejo: Márchese de Burgos. Usted no podrá vivir en ese clima con la formación espiritual que tiene. Usted podría estar aquí, entre nosotros, y discutiríamos con usted de buena fe, y con la lealtad necesaria para convencer, pero allá bajo, en la ciudad, no encontrará más que obstáculos y enemistades. Váyase a Madrid. No se olvide de la cultura religiosa de esta Cartuja y cuando se encuentre en la capital, cuando oiga hablar contra la religión en reuniones y lugares públicos, piense en nosotros, que la comprendemos verdaderamente y la practicamos. Se habla mucho de revoluciones, de levantamientos populares, pero nada de eso nos preocupa. Muchas veces, las autoridades, temerosas, han querido enviarnos fuerzas para nuestra guardia y protección, pero nuestra respuesta siempre ha sido la misma: «No necesitamos protección, porque no tenemos enemigos, pues nunca hemos odiado al pueblo, al contrario, le hemos comprendido y acogido y, a diario, cientos de pobres encuentra aquí la comida y el refugio que la ciudad les niega. Nada tememos del pueblo».
Así hablaba el Padre procurador en mayo de 1936. En julio ocurrió la sublevación militar y tardé algunos días en volver a la Cartuja. Los deberes de mi cargo, incrementados por la situación de guerra civil desencadenada, impidieron mis tranquilos paseos y, además, las autoridades me aconsejaron que asistiera a la misa solemne, cada domingo, junto con todos los funcionarios a mi cargo. Así lo hice y durante la misa, pública y numerosa, exhibicionista, oficial y pomposa, en ambiente guerrero —el altar mayor estaba rodeado de uniformes militares—, recordaba entristecido la misa recogida y silenciosa de la Cartuja. La voz del sacerdote, desde el púlpito, no hablaba más que de guerra y odios. Al final, la Marcha real, patriótica y escandalosa, con las bayonetas caladas hasta en el recinto sagrado; todo aquello me apenaba y repugnaba, a la vez que recordaba, muchas veces, las palabras del cartujo: «Nosotros no tenemos necesidad de protección, pues no tenemos enemigos».
Un día, el 20 de agosto siguiente, subí a la Cartuja. Iba oficialmente, con todo el tribunal, a consecuencia de un siniestro procedimiento que no olvidaré jamás. A primera hora de la mañana, y esto ocurría casi a diario, el juez de instrucción fue requerido para levantar un cadáver. Uno más, entre los muchos que cayeron durante los sangrientos días de la sublevación, y el lugar donde apareció nos causó gran sorpresa: era en la Cartuja. Con el corazón angustiado, pisé de nuevo al jardín del monasterio. El Padre procurador nos atendió cordialmente. Tuvo, en especial para mí, un recibimiento afectuoso, quizá excesivo, que le supe agradecer y que apreciaba sinceramente, a lo largo de aquellos días. En efecto, mis ideas liberales, en aquellos días de pasión clerical desenfrenada, a pesar de su moderación, podrían serme fatales y este sentimiento fue captado por el buen cartujo.
—Nos acaban de informar, Padre, que hay aquí un cadáver —dijo el juez.
—Efectivamente —respondió—, no aquí, sino en el bosque.
Dirigimos nuestros pasos hacia aquel lugar y conducidos por un guarda, llegamos a una parte del muro completamente derruido, que permitía el libre acceso al interior. Allí, en una pequeña explanada, se nos indicó el lugar donde estaba enterrado el cadáver. Así fue, con la tierra apenas removida, descubrimos un cuerpo inanimado. Jamás olvidaré aquel cuadro.
Pormi profesión, he visto cientos de cadáveres, en accidentes de todas clases: Atropellados por un tren, mutilados por máquinas, asfixiados, apuñalados, pero en ningún caso experimenté más fuerte impresión que en esta exhumación del sombrío bosque de la Cartuja. Con mucho trabajo, el cadáver fue sacado de la fosa. Debía llevar enterrado algunos días. Un hedor insoportable y sospechoso —que no podía ser producido por un solo cadáver— hacía la atmósfera irrespirable.
La cara estaba descompuesta, recubierta con un pañuelo ensangrentado, con un vestido de color terroso y sucio, este cuerpo parecía, con una mueca trágica, dirigirse a nosotros pidiendo justicia. A sus pies, unas alpargatas negras facilitaron rápidamente su identificación.
El forense, un viejo bonachón y modesto, lo examinó formalmente. El cadáver no ofrecía ningún interés. Había sido, como tantos otros, acribillado a balazos y llevaba la señal habitual del tiro de gracia.
Consternados, procedíamos al traslado de estos restos, cuando, de repente, se escuchó la indiscreta voz de un guarda de la propiedad:
—¡Hay otros!¡Hay más! ¡Miren allí, aquella mano! —y señalaba nerviosamente el lado de la fosa abierta.
—¡No! —le contestó alguien con imperativa voz—, ¡no hay más!
—Hemos sido requeridos por un solo cadáver —añadió otro.
Todos los presentes asintieron. El guarda, obstinado y torpe, insistió, pero, rápidamente, un compañero más listo le hizo callar de un empujón.
—¡Arreglad convenientemente todo esto —dijo el segundo guarda—, y cubrid todo con piedras amontonándolas bien, no sea que algún perro escarbe!
Yguiñó el ojo maliciosamente a su compañero. Cubrimos la fosa abierta y, acabado el trabajo, nos alejamos lentamente, acompañados del Padre procurador que, consternado, caminaba cerca de nosotros. Separándonos del grupo, el juez y yo le interrogamos con inquietud.
—Es el Capitán Ojeda (una persona muy conocida en Burgos) —nos dijo el Padre—. Los demás, no sé.
Y en un rincón del jardín, cerca del estrecho cementerio, el cartujo, con un acento de dolor e indignación, nos contó la historia:

«Hace algunas noches, llegaron a la Cartuja varios hombres armados. Llevaban algunos prisioneros. Sin llamar a la puerta, dieron la vuelta por el jardín y por el muro derruido, penetraron en el bosque. El jefe de la patrulla explicó al Padre que estaba de servicio, lo que pasaba: Se trata “de una raza peligrosa, gente de izquierda, ateos”. El jefe pensaba que con esta acusación captaría la simpatía del cartujo. Algunas veces venía en busca de un Padre para que recibiera la confesión de los condenados a muerte. El Padre no vio en ello ningún inconveniente, pero exigió que la solicitud de confesión la pidieran voluntariamente los desgraciados y no quiso asistir a la ejecución.

El primero en caer fue el capitán Ojeda. Era un oficial de la reserva, de vida tranquila, que pertenecía a un partido de izquierda, pero como simple afiliado. En presencia de todos los condenados se cavó la fosa y se le hizo saber que podían confesar, si querían. Uno de ellos lo hizo, pero el capitán Ojeda lo rechazó enérgicamente.

— ¡Si aceptas confesarte con este Padre—le dijeron—, te perdonamos la vida!
El capitán dudó por un momento, pero, entonces, el cartujo exigió que la promesa se cumpliera, en el supuesto de que se confesara. Y como el jefe dijo al Padre que no dejaría jamás con vida al capitán y que solo quería engañarlo, el cartujo no quiso participar de esa farsa. Antes de morir, el Capitán Ojeda se despidió de sus compañeros con firmeza.
Puesto delante de la fosa, en presencia del pelón de ejecución, tuvo un momento de horror instintivo y se cubrió la cara con su pañuelo, no como una venda, sino como un sudario. Pensó, sin duda, que iba a ser enterrado y con este detalle macabro, señaló su repugnancia. Así fueron ejecutados los restante. Unos desmayados, otros abatidos, imploraban de sus verdugos una piedad inútil. El Padre procurador, después de ser informado, advirtió a la fuerza pública que no toleraría más ejecuciones en este recinto.
Entonces se le hizo saber que se respetaría el lugar indicado, pero debería consentir las ejecuciones en los alrededores, pues era un lugar estratégico admirable y de gran efecto para los condenados.
El juez y yo regresamos entristecidos y en el expediente abierto ese día con el número 147 de Burgos, se consigna un título anodino y común, cuya importancia y verdad deberán ser aclaradas algún día: “Hallazgo de un cadáver desconocido en la Cartuja de Miraflores”.
Dos semanas más tarde, una joven de diecisiete años y una mujer mayor, vestidas de luto, comparecieron ante el juez, por la “desaparición” de su Padre y yerno respectivamente (el asunto siguió su curso, como muchos otros, conforme a un decreto y procedimiento especial que fue instituido, dada la enorme cantidad de “desparecidos” registrados). Esta joven era la hija del Capitán Ojeda.
A partir de esos días la Cartuja adquirió un siniestro prestigio, por los enterramientos efectuados en sus parajes. Las gentes miran el lugar con horror, extendiendo su odio a los Padres que en ella residen. Yo, que conozco su inocencia y sus sentimientos, no puedo dejar de pensar que alguien ha debido señalar este lugar como de terror, para desmentir la frase del cartujo:”No necesitamos protección, pues no tenemos enemigos”».

A

NTONIO

R

UIZ

V

ILAPLANA

De su libro:

Doy fe, un año de actuación en la España nacionalista.

LAS CONFESIONES DE UN CAPELLÁN DE LA FALANGE

El Padre Salvador Hijar apoyaba como sacerdote la creación del comisariado. Se pronunciaba en La Vanguardiael viernes 16 de diciembre de 1938, definiéndolo como «la luminosa floración del espíritu de tolerancia religiosa y de libertad de conciencia de este sublime pueblo español».Afirmaba, incluso, que significaba un antes y un después en la trayectoria republicana, ya que «con el Comisariado General de Cultos ha iniciado la República su era esplendente de libertad religiosa».

No era la primera vez que alzaba su voz al lado de la República, habiendo pronunciado ya varias conferencias negando la persecución de la religión por parte del gobierno:«La República, interpretando fielmente los sentimientos del pueblo, quiere liberarnos, pero respetando las creencias de cada cual». El Heraldo de Madridplasmaba sus palabras en primerísima plana el 31 de octubre de 1938.

Laaparición del panfleto «Religión y Fascismo. Queman, roban y asesinan en tu nombre», editado por el Socorro Rojo, también sería publicitado en la prensa como exponente de la actitud del gobierno.

Así, Heraldo de Madridapuntaba al mismo «escrito por autoridades católicas» como «la mejor propaganda a favor del espíritu de respeto y tolerancia de la España republicana hacia la religión y una denuncia documentada de los crímenes cometidos por los facciosos con los católicos antifascistas en el terreno en que dominan por el terror y la violencia».

El ABCde Madrid iba más allá y dedicaba un editorial firmado por Roberto Castrovido a la aparición del libreto, que consideraba sintomático de dos actitudes: El apoyo de los católicos a la República y el desprecio hacia la religión por parte del bando nacional.
El Capuchino Manuel Cardona Iñigo, conocido en el mundo religioso con el nombre de: Padre Salvador de Híjar, ha hecho, en Gibraltar, las declaraciones siguientes:

Éramos ocho Padres, cinco hermanos y un sirviente —dice el capuchino evadido en un convento del barrio de Venecia, en Zaragoza, tranquilo retiro al borde del canal imperial, protegido de la brisa del Moncayo, por la masa gris de la cumbre de Buenavista—. Ocupado durante dos años con mis sermones, apenas había tenido tiempo de estudiar a mis hermanos de religión. Pero a partir del 17 de julio del año pasado, el establecimiento se transformó. Esa tarde llegaron hasta nosotros las inquietudes del momento y, luego, las amarguras de la guerra. Fue entonces cuando empecé a darme cuenta, a saber dónde estaba, y con qué hombres compartía mi vida.

Por momentos, una angustia extraña se apoderaba de nosotros, sobre todo cuando los requetés entraban en su cuartel para aprovisionarse y los falangistas hacían lo propio en el suyo de Castillejos. Enseguida, luego que la rebelión hubo triunfado, un insensato deseo de saber se apoderó de la comunidad, donde nadie podía dormir pensando que afuera, durante noches interminables, las descargas de fusilería crepitaban en los alrededores de la montaña...

Alguien nos aseguró que a pocos metros del convento, en la madrugada, llegaban coches cada día y sin respeto a la ley de Dios ni observar sus mandamientos, «ellos» mataban a gente por el solo delito de no pensar como ellos... En los alrededores inmediatos al convento fueron sacrificados millares de ciudadanos.

—Se asegura —dice un Padre—, que, por la mañana, aparecían en la falda de la montaña, cadáveres con el cráneo hundido.
—¡Sería conveniente ir a verlos! —dijo un religioso.
Los espectáculos horribles nunca han atraído mi atención. No podía dormir y para que no me asustaran los siniestros disparos, decidí escuchar la radio.
Un hermano se unió a mí para oír la radio. Escuchamos Madrid, Barcelona y todas las emisoras leales que pudimos captar, a fin de estar al corriente del desarrollo de los sucesos.
Cierto día, el superior, requeté fanático, Padre Ruperto de Arizaleta, nos sorprendió oyendo un discurso del actual jefe de Estado. Fuimos amonestados. Otro día nos sorprendió oyendo la emisora de Barcelona y temblaba de indignación al interrogarnos. Cierta noche nos llamaron por teléfono desde el cuartel de Castillejos, que ocupaba Falange en ese momento, y se nos informó que no nos alarmáramos por la próxima llegada al convento de una patrulla de falangistas:
—Es un servicio que tenemos que hacer y desearíamos que nos ayudarais —dijo por teléfono el que se las daba de jefe del cuartel.
Los visitantes no se hicieron esperar. El superior nos prohibió salir de nuestra celda. Bajó él solo y regresó al cabo de una hora. Le rodeamos en el claustro. Estaba del todo tembloroso.
Sus dientes castañeaban. Sus ojos dilatados por el espanto. La cara lívida. Nos contó el dramático incidente. Los falangistas llevaban, esposado, a uno de los que unas horas antes era su compañero. Le habían sorprendido con documentos de propaganda comunista y un cuaderno lleno de notas sospechosas. Le advirtieron que iban a llevarlo a fusilar y pidió confesar y comulgar. Fue por ello por lo que vinieron al convento. El superior le dio la absolución y la santa comunión y le asesinaron, diez minutos después, a cien metros del convento. Escuchamos los disparos que segó la vida de ese desgraciado.
Al día siguiente discutimos acaloradamente en nuestro refectorio. Nueve de los religiosos, todos navarros, eran fervientes partidarios de los requetés. Yo protesté con fogosa vehemencia contra tales asesinatos y decía: «¡Ni siquiera nuestro Señor Jesucristo podrá absolverlos!». Al oír esta afirmación, el superior me miró de forma cortante y fría y me dijo: «¡No faltaba más, que hubiera, entre los hermanos de esta casa, partidarios de los rojos!».
Luego de esta discusión, fui a dar mis sermones a la catedral de Zaragoza y no pude ocultar el sentimiento de horror que me causaban estas matanzas bárbaras, más parecidas a las que protagonizan los salvajes sin creencia que al comportamiento de seres que se llaman cristianos... Al acabar mis sermones, un fascista vino a felicitarme:
—Ha estado usted muy elocuente —me dijo—, pero ha dicho cosas que son irreverentes para el triunfo de nuestra causa.
Protesté, y me respondió con cierta insolencia.
Cuando llegué al convento, el superior me dijo que «debía tranquilizarme» durante algún tiempo fuera de la ciudad. No me opuse, pues me di cuenta que mi salida del convento estaba irrevocablemente decidida.
En la mañana del 30 de junio fue enviado a Pamplona. Dejé con pena ese convento donde me había entregado combatir las pasiones de esos religiosos que olvidan la palabra de Cristo, orando por los moros de Franco para que acaben con todos los rojos. Estuve poco tiempo en Pamplona.
Llegué en el momento en que, en el paseo de la Taconera, se asesinaba a grupos de treinta o cuarenta hombres, cuyos cadáveres quedaban allí, como testimonio de un pueblo que se pretende cristiano. Cierta mañana regresé preso de horror al convento. Había visto dos montones de cadáveres (más de sesenta en cada uno de ellos) que estaban completamente mutilados. Al entrar al refectorio no pude contener un grito, exasperado por la angustia:
—¡No hace falta que maten! ¡Desde el inicio de esta pesadilla ya se han cometido suficientes crímenes, venganzas e injusticias!...
Nadie contestó. A la tarde vino el superior a mi celda para notificarme que a las seis sería transferido al convento de Tudela. Apenas tenía una hora para preparar mis cosas pero nada dije. Era inútil. En nuestra Orden nadie discute, jamás, las decisiones de los superiores. Solo estuve allí quince días. El 17 de agosto entraba en el establecimiento de la villa Navarra donde permanecí hasta el 29 de junio de este año.
Desde mi retiro he visto con angustia cómo los que se dicen católicos y defensores de la religión cristiana, iniciaron una terrible persecución contra el clero vasco. He sabido de ejecuciones de curas, del exilio de Padres a América, de los muchos que han sido desterrados, y otros, bastantes, que gimen y sufren en cámaras de torturas, en diversos conventos de España. Quisiera poder volver a Zaragoza.
Me desesperaba en ese convento donde todos mis hermanos en religión gritaban de alegría a cada ferocidad de las tropas moras y de los batallones de legionarios. No se me dejó regresar.
Yo pretextaba que debía ir a recoger mis mi equipaje que estaba en el convento del barrio de Venecia. Fue inútil. Me los trajeron... Los incidentes se multiplicaban cada día en el refectorio.
Se me hacía la vida imposible. Nadie me hablaba. Antes de volverme loco tomé la decisión: resolví hablar con mi superior.
—Quiero ir al frente, como voluntario.
Me miró satisfecho. Me apretó entre sus brazos:
—Su idea me parece muy bella. Así verá, con sus propios ojos, la guerra y la pureza de sentimientos de quienes son fieles al «Generalísimo».
Me callé ante tanta perfidia. En la tarde del 30 de junio llegué al cuartel general del Teniente Coronel Sagardía, en la villa de Escalada, cerca de la carretera de Burgos a Santander.
Había sido nombrado capellán del sexto batallón de Falange. Por la noche intenté en vano dormir, en una tienda de campaña cerca de la villa de Campino, entre sórdidas blasfemias de la soldadesca. Esos hombres injuriaban lo divino y humano y, para vergüenza de la religión, lucían, ostensiblemente en su pecho, un inmenso corazón de Jesús, con un falso fervor de católico estandarizado.

LA REPRESIÓN EN ZARAGOZA

El presente relato lo debemos a una persona que ha conseguido evadirse de Zaragoza. Antes de la guerra esta persona era indiferente a los problemas políticos. Un revulsivo profundo se operó en el alma de nuestro interlocutor cuando fue fusilado por los rebeldes un miembro de su familia; su postura hoy es netamente hostil a los facciosos.

Sin embargo, no se puede decir que su actitud actual haya sido inspirada por motivos de orden político; su testimonio conserva toda su objetividad. Hasta su salida de Zaragoza (octubre de 1936), nuestro amigo nunca hubiera pensado que acabaría rompiendo sus relaciones con personalidades facciosas. Tampoco, los facciosos con respecto de él, por lo que no fue personalmente molestado. Era y seguirá siendo católico. He aquí su relato:

En Zaragoza la represión es terrible. Aparte de juzgados militares y civiles ordinarios, funcionan como tribunales organismos dependientes de la Falange Española, de los tradicionalistas, de Acción Cívica (organismo que se ocupa de la retaguardia), etc. Un gran número de personas han sido fusiladas en virtud de pretendidas sentencias, pronunciadas por tribunales irregulares. Otras muchas, que los tribunales declaran inocentes, son esperadas a la puerta de las prisiones por falangistas y llevadas al campo donde se les asesina. Otras son torturadas durante varios días seguidos por falangistas y guardias civiles. El lugar de estos asesinatos cambia a menudo.

En efecto, ciertos sitios han adquirido siniestra fama, lo que provoca que se elijan otros. Entre los lugares, teatro de ejecuciones más numerosas, está la pared del cementerio, el llano de Valdespartera y la carretera a Torrero, aunque muchos han sido asesinados en las carreteras de alrededor de Zaragoza.

Durante algún tiempo, el vecino pueblo de María de Huerva fue uno de los lugares donde las ejecuciones eran particularmente frecuentes; en un profundo barranco frente al pueblo, por donde pasa el río Huerva.

Pronto, el cura del pueblo empezó a recibir gran cantidad de cartas preguntándole si tal o cual persona había sido fusilada allí. El comandante de puesto de la Guardia Civil del pueblo, al enterarse de estas cartas, dijo al cura que si respondía tan solo a una de ellas, también él sería fusilado. El cura de María de Huerva contó a uno de sus amigos que los cadáveres eran enterrados con tal descuido que la menor lluvia dejaba los cuerpos al descubierto.

En el pueblo de Cartuja Baja, el alcalde, nombrado por los rebeldes, se opuso a que se instalara allí un retén de falangista, como campo de «limpieza»: Él respondía, dijo, de sus vecinos. Pero, un día, un grupo bastante numeroso de falangistas armados llegó a Cartuja Baja con una lista de personas acusadas de simpatizar con los republicanos. Luego de largas discusiones, los falangistas se llevaron a ocho personas; uno, rico propietario.

Su hijo intentó seguirles, pero desistió bajo las más graves amenazas. El joven no renunció a saber lo que habían hecho con su Padre, enterándose que lo llevaron a María de Huerva. Que, al llegar allí, los ocho prisioneros pidieron confesión y luego, el propietario entregó al cura de la parroquia 600 pesetas que llevaba consigo, diciéndole que deseaba que ese dinero fuera destinado a la causa nacionalista: «¡Le entrego esta cantidad a usted, pues no quiero que los falangistas me la roben, como es su costumbre!», le dijo.

Sucedía, frecuente e intencionadamente, que los cuerpos de las víctimas de esas ejecuciones no eran enterrados durante varios días. En cuanto al nombre de las víctimas ejecutadas en Zaragoza, nuestro informante cita entre otros a: Lizcano, presidente del Consejo provincial y a su hermano, los dos médicos; Cambronero, fabricante de chocolate, su hermano y una nieta, los dos últimos acusados de haber escondido al gobernador Vera Coronel, etc.

Nuestro interlocutor nos ha contado igualmente las ejecuciones en Belchite, tal como se las contó un amigo suyo: El hermano de éste fue citado al Ayuntamiento, al mismo tiempo que veintitrés otras personas, republicanas moderadas, como partidarios de un círculo que, se decía, era frecuentado por gente de izquierda. Todos fueron cruelmente golpeados en varias ocasiones, con el pretexto de hacerles confesar donde escondían armas. Las armas no existían, por lo que, en verdad, resultaba difícil que dijeran dónde estaban. Todo el pueblo pudo oír los gritos de esos presos.

El 2 de agosto, un camión se los llevó a Zaragoza, donde seis habrían sido fusilados enseguida a no ser por la intervención de un capitán que conocía personalmente a uno de ellos y se opuso a la ejecución.

Entonces fueron llevados al tribunal de Acción Cívica, con sede frente al «Frontón de Zaragoza», presidido por el Teniente Coronel Octavio de Toledo. Todos fueron sometidos a largos interrogatorios y luego conducidos a una cárcel para 200 presos, pero donde había más de 1.500. Un amigo de nuestro informante, acompañado de una personalidad influyente en el campo rebelde, tuvo ocasión de visitar la sede del Tribunal Militar, en el sótano de la Capitanía General. Allí pudieron ver el expediente.

La primera hoja era la lista de estas personas. En las siguientes se especificaba que ninguna acusación concreta pesaba contra ellos, pero se decidía encerrarlos a perpetuidad pues eran «extremistas». Esta persona consiguió ver a su hermano en la prisión. Llevaba numerosas equimosis en la cabeza; sus ojos estaban morados y talmente hinchados que apenas los podía abrir; sus muñecas sangraban por las esposas especiales, de fabricación alemanas, que llevaba puestas; finalmente, tenía una herida gravemente infectada. El médico de la prisión había rechazado de plano ocuparse de este preso.

Decía que solo se le autorizaba a permanecer en la prisión una hora y media y, en ese breve tiempo, no podía ocuparse en atender a extremistas. El 13 de septiembre estos presos fueron puestos en libertad; pero a la puerta de la cárcel les esperaban los falangistas que los llevaron a María de Huerva y los fusilaron a todos.
Hemos dicho que el lugar de ejecución cambiaba a menudo; durante cierto tiempo fue la orilla del Canal Imperial; este lugar presentaba, digamos, una ventaja, y era que los cuerpos de los fusilados caían al canal y eran arrastrados por las aguas. Cuando el Alcalde de Belchite, que estaba enfermo, se enteró de lo que había pasado, intentó suicidarse, pero los falangistas lo arrastraron a la calle y le mataron. La prisión de Belchite no podía albergar a más de 20 presos a la vez, por lo que se hacían limpiezas periódicas, fusilando a los detenidos. Estas ejecuciones tenían lugar, habitualmente, en la carretera de Las Borjas. Los cadáveres quedaban sin sepultar y los viajeros que efectuaban el trayecto de Belchite a Zaragoza eran testigos oculares de estos hechos La cantidad de perseguidos por los falangistas en Belchite era muchos; no solo gente notoriamente conocida por sus opiniones antifascistas, sino tan inocente como los criados al servicio de algunos partidarios de la República. El origen real de estas persecuciones no era por cuestiones de orden político frecuentemente, tan solo pueriles rivalidades locales, basándose en simples denuncias de enemigos personales, muchos fueron detenidos e incluso ejecutados.

Uno de los principales autores de la represión fascista en Belchite fue un tal José Ramón, miembro del Partido Radical (se sabe que en España el Partido Radical presidido por Lerroux era reaccionario), alcalde de Belchite durante el gobierno de Lerroux.

En su calidad de alcalde, José Ramón había multiplicado los abusos de autoridad; así fue como para perjudicar a uno de sus adversarios políticos, le impedía sistemáticamente comprar el trigo que necesitaba; para conseguirlo fue suficiente retirar a su concurrente la licencia de compra, documento indispensable que debía llevar la firma del alcalde. Tales procedimientos no podían menos que levantar vivas protestas.

CAPÍTULO QUINTO

El mito de la Guerra Santa

«Guardaos del abuso creciente, tanto en palabra como por escrito, que consiste en utilizar el nombre de Dios, tres veces santo, como etiqueta vacía de contenido puesta, más o menos arbitrariamente, sobre cualquier objeto de especulación o deseo humano».

Pío XI: Encicl.

Mit brennender Sorge

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LA CARTA DEL CARDENAL GOMÁ NO ES PASTORAL,

AFIRMA LA VIE INTELLECTUEL

Tan pronto el Cardenal Gomá hubo lanzado su idea de guerra santa, en su famoso folleto «El caso de España», la propaganda franquista lo hizo suyo presentándolo como declaración dogmática de la Iglesia.

Por ello, se precisaban aclaraciones teológicas al respecto, siendo la revista La vie Intellectuel, órgano de expresión de los Dominicos franceses, quien inmediatamente las estableció en un artículo del Padre Duployé, que reproducimos a continuación:

«La guerra, otra vez, crea su literatura. Libros y panfletos son, junto con artículos de prensa, donde se pude analizar, desde los primeros días, la guerra de España; inspiración y referencia de los principales actores de la campaña de opinión suscitada en Francia. La sangre y la tinta.

Mientras los hombres se matan, otros están allí para explicar a la gente las razones por las que no se pude dejar de matar. Algo tan viejo como la guerra misma».

He aquí un documento cuyo fin confesado es proveer a una importante facción de beligerantes, hermanos nuestros en el catolicismo, la más potente arma con que se pueden equipar: Su convicción interior, justificada por cristiana fe.

Se trata de una carta del Cardenal Arzobispo de Toledo, eminentemente representativa de un punto de vista legítimo en teología católica. En ella se define, de forma lúcida no exenta de grandeza, la postura, ampliamente extendida tanto en España como en Francia —a decir verdad, más en España que en Francia— de quienes propugnan una situación de fuerza.

Amigos y enemigos de la causa del Cardenal de Toledo han asegurado a este documento su más amplia publicidad. Es significativo que haya sido la embajada de España en París, la primera en emprender su traducción, oficiosa además. La prensa católica fue menos discreta.

A todos es preciso recordar que la opinión personal de un hombre de la Iglesia, aunque sea el Primado de España, no comprometa a la Iglesia en materia de política religiosa, menos aún en materia de pura política y, en absoluto no la compromete, cuando se trata de una opinión, por pertinente que sea, sobre la conducción táctica de la guerra.
El Arzobispo de Toledo se ha cuidado de alejar toda interpretación al respecto, que hubiera resultado onerosa a muchos, al no conferir a su carta el carácter de documento eclesiástico.

Este opúsculo no es una carta pastoral, aunque, frecuentemente, se afirme por algunos lo contrario. Se trata de un escrito particular:

«Nuestro punto de vista tiene poco valor y la carta que lo expone aún menos. No hemos pretendido más que señalar el caso, reservándonos tratarlo más a fondo, con más calma y documentación». El lector francés, que aún recuerda cierto mensaje de Navidad, cuyo autor también fue un príncipe de la Iglesia, puede resultar molesto al establecer diferencias.

Palabras de paz, palabras de guerra. Guerra santa, no la queremos; pero, aun admitiendo su oportunidad, la necesidad, la fecundidad espiritual de una cruzada religiosa en la época en que vivimos —necesidad cuya clara visión es preciso reconocer en la conciencia cristiana del Arzobispo de Toledo— cómo no van ahacer temblar de inquietud en Francia la lectura de afirmaciones tan rechazables como las siguientes:

«Apartad la fuerza de los sentimientos religiosos y la guerra actual se queda sin nervio. Ciertamente, el amor a la Patria ha sido el gran resorte que ha empujado a las masas de combatientes, pero nadie ignora que el móvil religioso, sobre todo en las regiones donde está enraizado, ha arrastrado a la mayoría y dado el máximo de valor a nuestros soldados. Aún más, estamos persuadidos que la guerra la habrían perdido los insurgentes de no mediar el estímulo divino, que ha hecho vibrar el alma del pueblo cristiano, enrolado en esta guerra y apoyado, lejos del frente, por los no combatientes. Esto, aparte de toda otra consideración de carácter sobrenatural».

Y sigue:

«Los trabajadores no tienen nada que temer, cualquiera que sean, pertenezcan al grupo o sindicato al que estuvieren afiliados con el fin de mejorar su condición. Ni la espada ni la religión son sus enemigos: La espada cuya tarea es pacificar España sin lo que se hace imposible el trabajo tranquilo y remunerado; la religión porque ella fue siempre el amparo del débil y el factor definitivo de la caridad y la justicia social.

La espada no vemos que haya conseguido, hasta la fecha, pacificar España; lo que vemos es que para prevenir un movimiento revolucionario, la espada ha provocado, no solo una guerra atroz, sino también, por reacción, una revolución proletaria, sin duda infinitamente más mortífera que la que se quiso abortar.

Se ha querido salvar a España por la fuerza de la espada. Quizá no había otro remedio.» Siete meses de lucha sin tregua han agravado el mal sin dar la solución anunciada. ¿Cuándo se repondrá España de su presente sufrimiento? Saldrá «exangüe y empobrecida».

Como reconocía el Cardenal Gomá, España alimentará en su seno el odio y perderá su alegría por mucho tiempo. Ha corrido mucha sangre fraternal.

¿De verdad no había otro remedio? Al final de su opúsculo el Cardenal parece nostálgico de un toque diferente al suyo que, siendo suyo, puede ser de auténtico cristianismo, cuando dice:

«

No hay más solución que Jesucristo y el espíritu de su Evangelio.

Plazca a Dios acordar largamente al pueblo mártir la paz de la que tiene sed, la justicia de la que tiene hambre y, especialmente, a los católicos guiados por sus obispos, la caridad de la que tanta necesidad tienen.

Hasta entonces, oremos por todos nuestros hermanos de España y trabajemos por apaciguarlos. Esa es, en Francia, nuestra tarea como cristianos».

Pie Duployé O.P.

QUE SE CANONICE LA GUERRA CON EL NOMBRE

DE CRUZADA, ES, EN PURIDAD, INTOLERABLE,

DICE LATERREWALLONNE

En los primeros días de noviembre de 1936, un periódico belga publicó las declaraciones de una «alta personalidad eclesiástica» que resultó ser Su Excelencia, Monseñor Obispo de Tenerife, que trataban de la «cruzada» española. Poco después, apareció en la revista católica La Terre Wallonne, un artículo que comentaba estas declaraciones, del que reproducimos los párrafos siguientes:

«Si las derechas españolas hubieran desencadenado la guerra en función de su ideología fascista (potencial o real desde tiempo atrás), nada reprocharíamos a tal salvajada, sería una actitud lógica. Si hubiera sido solo el ejército, dada su vocación dictatorial, continuando su triste historia de pronunciamientos, no nos hubiéramos sorprendido. Pero que se intente dar a la insurrección un carácter religioso, que se canonice la guerra con el nombre de cruzada, es sencillamente intolerable, en nombre de la verdad y los intereses de la Iglesia».

«...El General Franco conduce una guerra santa, una cruzada tan digna de nuestra admiración como la de San Luis para liberar a Jerusalén».

La Libre Belgique

, 8 de noviembre.

Para defender el recurso a la violencia, esta «alta personalidad eclesiástica» aduce un razonamiento que daña considerablemente el hecho que pretende justificar. De las dos soluciones que analiza para la situación de España —ambas al margen de la ley—, descarta la del golpe de Estado:

El golpe de Estado no era posible. El General Franco no estaba seguro de una parte del ejército. Los otros estamentos del Estado: Administración, policía, magistratura, enseñanza, estaban en poder de los tiranos de España.

Los gobiernos de izquierda habían incansablemente «depurado todos los organismos del Estado, despidiendo si piedad a quienes no eran sus probados partidarios. Era preciso elegir: bolchevismo o guerra. El recurso a la fuerza era legítimo». Según este extraño argumento, el ejército era llamado a salvar España mediante su propia deslealtad hacia el régimen y sus medios particulares institucionales. La deslealtad así elegida, ofrecía, a su vez, dos salidas, la sangrienta y la no sangrienta. Descartada ésta, queda la primera: La guerra.

Pasaremos por alto la radical afirmación relativa a la «depuración» de todos los cuerpos del Estado antes de la Guerra Civil (afirmación cuya falsedad nos sorprende; su autor pertenece, en la administración del Estado, a un cuerpo en el que ningún funcionario —aun a sabiendas de sus muchos disidentes— había sido por su desafección al gobierno).

Por otra parte, no se puede concluir por ello el recurso a la violencia ni tampoco el derecho a la revuelta. No basta considerar la delicada situación anárquica y anormal de la vida política y social en España, hecho, por otra parte innegable.

Aunque admitiéramos la existencia de tiranía por omisión del poder público, indolente e impotente para contener los excesos criminales de elementos extremistas que le desbordaban (estos excesos y delitos no eran exclusivamente imputables a quienes se decían afectos al gobierno; muchos, al contrario, eran cometidos, precisamente, por elementos opuestos al Frente popular, siendo los gubernamentales sus víctimas), el recurso a la insurrección armada no podía legitimarse faltando algunas circunstancias y condiciones que la moral exige.

Por una parte, la oposición tenía muchos recursos para la corrección de los abusos y crímenes en la legalidad vigente; por otra, los insurgente no estaban seguros de su éxito (la pretendida justificación más arriba citada, bien lo reconoce) pues no disponían de los medios necesarios, en tanto que sí se podía prever la resistencia popular, proletaria y republicana, a la amenaza de una dictadura de corte fascista-militar.

Pero, sobre todo, esa condición que subraya unánimemente la prudencia de los teólogos —que no se causen hechos más graves que los que se tratan de evitar—, esa condición ¡faltaba!

Un solo día de Guerra Civil supone más crímenes, más destrucción, más odio, más rencores, más sangre y muertes que meses enteros de irregularidades constitucionales y de atonía en los resortes del Estado, anarquía, en suma, como aquella que se acusaba en el período precedente a la rebelión. Pues la Guerra Civil es la más grande anarquía, es la síntesis de todos los crímenes y asesinatos organizados en masa.

La enfermedad existía en el cuerpo y alma de la sociedad española. Pero el remedio que se le ha aplicado es mucho peor que la enfermedad. Una guerra de agresión, de agresión entre hermanos de patria común, y contra el poder legal del Estado, ¿puede ser una «guerra santa»?

Lo que ha decidido a la mayor parte de católicos de fuera de España a tomar partido, casi masivamente, por los insurgentes, es, por un lado, la actitud del clero y los católicos españoles, en gran medida partidarios de los militares y fascistas que han declarado la guerra; y por otro, la actitud de las masas proletarias que hacen la revolución persiguiendo a curas, religiosos ycatólicos notorios, como sus adversarios más peligrosos. España está dividida, deplorablemente, en dos campos opuestos que no están de acuerdo más que en matarse entre ellos; el asunto es que esta oposición es tan irreflexiva y tan violenta que casi todo el mundo piensa que no pueda tener solución más que con la aniquilación de una facción por otra. Es decir, el mismo error que encontramos en el exterior, es proyectado al interior.

Así pues, si la Iglesia católica es perseguida por la revolución a causa del fascismo aparente de muchos de sus miembros, la protesta lógica desde el exterior, donde se puede conservar mejor la calma, debiera no quedarse solo en la condena a dicha persecución sino extenderla, también, a los motivos que los católicos españoles han proporcionado a sus perseguidores.

Dar muerte a sacerdotes, quemar iglesias y asesinar a religiosos indefensos, es un crimen odioso. Pero aún mayor es la terrible imprudencia de mezclar las instituciones religiosas con los intereses políticos. Y cuando el ejército de la nación, indisciplinado, se levanta contra el poder público, y se entrega a una guerra de agresión no retrocediendo ante la Patria, toda entera desgarrada; bombardea ciudades abiertas; lanza toneladas de dinamita y granadas incendiarias sobre poblaciones civiles y asesina mujeres, niños y otras personas no combatientes; como que todo esto es, también, un crimen odioso, los católicos deberían, de igual modo, rechazarlo y condenarlo, en lugar de cantar victoria cada vez que la muerte se precipita sobre inocentes.

Eso, sin olvidar tampoco que la guerra ha sido desencadenada por el ejército en condiciones que, moralmente, no puede legitimarla.

¿Todas las atrocidades son cometidas por los rojos? ¿Toda la gloria está de parte de los blancos? Solo el caso de Madrid, sometido durante semanas y semanas al fuego de los cañones yla aviación nacionalistas, basta para deshonrar esta vergonzosa guerra. ¿Se puede creer que para «salvar a España» sea preciso asesinar traidoramente a madres, esposos, hermanos, hijas e hijos de españoles, sometiendo a toda la población inocente atales torturas que quienes salven su vida las retendrán siempre en su memoria y quizá pierdan la facultan de sonreír? Cierto, tanto de un lado como de otro se cometen numerosas salvajadas en guerras y revoluciones; pero nada conmueve más al mundo que la destrucción metódica de una capital con un millón de habitantes, en su mayoría no combatientes.

Es cierto que la tempestad antirreligiosa y, sobre todo, anticlerical, se ha levantado en la zona roja.
¿Cómo no iba a ocurrir esto si en la zona blanca el clero y los fieles se unían a los espadones llegando unos a tomar las armas contra sus hermanos y los otros a rezar por esta guerra considerándola una cruzada? Más, allí donde, como en el País Vasco, clero y fieles estaban contra la insurrección del ejército, éste, auxiliado por fascistas no ha dudado en perseguirles implacablemente. Son numerosísimos los sacerdotes que han tenido que huir del poder de las «derechas» y muchos, también, los curas asesinados por las tropas de ocupación en las provincias vascas.
Dios nos libre de intentar doblegar el espíritu de los católicos partidarios de la causa gubernamental, causa que tampoco comparte el autor de estas líneas. Pero reclamamos de nuestros hermanos en la fe, la necesaria imparcialidad en cuestión tan grave, donde están en juego —generosa o estúpidamente— la vida aquellos que han tomado la terrible iniciativa de decidir por la violencia, el fuego y la sangre, los destinos del país; y al mismo tiempo reprochar a cada parte todas las atrocidades, todos los crímenes que han cometido. «Suum cuique».
Llevemos cuidado de no dejarnos dominar por simpatías oafinidades doctrinales, cuando las doctrinas, incluso las más puras, son invocadas para defender por los medios más impuros, los intereses más egoístas. Y pensemos, también, que un mismo crimen conlleva una responsabilidad mayor si es cometido por un cristiano que si lo comete quien se han separado de la religión del amor o no ha sido ayudado jamás por la caridad de sus ignorados hermanos.

«La Iglesia, en España, corre enormes riesgos, por la persecución abierta de sus enemigos y por la confusión y la alianza en que la retienen los que dicen ser sus amigos. Recordemos que la Iglesia no puede ser enemiga de nadie. Intentemos, también, evitarle la malquerencia de unos y la falta de caridad cristiana de otros».

La Terre Wallonne

, diciembre de 1936.

ALTITUD DE MIRAS, ESCRIBESEPT

Se desearía que nos pronunciáramos por Franco sin restricciones, sin reservas, y nos enrolásemos en aquella opción que se nos presenta como una cruzada cristiana contra el ateísmo marxista. Así de simple se nos dice: ¿Por qué dudar? Precisamente, por eso, porque no nos parece tan simple...

Pues, dígase lo que se quiera, la guerra de España no es una cruzada; esa guerra es, en primer lugar, resultado de un pronunciamiento que incluye demasiados juicios políticos como para compararse con la reconquista de la tumba de Cristo.

Que, en el plano político, con consideraciones políticas, a la vista de fines políticos, haya católicos que se declaren por Franco, lo comprendemos y nos guardaremos de criticarlos. Que se pretenda confundir la causa del catolicismo con los nacionalistas españoles, asociar la cruz de Cristo a la bandera de Franco, es otra cuestión que no sabríamos resolver igualmente. Al contrario, nos parece que deberíamos ocuparnos en aclarar la trascendencia e independencia de la Iglesia respecto de todo grupo político, sea del país que sea, aunque agrupe en su seno a la mayoría de los católicos.

Puede que así parezca se decepcionan algunas esperanzas inmediatas, pero en realidad, se asegura el futuro de la Iglesia. Pues, incluso, si la tentativa de Franco triunfa, lo que no se nos asegura es que este triunfo favorezca finalmente el bien al que servimos. Se puede aplicar a España, como a todas las naciones, aquello que los obispos de Bélgica, en su admirable carta, recuerdan a sus diocesanos:

«Se cree... que una dictadura de inspiración católica... no provocaría mayor daño, desde el punto de vista religioso, que la hostilidad de muchos corazones y la violenta reacción subsiguiente, inevitable, a su desaparición».

El episcopado belga no se deja sorprender por las bellas palabras de los partidarios de la dictadura. Ve más allá de las apariencias. No se equivoca.

El deber de todos los católicos del mundo es ver más lejos, contemplar las grandes fases de la humana historia desde el ángulo de la eternidad.

Sept

, 8 de enero de 1927.

REFUTACIÓN DE GUERRA SANTA,

PORJACQUESMARITAIN

Se cuestiona mucho, por una parte de la opinión, la guerra santa. Esta noción de guerra santa merece ser examinada. Que la Guerra Civil —guerra social, política, guerra de clases, guerra de intereses e intervenciones internacionales— haya tomado en España otro carácter más: El de guerra de religión, es un hecho que se explica por circunstancias histórica pasadas y presentes, infinitamente deplorables; la naturaleza de este hecho que agrava la guerra no basta para transformarla en santa, en guerra elevada al orden sagrado y consagrada a Dios, hablando en términos rigurosos.

Lamentamos contrariar, hablando así, las convicciones de muchos católicos españoles. De lo que se trata, lo que interesa puntos esenciales de la filosofía de la educación y la teología, cuya importancia es extrema en toda civilización moderna, es analizar la cuestión de forma puramente objetiva, por lo que nos sentimos obligados a decir que preferimos, en conciencia y ante todo, la verdad.

Se ha escrito que «la guerra nacional española es una guerra santa; y la más santa que la historia haya conocido».Desde el punto de vista de las disposiciones psicológicas y el estado de los espíritus, uno puede preguntarse si, de forma general y salvo en ciertos grupos concretos, la idea así plasmada de guerra santa se corresponde con el sentido que realmente tiene. Todo lo leído da pie a pensar en una fría resignación fatalista ante la muerte y en todo lo que el hombre hace, porque la guerra es la guerra, con mayor participación de la eventualidad que el fervor religioso.

Pero no es a este plano al que queremos llevar nuestra investigación. Sea cual fuere la eficiencia y la autenticidad psicológica en el caso dado de guerra santa, es el valor intrínseco de esta idea lo que queremos considerar, en relación con la realidad histórica. En las mismas formas de civilizaciones «sagradas» como la de los ancianos hebreos, la civilización islámica o la de los cristianos en la Edad Media, la noción de guerra santa, por difícil que sea su explicación, podría tener un sentido (la guerra santa siempre se daría contra los extranjeros que amenazaban a estas comunidades temporales «sagradas», nunca contra los propios hermanos o ciudadanos.)

Por su esencia, la guerra forma parte de las cosas que son del César; ella es por sí misma algo temporal, porque remueve hasta el fondo —hasta el sacrificio de los hombres— la ciudad temporal. Toda guerra comporta intereses políticos y económicos, ansias de carne y sangre.
Sin embargo, en una civilización de tipo «sagrado» la misma carga terrenal jugaría un rol instrumental respecto de los fines espirituales si tuvieran primacía no solo la intención de los corazones sino, también, el devenir objetivo de la historia. Cuando los ávidos y ambiciosos cruzados marchaban a liberar la tumba de Cristo, el efecto religioso atraía hacia ellos, cierto, todas las restantes intencionalidades, subordinándolas realmente (pero, incluso tal guerra, por su forma y por todas las impurezas que admitía en su seno, ¿sería del agrado de Dios tanto como se creía? Lo dudamos. Sabido es que las cruzadas fracasaron en cuanto a su fin primordial).

Pero en formas de civilización como la nuestra en que (como se desprende de las enseñanzas de León XIII en esta materia), lo temporal está tan nítidamente diferenciado de los espiritual, lo temporal, dada su autonomía, no tiene más rol instrumental respecto de lo sagrado que el que encontramos en civilizaciones tipo profano, perdiendo la noción de guerra santa todo su significado. Justa o injusta, una guerra contra una potencia extranjera o entre propios ciudadanos, siempre será lo que es en esencia, algo profano y secular, no sagrado.

Y no solo profano, sino abierto al mundo de las tinieblas y el pecado. Y si, defendidos por unos y combatidos por otros, los valores sagrados se hallan comprometidos, dejarán de ser santos o sagrados para convertirse en un todo profano; esos valores, respecto de la marcha objetiva de la Historia, serán intrínsecamente seculares, arrastrados por finalidades temporales. No hay guerra santa, la guerra misma es una ofensa a la santidad. Y sus abominable medios hacen, hoy, inevitable tal resultado, con el riesgo añadido de conducirnos a una exacerbación irremediable de los odios antirreligiosos.

Cuando algún imprudente, desde alguna iglesia, dispara contra el pueblo, éste responde con el deseo de arrasarlas todas y, de paso, todos los símbolos religiosos. Cuando algún sacerdote defiende el recurso a la violencia, todos los curas son considerados enemigos públicos.

No condenamos, sin más, el recurso a la fuerza. Hemos intentado demostrar que en la prioridad de medios, el de la fuerza está lejos de ser el más recomendable y que en razón misma del axioma: «El fin justifica los medios», la historia temporal pone a los cristianos en la tesitura de ignorar todo un mundo de otras soluciones, sin querer decir con ello que el recurso a la fuerza sea malo de suyo e intrínsecamente.

Tampoco pensamos que el recurso a la fuerza sea excluido por sí y por principio, como defensa de la religión (a pesar de que éste sea, seguramente, el menos bueno para defenderla.

Pero si, en ciertos extremos casos, los ciudadanos recurren a la fuerza para defender las libertades religiosas —me refiero en el clima histórico de nuestra moderna civilización—, será así porque esas libertades interesan a título de valores superiores del bien común, de la ciudad temporal y la civilización, no porque ejerzan una función ministerial al servicio de lo sagrado, siendo utilizadas instrumentalmente.

Así, el principio de primacía de lo espiritual, en civilizaciones de tipo sagrado, podría ser expresado como guerra santa, que en la edad medio tanto se utilizó. En nuestra civilización de tipo profano se excluye esta idea, en virtud misma de la trascendencia del orden sagrado. No siendo la guerra santa un principio de la ciudad temporal (solo posible en el caso de una ciudad temporal, sagradamente constituida) si se quiere mantener en ella a toda costa esa idea, como idea fuerza, será visto, entonces, como si el mismo hecho sagrado actuara por sus propios medios, lo que sería un absurdo: Ni la fuerza de las armas ni el derramamiento de sangre, son medios propios del reino de Dios. ¡Que se invoque, si se cree justa, la justicia de la guerra, pero no se invoque su santidad!

Que se mate, si se cree que se debe matar, en nombre del orden social y de la nación, cosa ya de por sí horrible, pero no en nombre de Cristo Rey que no es un jefe guerrero, sino un Rey de gracia y caridad, muerto para redimirnos a todos y cuyo reino no es de este mundo. «Si mi reino fuera de este mundo, mis seguidores hubiesen luchado para que yo no fuera entregado a los judíos».

Cuando los habitantes de un pueblo rehusaron recibir a Jesús, «viéndolo sus discípulos, Santiago y Juan, dijeron:
—Señor, ¿quieres que mandemos que el fuego descienda del cielo y los consuma?
Jesús se volvió y les reprendió diciéndoles:
—¡No sabéis de qué espíritu estáis hechos!
El Hijo del hombre ha venido no para perder a los hombres, sino para salvarlos».
¡Dios mío! La guerra es siempre —siempre aun en las hipótesis menos tristes— cosa tan tremenda e inhumana; el hombre que busca al hombre para matarlo, para matar el mayor número posible, para dañar al mismo hombre y a sus cosas con los medios siempre más poderosos y mortíferos... ¿qué decir cuando la guerra es entre hermanos?
La introducción del mito de guerra santa en los actuales conflictos que padece Europa sería una irreparable calamidad. Crearía, al amparo de la religión, resentimientos incurables y heridas mortales y favorecería la alteración interna y la islamización de la conciencia religiosa misma, siendo al cristianismo al que este mito golpearía con más dureza. Y por efecto inevitable de la miseria humana, ¿qué resultaría de eso, sino multiplicar los sacrilegios? ¡Dios me guarde de pronunciar aquí una palabra con riesgo de herir una sola alma de buena fe!
Tengo amigos españoles en ambos lados y sé que sus corazones están en vilo y una sola palabra bastaría para aumentar su sufrimiento. Hombres que se escandalizan porque no se tenga su guerra por santa me han escrito cartas insultándome; me importa poco. También he recibido cartas de dolor y éstas me han afligido. Por lo tanto, lo que es, es. sacrilegio, en el más estricto sentido de la palabra, es insultar a Dios en lo que le es más físicamente consagrado y mediante un acto expresamente dirigido contra él, y sacrilegio en un sentido más espiritual y no menos grave, es insultar a Dios en lo que su amor ha hecho suyo, mediante un acto cargado de desprecio contra él.
Esun sacrilegio horrible masacrar a sacerdotes —aunque «fascistas» son ministros de Cristo— en odio a la religión; y es otro sacrilegio, horrible también, masacrar a pobres —aunque «marxistas» es el pueblo de Cristo— en nombre de la religión. Esun sacrilegio patente quemar iglesias e imágenes santas, a veces con ciego furor, o como en Barcelona, con anarquista frialdad metódica y rabioso sistema; y es otro sacrilegio con forma religiosa, disfrazar a los soldados musulmanes con imágenes del Sagrado Corazón para que maten de forma santa a los hijos de cristianos y pretender enrolar a Dios en las pasiones de una lucha en que el adversario es tratado como indigno de todo respeto y piedad.
Es un sacrilegio profanar los lugares santos y los Santos Sacramentos, pisotear todo lo consagrado de Dios, deshonrar y tortura religiosos, exhumar cadáveres entregándolos a la burla pública, como se ha visto en los tenebrosos días posteriores al comienzo de la guerra; y es un sacrilegio fusilar, como en Badajoz, a centenares de personas para festejar el día de la Asunción, o aniquilar con bombas de aviación, como en Durango, las iglesias y al pueblo que a ellas asistía, así como a los sacerdotes que celebraban el misterio, pues la guerra santa odia más crudamente a los creyentes que no la secundan que a los infieles; o como en Guernica, una ciudad entera arrasada con sus iglesias y altares, persiguiendo con las ametralladoras a las pobres gentes que huían. Los horrores rojos, con lo que tiene de salvajadas humanas, han sido objeto de muchos relatos; y la cantidad de crímenes y coacciones debidas a la histeria de las masas y las violencias individuales, quizá sean mayores aún de las que imaginamos.
Pero los testimonios del terror blanco también comienzan a llegar y, por lo que ya sabemos, alcanzan un inaudito nivel de crueldad y desprecio de la existencia humana. ¡Pero, qué! En nombre de la guerra santa, se amparan bajo las insignias y estandartes de la religión, y la cruz de Jesucristo brilla como un símbolo guerrero sobre la agonía de los fusilados.

«Ni el corazón ni la historia del hombre deben soportar esto. Quien no cree en Dios puede pensar: Bien mirado, es el tributo por la vuelta al orden, vaya un crimen por otro. Quien cree en Dios sabe que no hay peor desorden; es como si los huesos de Cristo, que los verdugos del Calvario no pudieron tocar, fueran quebrados en la cruz por los mismos cristianos».

De la introducción de Jacques Maritain al libro de Alfredo Mendizábal,

Orígenes de una tragedia

.

CAPÍTULO SEXTO

Reportajes de periodistas católicos

«Les reconoceréis por sus frutos... Los árboles buenos dan buenos frutos, pero los malos, dan malos frutos».

Evangelio de S. Mateo, 7, 16,17.

LAS ANÉCDOTAS DEL DOCTOR BROUWER

El doctor Brouwer es un escritor de los más grandes y profunda cultura, no solo en su país, donde figura en primera línea, sino en otros países europeos que conocen sus admirables obras y la profunda sinceridad de sus convicciones católicas. Hispanista ferviente y hombre que obedece a las más nobles inquietudes espirituales, desde el principio de la sublevación militar sintió el deseo de ir a España y, cayendo en el explicable error en que caen tantos católicos diseminados por el mundo, creyó que la defensa de la religión estaba del lado de Franco, por lo que se dirigió a la zona fascista.

Allí, tuvo que sufrir una seria de vejaciones, trampas, dificultades y, finalmente, la cárcel. ¿Qué pasó?... Pues que Brouwer manifestaba su repugnancia y dolor ante los crímenes del fascismo. Un día, su indignación fue máxima; en un pueblo de Palencia, un sacerdote vestido con sus hábitos y sirviéndose de la cruz parroquial, bendijo solemnemente un tanque al que impuso el nombre de la Virgen.

—¿Cómo puede usted —dijo al sacerdote— bendecir y consagrar un arma destinada a matar hombres? ¿Será lícito a los cristianos dirimir sus diferencias con el plomo de las balas?

Encarcelado de inmediato, se presentaron a él unos «requetés» que le dijeron:
—Sabemos que usted es católico y como ha sido decretada su muerte, venimos a ofrecerle un sacerdote para ayudarle a bien morir.
Brouwer, con pleno dominio de sí mismo y superior, moral e intelectualmente, a sus verdugos, les formuló esta petición:
—¡No necesito ningún sacerdote! ¡Lo que exijo es un abogado que me defienda contra esta sentencia inicua que ustedes no pueden imponerme!
Estuvo casi dos meses en el calabozo, sufriendo horrores sin cuento, maltratado por los «nacionales», siendo despojado de todas sus pertenencias.
Luego regresó a su país y vino nuevamente a España, pero a la que llamamos «nuestra España», la única que es y debe ser. De los muchos artículo que el doctor Brouwer ha publicado en la prensa de su país relativos a España reproducimos los fragmentos de uno aparecido en la Niew Rotterdamche Courant:

«Si Franco gana la guerra en el frente, en la retaguardia habrá nueva guerra. Esta guerra ya ha tenido lugar en las regiones ocupadas por él. Se la llama “operaciones de limpieza”. La mayor parte de los muertos caen en la retaguardia, en la oscuridad. Mediante odiosos artículo de prensa y documentos sensacionalistas respecto de las atrocidades “de la canalla marxista” se quiere insuflar en el pueblo una psicosis que le empuje a pedir la cabeza de todos los gobernantes de la España republicana. Políticos, escritos y ciudadanos comunes viven inmersos en una atmósfera de odio exacerbado. Todos están bañados de inmensa fiebre.

Desde todas partes se olfatea el peligro.
Paseando un día por un pueblo, un policía me dijo:

— Todos los días hacemos aquí operaciones de limpieza. —¿Cuántos muertos? —le pregunté.
—Apenas hace un instante, ocho. Aún están calientes.

¿Quiere fotografiarlos?

Miré al policía; sus facciones eran duras, su cuerpo constelado de medallas. Allá abajo, en el camino, se podían ver ocho cadáveres. Son labradores pobres. Uno tiene aún su boca abierta y su mano que, poco a poco se afloja, tiene el puño cerrado. Un anciano tiene la cara barbada, como tallada en madera. A su lado un joven parece dormir. Todos tienen una señal de bala en la frente. Todas las noches oigo, desde mi residencia, los fusilamientos en el campo o la ciudad. En Burgos busqué obras sobre cuestiones políticas o sociales de España. Todo lo que no es absolutamente de derechas ha desparecido de las librerías».

LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLA VIVIDA EN TODO SU HORROR

(DE LA CROIX)

«Mientras quede un rojo en España, no habrá paz en nuestro suelo», oí decir muchas veces en la España de los nacionales. La misma expresión, pero en sentido contrario, se ha pronunciado ante mí en la España de los rojos.

«En tanto quede un fascista en España, la paz no será posible aquí».
Y en ambos lados llegaban a la misma conclusión: «¡Hay que exterminarlos a todos!».
El odio mutuo, el fanatismo de sus respectivas ideas, las exigencias de temperamento y raza han armado el brazo, y en nombre de la paz, se ha desencadenado una de las más atroces luchas jamás conocidas en el mundo.
La Guerra Civil española no tiene más que un único objetivo: el exterminio de una de las dos partes. No hay más que asistir a uno de esos combates en que se encuentran, cara a cara, los dos adversarios para ver hasta donde puede llegar la pasión que les ciega. En ambos campos cae, al inicio de la batalla, una lluvia de balas que escupen sin parar fusiles, ametralladoras y cañones. Con frecuencia, aparecen los aviones y también ellos se mezclan en la lucha, dejando caer bombas y más bombas que, al estallar, levantan grandes remolinos de tierra en medio de nubes de humo. Como horrorosos monstruos, los tanques avanzan a través del fuego, protegidos por su coraza de acero.
Enmedio de todo este desconcierto, los dos ejércitos se buscan. Luego, cuando ya se han acercado lo suficiente, estos hombres calan la bayoneta a la boca de sus fusiles y provistos de granadas de mano se precipitan entre ellos, en espantosa confusión sangrienta. Caen unos sobre otros; los cuerpos se amontonan sobre un mar de sangre, mientras los desgarradores gritos de los heridos se confunden con los rugidos y las vociferaciones de los combatientes. Al final, un silencio de muerte reina en el campo de batalla.
Cierto que estas escenas son comunes en todas las guerras, pero raramente son tan atroces como en este despiadado duelo entre hermanos. A todo esto se añade un hecho aún más abominable: en la Guerra Civil española no se respeta a heridos ni prisioneros. ¡Es horrible!
Se sabe que los rojos asesinan a todos los prisioneros que caen en sus manos después del combate. Quienes no perdonan, ni siquiera a los sospechosos, no sabrían proceder de otra manera. Es un crimen más que se añade a larga lista de crímenes. No obedecen más que al odio y están borrachos de sangre.
Pero ¿qué hacen los nacionales con sus prisioneros?
He buscado, he investigado en todos los sitios; en ninguna prisión, en ningún campo de prisioneros he encontrado huellas de prisioneros. He preguntado y se me ha contestado que los masacran a todos. Son los propios soldados del frente quienes me lo han dicho.
En Somosierra, luego de un combate, unos cincuenta rojos se refugiaron en una casa. Los nacionales, apostados fusil en mano a ambos lados de la puerta, les ordenaron salir. Estos hombres rehusaron abandonar la casa, sabiendo bien la suerte que les esperaba. Los nacionales siguieron insistiendo durante bastante tiempo, finalmente, cansados de esperar, prendieron fuego a la casa donde los desgraciados refugiados perecieron carbonizados.
«¿Qué quiere usted? Si no querían salir», me dijo finalmente un joven con boina roja que, incluso, ayudó a prepara con sus propias manos la madera destinada al incendio.
Otro día, un grupo de milicianos revolucionarios cayeron en poder de las tropas nacionales. El oficial, capitán de requetés, se acercó a ellos y les preguntó:
—Veamos, ¿también vosotros sois del Frente Popular?
—Sí —respondieron todos.
Al momento la descarga cerrada de un pelón apostados tras de ellos, les abatió sin piedad.
A finales de septiembre, cuatro jóvenes pilotos del campo de Getafe fueron enviados en misión de propaganda sobre la región de Soria donde debían dejar caer diversos periódicos de Madrid. No lejos de Burgos, los aviones aterrizaron tranquilamente para repostar. Los mismos aviadores preguntaron a la civil donde poder hacerlo. Se les preguntó de donde venían y al responder que de Madrid, fueron detenidos inmediatamente y encerrados en la prisión de Burgos.
Los cuatro jóvenes eran católicos y pertenecían a familias de derechas, muy conocidas en Madrid. A pesar de ello, comparecieron ante un Consejo de Guerra sumarísimo, siendo condenados a muerte.
Convencidos de su inocencia y confiando en su condición de católicos y de derechas, esperaron ser indultados, cuando una mañana, fueron sacados de su calabozo y ejecutados.
El capellán de la prisión, incluso, no pudo menos que decir: «Hoy, cuatro ángeles han entrado al cielo».
No es exagerado afirmar que, como ellos, han sido fusilados muchísimos jóvenes militares que no habían cometido otro crimen más que dejarse sorprender por el movimiento, mientras hacían el servicio en el territorio ocupado por los rojos, y no poder evitar, de ninguna manera, cumplir ciertas órdenes cuya responsabilidad no recae directamente sobre ellos, sino sobre los jefes que las dieron.
Y los heridos, ¿dónde están los heridos del campo contrario? Pregunté ingenuamente a unos falangistas.
«No tenemos ni un solo enemigo herido», me respondieron extrañados por mi pregunta. «Los medicamentos son escasos y caros. ¿Piensa que los íbamos a derrochar inútilmente con ellos? Los nuestros los necesitan. Y si, finalmente, los vamos a matar, no vale la pena curarlos. Es más rápido así». Sentí que el corazón se me paraba.
En efecto, he recorrido muchos hospitales y en ninguno he encontrado enemigos heridos.
¿Dónde estarían la piedad y sentimientos cristianos?
La Guerra Civil española no tiene entrañas. La lucha en el frente ha trastornado la vida en pueblos y ciudades por entero. Todo el mundo sabe la tragedia que en que en zona roja se debaten Madrid y Barcelona. Las hordas anarquistas «bandas de criminales y malhechores», como les llamaba Unamuno, son los amos absolutos de la vida civil y mediante sus actos de pillaje, por sus asesinatos arbitrarios, han levantado tal ola de pánico que es absolutamente imposible la existencia de ciudadanos. Es el imperio del terror en la España de los nacionales, la vida en pueblos y ciudades parece, a primera vista, más normal. No faltan víveres de ninguna clase; solo el arroz escasea, pues se reserva para el frente. La industria y el comercio funcionan con tanta normalidad como las circunstancias lo permiten. Los campos abandonados por los hombres son cultivados por mujeres y viejos.
El aspecto de las calles no denota en nada esa inquietud que generalmente reflejan las caras que encontramos en la España roja. Sin embargo, otro tipo de terror pesa sobre las personas reputadas de izquierda. Todos los hombres de este matiz han desaparecido. Los más notorios fueron hechos prisioneros y fusilados en los primeros días del alzamiento. El resto fueron encarcelados, seguidamente, y muchos pasados por las armas. Otros han conseguido huir.
La persecución de que son objeto todos los antiguos partidarios de izquierda, en particular anarquistas, socialistas y comunistas, por elementos de Falange, ha creado, también en la España de los nacionales, una atmósfera de angustia. Las gentes miran, horrorizadas, el paso de grupos armados, con boina roja y camisa azul que, sin la menor autorización ni duda, por la noche, van de casa en casa, buscando personas denunciadas y luego de apresarlas, las fusilan a las afueras de la población, sin más fórmula ni proceso. La cantidad de estas víctimas es muy numerosa, según se me ha asegurado. Bien mirado, las cárceles están llenas de este tipo de gente. Solo en la prisión de Burgos hay más de 2.400 y en la de Logroño más de 1.000.
Frecuentemente, son objeto de severas represalias.
En Navarra, la prisión de un barrio situado cerca de Pamplona fue, en un día de desenfreno, asaltada por el populacho ymasacrados todos los detenidos. En varias ocasiones, la prisión de Burgos ha estado, también, a punto de ser asaltada por falangistas. Los presos debieron su salvación a la enérgica intervención del gobernador civil quien, finalmente, para no ser responsable de tal altercado, dimitió.
También, de la prisión central de Burgos, se han sacado varios centenares de detenidos, sin ningún juicio previo, conduciéndolos al vecino pueblo de Estepas y miserablemente asesinados allí; a algunos se les hizo firmar su puesta en libertad.
Entre estos desgraciados estaban el gobernador de Burgos, hecho prisionero el mismo día del levantamiento, así como el diputado por la izquierda, señor Cuadrado y el Padre Revilla. Luego de cierto tiempo, las pesquisas nocturnas disminuyeron y ya nadie, al parecer, es fusilado sin haber sido previamente juzgado. También da la impresión de haberse restablecido el orden.
Además, las autoridades se dedican a reprimir estos salvajes actos, inspirados, a menudo, por espíritu de venganza y viejos rencores. Sin embargo, todo esto ha contribuido a crear, en ciertos medios de la España nacionalista, un estado de inquietud inexplicable bajo un gobierno formado para garantizar el orden y la justicia. Se dice que la Guerra Civil española estalló para defender la civilización cristiana. Lo dudo. Si es por la civilización
¿Para qué estos actos de barbarie? Si es por la civilización cristiana, ¿cómo conciliar con ellos los preceptos del Maestro: «Amaos los unos a los otros»?
La Guerra Civil española no tiene más que un objetivo: la exterminación.

V

ÍCTOR

M

ONTSERRAT

De La Croix

, 8 enero 1937.

LA NOBLE Y CABALLEROSA ESPAÑA NO MERECE ESTO

(DE LA LIBRE BELGIQUE)

Era ciento por ciento partidario de la España «blanca», es decir, que toda mi simpatía era para la cusa de Franco, que, con toda mi alma, con todo mi corazón, deseaba su triunfo. Tenía la profunda convicción que el fracaso de los nacionalistas representaría una catástrofe para España y para el mundo. Esos sentimientos los mantengo intactos. Estaba convencido que no solo por sus fines, esfuerzos y sufrimientos, merecen los nacionalistas todo mi respeto y son acreedores de mis mejores deseos, incluso por sus métodos y medios de acción, que, aparte quizá, inevitables diferencias de detalle, ninguna crítica tenía que formular.

Hoy no puedo conservar ese punto de vista en su integridad. Más de una vez he pensado: «La noble y caballerosa España no merece esto, no debería hacer aquello». Frente a ciertas observaciones, ante ciertos hechos, he temblado pensando en el futuro. ¿Cuántos años arrastrará ese manto sangriento este desgraciado país? ¿Qué extranjera avidez suscitará?

¿Cómo actuarán las potencias, las que la miran desde casa con anteojos, tanto como las que han enviado espectadoresactores a las barricadas para mezclarse en la dependencia?

¿Qué consecuencias profundas y duraderas padecerá el catolicismo?
¿Veremos a todos los hijos de España bajo la marejada de tantas reacciones violentas y terribles sobresaltos como son de temer?

«No oculto la temeridad que comporta examinar tantos problemas. Para hacerlo, se precisarían muchas cualidades de las que carezco. Sin embargo, la primera de ellas, la más importante, sí la tengo, la lealtad. Será con sincera lealtad y, si fuera preciso, con brutalidad, como hablaré a los lectores de Bélgica y a los amigos de España».

A

NDRÉ

H

OORNAERT

.

La Libre Belgique

, 18 abril 1937.

En otro artículo añade:

Se me había dicho que los Consejos de Guerra eran públicos, así como las ejecuciones por ellos ordenadas. Por ello decidí acudir a algunos Consejos de Guerra y, también, a algunas ejecuciones. La segunda determinación no la tomé sin cierta angustia. En toda mi vida, solo vi ejecutar a un hombre. Fue en octubre de 1914, en Francia. Un traidor. A primera vista parece que el hecho de ver a un valiente camarada caer muerto a tu lado debe impresionar de forma distinta a ver abatir a un hombre que, como Judas, ha traicionado por dinero. Así debería ser en el plano racional, pero no es así en el plano emotivo.

Se tomaron las debidas precauciones para que ningún soldado del pelotón de ejecución supiera jamás si había o no contribuido en la muerte, pues se elegían al azar unos fusiles la mitad de los cuales estaban cargados con balas de fogueo. Sin embargo, los soldados estaban muy pálidos y presos de visible emoción. Estaban mandados por un oficial amigo, viejo africano que, a menudo, vio la muerte de cara, pero ese día estaba dominado por una extrema turbación.

Me venían a la memoria estos recuerdos, cuando decidí asistir a ejecuciones. Había leído sus relatos en los periódicos yquería comparar. ¿Es verdad que la mayoría de condenados son asistidos por capellanes y mueren de forma edificante? ¿Son más valientes muchos ocasionales espectadores? ¿Sus últimos segundos de vida, son los de hombres dignos o andrajos jadeantes? Quiénes son: ¿Jóvenes o viejos? ¿Obreros o burgueses? ¿Qué pensaría yo al abandonar el lugar alfombrado de cadáveres hundidos? Me diría a mí mismo: ¿«Ya hay unos salvajes menos en la tierra» o bien «hoy se ha enriquecido la hagiografía»?

Durante mi estancia en España, en cada ocasión, preguntaba, a todos y con tenacidad, si había posibilidad de asistir a un Consejo de Guerra y a ejecuciones. Siempre las respuestas fueron idénticas en el fondo: «Claro, es público, todo el mundo puede asistir».

Pero cuando quería precisiones, cuando requería puntual información para saber dónde funcionarían estas jurisdicciones, las respuestas eran dilatorios y evasivas: «Pronto». «No mañana; quizá, pasado mañana; aún no se ha fijado fecha...».

No he podido ver ninguna ejecución, ni asistir a ningún Consejo de Guerra y considero ridícula la excusa de atribuir esta circunstancia a una persistente broma pesada del azar. Los Consejos de Guerra son públicos y cualquiera puede asistir a ellos; con excepción de... También fui constante en solicitar la visita a un campo de prisioneros.

Esto resultó más difícil que asistir a las ejecuciones y a los consejos de guerra, que eran absolutamente públicos. Para visitar un campo se precisaba autorización. Se me aseguró que la obtendría con tal que la solicitase. Pero el problema fue dónde solicitarla. Nunca era donde yo iba. Siempre en otro lado; pero ese otro lado solo era una formalidad.

He aquí lo que ocurrió cierto día:
Estaba yo, no recuerdo adónde; no me lo pregunten. Lo diré al final, lo que dará, creo, un sabor especial a mi historia; también, así guardo un as en la manga. Pues, bien, en algún sitio, pedí la autorización para visitar un campo de prisioneros, prometiendo contestarme al día siguiente.
Fui al día siguiente y me dijeron: «La autorización ha sido acordada, puede usted visitar un campo de prisioneros a su elección».
Yo no estaba entonces tan convencido como ahora respecto de la situación real, aunque empezaba a adivinar la realidad. Así que fui sorprendido, gratamente sorprendido. Entones tuvo lugar la siguiente conversación que cito lo más exactamente posible:
—¿Qué campo quiere usted visitar?
—Me da igual, por ejemplo, el más cercano a esta población. —Ah, pero ¿hay un campo cerca de la ciudad? —Lo supongo, si no, otro cualquiera, me da igual. —Pero ¿qué clase de presos quiere ver?
—Prisioneros de guerra, claro. No tengo ninguna intención de ir a ver ladrones ni falsarios.
—¿Y dice usted que hay aquí un campo de prisioneros?
—No he dicho eso. Yo pregunto dónde hay uno.
Entonces mi interlocutor me miró severamente y subrayando con el gesto y la entonación de voz todo lo que mi pretensión tenía de irracional, dijo:
—¿Pretende usted ir a un campo de prisioneros sin saber dónde está?
—Pero usted me lo va a decir. En este pueblo o en otro. Al fin, usted me dará un «salvoconducto» (sic) y yo iré donde sea necesario.
—Pero nosotros no sabemos dónde hay un campo de esos.
Ahora voy a descubrir el secreto que decía antes, respecto del lugar en que me encontraba; esta conversación tuvo lugar en el hall del Cuartel General del Generalísimo Franco en Salamanca.
Mi interlocutor era un oficial joven, en lo personal muy amable y cortés, servicial, en la medida que de él dependía, que ocupaba las funciones de secretario del capitán Bolín, jefe máximo del servicio de propaganda y vigilancia de los periodistas en toda la España blanca. Tampoco se crean que el joven secretario, tan cortés, me estuviera tomando el pelo, como se dice familiarmente. No. Solo que en el Cuartel General se ignora dónde radican los campos de prisioneros...

¡Porque los campos de prisioneros no existen!

Créanme que escribo estas frases con dolor y horror. Quisiera haber vuelto de España intacto el entusiasmo, como a mi ida, y poder decir: «No solo la causa de los blancos es bella y noble, sino que para su servicio, solo se emplean medios justos y legales; no se cometen abusos por el gobierno de Salamanca de los que pueda ser responsable».

Sin embargo, debo escribir, con todo lo que estas palabras puedan tener de trágicas y terroríficas: «Los campos de prisioneros no existen». Para añadir, a continuación, cómo todas las afirmaciones lacónicas sobre situaciones complejas necesitan de comentarios que las determinen. Hay algunos campos de trabajo, donde llevan a sospechosos que se espera convertir en falangistas con mayor o menor recelo.

Hay cárceles para ciertos prisioneros que se han rendido en el frente, sin combatir, diciendo que habían sido militarizados por los rojos contra su voluntad y que proclaman sus convicciones antimarxistas; éstos esperan ser enviados a otro frente donde tendrán a sus espaldas soldados seguros, armados con ametralladoras.

También, hay edificios bien vigilados, donde son amontonados quienes, por grupos, van a pasar ante los Consejos de Guerra. Pero no hay prisioneros de guerra, en el sentido que todo viejo combatiente da a esta expresión.

Todos los soldados cogidos con las armas en la mano, o que no han rendido sus armas más que ante su captura, son despiadadamente abatidos. Se hace una elección muy somera. Casi todos son muertos en el acto. Aquellos que parecen más «inteligentes» pasarán un Consejo de Guerra...

Alguien, a quien llamaremos Primus, funcionario en estos Consejos de Guerra, me decía «Esta práctica da mejores resultados, pues así se saben cosas muy interesantes. Claro, estos prisioneros son siempre condenados a muerte, pues la lista de condenados a muerte se encuentra en las oficinas del Consejo de Guerra antes de que se inicie la audiencia».

Otro funcionario, al que llamaremos Secundus, me decía: «Los auditores militares piden muchas condenas a muerte y consiguen más de las que piden...». Luego ¡citó cifras y ejemplos!

Podría continuar...
Podría decir el nombre de los llamados Primus y Secundum y de alguno más, lo que conferiría una incuestionable verdad a estos informes, si el General Franco diera su palabra de soldado de no molestarles en nada y les autorizara a salir, sanos y salvos, de España. Y no solo los combatientes son tratados así. En el interior de la zona blanca, desde hace meses, se opera una barrida de todo lo que es rojo. Evidentemente, no se pueden exterminar todos los ciudadanos que no sean de un blanco brillante.
Pero todos aquellos que han militado en favor de ideas marxistas son condenados muerte.
Decía yo a un eclesiástico: «Veamos, es una guerra, incluso Guerra Civil. Comprendo que se debe ir a ella brutalmente. Admito que se fusile, mediante procedimientos que puedan ser sumarios, a todos los que han incendiado, violado o asesinado. Pero, supongamos un hombre al que no se puede reprochar un delito común, pero al que se acusa de haber escrito hace cinco años un artículo de propaganda en un periódico rojo: ¿cuál sería su suerte?». Y, sin inmutarse, me respondió: «Por supuesto, sería fusilado, es el castigo a esa gente; todo lo que ocurre...». Todo lo ocurrido, me lleva a la siguiente conclusión:

«He dicho antes que los católicos no podían, como no fuera mediante el silencio, parecer cómplices de los crímenes cometidos por quienes proclaman la defensa de Cristo. Cierto, la palabra “crímenes” debe ser tomada en su sentido material, pues tengo la convicción de que la mayoría de los que los perpetran no son conscientes de cometer un acto punible. Cierto, tampoco se puede culpar al cristianismo como responsable del fanatismo de quienes pretendiendo servirle, como ocurre con muchos nacionalistas, están lejos de ser católicos.

Pero, sean quienes sean los autores de estos hechos, hay que denunciarlos, sean cristianos, musulmanes o budistas. Y, es preciso hacerlo, especialmente porque, por una excesiva generalización, muy comprensible en gentes sencillas o mal informadas, muchos identifican la causa del General Franco con la de la Religión».

A

NDRÉ

H

OORNAERT

.

EL RELATO DE JEAN PELLETIER (DE EUZKO-DEYA)

Solo el ruido de unas salvas me despierta en la madrugada. Un profundo silencio, como de negro agujero le sigue, luego, espaciados, los tiros de gracia.

No puedo moverme ni levantarme. Mis manos no son más que enormes bolas de carne y pienso que igual lo será mi cara, pues mis ojos están medio cerrados y veo la sombra de mis mejillas. No sufro. Mi vida ha retornado al estado larvario.

El tiempo pasa como el agua sobre las piedras y acaba por desgastarme. A las siete de la mañana viene a buscarme un carcelero. Viene, según veo, ligeramente tembloroso. Con dificultad, apoyando mi hombre contra la pared, le sigo hasta el primer piso. En una habitación desnuda, casi, me recibe un joven policía requeté. Es un muchacho guapo, moreno, con gomina, perfumado. Una joven mecanógrafa rubia le asiste; lleva sobre su pecho las cinco flechas de las jóvenes falangistas. Al verme, la muchacha se sobresalta. Por sus horrorizadas miradas, juzgo mi repugnante aspecto.

Además, siento sobre mis hombros el enorme peso de mi cara abotargada, llena de chichones, la piel reventada y con costras de sangre. La joven, un tanto molesta, baja la cabezas sobre el teclado de su máquina.

Voy a padecer un nuevo interrogatorio. El falangista sustituye al capitán Rodríguez (considerado, quizá, demasiado blando). Por piedad, me hace sentar en una silla. Al hacerlo, doy un pequeño grito. La base de mi columna vertebral es lo único doloroso de mi cuerpo.

Empiezan las preguntas:
—¿Por qué quería usted ir a Bilbao?
Cansado, le respondo:
—Lea mis declaraciones, allí digo la verdad.
El falangista se pone de pie tras la mesa:
—Es usted más rojo que el terciopelo de este sillón. Usted

ha venido para combatirnos.

Luego, silencio. Me defiendo algo mejor. Pero este nuevo juez me escucha poco. Su convicción está tomada: Para él, yo soy un rojo más. Y añade para provocarme:

—Tiene usted miedo de Hitler, ¿sí? En Francia le tienen miedo. Pues bien, pronto le tendrán a sus puertas.
No me ofende. Ni yo me extraño. La joven mecanógrafa teclea con rapidez mis declaraciones «al dictado», muy locuaz con su elegante jefe. Yo soy, en cambio, muy lacónico y mi voz sin porte.
—Firme la declaración —me ordena el improvisado instructor.
La declaración están en español. Me niego. Le enseño mis manos deformes. No puedo entender lo que se ha escrito, ni servirme de mis manos.
Después, supe que quería hacerme firmar un documento en el que se reconocía que yo había sido contratado por los gubernamentales para reorganizar la aviación en Bilbao.
El juez de instrucción y su secretaria falangista parecía tener prisa en que me marchase. Mi aspecto les resultaba insoportable y repugnaba a su delicadeza.
El carcelero me devuelve a mi celda y no pienso preguntarle cuándo me traerán la comida. Al entrar, tropieza mi pie, en la oscuridad del calabozo, con un paquete blando. Es un abrigo de cuero depositado allí durante mi ausencia.
Quedo en silencio por un momento. Es mi abrigo de cuero. Lo olvidé en la celda del segundo piso. Mi primer compañero de celda, comunista, hizo que me lo trajeran esta mañana, cuando los guardias se lo llevaban a fusilar. Antes de morir pensó en mí y temió que yo pudiera pasar mucho frío. Trato de acostarme. El camastro está duro y sucio. Un tragaluz se abre en la pared.
No puedo dormir, pues tengo hambre y es hacia la puerta, hambriento, donde dirijo la mirada.
Se abre hacia mediodía.
Traen una vieja gaveta de aluminio que, este vez, contiene sopa de «garbanzos»(sic). Comer... es que voy a poder comer. No tengo ni mesa ni silla. La sopa negruzca está en el suelo. Me es imposible coger la cuchara con mis manos hinchadas. Me acuesto sobre el camastro, agacho la cabeza sobre la gaveta y lamo la sopa como una bestia. Desde hace dos días no había comido ni bebido nada. Por la tarde un guarda abre la puerta y deja pasar un cura a mi celda.
Estaba acostado, sumido en una casi somnolencia cercana al atontamiento.
—¿Quién es? —pregunto. Ya era de noche.
—Un sucio Jesuita —responde en tono sarcástico el sacerdote.
Fuera acaban de encender la lamparita del pasillo.
—¿Por qué un sucio Jesuita, Padre?
—Porque usted es comunista.
Muevo la cabeza tristemente.
—Hasta hoy tan solo era cristiano, Padre, y no pertenezco a ninguna organización política.
Pareció extrañarse. Simuló no sorprenderse por mi estado, no verlo, pero di a sus ojos algo de embarazosa compasión. Era el capellán de la prisión, el Padre Uriza: Un hombre de una cuarentena de años, más bien alto, fornido, de aspecto algo triste, pero sencillo. Su visita me dice que mi ejecución está cercana. Viene a confesarme.
—¿Eres católico? ¿Qué haces en la galerna? —me pregunta.
—He dicho la verdad al Capitán, Padre.
Mueve la cabeza y luego de un corto silencio, dice con tono más preocupado:
—Hijo mío, es preciso prepararle y encomendar su alma a Dios. Esta tarde todo habrá acabado. Pronto no sufrirá más.
—Mire usted lo que han hecho conmigo —le dije.
El Padre Uriza quedó en silencio y yo añadí:
—Son cristianos ¿dice? Pienso que no. ¿Vio cómo molieron a palos al Padre Aristimuño?
—No —respondió el capellán—, visité al Padre Aristimuño y no me dijo que le hubieran golpeado.
El Padre Aristimuño estaba en mi mismo estado. Pero el capellán, aterrorizado, supongo, prefirió no comprometerse. —No se preocupe más de los vivos —me aconsejó—. Piense en la hora de su muerte. Va usted a presentarse ante Dios.
Me confieso y el capellán me da la absolución.
Los dos rezamos en la pequeña celda sombría donde flotaba algo de luz.
Trato de no pensar en mi familia, como me lo recomendó el comunista del abrigo de cuero.
Quise retener un poco más al capellán cerca de mí. Siento que tengo muchas cosas que decirle y, sin embargo, nada se me ocurre.
—Hijo mío, tengo que visitar otras celdas.
Otros hombres a ejecutar conmigo. Se va el Padre Uriza, con aspecto abatido; mi fervor cristiano ha debido sorprenderle, insinuar en él la duda.
Vuelve un cuarto de hora después para darme los supremos auxilios:
—Sobre todo, rece mucho en la hora de su muerte. Sea fuerte, hijo mío.
Trato de retenerle.
—Si muero, Padre, permítame que ofrezca a sus buenos oficios los 500 francos que llevo en mi cartera.
Como última malicia de moribundo, tengo la simpleza de creer que el Sargento de requetés, tan habilidoso en manejar billetes, podría, quizá, ser castigado por chorizármelos. El Padre Uriza envía a un vigilante en busca del oficial de la prisión.
Agradece el donativo y veo en él el interés por el dinero que le ofrezco. El oficial buscó en los bolsillos de mi abrigo y nada encontró.
Con gran extrañeza de mis compañeros de patio, la fría lluvia de noviembre no me asusta.
Ando, corro, me entreno. Cuando vuelvo a mi celda la encuentro goteante de humedad. Me acuesto en mi camastro y seco mis zapatos sobre mi pecho, entre mi vestido y mi chaquetón.
No tengo más que un pañuelo. Lo lavo en mi gaveta para todo: Cubeta para la comida y palangana de aseo. Luego lo secó como a mis zapatos, en mi pecho. Cuando llega el invierno, el calor de mi cuerpo hace milagros. No por mucho tiempo. Cogí una bronquitis que, a falta de un tratamiento mejor, opté por olvidarme de ella. Rechazaron enviarme a la enfermería.
Había en mi patio varios curas vascos y otros los detecté en el patio vecino. Tanto a unos como a otros los encontraba en la barbería. Allí, mientras esperábamos nuestro turno, hablábamos un poco. Yo retenía el contenido de estas conversaciones escribiendo en taquigrafía, en las paredes de la celda, aquello que me parecía interesante en la prisión.
Recuerdo a don Gervasio de Albizu y a don Alejandro Mendicute. Éste, acompañado por los gritos odiosos de los falangistas, fue arrastrado a la prisión de Ondarreta y arrojado a la celda número 11, cercana a la mía. Bendecía a sus agresores y decía en voz baja: «Señor, ten piedad de ellos».
No estuvo preso mucho tiempo. Sin haber sido interrogado, juzgado ni procesado, fue fusilado a la vista de su hermano, cura en Hernani, ciudad, por demás, trágica.
Cuando me indignaba, con voz baja, contra tales atrocidades, el Padre don Martín Lecuona me decía sonriente: «Es preciso perdonarles, no saben lo que hacen».
Estas palabras cristianas nunca las pronunció el Padre Uriza, quien venía a verme, de tanto en tanto, para suavizar un poco, con su bondad, la ferocidad que empleaban conmigo los carceleros. Éste solo decía: «Hijo mío, es la guerra». Yo veía tanto horror a mi alrededor, que este tipo de respuestas no apagaba mi indignación.
—Son «rojos» —decían de estos sacerdotes mártires—, los rebeldes —manifesté esta acusación a don Gervasio, quien hizo un pequeño movimiento de cabeza.
—No —me respondió—, los nacionalistas vascos no formaron parte del frente popular en las últimas elecciones. Ellos combatían el comunismo. Por ejemplo, desde la rebelión de Franco han sido fusilados por los rebeldes dos mil nacionalistas vascos. El nacionalismo vasco ha tenido que enfrentarse a los mismos enemigos que el gobierno español, lo que ha creado una solidaridad de facto entre todas las fuerzas agredidas.
El Padre don Gervasio hablaba lentamente, con gravedad, como viejo hombre resignado que no pide nada más que poder cerrar los ojos eternamente ante tantas ignominias humanas.
Este odio de los rebeldes por los vascos es más profundo, más vindicativo que el que profesan a los republicanos. En la prisión de Ondarreta, quien hablara vasco era más duramente reprimido y amenazado.
Yo llegaba siempre andrajoso al patio, por las mañanas, pero menos rudo que de costumbre.
Como todos, lo primero que buscaba con la mirada era a los que faltaban. Nuestra primera mirada era para contar los sobrevivientes. Cada uno decía del otro: «¿No ha sido fusilado? ¡Ah!...». Ninguna razón válida justificaba las muertes. Ninguna, tampoco, los sobrevivientes.
Solo el azar hacía que unos fueran fusilados, casi siempre sin juicio previo, salvando provisionalmente a los otros.

J

EAN

P

ELLETIEREuzko-Deya

, 1º agosto 1937.

CRIMINALIDAD FASCISTA(DEEUZKO-DEYA)

Un famoso escritor fascista que ha conseguido huir de la zona gubernamental, Wenceslao Fernández Flores, ha dibujado en una frase el terror rojo en el que ha vivido:

¡Llaman a la puerta! Sé que para muchos esta frase no tiene ninguna fuerza descriptiva; pero yo sí veo en ella todo el temor, toda la angustia que encierra. He vivido en la zona de Franco y he estado perseguido; conociendo los crímenes que las milicias franquistas cometían, he temblado más de cien veces cuando alguien llamaba a la puerta de la casa en que estaba escondido, buscando precipitadamente el rincón oscuro que tenía preparado de antemano. ¡Cuántas veces he dejado de comer para bajar a la cuadra porque había oído inquietantes pasos o parar un coche cerca de la casa! Nuestra voz era siempre baja, nuestros oídos estaban siempre atentos, las ventanas cerradas, tapábamos con trapos los intersticios de las puertas. Llegué a estar tan atento a los ruidos que desde el interior de la casa calculaba, sin equivocarme, la distancia a la que se encontraba un coche y cuál era su velocidad.

Cuando en mis numerosos desplazamientos me tropezaba con un cura, el temor a ser reconocido hacia que cambiara mi camino y si me cruzaba con un amigo, nuestro saludo solo era un juego de miradas.

¿Por qué tanto temor?

Porque los fascistas —aunque los obispos españoles pretendan ocultarlo— cometían una serie horrible de crímenes sin fin. ¿Cómo no iba a temblar si cada día recibía noticias macabras?

«Hoy han matado a tu amigo Lecuona (un sacerdote) y Albisu (otro); hoy han matado al Arcipreste Arin y a los Vicarios Marquiegui y Guridi; hoy han matado a Mendicute, “Aitzol”; hoy han matado a Peñagaricano y a Onaindia; acaban de fusilar a Iturricastillo».

Todos eran sacerdotes; curas ejemplares... ¿Quién podía garantizarme que no me asesinarían a mí? Los asesinos se vanagloriaban de sus crímenes; las autoridades militares dejaban los asesinatos impunes; la jerarquía religiosa callaba; un requeté me dijo en mi propia casa: «Sé que el cura Untel ha huido a Francia; yo no puedo matarlo, pero alguien lo hará en Francia»; un capellán carlista afirmaba: «Hemos matado a Aitzol; lo único bueno que tenía era su breviario, que voy a hacer todo lo posible por guardarlo». Y ¿cómo trataban a los seculares?

Ya he dicho que mientas estuve en prisión se fusilaba por la noche a jóvenes hechos prisioneros a las seis de la tarde; que otro joven de mi pueblo fue asesinado en el mismo monte en que fue hecho prisionero; que una mujer de mi pueblo, ferviente cristiana, murió en prisión sin asistencia médica ni auxilios espirituales. También, otros cinco hombres, amigos míos yvecinos de mi pueblo, fueron asesinados en los alrededores de San Sebastián. He sabido —y nadie podrá desmentirme— que en Mondragón se asesinó a 38 personas, entre ellas tres sacerdotes y dos mujeres; en Vergara se asesinó a varios «baserritarras» (labradores); en Oyarzun y Hernani se mataba diariamente entre 15 y 20 personas.

He aquí dos detalles: En el cementerio de Oyarzun se enterró en una fosa común al cura José Marquiegui y sobre su cadáver, en horripilante montón, había otros 16 más. Un Padre Jesuita, cuyo nombre no puedo decir, había prestado sus auxilios espirituales a más de 300 condenados a muerte en San Sebastián. En Azkoitia, se asesinó a dos hombres muy cristianos. Pero dejemos Guipúzcoa. No sin señalar, de todas formas, que todos los crímenes cometidos allí por los fascistas están agravados por los hechos siguientes: Todos los asesinados eran tan inocentes que pudiendo huir a Vizcaya, optaron por quedarse en sus casas. ¡Así de convencidos estaban de su inocencia!

¿Cuántos han sido asesinados en Guipúzcoa?

Dos mil aproximadamente, según mis cálculos; pero un dirigente fascista ha declarado en San Juan de Luz que los fusilados en Guipúzcoa pasan de los tres mil.

¿Y en las otras provincias?

Hablando de ello con un Padre Jesuita en Vitoria, me dijo: «No se puede imaginar con qué terror me acostaba por las noches en los primeros meses del levantamiento. Los gritos de los requetés me despertaban todas las noches. Me hacían levantar y me decían: “Padre, vamos a matar, venga a confesar”. Cuando salía, siempre había en la puerta dos o tres coches. Subía a uno de ello y empezábamos a circular, parando de cuando en cuando.

Los requetés bajaban, entraban en algunas casas y pocos minutos después aparecían con dos o tres hombres atados que gritaban y lloraban. Y así hasta que los coches se llenaban.

Entonces, rápidamente nos dirigíamos a los alrededores, allí confesaba a los detenidos e, inmediatamente, los requetés les fusilaban. Habré asistido a unas 60 ejecuciones, y yo no era el único sacerdote que cumplía con estos tristes ministerios».

Lo mismo ocurrió en Vitoria, cuando comenzó la ofensiva sobre Vizcaya. Llegué a casa de unos amigos y luego de cerrar la puerta, con voz muy baja, me dijeron: «¿Estás al corriente?

Esos requetés son unos criminales. Como el primer día no obtuvieron los resultados que querían ¿sabes qué hicieron? Fueron a la prisión, cargaron 16 detenidos en un camión y los fusilaron en el camino de Azaceta. Entre ellos a Olarte, el viejo alcalde de Victoria, y a Abaitua.

Sus cadáveres aparecieron al cabo de cuatro días en la montaña.
Estaban ya putrefactos».
Otro amigo me dijo: «Hace algún tiempo pasé por el alto de la Tejera, cerca de Poves (Álava). Arriba del todo vi una fosa recién abierta. Pensé que los requetés la tenían preparada para los asesinatos de la noche. En efecto, a la mañana siguiente la fosa estaba cerrada y supe que en ella habían sido muerto un matrimonio de Villanueva y, también, se dice, dos niños, sus hijos. Y en Nanclares de Oca han asesinado a trece».
Pero lo que más me ha conmovido es el relato de un cura compañero mío: «En un pequeño caserío de la Rioja, en una casita que habían construido con sus ahorros, vivía un matrimonio joven. Un día se presentaron los requetés y preguntaron por el marido. Éste se presentó.
Enseguida lo llevaron al patio y le obligaron a extender los brazos en cruz.
El hombre obedeció y, entonces, le dijeron: “¡Grita Viva Cristo Rey!”. El hombre lo hizo y uno de los requetés le cortó un brazo con un hacha. De nuevo le dijeron: “¡Grita Viva Cristo Rey!”. El hombre gritó la frase y de nuevo el requeté, con la misma hacha, le amputó el otro brazo. Por tercera vez quisieron hacerle gritar, pero ya el hombre no lo pudo resistir, y repitiendo con fervor y con voz suave: “¡Viva Cristo Rey!”, cayó inconsciente. Entonces, los requetés le dispararon varias veces y lo mataron. Su mujer presenció la escena. Fue ella quien me lo contó. La pobre, después de muchos ataques de nervios, se ha vuelto loca».
Estuve en Miranda. Aquí los fascistas han matado a más de 700 personas. Jamás podré olvidar la escena que yo mismo presencié. Paseando yo con un amigo que había conocido en Vitoria, nos cruzamos con una mujer. Observé que la señora me dirigió una mirada de odio.
Cuando pasó, le dije a mi amigo:
—Esta señora me ha tomado por un fascista ¡Cómo me ha mirado!
—Claro, como llevas sotana... —me contestó.
—¿Y qué? —le repliqué.
—Nada, que fusilaron a su marido. Y, dice ella que odia tanto a los requetés que cometieron el crimen como a los curas que con sus bendiciones protegen a los criminales. Y como por aquí no hay curas vascos, que todos son fascistas, te ha creído uno de ellos.
Dos días más tarde, encontré a esta mujer. Me presenté a ella. Se extrañó de encontrar a un cura antifascista. Y parándose me dijo: «En esta casa han matado al Padre y al hijo; en esta otra a dos bueno muchachos; y a una mujer... y así, hasta 700». Luego añadió: «Hay algo más. Las viudas nos hemos quedado sin dinero y un crápula, jefe falangista, pasa su tiempo visitando a las jóvenes viudas ofreciéndoles dinero a cambio de sexo.
Algunas han consentido. ¿Qué van a hacer? ¿Dejar morir a sus hijos de hambre? ¡Vea la tragedia de esas mujeres sintiendo en ellas el contacto con el asesino de sus maridos!».
Estuve en Logroño. Mi primera impresión fue terrible. Un sacerdote me dijo que por allí hay alrededor de 5.000 viudas y más de 10.000 huérfanos ¡víctimas de la criminalidad fascista!
—No te engañes —me decían—, pues si supieran que eres un cura vasco perseguido, ibas a pasar un mal rato.
Un día pasé cerca del cementerio. La tapia era gris, pero observé que al lado de la puerta de hierro que da a la carretera de Navarra había una macha de cal de casi veinte metros de larga.
El contraste era llamativo y pregunté a mi amigo, un sacerdote de Álava:
—¡Qué raro! ¿Te has percatado de esta mancha de cal?
—¡Toma, lo olvidé! —me dijo—. ¿No sabes qué significa? Los fascistas han cubierto con ella la sangre de los asesinados que había teñido de rojo la tapia del cementerio.
Al oír esta explicación, no pude evitar el siguiente comentario:
—¡Admirable! ¡He ahí la maravillosa síntesis de la España fascista! ¡Sangre criminalmente vertida e hipócritamente tapada por la cal de un fariseísmo exagerado!
Llegué a Oyon y una persona que me merece absoluto crédito, entusiasta partidario de Franco, me dijo:
—En el cementerio de Oyon se ha matado a mucha gente. Yo iba allí todas las mañanas. Un día vi. 20 cadáveres, otro 30 y así hasta unos 300 aproximadamente. Un día vi 22 y entre los cuerpos ensangrentados, estaba el de una inspectora de enseñanza Primaria, conocida mía.
Tenía el pelo arrancado, la mitad de su cuerpo desnudo, los brazos y las piernas abiertos.
Estuve seguro de que, antes o después del crimen, fue violada.
Tomé café en elCírculo Carlista de Viana. Me senté en una mesa desde la que podía ver a seis hombres del mismo pueblo en actitud animada. Me los presentó un sacerdote de la Rioja Alavesa. Yo hablaba con mucha prudencia, aparentando ser franquista, pero no muy estridente.
Pude observar que incluso para los propios criminales carlistas, el cura que pretendiera justificar sus crímenes estaba loco o era sospechoso.
Tenía muy presente en la memoria lo que oí decir un día a un carlista muy activo e inteligente:
—Mira —me dijo—, tú estás perseguido, pero, a pesar de que seas irrecuperable, te apreciamos más que a esos otros curas y obispos que por miedo no dicen nada contra los crímenes que cometemos, de todos conocidos, y que, a veces, hasta a nosotros mismos nos parecen monstruosos.
Pues bien, en el Círculo Carlistade Viana escuché este relato que se hizo para mí:
—Escuche, señor Abad. Había aquí un matrimonio con el que teníamos cuentas que ajustar. El primer día cogimos a la mujer y la matamos. Al hombre lo hemos detenido. Para él una muerte rápida es poco. Queríamos hacerle sufrir más; pero uno de los nuestros nos traicionó y lo llevó a la prisión de Pamplona.
»Tres meses después fue juzgado y ¡mire por dónde!, fue puesto en libertad. El imbécil volvió a Viana. Una tarde lo cogimos y... desapareció. Oiga, desapareció. Sabe usted bien lo que quiero decir —añadió guiñando el ojo como un rufián.
Pude contener mi santa cólera y no hice más que echar una mirada de oración por el asesinado al Sagrado Corazón de Jesús, que desde un bonito cuatro presidía el Círculo Carlista de Viana. En la carretera de este mismo pueblo, el día de Pascua, había el cadáver de un hombre acribillado a balazos todos los que pasaron por allí pudieron verlo tanto como yo.
Era el de un farmacéutico de Logroño, asesinado la víspera. Esto me recuerda otro crimen.
Huyendo de los requetés que me perseguían, llegué a una granja, donde oí rumores de plegarias. Entré. Estaban rezando. Al acabar me abrazaron con emoción, pues me conocían.
—Estamos rezando para que llegue la paz y no haya más venganzas.
—¿Pero vosotros no sois carlistas? —les dije. —Sí, pero es terrible —me dijo la dueña de la casa. Y añadió—: El otro día, iba yo hacia el pueblo, como siempre, con mis cántaros de leche. Al pasar cerca de una carretera vi un cadáver. Me acerqué. Estaba acribillado a balazos y en la espalda llevaba un papel que decía: «¡Pobre de quien me levante!».
Y ¡cómo describir los crímenes en Navarra!
Viví allí durante un mes. Temo que mi descripción sea fría y pálida; pero en otro artículo haré lo mismo que en éste. Elegiré algunos hechos, los más destacados y, sobre todo, los más sintomáticos. Sin pretensiones literarias. Crudamente. Bueno —¡ah!, eso sí—, que ningún hecho presenciado por mí podrá serme negado.
Quiero terminar con una observación: Los hechos de que informo son concretos.
Pordiscreción, pues sé hasta donde llega la venganza fascista, omito los detalles que dan valor a la veracidad de mi narración. Pero, desde ahora mismo me pongo a disposición de los obispos del mundo entero para proporcionarles cuantas precisiones necesiten para convencerse de la verdad de lo que yo digo, contando con su prudencia para que sepan guardar el secreto del nombre de los pueblos, de los asesinados y de los testigos. Es cuanto puede exigir la más severa crítica histórica.

UNSACERDOTECATÓLICO

Euzko-Deya

, 28 de noviembre de 1937.

CAPÍTULO SÉPTIMO

Juicios de la prensa católica

«No queremos que un silencio inoportuno pueda volverse cómplice del equívoco».

Pío XI: Encicl.

Mit brennender Sorge

.

SEMBLANZA RELIGIOSA DE LA ESPAÑA NACIONAL

(DELES DOSSIERS DE L’ACTION POPULAIRE)

En la España marxista, la religión ha sido la primera víctima del desprecio odioso y persecutor de los rojos; en la España antimarxista, en significativo contrataste, la religión es el primer objeto del respeto popular.

En nombre de la religión, a la llamada de los jefes en su nombre, pueblos enteros, particularmente en Navarra, se han sublevado dejado todo para marchar, resueltamente, a luchar contra los marxistas. Por todas partes se ven, colgando de las banderas rojo y oro, medallas y estampas religiosas; casi todos los soldados y los civiles llevan en sus capotes o en la solapa de sus chaquetas, insignias religiosas. En todas las iglesias los oficios se multiplican y atraen al pueblo; las procesiones tradicionales, tan características de la devoción española, extinguidas casi en todos los pueblos desde el advenimiento de la República, se han retomado y son seguidas por fervientes multitudes. Si creemos lo que dicen con entusiasmo los partidarios convencidos del nuevo régimen, habría actualmente en España un resurgir extraordinario de la fe religiosa. Todo lo que se ve, a primera vista, les da la razón.

En efecto, en las manifestaciones públicas de fervor religioso, hay un gran componente de convicción, de auténtica sinceridad; preciso es reconocerlo, a favor de ese pueblo que, desde hace siglos, ha sido profundamente impregnado de cristianismo; pero ¿no habrá, también, algún cálculo interesado por parte de ciertos jefes, civiles y militares en favorecer esta situación? ¿No se estarán aprovechando éstos, al exaltar ahora su catolicismo, del gran aporte de almas que la religión les presta, indispensables para su triunfo?

Es un hecho que los militares se han apoyado en la Iglesia de España par dar auge a su movimiento, lo que, tal como están las cosas, no deja de ser peligroso. Altas autoridades religiosas asisten oficialmente a manifestaciones políticas, interviniendo personalmente en ellas; en las iglesias se dan sermones de contenido o tono patriótico tan acusado que pierden parte de su carácter puramente religioso; ciertos sacerdotes van al frente armados, no solo del rosario y crucifijo, para asistir a los moribundos, al menos así está reconocido públicamente. Y se dice que, en general, los curas son respetados en la medida en que se adhieren, sin condiciones, a la nueva política de los militares. Si Franco, hipotéticamente, no triunfara —hipótesis cada vez menos probable— se pueden prever, para la Iglesia española, duras pruebas en el futuro. En contra, su triunfo no la preservaría de experimentar tres pruebas: Necesidad de mantener la independencia que reclama su misión; apoyarse en ella misma y estar cerca del pueblo. No perdamos de vista el lastimoso estado de opinión en que últimamente se habían encerrado los católicos españoles embelesados en la efectiva catolicidad de España que, por supuesto, era oficialmente católica, confiando al brazo del Estado la seguridad del respeto a la moral cristiana, sin preocuparse del diario progreso de la descristianización entre el pueblo.

Cinco años, muy dolorosos, de vida en régimen republicano, han puesto al día los tristes resultados de esta ilusión. ¿Será suficiente esta experiencia? No podemos evitar serias dudas, a pesar de desearlo de todo corazón.

Un gran sociólogo español, buen cristiano, me decía en España no hace mucho tiempo: «Todo lo que pasa en estos momentos aquí, es porque los católicos españoles no hemos sabido vivir nuestro cristianismo». Ojalá puedan los trágicos momentos presentes, señalar a nuestro pueblo el verdadero camino del futuro!

LES DOSSIER DE L’ACTION POPULAIRE

, febrero 1937.

LOS SUFRIMIENTOS DE ESPAÑA(DE LACROIX)

...La Iglesia no tiene que identificarse con ninguna facción política; su rol es conciliar, apaciguar, divulgar incasablemente entre los hombres el divino mensaje: «Amaos los unos a los otros». La Iglesia no es «de derechas» ni «de izquierdas», pues trasciende toda división puramente humana y terrestre. No tiene que defender tal o tal otro régimen, tal o cual sistema político o social. La Iglesia posee en su seno una doctrina social que, cada vez con más frecuencia, recibe las adhesiones de personalidades no católicas.

Si a la Iglesia repugna suscribir, por fundamento y esencia, todo sistema «totalitario»; si no acepta un sistema tal que no sean los derechos que están reservados a la religión —dad al César...— también le repugna, por lo mismo, otro totalitarismo que pretende introducir el ateísmo en la religión y que propugna los más bajos instintos del hombre.

No sabemos si, como se dice, la victoria de Franco significará para España el establecimiento de un régimen totalitario. De lo que sí estamos seguros es que, si semejante régimen se instaurara, con desprecio de los sagrados derechos de la Iglesia, ésta entraría en lucha con él, como ha entrado en lucha contra el nacional-socialismo.

Y se tendría razón al deducir que la Iglesia está «a la izquierda». Pero su rol es y será, esencialmente, aportar a todos los españoles la palabra cristiana, desarmar sus odios, despertar en ellos el amor.

Nuestra vecina España sufre cruelmente. Madrid es bombardeado, Zaragoza y Valladolid, también. Las pasiones políticas hacen de ese pobre país un campo experimental donde cada una de las dos partes en que se divide Europa ensayan sus fuerzas.

Voluntarios alemanes e italianos por un lado; voluntarios rusos, franceses y, también, alemanes e italianos por otro. El General Goering afirma en Roma que no quiere ver establecida en España una República comunista a ningún precio. Cierto, no deseamos que un régimen totalitario se instale allí, pues ¿estamos seguros que éste respetaría los derechos de la Iglesia?

Pero la hipótesis señalada por el General Goering nos es tan execrable como la que él representa.

J

EAN

C

ARET

.

La Croix

, 8 mayo 1937.

¿SE HA VUELTO FASCISTADIOS? NO(DEBLACKFRIARS)

Ningún católico puede negar su simpatía por los católicos españoles. Pero es anticristiano, por la misma razón, ponerse del lado de los facciosos españoles y rehusar su simpatía por quienes se oponen a su avance, pues creen —y con razón— encontrarse ante una tiranía feroz y reaccionaria. El hecho de que el General Franco sea católico creyente y que los jefes «rojos» se declaren ateos, no cambia en nada esta cuestión. En lo que concierne a las persecuciones religiosas, es preciso tener muy claro, o bien los curas y los religioso de España son mártires, o bien, no lo son. Si lo son, sería un sacrilegio utilizar su sangre derramada y sus sufrimientos para azuzar la guerra fraticida y para provocar una intervención extranjera a favor de los rebeldes. ¿Se ha vuelto fascista Dios?

No es honesto querer transformarlo en hombre político, encargado de salvaguardar los bienes materiales de la Iglesia.
En Badajoz, los rebeldes celebraron la festividad de la Asunción organizando una terrible carnicería entre trabajadores socialistas, comunistas y anarquistas. No podemos más que rechazar procedimientos tan bárbaros. Es intolerable que los católicos tomen parte en tales acciones, en tanto que católicos, y que los Padres de la Iglesia aprueben, desde lo alto de sus sillones, la infame campaña de prensa desencadenada contra los obreros españoles.
Afortunadamente, gran parte de la opinión católica ha rehusado oír las voces que le pedían seguir a las fuerzas de la reacción, que luchan contra el pueblo español únicamente por defender sus propios privilegios.

BALCKFRIARS

,

revista de los Dominicos ingleses, septiembre 1936.

OSCURAS ARTIMAÑAS(DEL’AUBE)

Al leer los nombres de Tambourini (un anarquista) y de Troncoso (gobernador militar de Irún que pretendía, junto con el anterior, robar un submarino gubernamental anclado en un puerto francés) nos creeríamos ante un cuento de Voltaire. No lo harían mal estos enmascarados. Es fastidioso que se nos haya quitado la gana de bromear. Aunque, a decir verdad, lo que poco a poco se va sabiendo no es como para reírse.

Días pasados, Camille Chautemps recordaba ciertas «oscuras artimañas» a las que sería preciso poner fin. Ya sabemos que Camille Chautemps no tiene costumbre de exagerar las cosas y que, en términos discretos, nunca hablar por hablar. Podemos, pues, creer de veras la existencia de estas oscuras artimañas. Y, por otra parte ¿cómo no creerle ante la cantidad de pruebas que se van acumulando? Solo, que las artimañas que se descubren no son del género que puede suponer la gente normal.
En el asunto del submarino, concretamente, el ilegal comPadreo del anarquismo con el fascismo es un hecho deslumbrante, no talmente extraño, pero sí altamente escandaloso. Hay por el mundo campeones del orden cuyos actos, compañías y ciertas finalidades, son pura burla de la noble bandera en la que se amparan indebidamente. Aunque algunos quieran hacerse los sordos, desde ahora está claro que hay tramas abominables que son urdidas en nuestro territorio por cuenta de ciertos regímenes cuya alabanza ritual sobrevivirá, estemos seguros, a la divulgación de sus artimañas.

G

EORGES

B

IDAULT

.

L’Aube

, 22 septiembre 1937.

¿CRUZADA MORAL O GUERRA SOCIAL? (DE LA JEUNE RÉPUBLIQUE)

Somos de los que creen que las fuerzas espirituales y las instituciones de libertad, lejos de excluirse, se necesitan unas a otras. El clima de libertad, ¿no es el más favorable para la expansión de las fuerzas espirituales? Pero, también, ¿pueden las instituciones de libertad vivir si no son sostenidas por las fuerzas espirituales que, al imponer al hombre una disciplina moral, le permiten dominar su egoísmo, vencer sus instintos brutales, elevándose hasta el sacrificio, ante el interés general?

Ahora bien, en la España herida de muerte por la más cruel de las guerras civiles, parece, a veces, que el divorcio entre las instituciones de libertad y las fuerzas espirituales se ha consumado. Superficialmente juzgado, en efecto, los amigos de éstas estarían todos en un campo y sus adversarios, todos, en el otro.

Afortunadamente, como veremos, la realidad de las cosas es muy distinta. Que la Guerra Civil de España contenga aspectos religiosos es ¡sin duda! incontestable. ¡Cuántos atentados religiosos, entre otros crímenes, la han mancillado! Pero, esta guerra, ¿es exclusivamente o, sobre todo, religiosa? Los hechos nos responderán.

¡Desconfiemos, sin embargo, del carácter religioso o ideológico que algunos le atribuyen alegremente y que no responde más que a sus ideas políticas o intereses belicosos! Muy a menudo, no es más que un hábil camuflaje. Son intereses propiamente imperialistas o económicos que se esconden bajo etiquetas ideológicas que enarbolan, hoy, los dictadores de todos los colores. Al favor de estas críticas, no olvidemos, sobre todo, la simpatía, incluso la participación activa de gentes que un sentimiento imperialista, francamente afirmado, dejaría indiferentes y otros, también, rechazarían.

No,no es por una desinteresada cruzada antibolchevique por lo que Alemania e Italia han aportado su armamento y tropas desde el principio de la Guerra Civil. No, no es por una «guerra santa» en defensa de la Cruz, por lo que el General Franco arrastra a los discípulos de la media luna y a los mercenarios marroquíes. Esa no es más que la máscara que oculta su verdadera faz. ¿Cuál es, pues, la verdadera razón de esta guerra? Para poder responder mejor a estas dos preguntas, es preciso retroceder algunos años.

He aquí los hechos:
En Salamanca, una organización de patronos, presidida por propietarios terraTenientes de la tierra han sometido al jurado mixto de trabajo rural de dicha provincia un proyecto de contrato agrícola en el que se prevén salarios de 2’50 pesetas al día, con el compromiso de los obreros de devolver al propietario la totalidad de ese salario, caso de ser alimentados por el empleador...
En Andalucía, los trabajadores del campo, a veces con siete u ocho hijos, no cobraban más que 2’50 pesetas al día. Esto les obligaba a alimentarse, si así puede decirse, de aceite, tomates y pan negro, mientras los propietarios para los que trabajaban poseían enormes riquezas en tierras y olivares. ¿No se reprochó al ministro Giménez Fernández, autor de una ley agraria y diputado de la derecha, defender a los ladrones y decir que estos desgraciados trabajadores del campo robaban para alimentar a su familia las aceitunas verdes que los propietarios echaban a sus cerdos? El 95 por ciento del conjunto de las propiedades agrícolas ocupan una superficie de 5.000.000 de hectáreas, mientras que el 0’35 ocupan 9.000.000.

Datos de la revista

L’Homme réel

, octubre-noviembre 1936.

¿Cómo calificar tal régimen social? Veamos a continuación la opinión de un redactor de La Vie Intellectuel, revista editada por los Dominicos. Está claro que su autor, Criticus, es hostil a los republicanos españoles pues concluye su estudio sobre la Guerra Civil «deseando como un mal menor el rápido triunfo y completo de los insurgentes»(La vie Intellectuelle, 10 octubre 1936, p. 74); pero también podríamos señalarlo como sospechoso de hostilidad a los conservadores españoles.

«Aplicada a España, la palabra proletariado toma su vigencia original para evocar a las muchedumbres miserables, que realmente nada poseen, y para quienes morir de hambre es un problema que se renueva cada día; para quienes alimentar su hambre es una rareza, y cuya dolorosa chiquillería está condenada a la muerte o a la degeneración, en una proporción que aterra».

La Vie Intellectuelle

, 25 septiembre 1936, p. 533.

Al testimonio de la revista de los Dominicos añadimos el de la revista de los Jesuitas, Etudes, que corrobora completamente el anterior estudio:

«La organización económica y social de todas las provincias del sur de España, escribe Marc Le Mondègue, es aún un régimen feudal, donde el campesino goza en las tierras de su amo de derechos que no sobrepasan en casi nada la de los siervos o los hábitos de la edad media. De esa forma se han construido fortunas inmensas, a costa de una incalculable cantidad de míseros campesinos. El salario del trabajador de la tierra no sobrepasa los 4 ó 6 francos al día, lo que debe bastar para asegurar la frugal vida miserable de una familia. En Galicia y Extremadura, los obreros de las fábricas ganan 4 francos al día. En la mima, el minero gana 4 francos al día y el empleado de superficie entre 1 ó 2 francos por ocho horas de trabajo. En algunas explotaciones agrícolas, el contrato de trabajo no contempla ninguna remuneración específica; el patrono se limitará a asegurar la alimentación y la miserable estancia del campesino y su familia.
En Cataluña, el régimen económico y social difiere esencialmente. La mecanización muy activa de la pequeña propiedad la ha hecho bastante comparable al régimen de los otros países europeos, pero el nivel de los salarios está muy por debajo.

Un obrero metalúrgico o minero gana raramente más de 20 francos por día, siendo el hábitat del obrero miserable, siniestro».

Etudes

, 5 enero 1937.

Es pues, en este estado de miseria, casi desconocido ya en Francia, como se consumía, en vísperas de la Guerra Civil, una considerable parte de la clase obrera y campesina española.

Miseria física, pero también, miseria intelectual. Nuestro amigo Antonio Sergio de Souza, antiguo ministro de Instrucción Pública en Portugal... muy al corriente en temas españoles, nos decía que, en 1930, había aún en España el 65 por ciento de analfabetismo.
Unmínimo de bien estar, dicen los teólogos, es necesario para la practica de la virtud y más para la práctica de una religión que no es rutina ni superstición. A nadie extrañará, pues, que en España —aunque este país tenga la reputación de muy religioso— se constate a menudo más superstición que religión verdadera... El Cardenal Isidro Gomá y Tomás, Arzobispo de Toledo y Primado de España, que se ha declarado abiertamente por el General Franco, escribía, en 1933, en una carta pastoral: «España es católica casi por entero, pero lo es poco. Lo es poco en razón a la débil densidad de su formación católica y el mediocre dinamismo de millares de ciudadanos. A la roca viva de nuestra vieja fe le ha sustituido la arena movediza de una religión de credulidad, de sentimiento, de rutina, de inconsciencia»(Etudes, 5 enero1937). Tal era, tal es aún, en su mayor parte, el clima social, intelectual y moral en España.

G

EORGES

H

OOG

.

La Jeune République

.

DOLOROSO DILEMA(DELACITÉCHRÉTIENNE)

El Padre Jacques Leclerq dice en

La Cité Chrétienne

(Bruselas):

«No olvidemos que el General Franco ha empezado su campaña con tropas compuestas en gran medida por marroquíes musulmanes. Se comprende, pues, que muchos españoles se sientan profundamente ofendidos por quienes pretenden establecer un gobierno nacional con tales medios.

En consecuencia, una especie de misticismo religioso se ha desarrollado en el ejército nacional. Pero esta mística resulta algo extraña. Se ve a las tropas marchar al frente con estandartes religiosos; se oye hablar a los sacerdotes de los tiros que pegan, violando los deberes esenciales de su vocación y, al mismo tiempo, las masacres operadas por las tropas blancas no son menos crueles que las de sus adversarios».

Después de haber formulado estas criticas y otras más, el Padre Leclreq se resigna ante el mal menor, respecto de la inoculación del Episcopado español que representa a la Iglesia de España, cuya dolorosa situación podemos deducir a continuación:

«Su situación es parecida a la de un hombre en manos de un degollador que ve venir a uno en su ayuda. Acepta ser salvado por el desconocido y se lo agradece. Pero entonces el salvador somete al verdugo a torturas inútiles. A la víctima le horroriza esta crueldad, a pesar de esta reconocida a su salvador, pero con todo y testimoniándole su agradecimiento, la víctima protesta por esa crueldad.

Así está la Iglesia en España».

El Padre Leclerq subraya notoriamente lo que tiene de pragmática esta solución: Si el gobierno de Valencia pudiera y quisiera renunciar a las persecuciones antirreligiosas, al desarrollo sistemático del espíritu anticristiano y a la masacre, las características del problema serían, sin duda, otras. Pero no se está por esta labor, desgraciadamente, añade, y nada hace prever que los gubernamentales estén por el arrepentimiento.

Sept

, 26 marzo 1937.

O CRISTO EN SU CRUZ OCRISTO ENCADENADO (DESOCIALFORUM)

Después de señalar las sombrías perspectivas que ofrecería una victoria de las izquierda, este escritor añadía:

«¿Serían mejores las perspectivas, en el supuesto de una victoria fascista?

Cristo en su cruz posee una dignidad y un poder moral que ningún odio marxista podrá aminorar. Pero Cristo, al servicio de un Estado totalitario, cuya libertad de culto estuviera garantizada para suprimir en el animo de los pobres su miseria, donde estuviera prohibido abrir la boca contra la violencia, la injusticia, contra la renuncia de su enseñanza social, eso rompería el corazón de todo verdadero cristiano.

La verdadera tragedia de España es la que le obliga a elegir ente la izquierda o la derecha, entre Cristo en su cruz o Cristo encadenado. La razón por la que hoy se exige esta elección es el resultado de cuatro años en los que Cristo ha sido rechazado de la colectividad... Si la encíclica del Papa León, Sobre las condiciones en el trabajo, hubiera sido tomada en serio, hoy no habría Guerra Civil en España».

Social Forum

, revista católica del Canadá. Agosto 1936.

MALDITOS QUIENES DESENCADENAN LAS GUERRAS

Al decir de quienes, desde nuestra posición moral, se alinean en uno de los lados de la barricada, todos los errores radican en los situados frente a ellos. Si, en una guerra extranjera en la que nuestro país fue implicado hicimos un esfuerzo para defender nuestra conciencia cristiana contra el odio partidista, no vamos, ahora en ésta, a comprometer la imparcialidad de nuestro juicio. Entre quienes masacran por odio a Dios y quienes cometen parecidos horrores proclamándose defensores de los derechos de Dios —haciendo con ello su Santo Nombre detestable para sus enemigos.
¿Cómo vamos a poder elegir? Si en su inicio alguien tuvo

razón, ¿quién tiene hoy limpias sus manos? No podemos más que pedir a Dios que les perdone a todos, pues ninguno sabe lo que hacen. Rara, tres veces raras, son las guerras que solucionan más males de los causan y, lo que es verdad para las guerras extranjeras, vale con más fuerte razón para las Guerras Civiles, las más horrorosa de todas.

Desgraciado el que las desencadena, regresando, con ellas, el salvajismo primitivo, la bestia oculta en el alma del hombre. Para que triunfara la más santa de las causas, los mártires cristianos de los primeros siglos aceptaron, cierto, que corriera la sangre, pero solo la de ellos.

Orden y patria, dicen unos, liberta y justicia, responden los otros; ¿quién enseñará a unos y otros —si no Vos Dios mío, sino Vos, Reina de la Paz, dado que nuestro corazones están desconsolados e impotentes nuestros brazos— el sentido de la palabra caridad?

J

EANNE

A

NCELET

-H

USTACHE

, en la revista

Vie Catholique

.

EL DERECHO A LA INSURRECCIÓN(DESEPT)

A propósito de los sucesos en España, algunos de nuestros lectores nos han pedido que les informemos sobre la teología tradicional del derecho a la insurrección. Creemos de utilidad, en este tiempo de confusión verbal y mental, conforme a la misión de Sept, satisfacer estos deseos. Cuando un gobierno viola los derechos del pueblo, la insurrección es «el más sagrado de los derechos y el más indispensable de los deberes», declara el preámbulo de la Constitución de 1791. La Iglesia católica no dará el apoyo de su autoridad a palabras tan imprudentes, más propias de retórica literaria (mala) que de ciencia política.

La Iglesia tiene demasiado sentido de Estado, de su necesaria continuación, como para adoptar semejantes fórmulas. Por su dilatada experiencia, la Iglesia sabe que el peor de los gobiernos es preferible a la anarquía y que la paz es el bien más preciado de las sociedades, tanto en el orden cronológico como en el ontológico. Lo que Santo Tomás formula así: «El bien y la salud de los grupos sociales consiste en la conservación de su unidad que se llama paz».

De estos principios, el código social de Malinas (art. 41) dice:

«Todos los individuos deben aceptar los gobiernos establecidos y no intentar nada, al margen de las vías legales, para derribarlos o cambiar su forma. Reconocer a los individuos el derecho a una oposición violenta, sea a la forma de gobierno o a la persona de sus mandatarios, equivaldría a instalar en la sociedad política, a título permanente, el desorden y la revolución».

Se comprende así que, tanto para los asuntos internos como los exteriores, la Iglesia juzga a priori, ante toda consideración de hecho, que hay presunción de justicia en toda disposición emanante de una autoridad legalmente constituida.

Esta autoridad tiene la responsabilidad del bien común y, por lo tanto, la iniciativa que acompaña a toda responsabilidad, mientras que los simples ciudadanos no tienen en la gestión de la cosa pública más que una responsabilidad parcial. La autoridad tiene, por otra parte, medios de información que escapan a los simples ciudadanos, incluso a los más versados o mejor instruidos, por lo que la sensatez aconseja, a priori, conceder la confianza al gobierno.

¿Se quiere con ello decir que la Iglesia bendice todos los actos del Estado, solo porque es el Estado y limitarse a predicar una sumisión total y pasiva, incluso ante leyes injustas o ante autoridades que se degradan en tiranía? ¿Según las formulas de la escuela galicana, los cristianos deben limitar su actividad a rogar a Dios por la conversión de un mal príncipe? La Iglesia no lleva la obediencia de los ciudadanos a estos inhumanos extremos. Siempre ha reconocido la posibilidad —también, en ciertos casos, la necesidad— de la desobediencia a leyes injustas, puesto que, citando ejemplos de las Sagradas Escrituras, hay ocasiones en que es preferible «obedecer a Dios yno a los hombres».

A la ley injusta, el ciudadano cristiano puede oponer la resistencia pasiva a la activa (esta distinción es, por otra parte, bastante falaz en su formulación, pues la resistencia pasiva siempre va unida a un mínimo de actividad, al menos la necesaria para decir no). La resistencia pasiva consiste, simplemente, en el rechazo personal a la obediencia; se me ordena un acto que mi conciencia, luego de bien informada, tiene derecho a considerar injusto; hágase conmigo lo que se quiera, pero no accederé a su cumplimiento. La resistencia activa es la que, dentro de los marcos legales o al margen de ellos si es preciso, va unida a una propaganda sobre terceros para inducirlos a la desobediencia, usará panfletos, periódicos, reuniones, resistencia activa.

Pero ¿se puede llevar la desobediencia hasta la revolución, hasta la insurrección armada? La corriente del pensamiento teológico es clara: admite, en algunos extremos casos, que por su rareza deben ser considerados como excepcionales, cierto derecho de resistencia por la fuerza de las armas. Citemos uno de los más recientes testimonios de esta tradición: Los obispos mejicanos, en su declaración de 1927 al presidente Calles, reconocían la razón inmemorial a procurar por la fuerza derechos que no se podían defender por medios pacíficos. Admitido este derecho general y, por así decirlo, abstracto, de resistencia armada a los poderes públicos, es evidente que ello comporta tales peligros de abuso que su ejercicio debe ser sometido a condiciones extremadamente rigurosas. Los teólogos no han eludido la enumeración y desarrollo de estos peligros.

El motivo de resistencia armada no puede ser más que a una ley extremadamente injusta que ponga en grave peligro la vida corporal o espiritual de todos los ciudadanos o de una gran mayoría y, por lo tanto, evidencie la existencia de una tiranía intolerable. Hay tiranía, en el sentido técnico con que los teólogos revisten con su pluma esta palabra (que difiere totalmente del que le dan, según sus pasiones, oradores y periodistas) cuando los representantes del poder, en lugar de gobernar para el bien común, como es su función propia, favorecen sus beneficios particulares (Cf. De Regimene Principum. L.I. Ch. V). En estas circunstancias, dice Santo Tomás, el pueblo no peca de infiel al arrojar al tirano, aunque le haya prometido perpetua fidelidad, pues éste merece su deposición por su propia infidelidad a regir los intereses del pueblo.

Ocurre con ello un fenómeno jurídico análogo al que justifica la guerra: la injusticia en que incurre un Estado por culpa de otro Estado habilita al primero para rectificar su error y le da jurisdicción sobre el Estado delincuente. Por lo mismo, la infidelidad del tirano al pacto social hace que sea depuesto de su autoridad y confiere jurisdicción sobre él a los auténticos representantes de los intereses populares.
Los teólogos están de acuerdo en considerar, como legítimo motivo de insurrección, una tiranía realmente insoportable. Esto está claro. Si la tiranía no es excesiva, podemos leer en la De Regimene Principum(L. III, ch. VI), es preciso soportarla temporalmente, antes que exponerse, por la acción contra el tirano, a peligros más graves que la tiranía misma. Este motivo, por grave que sea, no es suficiente para desencadenar la revuelta si se cumplen otras condiciones.

Antes de decidir la resistencia armada, solución desesperada, es preciso, como ocurre con la guerra internacional, haber agotado todos los medios de conciliación, amonestación y resistencia pacífica. Comenzar por una resistencia revolucionaria, es comenzar por el final y estar en el camino equivocado.

Debemos constatar, también, que la insurrección es más difícil de justificar en un Estado que tolera cierta libertad de palabra, prensa y propaganda. Por otra parte, la revuelta armada nunca debe ser la respuesta de unos pocos dirigentes, más o menos exaltados, sino la de todo un pueblo levantado contra la tiranía.

Ello no incluye necesariamente que el pueblo sea la mayoría, pues hay mayorías tiránicas y otras, simplemente pasivas. A falta de esta mayoría —que mejor es tener para sí que contra sí— lo que se requiere es la aprobación de las élites, es decir, no privilegiados por nacimiento o fortuna, sino gentes honestas, sensatas, informadas, verdaderamente devotas del bien público, de todos los distintos grupos sociales.

La teología moral pone una última condición, que algunos juzgan excesiva e irreal, pero que, según nosotros, al contrario, aporta la prueba de su profundo realismo: los insurgentes deben tener talmente asegurado el éxito que permita engendrar una certeza moral. Decimos bien, decimos certeza moral, no certeza matemática que no estaría en el mismo plano. La encíclica De Regimene Principumcomenta muy bien la necesidad de esta condición.

Puede ocurrir que los que luchan contra el tirano fracasen y que éste, así provocado, redoble sus fechorías. Supuesto el triunfo de la insurrección, muy a menudo ocurren graves disensiones en el pueblo, ya sea durante la revolución o luego de la caída del tirano, pues la multitud se divide en opiniones respecto de la organización del gobierno. A veces, incluso, ocurre que quien ha ayudado al pueblo a arrojar al tirano, toma el gobierno e instala nueva tiranía. Entonces, este nuevo tirano, temeroso de sufrir él lo que ha hecho padecer a su predecesor, carga a sus súbditos con una más pesada servidumbre.

Parece como si estuviéramos leyendo un resumen de historia contemporánea.
Estas condiciones, propuestas por la sabiduría de los teólogos, tienen especial vigencia en los tiempos que corren, donde las condiciones de la guerra justa están, singularmente, enmarcadas (léase, en las Editions du Cerf, el folleto «Paz y Guerra»). Los medios de que dispone hoy el poder establecido no son equiparables a los de la Edad Media, pero tampoco hoy se puede derribar a un gobierno por la violencia si no se deja, si en su fuero interno no se considera abdicado. Por otra parte, los progresos experimentados por el arte de matar están próximos a convertir la guerra civil en infinitamente más mortífera que en los tiempos de las lanzas y las espadas. De tal manera que podemos llegar a pensar que la legitimidad de la insurrección es, en estos tiempos, más teórica que práctica. Será mejor esperar a que las tiranías se hundan por su propio peso, para apoderarse del poder.
Esta opinión parece muy asentada en la práctica de la Iglesia, quien, en este siglo y en los precedentes, nunca ha animado oficial y públicamente a los que tomaban las armas ni siquiera en defensa de ella. Ni los insurgentes polacos, ni los nacionalistas islandeses, ni los cristeros mejicanos, que luchaban contra verdaderas tiranías, nunca recibieron de Roma ni una palabra de aprobación. Incluso les ocurrió ser objeto de críticas; las sociedades secretas irlandesas, por ejemplo, fueron, en reiteradas ocasiones, objeto de advertencias formales.
Pediremos la inclusión de este artículo en el Petit Manuel des questions contemporaines, cuya muy alta autoridad que lo inspira, conocemos. La sedición es una violenta lucha colectiva contra un gobierno. Tal lucha, paraliza o tiende a paralizar completamente la acción gubernamental. Si, en teoría, la sedición puede ser legítima contra un gobierno cuya tiranía es tal que todo ciudadano puede considerarse en muy grave peligro, debemos decir que, en la práctica y de forma generalizada, toda sedición, propiamente dicha, es ilegítima, porque la anarquía y el desorden que habitualmente engendra es, la mayor de las veces, peor que los males que quiere remediar.

Sept

, 21 agosto 1936.

LA CULPA DE ESTA GUERRA ES LA INJUSTICIA SOCIAL

(DETHEMESSENGER OF THESACREDHEARTH)

«Por ello, no podemos considerar a la guerra española simplemente como una guerra entre la religión y la irreligión, entre la cusa de Cristo y la de Satanás. Católicos practicantes se baten en ambos lados; y si bien puede haber mucha gente de derechas que tienen “sed de justicia” por los pobres y mucha gente de izquierda que han aprovechado esta ocasión solo para dar libertad a un odio contra Dios que viene directamente del infierno, la causa real, aunque oculta, de esta guerra, seguramente sea la injusticia social condenada por los Papas.

No debemos, pues, cuando recemos, decidirnos absolutamente por ninguna de las partes. Si condenamos, como debemos, la indiferencia de un gobierno que, antes que el conflicto estallara, toleró la salvaje destrucción de templos y aprobó abiertamente la exclusión de toda educación religiosa, no tenemos, a pesar de ello, capacidad para juzgar la conveniencia de un alzamiento armado, ni para justificar la forma en que ha sido llevado a cabo».

The Messenger of the Sacred Herat

, revista de los Jesuitas ingleses, octubre 1936.

DECLARACIÓN DEL VATICANO: ¿POR QUÉ LO QUE SE CONDENA ENCHINA, SE AUTORIZA EN ESPAÑA?

Viernes, 15 de octubre de 1937, un despacho, cuyo carácter tendencioso está muy claro, fue por la agencia Domei. Veamos su tenor:

«Corre por aquí el rumor de que el Vaticano puede aprobar la actuación japonesa en China. El Nichi Shimbum publica que los sentimientos legalistas y patrióticos de 200.000 católicos japoneses han sido exaltados por “el ejemplo dado por los héroes japoneses que combaten, día y noche, para desterrar el bolchevismo de China e infligir un castigo divino a la soldadesca china sin fe ni ley”.

Una nueva asociación, cuyo fin es dar a conocer al mundo el “verdadero Japón”, pedirá al ministro de Asuntos Extranjeros que envíe representantes acerca del Vaticano y publicará un folleto en todas las lenguas bajo influencia bolchevique en China, dando a conocer, también, la “necesidad del progreso de la raza japonesa en la China del Norte”.

Hay, en ello, una tentativa no oculta de comprometer la autoridad de la Iglesia católica en el conflicto chino-japonés. Por otra parte, se sabe que la Iglesia, que nunca ha dejado de denunciar y condenar los errores y crímenes que ampara la etiqueta comunista, rechaza toda confusión posible entre la acción católica y la acción política.

En lo que concierne más estrictamente al conflicto chino-japonés, nos remitimos a la actitud de la Santa Sede adoptada para la cuestión del Manchucuo. El Vaticano mantiene con China excelente relaciones, dado que China es un país de misiones, y en tanto Japón no asegure su firme autoridad en el Manchucuo, el Vaticano no adoptará una línea de conducta equivalente a un reconocimiento de facto.

Se desmiente, así claramente, por el Vaticano, las informaciones publicadas en el extranjero respecto de las pretendidas instrucciones que la Santa Sede habría dirigido a sus representantes en el Extremo Oriente, tendentes a asociar a la Iglesia en una acción japonesa contra el comunismo.

Monseñor Celso Constantini, antiguo delegado apostólico en China, actual secretario de la Congregación Propagandista, ha recordado al respecto que el peligro que el comunismo constituye para las misiones es considerado por el Vaticano con toda su gravedad, a pesar de lo cual, se han dado instrucciones a las misiones para que se dediquen exclusivamente a su apostolado, guardando de mezclarse, ni de lejos, con toda cuestión política».

La Croix

, 18 octubre 1937.

EPÍLOGO:

La práctica totalidad de los obispos españoles se ha manifestado pública y reiteradamente contra la Ley de la Memoria Histórica. Lo ha hecho también la prensa de reconocido tinte derechista a través de sus siempre vociferantes cadenas radiofónicas, y prensa escrita. Han coincidido con ello, tantos los obispos como sus emisoras, con las posiciones expresadas en contra de la Ley de la Memoria Histórica por los simpatizantes y partidos nacionalistas y de derechas y casi todos los medios de comunicación que le dan constante apoyo propagandístico.

No obstante, jamás he oído a ningún obispo español, a ningún presentador o colaborador en los medios, a ningún político de derechas , ni a ninguno de los muchos medios de comunicación de la derecha de nuestro país, criticar o lamentar que el Vaticano venga realizando beatificaciones de católicos asesinados durante nuestra incivil guerra de 1936 a 1939, provocada por la insurrección de unos militares felones contra el legítimo y democrático Gobierno de la República española.

Desde que el 29 de marzo de 1987 Juan Pablo II beatificó atres monjas Carmelitas asesinadas en España durante la Guerra Civil, el Vaticano lleva beatificados ya a cerca de un millar decatólicos españoles, 977 para ser exactos. Resulta curioso observar cómo aquella ceremonia de beatificación tuvo lugar ya con un Partido Socialista en el Gobierno de España, tras su

JULIÁNFERNÁNDEZCRUZ

primer gran triunfo electoral de 1982 y la contundente reválida de aquella victoria en 1986.

También resulta curioso constatar cómo, de 1987 para acá, durante estos últimos cuatro lustros y pico, las beatificaciones de católicos víctimas de la Guerra Civil española se han venido sucediendo, hasta llegar a la masiva beatificación de cerca de medio millar de personas más —498, para ser exactos—, que tuvo lugar en 2007, ya con Benedicto XVI. Están por ahora en lista de espera para nuevas beatificaciones unos 800 católicos más, todos ellos asesinados durante la Guerra Civil.

Nadie ha discutido jamás que fueron muchos los católicos españoles que durante la Guerra Civil española fueron perseguidos, encarcelados e incluso asesinados por el mero hecho de serlo, pero no todos lo fueron simpatizantes del movimiento franquista y también hubo una indiscutible persecución religiosa en gran parte del territorio republicano, por ser simplemente siervos de Dios y estar al lado del Pueblo. Pero todavía está pendiente que la jerarquía católica, tanto la española como la vaticana, reconozca no ya su responsabilidad, sino su culpabilidad por el apoyo prestado no solo a la insurrección militar que dio origen a la Guerra Civil sino su adhesión incondicional y entusiasta al régimen dictatorial y de terror que el franquismo impuso en España entera hasta más allá de la muerte de un dictador sanguinario, bendecido siempre por la jerarquía católica española y vaticana, con escasísimas excepciones.

También queda pendiente que esa misma jerarquía católica reconozca al fin que el mismo franquismo asesinó también a católicos, desde algunos sacerdotes vascos y de otros pueblos de España hasta el diputado democristiano catalán Carrasco i Hormiguera o el General Escobar, por citar solo algunos nombres de una larga lista de católicos españoles que nunca serán

Los crímenes de la Iglesia franquista

reconocidos como mártires por el simple hecho de haberse mantenido leales siempre a la legitimidad democrática republicana. Mientras la Iglesia católica, en España y en el Vaticano, defiende su propia, selectiva y sectaria Memoria Histórica, basada en el reconocimiento solo de los católicos asesinados en la Guerra Civil por su religiosidad y también por su adhesión o simpatía con los militares golpistas, una vez más se alinea con una derecha extrema, cerril y montaraz, incapaz de reconocer que los demócratas tenemos el derecho, e incluso el deber, de reconocer y homenajear a todos aquellos españoles que fueron asesinados, tanto durante la guerra civil como durante la larga y cruel dictadura franquista, por un régimen fascista basado en el nacional-catolicismo

J ULIÁNFERNÁNDEZCRUZ Esta primera edición de
Los crímenes de la Iglesia franquista
«Confesiones de un sacerdote en el exilio». (Francia 1937), de Julián Fernández Cruz,
terminó de imprimirse el dieciséis de mayo de dos mil trece en los talleres de Ulzama Digital
en Pamplona.