Nunca había sucedido. Nadie había logrado acceder a las estancias del papa y leer sus papeles más íntimos y reservados. Son centenares de documentos que nos revelan la precariedad de la Iglesia, y, lo que es peor, asuntos muy poco transparentes y conjuras palaciegas. Gianluigi Nuzzi, gracias a los papeles proporcionados por una fuente secreta, desvela las historias, los personajes y los pesares que dividen hoy ala Iglesia y que implican no solo a Italia sino a países como el nuestro, puesto que en estas páginas se puede leer, por ejemplo, cómo la banda terrorista ETA pidió ayuda al Vaticano.

Las dudosas donaciones privadas, el pago del IBI por parte dela Santa Sede, las escandalosas revelaciones concernientes a Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo, el caso Ruby y Berlusconi, las cartas enviadas por el arzobispo Carlo María Viganò a Benedicto XVI en las que denunciaba la «corrupción y mala gestión» en la administración vaticana…

Nuzzi anuda con maestría los hilos de todas estas historias, que se leen como si fueran capítulos de un thriller. La voluntad de quien ha hecho accesibles al gran público estos papeles, rompiendo vínculos de secreto y arriesgando su propia vida, es la de dar aliento a todos aquellos que dentro de la Iglesia no se reconocen en una institución tendente sobre todo a gestionar beneficencias, negocios y poder, y luchan para que la Iglesia esté más cerca del corazón de la gente y encuentre el abrazo solidario de todos los fieles del mundo.

Gianluigi Nuzzi

Las cartas secretas de Benedicto XVI

El libro que ha destapado el escándalo del Vaticano

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Titivillus 04.06.2021

Título original: Sua Santità. Le carte segrete di Benedetto XVI

Gianluigi Nuzzi, 2012

Traducción: Juan Carlos Gentile Vitale

Editor digital: Titivillus

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A Emiliana y Raffaele, mis padres

Este libro

La visita secreta

Benedicto XVI deja el palacio apostólico en un coche desprovisto de insignias, con los vidrios tintados, sin escolta y sin avisar al servicio de seguridad interna. Son los primeros días de enero de 2012, una tarde diferente de las demás. El papa no se percata, pero lo siguen. A lo largo del trayecto que lleva de la plaza de San Pedro a Via Aurelia antica, a pocos pasos de Villa Doria Pamphilj, manteniéndose a un centenar de metros de distancia, un hombre, que trabaja en el Vaticano y es uno de los más fiables colaboradores de cardenales importantes, no pierde de vista el coche. Ambos, si bien muy distintos por rol, carácter y cultura, se encuentran frente a elecciones que podrán marcar el futuro de la Iglesia.

Joseph Ratzinger está dolido por las rupturas que se están produciendo en la curia romana, en la comunidad de purpurados que sale cada vez más lacerada de los últimos consistorios. Es consciente de que cuestionar, aunque sea solo como hipótesis, la frágil alianza con el secretario de Estado, cardenal Tarcisio Bertone, sería un camino sin retorno.

Nuestro hombre, en cambio, está afligido por una elección de impacto más inmediato. Debe decidir si llevar a término, o no, la misión de dar a conocer la verdad que con la muerte de Karol Wojtyla ha resuelto iniciar, haciendo propia la enseñanza de su sucesor, Benedicto XVI: «En un mundo en que la mentira es poderosa, la verdad se paga con el sufrimiento». Es decir, dejar que todos conozcan la verdad de los sagrados palacios, a fin de que los mercaderes sean expulsados del templo. Una decisión, cualquiera que sea, que cambiará para siempre su vida. El hombre quiere alcanzar este objetivo, se ha preparado en el tiempo para aceptar cualquier consecuencia. Incluso la de ser descubierto, perjudicando su propio futuro.

Por instinto, ha seguido la rara salida del papa de la Ciudad del Vaticano. No tanto para identificar la meta como para compartir idealmente, aunque sea a distancia, un momento secreto con quien guía a la Iglesia en el mundo. Y elegir.

El coche negro atraviesa la cancela de un convento de monjas. Es la residencia del Instituto secular de Schönstatt, movimiento espiritual alemán. Ratzinger está yendo a reunirse con una de las poquísimas amistades que mantiene en Roma desde que ha subido al solio de Pedro, aparte de las relaciones con monseñores y purpurados. Lo espera una anciana monja alemana, Birgit Wansing, antes su fiel secretaria, con la cual comparte recuerdos, escuchando sus palabras y siendo gratificado por su enorme estima. Además de su hermano Georg, del banquero alemán Thaddäus Kühnel y de la fiel ama de llaves y profesora de música Ingrid Stampa, no son muchos los que disfrutan de tal consideración. La sencillez de estas personas expresa con fuerza la aversión del papa por las geometrías del poder.

Fuera de la cancela, la soledad de la elección lleva a nuestro hombre a dar un paseo, inmerso en sus pensamientos. ¿Permanecer siempre y en cualquier caso en el más absoluto silencio y en la fidelidad más ciega, incluso frente a atropellos e injusticias? ¿Traicionar la confianza consolidada en el tiempo y puesta en él por toda la curia, empezando por el papa, el secretario de Estado y los cardenales más importantes? ¿Callar o superar con una elección de ruptura la mentira, el silencio y la escasa información que encubre vicisitudes, asuntos y secretos en la cotidianidad de la orilla derecha del Tíber?

Si hoy estáis leyendo este libro es porque aquella tarde el hombre que permaneció fuera del convento no se echó atrás. Superó las dudas y los miedos con la convicción de hacer «algo bueno y justo». Satisfecho, miró por última vez al otro lado de la muralla del convento para proseguir con más determinación que antes. Eligió dar a conocer a todos cuanto ocurre en el Vaticano.

«En algunos momentos de la vida —me dirá pocos días después—, se es hombre o no se es. ¿La diferencia? Viene dada solo por el valor: de decir y hacer lo que sabes y consideras justo. Mi valor es dar a conocer las vicisitudes más atormentadas de la Iglesia. Hacer públicos ciertos secretos, pequeñas o grandes historias que no superan el portón de bronce. Solo así me siento libre, desligado de la insoportable complicidad de quien, aun sabiendo, calla.»

Poco después el hombre pasa de nuevo por uno de los lugares acordados y seguros, elegidos juntos para dejar sobres, memorias USB u otras comunicaciones. Y allí deposita la última entrega, completando aquella misión voluntaria iniciada casi por casualidad con los funerales de Juan Pablo II en abril de 2005. En los primeros años el archivo secreto estaba organizado sin orden, método ni fin. Este hombre recogía documentos, circulares, cartas y extractos bancarios en el Vaticano y los estudiaba de noche en su despacho privado, lejos de miradas indiscretas. Luego, después de muchas preguntas sin respuesta, después de sorpresas, amarguras y dudas, la selección se hizo más atenta, dirigida y programada. El malestar lo llevó a expresar, con el tiempo, algunas críticas, dialogando con quienes, dentro de la comunidad que vive y trabaja en los sagrados palacios, piensan como él. De ello nació un pequeño grupo de personas con funciones y papeles diversos en los distintos entes de la Santa Sede, pero unidas por la misma elección: documentar, entender y discutir, separando los papeles que revelan tramas inéditas, situaciones críticas y asuntos de la Iglesia en cualquier rincón de la tierra.

El escritorio de Benedicto XVI

Estos papeles presentan una común, fascinante y hasta increíble característica: todos han acabado en el despacho de uno de los hombres más poderosos e influyentes del mundo. En efecto, los que estáis a punto de leer son los informes reservados que Benedicto XVI y sus dos fidelísimos secretarios, Georg Gänswein y el maltés Alfred Xuereb, han recibido en los años más delicados del actual papado. Informes que han llegado de la secretaría de Estado, de las nunciaturas, de los distintos cardenales y de cualquier parte del mundo a los escritorios de los secretarios y al despacho privado del Santo Padre, que, en el tercer piso del palacio apostólico, se asoma a la plaza de San Pedro.

Ya en un primer examen los documentos revelan algo importante. Es evidente que en la curia aún hoy se conserva una voluntad de omisión de los hechos. La voluntad de no hacer pública ninguna circunstancia, sofocando en el silencio las historias que pueden incomodar o tan siquiera suscitar preguntas y dudas en la relación entre ciudadanos, creyentes o no, y representantes de la palabra de Dios. Las palabras de san Mateo son tan claras y actuales como no escuchadas: «Lo que yo os digo en la oscuridad, decidlo vosotros a la luz; y lo que oís al oído proclamadlo desde los terrados». Era la frase de esperanza que abría Vaticano, S. A. (Ediciones Martínez Roca) mi ensayo sobre los secretos de las finanzas vaticanas en la época de Wojtyla, revelados gracias al ilimitado archivo de monseñor Renato Dardozzi. Con este pontificado la situación no parece haber cambiado.

Otra verdad aflora y resquebraja un lugar común muy difundido sobre este papa: no corresponde a la verdad la vulgata que describe a Benedicto XVI como un teólogo dogmático alejado de los asuntos de la curia romana y más en general de la Iglesia. No es cierta la imagen de un pontífice dedicado solo al estudio de los textos sagrados y de las materias doctrinales. Cierto, Joseph Ratzinger es un estudioso culto y refinadísimo, pero es también un pastor que sigue en sus detalles, con atención, las situaciones críticas de la vida cotidiana, tratando de imponer un cambio a veces obstaculizado: las espinosas cuestiones temporales, los escándalos que deben ser gestionados y silenciados, las persecuciones que aún hoy se perpetran contra los cristianos en distintas partes del mundo. Es un pontífice atento y dinámico, con un deseo de luz y verdad, pero inevitablemente, en opinión de quien escribe, víctima de los compromisos y de una «razón de Estado» que hipoteca cualquier cambio. Ratzinger pide una continua actualización sobre los acontecimientos que más atormentan a la Iglesia. Incide con medidas incluso radicales, pero buscando un punto de mediación con las diversas almas que componen la Iglesia romana.

Una intensa actividad que ve en los apartamentos pontificios el lugar físico de una dirección que abarca el mundo entero. Un despacho sencillo, una modesta librería con anaqueles, silloncitos bajos, el escritorio de madera, dos teléfonos fijos, ningún móvil. El despacho de Joseph Ratzinger, 265.º pontífice en la historia del catolicismo, no tiene más. Ausentes las tecnologías de vanguardia de la Casa Blanca. Ni siquiera sofisticados sistemas antiintrusión. Sin embargo, el despacho del Santo Padre es uno de los centros del poder mundial. El corazón palpitante de la Iglesia, una habitación inaccesible a los mil millones de creyentes que viven en el planeta. Desde aquí el papa dispensa consejos a los secretarios, que filtran los documentos más delicados. Desde aquí toma las decisiones más difíciles.

Los que estáis a punto de leer son los papeles secretos de Benedicto XVI. Centenares de documentos que revelan la cotidiana precariedad de la Iglesia, entre verdades sumergidas, emergencias resueltas, dificultades permanentes y secretos celosamente guardados. Secretos que han sido tales hasta que nuestro hombre, percibiendo durante un momento el perfil de Ratzinger entre las luces y las sombras de una tarde de enero, se convenció definitivamente de que dar a conocer los documentos, más allá de las consecuencias personales, era la única elección posible.

Si estáis leyendo este libro, significa que ni el Vaticano ni otros pudieron frenar su publicación. Ahora tenemos la posibilidad de conocer y valorar dosieres, informaciones, escritos que por primera vez en la historia de la Iglesia católica salen de la curia. Ahora todos nosotros tenemos acceso a los sagrados palacios, no solo a los esplendores de la Capilla Sixtina, a los tesoros de los museos y a la doctrina de la Iglesia, sino, justamente, al escritorio de Benedicto XVI, a los secretos sobre el dinero, los negocios y las conjuras reveladas en los papeles que llegan a los apartamentos pontificios. Desde ya mi agradecimiento a ese hombre valeroso con el que durante tantos meses me he encontrado. Sin él, este libro nunca habría sido escrito.

Prólogo a esta edición

Mientras bajaba la escalerilla del avión que nos llevaba a Roma, Ettore Gotti Tedeschi, el presidente del IOR, el número uno del banco del papa, cercano al Opus Dei, se detuvo un instante y se volvió. Inclinó apenas el rostro, con el mentón hacia arriba, y me miró con los labios encorvados en una mueca de desafío. Sus palabras eran casi imperceptibles. «¿Ve? —murmuró para que los demás no oyeran—, en el Vaticano creemos tanto en la transparencia que, al introducir el delito de blanqueo, también hemos reestructurado algunas antiguas celdas en desuso debajo de la gendarmería. Así, si alguien es arrestado, tenemos también el lugar donde detenerlo.» Gotti me miró satisfecho, convencido de haberme ofrecido una argumentación imbatible. En realidad, reveló una enorme ingenuidad. En efecto, en el Vaticano no hay cárceles. En los casos de detención, la gendarmería se encarga de prender al sujeto, identificarlo, cumplir con las primeras comprobaciones, para luego entregarlo a las fuerzas del orden italianas, como prevén los acuerdos internacionales. La idea de reestructurar celdas en desuso responde, por tanto, a una lógica precisa: para delitos financieros odiosos, como el blanqueo, parece que en el Vaticano se prefiere crear las condiciones para retener al hipotético arrestado, antes que entregarlo a la justicia italiana. No vaya a ser —podría sospechar algún malicioso— que un acusado de blanquear dinero en el impenetrable IOR deba enfrentarse con las mil preguntas de los magistrados italianos, siempre demasiado curiosos.

En realidad, ambos nos equivocábamos. Después de solo algunas semanas, en aquellas celdas no ha terminado alguien que blanquee dinero, sino uno de los pocos miembros de la familia pontificia. El mayordomo del papa, Paolo Gabriele, cuarenta y tres años, cristiano y católico, intachable. Desde 2006 Gabriele es la sombra del pontífice, atento a cualquier exigencia, cualquier temblor, cualquier deseo. De la mañana a la noche, lo sigue en sus desplazamientos para ofrecerle ayuda en las normales ocupaciones cotidianas: Gabriele sirve la mesa, acompaña a Benedicto XVI en sus viajes por el mundo, se sienta en el papamóvil para estar siempre disponible. Fue arrestado con la acusación de haberme filtrado los documentos explosivos e inéditos que encontraréis en este libro. Sobre ese punto, obviamente, no puedo decir nada por la protección absoluta que el código deontológico de los periodistas impone sobre las fuentes que contribuyen en las investigaciones y en las encuestas. No puedo, en consecuencia, ni siquiera desmentir que sea él. Si lo hiciera contribuiría a identificar, de todos modos, a las numerosas personas que me han ayudado a dar a conocer cuanto ocurre más allá de la columnata de San Pedro. Pero no tenía previsto que en el Vaticano se llegara a arrestar a alguien con la acusación de filtrar noticias a los periodistas. En efecto, la Ciudad del Vaticano no es un Estado cualquiera. En el Vaticano no se arresta porque, en la pequeña comunidad que vive en este microscópico Estado de 44 kilómetros cuadrados, no se cometen delitos. Poco importa que sea verdad o no: importa que allí las celdas son inútiles y, si alguna vez ocurriera lo contrario, siempre se puede recurrir a la justicia italiana, a la que confiar a los malhechores. Esto, al menos, hasta ayer, visto que ni siquiera existían celdas para la detención.

La única excepción concierne a los ladronzuelos en los museos y los casos de excéntricos, los perturbadores que reclaman la atención de los medios aprovechando los reflectores siempre encendidos sobre la plaza de San Pedro, para protestas de todo tipo. En casos particulares, se activa de inmediato la máquina de la seguridad para evitar cualquier contacto con el papa. Luego, el director de los servicios de seguridad, Domenico Giani, redacta un informe que entrega al secretario particular del papa. Como hace pocos meses, el 25 de octubre de 2011, cuando durante la celebración eucarística de canonización con Benedicto XVI en el sagrado de la plaza de San Pedro un desconocido trepó a los andamios junto a la columnata derecha, cercana a la logia de las Damas, amenazando con matarse. Es un caso más único que raro. La gendarmería de Giani detiene al hombre para informar de inmediato a los apartamentos pontificios:

El hombre, un tal Iulian Jugarean, de nacionalidad rumana, de unos cuarenta y tres años, ya era conocido por iniciativas análogas ejecutadas, por cuanto dice, según las enseñanzas que recibe del Señor para combatir el terrorismo y por la paz en el mundo. Por eso aseguraba que había escrito una carta al papa pretendiendo una respuesta inmediata, amenazando con lanzarse al vacío. A través de la dirección de sanidad e higiene he solicitado la presencia de un psicólogo, aunque el manifestante, a pesar de sus delirantes afirmaciones, nunca se ha exasperado […].[1] Simultáneamente estaba terminando la ceremonia y el Santo Padre estaba regresando a la Basílica; en ese punto el que suscribe, que todo el tiempo ha conversado y negociado en inglés con el desconocido, le hacía notar que, si su intento era hacer una manifestación, podía darse por concluida, en cuanto el papa estaba a punto de regresar y ya nadie lo habría tomado en consideración. El hombre, constatado esto, tiraba a la plaza una Biblia en italiano que llevaba consigo, de la que había quemado algunas páginas —gesto que había intercalado con algunas frases y declaraciones inconexas—, saltaba ágilmente la balaustrada y alcanzaba la terraza interior para entregarse espontáneamente. Jugarean, que en ningún momento ha opuesto resistencia, ha sido conducido después a las oficinas de este Comando, donde se le ha fotografiado, cacheado y escuchado […].[2] De acuerdo con sus afirmaciones, el domingo por la mañana hacia las 10:20 horas llegó solo al Vaticano. Entró en la plaza por el Santo Oficio después de haberse sometido a los controles de la policía […], aprovechando un momento propicio, subió ágilmente a los andamios, llegando a la cima. Él mismo, que se profesa cristiano, ha declarado que está parado, que no consume drogas o psicofármacos, y ha admitido que ya ha venido durante las audiencias generales del papa con los mismos propósitos, pero que nunca ha tenido la posibilidad de subir a los andamios por la presencia constante de la policía. Ha confirmado los motivos de su manifestación, añadiendo que la tenía tomada con los musulmanes, porque se suicidan matando a los cristianos[3].

El rumano es entregado a la policía italiana junto con sus efectos personales incautados y las diversas actas compiladas por la gendarmería intramuros. Llegado Jugarean a Italia, el magistrado lo suelta inmediatamente porque para estos delitos la legislación «no prevé tal pena»[4], como observa Giani al secretario del papa. Pero el magistrado «dispone el tratamiento sanitario obligatorio para confiarlo luego a la oficina de inmigración para su eventual expulsión». El suceso, si queremos, es de modesta relevancia, pero testimonia algunos significativos detalles. En el Vaticano, la seguridad es un elemento central, sea para proteger al pontífice, sea para garantizar un control intramuros. Un informe de servicio de este tipo incluso se remite directamente a monseñor Gänswein para que, si es oportuno, pueda responder a las posibles preguntas del papa sobre lo ocurrido. Es evidente, por último, el rigor de la gendarmería en el seguimiento de los acuerdos con Italia relativos al tratamiento y la entrega de las personas sometidas a detención o arresto.

Pero con Gabriele se ha seguido un protocolo diferente. Fue encerrado en una celda durante más de dos meses, en régimen de aislamiento. Solo tiene breves contactos con su esposa y sus defensores, elegidos entre aquellos italianos que la Santa Sede autoriza a ejercitar su actividad también en el pequeño Estado, abogados que nunca han concedido una entrevista o una declaración. Cuando se les pregunta cómo está Gabriele, de qué se lo acusa, cuáles son las pruebas, responden que es preciso dirigirse al padre Lombardi, de la oficina de prensa vaticana. El portavoz del Vaticano, por tanto, representa sea al juez, sea al fiscal, sea a los defensores del imputado, sea, obviamente, a la presunta parte perjudicada, o sea, la Santa Sede, en una encuesta de la cual, en definitiva, aún no se sabe nada, y con un latente y potencial conflicto de intereses entre las partes. Cada indiscreción filtrada con sabiduría por los sagrados palacios y que deslegitima a Gabriele (como aquella de que tenía en su casa sobres con papeles ya dirigidos a periodistas amigos), al día siguiente es desmentida por el padre Lombardi.

Pero creo que aquí tal vez sea necesario plantearse algunas preguntas. La primera: ¿era verdaderamente necesario e inaplazable arrestar a Gabriele, contraviniendo la norma no escrita de que, en el Vaticano, se confía en la religión y no en las esposas? Nunca se ha arrestado a un empleado o un directivo; al contrario, cuando algún magistrado extranjero ha pedido el arresto de algún ciudadano vaticano, siempre ha recibido un tajante no como respuesta de la Santa Sede. Baste recordar la solicitud de arresto en 1987 para Paul Casimir Marcinkus y algunos de sus colaboradores por la quiebra del Banco Ambrosiano del banquero Roberto Calvi, encontrado asesinado debajo del puente de los Frailes Negros en Londres. La Santa Sede hace referencia al Concordato, a los acuerdos entre Italia y el Vaticano, recordando que los empleados de los entes centrales gozan de una especie de superinmunidad respecto de la justicia italiana. En aquella época la policía se detuvo delante de la puerta de Santa Ana. Pero no es la única pregunta. Hay más: ¿qué se quiere obtener manteniendo en una celda de aislamiento, y separándolo por la fuerza de sus seres más queridos, a un hombre intachable y profundamente católico? Gabriele —dicen— encuentra consuelo en la plegaria. Nadie pregunta la razón de esta detención, pero ¿es moralmente aceptable que un hombre acusado solo de haber filtrado unas fotocopias a unos periodistas sea encarcelado, en régimen de aislamiento, durante meses? ¿En nuestro país, esto habría sido posible? ¿Sería posible el arresto del mayordomo del presidente de nuestra república? En Italia, no. En Italia somos tan garantistas que las personas acusadas de robo, con antecedentes, cogidas incluso en flagrante delito no pasan ni siquiera una noche en la cárcel y son liberadas. Claro, aquí hablamos de documentos que han ido a parar sobre el escritorio del papa, pero la acusación no es haber revelado quién sabe qué secretos de Estado. Gabriele es investigado por robo agravado. Son razonamientos indispensables para afrontar una segunda consideración. En febrero de 2012, cuando aparecieron los primeros documentos, el padre Lombardi concedió una declaración impactante a Radio Vaticana: «La administración americana ha tenido Wikileaks —afirmó— y ahora el Vaticano tiene sus leaks, sus fugas de documentos que tienden a crear confusión y desconcierto y a favorecer una mala imagen del Estado, del gobierno de la Iglesia y más ampliamente de la Iglesia misma. Por tanto, calma y sangre fría —afirma aún en la nota—, y mucho uso de la razón». El padre Lombardi comparaba estas fugas de noticias con Wikileaks, hasta el punto de que alguien ha rebautizado de inmediato este caso como Vatileaks. Pero entre el libro que estáis a punto de leer y los papeles de Assange hay una distancia sideral. Las cartas secretas de Benedicto XVI es un ensayo de investigación. Durante años he recogido documentos e informaciones, consultado a decenas de personas con entrevistas entre Europa y América Latina, y países como Siria y Filipinas. Encontraréis las partes más relevantes de estas conversaciones en el libro. Es un ensayo construido, por tanto, con documentos inéditos obtenidos de múltiples fuentes, de conversaciones y de consultas de documentos en numerosos archivos. No es la publicación en la red de miles de papeles top secret, como ha hecho Assange, acusado de haber puesto en riesgo y peligro la seguridad de Estados Unidos. En Las cartas secretas de Benedicto XVI no encontraréis secretos militares del Vaticano, dada la ausencia de sistemas de defensa armada significativos: encontraréis, en cambio, historias dolorosas, escándalos de la orilla derecha del Tíber, intereses, alianzas, juegos de poder y de corrupción, intentos de injerencia de este Estado e intervenciones en la política y en la economía de países como España, Italia, Alemania y así sucesivamente. La gravedad de los hechos contados ha provocado muchas reacciones que se analizan y dividen en grupos.

Desde el Vaticano se han alzado muchas voces críticas con relación al ensayo, acusándome de haber cometido un «acto criminal» al dar a conocer asuntos espinosos, top secret, y haber violado su carácter reservado. Sin embargo, hechos que conciernen a las relaciones entre Estados, denuncias de corrupción, opacidades e intereses de una religión que cuenta con más de mil millones de fieles interesan a todos y la relevancia política es manifiesta. En cambio, estimo más interesante cuanto ha ocurrido fuera del Vaticano y fuera de Italia. Algunos cardenales, algunos episcopados, algunos obispos, muchísimos católicos han comprendido plenamente el espíritu de mi trabajo, que no es el de censurar y demoler, sino el de dar a conocer hechos que crean una insoportable capa de silencio, complicidades y opacidades. André Vingt-Trois, reservado arzobispo de París y desde hace tiempo presidente de la Conferencia Episcopal Francesa, expresa graves dudas sobre los mecanismos y reglas de la curia romana. Da por descontada la jubilación de Bertone debido a la edad. «Es verdad que la organización de la curia tiene varios siglos —son sus palabras—. Y no es, desde luego, totalmente adecuada al funcionamiento actual de la Iglesia. Después del Concilio, cuando Pablo VI quiso iniciar nuevos proyectos, fue obligado a crear organismos ad hoc. Benedicto XVI ha creado el Pontificio Consejo para la Nueva Evangelización. Todo esto permite avanzar, pero no reforma el funcionamiento del conjunto del sistema.» El suspenso parece inapelable: «Hoy cada dicasterio funciona por sí mismo y las comunicaciones entre ellos son a veces lentas, si no incluso inexistentes, a menos que se produzcan a través de las conversaciones de los cardenales». ¿Qué falta? «Un trabajo de ajuste y coordinación del funcionamiento es, sin duda, necesario. Pero con cada pontificado se levantan cíclicamente voces para decir que, por fin, el nuevo papa reformará la curia y la hará funcionar. Se ve que no es tan fácil de hacer.» Desde Francia, periódicos católicos como La Croix observan que en los hechos denunciados en Las cartas secretas de Benedicto XVI solo hay cardenales italianos. Es como decir: «Ah, les italiens…», subrayando que el Consistorio está desequilibrado a favor de la comunidad cardenalicia italiana. ¿El proyecto de Benedicto XVI de disminuirla ha chocado con el de Bertone de aumentar su influencia en el próximo cónclave? Puede ser. Sin lugar a dudas, el cardenal de París no es una voz aislada. También desde Alemania, del episcopado alemán, emergen oficiosamente dolores de estómago respecto del poder central de Roma, evocando el adagio de mi ensayo: los sagrados palacios y la Iglesia de todos son dos mundos diferentes y demasiado lejanos en un proceso de distanciamiento que amenaza con ser inexorable.

20 de julio de 2012

Fuente informativa María

En las estancias de Benedicto XVI

Joseph Ratzinger se despierta todas las mañanas a las 6:30-6:45 horas, en los apartamentos pontificios en el tercer piso del palacio apostólico. Después de su higiene personal recorre el pasillo que lo lleva casi hasta la capilla privada de los apartamentos, donde a las 7:30 celebra misa. Después del rito, hacia las 8, permanece en plegaria con el breviario, y en torno a las 8:30 pasa algunas decenas de minutos en el comedor, desayunando con sus más estrechos colaboradores. En la mesa el papa prefiere leche, café descafeinado, pan con mantequilla y mermelada y, raras veces, un trozo de pastel[5].

Para ocuparse de sus exigencias en la residencia están las personas de la familia pontificia. Ante todo el equipo de los apartamentos: Paolo Gabriele, ayudante de cámara del papa, una especie de mayordomo, y las Memores Domini de Comunión y Liberación, Carmela, Loredana, Cristina y la última en incorporarse, Rossella, que desde diciembre de 2010 sustituye a la romañola Manuela Camagni, muerta atropellada en la Nomentana, en Roma, en una de sus raras salidas fuera de la puerta de Santa Ana. Cuatro colaboradoras laicas a las que no se les escapa ninguna solicitud u observación del Santo Padre. Luego están los dos secretarios particulares. El más conocido es el padre Georg Gänswein, presbítero y teólogo alemán con un pasado de vicario de la catedral de Friburgo, hasta que llegó a Roma. En la capital ha dividido sus ocupaciones entre la Congregación para la Doctrina de la Fe, entonces dirigida por el cardenal Ratzinger, y la cátedra de Derecho Canónico en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz[6]. Todos lo llaman padre Georg o don Giorgio. El segundo secretario es el maltés Alfred Xuereb, de la diócesis de Gozo, promoción de 1958, redactor de breves de la secretaría de Estado.

El estilo de vida de Benedicto XVI es casi monacal, los momentos privados son compartidos con poquísimas personas. Un ejemplo elocuente puede ser el almuerzo. Pablo VI se sentaba a la mesa con sus secretarios. Juan Pablo II prefería invitar a obispos y cardenales, mejor si eran polacos. Benedicto XVI está ligado a las Memores que cocinan, mantienen en orden los apartamentos, escuchan y sonríen ante las ocurrencias del pontífice. Come casi siempre con ellas. En particular, en los fogones se alternan Loredana y Carmela, ambas pullesas, que siguen los gustos sencillos del dueño de la casa. Platos de sabores fuertes con uso constante de pimienta y guindilla. Primeros a menudo a base de pescado, como los macarrones al salmón, uno de los platos preferidos del Santo Padre. Para los segundos, en cambio, se prefiere la carne, que se cocina todos los días a excepción de los viernes, cuando Ratzinger pide un plato único a base de filete de pescado y verduras. Nada de crustáceos o de manjares complicados. Por la noche menestras, sopas o una taza de leche. El Viernes Santo la comida sencilla se vuelve frugal: un plato con patatas hervidas y queso. La única excepción la constituye el postre: el preferido es apodado jocosamente por el pontífice vírgenes borrachas, se parece a una suave magdalena, aliñada con algunas gotas de licor. Una auténtica infracción a las reglas: el papa es casi abstemio, en la mesa nunca bebe vino.

Las Memores viven en el mismo piso del palacio apostólico, pero sus cuartos asoman a la parte trasera. Allí duermen, rezan y tienen sus efectos personales. Algunas guardan incluso la necrológica que el papa quiso que publicaran en L’Osservatore Romano cuando falleció Manuela Camagni: fue la primera vez que un papa firmaba una esquela.

Los momentos convivales con la familia pontificia y los secretarios raras veces dejan espacio a comidas con algún amigo o pariente cercano, como su hermano Georg, o a los almuerzos de trabajo al regreso de los viajes. En este último caso, en la mesa se puede encontrar a un grupo restringido: el padre Federico Lombardi, director de la oficina de prensa vaticana; el profesor Giovanni Maria Vian, director de L’Osservatore Romano; el maestro de las celebraciones litúrgicas pontificias, monseñor Guido Marini, y el asesor para asuntos generales de la secretaría de Estado, monseñor Peter Brian Wells[7].

Almuerzos y cenas dan testimonio del absoluto low profile del Santo Padre. Como huéspedes, son invitadas aquellas personas, incluso sencillas, que lo han ayudado en el pasado, como el exchófer de confianza, que una vez tuvo el honor de sentarse a su mesa. Quien también recibió la misma inesperada invitación, en 2006, fue Camillo Cibin, histórico jefe de la gendarmería, sombra de Pablo VI y Juan Pablo II: un gesto de agradecimiento, cerca ya de su jubilación, después de que el oficial hubiera servido con absoluta devoción a tres papas. Las fotos de Cibin dieron la vuelta al mundo cuando el 13 de mayo de 1981 consiguió detener a Alí Agca, inmediatamente después del atentado a Wojtyla. Ratzinger hizo extensiva la invitación a los familiares del oficial.

Entre los cardenales, en cambio, el alemán Joachim Meisner, antes obispo de Berlín y ahora arzobispo de Colonia, está entre los amigos más antiguos. Con él Ratzinger muestra una cierta familiaridad, hasta el punto de compartir distracciones sencillas, como el telediario en el salón de la televisión o algunas partituras de Mozart cuando raras veces el papa toca el piano. Siempre que no se imponga la agenda de los encuentros, en los apartamentos de representación en el segundo piso, o las audiencias establecidas (las audiencias periódicas con los cardenales u otras personalidades de la curia), como las de los lunes con el secretario de Estado Bertone, o públicas, como las de los miércoles en el aula Pablo VI, en las inmediaciones de la Basílica.

Hay además otras mujeres que colaboran con el pontífice en papeles más apartados. La primera es una laica, siempre de Comunión y Liberación, para las sesiones de fisioterapia por la tarde en el ambulatorio, una zona equipada para la salud y que, con la consulta odontológica, ha sustituido al quirófano en la zona de las consultas médicas papales. Otra mujer es Ingrid Stampa, la profesora de música. Y también, una de las pocas personas capaces de comprender sin errores la caligrafía del pontífice, su histórica secretaria, Birgit Wansing, a quien Benedicto XVI había ido a ver al convento en la Aurelia antica en visita privada a comienzos de enero de 2012. Tanto Stampa como Wansing forman parte del movimiento espiritual Schönstatt, fundado por Joseph Kentenich. Birgit Wansing es secretaria de dirección y aún depende de la secretaría de Estado; Ingrid Stampa, en cambio, es uno de los pocos «consejeros» no oficiales: desde 1991 era el ama de llaves en los apartamentos de 300 metros cuadrados en la plaza de la Ciudad Leonina en Roma, donde Ratzinger vivía como cardenal.

Se abre la puerta del Vaticano

En el periodismo de investigación, las citas «a ciegas» son frecuentes. Ocurre que te encuentras con personas a las que no conoces, de las que sabes poco o nada, que quieren verte porque tienen una historia que contar, documentos que mostrar. En general, para filtrar y calibrar rápidamente la relevancia de la historia, haces que te envíen a la redacción una síntesis por correo electrónico. Pero a veces quien te contacta no se fía. En estos casos, solo una conversación permite valorar si estamos frente a algo que merece atención. Los encuentros con estos desconocidos se producen en la redacción o en algún bar atestado, para protegerse mutuamente.

En mi actividad he vivido situaciones improbables, más cercanas a las novelas que a la vida cotidiana. Una mañana en Florencia fui perseguido durante medio día por personas mandadas por un general de la guardia de finanzas al que debía ver por la tarde. Una situación kafkiana: me hizo seguir para asegurarse de que, a su vez, no me seguían. Me ha ocurrido encontrarme con fuentes hasta aquel momento desconocidas en sitios absurdos, como entre chasis de coches por desmontar en un desguace a las puertas de Brescia, o ser vendado y llevado a un apartamento en Trieste para un encuentro con un colaborador de la justicia.

Pero nunca he vivido como en este último año, desde que entré en contacto con la fuente principal que ha proporcionado los centenares de documentos que están en la base de este libro. Nunca me había ocurrido tener que gestionar silencios, esperas y precauciones a menudo incluso maniacas. Por primera vez he percibido que había entrado en una historia más grande que yo. «La prudencia es un estilo», trató de explicarme una vez mi fuente interna en el Vaticano. «En la curia se hace siempre la elección que hace menos ruido.» Tenía razón. Nuestra relación fue construida desde el inicio para ser invisible, para mimetizarse en la casualidad de la vida de todos.

Solo hoy comprendo que cada paso era fruto de un cálculo, de una reflexión. Para evitar quedar atrapados en la red de lo que un experto como el cazador de nazis Simon Wiesenthal siempre señaló como «el mejor y más eficaz aparato de inteligencia del mundo», o sea, el sistema de información y seguridad vaticano. Solo hoy tengo claro que este flujo informativo, esta grieta en los insalvables muros leoninos, debía ser protegido a toda costa. Mi fuente no debía despertar sospechas con sus movimientos, cuando hablaba, en la vida de cada día. Ningún titubeo. Debía fingir con cada superior, personas de poder, intuición y carisma, como el secretario de Estado Tarcisio Bertone, y al mismo tiempo tratar de descubrir las informaciones más relevantes, los documentos más secretos que debían superar los controles de los guardias suizos y salir del pequeño Estado. Una astucia que duró meses, solo similar a la del clásico agente secreto, la de quien, adiestrado durante años, vive infiltrado y encubierto.

A mí me correspondía un papel igualmente complicado. En situaciones como esta, el elemento psicológico desempeña un papel determinante. No dar pasos en falso y construir una relación de confianza. Presentarse y ser el interlocutor capaz de recoger incertidumbres y confidencias. Infundir siempre la seguridad necesaria para afrontar cualquier imprevisto. Sobre todo, no tener nunca miedo.

Esto ocurrió desde el primer encuentro, es más, desde el primer contacto. La fuente consideró Vaticano, S. A., mi ensayo sobre los secretos financieros de la Iglesia, un punto de incontrovertible garantía: era el periodista adecuado al que acercarse, tanto por el corte documental que había dado al libro como por la protección que había asegurado a quienes habían proporcionado los documentos hasta aquel momento secretos. Pero había un problema que resolver: establecer un primer contacto. La fuente eligió el camino más complicado, pero sin duda el más seguro: un camino alejado del mundo de los medios de comunicación, evitando el encuentro directo, epistolar o por correo electrónico.

En la primavera de 2011 da señales de vida un viejo y querido amigo al que no oía desde hacía tiempo. Es un profesional alejado del mundo del Vaticano y también de los tribunales que frecuento desde hace años. Me pide que nos encontremos en Milán para tomar un café. Es una excusa para hablarnos de viva voz que acepto con placer. Nos vemos y, después de las formalidades de rigor, me da un mensaje. Un amigo suyo tendría algunas noticias sobre el Vaticano que quisiera hacer públicas. No me dice ni sabe nada más. La historia no me parece de particular interés, pero me llama la atención el dinamismo de este viejo amigo que se toma la molestia de reunirse conmigo en Milán para señalarme esta posible «fuente» de noticias. Al menos así parece. Sonrío y le digo que le dé mi número de móvil. Es la conexión. El «contacto» —llamémoslo así, dado que nunca he conocido su verdadera identidad— me llama con un nombre ficticio.

Cojo el tren desde Milán. Esta vez la cita es en Roma, en un bar cercano a la plaza de Mazzini. Aquí ocurre algo extraño. Al encuentro se presentan dos personas. Dos italianos en la cuarentena, vestidos con esmero y sobriedad. Me hacen preguntas sobre mis intereses, sobre cómo trabajo, sobre mi sensibilidad profesional. Se informan sobre cómo «protege» un periodista a quien le filtra noticias reservadas. Los modales son afables, el tono gentil, pero el lenguaje y la gestualidad no son de eclesiástico. Es más, cada tanto se les escapa alguna palabra que recuerda más los cuarteles que las sacristías. La sensación nítida es que ellos no son mis interlocutores.

Hablamos de esto y de lo otro, una charla entre desconocidos a la hora del aperitivo. Nos escrutamos. Miramos a nuestro alrededor. En realidad —descubriré solo después—, en aquella cita no somos tres. Hay también un par de ángeles guardianes a los que no veo, pero que controlan. Quién está, quién pasa, quién se detiene. Estoy bajo observación. Un conjunto de precauciones que califican con evidencia el relieve de quien está valorando si aproximarse, si entrar en contacto conmigo. La confirmación llega en el encuentro siguiente. De nuevo los dos desconocidos, algunas chácharas. Esta vez estamos en otro bar, salita interior, más apartada. Una elección que se explica en pocos minutos cuando el más anciano mete la mano en el bolsillo, saca de manera teatral un folio doblado en cuatro y me lo entrega. Es un escrito anónimo repleto de palabras irrepetibles dirigidas contra un par de monseñores.

Con los anónimos no se va muy lejos. Les agradezco, pero declino, no me interesa. Ellos se miran y sonríen. No entiendo. Continúan, sonríen en silencio. Están satisfechos. Era solo un cebo. Un movimiento para ver cómo reaccionaba. Pasan pocos minutos y me proponen un paseo. Luego una vuelta en coche. ¿Subir con unos desconocidos? El riesgo es objetivo, pero el instinto me dice que me fíe. Subo, asiento posterior del largo monovolumen, para ir al encuentro de mi fuente. Así empieza un viaje que aún debe concluir.

El encuentro con la fuente

Estamos en el coche casi una hora. En realidad, la distancia que hay que cubrir es de pocos centenares de metros, bastarían algunos minutos. En cambio, pasamos por las mismas calles varias veces. Los dos hombres quieren estar seguros de no tener «cola», de que no nos siguen, por eso aplican banales técnicas de contraseguimiento, aquellas descritas en los libros de espionaje o que se ven en el cine.

El encuentro con la fuente principal se produce en un apartamento de un edificio modernista cercano a la Santa Sede, en el barrio de Prati. Una casa sin amueblar, que me explican que está desde hace algún tiempo en el mercado de alquiler de la capital. El agente inmobiliario debe de haberles prestado las llaves. Ningún letrero, ningún timbre que tocar. Entramos: pasillo, cocina, baño. He aquí la sala, vacía, una silla de plástico. Mi fuente está sentada, hablamos.

Católico practicante, desde hace unos veinte años trabaja en el Vaticano, lee habitualmente el Evangelio, hasta el punto de recordar de memoria numerosos pasajes. En las conversaciones cita palabras de la Biblia, repite a menudo frases de Benedicto XVI y de los santos. Esta persona expresa malestar y sufrimiento. Malestar por las verdades que conoce, sufrimiento por la elección de hacerlo todo público, reuniéndose en la clandestinidad con un periodista. Sin embargo, ve que ciertas vicisitudes parecen eternas.

«Después de la muerte de Karol Wojtyla —me confía—, empecé a conservar copias de algunos de los documentos que estaban en mi poder por mi actividad profesional. En los primeros años lo hice esporádicamente. Cuando veía que la verdad que emergía en los periódicos y en los discursos oficiales no correspondía a la verdad verificada en los papeles, guardaba todo en una carpeta para intentar profundizar y entender. En un momento dado, me detuve y antes de una de mis numerosas mudanzas decidí tirarlo todo. Pero en los últimos años la situación ha empeorado, la hipocresía vaticana reina sin trabas. Los escándalos se multiplican. Y, mire, no pienso solo en el de la pedofilia, que nos aflige hasta el punto de llevar al pontífice a decir que “la mayor persecución no viene de los enemigos de fuera, sino que nace del pecado de la Iglesia”. Pienso en la nueva encuesta por blanqueo en el IOR, la banca vaticana, en el escándalo de los Legionarios de Cristo, silenciado durante años, en las vicisitudes de las casas de Propaganda Fide, en las estrategias de tenaza de Comunión y Liberación, en el suicidio de Mario Cal, que dirigía con el padre Verzé el hospital San Rafael, en Milán. Sin olvidar las guerras intestinas, con víctimas ilustres como el periodista Dino Boffo, director de Avvenire, periódico de la Conferencia Episcopal Italiana. Y luego los asuntos sin resolver, como la masacre de los guardias suizos, el caso Emanuela Orlandi o el Ambrosiano, con el arzobispo Paul Casimir Marcinkus y la maxicomisión Enimont, blanqueada en el banco de los papas. Hasta que no se arroje luz sobre ellos, ciertos acontecimientos permanecerán en suspenso para siempre.»

Basta pensar que, aún hoy, en el Vaticano muchos recuerdan a Marcinkus como un monseñor bueno, víctima engañada en la ruina del Banco Ambrosiano de Roberto Calvi. Un prelado para algunos incluso generoso. En verano se subía a los andamios de los edificios en reforma para llevarles agua a los albañiles. Incluso Benedicto XVI recuerda a algunos cardenales a los que Marcinkus les regaló un armario ropero cuando se trasladó desde Alemania a vivir en la curia. Ni siquiera se toma en consideración ni se reflexiona sobre las verdades judiciales que han salido a la luz a lo largo de los años sobre ciertos monseñores y purpurados. Quizá sería demasiado explosivo examinar hechos como los que se cristalizaron en el verano de 2010, en las motivaciones de la sentencia del Tribunal de apelación de Roma, en el proceso por el homicidio del banquero Roberto Calvi: «Cosa Nostra en sus diversas articulaciones —se lee— empleaba el Banco Ambrosiano y el IOR como medio para masivas operaciones de blanqueo». En aquella época quien dirigía el IOR era aquel Marcinkus que saciaba la sed de los trabajadores en los andamios. Y solo en estos meses, con culpable retraso, la Santa Sede ha decidido perseguir el blanqueo. En efecto, hasta abril de 2010, este delito no era ni siquiera contemplado.

«Con los años me he encontrado con colegas y amigos —prosigue la fuente— que viven o trabajan aquí en el Vaticano. Hemos intercambiado opiniones y hemos comprendido que alimentábamos las mismas perplejidades, planteábamos las mismas críticas, y nos sentíamos frustrados porque éramos impotentes ante los excesivos atropellos, intereses personales y verdades silenciadas. Somos un grupo que quiere documentarse y actuar: hay quien trabaja en la APSA, el ente que gestiona las finanzas y el patrimonio, quien trabaja en la Gobernación que supervisa las contrataciones y abastecimientos, quien lo hace en la secretaría de Estado y así hasta la gendarmería vaticana. Nadie conoce a todos los demás. Por mi parte, he vuelto a fotocopiar documentos. El IOR, con su presidente Ettore Gotti Tedeschi, las vicisitudes de los Legionarios, los movimientos de Comunión y Liberación, la conjura contra monseñor Carlo Maria Viganò, expulsado porque estaba perjudicando a una pandilla… Pienso que, si estos papeles se hacen públicos, la acción de reforma iniciada por Ratzinger tendrá una inevitable aceleración. El conocimiento determina el cambio. Y será un consuelo para quienes sufren en soledad cuanto ocurre en la curia romana, sin poder intervenir como querrían. La impotencia es el sentimiento más difundido. No podemos hacer nada porque no tenemos el poder. No podemos hacer nada porque ciertas realidades forman parte del Vaticano y todos temen quizá que cambiar sería una implícita admisión de error.» En pocas semanas tendrán lugar varios encuentros como este.

Consecuencias candentes

Juntos decidimos cómo movernos para evitar pasos en falso. Ante todo un nombre en código. ¿Cuál? «María», me dice por instinto la fuente. Sonríe. También yo. Pienso: «María, la mensajera libre de toda sospecha». Con María, por tanto, no puede haber comunicación por teléfono, correo electrónico o cartas. La entrega de los documentos se producirá con fechas fijas en sitios elegidos con anticipación. Los detalles operativos, precisamente en defensa de María y de todos sus contactos, no pueden ser revelados. Son un secreto entre nosotros.

La situación que se presenta no tiene precedentes y ya se anuncia candente. Los efectos aflorarán solo meses después, a finales de enero de 2012, cuando dedico una entrega de mi programa de investigación en La7, Los intocables, al asunto de monseñor Carlo Maria Viganò, el secretario general de la Gobernación encargado de sanear el balance, de poner orden en las cuentas de contrataciones y abastecimientos, y luego —al menos según sus denuncias— víctima de una conjura, hasta el punto de ser despachado como nuncio apostólico a Washington. La historia tiene algo de increíble, da la vuelta al mundo. Pocos días después le siguen una serie de artículos con otros documentos internos de la Santa Sede, publicados por Libero y por Il Fatto Quotidiano. Nunca habían salido tantos papeles del Vaticano. Son los primeros de muchos otros aún inéditos que encontraréis en este libro.

Desde la oficina de prensa del Vaticano, el director, el padre Federico Lombardi, y detrás de él vaticanistas, comentaristas, cardenales, monseñores y periodistas de opinión, intentan entender y descifrar cuanto ocurre. Se habla de «cuervos», «topos», incluso de «fango», con tal de ensombrecer la verdad que emerge. Los análisis indican enfrentamientos entre purpurados, hablan de guerras entre alianzas, divisiones entre grupos de fieles a Bertone y otros cercanos al presidente de la Conferencia Episcopal Italiana (CEI), el cardenal Angelo Bagnasco. Grupos contrapuestos, con visiones diferentes sobre la doctrina y las relaciones con la política, empezando por la italiana. Están los llamados sirios, que se remontan al cardenal genovés Giuseppe Siri (muerto en 1989). Un sector que agrupa a figuras diversas, como los conciudadanos Mauro Piacenza, cardenal y candidato a futuro secretario de Estado, monseñor Ettore Balestrero, subsecretario de la sección para las Relaciones con los Estados de la secretaría de Estado, y Francesco Moraglia, patriarca de Venecia. En Italia, los «sirios» —se rumorea— querrían un centro-derecha sin Berlusconi con el sector crítico centrista del Partido Democrático. Está el sector que hace referencia a Bagnasco, que querría a los católicos en primera línea en la política y con una presencia transversal en los partidos. Está el monolito de Bertone, alineado durante años con el consorcio católico en la era de Berlusconi, empezando por Gianni Letta. Y así hay quien describe luchas clandestinas en el último informe. Quien, como el padre Lombardi, lamenta una Vatileaks dentro de los muros, sin darse cuenta de que precisamente así se reconoce la existencia de enfrentamientos y alianzas tanto en el presente como en el pasado, evidenciando a todos las miserias y ciertos humanos confines de la actuación en la orilla derecha del Tíber.

Y aún más grave, no se percibe o no se quiere ver la pura, simple y dramática verdad. Estamos frente a una corriente telúrica más profunda, a una intolerancia en los cuadros, en la dirección de los sagrados palacios. Una animadversión contagiosa que se difunde y se concentra en una acción colectiva de reacción respecto de las fechorías y los juegos de poder. Son los simples granitos de arena los que ponen en peligro máquinas vueltas invencibles por la estratificación de los intereses.

Para indagar la salida de los documentos, Benedicto XVI constituye una comisión de investigación interna presidida por Julián Herranz, culto jurista y, sobre todo, figura relevante del Opus Dei, durante veintidós años asistente de Josemaría Escrivá de Balaguer. El 25 de abril de 2012 la secretaría de Estado difunde una nota para informar a laicos y presbíteros de que la comisión deberá «arrojar plena luz» sobre la «reciente divulgación en televisión, en los periódicos y en otros medios de comunicación de documentos bajo secreto de oficio». Herranz será ayudado por otros purpurados jubilados, que han trabajado durante años en los sagrados palacios: el prefecto emérito de Propaganda Fide Josef Tomko y Salvatore De Giorgi, antiguo arzobispo de Palermo. El grupo fija un programa de actuación con la llamada técnica de la alcachofa para identificar, despacho por despacho, a los posibles responsables de la hemorragia de documentos, disponiéndose a escuchar a testigos y posibles sospechosos, y atesorando la actividad desarrollada por la gendarmería y por la secretaría de Estado. «Deberían investigar con la misma diligencia también otros hechos, como el caso Orlandi», comenta la fuente María.

Las cartas secretas de Boffo al papa

Método Boffo, copyright Vaticano

En cada encuentro con la fuente María fijamos una nueva cita, con fecha variable. Por ejemplo, a la misma hora tres jueves consecutivos. Así voy al lugar seleccionado y espero veinte o treinta minutos. Si no se presenta, considero la cita aplazada para el jueves siguiente. Siempre ha ido bien porque hemos evitado dejar rastros telefónicos y porque elegimos lugares libres de sospecha, apartamentos o despachos donde estábamos solos. Los documentos se depositaban en escondites que en las novelas de espionaje se llaman agujeros o casillas, para recordar la jerga de los servicios secretos durante la guerra fría.

Una vez María se presenta con las manos vacías. Se me escapa una reacción, una mueca de amargura. La capta al vuelo y me mira con ironía. «Con el esfuerzo que hacemos, los riesgos que corremos, ¿encima sonríe?», pienso. En cambio, se quita la chaqueta. «Ayúdame», dice. Se da la vuelta: a lo largo de la espalda se ha enganchado trece folios doblados cuidadosamente por la mitad. Me los entrega. Los abro, los leo. Son tres cartas impactantes de Dino Boffo, el exdirector de Avvenire, fustigado en el verano de 2009 por una campaña de prensa en Il Giornale que lo llevó a la dimisión[8]. Después del escándalo, Boffo escribe a Ratzinger y al presidente de la CEI, el cardenal Bagnasco. Una correspondencia inédita entre uno de los más fieles colaboradores y amigos de Bagnasco, Boffo justamente, y el padre Georg Gänswein, el secretario privado de Benedicto XVI. Misivas en las cuales Boffo cuenta lo ocurrido, explica los motivos, indica con nombres y apellidos a los ejecutores, conjetura los instigadores y explica los móviles de su muerte profesional. Negro sobre blanco, la filigrana de una conjura que lleva al periodista católico a acusar incluso al secretario de Estado, Tarcisio Bertone, el más cercano y fiel colaborador del Santo Padre, en una letal operación que ha amenazado con llevarlo incluso al suicidio, si es verdad cuanto me han confiado varios de sus amigos en estos meses de investigación.

Es preciso leer bien estas cartas. Si Boffo, aunque sea de manera reservada, ataca frontalmente a Bertone, escribiendo al padre Georg para que informe con las palabras más oportunas al pontífice, significa que el exdirector de Avvenire es pillado a contrapié. Significa que se está jugando una partida al máximo nivel y que la guerra de baja intensidad entre alianzas en el Vaticano es ahora sin cuartel. Luego el hecho de que Boffo, después de un breve purgatorio, sea rehabilitado, en el otoño de 2010, como director de la cadena TV2000, la televisión de propiedad de la CEI, suena no tanto como final feliz de unos turbios acontecimientos, sino como compromiso vaticano sobre una cuestión que, después de haber producido enormes daños, podía acabar fuera de control. No hay treguas ni armisticios.

Así, después de un año de dirección bajo la enseña del low profile, el 25 de octubre de 2011 se produce la entrevista política de la definitiva rehabilitación de Boffo, concedida al Corriere della Sera. Ninguna alusión a la conjura, ahora oficialmente olvidada. El director de la televisión de los obispos toca el fin del recreo para el mundo católico, evidenciando la necesidad de que los creyentes den, todos, una contribución al futuro político del país. Es un llamamiento serio: «En esta época el silencio es pecado —es su advertencia—, la delegación ya no es tolerable por entero, el país necesita de todos nosotros, cada uno es llamado a ofrecer la contribución que puede y sabe dar».

Pocos días después, el 12 de noviembre, cae un gobierno que agoniza desde hace semanas. El primer ministro Silvio Berlusconi, tras perder el consenso, sobre todo después del descubrimiento de las fiestas en Arcore, y tras romper con el mundo católico, dimite. El eje granítico que Gianni Letta garantizaba entre la orilla derecha del Tíber y el palacio Chigi ya no es indiscutible. Berlusconi deja el puesto al profesor Mario Monti, el «técnico», que formará uno de los gobiernos con mayor empatía con el Vaticano. Son nada menos que tres los ministros y varios los subsecretarios que Monti elige en perfecta armonía con la Santa Sede.

Volviendo a la entrevista de Boffo en el Corriere della Sera, no se produce ni siquiera una alusión a la historia que lo obliga a dimitir cuando, a fines de agosto de 2009, Il Giornale de Vittorio Feltri publicó en letras mayúsculas la noticia de una condena sufrida en 2004 por acoso (con decreto penal firmado por el juez instructor de Terni, convertido entre tanto en definitivo). En el artículo se hacía público que, anexa a la condena, había una especie de nota judicial que indicaba a Boffo como «conocido homosexual seguido con atención por la policía del Estado por este tipo de actividad»[9]. La noticia estalló en aquellos días de finales del verano, convirtiéndose en un auténtico suceso. Pronto se descubrió que la historia era muy diferente. La supuesta nota informativa era un bulo clamoroso. Una auténtica apostilla infamante enhebrada con arte como acompañamiento de una noticia verdadera (la condena) en realidad de algún modo ya anticipada por los medios de comunicación[10].

El objetivo de quien ha filtrado los papeles no está, además, tan escondido: un acto de acusación contra Bagnasco y Camillo Ruini, antiguo número uno de la CEI. Ellos son los verdaderos objetivos, los imputados morales. Con un esquema de acusación lógico y sencillo; conociendo a Boffo, no han evitado a la Iglesia el escándalo de haber apoyado a un homosexual condenado por acoso en la dirección de medios de comunicación católicos estratégicos. Se necesitarán días, semanas, para que se restablezca la verdad, redimensionando los hechos.

Parte de la prensa atribuye a Feltri la organización de lo ocurrido. Se acuñan nuevas locuciones, como «método Boffo», para dar a entender que cierta prensa de derechas no informa, sino que apunta a alguien y lo destruye solo porque está en rumbo de colisión con el propio político de referencia, o sea, Berlusconi[11]. En apariencia el razonamiento es impecable. Está el hecho de que la noticia es falsa a medias y ya conocida por la otra mitad. Está el presunto móvil por acreditar: Boffo y Avvenire en los últimos meses han criticado la decadencia moral de Berlusconi. Para algunos, la conclusión es fácil: los adversarios son golpeados publicando noticias ya aparecidas, rellenas de mentiras colosales, para aniquilar al enemigo. En resumen, se atribuye una voluntad intimidatoria a ciertos artículos: quien se atreve a criticar al gran jefe es difamado, como Boffo. Que valga para todos.

¿Es una partida que apasiona más al tiovivo de los medios de comunicación, a los especialistas o al gran público? Es difícil de decir. Lo único cierto, al fondo, en la sombra, la cuestión más importante: la génesis de los acontecimientos. Atribuyendo a Feltri también el papel de protagonista, el nudo sigue de todos modos sin resolver: ¿quién trabaja en la fábrica de los venenos? ¿Quién ha construido la falsedad que ha llevado a Boffo a la dimisión? ¿Quién y por qué la ha filtrado a Il Giornale? En los periódicos se suceden indiscreciones, medias palabras sin verificaciones oficiales: una llamada de Bertone a Feltri, un artículo, siempre en Il Giornale, sin firma, que habría escrito Giovanni Maria Vian, director de L’Osservatore Romano, un hipotético defensor de la seguridad vaticana. Vian reacciona con desdén, liquidando como «ficción vaticana» las indiscreciones que trascienden.

Los datos ciertos son pocos. La comunicación despachada por el juzgado lleva un título explícito («Respuesta a la solicitud de información de Su Excelencia») y pocos meses antes de la publicación había sido enviada a un gran número de obispos en Italia y había circulado sobre todo entre los miembros del Instituto Toniolo, la caja fuerte de la Universidad Católica donde Boffo es consejero. ¿Expedida por quién? Misterio. El 2 de septiembre de 2009 Feltri indica que ha recibido los documentos de los «servicios secretos vaticanos»[12], que, no obstante, como observa el padre Lombardi, oficialmente no existen. ¿Es una referencia a la gendarmería dirigida por el exagente del SISDE [Servicio de Información y Seguridad Democrática] Domenico Giani? Palabras, chácharas, ninguna prueba. Il Foglio de Giuliano Ferrara va más allá: «A Il Foglio le consta de buena fuente que algunas llamadas hechas con el objetivo de validar el documento falso han llegado a Feltri de Vian». Este último, ante quien se lo pregunta, lo niega y desmiente.

Pero el golpe de escena llega un par de meses después de la dimisión de Boffo. A principios de diciembre Feltri cuenta que ha recibido de una «personalidad de la Iglesia de la cual debemos fiarnos institucionalmente» el papel en cuestión. ¿De quién se trata? De alguien libre de sospechas y autorizado si el director explica que no ha «dudado ni un instante de esta personalidad porque no se podía dudar de ella». Una toma de posición que impulsa a Boffo a un movimiento inédito, directo y frontal. Hasta aquel momento el periodista católico había elegido una posición discreta. Ningún comentario, solo una infinita paciencia con la cual durante semanas ha tratado de juntar los pedazos, para entender quién ha sido el organizador de lo ocurrido. Una verdadera pesquisa defensiva, analizando la prensa, informándose de amigos y conocidos en el mundo de la información, político y de los medios de comunicación. A Boffo el aspecto terminal del asunto, o sea, la publicación en Il Giornale del informe, le interesa hasta cierto punto. Lo que le apremia saber es quién ha construido esta historia. Y las frases de Feltri sobre el personaje libre de sospechas cambian sus planes. Porque cuanto desvela Feltri, el director de Il Giornale, coincide sorprendentemente con cuanto Boffo ha descubierto en aquellas semanas de pesquisa. Elementos que perturban.

Antes de Navidad conversa con algunos cardenales y decide compartir los resultados de su encuesta privada con quienes, en este punto, deben estar informados. Los indicios, las pruebas y las acusaciones son de tal gravedad que solo una persona debe conocerlas. Esta debe de ser la conclusión si Boffo, al final, no implica a Bagnasco, sino que se dirige al padre Georg Gänswein para que sea él quien gestione la situación. Boffo quiere informar al padre Georg de cuanto ha descubierto y quiere que quede rastro de todo. Así que decide no pedir una cita al hombre de confianza de Ratzinger, prefiere escribirle una carta con su j’accuse. Verba volant, scripta manent. El exdirector de Avvenire indicará a aquellos que considera que son los responsables en el Vaticano. Personas elegidas directamente por el papa como colaboradores y que gozan de su plena confianza.

Boffo al papa: «Su santidad, he aquí a los culpables»

Boffo prepara, pues, el terreno. Vista la delicada situación, y dado que no tiene una relación tan personal con Gänswein como para implicarlo directamente en el asunto, se confía a un intermediario autorizado que aborda en aquellos días al secretario de Benedicto XVI para expresarle la voluntad del exdirector de Avvenire de dar a conocer los delicados elementos que han salido a la luz. El padre Georg se muestra disponible. Boffo elabora con cuidado la misiva.

Luego, el 6 de enero de 2010, poco antes de la cena, en un horario en que el secretario del papa se encuentra probablemente solo en el despacho, desde su casa de campo en Onè di Fonte, cerca de Treviso, el exdirector de Avvenire introduce cinco folios en el fax. La carta está dirigida directamente al padre Georg. En el encabezamiento la palabra reservadísima anuncia el tenor del escrito. Un j’accuse de combustión rápida que merece la lectura integral y que podemos dividir en tres partes. En la primera, Boffo indica quiénes serían los responsables. En la segunda, los motivos que habrían provocado la campaña contra él. En la tercera, está la búsqueda de una vía de escape, porque el exdirector se ha quedado sin trabajo:

Reverendísimo Monseñor:

Usted probablemente sabrá qué me ha ocurrido entre finales del mes de agosto y hoy, o sea, de la dimisión de la dirección de Avvenire y de los otros medios de comunicación de la CEI a la que he sido obligado a causa de una campaña denigratoria, y de la retractación de estas mismas acusaciones por parte de su principal divulgador, el doctor Vittorio Feltri, director de Il Giornale. Retractación ocurrida a los tres meses exactos de mi dimisión, o sea, el 4 de diciembre de 2009. Pues bien, es por esta retractación por la que debo empezar a argumentar las circunstancias que están en el origen de la presente carta. En efecto, esa retractación, aunque no haya alcanzado los picos de notoriedad mediática tocados por la dimisión, me ha puesto en condiciones de tomar cierta confianza con un mundo anteriormente desconocido para mí.

En los contactos informales que precedieron a la decisión del doctor Feltri de retractarse, y culminados con la visita de mi abogado al director de Il Giornale para examinar todos los papeles relativos al caso en cuestión, y especialmente en los contactos que desde entonces se han sucedido con varios representantes de ese periódico, he sabido de un fundamental trasfondo, es decir, que quien transmitió a Feltri el documento falso referido a mí fue el director de L’Osservatore Romano, el profesor Gian Maria Vian. El cual no solo ha filtrado materialmente el texto de la carta anónima que a principios del pasado mes de mayo había circulado por los ambientes de la Universidad Católica y de la curia romana, orientada a obstaculizar mi confirmación en el órgano de control de la misma universidad, o sea, el Comité Toniolo, sino que ha dado la total seguridad de que el hecho judicial al que correspondía aquel folio concernía a ciertas vicisitudes de homosexualidad, que me habrían visto como protagonista, al ser yo —según aquel odioso cotilleo— un homosexual conocido en diversos ambientes, comenzando por el eclesiástico, donde habría disfrutado de culpables encubrimientos para desarrollar sin molestias el delicado papel de director responsable de cabeceras relacionadas con la Conferencia Episcopal Italiana.

Boffo acusa nada menos que al director de L’Osservatore Romano. Habría sido Vian quien habría entregado «materialmente» el anónimo, del que salta la campaña de Il Giornale, haciéndose garante de que la historia penal surgía de la segura homosexualidad del director de Avvenire. Vian, en cambio, calla, nunca toma posición, pero sabe que la secretaría de Estado no cree en estas acusaciones. Y sobre todo que siempre será defendido en el palacio apostólico.

Es una acusación grave que Boffo hace oficial al Santo Padre, señalando al director del periódico de la Santa Sede, un profesional elegido por el pontífice en octubre de 2007. Había sido precisamente Benedicto XVI quien había querido al profesor Vian como director de L’Osservatore Romano, enviándole una afectuosa carta de nombramiento en la cual «con gran estima y sincero afecto» afirmaba, entre otras cosas, que «la profunda formación cultural como historiador del cristianismo, […] la pertenencia a una ilustre familia de gran tradición cristiana al fiel servicio de la Santa Sede, constituyen una segura garantía para la delicada función confiada a usted». Boffo debe percibir la gravedad y la enormidad de la acusación que dirige golpeando a uno de los colaboradores más cercanos al papa. Pero certeza y determinación son bien meditadas y graníticas.

Naturalmente no se me escapa, Monseñor, la enormidad de esta revelación, ni yo que he padecido las consecuencias de la calumnia podría nunca dejarme llevar a algo análogo. Me decido a hablar, y a hablar hoy en una sede alta y reservada, porque no puedo callar aquello que he sabido y que toca tan de cerca a la misión de la Santa Sede. Es inútil que le precise qué atento he estado a no caer a mi vez víctima de trampas, y cómo durante semanas me ha costado creer lo que se me revelaba. Por otra parte, Monseñor —¿cómo callarlo?—, es esta inesperada tesela la que amenaza con parecer razonable frente a una serie de circunstancias de algún modo suspendidas. Piénsese en los diez días en que se orquestó materialmente la campaña difamatoria de Il Giornale, despreocupada de cualquier objeción que entretanto le era dirigida tanto en Avvenire como en otros periódicos, y despreocupada igualmente de las presiones que le llegaban de manera informal y reservada de sujetos de por sí del todo creíbles y autorizados. Pero aquella versión le había sido garantizada —según Feltri— «por un informador atendible, diría que libre de toda sospecha». Por tanto, ¿por qué arredrarse? ¿Acaso no era posible que la supuesta inmoralidad del director de Avvenire hubiera sido desconocida por sus superiores? ¿O bien, otro escenario aún más inquietante, que sus superiores —incluso sabiéndolo— lo hubieran encubierto por conveniencia? Mientras tanto Feltri, en su propio delirio, tenía cuidado de dejar algunas huellas, como cuando (y lo hizo desde el primer día) habló de «ajuste de cuentas en el interior de la Iglesia», o bien cuando llegó a insinuar que «la comunicación provenía de la gendarmería vaticana».

La reconstrucción es dramática y va más allá, hasta señalar a un instigador, al menos moral, de aquello que ha ocurrido. El nombre que emerge, aunque con una implicación más matizada, menos directa, pero, en cualquier caso, explosiva, es el del cardenal Bertone. Cierto, para Boffo, Bertone no estaba «informado en todos sus detalles de la acción llevada a cabo por Vian», pero habría tenido interés en destruir al director de Avvenire para minar la «continuidad» entre los cardenales Ruini y Bagnasco. En otras palabras, Vian —siempre según la acusación de Boffo— habría podido «imaginar que interpretaba la mens de su superior», o sea, Bertone, como ya habría ocurrido en el pasado.

En verdad, en apoyo de la implicación de Bertone, al menos de acuerdo con el escrito, no hay pruebas irrefutables, sino deducciones, indicios eficaces, como una ocurrencia que la prensa a fines de agosto había atribuido a Paolo Bonaiuti, en la época portavoz del primer ministro Berlusconi:

¿Y cómo no apuntar, al menos entre nosotros, Monseñor, que la entrevista aparecida en el Corriere della Sera del 31 de agosto y concedida por el profesor Vian, no a título personal sino en su papel de director de L’Osservatore Romano, y en la cual se me criticaba ampliamente, acaba apareciendo hoy como algo diferente de una iniciativa imprudente y fatua? Es imposible no preguntarse, además, por qué no se ha encontrado el modo de redimensionar aquella entrevista, sino incluso de tomar distancia de ella y de lo que estaba causando, a pesar de una solicitud explícita en tal sentido planteada por el presidente de la CEI. No creo, para ser totalmente franco, que el cardenal Bertone estuviera informado en todos sus detalles sobre la acción llevada a cabo por Vian, pero este último quizá podía imaginar, como en otros trances, que interpretaba la mens de su superior: alejado Boffo de ese cargo, habría desaparecido alguien que obraba por la continuidad entre la presidencia del cardenal Ruini y la del cardenal Bagnasco. Una conexión, aquella entre la iniciativa de Vian y el cardenal Bertone, que más de uno podría erróneamente haber supuesto, si el mismo portavoz del honorable Berlusconi, Paolo Bonaiuti, podía responder off the record a algún cronista acreditado en el palacio Chigi: «Hemos hecho un favor a Bertone»[13]. De aquí probablemente el malestar que al inicio de los acontecimientos había dejado traslucir el primer ministro, para tomar luego públicamente distancia de la campaña escandalosa, y por último tomar medidas para que Feltri —este es un dato seguro— se retractara y restañara la herida infligida a Boffo.

Ya lo ve, Monseñor, los periodistas son sujetos extraños, a veces disparan noticias sin tener las justificaciones apropiadas, otras veces recogen fragmentos y los dejan madurar en sus libretas, a la espera de que los acontecimientos se desarrollen. Pues bien, es de mi conocimiento, habiendo sido interrogado al respecto por algunos colegas, que alguno de ellos está en poder de distintas afirmaciones que, en los días de la polémica, Vian ha hecho respecto de, por ejemplo, el «valor demostrado por Feltri» con su denuncia, como estoy en conocimiento de la frase que en las mismas horas se le escapó a Feltri en la redacción: «Ah, Vian, en estos días mejor que no lo llame directamente». Así como hoy en los ambientes cercanos a Il Giornale hay quien ironiza sobre el hecho de que el director de L’Osservatore Romano se ha entregado atado de pies y manos a un desaprensivo como Feltri… Al igual que otros, también yo estoy en conocimiento de la indiscreción publicada en el mes de octubre por Sandro Magister en su blog, allí donde se atribuye explícitamente a Vian la paternidad de un determinado artículo de defensa de la campaña difamatoria aparecido en Il Giornale mismo con la firma (inventada) de Diana Alfieri. Le aseguro que la réplica de Vian a dicha indiscreción fue tan retorcida que suscitó, entre los mismos especialistas, más dudas que las que habría debido aplacar. Sin embargo, hasta aquel momento yo pensaba que estábamos en el plano de las deducciones o de las sospechas. Hoy, en cambio, me encuentro en la situación de no poder objetivamente sustraerme a cuantos atestiguan como seguro el hecho de que Vian es el inspirador de los acontecimientos.

¿Es posible que Vian haya llegado a dejar los estudios que lo apasionan para transformarse en mensajero de venenos? Boffo, después de haber desacreditado el carácter —«está habituado a arriesgar demasiado» en sus contactos con los periodistas—, va a la sustancia, abordando un argumento que, enfrentamientos e informes aparte, es de absoluto y común interés: el papel de la Iglesia respecto de la política. Según Boffo, Vian no querría ninguna influencia de la Iglesia romana en las orientaciones y las elecciones de la política, mientras que el exdirector de Avvenire reivindica la importancia de «obligar a la política a tener en cuenta las posiciones de la Iglesia misma».

Detrás del caso Boffo habría habido, por tanto, una convergencia de posiciones e intereses. No solo el fundamental de golpear el eslabón de unión, la continuidad entre Ruini y Bagnasco, sino un enfrentamiento de visiones en las relaciones entre el gobierno italiano y la CEI:

Si no hay motivo para dudar de las explicaciones repetidamente aducidas por Feltri para «justificar» su campaña, o sea, abochornar a quien había osado objetar algunas elecciones de la vida privada de Berlusconi, nada documentado puedo decir sobre los motivos que han inducido al profesor Vian a actuar en el sentido aquí destacado. Pero, aparte del hecho de que en sus contactos con los periodistas el personaje está habituado a arriesgar demasiado, podría dar crédito a las reservas del mismo Vian planteadas sobre mi modo de concebir el papel de los medios de comunicación de la CEI, es decir, de asegurar a la Iglesia italiana una voz pública orquestada para obligar a la política a tener en cuenta las posiciones de la Iglesia misma. El caso de la pobre Eluana había sido al respecto emblemático para los críticos de Avvenire de entonces, por lo que solo superando a la dirección actual se podía esperar atenuar el peso de la Iglesia en la política, haciéndola más flexible y adecuada a nuevos y futuros escenarios. Y precisamente aquí se perfila ese dato de ingenuidad que, en síntesis, connota la actuación del director de L’Osservatore. Pero este no es un discurso que me concierna personalmente.

El cuadro que delinea Boffo es inquietante, hasta el punto de llevar al exdirector a despedirse con algunas frases sibilinas. Preguntas que el periodista deja como en suspenso. Después de haber señalado a los protagonistas y a los comparsas de la intriga, Boffo garantiza un silencio absoluto sobre los acontecimientos. De todos modos, advierte al secretario del papa de que el riesgo es inminente. Otros podrían descubrir la verdad también porque, «a pesar de eventuales promesas», «el trasfondo de los acontecimientos puede saltar a la prensa en cualquier momento»:

Me pregunto, en cambio, ¿y ahora qué? Monseñor, le aseguro que no moveré un dedo para que esta reconstrucción de los hechos se difunda: los superiores intereses de la Iglesia siguen siendo la brújula que determina mis acciones. He perdido, es verdad, mi trabajo, un trabajo en el que creía mucho, pero no albergo deseos de venganza. Sin embargo, está claro que lo que ha ocurrido hoy ya no es un secreto en Il Giornale, y, por tanto, que el trasfondo de los acontecimientos puede saltar a la prensa en cualquier momento, a pesar de eventuales promesas. En efecto, no falta quien trabaja para llegar, con sus propios medios, a la verdad de los hechos. Por eso, Monseñor, estimo justo informarle de aquello que he sabido, y así de algún modo alertarlo sobre un escenario que podría presentarse dentro de poco. Es obvio que, por cuanto he escrito aquí, quedo a su disposición. Con esto quiera, Monseñor, perdonarme por la molestia y considerarme como suyo, Dino Boffo.

Boffo, la infamia de la homosexualidad

El padre Georg recibe la carta y se puede suponer que consultó con el papa, dado que Boffo involucra nada menos que a dos estrechísimos colaboradores del pontífice. Pero no hay certeza de ello. Con seguridad, el 11 de enero de 2010, después de algunos días, el secretario de Benedicto XVI decide responder. No con una carta, dando así oficialidad al diálogo epistolar, sino de viva voz. Gänswein telefonea directamente a Boffo expresando, sí, «caridad sacerdotal», pero pidiendo saber más. El tono, aunque diplomático, debe de haber sido también seco, propio de este alemán de modales directos. En efecto, con Boffo el secretario particular hace referencia a los rumores sobre su homosexualidad, como se trasluce de la misiva siguiente, que el exdirector de Avvenire le enviará al día siguiente. El 12 de enero parte una segunda carta al secretario de Ratzinger. Encabezamiento: «Llamo a su puerta por segunda vez y me excuso. Espero no molestar más. Con el más devoto y grato obsequio, suyo, Dino Boffo»:

Monseñor reverendísimo:

Deseo, ante todo y sinceramente, agradecerle la caridad sacerdotal y la franqueza que me ha dedicado en la llamada de ayer, 11 de enero de 2010. Dios sabe cuánto siento haberle molestado tanto. […] Hablábamos del chismorreo que, si he entendido bien, habría ya circulado por algunos despachos, y le conté con confianza el único rastro que me podía sugerir de algún modo una conexión, aquella que pasaba por monseñor Angelo Pirovano [jefe de la oficina de la secretaría de Estado (N. del A.)]. Pero luego, terminada la llamada, recordé, y lamento no haberlo hecho en el momento, que —podría ser en 2000 o 2001— oí que un tal monseñor Pío Pinto, que entonces trabajaba si no me equivoco en la Santa Rota, y con el cual me había tropezado en el año en que ocupé un apartamento que me había sido ofrecido amablemente en los desvanes del palacio de Propaganda Fide, en la plaza de España, había hablado no precisamente bien de mí. Él, un tipo singular y un poco visionario, tenía su vivienda en el mismo edificio, y cada tanto al encontrarnos se detenía a cambiar dos palabras, con el compromiso de que una tarde u otra iríamos a cenar juntos, pero la cosa no me interesaba demasiado porque las chácharas curiales nunca han sido mi fuerte. Digo un tipo singular, porque no pocas tardes dejaba el portón de casa entreabierto y yo, llegando quizá tarde, siempre me asustaba. Pues bien, recuerdo que ya no vivía allí cuando un día me dijeron que aquel sacerdote planteaba sospechas explícitas sobre el que suscribe. Honestamente no me turbé demasiado, y recuerdo haber dicho a mi divertido interlocutor que Pinto probablemente había confundido la visita vespertina de algunos de mis colegas de Sat2000 —la televisión estaba entonces en sus inicios y para mí era importante aprovechar las ocasiones para conocer a aquellos muchachos y muchachas— con quién sabe qué. Pero para mí la cosa terminó allí, y debo decir que casi la había olvidado. Esto es todo, Monseñor. Me parecía importante completar la información sobre los únicos rastros que me hacer recordar el chismorreo increíblemente planteado.

Luego el embate contra Vian, desmintiendo ser homosexual:

Permítame, no obstante, observar que aquello de lo que Vian se ha hecho por desgracia responsable se sitúa a otro nivel. Este tropieza con un folio anónimo, visiblemente falso (¿en qué formulario de la República italiana la imputación a un cincuentón se hace citando el nombre y apellido de sus decrépitos padres?), además de calumnioso (en los papeles de Terni no hay ninguna palabra o referencia a cualquier circunstancia relacionable con la homosexualidad, como Feltri ha debido tomar nota), y ¿qué hace? Lo coge y lo filtra —él, director de L’Osservatore Romano— a un colega conocido por su desaprensión, dando garantía de autenticidad, con la perspectiva de que se quiera montar una campaña pública (e instrumental) contra el director del periódico católico. ¿Cuál es el sentido moral y el sentimiento eclesial de esta operación?

Monseñor, no le puedo ocultar que algo de su amabilísima llamada de ayer me dejó en un primer momento como atónito. Pero le aseguro, ante Dios, que estoy sereno, y que no puedo dudar de que el principio de realidad también en esta circunstancia se afirme. Le repito, si yo fuera un homosexual, más aún, un homosexual impenitente, ¿de verdad los colegas de mis tres redacciones con los que he pasado horas, días y años abordando cualquier tema y compaginando las posiciones de la Iglesia sobre todos los temas suscitados por la actualidad, no se habrían percatado de que algo no marchaba? ¿De verdad habría podido conservar hasta hoy su estima de creyentes y de padres de familia? Además, Monseñor, no siendo ya un jovencito, en mi vida he pasado como todos a través de diversos ambientes. De los treinta a los cuarenta años he sido animador del semanario diocesano de Treviso, y presidente de una Acción Católica muy animada que hacía, digamos, una cincuentena de campamentos escolares cada verano (usted conoce Lorenzago, pues allí estaba la sede de uno de nuestros campamentos): ¿es posible que nadie hubiera encontrado algo de lo que reírse? Con anterioridad, de los veintidós a los treinta años fui un jovencísimo «directivo» (es un decir) del centro nacional de la Acción Católica (entonces en Via della Conciliazione, 1, el presidente era el profesor Agnes), y conmigo crecieron muchas decenas de otros jóvenes, con los que luego Juan Pablo II habría contado para lanzar las JMJ [Jornadas Mundiales de la Juventud (N. del A.)]: también entonces, ¿es posible que nadie hubiera encontrado nada de lo que reírse? Por último, en estos últimos nueve años en Roma he vivido en un pequeño apartamento emplazado dentro de un piso más amplio, y la propietaria, madre diligente de dos hijos, cuando el mes pasado me despedí porque había vencido el alquiler, por poco no se echó a llorar. ¿Es posible que, con una entrada del apartamento visible desde su cocina, nunca haya visto nada? Perdone la perorata, pero es solo un pequeño desahogo que confío al sacerdote experimentado y sabio, amparándome en su benevolencia. En todo caso, compadézcame y téngame sinceramente como suyo, Dino Boffo.

El papa quiere saber

En la curia son momentos de gran tensión. Solo algunos días después Benedicto XVI descubrirá —según varias fuentes— que no todos los artículos sobre el caso Boffo son incluidos en su personal reseña de prensa preparada por la secretaría de Estado[14]. El papa decide abrir una encuesta interna sobre lo ocurrido confiada precisamente a su fidelísimo secretario Gänswein.

Mientras tanto Boffo continúa las investigaciones. Es el 1 de febrero cuando en Milán, en un reservado del restaurante toscano Da Berti, se celebra un encuentro clarificador entre él y el director de Il Giornale. A la salida es Boffo quien revela la letal confidencia de Feltri —«Me ha dicho por qué Bertone y Vian la tenían tomada conmigo»—, dando apoyo indirecto a las tesis sostenidas en las misivas mandadas al secretario de Benedicto XVI. Feltri añade: «En la conversación Boffo no me ha preguntado cuál era mi fuente porque, obviamente, ya lo sabía y la conocía mejor que yo». Sobre Bertone y Vian, sobre su posible implicación, salen alusiones cada vez más directas en algunos periódicos.

Ante todo es Il Foglio, de Giuliano Ferrara, el que señala a una fuente de algún modo institucional. Boffo calla. Ninguna entrevista, ninguna declaración. Pero las alusiones continúan, hasta el punto de que la secretaría de Estado publica un comunicado oficial. Por voluntad expresa del Santo Padre acaba en la primera página de L’Osservatore Romano y ataca «la campaña difamatoria contra la Santa Sede, que implica al mismo Romano Pontífice». En el mismo punto de mira están todos aquellos periódicos que intentarían «atribuir al director de L’Osservatore Romano, de manera gratuita y calumniosa, una acción inmotivada, irracional y malvada»[15]. Massimo Franco, agudo observador de los asuntos vaticanos en el Corriere della Sera, fotografía la solución: «El periódico del hermano del primer ministro ha sido el único instrumento de una partida iniciada en los sagrados palacios: jugada durante meses de manera encubierta, y ligada no tanto a una especie de santa alianza entre Berlusconi y parte de las jerarquías católicas, sino a un sutil desafío por la primacía de la Iglesia de hoy, y acaso también en los equilibrios del próximo cónclave. En resumen, no está claro quién finalmente ha favorecido a quién, entre poder político y eclesiástico. Cada vez está más claro, en cambio, que un caso estimado cerrado y sepultado en realidad no lo está»[16].

La verdad corre por múltiples vías, pero para la mayoría la situación continúa siendo nebulosa hasta que trasciende otra interesante indiscreción sobre el autor del informe: «Con toda probabilidad una nota informativa confeccionada tiempo antes por la gendarmería a solicitud del entonces sustituto de la secretaría Leonardo Sandri», el cardenal argentino prefecto de la Congregación de las Iglesias Orientales[17]. Suponiendo que sea verdad, ¿por cuenta de quién habría actuado Sandri? Son preguntas importantes. Quedan allí, no caen en el vacío.

Sin lugar a dudas, la habilidad de Boffo es eficaz. Reconstruye la verdad, convencido de poder demostrarla, tratando de despojar el relato del alcance personal de manera que surja la objetividad y no la subjetividad de los hechos. Estrategia vencedora en la Iglesia: si para describir cuanto ha ocurrido te implicas, dando a entender a un testigo, un eclesiástico que quiere comprender, que probablemente hay hechos personales, inmediatamente pierdes fuerza. Con los tiempos lentos pero inexorables de la Iglesia, las acusaciones de Boffo no acaban en un cajón. Gänswein habla de ello con el Santo Padre, también a Bagnasco le interesan los acontecimientos. En el palacio apostólico se reproduce una escena ya vista: conjuras, enfrentamientos, que el Santo Padre es llamado a redimir para salvar la unidad de la Iglesia, contener una deriva, intervenir con rapidez para limitar los daños.

Pasan los meses y nada parece moverse, al menos en la superficie. Hasta el primer aniversario de la dimisión de Boffo de Avvenire. Es el 2 de septiembre de 2010 cuando en Il Fatto Quotidiano Marco Travaglio le dirige una carta abierta[18]. «Usted ha elegido encomiablemente el camino del silencio», apremia Travaglio. ¿Por qué? Después de que, entre otras cosas, «hemos sabido por Feltri que usted nunca ha denunciado a Il Giornale. […] Quizá haya llegado el momento de romper la discreción y arrojar luz definitivamente sobre su caso. […] ¿Hay algo que no sepamos?». Travaglio no conoce la existencia de las misivas al secretario del papa. Ni la telaraña que Bagnasco, en contacto con Gänswein, está tratando de construir para «recuperar» al director de Avvenire. Empezando por un contrato periodístico de colaboración fija con los medios de comunicación de la CEI, que ya había sido firmado sin dar publicidad al hecho. Boffo se siente de nuevo atacado. Decide romper la discreción. No públicamente, claro. A su modo, coge pluma y papel y escribe a Bagnasco.

Boffo a Bagnasco: «El enredo es demasiado grande»

Ha pasado un año y el caso Boffo aún no está archivado. Es más, Feltri habla de él en televisión, todo enfrentamiento político ve a alguien víctima del «método Boffo», al menos según sostiene una parte de la izquierda. ¿Y él? El exdirector de Avvenire está sin trabajo, afligido por una profundísima amargura que lo devora en su casita de Onè. Pero no la lucidez ante las elecciones, la necesidad de confiar a Bagnasco las constantes solicitudes de entrevistas, incluso a importantes periodistas como Ezio Mauro, director del periódico La Repubblica. Todos lo invitan a decir finalmente la verdad, a recordar cuanto ha ocurrido, hasta la parte que, si fuera confirmada, sería escandalosa, o sea, aquel «viraje de Bertone-Vian».

La carta a Bagnasco es un documento crudo que fotografía exactamente la situación, manifiesta los peligros, hasta el punto de que Boffo dice dirigirse al purpurado «de rodillas»:

Eminencia:

Quisiera estar delante de usted y que pudiera advertir toda mi desolación. Ante todo, desolación de encontrarme en la necesidad de importunarlo sabiendo cuáles son los afanes cotidianos a los que debe hacer frente. Dios sabe cuánto quisiera poder resolver solo mis líos. Y desolación hay en mí por este recrudecimiento de la atención sobre los acontecimientos que me han y nos han interesado. Adjunto el artículo de Marco Travaglio aparecido en la primera página de Il Fatto de hoy. Es la coronación que faltaba al sutil tiovivo persecutorio de estos últimos días.

No sé si tiene bien presente quién es el periodista Travaglio. Para entendernos: es el aguzado, inexorable y documentado adversario de Berlusconi. Más aún que Santoro. Es el periodista «enemigo» por antonomasia. Él habrá seguido el programa televisivo del otro día, con Feltri haciendo sus números circenses, ha oído que si volviera atrás Feltri sería más cauto, ha oído las insinuaciones en relación con los obispos, ha oído a Feltri recordando que yo no presentaría una querella penal ni civil, y tiene la mosca detrás de la oreja. ¿Cómo es posible que Boffo esté aún callado? ¿Qué esconde o qué le preocupa? ¿Por qué sus viejos patrones (él razona así) lo han librado a su suerte? Por casualidad, ¿no habrá llegado a un acuerdo con su torturador, ha cogido dinero para callar y ahora se mantiene apartado? Para gente como Travaglio es inexplicable que, con lo que me han hecho, yo no haya empuñado la bandera y haya ido a las barricadas con ellos. Él, en síntesis, quisiera sacarme de mi madriguera, naturalmente en la óptica de su causa.

¿Qué hago? ¿Concedo una entrevista para dar mi versión e informar sobre mi situación? Aún ayer, Ezio Mauro de La Repubblica se ha ofrecido a venir a mi casa y hacerme la entrevista como director. Pero el mismo Il Fatto me la ha pedido. Il Foglio, La Stampa e Il Resto del Carlino. Es decir, no tendría problemas para poder hablar, pero yo aún no estoy convencido de que sea el mejor camino, porque de hecho atizaría las polémicas y, en cualquier caso, acabaría dañando a alguien, tanto más cuanto que si hablo no podría sobrevolar del todo el papel desarrollado por Bertone-Vian […].[19] Eminencia, se lo pido de rodillas, si esto puede ayudarle a intuir el espíritu con el que oso hablarle: ¿no cree que la Iglesia debería dar o hacer alguna señal que, desde su punto de vista, me rehabilite a los ojos del mundo? Y, de este modo, se pueda confiar en hacer bajar la fiebre… De hecho, no le oculto la idea que se han hecho también otros de los que me fío, o sea, que lo que golpea la categoría de mis colegas periodistas hoy no son tanto las ocurrencias desatinadas de Feltri o de su vecino de enfrente, Travaglio, todos lo saben mesurar, sino el silencio de la Iglesia, que ellos interpretan como un hecho sospechoso. Olvidan que usted ha hablado, ¡y cómo! Que usted ha hecho hacer una declaración incluso después del 4 de diciembre, cuando se produjo la retractación de Feltri. Por desgracia, luego se ha producido la revelación de la implicación superior, y en algunos se han vuelto a reproducir las sospechas. Claro, si pudiera decir que la CEI me está ayudando, sería algo distinto y gritaría, a quienes quieren saber, que no he sido abandonado a mi suerte, que la CEI, a su modo, se muestra solidaria conmigo, que estoy simplemente en casa, esperando a que el procedimiento termine, pero no me siento un paria a los ojos de mi antiguo editor… Le pido de puntillas: ¿hacemos salir esto (del artículo 2, por la gracia de la CEI)[20] de modo que circule y enfríe un poco el clima? ¿Hay contraindicaciones? Quizá sí… ¿O piensa, Eminencia —y aquí tiemblo de verdad—, que se puede resolver el asunto, de dar una señal, de algún otro modo? Por otro lado, si hoy doy la noticia de que acepto la propuesta de trabajo que me ha ofrecido La Stampa, acaso no habrá en este clima alguien que objetará que me voy de mi ambiente porque, porque y porque. No quiero angustiarlo, no quiero nada, Eminencia. Solo quisiera desaparecer, pero no puedo, y entonces estoy aquí hablándole una vez más con el corazón en la mano, analizando paso a paso con usted este asunto, que no quiere terminar (pero quizá —y es la última explicación que puedo darme— el enredo que está debajo es demasiado grande para que sea hecho añicos y absorbido anónimamente en los pliegues de la historia, que, no obstante, tiene una buena boca). No tengo palabras para excusarme con usted, que es una persona y obispo a quien quiero mucho, y al que lamento no sabe cuánto molestar de este modo.

No está claro si la intervención de Bagnasco surte algún efecto. Pero están los hechos. El número uno de la Conferencia Episcopal Italiana, inmediatamente después de haber recibido el fax, encarga a su secretario, el padre Marco Galli, que haga enviar enseguida la carta a Benedicto XVI pasando por su asistente personal Gänswein. Es un asunto que toca directamente a la cúpula de la Iglesia: el papa, dos de sus estrechos colaboradores (Bertone y Vian) y el presidente de la CEI. Otro hecho cierto: pasa apenas un mes —es el 18 de octubre de 2010— y Boffo es reintegrado en la cúpula de TV2000, la televisión de los obispos, como director de la cadena. Irá a ocupar exactamente el papel que tenía antes de las acusaciones de Feltri. En cambio, no está claro, como aseguran algunas fuentes, un encuentro directo entre Ratzinger y el exdirector de Avvenire, y si el pontífice en esa ocasión agradeció a Boffo por su silencio.

Sin lugar a dudas, cuanto ha ocurrido merece una reflexión. En efecto, el pontífice había dispuesto unas reservadas verificaciones sobre las acusaciones fulminantes que el exdirector de Avvenire había dirigido a sus más estrechos colaboradores, a Giovanni Maria Vian y al secretario de Estado Tarcisio Bertone. No conocemos los resultados de esta encuesta interna, confiada con toda probabilidad al secretario Gänswein. Pero conocemos los sorprendentes efectos que deben ser analizados: Boffo ha sido despedazado por una campaña mediática basada en gran parte en datos falsos, ha reunido elementos de absoluta gravedad sobre los más estrechos colaboradores del papa y ha decidido dárselos a conocer al secretario particular del pontífice.

¿Qué sucede? En un país normal, una de dos: si Boffo ha dicho la verdad, habría habido medidas contra el cardenal Bertone y Vian, y si, en cambio, Boffo (que en los escritos confirma las acusaciones a los dos incluso a ocho meses de distancia) ha escrito cosas no verdaderas, no merece cargos de responsabilidad, más aún, debe ser marginado del sistema, habiéndose permitido echar sombras sobre los colaboradores más estrechos del papa. Además, ni siquiera es un eclesiástico, sino un laico, no disfruta, por tanto, de ese mínimo plus de protección que en el Vaticano se reserva a quienes llevan sotana.

En cambio, de manera clamorosa, Boffo es valorado, recuperado, reintegrado y contratado. Vian, el presunto «mensajero de los venenos», permanece en su puesto, en la estratégica dirección del periódico de la Santa Sede, como también el cardenal Bertone, número dos del Vaticano.

Por educación decido informar a Boffo. Es un encuentro difícil, pero debo afrontarlo. Debo decirle que he encontrado sus cartas. Elijo las palabras, las pronuncio con calma, él esconde un sobresalto, los ojos le brillan, se queda mudo. «No se las he hecho leer a nadie, ¿cómo es que las tienes?» No sabe nada del grupo ligado a María, a mi fuente principal del Vaticano. Y añade una apostilla que desde aquel día me ronda por la cabeza. Me dice que al haber leído aquellas misivas debo tener miedo. Yo me lo tomo con seriedad. Debe de estar convencido de que la publicación de esta correspondencia provocará desprendimientos en los sagrados palacios. Es la primera vez que una conjura, que afecta también a la política italiana, es puesta al desnudo. Desde aquel día, cuando regreso a casa en Roma, miro si las pequeñas señales antiintrusión que dejo han sido violadas por alguien. También porque en el Vaticano hay quien se dice víctima de una conjura gemela, con una coincidencia de veras inhabitual de actores y coprotagonistas. Y, sobre todo, siempre con la insinuación que señala al cardenal Bertone como potencial verdugo.

Corrupción en los sagrados palacios

Bertone liquida al monseñor de la limpieza en el Vaticano

La cita resolutiva entre el cardenal Tarcisio Bertone y monseñor Carlo Maria Viganò está fijada para el martes 22 de marzo de 2011. En julio de 2009 Benedicto XVI había elegido a Viganò —un prelado lombardo amante del rigor y de la transparencia, de carácter brusco y directo, con una vida pasada en la diplomacia vaticana— como secretario general de la Gobernación, el ente que gestiona todas las compras (de la gasolina a los víveres), las contrataciones y las costosas reestructuraciones de edificios de la orilla derecha del Tíber[21].

Viganò está inquieto. Prevé un encuentro difícil por tres motivos. Ante todo, estima que se ha hecho demasiados enemigos poniendo en orden las cuentas y los gastos de un ente neurálgico para la economía vaticana. Cortes de intereses y costes hipotecan equilibrios y privilegios consolidados. También está convencido de que estos enemigos, al perder negocios y beneficios, se han acercado entre sí para vengarse, buscando protecciones poderosas. Para empezar, quizá, la de Bertone, que en los últimos años ha conseguido construir una telaraña de poder, nombrando a cardenales y monseñores de su confianza en la dirección de numerosos entes claves en el Vaticano.

El tercer motivo deriva de un artículo aparecido solo algunos días antes del encuentro. Un texto publicado en Il Giornale, no firmado, cargado de inexactitudes y alusiones[22]. La clásica piedra en el estanque, una señal inquietante que anuncia tormenta. El anónimo redactor pone a Viganò en el índice. Lo tilda como «de observancia sodiniana [fiel al exsecretario de Estado Angelo Sodano (N. del A.)], ligado en las estrategias a aquel que por la mayoría es definido como un sector hostil al cambio aportado por Benedicto XVI».

La realidad es distinta, pero no debe de ser relevante para el articulista anónimo: en efecto, fue precisamente el pontífice quien quiso a este monseñor puntilloso en la Gobernación. Luego, negro sobre blanco, se formula la acusación: «En estos tiempos de crisis —prosigue el artículo—, [Viganò] no ha conseguido que las finanzas estatales emprendieran el vuelo. Bajo los ojos de muchos se consuman los retrasos ligados a la restauración de la columnata de Bernini, para la cual no se consigue encontrar financiadores o, mejor, quien debería obtenerlos no los consigue y son muchos los que se lamentan de los métodos de gestión, ya superados, de pequeño párroco de provincias». En verdad, es irrefutable que Viganò ayudó de manera determinante al presidente de la Gobernación, cardenal Giovanni Lajolo, a llevar en pocos meses los balances de un profundo pasivo al activo. Pero la conclusión del articulista suena como una condena al exilio en rebeldía: «Se está estudiando una nueva figura que asuma el cargo de secretario de la Gobernación promoviendo al actual a funciones más notariales y no operativas, fuera de la curia romana, salvo un acto de gracia que lo vería como jefe de la prefectura de Asuntos Económicos». Una previsión que coincide con los rumores y confirma las indiscreciones, recogidas por Viganò, que lo ven ya de hecho «dimitido» y destinado a otro cargo.

Así, aquel 22 de marzo de 2011, el prelado entra en el palacio apostólico, sube a la tercera galería, llega a la antecámara y, después de la espera de rigor, se reúne finalmente con el secretario de Estado. La cita dura pocos minutos y deja de piedra al prelado. Bertone le comunica que con tres años de anticipación deberá dejar el cargo de secretario general. ¿Por qué? El purpurado es expeditivo, liquida la cuestión con pocas palabras. Alude a una motivación que suena risible. Le imputa las tensiones que se viven en el interior del ente. Pero es un razonamiento cojo: si en el Vaticano debieran dimitir todos los que provocan tensiones, sería una escabechina. Esto es todo. El prelado saca los papeles, le muestra a Bertone los presupuestos del nuevo año, le hace ver con orgullo que el rigor ha dado sus frutos: las cuentas vuelven a dar superávit gracias a una labor hecha sin distinciones. Bertone es inamovible y lo despide.

Viganò comprende así que el sueño de convertirse en cardenal y ocupar el puesto del presidente Lajolo se esfuma. Los dos se despiden con frialdad. Ambos saben que el enfrentamiento, que acabará meses después en todos los periódicos del mundo, apenas ha comenzado.

Después del encuentro con Bertone, Viganò ni siquiera imagina que pronto llegará a identificar a aquellos a los que luego señalará como los protagonistas de una conjura contra él. Está furioso. Se siente humillado. No solo no se le reconoce lo que ha hecho, sino que «es destituido» antes de tiempo, viendo que se le niega aquel birrete cardenalicio que le había prometido precisamente Bertone, si bien de manera poco habitual: es el pontífice, y no el secretario de Estado, el que puede garantizar esta promoción. Es el papa quien «crea» los cardenales.

Su carácter severo y terco le impide encajar sin reaccionar, pero Viganò dispone aún de un cuadro de la situación demasiado parcial para decidir el primer movimiento. Necesita informaciones cualificadas. En los días sucesivos hace consultas en la curia, tomando a tres purpurados como puntos de referencia: el presidente de la prefectura Velasio De Paolis, que supervisa todas las cuentas del pequeño Estado; Paolo Sardi, patrono de la soberana Orden militar de Malta, y Angelo Comastri, vicario general del papa para la Ciudad del Vaticano. Su superior, Lajolo, lo tranquiliza, diciéndole que no debe preocuparse, pero está claro que la situación se está precipitando cuando Viganò descubre que precisamente Bertone ya ha filtrado la noticia de la destitución. No hay tiempo que perder.

Es domingo, la Gobernación está cerrada. El prelado se pone a trabajar en los borradores de dos cartas letales, nunca leídas en la historia de la Iglesia, que lo llevarán a un enfrentamiento sin retorno con el secretario de Estado. La primera está dirigida precisamente a Bertone. Viganò resume el encuentro del 22 de marzo, a fin de que quede huella escrita; luego el embate: expresa su más «determinada intención de que se arroje luz sobre estos hechos» y pide que se instituya una comisión de investigación. Reivindica el derecho de «conocer quién me ha acusado, de qué he sido acusado, qué pruebas se han aducido en mi contra, en defensa del buen gobierno del Estado, y al mismo tiempo de mi buena fama, según el derecho canónico». Un movimiento obligado, «en coherencia con la absoluta transparencia de mi actuación, con la fidelidad con que durante tantos años he prestado servicio a la Santa Sede, pero sobre todo en obsequio y obediencia a las repetidas apelaciones del Santo Padre de hacer limpieza en la Iglesia»:

Eminencia:

En la audiencia que me concedió el 22 de marzo del corriente, Su Eminencia me comunicaba que no era su intención mantener cuanto me había prometido en varias circunstancias desde 2007, es decir, que me habría nombrado secretario general de la Gobernación por colaborar con el eminentísimo cardenal Lajolo en poner orden en las diversas actividades del Estado, para luego sucederlo, llegado el momento, como presidente de la misma. Consciente de los riesgos que comportaba hacer limpieza, según el deseo de Su Santidad, especialmente en actividades de carácter económico y financiero, en conciencia me sentí obligado a aceptar el cargo, confiando en el apoyo de la secretaría de Estado y en su palabra, para llevar a término y sanear situaciones notoriamente comprometidas. En el mismo encuentro, Su Eminencia me comunicaba, además, que había decidido destituirme de mi actual cargo. Cuanto Su Eminencia me comunicó me dejaba aún más aterrorizado porque se correspondía plenamente con el contenido de un artículo no firmado, último de una serie, publicado en Il Giornale, gravemente ofensivo de la verdad y de mi persona, en que se pedía justamente a Su Eminencia mi destitución del cargo de secretario general, con motivo de mi total incapacidad para ejercitar dicha función. […][23]

El prelado está convencido de que sus éxitos en la Gobernación son indiscutibles e incontrovertibles. Solo los datos del balance hablan claro y pueden eliminar cualquier malignidad e información manipulada. Pero no es así.

Para desmentir totalmente el contenido de dicho artículo, le entregaba el borrador final de 2010 de la Gobernación, del que resulta un superávit de 34 451 797 euros, contra un déficit de 7 815 183 euros del año anterior, es decir, con un incremento neto anual de 42 266 980 euros. Para mi mayor desconcierto, Su Eminencia se mantuvo del todo impasible también frente a una prueba tan macroscópicamente evidente de la total mistificación de la verdad de los hechos y de la grave injusticia que se estaba perpetrando en perjuicio del gobierno del Estado y de mi persona. […] Debo considerar, por tanto, que los motivos que han inducido a Su Eminencia a cambiar tan radicalmente de juicio sobre mi persona son fruto de graves calumnias contra mí y mi actuación, no solo gravemente lesivas de mi derecho a la buena fama, sino que representan, en el contexto estatal en que ejercito mi responsabilidad, un verdadero atentado al gobierno del Estado.

Al Pontífice: 550 000 euros para el belén

Viganò ensobra la carta. Antes de expedirla escribe otra aún más insidiosa, directamente a Benedicto XVI, para informarlo de lo que está ocurriendo y fotografiar exactamente cuanto ha hecho en estos años de recortes y sacrificios. En efecto, dirigirse en términos tan perentorios a Bertone sin informar a Ratzinger sería un movimiento suicida. Las dos misivas deben entregarse simultáneamente. El arzobispo elige las palabras con cuidado. Se está dirigiendo al Santo Padre, pero esto no le impide superar cualquier rémora. Y advierte al pontífice de que su traslado interrumpiría la obra de limpieza desarrollada contra las numerosas «situaciones de corrupción y prevaricación desde hace tiempo arraigadas». Es la primera vez que un prelado denuncia, sin preámbulos, «numerosas situaciones de corrupción», utilizando una palabra hasta ahora desterrada en el Vaticano:

Beatísimo Padre:

Por desgracia, me veo obligado a recurrir a Su Santidad por una incomprensible y grave situación que afecta al gobierno de la Gobernación y a mi persona. […] Mi traslado de la Gobernación en este momento provocaría un profundo desconcierto y desaliento en cuantos han creído que era posible sanear muchas situaciones de corrupción y prevaricación desde hace tiempo arraigadas en la gestión de las diversas direcciones. Los eminentísimos cardenales De Paolis, Sardi y Comastri conocen perfectamente la situación y podrían informar a Su Santidad con pleno conocimiento y rectitud. Pongo en las manos de Su Santidad esta carta que he dirigido al eminentísimo cardenal secretario de Estado, para que disponga de ella según su augusta voluntad, teniendo como mi único deseo el bien de la Santa Iglesia de Cristo. Con sinceros sentimientos de profunda veneración, de Su Santidad devotísimo hijo.

Siguiendo los consejos de quienes lo estiman y alientan, Viganò pide y obtiene para el 4 de abril de 2011 un encuentro con el pontífice, en el que le describe la situación. Al papa le deja una nota reservada en la que entra en detalles, formula acusaciones de incumplimiento y privilegios, recorriendo la actividad de saneamiento desarrollada.

Es un documento que merece la lectura integral porque evidencia una impensable estratificación de intereses. La nota aborda la «desastrosa» situación financiera:

Cuando acepté el cargo en la Gobernación, el 16 de julio de 2009, era muy consciente de los riesgos a los que me enfrentaba, pero nunca habría pensado encontrarme frente a una situación tan desastrosa. Hablé de ello en varias ocasiones con el cardenal secretario de Estado, haciéndole presente que no lo habría conseguido solo con mis fuerzas: necesitaba de su constante apoyo. La situación financiera de la Gobernación, ya gravemente debilitada por la crisis mundial, había sufrido pérdidas de más del 50-60 por ciento, también por impericia de quien la había administrado. Para ponerle remedio, el cardenal presidente había confiado de hecho la gestión de los dos fondos del Estado a un Comité de Finanzas y Gestión, compuesto por algunos grandes banqueros, quienes, según ha resultado, se preocupaban más por sus intereses que por los nuestros. Por ejemplo, en diciembre de 2009, en una sola operación nos hicieron perder 2 millones y medio de dólares. Se lo señalé al secretario de Estado y a la prefectura de Asuntos Económicos, la cual, por lo demás, considera ilegal la existencia de dicho Comité. Con mi constante participación en sus reuniones he intentado poner freno a la actuación de dichos banqueros, de los cuales a menudo he debido necesariamente disentir. Sobre la actuación de este Comité le puede informar perfectamente el profesor Gotti Tedeschi, que ha sido miembro de él hasta su nombramiento en el IOR, y sabe bien cuánto he intentado hacer para mantener bajo control su actuación.

Viganò expone ante Ratzinger las situaciones críticas que emergen de todas partes en la gestión de la Gobernación, señalando los ahorros más significativos, como el de 850 000 euros en el mantenimiento de los jardines vaticanos. Con esa suma se ha cambiado la central térmica que permite la calefacción de todos los apartamentos y los despachos del pequeño Estado:

La dirección de la contabilidad del Estado y la oficina filatélica y numismática estaban en condiciones penosas: los respectivos directores completamente desautorizados, el personal en conflicto el uno contra el otro. Mi predecesor solía tratar con el funcionario que le caía más simpático, prescindiendo completamente de la cadena de mando que prevé responsabilidades y tareas en una estructura jerárquica. La dirección de los servicios técnicos era la más comprometida por evidentes situaciones de corrupción: los trabajos confiados siempre a las mismas firmas, con costes de al menos el doble de aquellos practicados fuera del Vaticano, nuestros técnicos y operarios completamente desmotivados, porque los trabajos, en vez de ser ejecutados por ellos, eran dados a firmas externas, a costes exorbitantes, etcétera. Un reino dividido en pequeños feudos: construcción urbana, construcción externa, gestión de los almacenes caótica, una situación inimaginable, por lo demás bien conocida por todos en la curia. En poco más de un año y medio, con gran esfuerzo y a pesar del constante boicoteo por parte de quienes quizá desde hace décadas ostentaban el poder, he intentado recuperar el control de la situación. He separado la gestión de los jardines vaticanos de la dirección de los servicios técnicos, confiando su responsabilidad al señor Luciano Cecchetti, que trabajaba en las villas pontificias. En menos de un año se ha obtenido un ahorro de 850 000 euros. Con este dinero se ha podido renovar toda la central térmica del Estado. Habría deseado que el Santo Padre pudiera visitarla para reunirse con los operarios de los diversos talleres e instalaciones. […][24]

El combativo arzobispo encuentra obstáculos de todo tipo. A Benedicto XVI le evidencia también cómo esta «obra de saneamiento está aún en sus inicios, a menudo abiertamente entorpecida, a veces claramente boicoteada» por quien debía garantizar, evidentemente, privilegios e intereses. Si se interrumpiera la reforma «significaría, por tanto, comprometerlo todo y, en especial, exponer a venganzas y revanchas humillantes a los más fieles que me han seguido en esta obra de renovación».

Los resultados alcanzados en los últimos años son clamorosos: se han reducido —es una carta fuerte de Viganò— casi a la mitad los costes de los trabajos en curso, recortando voz por voz e incidiendo sobre cada gasto. Un ejemplo entre tantos: el belén de la plaza de San Pedro, que en 2009 había costado nada menos que 550 000 euros, en 2010 costará 300 000. También las licitaciones ahora son «efectuadas regularmente». Respecto a los suministradores, se han suscrito «acuerdos marco con importantes firmas como la Siemens, con descuentos incluso de más del 50 por ciento». Reforzadas también las medidas de «seguridad del Estado y de las villas pontificias [objeto de extraños robos (N. del A.)]», puestos bajo control con el inventario de los almacenes y la instalación de cámaras conectadas con la central operativa de la gendarmería. Viganò repite los resultados alentadores del balance ya compartidos con Bertone. Datos que podrían ser modificados:

Está en curso un intento, también con el concurso del antes citado Comité de Finanzas y Gestión, de manipular este balance para esconder los resultados positivos del primer año de mi gestión. De Paolis está al corriente de ello. Todo esto ha sido posible gracias a un constante esfuerzo, para eliminar corrupción, intereses privados y disfunciones ampliamente difundidas en las diversas administraciones. No sorprende, por tanto, que se haya iniciado una campaña de prensa en mi contra, y acciones para desacreditarme ante mis superiores, para impedir mi sucesión del presidente Lajolo, hasta el punto de que ya se ha dado por descontado mi fin.

Viganò debe de estar tan trastornado por la decisión de Bertone que en la conclusión de este dramático «testamento moral» comete un clamoroso error. Viola reglas no escritas, pero estatutarias en la cotidianidad de la Santa Sede, corriendo el riesgo de deslizarse de la posición de quien denuncia hechos graves a la de quien quiere poner al pontífice frente a una encrucijada:

La noticia de la audiencia que Su Santidad me ha concedido ha sido leída en la Gobernación y en la curia como mi ya segura destitución de la Gobernación. Esto crearía un gran desconcierto y postración en la mayor parte de los empleados, en la Gobernación y en la curia. Para la parte sana, que ama al Santo Padre, mi eventual destitución, incluso para una promoción a un cargo más importante, sería considerada una derrota difícil de aceptar, que resquebrajaría la confianza en la misma persona del Santo Padre, a quien tanto interesa que se ponga orden y se haga limpieza en la Iglesia y en su casa en el Vaticano. A Su Santidad no tengo nada que pedirle para mí, sino solo que me dé una señal que muestre a los empleados que el Santo Padre me renueva su confianza. Si el Santo Padre se dignara a aprobarlos, estoy seguro de que sería un signo formidable para dar confianza a tantos fieles servidores de Su Santidad, que solo desean servirlo con honestidad, generosidad y plena dedicación a su persona.

En resumen, para quienes aman al pontífice —es la incauta conclusión del arzobispo— la destitución sería una derrota difícil de aceptar, hasta el punto de que «resquebrajaría la confianza en la misma persona del Santo Padre». El tono no es, sin duda, amenazante, pero es equivocado. Viganò pone a Benedicto XVI ante una elección: dejar al monseñor en la Gobernación, desautorizando a Bertone, o bien secundar el plan del secretario de Estado, rompiendo incluso la relación de confianza con quienes trabajan en la curia.

Guste o no, está claro que en el Vaticano nadie puede ser tan apremiante con el pontífice. El papa ejercita un poder político y espiritual absoluto. Viganò ha decidido hacer público un malestar profundo, iniciando una clamorosa batalla en los sagrados palacios, que podría perder. Los riesgos son altísimos: sea por el lenguaje utilizado en la carta, sea porque estas denuncias violan la consigna de silencio y la disposición al compromiso, típicas del pequeño Estado, y ya consolidadas a lo largo de los siglos.

La conjura contra el cambio

Como Boffo, también Viganò indaga para identificar quiénes son y comprender cómo se mueven sus enemigos. Está convencido de que la elección de Bertone de destituirlo a pesar de los resultados obtenidos es fruto «de graves calumnias contra mí y mi actuación». Alguien calumnia al prelado para dejarlo fuera de juego. Pero ¿quién? La respuesta no tarda en llegar. Es más, el monseñor está convencido de que se ha consumado una verdadera conjura en su perjuicio, hasta el punto de inducir al secretario de Estado a la destitución. Y precisamente a él, el 8 de mayo de 2011, Viganò le envía otra carta «reservada-personal» porque «con espíritu de lealtad y fidelidad, considero mi deber informar a Su Eminencia sobre hechos e iniciativas de los que estoy totalmente seguro, que han salido a la luz en estas últimas semanas, urdidos expresamente con el fin de inducir a Su Eminencia a cambiar radicalmente su juicio respecto a mí, con la intención de impedir que el abajo firmante suceda a Lajolo como presidente de la Gobernación, algo que en la curia desde hace tiempo es por todos bien conocido».

Antes de leer este increíble informe es imprescindible una premisa. Para valorar los hechos en la perspectiva más correcta. Cuanto sostiene Viganò, si fuera confirmado, sería de verdad inquietante. Paso a paso, día a día, el número dos de la Gobernación reconstruye y anuda vicisitudes y episodios aparentemente alejados entre sí, haciéndolos entrar en una conspiración en su perjuicio, implicando a personas de poder dentro y fuera de la Santa Sede. Es una visión totalmente circunstanciada y, sobre todo, grave, que deja sorprendidos e incrédulos. Cuesta pensar que cuanto expresa el monseñor en su denuncia es verdad, pero también es indiscutible que, después de estas cartas, a Viganò se le ha confiado un cargo delicado, estratégico y relevante, como el de embajador vaticano nada menos que en Estados Unidos. Una señal concreta, una expresión de plena e incondicional confianza. Si Viganò hubiera sido un visionario que acusa a laicos y sacerdotes injustamente habría sido perseguido, aislado y puesto en situación de no hacer daño. No se entiende cómo puede haber recibido semejante cargo si no es, quizá maliciosamente, interpretándolo como una especie de «exilio dorado» para quien sabe demasiado y ha visto demasiado:

Personas dignas de fe nos han […] ofrecido espontáneamente a mí y a Su Excelencia monseñor Corbellini, vicesecretario general de la Gobernación, pruebas y testimonios de los hechos siguientes. Con la aproximación del plazo para el cambio de cargos en la Gobernación, en la estrategia puesta en ejecución para destruirme a los ojos de Su Eminencia, estuvo también la publicación de algunos artículos en Il Giornale con calumniosos juicios y malévolas insinuaciones respecto de mí. Ya en marzo pasado, fuentes independientes, todas particularmente cualificadas —el doctor Giani [Domenico, responsable de la gendarmería (N. del A.)], el profesor Gotti Tedeschi, el profesor Vian y el doctor Andrea Tornielli, en aquella época vaticanista de Il Giornale— habían comprobado con evidencia una estrecha relación entre la publicación de dichos artículos y el doctor Marco Simeon, al menos como intermediario de notas provenientes del interior del Vaticano. Como confirmación, pero sobre todo como complemento de dicha noticia, ha llegado a monseñor Corbellini y a mí el testimonio, verbal y escrito, de Egidio Maggioni, persona muy introducida en el mundo de los medios de comunicación, muy conocida y estimada en la curia, entre otros, por el doctor Gasbarri [Alberto, director técnico de Radio Vaticana (N. del A.)], monseñor Corbellini y monseñor Zagnoli, antiguo responsable del museo etnológico-misionero de los museos vaticanos. Maggioni ha testimoniado que el autor de las notas provenientes del interior del Vaticano es monseñor Paolo Nicolini, delegado para los sectores administrativos y de gestión de los museos vaticanos. El testimonio de Maggioni asume un valor determinante en cuanto que él ha recibido dicha información del mismo director de Il Giornale, señor Alessandro Sallusti, con el cual Maggioni mantiene una estrecha amistad de largos años.

La implicación de monseñor Nicolini, particularmente deplorable en cuanto sacerdote y funcionario de los museos vaticanos, está confirmada por el hecho de que el mismo monseñor, el 31 de marzo pasado, en ocasión de una comida, ha confirmado al doctor Sabatino Napolitano, director de los servicios económicos de la Gobernación, en el contexto de una conversación entre aficionados al fútbol, que próximamente, aparte de la victoria en el campeonato del Inter, se habría festejado algo mucho más importante, es decir, mi destitución de la Gobernación. Napolitano confió, a su vez, a un fiel colaborador también presente en la comida esta sorprendente jactancia, agravada por la arrogancia con que Nicolini daba por cierto que él mismo habría ocupado mi puesto como secretario general.

Sobre Nicolini han aflorado comportamientos gravemente reprobables por cuanto se refiere a la corrección de su administración, a partir del periodo en la Pontificia Universidad Lateranense, donde, según testimonia monseñor Rino Fisichella, se han manifestado en su contra: falsificaciones de facturas y un descubierto de al menos 70 000 euros. Así como resulta una participación de intereses del mismo en la sociedad Sri Group, de Giulio Gallazzi, sociedad que actualmente adeuda a la Gobernación al menos 2 200 000 euros y que, con anterioridad, ya había defraudado a L’Osservatore Romano (como me confirmó el padre Elio Torreggiani) por más de 97 000 euros y a la APSA por otros 85 000 (como me aseguró monseñor Calcagno). Tabulados y documentos en mi poder demuestran tales afirmaciones y el hecho de que Nicolini ha resultado ser titular de una tarjeta de crédito de la antedicha Sri Group, por un máximo de 2500 euros mensuales[25].

Por lo que concierne al doctor X, aun siendo para mí más delicado hablar de él, dado que de los medios de comunicación resulta que es una persona particularmente cercana a Su Eminencia, no puedo, sin embargo, eximirme de testimoniar que, por cuanto he sabido personalmente en calidad de delegado para las representaciones pontificias, el doctor X resulta ser un calumniador (en el caso de mi conocimiento, de un sacerdote) y que él mismo es homosexual. Esta tendencia suya me ha sido confirmada por prelados de la curia y del servicio diplomático. Sobre esta grave afirmación que hago en relación con el doctor X estoy en condiciones de proporcionar los nombres de quienes conocen este hecho, incluidos obispos y sacerdotes[26].

El «conjurado» Simeon: Ahijado De Bertone, Geronzi y Bisignani

El verdadero detonante de todo este asunto sería Marco Simeon, señalado en esta misiva como el sujeto que habría llevado las notas a Il Giornale, pero que, más que nada, desde el lejano 2002, es un superprotegido de Bertone. Su pupilo. Treinta y tres años, hijo de un empleado de gasolinera de Sanremo, Simeon se mueve con familiaridad en el Vaticano. Licenciado en Derecho, empieza su fulgurante carrera precisamente en la ciudad ligur, donde encuentra a uno de sus primeros aliados, el obispo Giacomo Barabino. El joven se distingue en la recaudación de dinero para las iniciativas de la parroquia, de la diócesis y de la Iglesia. Simeon da prueba de dotes poco comunes, promueve iniciativas públicas incluso impactantes, como cuando llevó, con poco más de veinte años, a Giulio Andreotti a su ciudad. Sin olvidar el encuentro con el recién nombrado cardenal Piacenza, que le confía la secretaría general de la fundación que sostiene la Pontificia Comisión para los Bienes Culturales de la Iglesia. Para entender aún mejor al personaje, merece la pena leer el inicio del perfil trazado en el libro La colata:

La ocasión de su vida es en el año 2000 cuando, a través de amistades de Sanremo, [Simeon] obtiene una cita con el cardenal Angelo Sodano, secretario de Estado del papa Juan Pablo II. Le lleva como presente una botella de apreciado aceite de olivas negras, la pasión del purpurado. «En aquella sala éramos unos diez, todos atemorizados», contará a los amigos. «Yo entonces saco la cámara fotográfica y le digo: “Eminencia, ¿hacemos una fotografía?”. Los secretarios me miran aterrorizados. Pero él acepta, sonríe y hacemos la foto.» De allí en adelante, la carrera es imparable. En 2005 el cardenal Bertone lo llama al consejo de administración del hospital Galliera de Génova, y simultáneamente lo nombra prior del Magistrado de Misericordia [histórica fundación genovesa desde hace más de 592 años (N. del A.)]. Un año después entra en el consejo de administración de la Fundación Carige[27].

Bagnasco, nuevo arzobispo de Génova, participa en las cenas convivales del Magistrado de Misericordia, pero cuando el mandato de Simeon vence, en 2010, se cuida mucho de renovárselo y elige como sucesor a un notario, Piermaurizio Priori, que no se anda con rodeos: «La anterior gestión ha obligado a la fundación a endeudarse […] por las cenas, las “cardinal dinner”, he pagado muchas deudas, muchos de aquellos que debían erogar grandes cifras han considerado que ya no era oportuno […] discontinuidad al menos en los gastos y en la pomposidad del ente respecto del pasado»[28]. Pero el joven no se desespera. Es emprendedor. Una puerta se cierra, cien se abren. El siguiente paso es la conexión con el banquero Cesare Geronzi, que lo lleva primero a Capitalia, como responsable de las relaciones institucionales, luego a Mediobanca. Creando tensiones y fricciones. En Capitalia son muchos los que no pueden ver a Simeon, empezando por uno de los directivos de la época más cercanos a Geronzi, Matteo Arpe. Se da la misma situación en Mediobanca, donde, fastidiados por los métodos del ligur, un par de importantes directivos, comenzando por Alberto Nagel, en un encuentro tensísimo piden a Geronzi la cabeza de Simeon: el joven será lanzado en paracaídas a la RAI con el cargo de director de relaciones institucionales e internacionales.

Causan aún más perplejidad en la actuación de Simeon algunas operaciones inmobiliarias, como la intermediación en la venta a Lamaro Construcciones de los hermanos Toti de un convento de las monjas de la Asunción, villa más parque en Via Romania, en el barrio de Parioli en Roma. Simeon se lleva a casa un millón trescientos mil euros de comisión, creando mal humor en la curia. A Bertone le llega una precisa relación con muchos anexos sobre las actividades del joven, pero la documentación es letra muerta. Simeon es y continúa siendo un pupilo del secretario de Estado. Nada cambia, ni siquiera cuando aletean leyendas sobre él (como su adhesión al Opus Dei, desmentida por el portavoz Pippo Corigliano[29]), o su nombre aparece en encuestas y escuchas, pero sin acabar jamás directamente involucrado.

Sin lugar a dudas, Simeon es un amigo fiel de Luigi Bisignani, el mismo lobbista que a principios de los años noventa había llevado precisamente al IOR, el banco del papa, una parte significativa del soborno de Enimont, para disolver el matrimonio de la época entre la Montedison, de Raul Gardini y de los Ferruzzi, y el ENI, de Gabriele Cagliari. Así en el Vaticano se blanquea la mayor comisión jamás descubierta en la historia de la República. Cuando estalla el caso Viganò, en febrero de 2012, en una entrevista a Carlo Tecce en Il Fatto Quotidiano, Simeon reafirma el eje con Bertone: «Es un maestro, siempre me ha aconsejado el mejor camino. […] Mi único jefe es el Santo Padre. […] Es falso que yo sea el vaticanista oculto de Il Giornale. Viganò ha recibido noticias equivocadas. […] Desmiento cualquier ruptura entre el papa y Bertone».

Última apelación a Ratzinger

La implicación de Simeon lleva la tensión al máximo nivel. En aquellos días, la comisión instituida para valorar las acusaciones planteadas por Viganò escucha a diversos protagonistas de los hechos expuestos por el monseñor. Que no hablan con los periodistas al estar vinculados al secreto pontificio. Sin esperar la conclusión de los trabajos de la comisión, Benedicto XVI toma su decisión y formaliza la elección de mandar a Viganò a Estados Unidos. La comunicación oficial es del 2 de julio de 2011, día en que Bertone entrega brevi manu al monseñor el documento del nombramiento.

La batalla parece perdida. «Sin lugar a dudas, una batalla muy apasionada —explica hoy un cardenal de primer nivel—, Viganò ha personalizado demasiado, involucrando al secretario de Estado. ¿Y quién en el Vaticano no protege al secretario de Estado? Algunos personajes deben ser siempre protegidos públicamente, de otro modo se podría llegar a consecuencias muy graves que es preciso evitar.» Por tanto, Viganò será despachado a Estados Unidos. El desaliento del monseñor es inimaginable. De todos modos, intenta salvar cuanto sea posible buscando al menos un aplazamiento del traslado. Por eso el 7 de julio se dirige otra vez y directamente al pontífice con una nueva carta. Le ruega que postergue la fecha algunos meses para evitar que el hecho sea leído «como un castigo». Y plantea aún algunas críticas:

Beatísimo Padre:

En otras circunstancias este nombramiento habría sido motivo de alegría y señal de gran estima y confianza hacia mí, pero, en el presente contexto, será percibido por todos como un veredicto de culpabilidad de mi actuación y, por tanto, como un castigo. A pesar de la grave lesión a mi fama y de los ecos negativos que provocará esta medida, mi respuesta no puede más que ser de plena adhesión a la voluntad del papa, como siempre he hecho durante mi ya no breve servicio a la Santa Sede. También frente a esta dura prueba, renuevo con profunda fe mi obediencia absoluta al vicario de Cristo. El encuentro que me había concedido Su Santidad el 4 de abril pasado me había traído un gran consuelo; como también la posterior noticia de que el papa había instituido una comisión especial super partes, encargada de aclarar las delicadas vicisitudes en que he sido involucrado; como también me había parecido razonable esperar que cualquier eventual medida con relación a mí hubiera sido tomada solo tras la conclusión de los trabajos de dicha comisión[30]. Luego me ha dolido aún más saber que, a consecuencia de la audiencia con el cardenal secretario de Estado el 2 de julio del corriente, Su Santidad comparte el juicio […] de que yo sería culpable de haber creado un clima negativo en la Gobernación, haciendo cada vez más difíciles las relaciones entre la secretaría general y los responsables de las oficinas, hasta el punto de hacer necesario mi traslado.

Al respecto, deseo asegurar a Su Santidad que esto no se corresponde en lo más mínimo con la verdad. Los otros cardenales miembros de la Pontificia Comisión de la Gobernación, que conocen perfectamente cómo he actuado en estos dos años, podrían informarle con mayor objetividad, al no estar implicados en estas circunstancias, y probar fácilmente cuán alejadas están de la verdad las informaciones que le han sido referidas respecto a mí, que luego han sido el motivo de su decisión. Me angustia, además, el hecho de que, debiendo por desgracia ocuparme de un hermano mío sacerdote más anciano, gravemente afectado por un ictus que lo está debilitando incluso mentalmente, yo deba partir precisamente ahora, cuando ya vislumbraba poder resolver en pocos meses este problema familiar que tanto me preocupa. Santidad, por las razones antes expuestas, me dirijo a usted con confianza para pedirle, en amparo de mi buena fama, que aplace durante el tiempo necesario la decisión ya tomada por usted, que en este momento sonaría como una injusta sentencia de condena con relación a mí, basada en comportamientos que me han sido falsamente atribuidos, y que confíe la tarea de ahondar en la realidad de estos hechos, que ven involucrados también a dos cardenales, a un órgano verdaderamente independiente, como por ejemplo la Signatura Apostólica. Esto permitiría que mi traslado pudiera ser percibido como una normal alternancia y permitirme, igualmente, encontrar con más facilidad una solución para mi hermano sacerdote. En el caso de que Su Santidad me lo concediera, desearía ardientemente, en honor de la verdad, poder proporcionarle personalmente los elementos necesarios para aclarar estas delicadas circunstancias, de las que ciertamente el Santo Padre ha sido mantenido a oscuras. Con profunda veneración, renuevo a Su Santidad mis sentimientos de filial devoción.

Nunca se ha entendido por qué y en qué términos están involucrados dos cardenales, qué habrían hecho. Sin lugar a dudas, Viganò señala los particulares trasfondos para subrayar cómo sobre estas vicisitudes pueden ejercitarse fortísimas presiones. Quedan amplias zonas oscuras en un momento de gran tensión para la pequeña ciudadela, como testimonian los venenosos anónimos que precisamente en aquel periodo llegan a los buzones de purpurados y monseñores sea contra Bertone, objeto de amenazas de muerte, sea contra monseñor Giuseppe Sciacca, ya señalado como sucesor de Viganò en la Gobernación. Por tanto, un traslado que hace ruido y crea un fuerte malestar.

En defensa de Viganò: Purpurados y el ama de llaves del papa

En apoyo del monseñor se concentra un frente interno y heterogéneo, que pone en marcha iniciativas personales y de grupo. Entran en liza varios purpurados italianos de relieve, aunque ancianos: Giovanni Battista Re, el exsecretario de Estado Angelo Sodano, el bibliotecario de la Santa Romana Iglesia Raffaele Farina y el suizo Georges Cottier, proteólogo de la Casa Pontificia. Algunos van a hablar con el secretario del pontífice, otros escriben directamente a Ratzinger. Quien da un paso adelante en nombre de todos es el cardenal Agostino Cacciavillan, también él con un pasado diplomático como Viganò. A principios de agosto Cacciavillan se dirige a monseñor Giovanni Angelo Becciu, sustituto de la secretaría de Estado, a fin de que presente «a la benévola consideración del Santo Padre —se lee en una tarjeta escrita a mano por el anciano purpurado— la anexa nota reservada». Se trata de un documento que suena como una apelación para hacer que Ratzinger vuelva sobre sus pasos. Casi una petición que llega al escritorio de Benedicto XVI, en la que se pide que no mande al prelado extramuros, sino que lo promueva, asegurándole el nombramiento cardenalicio.

Es Cacciavillan quien escribe, después de haber escuchado a los otros cardenales del grupo, quizá porque conoce el compromiso y las fatigas del cargo en Estados Unidos, al haber sido nuncio apostólico allí durante ocho años. Con todo derecho puede expresar la inoportunidad ante todo por edad para que Viganò lo siga en aquel puesto. En efecto, este último cumplirá setenta y un años el 16 de enero de 2012, es demasiado anciano; Estados Unidos es un país muy extenso, atravesado por problemáticas profundas que exigen un «extraordinario esfuerzo —escribe Cacciavillan a Ratzinger—, con muchas exigencias de trabajo, de viajes». La edad avanzada podría tanto provocar «un malestar personal» del candidato a nuncio, como suscitar la desconfianza en la comunidad de los obispos:

Los obispos de Estados Unidos podrían acogerlo con un sentimiento de sorpresa y de perplejidad. ¿Por qué alguien de esta edad y con un importante cargo en el Vaticano no es promocionado allá? En Washington todos los nuncios venían de otra nunciatura: ¿por qué ahora un secretario de la Gobernación? Por tanto, la sospecha de que haya pasado algo […], es decir, se reavivarían algunas voces aparecidas incluso en la prensa, o sea, un «alejamiento punitivo», mientras que monseñor Viganò estima que es una víctima, que ha sufrido un trato incorrecto […] O bien voces de tensiones y contrastes entre él y sus superiores. En todo caso, voces desagradables y fastidiosas, que obviamente sería mejor evitar.

Cacciavillan ofrece, por tanto, un argumento sólido para recomponer la fractura. Es más, sostiene que el nombramiento como nuncio sería vivido en la Iglesia norteamericana como una sospechosa diminutio, contrariamente al principio clásico del promoveatur ut amoveatur. Precisamente en este punto, confirmando el antiguo dicho, el purpurado juzga sin rémoras «mucho más normal y comprensible un traslado-promoción en Roma et quidem a la prefectura de Asuntos Económicos, que había sido destinada al añorado monseñor Pietro Sambi». Por tanto, una destitución con promoción. El plan es presentado al pontífice como ya predispuesto en sus detalles después de los encuentros con Re, Sodano y los demás cardenales. Fue escuchado también el sucesor de Viganò en la Gobernación, monseñor Sciacca, para evitar que pudiera ofenderse[31].

Un plan, no obstante, que en absoluto es compartido en el palacio apostólico. Así que en septiembre se produce el paso de las llaves: Viganò deja la oficina de la Gobernación a monseñor Sciacca. No obstante, un mes después, por sorpresa, el prelado encuentra otro apoyo significativo e inesperado. Fuera de las lógicas y de las geometrías de poder. Es el de una de las pocas mujeres a las que el pontífice escucha: Ingrid Stampa, la fiel ama de llaves de Benedicto XVI, que a principios de otoño vive días de profunda amargura, como pocos otros inquilinos del palacio que aloja a la «familia» del Santo Padre. En su corazón confía en que Viganò se quede, de todos modos, en el Vaticano, acaso precisamente en la prefectura de Asuntos Económicos, como sugieren los cardenales. Claro, Viganò perdería el cargo en la Gobernación, pero no sufriría la deshonra de un alejamiento que sería vivido por todos como un castigo: tener que dejar el pequeño Estado en el corazón de Roma después de una vida pasada dentro de los muros leoninos. Stampa espera a hablar de ello directamente con el papa, eligiendo, entre sus plegarias vespertinas, las palabras más ajustadas para tratar de influir de algún modo en decisiones que ya parecen definitivas. Con un cierto valor se expone en primera persona con Benedicto XVI en un encuentro ubicable entre septiembre y octubre de 2011. El contenido de la conversación no se conoce, pero el resultado también en este caso es negativo. Y así crece el malestar dentro de los muros. «Todos nosotros —recuerda ahora la fuente María— leíamos la historia de Viganò como la de un monseñor de coraje, víctima de una conspiración. El Santo Padre no parecía percibir la dimensión de estos acontecimientos, quizá porque estaba informado solo en parte o mantenido a oscuras.»

Toda iniciativa parece destinada a fracasar. El destino de Viganò ya está escrito. Ratzinger no lo defiende. Es más, deja carta blanca a su primer colaborador, acérrimo enemigo del ya exsecretario general de la Gobernación. Bertone no ve la hora de que sea alejado de los juegos de la curia romana. En noviembre Viganò se dispone para el vuelo internacional que le espera: será él quien ocupará el puesto de monseñor Sambi, fallecido en Baltimore en julio. En la mañana del 7 de noviembre el gélido encuentro de despedida con el papa en la audiencia de rigor. En su sitio desde hace algunas semanas hay también un nuevo presidente: desde el 1 de octubre, el cardenal Giuseppe Bertello, nuncio apostólico en Italia, ha ocupado el puesto de Lajolo[32]. Sin embargo, los quebraderos de cabeza de Viganò no han terminado. Otras situaciones críticas lo esperan en Estados Unidos.

La defensa cerrada del Vaticano

Cuando la historia de una presunta Tangentópolis vaticana supera los muros leoninos con la entrega de Los intocables en La7 dedicada a estos acontecimientos, el Vaticano se cierra, inicialmente defendiendo también a Viganò, para luego abandonarlo, arrimándose todos, al menos en apariencia, a Bertone. Dos son los puntos centrales sobre los cuales se insiste, sea en los primeros comunicados del padre Lombardi, sea en aquel añadido semanas después y firmado por Lajolo y por la nueva cúpula de la Gobernación[33]: ninguna corrupción, ninguna conjura.

La misma línea reúne a toda la Santa Sede. Se niega que pueda haber casos de corrupción: «Corrupción no me parece —afirma jugando un poco con las palabras el cardenal De Paolis, presidente emérito de la prefectura que controla los asuntos económicos del Vaticano—, quizá fenómenos de falta de corrección, pero la corrección es objetiva, no es maldad o mala fe, todos en la vida podemos tener falta de corrección»[34]. Si Viganò ha conseguido ahorrar, reduciendo, como está dispuesto a demostrar, el 50 por ciento de los costes de los pedidos, es por su pericia y no porque alguien ganara con ellos.

Otro punto: se niega la conjura contra el prelado. Es más, su traslado al otro lado del océano debe leerse como un cargo de prestigio. «En resumen —prosigue De Paolis, seráfico—, ha conservado la estima del papa, porque mandar a un nuncio a Washington es una altísima responsabilidad… Aunque ha habido discrepancias no me parece que haya dañado de manera relevante su figura. Porque el Santo Padre sigue mostrándole estima y confianza, hasta el punto de que lo ha nombrado nuncio.» ¿Sus denuncias entonces eran sabias, pero mal expuestas? «Yo no lo sé —se escabulle De Paolis—, los problemas deben verse bajo diversos perfiles…, cómo es que a veces prevalece un perfil y no otro…, son cuestiones ligadas a las personas y al modo de relacionarse que forman parte de la vida… Diversos tipos de sensibilidad.»[35]

El siguiente paso es dar una explicación creíble de por qué Viganò ha acusado a purpurados y prelados. De ello se encarga en una entrevista en Tgcom24 el exsuperior del prelado lombardo, el cardenal Lajolo, que para redimensionar el asunto liquida las acusaciones de Viganò como «dictadas por un ánimo herido». En síntesis, quien las ha formulado «ha seguido pistas equivocadas», cayendo en «errores» y «contradicciones». Y es un rosario de desmentidos y rectificaciones. Quien disminuye el papel de Viganò, quien sus acusaciones. Quien, como Simeon, niega ser un conjurado y haber tenido roces con Viganò, quien, como Nicolini, aun siendo implicado y duramente acusado por Viganò, hoy permanece en su puesto, como responsable administrativo de los museos vaticanos. En suma, inocente e inamovible. Esto «incluso después de una medida —escribe en marzo de 2012 el periódico La Repubblica— “de destitución” decidida en julio pasado por la Comisión disciplinaria del Vaticano. “Si Nicolini está aún allí, después de nuestro pronunciamiento, quiere decir que está bien protegido in alto loco”, lamentan algunos exponentes de la misma Comisión disciplinaria, donde parece que alguien está pensando en apelar al papa».

Lajolo esboza una visión minimalista de cuanto ha ocurrido: «Viganò formuló esas acusaciones porque se vio injustamente tratado por algunas noticias de prensa, y se quedó profundamente herido. Al buscar a los responsables, partió de sospechas, que resultaron ser infundadas, y siguió una pista equivocada, que lo llevó a incluir su caso en un cuadro más amplio con una serie de análisis que un más atento y desapasionado examen ha demostrado que eran erróneas. No me parece que se pueda decir que ha sido castigado. El puesto de nuncio apostólico en Estados Unidos es un cargo de grandísimo prestigio, que le ofrece la ocasión de dar una excelente prueba de sus capacidades». ¿Y los costes del belén? «Detrás de él no hay ningún despilfarro injustificable», rebate el purpurado.

Pero quizá para comprender la actuación de Viganò sea mejor dirigirse a quien ha trabajado con él. Quien ha vivido día tras día la acción de limpieza llevada a cabo en la Gobernación era su brazo derecho, monseñor Giorgio Corbellini, memoria histórica del ente. Corbellini llegó a la Gobernación en 1992, en tiempos del poderoso cardenal venezolano José Rosalio Castillo Lara, para permanecer allí diecinueve años, hasta septiembre de 2011. Cuando, en el encuentro de enero de 2012, pronuncio el nombre de Viganò, el monseñor tiene un estremecimiento. Se pone tenso, me pregunta si la entrevista es de veras necesaria. «Sí, para entender.» Para Corbellini la obra de Viganò ha sido fundamental en cuanto ha tratado de alinear la actividad de la Gobernación «con los principios de fondo del Santo Padre», si bien siempre se pueden encontrar dificultades porque «donde hay hombres puede haber riesgos». Por eso Viganò «se esforzó mucho —prosigue el antiguo brazo derecho del prelado— por una mayor transparencia en las contrataciones. El Vaticano es un continuo obrador, no es algo irrelevante: se trata de gestionar y remodelar edificios y estructuras de notabilísimo valor, por tanto, no intervenir quiere decir enfrentarse con posterioridad a la necesidad de intervenciones mucho más costosas. Hemos pensado en incidir sobre sectores específicos que parecían problemáticos, como en el caso de los jardines, donde no había una gestión atenta. No se trataba tanto de incorrecciones como de falta de orden en la gestión de las cuentas: en un año conseguimos ahorrar creo que la mitad de aquello que de costumbre se gastaba, llegando a 700 000 euros, que han sido destinados a una intervención que no estaba prevista: la nueva central térmica».

Pero ¿es verdad que cada proveedor del Vaticano tiene un santo en el paraíso? «No es una tendencia negativa, es preciso mantener a quien ha dado buena prueba de su trabajo. Con Viganò se hizo un registro que formalmente no existía, aunque sin duda ya había una lista de proveedores habituales. Luego también es verdad que los concursos de licitación son concursos no en el sentido técnico, porque nuestros superiores se reservan la posibilidad de realizar elecciones diversas valorando no solamente el aspecto económico.»

Bancarrota de las diócesis norteamericanas

Noviembre de 2011. Apenas instalado en Washington en el elegante palacio de dos plantas en el 3339 de Massachusetts Avenue que aloja a la nunciatura, en el barrio diplomático de la capital, el nuevo embajador, monseñor Carlo Maria Viganò, encuentra sobre el escritorio los problemas que había dejado en el Vaticano: hacer cuadrar las cuentas, imponer rigor. La historia del nuevo diplomático es seguida aún por el grupo de mi fuente. «Para él —me dice María una tarde delante de dos pizzas consumidas en sus cajas, en mi casa—, la sorpresa suena como una burla. No es agradable para un hombre preciso, puntilloso, ahorrativo y, sobre todo, amargado encontrarse resolviendo cuestiones de dinero y corruptelas después de haber sido alejado de Roma y mandado a una especie de exilio “dorado”, precisamente a causa de las frontales denuncias de mala gestión del dinero en el Vaticano.» Sobre su escritorio el diplomático encuentra diversas cuestiones críticas por gestionar inmediatamente y sin dar pasos en falso. En efecto, las relaciones con la secretaría de Estado son tensas, después del fallido epílogo del pulso con Bertone.

Viganò ha visto de todo en una carrera diplomática de prestigio, pero nunca le había ocurrido toparse con un tornado como el que se ha abatido sobre las cuentas de la Iglesia en Estados Unidos: las graves consecuencias económicas de los procesos a los sacerdotes pedófilos. Una historia que continúa desde hace diez años cuando, después de los primeros síntomas en 2001, en 2002 estalló el caso en la diócesis de Boston obligada a indemnizar con 6,2 millones de dólares a las víctimas de los curas pedófilos, convenciéndolas así de evitar los tribunales. En 2007 las diócesis en Estados Unidos ya habían desembolsado 900 millones de dólares entre acuerdos y pactos. Y era solo el comienzo. En los últimos años la suma ha aumentado desmesuradamente. Estamos en «4500 casos de pedofilia en la Iglesia de Estados Unidos —escribe el vaticanista de La Stampa Giacomo Galeazzi—,[36] con 2600 millones de dólares de indemnizaciones pagadas hasta hoy»[37]. Sumas que ponen patas arriba las cuentas de las curias. Ya son siete las que hasta ahora se han declarado en suspensión de pagos por escándalos ligados a los abusos sexuales. A la intervención de la diócesis de Milwaukee le ha seguido la bancarrota de la de Fairbanks, que ha desembolsado indemnizaciones a 150 víctimas de abusos en 2008.

El primer caso al que se enfrenta Viganò es el señalado por monseñor William Francis Malooly, obispo de Wilmington, la diócesis que se extiende sobre todo Delaware y la costa oriental de Maryland, con 230 000 fieles. El escándalo de los abusos sexuales a menores por parte de los sacerdotes de su diócesis había determinado la decisión de presentar en 2009 una declaración de quiebra para sanear los numerosos contenciosos pendientes. Ahora, en el horizonte, después de años de batallas legales, existe la perspectiva de pactar una megaindemnización de 77 millones de dólares, como explicará en febrero de 2012 un portavoz del obispo al Washington Post. Por eso Malooly, meses antes, había intentado cubrirse las espaldas. El 7 de octubre de 2011 había enviado un informe reservado a la nunciatura para obtener un préstamo de diez millones de dólares. Dinero necesario como el oxígeno para cuadrar los balances y cumplir con las indemnizaciones indicadas en el pacto. El nuevo nuncio analiza las cuentas y se percata de que faltan los fondos. El fenómeno de las indemnizaciones amenaza con poner de rodillas a la Iglesia católica en Estados Unidos. Así, el 23 de noviembre Viganò endosa el problema directamente a la Santa Sede. Hace preparar un mensaje cifrado, utilizando códigos en clave que recuerdan los de la Segunda Guerra Mundial. Mensaje que hay que enviar de inmediato a Roma para hacer entender que la situación podría precipitarse. Viganò pide dinero. El destinatario es uno de los cardenales más en alza, Piacenza, prefecto de la Congregación para el Clero, ligur como Bagnasco. El texto es directo:

Ruego comunicar a la Congregación para el Clero: con informe n.º 14180, de fecha 7 de octubre del corriente año, fue enviada a este dicasterio la solicitud del Excelentísimo monseñor Malooly, obispo de Wilmington, de un préstamo por la suma de US$ 10 000 000 (diez millones de dólares estadounidenses), con el fin de pagar la obligación impuesta por el Tribunal Federal de Quiebras. El prelado necesita tres semanas para negociar el préstamo en cuestión. Dada la urgencia del vencimiento se ruega cortésmente hacer llegar a esta nunciatura una respuesta a dicha solicitud. †Viganò.

La preocupación del nuncio es que hechos como los de Wilmington puedan debilitar aún más a la Iglesia en Estados Unidos y ponerla en una posición menos decisiva, sobre todo con vistas a la delicada cita con las primarias para las presidenciales en Estados Unidos, momento relevante en las relaciones entre la comunidad de los obispos norteamericanos y los partidos demócrata y republicano. Sin lugar a dudas, cuando el asunto Viganò en febrero de 2012 se hace de dominio público, las relaciones entre la nunciatura de Estados Unidos y la secretaría de Estado sufren un nuevo enfriamiento y ponen al mismo Viganò en una situación difícil. En un primer momento, sus enemigos lo señalan como la fuente que habría filtrado los documentos a los medios de comunicación, eventualidad imposible conociendo la discreción del monseñor, que, contactado varias veces por fax, correo electrónico y llamadas a la nunciatura, nunca ha respondido. El aspecto más problemático de la cuestión es, de todos modos, el que se refiere a las relaciones entre la comunidad de los obispos en Estados Unidos y la Santa Sede. Si el diplomático que debería constituir el nexo de unión es cuestionado por el Vaticano, ¿quién mantendrá las relaciones? Es esta la pregunta que dirige una delegación de obispos de Estados Unidos, que sobrevuela el Atlántico para obtener respuestas. Las mismas respuestas que aún hoy debe dar Viganò.

La alegre máquina de las ofrendas

La crisis de los óbolos y el depósito del papa

Estados Unidos, en el juego financiero de la Sagrada Iglesia Romana, representa un país estratégico, mientras que Italia y Alemania son el pulmón financiero del catolicismo en el mundo. Ciertamente, el asunto de la pedofilia ha incidido en las finanzas, con las indemnizaciones a las víctimas, pero también está generando un daño indirecto. El escándalo compromete la imagen de la Iglesia, repercutiendo, en consecuencia, sobre las ofrendas. Tomemos solo el óbolo de San Pedro, es decir, el conjunto de las ofrendas dirigidas al papa por los fieles de iglesias particulares, institutos de vida consagrada, sociedades de vida apostólica, fundaciones y personas: en 2010 alcanzaba «apenas» 67 millones de dólares, con una reducción del 20 por ciento respecto de los 82,5 millones de 2009, alejándose así aún más del récord de los cien, alcanzado en 2006. Una reducción significativa que encuentra interpretaciones diversas. Quien quita hierro es el portavoz vaticano, padre Federico Lombardi: «Sobre la disminución de 2010 —explica en julio de 2011, con la difusión de los datos—, pesa en parte una caída general de las donaciones, relacionada con la fase de dificultad económica; pero también el hecho de que en 2009 hubo dos notables donaciones personales que no formaban parte de la normal evolución y que hicieron subir las entradas».

Sin lugar a dudas, la evolución de las finanzas es una de las mayores preocupaciones en el Vaticano. La alegre máquina de las ofrendas ya no tritura las entradas de otro tiempo, cuando durante todo el año se podía apostar por la generosidad de los fieles. Y sin dinero no se puede más que renunciar a la propia influencia. Hoy se olvidan de esta obsesión solo en la vigilia de las festividades consagradas cuando, como en un belén viviente, llegan a la plaza de San Pedro óbolos en dinero, sumas en metálico y generosos cheques de todo el mundo.

En Navidad y en Pascua hay una procesión. Frailes franciscanos con carpetas y sobres llenos de billetes, ejecutivos que traen candelabros de plata o considerables cheques, lobbistas, empresarios, acomodados aristócratas y periodistas. En torno al papa se anima la heterogénea humanidad de las ofrendas que ve precisamente en el pontífice la referencia principal, la figura catalizadora. Por lo demás, como enuncia la Ley fundamental introducida por Wojtyla, «el sumo pontífice, soberano del Estado Ciudad del Vaticano, tiene la plenitud de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial»[38]. Es él quien decide. Además de ser el pastor del 17 por ciento de la población mundial, está a la cabeza de un reino sin fronteras que ve en la Santa Sede su corazón palpitante. A él se remiten 4500 obispos, 405 000 sacerdotes, 865 000 religiosos, hasta los diáconos permanentes, los laicos misioneros y más de dos millones de catequistas. Aparte, precisamente, de los fieles católicos. Hay quien ofrece por la alegría de dar, en sintonía con el espíritu cristiano. Quien confía en reconciliarse y arrancar un perdón. Quien una bendición. Y también hay quien abre la cartera por puro interés. Se gasta para acreditarse, para la renovación de un cargo o de una contratación. O incluso solo para obtener una audiencia o una fotografía.

El pontífice se prodiga en primera persona para garantizar un continuo flujo de dinero en las arcas. Sea con campañas que implican a todo el mundo católico, como la colecta en el Año Santo, el óbolo de San Pedro o la destinación de una parte simbólica de los impuestos, en Italia el 8 por mil. Sea con iniciativas personales y momentos privados. Todos los que llegan a las audiencias, aquellos pocos privilegiados que consiguen obtener el «billete besamanos», dejan su óbolo a cambio del besaanillo y de la foto de familia. En el billete está indicado el número de personas que pueden entrar y la fecha de la audiencia que se celebra el miércoles en el aula Pablo VI, en la plaza de San Pedro, o bien en el segundo piso del palacio apostólico. Todo reservado a los pocos y generosos elegidos que pueden disfrutar del encuentro con el papa de forma privada. Luego…, ¿cómo se dice? La voluntad.

Es difícil cumplir con las medias estadísticas porque se trata de datos que no se hacen públicos, como gran parte de los balances de los entes que contribuyen a las finanzas de la Iglesia. Pero en un solo día, según las indiscreciones recogidas y los documentos disponibles, se puede indicar que con las audiencias se logran recoger sumas de los 40 000 a los 150 000 euros.

Los colaboradores de Benedicto XVI se ocupan de llevar las cuentas. Las listas se elaboran en gran parte en ordenador con apostillas escritas a mano. A estos documentos contables se añaden los paquetes de billetes y cheques. Listos para ser llevados al IOR, a la cámara de seguridad de los cardenales, donde el pontífice cuenta con varios depósitos, delegados en monseñor Georg para pagos y cobros. Se trata del que generalmente es señalado como el «depósito del papa», un fondo personal y secreto en el que fluyen diversas sumas, de los beneficios del IOR al óbolo de San Pedro, aquel que el pontífice destina a la beneficencia.

Estamos en condiciones de ver el cuadro contable del 1 de abril de 2006: 50 000 euros cobrados, 41 680 en metálico, 6625 en cheques, el resto en divisas. Examinando luego la contabilidad de las ofrendas entre audiencias públicas, privadas y donaciones, se advierte cómo son precisamente los sacerdotes y las diócesis los que aportan el mayor número de óbolos en una cadena de la generosidad que desde la periferia sube hasta el corazón de San Pedro. En esos días, entre los benefactores encontramos a los frailes menores de la seráfica provincia de Umbría, la Obra diocesana de peregrinaciones de Lugano, el monasterio alemán Kloster Mallersdorf, el santuario Virgen de la Fuente y algunos sujetos como Javier Echevarría, prelado del Opus Dei, y al entonces presidente del IOR Angelo Caloia con 5000 euros en metálico.

Cada óbolo esconde un personaje, una historia que merecería ser contada. Gracias a los papeles que están en nuestro poder, podemos reconstruir precisamente las donaciones de Caloia, dirigente representativo de las finanzas blancas milanesas, trasladado en 1989 del Mediocredito Central a la dirección del IOR, el instituto dejado por Marcinkus, a punto de ser arrestado por la quiebra del Banco Ambrosiano. Caloia será el último de los fidelísimos laicos elegidos por Wojtyla en dejar el Vaticano, tres años después de la «revolución gentil» iniciada por el papa alemán. En los primeros meses del nuevo pontificado, Caloia quizá aún espera una confirmación, después de veinte años pasados en la cúpula del instituto de crédito. Intenta hacer valer así su actividad bancaria. Divulga en la secretaría de Estado y en los sagrados palacios los resultados obtenidos por el IOR, capaz de recoger cinco mil millones de euros entre sus propios clientes. Y también muestra una particular generosidad. Deja pasar algunos días y el 23 de abril de 2006 manda otra robusta ofrenda. Esta vez es de 50 000 euros, según se lee en la afectuosa carta que dirige al papa: «adjunto 50 000 A cobrar/24-abril/2006». El tono elegido es particularmente obsequioso. Caloia define la suma como una «modesta señal». Da 50 000 euros:

Beatísimo Padre:

Los días pascuales y los altos mensajes de usted, Santo Padre, han llenado nuestros corazones de alegría. El primer aniversario de su llamada a la cátedra de Pedro ha sido para nosotros de confirmación del gran don que el señor Jesús ha hecho a la sa [sic]. Agradeciéndole de corazón al Altísimo por la gracia de que nos hace continuamente partícipes y exultando ante el pensamiento de continuar disfrutando del consuelo de su paterna benevolencia, le expreso, personalmente y en nombre del personal de todo el instituto, un profundo sentimiento de gratitud y el augurio de corazón para que el Espíritu Santo lo asista siempre en su excelso ministerio. Acoja, Padre Santo, una modesta señal que ayude a sus obras de bien y nos bendiga a todos nosotros y a nuestras familias.

No está claro si el banquero utiliza dinero personal o del IOR, anticipando de hecho sumas que, de todos modos, acabarían en la disponibilidad directa del pontífice, como prevé el estatuto y como indicó en 1998 el mismo Caloia, dado que los beneficios del banco son gestionados directamente por el papa[39]. Sin lugar a dudas, la misiva lleva el membrete del IOR y pide la clásica bendición destinada a todos los empleados. Pasan algunos años y en la primavera de 2009 aparece mi libro Vaticano, S. A., con las fechorías realizadas en el IOR en los primeros años de la era Caloia y el blanqueo de la maxicomisión Enimont, pasada de mano, al menos en parte, de Bisignani al prelado de la banca, Donato De Bonis. A mediados de mayo me reúno con Caloia en Via Veneto, en el hotel Ambasciatori, de Roma. Le entrego una de las primeras copias del ensayo. Lo hojea, empalidece. Esboza solo algunas palabras: «Ahora debo despedirme, debo ir a defenderme». ¿De quién, Caloia? «De aquellos que utilizarán su libro en mi contra.» Estábamos en mayo; en verano Bagnasco, en una conversación en el Vaticano, dirá que el libro «permitirá reestructurar entes que hacen más sombra que luz». En septiembre Caloia «dimite» antes de tiempo. Hoy el IOR entre muchos, demasiados, tropiezos, incluso en la crónica más reciente, intenta hacer más transparente su actividad.

Volviendo a los «limosneros» y a la lista del 1 de abril, también hay quien merece la palma de la imbatibilidad por su tenacidad. En efecto, el 30 por ciento de las ofrendas indicadas aquel día es entregado por una monja de rara influencia entre los eclesiásticos: la poderosísima abadesa de las Brigidinas Tekla Famiglietti, que, partiendo de Sturno, un pueblecito de Campania, se ha convertido en embajadora de los papas y en jefa de las monjas presentes en cualquier rincón del globo.

Son nada menos que cuatro ingresos, sin la indicación de quién ha transferido a la hermana esas sumas. Evidentemente, no hay necesidad. La discreción es una señal característica de esta hermana superiora, muy amada por Wojtyla y por su secretario particular, el padre Stanislaw Dziwisz, por las iniciativas de las Brigidinas en Cuba, Polonia y en países en aquella época comunistas. Sobre ella corren verdades y leyendas: «Se dice que uno de los cuatro números —confía hoy Nunzio Pupi d’Angeri, diplomático excéntrico amigo de Castro y Arafat, embajador de Belice en Italia— en la memoria del teléfono del escritorio de Juan Pablo II era precisamente el de sor Tekla»[40]. Sin lugar a dudas, es a ella a quien Andreotti señala como un «general del ejército», tan importante que en los años ochenta le hará pagar sumas de dinero de la cuenta «Fundación Cardenal Francis Spellman» que el siete veces presidente del Consejo había abierto en el IOR[41]. Y la abadesa se movía como en casa en el banco del papa, donde durante dieciocho años trabajó Pietro Orlandi, después de que su hermana Emanuela desapareciera en 1983, un caso aún sin resolver: «Cuando la madre Tekla venía a la ventanilla —recuerda Orlandi durante nuestro encuentro—, llevaba enormes sumas de dinero y daba propinas considerables sin mirar a los ojos»[42].

Vespa: 10 000 euros y una solicitud de audiencia

Es sobre todo en la vigilia del 25 de diciembre cuando las ofrendas se hacen más cuantiosas y la agenda del Santo Padre, que hemos podido ver, se adensa. Basta considerar el mes de diciembre de 2011, cuando Benedicto XVI ha fijado en su guion numerosos encuentros y a la mesa llegan notables ofrendas de eclesiásticos y laicos de todo el mundo. Entre estas destaca la carta con un cheque de 10 000 euros que el 21 de diciembre Bruno Vespa, el periodista televisivo más conocido de Italia, dirige para las obras del papa: «También este año, me permito enviarle —escribe— en nombre de mi familia una pequeña suma a disposición de la caridad del papa. Les deseo a Su Santidad y a usted, querido padre Giorgio, que pasen una serena Navidad y un año nuevo de provechosa misión». Algunas líneas en blanco y, después de las indicaciones del número y del importe del cheque, el periodista añade a mano una apostilla: «P. S.: ¿Cuándo podemos tener un encuentro para saludar al Santo Padre? Gracias». Vespa manda una suma de dinero para las obras pías de Ratzinger y aprovecha la ocasión para pedir una cita. La secretaría del pontífice, probablemente el mismo padre Georg, escribe sobre la carta una nota para el pontífice: «Doy señales de vida al respecto en el nuevo año», para la anhelada cita.

En la vigilia de Navidad Benedicto XVI lee la carta y pide que se den las gracias por el óbolo. Son días intensos, con sumas que llegan también de la cúpula del sistema bancario italiano. Está Giovanni Bazoli, presidente del Consejo de Vigilancia de Intesa Sanpaolo y protagonista de las finanzas católicas, que envía 25 000 euros como «contribución para sus obras de caridad», extendiendo el cheque precisamente a nombre de monseñor Georg Gänswein. Está el «regalo especial para el Santo Padre» que Dieter Rampl y Federico Ghizzoni, presidente y administrador delegado de Unicredit, envían al cardenal Bertone para que lo entregue al papa. Los banqueros aprovechan la ocasión, en su misiva, para sostener la centralidad de la persona en la sociedad de hoy, compartiendo el espíritu de la encíclica Caritas in veritate. Y subrayan su atención a los mercados financieros de Europa del Este, donde Unicredit está presente con sus filiales. Los regalos, al menos algunos de los que el papa recibe, son luego redistribuidos entre los empleados del pequeño Estado. Es el caso de la fiesta de Reyes para los empleados de los servicios de seguridad, empezando por los 150 gendarmes. «Para hacer más preciosa la fiesta», el jefe de la gendarmería Domenico Giani en diciembre de 2010 consigue que el padre Georg destine algunos obsequios a la cita «que este año tendrá un particular marco con la presencia de los niños y de los familiares», como le escribe en una nota.

Al Vaticano no llega solo dinero, sino regalos de todo tipo, incluso alimentos, jamones, salamis y hasta el apreciado jamón ibérico español. Es precisamente el hombre para todo, Giani, quien envía la gran caja con el jamón en forma de violín y otros manjares a los apartamentos privados cuando en diciembre de 2010 recibe el paquete directamente del productor. Se trata del padre de Marisa Rodríguez, la corresponsal de Televisión Española, quien quiere homenajear al pontífice. Añadiendo, obviamente, una carta: «El sobre para el Santo Padre —escribe Giani en una nota de acompañamiento— está en el interior de la caja».

Llega la trufa

Más allá del portón de bronce llegan también preciosas trufas, valoradas en 100 000 euros. Algunos meses antes que los salamis, el padre Leonardo Sapienza, encargado del protocolo de la prefectura de la Casa Pontificia, el organismo que supervisa los apartamentos privados y los de las audiencias de Benedicto XVI, recibe una propuesta singular. El empresario piamontés Antonio Bertolotto quisiera homenajear al papa con una trufa. Si recibe el asentimiento de la Santa Sede, está decidido a adjudicarse la subasta de beneficencia de Alba que se desarrolla cada año en el castillo de Grinzane Cavour. Pero ¿qué van a hacer los eclesiásticos con todos estos bienes de Dios? Sapienza no está muy seguro. No sabe qué responder y pide consejo al padre Georg, que da su consentimiento. Llevemos a casa la trufa —deben de haber pensado en los apartamentos pontificios—, por mal que vaya, comeremos tallarines al huevo con las preciosas escamas durante algunas semanas. Pero no es posible: para estar al máximo de su fragancia —hace saber el generoso industrial— la trufa debe ser consumida en un plazo de cuatro días.

Bertolotto tiene las ideas claras: quisiera ofrecer la trufa en la audiencia del 17 de noviembre. El padre Sapienza se afana al máximo. Asegura que es un buen católico y está en buenas relaciones con el obispo de Cuneo. En resumen, se trata de una obra de bien y no de un gesto excéntrico. Los alemanes son en general cautos y mesuran los riesgos. ¿Por qué una trufa? Porque el industrial ha hecho saber a algunos amigos que frecuentan el Vaticano que se quedó sin palabras escuchando lo que Benedicto XVI ha escrito sobre el tema de la salvaguarda de la creación. En resumen, después de las oportunas verificaciones se da el consentimiento. La trufa se subasta y acaba al otro lado de los muros leoninos para ser mandada de inmediato a la mesa de Cáritas, para alegría de los sin techo.

Millones para la fundación del papa

Sobre el depósito del Santo Padre en el IOR siempre se ha sabido poco o nada. Sin lugar a dudas, comprende varias cuentas corrientes, entre ellas también la n.º 39887, abierta el 10 de octubre de 2007 y referible al pontífice para iniciativas humanitarias y de profundización teológica. Es a esta cuenta a la que el papa ha hecho confluir el 50 por ciento de los derechos de autor de su enorme producción de libros, un catálogo con más de 130 títulos. La suma es considerable: 2,4 millones de euros transferidos desde marzo de 2010 a la fundación vaticana Joseph Ratzinger Benedicto XVI. Se trata de la gemela de la homónima Stiftung alemana, abierta en el otoño de 2008 con sede en Múnich y cuenta corriente en la Hauck & Aufhauser, impenetrable banco privado con filiales en Luxemburgo, Suiza y Alemania.

El primer giro de 290 000 euros llegó de la cuenta del papa en el IOR. La fundación alemana está gestionada por los antiguos estudiantes del pontífice y se ocupa de difundir el pensamiento del papa también con becas de estudio. La vaticana, en cambio, recoge los derechos de autor, organiza congresos y promueve el estudio de la teología. En la cúpula de la fundación en el Vaticano hay un doble nivel. Un comité científico, con los cardenales Bertone, Ruini y Angelo Amato, y un consejo de administración dirigido por monseñor Giuseppe Scotti, presidente de la Librería Editora Vaticana.

Quien se ocupa del dinero y de las finanzas es el único laico presente en el board, el vicepresidente Paolo Cipriani, figura poco conocida por el gran público. Director general del IOR desde octubre de 2007, romano, dos hijos, es el hombre clave en el banco del papa. Cipriani proviene de la galaxia de los institutos de crédito gestionados por el poderoso banquero católico Cesare Geronzi, que antes de pasar a la dirección de Mediobanca estaba en la cúpula del Santo Spirito y del Banco de Roma. Cipriani ha representado los intereses de estos dos últimos institutos en Londres, Nueva York y Luxemburgo. Él es el hombre que gestiona las cuentas de la fundación siguiendo las disposiciones del padre Georg, según expresa voluntad de Ratzinger[43].

El papa sigue una contratendencia: si las empresas de todo el mundo están en crisis, la cuenta económica de su fundación está en activo. Para 2012 se prevén unos beneficios de 1 033 000 euros, gracias también a los ingresos netos de la gestión financiera confiada a expertos como Cipriani y al millón y medio de euros de cobro por los libros. De todos modos, los gastos son significativos y, quizá, incluso elevados. Los costes operativos alcanzan los 170 000 euros, más 100 000 euros para un congreso que cada año se celebra en Bydgoszcz (Polonia) y 270 000 euros para la edición de 2011 del anual Premio Ratzinger para obras de estudio y divulgación de la fe, organizado por la fundación. El año anterior los costes operativos habían llegado a los 152 000 euros, el congreso había costado 90 000 euros, mientras que casi 240 000 se habían gastado para el premio. «De esta lista —explica Gian Gaetano Bellavia, economista y asesor de varias fiscalías— se desprende que no es una fundación pobre, sino una estructura que genera beneficios que reinvierte en su liquidez. Hay una importante disponibilidad financiera por la entidad de los beneficios indicados. En efecto, a 31 de diciembre de 2010 los 240 000 euros de entradas netas obtenidas pueden hacer suponer disponibilidades financieras por muchos millones de euros. Es curioso que al año siguiente, aun no teniendo obligaciones de ningún tipo, en el Vaticano hayan decidido cerrar el balance ya no el 31 de diciembre, sino el 30 de noviembre. En cambio, se han reducido a la mitad las rentas financieras y, por tanto, no han sido muy afortunados, como gran parte de nosotros, los corrientes mortales. La multiplicación de los ingresos ha generado beneficios muy relevantes que se esperan también para 2012, en contratendencia respecto de la situación económica mundial.»[44]

Los movimientos de dinero de la fundación pueden crear fricciones en los sagrados palacios, o incluso situaciones paradójicas, como la decisión de premiar al profesor Manlio Simonetti, filólogo e historiador del cristianismo. El estudioso recibió una contribución de 50 000 euros de la fundación de Ratzinger a pesar de haber publicado en 2010 un ensayo «muy problemático por lo que se refiere a la composición de los Evangelios y al desarrollo teológico de los primeros siglos». La cuestión no es irrelevante, al menos desde la óptica de la curia romana, si es verdad que «el libro se aparta claramente de la línea de pensamiento del volumen de Joseph Ratzinger-Benedicto XVI Jesús de Nazaret», como se lee en el acta del comité científico escrita por monseñor Luis Ladaria, que el 3 de noviembre de 2011 se reúne en las oficinas del cardenal Bertone. La situación parece surrealista: Simonetti, cuyas posiciones están en contraste con las expresadas por el papa en sus libros, ha obtenido un notable premio constituido por dinero que precisamente el papa recibe de sus mismos ensayos. Entre los purpurados, con Ruini y Bertone a la cabeza, en el curso de la reunión aflora un gran malestar. El padre Georg está pálido, pero calla. Sobre este asunto, en cambio, es particularmente severo el cardenal Amato: «En este libro Simonetti ha ido más allá del campo de su especialidad y ha entrado en terrenos en los que no es competente». En resumen, no se puede continuar así. Amato pide que se «perfeccione el método para determinar los nombres de los candidatos» y observa que «indudablemente se deberá consultar al Santo Padre». Por tanto, se sugiere encontrar a los candidatos «pidiendo la colaboración de rectores y decanos de los institutos romanos» para evitar volver a encontrarse en situaciones similares.

La deshonra del IOR

Las cuentas de la fundación son motivo de orgullo para Cipriani, aunque en el palacio apostólico su papel no obtiene un consenso unánime. En efecto, Cipriani es investigado por blanqueo junto al presidente del IOR, Ettore Gotti Tedeschi, por algunas operaciones del instituto de crédito consideradas sospechosas por parte de la fiscalía de Roma. Se han planteado dudas al menos sobre la oportunidad de seguir confiando la gestión operativa del banco y de la fundación del pontífice a un laico sujeto a investigación precisamente por un presunto blanqueo en las actividades desarrolladas en el Vaticano. En septiembre de 2010 estalla el escándalo, con el embargo de 23 millones de euros. La suma de una cuenta del IOR de la filial romana del Credito Artigiano debía ser transferida a la cuenta gemela abierta en la J. P. Morgan de Fráncfort (20 millones de euros). Los otros 3 debían ir al Banco del Fucino. Con una premisa: el aviso que genera las indagaciones parte del mismo Credito Artigiano, porque las operaciones se instruyeron sin la indicación de los clientes por cuenta de los que se habían dispuesto y sin las referencias a los objetivos de las mismas. Quien vigila las relaciones entre el IOR y el sistema bancario italiano es el Banco Central, que solicita la máxima atención a todos los institutos de crédito de la península. Cuando al ultraconservador católico Antonio Fazio le sucede Mario Draghi en la cúpula de Bankitalia, el IOR es equiparado a un instituto que opera desde un país extracomunitario (como de hecho es) y, por tanto, el sistema de crédito italiano debe prestar la debida atención.

Gotti Tedeschi se defiende sosteniendo que es una operación de caja y, por tanto, no hay cliente, el padre Lombardi trata de responder a la acusación hablando de equívoco, pero se advierte la tensión. En una nota Gotti Tedeschi deja entrever al secretario particular del papa el perímetro incluso de una conspiración en curso contra el Vaticano, sosteniendo que buscando al mandante incluso son «lícitas algunas sospechas sobre un accionista del Corriere della Sera», dirigido por Ferruccio De Bortoli:

Memoria sintética reservada a monseñor Georg Gänswein

[…] La orden de transferencia, firmada por el director y el vicedirector, de una cuenta del IOR a otra cuenta del IOR, concernía a una operación de tesorería para una inversión en bund alemanes. El director ha explicado al investigador que la orden se dio informando de que se trataba de la transferencia de fondos, en la certeza de que no fueran necesarias ulteriores informaciones sobre el destinatario. El Credito Artigiano trabaja con el instituto desde hace veinte años y debería conocer cómo han sido constituidos los fondos depositados en él. También se ha considerado que era necesario confirmar la orden de transferencia, a pesar de la falta de acuerdo escrito, siendo este retraso imputable (también) al mismo Credito Artigiano, en el que permanecían inutilizados 28 millones de euros. De siete bancos con los que el Instituto trabaja en Italia, con nada menos que cinco bancos dichos acuerdos ya han sido definidos, lo confirma el hecho de que el mismo día (6 de septiembre) 20 millones de euros fueron transferidos de la cuenta del IOR en el D. B. [¿Deutsche Bank? (N. del A.)] a la cuenta del IOR J. P. Morgan-Fráncfort. Debe destacarse también la sorprendente rapidez (inusual según los expertos) de los acontecimientos. El Credito Artigiano señala la operación con autorización del presidente del grupo bancario, que es también consejero del Instituto [el IOR (N. del A.)] en el UIF (la Oficina de cambios del Banco de Italia). Este, después de 5 días informa a la fiscalía de Roma y la noticia salta a la prensa antes de que nosotros fuéramos informados o se nos pidieran explicaciones. […] En sede procesal, el investigador no da ninguna indicación a propósito de hipótesis de delito de blanqueo que no han sido impugnadas ni en los interrogatorios, ni en las actas. Dichas informaciones han sido leídas en los periódicos (Corriere della Sera). El comportamiento del Corriere es curioso, considerado el énfasis dado, en primera página, a las noticias el jueves 21 para modificarlas al día siguiente, viernes 22, pero en la página 11. Este curioso comportamiento hace lícitas algunas sospechas sobre el papel de un accionista del Corriere. Después del interrogatorio, el abogado del Instituto decide recurrir al Tribunal de apelación para recuperar los fondos disponibles. Dicho recurso parece haber molestado al investigador que (siempre según la prensa) trata de demostrar con hechos pretéritos (2009) que existían otras operaciones que confirmaban la no transparencia del Instituto.

Durante las primeras semanas se produce una fortísima contraposición entre el Vaticano y la fiscalía. Pero los magistrados continúan con su planteamiento, que será confirmado en la apelación: las normas antiblanqueo han sido violadas, la suma debe permanecer embargada. La sentencia provoca la ira pública de Gotti Tedeschi, que denuncia un «ataque vehemente a la credibilidad de la Iglesia iniciado apenas seis meses después de la aparición de la encíclica Caritas in veritate, con los ataques a la persona del papa, los hechos ligados a la pedofilia y que continúa ahora con los hechos en que me veo envuelto».

Por eso en la nota se traza ya una estrategia defensiva a todo campo, desde cómo comportarse con los magistrados hasta la línea a adoptar con los medios de comunicación y qué responder a entes y congregaciones, clientes con cuentas en el IOR:

Estrategia defensiva: se modificó la estrategia defensiva original, caracterizada por un fuerte prejuicio en relación con el investigador, cooptando en el Colegio de defensores, junto al profesor Scordamaglia, a la profesora Paola Severino [con el gobierno de Monti se convertirá en ministra de Justicia (N. del A.)]. Con la intención de procurar un diálogo inmediato con el investigador para aclarar, evidentemente, mejor o de un modo diferente los comportamientos e intentar de este modo producir una nueva instancia de desbloqueo de los fondos y el archivo de las indagaciones. Si esto no fuera realizable se debe recurrir, con hipótesis adecuadas, en Casación. El recurso presenta riesgos que no deben subestimarse (el encausamiento), el plazo máximo para recurrir es el 14 de noviembre. El 28 de octubre nuestros abogados se reunirán con los investigadores.

Estrategia de comunicación: hasta hoy se ha adoptado una estrategia defensiva y de comunicación de «voluntad de cosas que hacer». Ahora parece necesario adoptar una estrategia de comunicación más activa de «cosas ya hechas», por ejemplo: la carta enviada al GAFI [Grupo de Acción Financiera Internacional] y la respuesta alentadora de confirmación recibida del presidente del GAFI. La constitución de la comisión de actuación del programa para cumplir con las condiciones exigidas y el nombramiento del presidente de la Autoridad Interna de Vigilancia (cardenal Nicora), etcétera.

Estrategia de relación con los entes y las congregaciones: los acontecimientos en curso podrían perturbar y confundir a los entes y las congregaciones. En hacer esto están pensando también algunos bancos […] que compiten con nuestro Instituto con los «clientes Entes religiosos». Es necesario proteger la reputación del Instituto no solo en sede judicial. En tal sentido estamos debatiendo con todos los ecónomos de los entes y ya hemos organizado un congreso el 3 de noviembre (en la Sala de las Bendiciones) dirigido a 1200 responsables económicos de entes religiosos, donde discutiré sobre hechos y perspectivas económicas con el ministro Tremonti y el secretario general iberoamericano Iglesias. Con la presencia del cardenal Bertone, que introducirá los trabajos.

En realidad, para el desembargo de los 23 millones habrá que esperar a junio siguiente, cuando la misma fiscalía será quien lo disponga solo después de la entrada en vigor de las nuevas normas antiblanqueo y de transparencia en el Vaticano.

Pero tres líneas de esta nota son iluminadoras. Anticipan al padre Georg y, por tanto, también al pontífice, un tema que se volverá central en los meses sucesivos en las negociaciones con el gobierno italiano, presidido por Silvio Berlusconi:

Estrategia de anticipación de posibles problemas futuros: he comenzado a discutir con el ministro Tremonti las soluciones de un problema que podría preocuparnos próximamente y que concierne a los problemas fiscales. Podría ser útil pensar en un tratado sobre la tasación.

Gotti Tedeschi prevé, por tanto, la llegada de una nueva tasación a cargo de entes y estructuras eclesiásticas. Ya se mide con el ministro italiano Tremonti en un juego de recíprocas influencias. La nota revela un formidable canal diplomático con el gobierno de Berlusconi y nos aclara cómo la convivencia de estos dos Estados, Italia y Vaticano, se desenvuelve a menudo entre injerencias y acuerdos inviolables. En el horizonte está el nudo de la exención del impuesto inmobiliario, el antiguo ICI. La Unión Europea podría pedir a Italia que acabe con este privilegio de la Iglesia, afectando a esas relaciones secretas que ligan los palacios del poder romano a purpurados de más allá del portón de bronce.

La sagrada injerencia sobre Italia

ICI, Tremonti estudia la estrategia con Bertone

En 2006 los radicales Marco Pannella y Emma Bonino denuncian ante la Comunidad Europea el privilegio que Italia habría acordado con la Iglesia, eximiéndola del pago del ICI (el impuesto inmobiliario) de los edificios no utilizados con fines religiosos. En el punto de mira acaban aquellos bienes «comerciales», hospitales, escuelas y colegios cuya exención de los impuestos no se sancionó con los Pactos de Letrán. Siguiendo la lentitud de la justicia y de la burocracia, solo en 2010 el antitrust europeo abre un procedimiento de infracción contra Italia, acusada de «ayudas de Estado» a la Iglesia católica no previstas ni aceptables.

La posición comunitaria es una bomba de relojería para el Estado italiano. Si desde Bruselas llegara la condena por violación de la competencia y ayuda ilegítima del Estado, el privilegio del pasado deberá ser saneado. Italia tendrá que pedir a la Iglesia que pague el dinero que hasta ahora no ha desembolsado. Un importe considerable: la sentencia es retroactiva y empezaría los cómputos desde 2005, con muchos intereses. ¿De cuánto hablamos? Sobre la suma por definir comienza el clásico baile de cifras a la italiana. Se empieza por cien millones, según la CEI, que recupera un análisis de Vieri Ceriani, en la época subsecretario de Economía. Se sube a los 500-600 millones de la ANCI, la asociación que reúne a los Ayuntamientos de Italia. Y hay incluso quien indica una cifra superior: «Según estimaciones no oficiales de la Agencia Tributaria —escribe la agencia de prensa ANSA el 24 de febrero de 2012—, se trataría de un ingreso potencial de dos mil millones de euros por año».

El riesgo para el Estado italiano es encontrarse entre la espada y la pared. Por una parte la condena, por otra la dificultad de recuperar impuestos no pagados en los últimos ocho años. La empresa parece ardua. ¿Cómo resarcirse sobre una multitud de contribuyentes como congregaciones, entes e institutos religiosos? Esto en un país católico de precedentes elocuentes. Cuando la guardia de finanzas entró en la curia —en Nápoles, en agosto de 1998, durante la encuesta sobre el cardenal Michele Giordano (luego absuelto)— se corrió el riesgo de que se abriera un conflicto diplomático entre el entonces gobierno de Prodi y la secretaría de Estado[45].

Desde otra perspectiva, la cuestión se inserta en un contexto que lo hace todo más complicado: frente a la recesión mundial, a la crisis económica que golpea a las familias, a la imposición de nuevos impuestos y recortes, es difícil explicar ciertas ayudas, mantener privilegios. Con el ICI se juega la tasación de una tajada importante del inmenso patrimonio de la Iglesia en Italia. Por comodidad podríamos dividir las propiedades inmobiliarias en tres grandes grupos: instrucción y cultura, sanidad y asistencia, y estructuras eclesiásticas. En el primero encontramos las 8779 escuelas, entre universidades, guarderías, primarias y secundarias, y los museos. Menos numerosos, en cambio, son los bienes en el compartimento de la sanidad, con 4712 centros sanitarios. Entre estos, las 1853 clínicas y hospitales y centros de defensa de la vida y de la familia que en nuestra península son ya 1669. Por último, en el tercer grupo, las estructuras eclesiásticas con casi 50 000 inmuebles, de los cuales 36 000 son parroquias[46].

Considerando el peso del electorado católico —es la línea oficiosa del gobierno de Berlusconi—, es preciso encontrar un camino que evite daños, sea a Italia, sea a la Iglesia. Estamos en el verano de 2011 cuando suena la alarma general, la Unión Europea decide en poquísimo tiempo y es necesario hallar una solución. En el Parlamento se han reanudado los trabajos después de la pausa estival y el ministro de Economía, Tremonti, valora la situación con sus más estrechos colaboradores, fijando prioridades y posibles vías de escape. El riesgo de que Italia sea condenada es alto. La exención del ICI otorgada a la Iglesia es un privilegio indigerible para la «laica» Unión Europea. Esperar pasivamente la sentencia pondría a Italia en la incómoda posición de tener que pedir luego a la Iglesia los impuestos no pagados, abriendo un contencioso político y mediático perjudicial para todos. En una visión «laica» sería la ocasión para recuperar enormes cifras, el procedimiento podría ser un inesperado río de dinero a las arcas de un Estado con las cuentas en rojo. Pero no prevalece esta posición. Al contrario. En consecuencia, aceptar la elección comunitaria es imposible. Es preciso encontrar otro camino. Tremonti en aquellos días ve a un viejo amigo, el profesor Gotti Tedeschi, presidente del IOR. Los dos se estiman y confían el uno en el otro. Ambos cuentan con sólidas alianzas más allá del portón de bronce.

Tremonti y Gotti Tedeschi abordan el tema del ICI, que ya habían empezado a discutir en el verano de 2010 en el curso de encuentros a puerta cerrada sobre el sistema de tasación. Deciden razonar juntos para proponer a sus superiores —Berlusconi, por una parte, y Bertone y Ratzinger, por la otra— alternativas practicables con el fin de evitar la sangría inminente. Una regla áurea de los pisos altos de los sagrados palacios es no plantear nunca problemas si no se pueden proponer al menos dos soluciones válidas. El encuentro es pragmático. El banquero es consciente de que en el Vaticano aún no tienen la exacta percepción de lo que podría ocurrir. Hace suya la preocupación de Tremonti y comparte sus sugerencias. Ya no hay tiempo que perder. Deciden informar a Bertone y Ratzinger con el cuadro más realista y detallado de la situación, indicando de inmediato algunas vías de escape. Los papeles que por primera vez salen del Vaticano nos permiten identificar los pasillos diplomáticos, las conexiones y las alianzas entre cardenales y ministros, sin basarnos en indiscreciones, sino precisamente en los documentos destinados a Benedicto XVI y a sus más cercanos colaboradores.

Todo esto se desprende de la nota «Síntesis del problema del ICI», que Gotti Tedeschi dirige a Bertone y que el banquero indica como «sugerida reservadamente por el ministro del Tesoro [de Economía (N. del A.)]», o sea, Tremonti. Una apostilla reveladora que descubre una dirección común entre la Santa Sede y el gobierno de Berlusconi para resolver la cuestión del ICI. El documento está destinado a varios interlocutores, todos muy cualificados. Una copia llega a la atención de Benedicto XVI a través del secretario del pontífice, el padre Georg:

Reservado y confidencial. Síntesis del problema del ICI (Memoria para SER [Su Eminencia Reverendísima (N. del A.)] el Card. Tarcisio Bertone, sugerida reservadamente por el ministro del Tesoro).

En 2010 la CE inicia un procedimiento contra el Estado italiano por «ayudas de Estado» no aceptables a la Iglesia católica. Dicho procedimiento evidencia hoy una posición de riesgo de condena para Italia y una consiguiente imposición de recuperación de los impuestos no pagados desde 2005. Dichos impuestos debe pagarlos el Estado italiano, que los repercutirá a la CEI (se supone), pero no está claro con qué entes y congregaciones. Puesto que la Comisión Europea no parece dispuesta a cambiar de posición, hay tres caminos practicables:

Abolir los beneficios fiscales del ICI (Tremonti no lo hará nunca).

Defender la normativa pasada limitándose a hacer verificaciones sobre las reales actividades comerciales y calcular el valor «de la ayuda de Estado» dada (no es sostenible).

Modificar la vieja norma que cuestiona la CE (art. 7 párrafo bis DL 203 de 2005, que se aplicaba a actividades que tuvieran «exclusivamente» naturaleza comercial). Dicha modificación debe producir una nueva norma que defina una categoría para los edificios religiosos y cree un criterio de clasificación y definición de la naturaleza comercial (según superficie, tiempo de utilización y beneficios). Se paga, por tanto, el ICI por encima de un determinado nivel de superficie usada, de tiempos de utilización, de beneficios. Es decir, en función de parámetros aceptados que declaran que un edificio religioso es comercial o no.

El camino a seguir es el de modificar la normativa, quitando el vulnus y la ambigüedad que no permitía definir con precisión qué locales y qué establecimientos, además de la actividad de culto, contemplaban un aspecto comercial, de venta. Solo haciendo así se puede atajar la acción de la Comisión Europea:

En este punto la CEI (¿y quién más?) acepta el nuevo procedimiento. Dicha aceptación hace caducar las demandas pasadas (de 2005 a 2011) y la Comunidad Europea ([Joaquín] Almunia [comisario europeo de la Competencia (N. del A.)]) debe aceptarlas. El tiempo disponible para intervenir es muy limitado. El responsable de la CEI que se ha ocupado hasta ahora del procedimiento es mons. [Mauro] Rivella [subsecretario y director de la Oficina Nacional para los Problemas Jurídicos de la CEI (N. del A.)]. Se nos sugiere alentarlo a acelerar una mesa de discusión final después de haber aclarado la voluntad de la cúpula de la Santa Sede. El interlocutor del Ministerio de Finanzas es Enrico Martino (sobrino del card. Martino). Yo puedo sugerir cómo intervenir ante el comisario Almunia, a fin de que nos pueda dejar un poco de tiempo (hasta fines de noviembre) y no acelere la conclusión del procedimiento. Ettore Gotti Tedeschi - 30 de septiembre de 2011.

Entretanto es preciso ganar tiempo para configurar una nueva norma que elimine el riesgo de condena. Con este fin, Gotti Tedeschi sugiere la línea a seguir con el comisario europeo de la Competencia, el español Joaquín Almunia. Mientras, los técnicos deben trabajar de inmediato y desarrollar las sugerencias de Tremonti. A Bertone y Benedicto XVI les agrada la propuesta, porque aleja las nubes de la condena, evita nuevas críticas y fija parámetros blindados. El papa da el nulla osta. En octubre, después de un año de conversaciones, parece que se alcanza un acuerdo de mínimos. Pero el escenario cambia rápidamente, el futuro del gobierno de Berlusconi se pone negro. Los equilibrios políticos están destinados a cambiar radicalmente. A principios de noviembre Berlusconi dimite, el gobierno cae.

Para la cuestión del ICI la crisis política suena como una burla. Se retrocede, como en el juego de la oca. Así comienza la cuenta atrás: por una parte, Italia y el Vaticano deben evitar la condena de la UE, por la otra, hace falta tiempo para construir una solución compartida por todos los nuevos interlocutores.

Se pone otra vez en marcha la máquina de la diplomacia y no tardan en llegar los primeros frutos. Desde Europa llegan señales de distensión, la fecha de la sentencia que Gotti Tedeschi preveía a fines de noviembre se desliza a abril. Es preciso trabajar intensamente para elaborar una norma que evite la maximulta. En relación con el nuevo gobierno, la llegada de Corrado Passera y de Mario Monti, con una densa presencia de ministros y subsecretarios en sintonía con la Santa Sede y las diversas almas de la Iglesia, dan la posibilidad de no tener que partir de cero. Andrea Riccardi, fundador de la Comunidad de San Egidio [y nuevo ministro de Cooperación Internacional e Integración (N. del A.)], anuda otra vez los hilos, Bertone puede contar con un estrechísimo colaborador del primer ministro Monti. La situación, antes compleja, se ve agravada por la crisis económica más general en que se halla el país: Monti debe evitar el riesgo de Grecia, necesita dinero y pedirá sacrificios a los italianos. ¿Cómo hacerlo sin tocar las castas, los privilegios, incluidos también los de la Iglesia? En diciembre, cuando el primer ministro propone la maniobra, no recorta la exención concedida a los entes de culto con aspectos comerciales. La elección hace aumentar la tensión. Estalla la polémica. Son muchos, desde los diputados del PD [Partido Democrático] a los movimientos laicos, los que piden al nuevo primer ministro que la Iglesia pague el ICI por sus propios bienes, como ya hacen los ciudadanos. Avvenire intenta una defensa a todo campo y rechaza las acusaciones de privilegios.

En realidad, el acuerdo entre Italia e Iglesia católica es indispensable para evitar la guillotina de Europa. La situación descrita por Tremonti en la nota privada demuestra ser aún actual. La solución sugerida es la mejor, el movimiento ganador. El primero en aludir a ella es Bagnasco, a mediados de diciembre, cuando se declara dispuesto a «aclarar los puntos de la ley que resulten necesarios». Bertone sostiene la línea del nuevo primer ministro y se muestra inclinado a conversar: «El problema del ICI —afirma— es particular, hay que estudiarlo y profundizarlo, pero la Iglesia cumple su papel, especialmente en apoyo de las franjas más débiles de la población, y, por tanto, realiza, me parece, una actividad a favor de la sociedad italiana». Sin embargo, el problema parece al menos mal planteado: las modificaciones no son una gentil concesión de los purpurados, como ellos las presentan públicamente. No es una aclaración, sino una necesidad impelente. En efecto, si la situación no cambia, existe el riesgo de que la Comisión Europea —es necesario repetirlo— condene a Italia haciéndole pagar una cifra enorme, suma que luego será necesariamente revertida a la Iglesia. Ni Bertone ni Bagnasco aluden a este aspecto de la cuestión, sus declaraciones suenan a generosas concesiones.

A mediados de febrero de 2012, Monti anuncia la revolución: llega el ICI sobre los bienes de la Iglesia. Deberá pagarse no sobre las instalaciones religiosas, sino sobre las comerciales: hoteles, escuelas y hospitales. En resumen, para obtener la exención ya no será suficiente con disponer en el interior del inmueble de una estructura o espacio de plegaria. Para el fisco dará fe el «destino preferente» del edificio, con los debidos porcentajes entre uso comercial y religioso. El lugar de culto será aún liberado del pago de impuestos, pero el movimiento equipara las actividades comerciales de los eclesiásticos a todas las demás. La elección es acogida con rapidez por la Unión Europea: «Un progreso sensible —comenta el portavoz de Almunia—, esperamos poder cerrar el procedimiento de infracción contra Italia».

El caso Ruby entre los dosieres del papa

El nuevo gobierno de Monti garantiza la «gestión» de la cuestión del ICI de manera equilibrada y cierra un asunto que podía hacer descarrilar a cualquier ejecutivo. Al menos en Italia. La atención mostrada con relación a la Iglesia era bastante previsible: en la formación de este gobierno técnico, el Vaticano se ha valido de todas sus voces más autorizadas, haciendo llegar al primer ministro in pectore indicaciones y recomendaciones, incluso en los meses precedentes a la asunción del gobierno de Monti. La cúpula de la Iglesia obra para garantizar un traspaso favorable después de la caída del poder berlusconiano. No es casual que semanas antes de la formación del nuevo gobierno, el exdirector de Avvenire, Boffo, ahora en la dirección de TV2000, la televisión de la CEI, amigo personal del cardenal Bagnasco, insistiera sobre el papel activo de los católicos en política indicando nombres que luego encontraremos en las elecciones de Monti, o sea, Lorenzo Ornaghi y Andrea Riccardi. Escribe el vaticanista Andrea Tornielli:

En la nueva plantilla gubernamental hay tres ministros que han sido protagonistas en Todi: Ornaghi, Riccardi y Corrado Passera. Son católicos también Francesco Profumo (Educación), Paola Severino (Justicia) y Piero Gnudi (Turismo y Deportes). Y en el ejecutivo está representada de manera significativa también el alma católico-democrática, con el nuevo ministro de Sanidad, Renato Balduzzi, profesor de la Católica desde hace un año, al que se asigna un ministerio ciertamente más importante que el atribuido a su rector. […]

Ornaghi es ciertamente el ministro más en armonía con la Santa Romana Iglesia. Politólogo, discípulo del padre noble de la Liga Gianfranco Balduzzi, presidente de la Authority sobre el voluntariado por deseo del entonces ministro de Bienestar, Roberto Maroni, en 2001, Ornaghi —nacido en Villasanta, Monza, quinta de 1948— está en la dirección de la Universidad Católica desde 2002. Además de tener línea directa con Bagnasco, está bien introducido en la orilla derecha del Tíber. […] Ornaghi ha apoyado en los últimos meses al cardenal Dionigi Tettamanzi en la resistencia al intento puesto en práctica por Bertone de cambiar la cúpula del Instituto Toniolo, la «caja fuerte» de la Católica[47].

Precisamente Ornaghi consiguió un encuentro reservado con el padre Georg después de que Monti le hubiera preguntado sobre su disponibilidad para entrar en el ejecutivo como ministro. Se presentó ante el secretario particular de Benedicto XVI para saber qué pensaba el pontífice. Nulla quaestio fue la respuesta. También porque así —se rumorea en los pasillos de la Santa Sede— se habría obtenido un doble resultado: un ministro de confianza y un puesto libre en el prestigioso cargo de rector de la Católica. Pero Ornaghi siguió su camino y conservó durante meses ambos sillones. Riccardi es otro firme punto de referencia como ministro de Cooperación, dada la red de relaciones internacionales con las cuales puede contar la comunidad fundada por él. Monti, por su parte, no se jacta de sus relaciones particulares en la orilla derecha del Tíber, pero puede contar con el subsecretario Federico Toniato, en condiciones de dirigirse y conversar con el cardenal Bertone sin filtros o intermediarios.

La llegada del equipo de Monti cambia el clima en las relaciones entre los dos Estados. Se refleja en las elecciones de monseñores y purpurados. Prácticamente se archiva la documentación proveniente del palacio Chigi y de representantes del centro-derecha para sostener la tesis de la persecución judicial padecida por Silvio Berlusconi a partir de 1994. Una documentación excepcional que encontramos en los papeles privados de Benedicto XVI y que ilumina algunos pasajes fundamentales que han llevado al gobierno de Berlusconi a la crisis.

En el invierno de 2010, en pleno escándalo Ruby —en el registro civil Karima El Mahroug, la joven norteafricana que ha asistido desde que era menor de edad a las fiestas nocturnas en las residencias de Berlusconi—, llega al palacio apostólico un documento no firmado. El mundo católico se estaba dividiendo respecto a la línea de absoluto silencio que el Vaticano había asumido en estos acontecimientos. Había quien criticaba la actitud de espera y la incomodidad de la orilla derecha del Tíber, la ausencia de una censura pública de las costumbres privadas del primer ministro[48]; otros estimaban, en cambio, que la Iglesia católica no debía asumir una posición sobre lo ocurrido.

El documento, dividido en párrafos, empieza con una reflexión sobre la justicia italiana, criticando duramente a la magistratura, que actúa a su libre «albedrío» y con «irresponsabilidad». Como prueba, el único caso indicado expresamente es un asunto con el cual la Iglesia ha sido desde siempre muy sensible: el caso de Eluana Englaro, la muchacha lombarda que tras diecisiete años de coma vegetativo ha muerto como consecuencia de la interrupción de la alimentación artificial, después de polémicas y sentencias judiciales:

La distorsión aplicativa de algunos principios abstractos, la progresiva deformación de los cánones de procedimiento penal, la falta de una rigurosa disciplina sancionadora de los abusos y el debilitamiento de las garantías ha convertido a las fiscalías y a los ministerios públicos en una especie de cuerpo separado del Estado. […] La absoluta inadecuación demostrada por el sistema disciplinario y la deriva corporativa del órgano de autogobierno de la magistratura ha permitido el progresivo debilitamiento del sistema de garantías en protección de los indagados. […] La prepotente afirmación de la «jurisprudencia creativa» (el caso de Eluana Englaro es un ejemplo impactante de ello) —o sea, «legislar a través de la sentencia», en caso de supuestos vacíos normativos o incluso en presencia de leyes no gratas al colegio juzgante— ha roto también el vínculo entre ejercicio de la jurisdicción y la ley del Estado.

Este prefacio sirve para introducir el caso Berlusconi, marcado por una «magistratura politizada». El entonces primer ministro sería víctima de «una agresión judicial articulada en 105 indagaciones, 28 procesos, con 2560 audiencias. Todo ello sin una sola condena: 5 procesos están en curso y los otros han concluido con 10 absoluciones y 13 sobreseimientos». Luego se afronta el caso Ruby, con un mensaje no demasiado velado: cuidado con criticar al primer ministro, la historia no es como parece. Se enumeran las presuntas anomalías no reconocidas por los jueces:

El asunto del que se habla en estas semanas —el llamado «caso Ruby»— es incluso desconcertante desde el plano institucional, por los clamorosos abusos que lo han caracterizado y continúan caracterizándolo. En síntesis, toda la indagación sobre el presidente Berlusconi por parte de la fiscalía de Milán, realizada con un impresionante despliegue de medios, es completamente ilegítima y está viciada por una manifiesta incompetencia funcional y territorial. […] El frustrado reconocimiento de la competencia, además de determinar el carácter abusivo de las indagaciones, ha privado al presidente Berlusconi de su juez natural, que la Constitución garantiza a todo ciudadano entre sus derechos fundamentales. […] La fiscalía de Milán durante un año ha sometido a los huéspedes de la vivienda privada del primer ministro a una especie de «persecución telemática» a través de escuchas y reconstrucciones de los tabulados telefónicos, monitorizando de hecho la casa de Berlusconi en desmedro de cualquier garantía parlamentaria. […]

Desde fines de octubre, cuando surge la historia que da la vuelta a los telediarios de todo el mundo, los sagrados palacios se encierran en un silencio total. Ciertamente, tanto Avvenire como Famiglia Cristiana asumen posiciones críticas con el primer ministro. Pero desde la orilla derecha del Tíber ninguna declaración, ningún comentario. A pesar de la acusación de haber tenido sexo con una menor de edad, el eje con el palacio Chigi vacila pero se mantiene, para luego hundirse en el otoño sucesivo. Pero en aquella semana la defensa de Berlusconi llegada al Vaticano sirve para contener la inevitable avalancha.

Habrá que esperar a enero de 2011, cuando Bertone decide tomar una posición oficial. Primero recuerda que la curia no interviene, precisamente para evitar ser acusada de injerencia. Luego, el embate: pide públicamente más «moralidad y legalidad» a los políticos italianos y el respeto de valores como la familia. Si bien con tonos moderados y curiales, la señal es inequívoca. La luna de miel —por afinidad, necesidad o interés lo dirán los historiadores— entre Berlusconi y los sagrados palacios se está acabando. Cuando su vida privada se vuelve de dominio público, el primer ministro parece indefendible a los ojos de los eclesiásticos. Sus más estrechos y fiables embajadores y consejeros, Letta y Tremonti, ya no consiguen contener el malestar y la incomodidad que crece más allá del portón de bronce.

La cena secreta con Napolitano

En las geometrías del poder, el creciente sentimiento de incomodidad en relación con Berlusconi marca como contrapeso una mayor sintonía entre Joseph Ratzinger y el presidente de la República, Giorgio Napolitano. Más allá de quién gobierna, siempre es fuerte la atención y la influencia de la Iglesia sobre la actividad legislativa del Parlamento, sobre todo en temas sensibles: concierto escolar, eutanasia, familia, parejas de hecho, aborto y, como ya hemos visto, también los impuestos y el ICI[49]. Es menos conocida la consideración de que disfruta Napolitano en el Vaticano. Es una figura de por sí no determinante en las elecciones de quien gobierna, pero en los últimos años ha consolidado un papel institucional de absoluta centralidad, convirtiéndose en árbitro y escuchado consejero.

Desde su elección, en 2006, el presidente ha sido reconocido cada vez más como un interlocutor relevante en el tablero italiano, capaz de asumir un papel significativo en momentos cruciales, como puntualmente ocurrirá en el otoño de 2011 con el lento —y construido desde hace meses— paso del testigo de Berlusconi a Monti y la formación de un primer gobierno técnico.

La agenda, la oficial de las relaciones institucionales, da fe de una serie creciente de encuentros, conversaciones y mensajes con Napolitano después de la primera visita oficial en noviembre de 2006, pocos meses después del juramento. En abril de 2008 Napolitano ofrece un concierto a Benedicto XVI en honor de su tercer aniversario de pontificado; después de tres meses, el anuncio de que en octubre será el papa quien visitará el Quirinal[50], rompiendo una tradición con poquísimas excepciones. A principios de diciembre es Napolitano quien a su vez va al pequeño Estado para presenciar la conmemoración de los sesenta años de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Pasan pocas semanas y, a principios de 2009, diplomacia y ceremonial ya han empezado. Con absoluta reserva, es necesario preparar un encuentro hasta hoy secreto, pero del que tenemos confirmación: una cena privada en el Vaticano entre el matrimonio Napolitano y Benedicto XVI, el 19 de enero de 2009.

De la actividad organizativa en los sagrados palacios se desprende cuán crucial se considera la relación con el presidente de la República. El sacerdote que prepara el encuentro es el número tres de la secretaría de Estado, o sea, uno de los más estrechos colaboradores del cardenal Bertone: monseñor Dominique Mamberti, ministro de Exteriores de la Santa Sede. Con el consejero diplomático monseñor Antonio Filipazzi[51], Mamberti determina los temas que se pueden afrontar y se los sugiere directamente al pontífice. En particular, Filipazzi es experto en cuestiones italianas, que sigue desde 2002: «Cuando Wojtyla o Ratzinger o también el secretario de Estado —explica hoy— debían reunirse con Ciampi o Napolitano, mi oficina preparaba informes para asistir al Santo Padre o al secretario en la cita con los temas de mayor interés para nosotros»[52].

Se dispone una articulada nota preparatoria, un documento que expresa perfectamente la moral suasion[53]. Así el informe para la cena del 19 de enero empieza con una breve biografía privada. Recorre las etapas de la carrera política del presidente Napolitano[54] para afrontar, en el segundo párrafo, lo que ya se indica en el título como «algunos temas de interés para la Santa Sede y la Iglesia en Italia». El tono es directo, las indicaciones explícitas, de programa de partido político. El primero, subrayado, es precisamente el valor y la centralidad de la familia:

Es preciso dar plena ejecución al favor familia sancionado por el art. 29 de la Constitución, también para contrarrestar el cada vez más preocupante descenso demográfico. Desde esta óptica podrían resultar útiles: un sistema de tasación de la renta de las familias que tenga en cuenta, junto al monto de la renta percibida, también el número de componentes de la familia y, por tanto, los gastos para el mantenimiento de los familiares; la previsión de ayudas en apoyo de la natalidad que no sean solo una tantum; la adopción de medidas orientadas a incentivar la realización de servicios para la primera infancia. Al mismo tiempo, se deben evitar equiparaciones legislativas o administrativas entre las familias fundadas en el matrimonio y otros tipos de unión. Por desgracia, dos representantes del gobierno (Brunetta y Rotondi) han hecho anuncios en tal sentido.

Una síntesis eficaz de la dirección que la Iglesia quisiera sugerir en materia de familia, política social y demográfica, sin esconder la preocupación por la apertura, «por desgracia», de dos ministros del gobierno de Berlusconi a las parejas de hecho. En los sagrados palacios se reafirma que la familia debe continuar siendo la tradicional, «fundada en el matrimonio».

Se trata solo del primer punto. Luego se pasa a las numerosas cuestiones pendientes, del concierto escolar a los «temas éticamente sensibles», como la eutanasia. Y es la primera vez que se revela un trasfondo tan importante: las sugerencias a Benedicto XVI para tratar de influir en el presidente de la República en las direcciones sociales, económicas y políticas.

Temas éticamente sensibles. Respecto de la hipótesis de una intervención legislativa en materia de cuidados paliativos y de declaraciones anticipadas de tratamiento, se advierte ante todo la exigencia de una clara reafirmación del derecho a la vida, que es derecho fundamental de toda persona humana, indisponible e inalienable. En consecuencia, se debe excluir cualquier forma de eutanasia, activa y pasiva, directa o indirecta, y cualquier radicalización del consenso. Es preciso evitar tanto el encarnizamiento terapéutico como el abandono terapéutico.

Concierto escolar. El problema espera siempre una solución, so pena de la desaparición de muchas escuelas concertadas, con agravios sensibles para el mismo balance del Estado. Es preciso encontrar un acuerdo sobre las modalidades de la intervención financiera, también con el fin de superar recientes intervenciones jurisprudenciales que ponen en duda la legitimidad de la actual situación.

Situación general socioeconómica. Esta registra una sensación de inseguridad, actualmente agravada por el contexto económico global. En su discurso de fin de año el presidente Napolitano abordó ampliamente el tema de cómo Italia debe y puede afrontar la actual crisis. Permanecen temores frente al fenómeno de la inmigración de personas provenientes de países pobres; sobre el tema de la acogida de estos inmigrantes se detuvo particularmente el presidente Napolitano en su discurso con ocasión de la visita del Santo Padre al Quirinal.

A Napolitano, Benedicto XVI también podría pedirle que hiciera de «pacificador» resolviendo incomprensiones y tensiones con los más altos cargos italianos. En efecto, no se silencian contrastes o incomprensiones en el párrafo «Algunas aclaraciones», que implican al mismo Napolitano y al presidente de la Cámara, Gianfranco Fini:

Iglesia católica y leyes raciales. El presidente Napolitano había manifestado su pesar por la crítica de L’Osservatore Romano al discurso del presidente Fini sobre las leyes raciales impuestas por el fascismo, al cual no se habría opuesto tampoco la Iglesia. El juicio expresado por el presidente Fini, además de no tener en cuenta la situación de falta de libertad entonces vigente, ha olvidado la toma de posición de Pío XI contra tales medidas, condenándolas, sea por principio, sea también por el vulnus al Concordato de 1929. Tampoco faltaron voces de autorizados pastores italianos, como el cardenal Schuster de Milán, que reafirmaron la condena del antisemitismo. Ha disgustado esta «alusión a la complicidad» de la Iglesia, fundada en juicios históricos no bien articulados.

Ley sobre las fuentes del derecho del Estado de la Ciudad del Vaticano. Se ha creado una fuerte polémica mediática en torno a dicha norma, que sustituye la promulgada en 1929. La polémica, quizá causada por alguna explicación poco feliz de la medida y por la habitual concisión de los medios de comunicación al exponer las cuestiones, no tiene razón de ser. Ante todo no ha tocado ningún pacto entre la Santa Sede e Italia, tratándose de un acto soberano vaticano. Además, ni en 1929 ni ahora hay una acogida automática y total de la legislación italiana; hoy, como en 1929, la legislación italiana constituye una fuente de normas supletorias para el ordenamiento del Estado de la Ciudad del Vaticano.

En las relaciones entre Estados es normal la confrontación sobre asuntos espinosos y aclaraciones para sanear contrastes entre instituciones. Como también son naturales valoraciones comunes sobre economía y política exterior[55]. Pero ¿las indicaciones específicas de intervención sobre la política italiana solo son preparatorias para el encuentro o indicativas del contenido? En efecto, ya sería grave solo imaginar que un presidente de la República sea destinatario de presiones o incluso siquiera de quejas sobre la actividad política del propio país. Como si Napolitano recibiera críticas de Obama sobre la política social de Italia o sobre otras leyes y normas específicas. No sabemos si Benedicto XVI expresó estas preocupaciones a Napolitano ni en qué términos lo hizo, también porque los contenidos reales de las conversaciones solo son conocidos por quienes han participado en ellas.

De todos modos, debe recordarse que la moral suasion del Vaticano es sutil, prevé pocas palabras. Acaso una simple alusión para dejar intuir relevancia, actualidad y sobre todo sensibilidad de la Iglesia por un particular argumento. Luego está la atención al interlocutor, y es sabido que Napolitano no es un «meapilas», no tiene actitud obsequiosa frente al Vaticano. Precisamente los temas sugeridos revelan por primera vez los contenidos de encuentros mantenidos en secreto y de los cuales no se halla rastro en los comunicados oficiales sucesivamente redactados. Es más, las notas oficiales enfatizan los macrotemas clásicos de la diplomacia con la «significativa sintonía sobre los grandes temas de los derechos del hombre», la convergencia «sobre la paz y la convivencia entre los pueblos» y la defensa de los derechos humanos.

La recomendación de Letta, los agentes secretos y el papamóvil

También en lo cotidiano, en los problemas de cada día, entre los palacios del poder político en Roma y el Vaticano el flujo de presiones, recomendaciones, favores y negocios parece continuo y habitual. Dos Estados que a menudo tienen el pulso cardiaco coincidente. Los vínculos tocan las realidades más heterogéneas. Se encuentra amplio rastro de ello, aunque fragmentario, en los documentos entregados.

Es emblemática la triangulación a que da lugar en el otoño de 2010 la recomendación de un periodista. La solicitud parte del subsecretario Gianni Letta y llega al director de ANSA, Luigi Contu. Este último no se muestra dispuesto. El 26 de noviembre se dirige a Letta con una nota:

Querido Gianni:

El colega que me señalas es buenísimo. Por desgracia, durante un año y medio aún no podremos hacer contrataciones. No te preocupes porque haré todo lo posible para seguirle el rastro, ayudarlo a crecer y resaltar su valía. Un afectuoso saludo, Luigi Contu.

El director de ANSA no secunda la solicitud de contratación. Al día siguiente, el brazo derecho de Berlusconi fotocopia la carta y la envía a un monseñor del palacio apostólico, muy probablemente al secretario del papa, el padre Georg. Adjuntando a la fotocopia una nota escrita a mano:

Monseñor Reverendísimo:

Como ve su confianza está bien depositada. R. la merece toda, porque es muy bueno. Pero, por desgracia, la situación de ANSA no permite aceleraciones. Es preciso tener paciencia y esperar. Pero será una espera vigilada y laboriosa. Y, si es posible, intentaremos también abreviar los tiempos. Lo haré gustosa y orgullosamente. Salude de mi parte a R. y al mariscal. Para usted un pensamiento grato con un saludo devoto y —si me permite— amistoso, Gianni Letta.

Por lo demás, al escritorio del secretario particular de Benedicto XVI llegan solicitudes de recomendaciones y encuentros de todo tipo, presentadas tanto por eclesiásticos como por civiles. Es muy activo Domenico Giani, el exagente secreto hoy a la cabeza de la gendarmería, la policía interna del Vaticano. En octubre de 2011 manda al colaborador de confianza de Benedicto XVI una nota señalando cinco diversas solicitudes de cita. De los generales del ejército a los vendedores del papamóvil:

Rvdmo. Mons. Georg Gänswein

Secretario Particular de Su Santidad

Apartamentos privados

Reverendísimo Monseñor:

Le molesto para pedirle que valore la posibilidad de que las personalidades abajo mencionadas, que en los últimos tiempos se han dirigido al que suscribe, puedan ser recibidas por Su Señoría Ilustrísima y Reverendísima, de la manera y en los tiempos que estime más oportunos, en mérito a los argumentos que enumero sucintamente:

Prefecto Salvatore Festa: quisiera entrevistarse por asuntos de carácter personal y por nuevos cargos ligados a su oficio.

Gen. C. A. Corrado Borruso: antiguo subcomandante general de los carabineros y actualmente consejero del Tribunal de Cuentas, quisiera verlo para manifestarle su gratitud al final del servicio prestado como oficial superior del Ejército.

Empresa automovilística Renault: quisiera verlo, de ser posible en los días 7 u 8 de noviembre próximos, para definir algunos aspectos ligados a la donación de un vehículo eléctrico con avanzados sistemas tecnológicos para donar al Santo Padre y para utilizar en la residencia estival de Castel Gandolfo.

Dr. Andreas Kleinkaufe y Dr. Rubenbauer. Empresa automovilística Mercedes: quisieran verlo, de ser posible en los días del 24 al 26 de octubre próximos, para definir algunos aspectos ligados a las mejoras técnicas a aportar al nuevo papamóvil. Se trata de un encuentro urgente.

Dr. Giuseppe Tartaglione. Empresa automovilística Volkswagen: quisiera verlo para definir algunos aspectos legales ligados a la donación de un nuevo vehículo PHAETON elaborado según las necesidades del Santo Padre. […]

Aparte de la previsible carrera de las empresas automovilísticas para regalar con fines de marketing vehículos de todo tipo y para toda exigencia, con la Mercedes en primera fila, que pide audiencia para discutir cómo mejorar las prestaciones del papamóvil de última generación, es interesante sobre todo la primera solicitud de entrevista. Giani apoya un encuentro con el prefecto Festa, antiguo comisario de Siena y en la época director general de la inspección de seguridad pública del Vaticano. Después de algunos días será precisamente Festa quien escribirá a Gänswein una breve carta de agradecimiento. Es el 7 de noviembre.

Reverendísimo Monseñor:

He hablado con el amigo Domenico [con toda probabilidad Giani, comandante de la gendarmería (N. del A.)] y me he quedado sin palabras; será difícil pero con la ayuda de Nuestro Señor y con su indiscutible autoridad podemos conseguirlo. Con el afecto de siempre le ruego que acoja mis más devotos obsequios, Salvatore Festa.

Adjunta a esta breve carta hay una hojita con pocos apuntes que podrían ayudar a entender:

Prefecto Festa, servicios secretos,

Jefe de la Policía

Prefecto más antiguo

no hay ningún problema con la edad

¡¿Doctor Letta?! después de diez años

¿Se refería acaso a un puesto en los servicios secretos aquel «nuevos cargos ligados a su oficio» que Giani indica en la carta a Gänswein para fijar una cita con Festa, amigo desde hace muchos años y desde 2003 colega insustituible para garantizar la seguridad del papa? No se sabe. Como no está claro si el Santo Padre conoce y en qué términos esta actividad de su secretario particular.

Sin lugar a dudas, la Santa Sede puede contar con formidables aliados en los servicios secretos italianos. Empezando por el prefecto Francesco La Motta, antiguo director central del fondo de edificios de culto del Ministerio del Interior, o sea, la oficina que administra los gastos para aquellas iglesias propiedad del Estado italiano, y convertido luego en subdirector vicario de la AISI [Agencia de Información y Seguridad Interna], nuestro antiguo SISDE, del cual proviene también Giani, que trabajaba en el «centro» de los 007 en Toscana.

La Motta es amigo de Gianni Letta, en buenas relaciones con Luigi Bisignani[56]. Caso raro en la inteligencia, estamos frente a una familia de 007: su hijo Fabio está también en los servicios secretos, y es el prometido de Barbara Matera, presentadora de televisión y desde 2009 europarlamentaria del PDL [Pueblo de la Libertad]. Cuando sale a la luz el escándalo de Noemi y de las muchachas que pasan las veladas y las noches con Berlusconi, el entonces primer ministro se defiende indicando precisamente a La Motta como garantía de la seriedad y de los perfiles profesionales de sus parlamentarias: «Barbara Matera es licenciada en Ciencias Políticas, me la ha recomendado Letta, es la prometida del hijo de un prefecto amigo suyo». Una red de relaciones, a distintos niveles, que expresan perfectamente la fuerza de un bloque de poder, la capacidad de contar con amistades transversales en los servicios secretos y en las fuerzas de policía. Además, La Motta es caballero de Su Santidad, una condecoración que se recibe directamente del papa y que merece una profundización.

Según el vaticanista Paolo Rodari, el de caballero es un «sello, negro sobre blanco, de un vínculo del todo particular que se tiene directamente con el papa. No es casual que se entre a formar parte de la “familia pontificia”. Se necesitan dos cosas, pues: prestigio y méritos personales»[57]. Pero el título no siempre ha traído suerte: eran caballeros de Su Santidad también maniobreros como Umberto Ortolani (P2) o, más recientemente, Angelo Balducci, el expresidente del Consejo Superior de Obras Públicas. Sin embargo, cuando en 2006 Benedicto XVI los recibió a todos en audiencia, fue muy claro: «Queridos caballeros, la barca de Pedro para poder avanzar segura necesita de muchas escondidas funciones, que junto a otras más vistosas contribuyen al regular desarrollo de la navegación». Entre las «escondidas funciones» sería interesante conocer las del único político elegido en la historia como caballero: Gianni Letta. También porque los cargos rituales confiados a ellos son modestos. En efecto, oficialmente, se limitan a saludar y entretener a un huésped del papa a la espera de la audiencia con el pontífice en los apartamentos de representación. En realidad, la de caballero es una condecoración prestigiosa porque testimonia un vínculo indisoluble con los eclesiásticos. De hecho, salvo raros casos, un caballero no es revocado, el nombramiento es vitalicio[58].

Estas relaciones, si es preciso, siempre pueden ser útiles en la gran telaraña de adhesiones entre los dos Estados, sobre todo cuando personas a las que les interesa la seguridad de la curia romana rompen las reglas o cuando alguien viola las relaciones entre Italia y el Vaticano. Como hemos podido documentar, sucede así: con gran secreto y de paisano se supera la puerta de Santa Ana y se realizan operaciones encubiertas en Italia con escuchas, registros y seguimientos, como veremos en el próximo capítulo. O también puede suceder que se deba arrojar luz sobre un automóvil con matrícula SCV, Estado Ciudad del Vaticano, encontrado acribillado a balazos en una calle de la capital.

007 vaticanos, misión en Italia

Seguimientos en Parioli

No siempre se respetan los confines entre Italia y el Vaticano. Oficialmente, en ningún país del mundo la policía de un Estado extranjero puede atravesar las fronteras y realizar actividades de indagación sin las autorizaciones específicas. No está previsto por ningún acuerdo internacional, sería una lesión de las prerrogativas y de la soberanía del Estado. Ciertamente, puede haber casos concretos de colaboración para encuestas comunes entre grupos de investigadores que trabajan en indagaciones conjuntas, o acuerdos particulares para operaciones mixtas como las que se establecieron en los años noventa entre Italia y Albania contra los traficantes de hombres y la inmigración clandestina. Pero nunca operaciones no acordadas, acciones «encubiertas», similares al caso del secuestro en 2003 en Milán de Abu Omar que acabó con el proceso de quienes participaron en la operación relámpago de la CIA para raptar al imán de Milán y trasladarlo a Egipto. Los Pactos de Letrán y los acuerdos que regulan las relaciones entre Italia y la Sagrada Iglesia Romana no establecen ninguna excepción en este aspecto.

En el Vaticano se realizan indagaciones como en cualquier otro país del mundo para combatir la mala vida y la corrupción, utilizando tecnologías avanzadas como los micrófonos espías más sensibles, capaces de registrar incluso los suspiros en el confesionario. Es cuanto ocurre a principios de la primavera de 2008, cuando llegan algunos micrófonos espías al interior de la oficina del director de los servicios técnicos, el ingeniero Pier Carlo Cuscianna. La investigación se abre por algunos presuntos delitos «cometidos en el ámbito de la dirección de los servicios técnicos», según se lee genéricamente en los documentos. El director parece revestir el papel de testigo inconsciente.

Cuscianna no es uno de los tantos civiles que trabajan más allá de la columnata. Apasionado por las energías alternativas y autor de varios libros[59], ejecutivo innovador, el ingeniero es el punto de referencia para cualquier intervención de mantenimiento. Es él, por ejemplo, el director de la instalación fotovoltaica con 2400 paneles realizada sobre el tejado de la inmensa aula Pablo VI, inaugurada en noviembre de 2008. Pero en abril algo cambia, hasta el punto de hacer iniciar una actividad de verdadera investigación vaticana en el territorio italiano, en la zona de Parioli, en Roma:

El que suscribe, S. T., respecto a las investigaciones por presuntos delitos […], procediendo a la escucha de las interceptaciones telefónicas ambientales, estaba al corriente de que:

A las 10:00 horas de ayer, 21 de abril de 2008, el ing. Pier Carlo Cuscianna, hablando por teléfono con su esposa con la modalidad «altavoz», era avisado por esta última de la llegada a su vivienda de un fontanero. El operario, cuya identidad no ha sido posible obtener, ni la firma de pertenencia, habría sido contratado por el ing. Cuscianna para montar unos sanitarios en el baño de su vivienda. Recibía inmediatamente aviso de lo ocurrido A. C., quien disponía que el C. D. se trasladara a la vivienda del director con el fin de fotografiar al operario en cuestión, mientras el que suscribe proseguía la actividad de escucha.

A las 15:00 horas el suscrito se trasladaba a la vivienda del director de los servicios técnicos, uniéndose a C. D., que encontrándose allí desde las 10:30 horas, había tenido ocasión de fotografiar al presunto operario cuando salía definitivamente por la cancela de la vivienda en cuestión, diez minutos más tarde. Los suscritos, confiando en que este hubiera llegado al trabajo en su vehículo, a fin de poder coger el número de matrícula y conocer las señas del propietario, seguían al individuo, que, llegado a la plaza de Ungheria, saltaba al tranvía 19, desapareciendo. En anexo se proporciona la impresión de las fotografías tomadas. Para su oportuno conocimiento[60].

Más allá de los hechos en sí, que interesan relativamente y que, de todos modos, son imposibles de reconstruir de manera completa a partir de los documentos disponibles, lo que aquí importa es descubrir la existencia de personas al servicio del Vaticano que han superado los muros y realizado actividades de investigación con seguimientos de ciudadanos italianos en territorio italiano. Se habrían efectuado vigilancias y servicios fotográficos. Como si tal cosa.

Sería interesante saber qué tipo de autorizaciones se otorgaron, por quién y con qué fin. Pero parece altamente improbable que las autoridades italianas hayan concedido oficialmente a quien sea el permiso para realizar estas actividades.

Para valorar mejor cuanto ocurre, quizá ayude recordar algunos precedentes en las atormentadas relaciones judiciales entre Italia y la Ciudad del Vaticano. En 1987 Marcinkus y sus colaboradores Luigi Mennini y Pellegrino de Strobel fueron declarados en busca y captura por la suspensión de pagos del Ambrosiano de Roberto Calvi, pero la policía italiana no pudo arrestarlos porque los tres no salían del Vaticano. Y no salieron al menos hasta que la casación anuló las medidas. Otro caso se remonta a 1996, cuando el entonces «promotor de la justicia» en el Vaticano (que en Italia corresponde a la fiscalía) Carlo Tricerri implicó a la gendarmería para hacer registrar el apartamento de un eclesiástico en Borgo Pio, barrio romano junto al Vaticano. También aquí es imposible saber con qué autorizaciones, si es que las hubo[61].

En 1998 fueron asesinados a tiros el comandante de la Guardia Suiza, Alois Estermann, su esposa, Gladys Meza Romero, y el vicecaporal Cedric Tornay. La versión oficial indicaba en este último al asesino de la pareja, que luego se habría quitado la vida. La policía italiana, a pesar de las dudas respecto de la motivación oficial, no pudo, obviamente, desarrollar ninguna indagación, dado que la masacre se había producido en territorio extranjero. Y la frontera continuó insuperable.

En resumen, cada policía investiga en su propio Estado. La Guardia Suiza pontificia y la gendarmería pueden actuar solo en territorio vaticano. Al respecto, pocos meses después de la operación relámpago en Parioli, la prefectura de la Casa Pontificia difundió un documento interno para recordar las normas relativas a los servicios y los encargos asignados, dadas las tensiones y celos entre guardias suizos y gendarmes. Dividido en nueve párrafos, el documento es muy preciso. Después de haber recordado las competencias generales, en el punto 7 se lee textualmente, con una parte destacada incluso en cursiva:

Por lo que se refiere a la vigilancia, a la seguridad y a la protección del Santo Padre en el interior del territorio vaticano fuera del palacio apostólico, estas son especialmente ejercitadas por el cuerpo de gendarmería que vigila y patrulla sobre todo el territorio. Ambos cuerpos están presentes en la Basílica de San Pedro y en el aula Pablo VI.

Ninguna alusión, como es obvio, a indagaciones fuera de los muros leoninos. Por lo demás, sería impensable en cualquier otra parte de Europa. Basta imaginar qué ocurriría si algunos carabineros fueran a perseguir a alguien a París o si Scotland Yard mandara a sus agentes en misión a Milán, Berlín o Madrid.

Los consejos a Benedicto XVI sobre Emanuela Orlandi

De esta operación de inteligencia en territorio italiano, con los seguimientos entre los edificios de Parioli, no se sabía nada hasta hoy, solo ahora aflora de los documentos que la fuente María y los demás han recogido en los últimos años. Es difícil imaginar cuántas otras encuestas vaticanas en Italia han pasado inadvertidas. Se ha fabulado mucho sobre los servicios secretos de la Santa Sede, pero nunca había salido a la luz nada seguro en el último siglo.

Una vez, en cambio, un agente de paisano de la gendarmería fue descubierto en plena acción, siempre en el corazón de Roma, durante una manifestación para conocer la verdad sobre Emanuela Orlandi, la muchacha desaparecida en 1983. Es la tarde del sábado 21 de enero de 2012 cuando Pietro Orlandi, hermano de Emanuela, está delante de la iglesia de San Apolinar en Roma para la manifestación de protesta contra el silencio de la Santa Sede. Algunos centenares de personas se han reunido con él en la explanada anterior a la Basílica donde, es extraño pero cierto, está sepultado Enrico De Pedis, llamado Renatino, el capo de la banda de la Magliana, el grupo criminal que en los años ochenta controlaba la ciudad. Un lugar simbólico: el capo podría haber tenido un papel en el secuestro y en la desaparición de la muchacha.

Gafas oscuras, armado con un teleobjetivo, un hombre toma, con total libertad, fotografías de los manifestantes, de las pancartas, de las octavillas que se distribuyen, de quienes intervienen para pedir la verdad sobre Orlandi. Entre estos hay varios ciudadanos del Vaticano y personas que trabajan en los sagrados palacios que reconocen en el fotógrafo a uno de los agentes de la gendarmería de la orilla derecha del Tíber. Se trata de Francesco Minafra, que desde hace más de cinco años depende de Domenico Giani. ¿Quién lo ha enviado? ¿Qué fin tendrán esas fotos? La brigada móvil de Roma abre un expediente para descubrir que Minafra estaba junto a un colega. La historia llega al Parlamento con el líder del centro-izquierda Walter Veltroni, que pide aclaraciones a la ministra del Interior Anna Maria Cancellieri, que espera el resultado de las indagaciones.

Pietro Orlandi no lo sabe, pero cuanto ha ocurrido no es un hecho aislado. Benedicto XVI está muy atento a la historia de su hermana. El pontífice sigue desde hace tiempo los acontecimientos en primera persona. Y el padre Georg, su primer asistente, lee con atención cualquier información que Giani consigue recoger. Por una parte, una familia que busca la verdad, por la otra, una institución, el Vaticano, donde rige la regla áurea de que un secreto ya no es tal si lo sabe más de una persona. Ya a principios de diciembre Pietro Orlandi había tenido un encuentro con el padre Georg, al cual se dirige de nuevo el 16 de diciembre con una carta en la que le agradece el encuentro y le dice que toda su familia está convencida de que «Su Santidad, a través de sus palabras, podrá sensibilizar las conciencias de quienes están dispuestos a comprobar la verdad». Le anticipa también que el «domingo 18 en el Ángelus muchas de las personas que han firmado la carta dirigida al papa [una petición de descubrir la verdad suscrita por 45 000 personas (N. del A.)] estarán presentes en la plaza de San Pedro con la esperanza de que Su Santidad pueda dirigir, durante el Ángelus, un pensamiento o una plegaria a Emanuela. Este gesto podría determinar el inicio de un nuevo camino hacia la verdad».

Orlandi se muestra decidido a alcanzar la verdad sobre la desaparición de su hermana. Y en los sagrados palacios se preguntan si acoger o no su solicitud: ¿es oportuno que el papa dirija un pensamiento a Emanuela? Durante días debaten sobre la solicitud —se descubre ahora por los documentos— los más estrechos colaboradores de Ratzinger, entre reuniones y notas mandadas a Benedicto XVI. Entre los primeros en intervenir está el prelado véneto Giampiero Gloder, jefe de los ghostwriters que ayudan al papa en la redacción de sus textos. Del caso Orlandi, y en particular de la solicitud del hermano para el Ángelus, el monseñor discute con el padre Lombardi y con monseñor Ettore Balestrero, uno de los principales colaboradores de Bertone en la secretaría de Estado. Los tres llegan a la misma conclusión: Ratzinger no debe intervenir en el caso de la muchacha. Cualquier palabra sobre el asunto volvería a encender los faros mundiales sobre una historia que se prolonga desde hace ya casi treinta años. Sería reconocer, indirectamente, un «papel» del Vaticano. Impensable.

Balestrero comparte la posición con Bertone, que está de acuerdo: «Llegado el caso, al señor Orlandi le mandamos una carta», plantean los eclesiásticos. Pero en este punto es preciso estudiar una estrategia alternativa y hacer llegar la indicación al pontífice. Se encarga Gloder. Al día siguiente se le presenta una buena ocasión para llamar a la puerta de los apartamentos privados. En efecto, acaba de introducir en el texto del Ángelus que el papa leerá en la plaza de San Pedro las correcciones aportadas de su puño por el Santo Padre y debe entregar otra vez el documento al padre Georg. Así, al discurso añade una profundización sobre el caso Orlandi:

Por lo que se refiere a la mención del caso Orlandi, después de haber escuchado al padre Lombardi, y nuevamente a mons. Balestrero, hemos llegado a la conclusión de que no es oportuno aludir al caso. El hermano de Orlandi sostiene con vehemencia que en los diversos niveles vaticanos hay una ley del silencio sobre la cuestión y se esconde algo. El hecho de que el papa siquiera mencione el caso puede dar un apoyo a la hipótesis, como si el papa «no viera claro» cómo se ha gestionado la cuestión. Si acaso, según cómo vayan las cosas, luego se podría escribir al señor Orlandi una carta firmada por el sustituto en la que se exprese la cercanía del papa, pero también se precise que no hay nuevos elementos para conocimiento de nuestras autoridades (eventualmente habrá que estudiarlo muy bien). El cardenal ha sido informado y estaba de acuerdo.

Benedicto XVI lee y relee la nota. Gloder es siempre sintético y eficaz. Es el sábado 17 de diciembre, estamos en la vigilia del Ángelus. El papa sigue reflexionando sobre el texto, deteniéndose en una de las primeras frases después del saludo a los fieles. Suena profética: «Contemplando el estupendo icono de la Santa Virgen, en el momento en que recibe el mensaje divino y da su respuesta, somos iluminados interiormente por la luz de verdad que se desprende, siempre nueva, de ese misterio». «Luz de verdad», tal cual. Todos la piden y difícilmente la encuentran. Sobre el escritorio, entre los papeles de Ratzinger, hay también otra nota de la secretaría de Estado sobre las manifestaciones del día siguiente en la plaza de San Pedro. Todas son estrechamente monitorizadas, como la de Orlandi y su grupo. Escribe el prelado responsable:

He dado instrucciones al Dr. Domenico Giani de que nadie debe entrar en la plaza con pancartas o carteles con frases ofensivas o eslóganes de protesta. El lugar y el momento de la plegaria no deben ser violados o instrumentalizados con fines propagandísticos.

Al día siguiente Ratzinger acoge la invitación de sus cardenales y no pronuncia una palabra sobre la muchacha desaparecida. En la plaza el grupo está bajo observación, los agentes de paisano de la gendarmería controlan que todo se desarrolle sin imprevistos. El Ángelus es perfecto. Ningún incidente, ninguna manifestación, ninguna nota fuera de tono. El antiguo 007 Giani está satisfecho. La acción preventiva de la gendarmería sale reforzada. Y expide una nota al secretario particular del pontífice:

Querido padre Georg: le remito la recomendación enviada a los superiores sobre la participación en el Ángelus de hoy de un grupo para la cuestión de Emanuela Orlandi, del que hemos hablado, con las octavillas que exhibían. Con reverencia, Domenico G.

Adjunto el documento mandado a la secretaría de Estado sobre el monitoreo de los manifestantes que piden la verdad sobre Orlandi:

Esta mañana un grupo de unas 60 personas, parientes, amigos y defensores de la iniciativa del señor Pietro Orlandi, hermano de Emanuela, ciudadana vaticana desaparecida en Italia el 22 de junio de 1983, se han reunido en la plaza de San Pedro dando vida a una manifestación para pedir al Santo Padre «Verdad y Justicia para Emanuela Orlandi». Los participantes, reunidos en Castel Sant’Angelo, han llegado a la plaza de San Pedro y, después de haber escuchado con compostura el rezo del Ángelus, mientras el Santo Padre entraba en sus apartamentos han coreado el nombre de Emanuela. Por las circunstancias algunos cine-foto operadores que seguían al grupo han sido informados de los procedimientos de acreditación para las tomas en la plaza de San Pedro e invitados a esperar en la plaza de Pío XII.

En los meses sucesivos se desarrolla una confrontación cada vez más dura entre los magistrados de la fiscalía, que indagan sobre la desaparición de Emanuela y de Mirella Gregori, otra muchacha desaparecida en circunstancias análogas siempre en 1983, y el Vaticano y el gobierno a través de la ministra Cancellieri. El objeto de la contienda es la tumba donde está sepultado De Pedis, que aun estando en suelo italiano y no en una zona extraterritorial del Vaticano, nadie abre.

Al menos hasta el mes de abril de 2012, cuando interviene el padre Lombardi con una nota para recordar las ocho apelaciones públicas lanzadas por el papa Wojtyla para la liberación de la muchacha y para disipar toda duda de que «instituciones o personalidades vaticanas» no hubieran hecho «todo lo posible». ¿Y sobre la indigna sepultura de De Pedis en la Iglesia? «No se interpone ningún obstáculo para que la tumba sea inspeccionada y los despojos enterrados en otra parte.» Pero nadie tiene la intención de exhumarla. También porque, en todos estos años, quien debía, eventualmente, poner las cosas en su sitio ha tenido todo el tiempo. Veintinueve años[62].

Balas calibre 22

Según cuanto hemos podido reconstruir de los papeles en nuestro poder, los gendarmes tuvieron que llamar, en cambio, a los carabineros de Roma la noche del 9 de diciembre de 2010, cuando fueron víctimas de un hecho que no tiene precedentes en la historia vaticana. Después de haber ido a cenar a un restaurante de la capital con algunos colegas de una delegación de Interpol, los gendarmes a la salida encontraron acribillado a tiros el automóvil azul que habían dejado en el aparcamiento. Un automóvil sin enseñas, solo la matrícula: «SCV», o sea, «Stato Città del Vaticano». La situación es delicada. Exige discreción, como se trasluce de la relación de servicio:

Hacia las 22:45 horas de ayer el personal de este cuerpo de gendarmería, a la salida del restaurante Da Arturo en Via Aurelia antica, 411 —al término de una cena con algunos funcionarios de Interpol que habían acudido al Vaticano para una visita institucional—, advertía que el vehículo Volkswagen Passat con matrícula SCV 00953, que habían utilizado en sus desplazamientos, había sido dañado por disparos de arma de fuego. En efecto, el vehículo presentaba la luneta posterior completamente rota, y tres pequeñas abolladuras provocadas por otros tantos disparos en la puerta derecha. En el suelo, cerca del coche, se han hallado los cuatro casquillos (calibre 22), pero ningún rastro de las balas[63].

En este punto los gendarmes llaman al Vaticano y se ponen en contacto con el nuevo cardenal Ferdinando Filoni, en aquella época sustituto de la secretaría de Estado, en la práctica el ministro del Interior de la Santa Sede. El colaborador de confianza de Bertone entiende que podrían abrirse los escenarios más diversos: ¿el gesto de un exaltado o una advertencia directa? Ante la duda decide dos movimientos. Mandar inmediatamente a otros agentes de la gendarmería fuera del restaurante, para tener la situación bajo control y entender, en la medida de lo posible, qué ha ocurrido, y luego hacer llamar enseguida al núcleo operativo de los carabineros para que puedan iniciar las indagaciones, detalladas minuto a minuto:

Hay que precisar que el vehículo había sido aparcado frente al restaurante, junto a la reja que delimita la zona de Mediaset —espacio usado habitualmente por los parroquianos del local—, pero no obstaculizaba el tránsito de los peatones, y precisamente delante del vehículo, a pocos metros, había sido aparcado otro coche de la gendarmería, también utilizado en estas circunstancias, que pasó del todo inadvertido. Se ha interrogado a algunas personas, pero nadie está en condiciones de proporcionar elementos útiles para las indagaciones; solo un empleado del restaurante, sin especificar el horario, ha oído algunos disparos, pero no le ha dado importancia pensando que eran petardos. Del análisis de las imágenes registradas por la cámara instalada en el acceso al restaurante no se ha recogido ningún indicio, en cuanto la instalación está apuntada al muro perimetral del edificio y no a la calle.

Los carabineros se mueven con rapidez e informan con un celo insólito de cada paso a los gendarmes. En doce horas consiguen desarrollar todas las verificaciones y los exámenes balísticos, y recapitulan cuanto han descubierto, estableciendo también que no hay necesidad de requisar el coche para eventuales indagaciones. De modo que el vehículo es devuelto:

Inmediatamente después de los necesarios exámenes, el vehículo es llevado al cuartel «Bravetta» de los carabineros, a poca distancia, y a las 12:30 horas de hoy, después de ulteriores comprobaciones balísticas, al no haber sido requisado, el personal de la gendarmería ha recuperado el automóvil. De la dinámica del hecho, emerge la hipótesis de que quien ha realizado el acto vandálico es un desequilibrado, que transitando ocasionalmente por Via Aurelia antica, advirtiendo un vehículo con matrícula vaticana, ha querido realizar un gesto demostrativo o intimidatorio, empujado sin duda por resentimientos de carácter personal.

Como prueba de que con toda probabilidad se ha tratado de un loco, el hecho de que, según afirman los expertos en balística, el autor del gesto ha corrido un gran riesgo para su integridad al disparar sobre el vehículo desde tan cerca, a pesar del modesto calibre de las balas.

Pero del informe se trasluce un detalle extraño. «No hay rastro de las balas», se lee. ¿Adónde han ido a parar los cuatro proyectiles, cómo es que no se encuentra ni uno? Incluso es posible que una ojiva se haya aplastado en el muro o en el asfalto después de haber atravesado el vehículo, pero ¿las demás? Misterio. Sin lugar a dudas, el coche es devuelto de inmediato al Vaticano, sin demora, sin aquellas largas verificaciones y aquellas complicaciones burocráticas que acaso habrían afectado al ciudadano «normal» que una tarde cualquiera, con algún colega después de una agradable cena a base de pescado, a la salida del restaurante se encontrara su coche acribillado a tiros. La delicadeza de la situación debe de haber impuesto a los carabineros, siempre respetando los procedimientos y entregando un acta con los exámenes técnicos a la fiscalía, indagar con rapidez para evitar acaso que los medios de comunicación interceptaran la noticia.

Napoleón en el Vaticano

También esta vez Domenico Giani, director de los servicios de seguridad, ha conseguido gestionar una situación delicada y en ciertos aspectos inquietante. En efecto, filtra la versión «minimalista» sobre un episodio que, desde luego, puede también haber sido el gesto de un loco, pero incluso podría parecer una intimidación en la que no se ha profundizado demasiado. Por lo demás, Giani disfruta de plena confianza entre los purpurados de rango. Por tanto, no hay motivo para dudar de lo que dice. Si no fuera por alguna nota anónima que cada tanto circula sobre él. «Nada más que celos —rebate él entre los amigos—, me envidian porque sirvo al papa.»

Hasta hace pocos años, Giani estaba absolutamente en ayunas de «cosas» vaticanas, tan solo había su amor por la Iglesia que lo vio hace años entre los fundadores de la Comunidad juvenil del Sagrado Corazón y de la ONLUS [Organizaciones No Lucrativas de Utilidad Social] Golondrina-Ciudadela de la Paz. Quinta de 1962, toscano de Arezzo, casado, dos hijos, licenciado en Pedagogía en la Universidad de Siena —se lee en el grupo de Facebook a su nombre—, Giani es un exmariscal de la guardia de finanzas sin especiales ambiciones, al menos hasta 1993, cuando Juan Pablo II visita el santuario de Verna, en la provincia de Arezzo. Giani es de la casa y se distingue como responsable de los Voluntarios de la Misericordia de la ciudad toscana, hasta el punto de que el entonces obispo de la ciudad, monseñor Flavio Roberto Carraro, lo presenta al comendador Camillo Cibin, el jefe de la gendarmería, que en la época se llamaba cuerpo de vigilancia.

Entre los dos nace un fuerte entendimiento. Cibin lo acredita ante monseñor Giovanni Battista Danzi, desde 1995 poderoso secretario general de la Gobernación. Giani no deja escapar la ocasión. Gracias a una ley especial consigue ser promovido al grado de teniente en el escalafón de semioficiales para luego pedir la excedencia, en 1999, cuando es llamado más allá del portón de bronce como adjunto al jefe de la gendarmería. Danzi lo quiere en el Vaticano y Giani llegará a sustituir a Cibin en 2006, después de haberlo acompañado durante varios años hasta la jubilación. Años en que la gendarmería trata de ganar un papel neurálgico en el tejido de poder de la Santa Sede. A tal objetivo puede haber contribuido la eficiencia de la central operativa, abierta en 2000 e inaccesible a casi todos. El director, equiparado en Italia a un general del ejército, aunque tenga bajo su mando a solo 150 gendarmes, permite el acceso de poquísimos de ellos, como el subcomisario Gianluca Gauzzi Broccoletti, umbro de Gubbio, quinta de 1974. En efecto, en el interior encontramos lo que se ha ganado el legendario apelativo de Digit Deo, una especie de gran oído en condiciones de captar cualquier conversación. Un aparato que contribuye a la seguridad en el Vaticano, garantizada también gracias a la avanzadísima tecnología de empresas israelíes que han colocado sistemas de control en todos los puntos sensibles.

La gendarmería puede contar en el cuartel incluso con sus propios expertos en seguridad, como el mismo Gauzzi Broccoletti, socio al 18 por ciento de la Egss Advising de Civitavecchia con oficinas directamente en la dársena romana. La Egss se ocupa de la seguridad en 360 grados: de los saneamientos medioambientales a la seguridad telemática. En la práctica, Broccoletti en el Vaticano hace de funcionario de policía y en Italia de empresario de seguridad, que comercializa y tiene a disposición instrumentos y tecnologías absolutamente legales listas para cualquier eventualidad. Como socio de Gauzzi Broccoletti encontramos a otro comisario de la gendarmería: Stefano Fantozzi, que trabaja en la secretaría administrativa del cuartel, y ostenta el 23 por ciento de la empresa. Siempre en Civitavecchia tiene su sede otra sociedad que se ocupa de seguridad, siempre de propiedad de un gendarme. Es la Consulting Security Srl de Enzo Sammarco, comisario en el laboratorio técnico de la gendarmería desde 1980.

Que en el futuro puedan nacer conflictos de interés entre el doble papel de estos gendarmes es una hipótesis que no se puede excluir a priori. En Italia, por ejemplo, se prohíbe a los agentes de policía ejercitar otras actividades profesionales o asumir cargos sociales en empresas privadas. Pero aquí estamos frente a actividades que se desarrollan en dos Estados, aunque muy cercanos, sobre el papel soberanos y distintos.

Zancadilla a la secretaría de Estado

En los últimos años, por tanto, la gendarmería ha visto crecer su papel y su poder. No han faltado los incidentes diplomáticos, entre celos, envidias e incomprensiones. A fines de otoño de 2008, por ejemplo, la secretaría de Estado descubre que pocos meses antes, en septiembre, había entrado en vigor el reglamento de la policía sin que la oficina de Bertone fuera consultada. En la tercera galería cuanto menos están cabreados: este movimiento de la Gobernación, de la cual depende la gendarmería, infringe reglas y precedentes en un pulso entre Bertone y el entonces número dos de la Gobernación, monseñor Renato Boccardo. El clima se trasluce en la nota de la oficina jurídica firmada por monseñor Felice Sergio Aumenta, redactor de breves, como el padre Gänswein:

Partimos del dato de hecho de que el reglamento ha sido aprobado y ha entrado en vigor el 29 de septiembre de 2008. Por tanto, nos limitamos a dos observaciones: una de método y otra de fondo. Es sorprendente que dicho reglamento haya sido aprobado sin el parecer de la secretaría de Estado, como habría sido no solo oportuno sino necesario. No se trata solo (y ya sería bastante) de obedecer a la ley fundamental que prevé el «acuerdo con la secretaría de Estado» en las materias de mayor importancia, sino de respeto de la Secreteria Status seu Papalis, ya que se trata de la vigilancia de la seguridad del sumo pontífice. Por no hablar de la necesidad de coordinación con la GSP [Guardia Suiza (N. del A.)], con el ordenamiento judicial del SCV y con las administraciones de la Santa Sede, cosas todas que entran en las competencias de esta secretaría de Estado. […] En conclusión, el reglamento caducará en septiembre de 2010. Quizá convendrá conservar para esa fecha las observaciones formuladas al respecto. […] Enviar ahora las observaciones críticas no surtiría ningún resultado práctico. Si place a los superiores, se podría responder a Ser mons. Boccardo agradeciendo el amable envío del reglamento, añadiendo que estamos seguros de que él no dejará de enviar aquí el texto de la primera confirmación definitiva, para el necesario acuerdo con esta secretaría de Estado.

Para encontrar una mediación intervienen diversos prelados: «Propondría —escribe a mano un cardenal— una formulación más precisa y rotunda del tipo: se toma nota de que el documento ha sido aprobado ad experimentum por esta Gobernación. Considerando que, en varios artículos, serían necesarias precisiones o modificaciones, estamos seguros de que usted no dejará de someter el texto a esta secretaría de Estado antes de la confirmación definitiva para el acuerdo previsto por la ley fundamental del SCV [Stato Città del Vaticano (N. del A.)]». En efecto, la cuestión no es solo de roles, sino también de disciplina de las tareas: «Se comparten análisis y sugerencias expresadas en las dos notas», observa monseñor Filipazzi, de la sección de Relaciones con los Estados. Un nudo fundamental es el papel de la Gobernación respecto de las zonas extraterritoriales, que debería ser aclarado respetando el tratado lateranense. En efecto, entre las modificaciones se sugiere intervenir precisamente sobre este punto:

por lo que concierne a las tareas de la gendarmería en las zonas extraterritoriales, vale lo subrayado en las normas, es decir, que el personal, tanto subalterno como directivo, cuando presta servicio en las zonas extraterritoriales no podría actuar con la misma cualificación que en el territorio vaticano, sino que debería presentarse como personal «enviado por la Santa Sede».

Ahora bien, el camino para evitar rupturas parece ser solo uno: «Se podrían delicadamente señalar al cardenal presidente de la Gobernación —prosigue la nota— aquellas observaciones que los superiores estimaran necesarias, con vistas a las oportunas modificaciones que serían efectuadas en 2010». Así, serán admitidas las indicaciones del entonces asesor para Asuntos Generales Gabriele Caccia, hoy nuncio apostólico en Líbano: «Someter el texto a eventuales observaciones de la oficina jurídica y de la sección de Relaciones con los Estados. A continuación se puede señalar qué tipo de reglamentos serían promulgados de acuerdo y no autónomamente. Por último, someter algunas observaciones también con vistas al término (2010) del periodo ad experimentum»[64].

Batalla en el Vaticano por una bandera

Un caso sometido directamente a Benedicto XVI, destinado a dividir a la curia, es el de la bandera de la fortaleza del Estado pontificio en dotación a las tropas papalinas que en 1870 combatieron en Porta Pia. Cuanto ocurre con esta bandera, de alto valor simbólico, pero que no deja de ser un objeto, indica perfectamente el confín entre forma y sustancia en los sagrados palacios. Dado que la máxima transparencia no es precisamente una de las primeras reglas, la atención se vuelve casi obsesiva cuando pequeños acontecimientos adquieren una dimensión pública y, por tanto, pueden provocar polémicas y críticas.

En enero de 2011, llega al Vaticano la noticia reservada de que el príncipe Lillo Sforza Ruspoli, familia aristocrática históricamente fiel al Vaticano, está decidido a donar la bandera pontificia al papa[65]. Sforza Ruspoli se precia de sólidas relaciones en el Vaticano, empezando por la que mantiene de un modo directo con Bertone. Ciertamente, el momento no es de los más propicios, la cuestión de Porta Pia resuena aún como una herida que se quisiera ver ya restañada y corre el riesgo de suscitar nuevas polémicas: en Italia se festeja el aniversario de la unidad y alguien podría ofenderse.

Pero la idea fascina a los eclesiásticos en los sagrados palacios: no solo a quienes ven en ella el emblema de la Iglesia, sino también a varios purpurados de primer nivel, empezando por Bertone. El asunto adquiere cada vez más relieve y se convierte, al menos según la correspondencia reunida en los apartamentos del papa y examinada por nosotros, en una cuestión de absoluta importancia. Los partidarios de la posesión del anhelado estandarte defienden sus razones. Remarcan que, aceptando el obsequio del noble, volvería a casa, aunque sea 141 años después, la bandera que ondeaba sobre los muros leoninos hasta el 20 de septiembre de 1870, cuando los soldados de infantería italianos y saboyanos abrieron una brecha a cañonazos en las fortificaciones, terminando así con el Estado pontificio[66].

Ha pasado mucho tiempo, pero la sensibilidad no parece haber menguado. Es más, el 28 de enero Giani escribe directamente a Bertone para informarlo de la posibilidad de la donación:

Eminencia Reverendísima:

S. E. el príncipe Sforza Ruspoli, dignatario de una de las familias nobiliarias desde siempre devota y fiel, por credo y tradición, a la Santa Romana Iglesia, como es sabido, es propietario de la bandera de la fortaleza del Estado pontificio, en dotación a las tropas papalinas que heroicamente combatieron en Porta Pia en 1870 y que desde hace mucho tiempo desearía donar al Santo Padre. Casualmente me he encontrado con el príncipe el pasado 8 de diciembre en el colegio de América del Norte y en aquella circunstancia me manifestaba su deseo con el auspicio de que, además del acto de regalía al Santo Padre, que sumisamente desearía cumplir personalmente en sus manos, con anterioridad fuera celebrada una sobria ceremonia «militar» para rendir honores a la bandera, como en las antiguas y nunca declinadas tradiciones militares[67].

El gesto —además— debería realizarse de inmediato porque Sforza Ruspoli, nacido en 1929, lo «siente urgente dada su venerable edad». En efecto, no está claro que los herederos, «en caso de su imprevisto fallecimiento, respeten su voluntad», como reproduce siempre Giani a Bertone, haciéndose cargo del asunto. En resumen, no solo el aristócrata da la impresión casi de imponer una donación con anexa ceremonia, sino que muestra una cierta prisa, corriendo el riesgo de provocar desprendimientos en los equilibrios con Italia. En el Vaticano parecen sufrir estas presiones. En efecto, la idea encuentra un inicial favor por parte del cardenal Bertone, que se muestra interesado y da de inmediato su vía libre sobre la carta de Giani, diciendo que «espera el proyecto detallado y las hipótesis de fechas». También el sustituto monseñor Filoni avanza en los preparativos y propone como fecha útil el día de San Miguel Arcángel, abriendo así formalmente un expediente en la secretaría de Estado.

Esta lectura del aniversario no es compartida por todos en la tercera galería. Y el argentino Guillermo Karcher, maestro de ceremonias pontificio, plantea explícitamente la duda «para evitar eventuales equívocos en un año especial para Italia (150 años de la cruenta apertura de la “cuestión romana” que es bueno no evocar demasiado militarmente)».

El 22 de febrero Benedicto XVI encuentra el legajo sobre su escritorio. Se queda perplejo. Teme un paso en falso: «Pide que se profundice un aspecto delicado, si por parte de Italia —son sus palabras— no levantará polémicas el hecho de que un emblema histórico sea “exportado” al Vaticano». Las dudas del papa están fundadas.

También monseñor Balestrero, subsecretario para las Relaciones con los Estados, una especie de viceministro de Exteriores, es tajante: «Evitaría la ceremonia especial —escribe de su puño y letra—, tanto más si se tratara de un mero depósito y, además […], mantendría un perfil bajo […] Personalmente estoy perplejo por la temporización, o sea, hacer publicidad del acontecimiento en este año en que se conmemora la unidad de Italia y nos esforzamos por subrayar las buenas relaciones y que la herida está “restañada”, podría constituir un signo en sentido contrario, sobre todo si se diera publicidad…». Bertone comprende que la situación no debe escapársele de las manos. El riesgo son los ataques e instrumentalizaciones políticas previsibles, yendo así a incidir aún más en sus complejas relaciones con el pontífice. «El cardenal secretario de Estado —es la anotación a mano de Filoni, el ministro del Interior vaticano— hablará de ello con el príncipe. Luego dirá. De todos modos, es mejor evitar clamores.» «Estudiar más a fondo la cuestión —se preocupa el secretario de Estado— para despojar el gesto de cualquier equívoco.»

En la secretaría de Estado no vuelve a saberse nada, al menos entre presbíteros y empleados, hasta septiembre, cuando llega la invitación a la fiesta del cuerpo de gendarmería. En el programa destaca la «entrega de la histórica bandera de la fortaleza que S. E. el príncipe Sforza Ruspoli donará a la Santa Sede». Con muchos piquetes y el honor de las armas como quería el príncipe. Tras oír a Bertone, el 17 de septiembre, ya casi en la vigilia, se decide «mantener el low profile previendo que se haga la simple entrega de la bandera sin exponerla y rendirle honores», pero dos días después interviene el cardenal Lajolo, «que asume la responsabilidad y, por tanto, ¡la bandera será expuesta!»[68].

Es la victoria de Giani. Transforma la fiesta de sus 150 gendarmes en un momento relevante de la vida vaticana. Además, el comandante quisiera incluso que se alineara un pelotón con la guardia suiza a las órdenes de uno de sus hombres. Una hipótesis que enfurece a Christoph Graf, subcomandante de los guardias. El oficial escribe directamente a monseñor Angelo Becciu, que desde mayo ha ocupado el puesto de Filoni como sustituto para Asuntos Generales. El tono es directo, velado de ironía, pero de alinear a los históricos guardias al mando de un gendarme ni hablar[69].

Más allá de los celos y enfrentamientos internos, la manifestación no provoca críticas. Es más, se filtra la lectura común de querer remarcar que los disgustos y heridas provocados por la cuestión romana ya solo pertenecen al pasado. El mensaje es directo: Iglesia y Estado italiano colaboran en una sintonía nunca registrada en el pasado. Como prueba del entendimiento, la densa presencia de ministros y subsecretarios del gobierno de Berlusconi en la ceremonia: ante todo, Gianni Letta, el ministro de Exteriores Franco Frattini, de Medio Ambiente Stefania Prestigiacomo con el secretario del PDL Angelino Alfano y el líder de la UDC [Unión de Demócratas Cristianos y de Centro] Pierferdinando Casini. Todos alineados en el palco de autoridades. En buen orden, entre monseñores y cardenales. Entre mil sonrisas y la satisfacción de Bertone.

Tarcisio Bertone: La ambición al poder

«Santidad, la confusión reina en el corazón de la Iglesia»

La Santa Sede ha sido puesta a dura prueba por una larga lista de escándalos que han golpeado a la Iglesia en el mundo. Empezando por la pedofilia, durante años subestimada. En 2002, el entonces monseñor Tarcisio Bertone, antes de que el caso estallara a nivel mundial, liquidaba la cuestión como una enfermedad que afecta solo a «una ínfima minoría» de sacerdotes. La lista prosigue. Los abusos sexuales y psicológicos cometidos por el fundador de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel, definido por Benedicto XVI en 2010 como un «falso profeta de la vida inmoral: una existencia aventurada, desperdiciada y distorsionada»[70]. La cuestión aún abierta de los lefebvrianos, con el cisma tradicionalista, después del nombramiento de cuatro obispos en 1988. Las encuestas judiciales por blanqueo que han involucrado al IOR, el banco del papa. Las relaciones de la pandilla del caballero de Su Santidad Angelo Balducci con sacerdotes y monseñores encargados de gestionar negocios y contrataciones. Las casas de Propaganda Fide y los vicios de algunos eclesiásticos utilizados como arma de chantaje. Decenas de escándalos agudizados por las conjuras internas de los sagrados palacios, las denunciadas por el exdirector de Avvenire, Dino Boffo, y por el presbítero Carlo Maria Viganò. Guerras de baja intensidad que en 2011 ven intensificarse los anónimos que desde siempre circulan por los sagrados palacios. Primero con las amenazas de muerte contra el cardenal Bertone[71], y luego con el fango contra cuatro monseñores y purpurados. Es el caso, por ejemplo, del cardenal Agostino Vallini, vicario del papa para la diócesis de Roma, víctima de una falsa petición de sacerdotes que exigían su destitución. La recogida de firmas era un bulo. En septiembre de 2011 comenzó una encuesta, aún en curso, para descubrir quién se escondía detrás de los anónimos dirigidos contra Vallini.

El momento es difícil y requiere nervios firmes y timoneles capaces. Características que no todos encuentran en Tarcisio Bertone, nombrado por el pontífice en el verano de 2006 nuevo secretario de Estado, el sucesor de Angelo Sodano. A diferencia de sus predecesores, Bertone no proviene de la carrera diplomática: un vulnus que Ratzinger debe de haber ponderado bien, previendo que la elección habría provocado desconfianzas y reacciones. El papa quiere a Bertone porque se fía de él, lo ha tenido de 1995 a 2003 como secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, cuando Ratzinger era prefecto. Además, Bertone representa una referencia importante por los contactos con los ambientes alejados del Santo Padre: la política, sobre todo la italiana. Los puntos de debilidad pueden convertirse en palancas de fuerza, hasta el punto de que desde el principio de su cargo Bertone asume las relaciones con la política, limitando de hecho el espectro de acción de la Conferencia Episcopal dirigida por el cardenal Bagnasco y ocasionando malos humores en la curia.

Desde el inicio Bertone encuentra dificultades de todo tipo, incluso logísticas. Sodano, por ejemplo, no deja la oficina de secretario de Estado durante un año. No ve ninguna razón hasta que no esté lista la nueva oficina de decano de los purpurados. Así que su sucesor está obligado a conformarse con una habitación lateral. Pero los problemas de la oficina son irrelevantes respecto de las nubes que se están condensando sobre la secretaría de Estado. Apenas instalado, llegan los primeros indicios con las crisis diplomáticas. El 12 de septiembre de 2006, Benedicto XVI pronuncia el discurso de Ratisbona, una intervención docta, rica en referencias literarias e históricas, como remisiones continuas a la fe, la razón y el saber. Es una de las primeras ocasiones de relieve también para Bertone, el nuevo secretario de Estado. Pero, entre las citas históricas, aparece también la clásica piel de plátano, la «resbaladiza» frase del emperador bizantino Manuel II Paleólogo: «Muéstrame qué ha traído de nuevo Mahoma y solo encontrarás cosas malas e inhumanas». Las palabras provocan un terremoto, una reacción inmediata y en cadena en los medios de comunicación de todo el mundo. Los países islámicos en pie de guerra. ¿Alguien había advertido a Benedicto XVI? ¿El texto había sido controlado? Nunca se ha sabido con certeza. Sin lugar a dudas, el incidente crea mal humor y fracturas en el Vaticano. Seguirá el esfuerzo del Santo Padre de recomponer la crisis, subrayando varias veces que solo se trataba de una cita, que no representaba, desde luego, su pensamiento. Un paso en falso, probablemente inducido por alguien que no ha señalado el delicado pasaje. Sin embargo, no es un error aislado.

En los años siguientes, los episodios se repiten, si bien Bertone adquiere un poder creciente, con un doble objetivo: poner de patitas en la calle a los críticos y promover a los eclesiásticos de su plena confianza. Con una particular atención a los dicasterios económicos, a los centros de gastos: el cardenal Domenico Calcagno va a la APSA, para gestionar el enorme patrimonio inmobiliario[72], Ettore Gotti Tedeschi al IOR, el antiguo nuncio vaticano en Italia Giuseppe Vertello a la Gobernación, el cardenal Giuseppe Versaldi a la prefectura de Asuntos Económicos. Es la vía maestra para consolidar su poder y extender cada vez más su influencia sobre la curia romana, hasta llegar a los grandes nombres del cónclave que el día de mañana será llamado a elegir al sucesor de Benedicto XVI.

El juego de poder se desarrolla en un clima de creciente tensión. Hay miedo a criticar a los superiores y a expresar la propia discrepancia. El riesgo es sufrir represalias o traslados. En el pequeño Estado se consuman luchas sin exclusión de golpes: celos, envidias, arribismo e intereses personales. Todo esto salta sobre todo cuando se abren partidas en que el dinero, reducido en todas sus expresiones, el poder o ambos en una única partida se convierte en motivo de disputas subterráneas. La ética desaparece. El enfrentamiento entre cardenales, alianzas y facciones se endurece. Y se vuelve cada vez más actual la admonición que Joseph Ratzinger lanzaba ya en el lejano 1977: «La Iglesia se está convirtiendo para muchos —escribía el entonces purpurado— en el principal obstáculo de la fe. No consiguen ver en ella más que la ambición humana del poder, el pequeño teatro de hombres que, con su pretensión de administrar el cristianismo oficial, parecen en general obstaculizar el verdadero espíritu del cristianismo»[73].

Tramas y luchas intestinas forman parte de la historia de la Iglesia, siempre han existido, pero nunca como hoy. Jamás los medios se han expresado tan sin tapujos. Nunca los tonos han superado ciertos niveles. Sobre todo, nunca se había implicado al Santo Padre, «tirándole de la sotana» de manera tan directa. Este clima provoca un fenómeno bastante nuevo: muchos intentan puentear a Bertone, que como secretario de Estado debería representar el punto de referencia para todos en el Vaticano. Esto ocurre precisamente porque en él se identifica «el» o parte del problema.

Dirigirse al papa es siempre un gesto extremo, lleno de riesgos, un movimiento de efectos imprevisibles. Sin embargo, hoy el pontífice se convierte en destinatario de cualquier misiva, de cualquier solicitud de ayuda. De todos modos, sobre la osada decisión de pedir su intervención inciden también otros factores: «Cuando Wojtyla se convirtió en pontífice —explica Galeazzi, vaticanista del periódico La Stampa— no lo conocía nadie. Ratzinger desde 1981 vive en los sagrados palacios y tiene familiaridad con monseñores y purpurados. Los cardenales estiman natural dirigirse directamente a él». Pero ¿cómo reclamar su atención? Eclesiásticos incluso de prestigio urden mil estratagemas y expedientes de todo tipo con tal de llegar directamente a Benedicto XVI. Se mueven en secreto, le exponen conflictos, boicoteos e intereses considerados ilegítimos. Piden la intervención del Santo Padre antes de que el asunto descarrile y el escándalo se haga público. Solo él es visto por todos como pastor revolucionario al que le interesa el futuro de la Iglesia. Pero ahora entremos en el corazón de estos acontecimientos internos que ven como figuras centrales al papa y a su secretario Bertone. En efecto, por primera vez podemos contar estos enfrentamientos tal como se han vivido desde el interior.

Una encíclica que escribir y Bertone piensa en otras cosas

Estamos a fines de 2008, en la secretaría de Estado la atención está concentrada en la tercera encíclica del pontífice, la Caritas in veritate. En la primera sección, corazón neurálgico de los Asuntos Generales, son meses de fibrilación. Empleados, redactores, secretarios y presbíteros intentan proporcionar cualquier elemento útil para la elaboración del nuevo texto que reafirma la primacía del hombre sobre la economía. Un objetivo, sin embargo, que no parece compartido por todos. La sensación de muchos es que Bertone no sigue con la debida atención la redacción de un documento tan relevante en la actividad de Benedicto XVI. Es un mal humor que crece hasta el siguiente febrero, cuando toma el camino de los apartamentos privados.

El protagonista es el cardenal Paolo Sardi, purpurado de significativa historia. Hasta 2007 era sustituto de la secretaría de Estado, a la cabeza de la oficina que escribía los discursos de Juan Pablo II, luego vicecamarlengo de la Cámara Apostólica y, después, es elegido por Benedicto XVI como patrono de la soberana Orden de Malta. Es él quien decide hacer oficial este malestar dirigiéndose directamente al pontífice. La carta que hemos tenido la oportunidad de leer está fechada el 5 de febrero de 2009 e imputa a Bertone la desorganización en la curia romana. Es el primer acto de acusación concreto contra el secretario de Estado, la expresión crítica de un bloque transversal presente en el Vaticano[74]. En la primera parte, Sardi imputa al secretario de Estado superficialidad y graves errores materiales en la ayuda prestada al pontífice en la redacción de la encíclica; Bertone estaría demasiado distraído con tantos viajes:

Beatísimo Padre:

He leído la comunicación que Su Santidad me ha hecho llegar sobre la encíclica. No le escondo mi preocupación. He aquí el motivo: el texto que el cardenal secretario de Estado ha transmitido al economista[75] no era el texto definitivo. A mis espaldas, monseñor sustituto [Ferdinando Filoni (N. del A.)] puso en las manos del cardenal el texto sobre el que se estaba aún trabajando. La cosa es grave: el texto definitivo introduce no pocas correcciones que los dos oficiales de la II sección, como he referido en mi carta anterior a Su Santidad, han estimado necesario aportar a la luz de los documentos elaborados por las instancias internacionales (ONU, Organización Internacional del Trabajo, Organización Internacional del Comercio, etcétera). Ahora, desde hace un mes el trabajo es firme. Pero el cardenal secretario de Estado se mueve en otro sentido: aparte de los desplazamientos por Italia, hace días ha ido a México, en la actualidad está en España, y ya se dispone a ir a Polonia. Espero que la prisa por concluir la encíclica no se desencadene cuando se inicien las traducciones, operación en sí compleja y comprometida.

Bertone es el primer secretario de Estado que viaja a menudo al exterior, desempeñando un papel que, según los diplomáticos, corresponde solo al pontífice. Sardi coge la ocasión y la aprovecha para ampliar la crítica a la gestión general del nuevo secretario:

Un último y sufrido apunte: desde hace algún tiempo se elevan en varias partes de la Iglesia, por iniciativa incluso de personas fidelísimas a ella, voces críticas sobre la descoordinación y la confusión que reinan en su centro. Me duele mucho, pero no puedo por menos que reconocer, incluso desde mi modesto ángulo, un cierto fundamento: aparte de cuanto he expuesto antes, quisiera destacar que en la redacción del decreto relativo a los obispos lefebvrianos no he sido consultado en absoluto (habría podido hacer alguna sugerencia no inútil); además, ayer el texto entregado por Su Santidad a S. E. monseñor sustituto sobre el mismo argumento no ha sido sometido a mí más que pocos minutos antes de su vencimiento, cuando ya monseñor Gänswein trinaba por teléfono pidiendo su restitución. Intento ver en estos hechos (numerosos, en verdad) otras tantas benévolas intervenciones de la Providencia, que quiere prepararme para mi alejamiento de la secretaría sin nostalgia. Con plena sumisión, créame, de Su Santidad, devotísimo † Paolo Sardi.

Ratzinger lee con atención la misiva. La comenta con el padre Georg, pero en el palacio apostólico se extiende la opinión de que el cardenal está desahogando rencores no expresados. En realidad, las voces sobre la desorganización llegarán también de algunos cardenales extranjeros, pero Ratzinger encaja las acusaciones de Sardi y calla. Solo sucesivamente pedirá a Bertone que esté más presente en la curia. Nada más, también porque el peso específico de Sardi es poco respecto del de Bertone. Así, el caso es archivado, pero queda impreso en la memoria del pontífice.

En los meses sucesivos, en voz baja, la acusación de usar modales inhabituales, de querer destacar y promover una gestión demasiado personalista se difunde por las estancias secretas: «A Bertone se le imputa —explica aún Galeazzi— la gestión centralista de la secretaría de Estado, tratando incluso de ofuscar al episcopado italiano. Es el caso de la famosa admonición a Bagnasco sobre quién tiene poder para mantener relaciones con la política. Para Casaroli, en cambio, el secretario de Estado debería tener un rol muy distinto: debe ser la meridiana del sol, o sea, del papa. Por tanto la meridiana funciona siempre y cuando está el Santo Padre, con tareas de servicio, sin ejercitar el propio poder».

«Bertone debe marcharse»

Son muchos los que empiezan a imputar al secretario de Estado gran parte de los errores cometidos en la orilla derecha del Tíber. Aunque sean perpetrados por otros. De todos modos, Bertone es considerado corresponsable. La pésima gestión del caso Richard Williamson, obispo lefebvriano negacionista sobre las cámaras de gas, al que se retira la excomunión; el caso del sacerdote ultraconservador Gerhard Wagner, que en Austria acusa de «satanismo» a los libros de Harry Potter, sosteniendo también tesis extravagantes, como interpretar el huracán Katrina como el castigo divino debido a la inmoralidad de los habitantes de Nueva Orleans. Wagner primero es nombrado obispo auxiliar de Linz, luego deberá renunciar frente a la protesta de la comunidad católica austriaca.

La medida parece definitiva en abril de 2009, cuando algunos importantes cardenales se reúnen con Benedicto XVI en la residencia de Castel Gandolfo para pedirle el cese del secretario de Estado. El 2 de diciembre de 2009 Bertone cumplirá setenta y cinco años, parece la ocasión adecuada para mandarlo a descansar por haber alcanzado los límites de edad, sin revuelo. En el encuentro están presentes cuatro purpurados de relieve: Angelo Bagnasco, Camillo Ruini, Angelo Scola y el austriaco Christoph Schönborn. Pero el papa casi no los deja hablar. No se deja condicionar. Se anticipa a las quejas con una gélida respuesta en alemán: «Der Mann bleibt wo er ist, und basta». El hombre se queda donde está, y basta.

En efecto, desde aquel día Bertone, acaso vacilando en algunos momentos, se mantiene en el sillón. Llegamos al 2 de diciembre, el cardenal festeja su cumpleaños recibiendo las felicitaciones, entre otros, del papa. Será precisamente el pontífice quien confirme su confianza cuando poco después rechace su dimisión por haber alcanzado el límite de edad, que el purpurado había presentado con una carta en la que reconocía algunas de sus limitaciones[76]. Por lo demás, un cambio tan significativo sometería a la Iglesia a turbulencias y repercusiones ni siquiera imaginables en este periodo de crisis económica mundial, y debilitaría al Santo Padre. Pero los ataques y las críticas al secretario de Estado no cesan.

La guerra por la caja fuerte de la Católica

El de 2011 es el año de la guerra entre la secretaría de Estado, por una parte, y la CEI y la curia ambrosiana, por otra. La disputa se desarrolla entre las afelpadas estancias vaticanas sobre dos cuestiones neurálgicas. La dirección financiera de la Universidad Católica de Milán y el ambicioso proyecto de crear un nuevo polo sanitario, con el hospital San Rafael, que se uniría al policlínico Gemelli de Roma y al hospital Niño Jesús. En el centro de la atención está el pulmón financiero que sostiene el ateneo milanés y el hospital de la capital: el Instituto Toniolo de Milán[77]. Desde 2002, cuando fue elegido como rector de la Católica el actual ministro Lorenzo Ornaghi, el Toniolo está en manos de una mayoría más cercana a la Iglesia italiana que a la curia romana, ayer Ruini, hoy Bagnasco. El presidente del Toniolo es el cardenal Dionigi Tettamanzi, que en 2011 dejará al cardenal Scola la dirección de la diócesis de Milán. La clave de acceso a las finanzas de la Católica cambiará de mano. Bertone interviene en el asunto. En febrero de 2011, el secretario de Estado pide a Tettamanzi que dimita de la presidencia del Toniolo. El razonamiento es sencillo: ahora el patriarca de Venezia, Scola, ha sido elegido como arzobispo de Milán, y ya no tiene sentido que Tettamanzi permanezca en la cúpula. El secretario de Estado querría sustituirlo por el exministro de Justicia del gobierno de Prodi, Giovanni Maria Flick. Tettamanzi no atiende a razones. Ni hablar, él no se mueve. Prefiere esperar al verano: entonces se reunirá con Scola a su llegada a la curia. Así podrá discutir el cambio con él, frente a frente. Por lo demás, Tettamanzi tiene en torno a sí un fuerte consenso. El purpurado está orgulloso por la carta que Juan Pablo II le había escrito el 7 de junio de 2004 para confirmarlo en el cargo. La misiva ponía la palabra fin a una anterior guerra relámpago iniciada en Roma, cuando el predecesor de Bertone, Sodano, había intentado sin éxito poner al Toniolo bajo la sombra y el amparo de los sagrados palacios, sustrayéndolo de la gestión milanesa.

Pero precisamente por voluntad de Wojtyla la presidencia del Toniolo continúa confiada a Tettamanzi, después de la gestión «romana» en manos del senador vitalicio Emilio Colombo. Este último estuvo en la cúpula de 1986 a 2003, cuando se vio implicado en la encuesta sobre droga y prostitución llamada operación Cleopatra, de la que salió sin ninguna consecuencia. Ante los magistrados Colombo admitió que consumía cocaína, afirmando que la utilizaba con fines terapéuticos, para luego acabar sin cuentas pendientes.

En la carta de 2004 Wojtyla confirmaba a Tettamanzi y abría un diálogo directo, sin intermediarios:

En mi constante preocupación por la vida y el desarrollo de la Universidad Católica del Sagrado Corazón y, por tanto, del Instituto Toniolo, ente fundador y garante de la misma universidad, me complace designar a Su Eminencia como representante de la Santa Sede en el Comité permanente del instituto. Me alegraría que Su Eminencia me informara personalmente sobre las cuestiones de mayor relieve que puedan presentarse en las actividades del instituto. Aseguro mi plegaria por la querida universidad e imparto de corazón mi bendición a Su Eminencia […]. Juan Pablo II.

Pero esta vez el secretario de Estado es más fuerte. Puede contar con una consolidada relación con el pontífice y se puede apoyar en algunos escándalos que han dividido al Toniolo en los últimos años. En particular, el exdirector atribuía a Tettamanzi una «mala gestión» del instituto, empezando por la pérdida de una financiación pública de 8 millones para ampliar un colegio en Roma. El arzobispo de Milán replicó que aquella ayuda, en realidad 2 millones, ya había sido rechazada por el ministerio de la Universidad una primera vez y que los balances estaban saneados gracias al recorte de despilfarros y privilegios. «Bertone estaba perplejo por la dirección administrativa de Enrico Fusi —escribe Gian Guido Vecchi en el Corriere della Sera— y el “valeroso camino de renovación” de los últimos años: de las 350 becas de 2011 a la recalificación de los colegios universitarios que alojan a 1400 estudiantes. La misma “renovación” en nombre de la cual el secretario de Estado, en una carta del 18 de febrero, había solicitado al arzobispo de Milán que dejara la presidencia y no renovara el mandato a tres de los once miembros del Comité permanente: Paola Bignardi, Felice Martinelli y Cesare Mirabelli.»

El 26 de marzo de 2011, el secretario de Estado corta por lo sano y retira a Tettamanzi del cargo sosteniendo, en una misiva (publicada en Il Fatto Quotidiano), que sigue la expresa voluntad de Benedicto XVI. Bertone liquida al cardenal por fax. Le manda una carta gélida, obviamente «reservada-personal», de 51 líneas, saludos incluidos:

Señor cardenal, […] de hecho, el ejercicio de Su Eminencia al servicio del Instituto Toniolo se ha prolongado mucho más allá del tiempo originalmente previsto, y esto obviamente al precio de muy imaginables sacrificios. En consideración a ello, el Santo Padre me ha dado el encargo de agradecer a Su Eminencia por la dedicación prodigada también en esta tarea al servicio de una institución muy importante para la Iglesia y para la sociedad en Italia. Ahora, habiendo caducado algunos miembros del Comité permanente, el Santo Padre quiere proceder a una renovación, en conexión con la cual Su Eminencia es exonerada de este oneroso encargo. Cumpliendo, por tanto, con esta superior intención, le pido que fije una reunión del Comité antes del día 10 del próximo mes de abril. En dicha circunstancia Su Eminencia querrá notificar su dimisión del Comité mismo y de la presidencia. Al mismo tiempo, señalará al prof. Giovanni Maria Flick, previa cooptación en el Comité permanente, como su sucesor en la presidencia. El Santo Padre dispone, además, que hasta la toma de posesión del nuevo presidente, no se proceda a la adopción de ninguna medida o decisión concerniente a nombramientos o cargos o actividades de gestión del Instituto Toniolo[78]. […] Aprovecho con mucho gusto la ocasión para transmitir a usted, Eminencia, y a los demás ilustres miembros del instituto el bendiciente saludo de Su Santidad. Añado también la expresión de mi personal y deferente homenaje y me confirmo de Su Eminencia reverendísima, devotísimo en el Señor Tarcisio card. Bertone, secretario de Estado.

Tettamanzi advierte que el enfrentamiento ha llegado a niveles ya impensables. Tiene poco tiempo para reaccionar. Lee la misiva como una injusticia y una grave injerencia de la secretaría de Estado en la actividad de la diócesis ambrosiana. ¿Y luego, de verdad, Ratzinger, con el cual desde hace tiempo cultiva una serena relación, quiere destituirlo del Toniolo? El cardenal duda de que Bertone interprete la voluntad del papa. Estima sospechoso, por ejemplo, la continua y explícita referencia a la voluntad del pontífice. Así, en 48 horas, realiza su contragolpe, y el lunes 28 de marzo se dirige directamente al Santo Padre:

Beatísimo Padre:

El sábado 26 de marzo por la mañana llegó un fax a mi atención, en calidad de presidente del Instituto Toniolo, una carta «reservada-personal» del secretario de Estado, que me induce, en un tiempo que debería ser destinado con más abundancia a la meditación y a la plegaria con vistas a la conversión, a someter directamente a su persona algunas desagradables consideraciones. La carta en objeto empieza por mi nombramiento como presidente del instituto en 2003, pocos meses después de mi llegada a Milán, sustituyendo al senador Emilio Colombo, dimisionario no tanto a causa de modificaciones estatutarias, como se afirma en el escrito, sino por más consistentes razones ligadas a la conducta personal y pública. […][79] Todas estas sanciones, retomadas puntualmente por la carta que adjunto —medidas sin duda gravísimas, en el fondo y en el método, en referencia al Instituto Toniolo, a la Universidad Católica de la que depende, además de a mi persona, en particular en cuanto arzobispo de Milán—, son directamente reconducidas a la explícita voluntad de Su Santidad, a quien el escrito hace continua referencia. Conociendo bien la bondad de carácter y la delicadeza de trato de Su Santidad y teniendo serena conciencia de haber actuado siempre por el bien del instituto y de la Santa Iglesia, con transparencia y responsabilidad, y sin tener nada que reprocharme, surgen en mí motivos de profunda perplejidad respecto de la última misiva recibida y en cuanto se atribuye directamente a su persona. […][80] Soy muy consciente de que compartiendo sinceramente con usted estas consideraciones lo pongo en una situación complicada en la gestión de las relaciones de gobierno, lo lamento profundamente, pero comprenderá que no me ha quedado otra alternativa. La solución que a mí me parecería más sencilla es avanzar en la obra de relanzamiento del Toniolo, con serenidad y determinación, sin tener en cuenta la última carta recibida. Pero dejo a usted que me confirme con una palabra auténtica. […][81] Con estima y afecto en el Señor, suyo † Dionigi Tettamanzi.

Un duelo de titanes. Tettamanzi pide poder continuar con la obra de cambio para limpiar el Toniolo de los residuos del pasado. En ciertos puntos el estilo recuerda el de monseñor Viganò. La misiva llega al escritorio del pontífice el 31 de marzo. Benedicto XVI se mueve a dos niveles: indica a su secretario particular, el padre Georg, que este caso debe «discutirse —escribe en una nota lapidaria que entrega a sus colaboradores— con el card. Bertone». En pocas horas se reúnen el secretario de Estado y el papa. Ambos desconocen en profundidad la normativa que regula la autonomía del Toniolo. De modo que deciden pedir aclaraciones. El 2 de abril, Bertone manda un billete al cardenal Sardi, patrono de la soberana Orden militar de Malta —el mismo que, como ya hemos visto, había discrepado con la actuación de Bertone sobre la encíclica—, adjuntando la carta al pontífice. La misión es top secret: pide información sobre las afirmaciones de Tettamanzi para entender qué margen de maniobra tiene la secretaría de Estado en el caso del Toniolo. En resumen, quiere una verificación sobre la situación. Respuestas seguras en tiempos rápidos. Sardi obedece y se mueve con prudencia: «Para garantizar la reserva de la operación —asegura el 3 de abril en el informe top secret al pontífice— he invitado a algunas personas expertas a mi casa, en el Vaticano, de modo que la carta en examen no atravesara los confines».

Santo Padre, de acuerdo con cuanto el eminentísimo secretario de Estado me ha pedido […] he procedido a un atento examen de la carta […]. Con premura someto a Su Santidad el resultado de una atenta valoración que he elaborado con la ayuda de personas expertas en el Toniolo, en su historia y en la normativa que regula sus actividades. […] Como Su Santidad puede ver, el examen es detallado y minucioso, lo que ha parecido necesario, considerada la gravedad de las acusaciones planteadas por Tettamanzi, que no teme expresar juicios incluso graves, sin documentar, no obstante, su fundamento. […] En mi escrito no puedo, sin embargo, no manifestarle, Santo Padre, mi desconcierto al ver cómo un cardenal puede permitirse resistirse con tanta desenvoltura a una precisa voluntad del pontífice, planteando incluso la sospecha de que el secretario de Estado haya distorsionado y falsificado el pensamiento del papa. Al menos dos veces emerge dicha acusación: en el último párrafo de la primera página y en el segundo párrafo de la última.

Sardi no está convencido de que la misiva sea del todo obra e ingenio de Tettamanzi. Y ofrece al pontífice una intuición que, si fuera confirmada, sería clamorosa. En efecto, considera que la carta le fue sugerida al eclesiástico por un laico, aunque estimado en el Vaticano, o sea, por el rector de la Católica, el actual ministro de Bienes Culturales Lorenzo Ornaghi:

Otro motivo de estupor nace al constatar cómo en la carta se plantean diversas hipótesis sobre posibles actitudes que asumir frente a la carta, enviada por el secretario de Estado en nombre del papa: pero nunca, absolutamente nunca, se formula la eventualidad de la elección que debería ser la primera, justamente la renuncia. Desde luego, el contenido de la carta del card. Tettamanzi es tal que hace suponer la intervención de otra mano (la del rector magnífico, por ejemplo, el prof. Lorenzo Ornaghi). Pero hay una frase que es ciertamente del card. Tettamanzi, porque es autógrafa, el saludo final: «Con estima y afecto en el Señor, suyo † Dionigi Tettamanzi». Pues bien, en estas palabras tan confidenciales me parece que se confirma lo que hay en el fondo del escrito: el arzobispo de Milán trata al papa de igual a igual. Y también esto es inaudito. Me atrevería a esperar que la respuesta se limite a una lacónica invitación a la obediencia. Con sentimientos de profunda veneración y de afecto filial, créame de Su Santidad, devotísimo card. Paolo Sardi.

El problema es que Tettamanzi no puede «ser dimitido» ni siquiera después de haber dejado la diócesis. En efecto, el Toniolo tiene una figura jurídica bastante rara en el mundo católico: es un ente de derecho privado que se sitúa fuera del ordenamiento canónico. Así, Tettamanzi continúa como si no pasara nada. Prosigue con su mandato en la dirección de la caja fuerte de la Católica. El Comité permanente confirma justo esos días a los tres consejeros que Bertone quería mandar a casa. El papa interviene y «congela» la situación. Apuesta una vez más por una solución compartida. Por eso convoca al presidente del Toniolo a Roma para fin de mes. En el encuentro participará también Bertone. El contenido, obviamente, no se da a conocer, pero los hechos que siguen permiten entender qué se ha decidido.

Tettamanzi obtiene una prorogatio respecto de la fecha indicada por Bertone. Al principio los medios de comunicación indican como vencimiento la llegada desde Venecia del cardenal Scola, nombrado arzobispo de Milán el 28 de junio. Pero se produce un imprevisto: el asunto se hace público y el proyecto de Bertone se esfuma. Primero Gian Guido Vecchi, en julio, en el Corriere della Sera revela el enfrentamiento en curso y la voluntad de mandar a Flick al Toniolo, retrasando cualquier elección. Luego, a fines de febrero de 2012, Marco Lillo, en Il Fatto Quotidiano, firma la primicia: publica el contenido de la carta del secretario de Estado y la de Tettamanzi. La polémica alarga la permanencia de este último hasta marzo de 2012, cuando dejará el cargo al expatriarca de Venecia, pero continuando como consejero. Para Bertone es una derrota. Pero solo a medias, si es verdad que el secretario de Estado ha conseguido filtrar la reforma de los estatutos para hacer pública su actuación y sus balances y, sobre todo, aumentar la influencia de Roma. Sin lugar a dudas, la derrota llega simultáneamente con otro hecho que ve como protagonista siempre al secretario de Estado: el proyecto esfumado del polo hospitalario católico, es decir, la entrada del IOR en el hospital de San Rafael. Otra amarga derrota para Bertone.

Sanidad en nombre de Su Santidad

No está claro si fueron los bancos de las finanzas blancas del Norte los que presionaron sobre Gotti Tedeschi, como el banquero confía a los amigos, o si fue un sueño llevado a cabo con obstinación por Bertone con el objetivo de crear un polo hospitalario controlado por el Vaticano. O, incluso, si fue el desesperado intento de ayudar a la criatura del padre Verzé al borde de la quiebra. Quizá los motivos deban leerse a la vez para explicar lo sucedido. Para entender por qué, cuando el hospital del padre patrón don Verzé chirría, mostrando pérdidas enormes (al final más de 1500 millones de euros) y desviaciones de sumas en un caso que será seguido por varias fiscalías, nadie respira. Pocos se atreven a criticar públicamente a Bertone, que envía a Gotti Tedeschi a Milán para poner el hospital bajo el ala protectora de la Santa Sede. Pero la misión resulta estar llena de insidias. El presidente del IOR, debido también al suicidio de Mario Cal, el brazo derecho del padre Verzé, que se pega un tiro en el verano de 2011, está espantado: «No sabemos qué contienen esas cajas —se confía con algunos amigos— dejadas por Cal y encontradas por los magistrados. No sabemos a cuánto asciende el agujero de la estructura. Falta cualquier contabilidad. Caminamos en la oscuridad». La diócesis de Milán se opone con fuerza al proyecto de Bertone, primero con Tettamanzi, después con el nuevo presidente, Scola. No por cuestiones de dinero, sino porque el hospital iría en contra de los dictados del magisterio. Lo explica precisamente Scola, que, después de haberse instalado en septiembre en la capital lombarda, estudia una vía de escape de la pesadilla de San Rafael directamente con el padre Georg.

A principios de diciembre de 2011 pide por fax al secretario particular del papa que el plan se vuelva operativo. Un documento inédito, entre los papales entregados por la fuente María, explica perfectamente la situación:

Reverendo monseñor, queridísimo padre Georg, te envío la nota solicitada. Hazme saber, incluso por e-mail, cuando hayas hablado con el cardenal Tettamanzi. También yo, después, tomaré la iniciativa […], gracias y buen trabajo, muchos saludos al Santo Padre, su devotísimo † Angelo card. Scola.

A la atención del colaborador del pontífice, el expatriarca de Venecia adjunta un papel que debería ser determinante con el fin de dejar la partida del San Rafael, abandonando así cualquier plan de conquista. Se trata también en este caso de un documento que fue mantenido en secreto por las estancias vaticanas; tal documento, encabezado «Memoria sobre la Fundación San Rafael del Monte Tabor», indica cómo el hospital, dedicado a la investigación entre biotecnologías y fecundación asistida, asume posiciones irreconciliables con los dictados doctrinales del magisterio católico:

En la complicada cuestión del San Rafael plantea un grave problema la implicación directa del IOR o de sujetos reconducibles a este. […] La que parece una insuperable dificultad es la praxis de algunos centros de investigación biotecnológica ligados al hospital y las posiciones expresadas por muchos profesores de la Universidad Vida-Salud San Rafael. Ambas son explícitamente contrarias a algunas fundamentales afirmaciones doctrinales del magisterio en materia bioética. Más allá de una cierta autonomía de la que disfruta la Universidad Vida-Salud esta está, de todos modos, incluso jurídicamente, referida a todo el complejo del San Rafael. No pocos profesores de fama, que tienen un gran peso en la opinión pública, han afirmado que no quieren aceptar «ninguna limitación a la total libertad de investigación». […] En las áreas de investigación tecnológica, la práctica ya consolidada comporta el recurso a estaminales embrionales. Tampoco en el campo de la procreación asistida se respetan los criterios éticos reclamados por la enseñanza del magisterio.

Es oportuno subrayar que no son solamente los directores de estos centros los que conciben de este modo la actividad de investigación científica, es preciso considerar también que los investigadores de la franja intermedia están construyendo su carrera precisamente en base a estas praxis. Es abstracto ilusionarse con que la nueva propiedad pueda, a través de eventuales convenciones, imponer un cambio de ruta. Se trata de una hipótesis irrealizable en los hechos. Es más, este intento no haría más que provocar un contencioso, que tendría un gran eco en los medios de comunicación masiva, muy perjudicial para la Iglesia.

En resumen, en el San Rafael, la investigación no sigue el magisterio. También en el frente económico la contradicción parece evidente. En un momento de crisis económica, invertir 200 millones en un hospital marcado por un agujero colosal corre el riesgo de transmitir la imagen de una Iglesia dedicada a los negocios:

Desde el punto de vista de la oportunidad pastoral, la implicación directa del IOR o de sujetos reconducibles a este último ya ha provocado duros juicios sobre el uso de los bienes por parte de la Santa Sede y de la Iglesia en general, sobre todo en el contexto de la actual situación de crisis económico-financiera. La imagen de una Iglesia rica y consagrada a los negocios es fuertemente vehiculizada por las continuas intervenciones de los medios de comunicación masiva. Es preciso notar, por último, que al ser el IOR una institución de la Santa Sede su intervención en un asunto tan relevantemente italiano no podrá más que levantar reservas en el ámbito internacional.

Por tanto, del mundo católico milanés llegan señales precisas de malestar respecto de los proyectos del polo hospitalario llevado a cabo por la secretaría de Estado. Desde Milán, ya se habían planteado estos aspectos en septiembre tanto al Santo Padre como al mismo Bertone, que había tratado de ser tranquilizador, garantizando que el IOR habría salido enseguida de la aventura:

El mismo secretario de Estado se ha comprometido en una nota escrita de la siguiente manera: «Se prevé que al vencimiento de los primeros seis meses del procedimiento (marzo de 2012) o como máximo en los siguientes seis meses (verano de 2012), la presencia del IOR o de sujetos reconducibles a este último pueda ser sustituida por la de otros sujetos económicos». Los mismos argumentos se han hecho presentes en una audiencia conjunta, solicitada por el industrial Vittorio Malacalza, al mismo doctor Malacalza y al doctor Giuseppe Profiti. Malacalza afirmó en aquella ocasión que, en caso de necesidad, él habría podido comprar la cuota del IOR. Esta misma preocupación fue comunicada también al prof. Gotti Tedeschi en ocasión de una audiencia solicitada por él. Más allá de eventuales nexos directos o indirectos que las vicisitudes del San Rafael tienen o no tienen con el problema de Gemelli, de la Universidad Católica y el Toniolo, resulta hoy totalmente incomprensible la naturaleza que está en la base de esta iniciativa del IOR y quién es el autor efectivo de este proyecto. Por todas estas razones parece necesario que el compromiso asumido por el cardenal Bertone de «sustituir la presencia del IOR o de sujetos reconducibles a este último por la de otros sujetos económicos» sea realizada lo antes posible, puesto que la imagen del padre Verzé está cada vez más comprometida y resulta, en consecuencia, cada vez más difícil separar sus responsabilidades personales de las de la Iglesia.

San Rafael, entra en escena Corrado Passera

¿Permanecer o salir de escena? También este último camino comporta riesgos. El Santo Padre acaba así en el centro de presiones opuestas. Al padre Georg Gänswein, Gotti Tedeschi le envía algunos memorandos de actualización sobre la complicada situación. El 15 de septiembre el presidente del IOR plantea al pontífice la perplejidad de los bancos ante una salida del Vaticano. Están en juego centenares de millones de euros.

Se mueve, en particular, el primer banco italiano, Intesa Sanpaolo, que hace gala de 120 millones de créditos. Gotti Tedeschi se reúne con el administrador delegado, Corrado Passera, que dos meses después se convertirá en segundo del primer ministro Mario Monti, e informa inmediatamente con tono alarmista al pontífice a través del secretario:

Memorando reservado y confidencial. Proyecto San Rafael - Actualización a 15 de noviembre de 2011. Quisiera evidenciar una nueva, y aún más compleja preocupación, referida a la imagen de la Santa Sede, consiguiente a la evolución del proyecto San Rafael. El problema que me preocupa se refiere a la «sospecha» de una potencial salida del accionariado del San Rafael por parte de la Iglesia. Esta sospecha se está materializando entre las distintas partes implicadas indirectamente en el proyecto. La hipótesis de la salida está suscitando perplejidad y preocupación entre dichas partes implicadas en el proyecto (médicos, docentes, bancos), que están empezando a pedir explicaciones (por ahora, de manera reservada e informal). La preocupación más evidente está en el hecho de que la Santa Sede esté (por cuestiones «morales» o de otro tipo) permitiendo, o facilitando, que el socio privado asuma una posición de control. Esta sospecha podría haber sido alimentada por varios hechos. Supongo que puedan ser hechos consiguientes a la dimisión de los dos consejeros de la fundación (prof. Clementi y Pini), además de visitas, y discusiones, hechas por un representante de la Santa Sede (Profiti) y por el socio privado (Malacalza) a varios interlocutores, entre otros, el arzobispo de Milán y el administrador delegado de Banca Intesa, Passera.

Mi percepción (de conversaciones con los dos médicos y con el administrador delegado de Banca Intesa) es que la salida de la Santa Sede resultará desagradable. Me preocupa también el hecho de que no se haya prestado atención a esta percepción, que haya sido subestimada o no haya sido compartida. Nuestro riesgo es aparecer como quien ha garantizado temporalmente el proyecto privado, ilusionando a los órganos del procedimiento y a todas las partes con que se negociaba, de hecho, con la Santa Sede, in primis, y creando de este modo expectativas estratégicas y operativas para el futuro del San Rafael muy distintas de la realidad sucesiva posible. Creo que es indispensable reflexionar sobre la posición oficial que se va a mantener con oportuna transparencia. Creo que no pueden subestimarse los riesgos de imagen consiguientes a una gestión puesta en manos de terceros […], y no decidida y controlada directamente, que podría ser considerado peligrosamente falta de transparencia.

La posición de Scola juega un efecto dominó sobre toda la partida. El padre Georg encuentra un firme y válido aliado en el nuevo arzobispo de Milán. Es preciso mandar el proyecto del San Rafael a vía muerta. Los defensores, si bien presionados por el sistema bancario que ve en el Vaticano a un excelente pagador, acaban en minoría. A Benedicto XVI le llegan también las cuentas verdaderas de los otros hospitales y comprende perfectamente que la creación de un polo médico es un sueño fascinante, pero del todo irrealizable. Al menos hoy. En enero el IOR y el socio Malacalza no ejercitan la opción sobre el San Rafael, que acaba por 405 millones en el grupo hospitalario de Giuseppe Rotelli.

Solo el padre Georg conocerá mi identidad

La casilla de correo y el fax del padre Georg emiten continuamente problemas para el pontífice. El padre Georg debe de estar habituado a seguir y encontrar, con esfuerzo, los justos equilibrios en mil situaciones diversas, consultando siempre con el papa. Pero nunca había ocurrido cuanto sucede en la primavera de 2011, cuando el asunto de Viganò, el del Toniolo y el del San Rafael ponen a dura prueba la serenidad de los sagrados palacios. Estamos a principios de marzo cuando un importante eclesiástico, con toda probabilidad una sotana de la prefectura de Asuntos Económicos, en la práctica el Tribunal de Cuentas del Vaticano, decide informar al papa de una serie de situaciones críticas que se están viviendo en la curia. El nombre del eclesiástico es desconocido. Pero sin duda debe de tratarse de un personaje importante.

El hombre se mueve con cautela. Teme ser reconocido por otros, hasta el punto de que encuentra un escamotage para hacer llegar su despiadado análisis sobre la Iglesia romana al papa. ¿Qué escamotage? Encarga a un sacerdote que entregue una relación llena de impugnaciones precisas sobre la actuación de la secretaría de Estado directamente en los apartamentos privados del papa, en manos seguras. Al documento está adjunta una nota introductoria, reflejo del clima que se vive en el Vaticano:

Reverendo monseñor: He querido escribir la nota adjunta a fin de que pudiera ser útil a la función de pastor de la Iglesia universal propia del papa. He rezado. He reflexionado. Me he preguntado si era un acto de insubordinación hacia mis superiores y si constituía una violación del secreto de oficio. Me he respondido que las situaciones problemáticas son muchas y de notable gravedad, sobre todo porque tendrían efectos devastadores sobre el futuro y, por tanto, ahora no se ven los efectos y parece que todo va bien. Mis superiores directos, varias veces interpelados, por ahora no estiman oportuno intervenir y sostienen que nuestro referente es la secretaría de Estado, mientras que en muchos casos es precisamente el problema. La conciencia me exige que haga presentes estas cosas al Santo Padre, también porque informándolo a él no hay violación del secreto pontificio. Nadie ha leído estas notas. El único al corriente de este envío es el sacerdote que se las ha entregado y que le indicará por quién fueron escritas. Si se considera necesario puedo firmarlas y, eventualmente, informar de viva voz a la persona que se me indique. Rogamos por usted y por el Santo Padre.

La astuta precaución de indicar el nombre del redactor a un presbítero encargado de la entrega, sin, por tanto, firmar el documento, es, de todos modos, comprensible. Las acusaciones, negro sobre blanco, pueden destruir cualquier carrera:

A menudo se ha ridiculizado o reducido a procedimiento formal la obligación de someter al parecer de la prefectura las cuestiones de mayor importancia. En muchos entes —sobre todo aquellos cuya vigilancia y control han sido designados a la secretaría de Estado— también el nombramiento de los censores revisores es efectuado por la secretaría de Estado. Se verifica la paradójica situación de que esta ostenta a la vez la vigilancia y el control, aprueba los balances, da las autorizaciones para los actos de extraordinaria administración, nombra el consejo de administración, nombra a los censores revisores; o sea: ya no existe ninguna instancia crítica y dialéctica, sino que todo está concentrado en una sola voluntad. En varios dicasterios han sido nombrados —a todos los niveles— sujetos que ocupan cargos que contradicen la no coincidencia entre controlador y controlado.

Pero también la voluntad del papa sería desatendida:

Sistemática violación del derecho en los más altos niveles de la curia romana. En numerosas circunstancias se viola el derecho en varios niveles. El hecho de que no se trate de errores ocasionales, sino de una praxis sistemática está confirmado por el número de casos, por su tendencial incremento, además de por la justificación teórica de tales comportamientos. Otro peligro: tal praxis está tan difundida y utilizada con tal ligereza que parece indicar una no conciencia de los daños que ciertas decisiones podrán producir (subestimación del riesgo).

Nivel principal.

Violación sustancial de normas fundamentales de la Constitución apostólica Pastor Bonus.

Vulnus jurídico grave a nivel metodológico, realizado a través de la modificación y abrogación «de hecho» de normas de la Pastor Bonus a través de la promulgación de normas de nivel inferior. Ejemplo: a través de la promulgación o la modificación de reglamentos y estatutos se contradicen normas de la P. B.

Nivel secundario y derivado. Dicha praxis plantea serios interrogantes y da lugar a algunas constataciones.

¿El pontífice está al corriente y es expresamente informado, en estos casos, de que se está realizando una «excepción» a la norma de nivel superior? ¿El hecho es deliberadamente silenciado?

Un procedimiento sistemáticamente en derogación de las normas superiores ¿no produce una progresiva deslegitimación de estas?

Se advierte desmoralización de los colaboradores en los niveles más altos y de empleados honestos y afectos a la Iglesia y a su misión: asistir a la instauración de esta praxis, que tiende a consolidarse, induce a pensar que el pontífice no está al corriente de esto (conociendo a la Persona y su enseñanza no se puede pensar que esté informado). Esta evidencia genera una sensación de impotencia en muchos, de connivencia obligada en otros, e induce quizá a algunos a una complicidad con fines personales (carreras, oculto e indebido enriquecimiento, legitimación de despilfarros, etcétera).

Muchos advierten perjuicios generalizados a nivel de la elección de los dirigentes y asesores. Se preguntan cuáles son los criterios de muchas elecciones. La elección de personas que no tienen las adecuadas competencias comporta luego graves consecuencias también a nivel financiero y patrimonial[82].

Los jesuitas, el «papa negro» y el poder del dinero

Pasan pocos meses y llegan otras críticas. Siempre expresadas con cautela y directamente al papa. Esta vez se mueve la Compañía de Jesús, que plantea el problema de la «grave crisis» que afecta a la Iglesia. Quien escribe directamente a Benedicto XVI es el teólogo español Adolfo Nicolás, el «papa negro» de los jesuitas, llamado así por el color de la sotana que lleva, porque también él es elegido de por vida y está a la cabeza de la más numerosa y potente orden religiosa del mundo. El 11 de noviembre de 2011 escribe al pontífice y encuentra un modo indirecto pero eficaz de expresar su propio malestar. Decide adjuntar a la propia misiva la carta con las perplejidades y las críticas de algunos «grandes» e influyentes benefactores que denuncian cómo el miedo es paralizador en el Vaticano y cómo el dinero guía a ciertos pastores:

Santo Padre:

He tenido el placer y el privilegio de reunirme y conversar con Mr. Hubert & Mrs. Aldegonde Brenninkmeijer, antiguos y grandes benefactores de la Iglesia y de la Compañía de Jesús. Una de las cosas que más me impactan cuando hablo con ellos es su sincero y profundo amor por la Iglesia y por el Santo Padre, como también su compromiso en hacer algo para enfrentarse a la que ellos consideran una grave crisis en el interior de la Iglesia católica. Me han pedido que les garantizara que esta carta, escrita con el corazón, llegaría a las manos de Su Santidad, sin intermediarios. Por eso he pedido al padre Lombardi que hiciera de mensajero. […] Debo decir que comparto las preocupaciones de Mr. & Mrs. Brenninkmeijer y que me siento muy confortado por el hecho de que estos fieles laicos tomen tan en serio la responsabilidad de hacer algo por la Iglesia. También me anima mucho ver y escuchar de ellos las actitudes y las orientaciones enteramente en armonía con las indicaciones que hemos recibido de nuestro fundador san Ignacio en sus Reglas para «sentire cum Ecclesia».

Los «grandes benefactores» plantean críticas a quemarropa. Ya no se cuidan las relaciones con los fieles, muchos obispos ya no tienen relación con el «rebaño»:

Santidad:

La paz sea con usted y con la Iglesia de Jesús a usted confiada. Mi marido y yo quisiéramos, con esta agradecida felicitación pascual, saludarlo cordialmente y pedir la bendición y la ayuda de Dios para usted a Dios padre. […] Con un profundo sentimiento de dolor debemos constatar una vez más que incluso creyentes cultos, católicos en toda Europa, se apartan en número creciente de la Iglesia jerárquica sin abandonar, no obstante, su fe en Cristo. Cualesquiera que sean los motivos de tal comportamiento, quisiera recordar las palabras del profeta Jeremías: «Ay de los pastores que dejan escapar las ovejas de mi rebaño» (Jer 21, 1-4). ¿Dónde están los pastores que siguen con seriedad al pueblo confiado a ellos, sin ser fundamentalistas, con amor, atentos y prudentes no pierden de vista a todo el rebaño y saben conducir y guiar al pueblo conociendo modernos criterios? ¿Por qué en Europa se nombran obispos que no tienen ni contacto con el «rebaño» confiado a ellos, ni confianza en él? Desde hace más de treinta años en los Países Bajos la Iglesia sufre por todo esto por segunda vez. Ahora a causa del nombramiento como arzobispo de monseñor Jacobus Eijk. Esto nos resulta muy doloroso. No solo a nosotros mismos, sino también muchos laicos, curas y miembros de órdenes, como también obispos, nos confían de manera discreta que están desanimados y pierden la confianza en las congregaciones autorizadas y en los consejos papales de la curia romana.

Pero no es solo un problema pastoral, de cuidado de las almas. Los grandes benefactores de los jesuitas apuntan el índice contra el Vaticano y el poder que ha asumido el dinero:

¿Por qué reina entre los funcionarios responsables en el Vaticano un miedo paralizador en vez de colaborar con cristianos cultos, competentes y abiertos, de ambos sexos, en cualquier ámbito, para plantear de manera honesta las cuestiones verdaderamente urgentes y tratar de resolverlas? ¿Por qué, en cambio, el miedo? ¿Por qué el dinero juega un papel central entre los diversos pastores de la curia romana, en algunas diócesis europeas, como también en el patriarcado de Jerusalén? ¿Dónde está la fuerza para combatir en la curia la tentación del poder? ¿Dónde está la humildad y la libertad dada por el espíritu? ¿Por qué el Consejo de la Familia se sirve de colaboradores crédulos y acríticos en vez de emplear a personajes que puedan y quieran actuar en el sentido y según las exigentes indicaciones del Vaticano II en consideración a la «actualización» requerida? ¿Por qué casi no hay colaboración entre el Consejo de la Familia y el Consejo de los Laicos?

Después de las preguntas, las acusaciones a los más cercanos colaboradores del pontífice:

Solamente de la continua plegaria cojo fuerzas para confiar a usted, querido Santo Padre, antes del término de su pontificado, como 265.º sucesor de San Pedro, para cuya guía quiera Nuestro Señor Dios concederle la fuerza aún durante mucho tiempo, que en su círculo más restringido se ha acumulado de manera visible y tangible una medida considerable de poder. Algunas pruebas escritas pertinentes, en mi mano, sirven de sostén de cuanto acabo de decir. Me permito exponer a usted como «siervo de siervos» el ruego de dar la energía que aún queda para transmitir una señal fuerte comprensible y visible a todos para los funcionarios y los numerosos laicos a fin de sacar a la luz lo que está escondido para la construcción del reino de Dios.

Ambas cartas son entregadas al papa. El padre Georg las pone en la carpeta de la correspondencia más importante. No está claro que Benedicto XVI, después de la lectura, haya dispuesto una respuesta al jefe de los jesuitas. Sin lugar a dudas, ha iniciado ahondamientos sobre cuanto se manifestaba en las misivas con una verificación interna que mientras el libro va a imprenta aún está en curso. Una indagación sobre las referencias a las zonas opacas en la administración indicadas, si bien con tono sosegado y palabras ponderadas, en varios pasajes de la misiva al Santo Padre. También en este caso, como en muchos otros, es precisamente él quien se hace cargo de tareas y problemas de los que otros sujetos deberían preocuparse. ¿El papado está marcado por una secretaría de Estado que no une, sino que divide? «Ratzinger comprende las dificultades —explica un purpurado que vive en el Vaticano—, pero está en punto muerto. No puede desautorizar al propio secretario de Estado. Porque saldría debilitado, habiéndolo elegido pocos años antes. Públicamente debe defenderlo para proteger un principio fundamental: la unidad en la cúpula de la Iglesia. Al mismo tiempo, se hace garante del equilibrio entre las diversas fuerzas y almas del mundo católico para evitar que las grietas se hagan más profundas.»

CL, Legionarios y Lefebvrianos, atolones del imperio

Julián Carrón, jefe de CL, en Milán: La curia apoya a la izquierda

Opus Dei, Comunión y Liberación [CL], Focolares, Legionarios de Cristo y las tantas almas de la Iglesia se vuelven cada vez más estratégicas para incorporar fieles. Pero con el papado de Ratzinger el cuadro cambia: mientras la Obra consolida su área de influencia pudiendo contar con laicos amigos también en la cúpula de entes vaticanos, como Gotti Tedeschi, presidente del IOR, otras organizaciones, golpeadas por los escándalos, corren el riesgo de ver perjudicado su futuro. Los Legionarios de Cristo acaban comisariados después de las acusaciones de pedofilia y el alejamiento de su fundador, Marcial Maciel. Comunión y Liberación ve a varios representantes implicados en las encuestas por corrupción y desviaciones de fondos en Italia, empezando por la de la quiebra del hospital San Rafael con la red de cuentas corrientes extranjeras del intermediario Pierangelo Daccò, amigo del presidente de la región de Lombardía, el ciellino [perteneciente al movimiento Comunión y Liberación (N. del T.)] Roberto Formigoni.

Toda la influencia de Comunión y Liberación sobre Benedicto XVI se trasluce perfectamente de los documentos que llegan a los apartamentos privados del papa en 2011. En particular, dos inéditos de absoluto relieve. Ante todo, la recomendación que el padre Julián Carrón, sucesor del padre Giussani en la cúpula del movimiento, dirige al papa para que el cardenal Angelo Scola deje el patriarcado de Venecia y se convierta en arzobispo de Milán. La recomendación es sorprendente y directa: «La única candidatura que, en conciencia, me siento en condiciones —escribe Carrón en marzo de 2011— de presentar a la atención del Santo Padre es la del patriarca de Venecia, cardenal Angelo Scola». El nombre es indicado en una meditada e iluminadora carta que suena como una investidura.

Pocos meses después, Carrón se lleva a casa un resultado esperado y sorprendente. Precisamente Scola será elegido por el pontífice para ese cargo. El presidente de CL se había dirigido al entonces nuncio en Italia, Giuseppe Vertello, hoy cardenal de la Gobernación, después de que el diplomático le había solicitado indicaciones y consejo para el Santo Padre. En efecto, la misiva del sucesor del padre Giussani es llevada precisamente al pontífice, que la lee con atención. Benedicto XVI conoce bien a Carrón: el sacerdote español es consejero eclesiástico de la asociación Memores Domini, a la cual se remiten en los principios de castidad, pobreza y obediencia absoluta también las colaboradoras del papa que cuidan los apartamentos privados en el palacio apostólico.

Carrón elige argumentos que puedan encontrar al papa particularmente atento y sensible, argumentos que determinen una única conclusión: Scola debe ir a Milán para volver a poner a la Iglesia ambrosiana bajo el control de la Santa Sede y liberarla de aquel vínculo privilegiado con el centro-izquierda. Una indicación hoy inderogable vista «la exigencia y la urgencia —escribe aún el líder de Comunión y Liberación— de una elección de discontinuidad significativa respecto de la formulación de los últimos treinta años, considerando el peso y la influencia que la archidiócesis de Milán tiene en toda Lombardía, en Italia y en el mundo». Es una acusación verdaderamente durísima contra la curia ambrosiana.

El primer dato relevante es la crisis profunda de la fe del pueblo de Dios, en particular de aquella tradición ambrosiana. […] En los últimos treinta años hemos asistido a una ruptura de esta tradición, aceptando de derecho y promoviendo de hecho la fractura característica de la modernidad entre saber y creer, en desmedro de la organicidad de la experiencia cristiana, reducida a intimismo y moralismo. Perdura la grave crisis de vocaciones, afrontada de manera casi exclusivamente organizativa. El nacimiento de las unidades pastorales ha producido mucho desconcierto y sufrimiento en gran parte del clero y una grave desorientación en los fieles, que apenas atinan ante la pluralidad de figuras sacerdotales de referencia[83].

Pero no es solo una cuestión de doctrina y vocaciones. Carrón plantea una durísima crítica a la tradición impresa por el cardenal Martini y por el rito ambrosiano. La Iglesia de la diócesis de Milán en los últimos treinta años, para el presidente de CL, se ha situado como «magisterio alternativo al Santo Padre» y al Vaticano. Es preciso bajarle los humos. Carrón llega más allá y la toma también con quienes en la curia milanesa acusan de «especulación» a ciertos movimientos católicos con una explícita referencia precisamente a CL. Es bueno recordar que estamos en marzo de 2011, Carrón se expone, por tanto, varios meses antes sea del escándalo del San Rafael, sea de las indagaciones sobre representantes de la región de Lombardía, que achacan precisas responsabilidades morales o penales a numerosos ciellini.

La enseñanza teológica para los futuros clérigos y para los laicos, aunque sea con loables excepciones, se aparta en muchos puntos de la tradición y del magisterio, sobre todo en las ciencias bíblicas y en la teología sistemática. A menudo se teoriza una especie de «magisterio alternativo» a Roma y al Santo Padre, que corre el riesgo de convertirse en una característica consolidada de la «ambrosianidad» contemporánea. La presencia de los movimientos es tolerada, pero son considerados cada vez más como un problema que como un recurso. Aún prevalece una lectura sociológica, estilo años setenta, como si fueran una «Iglesia paralela», a pesar de que sus miembros proporcionen, por dar solo un ejemplo, centenares y centenares de catequistas, sustituyendo en muchas parroquias a las fuerzas exhaustas de la Acción Católica. Muchas veces a las numerosas obras educativas, sociales y caritativas que nacen por responsabilidad de los laicos se las mira con sospecha y se las tilda de «especulación», aunque no faltan iniciales valorizaciones de lo que son los nuevos intentos de realización práctica de los principios de solidaridad y de subsidiariedad, y que se insertan en la secular tradición de laboriosidad del catolicismo ambrosiano.

Pero quizá el punto más importante es la política. Carrón se queja, apunta al eje que, a su parecer, habría entre la Iglesia ambrosiana y el centro-izquierda, identificando, sin demasiados rodeos, un «nuevo colateralismo». En efecto, el presidente de CL acusa a Tettamanzi y a la curia de mantener una relación exclusiva con los partidos que se remiten a nivel nacional a Bersani y al sector católico del PD. No solo esto, la curia obstaculiza también a los católicos «con altísimas responsabilidades en el gobierno local». Y también aquí, aunque no escrita, está implícita la referencia a Formigoni.

Desde el punto de vista de la presencia civil de la Iglesia no se puede dejar de destacar una cierta unilateralidad de intervenciones sobre la justicia social, en desmedro de otros temas fundamentales de la doctrina social, y un cierto y sutil, pero sistemático, «nuevo colateralismo», sobre todo de la curia, hacia una sola parte de la política (el centro-izquierda) olvidando, sino obstaculizando, los intentos de católicos dedicados a la política, también con altísimas responsabilidades en el gobierno local, en otras formaciones. Esta unilateralidad de hecho, aunque bien disimulada detrás de una teórica (y en sí obligatoria) «apoliticidad», acaba por hacer poco incisiva la contribución educativa de la Iglesia al bien común, a la unidad del pueblo y a la convivencia pacífica, hecho aún más grave en una ciudad, en una región (la Lombardía) y en una parte de Italia (el Norte) en que son más fuertes los impulsos aislacionistas y ya dramáticos y cotidianos los conflictos entre los poderes del Estado. […][84] Se descuida la peculiaridad de la presencia en Milán de la Universidad Católica, que, no obstante los admirables desvelos del actual rector y del asistente eclesiástico, atraviesa una crisis de identidad tan grave que hace temer en poco tiempo un sustancial e irreversible distanciamiento del planteamiento original. En el respeto de las prerrogativas de la Santa Sede y de la Conferencia Episcopal, no parece irrelevante la contribución que un nuevo prelado, por su preparación y sensibilidad, podría ofrecer a favor de una más precisa línea cultural y educativa del ateneo de todos los católicos italianos. […] Por la gravedad de la situación no me parece que se pueda apuntar a una personalidad de segundo plano o a un outsider, que inevitablemente acabaría, por inexperiencia, sofocado en los mecanismos consolidados de la curia local. Se necesita una personalidad de gran perfil de fe, de experiencia humana y de gobierno, en condiciones de inaugurar real y decididamente un nuevo curso.

El pontífice, después de treinta años,
en el encuentro de Comunión y Liberación

La cercanía de Scola a la gran familia de Comunión y Liberación es conocida y Carrón no quiere que alguien lea esta investidura como un movimiento estudiado en beneficio de su movimiento. Por eso concluye la carta con una precisión que suena quizá superflua:

Con esta indicación no pretendo privilegiar el vínculo de amistad y la cercanía del patriarca con el movimiento de CL, sino subrayar el perfil de una personalidad de gran prestigio y experiencia que, en situaciones de gobierno muy delicadas, ha mostrado firmeza y claridad de fe, energía en la acción pastoral, gran apertura a la sociedad civil y sobre todo una mirada verdaderamente paterna y valorizadora de todos los componentes y de todas las experiencias eclesiales. Tampoco la edad, Scola ha cumplido setenta años en 2011, parece un particular problema. Es más, no es un «hándicap», sino una ventaja: podrá actuar durante algunos años con gran libertad, abriendo así nuevos caminos que otros proseguirán.

Y, en efecto, la fuerza de Scola se advierte de inmediato. En junio, cuando la elección del Santo Padre premia a Carrón, Scola toma distancia de Formigoni: no tengo nada que ver con lo que hace el presidente lombardo, «hace veinte años que ya no participo en las reuniones de Comunión y Liberación, y en el CL no conozco a nadie que tenga menos de sesenta años».

Otro paso significativo en el crecimiento de poder e influencia de CL en el Vaticano llega el 5 de diciembre de 2011, cuando Bertone se entrevista con Ratzinger en la tradicional audiencia que le concede todos los lunes. El cardenal le presenta una invitación importante que ha recibido pocos días antes, el 23 de noviembre, para el pontífice. Es la que la profesora Emilia Guarnieri, presidenta del Encuentro de Rímini (la cita anual del movimiento), dirige a Ratzinger a fin de que intervenga en el encuentro fijado para agosto de 2012. Por tanto, Bertone se hace intérprete de las desideratas de CL. Y vuelve a proponer los dos aniversarios que había evidenciado precisamente Guarnieri en una carta de pocos días antes:

Eminencia Reverendísima:

Desde el inicio del pontificado hemos albergado en el corazón el deseo de que el Santo Padre pudiera participar en el Encuentro. Los múltiples compromisos, los viajes, las Jornadas Mundiales de la Juventud, siempre nos han aconsejado la discreción de no solicitarlo, pero en este momento circunstancias convergentes nos impulsan, en cambio, a hacerlo. 1982 fue el año de la histórica visita al Encuentro del beato Juan Pablo II. El mismo año, vio también el reconocimiento pontificio de la fraternidad de Comunión y Liberación. 2012, por tanto, representa para nosotros un doble y significativo trigésimo aniversario y un contexto extremadamente sugestivo para acoger al Santo Padre. No puedo, además, Eminencia, dejar de confiarle que en ocasión del breve encuentro que tuve el honor de mantener con el Santo Padre el 19 de junio en San Marino él me acogió con estas palabras: «¡Hace mucho que no nos vemos! Pero ¿usted aún trabaja para el Encuentro?». El Santo Padre recordaba evidentemente los encuentros que, desde su participación en el Encuentro de 1990, anualmente nos concedía: cada año le presentábamos el título elegido, gratos escuchábamos sus reflexiones y sus comentarios y, menos discretos que estos últimos años, nos permitíamos invitarlo de nuevo. El título de este año, «La naturaleza del hombre es relación con el infinito», osamos esperar que podría representar motivo de interés para el Santo Padre. Si así fuera, Eminencia, estaríamos verdaderamente contentos, no ante todo en función de la invitación que, a través de su Benevolencia, estamos dirigiendo al Santo Padre, sino porque nos veríamos confirmados en el deseo que nos anima de servir, también a través del Encuentro, a las preocupaciones y el magisterio de este gran papa. […] Estoy a su total disposición para proporcionar cualquier otra noticia o información que pueda favorecer el itinerario de este deseo que, en ocasión de una inminente peregrinación, confiaré a la Virgen de Fátima, junto, Eminencia, a la plegaria que me permitiré dirigir a María por su persona y por la del Santo Padre. Con devoción, profesora Emilia Guarnieri.

Bertone muestra la carta al pontífice. Ratzinger la lee, sonríe en ciertos pasajes, sobre todo cuando se alude a su memoria y a la visita que hizo en el ya lejano 1990, y da su consentimiento. Irá a Rímini para reunirse con los jóvenes de Comunión y Liberación, haciendo así encender aún más los reflectores sobre el movimiento fundado por el padre Giussani. El secretario está satisfecho, otra pieza del mosaico ilumina su red de poder y de recíproca ayuda en la gran familia católica. Algunos días después llama al asistente y comunica a Gänswein la decisión del pontífice. Con un inhabitual paso de informaciones debido probablemente a la edad del Santo Padre. En la práctica, Bertone, después de haberse entrevistado con Benedicto XVI, escribe al secretario particular del papa para avisarle de la próxima visita del pontífice al Encuentro de CL.

Los secretos sabidos y silenciados de Marcial Maciel

Para los Legionarios de Cristo, la historia fue de otra manera. Lo que no se ve o se esconde, inevitablemente parece destinado, antes o después, a reaparecer. Así, los fantasmas del pasado vuelven a escena. E inquietan hasta alcanzar a los más importantes colaboradores del pontífice. Como ocurre precisamente con el escándalo de los Legionarios, comprometidos en su credibilidad desde que en 2006 salen a la luz las tropelías del fundador: casos de pedofilia, hijos tenidos de distintas mujeres, abusos sexuales y psicológicos. Según la crónica oficial, el Vaticano reacciona con una cierta lentitud. Después de una indagación que dura más de un año, la Congregación para la Doctrina de la Fe, con el cardenal William Joseph Levada, dispone la renuncia al ejercicio del ministerio en 2006. El padre Maciel será suspendido a divinis hasta su muerte, ocurrida en 2008 en Miami.

En mayo de 2010 la segunda visita apostólica realizada por cinco obispos hace emerger con fuerza toda la dimensión del escándalo. Y la condena es irrevocable. Son momentos durísimos para los Legionarios: «No fue nada fácil —confiará al papa el padre Álvaro Corcuera, director de la Legión— comunicar los hechos relativos al padre Maciel. Sentíamos un gran dolor cuando de manera cada vez más clara nos dábamos cuenta de los aspectos escondidos de su vida. El corazón sangraba, al tratarse del propio fundador». Palabras que turban al Santo Padre, que decidirá responder animando al director Corcuera. Pasa un mes y los dos se reúnen. Es el 17 de junio de 2010. En la memoria del encuentro, Benedicto XVI se queda impresionado sobre todo por el punto 3A del documento redactado por Corcuera, que subraya el temor de los Legionarios de «caer en un revisionismo posconciliar que nos lleve a una falsa ruptura con la tradición de la vida religiosa en la Iglesia y, en el afán de renovación, se ceda a las tendencias siempre presentes de relajación y de secularización». Ratzinger capta la señal, está preocupado, la situación podría escapar al control de la Santa Sede. Manda el documento de inmediato a Bertone y al entonces monseñor Velasio De Paolis, recién elegido comisario de la congregación. De Paolis se mueve con determinación. Trata de descubrir qué ha ocurrido y de contener la hemorragia de la Legión: en efecto, 70 sacerdotes, de 890, y un tercio de las laicas consagradas ya han dejado el movimiento o están pensando en hacerlo[85].

Hoy, de los nuevos documentos en nuestro poder emergen elementos inéditos, hechos incómodos que imponen la reconsideración de cuanto hasta ahora se ha divulgado. Se asoma una verdad desconcertante. Los secretarios del papa se enteran el 19 de octubre de 2011, a las 9 de la mañana. En la oficina en el tercer piso del palacio apostólico, proveniente de México, se presenta con discreción el padre Rafael Moreno. Es uno de los numerosos misioneros en América del Sur. Durante dieciocho años el sacerdote ha sido el asistente privado de Maciel: Moreno es el colaborador más cercano al padre patrón del movimiento. Desde hace tiempo vive en Brasil, pero desde que ha muerto el líder está atormentado por la angustia: los acontecimientos que han visto como protagonista para bien y sobre todo para mal a Maciel nunca han sido examinados con atención por la jerarquía vaticana. Moreno, ya a principios de mes, huésped de la parroquia Nuestra Señora de Guadalupe en Roma, en Via Aurelia, había escrito al papa manifestando su perplejidad sobre la actuación del delegado De Paolis, acusado por él de no escuchar el malestar de los Legionarios.

Pero hoy Moreno quiere revelar una verdad que, según él, muchos no han querido oír. Son demasiados los que han dado la espalda. Han fingido que no pasaba nada. Durante muchos, muchos años, más allá de las verdades oficiales, las acusaciones han sido ignoradas por la cúpula. Los secretos indecibles de las vejaciones han quedado custodiados en su memoria y cada día resurgen con insistencia en su conciencia. Esta es la tremenda historia que aquella mañana de otoño Moreno entrega a los secretarios de Benedicto XVI para que el Santo Padre sepa. El asistente lo recibe. Escucha la confesión, toma apuntes. El relato es tan impresionante que el secretario escribe de corrido en su lengua madre, el alemán. Pocas palabras esculpidas. Despide a Moreno y se encierra en la oficina. Relee la nota para sopesar las palabras cuando en breve deba informar de este doloroso coloquio a Ratzinger:

Secretaría particular de Su Santidad

19 de octubre de 2011

Encuentro 9:00-9:30

en mi oficina

Encuentro con D. Rafael Moreno, secr. privado de M. M.

durante 18 años fue secretario privado de M. M., de quien [¿sufrió abusos?, palabra ilegible]

ha destruido pruebas en su contra (material incriminatorio)

ha querido informar ya en 2003 a PP II, pero no fue escuchado, ni creído

quería informar al card. Sodano, este no ha concedido audiencia

el card. De Paolis ha tenido demasiado poco tiempo.

Una nota de apenas nueve líneas, pero que garantizan un efecto letal. Al biógrafo Seewald, Benedicto XVI le dijo que en el Vaticano solo desde 2000 se tuvieron los primeros elementos concretos. Hubo que esperar a 2006 para las primeras medidas. Hoy tenemos una verdad inédita. Si Moreno dice la verdad, significa que nada menos que tres años antes de cuanto afirma la versión oficial, en el Vaticano ya conocían en detalle la conducta del fundador de los Legionarios de Cristo y podían tomar las medidas que, en cambio, no tuvieron lugar hasta 2006. Ofrecía los datos, además, no una víctima, quizá movida por el odio, sino el mejor testigo posible: el secretario que durante nada menos que dieciocho años había seguido día tras día al fundador de la congregación. Y, por tanto, conocía su doble, triple vida, los aspectos más secretos. No solo eso.

Moreno sostiene que habría informado directamente incluso a «PP II». ¿De quién se trata? Con toda probabilidad debería ser precisamente Juan Pablo II. La caligrafía no es clara, pero es fácilmente deducible, si como ayer Moreno pide audiencia y llama precisamente a la puerta de los apartamentos del pontífice. Pero, entonces, ¿por qué no se hace nada? ¿Por qué ni él ni el secretario de Estado de la época, Sodano, quisieron profundizar? ¿Por qué Sodano ni siquiera quiso escuchar las palabras del sacerdote?

Moreno con su confesión perjudica su futuro, y por eso parece aún más creíble cuando se autoinculpa de haber destruido «pruebas en su contra». En la nota no se añade más. No se sabe a qué concernía, en particular, este «material incriminatorio», pero con toda seguridad podría interesar a las comprobaciones del comisario de los Legionarios, De Paolis. Que en cambio liquida a Moreno en pocos minutos. El objetivo del purpurado parece otro, no demasiado oculto. De Paolis nunca había escondido que se había decidido por una encuesta de perfil bajo: «No veo los beneficios que habrían podido derivar de una encuesta más profunda». Excluyendo otras investigaciones: «Correríamos el riesgo de encontrarnos ante una intriga sin fin: se trata de cosas demasiado privadas para que pueda indagarlas»[86]. Así, en un año de actividad solo dos personas cercanas a Maciel salen a escena: el padre Luis Garza Medina, que desde 1992 era vicario general de los Legionarios, y Evaristo Sada, desde 2005 secretario general de la congregación.

Legionarios, el informe secreto a Benedicto XVI

Los secretarios del papa intentan entender por qué Moreno aparece ahora con estas verdades explosivas que, por otra parte, confirman ciertas sospechas que siempre habían circulado, o sea, que la curia romana a sus más altos niveles había encubierto a Maciel durante un cierto periodo, dejando sin tramitar las acusaciones que llegaban a las personas con más poder en el Vaticano. Gänswein lleva la embajada a Benedicto XVI, pero el Santo Padre aún tiene sobre el escritorio la segunda relación sobre los Legionarios que precisamente De Paolis le había entregado en septiembre, después de un año de verificaciones. Un trabajo realizado por la comisión de investigación deseada por el pontífice y compuesta por varios expertos. Encabezada por monseñor Mario Marchesi, eclesiástico de confianza de De Paolis, esta comisión ha podido contar con la ayuda de otros tres consejeros: monseñor Brian Farrell, secretario del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, el padre Gianfranco Ghirlanda y el padre Agostino Montan. Una unidad de crisis que se articuló en al menos cuatro comisiones específicas sobre otras tantas cuestiones internas: constituciones, finanzas, universidad y, por último, la más delicada, la «comisión de acercamiento». El nombre es fruto del frío pragmatismo vaticano: la comisión, presidida siempre por monseñor Marchesi, tiene la tarea de negociar las indemnizaciones económicas con las víctimas de Maciel. En resumen, el vil metal. Por tanto, la comisión debe «acercarse» a las víctimas y llevarlas al camino de la justa y equitativa compensación, según los parámetros desconocidos de la Santa Sede.

El dosier sigue a un primer informe, redactado siempre por De Paolis, específico sobre las imputaciones a Maciel, que había llevado a Benedicto XVI a recordar «la necesidad y la urgencia de un camino de profunda revisión del carisma y de revisión de las constituciones», o sea, un cambio más radical, como se trasluce de la carta reservada de encargo. En septiembre el comisario firma así las diez páginas del documento conclusivo, o sea, el «Informe al Santo Padre sobre los Legionarios de Cristo». En nueve puntos se traza el fresco de este importante movimiento y se examina la dimensión de los traumas que vive y cómo gestionar la embarazosa herencia del padre Maciel.

Después del reconocimiento, el delegado pontificio sostiene que hoy la congregación está dividida entre quienes quisieran claridad, apartando a los más estrechos colaboradores del padre Maciel, y quienes, en cambio, quisieran pasar página rápidamente. Este último grupo es más considerable:

Es preciso reconocer que muchos Legionarios no tienen las ideas claras sobre los contenidos del juicio de la Santa Sede. Entre algunos Legionarios más ancianos y algunos superiores (incluso jóvenes) permanece la idea de que el papa y la Santa Sede se han dejado arrastrar en una exageración sobre las consecuencias en la vida de la congregación de la personalidad y de la vida del P. Maciel. Estos, por tanto, invitan a tener paciencia, que todo pasará y se volverá a la situación precedente. Otros Legionarios están impresionados por las palabras del boletín [nota oficial de la Santa Sede (N. del A.)] del 1 de mayo de 2010: «La conducta del P. Maciel ha causado consecuencias en la vida y en las estructuras de la Legión». [Estos (N. del A.)] son del parecer de que no se puede emprender ningún camino de renovación si antes no se retira uno de los principales obstáculos en dicho camino, la permanencia de los mismos superiores en el gobierno de la congregación. Por eso continúan haciendo una propaganda de desaliento y de denigración del camino, creando algunas divisiones y dificultades. En realidad, el número de los opositores, presente sobre todo en el último grupo, es bastante restringido, pero muy aguerrido[87].

Por tanto, es menester «prestar particular atención al uso de los medios de comunicación», dado que para De Paolis algunos sacerdotes «hacen un amplio uso de ellos, proponiéndose casi como controladores e intérpretes del camino a recorrer, con una actitud bastante crítica, provocando a menudo una cierta confusión y un desánimo o un desinterés, señalando con cierta persistencia que no se hacía ningún progreso y ningún camino». Un verdadero «disenso» que puede «conectarse con aquellos que ya habían abandonado» la congregación, provocando así acaso «una escisión o una hemorragia»[88]. En resumen, para el purpurado «no faltan motivos de ansiedad y hasta de temor» como los provocados por quienes estiman insuperable la conmoción de la historia del fundador: «Para ellos lo nuevo no existe, ni asoma en el horizonte. De este modo, mantienen prisionera la reflexión en un cuadro angosto y sin vía de escape, suscitando desconsuelo y desamor por la vocación»[89].

Otro frente crítico lo constituyen las cuentas en descubierto, con un aumento de las deudas. Al papa no se le indican las sumas, pero el escándalo ha hecho disminuir sensiblemente las donaciones. Para examinar la contabilidad llega un fidelísimo de Bertone, el cardenal Domenico Calcagno. La idea es vender algunos inmuebles, pero con la crisis del ladrillo parece un movimiento azaroso. De Paolis resume así el cuadro:

La situación económica, aun sin ser grave, es, no obstante, seria y comprometida. La situación deudora es relevante, debida sea a la crisis económico-financiera general, sea a las vicisitudes que la Legión ha debido afrontar (pérdida de credibilidad, disminución de las donaciones, etcétera), sea a la disminución de alumnos, por el mismo motivo. La crisis actual ha hecho disminuir el valor de los inmuebles, que se deberían tasar a precios por debajo de su valor, por la situación del mercado, para pagar las deudas. Pero no constan situaciones de ilegalidad o de abusos. Ciertamente, la organización económica de la Legión no responde precisamente a los criterios del ordenamiento canónico, por lo que se refiere a los religiosos. Un problema que hemos afrontado varias veces, pero que continúa sin resolver y que resulta muy complejo, es el de la institución del grupo Integer, sometido a muchas críticas, tanto desde el punto de vista financiero como económico y religioso. El rol de este grupo (técnicos permanentes asalariados al servicio de los problemas de la congregación) debe ser, sin duda, redimensionado. Pero es necesario proceder con mucha cautela, particularmente en este momento crucial de las finanzas mundiales y de la situación económica de la Legión. El problema no es solo económico. Es también de organización de la vida religiosa dentro de la Legión.

¿Y las indemnizaciones a las víctimas? En el informe no se dedica una palabra a la gravedad de los hechos imputados a Maciel. La «comisión de acercamiento» tiene otra misión. Tratar de reducir al mínimo el impacto económico sobre las arcas vaticanas de las demandas de las partes afectadas. El tono es muy optimista porque todos tienen claro y comparten el modus operandi. Respecto a quién debe ser indemnizado debe prevalecer la firmeza:

El acuerdo con algunos no ha sido difícil. Más complejo es el caso de quienes pretenden a título de justicia pagos ingentes que la Legión no puede en absoluto sostener, y que de hecho no se pueden fundar en pretensiones de justicia. Una cesión en este campo, además de ser injusta, podría provocar una avalancha de demandas igualmente insostenibles. El criterio de la comisión ha sido doble: el de la justicia y el de la caridad y de la solidaridad por el sufrimiento que la víctima ha debido afrontar. En ninguno de los casos examinados se pueden reconocer exigencias de justicia legal.

Como si no bastara, el escándalo es, de todos modos, más amplio de cuanto se pueda imaginar. En efecto, además de Maciel, aparecen otros «religiosos en dificultades». Se trata de varios casos ahora «en las manos del fiscal general, que desarrolla de manera apropiada su tarea, particularmente con la ayuda de un canonista de la misma Legión». Se procede también a algunos cambios para alejar a los sacerdotes cercanos a Maciel, como por ejemplo revocando el nombramiento de vicario general al padre Luis Garza[90]. De todos modos, el camino aún es largo y escarpado. El trabajo de la unidad de crisis no concluirá antes de 2014 para reintegrar a la gran familia de los Legionarios en la Iglesia y en sus reglamentos.

La remisión de la excomunión a los obispos lefebvrianos

El objetivo es evitar superficialidades, incidentes e incomprensiones que habían suscitado un enorme escándalo apenas un año antes, cuando había trascendido la noticia de la revocación de la excomunión a los obispos cismáticos lefebvrianos dispuesta por el Santo Padre con la operación «paterna misericordia»[91]. Por una diabólica coincidencia el caso estalla no por el siempre opinable cumplimiento de un recorrido diplomático entre los herederos de Lefebvre y la Santa Sede en sí, sino porque uno de ellos, monseñor Williamson, en la vigilia de la oficialización de la remisión de la excomunión, había concedido a la televisión estatal sueca una entrevista en la que reafirmaba su posición negacionista sobre la Shoah. «Yo creo que las pruebas históricas —había dicho— están en contradicción con la idea de que seis millones de judíos hayan sido asesinados en las cámaras de gas, debido a una orden de Adolf Hitler. Creo que las cámaras de gas no han existido.» Declaraciones de este tipo merecerían en un país normal un tratamiento sanitario obligatorio, pero en el Vaticano cambia el escenario: equilibrios, pesos y contrapesos tienen las de ganar sobre el simple sentido común.

En realidad, el decreto para la revocación de la excomunión conlleva un proceso de elaboración de años. Desde el 30 de junio de 1988, cuando los obispos incurrieron en la excomunión, se trataba de recomponer esta fractura en el interior de la Iglesia, generada precisamente por monseñor Lefebvre. Su Fraternidad San Pío X se había hecho protagonista del cisma en 1976, cuando Pablo VI suspendió a divinis al eclesiástico francés que no aceptaba el Concilio Vaticano II. Pero hoy esto no lo sabe nadie, ni importa demasiado. La coincidencia temporal con las declaraciones de Williamson une los dos hechos indisolublemente. Provoca un cortocircuito por un mensaje de síntesis devastador: el papa retira la excomunión al obispo que niega el holocausto. Es un incidente mediático clamoroso. ¿Cómo ha podido ocurrir? Para entenderlo es preciso seguir bien las fechas.

La noticia de la revocación a los obispos, que habían sido ordenados sin autorización por monseñor Lefebvre, trasciende el 17 de enero. El primero en difundir la noticia es el blog de un periodista español, Francisco José Fernández de la Cigoña, bien informado sobre los ambientes tradicionalistas de la Iglesia. Tres días después, estamos a 20 de enero, el primer semanario alemán, Der Spiegel, anticipa la entrevista escándalo de monseñor Williamson a la televisión sueca, que la emite en la tarde del 21 de enero. Debería sonar la alerta roja, pero el episodio no suscita ningún revuelo. Por ahora. Entretanto la indiscreción de la revocación rebota entre los periodistas italianos y franceses, hasta el punto de que el 22 de enero publican la noticia tanto Il Riformista como Il Giornale, con Andrea Tornielli. Pero desde la Santa Sede no llega ninguna reacción. Pasan los días, nadie señala a los pisos superiores las desatinadas declaraciones que niegan el exterminio de los judíos de Williamson a la televisión sueca. La poderosa máquina de información vaticana, que monitoriza miles de diarios, periódicos, radios y televisiones de todo el planeta, se encasquilla o, aún no está claro, el mensaje es subestimado por la secretaría de Estado. Así, la coincidencia enciende la mecha. Las dos vías, la revocación de la excomunión y las declaraciones antisemitas, se acercan peligrosamente. Nadie se percata.

La revocación, decidida por Benedicto XVI en el proceso de reconciliación con la Fraternidad San Pío X, siempre por una visión de una única Iglesia con muchas almas, es difundida el sábado 24 de enero a las 12 horas sin ser precedida por una toma de distancia oficial de los delirios negacionistas del obispo. Para la Iglesia debía ser un día de fiesta, pero el efecto bumerán es letal, se levantan infinitas polémicas. Y cae la oscuridad. Se intenta salvar la situación de algún modo. La diplomacia entra en agitación. Se estudia un comunicado oficial que es revisado en el último minuto para evitar nuevas fracturas. La frase «un acto cismático en cuya base estaba el rechazo de la doctrina católica expresada en el Concilio Vaticano II», como se lee en el borrador de la nota que se difundirá con cierto retraso, para atemperar las polémicas, es luego eliminada en la comunicación oficial del 4 de febrero, precisamente para evitar nuevos enfrentamientos. En cambio, queda el concepto fundamental, o sea, que si los cuatro obispos ahora quedan liberados «de una pena canónica gravísima», sin embargo, la decisión del papa «no ha cambiado la situación jurídica de la Fraternidad San Pío X, que en el momento actual no disfruta de ningún reconocimiento canónico de la Iglesia católica ni los cuatro obispos ejercitan lícitamente un ministerio en la Iglesia».

En el palacio apostólico se viven días de gran tensión. Monseñor Georg Gänswein expresa la amargura del Santo Padre, que quiere controlar, palabra por palabra, la nota de la secretaría de Estado para evitar nuevos pasos en falso. Y es en las correcciones dispuestas por él donde se trasluce su sufrimiento frente a la incapacidad de poder prevenir los errores de sus colaboradores. Así, cuando se hace referencia a las frases sobre la negación de la Shoah, Benedicto XVI estima necesario hacer público cuanto ha sucedido realmente, es decir, que nadie le había informado de las declaraciones del obispo: «Quizá añadiría —escribe de su puño y letra a Bertone con pluma estilográfica y una caligrafía minúscula— no conocidas por el Santo Padre en el momento de la remisión de la excomunión». Ese «quizá» del papa es pleonástico: las correcciones del papa son inmediatamente acogidas. La frase se introduce así en la nota difundida por los medios de comunicación. El comunicado sufre otras modificaciones: Ratzinger quita también gran parte de las referencias a la figura del pontífice, para evitar personalizar. Sobre el futuro reconocimiento de la Fraternidad San Pío X, por ejemplo, toda la frase «el Santo Padre no tiene la intención de prescindir de una condición indispensable» es borrada por Benedicto XVI y sustituida por «es condición indispensable el pleno reconocimiento del Concilio Vaticano II y del magisterio de los papas Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo I y II y del mismo Benedicto XVI». Las polémicas no se detienen, es más, se desarrollarán durante meses con numerosos interlocutores entre judíos, Alemania, el Vaticano y la Fraternidad San Pío X.

Las notas de Benedicto XVI contra Merkel

Benedicto XVI trata de intervenir en Alemania, donde la situación parece más delicada. La comunidad de los obispos y cardenales se divide sobre la cuestión y, sobre todo, se roza el incidente diplomático con el gobierno alemán. El 17 de febrero sale de los apartamentos privados de Ratzinger una nota reservada, con algún pequeño error de italiano, dirigida al sustituto de Bertone, monseñor Filoni. Y es quizá la primera vez que se tiene la ocasión de leer directamente las observaciones y disposiciones internas que un pontífice dirige a sus más estrechos colaboradores en un momento tan difícil. Ratzinger está tan contrariado con algunos cardenales alemanes como con la diplomacia de la Santa Sede en Berlín. La cuestión de Williamson parece haberse encallado, asumiendo un imprevisible alcance internacional.

La situación se había precipitado solo algunos días antes, el 3 de febrero. Por la mañana, en Avvenire, el periódico de la CEI, Bertone había mostrado una satisfacción cuanto menos incauta. Había sostenido que la «crisis» con el mundo judío ya había concluido, habiendo recibido signos de distensión del rabinato de Jerusalén y de la parte israelí. Pero por la tarde las palabras del purpurado sonaban como una burla. Quien atiza las polémicas es la canciller alemana Angela Merkel, que ataca frontalmente a la Santa Sede: «Es necesario que por parte del papa y del Vaticano se diga claramente que no puede haber negación del holocausto», afirma. «Esta aclaración es, desde mi punto de vista, aún insuficiente.» Las palabras parecen coger a contrapié a la diplomacia de la Santa Sede. Pasan algunas horas y el portavoz, el padre Lombardi, después de haber consultado a Bertone, pone un primer y provisional dique a las polémicas. Recuerda las tomas de posición contra el antisemitismo expresadas recientemente por Benedicto XVI y su incondicional solidaridad con los «hermanos judíos». No basta. Las palabras de la canciller dan la vuelta al mundo.

Las defensas de los eclesiásticos son tibias. Una reacción, esta última, que enfada al pontífice. El papa lee la declaración de Merkel como una grave e indebida injerencia en las actividades de la Iglesia. Está furioso sobre todo por la tímida reacción del nuncio apostólico en Berlín, monseñor Jean-Claude Périsset. El diplomático debía protestar oficialmente y devolver al remitente las acusaciones. Es lo que se trasluce de la nota enviada a Filoni:

La reacción del nuncio a las manifestaciones de la señora Merkel (Anexo 1 a la carta del 4 de febrero) es demasiado blanda —solo una información. En realidad, es menester una palabra clara de protesta contra esa injerencia en cuestiones de la Iglesia.

La amargura con relación a Merkel no llegará a constituir un grave incidente diplomático. La voluntad prioritaria es cerrar rápidamente el incidente para continuar en el recorrido de reagrupación y de superación del cisma. Por lo demás, al día siguiente el portavoz del gobierno alemán Ulrich Wilhelm sostiene que la canciller había intervenido sobre una «cuestión política de principio». En resumen, ninguna intromisión.

En realidad, ya no es solo un problema diplomático con otros Estados. Cuanto ha ocurrido evidencia aún límites significativos en la gestión de las crisis. Y aumenta el malestar. Tanto que en Roma algunos cardenales empiezan a criticar abiertamente su actuación: Walter Kasper, presidente de la Pontificia Comisión para las Relaciones Religiosas con el Judaísmo, en una entrevista a Radio Vaticana señala con el índice y habla expresamente de «errores de gestión de la curia». En resumen, «sin duda» nadie «puede estar contento de que haya habido tantos equívocos». Las críticas parecen dirigidas al presidente de la comisión Ecclesia Dei, Darío Castrillón Hoyos, mediador con los ultratradicionalistas, y a Giovanni Battista Re, prefecto de la Congregación para los Obispos. Dos purpurados que, no obstante, han actuado en nombre del Santo Padre. Por tanto, indirectamente, la crítica está dirigida también a Benedicto XVI.

Pero los desprendimientos continúan también extramuros. Conciernen incluso a la Iglesia alemana. Benedicto XVI está cada vez más amargado. Interviene, pide informaciones sobre las críticas que sigue recibiendo. He aquí cuanto escribe reservadamente a los colaboradores:

Me sorprende que el nuncio «comparta plenamente las sugerencias» del card. Lehmann, el cual ha dicho que el Santo Padre debería pedir excusas a los judíos y a los hombres de Iglesia. Mucho mejor que esta extraña declaración del purpurado, su entrevista concedida al periódico Die Welt el 1 de febrero, en la cual, sin embargo, se encuentran varias inexactitudes: yo nunca he ido a París para dialogar con Lefebvre; Lefebvre había firmado realmente el acuerdo, pero al día siguiente retiró su firma, etcétera. Pero, en síntesis, esta entrevista es buena. El nuncio transmite las reacciones de los card. Meisner y Lehmann; además, conozco cuanto ha dicho S. Exc. mons. Zollitsch, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana. Pero escucho que el obispo de Rotemburgo-Stuttgart habría criticado al Santo Padre, y lo mismo el arzobispo de Hamburgo. Sería necesario conocer todas las reacciones de los obispos alemanes. Varias facultades de teología (Münster, Tubinga, Friburgo, quizá también otras) han difundido declaraciones. Sería necesario conocer estos textos. Tengo la intención de escribir, cuando haya pasado el «tsunami mediático», una carta a los obispos [como Benedicto XVI hará dos semanas después (N. del A.)] para aclarar mejor la línea de la Santa Sede, pero aún espero informaciones más completas.

En resumen, sobre la cuestión de la remisión de la excomunión hay profundas divisiones y la atención es máxima. Tanto que parece de veras increíble que nadie pueda haberse percatado de la desdichada entrevista del monseñor sobre la Shoah, en la vigilia de la difusión del decreto. La prueba se encuentra en el acta de la reunión de la cúpula que celebran los purpurados el 22 de enero de 2009. Con Bertone se encuentran Castrillón Hoyos[92], William Levada, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Giovanni Battista Re y el cardenal Cláudio Hummes, a la cabeza de la Congregación para el Clero. Con ellos están dos monseñores: Ferdinando Filoni y Francesco Coccopalmerio, futuro purpurado.

Estamos en la vigilia de la oficialización del decreto. Los cardenales cuidan cualquier detalle para que todo se desarrolle sin tropiezos. Tanto que Bertone, después de haber hecho distribuir copias del decreto que anula las excomuniones, abre los trabajos profundizando precisamente en «la situación que se creará en el momento en que sea publicado, el sábado 24 de enero de 2009, a las 12:00 horas de Roma, el decreto con que se retira la excomunión a los cuatro obispos». Un esfuerzo que, como hemos visto, resultará inútil. El secretario de Estado plantea en particular dos cuestiones: dicho acto «¿concierne o no a los eclesiásticos, los religiosos y los fieles?». Y, además, será necesario que la «benévola decisión del papa sea bien ilustrada». Bertone pregunta, por tanto, a Re y a los demás si es «oportuna una nota explicativa que acompañe el mencionado decreto». El informe del encuentro es una nítida fotografía de la atención a los pesos y contrapesos en los sagrados palacios:

El card. Re ha informado, ante todo, sobre la manera en que se ha enterado del decreto y, con el consenso del Santo Padre, después de algunos retoques, lo ha firmado: los retoques han sido del todo marginales, para hacer el texto más claro. El purpurado ha hecho presente que, habiendo sido el card. Gantin quien firmaba el decreto con el que se formalizaba la excomunión de mons. Lefebvre y los cuatro obispos ordenados por él en 1988, está de acuerdo con que sea el mismo prefecto de la Congregación para los Obispos quien firme el decreto de remisión de la pena.

En cuanto a la eventual remisión de la excomunión también a los eclesiásticos de la Fraternidad San Pío X, se ha abierto de inmediato el debate. Mons. Coccopalmerio ha expresado su convencimiento de que la absolución de la excomunión pone a los cuatro obispos en plena comunión con la Iglesia. En cuanto a los presbíteros y diáconos se espera que con un acto explícito pidan ser a su vez acogidos en la plena comunión. El card. Levada se ha referido al caso de Campos, destacando que si es verdad que al obispo y al clero se le ha retirado la excomunión, en aquel caso se trataba de diócesis y clero unidos. Él ha subrayado, refiriéndose a lo expresado por S. E. mons. Rifan, en un documento distribuido a los presentes, que los cuatro prelados, en el curso de varias ocasiones, han emitido declaraciones o escrito afirmaciones que exigen una clarificación o, en cualquier caso, una rectificación pública previa a la absolución misma.

Respecto al caso de la reintegración de los lefebvrianos de Campos en Brasil, el card. Hummes ha afirmado que siempre había defendido el hecho de que ha sido providencial, a pesar de los problemas y las críticas que ha planteado. En efecto, ha subrayado el purpurado, es muy importante que el proceso de integración sea realizado con la primera generación de lefebvrianos, puesto que ya la segunda será mucho menos sensible y más indiferente a un posible regreso a la Iglesia de origen. Por eso, el purpurado ha manifestado apoyo al gesto del papa de retirar la excomunión a los obispos lefebvrianos de la Fraternidad San Pío X. La remisión de la excomunión es fundamentalmente un acto de misericordia y las cuestiones doctrinales pendientes no la hacen imposible. Ciertamente habrá —ha continuado el cardenal— un itinerario posterior por recorrer para las cuestiones doctrinales. Ha concluido, por tanto, afirmando que está de acuerdo con la propuesta de redactar una nota explicativa que acompañe el decreto de remisión de la pena de excomunión.

El card. Castrillón, por su parte, ha querido ilustrar la mens del Santo Padre, el cual al retirar la excomunión a los cuatro obispos lefebvrianos ha querido realizar un acto de clemencia para restablecer la unidad. En particular, ha subrayado que el diálogo sobre las cuestiones aún abiertas se desarrollará mejor cuando los obispos se sientan en el interior y no en el exterior de la comunión eclesial. Además, ha destacado que este primer paso no implica que todos los problemas estén resueltos y que el mismo Santo Padre había hablado de un iter gradual en la solución de las cuestiones.

El card. Re ha subrayado que la revocación de la excomunión no es aún la plena comunión, sino un gesto que pretende favorecer un recorrido de reconciliación.

Mons. Sustituto ha pedido entonces leer el decreto a debatir para comprender si algunos elementos están ya afrontados y resueltos por el mismo documento.

En efecto, la lectura que hacía el secretario de Estado resolvía muchas perplejidades y sobre el texto se encontraban sustancialmente todos de acuerdo, a pesar de algunas expresiones, como la relativa a la «plena comunión» (penúltimo párrafo), que S. E. mons. Coccopalmerio habría preferido sustituir por «plena reconciliación». Sin embargo, dado que el decreto ya había sido puesto en conocimiento de los diversos interesados, no se estimaba oportuno retocarlo; la expresión se podía retomar en el comunicado.

En el punto sobre la cuestión de si también a los eclesiásticos se retiraba la excomunión, ha emergido lo siguiente:

Los sacerdotes que, por su ordenación ilegítima, han incurrido en las penas canónicas previstas deberán de algún modo manifestar su fidelidad al Santo Padre y a la Iglesia, y esto deberá producirse teniendo en consideración el número de sacerdotes y su identificación. Esto podrá ser acordado con los responsables de la Fraternidad; el superior general podría solicitarlo en nombre de todos los sacerdotes y diáconos.

En cuanto al estado actual en relación sobre todo con las celebraciones y las actividades pastorales deberá apelarse al principio supplet Ecclesia, no pudiendo encontrar una solución inmediata para todos.

Luego se ha destacado que el decreto mismo constituye también una provocación a fin de que prelados, sacerdotes, religiosos y fieles manifiesten su intención en orden a la comunión eclesial y a la reconciliación.

De este modo ya no se ha considerado oportuno recurrir a una nota explicativa similar a la emitida en 1997 por el Pontificio Consejo para los Textos Legislativos para no complicar la situación. Se estudiará en el futuro si es necesaria alguna aclaración.

Por último, mons. Sustituto ha pedido una opinión sobre el comunicado de prensa que deberá acompañar a la publicación del decreto.

Los presentes se han declarado todos de acuerdo sobre el texto, pidiendo una pequeña variante al final del escrito en los términos aquí señalados: «El Santo Padre ha sido inspirado en esta decisión por el deseo de que se llegue lo antes posible a la completa reconciliación y a la plena comunión».

Ha quedado muy claro que este acto de clemencia del Santo Padre aún exige un iter que lleve a la plena reconciliación y al esclarecimiento de la situación canónica de la Fraternidad San Pío X, la cual, aun sin ser formalmente reconocida, de hecho es de algún modo implicada y encargada de gestionar, al ser mencionada en el decreto.

En cuanto a la misma Fraternidad, se ha dicho que, sin hacer formalmente un decreto de reconocimiento, el actual estado sea considerado como punto de referencia y permanezca en vigor donec aliter provideatur.

También se ha decidido que mons. Coccopalmerio prepare un artículo a publicar en L’Osservatore Romano en los próximos días. Se ha excluido conceder entrevistas, como también presentar a la prensa el documento, que de por sí parece suficientemente claro.

El card. Levada ha destacado que hay cuestiones abiertas y el camino por recorrer conllevará un trabajo colegial por parte de las congregaciones interesadas. El purpurado ha indicado que la Congregación para la Doctrina de la Fe procedería de inmediato al debido examen, con las instancias ordinarias, de las cuestiones doctrinales a tener en cuenta en el sucesivo iter de diálogo previsto en el decreto mismo; ha mencionado también la oportunidad de invitar al card. Castrillón a participar en la reunión de la cuarta feria al respecto.

Todos se han declarado de acuerdo con que el decreto y el comunicado sean enviados a los jefes de dicasterio y a las representaciones pontificias y, por su intermedio, a las conferencias episcopales.

La sesión terminó a las 19:50 horas con la plegaria.

Alemania, mon amour

La atención de Benedicto XVI a las reacciones de la comunidad católica alemana al asunto de Williamson sintetiza perfectamente la sensibilidad de la Santa Sede por cuanto ocurre en Alemania. Sea entre los purpurados connacionales, sea en la política. Sea, incluso, en las relaciones con la Iglesia evangélica, como emerge en noviembre de 2011 después del viaje apostólico que el Santo Padre había realizado en septiembre a aquel país. Es siempre el vapuleado nuncio apostólico en Berlín, monseñor Périsett, quien señala a Bertone las críticas de la Iglesia evangélica al Santo Padre, después del encuentro ecuménico con los protestantes que se había desarrollado durante el viaje apostólico a Erfurt, en septiembre, en la Sala del Capítulo del antiguo convento de los Agustinos. Los expertos vaticanos estudian las intervenciones en la plenaria anual del sínodo evangélico, celebrada del 6 al 9 de noviembre en Magdeburgo, en el land de Sajonia-Anhalt. Y señalan dos discursos de particular interés: el del pastor Nikolaus Schneider, jefe del Consejo de la Iglesia evangélica en Alemania (EKD), y el de la señora Katrin Göring-Eckardt, que, además de ser la presidenta del sínodo de EKD, es la vicepresidenta del Bundestag, el Parlamento federal alemán. Tanto que de la oficina de Bertone parte «a la benévola atención del Santo Padre» esta nota que resume la situación:

Mons. Périsett dice que es preciso comparar las críticas de los dos a los discursos del Santo Padre en Erfurt, ampliamente reproducidas en la prensa alemana, con cuanto han dicho de positivo el señor Schneider y la señora Göring-Eckardt, sobre todo respecto del discurso en la sala del Capítulo. De todos modos, los dos jefes [de la Iglesia evangélica (N. del A.)] han sentido una cierta divergencia entre este coloquio y la homilía del papa Benedicto XVI durante el posterior acto ecuménico. El nuncio apostólico ve con preocupación la declaración de la señora Göring-Eckardt, cuando dice: «No tenemos ninguna necesidad de reconocimiento como Iglesia por parte de Roma». En efecto, sorprenden algunos comentarios de los señores Schneider y Göring-Eckardt a los discursos del Santo Padre. Schneider subraya que Dios se ha «secularizado» (verweltlicht) en Cristo, con una cierta polémica frente al concepto de entweltlichung en el discurso de la Konzerthaus en Friburgo. En esta estela, el señor Schneider critica al papa también por la comparación ex negativo del diálogo ecuménico con negociaciones políticas, con las que el ecumenismo, según Schneider, no tendría nada que ver. Göring-Eckardt, en su intervención, llega a algunas afirmaciones hirientes, por ejemplo cuando dice: «En la sala del Capítulo nosotros, los evangélicos, hemos bajado claramente la media de edad»; o bien: «El hecho de que, en la Iglesia de los agustinos, los demás (es decir, los católicos) no hayan mencionado en absoluto a Martín Lutero o la reforma muestra precisamente una cierta carencia de palabras por parte de ellos». El informe ha sido transmitido primero a la II Sección. S. E. mons. Mamberti ha anotado: «A la sección AAGG por competencia. En el curso de la audiencia programada del 30 XI 2011, he preguntado al Santo Padre si había visto la documentación. Me ha respondido negativamente, rogando que preparara una nota». Por tanto, sométase la documentación a la benévola consideración del Santo Padre.

El porno pone en situación embarazosa a la Iglesia:
De los frailes a la Weltbild

Precisamente en aquellas semanas y siempre desde Alemania, el cardenal Tarcisio Bertone se encuentra abordando y gestionando otra cuestión delicada. En efecto, a fines de octubre en el país natal de Ratzinger estalla el escándalo de la editorial alemana Weltbild, un gigante con dos mil millones de facturación: aunque de propiedad de las doce diócesis alemanas, ve entre sus títulos miles de publicaciones eróticas y esotéricas. Algunas son elocuentes: Sexo para entendidos, La puta del abogado o Historias sucias: ¿cómo conciliar Iglesia y erotismo? El caso deja poco espacio a la fantasía: la curia es acusada de acumular un patrimonio con el porno. En pocas horas la noticia da la vuelta al mundo y sacude no solo a los sectores más conservadores de la Iglesia alemana, sino a toda la comunidad católica.

En los sagrados palacios la cuestión retumba como una granada lanzada en un estanque. Sea por la objetiva incomodidad que suscita una contradicción tan embarazosa y ruidosa, vista la dura condena de la Iglesia a la pornografía, sea por las especulaciones y las instrumentalizaciones que puedan derivar de ello. Bertone confía el trámite a monseñor Balestriero, a quien ya hemos encontrado como subsecretario de la neurálgica sección que se ocupa de las Relaciones con los Estados. La situación está al rojo vivo. La noticia aparece desde hace dos días en webs, periódicos y televisiones de todos los continentes. Hay quien ironiza sobre un manual de amor mercenario que se puede comprar por 8,90 euros, Llámame zorra, que se burla indicando volúmenes inolvidables como El conde porno, quien, en fin, cuenta todos los títulos obscenos o esotéricos en el catálogo, llegando al número récord de 2500 publicaciones. Balestriero habla de ello con el padre Lombardi para valorar el alcance y la evolución del escándalo. Trata de entender los equilibrios en las diócesis alemanas. Se intensifican las llamadas entre Roma, la nunciatura de Berlín y algunos apurados cardenales alemanes. Gracias a los documentos salidos por primera vez del Vaticano, hoy se puede contar cómo se gestionó esta emergencia por parte de las más altas esferas, más allá de los muros leoninos, empezando precisamente por el pontífice. En efecto, el cuadro es tal que debe afectar directamente al Santo Padre. Quienes frecuentan en aquellos días los apartamentos pontificios encuentran a Benedicto XVI dolido, asombrado y taciturno. Para luego elegir un movimiento que, por desgracia, no será resolutivo.

En la secretaría de Estado, la unidad de crisis se concentra en tres frentes. Ante todo el mapa de la situación, procurando comprender cómo se ha desarrollado mediáticamente el asunto (Die Welt y Frankfurt Allgemeine son los periódicos que han levantado y ahondado el caso); en paralelo, se procura comprender la génesis societaria y cómo es que durante años la comunidad episcopal alemana no ha saneado y resuelto la cuestión. Por último, se distingue la estrategia de salida más rápida e indolora. El primer dosier de Balestriero al secretario particular de Ratzinger, con decenas de artículos adjuntos, retrata, impasible, la situación, traza sin piedad el profundo malestar de la Iglesia alemana:

Creo obligatorio señalar a los Superiores lo siguiente. Con fecha 27 de octubre han aparecido en Internet varios artículos de periódicos, sea en lengua alemana, sea en lengua italiana, que con diversos títulos señalaban una situación engorrosa —que está empeorando día a día— referente a la Iglesia católica alemana. Se ha revelado que toda la propiedad (el 100 por ciento) de una famosa editorial, la Weltbild, es de algunas diócesis alemanas. La Weltbild es uno de los más grandes productores y distribuidores de libros en Alemania, y entre sus ofertas cuenta con cerca de 2500 títulos de publicaciones eróticas y de carácter esotérico. Los periódicos de estos días son elocuentes (cfr. adjunto): «Sexo, magia y Satanás. Así hacen dinero los obispos alemanes»; «¿Son los obispos productores de porno?»; «Grupos católicos amenazan con boicotear a la editorial Weltbild»; «Novelas porno: la Iglesia alemana bajo acusación»; «Alemania, acusaciones a la Iglesia. Hace negocios con la pornografía»; «La Iglesia hace negocios con el porno. Tormenta sobre una editorial católica» (cfr. artículos adjuntos).

Balestriero señala, por tanto, con el índice a quienes serían culpables de no haber saneado la situación desde 2008, haciendo caer sobre la Iglesia este nuevo escándalo. En la época se había buscado un comprador, en vano, y luego todo había quedado en el olvido. En particular, ahora, el número dos de Exteriores acusa al episcopado alemán no solo de haber dejado de sanear una situación conocida desde hace años, sino de exponer, hoy, al Santo Padre a previsibles y evitables críticas:

También ha emergido que lo antedicho ya habría sido señalado y documentado, varias veces, en los últimos años, por diversos católicos, que trataban de convencer a los obispos alemanes de poner fin a esta situación, como ha hecho años atrás el cardenal Meisner, que ha renunciado a la cuota de propiedad de la Archidiócesis de Colonia. Por desgracia, no ha habido, por parte del episcopado alemán, señales de un cambio. Este paso causaría para las diócesis implicadas (sobre todo para Múnich, que posee el 30 por ciento de los ingresos) una pérdida considerable de los beneficios provenientes de esta editorial. Sin embargo, como resume bien algún artículo (también en Suiza los periódicos hablan ampliamente de ello) se trata de hacer una elección: «la moral o el dinero». ¡Muchos periodistas recuerdan también, con ironía, que el Santo Padre, en su reciente visita a Alemania, habló de la exigencia para la Iglesia alemana de «desmundanizarse»! El cardenal Meisner ha comentado de forma privada: «Los domingos predicamos la fe y la moral, y luego los lunes, con las ventas de dicho material, destruimos cuanto hemos anunciado. No se puede continuar así». Por desgracia, como reproduce uno de los artículos citados, el portavoz de la CE alemana ha llegado a afirmar que «entre los productos ofrecidos por el revendedor puede haber como máximo erotismo, pero no pornografía…».

Será difícil sanear los daños de imagen y credibilidad causados por contradicciones tan profundas como esta. Pero ahora Balestriero estima necesario encontrar una vía de escape rápida que pueda contener la hemorragia de credibilidad en la comunidad católica:

Ante el problema y el escándalo, creo que se debe «ayudar» a los obispos alemanes a salir, de inmediato, de esta editorial. En el día de hoy, la conocida «Kath.net» daba voz a varias organizaciones católicas que han amenazado con boicotear a esta editorial si los obispos no salen de ella. Foros católicos alemanes afirman que habrían preferido que las cosas se hubieran resuelto hace algunos años en el interior de la Conf. Episcopal, pero, dada la reticencia de los obispos, ven «providencial» que ahora el escándalo haya salido a la luz. Aunque, obviamente, la credibilidad de la Iglesia recibe un enésimo golpe. Se propone informar, cuanto antes, al Santo Padre, a fin de que, considerada la gravedad de la situación, encargue al secretario de Estado que pida, inmediatamente, a los obispos implicados y al cardenal Meisner un informe detallado sobre la situación para dentro de una semana. Es probable que, en respuesta, pidan una Audiencia clarificadora. Antes de entonces se debería recibir y estudiar la documentación y en la Audiencia podría participar también el cardenal Meisner.

Balestriero señala varias veces al cardenal arzobispo de Colonia porque Joachim Meisner es amigo y gran elector de Ratzinger. Es quien mejor podría indicar las claves para interpretar lo ocurrido. Las palabras de Balestriero no caen en el vacío. Es el viernes anterior a la celebración de Todos los Santos y la conmemoración de los Difuntos, las oficinas poco a poco se vacían, pero el dosier es entregado rápidamente en los apartamentos pontificios. Benedicto XVI lo lee con atención precisamente el primero de noviembre, fiesta de Todos los Santos, dedicándole un par de horas. Ratzinger conoce bien la situación de la Conferencia Episcopal Alemana y sabe bien que, al menos hasta ahora, los que querían salir a toda costa de la Weltbild siempre han estado en minoría. En torno a Meisner nunca se han concentrado las fuerzas suficientes como para dejar la editorial. Precisamente por eso Balestriero señala directamente la situación de la escuchada diócesis de Múnich, que por sí sola reúne el 30 por ciento de los ingresos. Ratzinger llama a monseñor Georg, le dice que no se puede seguir así. Para el pontífice prostitución y pornografía pueden ser comparadas, como ha repetido varias veces en privado y también en ocasiones públicas, a los crímenes contra la humanidad. El secretario del papa también ha analizado una nota reservada que, en paralelo, han redactado los expertos de la primera sección de la secretaría de Estado, para luego hablar de ella con el pontífice: «La primera sección ha redactado una nota muy detallada al respecto —escribe monseñor Georg a Balestriero, el 2 de noviembre— por favor coordine los pasos a seguir. El Santo Padre ha decidido: es necesario intervenir de inmediato».

En resumen, es preciso salir del estancamiento lo antes posible, pero no es sencillo. En efecto, en los sagrados palacios son muy conscientes de que intervenir en Alemania no es fácil. Incluso la relación con la representación diplomática en aquel país no es de las mejores, haciendo más difícil el desarrollo de una estrategia orgánica. Aún escuece la desilusión del papa con el nuncio en Berlín, monseñor Jean-Claude Périsset, no solo, como hemos visto, por no haber reaccionado en 2009 ante Merkel en el asunto de Williamson, el lefebvriano que había negado la Shoah. Más recientemente, en mayo de 2011, el diplomático no había callado su malestar en relación con la Santa Sede, dejando asombrado incluso a monseñor Georg. Precisamente Périsset se había lamentado con monseñor Peter B. Wells, asesor para Asuntos Generales de Bertone, escribiéndole que a menudo es interrogado sobre cuestiones de «muy escasa importancia, mientras que otros muchos temas son decididos sin ni siquiera un contacto previo». Sobre todo en previsión de acontecimientos importantes, como el viaje de Ratzinger a Alemania.

Pero hay más. En la orilla derecha del Tíber se teme que la historia de la Weltbild pueda impulsar a alguien a excavar en el pasado, acaso evidenciando molestos precedentes ocurridos casi en silencio. En efecto, no es la primera vez que los intereses financieros de la Iglesia sorprendentemente se cruzan con aquellos muchos más rentables de la premiada empresa del erotismo y del porno. Llegando incluso a gastar dinero y extraer beneficios, aunque indirectamente, de iconos internacionales del hard como Ilona Staller, de nombre artístico Cicciolina, y Moana Pozzi. Es el caso del más famoso local de espectáculos porno de Italia de los años ochenta y noventa, Il Teatrino en Milán, a pocos pasos de la Madonnina del Duomo. Durante años todas las divas de la jet set porno internacional se han exhibido entre estriptis, trajes de látex, vibradores y también algunos animales, como las célebres pitones con las que jugaba precisamente Cicciolina. Pues bien, la propietaria de los muros del local era la congregación de los frailes de Paternò, pueblo de Sicilia cercano a Catania, que habían recibido este inmueble de un paisano, el empresario Michelangelo Virgillito. A través de la fundación registrada a nombre del empresario, durante años los capuchinos han cobrado el alquiler sin plantear particulares objeciones. Y a quien planteaba algunas dudas le respondían sin pestañear que con ese dinero se hacían obras de bien. En el consejo de administración de la fundación se sientan frailes y hasta un representante del arzobispo de Catania. Pero ¿es justo que la Iglesia haga beneficencia con el dinero obtenido de las piruetas y de las simulaciones de coitos de las pornostars? Cuando el asunto salió a la luz, el entonces arzobispo de Catania, Luigi Bommarito, tiraba balones fuera, sosteniendo que los administradores de los bienes dejados por Virgillito están en el Norte, ellos, en cambio, viven en Sicilia y, por tanto, «no sabemos mucho de lo que hacen los administradores en Milán». Pero, de hecho, se pusieron de inmediato a cubierto, Il Teatrino fue desalojado, en vez de pitones, látigos y látex hoy se encuentran los mostradores de una oficina postal.

La situación de la Weltbild es más compleja porque en un periodo de caída de las ofrendas asegura ingresos preciosos a las diócesis. Pero el esquema financiero elegido para salvar el problema es el mismo. Entre Berlín y Paternò, en el fondo, cambia poco. Quien primero, quien después, ambos optan por la fundación con fines benéficos. Así, las diócesis alemanas deciden crear una que reúna el accionariado y los futuros beneficios de la Weltbild para destinarlos luego a la beneficencia. Aún no está claro si los títulos esotéricos y eróticos continuarán en el catálogo haciendo caer inevitablemente esta nueva hoja de parra.

Misa celebrada por mujeres

Pocos meses antes otro hecho punzante había terminado en un dosier reservado directamente sobre el escritorio de Benedicto XVI. Esta vez proviene de Australia: monseñor William M. Morris, obispo de Toowoomba, pequeña diócesis cercana a Brisbane, en el sudeste de Australia, despierta cada vez más escándalo. En particular se hacen tres críticas. La primera concierne a una carta particular del Adviento de 2006: Morris había indicado el sacerdocio femenino como una solución válida a la crisis de vocaciones y quería hacer decir misa a unos pastores protestantes para contener la falta de sacerdotes. Propuestas inaceptables para la doctrina: las mujeres no pueden ser admitidas en el culto porque fue precisamente Jesús quien eligió solo a hombres como apóstoles. Además, Morris dispone las absoluciones colectivas de los fieles sin la confesión individual. Morris replica evidenciando la extensión inmensa de la diócesis y la escasez de las parroquias: apenas treinta y cinco en 487 456 kilómetros cuadrados.

En marzo de 2007, el Vaticano envía como visitante a la ciudad australiana al arzobispo norteamericano de Denver, Charles J. Chaput, luego busca una solución diplomática que evite revuelos y desorientación en los fieles. Pero el asunto acaba en los periódicos australianos porque Morris decide hacer pública su historia. Se defiende sosteniendo que su carta pastoral ha sido deliberadamente malinterpretada. Según algunos periódicos locales, esto habría ocurrido por la acción de la Temple Police (la policía del Templo), un grupo de la derecha eclesial que denuncia a la Santa Sede a los curas liberales que no siguen los dictámenes de la orilla derecha del Tíber. Tanto que el líder, Richard Stokes, aun negando la existencia del grupo, es tajante: «Cuando hay un cura desobediente, es una ofensa contra Dios». En los sagrados palacios el expediente de Morris se hace cada vez más voluminoso. Y transita del escritorio del cardenal Re, prefecto de la Congregación para los Obispos, al de Benedicto XVI. El purpurado no se reúne en Roma con el obispo desobediente cuando llega a la Ciudad Eterna en mayo de 2007. Ahora la situación ha cambiado, parece que ya no es necesario. El 28 de junio la congregación presidida por Re entrega un memorándum en que se le pide la dimisión. Que no es aceptada.

Benedicto XVI interviene personalmente, en 2009, cuando manda estas precisas indicaciones al cardenal Re:

Ciudad del Vaticano

11-12-2009

Nota para Su Eminencia el Cardenal Re

Gracias por el proyecto de carta a S. E. mons. Morris. Yo añadiría aún los siguientes elementos:

El prelado habla siempre de un «proceso», de «defects in process» (p. 1, párrafo 5); dice: «I have been denied natural justice and due process» (p. 2, párrafo 6); «there has not been a canonical process» (ibíd.), etcétera. Habría que decir que en realidad no había ningún proceso, sino un diálogo fraterno y una apelación a su conciencia de renunciar libremente al cargo de obispo diocesano. Estamos convencidos de que su formación doctrinal no es adecuada para este cargo y era nuestra intención explicarle las razones de nuestra convicción.

El prelado habla de «a lack of care for the truth» por parte nuestra (p. 1, párrafo 4). Esta afirmación es inaceptable. Pero obviamente había un malentendido, creado —me parece— por mi insuficiente conocimiento de la lengua inglesa. En nuestro encuentro yo había intentado convencerlo de que su dimisión era deseable, y había entendido que él había expresado su disponibilidad a renunciar a su función de obispo de Toowoomba. Por su carta veo que esto era un malentendido. Tomo nota, pero debo decir decididamente que no se trata de «a lack of care for the truth».

El prelado afirma que se trataría solo de diferencias culturales, que, sin embargo, no tocan a la comunión. En realidad, en su carta pastoral —además de decisiones pastorales muy discutibles— se encuentran al menos dos propuestas incompatibles con la doctrina de la fe católica:

La carta dice que se podría también proceder a la ordenación de mujeres, para superar la falta de sacerdotes. Pero el Santo Padre Juan Pablo II decidió de modo infalible e irrevocable que la Iglesia no tiene derecho a ordenar mujeres para el sacerdocio.

Él dice, además, que también ministros de otras comunidades (anglicanos, etcétera) podrían ayudar a la Iglesia católica. Pero según la doctrina de la fe católica los ministerios de estas comunidades no son válidos, no son «sacramento» y, por tanto, no permiten acciones ligadas al sacramento del sacerdocio. No hay duda de sus excelentes intenciones pastorales, pero parece claro que su formación doctrinal es insuficiente. Pero el obispo diocesano debe también y sobre todo ser maestro de la fe, siendo la fe el fundamento de la pastoral. Por eso la invitación a reflexionar en conciencia ante Dios su renuncia libera a su actual ministerio a favor de un ministerio más acorde con sus aptitudes. Asegurarle mi plegaria.

Al final de la nota aparece la sigla B XVI escrita a mano. Durante meses desde Australia hasta la Santa Sede es un rebote de acusaciones y papeles sellados. El caso se arrastra durante otros dos años. En mayo de 2011 Ratzinger ya no quiere oír más razones y retira de su cargo al obispo, después de dieciocho años pasados en una diócesis de una vez y media el tamaño de Alemania.

Pero el pontífice, en las audiencias privadas y por la correspondencia que ha salido a la luz, da la impresión de estar preocupado sobre todo por dos fenómenos que parecen imparables, unidos en una formidable tenaza. La crisis económica golpea cada vez más a aquellos países de religión católica que con sus ofrendas contribuyen a la vida y a la evangelización de la Iglesia. Por la ley de las compensaciones, el debilitamiento va acompañado por el imparable avance de China, el país más ateo del mundo.

Jaque a Benedicto XVI

La riqueza del Occidente cristiano
frente al Oriente por cristianizar

La crisis económica agrede a las economías de los países occidentales. Países que tienen una comunidad de fieles generosos en las ofrendas. Países desde siempre sensibles a las necesidades que expresa la comunidad católica: Estados Unidos, Alemania, Italia y España. La crisis de estas economías se refleja inevitablemente en los balances de la Iglesia. El estado de salud de las arcas vaticanas está ligado a las ofrendas y a las donaciones; si la Iglesia se empobreciera, su capacidad de influencia y de evangelización quedaría reducida.

Junto al empobrecimiento de la parte tradicionalmente más rica del mundo, aquella de mayoría católica, asistimos también a la creciente influencia de China, India y de otros países orientales que con el paso de los años son cada vez más fuertes en los mercados financieros internacionales. En los sagrados palacios se teme que, con el tiempo, el neocolonialismo financiero, económico y geopolítico de potencias como China vaya acompañado también por una difusión del nihilismo y del ateísmo presentes en la cultura y en la doctrina de esos Estados. La crisis de las ofrendas y el nihilismo de ojos rasgados representan las teselas de un único y cada vez más preocupante cuadro general.

Es difícil trazar una estrategia a medio o largo plazo, indicar cómo reaccionar. No se pueden repetir las experiencias del pasado. El momento histórico es distinto. En los años de Juan Pablo II, el entonces Pacto de Varsovia se estaba disgregando, hoy, en cambio, la fuerza militar y económica de China está en pleno crecimiento. Benedicto XVI, además, tiene un carácter muy distinto, no está animado por los motivos personales que desde joven empujaron a Wojtyla a «liberar» su Polonia. Según algunos estudiosos, como Massimo Introvigne, una acción similar a la de la Iglesia de Wojtyla en los países del Este hoy se podría esperar más de la Iglesia anglicana norteamericana. Podría encontrar financiaciones y atajos para alimentar a la disidencia en China.

Sobre los riesgos respecto del futuro económico del mundo occidental, la preocupación de la curia romana es muy alta. Entre temores y preocupaciones crecientes, los análisis y las propuestas que llegan de expertos acreditados se vuelven esenciales. Tanto que los profesores y los economistas que ofrecen más credenciales y confianza aumentan su poder, asumiendo papeles relevantes. Es el caso de un católico conservador que en poco tiempo se ha convertido en uno de los laicos más acreditados en el Vaticano: Ettore Gotti Tedeschi, banquero ligado al Opus Dei, amigo de Giulio Tremonti, y desde el otoño de 2009 presidente del IOR. El profesor ha pasado de editorialista de L’Osservatore Romano a banquero del papa, consiguiendo hacerse notar en momentos delicados de la vida más reciente de la Santa Sede. Gotti Tedeschi produce decenas de informes, memorias y apuntes reservados para el padre Georg. Una relación epistolar intensa a fin de que Benedicto XVI sepa y disponga. Como ya hemos visto en los capítulos anteriores, el profesor afronta cualquier situación crítica. Indica estrategias para superar, por ejemplo, las encuestas por blanqueo sobre el IOR que golpean en 2010 a la banca vaticana. Sugiere «humildemente» los movimientos más incisivos para dar transparencia a las finanzas o evitar el naufragio del ambicioso proyecto de crear el polo sanitario de la Santa Sede, siempre con la entrada del IOR en el hospital San Rafael del padre Verzé.

La actividad lo lleva a reservarse el papel informal pero estratégico de consejero económico de la Casa Pontificia, logrando con el tiempo enfriar las relaciones con Bertone, que lo había introducido, para privilegiar las relaciones con el secretario particular del papa y con Benedicto XVI en persona[93]. Si algunos de sus predecesores, como Marcinkus, eran figuras de «poder por el poder» y de negocios, es preciso reconocer que Gotti Tedeschi no es codicioso ni se mueve por intereses personales.

La gestión ordinaria del IOR está en manos del director general, Paolo Cipriani; la gestión extraordinaria de la APSA está en manos de Paolo Mennini, hijo de Luigi, excolaborador de Marcinkus, junto al cual recibe una orden de captura por la quiebra del Ambrosiano, que luego será anulada en casación. Gotti Tedeschi ofrece una contribución de análisis y estrategia operativa al pontífice y a los cardenales de confianza del papa, con una sólida red de relaciones internacionales. Es una figura nueva que entra por fuerza en colisión con quien, como Cesare Geronzi, quisiera ocupar su puesto o ejercitar más su influencia.

Estas memorias, dirigidas al padre Georg, acaban luego sobre el escritorio del papa o reproducidas en las actualizaciones que los secretarios particulares realizan varias veces al día. Gotti Tedeschi afronta también temas más amplios. Y es precisamente él quien en las memorias confidenciales lanza la alarma sobre el empobrecimiento de Occidente y el enriquecimiento de los países no católicos. El riesgo, en su opinión, es perjudicar el futuro de la Iglesia, como se trasluce en la «nota sintética, reservada para mons. Georg Gänswein» de junio de 2011:

La crisis económica en curso (no solo aún no concluida, sino aún en sus inicios) y las consecuencias del desequilibrado proceso de globalización que ha forzado la deslocalización acelerada de muchas actividades productivas, ha transformado el mundo en dos áreas económicas: los países occidentales (Estados Unidos y Europa) consumidores y cada vez menos productores, y los países orientales (Asia e India) productores y aún no equilibradamente consumidores. Este proceso ha creado, en consecuencia, un conflicto entre las tres funciones económicas del hombre occidental: la de trabajador y productor de renta, la de consumidor de los bienes más convenientes, la de ahorrador e inversor donde hay mayores perspectivas de ganancia. La paradoja que se deduce es que el hombre occidental aún produce renta trabajando en empresas domésticas, pero cada vez menos competitivas y por eso con riesgo de inestabilidad. Compra los bienes más competitivos, producidos en otra parte. Invierte en empresas no domésticas, en países en que la economía crece porque se produce. En la práctica, refuerza empresas que crean ocupación en otra parte e incluso compiten con aquella donde él trabaja. Hasta que dicho hombre se queda sin trabajo, ya no puede consumir y aún menos ahorrar.

Para Gotti Tedeschi estamos cerca de un cortocircuito en las economías de los países más cercanos a la Iglesia:

Este conflicto, no gestionado, está provocando una crisis estructural en la economía del mundo occidental antes rico. Pero este mundo occidental es también aquel cuyas raíces son cristianas (Europa y Estados Unidos), que está evangelizado y hasta ahora ha sostenido a la Iglesia con sus recursos económicos. En la práctica, gracias al proceso de deslocalización, la riqueza se está transfiriendo del Occidente cristiano al Oriente por cristianizar. Específicamente, en Occidente, esto comporta:

Menor desarrollo económico (o incluso negativo), menores rentas, menores ahorros, menores rendimientos de las inversiones locales, mayores costes para sostener el envejecimiento de la población, etcétera.

Por consiguiente, mayor papel del Estado en la economía, mayor gasto público y mayores costes. Exigencia de mayores impuestos, menores privilegios y exenciones fiscales, mayores riesgos.

El mundo cristianizado se está empobreciendo. El mundo por evangelizar está adquiriendo autonomía y poder. Una situación que amenaza con reflejarse en las cuentas. Los balances acusarán una dura contracción: la crisis podría empujar a incidir sobre la posición de la Iglesia con políticas de «agresión» hacia sus bienes y de «cese de privilegios», son las textuales palabras de Gotti Tedeschi. Por tanto, el papa debe ser informado de inmediato:

A causa del proceso de globalización y crisis económica, el mundo que debe ser aún cristianizado es aquel que se está volviendo «rico», y el que ya está cristianizado, que era rico, se está volviendo pobre. Con consecuencias también sobre los recursos económicos de la Iglesia. La consecuencia final es que los recursos que tradicionalmente han contribuido a las necesidades de la Iglesia (donaciones, rentas, etcétera) podrán disminuir, mientras que deberían crecer las exigencias necesarias para la evangelización. Además, el «laicismo» podría aprovechar para crear una segunda «cuestión romana» de agresión a los bienes de la Iglesia (a través de impuestos, cese de privilegios, exasperación de controles, etcétera). La «cuestión romana» del siglo XXI no estará en la expropiación de los bienes de la Iglesia, sino en la pérdida de valor de los mismos, en las menores contribuciones por empobrecimiento del mundo cristiano, en el fin de los privilegios y en las mayores tasas previsibles sobre los bienes.

El informe confidencial es compartido en los sagrados palacios. En los informes sucesivos, Gotti Tedeschi habla de auténtica «emergencia». Debe saltar la alerta roja. Junto a otros, pide a Benedicto XVI y a Bertone que creen una verdadera unidad de crisis para refundar la organización mundial de la Iglesia. La estructura debe ser remodelada partiendo de la administración del dinero, «a fin de establecer cómo valorizar los bienes, aumentar los ingresos, reducir los costes y minimizar los riesgos»:

Estimo que es el momento de prestar la máxima atención al problema económico en su conjunto y afrontarlo en su realidad, como estoy haciendo con el secretario de Estado. Definiendo esto como una verdadera «reacción estratégica» y constituyendo un órgano central específicamente dedicado al tema económico (una especie de ministerio de economía) orientado a valorizar las actividades económicas ya disponibles, a orientar otras nuevas y a racionalizar costes e ingresos. Todo esto sea en los entes centrales de la Santa Sede, sea en las instituciones (entes y congregaciones) destinadas a actividades económicas, sea en las nunciaturas y diócesis. Obviamente con criterios diferentes[94]. Es deseable que esta «emergencia» pueda ser sensibilizada a varios niveles. Por eso podría ser oportuno pensar en crear una comisión (en el equipo del secretario de Estado) que reagrupe a los máximos responsables de los entes centrales de la Santa Sede, además de a los representantes de otros (entes, congregaciones, nunciaturas, diócesis), con el fin de establecer las acciones necesarias.

Bertone capta estas señales e insta a sus contactos a recoger ideas y consejos para reestructurar la organización y asegurar bienes y cuentas, racionalizando las finanzas de la Iglesia en todas sus articulaciones. Para no turbar los delicados equilibrios entre las diversas almas de la curia romana se dirige al exterior y pide una contribución a los expertos cercanos a los sagrados palacios. El trabajo se intensifica, llegan a la mesa del purpurado varios borradores, sea de reestructuración de la organización, sea de garantía de bienes y cuentas de la gran familia católica. No es una operación fácil. Indicar criterios y estándares comunes podría ser leído en las articulaciones periféricas como una lesión de la autonomía de cada ente. En resumen, una invasión de campo. El punto crítico emerge en un primer documento que Bertone recibe con numerosas sugerencias[95]. Ante todo propone la institución de un grupo de inteligencia y coordinación para la seguridad económica. Es decir, se trata de «crear una articulación que, valiéndose de pocos pero cualificados sujetos laicos que den apoyo a los religiosos, pueda» asegurar algunos servicios fundamentales:

Proporcionar a las más altas estructuras informaciones completas y valoraciones en materia económica y financiera, de modo que puedan ser asumidas las iniciativas más oportunas; luego asegurar y, es más, valorizar la actividad temporal de la Iglesia; por último, realizar una red de relaciones internacionales de carácter operativo a fin de obtener colaboración para prevenir acciones hostiles en relación con las comunidades religiosas presentes en los diversos continentes. El modelo de intervención y valoración a usar para cualquier entidad de la Iglesia que desarrolle actividades económicas debe ser de «asesoramiento y cooperación», evitando aproximaciones «de inspección», dado el elevado valor moral de esas actividades. Debe aclararse que no se trata en absoluto de cuestionar el fondo de las actividades económico-financieras de la Iglesia, sino solo los modos en que estas se desarrollan, a fin de que estos sean más oportunos y seguros.

En resumen, hay que afrontar la crisis con las cuentas en orden. Y evitar así también las indagaciones de la magistratura y de las autoridades de control. En efecto, «con modelos contables transparentes y fiables» se podrían «prevenir situaciones críticas que expondrían a la Iglesia a juicios negativos». Una acción a todo campo: desde la verificación de la proveniencia de las donaciones hasta el control de los «estándares mínimos sea para la seguridad y la rentabilidad de las inversiones, dado que el clero es a menudo víctima de asesores interesados, sea para la gestión y valorización del patrimonio (después del adecuado reconocimiento)».

El proyecto es ambicioso, sanearía las situaciones opacas, ofreciendo a los eclesiásticos una gestión precisa de cada bien, de cada euro. Además, con un «servicio de audit» se permitiría que todos los entes estuvieran en condiciones de poner en evidencia «valoraciones y verificaciones» para conocer la propia situación económica y garantizar la transparencia. Solo así se puede «asegurar un nivel mínimo de control en la cúpula del Vaticano que podrá, de este modo, orientar las actividades de dirección».

Las sugerencias son tomadas en consideración y acogidas. En efecto, después de un atento examen de una comisión, en marzo de 2012 el primer cambio se hace oficial. En el Vaticano se mete mano al ordenamiento de los «ministerios» financieros. La prefectura de Asuntos Económicos, encargada del control de las administraciones de la orilla derecha del Tíber, se convierte en un dicasterio pontificio. ¿Con qué objetivos? Deberá dedicarse «a la dirección y a la programación económica, como también a la vigilancia y el control de las administraciones de la Santa Sede», como se lee en la nota oficial. Es el primer paso de un recorrido que será largo, pero que inevitablemente llevará a una revisión general de la contabilidad de la Iglesia en cada una de sus articulaciones y en todos los países. Para ahorrar, cortar con derroches, despilfarros e intereses ilegítimos, previendo así los escándalos y la acción de la magistratura. Un camino obligado después de las nefastas previsiones de los consejeros del papa.

«Italia en riesgo de suspensión de pagos, que intervenga Ratzinger»

Pero, entretanto, fuera de los sagrados palacios la situación se precipita. Estamos en el otoño de 2011 cuando la prima de riesgo vuela rozando los 500 puntos, el nivel de ingresos para compensar la probabilidad de suspensión de pagos supera el 6 por ciento, el crédito de los bancos a las empresas se reduce cada vez más. Gotti Tedeschi está preocupado. Llega a pedir al papa una línea común de la Santa Sede sobre temas económicos, prestando gran atención a la coherencia del Vaticano y también a su imagen. Se enfurece cuando el Pontificio Consejo Justicia y Paz propone con el secretario monseñor Mario Toso la institución de «una autoridad pública de competencia universal, fundada en derecho, reglas compartidas», que redacte las normas que regulan el sistema monetario y financiero internacional. Gotti Tedeschi encuentra el documento fuera de la realidad: sugerir reglas de transparencia cuando el IOR está bajo investigación por blanqueo es peligroso e imprudente. El banquero está a favor de los cambios, siempre que entren en una estrategia concordada, que consiste en hacer público cuanto sea necesario, sin, sobre todo, dar peligrosas lecciones de transparencia. Mejor moverse entre bastidores, quizá. Así, el 24 de octubre dirige sus quejas a monseñor Georg Gänswein, para que intervenga:

El documento [del Consejo Pontificio (N. del A.)] analiza superficialmente hechos complejos y hace sugerencias de dudosa consistencia, más de carácter financiero que moral. Dichas sugerencias están fundadas en premisas y consideraciones económicas no precisamente compartibles. Además, dicho documento está presentado, con un tono incluso perentorio, en un momento en que un ente de la Santa Sede (IOR) es aún «investigado» por presuntas sospechas de no transparencia financiera y la misma Santa Sede está a la espera, con gran compromiso, de ser acogida en la llamada white list. Dar lecciones de finanzas (no de ética) previsibles me parece escasamente prudente. El documento reconoce como orígenes de la crisis económica hechos controvertidos y muy discutibles, confundiendo causas y efectos. […][96] Las propuestas de solución, consiguientes, del documento se centran además sobre los instrumentos en vez de sobre quién los ha usado. Y son propuestas discutidas desde hace lustros en todas las sedes competentes: tasación de transacciones financieras, recapitalización de los bancos (nadie quiere recapitalizar los bancos, solo podrían hacerlo los gobiernos. ¿Qué hace Justicia y Paz, propone la nacionalización de los bancos?).[97]

En la hoja introductoria, Gotti Tedeschi precisa que se trata de «una breve nota, reservada a usted», realizando así una excepción respecto de ritos consolidados. En efecto, sin entrar en el contenido, aquí interesa evidenciar la seguridad que Gotti Tedeschi muestra al proponer al secretario del papa feroces críticas sobre las iniciativas de un consejo pontificio, una institución vaticana. Raras veces en la curia un laico tiene la última palabra sobre una toma de posición de un eclesiástico o, aún más incluso, de un consejo pontificio. Pero el momento es muy delicado, hay demasiados dosieres sobre la mesa como para permitir voces fuera del coro.

Se percibe por completo solo algunos días después, el 6 de noviembre, cuando Gotti Tedeschi manda una nueva nota «reservada y confidencial» al secretario del papa. Esta vez es para una actualización sobre aquellos «problemas de carácter económico-político-social que quería proponerle como objeto de discusión permanente». Los riesgos son de veras relevantes, como hemos conseguido entender de los documentos secretos, hasta el punto de solicitar la intervención del pontífice:

Nuestro país está corriendo un riesgo de carácter económico con aspectos sociales potencialmente graves que podrían interesar a Su Santidad e incluso merecer una «declaración de preocupación». […] Si las empresas no son sostenidas adecuada y financieramente por el crédito bancario, en breve plazo podrían cerrar o reducir su actividad. Esto conllevaría desocupación y consiguientes problemas sociales gravísimos. Se estima que el impacto del fenómeno descrito pueda ser en breve de 100/200 000 puestos de trabajo en riesgo.

La posición de Gotti Tedeschi es, por tanto, intervencionista. La Santa Sede debería animar a quien gobierna en Italia a tomar medidas específicas para aligerar la situación. Una vez más los documentos que salen del Vaticano fotografían la presión de las autoridades eclesiásticas sobre Italia. ¿El cuidado de las almas prevé ocuparse también de su cartera? Desde esta óptica, sugiere una intervención pública de Benedicto XVI:

Solución: es necesario redimensionar el coste del crédito, para conseguirlo se debe redimensionar el «riesgo Italia», percibido o impuesto a nivel internacional. En la práctica, esto se puede obtener ganando confianza sobre la capacidad de intervención sobre reformas de la economía que son consideradas indispensables (y razonables) para el famoso reequilibrio de la deuda pública… Existe un problema de credibilidad que está debilitando al país. ¿Podría ser oportuno expresar en una declaración pública (del Santo Padre) la preocupación por las soluciones económicas del país, sobre todo para las capas más débiles, sometidas al riesgo de pérdida del puesto de trabajo, debido a la inercia con que parecen ser abordados algunos temas económicos y financieros del país? (Recomendando una vez más a los líderes que se acuerden de que el liderazgo es un medio y no un fin. Y qué significa ocuparse del bien común.)

Pasan algunos días y la crisis irreversible del gobierno de Berlusconi se añade a los vientos de suspensión de pagos que arriban de Grecia. A los apartamentos privados del papa llega así otro informe de Gotti Tedeschi, que «anuncia» el inminente fin del gobierno. El presidente del IOR se dirige al padre Georg y responde retóricamente a tres preguntas generales sobre la economía del planeta: ¿qué ha causado la actual crisis económico-financiera? ¿Cómo ha evolucionado la crisis en los últimos tres años? E, incluso, ¿en qué punto estamos hoy? Luego afronta la cuestión de Italia[98]. Gotti Tedeschi indica precisamente en la caída de la credibilidad de Berlusconi el motivo de su fin: «En Europa no creen —explica— en la famosa “ley de estabilidad” promulgada, porque está hecha demasiado tarde y es incompleta, en total desacuerdo entre Berlusconi, Bossi y Tremonti. Y la maxienmienda ha sido planteada por el Quirinal, no por el gobierno. […] Berlusconi ha perdido credibilidad también por otras razones menos evidentes, como el acuerdo con Putin y el distanciamiento de Alemania»[99]. Así explica por qué el cavaliere está destinado a salir de escena, por presiones específicas de la UE, dejando espacio a los técnicos.

Es el anuncio al Santo Padre de que está concluyendo una etapa política en Italia. Las finanzas europeas piden a Berlusconi que dé un paso atrás. Gotti Tedeschi parece que intente hacer entender qué ha ocurrido y cuán inevitable era esto: «Hoy Europa —prosigue— pide discontinuidad del gobierno actual y para recuperar tiempo pide un gobierno técnico; este gobierno técnico de Monti u otros tomará las medidas impopulares, que un gobierno político no haría jamás». En efecto, fue precisamente así, aunque el futuro no es de color de rosa:

Ahora Italia ya no puede declarar su «soberanía», su autonomía, e ignorar las recomendaciones, de otro modo corre el riesgo de ver convertirse en «tóxicos» sus títulos de Estado (como Grecia) y hacer quebrar todo el sistema bancario italiano, que está lleno de títulos de Estado (Banca Intesa tiene 60 000 millones, Unicredit tiene 40 000 millones). Para evitar la suspensión de pagos necesitamos suscriptores extranjeros, del tipo de BCE y FMI. Estos suscribirán solo si obedecemos de inmediato las reglas: en 2012 vencen 440 000 millones de títulos, nuestros bancos italianos ya no pueden comprar títulos, ¿quién los compra? Si nadie [los compra (N. del A.)], vamos a la suspensión de pagos… Si pusiéramos en práctica deprisa el plan de las reformas solicitadas (la carta del BCE sobre las pensiones, trabajo, evasión, liberalizaciones, etcétera) se debería producir un impacto positivo y una vuelta a la prima de riesgo baja de 250 pb. Esto ocurriría porque se acepta que Italia sabe controlar la deuda e iniciar el desarrollo necesario.

El cardenal: «China nos declara la guerra»

En 2008, en la vigilia de los Juegos Olímpicos en China, el cardenal Bertone mostraba una gran esperanza en el futuro de uno de los países que más preocupa a Benedicto XVI: «Esperemos que los Juegos Olímpicos —dijo con solemnidad— comiencen y se desarrollen bien, que sean la ocasión de acoger a todos. China ya está abierta». Cierto, el optimismo nunca viene mal, pero el de Bertone, que desde siempre sostiene la línea de la Ostpolitik con Pekín, es excesivo. En efecto, la situación es dramática. La posibilidad de practicar cualquier confesión en China es obstaculizada por las autoridades. Hasta el punto de que en China hay una Iglesia oficial, que obedece a Pekín, y una clandestina, sostenida por el Vaticano.

La comunidad cristiana en China cuenta con 67 millones de fieles[100], con un incremento de cien mil personas cada año entre los que hacen referencia al culto «institucional» (5,7 millones) y los clandestinos (8-10 millones). La situación parecía prometedora en 2007, cuando desde hacía un año ya no se habían producido ordenaciones de obispos sin la aprobación vaticana y Benedicto XVI había enviado una carta a los cristianos chinos apostando por el diálogo. El Santo Padre pedía la reconciliación entre Iglesia oficial y clandestina para superar las divisiones, pero sin arredrarse respecto de la Asociación Patriótica Católica de Pekín, que desde 1957 «gestiona» la Iglesia oficial junto con el consejo de obispos chinos. En efecto, para Ratzinger, la Asociación Patriótica continúa siendo irreconciliable con la fe católica. Pocos meses después es Bertone quien escribe directamente a los obispos chinos, abriendo un «diálogo» con Pekín, hasta el punto de que la misiva del cardenal es juzgada «por algunos obispos demasiado sumisa respecto de las autoridades chinas», como observará Sandro Magister, vaticanista de L’Espresso[101].

Todo parecía proceder de la mejor manera, la unificación de las dos ramas de la Iglesia china se convierte en una meta cercana. Se multiplican las recíprocas señales de distensión, se ordenan siete prelados con la aprobación tanto de Roma como de Pekín, en un clima sereno, al menos hasta el verano de 2010. Después de 15 meses de detención, es liberado monseñor Julius Jia Zhiguo, obispo de la diócesis de Zhengding en la provincia de Hebei, la que aloja a la mayor comunidad de católicos. Durante la detención el eclesiástico fue instado a adherirse a la Asociación Patriótica. Es retenido en una habitación. Sometido a sesiones de adoctrinamiento político personal, según indica Asia News, agencia del Pontificio Instituto para las Misiones Exteriores, para obligarlo a adherirse a la Iglesia de Pekín. Aún hoy nada se sabe de otros dos prelados desaparecidos desde hace tiempo, pertenecientes a la Iglesia clandestina, monseñor Cosma Shi Enxiang de Yixian y Giacomo Su Zhimin de Baoding.

El 20 de noviembre, la ruptura, vuelven las ordenaciones episcopales ilícitas, es decir, aquellas que no prevén ninguna intervención del Vaticano. La Asociación Patriótica nombra obispo al padre Giuseppe Guo Jincai de la diócesis de Chengde, sin consultar al Vaticano. Precisamente en aquellos días de fines de noviembre aparece el libro-entrevista Luz en el mundo, diálogo entre Benedicto XVI y el periodista alemán Peter Seewald. Ratzinger expresa la esperanza de que la unificación entre Iglesia clandestina y oficial pueda producirse bajo su pontificado. Una esperanza que suena a burla, dado que se reanudan las persecuciones y los nombramientos de Pekín. En diciembre de 2010 monseñor Giuseppe Li Lian Gui no participa en la asamblea anual de la Asociación Patriótica. Es más, desaparece y evita el acompañamiento «forzoso» al que han sido sometidos muchos otros obispos. La reacción de la policía es inmediata: se le busca por todo el país como «peligroso criminal». Desde Roma se responde con la excomunión de un eclesiástico oficial de relieve como Paolo Lei Shiyin, nombrado obispo de Leshan sin la aprobación de la Santa Sede el 29 de junio de 2011. También en Italia el mundo católico está en ebullición. En julio de 2011 un grupo transversal de diputados presenta una moción en la que se sostiene que «la política conciliadora adoptada por las autoridades chinas entre 2006 y 2010 puede parecer dictada por una lógica de salida a la superficie, identificación, fichaje y control de sujetos considerados potencialmente peligrosos para el orden constituido».

Entre los purpurados se enfrentan dos líneas: los halcones, con el salesiano Giuseppe Zen Zekiun, antiguo obispo de Hong Kong, que querría la línea de la intransigencia, y la estrategia de Bertone, llevada adelante por el cardenal Ivan Dias, prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos. Los «duros» son inamovibles; según Zen, la política del diálogo a toda costa ha demostrado ser tan «desastrosa» como la de la Ostpolitik de los años de Wojtyla. «Desastrosa entonces y aún más desastrosa hoy», afirma Zen Zekiun, según el cual el único resultado sería «hundir cada vez más a los católicos chinos en el limo de la esclavitud»[102]. En noviembre de 2010, Zen se dirige a Benedicto XVI para sostener aún la línea de la firmeza, incluso sabiendo que tiene escaso margen:

Beatísimo Padre:

[…] La situación de la Iglesia en China: me parece que todos los problemas provienen precisamente del deseo de éxito, éxito inmediato, fácil, a toda costa, mientras que el secreto de la victoria está en aceptar los fracasos del momento inmediato. Leer la Ponencia de las reuniones es siempre un esfuerzo, pero me ha confortado inmensamente la lectura de las 3 páginas (Expediente 1, pp. 89-91) donde se transcriben sus palabras, Santidad, cuando ha venido a saludarnos al final del último plenario de la comisión [sobre China (N. del A.)]. Qué consuelo sentirnos confirmados en la línea del papa: en ese admirable equilibrio, que estaba en la carta de 2007, entre la claridad, la firmeza de la doctrina de la fe y la comprensión, la compasión por las personas. Equilibrio admirable, pero fácil de perder cuando se esfuman las verdades o se exagera en la falsa compasión. Beatísimo Padre, el pueblo cristiano en China se alegra de notar un regreso a la claridad y firmeza perdidas desde hacía algún tiempo. Los cristianos no tienen miedo de sufrir por la fe; tenían miedo de no reconocer ya cuál es nuestra Iglesia. La Virgo Potens nos llevará a la victoria. Con devoción filial.

Zen estima que China ha declarado la «guerra» a la Santa Sede y conoce bien el cuadro de la situación, diócesis por diócesis, pudiendo contar con una red de informadores en la Iglesia oficial, que filtran noticias también a monseñor Ante Jozic, nativo de Split y representante de la Santa Sede en el ilimitado país. Después de haber encontrado un contacto de confianza (que indicamos como reverendo X), ya el 13 de julio Jozic había mandado al cardenal Dias, en Roma, un cable cifrado urgente, indicando los inminentes cambios de la política china, entre ingresos de dinero, operaciones psicológicas y nombramientos ilegítimos.

El cuadro es minucioso e inquietante, sobre todo porque se denuncian casos específicos de ingresos de dinero por parte de las autoridades chinas a algunos obispos, a fin de que estos procedan a ordenar sacerdotes sin la aprobación del Vaticano:

Por lo que concierne a los rumores de compensaciones prodigadas por el gobierno a los obispos involucrados en las ordenaciones ilegítimas (y en la participación en la VIII Asamblea Nacional de representantes católicos de diciembre pasado en Pekín), X ha referido lo siguiente:

Nanyang: el obispo emérito Giuseppe Zhu Baoyu ha recibido del gobierno provincial la suma de un millón de renminbis [RMB, moneda del pueblo (N. del A.)]. La suma fue depositada en la cuenta de la diócesis. De ahora en adelante, la diócesis recibirá 100 000 RMB y la suma será entregada a la Asociación Patriótica que tendrá el deber de administrarla (debe subrayarse que, anteriormente, no existía la AP en Nanyang, ha sido instituida hace poco). Según el sacerdote, en muchas diócesis no hay medios suficientes de subsistencia cotidiana para el clero, y el gobierno, actualmente también en Daming, ofrece seguro médico a curas y monjas. Estos reciben de 300 a 600 RMB al mes. He preguntado al rev. X si sabía algo respecto del obispo de Yongping/Tangshan (Hebei), S. E. mons. Pietro Fang Jianping, y parece seguro que ha recibido, por la ordenación en Chengde (viaje y presencia), la suma de 600 000 RMB. Los otros obispos participantes han recibido algo menos. También en la diócesis de Yongping/Tangshan curas y monjas reciben un sueldo que, antes, era de 300 RMB, y ahora de 600 RMB. Los obispos que están próximos al gobierno reciben un sueldo, como también mons. Fang, que oscila entre los 2000 y los 3000 RMB al mes.

Jozic anticipa luego a Roma los próximos movimientos de Pekín, diócesis por diócesis:

Excelencia Reverendísima:

[…] En este momento el gobierno chino, por cuanto concierne a la provincia de Henan, se ha vuelto mucho más activo en sus contactos con los obispos y con los sacerdotes tanto oficiales como clandestinos y habría identificado a cinco candidatos para el episcopado. Para la diócesis de Kaifeng, el gobierno tendría en mente nombrar al rev. Giovanni Chai Yuliang para el episcopado. El mismo habría confesado al rev. X que la Asociación Patriótica está organizándolo todo porque el gobierno lo quiere ordenar obispo.

A continuación incluso podría querer trasladarlo a otra parte.

El rev. X ha podido ver al obispo de Xinxiang, mons. Giuseppe Zhang Weizhu, el cual le ha informado de que el candidato episcopal para la diócesis de Xinxiang es el rev. Francesco Li Jianlin. Para la diócesis de Anyang, el gobierno está formando, desde hace ya cuatro o cinco años, al rev. Pietro Song Baoxin para el episcopado. Para la diócesis de Nanyang, el rev. X me ha informado de que para los sacerdotes clandestinos es algo impensable y absurdo que un obispo clandestino sea aceptado por el gobierno y tome posesión oficialmente. Ha sabido que el gobierno ha convocado a cuatro, cinco sacerdotes pidiéndoles que crearan, en la diócesis, una situación de caos entre el clero. Siempre con referencia a Nanyang, X dice que el obispo ordinario, mons. Pietro Jin Lugang, podría también ser aceptado por el gobierno y por la Asociación Patriótica, pero que esto podrá ocurrir solo después de las ordenaciones ilegítimas ya programadas. Para la diócesis de Zhengzhou, el elegido es el rev. Taddeo Wang Yaosheng (quinta de 1966), para la diócesis de Zhumadian el rev. Giovanni Li Wenyuan (quinta de 1968) y para la diócesis de Shangyu, el rev. Giuseppe Ge Xujie. En cambio, para la diócesis de Luoyang, parece que el gobierno podría considerar al rev. Pietro Yan Shiguang (quinta de 1964, recientemente aprobado administrador por la Santa Sede) un candidato grato y aceptable. X ha continuado diciendo que solo de la diócesis de Daming (Hebei) ninguno de los sacerdotes ha participado en la VIII Asamblea Nacional de los representantes católicos de diciembre pasado en Pekín, ni ha tomado parte en las ordenaciones ilegítimas. Según mi interlocutor, el gobierno tiene en mente repartir el territorio de Daming, que se encuentra en la provincia de Hebei, entre la diócesis de Xinxiang (Henan) y la diócesis de Yongnian/Handan (Hebei). O bien, el sector que se encuentra en Hebei podría también permanecer siempre como diócesis de Daming nombrando un obispo, pero con un territorio reducido. Los sacerdotes clandestinos y algunos oficiales son contrarios a este proyecto. El motivo del gobierno sería que el territorio en cuestión, que para la Santa Sede tiene una extensión más amplia que la considerada por las autoridades chinas, no tiene el clero suficiente o, al menos, no sacerdotes en los que pueda confiar[103].

Según estas alarmantes informaciones, las autoridades han cambiado de estrategia. Están preparando el gran asalto a la Iglesia católica. La diplomacia sufrirá las consecuencias, pero el cuadro que emerge parece dejar pocos espacios de maniobra y es muy preocupante:

De lo antedicho se deduce claramente que el gobierno ha cambiado totalmente de aproximación y procederá con las ordenaciones ilegítimas programadas. Al respecto, estimo que sería necesario intervenir de algún modo, convocando, antes de todo y lo antes posible, una reunión ad hoc de algunos miembros de la comisión para China, de modo que se puedan estudiar nuevas estrategias para intentar taponar el estado actual de la situación de la Iglesia católica china. Esta Iglesia está ahora más postrada que nunca, por cuanto está sucediendo, y necesita encontrar en la sede de Pedro consuelo, sostén y participación en los sufrimientos y en los ultrajes que está padeciendo en la persona de todos aquellos, obispos, sacerdotes y fieles, que aún son profunda y sinceramente fieles a Pedro y a la Iglesia universal. Muchos estiman que, ahora, la Santa Sede solo se deja oír para sancionar a los réprobos, corriendo el riesgo de olvidar a todos aquellos que hasta ahora han sufrido y resistido denodadamente por su fidelidad a la Iglesia de Cristo. Por las informaciones hasta ahora recibidas, concernientes a la participación en las ordenaciones ilegítimas del reciente pasado y del presente, sabemos con seguridad que muchos obispos han padecido graves intimidaciones y fuertes restricciones de sus libertades personales, razón por la cual no pueden ser puestos todos en el mismo plano.

El Vaticano prosigue por el camino del diálogo y en diciembre de 2011 Bertone manda un cable cifrado a la nunciatura de Hong Kong para comunicar que «Benedicto XVI ha concedido al rev. Antonio Ji Weizhong la aprobación genérica al episcopado para el cargo de obispo coadjutor de la diócesis de Fenyang». Las ordenaciones «mixtas» parecen reanudarse.

Japón: «Violencia y corrupción, parte del mundo cristiano»

En Oriente la situación es cada vez más difícil, la evangelización cada vez más comprometida. También en Japón la situación es muy problemática para la Iglesia católica. La Iglesia trata de aumentar su influencia, pero a veces utiliza instrumentos inadecuados. Precisamente cuando Jozic se reúne con su fuente para dar la alarma en Roma sobre China, monseñor Alberto Bottari de Castello, desde 2004 nuncio apostólico en Tokio, escribe a sus superiores. Ha llegado al final de su mandato e indica las limitaciones que los actuales instrumentos de evangelización encuentran en tierras tan lejanas. Todo está escrito en la nota «Reflexiones finales sobre mi misión en Japón», del 15 de agosto de 2011:

En todos estos años he sentido en mi interior y se me ha hecho con frecuencia esta pregunta: «¿Cómo es posible que este mundo encantador esté aún lejos del Evangelio? ¿Por qué solo medio millón de japoneses sobre 128 millones son católicos?». También yo he hecho la pregunta a obispos, misioneros y laicos, y las respuestas han sido diversas. Japón tiene una cultura elevada, una historia gloriosa y una fuerte identidad nacional ligada a ciertos símbolos (el emperador) y expresiones religiosas (sintoísmo, budismo). Convertirse en cristiano es romper con ese mundo, parecer (y también percibir en lo más profundo) que se es «menos japoneses». El sentimiento común es que Japón se ha convertido en uno de los países más grandes del mundo con sus fuerzas, con los valores recibidos de los siglos. Están orgullosos de su identidad, no sienten la necesidad de enseñanzas venidas de fuera… Son abiertos y curiosos: integran cosas nuevas en su mundo cultural, que, sin embargo, no quieren dejar. […] Hasta el punto de que se llega a pensar que cada conversión al Evangelio es casi un milagro […]. Ciertas imágenes y modos de vivir del mundo occidental, difundidos continuamente por los medios de comunicación: violencia, materialismo, corrupción, son percibidos como parte del mundo cristiano, muy difícil, por tanto, de aceptar.

El nuncio critica con una cierta ironía los instrumentos para encontrar nuevos fieles, que estima incompatibles con la población japonesa:

Aquí, diría, está el punto controvertido y las dificultades planteadas por el método de los miembros del Camino neocatecumenal. Por cuanto se ve, ellos vienen y aplican literalmente un método nacido y preparado en Europa, sin preocuparse de adaptarlo al mundo local. He encontrado entre ellos, aquí en Japón, el mismo estilo que he visto en Camerún, donde fui misionero hace veinte años: los mismos cantos (con guitarra), las mismas expresiones, la misma catequesis, todo ello transmitido con un estilo más impositivo que propositivo. Se entienden entonces las tensiones, las amarguras y las reacciones que, encontrando a veces poca disponibilidad para el diálogo, llegan al rechazo. Ciertamente es admirable en ellos la intención, la buena voluntad, pero falta la inserción en la cultura local: esto —en mi modesta opinión— es cuanto están pidiéndoles los obispos japoneses: despojarse del traje europeo para presentar el corazón del mensaje de manera purificada y cercana a la gente.

Las consideraciones del diplomático dan poca esperanza de ver crecer la comunidad católica en Japón, aunque el Vaticano, con su red de embajadas y misiones que abrazan el planeta, está muy atento a cada paso, a cada problema, de naturaleza económica, política o religiosa, que pueda llegar desde la plaza de San Pedro hasta la más perdida diócesis de Ecuador. Sobre todo cuando puede despertar escándalo o suscitar revuelo entre los fieles.

Vatileaks, terrorismo y homicidios

Los terroristas de ETA piden ayuda al Vaticano

En octubre de 2011, después de cuarenta y tres años de atentados en los que han muerto 829 personas, la organización terrorista vasca ETA declara oficialmente «el fin definitivo de la actividad armada». Es un giro clamoroso para España, que cierra un sangriento periodo histórico, con un nuevo paso en el difícil camino hacia la pacificación. La vuelta de página no tiene precedentes: en la península Ibérica estamos en la vigilia de las elecciones políticas y la declaración de ETA se convierte en una inflexión en la campaña electoral. Sobre todo para la izquierda. El entonces presidente José Luis Rodríguez Zapatero anuncia con emoción que a partir de ahora «la nuestra será una democracia sin terrorismo, pero no una democracia sin memoria», mientras que su vicepresidente, Alfredo Pérez Rubalcaba, candidato a presidente por el PSOE, trata de reafirmar la lucha sin cuartel contra el terrorismo, recordando a las víctimas del separatismo vasco.

Es imposible saber qué se ha movido entre bastidores, si la máquina de la diplomacia ha instado y condicionado esta elección y cómo lo ha hecho. El anuncio de ETA llega tres días después de la conferencia de paz de San Sebastián, en que se ha pedido oficialmente a la organización terrorista vasca el abandono de las armas. El clásico simposio de las grandes ocasiones, con el exsecretario de la ONU y premio Nobel de la Paz Kofi Annan, que participaba en los trabajos junto a la tríada artífice del fin de los enfrentamientos en Irlanda, y con el apoyo expreso de personajes importantes como Tony Blair, Jimmy Carter y el líder de los demócratas norteamericanos George Mitchell. No podían faltar los partidos y los sindicatos vascos, en contacto, quien más quien menos, con ETA.

La Iglesia trabaja desde hace tiempo, con discreción, sea a nivel central, sea directamente en el País Vasco, donde los prelados disfrutan de una cierta autonomía de los sagrados palacios. Pocos meses después será la Iglesia misma la que señale la siguiente etapa de la reconciliación. En febrero de 2012 tres obispos vascos —monseñor Mario Iceta de Bilbao, monseñor José Ignacio Munilla de San Sebastián y monseñor Miguel Asurmendi de Vitoria— firman una homilía conjunta sobre el fin del terrorismo. Piden la disolución y la «definitiva desaparición» del movimiento terrorista. Los vaticanistas observan que «para los prelados las palabras clave para el futuro son tres: arrepentimiento, perdón y justicia». Los miembros de ETA deben buscar un «arrepentimiento verdadero» y que los lleve a una «solicitud sincera» de perdón. Por su parte, a las víctimas del terrorismo se las invita a ofrecer este «perdón restañante y liberador» a sus verdugos, un perdón que «sin anular las exigencias de la justicia, la supera»[104].

En realidad, este último es solo el momento visible de una sutil actividad subterránea, desarrollada entre bastidores por los prelados vascos y la nunciatura de Madrid, dirigida desde 2009 por el arzobispo Renzo Fratini. Sin la obstinación de algunos obispos, el proceso de pacificación habría sido más lento.

De los nuevos papeles se descubre que el rol de tejedora de la Iglesia estaba en plena fase dinámica al menos nueve meses antes del anuncio oficial. En enero de 2011 el secretario de Estado Tarcisio Bertone envía a la oficina de códigos de la nunciatura española un cable reservado para resolver una cuestión en apariencia sorprendente. ETA quiere acordar una tregua y le interesa implicar a la Iglesia a fin de que la autoridad y el impacto mediático de la posterior declaración pública estén garantizados. Así que pide que algunos terroristas puedan dirigirse a la embajada de la Santa Sede y acordar con los diplomáticos de sotana el mensaje del anuncio. La solicitud acaba directamente sobre el escritorio de Bertone. El secretario de Estado no esconde su sorpresa:

Hago referencia al mensaje cifrado n.º 263, del 3/01/2011, y al posterior e-mail de ayer, 4 de enero de 2011, sobre la posibilidad de un encuentro en la sede de esta representación pontificia con algunos representantes de la organización terrorista armada ETA, con el fin de una declaración, por parte de esta, de una tregua unilateral, permanente y verificable internacionalmente. Considerando también cuanto refiere S. E. mons. José Ignacio Munilla, obispo de San Sebastián, se acuerda con S. E. [Su Eminencia (N. del A.)] sobre la inoportunidad de aceptar dicho encuentro. Es igualmente útil tener presente que el vicepresidente y ministro del Interior de este gobierno, diputado Rubalcaba, ha afirmado recientemente que dicha organización no debe declarar ninguna tregua, sino solo disolverse.

Bertone no cierra la puerta, como parece. En realidad, la entorna. Se mueve con cautela. Es prudente. Antes de cualquier movimiento ordena a los suyos que se informen de manera profunda sobre la estrategia real de ETA a través de los sólidos contactos que el Vaticano tiene en el Parlamento, en Madrid, para saber si la voluntad de deponer las armas y acabar con los años de plomo es concreta o si solo se trata de una tregua momentánea, destinada a ser rota, como ya ha ocurrido en el pasado:

Además, se ruega a S. E. que tome contacto con el dip. Jaime Mayor Oreja, con el fin de conocer su opinión sobre la situación actual de ETA y sus verdaderos objetivos. La conversación con el parlamentario será útil porque, en el futuro, esta nunciatura apostólica podría recibir propuestas análogas a aquella de la que se habla, a pesar de la presente negativa. Si eso ocurriera, se ruega a S. E. que continúe informando a esta secretaría de Estado y, en todo caso, antes de tomar cualquier decisión, debería obtener el visto bueno del gobierno y de la oposición; por añadidura, habría que plantear a la mencionada organización, como condiciones previas, la entrega de las armas y la solicitud de perdón por todos los crímenes cometidos durante las varias décadas de lucha terrorista armada. Bertone.

El cardenal indica remitirse al histórico primer secretario del Partido Popular vasco, el católico intransigente Mayor Oreja, que como ministro del Interior en los años noventa vivió los periodos más dramáticos del enfrentamiento con el movimiento terrorista. Y recuerda al propio embajador que consulte siempre con los partidos españoles. Extender un hilo diplomático se anuncia muy difícil, pero Bertone no renuncia a ello, sabiendo perfectamente que la partida es compleja: por un lado, los familiares de las víctimas, por el otro, los setecientos activistas que se encuentran aún en la cárcel. Un proceso largo, por tanto, que se desarrollará en los próximos años, necesariamente en etapas después de la primera, esperada y anunciada inflexión de octubre de 2011.

La articulación neurálgica entre la Santa Sede y la Iglesia en el mundo se encuentra en la tercera galería, sección de Asuntos Generales. Es una oficina de modestas dimensiones, desconocida para el gran público, pero de una importancia esencial. Se trata de la oficina de códigos, encargada de cifrar y descifrar los mensajes reservados entre el papa, el secretario Bertone, los demás cardenales y los más de cien nuncios apostólicos. Son ellos los que ponen al día continuamente al Vaticano, enviando cablegramas, compuestos con códigos secretos, que encierran las cuestiones más espinosas de las nunciaturas. En la oficina de códigos los expertos descifran las comunicaciones y las hacen llegar a la cúpula de la Iglesia. Desde aquí, primero Bertone, pero también directamente el papa, dan las consignas para las actividades pastorales, políticas y económicas a los nuncios en cualquier parte del globo. Son nada menos que 179 representaciones pontificias esparcidas por todos los rincones de la tierra. Un número altísimo si se considera que la red diplomática del pontífice solo va por detrás de la de la primera potencia mundial, Estados Unidos[105]. Un dato que expresa la importancia que da el Vaticano a mantener una posición destacada en la escena geopolítica mundial, una línea llevada adelante desde fines de los años setenta: «En 1900 estos países —escribe Gianni Cardinale en Avvenire— eran apenas una veintena, pero en 1978 ya alcanzaban los 84. En 2005 estaban [más del doble (N. del A.)] en 174 y con Benedicto XVI se han convertido en 179. En efecto, en 2006 se han establecido relaciones con el recién nacido Montenegro, en 2007 con los Emiratos Árabes Unidos, en 2008 con Botsuana y el 9 de diciembre de 2009 fue el turno de la Federación Rusa, con la que ya había relaciones de naturaleza especial, como las que continúan subsistiendo con la OLP»[106].

Con la sala de operaciones de la gendarmería, las cámaras acorazadas del IOR, algunos sectores del archivo secreto y los apartamentos de Benedicto XVI, la oficina de códigos es uno de los ambientes más inaccesibles de la Santa Sede. Solo se entra en él si se trabaja en el interior, si se está provisto de un código de ingreso especial. Se mantiene a los empleados en la reserva más absoluta. El personaje de referencia ha sido durante muchos años monseñor Pietro Principe, desaparecido en el verano de 2010. Para apreciar su importancia basta recordar que los restos mortales, en la capilla ardiente dispuesta en la Iglesia de la Gobernación, fueron homenajeados por los más importantes purpurados hasta la bendición conjunta de Bertone y Bagnasco. Principe fue depositario de la siempre discreta actividad de esta oficina, leyó las comunicaciones más insólitas, imprevistas y dramáticas. En efecto, cada cable revela una historia, encierra un secreto. Veamos algunos que por primera vez en la historia de la Iglesia superan los muros leoninos y se vuelven accesibles para todos.

Ecuador, homicidio en un monasterio

Los fieles lo aguardan para oficiar la misa de la tarde, pero el polaco Miroslaw Karczewski, cuarenta y cinco años, sacerdote de los frailes menores Conventuales, no se presenta. Después de una espera inútil, empiezan las investigaciones. Pero duran solo algunas decenas de minutos: Karczewski es encontrado sin vida y con heridas en el cuello y otras partes del cuerpo, en un lago de sangre, en la canónica del convento de San Antonio de Padua. Estamos en Santo Domingo de los Colorados, en el norte de Ecuador, a unos 300 kilómetros de la capital, Quito. Sobre el móvil del homicidio se impone de inmediato una versión oficiosa: los asesinos habrían matado al cura, bonachón, sonriente y siempre disponible, después de haber robado el móvil, el ordenador y el dinero proveniente de la colecta para el convento. Una tesis que deja a todos atónitos y que nadie pone en tela de juicio.

Algunos sitios católicos recogen y difunden la noticia[107]. Los frailes del mundo lloran a su hermano, a quien se señala como ejemplo de mártir cristiano, asesinado durante un atraco. Pero en los primeros cablegramas reservados que la nunciatura de Quito intercambia con la Santa Sede sale a la luz otra verdad. Es diametralmente opuesta a aquella que se ha querido filtrar para reducir la tensión. Es la verdad oficial, aunque reservada, que emerge de las indagaciones, sostenida con discreción por la policía. Una verdad que podría armar escándalo y crear confusión.

El prelado de la zona, monseñor Wilson Moncayo, hace saltar la alarma que rebota de inmediato a miles de kilómetros de distancia, en las secretas estancias vaticanas, cuando la policía de investigación del país llama a la puerta del obispo. Los agentes, sin preámbulos, le muestran algunas fotografías desconcertantes:

De: Quito A: Of. Códigos Cód. N.º 81 Fecha codificación: 17/12/2010

Fecha descodificación: 17/12/2010

Con referencia a Cód. n.º 79 del 6 de diciembre del corriente, me veo en el deber de informar a S. E. R., sobre las últimas noticias, concernientes al homicidio del Rev. P. Miroslaw Karczewski, OFM Conv., religioso polaco, encontrado muerto (con la garganta cortada), el 6 c. m., en la casa parroquial, parroquia de San Antonio de Padua, en Santo Domingo de los Tsachilas. El Excmo. mons. Wilson Abraham Moncayo Jalil, obispo de la diócesis de Santo Domingo en Ecuador, ha llamado en la noche del 15 de diciembre pasado, a las 21:00 horas, informándome de que le habían visitado algunos agentes de policía —encargados de resolver el homicidio del religioso— que le han puesto al tanto de las primeras conclusiones de la investigación en curso. Apenas terminado el encuentro, el obispo ha llamado a la nunciatura.

Según Moncayo, que refiere las declaraciones hechas por la policía en base a las pruebas recogidas en la escena del crimen, los primeros resultados de la indagación coinciden en afirmar «casi con seguridad» el «carácter pasional» del homicidio, excluyendo así la hipótesis del asalto o del robo.

La policía no tiene dudas: es un homicidio de trasfondo sexual.

En su conversación telefónica, el obispo ha querido precisar los siguientes datos:

la víctima conocía a sus asesinos; se supone que eran tres, porque el religioso, antes de lo ocurrido, pidió a la criada de servicio en la casa parroquial que preparara tres habitaciones para sus huéspedes;

en el lugar del crimen se han encontrado cuatro vasos y una botella de una no mejor precisada bebida de alta graduación alcohólica;

las pruebas, según el informe de la policía, revelan que los sujetos habían empezado a consumir la bebida alcohólica, aproximadamente, desde las 14:00 horas del día del crimen;

de la escena del homicidio se infiere que el religioso y sus «huéspedes» habrían mantenido relaciones sexuales, dado que, en el lugar del delito, se han encontrado manchas de esperma (mons. Moncayo me ha informado de que la policía le ha mostrado las fotos relativas a este detalle);

el móvil del religioso está en poder de la policía, la cual, examinando las llamadas, espera localizar a los presuntos asesinos. De las palabras del prelado, se confirma también la desaparición de la laptop [portátil de la víctima (N. del A.)]. Según cuanto me ha referido mons. Moncayo, parece que la policía sigue la pista correcta para atrapar a los culpables;

el obispo me ha dicho que la policía ha recibido una orden «desde lo alto» a fin de llegar a la solución de este caso criminal. El prelado, mientras hablaba, no escondía su preocupación por el escándalo que se podría crear en cuanto las informaciones llegaran a conocimiento de los medios de comunicación, sobre todo de aquellos dedicados a la crónica negra. Además, ha comentado que con ocasión del funeral del religioso, él, en la homilía, aludió incluso a la buena fama de la que disfrutaba el sacerdote. La víctima era conocida como un buen párroco, cercano a los jóvenes, a las familias y a los pobres, organizando en la parroquia numerosas actividades dirigidas a alejar a los jóvenes de los peligros de la calle. Pero también me ha dicho que los agentes de policía le han garantizado el secreto sobre el desarrollo de las indagaciones. Al respecto, le he pedido al prelado que mantuviera la confidencialidad y controlara la evolución de los hechos. Moncayo me ha avisado de que informaría a la comunidad de los PP. Franciscanos conventuales polacos sobre los primeros resultados de la indagación.

El agregado de la embajada que sigue el caso, el reverendo Aliaksandr Rahinia, quiere una relación detallada y escrita sobre lo ocurrido. El obispo Moncayo es el único interlocutor que podría preparar un informe completo para mandarlo de inmediato a ultramar, a la atención de la jerarquía de los sagrados palacios. Pero desde Casa Bomboli, sede de la diócesis, el obispo se niega:

Ante mi solicitud de poner por escrito las informaciones recogidas concernientes a lo ocurrido (en vía reservadísima), Moncayo me ha respondido textualmente «no voy a escribir nada». Sin embargo, siempre ante mi insistencia, me ha asegurado que, en cuanto reciba algún informe oficial por parte de la policía, no tardará en enviarlo [a nosotros (N. del A.)]. Lo he invitado a venir a la nunciatura para clarificar personalmente la situación. Me ha respondido que tiene mucho que hacer, se siente muy mal y no tiene tiempo disponible. No dejaré de comunicar a S. E. R. la eventual evolución.

La expulsión del monseñor sirio

El silencio es la regla áurea. Monseñor Moncayo prefiere no escribir nada, no dejar rastro del móvil del homicidio del fraile. A veces es aún peor, con casos de los cuales se sabe poco o nada. Como cuando Benedicto XVI obliga a dimitir y a trasladarse de un continente a otro a un obispo después de haber recibido un infamante dosier en su contra. Es el caso de un exarca oriental, nacido en Alepo en 1952; Isidore Battikha era el arzobispo emérito de Homs, en Siria, después de haber sido ordenado sacerdote de la orden Basiliana de los melquitas de Alepo en 1980. Veinte años después Ratzinger acepta su renuncia al gobierno pastoral, pero sin divulgar sus razones. La situación se deteriora, aún más, a fines de noviembre de 2011, cuando una delegación pontificia, encabezada por monseñor Antonio Franco, nuncio en Israel, se reúne con el prelado en el Líbano. El objetivo es solo uno: es preciso convencer a Battikha para que haga las maletas y se traslade donde prefiera: a Venezuela o a un monasterio en Francia. Pasaporte italiano, Battikha es un personaje conocido e influyente en Siria, invitado habitual de la televisión: «Es sin duda un prelado dinámico y de reconocidas cualidades artísticas —comenta monseñor Mario Zenari, nuncio de la representación de Damasco—, se relaciona bien con las autoridades del país, del presidente para abajo. ¿El motivo de su dimisión? No puedo decir nada, lo siento»[108]. Por lo demás, ni en los periódicos, controlados por el gobierno, ni en Internet hay rastro de esta historia. De todos modos, debe de tratarse de un caso de particular gravedad si los emisarios vaticanos, en nombre del Santo Padre, intiman a dejar un obispado, sin dejar vías de escape al prelado.

De: Jerusalén A: Oficina Códigos Cód. n.º 77 Fecha codificación: 28/11/2011 Fecha descodificación: 28/11/2011 Recibido Cód. n.º 94 Urgente, del 18/11/2011

Ayer, 26/11/2011 en la sede de la nunciatura apostólica en Líbano, a las 10 horas, junto a Su Excelencia mons. Jean-Abdo Arbach, exarca apostólico para los fieles de rito grecomelquita en Argentina, nos hemos reunido con S. E. mons. Isidore Battikha, arzobispo emérito de Homs de los grecomelquitas, en Siria. En el curso de una animada conversación, hemos explicado al prelado que habíamos venido en nombre del Santo Padre para invitarlo a considerar con toda atención la gravedad y la delicadeza de la situación en que se encuentra y exhortarlo a aceptar trasladarse a Venezuela, durante dos o tres años, como huésped del exarca apostólico de los grecomelquitas de aquel país. Hemos intentado explicarle que no se trata de una condena sino de una medida tomada por el bien de la Iglesia y para permitirle una mayor serenidad y una vida digna. También le recordamos las condiciones que ya le habían sido comunicadas en los meses pasados por el nuncio en Siria y hemos dicho explícitamente que tenía la elección de Venezuela o del monasterio en Francia, pero que si no aceptaba habría alguna medida disciplinaria ex officio. Mons. Battikha, por su parte, ha reafirmado repetidamente su inocencia y su amargura por haber sido condenado sin haber podido ni siquiera defenderse[109].

«Ni el nuncio en Israel ni el exarca argentino —recuerda ahora Battikha[110]— sabían las razones de mi doloroso traslado. Arbach me decía que dejara Siria porque así lo quería el Santo Padre. Estaba asombrado. Si el pontífice ha establecido esto habrá un documento, una carta firmada por él. En cambio, nada, la nada. Sobre las razones, ninguna explicación. Pedí poder conocer las acusaciones que se me hacían. No tenían un folio de papel. Entonces pedí poder sufrir un proceso regular, nada. Me respondieron que al faltar ciertas pruebas no se podía celebrar. Si amas a la Iglesia, abandona.»

No conocemos la gravedad de las acusaciones que se le hacían, pero Battikha parece sincero. También los documentos sobre la cuestión dan la impresión de confirmar que tampoco la delegación pontificia conocía los hechos. El único es monseñor Zenari, nuncio en Damasco, pero por teléfono no quiere decir nada más.

Battikha debe dejar su comunidad. El encuentro con Franco y Arbach es dramático. El prelado en Siria tiene una madre vieja y enferma, pero esto parece no tener ningún peso. Lo más perturbador es que la medida en su contra es una orden sin explicaciones. Battikha se dirige al nuncio Franco con una arenga apasionante.

Mons. Battikha, en síntesis, ha dicho: «Si el Santo Padre me pide que vaya a Venezuela, yo voy, pero no puedo aceptar ir con la serie de condiciones que me imponéis, porque esto significaría que acepto que soy culpable y en conciencia no puedo hacerlo. Vosotros me decís que no he sido condenado, pero, entonces, ¿por qué se me ponen tales condiciones? Y si he sido condenado, ¿cómo se puede condenar a alguien sin escucharlo y sin permitirle defenderse? ¿Y qué significan las amenazas? ¿Eso no es una condena? Las amenazas no me espantan: quien está tendido en el suelo, ya no puede caer más, ¡solo se le puede dar el golpe de gracia! ¡Estoy listo para aceptarlo todo!». […][111] Me permito, muy sumisamente, expresar cuanto siento en el corazón: […] Battikha ya ha recibido una dura lección y sabe perfectamente cuáles son las preocupaciones de la Santa Sede. Si quiere y si se reconoce responsable delante de Dios, sabrá observar las condiciones que ya conoce, aunque de palabra no las acepta y aún quiere salvar la cara, dentro de lo posible. […] No conozco el caso, no me pronuncio y respeto obviamente las decisiones tomadas. Pero, con humildad, reafirmo mi convicción de que intentar ayudar a Battikha a decidirse a ir a Venezuela, evitando imponerle las condiciones ya formuladas y notificadas, sería en las presentes circunstancias un mal menor. La acusación de haber sido condenado sin haber sido escuchado y haber podido defenderse es grave. El caso es verdaderamente muy delicado y muy complejo. […][112] † Franco.

Battikha al final se convence. Permanecer allí ya no tiene sentido. Así, se traslada a Venezuela. Allí encuentra y ayuda a un viejo amigo, monseñor Georges Kahhalé Zouhaïraty, exarca de Caracas. El silencio lo recompone todo. Los motivos de la dimisión y del traslado son un secreto custodiado en las secretas estancias de la lejana Ciudad del Vaticano: «He respondido como un monje —añade Battikha desde Sudamérica—, me marcho y basta. ¿De qué me acusaban? Los enviados de Roma me han dicho que todo era un rumor. El Señor ha pedido que yo trabajara en un determinado sitio y he obedecido. Dios perdone a los clérigos que han dicho cosas malas sobre mí. Desde luego, las tramas no son claras: habría que mirar entre bastidores. Quién y por qué ha hecho esto contra mí, qué congregación quería que dejase Siria»[113].

Nueva York, Bertone y los suecos secuestrados

El 1 de julio de 2011 dos periodistas suecos son secuestrados en Etiopía durante un intercambio de disparos entre el ejército y un grupo de hombres pertenecientes al ONLF (Ogaden National Liberation Front), la organización que pide la autonomía de la región de Ogaden, rica en yacimientos de petróleo y gas. Durante el intercambio de disparos los soldados matan a 15 rebeldes y hieren a varios civiles. Entre estos, dos reporteros europeos, los suecos Johan Persson y Martin Schibbye. Armados solo con pasaporte, cámara y móviles, acaban en la cárcel, primero acusados de haber entrado en Etiopía sin la necesaria autorización, luego por violación de la ley antiterrorismo. En Suecia se forma un movimiento de opinión para liberar a los dos free lance mientras desde Etiopía el primer ministro Meles Zenawi liquida la solicitud de explicaciones sosteniendo que los dos no serían simples periodistas, sino partidarios del ONLF. Los dos se defienden afirmando que solo cumplían con su oficio de cronistas: estaban indagando sobre el respeto de los códigos y de los derechos de los trabajadores de algunas compañías petroleras.

La situación parece estancada cuando Suecia pide la intervención de la Santa Sede, muy consciente de la influencia de los eclesiásticos en aquella zona de África. Bertone pide consejo al nuncio apostólico en Adis Abeba, que, no obstante, se cuida mucho de intervenir. El motivo hace reflexionar. En efecto, el diplomático no quiere «crear un precedente», visto que «la detención de periodistas es algo común». Si la embajada interviniera en este caso, luego debería tomar siempre posición, exponiéndola ante el gobierno etíope. En pocas palabras, el monseñor se lava las manos respecto a los dos europeos detenidos en Etiopía. En este punto, Bertone cambia de tablero. Se dirige directamente a monseñor Francis Chullikatt, observador permanente de la ONU para el Vaticano:

De: Of. Códigos A: Nueva York cód. n.º 34 Fecha codificación 03/12/2011

El 31 de octubre pasado el gobierno sueco pidió a la Santa Sede, de manera confidencial, una intervención a favor de los dos periodistas […]. El proceso […] se reanudará el próximo 6 de diciembre. De las informaciones en poder de la oficina, resulta que semejante intervención también la ha solicitado el gobierno estadounidense. Interrogado al respecto durante su reciente visita a la Urbe, el nuncio apostólico en Addis Abeba ha excluido la posibilidad de dar un paso diplomático formal sobre el terreno, ante todo porque teme crear un precedente, dado que la detención de periodistas es algo común, pero sobre todo por el riesgo de represalias contra la Iglesia por parte de un gobierno muy sensible a las injerencias extranjeras, o acciones percibidas como tales. Para complacer a la solicitud del gobierno de Estocolmo, le pregunto a S. E. si, valiéndose de algún contacto de confianza que eventualmente mantenga con ese embajador de Etiopía o con un diplomático etíope en misión allí, usted considera que puede realizar una intervención personal para inducir a un paso de índole humanitaria (tendente a asegurar al menos una rápida conclusión del proceso y, de ser posible, la liberación de los prisioneros) a favor de los dos ciudadanos suecos, dado que también el momento es propicio debido a la aproximación de las festividades navideñas. Por si pudiera ser de utilidad, le envío una breve nota sobre el caso, preparada por esta oficina. Bertone.

Frente a una solicitud de intervención firmada directamente por Bertone, el arzobispo Chullikatt valora de inmediato las posibles soluciones. Por suerte, las relaciones con el embajador africano en la ONU son buenas. Así, en poco tiempo envía un mensaje cifrado de respuesta al secretario de Estado:

De: Nueva York Of. A: Of. Códigos Cód. n.º 4 Fecha codificación: 03/12/2011 Fecha descodificación: 03/12/2011

Recibido mensaje n.º 34 en el día de hoy. El lunes próximo, 5 de diciembre, me pondré en contacto con el embajador de Etiopía en la ONU para solicitarle un paso de índole humanitaria a favor de la liberación de los dos ciudadanos suecos, también en vista de la aproximación de las festividades navideñas. Le informaré sin demora del resultado del encuentro con el diplomático de palabra. † Chullikatt

Las presiones diplomáticas de Estados Unidos y del Vaticano a través de la ONU no surten los efectos esperados. Es más, pasan algunas semanas y el 27 de diciembre de 2011 llega la sentencia del proceso. Los dos reporteros son condenados a once años de cárcel de máxima seguridad por terrorismo. El golpe desanima a los sherpas. Suecia se encuentra con las armas de la diplomacia despuntadas y dos de sus ciudadanos encerrados en una cárcel de Etiopía. Después de algunos meses, en febrero, los periodistas piden el indulto. El gobierno sueco intensifica las acciones diplomáticas en la ONU, implicando a países amigos, y sobre Etiopía. En Suecia se incrementan las iniciativas populares de recogida de fondos en apoyo de la liberación de los dos periodistas: «Por desgracia, es muy difícil —explica Anne Markowski, del comité por la libertad—, los dos están aún en la cárcel y se necesita la ayuda de todos»[114].

«Polonia, peor que Cuba y Sudán»

Influyente y conservador presbítero polaco, Tadeusz Rydzyk, líder carismático de la Familia de Radio Maryja, un movimiento de corte nacionalista-clerical fundado sobre el lema «Dios, Iglesia, Patria», puede contar con más de 5 millones de partidarios. Las posiciones antieuropeas, creacionistas y antisemitas lo sitúan a menudo en el centro de polémicas y críticas a las cuales, golpe tras golpe, responde. La comunicación se vuelve más eficaz gracias al grupo editorial que ha construido con los años, con la Fundación Lux Veritatis a la cabeza: la red difunde las ideas del movimiento por radio, periódicos y la cadena de televisión Trwam («Yo persisto»).

No faltan las tensiones con el gobierno polaco, como cuando en el verano de 2011 a Rydzyk se le acusa de haber sostenido que Polonia es un Estado totalitario. La reacción del gobierno de Varsovia no se hace esperar. En una nota oficial de protesta, entregada al nuncio Celestino Migliore, se pide «que se emprenda una acción adecuada para impedir nuevos discursos públicos similares del padre Rydzyk, que afectan al buen nombre de Polonia, y se impida también la actividad política y empresarial del padre, que está en contraste con la misión espiritual de la orden de los Redentoristas». Las relaciones entre los dos países se vuelven tensas. El diálogo entre Roma y la embajada en Varsovia se desarrolla al máximo nivel de la Santa Sede: por una parte, Bertone, por la otra, el nuncio Migliore. No es la primera vez que Rydzyk pone en un apuro a la Santa Sede. Pero en Roma se lo protege siempre.

De: Varsovia A: Of. Códigos cód. n.º 212 Fecha codificación: 26/06/2011 Fecha descodificación: 28/06/2011 Envío Informe n.º 1046 † Migliore

Varsovia, 28 de junio de 2011. A Su Eminencia Reverendísima card. Tarcisio Bertone, a solicitud suya esta mañana he visitado al primer viceministro de Exteriores, Dr. Jan Borkowski, quien me ha informado de la protesta de este Ministerio de Asuntos Exteriores por algunas declaraciones concedidas por el reverendo padre Tadeusz Rydzyk el 21 del corriente en Bruselas. Se ha tratado de un encuentro muy cordial, como es también el estilo del doctor Borkowski, y franco. Él ha empezado diciendo que el ministro Sikorski, a consecuencia de la comunicación telefónica del viernes pasado con el que suscribe, le ha encargado que me entregara una nota, dirigida a esta nunciatura apostólica y del mismo tenor que la enviada a la secretaría de Estado con fecha 24 de junio. Con evidente incomodidad ha dicho que no esperaba una respuesta inmediata por mi parte, pero que habría agradecido escuchar algún elemento útil que referir al ministro. Luego ha añadido que la nota ha provocado en el país un debate susceptible de exacerbar el clima electoral. Me parece evidente lo que el interlocutor confirmó, luego, al término de la conversación, es decir que, aunque tarde, el ministro se da cuenta de que ha tomado una medida precipitada y desproporcionada que amenaza con volverse, en términos políticos, en contra de la evolución de la campaña electoral.

La Santa Sede defiende a capa y espada a Rydzyk. Sin condiciones. La solicitud de silenciar al sacerdote y de bloquear sus actividades empresariales es rechazada. Por lo demás, las relaciones entre Polonia y la Santa Sede no son excelentes y si bien algunas posiciones del sacerdote-empresario son indefendibles, parece que este disfruta de la más alta consideración en el Vaticano. Migliore recuerda que políticos polacos como el líder Janusz Palikot y Grzegorz Napieralski, expresidente de la Alianza de la Izquierda Democrática (SLD), «insultan tranquilamente a la Iglesia sin dar nunca explicaciones y excusas». Y no están solos. Migliore la toma también con el primer ministro polaco Donald Tusk:

El mismo primer ministro ha molestado a 30 000 sacerdotes polacos con sus declaraciones, que nunca ha retirado, ni nunca ha presentado ninguna explicación o excusa. Además, he atraído la atención sobre la declaración del viernes pasado del presidente del Parlamento Europeo, Jerzy Buzek, quien, aun deplorando las afirmaciones desatinadas del reverendo Rydzyk, ha dicho que el hecho pasó inadvertido durante al menos dos días y así habría quedado si no hubiera sido el mismo ministro de Exteriores quien hubiera levantado una polvareda mediática.

En resumen, Tusk incomoda a la Iglesia polaca haciendo añorar a su predecesor, Jaroslaw Kaczynski, que siempre había sostenido la línea ultraconservadora en defensa de la Iglesia en Polonia de Radio Maryja. Y precisamente Kaczynski había cerrado su campaña electoral en la sede de la emisora.

Escuece aún más la segunda solicitud, la de inhibir la actividad empresarial del sacerdote. ¿Cómo se puede siquiera pedir al Vaticano que repudie, de hecho, a un eclesiástico? Aquí Migliore, sostenido también por el «asombro suscitado en la secretaría de Estado» por las solicitudes del gobierno polaco, elige tonos que recuerdan la guerra fría:

No se puede «impedir» a ningún ciudadano, aunque sea religioso, que mantenga opiniones políticas o actividades que es extremadamente sumario, injusto y contra los intereses de la sociedad civil definir como «business». […] He añadido que la sala de prensa vaticana no ha hecho pública la nota precisamente para evitar que Polonia haga un papelón en el momento en que está asumiendo la presidencia europea. He advertido en el interlocutor un gran deseo y prisa de considerar cerrado el incidente, también con vistas al clima electoral. Le he asegurado que la Santa Sede no tiene ninguna intención de aceptar el desafío lanzado con una nota que ni siquiera Cuba o Sudán (todos Estados con relaciones con la Santa Sede) se han permitido enviar. Por tanto, en el plano bilateral estamos dispuestos a pasar página: ya hemos dado un paso convenciendo a Rydzyk para que se explique y pida excusas y aseguramos vigilancia. […][115] No podrán hacerse ilusiones: si tiran de la cuerda y provocan al padre Rydzyk (que no se ha inclinado ante la nota, sino ante la solicitud del nuncio acompañado por el obispo local), bromean con el «león», que recargará la dosis. Y en este punto no podrán venir a pedir a la Santa Sede que apague el fuego que ellos mismos atizan. […] Teniendo en cuenta la intención de poner remedio de este Ministerio de Exteriores y pro bono pacis de la Iglesia en Polonia, sería de la humilde opinión de que conviene dar a la nota en cuestión una respuesta verbal. Aprovecho con gusto la circunstancia para confirmar mi más profunda veneración, de Su Eminencia Reverendísima devotísimo † Celestino Migliore.

Migliore defiende, también «sin si y sin pero», al padre Rydzyk, pero las posiciones antisemitas de Radio Maryja dividen desde hace tiempo a la comunidad católica polaca. Hasta el punto de que el cardenal de Cracovia, Stanislaw Dziwisz, fiel secretario particular de Juan Pablo II, había pedido su cierre o cambio de dirección. Ya en el verano de 2007 habían estallado las polémicas, cuando Ratzinger había dado audiencia, precisamente a Rydzyk, durante las vacaciones de verano en Castel Gandolfo. «Estamos perplejos tras enterarnos —reaccionó el congreso judío europeo— de que Benedicto XVI ha concedido en su residencia estival una audiencia privada al director de la radio antisemita Maryja.»

Washington, Comunidad de San Egidio, aborto y matrimonio gay

El antisemitismo no parece escandalizar demasiado en las estancias de los sagrados palacios. O, por lo menos, suscita una reacción mucho más blanda respecto de la rigidez que sufre, por ejemplo, quien propone introducir la ley del matrimonio homosexual. Es el destino, en Estados Unidos, del gobernador de Illinois, que ha visto cómo le negaban la condecoración que la Comunidad de San Egidio quería concederle.

De: Washington A: Of. Códigos Cód. n.º 300 Fecha codificación: 03/11/2011 Fecha descodificación: 03/11/11

El Emmo. card. George Francis, arzobispo de Chicago, ha informado a esta representación pontificia de que la Comunidad de San Egidio tiene en su ánimo conceder una condecoración al gobernador de Illinois, señor Quinn, por haber suprimido la pena de muerte en dicho Estado. Dado que el señor Quinn es de fe católica, los obispos y el cardenal George estiman que dicho reconocimiento es inoportuno por los siguientes motivos:

ha promovido la ley del matrimonio homosexual;

está a favor del aborto;

ha retirado a la Iglesia católica el derecho de poder negociar con las agencias federales para la adopción de menores.

El card. George pide cortésmente que se intervenga ante las autoridades de la Comunidad de San Egidio para que la decisión sea reconsiderada. Por parte de esta nunciatura nulla osta a dicha propuesta del Emmo. arzobispo de Chicago. Lantheaume Encargado interino de negocios.

El ayatolá quiere reunirse con Benedicto XVI

En los asuntos más graves y delicados, como hemos visto, las comunicaciones son gestionadas directamente por el secretario de Estado Bertone, que interviene en cualquier rincón del globo. Sea en casos de presuntas malversaciones, como ocurre en Camerún, cuando Bertone con cautela quiere conocer las reacciones de un cambio de guardia en la curia:

De: Of. Códigos A: Yaundé - Camerún Cód. n.º 59 Fecha codificación: 14/12/2011

El Excmo. prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos ha consultado a la sección de Relaciones con los Estados sobre las posibles reacciones políticas en este país, ante la eventual solicitud de dimisión del Excmo. mons. Tonyé Bakot, a causa de su gestión administrativa de la archidiócesis. Antes de responder a Propaganda Fide, esta secretaría de Estado agradecería conocer, con cortés solicitud, la opinión de S. E. Bertone.

Sea si un ayatolá de Teherán da un paso al frente pidiendo una audiencia con el papa, provocando la prudente respuesta del secretario de Estado:

De: Of. Códigos A: Teherán Cód. n.º 29 Fecha codificación: 05/12/2011

Embajada Irán ha pedido audiencia pontificia a favor ayatolá Morteza Moghtadai et delegación para un día entre 16 y 20 de enero de 2012. Dado que audiencias privadas se conceden a jefes de Estado y de gobierno, se podría proponer «besamanos» al término audiencia general miércoles 18 de enero. Además, se estima oportuno que ayatolá pida también un encuentro previo con card. Tauran y eventualmente con card. Grocholewski. S. E. R. querrá hacerme conocer su apreciada opinión al respecto especificando «nivel» efectivo ayatolá en la jerarquía religiosa-política. Bertone.

La poderosa red de las nunciaturas, de las misiones y de la cooperación es, por tanto, uno de los instrumentos más eficaces para la evangelización de la Iglesia en el mundo. La atención a cualquier posible problema señalado indica cuán delicados son los mecanismos del reloj católico mundial. Todos los dientes de las ruedecillas deben encajar a la perfección para hacer que la Iglesia continúe como desde hace dos mil años y consiga sobrevivir, como se repite con ironía en los sagrados palacios, a sus mismos sacerdotes. Para despejar anticipadamente cualquier nube oscura con una obra de prevención sobre cualquier susurro que pueda degenerar.

Los papeles secretos de Benedicto XVI

Reproducimos aquí algunos de los principales documentos en los que se basa este libro.

Dino Boffo, exdirector de Avvenire, escribe al secretario particular del papa, Georg Gänswein, para denunciar a los responsables del complot en su contra, 6 de enero de 2010.

La segunda carta de Boffo al secretario del papa, 12 de enero de 2010.

Dino Boffo escribe al cardenal Angelo Bagnasco, presidente de la Conferencia Episcopal Italiana, 2 de septiembre de 2010.

Monseñor Carlo Maria Viganò, secretario general de la Gobernación, escribe a Benedicto XVI denunciando graves irregularidades en la gestión financiera de la Santa Sede, 27 de marzo de 2011.

Gianni Letta, subsecretario de la presidencia del Consejo, escribe al secretario particular del papa comentando el resultado de una recomendación planteada por el Vaticano, 27 de noviembre de 2010.

Carta de donación de Bruno Vespa para las obras de caridad del Santo Padre, con solicitud de audiencia privada, 21 de diciembre de 2011.

Carta de donación de Giovanni Bazoli, presidente del Consejo de Vigilancia de Intesa Sanpaolo, para las obras de caridad del Santo Padre, 22 de diciembre de 2011.

Orden de pago al director del IOR Paolo Cipriani para la transferencia de una suma de dinero de la Fundación Joseph Ratzinger, 9 de diciembre de 2011.

Informe del presidente del IOR Ettore Gotti Tedeschi al cardenal Tarcisio Bertone a propósito de la intervención de la Comunidad Europea contra la exención del ICI sobre los inmuebles de la Iglesia, 30 de septiembre de 2011.

Tarcisio Bertone, secretario de Estado vaticano, escribe a la representación pontificia en Madrid precisando la posición de la Santa Sede sobre ETA, 10 de enero de 2011.

Nota del padre Georg Gänswein relativa a un encuentro con don Rafael Moreno, asistente del fundador de los Legionarios de Cristo Marcial Maciel, reconocido culpable de abusos sexuales a menores, 19 de octubre de 2011.

Nota sobre el caso Emanuela Orlandi adjunta al texto del Ángelus del 18 de diciembre de 2011.

Documento reservado escrito con vistas a una cena privada en el Vaticano entre Benedicto XVI y el matrimonio Napolitano, con varias indicaciones que la Santa Sede sugiere al gobierno italiano, 19 de enero de 2009.

Informe del jefe de la gendarmería vaticana, Domenico Giani, sobre el caso de un coche de servicio con matrícula Stato Città del Vaticano (SCV) encontrado acribillado por disparos de arma de fuego en el aparcamiento de un restaurante de Roma, 10 de diciembre de 2009.

Carta de Julián Carrón, presidente de la Fraternidad Comunión y Liberación, a monseñor Giuseppe Bertello, nuncio apostólico en Italia, reenviada a Benedicto XVI y vista por él, 3 de marzo de 2011.

Tarcisio Bertone escribe a Dionigi Tettamanzi, arzobispo de Milán, para informarle de la voluntad del Santo Padre de relevarlo del cargo de presidente del Instituto Toniolo, ente fundador de la Universidad Católica de Milán, 24 de marzo de 2011.

Nota de Ettore Gotti Tedeschi al secretario particular del papa sobre algunos temas económicos relevantes para la Santa Sede, junio de 2011.

El presidente del IOR Ettore Gotti Tedeschi escribe al secretario particular del papa en relación con la investigación que lo implica junto al director del Instituto para las Obras de Religión.

El presidente del IOR Ettore Gotti Tedeschi escribe una memoria reservada y confidencial sobre el proyecto San Rafael y la posible entrada de la Santa Sede en el accionariado, 15 de noviembre de 2011.

Documento de balance de la Fundación Joseph Ratzinger.

Documento reservado de la oficina de códigos del Vaticano sobre el caso de un sacerdote en Ecuador, 17 de diciembre de 2010.

Adolfo Nicolás, el «papa negro» de los jesuitas, escribe al Santo Padre, 12 de noviembre de 2011.

Domenico Giani, jefe de la gendarmería vaticana, pide audiencia al secretario particular del papa para una serie de personalidades y enumera las razones de la solicitud, 19 de octubre de 2011.

Agradecimientos

Gracias a quienes han permitido el acceso a los preciosos documentos. Y, por tanto, a las fuentes que viven o trabajan en el Vaticano. Han arriesgado trabajo, afectos y vida para confiarme sus pequeños y grandes secretos: gracias.

Ante todo, gracias a «María» por el valor, la determinación y la contagiosa serenidad de lo justo. Gracias también a monseñor Renato Dardozzi, a sus ejecutores testamentarios: si su inmenso archivo no se hubiera hecho público con Vaticano, S. A., nunca habría tenido ocasión de recorrer esta nueva aventura.

Gracias a Massimo Prizzon por el corazón grande en las fotografías, gracias a Daniela Bernabò por el valor cuando hacía frío. Desde allá arriba ambos nos sonríen. Gracias a quienes me han ayudado a entender, como Gian Gaetano Bellavia, Giacomo Galeazzi, cuya generosidad es impagable, Francesco Messina, Paolo Rodari.

Gracias a Martina Maltagliati y Alessandro Chiappetta por las investigaciones. Gracias a quienes, oficiales de la guardia de finanzas, de los carabineros y de los servicios de seguridad, magistrados, cardenales y monseñores, diplomáticos, sherpas de las instituciones, han proporcionado formidables contribuciones sin poder ser indicados con sus nombres y apellidos por comprensibles motivos. A algunos de ellos, personas de bien y valientes, mi amistad.

Gracias a mi madre por sus pacientes traducciones, a mi suegra por los víveres, a mi suegro por el escritorio. Gracias a quien me aguanta y sobre todo gracias a la energía libre de mis hijos, a mi Valentina. Sin todos vosotros este libro no hubiera sido posible.

Gracias.

GIANLUIGI NUZZI (Milán, 3 de junio de 1969) es un periodista, ensayista, autor de televisión y presentador de televisión italiano.

Ha colaborado para varios periódicos y revistas italianos como Expansion, CorrierEconomia, L’Europeo, Gente Money, Corriere della Sera. Trabajó extensamente en Il Giornale y Panorama. Desde 1994 sigue las investigaciones judiciales italianas más relevantes. Reportero del diario Libero, estudió en la escuela secundaria científica Pascal en Milán. Es autor del libro de investigación Vatican SpA, best seller en 2009, traducido a catorce idiomas. En 2010 escribió otro libro de investigación sobre la 'Ndrangheta, con Claudio Antonelli, titulado Metastasi. Desde septiembre de 2010 es uno de los autores del programa de televisión L’infedele, dirigido por Gad Lerner. Desde el 29 de noviembre de 2011 presenta el programa Gli untoucabili en LA7, mientras que desde diciembre de 2012 dirige Le inchieste de Gianluigi Nuzzi en el mismo canal.

El 26 de mayo de 2012, poco después del estallido del escándalo conocido como Vatileaks, se publicó su tercer libro de investigación, Su Santidad. Los papeles secretos de Benedicto XVI. Este ensayo fue traducido y publicado en marzo de 2013 también en inglés exclusivamente en formato de libro electrónico con el título Ratzinger tenía miedo.

El 4 de noviembre de 2015 se publicó simultáneamente en varios idiomas (inglés, francés, alemán y español) su cuarto libro-investigación, el tercero sobre el Vaticano, titulado Vía Crucis. De registros y documentos inéditos la difícil lucha del Papa Francisco para cambiar la Iglesia. El libro pocos días después de su publicación provocó varias controversias en el Vaticano etiquetadas por la prensa como Vatileaks 2. En noviembre de 2017 publicó su ensayo Pecado original sobre sexo, dinero y sangre en el Vaticano.

Está casado con Valentina Fontana, periodista autónoma de Libero, Anna, Il Giornale, desde 2014 directora general de VisVerbi srl, empresa de comunicación y relaciones públicas que también se ocupa de la marca personal de varios periodistas.

En 2015 Nuzzi y su colega Maurizio Belpietro son condenados a 10 meses y 20 días en un juicio que, junto con Bernardo Caprotti de Esselunga, son acusados ​​de difamar a la empresa Coop Lombardia. Nuzzi aprovechó la suspensión condicional de la sentencia y luego la prescripción del delito, pero en la sentencia de apelación, junto con Maurizio Belpietro, recibió una condena por recibir bienes robados.

En 2016 fue absuelto en el juicio celebrado en el Vaticano tras la publicación del libro Vía Crucis.

Publicaciones:

2009 Vaticano SpA La verdad sobre los escándalos financieros y políticos de la Iglesia de un archivo secreto.

2010 Metástasis. Sangre, dinero y política entre el Norte y el Sur. La nueva 'Ndrangheta en la confesión de un arrepentido, con Claudio Antonelli.

2012 Su Santidad. Los papeles secretos de Benedicto XVI, (Ebook versión en inglés Ratzinger tenía miedo, 2013).

2015 Vía crucis. De registros y documentos inéditos, la difícil lucha del Papa Francisco para cambiar la Iglesia.

2017 El pecado original. Cuentas secretas, verdades ocultas, chantaje: el bloque de poder que obstaculiza la revolución de Francesco.

Notas

[1] «Después de aproximadamente media hora —prosigue la nota— han intervenido sobre el terreno también el Excmo. monseñor secretario general de la Gobernación [en aquella época, Carlo Maria Viganò (N. del A.)] y ante mi solicitud un diplomático rumano, presente en la ceremonia. Mientras tanto los bomberos de esta dirección estaban preparados con el equipo adecuado para una eventual intervención coactiva, mientras otros bomberos italianos, alertados por nosotros, han llegado de inmediato a la plaza de Pío XII, provistos de las correspondientes telas de salvamento, no utilizadas.» <<

[2] «En el curso del interrogatorio —se lee en el documento— ha declarado que era Iulian Stelian Jugarean, de nacionalidad rumana, nacido el 21 de diciembre de 1967 en Avrig (Rumanía) y residente en Pitesti (St. Bradului, 36, ap. 29), en Roma, sin domicilio fijo, con un punto de encuentro debajo del puente Sublicio, donde ha precisado que guarda una riñonera con sus documentos de identidad (pasaporte y carné de conducir). En Italia solo tiene un antecedente penal por invasión de espacio público, en el ámbito de Interpol es negativo, y estamos a la espera de conocer eventuales antecedentes penales en Rumanía.» <<

[3] «En una mochila que llevaba consigo, localizada cerca de los andamios, han sido hallados tres cinturones, un rollo de cinta adhesiva, una pequeña navaja y tres mecheros. En la plaza de San Pedro se ha recuperado también la Biblia con algunas páginas quemadas.» <<

[4] En la nota al secretario particular del papa, Giani precisa que el hombre se encontraba «bajo arresto por violación de las disposiciones relativas al acceso al Estado (art. 34 de la ley de 21 de junio de 1969 N. L.), y según los art. 140, obstrucción o perturbación del ejercicio de las funciones religiosas, y 142, por destrucción o menosprecio en lugar público de cosas destinadas al culto, además del art. 434, por transgredir una orden legalmente dada por la Autoridad, del vigente código penal». <<

[5] «Benedicto XVI ha mantenido la disposición de las habitaciones en las que ha vivido su predecesor, Juan Pablo II. Así, a las oficinas de sus secretarios personales, sigue el despacho privado del papa a la altura de la segunda ventana que domina la plaza de San Pedro, desde la cual el pontífice se asoma cada domingo para el Ángelus. Sigue el dormitorio en ángulo, con la última ventana sobre la fachada oriental, donde hay una bicicleta estática para el ejercicio físico. A continuación el baño, la consulta odontológica, el comedor, la cocina, la antecocina hacia el Este, mientras que hacia el Norte se encuentran el guardarropa y las despensas. Es extraordinaria la cocina renovada con hornillos, alacenas, hornos, utensilios eléctricos ilimitados y luces empotradas en el falso techo, todo ello ofrecido por una empresa alemana. […] En la planta de arriba, en los “desvanes”, se han hecho apartamentos para los secretarios.» Claudio Rendina, L’oro del Vaticano, Newton Compton, Roma, 2010. <<

[6] Presbítero y teólogo alemán, cincuenta y cinco años, monseñor Georg Gänswein es la sombra de Benedicto XVI desde que este último subió al solio de Pedro. Ordenado presbítero en Friburgo en 1984, el padre Georg ha desarrollado las funciones de capellán en la propia diócesis, para luego convertirse en vicario de la catedral y secretario personal del arzobispo de Friburgo, en 1994. Al año siguiente, llegó al Vaticano, primero como colaborador de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, luego a la Congregación para la Doctrina de la Fe, dirigida, estamos en 1996, por Joseph Ratzinger. Es aquí donde el padre Georg se convierte en estrechísimo colaborador del futuro papa Benedicto XVI. Gänswein obtiene también una cátedra de Derecho Canónico en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, en Roma, perteneciente al Opus Dei. En 2000, Juan Pablo II le concede el título de capellán de Su Santidad, y en 2003 se convierte en asistente personal de Ratzinger, que, elegido papa en 2005, lo nombra prelado de honor de Su Santidad. Pero si en los primeros años del pontificado del papa Ratzinger, la figura de monseñor Gänswein permaneció más bien entre bastidores, sobre todo en relación con el activismo de su predecesor (el padre Stanislaw Dziwisz, que, en los últimos años del mandato de Wojtyla, había asumido un rol relevante en las relaciones entre Juan Pablo II y el mundo exterior), en los últimos tiempos, en cambio, Gänswein ha dado algunos pasos hacia delante también desde el punto de vista mediático. Escarnecido e imitado por cómicos y personajes de la televisión, el padre Georg se ha hecho poco a poco famoso. No solo por las crónicas mundanas, catapultado a los periódicos por las imágenes en que jugaba al tenis y participaba en recepciones en los salones romanos, perseguido por chismes cruzados entre quien lo pintaba como un seductor y quien aventuraba la hipótesis de su homosexualidad. Pero también por un rol cada vez más expuesto, que la fama mediática ha reforzado. Secundario impecable del pontífice, hombre-sombra de Ratzinger, Gänswein ha estado en el centro de rumores agitados también respecto de su fiabilidad, hasta el punto de que se ha insinuado que podría ser sustituido (o, al menos, acompañado) por Josef Clemens, antiguo secretario de Ratzinger cuando estaba en la Congregación para la Doctrina de la Fe. Como escribe el sitio Vaticaninsider.it, «desde el principio, como él mismo explicó en una entrevista concedida hace algunos años a Radio Vaticana para darse a conocer, una de sus principales tareas fue “proteger” al papa de la enorme cantidad de documentos, cartas y solicitudes que llegan. En este sentido, debe desarrollar un trabajo de filtro, tratando de someter a Benedicto XVI solo las cuestiones realmente importantes o que requieren su directa aprobación. Es un trabajo no solo de responsabilidad, sino que, evidentemente, demuestra la plena confianza de la que disfruta por parte del pontífice». Por tanto, su figura se está haciendo cada vez más influyente. Recientemente tuvo al menos dos apariciones significativas: la última al lado del ministro de Economía, Giulio Tremonti, en un encuentro organizado en junio de 2011, en la Universidad Católica de Roma; y antes en Perugia, en febrero de 2011, la intervención pública quizá más significativa desarrollada por el secretario del pontífice. El padre Georg, que en aquella ocasión recibía el doctorado honoris causa de la Universidad para Extranjeros de Perugia, hizo una larga intervención sobre las relaciones entre Estado y Santa Sede en Italia, llegando a proponer un estatuto especial para Roma que incluyera su naturaleza de capital del catolicismo. Y fue muy duro con Italia y su sistema político. «Quizá haga falta un poco de limpieza interior —dijo el prelado alemán respondiendo a las preguntas de los periodistas a la conclusión de la ceremonia—, las raíces están, solo hay un poco de polvo, cosas que hacen un poco de sombra.» Fue precisamente él quien defendió al papa de numerosos ataques. Entrevistado en abril de 2010 por el semanario alemán Bild (con ocasión del viaje del papa a Estados Unidos, en los días en que estaba caliente el escándalo sobre la pedofilia en el clero), Gänswein dijo algo claro: «Nunca nadie ha condenado con tanta fuerza los abusos como el Santo Padre y la Iglesia católica». Según Gänswein, el papa había hecho bien en responder con el silencio a las múltiples acusaciones: «Las críticas constructivas —dijo— son siempre justas. Pero no creo que en este caso las críticas hayan tenido tal objetivo». Se equivocan quienes consideran que el padre Georg tiene un perfil más modesto que su predecesor, el padre Stanislaw Dziwisz. El sucesor está creciendo en su rol gracias al carácter reservado y esquivo del Santo Padre. Y también gracias a las relaciones, si bien fluctuantes, con el cardenal Bertone: había sido el secretario de Estado quien había apoyado su promoción inmediatamente después del cónclave, en desmedro del histórico excolaborador Josef Clemens, pupilo del papa cuando era cardenal. El rol de Gänswein se ha medido también en los días de la formación del gobierno de Monti. <<

[7] Son un caso distinto, en cambio, los almuerzos en familia con su hermano Georg, que, en la vigilia de las fiestas religiosas, cada tanto introduce al banquero alemán Kühnel, que trae regalos para el pontífice, como en 2010 y 2011: árboles de Navidad y velas. Georg cultiva también relaciones con el padre Josef Clemens, el exsecretario de su hermano, que vive al otro lado de la plaza de San Pedro, en el palacio del Santo Oficio, en el mismo piso y cerca de otros purpurados fidelísimos del papa, como el comisario de los Legionarios de Cristo, el cardenal Velasio De Paolis. <<

[8] Boffo dimite de la dirección de Avvenire con una carta al cardenal Angelo Bagnasco, el 3 de septiembre de 2009. <<

[9] Gabriele Villa, «Boffo, il supercensore condannato per molestie», Il Giornale, 28 de agosto de 2009. <<

[10] En enero de 2002, Boffo es denunciado por injurias y acoso. El 9 de agosto de 2004, el juez instructor del Tribunal de Terni Augusto Fornaci firma un decreto penal contra Boffo por el delito de acoso a las personas (art. 660, CP). El periodista es condenado al pago de una multa, que abona, mientras se retira la querella por injurias. En septiembre de 2005, el periodista Mario Adinolfi da la noticia en su blog haciendo referencia a un «decreto penal de condena» y señalando a un impreciso «director de un periódico católico». <<

[11] Es interesante seguir la secuencia de tomas de posición de Boffo sobre el escándalo porno que ha afectado a Berlusconi. En efecto, pocos meses antes del caso Boffo, el periódico Avvenire, dirigido por él, había empezado a criticar cada vez más abiertamente al primer ministro Berlusconi, haciendo votos por que eligiera un estilo de vida más sobrio: «… continuamos pidiendo un presidente que, con sobriedad, sepa ser espejo, el menos deforme, del alma del país» (5 de mayo). El 24 de julio Boffo publica algunas cartas de lectores que expresan pena y malestar por las noticias sobre la vida privada de Berlusconi. A estas Boffo responde compartiendo la crítica: «Las “revelaciones” —no sabemos cuán auténticas— que se suceden, a disposición de quien tiene la curiosidad de seguir leyéndolas o escuchándolas, no añaden (probablemente) nada a un escenario que ya había aparecido en su potencial desolación». A finales de julio Boffo decide publicar y responder a otra carta, esta vez de un sacerdote que se asombra del silencio de la Iglesia sobre el estilo de vida de Berlusconi: «Tanto el presidente cardenal Bagnasco como el secretario general monseñor Crociata han aprovechado las ocasiones pastorales que se han presentado para tomar posición de manera nítida tanto en el plano de los contenidos como de la praxis. Cualquiera que haya accedido a sus intervenciones ha entendido lo que había que entender: a la comunidad cristiana le corresponde mantener alto el contenido de la fe, y no ceder a compromisos». Por último, el 12 de agosto de 2009 la puesta en mora del primer ministro: «La gente ha entendido el malestar, la mortificación y el sufrimiento que una arrogante puesta en mora de un estilo sobrio nos ha causado». <<

[12] Feltri hace referencia a ello en el programa radiofónico Radio anch’io, en Radiouno, el 2 de septiembre de 2010. <<

[13] Alessandro De Angelis, «Silvio si vendica: Max e Uolter nel mirino», Il Riformista, 29 de agosto de 2009. <<

[14] Gian Guido Vecchi, «Rassegna stampa del papa, è giallo: “Su Boffo tolti gli articoli polemici”», Corriere della Sera, 9 de febrero de 2010. <<

[15] La nota de la Santa Sede prosigue así: «Desde el 23 de enero se están multiplicando, sobre todo en muchos medios de comunicación italianos, noticias y reconstrucciones que conciernen a los acontecimientos relacionados con la dimisión del director del periódico católico italiano Avvenire, con la evidente intención de demostrar una implicación en los hechos del director de L’Osservatore, llegando a insinuar responsabilidades incluso del cardenal secretario de Estado. Estas noticias y reconstrucciones no tienen ningún fundamento. […] Es falso que responsables de la gendarmería vaticana o el director de L’Osservatore hayan transmitido documentos que están en la base de la dimisión, el 3 de septiembre del año pasado, del director de Avvenire; es falso que el director de L’Osservatore haya dado —o, en cualquier caso, transmitido o avalado de ninguna manera— informaciones sobre estos documentos, y es falso que haya escrito bajo seudónimo, o inspirado, artículos en las otras cabeceras. […] Parece claro, por la multiplicación de las argumentaciones y de las hipótesis más increíbles —repetidas en los medios de comunicación con una consonancia de veras singular—, que todo se basa en convicciones infundadas, con la intención de atribuir al director de L’Osservatore, de manera gratuita y calumniosa, una acción inmotivada, irracional y malvada. Esto está dando lugar a una campaña difamatoria contra la Santa Sede, que implica al mismo Romano Pontífice». <<

[16] Massimo Franco, «Una ferita che resta», Corriere della Sera, 10 de febrero de 2010. <<

[17] Como recuerda Stefano Liviadotti en I senza Dio. L’inchiesta sul Vaticano, Bompiani, Milán, 2011. <<

[18] Marco Travaglio, «Boffonchiando», Il Fatto Quotidiano, 2 de septiembre de 2010. <<

[19] La carta prosigue con un feroz inciso contra Feltri: «Podría actuar con frivolidad, podría decir explícitamente que no deseo implicar a la Iglesia, pero incluso solo una frase así daría a entender algo. Por otra parte, si hablo ¿puedo negar completamente lo que hoy resulta ser la realidad de los hechos? ¿Sería prudente y evangélico negar, o es más prudente y evangélico permanecer callado? Este es el punto. Además, hoy por hoy nada me impide hacer quitar la reserva al expediente del tribunal, pero ciertamente desencadenaría —sin quererlo— la atención de los medios de comunicación sobre las dos familias, a las que yo —que quede claro— no debo nada, pero que siempre me ha parecido más prudente mantener apartadas, ya que no las conozco hasta el punto de poder confiar en sus reacciones. De todos modos, sería una vía que probablemente me alivie a mí (la reacción de quien hoy lee ese expediente es: ¿esto es todo?), pero no encerraría el asunto en un congelador, y volvería a excitar probablemente la algarabía. He aquí por qué hasta ahora, a pesar de todo, y a pesar de las mil provocaciones de Feltri, he preferido permanecer callado. Pero él (estupidísimo) no ha estado, a su vez, callado porque siente de nuevo encima el plazo (previsto a fin de mes) del Colegio Nacional de Periodistas que debería confirmar o no la sentencia ya emitida por el Colegio Regional de Lombardía. Está claro que él no quiere los seis meses de suspensión de la firma del periódico —esta es la pena que le fue infligida, ahora por confirmar—, tanto más después de la batalla recientemente hecha sobre Fini. Él no quiere verse desautorizado. Y piensa que así, hablando como está hablando y agitándose como se está agitando, atenúa sus responsabilidades sobre mi caso, sin darse cuenta de que acrecienta su propio daño, y de hecho sus mismos abogados se han expresado en tal sentido precisamente ayer con mi abogado, declarándose desesperados porque no escucha a nadie y actúa por impulsos». <<

[20] Boffo probablemente hace referencia al segundo párrafo de artículo 2 de la ley profesional 69/1963 del Colegio de Periodistas, que dice textualmente: «Deben ser rectificadas las noticias que resulten inexactas, y reparados los eventuales errores». <<

[21] Nacido en Varese en 1941, ordenado sacerdote en 1968, Viganò fue antes nuncio apostólico en Nigeria en los años noventa, y en 1998, en el ámbito de la secretaría de Estado, le fue confiada la delegación para las representaciones pontificias. <<

[22] El 12 de marzo en el periódico de Via Negri en la sección «Sotto la Cupola» aparece el artículo de título emblemático «Le finanze del Vaticano non decollano: cercasi governatore» [«Las finanzas del Vaticano no despegan: se busca gobernador»], firmado con la sigla ficticia «TOs». Sobre el tema, meses después, a comienzos de 2012, el director Alessandro Sallusti, sin revelar la identidad de quien se oculta detrás de la firma «TOs», explicará que el redactor del artículo era una fuente interna de la Santa Sede, utilizada para algunos artículos. <<

[23] En la carta Viganò subraya también que, después de la publicación del artículo, Bertone no reaccionó, dejándolo, por tanto, «profundamente amargado por la falta de tan solo una palabra de solidaridad de Su Excelencia con relación a mí y de reprobación y ni siquiera de disociación por su parte respecto al contenido y los tonos difamatorios de dicho artículo —como, en cambio, había hecho Andrea Tornielli, vaticanista de Il Giornale, ahora pasado a La Stampa, porque estaba en completo desacuerdo con su director sobre este tipo de artículos anónimos, definidos por él como “mafiosos”, basados en notas provenientes del interior del Vaticano— desmintiendo el contenido de dicho artículo». En los meses sucesivos Tornielli, aun tomando distancia del artículo y criticándolo, negará haber utilizado el término mafiosos. <<

[24] Viganò también llevó a término una reorganización de las oficinas, introduciendo criterios de transparencia en la asignación de los trabajos con un control sobre el progreso y gasto: «He constituido tres nuevas oficinas en la secretaría general: la oficina de compras de bienes y servicios, la oficina de control interno y la oficina de programación y control de la gestión, estableciendo nuevos procedimientos para el inicio de los trabajos, garantizando su cobertura económica y un análisis previo a un seguimiento de la obra y la verificación del fin de los mismos». <<

[25] Sobre monseñor Nicolini, Viganò es muy duro: «Otro capítulo relacionado siempre con Nicolini —prosigue el documento— concierne a su gestión de los museos vaticanos. Sobre este punto serían numerosas las cosas que decir que tocan diversos aspectos de su personalidad: vulgaridad de comportamientos y de lenguaje, arrogancia y prepotencia en relación con los colaboradores que no le demuestran un servilismo absoluto, preferencias, promociones y contrataciones arbitrarias hechas con fines personales; son innumerables las quejas llegadas a los superiores de la Gobernación por parte de los empleados de los museos que lo consideran una persona desaprensiva y carente de sentimiento sacerdotal. Puesto que los comportamientos antes descritos de Nicolini, además de representar una grave violación de la justicia y de la caridad, son perseguibles como delitos, sea en el ordenamiento canónico, sea en el civil, en el caso de que no se debiera proceder contra él por vía administrativa, estimaré mi deber proceder por vía judicial». <<

[26] Otro presunto conspirador sería un ejecutivo laico que trabaja en el Vaticano: «A tal acción de denigración y de calumnias con relación a mí ha contribuido también Saverio Petrillo, que se ha sentido herido en su orgullo por una encuesta realizada por la gendarmería pontificia. Era un acto debido a consecuencia de un hurto ocurrido el año pasado en las villas pontificias del que el mismo Petrillo no había informado ni a sus superiores de la Gobernación ni a la gendarmería. Lo que provocó luego una ulterior reacción en mi contra fue la decisión tomada por el presidente Lajolo (y no por mí) de confiar la gestión de los invernaderos de las villas al señor Luciano Cecchetti, responsable de los jardines vaticanos, con la intención de crear una sinergia entre las exigencias de estos últimos y los recursos disponibles en las villas pontificias, cuyo déficit de gestión anual alcanza los 3 millones y medio de euros. También por lo que concierne a este inaceptable comportamiento del doctor Petrillo, no faltan ciertamente testigos, dado que se ha jactado públicamente (“Viganò ha superado todo límite y debe ser destituido de la Gobernación”) con personas leales que me han dado su testimonio, desde los apartamentos privados hasta los pasillos de la Gobernación». <<

[27] Ferruccio Sansa, Andrea Garibaldi, Antonio Massari, Marco Preve, Giuseppe Salvaggiulo, La colata, Chiarelettere, Milán, 2010. <<

[28] Al.C., «Il cardinal dinner di Simeon? La cena dei debiti», Il Secolo XIX, 31 de diciembre de 2010. <<

[29] Es un e-mail publicado el 14 de junio de 2011 por Il Secolo XIX, firmado por Pippo Corigliano, portavoz del Opus Dei, que aclara que «Simeon no está “matriculado” como Opus Dei porque no es un fiel de la prelatura». <<

[30] En efecto, para Viganò es importante que la comisión concluya sus verificaciones «también para que no pareciera castigado quien, por obligación, había señalado a su inmediato superior, el cardenal Lajolo, hechos y comportamientos gravemente reprobables que, por lo demás, monseñor Corbellini, vicesecretario general, ya había referido y documentado varias veces al mismo superior —mucho antes de mi llegada a la Gobernación— y que, a falta de una intervención del mismo cardenal, se había sentido en el deber de informar también a la secretaría de Estado». <<

[31] «Monseñor Sciacca, hombre y sacerdote de grandes cualidades y capacidades (también con algunos defectos) —prosigue la carta de Cacciavillan al pontífice—, confirma, como siempre ha pensado y dicho, su propia disponibilidad para el nombramiento en la prefectura de Asuntos Económicos (secretario, obispo), ya decidido tiempo atrás. Además, él ruega vivamente que dicho nombramiento sea publicado junto con el del nuevo presidente de la Gobernación, en la hipótesis de que Viganò continúe durante algún tiempo en la Gobernación con el nuevo presidente. Yo apoyaría cálidamente este deseo de Sciacca como válido, en varios aspectos. Así terminarían la desagradable incertidumbre del monseñor y los comentarios sobre el mismo. Si Viganò continúa en la Gobernación, por ejemplo durante un par de meses, con el nuevo presidente, puede confiarse en que se calmarían las aguas. Luego el arzobispo Viganò aceptaría con gusto el nombramiento como prefecto de la prefectura de Asuntos Económicos de la Santa Sede. Sciacca, en tanto ya secretario obispo de esa oficina, estaría contento de trabajar con Viganò como presidente. Monseñor Giorgio Corbellini podría ser nombrado luego secretario de la Gobernación.» <<

[32] El 2 de septiembre el cardenal Lajolo mandará una carta de agradecimiento a Benedicto XVI, en la cual subraya las dificultades encontradas: «Desde lo más profundo del corazón agradezco al “Patrón de la Viña” tanto por este como por los demás cargos a los cuales en el curso de los años de mi sacerdocio he sido llamado, sin ninguna expectativa por mi parte. No han faltado momentos difíciles por causas externas e internas a la oficina, pero siempre he podido experimentar la ayuda de la Divina Providencia y el benévolo apoyo de Su Santidad». <<

[33] En el largo comunicado, semanas y semanas después de la difusión de las cartas de Viganò, la cúpula de la vieja y nueva Gobernación reacciona a las acusaciones del exsecretario general: «Las aseveraciones en ellas contenidas no pueden dejar de causar la impresión de que la Gobernación, en vez de ser un instrumento de gobierno responsable, es una entidad informal, a merced de fuerzas oscuras. […] Dichas aseveraciones son fruto de valoraciones erróneas, o se basan en temores no sufragados por pruebas, es más, abiertamente contradichos por las principales personalidades invocadas como testigos. […] Las inversiones financieras, confiadas a gestores externos, sufrieron relevantes pérdidas durante la gran crisis internacional de 2008. Según criterios contables establecidos por la prefectura de Asuntos Económicos de la Santa Sede, de acuerdo con los criterios establecidos en Italia, dichas pérdidas fueron distribuidas también en el ejercicio de 2009, que marcó, por tanto, un pasivo de 7 815 000 euros. Por otra parte, debe destacarse que, prescindiendo de las pérdidas financieras, la gestión económico-funcional de la Gobernación permaneció en activo. El paso del resultado negativo al resultado positivo de 2010 se debió principalmente a dos factores: a la gestión de las inversiones financieras de la Gobernación, confiada por el cardenal presidente a la APSA, sección extraordinaria de 2009, y, en medida aún mayor, a los excelentes resultados de los museos vaticanos. Las contrataciones por nuevas obras de un cierto relieve —como por ejemplo la restauración en curso de la columnata de la plaza de San Pedro o la construcción de la fuente de San José— fueron asignadas en concurso regular y después de un examen por parte de una comisión ad hoc, instituida de vez en vez por el presidente. Para los trabajos de menor entidad la dirección de los servicios técnicos se vale del propio personal o también de firmas externas cualificadas, muy conocidas, sobre la base de las tarifas vigentes en Italia. La presidencia expresa plena confianza y estima por los ilustres miembros del Comité de Finanzas y Gestión y les agradece la preciosa contribución prestada por ellos con reconocida profesionalidad y no poco dispendio de tiempo, sin ninguna carga para la Gobernación, confiando poder seguir valiéndose de su consejo también en el futuro. La presidencia confirma, igualmente, su plena confianza en las direcciones y en los diversos colaboradores, habiendo resultado infundadas —después de un cuidadoso examen— sospechas y acusaciones». <<

[34] Entrevista concedida al autor, enero de 2012. <<

[35] Entrevista concedida al autor, enero de 2012. <<

[36] Giacomo Galeazzi, «Lo sconvolgente viaggio nello scandalo pedofilia che ha travolto molte comunità», La Stampa, 6 de marzo de 2012. <<

[37] La estimación de las indemnizaciones en Estados Unidos a las víctimas de los curas pedófilos más creíble es la del sitio Vaticaninsider.it, que fija en tres mil millones de dólares la suma destinada a cerrar los asuntos pendientes. Un importe que debe ser separado en dos voces: dos mil millones para indemnizaciones efectivas, mil millones a dividir entre gastos legales y decisiones extrajudiciales. Luego deben añadirse otros dos mil millones de «daño de imagen», según al menos la valoración expresada por dos expertos, Michael Bemi, presidente del National Catholic Risk Retention Group, y Patricia Neal, asesora del programa de protección de niños en Oklahoma, que intervinieron en la conferencia organizada por la Santa Sede en la Universidad Gregoriana de Roma, el 8 de febrero de 2012. La cifra podría ser mucho más alta, teniendo en cuenta el hecho de que algunas diócesis han alcanzado acuerdos privados para la indemnización de las víctimas, cuya entidad no se conoce. Bemi y Neal, asesores de la Iglesia católica en Estados Unidos, han preguntado a las cúpulas eclesiásticas de todo el mundo «cuántos hospitales, seminarios, escuelas, iglesias, refugios para mujeres y niños se habrían podido construir con esa cifra» y han recordado a los «miles de buenos curas, religiosos y ministros del culto que han sido golpeados por el escándalo de los abusos, debiendo hacer frente a la falta de confianza y a menudo al desprecio de la gente». <<

[38] Se trata de la nueva Ley fundamental del Estado Ciudad del Vaticano que sustituye a la establecida por Pío XI y promulgada en 1929. Se publicó el 26 de noviembre de 2000 en el suplemento de los Acta Apostolicae Sedis, dedicados justamente a las nuevas leyes de la Santa Sede. <<

[39] «Nosotros dependemos directamente del Santo Padre, a quien pagamos cada año los beneficios.» Riccardo Orizio, «Nella dealing room vaticana», Corriere della Sera, 20 de julio de 1998. <<

[40] Entrevista concedida al autor, enero de 2012. <<

[41] Gianluigi Nuzzi, Vaticano, S. A., Martínez Roca, Madrid, 2010. <<

[42] Entrevista concedida al autor, enero de 2012. Pocos meses después de las donaciones a Ratzinger, la madre Tekla es centro de atenciones de diplomáticos norteamericanos. Como se desprende del cable reservado que el embajador en la Santa Sede, Francis Rooney, escribirá al departamento en Washington sobre las posibles intervenciones en la Cuba después de Castro: «La madre Tekla nos ha dicho que trabajáramos con Licencia Caridad, jefa del Ministerio de Asuntos Religiosos, y con Eusebio Leal Spengler, al que Castro ha asignado la construcción de una nueva estructura para ella. Cree que Spengler puede conocer a algunas personas que podrían ser de interés para Estados Unidos como potenciales líderes una vez que cambie el gobierno. […] La madre es muy conocida en Roma (aunque es considerada controvertida) y hemos informado sobre encuentros con ella en el pasado. Reproducimos esta conversación porque es potencialmente interesante para las noticias sobre la salud de Castro y sobre los contactos sugeridos. […] La abadesa nos ha dicho que en el pasado ha estado muchas veces en la residencia de Castro, reuniéndose normalmente con su secretario personal, Carlos Valenciaga Díaz. Y así quería hacer esta vez, pero Castro estaba demasiado débil y enfermo. Díaz le había dicho que había perdido veinte kilos y es la sombra del que fue. No tiene cáncer, sino una hemorragia en el estómago. Una estancia de la casa ha sido transformada en habitación de hospital». Stefania Maurizi, Dossier Wikileaks, Segreti italiani, Bur, Milán, 2011. <<

[43] Como el 9 de diciembre de 2011, cuando el secretario particular pide que se transfieran 25 000 euros a la fundación alemana gemela en Múnich para las becas de estudio de dos muchachas africanas y 5000 euros para ayudar a una mujer iraní necesitada. <<

[44] Entrevista concedida al autor, marzo de 2012. <<

[45] El cardenal Michele Giordano se opuso al registro, que fue anulado por el fiscal de Lagonegro ante la entrega espontánea de documentos. En particular, Giordano indicaba las normas del acuerdo concordatario entre Italia y la Santa Sede de 1984. «Por otra parte, está establecido —explicó el purpurado durante una conferencia de prensa celebrada el 23 de agosto de 1998, como reproducen los partes de ANSA en la tarde de aquel día, con el título “Card. Giordano: las normas del concordato citadas por el cardenal”— que a la autoridad policial y a la autoridad judicial italiana pueden oponerse en el caso de registros y actos de secuestro en las oficinas y en los archivos de la curia diocesana las garantías dadas por el art. 2 del texto del Concordato que dice: “Está asegurada a la Iglesia la libertad de organización y de público ejercicio del culto, de ejercicio del magisterio, del ministerio espiritual, además de la jurisdicción en materia eclesiástica. El artículo 7, párrafo primero, de la Constitución italiana reconoce la soberanía de la Iglesia en el orden que le es propio”. En este caso se trataría de actividades que inciden en la esfera de un sujeto soberano y como tal [la misma es (N. del A.)] sustraída a cualquier injerencia del Estado italiano.» <<

[46] Valentina Conte, «Ici dalla Chiesa 600 milioni, ecco la stretta sugli immobili», La Repubblica, 17 de febrero de 2012. <<

[47] Andrea Tornielli, «Mario e i suoi fratelli cattolici», Vaticaninsider.it. Prosigue el artículo: «Cerca de Ruini y comprometido en el proyecto cultural de la Iglesia italiana, ha marcado el cambio de los equilibrios en el ateneo fundado por el padre Gemelli, devolviendo sus riendas a las manos de la cúpula del episcopado. El nuevo ministro de Bienes Culturales es un hombre reservado y prudente, que nunca se ha sobrexpuesto, a pesar de su cargo de rector. Un típico representante “de la Italia sanamente moderada”, como lo define un viejo amigo suyo». <<

[48] Desde fines de octubre, cuando salta el caso que dará la vuelta por los telediarios de todo el mundo, habrá que esperar a enero de 2011 para que el cardenal Tarcisio Bertone tome una posición oficial, aunque indirecta, sobre los hechos pidiendo públicamente más «moralidad y legalidad» a los políticos italianos y el respeto de valores como la familia. <<

[49] En el siglo pasado, para ejercer la continuidad de este condicionamiento, la Democracia Cristiana, in primis, pero también sectores del PSI y hasta del PCI, han sido puntos de referencia. Después de la caída de la Primera República y el fracaso de la reconstrucción de un partido católico, la transversalidad entre los partidos ha sido, en cambio, la estrategia para reafirmar el principio, ya grato al cardenal Camillo Ruini, según el cual «la política se encuentra inevitablemente con la religión y en especial con la fe cristiana». Y es por este encuentro por lo que el pontificado apuesta para reafirmar los principios de la doctrina social de la Iglesia. Si bien a veces con evidentes contradicciones, como las emergidas de las variables relaciones con los gobiernos de Berlusconi. Es difícil incluso tan solo recordar, sobre todo hoy, cuánto el ex primer ministro italiano intentó afirmar con los años su imagen de devoto y obsequioso católico practicante. En realidad, si no hubiera tenido la formidable capacidad diplomática en la orilla derecha del Tíber de Gianni Letta, en armoniosa sintonía con Bertone, y aquella menos visible y conocida de Giulio Tremonti, que contribuyó, ya como economista, a introducir el 8 por mil, la hipocresía de esta luna de miel se habría derrumbado rápidamente. En cambio, el proceso de erosión fue lento, con una pérdida progresiva del consenso en el mundo católico, emergido luego de manera definitiva con el asunto inaceptable de las muchachas en las casas públicas y privadas del primer ministro. Ciertamente, es innegable, una vez más, la capacidad que tuvo Silvio Berlusconi en el nuevo milenio de reunir, mantener juntos e interpretar exigencias de mundos tan alejados entre sí o, al menos, alejados por algunos de sus inmediatos deseos cotidianos. Pero esto es poco respecto de la clarividencia en los sagrados palacios no solo de influir, sino también de prever, la política italiana. <<

[50] Se trata de una visita importante: «Si se considera que en sesenta y nueve años —escribe en aquellos días ANSA—, desde 1939 hasta hoy las visitas de un papa al Quirinal han sido solo ocho, nueve teniendo en cuenta también la que Pío XII hizo a aquella sede precisamente en el 39, cuando aún estaba ocupada por los Saboya. Benedicto XVI es el quinto papa en ir de visita oficial al Quirinal, hasta 1870 palacio pontificio, cuando Pío IX lo abandonó después del fin de los dominios territoriales vaticanos». <<

[51] Filipazzi permanecerá hasta mayo de 2011 en la secretaría de Estado en la sección que se ocupa de las relaciones con Italia, para luego ser promovido como nuncio apostólico en Indonesia. <<

[52] Entrevista concedida al autor, marzo de 2012. <<

[53] La nota, titulada «Encuentro con el presidente de la República italiana Giorgio Napolitano», con fecha 19 de enero de 2009, firmada por monseñor Mamberti y redactada por monseñor Filipazzi, está dirigida a «Su Santidad». <<

[54] En la escueta biografía de Napolitano se mencionan incluso detalles privados que, en general, la diplomacia internacional no estima relevantes. Como la elección del rito civil para el matrimonio del presidente de la República, celebrado en 1959: «Giorgio Napolitano nació en Nápoles el 29 de junio de 1925, en 1947 se licenció en Derecho en la Universidad de Nápoles con una tesis de economía política sobre el fallido desarrollo del Sur. Conoció a Clio Maria Bittoni (nacida en 1935) en la Universidad de Nápoles, donde también ella se licenció en Derecho. Se casaron por el rito civil en 1959. El matrimonio Napolitano tiene dos hijos, Giulio y Giovanni. El presidente Napolitano se afilió en 1945 al Partido Comunista Italiano (PCI), formando parte de él hasta su transformación en el Partido de los Demócratas de Izquierda, al que se adhirió posteriormente. Después de haber ocupado cargos regionales, en 1956 se convirtió en dirigente del PCI a nivel nacional. Fue elegido para la Cámara de Diputados por primera vez en 1953 y ha formado parte de ella, salvo en la IV legislatura, hasta 1996. El 3 de junio de 1992 fue elegido presidente de la Cámara de Diputados, permaneciendo en el cargo hasta abril de 1994. De 1989 a 1992 y nuevamente de 1999 a 2004 fue miembro del Parlamento Europeo. En la XIII legislatura fue ministro del Interior y para la Coordinación de la Protección Civil en el gobierno de Prodi, de mayo de 1996 a octubre de 1998. El 23 de septiembre de 2005 fue nombrado senador vitalicio por el presidente de la República Carlo Azeglio Ciampi. El 10 de mayo de 2006 fue elegido presidente de la República y prestó juramento el 15 de mayo de 2006. Realizó una visita oficial al Vaticano el 20 de noviembre de 2006. El 24 de abril de 2008 ofreció a Su Santidad un concierto en honor del tercer aniversario del pontificado. El 4 de octubre de 2008 Su Santidad visitó el Quirinal». <<

[55] He aquí el pasaje dedicado a los argumentos de política exterior: «La presente situación en la franja de Gaza, con las actuales esperanzas abiertas por la tregua y las perspectivas de una solución definitiva. Todo esto tendrá un peso en la decisión sobre la peregrinación apostólica del Santo Padre a Tierra Santa. La atención al continente africano, que será visitado por el Santo Padre el próximo marzo y que estará en el centro de una asamblea del sínodo de obispos. El tema puede interesar a Italia, que asume este año la presidencia del G8. Se recuerda que aún están en manos de sus secuestradores dos monjas italianas raptadas en Kenia, donde en los días pasados ha sido asesinado un misionero». <<

[56] «Piden repetidamente una cita o incluso conversar solo telefónicamente con Bisignani —se lee en una nota de la guardia de finanzas mandada a los fiscales de Nápoles que indagan sobre Bisignani— altos oficiales del Arma de carabineros y de la guardia de finanzas, además de prefectos de la República», como el prefecto Mario Esposito; el prefecto Francesco La Motta, subdirector de la AISI, el servicio secreto civil, que usaba el seudónimo de Imperia. <<

[57] Paolo Rodari, «La dura selezione di quegli uomini in frac che stazionano a San Damaso», Il Foglio, 6 de marzo de 2010. <<

[58] Tanto a Ortolani como a Balducci les fue revocado el título. <<

[59] Del que trataba sobre los belenes de la plaza de San Pedro en los últimos veinticinco años al inolvidable volumen sobre las cien fuentes divinas que alegran los jardines vaticanos. <<

[60] Extraído de la «Relazione di servizio relativa alle intercettazioni ambientali effettuate all’interno dell’ufficio del direttore dei servizi tecnici dello Stato della Città del Vaticano, sito all’interno del palazzo del governatorato». <<

[61] El abogado Tricerri indagaba sobre la presunta estafa de un sacerdote, Domenico Izzi, en perjuicio del IOR. Véase Gianluigi Nuzzi, Vaticano, S. A., Martínez Roca, Madrid, 2010, p. 225 y ss. <<

[62] La tumba de Enrico De Pedis fue abierta por orden de la Fiscalía en mayo de 2012. (N. del E.) <<

[63] La nota dirigida «al Excmo. mons. sustituto de la secretaría de Estado» con protocolo reservado de la gendarmería n.º 120/Ris. lleva la fecha del 10 de diciembre de 2010 y está firmado por el director de los servicios de seguridad Domenico Giani. <<

[64] Un aspecto singular con mucho de dilema insólito sobre el reglamento concierne a las visitas de control domiciliarias de los médicos a los gendarmes enfermos que viven en Italia. ¿Con qué titulo pueden actuar los sanitarios? «Dado que el médico del cuerpo es un oficial del Estado Ciudad del Vaticano —se lee en el punto en que se prevé que el comandante puede disponer visitas médicas de control— y que el personal de la gendarmería reside en territorio italiano, nos preguntamos cómo el mismo médico puede trasladarse a Italia para efectuar una visita de control a un ciudadano italiano. Este último podría incluso impedirle entrar en su propia casa (en Italia), no reconociendo su cualificación vaticana. Valgan las observaciones hechas respecto de las zonas extraterritoriales: la cualificación en el interior del Estado no puede ser exportada sic et simplicitur fuera del mismo.» <<

[65] Escribe Paolo Conti en el Corriere della Sera del 19 de septiembre de 2011: «Los Ruspoli tienen estrechísimos y pluriseculares vínculos con el papado: ocho pontífices en la familia, en el siglo XVIII armaron a sus expensas un regimiento “Ruspoli” para defender los Estados pontificios, en 1797 contribuyeron con 800 000 escudos de oro, en el Tratado de Tolentino, para pagar las indemnizaciones impuestas por Bonaparte a la Iglesia. Desde hace veinte años Sforza Ruspoli es protagonista, cada 20 de septiembre, con el grupo Militia Christi, de una contramanifestación en Porta Pia, exponiendo esa bandera histórica, para conmemorar a los 19 zuavos pontificios «muertos por su ideal y por el papa». El 20 de septiembre de hace un año Ruspoli explicó así sus razones: “Nadie pretende restaurar el poder temporal de la Iglesia ni se quiere fomentar discordias históricas. Pero estamos seguros de que la auténtica unidad de la patria, de nuestra patria italiana, solo se obtiene con la verdad histórica. Intentar borrarla nos perjudica a todos”. Quién sabe si un día no se realizará un viejo proyecto suyo: una lápida que conmemore, en perfecto espíritu bipartisan, también a aquellos 19 zuavos pontificios que murieron por Pío IX el 20 de septiembre de 1870». <<

[66] En aquellos días de sangre los príncipes Ruspoli consiguieron coger la bandera: habían abierto un pasadizo que recorría el jardín de la villa habitada por Napoleón Carlos Bonaparte y doña Cristina Ruspoli. Ella puso a salvo el estandarte, acribillado por los disparos de las fuerzas saboyanas. <<

[67] En la carta el jefe de la gendarmería prosigue: «En efecto, con estos sentimientos, como la historia minuciosamente describe, en 1506 y 1870, empuñando la preciosa bandera, jóvenes valerosos llegaron generosamente a sacrificar el don más grande, el de la propia vida, en defensa del romano pontífice y del Estado pontificio. Eminencia reverendísima, es mi deber manifestarle, por eventuales especulaciones, ¡¡¡que no puede desde luego decirse que la familia Ruspoli no tenga sentimientos italianos!!! En efecto, entre los difuntos del príncipe Sforza se cuentan dos abuelos fallecidos durante la Primera Guerra Mundial en las montañas del Carso al mando de dos secciones del ejército italiano, entre otras el famoso regimiento “Folgore”, cuyo cuartel en Livorno aún hoy lleva el nombre de Palacio Ruspoli. La ceremonia podría ser celebrada conjuntamente con el cuerpo de la Guardia Suiza pontificia, como ejemplo de colaboración de dos distintas, pero más cercanas que nunca, realidades vaticanas, que trabajan cotidiana e incansablemente al servicio del sucesor de Pedro y de la sede apostólica, y que, como en el pasado, se encontrarían juntas tributando homenaje al precioso estandarte. De la ceremonia, en el caso de que Su Eminencia la autorice, tan anhelada, el que suscribe se haría cargo de la organización, conforme por lo demás a aquella celebrada anualmente por el cuerpo de gendarmería en ocasión de la fiesta de San Miguel Arcángel, patrono del cuerpo, a la manera de las ceremonias militares italianas con ocasión de los pasos de consigna de las banderas. Aprovecho la ocasión para confirmarle mis sentimientos de devoto, grato y afectuoso obsequio de Su Eminencia reverendísima, el director». <<

[68] Escribe Vincenzo Mauriello, agregado a la secretaría de primera clase: «Humildemente, dada la delicadeza de la cuestión, que de algún modo podría herir la “sensibilidad” de las autoridades y de la opinión pública italiana, parecería oportuno escuchar nuevamente la opinión al respecto de la sección de Relaciones con los Estados». <<

[69] Se lee en la carta del comandante de la Guardia Suiza, Daniel Anrig, a Domenico Giani del 21 de septiembre de 2011: «Como ya ha sido manifestado al ilustre director Giani por el comandante estamos agradecidos de que se haya pensado también en la Guardia Suiza para rendir honores a la preciosa reliquia y la participación de una delegación estará garantizada, pero no estimamos oportuno que un piquete de honor sea incluido en un pelotón interfuerzas y sobre todo a las órdenes de un oficial de la gendarmería». Anrig recuerda a Giani que «con la disolución de los cuerpos armados pontificios de 1971 ya no existe un orden jerárquico y la Guardia Suiza pontificia es el único cuerpo militar. […] En los protocolos militares internacionales en mi conocimiento no está previsto rendir honores militares a un cuerpo de policía…». Con una buena estocada final: «Espero que lo antedicho no sea malentendido, en efecto creo firmemente que, a pesar de las motivaciones adoptadas por usted en la invitación, son otras las circunstancias donde la unidad de intenciones de los dos cuerpos al servicio del sumo pontífice deben manifestarse a las autoridades superiores». <<

[70] Benedicto XVI (con Peter Seewald), Luce del mondo. Il Papa, la Chiesa e i segni dei tempi, Ciudad del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2010, pp. 64-65. <<

[71] Escribe Andrea Tornielli, el 31 de agosto de 2011, en el sitio Vaticaninsider.it: «En la orilla derecha del Tíber, las cartas anónimas no son una novedad, ni una excepción. Circulan muchas, con acusaciones a menudo tan infamantes como infundadas o, en cualquier caso, no probadas. Son usadas para desacreditar a este o a aquel eclesiástico, para bloquear el ascenso de este o aquel prelado. Por tanto, no debe asombrar demasiado que en los últimos días haya circulado una con graves alusiones y una frase amenazante contra el secretario de Estado, Tarcisio Bertone, principal colaborador de Benedicto XVI. La carta se abre con una amenazante cita de don Juan Bosco, fundador de los Salesianos, la congregación a la que pertenece el mismo Bertone: “¡Grandes funerales en la corte!”, con la cual el gran santo turinés anunciaba lutos a Víctor Manuel II en el caso de que el reino piamontés continuara con las políticas de confiscación de los bienes de la Iglesia». El anónimo redactor de la misiva contra Bertone muestra que está muy bien informado de las vicisitudes de la curia, y prosigue acusando al purpurado de no saber decidir y de elegir a los colaboradores solo en base a sus simpatías personales. Y hace referencia en particular a la decisión de trasladar a Carlo Maria Viganò, alejándolo del Vaticano. <<

[72] Un dato curioso: el purpurado cultiva la insólita pasión, al menos para un purpurado de rango, de las armas. Según la declaración que en 2006 presentó en la jefatura de policía en Savona, Calcagno, mientras estaba en Liguria, poseía un pequeño arsenal: «Armas de época, claro, pero también Nagant rusos —escribe Il Fatto el 11 de abril de 2012— que te dan miedo de solo mirarlos y que darían en el objetivo a un kilómetro de distancia. He aquí la lista de las armas del cardenal: fusil marca Breda modelo Argus, mosquete mod. 31 marca Schmidt, fusil Faet Carcano (similar al que habría matado a Kennedy, para entendernos), fusil Nagant de fabricación rusa, fusil turco Hatsan. Todas armas adquiridas en armerías. Pero no acaba aquí. El cardenal declaró que “también tenía, con las correspondientes municiones”: carabina Beretta calibre 22 para uso deportivo, fusil superpuesto calibre 12 marca Gamba, escopeta de caza calibre 12 marca Beretta, revólver Smith & Wesson calibre 357 Magnum. La del inspector Callaghan y Starsky & Hutch, para entendernos. Luego otras armas, como una carabina de precisión Remington 7400, un armatoste que no parece de caza y si le diera a una perdiz la haría añicos». <<

[73] Curzio Maltese, «I conti della Chiesa», La Repubblica, 28 de septiembre de 2007. <<

[74] La carta indica el mal humor sobre el más fiable y poderoso colaborador del pontífice por parte de los llamados diplomáticos, los eclesiásticos de formación diplomática. <<

[75] No se indica el nombre del experto en economía. Probablemente se trata del banquero Pellegrino Capaldo o de Ettore Gotti Tedeschi. <<

[76] Andrea Tornielli, «I 77 anni del cardinale Tarcisio Bertone», Vaticaninsider.it, 2 de diciembre de 2011. <<

[77] El instituto Giuseppe Toniolo de Estudios Superiores fue fundado el 6 de febrero de 1920 con el proyecto de crear una nueva universidad, como está expresamente previsto en el estatuto. Y así, en pocos meses, ya el 7 de diciembre de 1921 nace y es inaugurada la Universidad Católica del Sagrado Corazón. El ateneo empieza con dos facultades que permanecerán para siempre: una filosófica-religiosa y la otra de orientación jurídica y económica. El Toniolo tiene un Comité permanente integrado por once miembros y un consejo de administración compuesto por cinco representantes. <<

[78] «Será luego tarea del prof. Flick —prosigue la misiva de Bertone— proponer la cooptación de los miembros faltantes en el Instituto Toniolo, señalando en particular al próximo arzobispo pro tempore de Milán y a un prelado sugerido por la Santa Sede. En previsión de la alternancia indicada, esta secretaría de Estado ya ha informado al prof. Flick, obteniendo su consenso. No hay necesidad de que me detenga a ilustrar las características éticas y profesionales que recomiendan a esta ilustre personalidad, exalumno de la Católica, hoy en las mejores condiciones para asumir la nueva responsabilidad en cuanto libre de otros cargos.» <<

[79] «Destaco, por otra parte, que la llamada “praxis que se remonta a las fases iniciales del instituto”, según la cual sería la secretaría de Estado la que señala el nombre del presidente, no me consta que tenga fundamento histórico. La alusión a un original “bienio” en el cargo, también ella sin ninguna verificación, y a un tiempo de gobierno prolongado es el único motivo adoptado para proceder inmediatamente en la coacción de mi dimisión […] hasta el nombramiento del nuevo presidente, en la persona del prof. Flick. Apunto al margen que el candidato, sobre el que gravan no pocas perplejidades, sorprendentemente ya ha sido avisado del asunto por parte de la secretaría de Estado.» <<

[80] «Uno de los objetivos claros —prosigue Tettamanzi— que me fue asignado cuando me convertí en presidente, aparte de la exigencia de renovar los órganos directivos del instituto, superar las dificultades de una gestión clientelar y parasitaria, y relanzar las finalidades originales del instituto, era el de inscribir más estrechamente la obra educativa y de investigación de la Universidad Católica en el interior del camino de la Iglesia italiana, superando al respecto algunas resistencias no siempre limpias por parte de personas ligadas a la Santa Sede misma (no le escondo al respecto que tras la operación difamatoria en curso se ocultan intereses no desde luego eclesiales y figuras poco nobles de la precedente gestión). Su predecesor, el siervo de Dios Juan Pablo II, no solo confirmó este entendimiento en la audiencia personal del 24 de mayo de 2004, sino con una carta quirógrafa del 7 de junio, que adjunto, reforzó aún más mi papel nombrándome representante de la Santa Sede en el Comité permanente, con la taxativa indicación —suficientemente reveladora de las condiciones adversas de mi trabajo— de informarle personalmente sobre las cuestiones de mayor relieve que pudieran presentarse en la actividad del instituto mismo. En el último año el Instituto Toniolo ha sido objeto de ataques calumniosos, incluso mediáticos, a causa de presuntas y no demostradas ineficiencias administrativas y de gestión, apostrofadas con la expresión de mala gestio. ¡Nada de eso! En estos años, hechos concretos demuestran cómo el Instituto Toniolo —que he seguido con notable inversión de tiempo y energías a partir de la presidencia de los órganos estatutarios— ha tenido como su primer objetivo “devolver” la Católica a los católicos italianos. Una profunda reflexión sobre la misión del instituto ha permitido poner fin a un largo periodo de irrelevancia pública, de concentración patológica de poderes y absoluta falta de transparencia sobre el destino de los recursos donados. Hoy el Toniolo ha reencontrado una identidad clara, orientada al servicio de la universidad y de la Iglesia, y un rol en línea con las mayores fundaciones universitarias del país. Este nuevo modelo, hecho posible gracias también al cambio de director ocurrido en 2007, ha permitido la creación de un plan de becas de estudio para favorecer desde toda Italia el acceso a la Universidad Católica por parte de los estudiantes que lo merecen (más de doscientos jóvenes han sido beneficiados en el último trienio tras un concurso regular, ¡mientras que en la década anterior los casos señalados no han superado la docena!). Además, se han resuelto algunas controversias legales dejadas desde hace años peligrosamente pendientes. El próximo futuro del Instituto Toniolo está marcado por las perspectivas indicadas por la CEI: promover la alta formación de los docentes de las escuelas superiores, sostener recorridos culturales cualificados para los estudiantes y ofrecer a la Iglesia y al país un observatorio para jóvenes encaminado a la indagación científica para apoyar y orientar el “desafío educativo” en relación con las nuevas generaciones. Los encuentros de profundización sobre la Caritas in veritate, promovidos el año pasado por el instituto en las diócesis con amplia participación de público y buena resonancia en los medios de comunicación, son un reconfortante y luminoso ejemplo de ello.» <<

[81] «Reconfirmo asimismo mi más plena e inmediata disponibilidad —subraya Tettamanzi— a informar directamente a Su Santidad sobre el trabajo hecho en estos años y los proyectos que ya diseñan un nuevo futuro, a mostrar una detallada documentación sobre las afirmaciones hechas por mí, a acoger pleno corde cualquier indicación y decisión suya al respecto y presentarme inmediatamente, en caso de que lo considerase oportuno, para un encuentro personal. El estatuto asigna todavía unos dos años a mi mandato: la conducción del Instituto Toniolo no es un encargo sencillo y proseguir en la actividad significaría no rendirse ante una tarea gravosa y ante resistencias aún presentes; sin embargo, el tiempo disponible permitiría completar y consolidar la obra de saneamiento y relanzamiento iniciada, de la que no faltan los primeros frutos. Esto no significa que una vez nombrado mi sucesor, renovados sabiamente los órganos y sobre todo habiendo informado detalladamente a usted y recibido su parecer, sea posible valorar la oportunidad de iniciar los procedimientos institucionales para nombrar a un nuevo presidente. Mi disponibilidad, lo reafirmo, es plena y cordial. No me apremia mantener el cargo, sino cumplir la tarea confiada y dejar una institución que esté en las mejores condiciones para estar al servicio no de intereses personales o de parte, sino de la Católica, de la Iglesia italiana y universal, y en particular de los jóvenes, o sea, de su prometedor futuro.» <<

[82] La nota prosigue así: «Instauración de praxis que tienden a desnaturalizar la función de coordinación propia de la secretaría de Estado haciéndola aparecer (y actuar) como altera voluntas respecto de la del pontífice, actuando no siempre en clara consonancia con cuanto se esperaría en aplicación de las indicaciones que da el Santo Padre a nivel magisterial y pastoral. Usurpación de funciones y violación de varias competencias. Se advierten injerencias y presiones indebidas, llevadas a cabo con el fin de obtener decisiones contra la legítima voluntad del dicasterio (adquisiciones a precios aumentados, nombramientos en violación de la obligatoria praxis de escuchar al jefe del dicasterio, usurpación del derecho de nombramiento, etcétera). Progresiva sustracción de las funciones generales y particulares de control. La no coincidencia entre controlador y controlado —propia de cualquier ordenamiento sano— se contradice cada vez más. En oposición a la Pastor Bonus, la función general de control que corresponde a la prefectura de Asuntos Económicos se ve cada vez más cuestionada y limitada. Esta voluntad parece remontarse ya al tiempo de la promulgación de la Constitución apostólica. En efecto, la traducción italiana (“vigilancia y control”) del texto latino descriptivo de las funciones fundamentales de la prefectura (moderandi et gubernandi) muestra tal intención (en efecto, no se puede suponer una tan chapucera ignorancia de la lengua en quien ha traducido el original latín). Posteriormente se ha difundido una praxis normativa que, en ocasión de la revisión de reglamentos y estatutos, ha llevado a la promulgación de normas particulares que reservaban “la vigilancia y el control” de varios entes a la secretaría de Estado (hospital Niño Jesús, fundaciones S. Giovanni Rotondo y Casa de Alivio del sufrimiento, Domus Sanctae Marthae, Domus Romana Sacerdotalis, Domus Paulus VI, etcétera). Durante varios años los balances de varios entes no han sido ni siquiera transmitidos a la prefectura […]». <<

[83] Carrón critica la liturgia ambrosiana: «La desorientación en los fieles es agravada por la introducción del nuevo Leccionario, guiado por criterios bastante discutibles y abstrusos, que de hecho hace muy difícil un camino educativo coherente en la liturgia, contribuyendo a romper la irrenunciable unidad entre liturgia y fe (“lex orandi, lex credendi”). Y ya se habla de la reforma del Misal, uno de los bienes más preciosos de la liturgia ambrosiana». <<

[84] Carrón la toma también con el modo en que se gestiona la presencia de la Iglesia en la cultura: «Por lo que se refiere a la presencia en el mundo de la cultura, tan importante para una ciudad como Milán, debe destacarse que un malentendido sentimiento de diálogo a menudo se resuelve con una autorreducción de la originalidad del cristianismo, o roza con posiciones relativistas o problemáticas que, sin representar una contribución real de novedad en el debate público, acaban deprimiendo una confrontación real con otras concepciones y confirmando una sustancial irrelevancia de juicio de la Iglesia respecto de la mentalidad dominante». <<

[85] Como se trasluce de una entrevista concedida a la Associated Press, precisamente por el cardenal De Paolis, poco después de su nombramiento como delegado pontificio de los Legionarios en el verano de 2010. <<

[86] Como se trasluce de una entrevista concedida a la Associated Press, precisamente por el cardenal De Paolis, poco después de su nombramiento como delegado pontificio de los Legionarios en el verano de 2010. <<

[87] Prosigue el informe: este último grupo que exige el recambio «ha hecho un amplio uso del instrumento de Internet y ha puesto en práctica un gran intento de persuasión, aunque con resultados irrelevantes, aparte de enervar y obstaculizar la vía de la reconciliación, de la purificación y de la renovación. No obstante, el camino ha proseguido llevando adelante el programa trazado, con la colaboración de la gran mayoría que, aunque con esfuerzo, ha avanzado con suficiente armonía y compromiso. Queda la duda sobre la efectiva convicción de cuantos aún no se dan cuenta de la necesidad de la renovación y de la amplitud de la penetración del mensaje de renovación, particularmente en la periferia del instituto, donde a los superiores locales parece costarles aún bastante comprender y aceptar la seriedad y la profundidad de la renovación». <<

[88] El proceso de cambio querido por Benedicto XVI es, de todos modos, difícil: «En realidad, la gran mayoría está entrando cada vez más en el clima de purificación y de renovación, que la Legión […] está llevando adelante. No es difícil notar que de vez en cuando aún se ven manifestaciones por parte de uno u otro que reflejan una mentalidad a la que le cuesta renovarse, hasta el punto de que casi espontáneamente nos viene a la mente el comentario: ¡por desgracia, no conseguimos avanzar! ¡Estamos siempre en el mismo punto! En realidad, no es así. Aunque es difícil valorar cuántos verdaderamente han entendido, acogido y aceptado los puntos de renovación y de purificación, es preciso reconocer que el camino se está haciendo y es seguido positivamente por la casi totalidad de los Legionarios. Pero no asombra que, de la comprensión, por parte de la mayoría, a la praxis nueva por parte de todos, el camino no es fácil. Se trata de tener paciencia y mantener siempre fijo el timón hacia la meta. La confianza se funda particularmente en el sentimiento de obediencia y de fidelidad a la Iglesia que la casi totalidad de los Legionarios conservan y cultivan; sobre la vida fraterna en común que para ellos constituye un punto fuerte; sobre la vida espiritual que ellos alimentan particularmente con el culto hacia la Eucaristía y el amor al trabajo y a su instituto. Tampoco faltan aquellos que, en nombre de la renovación y de la purificación, de hecho comienzan a descuidar la disciplina, la fidelidad a la vida fraterna y la plegaria. Esto constituye a veces un pretexto para otros para desconfiar del camino de purificación que, no obstante, se debe realizar». <<

[89] Se lee además: «No se puede negar el influjo negativo ejercitado por algunos cofrades. […] Según ellos, el asunto del P. Maciel califica como contaminada la estructura misma de la congregación. Ellos sienten como una misión personal este tipo de compromiso y aprovechan con este objetivo el instrumento de Internet con gran despliegue de energías, que podrían ser dedicadas a mejor causa. Algunos destacan una influencia negativa particularmente sobre los más jóvenes. Este tipo de información sería también el motivo por el que algunos de los más jóvenes abandonan la Legión. Algunos de los que guían este grupo están inquietos por su vocación y hacen caer sobre los demás su inquietud, sin ninguna salida positiva. Interpretan el presente según un viejo esquema ya consolidado: no saben ver más que lo viejo que continúa en el hoy. […] Quietos como están en la herida sufrida por la congregación, parecen quietos mirando las llagas y reabriéndolas continuamente, en vez de mirar más en profundidad y con esperanza hacia el futuro, trabajando por la verdadera renovación, emprendiendo el verdadero camino de la comprensión. […] El mensaje evangélico no se detiene en la denuncia del pecado, sino que mira positivamente al anuncio de la gracia salvadora, a la posibilidad ofrecida por la conversión. Sin embargo, las críticas a menudo están motivadas por lo viejo que continúa, por las resistencias que se oponen, negando también la evidencia de los hechos; como también por la permanencia en la praxis de los comportamientos que aún experimentan demasiado las consecuencias de un sistema al que le cuesta renovarse. El punto crucial es reconocer el pecado y tener fe en la gracia; algunos niegan el pecado, otros la posibilidad de que la gracia pueda renovar. Dos extremismos que pueden obstaculizar el camino». <<

[90] Una elección de discontinuidad con el pasado: «Merece una mención el que recientemente el vicario general P. Luis Garza, personaje de gran relieve en el interior de la vida y de la historia de la Legión, haya sido nombrado superior territorial de Estados Unidos de América y Canadá, unificados en una sola provincia. Este nombramiento ha sido objeto de atento examen, de previa consulta de la provincia, y de ponderación de diversos aspectos que comportaba precisamente por la relevancia de la figura del padre. Ha parecido que era la persona adecuada para superar las grandes dificultades que hoy está atravesando aquel territorio. Pero se ha pretendido que dimitiera como vicario general. De este modo, se ha liberado también el campo de la aversión de un cierto grupo de Legionarios que no le perdonaban haber estado cerca del fundador. Ahora se trata de pasar al nombramiento del nuevo vicario identificándolo con la colaboración de todos. El actual superior general, al que algunos consideran demasiado ligado al fundador, es, por otra parte, estimado por la casi totalidad por su bondad y paciencia, pero no tiene mucha capacidad de gobierno y de guía de la misma congregación. En las decisiones es bastante inseguro y proclive al compromiso». <<

[91] Son cuatro obispos: Richard Williamson, Bernard Fellay, superior de la Fraternidad, Bernard Tissier de Mallerais y Alfonso de Galarreta. <<

[92] Un perfil eficaz del cardenal Castrillón Hoyos es el que traza Marco Lillo en Il Fatto del 10 de febrero de 2012: «El purpurado fue desautorizado por el papa por una carta suya de 2001 en la cual se cumplimentaba con un obispo francés condenado por no haber querido denunciar a las autoridades civiles a un sacerdote, culpable de abusos sexuales a menores. Castrillón, más viejo que Matusalén, pertenece a la corriente más tradicionalista de la Iglesia y en 2009, como presidente de la Comisión “Ecclesia Dei”, cuando se ocupaba de los lefebvrianos, no señaló al papa el peligro representado por las posiciones antisemitas del obispo Williamson. Jubilado desde 2010, a los ochenta años, no participará en el próximo cónclave». <<

[93] En general, los banqueros italianos acreditados en los sagrados palacios cultivan relaciones privilegiadas con los distintos purpurados. Piénsese solo en Massimo Ponzellini, antiguo presidente de la Banca Popolare de Milán y hoy en la cúpula de Impregilo, contratado como asesor financiero en la Gobernación por expresa voluntad del cardenal Giovanni Battista Re. <<

[94] En particular, para Gotti Tedeschi la intervención debería así desarrollarse en el inmenso mundo de la Iglesia a varios niveles: para los entes centrales de la Santa Sede deben definirse los objetivos y las estrategias de valorización de los recursos de los mayores entes (como IOR, APSA, Propaganda Fide, Gobernación), a fin de establecer cómo valorizar los bienes, aumentar los ingresos, reducir los costes y minimizar los riesgos; a los entes y a las congregaciones deben darse direcciones y apoyo para defender sus actividades económicas y proteger sus patrimonios (incluso creando apropiados fondos inmobiliarios, por ejemplo); a las nunciaturas y a las diócesis solo deben proponerse actividades de formación, asistencia y asesoría. <<

[95] Se lee en la introducción al documento: «Es preciso partir de tres constataciones: en los últimos años y, en particular, en los meses más recientes, la actividad temporal de la Iglesia, entendida como institución (Vaticano y entidades religiosas con capacidad económica), se ha visto particularmente expuesta a censuras de diversa naturaleza; muchas denuncias han resultado, por otra parte, meramente instrumentales; las comunidades religiosas presentes en distintas partes del mundo en posición minoritaria son a menudo objeto de ataques y acciones violentas». <<

[96] La nota de Gotti Tedeschi profundiza así: «El crédito excesivo dado por la banca es un efecto, no la causa. La causa ha sido la caída de la natalidad en el mundo occidental con sus consecuencias sobre el desarrollo y sobre el aumento de los costes por el envejecimiento de la población. El documento, de estas causas, extrae consecuencias igualmente discutibles. Por ejemplo, la mayor desigualdad creada entre los pueblos. En realidad, en estos últimos tiempos, gracias al proceso de globalización, ha ocurrido lo contrario. Y, además, si acaso, los occidentales nos estamos convirtiendo en los nuevos pobres. El documento habla también de un impulso hacia una espiral inflacionista solo limitada por el riesgo para los bancos. Pero hoy el problema es exactamente el contrario, estamos en una deflación preocupante». <<

[97] Prosigue Gotti Tedeschi: «Pero argumentar sobre los instrumentos, en vez de sobre el “sentido” que darles, requiere una competencia específica reconocida. Nos han preguntado ayer, en distintos ambientes que se han quedado perplejos (que no han encontrado en este documento el espíritu de Caritas in veritate), si esta es tarea nuestra. Me pregunto, por prudencia, si es oportuno hacer, en este momento tan complejo, propuestas político-financieras, aunque apunten al bien común». <<

[98] El documento lleva como título «Memoria reservada y confidencial para mons. Georg Gänswein». En nota al margen, el banquero precisa que «los temas son tratados con síntesis extrema y formulados con preguntas y respuestas»: «Primera pregunta: ¿qué ha causado la actual crisis económico-financiera? Respuesta: la ha causado una serie de políticas económicas adoptadas progresivamente (en los últimos treinta años) para sostener el crecimiento del PIB (producto interior bruto) en los países llamados occidentales a consecuencia de la caída de la natalidad. Al no crecer la población, el crecimiento económico solo puede ocurrir (después de intervenciones sobre la productividad) haciendo crecer el consumo pro capite. Dicho crecimiento del consumo pro capite ha ocurrido: deslocalizando (en Asia) muchas producciones reimportadas a menores costes para aumentar el poder de compra; haciendo endeudar a las familias (el famoso consumismo a débito). Dicho proceso de endeudamiento progresivo se ha extendido, de manera diversa, en los distintos países con un endeudamiento de todo el sistema económico (de las empresas, de las instituciones financieras, de los Estados). Solo en los últimos diez años antes del estallido de la crisis (de 1998 a 2008) el endeudamiento medio en el mundo occidental ha crecido cerca de un 50 por ciento. El estallido de la crisis (2008) ha producido efectos diversos en los distintos países según el modelo de endeudamiento provocado. Por ejemplo, en Estados Unidos el endeudamiento fue sobre todo de las familias, mientras que en Italia fue sobre todo del Estado. Para intentar resolver el problema de dicho endeudamiento en Estados Unidos se ha “nacionalizado” progresivamente la deuda (es decir, el Estado ha absorbido el exceso de deuda salvando a los bancos que estaban quebrando porque las familias no pagaban las deudas). En Europa, pero sobre todo en Italia, en cambio, se ha «privatizado» la deuda de gobiernos, bancos y empresas, haciéndola pagar por los ciudadanos (a través de tipos de interés cero y ahora con el espectro de una “patrimonial”).»Segunda pregunta: ¿cómo ha evolucionado dicha crisis económica en los últimos tres años?»Respuesta: desde 2008 hasta hoy los países occidentales endeudados han prometido a los ciudadanos, y han intentado con diversos expedientes, reducir la deuda, sin conseguirlo. No podían conseguirlo porque faltaban sobre todo los fundamentos del crecimiento económico (el crecimiento de la población). Estados Unidos y los países europeos se han negado a disminuir la deuda a través de la opción (verdadera y única) de la austeridad (para reconstituir los fundamentos del crecimiento y para absorber un crecimiento falso e insostenible, convertido en deuda no pagada) y han intentado varios caminos. Tras reconocer que eran impracticables, quien estaba y está en posición de fuerza (Estados Unidos) ha intentado transferir sus problemas a otros países menos fuertes (europeos). Los bancos de Estados Unidos, se supone que para volver a ganar, han comenzado a especular con los títulos de Estado de los países europeos más endeudados. El primer país europeo puesto en dificultades también gracias a la especulación (obviamente, también gracias a desequilibrios de balance y algún truco usado para entrar en el euro) ha sido Grecia. La incertidumbre europea en el rescate de Grecia y su sucesiva “suspensión de pagos-guiada” ha creado desconfianza sobre Europa en los mercados internacionales. Esta desconfianza se ha acentuado en los países con mayor deuda pública (Portugal, Irlanda, España y luego Italia). Esta desconfianza ha conllevado el mayor coste progresivo de la deuda, cuando a cada vencimiento la deuda pública debía ser renovada. También un país como Italia, que tiene equilibrio patrimonial del Estado y un enorme ahorro privado (que cubre cinco veces la deuda pública) y es potencialmente solvente, se descubre en dificultades en la renovación de emisiones, y se encuentra con la exigencia de hacer crecer el coste de los intereses en cada emisión (prima de riesgo).»[Tercera pregunta]: ¿en qué punto de la crisis estamos hoy?»Respuesta: una respuesta sintética está en un valor tan significativo como simbólico: en septiembre los títulos de Estado italiano eran emitidos a tipos del 3,6 por ciento, hoy a más del 6 por ciento, casi el doble. En julio de este año después de las incertidumbres sobre el rescate de Grecia y el discurso de Obama sobre la posible suspensión de pagos de los bancos italianos, era evidente que todas las circunstancias explicaban un riesgo inminente para nuestro país y, por tanto, la exigencia de intervenciones adecuadas e inmediatas. No las ha habido. No se ha querido reconocer que Italia, como país europeo que ha aceptado el euro y debía observar coherentemente las reglas impuestas para ser “compliant” (conforme a las reglas compartidas), debía necesariamente respetarlas para la estabilidad de todo el sistema. Estas reglas habían sido aceptadas y ya no eran renegociables. Dichas reglas se concretaban, y se concretan, en necesarias reformas. No tanto se nos ha pedido que redujéramos la deuda pública, como que demostráramos querer reducirla iniciando reformas orientadas a un mayor rigor en las cuentas y en las perspectivas de crecimiento (carta BCE: reforma pensiones, reforma del trabajo, liberalizaciones, evasión fiscal…).»¿Por qué no lo hemos hecho a pesar de nuestro compromiso?»Porque nuestro país tiene como problemas estructurales precisamente aquellos donde se nos pide que iniciemos reformas (baja productividad, alta rigidez y coste del trabajo, alto gasto público para el Estado de bienestar, alta economía sumergida y evasión), donde a varios agentes sociales y políticos les cuesta permitir acuerdos (sindicatos, partidos políticos, diversos grupos de presión)». <<

[99] «El hecho de que el gobierno no haya demostrado la fuerza para realizar reformas ya no negociables —se subraya en la memoria— ha hecho caer la confianza internacional en el gobierno mismo. Ahora los demás países europeos (aunque no están mejor que nosotros, ¡incluso están peor!) han aceptado y aplicado dichas reglas (también España: Zapatero ha anunciado su salida y adoptado un paquete de reformas impuestas por Europa), solo Italia las ha “ignorado”. Así se ha desarrollado la crisis en las últimas semanas: el BCE ha dejado de sostener la compra de títulos italianos (los bancos de Estados Unidos han hecho crecer los CDS, es decir, los derivados de incumplimiento crediticio, las sociedades de rating han penalizado exageradamente el riesgo país, etcétera), en la práctica se ha decidido imponer a Italia las reglas de reforma amenazando (y demostrando) con la desconfianza (aunque injusta para el país por su potencial solvencia) porque no garantiza el sistema europeo (sobre nosotros se ha descargado el temor de Grecia, donde se debía garantizar el rescate y, en cambio, se ha hecho una suspensión de pagos pilotada con efectos devastadores para los inversores). De aquí los inspectores de Bruselas que nos inspeccionan las cuentas y la crisis de gobierno de hoy. Los errores no son solo nuestros, otros países tienen responsabilidades y hay sospechas de comportamientos ambiguos, pero nuestra clase política no ha sabido afrontar y gestionar la crisis como habría debido.» <<

[100] The Pew Forum, centro americano de investigaciones, diciembre de 2011. <<

[101] 101 Sandro Magister, «Cattive nuove dalla Cina. A Pechino si è aperta una breccia», Espresso.repubblica.it, 11 de febrero de 2009. <<

[102] Asia News, agencia en línea del Pontificio Instituto para las Misiones Exteriores, 1 de abril de 2011. <<

[103] Los movimientos de Pekín parecen casi militares: «Además, el gobierno chino —prosigue el cable— ha decidido organizar, cada año, el 12 de junio, un curso de formación para los clérigos de la diócesis. La mayor parte de estos sacerdotes serán posibles candidatos para el episcopado. Desde el 12 de junio de este año, dicho curso se ha realizado en Pekín. Los primeros tres días han sido de efectivo curso de formación (12-14 de junio), mientras que del 15 al 20, todos los participantes han sido llevados en excursión turística por algunas ciudades de China. Este año, el gobierno ha pedido también al rev. Pietro Gao Lianzeng, administrador apostólico de Daming, que mandara a dos personas al curso de Pekín y él ha enviado a dos laicos. Estos, a su regreso, han informado de que estaban presentes más de cien sacerdotes provenientes de diversas diócesis de China. La mayoría de estos sacerdotes habían participado en la VIII Asamblea de diciembre de 2010». <<

[104] Alessandro Speciale, «I tre vescovi baschi e l’omelia congiunta per la sparizione definitiva dell’Eta», Vaticaninsider.it, 28 de febrero de 2012. <<

[105] El dato seguro se remonta a 2009, a la visita de Barack Obama al Vaticano, cuando, según los datos difundidos en los cablegramas del embajador de Estados Unidos ante el Vaticano difundidos por Wikileaks, la primera potencia mundial contaba con 188 embajadas contra las entonces 177 de la Santa Sede. <<

[106] Gianni Cardinale, «Il mondo in audienza dal papa», Avvenire, 8 de enero de 2012. En particular: «Mantiene observadores permanentes en las principales organizaciones gubernamentales internacionales, como, por ejemplo, la ONU en las sedes de Nueva York y Ginebra, el Consejo de Europa en Estrasburgo, la FAO en Roma, la UNESCO en París y la OMC. Además, ante la Liga de los Estados Árabes y la Organización de la Unidad Africana. De la OSCE con sede en Viena la Santa Sede es histórico miembro fundador. Desde el año pasado ha acreditado un nuncio ante la ASEAN, la Asociación de Naciones del Sudeste Asiático». <<

[107] Como el portal Reginamundi.info. <<

[108] Entrevista concedida al autor, abril de 2012. <<

[109] El cable cifrado prosigue así: «Después de una hora de discusión, mons. Battikha ha pedido dejar la nunciatura y retirarse a rezar, prometiendo regresar a mediodía para dar su respuesta. Después de media hora ha llamado por teléfono para preguntarnos si había una carta para él o si teníamos un mandato escrito del Santo Padre. De inmediato hemos entendido que estaba donde su abogado. Corté la conversación insistiendo en que no se podían discutir estas cosas por teléfono y lo invité a regresar a la nunciatura. El segundo encuentro fue más duro y sufrido, también para mí y para mons. Arbach. Hemos dado todas las explicaciones e informaciones». <<

[110] Entrevista concedida al autor, abril de 2012. <<

[111] «A las 14 horas nos despedimos. Mons. Battikha, un poco desalentado por una conversación firme, pero muy serena y persuasiva por nuestra parte, nos ha dicho que la de ir a Venezuela es una decisión muy importante para él, también porque debería dejar a su madre, vieja y enferma, y debe pensarlo bien. Ha prometido dar una respuesta lo antes posible. Puesto que Arbach dejará el Líbano solo el viernes 2 de diciembre, le ha pedido reunirse el jueves, 10 de diciembre, para llevar a Roma su respuesta.» <<

[112] Concluye Franco: «Por mi parte, ofrezco la plena disponibilidad para venir a Roma y reunirme con mis superiores para explicar mejor las motivaciones de la opinión expresada, o para regresar a Beirut y reunirme de nuevo con mons. Battikha, con nuevas y eventuales instrucciones». <<

[113] Entrevista concedida al autor, abril de 2012. <<

[114] Entrevista concedida al autor, marzo de 2012. <<

[115] «Esto lo han advertido —prosigue Migliore— los observadores internacionales. Sin embargo, a nivel diplomático no todo se resuelve con la buena voluntad de una sola parte. La nota del ministerio es pública y mientras otros embajadores en Polonia no vean también que el ministerio hace un gesto de distensión, se pensará que la cuestión permanece abierta. En este sentido he sugerido una presencia, aunque breve, del ministro en la recepción para la fiesta del papa, mañana 29 de junio, en la nunciatura.» <<