Linguæ Vasconum Primitiæ es el primer libro impreso en euskera que conocemos. Fue escrito por Bernat Etxepare y publicado en el año 1545. Etxepare era consciente de ser el primer escritor en esa lengua, de ello se siente orgulloso y lo demuestra a lo largo de su obra, comenzando por el mismo título.

El texto está compuesto por una introducción y quince poemas/canciones. Lo escribió en dialecto bajonavarro, tal y como lo utilizaba el pueblo. Esos quince poemas se pueden clasificar en cuatro grupos, en función de la temática: dos religiosos, diez de amor, uno autobiográfico en la que ensalza la libertad, y los dos últimos en los exalta el euskera. En el poema autobiográfico que exalta la libertad, Bernat Etxepare cuenta que fue encarcelado en Bearn, por haber sido falsamente acusado de haber traicionado al rey de Navarra.

El libro no tuvo una gran difusión, y solo se ha conservado un ejemplar, que se guarda en la Biblioteca Nacional de París.

Bernat Etxepare

PRIMICIAS DE LA LENGUA VASCA

Linguæ Vasconum Primitiæ

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Arnaut 25.04.13

Título original: Linguæ Vasconum Primitiæ

Bernat Etxepare, 1545

Traducción: Patxi Altuna

Diseño de portada: Redna G.

Editor digital: Arnaut

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PRESENTACIÓN

Han transcurrido ya cuatro siglos y medio desde que en la mente de Etxepare se agitara un sueño, que la lengua vasca, el euskara, se convirtiese en una "lengua que puede escribirse», es decir, que se elevase, pasando de ser un idioma hablado hasta convenirse también en una lengua escrita «tan apta como las demás».

Y así se lo decía a Bernard Lehete, abogado del Rey, al que enviaba sus coplas, para que «las imprimáis y tengamos todos una preciosa joya recibida de vuestra mano, la lengua vasca impresa, cual no ha existido hasta ahora…».

Desde entonces, siguiendo aquel famoso mandato de Etxepare, la lengua vasca escrita ha salido fuera…, a la plaza…, al mundo.…, y se ha puesto a caminar por todo el mundo…, para participar en el baile entre todas las demás lenguas escritas del planeta.

El grito del Contrapás tiene además un eco en el Sautrela, a modo de exhorto, animando a «que todo hombre que hable vasco levante la cabeza».

Cuatrocientos cincuenta años después, para resumir nuestro sueño actual respecto al euskara, deseamos que nuestra lengua no tenga reparos, que pierda el miedo, «que no se corte», que sea, gracias a sus escritores, atrevida, valerosa, triunfante y tan rica y matizada como cualquier otra lengua literaria.

Y que, ya sea escritor o no, también ahora, todo aquel que hable vasco mantenga la cabeza bien alta.

Jean HARITSCHELHAR

Presidente de Euskaltzaindia

Real Academia de la Lengua Vasca

PRÓLOGO

«En realidad, el parentesco de la obra de

Dechepare con ta poesía popular —en espíritu,

lenguaje y versificación— salta a la vista»[1]

El 450 aniversario de la publicación por Bernard Etxepare del primer libro vasco impreso conocido —«Linguæ Vasconum Primitiæ». 1545, Burdeos— es una fecha suficientemente importante en los anales de la lengua y cultura vascas como para no pasar desapercibida a los ojos de las Instituciones, Universidades y entidades culturales del País sin que rindan un digno homenaje a su memoria. Y ninguno ha parecido tan señalado como la reedición facsímil de su obra, acompañada de su traducción a las lenguas de más difusión en el mundo occidental, para dar con ello cumplimiento al deseo que expresara el poeta: «zeren ladin publika mundu guzietara berze lengoajiak bezala hain eskribatzeko on dela» («a fin de que fuera notorio a todo el mundo que es tan apta como las demás para ser escrita»[2]).

No es unánime el sentir de los estudiosos de la Historia de la Literatura respecto del lugar que a nuestro poeta corresponde en la misma, Mitxelena disiente no sólo de quienes le apellidaron el «Rabelais vasco», sino también de quienes le consideraron un hombre del Renacimiento, al que cree pertenece tan sólo en razón de su entusiasmo por la imprenta. Concuerda en cambio con el paralelismo que desde antiguo se ha establecido entre él y el Arcipreste de Hita, de algunos de cuyos pasajes no cree desmerecen algunas de las composiciones de Etxepare[3]. Por su parte Jon Juaristi le considera «hombre de transición entre la cultura medieval y la renacentista» deitzen du»[4].

En nuestros días se ha puesto de manifiesto la posible relación existente entre el poeta vasco y el famoso poeta francés Clément Marot (1497-1544), el preferido de la reina Margarita de Navarra, a quienes unía por la común amistad, el abogado del rey Bernard Lehete, mecenas y destinatario de la obra de Etxepare y defensor en algún trance difícil de Marot, cuya obra pudiera tal vez haber conocido Etxepare por mediación del común amigo.

Tampoco hay coincidencia entre los críticos a la hora de valorar poéticamente la obra de Etxepare. Mientras Julio de Urquijo y sobre todo Schuchardt piensan que dista mucho de poseer las cualidades de un verdadero poeta, la señora Gil Reicher y Mitxelena opinan muy al contrario. De la primera son estas palabras: «Ces poesies sont empreintes d'un iyrisme, d'une passion, d'une force, que l'eskuara retrouvera rarement. Et je ne crois pas que ce soit un paradoxe de dire que notre premier poète basque est peut-être le plus grand»[5].

Mitxelena por su parte, tras señalar que ser poeta no consiste en escoger este o aquel metro poético; que, cualquiera que se escoja, es preciso remontar, «ascender a un plano que se encuentra situado no se sabe dónde ni por quién» y que quien no escala esa cima no merece el nombre de poeta, añade a continuación: «Nik uste dut, eta zenbat ere gehiago irakurtzen dudan are sendoago uste dut, gure Etxepare igo zela, zegokion neurrian eta begiz jo zuen bidez, diodan maila horretara eta iritzi hori berori dute oraingo gehienek», («Nuestro Etxepare supo escalar, a mi juicio, esa cima —y cuanto más le leo más me confirmo en mi opinión—, en la medida en que le correspondía y por el sendero que él mismo se trazó; y esta opinión mía la comparte hoy la mayoría»[6]).

Nacido en Donibane Garazi (= St. Jean Pied-de-Port) o en un lugar próximo, Etxepare se vale de su dialecto bajonavarro oriental, tal cual el pueblo lo empleaba, sin modificar ni aun siquiera las modalidades fonéticas del mismo en aras de un cierto lenguaje depurado, no ya unificado. «Tampoco puede olvidarse», escribió Mitxelena, «el carácter popular, natural por así decirlo, de la lengua de Dechepare»[7].

Su obra abarca composiciones que por razón de su contenido suelen dividirse en cuatro parles: dos de tema religioso, diez de tema amoroso, una que canta la libertad y las dos últimas de exaltación de la lengua vasca. No faltan quienes, como Lafon, opinan que pudo haber una edición anterior, más reducida y totalmente perdida; en ello induce a pensar, entre otros indicios, la doble grafía que presentan unas y otras composiciones, sólo atribuible a dos diferentes épocas. De lo que no cabe duda es de la existencia de una posterior, conocida tan sólo desde que Pierre Lafitte el año 1967 publicó una obrita de Arnaud Oihenarte (1665), hasta entonces desconocida, en la que el poeta de Zuberoa nos habla de una segunda edición, «mais fort incorrecta», aparecida en Pau, cien años después que la primera[8].

No parece que la obra tuviera gran difusión, a juzgar por el hecho de que sólo un ejemplar haya llegado milagrosamente hasta nosotros, sin el que hubiéramos desconocido su obra, y de que, sobre todo, no lo conocieran escritores posteriores como Pouvreau, pero sí Oihenarte, no sólo la primera edición sino también la segunda, como queda dicho, e Isasti (1625), cuyo testimonio sin embargo no trascendió al no haberse publicado su Compendio hasta 1850. Sorprende en particular que Larramendi no lo conociera, a juzgar por su silencio en la relación de escritores anteriores a él que inserta en su Diccionario (1745) y en la que Joanes de Leizarraga ocupa el capítulo XX entero[9], tras la relación de una docena de libros vascos impresos que dice haber conocido, en la que falta el de Etxepare: silencio tanto más elocuente, cuanto que a Etxeberri de Sara, a la sazón médico en Azkoitia, no le faltaron mil ocasiones para recordárselo al jesuita de Loyola. ¿O es que el escritor de Sara tampoco tenía noticia de su existencia?

Si escasa fue su difusión inicial, no puede decirse lo mismo de la que tuvo en los siglos posteriores, desde que en 1847 Francisque Michel informó al Sr. Brunet de la existencia en la Biblioteca Nacional de París de un viejo libro vasco, que juzgaba digno de ser publicado, y que vio la luz en la revista llamada «Actes de l'Académie Royale des Sciences» con la traducción al francés de Jean B. Archu. También ésta plagada de erratas, si hemos de dar fe a Vinson, el cual se animó por ello a hacer una nueva edición con ayuda de Hovelacque, sin que, no obstante, a pesar de su pretensión de ser «absolument conforme à la première de 1545», resultara tampoco exenta de numerosos errores.

Merece destacarse por encima de todo lo hecho hasta entonces en el estudio de la obra de Etxepare, la ingente labor del lingüista alemán Victor Stempf, que además de otra edición (1893), la mejor sin duda de todas hasta la fecha, compuso un Glossar o léxico completo de todas las voces que figuran en la obra dechepariana con la descripción concisa de cada una. Si a cuatro ediciones más en nuestro siglo, con ésta cinco —la primera y mejor de ellas la que en 1933 publicó Urquijo en RIEV en forma de facsímil—, sumamos la ardua tarea de ilustres lingüistas, como Schuchardt, Ernst Lewy y de modo especial René Lafon, que atraídos singularmente por el arcaísmo de su lengua la han investigado con ahinco, podemos afirmar sin temor a equivocarnos que el conocimiento filológico y lingüístico de la obra en cuestión apenas encierra misterios para el lingüista de hoy.

No cabe, sin embargo, afirmar lo mismo del estado de las investigaciones desde el punto de vista literario, pues los lingüistas arriba mencionados, salvo Lafon, no prestaron atención alguna a la poesía que se ocultaba tras la lengua, y en nuestros días nadie ha emprendido a fondo dicha tarea, para de una vez por todas despejar la duda de si nuestro primer poeta merece contarse, como creemos, o no en el elenco de los grandes poetas. Pero sólo un euskaldun, que haya mamado el euskara desde la infancia, podrá llevar a cabo esa tarea, pues otro difícilmente podrá apreciar las valiosas joyas que la obra encierra, coma señaló acertadamente Van Eys: «Pour ce qui regarde la vaieur poétique des poésies de Deche pare, nous la laisserons à l'appréciation des Basques eux-mêmes», y precisamente porque él sin ser euskaldun, osó hacer algún que otro juicio de valor, erró a la hora de degustar la belleza que contenían y profirió dislates de este tenor; «on devra admettre, qu'il y a beaucoup de ses poésies qui ne sont ni élevées comme pensée ni correctes grammaticalement parlant»[10].

El poeta, cuya obra es la primera en lengua vasca, como queda dicho, parece tener no obstante una copiosa fuente de inspiración en la tradición popular religiosa, como lo demuestra el hecho de que D. Resurrección María de Azkue en el valle de Salazar y el Padre Donostia en Otxagabia recogieran de labios del pueblo algunos versos, conservados en la memoria popular tal vez durante siglos, de gran parecido con algunos pasajes del poeta vasco, o por mejor decir, de éstos con aquéllos, en los que sin duda se inspiró.

Y sin embargo el poeta tiene clara conciencia de ofrecer una auténtica primicia, como indica el título mismo del libro, Linguæ Vasconum Primitiæ, porque nadie antes que él ha compuesto, o al menos, impreso un libro en lengua vasca, lo cual lejos de enorgullecerle le causa sorpresa y admiración («miraz nago») al observar que ningún vasco, con haber entre ellos no pocos «diestros, valerosos y nobles», ha intentado antes demostrar a todo el mundo que la lengua vasca es tan apta como las demás para ser escrita, y al mismo tiempo la esperanza cierta de que «los venideros tengan motivo de perfeccionarla», por lo que no duda en prorrumpir en este grito «Heuskara, jalgi adi dantzara».

Mitxelena supo como ninguno sentir y expresar bellamente esta entrada feliz y gozosa de la lengua vasca en el mundo de la literatura, cuando escribió: «Hizkuntza gutxik egin dute literaturan euskarak bezain sarrera pozgarria, Etxepare erretoreak dantzarako deia egin zionean. Honek (…) handiagorik egin zuen eta jakinaren gainean zegoen handiagorik egiten ari zela: berak zuela, alegia, euskara munduko plaza zabalera lehenbiziko aldiz agertzen. Eta bertsoei azken umil hura, "debile principium melior fortuna sequatur", ezarri zienean, lehenengo mugarria jartzen zuela uste zuen noski, menderen mende luzatuz joango zen errenka baten lehenengo mugarria» («Pocas lenguas han hecho una entrada tan festiva en la literatura como cuando el rector Etxepare le hizo la invitación a la danza. Este hizo algo más y era consciente de que hacia algo más; de que él era el primero en presentar al euskara en la gran plaza del mundo. Y cuando coronó sus versos con aquel modesto final, "debile principium melior fortuna sequatum ('que a un comienzo humilde le siga una suerte mejor')", creía sin duda estar colocando el primer mojón, el primero de una larga serie que iría prolongándose siglo tras siglo»[11]).

Mucho se ha especulado desde Bonaparte acá sobre el arcaísmo de la lengua de Etxepare en relación con el de la lengua de Leizarraga, o, si se prefiere, a la inversa. Mitxelena, es cierto, en ningún momento establece comparaciones entre ambos y habla en términos absolutos del arcaísmo de Leizarraga. No obstante, parece inclinarse, siguiendo en ello al príncipe Bonaparte, por un mayor arcaísmo de la lengua del traductor del Testamentu Berria, cuando cita, en forma discutible a juicio nuestro, un pasaje de Schuchardt.[12]

En efecto, cuando éste afirma que la lengua de Leizarraga no resulta menos extraño para los vascos de su época que el alemán de Lutero para sus contemporáneos alemanes —cosa por lo demás harto evidente, si no quisiera decir algo más, toda vez que Lutero y Leizarraga son casi coetáneos, mediando sólo cincuenta años entre ellos—, no pretende con ello, creemos, enfatizar el arcaísmo de la lengua de Leizarraga sobre el de la de Etxepare. Intenta simplemente excusarse a sí mismo, por así decir, de no ofrecer la nueva edición del Testamentu Berria, que prepara, en un lenguaje y en una grafía modernizados, a gusto del lector de la época y tal como pocos años antes había hecho Intxauspe con el Gero de Axular, y de reproducir en cambio el texto primitivo con absoluta fidelidad al original, para lo cual señala como razón la antigüedad de la lengua de Leizarraga, al igual que la de Lutero, menos permeable a modificaciones que la de Axular, razón por la que a nadie se le ocurriría reeditar al teólogo alemán con cambios en su lengua y grafía.[13]

Sea de ello lo que fuere, Lafon es tajante al respecto, cuando después de discutir las razones de Bonaparte, concluye: «Dechepare est aussi archaissant, peut-être même plus que Liçarrague, et sa langue a beaucoup plus d'unité. Même si l'on ne possédait que les Linguæ Vasconum Primitiæ, on pourrait se faire, qrâce à Dechepare, une idée précise et sûre du système de la langue basque au XVIe siécle» («Etxepare es tan arcaizante, quizás incluso más, que Leizarraga, y su lengua tiene más unidad. Aunque no poseyéramos más que las Linguæ Vasconum Primitiæ, podría uno, gracias a Etxepare, hacerse una idea precisa y segura del sistema de la lengua vasca en el siglo XVI»)[14].

Dos palabras para concluir sobre la métrica de Etxepare. Lafon sostiene con razón que la métrica vasca hunde sus raíces en la poesía latina medieval[15]. Salvo cuatro de las quince piezas de que consta la obra, las demás responden al esquema que todos los estudiosos de la métrica vasca, inclusive Oihenarte, habían definido unánimemente como compuesto de dos hemistiquios, con cesura obligada, de ocho y siete sílabas respectivamente. Recuérdense himnos religiosos como «Tantum ergo sacramentum veneremur cernui». Fue Mitxelena el primero en percatarse de la existencia de sendos cortes secundarios en cada uno de los dos hemistiquios, con lo que el esquema del verso dechepariano resultaba ser 4/4//4/3. Contra el sentir general hasta hoy imperante, Jon Juaristi ha defendido la teoría del paralelo de los versos de Etxepare con los del género romancístico, llegando a la conclusión, con pocos visos de verdad a juicio nuestro, de que los versos en cuestión son de dieciséis silabas, por ser oxítona la última[16].

En vano dirá Oihenarte que el verso de 15 sílabas era anteriormente desconocido, incluso en la poesía latina[17]. Versos como «Tantum vini habet nemo quantum fudit sanguinis» (s. III) y los de un himno eclesiástico que dice «Apparebit repentina dies magna Domini» y las estrofas de la consagración de la catedral de Milán en 738, que comienzan «Rerum cernitur cunctarum inclita speciebus» dan fe de lo contrario. No nos es posible señalar aquí, ni siquiera someramente, las características de esta versificación que, salvo su carácter escrito, coinciden en un todo con el berlsolarismo[18] que, sin embargo, tiene también su equivalente en los «bertso paperak»[19].

Si es lícito expresar un deseo, sirva este homenaje para incentivar el espíritu de algunos de nuestros jóvenes licenciados estos años en Filología Vasca y de cuantos estudiosos de otros países quieran emular a los ilustres investigadores que les precedieron, a fin de que llenen la laguna del análisis literario de la obra etxepariana y descubran en ella al insigne poeta popular que salpica su obra de dichos y refranes.

Patxi ALTUNA

FACSÍMIL

TRADUCCIÓN

PRIMICIAS DE LA LENGUA VASCA

por el señor Bernard de Etxepare

Rector de San Miguel el viejo.

Adviertan el impresor y los lectores que la z nunca va en lugar de m, ni la t ante la i se pronuncia c, y cuando la ç lleva de ese modo la cedilla, cosa que ocurre cuando precede a las vocales a, o, u, entonces la c se pronuncia igual que en ce, ci, un poco más áspera que la z.

Al noble y justo abogado del Rey,

colmado de toda virtud y bondad,

a su dueño y señor Bernard Lebete,

Bernard de Etxepare,

su humilde servidor,

parabién, paz y salud,

de corazón.

Siendo los vascos diestros, valerosos y gentiles, y habiendo habido, y habiendo todavía, entre ellos grandes letrados en todas las ciencias, estoy atónito, señor, de que ninguno haya intentado componer y escribir en pro de su propia lengua alguna obra en euskara, a fin de que fuera notorio a todo el mundo que es lengua tan apta como las demás para ser escrita. Es ésta la razón por la que se encuentra desprestigiada, sin reputación alguna, y por la que las restantes naciones creen que nada puede escribirse en dicha lengua como las demás escriben en la propia.

Y puesto que ahora Vos, señor, como caballero noble y nativo, estimáis, ensalzáis y honráis el euskara, yo, como a mi dueño y señor, os envío unas coplas vascas compuestas a tenor de mi ignorancia, a fin de que Vos, señor, una vez revisadas y corregidas como os plazca, las imprimáis, si os parece; y tengamos todos una preciosa joya recibida de vuestra mano, la lengua vasca impresa, cual no ha existido hasta ahora; y crezca, perviva y se expanda por todas partes en el futuro a partir de vuestro venturoso comienzo; y tengan los vascos en su lengua, al igual que los demás, alguna doctrina y alguna materia escrita con que recrearse, conversar, cantar y pasar el tiempo, y los venideros mayor motivo de perfeccionarla; y quedemos todos obligados a rogar a Dios os conceda una vida próspera en este mundo y el cielo en el otro. Amén.

I.- DOCTRINA CRISTIANA

Todo hombre en este mundo debería pensar

que Dios ha formado a cada uno de nosotros,

ha creado nuestra alma a su propia imagen

y la ha dotado de memoria, entendimiento y voluntad.

Ningún amo desea tener un mal criado

ni retribuirle sin que éste le sirva.

Dios procede de igual modo con nosotros;

no nos dará la gloria, si no practicamos el bien.

Los criados pasan la vida sirviéndonos

y por un módico salario soportan mil molestias

Dios debería recibir otro tamo de nosotros;

tenemos que servirle para que nos dé la gloria.

No sé que se coseche trigo sin haber sembrado,

y comúnmente cada cual cosecha según lo que sembró;

las buenas obras obtendrán un espléndido galardón,

pero de seguro que también el petado su castigo.

Puesto que Dios nos regala a diario,

también nosotros debemos recordarle con gratitud

y pensar que Él es nuestro principio y fin

y alabar atentamente su nombre día y noche.

Por la noche

Encomiéndate a Dios por la noche al acostarte

y pídele te preserve de todo mal;

cuando te despiertes, acuérdate al punto

de recitar con devoción algunas preces.

Por la mañana

Acude de mañana a la iglesia, si puedes,

y encomiéndate a Dios en su santa morada;

al entrar reflexiona ante quién estás

y con quién hablas, mientras estás allí.

En el cementerio

Al entrar recuerda con afecto a los difuntos;

piensa que mientras vivían eran como tú;

tienes que morir como ellos y no sabes cuándo.

Pide a Dios les otorgue su perdón.

En la pila bautismal

Cuando vayas a la iglesia mira al bautisterio.

Piensa que es allí donde recibiste la fe,

la gracia de Dios y el camino de la salvación.

Tu primer reconocimiento sea para él.

El sagrario

Mira luego a donde está el Santísimo

y piensa que Él es tu salvador;

venérale con devoción y pídele la gracia

de recibirle dignamente al final de tu vida.

El crucifijo

Mira el crucifijo y recuerda al punto

que has sido redimido con su preciosa sangre.

El asumió la muerte para darle la vida.

Discurre el modo de corresponderle.

Santa María

Alza la vista a donde se halla la buena Señora.

Ni el mundo entero te puede ayudar lo que Ella.

Ella es la más próxima a Dios en la gloria

y tiene a mano todas las gracias, cuando quiere.

¡Oh gloriosa Señora y dulce Madre!

En tí se cifra toda la esperanza del pecador.

También yo, gran pecador, acudo a tí,

para que me ayudes a salvar mi alma.

Los santos

Rinde también pleitesía a los santos,

en especial a aquél a quien profesas devoción.

Recuerda de quién es la festividad aquel día

y a quién está dedicada aquella iglesia.

Pídeles atentamente que te ayuden.

Oración dominical

¡Piadoso Señor, lleno de misericordia,

escucha, por favor, mi plegaria!

En vida y en el trance de la muerte

mantén, por favor, despierta mi mente,

para que, sin claudicar en tu santa fe,

arregle bien los asuntos en mi última hora.

Y concédeme entonces la virtud y la gracia

de arrepentirme debidamente de mis pecados

y practicar cumplidamente la confesión,

a fin de que obtenga el perdón de todos mis pecados

y reciba dignamente tu sagrado cuerpo

y el resto de los sacramentos prescritos.

Y puesto que el demonio vendrá entonces a tentarme

con todos sus ardides para ver de engañarme,

envía a tus santos, Señor, en mi ayuda,

para que mi enemigo no me abata en la hora final.

Y recibe entonces, por favor, mi alma en tu gloria

pues ha sido redimida con tu preciosa sangre;

que pueda yo contemplar allí tu rostro

y honrar a tu majestad junto con los santos.

Te vistes de mañana y te desvistes de noche;

comes y cenas en beneficio de tu cuerpo;

pues, por salvar tu alma para gloria de Dios,

no te incomode ejercitar esas acciones,

si no puedes a diario, semanalmente los domingos.

Esta es la gran ceguera que observo en nosotros;

servimos a placer a nuestro enemigo

e ignoramos a Dios nuestro Salvador,

aun reconociendo todos que es una injusticia.

Estoy atónito de ver que muchos, yo el primero,

estamos tan fuertemente ligados a este mundo,

a pesar de ver a tantos engañados por él.

A los anteriores los ha despachado desnudos

y los venideros tampoco se librarán de ello.

Cuando uno muere se hacen tres porciones;

el cuerpo se sepulta bajo tierra fría para pudrirse;

los bienes se reparten entre sí los deudos;

la pobre alma se encamina a donde puede,

carente de compañía en viaje tan incómodo.

Los domingos debes examinar con mención

cuántas veces has pecado aquella semana.

Examinar y además pedir perdón a Dios;

limpiar el alma cada semana, igual que la camisa.

Nuestra suerte pende de dos puntos;

si has obrado el bien, tienes el paraíso seguro;

el que muere en pecado, se condena al punto.

No existe otra alternativa; elige lo mejor.

No conozco en parte alguna pastor tan remiso

que no ahuyente al lobo de sus ovejas.

Tenemos encargado por Dios el cuidado del alma;

vea cada cual cómo lo ejerce.

Es seguro que rendiremos severas cuentas

a quien la compró a buen precio con su sangre.

Quien no lo cree así, está equivocado.

Debemos meditar sobre la sagrada Pasión

y sentir en el corazón su gran dolor;

cómo estuvo en la cruz, cubierto de heridas,

pies y manos clavadas, desnudo el cuerpo,

ajusticiado con los ladrones como un malhechor,

coronado de espinas el que era señor del mundo,

y su precioso y delicado cuerpo

vilmente escarnecido y destrozado,

¡Ay, qué mal lo pasó su afligida Madre,

su entrañable Madre, sostén del mundo entero,

viendo a su Hijo amado en aquel trance,

muriendo a su vista el que era la vida del mundo!

De verdad, me azotan el corazón, dulce Madre,

aquel dolor y aquellas heridas de tu corazón;

ver con tus ojos así a tu amado dueño,

al tiempo que le manaba la preciosa sangre.

Bien sé que todo ello fue por mí.

Recuerda que has cometido muchos pecados

y merecido a menudo por ellos la condenación;

que te ha preservado porque es compasivo

y aun otorgado el perdón, si te has arrepentido.

¡Y tú tal vez volverás inmediatamente al pecado

Recuerda la inmensa majestad do Dios.

Tiene en sus manos cielo, tierra y mar,

tiene la salvación, condenación, muerte y vida.

Su poder se extiende a todo.

Nadie puede huir de Él, cuando Él ordena.

En este mundo, sí, podemos engañamos mutuamente,

pero en el otro todos caminarán en la verdad.

Allí se descubrirá lo que ha sido cada uno.

Se descubrirá todo; acciones, dichos, pensamientos.

Recuerda la gran justicia de Dios;

todos habremos de rendir severas cuentas

y recibir lo merecido por nuestras acciones

al llegar la muerte, que es su mensajera.

Entonces será inútil apelar a Él,

a nadie concederá el plazo de una hora

ni hará distinción entre el grande y el pequeño.

Allí cada cual cargará con lo suyo.

¿Qué será entonces de mí, gran pecador?

No habrá mediadores; el gran juez me será contrario.

Nadie sabrá en su tribunal actuar de abogado.

Allí todas las fallas se harán públicas.

¡Ea! ¡A practicar ya todos la penitencia!

Luego en el momento preciso no tendremos tiempo.

Mucha gente anda engañada con demoras.

No hay quien tenga seguro un solo día de vida.

Estamos cada día pendientes de la muerte.

Hay que tener a punto lodos los asuntos

y disponer de ellos teniendo la mente clara,

para luego no tener problemas con ellos.

¡Harto quehacer nos dará entonces el alma!

Persuadámonos que estamos en una encrucijada,

más expuestos a condenamos que a salvarnos.

Que nadie se fie, por favor, a la ligera,

A la ligera ningún santo entró en el cielo.

¡Ea! ¡Todo pecador atienda a esto, por favor!

Por el pecado condena Dios al mundo.

¿A qué viene entonces vivir en tanto pecado

y arruinarnos por nuestras propias culpas?

No hay pastor que no recoja sus ovejas al anochecer

y no las conducta a lugar seguro en día aciago.

Reflexione cada cual acerca de su alma

cómo poder salvarla en la hora final.

Gran tormento sufren los pecadores en el infierno,

un tormento enorme, espantoso, sin tregua alguna.

En aquel fuego vivo han de permanecer por siempre.

Que el cuerdo haga penitencia para no acabar allí.

Armas contra la muerte

La muerte irrumpe cuando menos se piensa y,

por ventura, sin dar tiempo a confesarse.

El que practique de verdad estas tres rosas

se salvará, comoquiera que muera.

Primera verdad

¡Buen Señor! Confieso ser pecador

y tengo mucha culpa en haber obrado mal.

Ya que te he ofendido de forma indebida,

me pesa y me duele de haber obrado contra Ti.

Segunda verdad

¡Buen Señor! Propongo al presente

abstenerme fie pecado toda la vida.

¡Señor! Dame fuer/a y gracia, por favor,

para perseverar de por vida en este propósito,

Tercera verdad

¡Buen Señor! Propongo para la cuaresma

hacer una buena confesión

y cumplir la penitencia impuesta por el confesor.

¡Señor! Confirma Tú mi voluntad.

Si alguno no cumple de verdad estas cosas,

sepa que no puede salvarse de ningún modo,

aun cuando haya confesado sus pecados.

Persuádase de ello quien no quiera engañarse.

Ni sacerdote ni obispo, ni siquiera un Papa

tiene facultad de absolver a ese tal.

Dios mira siempre al corazón,

conoce nuestra voluntad mejor que nosotros mismos

y, sin voluntad, ante Él las palabras son hueras.

Adecenta bien tu casa todos los días,

sé diligente en todos tus negocios y,

para que tu trabajo sea tu penitencia,

alaba a Dios al término de cada acción.

Tu trato sea siempre con gente honesta;

de los malvados no sacarás ningún provecho.

No hagas a los demás lo que para tí no quisieras,

ni omitas con ellos lo que para tí quisieras.

Él que desee salvarse que observe este principio.

Los diez mandamientos

Adora un solo Dios; ámale sobre todas las cosas.

No jures en vano su nombre sin necesidad.

Santifica con devoción las fiestas y domingos.

Honra a tu padre y a tu madre para vivir larga vida.

No mates ni aborrezcas a nadie.

Nadie toque más mujer que la suya propia.

No robes ni poseas lo ajeno.

No difames al prójimo con mentira.

No desees con malicia la mujer e hija ajenas,

ni sus bienes, a no ser justamente.

Estos son los mandamientos dados por Dios;

observémoslos, para que por ellos nos salvemos.

El juicio universal

Como no piensan en el juicio universal,

viven siempre a placer en pecado.

Tomemos ya precauciones para luego no perdemos,

pues entonces nadie dispondrá de tiempo.

Denota gran prudencia pensar en ello en serio.

¡Ea! ¡Ea! ¡Todo el mundo al gran juicio!

El supremo creador de cielo y tierra

viene a juzgar con rigor al mundo.

¡A ver cómo está preparado cada cual!

Emite a todas partes la orden

de que todos acudan a reunirse en Josafat,

sin que nadie en ninguna parte se escape.

El cielo y la tierra entera están consternados.

Ordena a la muerte que, sin exceptuar a nadie,

conduzca a todos los muertos a su presencia vivos.

La muerte no tendrá poder alguno en adelante.

Encerrará a todos en dos recintos:

en la gloria o en el infierno, sin evasión posible.

Ordena al infierno con energía y rigor

que envíe sin demora a los que allí se hallan;

que quiere verlos a lodos en cuerpo y alma

y que ti les dará su merecido.

¡Buenas gentes! Caed en la cuenta de que este juez

posee absoluto poder sobre todo,

sobre muerte, infierno, cielo y tierra.

¿Por qué entonces el pecador se rebela contra Él?

Observo en nosotros esta gran ceguera:

servimos a placer a nuestro enemigo

e ignoramos a Dios nuestro Salvador,

aun reconociendo todos que es gran injusticia.

Dictará severa sentencia, contra ambos, cuerpo y alma:

que sufran juntos en las llamas del infierno,

en aquel fuego eterno e incesante.

Meditemos todos qué ganancia nos va en ello.

No ha habido hasta ahora ni habrá jamás

un juicio tan solemne y tan estricto.

Los nacidos y por nacer, vivos después de muertos,

todos concurrirán allí sin pretexto posible.

Son varias las condiciones de un juicio solemne:

que el juez tenga autoridad sobre las partes,

que el demandante defienda su causa con verdad

y a su vez el defensor alegue su defensa,

y que, una vez, probado a quién asiste la razón,

el juez diere sentencia dando a cada cual lo suyo.

Aquel día el juez será el Señor del mundo,

que tiene sobre todos un poder soberano.

El acusador será Él y además la conciencia.

Aquel día todos los pecados se harán públicos.

Todo el mundo estará en contra del pecador

por haber ofendido a su creador.

El pecador permanecerá mudo y triste,

con todos los pasos cerrados por doquier.

El señor juez estará enojado en lo alto;

debajo el infierno dispuesto a devorarle;

a la izquierda el demonio acusándole;

a la derecha los pecados clamando a voces:

«Nosotros, obra tuya, estamos aquí contra ti»

La más cruel será la conciencia atacándole desde dentro.

En ninguna parte habrá sitio donde esconderse

y ¿quién tendrá entornes el valor de comparecer?

Todo el mundo se pondrá contra ellos;

aun los santos guardarán silencio en aquella hora

y el juez tampoco prestará oídos a ruego alguno.

Por favor, pensemos en aquel día antes de ir.

¿Dónde pararán entonces los señores y reyes de aquí,

duques, condes, marqueses, caballeros y demás nobles

y los valerosos héroes de su ejército?

De poco servirá su poderío en aquella hora.

¿Y los juristas, teólogos, poetas y doctores,

procuradores, abogados, jueces y notarios?

Allí quedará clara constancia de sus enredos

y sus sutilezas y charlatanería podrán poco.

¿Y los papas, cardenales, curas y prelados?

Allí tendrán que dar cuenta de sí y de sus ovejas.

Aquel día aun el más poderoso estará aturdido

y al grande y al pequeño se juzgará por igual.

Será inútil entonces recurrir contra Él.

No reconoce a ningún señor por encima de Él.

Aborrece el mal y ama la verdad.

¡Ea! Todo el mundo a hacer penitencia,

para no vernos aquel día en grave aprieto.

Le precederán fatídicas señales:

los elementos naturales andarán despavoridos;

el sol y la luna sumidos en sangre,

el mar subiendo y bajando alborotado

y los peces espantados saliendo del mar.

Y la tierra temblará con continuas sacudidas,

mientras los árboles destilan una savia de sangre,

la atmósfera agitada por tempestades y truenos,

los montes y las peñas entrechocarán en pedazos

y todo el mundo quedará arrasado por el fuego.

El señor juez, antes de comparecer, ordenará

que primero el fuego purifique todo de una vez,

que desaparezca del mundo toda impureza e inmundicia,

y así toda la tierra arderá.

Se escuchará por doquier la voz de la trompeta:

«¡Muertos todos! Surgid de vuestras tumbas y venid,

resucitando al punto en cuerpo y alma»,

Y todos, sin excusa alguna, habremos de acudir allá.

Los justos se alzarán al punto por los aires

y se colocarán a la derecha del juez;

los pecadores seguirán tristes en la tierra llameante

hasta tanto escuchen su sentencia.

Y cuando todos estén congregados ante Él,

emergerá del cielo con los santos, lleno de rigor;

se sentará en Josafat en lo alto del aire

y recriminará duramente a los pecadores,

dejando a todos consternados con sus palabras.

Cuando quiso emprender la sagrada Pasión

y el tropel de gente armada salió a su encuentro,

los derribó en tierra con sólo una palabra.

Y Cuando venga a juzgarnos con gran majestad,

¿cómo no dejará sonrojado al mundo?

Increpará dolorido a los pecadores:

«¡Qué poco os acordasteis de mi en vida!

Pese a haberos dispensado en vida tantos favores,

no obtuve de vosotros la más mínima gratitud.

Cuanto tenéis de bueno, me lo debéis a mí;

el cuerpo con sus facultades y el alma.

Creé para vosotros el cielo y la tierra,

el sol, la luna y todos los frutos,

el fuego que calienta, el agua que limpia,

el aire que respiráis, los ángeles de guarda,

los santos intercesores. Finalmente di la vida

por vosotros ¿Cuál ha sido a cambio vuestro pago;

Este: al ver tantas veces en necesidad al pobre,

enfermo, hambriento, sediento y desnudo,

que os pedía limosna en mi nombre,

no os preocupasteis lo más minino de Él,

y en cambio complacisteis locamente a mi enemigo,

al demonio, a la carne y al mundo.

Caiga ahora sobre vosotros la maldición,

el fuego del infierno y el castigo eterno,

y sean vuestra compañía todos los demonios».

No se hará esperar mucho la ejecución.

Al punto, en el mismo instante se hendirá la tierra

y el fuego devorará todo en sus entrañas.

Este será el último negocio de los pecadores.

¡Ay! ¡Qué gran pesar sentirán entonces,

pesar inmenso, terrible, irremediable,

cuando tantos y tantos se condenen para siempre!

¡Buen Señor! ¡Guárdanos, por favor, de tanta pena!

A continuación volverá la vista a los suyos:

«Vamos todos juntos, amigos míos,

a vivir siempre y eternamente en la gloria

en gran alegría, colmado todo deseo».

A partir de aquí no habrá sino dos reinos:

el de los condenados penando siempre en el infierno,

el de los justos, alegres siempre con Dios,

Que Dios nos haga copartícipes suyos.

El cielo no se estremecerá nunca más,

el sol permanecerá quieto en oriente

y la luna frente por frente en occidente.

Este día durará desde entonces hasta siempre,

aunque aquí no habrá ser alguno viviente.

¡Buen Señor! Tú eres nuestro Creador.

Aunque pecadores, somos tuyos por entero.

Para que por culpa nuestra no se malogre tu obra,

por favor, limpia de pecado nuestras almas.

Y si en nosotros anida una enorme culpa,

tu misericordia aún la supera con mucho.

Danos, por favor, la gracia de ser de los tuyos.

¡Que tu Señora Madre nos asista!

Oración

Salve, María, Señora llena de gracia,

Virgen Madre (te Dios por disposición suya,

digna Reina del cielo y de la tierra entera,

abogada y consuelo de los pecadores.

A tí recurro yo, gran pecador,

a pedirte con ahincó que me asistas,

indigno como soy de pronunciar tu santo nombre

y de comparecer ante tí, por ser impuro.

Gran Señora, llena de misericordia,

no me deseches, por favor, ni me desprecies;

que, si me das la espalda, ¡ay, dulce Madre!,

desde ese instante mi ruina se ha consumado.

Hasta ese punto soy desprovisto de toda virtud,

perdido continuamente en medio de pecados,

descarriado siempre tomo oveja ciega,

engañado siempre por el mundo y la carne.

Y pues Tú eres madre y fuente de toda gracia,

excelsa tesorera de toda virtud y bien,

jamás manchada por pecado alguno,

concédeme la gracia de perseverar en la virtud.

En tí se halla el remedio seguro de los pecadores,

su esperanza, su salud y su salvación.

Así como aquél a quien das la espalda está perdido,

así aquél a quien tú proteges está salvo.

Dios te ha concedido un gran poder,

para que, pues eres su Madre, y Madre entrañable,

tengas semejante valimiento en el cielo y en la tierra,

y para que cuando tú le pidas, se te otorgue,

y los demás alcancen la gracia de tu mano

y salves a todo el que se le encomienda,

¡Oh Señora excelsa y sin igual!

Dame la gracia de estar entre los que se salvan.

Yo me encomiendo a ti en la vida y en la muerte;

mi cuerpo, mi alma y cuanto poseo.

Asísteme, por favor, en mis necesidades

y gobierna tú mi vida toda.

Y alcánzame de Dios la virtud y la gracia

de hacer cumplida penitencia de mis pecados,

He llevar en adelante una vida virtuosa

y de cumplir en todo su santa voluntad.

Guarda de todo infortunio mi pobre cuerpo.

Concédeme la gracia de no morir en pecado,

para que no me pierda condenado para siempre,

sino que alcance de tu mano el camino de la salvación.

Y luego, cuando la muerte me llegue,

la terrible hora de la partida del alma,

la hora en que habré de rendir severas cuentas

y recibir lo merecido por mis acciones,

sin saber dónde me hospedare la primera noche

y quién me podrá socorrer, de no ser tú,

en aquella hora, dulce Madre, asísteme, te ruego,

tú, fiel mediadora y auxiliadora mía.

Y acoge bajo tu protección mi pobre alma,

para que en aquella hora no se encamine al inferno.

Reconcíliame con el Señor, tu Hijo,

para que, perdonados los pecados, me conceda el paraíso,

y contemple yo allí tu rostro

y alabe a su Majestad junto con los santos.

Y para que de mí te acuerdes con bien, dulce Madre,

te recitaré de buen grado el Ave María.

A quien recite esta oración. Señora Sama María,

tenle por encomendado en la muerte y en la vida.

II.- DESENGAÑO DE AMANTES

Allá cada cual con sus amores; el mío es Santa María,

Ojalá la buena Señora a todos nos asista.

Quisiera que los amantes me prestaran atención;

de seguro escucharían un aviso bien útil.

Les daría un consejo para acertar a elegir su amor,

con tal de que lo grabaran para siempre en su mente.

También yo he tenido mis amores, y no pocos,

pero en nada me he beneficiado de todos ellos.

Al revés; harto penar y daño del alma, ajena y propia.

Por un placer hay mil congojas en cualquier amor.

¿Es que hay acaso un solo amor que sea fiel,

que no se mude ante el halago o unas joyas?

El que uno cree ser el mejor, a menudo le traiciona

Y el mejor resulta el peor, al menos para el alma.

El amor pecaminoso es desde luego traidor;

la verdad aparece clara al acercarse la muerte

y entonces los placeres gustados son agua pasada;

queda sólo el pecado para seguir torturando

y cuanto más haya gustado más tendrá que padecer.

Quisiera para mí un amor que siempre me fuera fiel

que me valiera aun después de vivir, ya muerto.

A ese amor me gustaría servir de por vida.

La vida de aquí es breve y la otra para siempre.

He recorrido el mundo sin encontrar un amante

como la buena Madre de Dios, llena de toda gracia.

Nadie es digno de ser amante de ella,

Sirvámosla con afecto, pues ella nos ama ya.

Excepto éste, todos los otros amantes son falsos;

todos ellos nos abandonarán cuando más los precisemos.

Nosotros, pecadores, morimos antes que nos imaginamos.

Si ella no nos ampara entonces, ¡pobres de nosotros!

¡A tomar todos por amante a la buena Señora!

Renunciemos a los restantes y ¡honrémosla a ella!

Si lo hacemos así, será grande nuestra honra.

Sin ella, por los demás estamos todos perdidos.

Excepto Dios, nadie en el mundo tiene tanto poder;

ciclo, tierra y mar están bajo su dominio.

A todo extiende su mano, cuando es preciso,

Con ser ella excelsa, aprecia al más pequeño.

Si desechamos tal amante, ¿dónde tendremos otro?

Los demás amantes están a merced de uno solo;

nadie quiere dejar compartir el suyo a otro.

La gloriosa Madre Virgen es, en cambio,

tan cumplida, que, sin dejar de ser fiel, satisface a todos.

Cuando los amantes han satisfecho una vez su gusto,

les sobreviene luego otro deseo mayor.

No pueden lograr nunca plena satisfacción y

viven toda su vida como si algo les faltara.

¡Mujeres y hombres todos! Tomad por amante a María,

que ella nos dará a todos cumplida satisfacción.

Es la única entre las hermosas que ha tenido la gracia

de que nadie la pueda desear con malicia,

antes bien extinguía el deseo impuro con su vista.

Con sólo ver una imagen suya comprobarás esta verdad.

Del mar el agua, del cielo las estrellas,

de los bosques la sombra, de la tierra las hierbas,

del día el sol y de la negra noche las tinieblas

antes desaparecerán que no que ella nos falte,

si es que nosotros le somos leales.

¿Por qué somos, entonces, tan necios los pecadores?

Acudamos todos, por favor, a esta fiel Señora.

¡Ea, fuera todos los demás amores falsos!

Con ella tenemos de fijo cuanto necesitamos.

¡Ay, pobre enamorado! ¡Qué engaño el tuyo!

Te pasas toda la vida de locura en locura.

Si mi agraciada Señora no te presta su ayuda,

vivo o muerto vas camino de la perdición.

Haz cuanto bien puedas mientras dispones de tiempo;

al llegar la muerte difícilmente lo tendrás;

y si aun entonces aspiras a salir con bien,

encomiéndate de lleno a ella. ¡No le miento!

Ella ni al final permite que los suyos se pierdan,

pues aun entonces tiene en sus manos todas las gracias.

Este mundo tiene engañados a muchos;

los embauca con la esperanza de vivir por siempre

y, cuando menos se lo imaginan, Los deja en la estacada.

¡Qué locamente habrá actuado quien se haya fiado de él

Yo también he cometido locuras sin cuento

y soportado día y noche fríos y calores,

noches de insomnio, mil angustias, ¡Y no por el alma!

Bien querría ahora que todo hubiera sido por Dios.

Hay mucha gente como yo en el mundo,

que se pasa toda la vida en falsas ilusiones.

¡A ver si escarmentamos antes que sea tarde!

La buena Señora nos puede acoger bajo su protección,

pues es tan bondadosa —más que todas las madres—

que a todo el que acude a ella le acoge con gracia.

Verdad cierta: no hay nadie libre de culpa,

y por causa del pecado condena Dios al mundo.

Pero en tí, noble Señora, no ha habido pecado.

Sé, pues, nuestra mediadora para que nos perdone.

Dios te creó para salvar a los pecadores

y a sí mismo se erigió en juez justiciero,

para que tú fueras el refugio de misericordia,

a fin de que, como Él no los puede salvar en justicia,

hallaran remedio en tu misericordia,

con sólo que recurrieran a tí con sinceridad.

No ha existido hasta hoy ni existirá jamás

pecador tan grande y tan impuro que,

si se ha encomendado a tí en su camino,

no haya obtenido el perdón gracias a tí.

Ningún protegido tuyo se ha perdido ni se perderá.

Nos encomendamos a tí en la vida y en la muerte,

Las demás mujeres, en cuanto son madres,

no pueden ser ya nunca vírgenes.

Tú, Señora, eres Madre de Dios siendo virgen

y en consecuencia reina del cielo y de la tierra.

Tú eres señora de todo cuanto Dios es señor.

Es, pues, justo que todo el mundo le rinda honor,

pues Jesucristo mismo lo hace así contigo.

El mundo entero no posee tanta dignidad como tú.

¡Oh Señora! Ninguno puede ser semejante a tí,

y menos aún superior, sino Dios mismo.

Todo lo que no es Dios está por debajo de tí.

Eres Madre de Dios por encima de todo el mundo.

Tú has hecho por Él más que todo el mundo,

pero también Él ha hecho por ti más que por el resto.

Es incapaz de dejar de obedecer a su Madre,

¡Danos, por favor, la gracia de ser de los vuestros!

Si tú me acoges de buen grado bajo tu amparo,

estoy persuadido de que no podré condenarme.

¡A cuántos de los que iban a perderse has salvado!

Ven también a socorrerme a mí antes que me pierda.

No hay en ninguna parte mal que tú no remedies,

ni bien alguno que no tengas tú en tu mano.

En todo tiempo y lugar, sin género de duda.

Dios tiene puestas en tus manos todas las gracias.

Una madre consigue cuanto quiere de su hijo

y un buen hijo hace cualquier cosa por su madre.

Prendado de tí. Dios tomó en tí nuestra naturaleza

y con ello convertiste a Dios en hermano nuestro.

Eres digna Madre suya y de todos nosotros

y una madre no puede sufrir una rencilla entre sus hijos.

Si alguna vez, le ves enojado por nuestras faltas,

reconcílianos al punto, pues eres Madre de todos.

Por los grandes pecados que hoy día se cometen

Dios habría aniquilado la tierra hace tiempo,

si tú no hubieras intercedido por nosotros.

En atención a tus ruegos nos conserva aun a todos,

para que, pese a nuestra maldad, por tí nada nos falte.

Llévanos a buen término para ser de los que se salven,

¡Dulce Madre! Si yo cometo alguna falta contra tí,

castígame y corrígeme al momento, por favor.

¡Ay! ¿Dónde podré yo refugiarme si abandono a mi Madre?

No conozco para mí una madre como tú.

III.- EN DEFENSA DE LAS MUJERES

¡Por mí vida! No habléis mal de las mujeres;

si los hombres las dejaran en paz. no obrarían mal.

Son muchos los hombres que murmuran de las mujeres,

mentándolas ligera y deshonestamente.

Más les valiera guardar silencio;

ellas no saben obrar mal, si no es con los hombres.

Son pocos los sensatos que las denigran;

sería más honrado hablar bien de ellas,

porque ¿qué razón hay para criticarlas?

Todos, grandes y pequeños, nacemos de ellas.

¡Vaya una hombrada detractar de las mujeres

y equipararlas a todas por reprochar a una!

Me gustaría más que ese tal se callara.

¡En mala hora le crió a sus pechos una mujer!

Todo censor de mujeres debería reflexionar

quién nos ha dado la vida a él y a los demás.

Me gustaría preguntarle si su madre fue o no mujer.

Debería elogiar a todas, aunque sólo fuera por ella.

La mujer siempre es útil para el hombre,

De una mujer vinimos todos un día al mundo.

Moriríamos nada más nacer, si ella no nos criara,

y después de criados, precisamos a diario de su ayuda.

Si está sano, necesita su mano para vestir y comer.

Si enfermo, al pobre hombre le va mal sin mujer.

Si muere, ¿quién le puede asistir como ella?

Las necesitamos sin duda a todas horas.

Donde falta la mujer no veo nada apetecible.

Ni el marido ni la casa están nunca aseados.

El desorden reina en toda la casa,

¡Ni en el paraíso quisiera que faltaran las mujeres!

Jamás oí que la mujer atacara primero al hombre;

al revés, primero siempre el hombre a la mujer,

lo malo procede siempre del lado de los hombres.

¿A qué viene entonces inculpar a la mujer?

La virtud de los hombres debería ser superior,

pero veo más bondad en las mujeres.

Hay mil hombres malvados por una mala mujer

y mil mujeres leales por un hombre fiel.

No habría una honesta, si les hicieran caso a ellos;

no pueden dejar de acosar a una a poco que valga.

Pero son muchas las que se evaden de sus manos,

porque la virtud en ellas es muy superior.

Nunca oí que la mujer forzara al hombre,

es el hombre el que persigue furioso a ella;

y si alguna se acerca cariñosa al hombre,

habrá hombre que la culpe por ello?

Dios ama a la mujer más que a todo el mundo.

Bajó del cielo por estar enamorado de una.

Aquella mujer le confraternizó con nosotros.

Por ella todas las mujeres son dignas de elogio.

La mujer se me antoja un ser lleno ríe dulzura,

Un algo muy delicado entre todos los regalos.

De día como de noche posee un gran encanto.

Hablar mal de ella es una gran villanía.

No hay placer en el mundo tan maravilloso

como una mujer desnuda echada bajo un hombre.

Está rendida con los dos brazos abiertos,

para que el hombre haga de ella lo que quiera.

Aunque la hiera con un dardo en mitad de su cuerpo,

no chista media palabra. ¡Ni que fuera un ángel.

Al contrario, suavizado el dardo y restañada la herida,

los reconcilia a los dos con su encanto.

¿Hay alguien tan insensible que se olvide de ella

y más tarde la denueste en malos términos?

Quien así procede no es hombre en sus cabales.

¿Cómo no reconocer una acción tan noble?

IV.- COPLAS DE CASADOS

¡Dios mío! borra de mi mente a la mujer ajena.

Ella es cautiva y yo cautivo por ella.

La que me tiene a mí cautivo es cautiva de otro.

Mi destino ha querido que yo sea cautivo de dos.

De una lo seré encantado, mientras dure mi vida,

pero del otro jamás, a no ser por la fuerza.

El que se enamora de mujer ajena

tendrá más veces desdichas que comentos.

Los encuentros serán pocos y llenos de miedo,

pues la desgracia puede surgir cuando menos lo espera.

Es enorme locura amar a la mujer ajena.

Por una satisfacción recibirá mil sinsabores.

Puedo verla, no hablarla, ¡qué tortura la mía!

Y al acostarse con su marido, yo a tomar vientos.

No podré ir donde ella sino con grave riesgo

y entonces ella tal vez, no dispone de tiempo.

Aunque disponga, tal vez, tema y se retraiga al punto,

y cuando yo más la desee, la tenga otro en sus brazos.

Aunque llegue yo a depositar la semilla en su terreno

y sean míos así la paja como el grano,

no podré disponer de la una ni del otro;

cosecharé ingratitud por mi acción y perderé lo ganado:

mis derechos vendrán a parar a manos de otro.

¡Más adelante tal vez el hijo se case con la hija!

Nadie está dispuesto a compartir su amante.

No sé lo que ocurre a los demás, pero yo en esto peco.

¡Es tanto mi sentimiento de verla con su marido!

Ellos gozan, yo me consumo, y con ello muero de rabia.

No seré yo quien censure jamás a los celosos.

No querría que nadie tocara a quien yo amara.

Una vez estuve enamorado de mujer ajena

y, la verdad, casi desespero por celos de su marido.

El amor no se deja gobernar por ningún razonamiento;

se enamora muchas vetes de quien menos debiera.

Es capaz de embriagar a la persona más que el vino;

sujeta presto al que prende, y tarda en soltar.

El amor es ciego y no conoce lo que es justo.

Cree que no existe más que aquella a quien ama.

Es capaz de abrasar al hombre más que el fuego

y no hay océano que pueda extinguir aquel incendio.

V- EL AMANTE SECRETO

Una bella y gentil dama me ha robado el corazón.

Cuando me acuerdo de ella, no puedo tragar saliva.

¡Lo que daría yo porque me amara lo que yo a ella!

No me atrevo a declararme por temor a disgustarla.

¡Si tuviera yo un espejo que poseyera tal virtud,

que pudiera en él mostrarle mi interior su secreto

y en él conociera lo que ella siente por mí,

para no cometer nunca torpeza alguna con ella!

Nació tan bella para ser mi tormento.

Me hace sufrir cruelmente día y noche.

Si alguna vez estoy con ella, se me petrifica el corazón.

Ni siquiera tengo valor para contarle mis cuitas.

Si conociera mi interior, me amaría de seguro.

Si yo fuera el rey, ella sería la reina.

Si ella se aviniera a ello, viviríamos juntos

y sus hijos y los míos serían plenamente hermanos.

Si yo le declarara mi corazón

y ella me propinara una dura respuesta,

hendiría mi corazón más veloz que un dardo

y yo de fijo caería muerto al punto.

La estrella de la mañana destaca entre las demás.

También entre las mujeres la que a mí me atormenta.

Es tan bella y tan gentil que enloquezco por ella,

¡Con suerte nació el que descansa en sus brazos!

Cual se orienta mi corazón recto hacia ella,

así quiera Dios atraer el suyo hacia mí,

para que mi dolor penetre muy hondo en su pecho

y se avenga de buen grado a cumplir mi ilusión.

VI- SEPARACIÓN DE AMANTES

Si pudiera separarme de ella, sería lo mejor.

Pero no hay otra mujer a quien ame yo tanto.

He amado a una amante con amor exagerado.

Mi alma y corazón se han fundido con ella.

Llevo su bella figura tejida en mis ojos

y cuando la recuerdo se me rompe el corazón.

Es tan grande el amor que le profeso,

que nunca me cansaría de estar junto a ella.

Me enerva tener que separarme de ella

y vivo siempre abatido hasta volver a verla,

¡Ay, cómo me atormentas, amada mía!

¡Cómo me arde el corazón sin poder unirme a tí!

No hay duda de que naciste para ser mi tormento,

pero mis penas serían nada, si te acordaras de mí.

Sólo quiero una noche para conversar contigo,

una noche que fuera tan larga como un mes,

para tener tiempo de contarte mis cuitas

y estar a tu lado sin ningún tipo de temor.

Ahora comprendo la verdad del sabio reirán:

«Nadie deje escapar lo que tiene en la mano».

¡Ay, si pudiera hacer retornar el tiempo pasado!

De seguro no tendría ahora tamaña congoja.

Yo sufría en aquel entonces por ti,

pero ahora también yo he cambiado de conducta.

¡No te aflijas! No le faltará otro amante.

Pero ya es hora de que también tú escarmientes.

Yo también comparto tu pena, bien lo sabes,

y no es mía la culpa de que tú hayas cambiado.

Enamorarme de tí sólo sirvió para atormentarme

y mi sentimiento por tí durará toda la vida.

VII- EL AMANTE CELOSO

¿Acaso he de sufrir eternamente por tí?

Tuve una vez una amante maravillosa y gentil.

Cuando estaba a su vera, nada echaba de menos.

Nunca más amaré a nadie como a ella.

Aun ahora añorándola vivo sin poder morir.

Alguien se ha encargado de transformar a mi amada.

No puedo decir qué es, pero su actitud es distinta.

Hace tiempo que no quiere hablarme tomo solía.

Tengo que averiguar qué la ha engreído tanto.

Debo hablar con ella a solas y en secreto

y romper de una vez para siempre o amistarnos.

Si no me recibe bien, tendré que darme a beber.

Mi persona es sobrada persona para ella.

¿Quién se ha interpuesto, amor mío, entre los dos?

Pues estás muy cambiada de un tiempo acá.

No soy consciente de haberte faltado nunca.

Vamos a hablar a solas los dos en lugar secreto.

No conozco en ninguna parte hombre más loco que yo;

estoy penando por una y yo a ella le importo un bledo.

Si fuera yo cuerdo, también yo pasaría sin ella,

y sin embargo no puedo borrarla de la mente.

¡Buena gente! Mi pecho está en un continuo llanto,

temeroso de haber perdido a mi agraciada amada.

Paso las noches en vela lleno de celos por ella,

celos sin medida, de pensar que me es infiel.

¡Dios mío, quita de mi mente a esta amante

y borra de mi vista su figura!

Puesto que no guarda fidelidad para conmigo,

yo también sabré pasar sin ella en adelante.

Y ya que la majada se ha ensuciado, no la necesito.

Aun ahora encontraré otra distinta, si quiero.

VIII.- PETICIÓN DE BESO

«¡Dios os ampare, señora! Ahora somos iguales.

Si yo fuera el rey, vos seríais la reina.

Dadme un beso, por favor, no tengáis reparo,

que bien lo merece todo lo que sufro por vos».

—«¡Hala, vete de aquí! ¿Por quién me tienes?

Créeme que jamás he visto uno tan osado como tú.

No me pronuncies palabra tan indecente;

dísela a otro, que no soy lo que tú crees».

—«Si fueseis mala mujer, no repararía en vos.

Me causáis dolor por ser precisamente como sois.

No he dicho nada indecente, según creo.

Concederme un beso no sería un desdoro para vos».

—«Te conozco muy bien, tu beso pretende otra cosa».

—«¡Señora! lo habéis adivinado antes de decirlo yo».

—«Pues bien, déjame y no me hables de eso».

—«Voy a hacer otra cosa, ya que sois tan esquiva:

Mirad, no voy a dejaros en los días de mi vida;

vais a hacer aquí mismo lo que quiero».

—«Me parece seguro que esta vez no bromeas.

¿Será que este hombre me va a afrentar aquí mismo ?

Qué puedo hacer? ¿Gritar?» — ¡Estad callada un rato!».

—-Tirorirori, tirorirorá. ¡Vengan besos, fuera lo demás!

La próxima vez ¡hablad más dulce, señora!».

IX.- REQUERIMIENTO DE AMOR

—«¡Bendita suerte! ¡Qué feliz encuentro!

Tengo ahora ante mi vista a la que yo ansiaba.

¡Prenda mía, la más querida! Hacedme justicia;

traedme lo llevado o dadme una compensación».

—«No tengo nada tuyo, que yo sepa.

Me has llenado de sonrojo e ignoro la causa».

—«No tengáis miedo, no corréis peligro alguno.

No habrá más juez que vos en este litigio nuestro».

—«No he hecho nada malo para correr un peligro,

ni tampoco nada para tener un litigio».

—«Mirad, amada mía. voy a confesaros la verdad;

me habéis robado a mí mismo y válgame lo mío».

—«Yo no soy ninguna ladrona, dispuesta a robar.

Exijo que no se me difame ahora sin culpa».

—«Para mí sois ladrona y no pequeña;

os habéis llevado lo que yo más necesitaba».

—«No soy persona instruida y habla sin rodeos,

si quieres que se te entienda».

—«Lo que el hombre más ama y más aprecia

es el sosiego del corazón y el sueño tranquilo.

Y yo ahora ni puedo dormir, ni tengo corazón sosegado.

He perdido ambas cosas por vos, amor mío.

Si lo pensáis bien, me habéis robado de mala manera;

tenéis una grave deuda conmigo y hacedme justicia».

—«Si los has perdido tú, ¿por qué me culpas a mí?

No me los has traído de ningún lado, que yo sepa».

—«Hace ahora algún tiempo, estando vos pensativa,

me prendé de vos de forma que desde entonces sufro».

—«Eso es muy fácil decirlo; tú sabes alegrarte a lo loco.

Esas penas que dices son al parecer grandes».

—«Son tan grandes que soy incapaz de contarlas.

Si supierais la verdad, tendríais lástima de mí».

—«Si las pena» son grandes, no faltan médicos.

Te curarás muy pronto, tu piel tiene buen aspecto».

—«Si mi dolencia fuera de piel, hay médicos aquí, sí;

pero mi mal nadie; lo puede curar más que vos.

Vuestra bella figura y distinguidos modales

me han causado peor herida que el afilado dardo.

Estoy herido del alma y me tenéis cautivado;

tomadme por amante vuestro, que cuanto tengo es de vos.

Estoy penando por vos, soñando y despierto;

decidme una palabra de afecto, para no morir de golpe.

—«¿Qué quieres que le diga sobre ese particular?

Existen por ahí otras como yo, y no pocas»

—«Os quiero tanto por encima de todas las demás

que daría todo el mundo a cambio de vuestro amor.

Mi pena es inmensa, si he decir la verdad.

¡Amor mío! Hablemos a solas los dos y en secreto».

X.- DISPUTA DE ENAMORADOS

—«¡Dejad que me acerque, amor mío!

Sentiríamos mucho separarnos ahora».

—«La amada; separémonos, te lo ruego,

que la gente ha empezado a miramos mal.

Detengámonos antes de quedar afrentados,

para no ser el hazmerreír de la gente».

—«¡Ay amor, desgraciado de mí!

Nunca podría cansarme a vuestro lado.

Es gran lástima separarnos en vida.

¿Tan pronto me queréis abandonar?».

—«Yo también te amo a tí de verdad,

y no te abandono por falla de amor,

sino que me ha invadido el temor de Dios.

Es mucho lo que hemos pecado ya».

—«¡Pero aún somos jóvenes, amor!

Tiempo habrá para acordarse de; Dios,

Necesitamos estar juntos todavía.

Una separación ahora es dolorosa».

—«Si muriéramos en este pecado,

mi alma se condenaría.

No sufras ya más encaño en mí,

ni me causes molestias».

—«Tengo una gran convicción en el alma:

el amor que yo os profeso

es del agrado de Dios

y no puede censurarnos por ello».

—«Déjame a mí de tales lisonjas,

que me vuelves loca con ellas!

Déjame en paz. por favor,

que no me conoces bien»

—«¡Cómo me decís semejantes palabras!

Continuáis con la misma terquedad.

Primero os llevasteis mi corazón

y luego cautivado mi cuerpo».

—«No me des tales respuestas,

sólo quiero que ceses ya.

Si en nuestra casa se dan cuenta,

los dos estamos perdidos».

—«¿Es que la gente nos acecha a todas horas?

Yo vengo a vos en secreto

y vos sabréis cuándo es el momento.

No os importe venir a mi casa».

—«Cántaro rodado al fin se rompe.

Tú me cubrirás de gran afrenta.

Déjame en paz, te lo suplico,

que conmigo no tendrás satisfacción».

—«Amada mía, os declaro la verdad;

mi vida estriba en vos.

Veros es para mí mejor

que ser dueño de todo el país».

—«¡Que me dejes de tales camelos!

Sólo quiero que te calles,

¡Qué buena ocasión para acordarnos de Dios!

Tómate otra mujer y déjame a mí».

—«¿Os ha invadido el temor de Dios

y queréis despacharme de ese modo?

Antes de retirarme de aquí

haréis lo que yo quiero».

—«¿Pretendes forzarme aquí y ahora?

Déjame por esta vez, por favor.

En otra ocasión vendré a ti

y entonces harás lo que deseas».

—«He aquí un refrán antiguo:

El que deje lo que tiene en mano

no lo tendrá cuando lo desee,

¡Basta de palabras y manos a la obra!».

—«Has hecho ya lo que querías.

Me has cubierto de vergüenza.

Maldigo mi suerte

por haber venido hoy a tu casa».

—«No desesperéis, amor mío!

Volved aquí vuestra mirada.

Tendréis en mí un amigo

y puedo valer por un mal marido».

XI.- VETE DE AQUÍ EN MALA HORA

¿Vamos a tener ahora nuevas conquistas?

¿Grandes invitaciones después de pasada la boda?

No sois tan distinguida, señora;

os daré pronto vuestra merecido.

XII.- DESDÉN DE LA AMADA CRUEL

Mis ojos han reparado en una dama herniosa y gentil.

Por sus dotes no tiene igual en el país,

Le he rogado que me dijera sinceramente

si había modo de congraciarme con ella.

Me ha respondido sin la menor demora;

—«Conste que yo te amo de una manera cortés,

pero de mí no conseguirás más, te lo prevengo.

Aunque soy joven casquivana, no por eso seré tuya».

—«Si bien eres joven, eres muy inteligente.

Sé, por favor, sensible a la pena que por tí padezco.

Tómame como amante tuyo, sí quieres que viva.

Tendrás una gran responsabilidad, si por tí muero».

—«Es malo complacer a costa del propio honor.

No te es lícito hablarme en esos términos.

Tú sabes que es afrentoso cometer una mala acción.

Yo soy ignorante, tú sabio, no te puedo entender».

—«Si tú quieres lo guardaré en secreto.

Nadie se enterará de nuestro mutuo amor.

Por favor, dame la oportunidad de hablar en secreto;

por hablar conmigo no se te seguirá ningún daño».

—«La gente se entera pronto cuando se ha obrado mal

y los míos se avergonzarían de mi mala conducta.

Tú y yo no podemos convivir bien juntos.

¡Cállate y marcha ya! Será lo mejor».

—«Me has desgarrado el corazón con ese lenguaje.

Es tan grande la pena que por tí siento

que, si no recibo de tí ahora mismo un consuelo,

mi alma partirá sin remedio fuera del cuerpo».

—«La partida del alma es muy dolorosa,

pero la tuya aguantará a pesar de ese dolor.

Déjame en paz con esos despropósitos.

Créemelo, no vas a sacar ningún provecho».

—«¿Cómo podré vivir si estoy a malas contigo?

Mi corazón y mi alma son tuyos

y nadie puede vivir sin alma y corazón.

Tú y yo sí podemos convivir bien juntos».

—«Señor, tu terquedad es realmente grande.

A fe mía, quisiera que callaras de una vez.

Escucha la verdad en dos palabras, si te apetece:

no estoy dispuesta en absoluto a ser tuya».

—«Ya me temía yo que eso fuera así.

Si la dama no es complaciente con el amante,

todos los amantes están perdidos, yo el primero.

Al menos no lleves a mal que yo te quiera».

¿Ha habido jamás hombre tan desdichado como yo?

Mi amada no me ama y yo no puedo desdeñarla.

Me parece perseguir a quien no puedo poseer.

Entonces ¿para qué amar a la que no me ama?

Por favor. Dios mío, transforma mi corazón,

para que también yo me desentienda, igual que ella.

Mejor es obrar bien que mal, aunque sea a la fuerza.

También yo voy a abandonar a la que no me quiere.

¡Sólo falta que muera yo el primero por falta de mujer!

Tengo que desengañarme de todas; es lo mejor.

Con ellas no puedo medrar y sí arruinar el alma

y además renegar de todas por culpa de una.

XIII.- LA CANCIÓN DE MOSÉN BERNAT ETXEPARE

Mosén Bernat, de haber sabido cómo iría la cosa,

habrías podido abstenerte de acudir al Béarn.

Cuando algo tiene que suceder, no hay evasión posible.

A mí, sin más culpa que la de obrar bien,

me ha prendido la injusticia por donde menos debía.

Me han delatado ante el rey, con ser de verdad inocente.

El rey, mi señor, me notificó que acudiera sin tardar.

Oí decir que estaba enojado, pero la culpa no era mía.

Por no dar pábulo a mis enemigos en su maldad

y por no huir, pues era inocente, acudí.

De no haber acudido, habría sido culpable

y, sin más, habrían creído la delación contra mí.

De habérseme oído en justicia, me habría librado,

pero como no fue así, empecé a arrepentirme de haber acudido.

Es gran prudencia escarmentar en el mal ajeno.

Todo el que tiene enemigos aprenda de mí;

póngase a buen recaudo mientras lleva ventaja,

pues siempre es preferible rechazar el mal.

Yo, infeliz., he ido en persona a manos del enemigo.

Ahora, aun lo que hice bien, está mal.

De no estar a su merced, me habría asistido mi derecho,

pero así, aun haciendo milagros, tendré yo la culpa.

Nadie está a salvo de un falso testimonio.

Así condenaron a muerte a Dios mismo.

Ya que somos pecadores, no nos extrañe ser acusados sin culpa.

¡A tener paciencia! y ¡que Dios nos asista!

El tomará venganza contra quien procede con maldad.

¡Dios mío! ni eres juez verdadero;

en tu tribunal son iguales el grande y el pequeño.

Alguien me ha inferido una grave tropelía.

Perdónasela, te lo ruego, y que me asista la verdad.

¡Dios mío! defiéndeme del poder del enemigo

y, si veo a los míos alegrarse en mi desgracia,

que los vea un día castigados por su mano,

para que no se burlen a mi costa, como pretenden.

¡Dios mío! he cometido pecados contra tí;

no me castigues ahora por ellos, te lo suplico.

No tengo conciencia de haber ofendido al rey,

para tener que padecer semejante cautiverio.

Si por haberle ofendido me quieres castigar

y armar contra mí al rey y a los demás,

quiero de buen grado alabar tu acción

y llevar con paciencia el castigo del enemigo,

a fin de que, aunque ahora sufra, mi alma se salve.

Tú por tu parte decide lo que ellos se merecen.

Todos los males nos vienen por voluntad de Dios

y él permite todos en razón de un bien mayor.

Si no estuviera como estoy, quizás habría muerto.

Mi enemigo me ha favorecido creyendo perjudicarme.

Algunos de ellos han muerto y yo sigo aún con vida.

Como creo haber obrado bien saliendo con honra,

el bien no tardará en llegar, como no tardó el mal.

Quien no ha sufrido el mal no sabe lo que es el bien.

Hemos de salvarnos haciendo el bien, sufriendo el mal.

Yo no había probado la desgracia y la miseria.

Ahora sé que Dios no desea condenarme,

puesto que se ha acordado de hacerme sufrir aquí.

El oro de calidad necesita purificarse en el fuego.

Si no me quisiera para sí, no me habría castigado.

El padre acostumbra corregir a su hijo querido.

El buen grano hay que limpiado antes de guardarlo.

Dios sin duda ha hecho lo propio conmigo.

Mosén Bernat, piensa que, si esta cárcel es dura,

el infierno es aún más duro, sin duda.

Aquí tú tienes quien te consuele, los condenados no.

El castigo de aquí termina pronto, el suyo nunca.

Aquí no tienes más sufrimiento que el ansia de salir;

los de allí tienen un tormento eterno en el fuego,

tormento enorme, espantoso, sin tregua alguna.

Si le acuerdas de aquella pena, tendrás paciencia.

Ya que fuiste consejero de otros, ahora aconséjate a tí.

Cuando te acuerdes de esta pena, piensa en la de allí.

Si pudieras evitar aquélla con la que ahora padeces,

habrías empleado aquí tu tiempo sabiamente.

Al que estuviera en tu lugar darías buenos consejos;

pues bien, aconséjate ahora a tí mismo,

no vaya a sucederte lo que al candil:

se consume a sí mismo iluminando a los demás.

Si han cometido contra tí una grave injusticia,

encomienda todo tu negocio a Dios.

El dará su merecido a todos;

gran castigo a los malhechores, gloria a los sufridos.

No te condenes a tí mismo por causa del rencor,

deseando que sobrevenga el mal al malvado.

En eso infieres grave injuria a Dios,

pues le conviertes en verdugo y a tí en juez.

Si tú juzgas en algo al enemigo,

estás con ello condenándote a tí mismo,

con la particularidad de que nada podrá excusarte.

Dime dónde hay alguien que sea inocente.

¡Dios mío! tengo una gran congoja en este momento;

la gente está siendo ejecutada en la ciudad.

Para que yo, inocente, no muera en la cárcel,

proporcióname, por favor, el medio de salir con vida,

para que el enemigo no se ría de mí por la espalda;

«Ha perdido allí su vida porque era reo de culpa».

Así como la libertad es el mayor de los bienes,

así la cárcel es el mayor de los males.

Por favor, que nadie se llame a engaño como yo,

que nadie confíe en las palabras de nadie.

¡Dios mío! Defiende tú también mi derecho.

XIV.- CONTRAPÁS

¡Euskara,

sal fuera!

El país de Garazi

¡bendito sea!

Él ha dado a la lengua vasca

el rango que le corresponde.

¡Euskara,

sal a la plaza!

Las demás gentes creían

que no se podía escribir en ella.

Ahora han constatado

que estaban engañadas.

¡Euskara,

sal al mundo!

Entre las lenguas gozabas

de poca reputación;

pero ¿hora vas a tener

gran honor entre todas.

¡Euskara,

camina por todo el mundo!

Todas las demás han alcanzado

su grado máximo;

ahora ella va a remontar

por encima de todas.

¡Euskara!

Todos apreciaban a los vascos

aun sin conocer su lengua,

ahora todos comprenderán

lo que es el euskara.

¡Euskara!

Si hasta ahora has permanecido

sin ser impresa,

desde hoy caminarás

por todo el mundo.

¡Euskara!

Ninguna lengua

ni la francesa ni otra

resulta actualmente

comparable a la vasca.

¡Euskara,

sal a bailar!

XV.- SALTAREL

Ya que el euskara ha salido, vayamos todos a bailar.

¡Oh euskara, ensalza el país de Garazi!

pues has recibido de allí el rango que mereces.

Si antes fuiste la última entre las lenguas,

ahora en cambio vas a ser la primera de todas.

Los vascos eran apreciados en todas partes,

pero todos los demás se mofaban de su lengua,

porque no se hallaba impresa en escrito alguno.

Ahora van a comprender qué hermosa era.

Todo hombre vasco levante la cabeza,

pues su lengua va a ser la flor y nata.

Príncipes y grandes señores preguntan por ella,

deseosos de estudiarla en texto escrito, si pudiesen.

Tal deseo lo ha colmado un hijo de Garazi

y un amigo suyo, residente ahora en Burdeos.

Él es el primer impresor de la lengua vasca.

Desde ahora todos los vascos tienen una deuda con él.

Y tirorirori, tirorirorá ¡Más tararí, más tarará!

Vamos todos a bailar, que el euskara sale a la calle.

QUE ESTE MODESTO PRINCIPIO

TENGA MÁS FELIZ CONTINUACIÓN

Extracto de los registros del Parlamento

Francois Morpain, maestro impresor de esta villa de Burdeos, suplica humildemente:

Que para imprimir un librito titulado Linguæ Vasconum Primitiæ, ha tenido que hacer muchos gastos y desembolsos.

Por cuya causa tenga a bien la Corte prohibir a todos los impresores libreros de esta jurisdicción que impriman o hagan imprimir el dicho librito, e impedir a todos los comerciantes la venta de otra impresión por tres años bajo pena de mil libras turonensas. Y es justicia que pide.

Y vista esta petición, la Corte ha decretado las prohibiciones solicitadas por el dicho Morpain bajo pena de mil libras turonensas.

Dado en Burdeos en el Parlamento el día último de abril de mil quinientos cuarenta y cinco.

Concuerda.

De Pontac.

BERNAT[20] ETXEPARE (1480-1545). Es el autor del primer libro conocido de la literatura escrita en euskera. Su única obra, impresa en Burdeos en 1545, se titula Linguæ Vasconum Primitiæ.

Etxepare era párroco de la iglesia de Saint-Michel-le-Vieux, en la localidad de Eyheralarre, cercana a Saint-Jean-Pied-de-Port. Su lugar de nacimiento no se conoce con seguridad, aunque se barajan los nombres de la misma Eyheralarre o el de otro pueblo cercano, Sarrasquette. Vivió una época difícil del reino de Navarra, con enfrentamientos entre la casa de Albret y Carlos I de España. De un poema autobiográfico incluido en el libro de Dechepare parece deducirse que fue partidario de Carlos I, por lo que fue encarcelado por Juan II de Albret.

Notas

[1] MICHELENA, Luis, Historia de la Literatura Vasca, Madrid, Ed. Minotauro, 1960, pág. 47. <<

[2] Ver prólogo de esta obra. <<

[3] MICHELENA, Luis, op. cit., pág. 46. <<

[4] JUARISTI, Jon, Literatura Vasca, Madrid, Ed.Taurus, 1987, pág. 33. <<

[5] GIL REICHER, G., Saint-Jean-Pied-de-Port en Navarre, Bordeaux, Ed. Delmas, 1938, pág. 65. <<

[6] MITXELENA, Koldo, «Sarrera gisa», Mitxelenaren Euskal Idazlan Guztiak V, nº 25, Donostia, Euskal Editoreen Elkartea, 1988, pág. 28. <<

[7] MITXELENA, Koldo, «Prólogo» a Versificación de Dechepare: métrica y pronunciación de Patxi Altuna, Bilbao, Ed. Mensajero, 1979, pág. 9. <<

[8] OIHENART, Arnaud, «L'Art Poétique Basque», in Gure Herria, Baiona, 1967, pág. 227. <<

[9] LARRAMENDI, Manuel, Diccionario trilingüe, Donostia, 1745, cap. XX, pág. XXXVI. <<

[10] VAN EYS, W., «Le dialecte de Dechepare», in EUSKARA, Organ für die Interessen der Baskischen Gesellschaft, 1. Jahrg, n° 1, Berlin, 1886, pág. 2. <<

[11] MITXELENA, Koldo, «Euskal literaturaren etorkizuna», Mitxelenaren Euskal Idazlan Guztiak IV, nº 24, Donostia, Euskal Editoreen Elkartea, 1988, pág. 24. <<

[12] MICHELENA, Luis, Historia de la Literatura Vasca, Madrid, Ed. Minotauro, 1960, pág. 50. <<

[13] SCHUCHARDT, Hugo, «Ueber die Einrichtung des Neudrucks, insbesondere über die Druckfehler und Varianten bei Leiçarraqa», pág. XIII. (en alemán), pág. 134.(en español), in I. Leiçerraqas Baskische Bücher van 1571, Bilbao, Euskaltzaindia, 1990. <<

[14] LAFON, René, Le systéme du verbe basque au XVIe siécle, Donostla, Elkar Ed., 1980, pág. 48. <<

[15] LAFON, René, «Sur la versification de Dechepare», in Boletín de la Real Sociedad Vascongada de los Amigos del País, Donostia, 1957, pág. 392. <<

[16] JUARISTI, Jon, Arte en el País Vasco, Madrid, Ed. Cátedra, 1987, pág. 127. <<

[17] OIHENART, Arnaud, «L'Art Poetique Basque», in Gure Herria, Baiona, 1967, pág. 205-229. <<

[18] Género de poesía popular vasca basada en la improvisación y practicada por los bertsolaris, quienes, a modo de juglares o bardos, actúan, solos o en grupo, en diversos lugares públicos. La métrica y la rima de sus versos se apoya en variadas melodías tradicionales. <<

[19] Literalmente «papeles de versos». Estas hojas impresas recogían las composiciones de los bertsolaris. Con frecuencia contenían poemas más elaborados, pero respetando siempre las características formales del género. Se vendían durante las fiestas y ferias, abordando en su temática asuntos de actualidad e interés local. <<

[20] Su nombre de pila también aparece escrito como Bernart, Bernard o Bernardus. Hemos optado por la forma en que se refiere a él mismo en el poema Mossen Bernat echeparere cantuya. (Nota del Editor digital) <<