LAS NAVAS DE TOLOSA

CARLOS VARA

LAS NAVAS DE TOLOSA

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Primera edición impresa: marzo de 2012

Primera edición en e-book: junio de 2012

Edición en ePub: febrero de 2013

© Carlos Vara Thorbeck, 2012

© de la presente edición: Edhasa, 2012

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ISBN: 978-84-350-4582-7

Depósito legal: B. 19.156-2012

Dedico este libro a mis nietos. En él se describe la batalla más importante que tuvo lugar durante la Reconquista. Esta larga guerra que se inició en Covadonga en el año 711 y terminó con la toma de Granada en 1492 permitió la unificación de España. Gracias a ello, hoy podemos estar orgullosos de pertenecer a Europa.

Málaga, 19 de marzo de 2011

Agradecimientos

Estas páginas que figuran en primer término suelen ser tanto en éste como en todos los trabajos las últimas que se escriben, puesto que, hasta que se revisa la última palabra, uno necesita la ayuda constante de los demás. La colaboración recibida me ha permitido llegar a las distintas fuentes consultadas y creo por consiguiente que es de estricta justicia que ahora, brevemente, haga patente mi gratitud a todos aquellos que me han ayudado.

Este trabajo no sólo ha conseguido cultivar mi conocimiento de la Historia, sino también incrementar el número de mis amigos, distribuidos además por los más variados campos del conocimiento.

Quiero agradecer la extraordinaria colaboración de la profesora doctora Marion Reder Gadow, directora de mi segunda tesis doctoral. Gracias a su gran generosidad y dedicación, este trabajo ha podido llevarse a cabo.

A la profesora doña María Jesús Viguera Molins le debo tanto que me resulta difícil expresarlo con palabras. Gracias a sus extensos conocimientos y a su espíritu alegre y optimista, antídoto necesario en los momentos de desánimo que surgen en la realización de cualquier trabajo, ha sido posible la terminación feliz de este estudio. Ella ha representado un constante estímulo, por el que le estaré siempre agradecido.

Al profesor don Gonzalo Martínez Díaz, S. J., mi ilustre paisano, le debo abundante y selecta documentación a la que no había tenido acceso hasta mi encuentro con él. En mi visita a Valladolid no sólo aprendí historia, sino que tuve además la oportunidad de conocer a este singular burgalés de gran personalidad, sin duda alguna heredero de los principios y virtudes de los castellanos protagonistas de esta batalla.

Al doctor don Álvaro Soler del Campo, director de la Real Armería de Madrid, debo agradecerle el tiempo y la paciencia que me dedicó para que yo llegase, no sólo a conocer todos los tipos de armas, sino a entender su manejo, su utilidad, en los albores del siglo XIII.

Sin duda alguna, este trabajo que hoy termina no se hubiera llevado a cabo sin la colaboración de Rafael de Fez. Gracias a su entusiasmo, a su conocimiento del terreno, a su espíritu de aventura, ha sido posible localizar el Paso de la Losa, así como otros caminos, senderos y, sobre todo, cada vericueto, loma o collado del campo de batalla. Con Rafael y María Victoria Buergo, su mujer, durante tres años, con una perseverancia fervorosa, hemos recorrido caminos, cruzado ríos, subido montes, acampado y madrugado, con el fin de identificar todos los detalles geográficos. Sin su colaboración y ayuda es seguro que el trabajo de campo en la batalla de las Navas de Tolosa estaría todavía sin hacer.

Luisa, mi mujer, ha sido también una infatigable colaboradora, madrugó muchos días, lo que en ella es meritorio, para acompañarme al campo de batalla y ha corregido todo el estilo gramatical de este estudio le debo tantas cosas que sería imposible ponerlas por escrito en esta introducción.

Mi entrañable amigo el profesor Ignacio Núñez de Castro, descendiente del cronista de Alfonso VIII, ha sido, no sólo colaborador inestimable, sino también y sobre todo el responsable de la idea, en principio un tanto descabellada, en virtud de la cual un cirujano como yo se arriesgó a investigar sobre esta famosa batalla. Por esta razón deben atribuirse a Ignacio todos o casi todos los errores que yo haya podido cometer.

Con José Ruigómez y Chituca Collantes Arnaíz anduvimos todo el norte de Palencia buscando testimonios de don Tello Téllez y de doña Mencía de Lara.

Antonio Pascual Lupiáñez S. J. ha sido el traductor de los textos latinos en los que se han basado muchos de los aspectos de este trabajo. Sin sus conocimientos de latín y de la historia de la Iglesia este proyecto no hubiera sido completo. También juntos recorrimos el norte de Castilla la Vieja, buscando conventos, iglesias y curas dispuestos a involucrarse en nuestras investigaciones. Precisamente estos últimos han constituido un verdadero ejército de colaboradores, unos con más éxito que otros pero todos ellos animados por una gran ilusión. En esta línea, debo expresar mi agradecimiento a Matías Vicario Santamaría, archivero de la catedral de Burgos, que buscó en los fondos bibliográficos de dicha catedral noticias sobre Juan Maté; a Clemente, abad de Silos, que nos acogió en su monasterio, a los cartujos de Miraflores y a Jesús Garcés, de la diócesis de Tarazona. Doña Carmen García Bellido me ayudó en la búsqueda bibliográfica.

Paco García Mota, deán de la catedral de Málaga, me facilitó el camino para llegar a los archivos de las catedrales de Sigüenza, Barcelona y Ávila.

Constancio Mínguez y Adalberto Martínez Solaesa me abrieron las vetustas puertas de la diócesis de Osma.

El doctor Saiz Jarabo y don Manuel Martínez Mosset, notario de la diócesis de Cuenca, me permitieron obtener documentación de dicha diócesis y me pusieron en contacto con don Francisco Medina, que me dedicó todo el día para enseñarme el convento de Uclés, desde sus cúpulas barrocas hasta sus cimientos medievales.

Salvador Martín Cruz, amigo entrañable, durante los años de estudio en la vieja Facultad de Medicina de San Carlos, me facilitó y buscó la documentación correspondiente al reino de Navarra.

Don José Antonio Vicente Gárate, cura párroco de Fitero, y don Ricardo Fernández, historiador navarro, me ayudaron voluntariosamente en la pormenorizada visita que realizamos al monasterio de Fitero, del que fue abad san Raimundo.

Don Isidoro Anguita, abad del monasterio cisterciense de Huerta, junto con don Teodoro y don Alfonso Rubio, se desvivieron por ayudarnos y nos abrieron todas las puertas necesarias para descubrir hasta las últimas piedras de su inolvidable convento.

La comunidad cisterciense de San Andrés del Arroyo, y en particular sor Sagrario Abia, se entusiasmó hasta tal punto con la colaboración que le solicitamos tras nuestra visita al monasterio, que se ha prolongado en un fructífero intercambio bibliográfico y una enriquecedora colaboración mutua. Asimismo, quiero expresar mi agradecimiento a la madre Ana, abadesa del monasterio cisterciense de Villamayor de los Montes, y a toda su comunidad por su inestimable y continuada ayuda.

La comunidad de las Hermanas de Belén, del convento de Sijena, nos facilitó también el acceso a todas las fuentes que solicitamos y expresamos nuestro agradecimiento personal a sor Felicidad, a la que me permito llamar “colega” en recuerdo de su profesión primera, antes de “profesar”.

Don Rufino Almansa, prestigioso historiador jienense y párroco de la Hiruela, nos suministró abundante bibliografía y nos permitió utilizar su magnífica biblioteca particular.

Fray Urbano obtuvo documentación de Palencia y Martín Álvarez Ocampo de Plasencia, junto con el canónigo don José Sedín Blázquez.

Rafael Banderas S. J. (q.e.p.d.) buscó la documentación de Inocencio III, en un difícil mundo que él conocía especialmente bien, el Vaticano. Mis amigos “historiadores” Francisco Cabrera, Vidal Sánchez y Manuel Olmedo me explicaron y facilitaron cómo llegar a distintos archivos nacionales.

Wenceslao Soto Artuñedo, Javier López de Novales, Eduardo Sánchez de Badajoz y mi hijo Carlos me ayudaron con el “maldito” procesador de textos. Gracias a ellos todo se escribió y, milagrosamente, no desapareció todo el trabajo dentro de ese maligno aparato que llamamos ordenador.

Buby fue muchas veces a la Real Academia de la Historia y a la Biblioteca Nacional en búsqueda de bibliografía, aguantó muchas impertinencias, y me salvó de naufragios en las ondas informáticas. Chipi, durante un verano tradujo textos ingleses. Alfredo García Aránguez ha buscado, encontrado y conseguido planos e inestimable información sobre las cañadas reales, en La Mancha.

Don Manuel López de Cózar y doña Victoria de Sagastizábal Núñez nos abrieron su casa en La Carolina y nos proporcionaron antiguos planos de sus fincas que hoy ocupan buena parte del campo de batalla. Don Pedro Fernández Clavero me proporcionó fotografías de la cruz de Vilches.

A don Francisco Bautista, a don Antonio Carballeda, a don Jesús de Paz, a don Domingo Moreno y a don Javier Ramírez, responsable del Centro de Imagen de la Universidad de Málaga, les agradezco su colaboración en el tratamiento de las fotografías que ilustraron El Lunes de las Navas.

No puedo dejar de mencionar aquí a don Miguel Morales Jiménez, guardia civil del Viso del Marqués, a don Miguel Soria, guarda del Parque Nacional de Despeñaperros, a don José Florencio, guarda de Salvatierra, y a tantos y tantos labradores y pastores anónimos que en muchos momentos de pérdida del camino y desesperación en el campo nos orientaron y alentaron.

La Universidad de Jaén publicó la primera edición de este trabajo; por ello quiero dar las gracias a su rector y buen amigo el profesor doctor Luis Parra y al profesor Galera Andreu, vicerrector de Extensión Universitaria por aquel entonces.

Quiero expresar por último mi agradecimiento a la editorial Edhasa por la confianza que ha depositado en mí, especialmente a doña Penélope Acero y a don Josep Mengual.

Puedo asegurar a quien lea este capítulo que su redacción ha sido para mí entrañable, porque al plasmar los nombres de todos aquellos que me han ayudado, he recordado su amistad y los buenos ratos compartidos. Los castellanos viejos solemos ser parcos en palabras y sintéticos en nuestras formas de expresión. Por ello sólo quiero expresar aquí mis más sinceras gracias a todos ellos, por su colaboración y, sobre todo, por haberme honrado con su amistad.

Introducción

¿Cuáles fueron las razones personales que me animaron a profundizar en un tema tan alejado de mis actividades y, sobre todo, de mi formación universitaria?

Sin duda alguna, la batalla de las Navas de Tolosa es el hecho más relevante del período que comienza en Covadonga en el año 711 y termina con la conquista de Granada en 1492; todos estos siglos necesitaron los españoles para reconquistar el suelo patrio tras la invasión musulmana.

El día 16 de julio de año 2012 se cumplen ochocientos años de la batalla, que tuvo lugar, como todos los de mi generación aprendimos durante el bachillerato, en el año 1212. Actualmente, parece que ya no se estudia con tanto entusiasmo este capítulo de nuestra historia, o se pasa de puntillas por el mismo, para ser políticamente correctos, pero llegará el día en que las aguas vuelvan a su cauce.

La segunda razón que justificó mi empeño era que, con el conocimiento actual de la geografía de la zona y una experiencia vivencial, reproduciendo las marchas y acampadas de las tropas, se podría facilitar una mejor comprensión de las crónicas contemporáneas de la batalla. He intentado reproducir las mismas situaciones, en las mismas fechas, y en los mismos lugares en que se desarrolló el acontecimiento histórico. En algunos capítulos el lector encontrará datos y coordenadas geográficas que pueden hacer tediosa su lectura, pero mi idea es que cualquier persona pueda actualmente recorrer esos caminos, y si lo hace no quedará defraudada.

Sobre las Navas se ha escrito mucho, desde los días de la batalla. Téngase en cuenta, por ejemplo, las crónicas cristianas contemporáneas de don Rodrigo, de Lucas de Tuy y del arzobispo de Narbona, además de las árabes. Los testimonios en torno al acontecimiento se han ido acumulando. Desde el siglo XIX, los historiadores se habían ocupado no sólo del acontecimiento en sí, sino también de analizar sus consecuencias. Pero nadie había llevado a cabo un trabajo de síntesis en el que se pasara revista a los personajes que intervinieron, a la táctica y a la estrategia que se emplearon, en función de los conocimientos y usos de la época. En definitiva, nos proponemos reproducir una historia de las Navas que, si bien de lejos, siga el esquema de El Domingo de Bouvines.

Exceptuando a Huici de Miranda, que a principios del siglo XX visitó personalmente el área donde aconteció el encuentro bélico, los demás autores se guían exclusivamente por planos de la región, a menudo poniendo de manifiesto un desconocimiento real del campo de batalla e incurriendo a veces en errores de localización. Los trabajos realizados sobre las rutas y los caminos que unían la Meseta con Andalucía no son tampoco concluyentes en cuanto a la progresión del ejército cruzado. La senda o camino que, en un momento determinado, les muestra el pastor y que permite al rey Alfonso VIII salvar la difícil situación provocada por la toma del paso de la Losa por parte de los árabes tampoco ha podido ser contrastada y delimitada geográficamente.

En cuanto a la localización de este paso de la Losa, la inmensa mayoría de los autores lo identifican erróneamente con el actual paso de Despeñaperros. También existen controversias en cuanto a la ruta seguida por las tropas desde Toledo al puerto del Muradal, aunque las antiguas crónicas proporcionaron muchos puntos geográficos de referencia. Estas controversias se deben, en parte, a la evolución que han sufrido con el tiempo los nombres de los distintos ríos o accidentes geográficos, o bien a que el historiador actual ha ignorado las normas, por otro lado perfectamente documentadas, que regían la marcha de un ejército en la Edad Media.

En esta nueva edición hemos incluido nuestras investigaciones sobre el camino que siguió el ejército almohade desde Tarifa, puerto de desembarco de las tropas enviadas desde África, hasta Jaén.

Otra incógnita que ha persistido hasta el momento actual es el número de combatientes de ambos bandos. Las cifras que se han manejado parecen desorbitadas para la época. En nuestro estudio geográfico hemos medido en los planos, con la ayuda de un curvímetro, las posibles áreas de acampada. Estas cifras, conjuntamente evaluadas con datos sobre la intendencia de las tropas, pueden contribuir a esclarecer esta cuestión. Hemos apoyado estas cifras también, en función del campo de batalla que hemos delimitado, según los restos arqueológicos.

Sin embargo, hemos sido incapaces de resolver otras incógnitas que persisten hasta el día de hoy. Me refiero al número de muertos, y especialmente a la enorme desproporción entre las bajas de los musulmanes y las referidas en el ejército cristiano. Por último, tampoco en mi calidad de médico y cirujano he encontrado explicación fisiopatológica al hecho constatado por don Rodrigo de que los cadáveres del enemigo no presentaban restos de sangre, teniendo en cuenta que habían sido descuartizados.

Confío que en los párrafos precedentes haya encontrado el indulgente lector de este trabajo una explicación que satisfaga su curiosidad ante mi osadía, y sobre todo, solicito humildemente la disculpa de los expertos, que espero juzguen con benevolencia este trabajo.

Capítulo 1
Los protagonistas

Como en las obras de teatro, en el transcurso de la historia de la humanidad el destino designa a unos personajes como primeros actores, a otros como actores secundarios y al resto, anónimo y numeroso, como simples comparsas. En este capítulo nos ocuparemos, en primer lugar de los reyes que fueron los protagonistas de la batalla. Entre ellos, sin duda alguna es el rey de Castilla la figura principal de esta gesta histórica.

Don Alfonso VIII

Alfonso de Castilla, aclamado el Bueno y Noble, a quien unos cuentan por octavo y otros por nono, nació el 11 de noviembre del año 1155 según los Anales Toledanos, que dicen textualmente: “Nació don Alfonso la noche del día de San Martín, que fue día viernes era MCXCIII”.[1]

Julio González, a quien con toda justicia se puede considerar el autor más experto en este período de la historia, basándose en documentos de la época que demuestran que el padre del futuro rey se encontraba semanas más tarde en Soria, considera que fue en esta ciudad castellana en donde vino al mundo.[2] Don Alonso Núñez de Castro, primer cronista que escribió la vida de nuestro protagonista, piensa por el contrario que la patria chica del rey fue la ciudad imperial de Toledo.[3] Era hijo de don Sancho III, el Deseado, y de doña Blanca, hija del rey de Navarra. Fueron sus abuelos paternos don Alfonso VII, el Emperador, y doña Berenguela, hija del conde de Barcelona, don Ramón. Por línea materna don García, rey de Navarra, y doña Urraca, hija natural del propio Alfonso VII el Emperador.

Su abuelo paterno había cometido el error de dividir nuevamente su reino entregando Castilla a su primogénito Sancho y León a su segundo hijo, don Fernando. Esta división originó enfrentamientos posteriores a la muerte del Emperador, primero entre los hermanos y más adelante entre tío y sobrino.

Al año escaso de su nacimiento, el futuro rey Alfonso VIII pierde a su madre, la reina doña Blanca, que muere el 12 de agosto de 1156 y será enterrada en Nájera. Alfonso VIII era tataranieto del Cid por vía materna.[4]

Su abuelo el emperador muere en 1157 en las Fresnedas, vertiente norte del puerto del Muradal, cerca del actual pueblo del Viso del Marqués, y es enterrado en Toledo.

Poco después, el 31 de agosto fallece también su padre, el rey don Sancho III, el Deseado.

Nuestro protagonista, don Alfonso, queda, por consiguiente, huérfano de padre y madre a la edad de tres años.[5] Don Sancho, presumiendo la grave situación que se crearía a su muerte, dada la corta edad de su hijo, había decretado varias disposiciones:

1. Los nobles mantendrían sus tenencias, según él se las había entregado, hasta que su hijo cumpliera la edad de quince años.

2. Dispuso, asimismo, que la tutoría del rey don Alfonso VIII debía recaer en don Gutierre Fernández de Castro, que había sido también su preceptor, mientras que la regencia del reino debía ejercerla don Manrique de Lara, que en aquel momento era el magnate más poderoso, pues regentaba las plazas de Ávila, Atienza y Toledo, así como las de Baza y Almería hasta que estas dos últimas se perdieron.

Estas disposiciones no tardaron en originar graves enfrentamientos entre los Castro y los Lara.

Don Manrique, junto con sus hermanos don Nuño y don Álvaro y su hermanastro don García de Aza, solicitaron al tutor del rey, don Gutierre Fernández de Castro, que cediera la tutoría a don García de Aza, a lo que aquél accedió. Pero posteriormente don García de Aza, hombre de poco carácter, traspasó este cargo a don Manrique, y de esta forma la casa de Lara se hizo con todo el poder.

En 1160 se rompe el entendimiento entre los Castro y los Lara. Los Castro, desairados, se hacen vasallos del rey de León, conservando sus posesiones.

Fernando II, con tales apoyos, entra en Castilla y ocupa Extremadura, Segovia y Toledo (9 de agosto de 1162). Fernando II, deseaba disponer del rey niño, con el objetivo de hacerle renunciar a todos sus derechos, y de esta forma anexionarse Castilla.[6] Don Manrique se ve obligado a ceder la tutoría del pequeño rey de Castilla a su tío, el rey de León, y se compromete entregándoselo en la ciudad de Soria, a la que a tal fin acude el leonés.

Sin embargo, el caballero Pedro Núñez de Fuente Armegil, pueblo cerca de Osma, “... manifestando lo heroico de su sangre, y lealtad, heredada de sus mayores...”,[7] ocultó al rey niño bajo su capa, y huyó con él a San Esteban de Gormaz. Desde esta plaza pasó Alfonso VIII a la ciudad de Ávila, donde tanto los caballeros como el pueblo abulense se ofrecieron para defenderlo de todo peligro hasta darle en posesión su reino.

En virtud de este ejemplar comportamiento, la ciudad recibió el título “de Ávila los leales”. Las luchas entre Castro y Lara continúan y finalmente don Manrique muere en el sitio de Huete tras caer en una trampa que le tendió su sempiterno enemigo Fernando Rodríguez de Castro, al que se le recrimina con la célebre frase “artero, artero, pero no buen caballero”.

Don Nuño Pérez de Lara, hermano de don Manrique, ocupa entonces el cargo de regente del reino. La guerra entre ambas familias se interrumpe con fases de treguas, y la victoria, de forma veleidosa, favorece alternativamente a uno u otro bando. El 26 de agosto de 1166, con el concurso de los de Ávila y de Esteban Illan, se recupera la ciudad de Toledo para el rey Alfonso.

Aprovechando la situación caótica de Castilla, también el rey de Navarra, don Sancho, había invadido la Bureba, y La Rioja.

Alfonso VIII, pese a su minoría de edad, con la ayuda de los señores locales y gracias a la fidelidad de don López Díaz, señor de Vizcaya, y de Pedro de Aranzuzi, recuperó Briviesca, Grañón, Cerezo y Logroño. Aun así, quedaban muchos castillos aislados, rebeldes al rey, como el de Muño, que fue tomado por las fuerzas del concejo de Burgos el 23 de julio de 1167, o el castillo de Zorita, defendido por López de Arenas, vasallo de Fernando Rodríguez de Castro. Durante el sitio de esta última fortaleza cayeron prisioneros por traición los condes don Nuño Pérez de Lara, regente y tutor del rey, y Ponce de Minerva, quien, al perder la tenencia de las torres de León, había pasado al servicio de Castilla. Pese a ello, el rey niño mantuvo el sitio, y el propio López de Arenas fue muerto por traición de su propio criado Domingo, con lo que el castillo de Zorita se rindió al rey Alfonso VIII a finales del mes de mayo de 1169.

En octubre del mismo año, el rey es armado caballero en el monasterio de San Zoilo de Carrión, y el día 11 de noviembre celebra en Burgos el cumpleaños con el que entra en su mayoría de edad. Convoca las primeras Cortes en la misma ciudad de Burgos, y esta asamblea decide solicitar la mano de doña Leonor, hija de Enrique II de Inglaterra, para el rey Alfonso VIII. Los esponsales tuvieron lugar en Tarazona en el mes de septiembre de 1170. A partir de su mayoría de edad, el rey demuestra ya su gran personalidad política.

Establece pactos de lealtad entre Castilla y Aragón, pactos a los que los monarcas de ambos reinos se mantendrán fieles durante toda su vida. En 1171 el rey refuerza esos pactos; mediante el matrimonio de su tía doña Sancha con Alfonso II de Aragón establece magníficas relaciones con Roma, por intermedio del legado apostólico, el cardenal Jacinto, que viene a España en el año 1171.

En este mismo año,[8] don Alfonso dona el convento de Matallana a la orden del Císter, después de un trueque que el rey hace a la Orden Hospitalaria de Jerusalén.

Al año siguiente muere don Álvaro Pérez de Lara, señor de Campoo y hermano de don Manrique y de don Nuño, y los musulmanes atacan Huete. El rey acude en su defensa, y esta situación es aprovechada por el rey de Navarra para invadir nuevamente La Rioja, pero el rey contraataca al navarro y llega hasta Pamplona (1173). En este mismo año pierde el rey a uno de sus leales, Diego Ximénez, señor de Cameros, que es enterrado en el convento de San Prudencio, en La Rioja.

Alfonso II de Aragón le presta el día de San Mateo de 1177 un gran servicio en la toma de Cuenca, que tenían en su poder los musulmanes, tras un asedio que se había prolongado nueve meses. El rey, reconocido al aragonés, le exime de vasallaje.

En enero de 1178 se toma Alarcón y al año siguiente, 1179, tiene lugar el encuentro de Cazorla que refuerza los pactos entre Castilla y Aragón.

En 1181 funda el rey el monasterio cisterciense de San Andrés del Arroyo,[9] siendo su primera abadesa doña Mencía, condesa de Lara.[10] Pero es en 1187 cuando la generosidad del rey para con la Iglesia se manifiesta de una forma definitiva, con la fundación y dotación del Real Monasterio de Nuestra Señora de las Huelgas en Burgos.

En 1188 muere don Fernando II, rey de León. Su hijo Alfonso besó las manos a nuestro Alfonso VIII en las cortes que se celebraron en Carrión y con este acto el nuevo rey leonés se considera vasallo del de Castilla. En este año se concierta el matrimonio de doña Berenguela con Conrado, hijo del emperador de Alemania; unión que fue anulada más tarde sin que se conozcan las causas concretas. Al año siguiente (1189) nace don Fernando, el heredero de Castilla, en la ciudad de Cuenca.

En la década siguiente, el rey comienza las incursiones en Andalucía, y la reacción por parte del imperio almohade no se hace esperar. Resultado del enfrentamiento subsiguiente es la derrota de Alarcos en 1195, que origina la caída en poder de los musulmanes de una serie de fortalezas que suponían la línea defensiva en La Mancha. La pérdida fundamental es Calatrava la Vieja.

En 1196 muere el rey don Alfonso II de Aragón, el fiel aliado, y es coronado inmediatamente su hijo Pedro II, denominado el Católico, que seguiría siendo fiel a su primo el rey de Castilla.

Durante los años siguientes, los almohades recorren toda La Mancha. Incluso Toledo es sitiada temporalmente y las correrías llegan hasta Guadalajara, Uclés, Huete y Cuenca.

Pero no sólo los almohades generan problemas al rey castellano durante estos años. Sus vecinos y parientes no quieren desaprovechar la aparente debilidad temporal de don Alfonso y le plantean conflictos territoriales en varios frentes de batalla. El rey de Navarra entra por Soria y Almansa, mientras que Alfonso de León lo hace por Tierra de Campos en combinación con los musulmanes, a pesar de ser vasallo del rey de Castilla.

Don Alfonso VIII, junto a su fiel aliado de Aragón, derrota al leonés, obligándolo a retroceder en el Infantazgo.

Pero en 1198 se pierde Plasencia, Santa Cruz, Montanches y Trujillo, que pasan a poder de los almohades. Por su parte, el rey Sancho de Navarra, aprovechando la debilidad de Castilla, sigue haciendo incursiones en La Rioja.

Alfonso VIII logra restablecer las buenas relaciones entre Pedro II de Aragón y su madre doña Sancha, su tía carnal, por su ascendencia sobre ambos.

Este final de siglo está marcado, también, por acontecimientos de otra índole, concretamente los enlaces matrimoniales.

En diciembre se casa Ricardo de Inglaterra (Ricardo Corazón de León) con doña Blanca, hija del rey de Navarra, y también se celebran las capitulaciones matrimoniales entre la infanta doña Berenguela de Castilla y don Alfonso IX de León, en un intento de lograr la paz entre ambos reinos. De este último matrimonio nacerá Fernando III, El Santo, que, finalmente, unificará ambos reinos.

Al año siguiente (1200), don Alfonso de Castilla conquista Vitoria, y en este mismo año Guipúzcoa besa la mano del rey, y de esta forma los guipuzcoanos se convierten en vasallos de Castilla.

En 1201 el rey casa a su hija doña Blanca con el delfín de Francia, hijo de Felipe Augusto, que reinará posteriormente con el nombre de Luis VIII. De este matrimonio nacerá san Luis, rey de Francia. En 1204 nace el infante don Enrique, último hijo de Alfonso VIII que por la prematura muerte de su hermano don Fernando será heredero del trono.

En el año 1206 don Alfonso pacta treguas con el rey de Navarra y casa a su hija doña Urraca con Alfonso de Portugal, hijo de Sancho de Portugal. Mediante esta política matrimonial termina estableciendo pactos familiares con todos los reinos vecinos.

En 1209, haciendo valer los derechos de su esposa la reina doña Leonor, el rey intenta hacerse con Gascuña, pero el fin de la tregua que había firmado con los almohades le obliga a volver a Castilla. El infante don Fernando entra en Andalucía por Andújar y Jaén, pero Al Nasir contraataca y en el verano de 1211 toma la fortaleza de Salvatierra. En octubre del mismo año muere en Madrid el infante don Fernando, heredero del trono de Castilla.

El rey promueve a partir de entonces una intensa actividad diplomática y logra que se conceda el carácter de cruzada a la próxima campaña contra los almohades, que terminaría convirtiéndose en la cruzada de las Navas de Tolosa.

La victoria de la batalla de las Navas de Tolosa en julio de 1212 fue el gran triunfo personal de nuestro rey Alfonso VIII.

El año siguiente, 1213, fue de gran hambre y mortandad en Castilla, circunstancias adversas que solamente pudieron ser paliadas en parte gracias a la munificencia del rey y de su arzobispo, don Rodrigo Jiménez de Rada.

A pesar de esta situación económica, el rey vuelve a sitiar Baeza, ayuda al rey de León en su lucha contra los musulmanes y manda un ejército en apoyo de los ingleses, a la sazón enzarzados por enésima vez en sus eternas rencillas contra Francia. El mismo año recibe en Burgos a san Francisco de Asís, permitiéndole fundar en Castilla. El primer monasterio franciscano en este reino fue por consiguiente la ermita de San Miguel, en Burgos.

Pero al año siguiente, cuando el rey acudía el encuentro de su yerno el rey de Portugal, que debía producirse en la ciudad de Plasencia, que el mismo don Alfonso había fundado, enfermó en el pueblo de García Muñoz, y allí le sobrevino la muerte el día 6 de octubre de 1214, a los cincuenta y nueve años. Fue sepultado su cuerpo en el monasterio de Huelgas de Burgos, y fueron sus testamentarios don Rodrigo, arzobispo de Toledo, don Gonzalo Ruiz de Girón y doña Mencía de Lara, abadesa de San Andrés del Arroyo.

El resumen de la crónica de su vida que antecede nos permite adivinar en parte al carácter y la fisonomía de don Alfonso.

Su aspecto físico queda reflejado en un retrato que su cronista, Núñez de Castro,[11] tuvo ocasión de ver en el altar mayor del hospital del rey, en Burgos. Nosotros hemos buscado dicho retrato sin éxito. Dice así el cronista: “Era de estatura más que mediana, de rostro hermoso, en quien sobresalía lo encendido; la frente, sin desproporción, abultada, el cabello de color de la barba, tibiamente negro, los ojos garzos, la nariz inclinada a grande, sin desmesura que ocasionara fealdad”.

Fue don Alfonso, denominado el Noble no sólo por su gran valor y señalados triunfos, sino también por sus heroicas virtudes: “Fue uno de los mayores príncipes que florecieron en España en todas sus coronas”.[12]

Otros cronistas de su época manifiestan que fue un rey prudente, valiente y generoso, así como inteligente, de gran capacidad intelectual y memoria.[13]

Amó la justicia, como se demuestra en múltiples testimonios, como en la toma de Zorita antes aludida, en la que el rey recompensó a Domingo, el criado de López de Arenas, porque gracias a su traición se pudo tomar el castillo, pero mandó sacarle los ojos por haber matado a su señor; o en el caso de un intento de violación, en el que intercedió por el acusado, su buen amigo López de Haro, lo que no impidió al rey la aplicación estricta de la ley, en virtud de la cual el criado, culpable, también fue desorbitado.

Además de justo, nuestro rey fue valiente, pues como tal lo describen los trovadores de la época y lo pone de manifiesto la crónica de su vida, cuando en innumerables ocasiones el rey está a punto de perderla.[14]

Fue honesto y buen padre de familia. Existen testimonios escritos sobre el afecto que profesaba a sus hijos, y su matrimonio con doña Leonor fue ejemplar. No se ha podido demostrar históricamente la veracidad del episodio amoroso del rey con la judía de Toledo.

Profesó un verdadero culto a la amistad, como se pone de manifiesto en los casos de don Pedro II de Aragón y de Diego López de Haro. A este último llegó a nombrarlo testamentario suyo, y la prematura muerte del de Haro le originó una gran depresión.

La Crónica General de Alfonso X el Sabio termina el capítulo dedicado a don Alfonso VIII con estas bellas palabras: “Los pregones de alabanza de este rey ni les podrá matar la envidia ni el olvido. Su alma con el rey de los Cielos reina en el Santo Paraíso. Amén”.[15]

Doña Leonor de Inglaterra reina de Castilla

Como vimos en el apartado anterior, en las primeras cortes de Burgos, convocadas con motivo de la mayoría de edad del rey don Alfonso (1169), se decidió solicitar la mano de Leonor de Inglaterra para Alfonso VIII. Posiblemente no fueran ajenos a esta propuesta tanto los magnates de las casas de Haro y Lara, como Alfonso II de Aragón fiel y buen amigo del rey castellano.

Leonor era hija del rey de Inglaterra Enrique II, casado con Leonor de Aquitania, de Anjou y de Poitou. Leonor de Aquitania fue sin duda la figura más influyente en la política del momento. Previamente a su matrimonio con Enrique II de Inglaterra había estado casada con Luis VII de Francia, padre de Felipe Augusto y abuelo de Luis VIII. Era asimismo tía de don Alfonso II de Aragón. A la muerte de su padre, el duque Guillermo de Aquitania, que falleció durante una peregrinación a Santiago de Compostela, doña Leonor heredó los ducados de Aquitania, Anjou y Poitou, territorios tan extensos como los que poseía la corona de Francia. Por esta razón los reyes de Francia sabían que los duques de Aquitania tenían tanto poder como ellos mismos, quizás incluso más, a pesar de lo cual, por mero convencionalismo, los duques se sometían a la autoridad real.

Tras el divorcio de Leonor y el rey de Francia, y el matrimonio de la duquesa en segundas nupcias con Enrique II de Inglaterra, los ingleses sumaron a la Normandía, cuyo ducado ostentaban, toda la Aquitania, convirtiéndose de esta forma en la monarquía más importante de Europa.

Del matrimonio de Enrique II y doña Leonor, nacieron varios hijos: Guillermo; Enrique, que se sublevó contra su padre; Ricardo (Corazón de León), que fue inicialmente duque de Aquitania por expreso deseo de su madre; Matilda, casada con Enrique León, duque de Sajonia y Baviera; Godofredo, duque de Bretaña; Juan Sin Tierra; Juana, reina de Sicilia, y nuestra Leonor de Castilla.

Con estos antecedentes, no es de extrañar que la idea de emparentar el reino de Castilla con Inglaterra fuese bien recibida por la corte castellana. La futura reina de Castilla había venido al mundo en 1160 en Domfront (Normandía), y fue bautizada por el legado pontificio con el nombre de su madre. Parece que heredó también su belleza.

Se ha discutido la fecha de la boda, pero en la reunión que celebran los reyes de Aragón y Castilla el 10 de julio de 1170, se acuerda una alianza y ayuda mutua contra todos, excepto contra el rey de Inglaterra, al que tienen como padre. Esta expresión refleja que en la fecha mencionada ya se había concertado el matrimonio.[16]

Los embajadores de Castilla llevaron ricos presentes, ponderando la nobleza de su rey. Éste donaba en arras el fuerte e importante castillo de Burgos, además de Castrojeriz, Amaya, Avia, Saldaña, Monzón, Carrión, Dueñas, Tariego, Cabezón, Medina del Campo, Astudillo, Aguilar y Villaescusa. También cedía las rentas de los puertos de Santander, Cabedo, Besgo de Santillana, Tudela, Calahorra, Arnedo, Viguera, Metria y los castillos y ciudades de Nájera, Logroño, Grañón, Belorado, Pancorbo, Piedralada, Poza, el monasterio de Rodilla, Atienza, Osma, Peñafiel, Curiel, Hita, Zurita y Peñanegra, y para su cámara particular la ciudad de Burgos y la villa de Castrojeriz, que había sido baluarte de los Castros. Asimismo, donaba la mitad de todo lo que se conquistare a los moros. Una vez aseguradas estas posesiones, el rey de Inglaterra prometió conceder la Gascuña como dote a su hija.

Los embajadores españoles que acudieron a Burdeos fueron, don Cerebruno, arzobispo de Toledo; los obispos Raimundo de Palencia, don Guillermo de Segovia, don Pedro Pérez de Burgos y don Rodrigo de Calahorra, el conde Nuño Ponce, Gonzalo Ruiz, Pedro y Fernando Ruiz, Tello Pérez, García González y Gutiérrez Fernández.

Acompañaron a doña Leonor en su viaje a Tarazona los obispos de Dax, Poitiers, Angulema, Xantou, Périgord, así como los señores Rodolfo de Faya (senescal de Guyena), Elios (conde de Périgord), Guillermo (vizconde de Casteleraldo), Ramón (vizconde de Tratas), Beltrán (vizconde de Bayona), Rodolfo Martinar (vizconde de Castellón y Bedomar), Arnaldo Guillén de Marsans, Folch de Angulem, Amaneo de Labrit, Pedro de Motte, Thibaldo Cabot, Guillermo Maengot, Jodre de Taunna y Falchando de Archiac. El rey de Aragón, como deudo cercano de doña Leonor, firmó la ratificación del contrato.

Debido a la edad de la reina, hay autores que opinan que el matrimonio no se llegó a consumar hasta 1177.[17] Es posible que la fecha fuera el 24 de agosto de 1171, pues a los once meses del enlace el rey expedía un diploma favorable a la Orden del Císter que, traducido, se encabeza así: “Sea notorio a todos, así presentes como futuros, como yo Alfonso por la gracia de Dios rey de Castilla y Toledo, en uno con la reina doña Leonor mi mujer, y con la infanta Berenguela mi hija...”. Según este texto, el matrimonio se había consumado en la fecha de los esponsales, puesto que once meses después había nacido la infanta doña Berenguela, primogénita del matrimonio y finalmente heredera del reino.

Sin embargo, otros consideran que doña Berenguela nació en 1180, y que el error se debe a una transcripción equívoca, en la que el año 1181 se tomó por 1171.[18]

Lo que está actualmente fuera de toda duda es que doña Berenguela y no doña Blanca fue la primogénita del matrimonio.

Tras doña Berenguela nació don Sancho, que murió a los pocos meses de vida y fue enterrado en Huelgas, desnudo sobre un lecho de hierba.[19] A éste le siguieron doña Sancha, que también muere joven, y doña Urraca, que como ya se ha indicado casó con Alfonso II de Portugal. En 1188 nace en Palencia doña Blanca, reina de Francia y madre de san Luis. Le sigue el infante don Fernando, que murió en 1211, cuando preparaba la batalla de las Navas, y que como todos está enterrado en Huelgas. Le siguieron doña Mafalda, muerta en 1204, y doña Leonor, que estuvo casada con Jaime I de Aragón, de quien posteriormente se separó por anulación del matrimonio. Doña Constancia fue abadesa de Huelgas. Por último, nació Enrique, que reinaría fugazmente como Enrique I de Castilla. Es posible que naciera un hijo más, llamado también Sancho, que se hizo monje en el monasterio de San Tuy, cerca de Buitrago, y que murió en el año 1199.[20]

Doña Leonor dejó pruebas y fama de mujer hermosa y ejemplar. Según un escritor castellano: “fue palaciana asosegada e muy fermosa e mucho limosnera contra los pobres de Dios, e muy amabre a su marido el rey, e mucho honradera a todas las gentes de cada uno de sus estados”.[21]

Hay pruebas de la compenetración con su marido, y no tiene cabida histórica, como ya dijimos, la fábula de que éste mantuviera relaciones durante siete años con una judía de Toledo de nombre Fermosa. Doña Leonor estuvo unida fielmente a su marido, y cuando éste murió, enferma ya de paludismo, sintió la soledad, y deseó acompañar al rey en su tránsito. “Igitur gloriosi regis corpore magnifice et honorifice tradito sepulture, nobilis uxor eius, regina domina Alienor, tanti uiri solatio destitutas, pre dolore et angustia spiritus mortem habens in desiderio incidit continuo in lectum egritudini.”[22] Murió el 31 del mismo mes de octubre, veinticinco días después que el rey. Ambos descansan en el coro de las monjas del Real Monasterio de las Huelgas, que ellos fundaron y dotaron.

Don Pedro II de Aragón

El 25 de abril de 1196 muere en Perpiñán don Alfonso II, rey de Aragón, gran amigo, tío político e importante aliado del rey castellano. Ya hemos comentado la inestimable ayuda que le prestó en la toma de Cuenca, y el importante papel que representó en la concertación del matrimonio entre don Alfonso VIII y doña Leonor.

Don Alfonso II se había casado con doña Sancha, tía del rey de Castilla e hija de Alfonso VII el Emperador y su segunda mujer, doña Rica. Don Alfonso II y doña Sancha tuvieron tres hijos y cuatro hijas: Pedro II heredó el reino de Aragón y el principado de Cataluña; Alfonso heredó los condados del Rosellón y Pallars y los señoríos y derechos sobre la Provenza, Montpellier y otras ciudades y tierras del Mediodía francés, desde Béziers hasta los puertos de Aspe; Fernando, el tercer hijo fue monje del monasterio cisterciense de Poblet, en cuya iglesia recibió sepultura su padre, Alfonso II. En cuanto a las hijas de la pareja real, sabemos que Constanza se casó en primeras nupcias con el rey de Hungría y después con Federico II (1194-1250), rey de Sicilia y emperador del Sacro Imperio (coronado en Maguncia en 1212); por su parte, Leonor y Sancha se casaron respectivamente con los condes sucesivos de Tolosa, padre e hijo. Dulce profesó y dedicó su vida a la religión en Sijena, monasterio fundado por su madre doña Sancha y muy favorecido por su hermana Constanza. Gracias a la munificencia de esta última se desplazaron los artistas que decoraron tan maravillosamente la sala capitular.[23]

Pedro II de Aragón y I de Cataluña comienza su reinado bajo la tutela de doña Sancha, su madre.

El mismo día en que se celebraron los funerales por su padre, Pedro confirma los fueros y usos del reino de Aragón, en presencia de prelados, ricoshombres y caballeros. Convoca a cortes en Daroca para el mes de septiembre y en dichas cortes tomó el título de rey.

Era el rey don Pedro de elevada estatura y arrogante presencia, celebrado por los principales trovadores; para ellos era la figura del príncipe soñado, derrochador, bravo y galante.

Don Jaime afirma en el quinto capítulo de su historia: “fue nuestro padre el rey más cortés y más afable en España; tan liberal y dadivoso que gastó sus rentas y sus bienes; ene caballero como ninguno en el mundo, y de tan señaladas prendas que la brevedad de este escrito no nos permite contarlas”.[24]

Pero este joven rey no supo cuidar su propia hacienda y consumió importantes sumas de dinero en devaneos y vanidades. Fue mujeriego y rechazó a su esposa, la reina María, señora de Montpellier, que sólo en virtud de la astucia de un ricohombre llamado Guillem de Alcalá logró engendrar al futuro rey de Aragón. En efecto, el caballero mencionado llevó al rey engañado al lecho de la reina, haciendo creer al monarca que la dama que se alojaba bajo las mantas era otra que su mujer.

La reina doña María parió la víspera de la Purificación de Nuestra Señora del año 1207 en Montpellier, y dicen las crónicas que doña María, después de presentar al infante en las iglesias de Santa María y San Fermín, mandó encender doce cirios, todos del mismo tamaño y peso, dando a cada uno de ellos el nombre de un apóstol. Al ser el cirio adscrito a Santiago el último en consumirse, determinó que el futuro heredero recibiera el nombre de Jaime. Reinaría con el título de Jaime I.[25]

El rey don Pedro, a pesar de haber tenido un heredero varón, intentó repudiar a su esposa e invalidar su matrimonio, pero la causa llegó a Inocencio III y el Papa dictaminó válida la unión, como se expresa con toda claridad en su sentencia de 19 de enero de 1213, que por primera vez ha sido transcrita por Miret y Sans[26] y que nosotros traducimos del latín.[27]

En algunos aspectos, la figura de Pedro II es aparentemente contradictoria. Por una parte recibe el nombre del Católico, pero termina sus días luchando en Muret contra los cruzados.

En efecto, en 1204 el rey salió de Provenza, con cinco galeras y una buena armada de navíos, con dirección a Roma para ser coronado por el Papa.[28] Las naves de guerra en aquel tiempo eran de tres mil a cuatro mil toneles.

En Ostia recibe a don Pedro el Senado romano, que lo acompaña hasta la Ciudad Santa, donde se alberga en el propio palacio papal (en la llamada casa de los canónigos).Tres días después, es coronado con gran pompa y ceremonia por el Papa en la iglesia de San Pancracio.

Dice un cronista que la corona estaba hecha con miga de pan y aderezada con muchas piedras preciosas y joyas.[29] El Papa, al saber que la corona era de pan, no quiso ponerla en la cabeza del rey con los pies, como era costumbre, en señal del menosprecio que se ha de tener por las cosas del mundo, sino que la tomó con las manos y con ellas coronó al monarca, por la reverencia que hay que tener al pan. Esta referencia puede ser fantasía, pues difícil se me hace imaginar cómo se puede sostener una corona con los pies, pero sin embargo demuestra que la coronación de don Pedro II de Aragón fue un acto significativo e importante en la época.

Una vez coronado, el Papa y el rey volvieron al palacio de San Pedro, en donde Pedro, poniendo la diadema y el cetro sobre el altar, tomó la espada de las manos del Papa y se armó caballero.

En aquel acto Pedro II ofreció su reino al Papa. Ofreció asimismo, en señal de feudo, doscientas cincuenta mazmodias, que representaban cincuenta libras de monedas de oro.

El Papa nombró al rey alférez de la Iglesia, y ordenó en consistorio que siempre que el Sumo Pontífice saliera de palacio, la comitiva llevara delante el guión con las barras de Aragón. Ordenó también que todos los escritos que se despachasen desde la cancillería pontificia, fuesen sellados con cintas pendientes de rojo y amarillo, es decir con los colores de Aragón.

Es preciso aclarar que en esta época, según especialistas en heráldica,[30] las armas de Aragón consistían en cinco franjas, dos de gules por tres de oro, y sólo a partir de mediados del siglo XIV aparecen las señeras con cuatro barras rojas sobre campo de oro, como actualmente se conservan en el escudo de Aragón y de Cataluña. Sin embargo, en un pequeño escudo encontrado en el campo de las Navas de Tolosa, son tres las franjas de gules sobre campo de oro.

El rey, a la vuelta de su viaje puso la primera piedra de la hermosa catedral de Lérida.

Pedro II fue un hombre leal y fiel a sus amigos. Prueba la nobleza de su persona el hecho de que en ningún momento rompiera los pactos con Alfonso VIII de Castilla, y en virtud de los mismos no dudó en acudir a la campaña que concluyó con la batalla de las Navas de Tolosa.

Su contribución fue, sin duda alguna, especialmente importante, dada la gran experiencia de sus hombres de armas, y sobre todo hay que valorar el apoyo moral, que supuso su colaboración en el momento de la deserción del ejército ultramontano tras la toma de Calatrava. Mas, admitida la importancia de la ayuda del aragonés, su magnitud numérica hay que buscarla en fuentes documentales muy diversas.

Jiménez de Rada, arzobispo de Toledo y asistente a la batalla que define a los caballeros aragoneses como “caballeros famosos por su valentía, virtuosos por su marcialidad”, nombra a García Romero, Jimeno Coronel, Miguel de Luesia, Aznar Pardo, Guillermo de Cervera, el conde de Ampurias Ramón Fulcón y Guillermo de Cardona, así como a otros muchos príncipes, barones y simples caballeros, además de un notable contingente de ballesteros e infantes.[31]

Las crónicas contemporáneas de la batalla no nombran más que a los jefes de los distintos escuadrones, que en el caso de Aragón fueron: García Romero, que comandó la vanguardia; las costaneras iban dirigidas por Simón Coronel y Aznar Pardo, y la retaguardia la mandaba el propio rey con los ricoshombres y caballeros de su reino, con el refuerzo de hombres de algunas ciudades de Castilla.

En un documento fechado en Toledo a 16 de junio de 1212, por el que el rey concede a la orden del Temple unas heredades, firman como testigos García Romero, Jimeno Coronel, Aznar Pardo, Pedro Aones, Arnaldo de Alanson, Guillermo de Cervera, Raymundo de Cervera, Berengario de Peramola, Guillermo de Tarragona, Pedro Mur y Pedro de Clusa.[32]

Cronistas más tardíos y poco fiables aumentan considerablemente la lista de participantes.[33] Hasta aquí hemos visto a don Pedro de Aragón colaborando fielmente con el rey castellano en la batalla de las Navas de Tolosa en el verano de 1212.

En abril del año siguiente, la reina María, que acababa de obtener la sentencia favorable del Pontífice sobre la validez de su matrimonio con don Pedro, otorgaba su tercer y último testamento:

En el nombre del Señor. Amén. En el año 1213 de la Encarnación del mismo [Señor] y décimo sexto del Pontificado del Papa Inocencio III, en el mes de abril, en el día veinte, en primera muestra [redacción]. Yo María, Reina de Aragón y Señora de Montpellier, aunque débil de fuerzas corporales, con la mente sana, y no queriendo morir sin testamento, hago testamento por el que declaro heredero mío a Santiago [Jacobo], hijo mío y del rey de Aragón, de todos mis bienes muebles e inmuebles.

Entiendo sin embargo que si acaso, que no ocurra, el mismo mi hijo muriese sin descendencia, mis dos hijas, a saber Matilda y Petra, que recibí del conde de Comminges, sucedan como herederas de todos mis bienes.

Además, elijo mi sepultura en la basílica del bienaventurado Pedro Príncipe de los Apóstoles, queriendo, mandando y estableciendo, que todas las deudas que en un futuro contrajere y por vivir allí mismo en la sede apostólica, así como créditos de mi familia y de las exequias de mi sepultura se contraigan, cuanto antes sean abonados.

Este documento se ha hecho en presencia de los que suscriben, especialmente convocados para ello; es decir del Maestro Juan Castelomate médico del Señor Papa del maestro Raineri…

El rey de Aragón, por encima de cualquier otra consideración, fue siempre un caballero, y como fiel cumplidor de las leyes de la caballería estuvo ligado a sus vasallos siguiendo las directrices de las mismas. No es de extrañar, por ello, que en ese año de 1213 acuda en ayuda del conde de Tolosa, su cuñado, y de los vizcondes de Béziers y Carcasona, que estaban en guerra contra Simón de Montfort, general del ejército de la Iglesia que encabezaba la cruzada contra los albigenses. Simón de Montfort no sólo luchaba contra los herejes, sino que buscaba ocupar todo el condado de Tolosa con la esperanza de que le fuera concedido como remuneración de sus servicios.[34]

El 11 de septiembre, el rey tomó el mando del ejército, asistido por los condes de Tolosa, Foix y Comminges y fue a cercar el castillo de Muret, situado a orillas del Garona, que constituía una verdadera amenaza para la ciudad de Tolosa.

Santo Domingo de Guzmán y otros prelados intentaron apartar al rey de Aragón de los condes excomulgados, pero su intermediación fue infructuosa. El rey, fiel a las leyes de caballería, mantuvo sus obligaciones con sus vasallos.

El día 14 tuvo lugar la batalla en Muret, en donde, según el rey Jaime I, se encontraba Simón de Montfort con entre ochocientos y mil caballeros. “Allí fueron Pedro II con los nobles de Aragón; Miguel de Luesia, Blasco de Alagón, Rodrigo de Lizana, Ladrón de Luna, Gómez de Luna, Miguel de Rada, Guillermo de Puyo, Aznar Pardo, y otros cuyos nombres no recordamos, y catalanes; don Dalmacio de Crexell, Hugo Mataplana, Guillermo de Horta, Bernardo de Castellbisbal.”

Pero añade el rey Jaime I. una frase durísima: “todos estos caballeros a excepción de don Gómez, don Miguel de Rada y don Aznar Pardo con algunos de sus mesnadas que murieron honrosamente en el campo, todos volvieron las espaldas y abandonaron al rey en la refriega”.

Advierte que tanto el primo del rey, don Nuño Sánchez, hijo del conde don Sancho, a quien el rey había armado caballero la víspera de las Navas, como Guillermo de Moncada, su yerno, habían enviado mensajes al rey para que los esperara, pero Pedro II no quiso hacerlo, y así estos caballeros no se hallaron en la batalla.[35]

La derrota se debió a que, entre otros graves errores, la noche anterior el rey estuvo folgando, según lo confesó su repostero Gil, de tal forma que durante la misa previa a la batalla no podía tenerse en pie y hubo de sentarse durante el Evangelio.

Según su hijo, experto guerrero, las tropas de Pedro II no supieron ordenar la batalla ni conservarse unidas, peleando cada ricohombre por sí, “contra la ley de armas, y tanto por esto como por el pecado en que estaban, quiso Dios que fueran rotos [...] En esta batalla murió nuestro padre el rey don Pedro siguiendo la divisa de nuestro linaje: ‘Morir o vencer’”.

Parece ser que hubo diferencias entre el rey y el conde de Tolosa en cuanto a la táctica militar. Los cruzados sorprendieron al ejército de los aliados a la hora de comer. El rey se dio a conocer y resistió con valentía, si bien inútilmente. Los obispos que se encontraban entre los cruzados hablaron con respeto de la muerte del rey; no así la crónica de los franceses.

Un familiar de Montfort escribió entre 1215 y 1217 en relación con este asunto:

Aquí resplandece la espada, a partir de aquí se dispara la lanza

Allí vuela la flecha y la gente enemiga se retira

Porque Cristo obligó a volver la espalda a los malvados, más de prisa

Y sometió a muchos de estos con la espada del justo jefe

A algunos de aquellos que huían los devoro la ola y a los que resistían los atravesó la espada

Algunos fueron cautivos sin recibir la muerte, todos soportaron el oprobio de los vencidos

Diez mil cuatrocientos ochenta sobrevivieron, quienes se prepararon con la espada por Cristo

Ya el rey henchido, quien soberbiamente había esgrimido las armas

Muriendo cae entre sacrílegos, con duro golpe

Como quiera que había buscado su propio honor

Incurrió en deshonor el enemigo de Dios, y en un eterno dolor.[36]

Por el contrario, en la Provenza decían que por la muerte del rey debía llorar toda la Cristiandad.

El cadáver fue entregado a los Hospitalarios de Jerusalén junto con los de sus fieles vasallos Aznar Pardo, su hijo Blasco de Alagón, Miguel de Luesia, Gómez de Luna, Rodrigo de Lizana y Miguel de Rada, muertos también en Muret.

Aznar Pardo fue ricohombre de Aragón, mayordomo del rey y señor de la villa y castillo de la Carta, el cual, por haber puesto fuego al palenque en las Navas, tomó por armas tres tizones verdes con llamas rojas en campo de oro. Un hijo suyo sirvió al rey don Fernando en la conquista de Jaén, por lo que recibió por heredamiento el Villar, así como la Torre de Gil Olid.[37]

Don Miguel de Luesia fue alférez del rey, y en tiempo de las Navas su mayordomo; en dicha batalla portaba el estandarte con la enseña de San Jorge.[38]

García Romero, el último alférez del rey,[39] comandó la vanguardia de los aragoneses en las Navas, y también, con Diego López de Haro, descubrió la vía alternativa del paso de la Losa. Después de esta batalla cambió su escudo, que portaba un águila negra, por tres estacas encadenadas de oro sobre campo rojo en recuerdo del palenque del Miramamolín. Sin embargo, este fiel vasallo no aparece ni en la relación de don Jaime sobre los hombres de Aragón que estuvieron en Muret, ni tampoco figuró como testigo del último documento que firmó el rey antes de pasar a Tolosa con un ejército de unos mil caballeros. Por ello hay que deducir que dicho caballero no se encontraba en Muret. Posteriormente, García Romero colaboró con Jaime I en la toma de Valencia.

Jiménez Coronel fue otro de los ricoshombres de Aragón que gozara de la privanza del rey. No sólo asistió a las Navas comandando un cuerpo de ejército, sino que debió de acudir a Muret, pues, aunque Jaime I no le menciona, firmó como testigo en los documentos de cesión del castillo y villa de Calasanz por parte del rey a Guillem de Calasanz, con fecha de 23 de agosto en Huesca, inmediatamente antes del paso del ejército a Tolosa. Sus armas eran cinco cornejas negras en campo de oro.

Por bula de Honorio III a solicitud de Jaime I, tres años después de la batalla los restos mortales del rey y de sus caballeros fueron trasladados al monasterio de Sijena. En dicho convento, en una capilla del ala derecha, hay cuatro sepulcros de piedra con tapa de doble vertiente adosados a la pared y cobijados por arcos semicirculares. En uno está enterrada la reina doña Sancha, fundadora del monasterio y madre del rey. En otro está el propio Pedro II, en el tercero doña Leonor (condesa de Tolosa), y en el cuarto doña Dulce, religiosa del monasterio, ambas hermanas del soberano. En 1642, al visitar Felipe IV el convento, se levantó la tapa del sepulcro, y el rey don Felipe se llevó la espada de Pedro II. Actualmente dicha espada está perdida.

Sancho el Fuerte

En la generación anterior a la de los protagonistas de nuestra historia, se habían establecido ya fuertes vínculos familiares entre las coronas de Castilla y Navarra. En efecto, Sancho el Sabio, padre del rey navarro que participó activamente en las Navas de Tolosa, se había casado con Sancha de Castilla, hija del emperador Alfonso VII.

No olvidemos por otra parte que, a su vez, Sancho III el Deseado, hijo también del emperador, estaba casado con doña Blanca, hermana de Sancho el Sabio de Navarra. Es decir, dos hermanos navarros estaban casados con otros dos castellanos. Del matrimonio de Sancho III y Blanca de Navarra nació Alfonso VIII de Castilla, y de la unión de Sancho el Sabio de Navarra y doña Sancha de Castilla nació Sancho VII de Navarra, apodado el Fuerte. En conclusión, pues, Alfonso VIII de Castilla y Sancho VII de Navarra eran primos por partida doble.

Es necesario recordar aquí que, a su vez, Alfonso VIII era primo de Pedro II de Aragón, ya que la madre de este último era doña Sancha, hija también del emperador Alfonso VII, pero en este caso nacida del segundo matrimonio de éste, con doña Rica. Es decir, que don Alfonso VII tuvo dos hijas llamadas Sancha, una de su matrimonio con doña Berenguela, y la otra habida de su matrimonio con doña Rica. Hecha esta aclaración no suficientemente explicitada en distintos tratados de Historia, comentaremos la figura de nuestro nuevo protagonista, Sancho VII de Navarra.

Nacido en Tudela en 1160, fue de gran estatura aunque no acromegálico, medía entre 2,27 y 2,31 metros. Este cálculo se hizo a partir de la obra manuscrita del canónigo Huarte, que se conserva en la Real Colegiata de Roncesvalles.[40]

Fue armado caballero a los veintiún años, aunque ya a los catorce había sido declarado armiger y calzado con espuelas de plata.[41] Coronado en 1194, a la muerte de su padre, se desposó un año más tarde con doña Constanza, hija de Ramón VI (conde de Tolosa) y Beatriz (vizcondesa de Béziers).[42] Después de repudiarla, viviendo todavía el citado conde su padre, doña Constanza se unió en matrimonio a Pedro Bermudo de Sauve.[43]

Ramón VI de Tolosa se había casado varias veces, siendo su quinta mujer la hermana de Pedro II de Aragón, que, como ya ha quedado expuesto anteriormente, perdió la vida por ayudarle.

Si el matrimonio de Sancho y Constanza se consumó en el año 1195, puede asegurarse que no duraría más allá de dos años, pues con toda probabilidad hacia el año 1197 la ex reina de Navarra se casó nuevamente. Ningún documento hace mención a las causas del divorcio.

Parece ser que rey Sancho tuvo un hijo de este primer matrimonio, llamado Fernando y apodado “Calabaza”, que murió al caer de un caballo persiguiendo a un oso.[44] Otros afirman que tuvo además un segundo hijo, que también murió antes que su padre, y que se llamó Rodrigo Sánchez.[45] El Príncipe de Viana no refiere la existencia de este segundo hijo, aunque sí la del primero.[46] En realidad, no está clara la descendencia varonil de Sancho el Fuerte.[47]

Sancho VII, de temperamento opuesto al de su padre, no admitió la creciente presión de los reinos vecinos, y se enfrentó abiertamente a Castilla y Aragón.

Efectivamente, Pedro II de Aragón y Alfonso VIII de Castilla se aliaron contra Navarra, en virtud de un tratado firmado por los dos reyes en Calatayud el 20 de mayo de 1198. Habían decidido repartirse el reino de Navarra, con lo que Alfonso VIII buscaba recuperar los territorios perdidos durante su niñez. Para defenderse, Sancho se dirigió a territorios musulmanes en busca de pactos y alianzas con los almohades. Durante su ausencia, Alfonso VIII puso sitio a Vitoria, y la ciudad, tras heroica resistencia, por medio de sus representantes solicita de su rey, ausente en tierras musulmanas, permiso para rendirse; y, ciertamente, la rendición se produjo lugar en los primeros meses del año 1200.

No está claro si el monarca navarro pasó a Marruecos o si tan sólo permaneció en Andalucía. Varios cronistas piensan que el rey Sancho estuvo en Marrakech, mientras que otros no hablan de la estancia del rey en los reinos africanos. Rogerio de Hovden, cronista oficial de la casa Plantagenet, dice explícitamente que el rey navarro permaneció en al-Andalus. Este último autor fue el primero en afirmar que el motivo de Sancho para trasladarse al territorio almohade era el proyecto de contraer nuevas nupcias con una hija de Yacub, tesis mantenida por algunos trovadores de la época.

Sin embargo, es extraño que autores coetáneos a Sancho no hagan ninguna referencia a este matrimonio. No obstante, algunos admiten esta posibilidad aunque opinan que el matrimonio no llegó a consumarse, y que ella murió, bien asesinada por los ministros de su hermano, o bien se suicidó. En todos los escritos se encuentra la referencia a este vago rumor que procede de la tradición oral, y algunos escritores difundieron el infortunio de estos amores de Sancho, y llegaron incluso a afirmar que estos amores fueron una de las causas de la melancolía del rey. El hecho cierto es que la infanta mora sí existió, pero debió de morir prematuramente.

La estancia de Sancho en tierras musulmanas se prolongó desde marzo de 1199 hasta, como muy tarde, 1201, fecha en que se registran los privilegios concedidos a Tudela.

Como resultado de este viaje, Sancho obtuvo de Al Nasir treguas y grandes riquezas. Con este dinero, administrado escrupulosamente, hizo préstamos a reyes como Pedro II y a su hijo Jaime, así como a nobles aragoneses y riojanos, casi siempre con la garantía de castillos o villas, o también de fincas rústicas y urbanas. Se estima que al morir dejó un tesoro de un millón setecientas mil libras.[48]

Su contribución a la batalla de las Navas es tardía, pero resulta sin duda importante en su momento. Sancho, de la misma manera que el rey de León, consideraba más enemigo a Alfonso VIII que a Al Nasir, con quien, como hemos visto, mantenía buenas relaciones. Por este motivo el navarro no fue en principio un claro defensor de la cruzada.

El arzobispo de Narbona, Arnaldo, que había sido previamente abad del Císter en Poblet, cuando se encontraba con sus gentes camino de Toledo, ciudad de encuentro de los cruzados, se desvío hacia Navarra con el fin de convencer a su rey de que tomara parte en la expedición. El arzobispo recibió entonces una respuesta ambigua, pero es posible que a finales de junio don Sancho decidiera finalmente incorporarse al ejército cristiano, y que comunicara tal decisión al rey de Castilla a principios de julio. Así, dice Alfonso VIII en su carta al Papa: “Como el rey de Aragón se detuviera en Calatrava esperando a unos caballeros suyos, y al rey de Navarra que todavía no se nos había reunido...”.[49] Estos párrafos dan a entender, que esperaba que se les uniera el monarca navarro. Lo único cierto es que definitivamente se sumó al ejército cristiano en Calatrava, acompañado por doscientos caballeros.

Sobre la exigua cantidad de navarros que participaron en la batalla se han establecido múltiples polémicas.[50]

Se puede afirmar rotundamente que el peso de la organización y de la propia batalla recayó en Alfonso VIII y su ejército. El rey castellano, en un determinado momento, al observar medio desbaratada su vanguardia, empleó todas sus reservas con el fin de evitar que se hundiera el centro, y tras esta maniobra fueron los almohades los que cedieron. Es entonces cuando las alas cristianas, tanto aragoneses como navarros, hacen el movimiento de tenaza sobre el palenque, baluarte defensivo del Miramamolín.

Nos parece evidente que don Sancho no podía tener mayores conocimientos de táctica bélica musulmana que Alfonso VIII, que se había enfrentado en muchas ocasiones a los almohades, al igual que el jefe de la vanguardia castellana, don Diego López de Haro.

La disputa sobre quién fue el primero en entrar en el palenque quedará siempre por resolver: los castellanos afirmarán que fue Álvar Núñez, los aragoneses que Aznar Pardo y los navarros que su rey don Sancho.

A nuestro juicio, no es lógico pensar que las defensas cedieran en un solo punto, la lucha fue siempre fásica, y sólo de una forma progresiva se sumarían los efectos conseguidos. Los primeros escuadrones que lo intentaron encontrarían la muerte ensartados en el muro de lanzas de la guardia negra (los imesebelem). Algunos autores, faltando a todo rigor científico, llegaron a afirmar que el rey de Navarra no sólo fue el primero en tomar el palenque de los moros, sino que mató a Al Nasir y tomó la esmeralda que éste portaba en su turbantel.[51]

En la colegiata de Roncesvalles no se encuentra ningún documento que testifique el origen de dicha esmeralda. Es lógico pensar que debió de ser una de las múltiples piezas del botín. Los navarros trajeron de las Navas no sólo las cadenas, sino también ricas tiendas almohades, como demuestra el testimonio del obispo de Bayona, García Eugui, quien afirma haberlas visto con sus propios ojos en el siglo XIV.

Como detalle curioso diremos que muchos autores testificaron que el rey don Sancho atacó al ejército musulmán montado sobre un mulo en lugar de un caballo de guerra. Era un mulo siciliano, que dado el tamaño y el peso del rey, debía de ser un animal muy resistente y de gran alzada, como los que se obtienen del cruce de yegua y burro, que en Andalucía se denominan mulos castellanos, a diferencia de los mulos romos, también denominados burdeganos, que provienen del cruce de burra y caballo.

Decían los versos del trovador Guillermo de Aneliers en lemosín:

El reis que agno vi anc volc demorar

El mul que cavalgava comemet a broquar

Quar negun altra bestia nol podia durar

Edec per mei la pressa, e quar noi poc entrar

El revirec son mul, e preslo a recular

E diz Santa Maria, tum sias enenpar

Ab tant el press sa maza e comenza a de dar

E trenca e peceia e vales desmaillar.

Versos que traducidos, dicen así:

Y el rey que vio aquello no quiso demorar

Y al mulo que cabalgaba comenzó a espolear

Pues ninguna otra bestia no le podía durar

Retrocedió a su mulo y púsolo a recular

Y exclamó Santa María ven tú a ayudar

Al mismo tiempo empuñó su maza y comienza a dar

Y golpes y cortes y consigue desarticular.[52]

Esta palabra desarticular debe de entenderse como “romper le red, o romper las mallas”, mallas que pueden referirse a las cotas de malla defensivas que portaban sus enemigos o romper las redes o cadenas que cerraban el palenque.

La corpulencia del rey podía permitirle el correcto manejo de los látigos de guerra, arma terrible en manos expertas. Estos látigos de guerra aún se conservan en Roncesvallles.

Y, como ya hemos comentado, la corpulencia del rey navarro sería también la razón por la cual eligió un mulo en vez de un caballo para el ataque. Influirían asimismo, las características del terreno, más propicio para este tipo de animal que para caballos.

Algunos autores han querido ver en esta elección una cierta aversión del rey a los caballos, secundaria a constatadas desgracias familiares previas. En efecto, como consecuencia de una caída de caballo había perdido el rey a su abuelo; también su hermano Fernando, participando en una carrera, cayó del caballo al cruzarse un cerdo en su camino, lo que le originó la muerte. Y también por caída de caballo perdió la vida su hijo Fernando Calabaza, como señalamos anteriormente. Sandoval afirma haber visto una moneda de tiempos del rey Fernando con la efigie de un caballo y la leyenda Ruitos Regni, ruina del rey.[53]

En los últimos años de su vida el rey sufrió una intensa depresión que dio lugar a que se recluyera en su castillo de Tudela. Descontento con su sobrino, prohijó al rey Jaime I de Aragón (1231). Estos últimos años debieron de ser penosos. Según las crónicas, la obesidad y un cáncer que sufría en la pierna, y que “se hacía comer todos los días por una gallina”, originaron su muerte el 7 de abril de 1234.[54]

Desde el punto de vista médico no podemos explicar científicamente el “cáncer” del rey. Indiscutiblemente, debió de ser un problema crónico caracterizado por una ulceración. Con sólo estos datos podemos apuntar como posibles diagnósticos: epitelioma espino celular, úlcera varicosa, fístula secundaria a una osteomielitis. Esta última posibilidad debe ser descartada, ya que una osteomielitis a la edad del rey tenía que ser de origen traumático, y ningún historiador refiere que el rey hubiera sufrido accidente alguno. El epitelioma espinocelular origina en poco tiempo metástasis ganglionares y finalmente metástasis a distancia.

Al rey don Sancho se le denominó también el Encerrado, en virtud de su voluntaria reclusión en Tudela. Durante los últimos años de su vida, el rey engrandeció la ciudad de Tudela con múltiples obras civiles.[55]

Con la muerte de Sancho VII sin heredero directo acaba la dinastía, sucediéndole en el trono su sobrino Teobaldo, de la casa de Champaña. El rey fue enterrado en la Real Colegiata de Roncesvalles que él mismo había fundado. En el manuscrito del canónigo Huarte que se conserva en dicha Colegiata se relata textualmente en su apartado 14:

A los 28 de noviembre de 1622 día lunes, se abrieron las sepulturas del rey y reyna, muy ondas y pegadas una con otra, las concavidades eran quanto podía caber un solo cuerpo, y según paresció, nadie sé enterró en ellas, sino sólo el rey y reyna, cada uno en su sepultura. Halláronse sobre los cuerpos unas tablas tachonadas y consumidas. En la que estaba sobre el rey había el hábito de la cruz verde de Roncesvalles (que hoy llevan priores y canónigos), formada con aquellos clavos, con que parece se confirma una opinión que afirma que este rey y sus caballeros llevaron esta cruz en los pechos, cuando fueron a la famosa batalla de las Navas en Andaluzía, contra el Miramamolín de África y España […] Y dio las cadenas por armas a su reyno y los eslabones depositó en Roncesvalles, donde su cuerpo había de ser enterrado, y que aki se juntaron las cadenas con la cruz verde en su escudo como está pintado en la historia de Roncesvalles.[56]

Está claro que las cadenas del escudo de Navarra son un emblema heráldico que aparece mucho más tarde.

Jiménez de Rada, cronista de la batalla, relata que el rey Sancho “marchaba con los suyos a la derecha del noble rey, [Alfonso VII] y en su columna se encontraban las milicias de las ciudades de Segovia, Ávila y Medina”.

Cronistas posteriores han intentado engrosar la lista de caballeros navarros que asistieron a la batalla, pero sin ningún rigor histórico, pues lo cierto es que tan sólo fueron doscientos caballeros que acudieron desde Navarra a la batalla y por eso las fuerzas navarras debieron de ser reforzadas con concejos de Castilla para constituir el ala derecha del ejército cristiano.[57]

De todas formas hay que convenir que Navarra no aportó muchos caballeros a la batalla, aunque, como varios cronistas repiten, “fueron éstos muy esforzados”.

Abu Abd Allah Muhammad b. Ya’cub b’Yusuf b’ Abd Al Munin

Conocido por Al Nasir, nació en la primavera de 1181. Hijo de Ya’cub Al Mansur, el vencedor de Alarcos, y de una esclava cristiana llamada Zahar (Flor). Era de barba rubia y ojos azules, mejillas redondas y hermosa estatura. Cabizbajo, en extremo callado y de pensamientos profundos, parece que la principal causa de su silencio era su tartamudez. Fue hombre prudente y valeroso, contenido en el derramamiento de sangre y poco entrometido en lo que no le concernía directamente. Sin embargo, parece que era muy avaro.[58]

Fue propuesto, con arreglo al decreto de su padre, como heredero del trono en el año de 1190. Proclamado oficialmente a los ocho días de morir su progenitor, no consta que se suscitara oposición alguna, hecho comprensible puesto que realmente todos los sayyides y los grandes jeques almohades siguieron ejerciendo el poder que ostentaban en el reinado anterior. Sin embargo, la situación heredada no era del todo tranquilizadora. En Ifriqiya, los almorávides, al mando de Yahya b. Gániya, el mallorquín, dominaban todo el territorio menos Túnez y Constantina.

El primer ejército almohade que intentó recuperar dicho territorio fue estrepitosamente desbaratado, hasta el punto de que su jefe Abu-l-Hasan tuvo que refugiarse en Bugia.

Al Nasir organizó un nuevo ejército al mando de Abu Zayd Abd al Rahman, que tan sólo logro refrenar algunos desmanes de las tribus árabes. La situación se complicó porque a la vez se produce una rebelión en el Süs, dirigida por el andaluz Abu Qasaba. El califa, por tanto, se dirigió con su ejército a dicha región, y en Ragzaga entabló la batalla en la que los almohades consiguieron finalmente vencer y en el verano de 1202 la cabeza de Abu Qasaba fue exhibida en Marrakech.

Una vez sofocada la rebelión de Süs, los tutores de Al Nasir idearon un plan estratégico para terminar con la constante amenaza de los almorávides en Ifriqiya. Éste consistía en atacar la base de operaciones de los almorávides, que era ni más ni menos que la isla de Mallorca. En el verano de 1202 la escuadra de Ceuta toma Menorca y en 1203 se emprende la gran expedición para la conquista de Mallorca. Desde Denia parte la escuadra mandada por Abu-l-Ula.

El mando de las fuerzas de desembarco lo ostentaba el jefe hafasi Abu Saíd Utman. Esta fuerza se componía de dos mil jinetes, setecientos arqueros y quince mil infantes, además de las tripulaciones de las galeras. Tras el desembarco, salió Abd-Allah Gäniya con la guarnición al encuentro de los invasores, pero fue derrotado y su cabeza, junto con las banderas almorávides, fue remitida a Marrakech.

Durante estos años, al menos, el frente peninsular estaba en calma, gracias a las treguas previamente pactadas y que se habían ampliado por diez años más, treguas que permitieron a los almohades pacificar el norte de África. Los almorávides, expulsados de las Baleares, organizaron una contraofensiva y en 1203 se apoderaron de Túnez. Yahya tomó los acantilados que dominan la ciudad y su hermano al-Gazi b. Ganiya se apoderó de La Goleta. De esta forma prácticamente toda Ifriquiya y la Tripolitánia pasaron a manos de los almorávides.

Es en esta época cuando Sancho el Fuerte se traslada a Marruecos, y de este viaje surge la leyenda de sus amores con una hija de Yacub Al Mansur y por tanto hermana de Al Nasir.

Al Nasir dedica todo el año 1204 a preparar un gran ejército para enfrentarse con los almorávides, y finalmente parte desde Marrakech en febrero de 1205 en dirección al este. Al mismo tiempo la flota almohade se acerca a la costa para reforzar a las fuerzas terrestres. Yahya b Gäniya evacua Túnez y se refugia en al-Mahdiya organizando sus defensas. Pone la alcazaba al mando de su primo al-Hayy Ali b. al Gazi y él se dirige hacia el sur para preparar la resistencia, en colaboración con las tribus árabes.

Pero entre los almorávides surgen problemas internos y se pone en duda la fidelidad a Yahya. De hecho, la ciudad de Trípoli, al ver la llegada del ejército de Al Nasir, se subleva contra su jefe natural y lo mismo sucede con Torra. La escuadra y el ejército almohade sitian al-Mahdiya. El jeque almohade Abd al-Wahid, por su parte, con cuatro mil jinetes presenta batalla a Yahya, a quien derrota en la batalla de Ras Tagra. Esta derrota no hizo mella, en principio, en los sitiados de al-Mahdiya, pero finalmente, tras cuatro meses de sitio, Ali b. al Gazi pidió el amán y rindió la fortaleza. Más tarde, Ali b al Gazi se sometería al califa, y le sería fiel durante toda su vida. Años más tarde, encontró la muerte en la batalla de las Navas de Tolosa.

Al Nasir crea un virreinato en Ifriqiya y elige para ocuparlo al vencedor de Tagra, Abd al-Wahid. Este caudillo volvió a derrotar varias veces a Yahya b Ganiya, hasta que sus hermanos terminan sometiéndose al poder almohade. El propio Yahya no tuvo más remedio que refugiarse en el desierto, y sólo diez años más tarde volvió a intentar una nueva sublevación, también infructuosamente.

Al Nasir permaneció en Marrakech sin grandes conflictos en los que intervenir, ya que el jeque Abd al-Wahid había logrado mantener en paz Ifriquiya, y en al-Andalus las treguas firmadas por su padre a raíz de la batalla de Alarcos, y confirmadas luego por él, seguían en vigor.

Un año antes del término de las treguas, los castellanos se lanzaron a algarear tierras giennenses, y ante esta situación el gobernador de Jaén protesta ante Alfonso VIII mediante una carta que se conserva transcrita en el Manual de Correspondencia de al-Balawi.[59]

Dicha carta es la única que ha llegado hasta nosotros de todas las que debió de escribir el secretario al-Balawi cuando entre 1210 y 1214 estuvo al servicio del gobernador de Jaén Abu Zayd ’Abd al-Rahman. La carta está dirigida a Alfonso VIII, recordándole la tregua que tiene establecida con los musulmanes, la cual debe cumplir. En ella se menciona que ha sido atacada la cuenca del Segura y las fortalezas que dependen de Jaén, habiendo apresado los cristianos a pastores musulmanes y saqueado sus tierras sin temor al castigo de sus autoridades. Añade al-Balawi que está confirmado que los asaltantes eran súbditos de Castilla, siendo inexacto que tales fuerzas fueran de Aragón, como se dijo en un principio, pues los aragoneses participaron en aquella algara tan sólo con cincuenta jinetes; el resto de la tropa, que ascendía a unos mil cuatrocientos hombres de a pie y ciento cincuenta de a caballo, eran castellanos, como se había comprobado.

Al-Balawi inquiere en la misma carta si los castellanos han decidido quebrantar la tregua, poniendo término a ella, en cuyo caso se lo notificarán al califa.[60]

A esta situación se sumó el ataque de Alfonso VIII y de Pedro II contra Ademuz y Castelfabit, por lo que, durante el año 1209, Al Nasir volvió a reunir su ejército y se preparó para la guerra santa.

Mientras la escuadra almohade atacó las costas catalanas con éxito,[61] el propio califa concentró sus tropas en Marrakech, a donde acudieron todas las tribus y cabilas de Marruecos, así como los árabes de Ifriqiya y las tropas almohades.

Dicen las crónicas que, una vez reunidas las tropas, el califa pasó revista a sus tropas montado en su caballo alazán, seguido de su visir y de los dieciséis grandes estandartes, y los jefes almohades vestidos de lorigas largas que les llegaban a los pies. Debemos suponer, pues, que tras la oración Al Nasir ofrecería una serie de banquetes a los recién llegados. Acabada la comida, los comensales presentarían sus respetos al Califa y luego tendría lugar en la huerta (buhayra) una fiesta en la que por una acequia corría el mosto como fuente de bebida y de diversión de todos.

En días sucesivos se repartirían las armas, los caballos, y los vestidos, así como las respectivas soldadas en función de si se trataba de jinetes o de infantes.

En el gran ejército almohade encabezaban la marcha las banderas blancas, seguidas de una camella alta que, en una litera roja, cuyas cubiertas estaban adornadas con admirables rubíes rojos, amarillos y verdes, y esmeraldas de gran valor, portaba el Corán de Utman b. Affan. Detrás iba el Corán del Mahdi, seguido del califa con su séquito (a zaga) con los tambores y estandartes imperiales, y finalmente, en pos de ellos, todo el ejército.

Salieron de Marrakech el día 5 de febrero de 1211.[62] En Rabat acamparon el mes de marzo, y en abril, al mejorar el estado de los caminos, se pusieron en marcha en dirección a Alcazaseguir, puerto de embarque de las tropas. Durante este largo y lento viaje sufrieron problemas de intendencia, lo que originó el descontento de la tropa.

Cruzaron el Estrecho en la primera quincena de mayo de 1211. El 16 de mayo concretamente pasó el propio califa a Tarifa y en esta ciudad se detuvo hasta el día 21, para recibir el homenaje de los caídes, alfaquíes y gobernadores andaluces.[63]

Finalmente, se instaló en Sevilla el 30 de mayo, en junio se puso nuevamente en camino, atravesó el puerto del Muradal y atacó la fortaleza de Salvatierra, localizada a las afueras de la actual población de Calzada de Calatrava.

Hemos de recordar aquí que, a partir de la derrota de Alarcos en 1195, todas las fortalezas al sur de Toledo habían quedado en manos de los almohades. Se había perdido Calatrava la Vieja, sede de la Orden del mismo nombre, pero en 1198 los calatravos, en un golpe de mano, habían tomado el castillo de Salvatierra. Su situación le hacía ser un punto estratégico, pues controlaba todos los caminos que desde Córdoba conducían a Toledo: tanto el camino califal que desde Córdoba se dirigía por el valle de Alcudia a Toledo, como el camino que, pasando por el Muradal y por la antigua Oreto, cruzaba el Jabalón y subía a la ciudad Imperial. Este enclave cristiano, rodeado por fortalezas enemigas, era el punto de partida de todas las cabalgadas que partían contra Andalucía. Por esta razón fue el primer objetivo almohade. Después de una heroica resistencia, los calatravos tuvieron que rendir el castillo, concretamente el 13 de septiembre de 1211. La mejor crónica de la toma de Salvatierra por los almohades, la encontramos en la carta que envió Al Nasir, comunicando su conquista.

...Y después de esto: Dios os favorezca y os inspire el agradecimiento a sus favores; pues la cristiandad, cuando se les hizo largo su tiempo sin combatir, y sus montes y sus llanos habían olvidado las pisadas de la caballería, y cuando la paz que había entre los Almohades y el Señor de Castilla estaba para terminar su plazo y su límite, nos enteramos de que tramaban encender el fuego de la guerra, que tantas veces habían encendido.

Los Almohades, después que volvieron del Este, no cesaron en su propósito de hacer la guerra santa en el camino de Dios, con los árabes y asociados a ellos, lejanos y cercanos que vinieron en muchedumbre que sólo Dios conoce y cuenta, como las olas del mar, con tropas, cuya lámpara no se retardaba para el viajero nocturno. Dios su remunerador, los hace triunfar a ellos, y a sus caudillos. Los imanes de los infieles que no tienen la buena dirección, ni dicho, ni argumentos, para lo que invoca el que invoca, ni pruebas, recibieron de Roma, de su Dios terreno, al que adoran y dan culto, un embajador mandándoles unirse; alguno de ellos quitó de sus cuellos lo que quedaba de estipulaciones con los almohades, pero el que viola un pacto, lo viola contra Dios, y las cláusulas de Dios son más fuertes y la espada del Califa más penetrante y más verdadera.

Y mientras ellos se arrastraban por el vacío y renovaban el exceso de arrogancia, y preparaban lo que no se realizó y querían, lo que no promete Dios ni desea, he aquí que oyeron de nuestra travesía, que ellos veían lejana, y que Dios veía cercana, y de nuestro desembarco en al-Andalus, con el que Dios auxilió a la religión verdadera, que estaba alejada de su casa y desterrada. Y vieron que la guerra los descubría su ardor y se les mostraba en su horizonte.

Como el Señor de Castilla era el más cercano, y en la guerra se había distinguido siendo el que más desmanes y daños había hecho, tantos como había podido, fue contra el primero que nos dirigimos y cuya precedencia en la guerra nos era obligada. Aunque no habíamos desembarcado en al-Andalus, sino cuando la estación de la guerra había pasado en gran parte y no quedaba de ella sino lo menos. Por lo mucho que llovía continuadamente, la gente encontró en su camino mucho barro que cubría los tobillos y los cascos de los caballos. Además, los torrentes que desataban sobre toda la tierra su violencia y lanzaban sus ataques coronados de espuma, hasta acabar con los puentes y quedar la mayoría de ellos imposibilitados para el tránsito; pero el propósito decidido, a pesar de estas circunstancias y hechos, era el que sólo conoce Dios, sabedor de lo que hay en los pechos.

Sin embargo, (Dios os mantenga) a pesar de la molestia de tenernos que desplazar muy lejos, y aunque de la estación no quedaba más que el resto del líquido que queda en los vasos, decidimos no dejar este año sin una expedición que humillase a los infieles en sus territorios y renovase su pacto con la espada, que no quedaría ya seca de su sangre.

La fortaleza conocida por Salvatierra, que había sido cogida en las redes de la Cruz y por cuyo deseo, pues estaba en medio del país, sufría el corazón de la fe musulmana, la había puesto la cristiandad como alas para todo objetivo y era llave que abría la puerta de muchas ciudades que estaban a su derecha y a su izquierda, delante y detrás; en sus alturas y hondonadas eran despreciados los ritos de Dios y de la religión de la verdad. La consideraban los infieles como su peregrinación y su guerra santa y la servían sus reyes, sus caballeros y sus ciudades y la abastecían con sus dirhemes y dinares y creían que ella protegía su morada y sus crímenes.

Coincidieron en esto con los Almohades, que la usaban en sus expediciones como punto de apoyo para cabalgar y como lugar de parada para su regreso y para que en caso de retirada poder cobijarse en ella y dominar el miedo.

Realizaron su deseo de conquistarla en una campaña, y aprovecharon el campo de ese castillo para caer sobre la región y la poseen hasta hoy.

Todas las cosas se rigen por el destino. Creció en él la revuelta de los infieles y si no fuera por su costumbre de elevar fortificaciones a lo largo de los tiempos, hubieran prescindido de él por pura presunción de sus armas y de las murallas.

No sabía este pueblo que el asunto de Dios va en aumento y su dicha de renovación en renovación, y que ellos han venido en un tiempo en que sus previsiones se desmienten, y ven lo que no habían presenciado sus ojos.

Pedimos a Dios la buena idea de sitiarlo y nos dedicamos a preparar los medios para forzarlo y dijimos “él es la mano derecha del Señor de Castilla y si la cortamos se le quita este guía y su presunción de tener otros” y nos dirigimos a ellos, para que se alzará la prueba más clara de su debilidad.

Luego enviamos contra él [se refiere al castillo de Salvatierra] a los Árabes pelotón tras pelotón y lanzamos contra él cabila tras cabila y aparecieron en su llano unos cuatrocientos jinetes, a los que exterminaron completamente; luego nosotros marchamos en pos de ellos con nuestros soldados y antes de desmontar y deponer los sables y lanzas, los saludamos con toda clase de golpes dolorosos y con una muerte que viene rápida.

La gente se apoderó de sus arrabales, que estaban desde la cumbre hasta el llano, y les prendieron fuego por todas partes; luego mandamos los almajaneques y se avanzó con ellos hacia el castillo.

Lanzaron contra él piedras como montañas y se esparció sobre ellos una nube oscura desde los barrancos, en la que se quebraban unas flechas contra otras, y el que se salvaba de las piedras como montañas no se libraba de las saetas como nubes amontonadas; las columnas durante este tiempo recorrían Toledo y su región y el pavor llenaba los extremos del país y sus comarcas.

La cristiandad se vio en aprieto para guerrear y deseó encontrar en la muerte su descanso y salió la gente del citado castillo y lo abandonaron a los herederos de la casa; después de irse ellos, purificó Dios el castillo de las inmundicias y cambió las campanas por los almuédanos y se tornó la iglesia en mezquita para honrar y agradar a Dios. Vieron claramente los musulmanes lo que no habían visto igual desde hacía mucho tiempo y pasó el castillo al poder de los Almohades en la fecha citada...[64]

La Crónica latina consigna que el castillo estaba bien guarnecido “con muchas armas de diverso género, con trigo y cebada, legumbres de muy variada especie, con carnes y con hombres valerosos. El asedio se realizó con máquinas de extraordinaria magnitud, porque de otra forma parecía inexpugnable”. Y añade que el sitio duró algo más de dos meses, y que por especial mandato de Alfonso VIII se rindió por no poder defenderlo, salvando sólo la vida por tanto los últimos defensores.[65] Gracias a aquella fortaleza y a su heroica resistencia, Al Nasir no continuó la ofensiva aquel mismo año de 1211, lo que permitió al rey de Castilla preparar su cruzada para el año siguiente.

Al Nasir invernó en Sevilla y, como el rey Alfonso VIII, aprovechó este tiempo para preparar y recibir las tropas que el verano siguiente combatirían en las Navas. La suposición de muchos historiadores de que el gran ejército almohade pasó el estrecho en mayo de 1211 no es compartida por Huici.[66] Nuestra opinión coincide con este autor, ya que es imposible mantener en pie de guerra un ejército tan numeroso durante un período de tiempo tan prolongado, teniendo en cuenta que la intendencia era en aquellos tiempos muy deficiente. Precisamente los problemas de intendencia obligaron a los ejércitos almohades a buscar su mantenimiento sobre el terreno, como consta que ocurrió en el sitio de Huete, iniciado y mantenido por Yusuf I, abuelo de Al Nasir, en el año 1189.

Si el grueso del ejército procedente de África pasó en 1211 el Estrecho, hay que convenir que el número de combatientes debía de ser menor que las cifras que habitualmente se manejan.

Una crónica musulmana dice que el ejército era innumerable “como langostas que levantan el vuelo y llenan los montes y los valles, y encontró estrechas las llanuras los collados y las hondonadas”,[67] pero hay que ser escéptico y evaluar estas frases como típica fanfarronada

Al Nasir se envaneció de este ejército y lo dividió en cinco cuerpos: el primero de árabes, el segundo de zanatas, masmudis y demás cabilas del Majzen, el tercero de voluntarios (que según las fuentes musulmanas eran más de ciento sesenta mil, entre jinetes e infantes), el cuarto de andaluces con sus caídes y el quinto de almohades.

Sin embargo, según se deduce del texto del Al Bayan[68] fue durante el invierno de 1211 cuando el califa convocó a la gente más alejada del país y en Sevilla se le unieron numerosos contingentes.

De una u otra forma, una vez reunido el ejército Al Nasir salió de Sevilla hacia la segunda quincena de junio de 1212, y se dirigió a Jaén, donde estableció su cuartel general y acumuló grandes medios de combate. Cuando decreció el Guadalquivir, que se había desbordado por ambas márgenes, pudo iniciarse el avance musulmán para dar batalla definitiva.

Tras la derrota en las Navas, Al Nasir se dirigió a Sevilla, ciudad en la que permaneció hasta el 23 de febrero de 1213.[69] Más tarde se trasladó a Marrakech, donde murió el 25 de diciembre de 1213. La causa de su muerte no ha sido esclarecida. Algunos piensan que murió de un tumor cerebral, otros la achacan a la mordedura de un perro, y por último hay quienes creen que su muerte precoz se debió al veneno.

Héroes y vasallos

El arzobispo de Toledo, don Rodrigo Jiménez de Rada, que fue uno de los organizadores del ejército cristiano y estuvo presente en la batalla de las Navas de Tolosa junto al rey de Castilla, fue un cronista excepcional del hecho.

Escribe don Rodrigo[70] que de la caballería seglar del Reino de Castilla acudieron, Diego López de Haro, el conde Fernando de Lara y sus hermanos, el conde Álvaro y el conde Gonzalo, Lope Díaz de Haro, Rodrigo Díaz de los Cameros, Gonzalo Ruiz y sus hermanos, y otros muchos nobles tan ilustres como valerosos.

En el capítulo VII de su crónica menciona a Sancho Fernández y a Martín Muñoz de la Finojosa, sobrinos de don Diego López de Haro, que junto con su hijo fueron los que tomaron el puerto del Muradal, y más adelante, cuando explica el despliegue de las fuerzas castellanas, nombra además a Álvaro Díaz, hermano de Rodrigo Díaz de Cameros, Juan González, Rodrigo Pérez de Villalobos, Suero Téllez y Fernando García.

En una crónica más tardía[71] se dice que portaba el estandarte del rey el conde don Álvaro Núñez de Lara, al que seguían el conde Fernando, don García Manrique, Alonso Téllez, Fernán González, Ruy González, don Guillen González, don García Ibáñez, que después fue maestre de Calatrava. Y menciona después un sinfín de caballeros de las montañas de Burgos, Guipúzcoa, Vizcaya y Galicia.

Otros autores han aumentado la lista de los posibles caballeros que participaron en dicha batalla, pero la única relación contemporánea con la batalla es la aportada por don Rodrigo.[72]

Es indudable que estuvieron también en la batalla los vasallos que conformaban la casa real; por supuesto, allí estaría el mayordomo real, por ser la dignidad más elevada, el maius homo regis, cargo que en esta época ostentaba Gonzalo Rodríguez, hijo de Rodrigo González. Sin duda alguna, asistirían el alférez, portador de la seña real, que como ya hemos indicado, era el conde don Álvaro Núñez de Lara, y el merino real o juez supremo Pedro Fernández.

No podemos olvidar a los oficiales y criados, como su fiel repostero Fernando Sánchez, el escanciador Fernando de Robredillo, sus ballesteros, García Núñez (“dilecto et fideli balistario meo”, al que dio unas casas en Toledo en la colación de San Vicente), Paschasio, que recibió del rey una heredad en Barbadillo, así como, según consta en el becerro de Villamayor de Treviño, un Esteban.[73]

Estuvieron también presentes los médicos reales, mis colegas Gonzalo y Diego del Villar, y posiblemente el médico de doña Leonor, Arnaldo, que participó tan activamente cuando se trato de pregonar la Cruzada, así como el médico judío Josef Alfakhar.

Asistió también Guillermo “magister yelmorum”, que había recibido del rey, con su mujer Luca, una heredad el 15 de junio de 1209.[74]

Hagamos una breve semblanza de los más importantes, o al menos de aquellos de los que las crónicas contemporáneas nos han dejado más datos, unas veces porque desempeñaron un papel relevante y otras porque alguna anécdota o circunstancia los convirtieron en reiterado sujeto de algún cronista o juglar.

Don Diego López de Haro. Señor de Vizcaya

El origen de la familia de los López de Haro, señores de Vizcaya arranca con don Lope (871-906).[75] Existen diferencias entre los cronistas en la confección del árbol genealógico de la familia,[76] pero en el momento actual, a la vista de los documentos históricos y siguiendo a mi maestro Gonzalo Martínez Díez, podemos afirmar que el primer señor de Vizcaya correctamente documentado fue don Iñigo López (1076), que era señor de Nájera.

A éste le sigue Lope Íñiguez, su hijo, como segundo señor de Vizcaya, al que sigue su hijo Diego López, primero de este nombre, y tercer señor histórico de Vizcaya.

Su hijo Lope Díaz, primero de este nombre, fue designado cuarto señor de Vizcaya a la muerte de su padre y fue el primero en utilizar como divisa de su casa el lobo. Sabemos que este señor también estuvo presente en la coronación como emperador de Alfonso VII y que le acompañó en el cerco de Zurita y en la conquista de Almería. Por ello, don Alfonso VII le dio la tenencia de la ciudad de Nájera, con el título de conde de Nájera. Y fue el primer miembro de la familia que usó el sobrenombre de Haro, ya que Alfonso VII le había dado por juro heredad, para sí y para todos sus descendientes, dicha villa.

A la muerte del emperador don Alfonso VII, el de Haro sigue siendo vasallo de su hijo, Sancho el Deseado, y durante la infancia de Alfonso VIII no tomó partido en las luchas entre los Lara y Castro, aun teniendo en cuenta que estaba casado con doña Aldonza Rodríguez, hija de Rui Fernández el Calvo y hermana de don Fernando Rodríguez de Castro. En cualquier caso, permaneció fiel a su rey y en 1166 participó en la toma de Toledo.

Murió el 6 de mayo de 1170 a la edad de setenta y cinco años.[77] Además de una intensa biografía, rica en actividades políticas y hechos de armas, dejó una numerosa prole, de la que nos ha quedado amplia constancia escrita. Los mencionaremos someramente antes de pasar a ocuparnos de don Diego López de Haro, décimo señor de Vizcaya, nuestro protagonista.

Fueron sus hermanos: doña Urraca, segunda esposa de Fernando II de León y por consiguiente ocupó como consorte el trono de ese reino; don Sancho López, primero de la casa de Ayala; don Rodrigo López; don Pedro López; don Martín López, del que proviene la casa de Avellaneda; don Alfonso López; doña Toda López, abadesa del monasterio de Cañas, y doña Marquesa, que casó con don Munio Sancho de la Finojosa.[78]

Especial mención merece la figura de doña Mencía, de la que hasta hace poco tiempo se creía que era una Lara.[79] Fue doña Mencía esposa de don Álvaro Pérez de Lara, y de aquí el título de condesa, pero al morir su marido en el año 1172, la condesa doña Mencía entró en religión y al año siguiente fue nombrada abadesa de San Andrés del Arroyo. En el documento de donación de unos bienes de don Diego y su otra hermana, la reina doña Urraca, al monasterio premonstratense de Bujedo de Campajares aparece: “et con mie ermana la condesa donna Mencía”.

La condesa gozó de la confianza más absoluta de Alfonso VIII, que la nombró su testamentaria. Muchos años después, al morir fue enterrada en su monasterio en un magnifico sepulcro en el que están talladas las calderas de los Lara, lo que dio lugar a cierta confusión.

Hemos llegado pues, a centrar la figura principal de esta estirpe, don Diego López de Haro, llamado por sobrenombre el Bueno, once de nombre, quinto histórico señor de Vizcaya, de La Rioja, Bureba, Castilla la Vieja, Belorado, Pancorbo, Haro, Alcubilla, Torrecilla y otras tierras. Comienza a figurar en los diplomas reales a la muerte de su padre en 1170.

Alcanzó, como su padre, el cargo de alférez real y estuvo presente en todas las gestas bélicas de Alfonso VIII. En Alarcos mandó la retaguardia, viéndose obligado a rendir el castillo a don Fernando de Castro, aliado de los almohades en esta batalla. En 1197 defendió Madrid y en 1211 Toledo, después de la caída de Salvatierra.

Fue el hombre fiel del rey, aunque en algún momento de su vida y en virtud de los avatares y contingencias de la historia diaria, se alejó del monarca castellano y pasó a servir al rey de Navarra primero y al de León después. Según la Crónica General la causa de la ruptura temporal fue el apoyo prestado por el rey Noble a Alfonso IX de León, que había desheredado a su madrastra doña Urraca, tía de don Diego López de Haro y ex reina de León en su calidad de segunda esposa de Fernando II, padre del rey leonés.[80] Otro motivo del distanciamiento entre rey y vasallo pudo ser la repoblación por parte del rey de Miranda, y la adquisición de tierras en Treviño y Vitoria.[81]

Alfonso VIII, se arrepintió de esta usurpación de tierras, y don Diego, después del Tratado de Cabreros (26 de marzo de 1206) volvió a la fidelidad del rey, y fue honrado por éste con la Bureba y Castilla la Vieja.

Durante la campaña de las Navas, Alfonso VIII encomienda a don Diego, ya desde la salida de Toledo, la dirección del primer cuerpo de ejército, constituido por los ultramontanos y gentes del norte de Burgos. Con ellos toma Malagón, pero tras la deserción de las tropas foráneas en Calatrava el de Haro continuará mandando la vanguardia.

Como veremos más adelante, junto con García Romero de Aragón, se encargó de verificar la información del pastor sobre un posible paso opcional al de la Losa, cuyas alturas guardaban los musulmanes.

El 16 de julio comandó nuevamente la vanguardia del ejército. Iban con él los caballeros de Vizcaya de la Montaña, Castilla la Vieja y los concejos de Madrid, Atienza, Almazán, San Esteban de Gozmar, Ayllón, Huete y Alarcón.

Tras la victoria, le encomendó el rey la distribución de los bienes conquistados al enemigo. Fue por consiguiente responsable de que se adjudicara a los reyes de Navarra y Aragón todo lo que se encontraba en el palenque. En cuanto al resto, declaró que pertenecía al común del ejército cristiano, de suerte que cada cual se quedara con lo que hubiere alcanzado, reservándose para su rey la honra de la victoria.

En contrapartida, y como recompensa de la jornada de las Navas, el rey le otorgó el Señorío de Durango.

pro multis et gratis servicitiis qui michi tam in consilio quam in facto totis uribus et voluntate plenaria et perfecta semper impendere laborastis et de die in diem ea augmentare intendistis toto posse, pro eo enim quod, quanto maiora michi servitia exhibetis, tanto namque a quicquam petere affectatis neque a me unquam aliquid postulastis sine in necesitate sive in... nisi grata beneficia exhibiendo.[82]

Alfonso VIII le designó asimismo uno de sus testamentarios en su disposición de 1208; sin embargo, este gran príncipe murió el 16 de septiembre del año 1214, antes por tanto que su rey.[83] Cuenta la Crónica Latina que, estando el rey en Valladolid, “le comunicaron la muerte del muy noble y fiel vasallo suyo don Diego, de cuya muerte se dio inconsolablemente pues lo amaba y confiaba en él más que en cualquier otra persona”.[84]

En el escudo de armas que hasta nuestro Diego López de Haro habían ostentado sus antepasados figuraban dos lobos negros en campo de plata. don Diego colocó dos corderos sangrientos atravesados en la boca de los lobos, en consideración a la sangre de los infieles que se había derramado en la batalla de las Navas. Los lobos han figurado en el escudo de Vizcaya, pues un descendiente suyo fue mucho más tarde el fundador de Bilbao. Los políticos actuales los han suprimido.

Don Diego se casó dos veces. En primer lugar con doña María Manrique, hija del conde Manrique de Lara.[85] Tuvo con ella un hijo llamado don Lope Díaz, que heredaría el título de undécimo señor de Vizcaya. A él dedicaremos el siguiente apartado de este capítulo.

Su segunda esposa fue doña Toda Pérez de Azagra, hija de don Pedro Rodríguez de Azagra, señor de Albarracín; tuvo con ella dos hijas, una fue doña Urraca Díaz de Cañas, que se casó en primeras nupcias con el conde Álvaro Núñez de Lara (alférez del rey en las Navas) y en un segundo matrimonio con Álvaro Díaz Jiménez, señor de Cameros. La segunda hija, doña María Díaz, fue la esposa del conde Gonzalo de Lara.

Don Diego López de Haro está enterrado con su segunda esposa en el claustro de los caballeros de Santa María la Real de Nájera, y no en la catedral de Toledo, concretamente en el primer arco del coro,[86] en donde se representa su imagen posiblemente en virtud de la donación que hizo a la catedral de la villa de Alcubelet, el 8 de agosto de 1211. La figura que lo representa y de la que hacemos mención es más tardía, ya que está revestido de coraza y quijotes, piezas de armaduras más modernas. Además, hay que tener en cuenta que la primera piedra de la catedral la colocó en el año 1226 Fernando III el Santo.

Don Lope Díaz de Haro

Nos ocuparemos ahora de otro de los protagonistas de la batalla, don Lope Díaz de Haro, que junto con sus primos constituyó la avanzada que tomó el puerto del Muradal.

Don Lope Díaz de Haro era hijo de don Diego López de Haro y de doña María Manrique, hija a su vez del conde Manrique de Lara. Al parecer, doña María Manrique había abandonado a su marido y huido con un herrero.

Cuando murió, fue enterrada en el monasterio de Huerta, pero no junto a sus padres, sino fuera de la iglesia, en la entrada de la misma para que todos hollasen su cuerpo como satisfacción de su conducta culpable. Sobre la tumba se colocó una lápida de alabastro con su imagen en relieve. Carlos V, al visitar en 1551 aquel monasterio y enterado de dicha historia, mandó trasladar sus restos a la tumba de sus padres, aduciendo que ya había hecho harta penitencia.[87]

El sepulcro al que nos referimos es el primero del lado Este del claustro de los caballeros. Estrenaron la sepultura en 1164 don Manrique de Lara, fundador del condado de Molina, y su mujer doña Ermesinda, condesa de Narbona. Asimismo, están enterrados allí sus dos hijos, don Almerique II de Narbona y don Pedro Manrique de Molina, junto a su esposa doña Sancha (hija de García Ramírez de Navarra y biznieta del Cid) y un hijo de ambos, don Almerique III, señor de Narbona.

Una lápida de mármol incrustada en el muro revela en caracteres góticos de principios del siglo XIII los méritos personales de don Pedro: “Lux Patrie clipeus populi gadiusque malorum. Sub petra Petrus tegitur comes inclitus ista. Obitt IIII idus Fabruarius era MCCXL”, “Luz Patria, escudo del pueblo, espada contra los malos. Debajo de esta piedra esta encubierto el ínclito conde Pedro. Murió el 10 de febrero de la era 1240”, es decir de 1202.[88]

Sobre la veracidad de estos hechos, hay razonables dudas.[89]

El cronista de la Casa de Lara nos informa de que: “doña María se mandó sepultar en Huerta, por humildad no en el capítulo que yace su madre, sino en el sitio menos ostentoso de aquella casa, que fue la puerta de la iglesia, para que todos hollasen su cuerpo”.[90] Y en el libro del conde don Pedro se dice: “de aver cometido esta princesa cierto delito de fragilidad”.

Esta equívoca historia puede justificar el diálogo que se establece entre padre e hijo antes de la batalla de las Navas cuando don Lope amonesta a su progenitor con las palabras: “Señor, haced hoy de forma que no me llamen hijo de traidor”, refiriéndose al dudoso comportamiento de su padre en la batalla de Alarcos, y don Diego le responde: “Llamarte han hijo de puta, pero no hijo de traidor”.[91]

Lope Díaz recibió el apodo de “Cabeza Brava” tanto por su valentía como por sus conocimientos de la táctica guerrera. Evitó la caída de Baeza el día de San Andrés de 1229, y por esta circunstancia añadió a las armas de su padre, que eran dos lobos cebados, las ocho aspas de oro en campo rojo en una orla.

Don Lope Díaz fue más tarde un hombre de confianza de san Fernando, que le concedió Baeza, Bailén y La Guardia.

Casó don Lope Díaz con doña Urraca Alfonso, hija del rey Alfonso IX de León y de doña Inés de Mendoza. Tuvieron cuatro hijos y dos hijas. Fueron los varones don Diego, don Sancho, don Lope el Chico, y don Alonso López de Haro. En cuanto a las hijas, doña Berenguela López de Haro casó con don Rodrigo González de Girón, y doña Urraca Díaz de Haro con don Fernando de Castro, adelantado de la frontera de Andalucía.

En segundas nupcias casó don Lope con doña Toda de Santa Gadea, del linaje de los Salcedos, señores de Ayala. De este matrimonio nacieron doña Mencía López de Haro, reina de Portugal; don Lope Díaz, obispo de Segovia, y don Diego López de Salcedo.

Don Martín Muñoz de la Finojosa

Provenía este caballero de la ilustre y antigua familia de la Finojosa, de cuyo fundador, don Nuño Sancho de Finojosa, se divulgaron heroicos hechos en cantares de gesta. Cuenta la leyenda que en el año 1070 don Muño Sánchez, señor de la villa de Hinojosa, en la tierra de Soria, tenía a su sueldo setenta caballeros. Un día, al salir a correr con su hueste la tierra del enemigo se encontró con una gran comitiva de moros elegantemente ataviados. El moro en jefe se adelantó, y dirigiéndose a don Muño Sancho le pidió clemencia alegando que no corrían ellos en son de guerra, sino en viaje de bodas pues iba a casarse con su prometida Alifra.

Don Muño, dejando descansar la lanza sobre el borrén, tendió la mano al moro diciendo: “Caballeros y hoy amigos; pues caminabais a la felicidad, yo no os tuerzo el camino...”. No contento con ello, les ofreció su propio castillo, donde se celebraron públicos festejos con los que se solemnizaron las bodas de Alifra y Aboabdil, que así se llamaba el moro.

Unos años más tarde don Muño entabló batalla contra los musulmanes en tierras de Almenar, y cayó muerto en la refriega. Aboabdil, que había participado en la lucha, tomó el cadáver de su enemigo en brazos, lo llevó a su cercano castillo, lo embalsamó y preparó un gran cortejo fúnebre que transportó el cadáver al castillo de Finojosa para entregarlo a su viuda, doña María Palacín. Doña María y Aboabdil trasladaron el cadáver al monasterio de Silos y costeó el moro el noble enterramiento en el patio del claustro.[92] Afirman que en dicha tumba se descubrió, en 1600, unos versos que cuentan una segunda leyenda de tal caballero.

Según dicen, el mismo día que murió don Muño se presentó éste con todos sus caballeros en Jerusalén, y allí, acompañados por el patriarca de la ciudad, oraron ante el sepulcro de Cristo. Se corrió la leyenda de que, habiendo muerto por le fe de Cristo sin poder realizar su prometida peregrinación al Santo Sepulcro, Dios recogió sus almas y les concedió el premio de peregrinar a Jerusalén en su camino hasta el Cielo.[93]

Heredó a don Muño don Fernando Muñoz, que fue mayordomo de Alfonso VII el Emperador. A su hijo, don Miguel Muñoz de la Finojosa, le concedió el Emperador el señorío de Deza.

Este don Miguel casó con doña Sancha Gómez, con la que tuvo varios hijos: Nuño Sánchez, que heredó el título; san Martín de la Finojosa, fundador del monasterio de Huerta y obispo de Sigüenza, del que nos ocuparemos en otro capítulo; doña Teresa y doña Eva. Esta última, casada con don Ximeno Pérez de Rada, será la madre del gran arzobispo don Rodrigo Jiménez de Rada, protagonista fundamental de esta historia y de quien nos ocuparemos más adelante.

Pero volviendo al primogénito y heredero del señorío, don Nuño Sánchez de Finojosa, otras veces llamado Munio, casó con doña Marquesa López de Haro, hermana de don Diego López de Haro, como anteriormente apuntamos.

Don Nuño fue señor no sólo de Hinojosa y Deza, sino también del castillo de Aguilar, que después cambió a don Alfonso VIII por el lugar soriano de Velamazón, que en 1675 se convirtió en marquesado.

Participó con el rey Noble en la toma de Cuenca, por lo que en recompensa recibió Albadalejo, que él a su vez cedió al monasterio de Huerta. Fue asimismo el conquistador de Ariza, y murió en 1206.

Está enterrado en Huerta, junto a su esposa, en el primer sepulcro de la izquierda del ala norte. El epitafio de su tumba resumía así las hazañas del noble caballero:

En esta sepultura yace don Nuño Sánchez el Noble rico home de Finojosa y doña Marquesa su mujer. Este caballero, fue muy temido por los moros, y venció muchas batallas de ellos y hallose en la gran batalla y cerco, que el rey don Alfonso el VIII de este nombre puso sobre Cuenca quando la ganó el año 1176, donde este noble caballero hizo cosas señaladas por su ley y por su rey; por lo cual su nombre será loado, y su esfuerzo estimado. Todo lo que le cupo en Cuenca de su parte lo dio a este Monasterio de Huerta; y hoy día habemos una granja que se llama Albadalejo, cerca de Cuenca y la casa de la moneda de Cuenca; y demás de esto dio mil quinientos mencales de oro para hacer el paño que esta junto al refectorio, donde está enterrado: pasó de esta vida el año 1206.[94]

Le sucedió en su señorío su hijo, nuestro protagonista, don Martín Muñoz de Finojosa, que siguió las huellas de su padre. Acompañó al rey en la derrota de Alarcos y en la épica victoria de las Navas.

El arzobispo don Rodrigo, en su libro VIII, dice que fue uno de los capitanes que envió don Diego López de Haro para explorar las alturas del puerto del Muradal y posesionarse de ellas, lo cual fue difícil, como más adelante consignaremos.

Don Martín confirmó varios documentos del rey y fue mayordomo de don Enrique I. Murió heroicamente, con dos de sus hijos, en lucha contra los moros en el año 1223.

A don Martín se debe la edificación de la más artística e importante construcción del monasterio de Huerta: su admirable refectorio, proyectado y ejecutado en conmemoración de la victoria de las Navas de Tolosa. Este refectorio es, desde el punto de vista arquitectónico, “algo sublime “como así lo califica la Comisión Internacional de Arquitectos en 1962. Pero junto a la belleza de sus piedras hay que admirar la perfección de sus proporciones. Mide 34,15 m de longitud por 9,65 de anchura y 15 m de altura. El refectorio de Huerta quiere reflejar y prolongar en sus bóvedas, columnas y nervios el concepto de la unidad nacional en conmemoración de su primera victoria, la de las Navas de Tolosa, a casi trescientos años de su consumación definitiva.

Un epígrafe colgado sobre la puerta recordaba antiguamente la gratitud de los monjes hacia don Martín:

Don Martín de Finojosa, y sus ricos homes que murieron en servicio de Dios, y del rey en una batalla contra los moros, estos nobles caballeros hicieron este noble refectorio, con este lienzo del claustro y dieron muchos y ricos dones de heredamientos, como parece por escritura, yacen estos caballeros en dos arcos que están junto a la capilla de la Magdalena.[95]

Dichos sepulcros se encuentran en el ostial sur del crucero de la iglesia, a ambos lados de la capilla de las reliquias. Este muro, que estaba enyesado, fue picado por Aguilera y Gamboa[96] lo que le permitió descubrir las antiguas sepulturas. A través de una cita sabemos que llevaban superpuestas la siguiente inscripción:

ANNO VIRGINEI PARTUS MDLVIII TRANSLATIONIS VERO HORTAE CCC LXXXVI SACRATUM EST AB EPISCOPO COPEMENTARIUM HOC IN HONOREM S. CRUSIS ET IN SEPULCRUM PEREGRINORUM QUO TEMPORE ABBAS ET CONVENTUS, OPTIMO PARENTI ET FILIUS GENEROSIS MAGNI REFRECTORII, MAGNIS QUODAM FUNDATORIBUS, HAS COLUMNAS EREXERE ET NOBILE HOC MAUSOLEUM DEDICARUNT AB EORUM OBITU CCC VIII.[97]

Don Diego, hijo de don Martín, contribuyó con el dinero prometido por su padre para la terminación del refectorio. Fue ricohombre de Fernando III y murió, según su epitafio, en Huerta, en 1256. Está enterrado en el cuarto en el cuarto sepulcro de la nave Este del claustro.

Su hijo Munio Martínez fue alférez también de san Fernando y murió en 1263, siendo sepultado en el segundo sepulcro del lado derecho de la nave norte, del referido claustro, cerca de la puerta del refectorio que había mandado construir su abuelo.

Su epitafio, grabado en tabla, rezaba así:

Aquí yace sepultado el esforzado caballero Nuño Martínez que fue señalero (que agora se dice alférez) del rey don Fernando el Santo; y en muchas batallas, y reencuentros con los moros hubieron, este caballero mostró bien esfuerzo de su buen corazón, y hizo cosas muy señaladas por aventurar la Santa Fe Católica y servir a su rey: murió el año de 1263.[98]

Creemos que está justificada la atención que hemos dedicado a la familia de los Finojosa, ya que desempeñó un papel trascendental en la Reconquista. Durante generaciones sus miembros murieron por su fe sin dormirse en los laureles conseguidos anteriormente. Los del linaje Muñoz, cuyas armas eran tres franjas rojas en campo de oro, pusieron por orla la cadena, y una cruz de Calatrava roja en campo de oro en el primer y cuarto cuartel de su escudo.

Los Lara

Dice el Arzobispo, “junto con don Diego López de Haro, acudieron el conde Fernando de Lara y sus hermanos el conde Álvaro y el conde Gonzalo”.[99]

Durante los siglos XII y XIII, la Casa de Lara es, sin duda alguna, la familia más influyente de Castilla.[100] Eran de rancio abolengo, si bien no se puede mantener la tesis que pretendía entroncar a los Lara con los descendientes del conde Fernán González.

Don Gonzalo Núñez de Lara, cabeza del linaje Lara, aparece ya en 1083 como gobernador de Lara, Carazo y Huerta del Rey. Este magnate estaba casado con doña Goda, hija del conde Gonzalo Salvadórez, que fue el primer tenente de Lara, es decir, de la tenencia de Lara, lo que demuestra que dicha tenencia no era hereditaria; ahora bien, a partir de Gonzalo Núñez todos los descendientes añadirán a su apellido el “Lara” no importando por tanto que fueran tenentes o no de la antigua fortaleza burgalesa.

Don Gonzalo Núñez tuvo tres hijas y dos hijos: doña Goda González, casada con Rodrigo Núñez de Guzmán, entre cuyos descendientes se encuentra santo Domingo, fundador de la Orden de Predicadores (dominicos). Actualmente, a partir de los trabajos de Martínez Diez,[101] se pone en duda la relación entre santo Domingo y los Aza. La segunda hija fue doña María González, casada con Jimeno Íñiguez, señor de Cameros y fundador de esta noble casa. Doña Elvira, la tercera, casó con don Pedro Núñez de Fuente Armegil, caballero al que ya nos hemos referido, pues protagonizó el episodio del “rapto” del rey Alfonso VIII. Huyó de Soria con el rey niño, e impidió con esta acción que fuera entregado a si tío Fernando II de León, modificando posiblemente el curso de la historia o, al menos, el proceso de la reunificación de los reinos peninsulares.

Don Rodrigo González, primer hijo de don Gonzalo Núñez, casó con Sancha, hija de Alfonso VI, y en segundas nupcias con doña Estefania, hija de Armengol V conde de Urgel y de María Ansúrez. Esta Estefania fue la íntima amiga de la reina doña Urraca, hija de Alfonso VI. Tuvo dos hijos, Pedro Rodríguez y doña Elvira Rodríguez.

Rodrigo González apoyó a doña Urraca en su enfrentamiento con su hijo Alfonso VII el Emperador, y posteriormente se desnaturó, peregrinando a Jerusalén, y murió en dicho viaje.

El segundo hijo de Gonzalo Núñez, don Pedro González de Lara, será uno de los protagonistas de los reinados de doña Urraca, de Alfonso I el Batallador.

Tuvo amoríos con la reina doña Urraca y de esta relación nacieron dos hijos, Fernando Pérez Hurtado (de ahí el nombre), que fue mayordomo de Sancho III el Deseado, y doña Elvira, que casó con el conde Beltran, sobrino de Alfonso I el Batallador.

Mas don Pedro González de Lara estaba casado oficialmente con doña Eva Pérez de Trava, viuda del conde García Ordóñez, el paladín de Alfonso VI en La Rioja, y que siendo ayo del hijo de éste, don Sancho, murió con él en la batalla de Uclés. Doña Eva, de su primer matrimonio con García Ordóñez había tenido varios hijos. De ellos, el mayor, García García de Aza, fue tutor del rey Alfonso VIII hasta que pasó la tutoría a su hermanastro don Manrique.

Don Pedro González de Lara y doña Eva Pérez de Trava tuvieron más tarde tres hijos:

Don Manrique Pérez de Lara, conquistador de Molina, fiel servidor de Alfonso VII el Emperador, participó en la toma de Baeza y Almería. Hombre de confianza del rey Sancho III, gobernó en nombre de éste en Ávila, Atienza, Toledo y Baeza. Tras la muerte del rey Sancho se enfrentó a los Castro y terminó siendo tutor definitivo del rey Alfonso VIII. De esta forma, los Lara se hicieron con todos los resortes del poder durante la minoría de edad del rey. Don Manrique murió el 9 de julio de1202, y fue enterrado en Huerta en el primer sepulcro del ala Este del claustro de los caballeros. Casado con doña Ermesenda de Narbona, tuvieron varios hijos: Guillermo Manrique, Mayor Manrique, casada con don Gómez González de Manzanedo; Sancha Manrique, María Manrique, casada con don Diego López de Haro y madre de don López Díaz de Haro (Cabeza Brava) y a la que nos hemos referido anteriormente; Almerico IV, duque de Narbona; doña Elvira Manrique, casada en primeras nupcias con Armengol VIII de Urgel, señor de Valladolid, Lérida y Aytona, y en segundas nupcias con don Guillén de Cervera.

El primogénito de este prolífico matrimonio fue don Pedro Manrique, segundo señor de Molina, vizconde de Narbona, que acompañó al rey Alfonso VIII en la toma de Toledo y Cuenca. Casado con doña Sancha, infanta de Navarra y hermana de Sancho VI el Sabio, tuvo con ella varios hijos: Aymerico V, vizconde de Narbona; Rodrigo Pérez, y el heredero don Gonzalo Pérez Manrique, tercer señor de Molina.

Don Gonzalo Pérez de Molina cambió su escudo sustituyendo las calderas de los Lara por la rueda de molino en plata sobre fondo azul. Se casó con doña Sancha Gómez, señora del condado de Trastámara y se enfrentó con todos los Lara a Fernando III.

Su hijo, Pedro González, se enfrentó asimismo a Fernando III por defender la primogenitura de doña Blanca, reina de Francia, sobre doña Berenguela, madre de Fernando III. Se le llama Pedro el Desheredado debido a que el señorío de Molina pasó a su hermana doña Mafalda. Se trasladó a la corte de Jaime I de Aragón, aunque posteriormente se reconcilió con Fernando III y, acompañado por trescientos caballeros, ayudó al rey de Castilla y León en la conquista definitiva de Úbeda y Baeza.

Los hermanos de don Manrique Pérez de Lara fueron: don Álvaro Pérez de Lara, que gobernó en Asturias y murió en 1172, y don Nuño Pérez de Lara.

Don Nuño Pérez de Lara fue alférez de Alfonso VII el Emperador, y a la muerte de su hermano don Manrique, en el sitio de Huete, se adueñó de la tutoría del rey Alfonso VIII. Murió el 11 de agosto en el cerco de Cuenca, acompañando a su rey. Se había casado con doña Teresa, que tras enviudar de don Nuño se casó con Fernando II de León. El leonés, tras la muerte de doña Teresa, se casó en terceras nupcias con doña Urraca de Haro, hermana de don Diego López de Haro, señor de Vizcaya, como ya señalamos anteriormente.

Don Nuño Pérez de Lara y doña Teresa tuvieron tres hijos, que fueron los condes que estuvieron en la batalla de las Navas y a los que se refiere el arzobispo.

Fernando Núñez de Lara, el primogénito, fue alférez del rey Alfonso VIII en dos ocasiones. Tras la muerte del rey, se enfrentó con su nieto Fernando III y se expatrió, muriendo en tierras de Marruecos. Su cadáver fue repatriado y enterrado más tarde en la casa del Hospital que se encuentra en Puente Fitero, en la diócesis de Palencia. Alfonso X nos dice en su crónica: “Después a tiempo passáronle dallá, et leuáronle en su atauuz a una casa dell Ospital que dizenla Puente de Fiero, en la ribera del Pisuerga et en el camino francés et obispado de Palencia”.[102]

Martínez Díez ha localizado la ubicación correcta de la iglesia de la encomienda: se hallaba en la ribera derecha del Pisuerga, una vez pasado el puente, a la izquierda del Camino francés de Santiago; delante de la iglesia, entre ella y el Camino, existía una tierra no muy extensa. La encomienda sanjuanista poseía numerosas tierras en la otra parte del Pisuerga, en la actual provincia de Burgos, con las que se hallaba perfectamente comunicada por el mencionado puente Fitero. Acerca de los diezmos de estas heredades, sitas en la diócesis de Burgos, la orden de San Juan había llegado a una concordia con el prelado burgalés. Al despoblarse la aldea de Puente Fitero, su término jurisdiccional fue asumido por Itero del Castillo.[103]

El segundo hijo, don Álvaro Núñez de Lara, fue también alférez de Alfonso VIII, en dos ocasiones, entre 1199 y 1201 y desde 1208 hasta la muerte del rey en 1214. Él fue el portaestandarte del rey en la batalla de las Navas y, según algunos autores, fue el primero en entrar en el palenque que rodeaba la tienda del Miramamolín.[104] Por su comportamiento valeroso en dicha batalla, recibió del rey Castroverde. Tuvo las tenencias de Burgos y Castilla la Vieja, Herrera y Ucedo; por parte de su madre tuvo intereses en Galicia y León. De este reino fue mayordomo real, pero no pudiendo compatibilizar este cargo con los que ostentaba en Castilla, tuvo que buscar un sustituto, y tal responsabilidad recayó en don Pedro Ibáñez Merino. Don Álvaro fue regente de Castilla con Enrique I. Casado en primeras nupcias con doña Urraca Díaz de Cañas, hija de don Diego López de Haro y hermana de don López Díaz (Cabeza Brava); cuando ella murió, volvió a casarse, en esta ocasión con doña Toda Pérez de Azagra, que cuando más tarde quedó viuda de don Álvaro casó con Rui Díaz Jiménez, señor de Cameros. Como se habrá ido viendo, los miembros de las distintas casas nobiliarias se mezclan múltiples veces en el transcurso de una misma generación.

Don Álvaro se enfrentó a la muerte de Enrique I con doña Berenguela. Cuenta la Crónica Latina que un día Alfonso Téllez y su hermano, acompañando a la reina, divisaron al conde Álvaro y lucharon con él, le desmontaron del caballo, y así, envuelto en barro, lo llevaron cautivo ante la reina. Esta captura tuvo lugar a las puertas de la Ferreruela (Herrera de Valdecañas). Estando en prisión entregó sus castillos al rey Fernando III, al igual que su hermano Fernando, que tenía en su poder el importante castillo de Castrojeriz. Habiendo perdido todo su poder en Castilla, el intrigante don Álvaro incitó al rey Alfonso IX de León a ir en contra de su hijo Fernando III. Mientras preparaba la batalla, se encontró mal y murió en Toro el 26 de agosto de 1218. Fue enterrado en Uclés.[105]

El tercer hijo de don Nuño Pérez de Lara y doña Teresa fue don Gonzalo Núñez de Lara. Su vida discurrió fundamentalmente en Galicia, ya que gozaba de las tenencias de Lemos y Monterroso. El monarca leonés le honró en muchas ocasiones con las mejores tenencias de su reino. Acudió en 1212 a Castilla y participó con sus dos hermanos en la batalla de las Navas, como explicó el arzobispo Jiménez de Rada, pero ya antes de la muerte de don Alfonso VIII había regresado a Galicia. Posteriormente, durante el reinado de Fernando III, al perder los Lara los honores marchó a tierras de moros, y murió en Baeza. Estuvo casado con doña María Díaz de Haro, hermana de doña Urraca Díaz de Cañas, hijas ambas de don Diego López de Haro. Es decir que las dos hermanas de la familia de Haro estuvieron casadas con los dos hermanos Álvaro y Gonzalo Núñez de Lara. Don Gonzalo y doña María, con sus dos hijos, Diego y Nuño, dieron Santibáñez al monasterio de San Andrés del Arroyo, que regia su tía, la abadesa doña Mencía de Lara.

Sancho Fernández

El tío de Alfonso VIII, Fernando II de León, se había casado con doña Urraca, hija del rey de Portugal. Con ella tuvo un hijo, el heredero del reino, Alfonso IX de León, que ostentaba la corona el año de la batalla de las Navas de Tolosa.

Sin embargo, este matrimonio de don Fernando y doña Urraca fue anulado por mandato pontificio, debido a los lazos de consanguinidad existentes entre los esposos. Tras la anulación, el rey se casa nuevamente, esta vez con la viuda de don Nuño Pérez de Lara, alférez de su padre el Emperador, y que como describimos pormenorizadamente no era otra que doña Teresa Pérez de Traba.

Después de la muerte de doña Teresa, hacia 1178, el rey Fernando, como ya dijimos, se casa por tercera vez, por cierto con otra doña Urraca a la que hemos hecho referencia anteriormente, hermana del gran caudillo castellano don Diego López de Haro, que tan importante papel tuvo en las Navas. De este tercer matrimonio del leonés nacieron dos hijos, Sancho y García Fernández.

Doña Urraca, que deseaba que fuera su hijo Sancho Fernández el heredero del trono, no trataba bien a su hijastro don Alfonso, hasta el punto de que este último decidió trasladarse a Portugal, a la corte de su abuelo, pero tras la muerte de su padre Fernando II volvió a León y tomó posesión del reino. Su primera decisión, coherente con la enemistad entre ambos personajes, fue quitar a su madrastra los lugares y castillos de Aguilar y Monteagudo que su padre la había regalado como dote. Esta decisión originó grandes tensiones con los alcaldes de los castillos y con el propio Diego López de Haro, como ya vimos.

Sancho Fernández, hermanastro por consiguiente de don Alfonso IX de León y sobrino de don Diego López de Haro, participó con sus primos don Lope Díaz y Martín Muñoz de la Finojosa en la conquista del puerto del Muradal y del castillo del Ferral, hechos de armas previos a la batalla de las Navas propiamente dicha.

Posteriormente fue alférez de su hermano el rey de León, y junto con Álvaro Núñez de Lara, alférez de Alfonso VIII en las Navas, pretendieron anular los derechos al trono de Castilla del infante don Fernando (hijo de doña Berenguela y Alfonso IX de León).

Don Sancho Fernández murió en 1222, despedazado por un oso.[106] Su madre, doña Urraca, la reina viuda, que ya había perdido con anterioridad al otro hijo, García Fernández, se retiró al monasterio de Vileña en la Bureba burgalesa, regentado por monjas cistercienses, y allí mandó que se la enterrara. El arte medieval muestra en el sepulcro de doña Urraca un vuelo incomparable. Su estatua respira prestancia real, a pesar de las mutilaciones de su rostro, que no impiden sin embargo gustar de la noble elegancia de una toca y de los maravillosos cendales que en finísimos pliegues se rizan en el cuello.

La reina, instalada en el convento con damas, capellanes y oficiales, elevaba los prestigios con tal aparato de grandeza que amenazaba rivalizar con el de las Huelgas. Pero al morir la reina y declinar la casa de Haro, el monasterio se concentró en una espiritualidad profunda en el sosiego aldeano.

En 1961 un terrible incendio destruyó el monasterio, y las monjas se trasladaron a Villarcayo, a donde se llevaron también las reliquias de la reina. [107]

Los Girón

Dice el Arzobispo que también estuvieron presentes en la batalla “Don Gonzalo Ruiz y sus hermanos,”[108] y vuelve a mencionarlos al tratar del despliegue de las tropas cristianas y nuevamente en el capítulo décimo.

Eran hijos de don Rodrigo Gutiérrez, llamado a veces sólo Rodrigo Girón, o Gonzalo Rodríguez Girón, que había caído prisionero en la batalla de Lobregal, en la que murió su hermano Álvaro. Fue tenente de Montealegre y mayordomo del rey hasta julio de 1193. Cedió en 1191 la mitad del castillo de Dueñas a la Orden de Calatrava.[109] Se casó dos veces. Del primer matrimonio, con doña María de Guzmán, nacieron varios hijos: Gutierre (obispo de Segovia), don Álvaro, don Gonzalo, don Pedro, don Muño, don Rodrigo, doña Teresa y doña Elvira. Aunque parece ser que el primogénito era don Álvaro, éste murió muy joven, por lo que fue su hermano, don Gonzalo Ruiz de Girón, el personaje central de la familia.

Don Gonzalo Ruiz de Girón, al que se refiere el Arzobispo en su crónica, confirmaba ya privilegios reales desde el 29 de enero de 1194, recién fallecido su padre. A partir de 1198 ostenta el cargo de mayordomo de la curia real, y hasta después de la muerte de Alfonso VIII continúa en dicho cargo, con Enrique I, hasta diciembre de 1216, cesando en esta fecha por oponerse a la política de don Álvaro Núñez de Lara y defender a doña Berenguela. Se mantuvo fiel a Fernando III hasta su muerte en 1236.

Junto a su primera esposa, doña Sancha, hizo grandes donaciones a la catedral de Palencia. Al quedar viudo se casa en segundas nupcias, en 1213, con doña Marquesa Pérez.

En 1222, junto con los hijos de su primer matrimonio, donó al obispo de Palencia el hospital de San Zoilo en Carrión. Posteriormente, junto con su segunda esposa y los hijos de ésta, otorgó múltiples heredades a dicho hospital para su sostenimiento.

Con don Gonzalo Ruiz de Girón asistieron a la batalla sus hermanos, Rodrigo y Pedro.

En el caso de Rodrigo Ruiz, ya confirma privilegios reales desde 1200, y disfrutó de la tenencia de Carrión y Saldaña.[110] Junto a su esposa, doña Inés Pérez, fundó el monasterio de Santa María de la Vega, cerca de dicha ciudad. Fue leal a doña Berenguela haciendo constar en sus documentos que ésta reinaba con su hermano. Hijo de don Rodrigo fue Gómez Ruiz de Manzanedo.

Los Téllez de Meneses

Tello Pérez de Meneses y doña Gontroda García de Villamayor tuvieron cinco hijos: don Alfonso, don García, don Tello, don Suero y doña Teresa Téllez.

Tenemos constancia por el arzobispo Jiménez de Rada de que tres de ellos estuvieron en la batalla de las Navas.

Don Tello Téllez fue obispo de Palencia, y como tal formó junto a su rey en la retaguardia. De él nos ocuparemos extensamente en otro capítulo. Con él, rodeando al rey, se encontraban don Alfonso Téllez y don Suero Téllez.

Don Alfonso Téllez fue el sucesor de su padre, que le dejó varias tenencias, como la de Cea y Grajal, desde 1191 hasta 1198. Dilecto y fidelísimo vasallo de Alfonso VIII, fue ampliamente favorecido por su rey. Así, en febrero de 1209 le recompensa con la aldea de Dos Hermanas y la Torre de la Malamoneda. El 28 de julio de 1213, en agradecimiento por su bravura en las Navas, le recompensa con la villa y señorío de Palazuelos.

Desempeñó un notable papel en la vida política y militar del reino. Figuró entre los seis caballeros (vasallos naturales y generosos) que en ciertos casos podrían reemplazar al tenente de los cinco castillos dados en fidelidad por Alfonso VIII a Pedro II de Aragón, con ocasión del tratado de Calatayud. Figuró también en la paz de Cabreros, e intervino en la Junta de Sahagún de 1215.

Ante los abusos reiterados de don Álvaro Núñez de Lara, acudió con otros relevantes personajes a doña Berenguela y fue uno de los caballeros que en 1218 juró la paz entre Fernando III y su padre Alfonso IX, en 1218.

La Crónica Latina narra que en 1211, junto con Rodrigo Rodríguez, tomó la Torre de Guadalerza, que será más tarde un fin de etapa de las huestes que acuden a las Navas.[111]

Ya hemos señalado que se caracterizó por su fidelidad a doña Berenguela, y que la defendió del conde don Álvaro Núñez de Lara, y “aun siendo herido, defendiose como varón, resistió el sitio de Villalba del Alcor”. Apoyó la ascensión al trono de Fernando III. En Ferrarauela, al noroeste de Palencia, como ya apuntamos, tomó prisionero a don Álvaro Núñez de Lara. Intervino más tarde en las primeras campañas andaluzas de Fernando III.

Se casó dos veces, la primera con doña Elvira Ruiz de Girón, hija de don Gonzalo Ruiz de Girón y doña Sancha. De este primer matrimonio nacen tres hijos, don Tello, don Alfonso y doña Mayor. Más tarde, en 1213, se casa en segundas nupcias con Teresa Sánchez, hija a su vez de Sancho I de Portugal y de doña María Pérez de Ribera, y de este matrimonio nace don Juan Téllez de Meneses, señor de Alburquerque.[112] Su hijo Tello, del primer matrimonio, casó con doña Beatriz, nieta de Fernando III.

Atendió y favoreció con gran dedicación al hospital de San Nicolás del Camino. Don Alfonso Téllez, llamado de Alburquerque porque pobló esta villa, fue señor de las villas de Meneses, Montealegre, Fuente, Empudia, San Cebién, Población, Villaba, Mojados, Alba de Aliste, Castroverde, Carbajales, Castronuño, Tiedra, Grafal y otras; murió en 1230.

A don Suero Téllez, el tercero de los Téllez presente en la batalla, alude específicamente el arzobispo Jiménez de Rada.[113]

Gran defensor de la causa de doña Berenguela, fue sitiado en el castillo de Montealegre por don Álvaro Núñez de Lara, que tenía en su poder al rey Enrique I. Don Suero, ante la demanda de rendición por parte de su rey, que a la sazón era un niño, entregó el castillo a don Álvaro; posteriormente, participó en el apresamiento del mismo, como ya quedó explicado. Sucedió a don Suero su hijo Alfonso Suárez.

Los Téllez, que tenían como divisa un escudo en campo de oro, pusieron después de la batalla una cadena azul atravesándole en banda.

Rodrigo y Álvaro Díaz de Cameros

Esta familia se inicia con Íñigo Ximénez, al que siguió Ximeno Íñiguez, y a éste su hijo Diego Jiménez.

Don Rodrigo y don Álvaro Díaz de Cameros eran hijos de don Diego Jiménez, a la sazón tenente de la Bureba, Ocón, Calahorra y Soria, mantenedor del monasterio de San Prudencio de Monte Laturce, y de doña Guiomar Pérez de Traba, hermana de aquella doña Teresa casada sucesivamente con Nuño Pérez de Ara y con don Fernando II de León a la que ya hemos hecho referencia.

Don Rodrigo (Ruy) ocupó a la muerte de su padre su puesto en la curia real y en las tenencias. Consta en los archivos que confirma documentos reales en dos etapas: del 11 de noviembre de 1187 hasta el 4 de julio de 1188, y desde enero de 1200 hasta diciembre de 1216.

Sabemos, asimismo, que tuvo la tenencia de Haro durante el exilio de don Diego López de Haro y que en 1203 dio a la Orden del Císter el monasterio de San Prudencio, que había sido favorecido por su padre.

En la batalla que nos ocupa mandó el flanco de la segunda línea de choque, junto con su hermano Álvaro y con Juan González.

Tras la muerte del rey Alfonso VIII, formó parte del grupo de caballeros que acudieron a la curia celebrada en Valladolid en marzo de 1216, preocupados por la ruina del reino y apoyando a la reina Berenguela. Pero si bien en principio le fue fiel, se rebeló más tarde contra su hijo Fernando III, aproximadamente en 1219. Según el Arzobispo, fue llamado a la curia de Valladolid para dar explicaciones acerca de los desafueros que había cometido en las tierras que le habían sido confiadas. Como no acudió a dicha citación, el rey le solicitó la devolución de las fortalezas, que finalmente entregó tras recibir catorce mil áureos del rey. A Ruy Díaz, apodado el Trovador, le sucede su hijo Simón Ruiz, que casó con Sancha Alfonso (hija natural de Alfonso IX de León). Acusado de traición durante el reinado de Alfonso X, fue apresado por el infante don Sancho y ajusticiado por orden real en Treviño en 1277. Al morir sin sucesión, el Señorío de Cameros fue confiscado por la Corona. Durante el reinado de Sancho IV el señorío se divide en dos partes, una para el infante don Pedro, segundo hijo del rey, y otra que fue devuelta a la familia, concretamente a María Álvarez, hija de Álvaro Díaz de Cameros.

Álvaro Díaz de Cameros, hermano menor de don Rodrigo, con fama de poeta, también participó en las Navas. Se casó con doña Urraca Díaz de Cañas, hija de don Diego López de Haro y viuda de Álvaro Núñez de Lara, el señalero del rey en las Navas. De este matrimonio nació una hija, María Álvarez, casada luego con Alonso López de Haro, cuyo hijo Juan Alonso de Haro I iniciará el segundo linaje de los señores de Cameros. Posteriormente, Enrique II concede el Señorío a Juan Ramírez de Arellano en 1336.[114]

En el año de 1514 se crea en Ortigosa de Cameros la cofradía del Santo Cristo de las Batallas, que se componía de diecisiete hermanos, siendo su fiesta mayor el día 16 de julio, fiesta de la Cruz, en recuerdo de la victoria obtenida en las Navas de Tolosa, a la cual asistieron las gentes de Ortigosa acaudillados por Ruy Díaz y Álvaro Díaz. La crónica local habla del entusiasmo de los cameranos por el arrojo y valentía de su ilustre paisano, portaestandarte del arzobispo Jiménez de Rada, el canónigo don Domingo Pascual, natural de Torrecilla de Cameros,[115] si bien hay quien defiende que era natural de Almogera, provincia de Guadalajara.[116]

Fernando García

De este importante personaje dice el Arzobispo: “Hombre de valor y avezado en la guerra, estuvo al rey, aconsejándole que marchara a prestar socorro, controlando la situación.”[117] Fernando García nació en 1174,[118] o bien un año más tarde.[119] Era hijo de García Ordóñez y de María García, heredera de Villamayor, Benevivere y Carrión.[120]

García Ordóñez, señor de Villamayor y Celada y padre de nuestro protagonista, era hijo de Ordoño García y de doña María de Villamayor. Este Ordoño tuvo varios hermanos: Gómez García (señor de Aza, Roa y Ayllón), Garcí Garcés, Gonzalo García, Pedro García de Lerma, Mayor García, Sancha García, María García y Juana García.[121] Ordoño, junto con sus hermanos Gómez García y García Garcés, había sido representante de Alfonso VIII en el juicio a que se sometieron los reyes de Castilla y Navarra ante el rey Enrique II de Inglaterra, como confirmó Roger Hoveden en los Anales de Anglaterra.

García Garcés de Aza se casó con doña Leonor Fortúñez, hija de Fortún López, el poblador de Soria, y nieta de don Pedro Núñez de Fuente Armegil, el libertador de Alfonso VIII en Soria. García Garcés y doña Leonor tuvieron un hijo, llamado Rodrigo Garcés de Aza, que fue maestre de Calatrava por renuncia de Rui Díaz de Yanguas, malherido en las Navas.

Rodrigo fue el encargado de la toma de Vilches en los días posteriores a la batalla. Su escudo fue la cruz de Calatrava roja en campo de oro, orlado por diez aspas rojas en campo de plata y, en torno, un perfil negro; sobre esta orla, otra más alta con diez calderas negras en campo de oro.[122] Las armas de Fuente Armegil fueron: cruz roja de Calatrava en campo de oro y cinco veneras rojas, una en el centro de la cruz, y colocadas en orla ocho calderas negras en campo de plata.

Otro de los hermanos, Pedro García de Lerma, fue mayordomo de Alfonso VIII hacia el año 1172. Los del apellido de Lerma traen por armas en escudo a cuartel la cruz roja de Calatrava en campo de oro y media luna menguante de plata en campo azul. Fue el último mayordomo de Alfonso VII el Emperador, fundador del monasterio de Bujedo de Juarros y alférez real desde 1171 a 1178.

Doña Juana García de Aza, casada con don Félix Guzmán, fue como ya hemos referido más arriba la madre de Santo Domingo de Guzmán.

Todos estos García eran hijos de Garcí García de Aza, ayo que fue de don Alfonso VIII, y fruto de la unión de García Ordóñez con doña Sancha Pérez. Este García García de Aza era a su vez hijo de Garcí Ordóñez, conde de Nájera, y doña Urraca, infanta de Navarra. Este García Ordóñez, denominado el de Nájera, había muerto en la batalla de Uclés en 1109 defendiendo al infante don Sancho, hijo de Alfonso VI. Su padre, Ordoño García descendía, de Ramiro II de León y en su ascendencia materna encontramos a Vermudo II. Hasta aquí la ascendencia por línea paterna de don Fernando García.

Doña María García de Villamayor, madre de nuestro protagonista, era hija de Diego Martínez Villamayor, casado con María Ponce de Minerva y nieta por lo tanto del conde Ponce de Minerva.

Don Diego Martínez de Villamayor había sido mayordomo de Alfonso VII el Emperador; si bien en este momento no se puede afirmar con rotundidad este aserto, sin duda sirvió en los mayores y más honrosos cargos tanto a Alfonso VII como a Sancho III, el Deseado, y a Alfonso VIII.

Nos parece oportuno traer a colación aquí, con relación a don Diego, un poema de la abadía de Benevivere que se compuso entre 1176 y 1204 y que dice así: “El nombre de Didaco que fue tan del grado del padre, lo sigue siendo del hijo, Sancho [se refiere el rey Sancho III de Castilla, hijo de Alfonso VII y padre de Alfonso VII]. Consulta sus dudas a Diego y ejecuta lo aconsejado. Temió no ser hijo digno de tal padre, pues quien había sido grato al hijo delante del padre, procura serlo más y más”.

De estos versos se deduce que Diego Martínez fue consejero y hombre de confianza de Alfonso VII y de Sancho III. La influencia se incrementó con Alfonso VIII y en el verso 81 se comenta: “Diego se junta a él y le ama con amor constante; presta consejo del que el rey se aprovecha”.[123]

Se retiró don Diego a una vida aislada hacia 1165 y residió después con otros compañeros en régimen monástico durante un tiempo indeterminado en San Andrés de Valveni, para fundar finalmente la gran abadía de Benevivere, cerca de Carrión.

Don Diego Martínez fue hijo de Martín Díaz y doña María García de Villamayor. Martín Díaz era descendiente por línea paterna de los Salvadores, mientras que su madre la condesa María Rodríguez descendía del duque Rodrigo el Asturiano. Por su parte, doña María García de Villamayor provenía por línea paterna del rey García de Galicia, hijo de Fernando I, y por ascendencia materna del conde Pedro de Carrión.

Nuestro Fernando García, señor de Villamayor y Celada, nació en el año1175. Su nombre aparece en las crónicas del rey de León desde diciembre del año 1194 hasta el 27 de agosto del año siguiente.

Es preciso recordar que en abril de 1194 se firmó el tratado de Tordehumos por el que se lograba la paz y concordia entre los reinos de Castilla y León. Pero después de la batalla de Alarcos, en la que Alfonso VIII es derrotado por los almohades, vuelven las disputas entre castellanos y leoneses.

Don Fernando vuelve a ser mayordomo desde 1197 hasta enero de 1200. En 1198 nuestro protagonista es tenente de la dote de doña Berenguela en León, junto con otros doce caballeros de la confianza de Alfonso VIII.

Posteriormente volvió a ser mayordomo hasta la disolución del matrimonio entre don Alfonso XI de León y doña Berenguela.

En el año 1208 figuraba en el séquito del rey de Castilla y al año siguiente, con otros nobles, juraba, con otros nobles, por Castilla la amistad vitalicia de ambos reyes y treguas por cincuenta años. Debió de morir en 1217, pues entonces desaparece su nombre de los diplomas reales. Fue enterrado en la abadía de Benevivere. Eran sus armas diez roeles de oro sobre campo rojo.

Casado con doña Sancha Rodríguez, descendiente de la familia de los Salvadores, tuvo un hijo, llamado Garcí Fernández, que fue mayordomo de la reina doña Leonor en 1211, y en 1214, como consecuencia de la muerte de la reina madre, pasó a ser mayordomo de doña Berenguela. Más tarde lo encontramos ostentando el cargo de ayo de Alfonso X, y en 1232, cuando Alfonso dejó de ser niño, se convirtió en mayordomo de su padre, Fernando III.

Garcí Fernández fundó un monasterio de monjas cistercienses, el de San Vicente de Villamayor, que se terminó de construir en 1227.[124] En su iglesia se encuentran enterrados no sólo el fundador sino también el resto de su familia. Este monasterio, que gracias a una cuidadosa restauración hoy se conserva, es una de las joyas desconocidas del arte cisterciense burgalés. Merece destacar especialmente el empedrado del claustro.

En 1266, Fernando III le donó el pueblo de la Higueruela, hoy ayuntamiento de Villar del Pozo, aldea que volveremos a encontrar al ocuparnos del itinerario seguido por las tropas cristianas que participaron en la batalla de las Navas.

Garcí Fernández, junto con sus hijos, tomó parte en el cerco de Córdoba. Murió en 1242. El archivo familiar se conserva actualmente en el mencionado monasterio de Villamayor de Montes.

Rodrigo Pérez de Villalobos

Jiménez de Rada, en el capítulo noveno del libro octavo, mencionado a don Rodrigo Pérez de Villalobos como uno de los barones que se encontraba en la zaga junto al rey.[125] Proviene este caballero de la familia de los Alfonsos. Su tatarabuelo fue Alfonso Muñiz, que casó con Ildonza González. De este matrimonio nacieron varios hijos: Muño, Martín, Elo (casada con Pedro Ansúrez), Tello, Gutier y Goto. Martín Alfonso fue conde de Tordesillas y su tercer hijo fue el conde Osorio, abuelo de nuestro protagonista. Osorio Martínez casó con doña Teresa Fernández, con la que tuvo tres hijos y cinco hijas; una de ellas, Constanza Osorio, es la madre de Ruy Pérez de Villalobos, nacido de su matrimonio con Pedro Arias.[126]

Juan González

Gracias a la colaboración de Martínez Díez he podido recoger algunas noticias de este caballero, que también formó en el escuadrón de Rodrigo Díaz de los Cameros. Fue un caballero aliado con los Haro y Cameros en su lucha contra los Lara. Partidario de Ferrando III desde el primer día, por lo que estuvo en el séquito del rey durante mucho tiempo confirmando privilegios de Fernando III desde 1217 a 1222. En la Crónica de veinte reyes se le denomina Juan Gómez de Ucero,[127] si bien según Martínez Diez no consta que se llamara de Ucero; para este autor, es un noble castellano, posiblemente afincado en la Bureba u otra zona burgalesa.

Diego del Villar

Permítanme unas líneas sobre este importante colega. Nació en Villar de la Torre, aldea próxima a San Millán de la Cogolla, en la segunda mitad del siglo XII.[128] Casado con María Anderazo, acompañó como médico cirujano a los ejércitos cristianos del rey Alfonso VIII en diversas expediciones. Posiblemente curó las heridas del rey tras la derrota de Alarcos, y debió de seguirle también en las invasiones del reino de León en 1196 y 1197, así como en la toma de Vitoria en 1200. Por estos servicios, recibió del monarca el 25 de febrero de 1202 todas las heredades y viñas que poseía en Villar de Torre.

No faltó a la batalla de las Navas, y aun después de la muerte de Alfonso VIII continuó asistiendo a su hija doña Berenguela y a su nieto el rey Fernando III.

Este último confirma documentalmente el 10 de enero de 1218 todos los bienes que su abuelo había concedido al maestre Diego del Villar.

Es posible que estudiara en Palencia. Su maestro debió de ser Enecus de Bañares y es probable que más tarde ejerciera en el hospital cercano a San Millán, que sólo dista tres kilómetros de Villar de Torres; ya de edad avanzada, nuestro ilustre colega debió de conocer al poeta Gonzalo de Berceo en sus años jóvenes, puesto que en 1222 el propio rey Fernando III y Gonzalo de Berceo, diácono entonces, confirman la escritura de venta de una heredad que nuestro medico cedió al monasterio de San Millán.

Fernando Sánchez

El antiguo cargo de repostero real tenía múltiples funciones, era equivalente a un jefe de la casa civil del rey encargado de guardar los escritos y los enseres personales del monarca, como los vestidos, la fruta, la sal, etcétera. Debía de ser un hombre mesurado y discreto, que no debía descubrir lo que oyera, ni leer, aunque supiera, la correspondencia del rey.

Con posterioridad, en la Partida II 9.12, se desdobla este cargo en dos, repostero y camarero, pero en la etapa histórica en la que nos movemos, el oficio de repositarius tenía la totalidad de funciones que hemos mencionado.

Por consiguiente, hay que convenir que Fernando Sánchez debió de ser personaje que gozaba de toda la confianza del rey, y sin duda alguna acompañó a Alfonso VIII el día glorioso de las Navas. Bajo su responsabilidad estaría el correcto acomodo de la tienda real y sería testigo presencial de todas las reuniones previas de los magnates. Casi con toda seguridad fue él quien permitió que el famoso pastor, que mostró la vía alternativa a las tropas cristianas, tuviera acceso al rey y mantuviera con el monarca una entrevista de importancia decisiva para el resultado de la batalla.

Bajo sus órdenes, los pajes vistieron de guerra al rey en la madrugada del día 16 de julio, y durante la batalla debió de permanecer cerca de don Alfonso, puesto que de él dependían también los monteros reales o guardias personales de Alfonso VIII.

Fernando Sánchez era repostero desde 1201, pero una serie de donaciones documentadas de Alfonso VIII acreditan que gozaba ya de la confianza y el favor del rey desde antes de 1199. Don Alfonso le había donado unas casas, viñas y horno en Logroño “pro bono et laudabili obsequio quod mihi multocien fideliter exibuerat”.[129] En todas estas ocasiones Alfonso VIII calificó a Fernando Sánchez ya de “dilecto et fideli homini meo”, ya de “dilecto et fideli repositario meo”. Los bienes cedidos por el rey a su repostero fueron económicamente muy importantes, pues la villa de Pedrosilla, que después vendió a la iglesia de Santa María de Valladolid, se valoró en mil maravedíes “bonis et alfonsinis”. [130]

Fernando Sánchez desempeñaba por tanto una función muy destacada en la vida política y cortesana, por sus manos y ante sus ojos debían de pasar todos los secretos del acontecer y la vida de la corte e incluso del reino. Debió de gozar también de la confianza y del favor de doña Berenguela en esos días tempranos e indecisos del nuevo reinado.

Capítulo 2
Guerra e ideología

La batalla de las Navas de Tolosa adquirió la categoría de Cruzada. Es necesario explicar brevemente este concepto de cruzada y qué ventajas conllevaba el hecho de que el Papa concediera tal título a una empresa bélica. Para ello es también necesario abordar la mentalidad religiosa de la época, con el fin de comprender en su totalidad a los hombres que participaron por ambos bandos en este hecho de armas, tanto en la vertiente cristiana como musulmana.

Aunque la fe religiosa no es un fenómeno exclusivamente medieval, no cabe duda que en el período que tratamos la religión desempeñaba un papel especialmente relevante. La Iglesia, como institución, y los hombres que a ella dedicaron su vida, tuvieron un papel determinante en los acontecimientos históricos medievales y, muy particularmente, en los que nos hemos propuesto analizar.

En el mundo cristiano, las catedrales fueron los monumentos más grandiosos de esta era; las descripciones del infierno y del purgatorio del Beato de Liébana, su mejor poema; las Cruzadas, la única empresa colectiva que unió a todas las naciones, por encima de las divisiones y luchas feudales. Había herejes e infieles, pero no existían en esta época los agnósticos, y si los había, callaban amedrentados, pues su falta de creencias religiosas daba lugar a la pérdida de la misma vida.

Pero ¿cómo se justifica que una religión, como la cristiana, basada en el amor, en la caridad y, en definitiva, en la mansedumbre del mensaje de Cristo, pueda encontrar justificación para la guerra? Parece un contrasentido, pero es un hecho que entre todas las guerras libradas por los hombres, las más largas y sanguinarias han sido las emprendidas en defensa de la fe, véanse las recientes guerras de Iraq y Afganistán. ¿En qué principios se basó el concepto de la guerra justa, y aún más difícil, el concepto de guerra santa?

Origen de la idea de guerra justa

Hasta hace poco tiempo, se achacaba el origen de la guerra justa y santa por una parte a la creciente y amenazadora marea turca, y por otra a la corriente que durante toda la Edad Media impulsó a los hombres en el mundo cristiano a hacer peregrinaciones a Palestina.

Sin embargo, la idea de la guerra justa había nacido con anterioridad, en el ámbito de la Iglesia cristiana[131] Para los primitivos cristianos, la idea de una guerra justa era totalmente absurda; ellos conocían solamente guerras profanas y dudaron si era permisible participar en ellas. Los primeros maestros, como Tertuliano y Orígenes, consideraron que los cristianos no podían participar en los hechos de armas. La barrera entre el cristianismo y la profesión militar se establece, no sólo por la necesidad de derramar sangre, sino también por las diferencias que existían entre el tipo de vida del cristiano y la del soldado. Este último participaba en cultos paganos y su vida no era un espejo de virtudes. Pero, en la práctica, durante los primeros años de la Iglesia, siguiendo el consejo de los apóstoles, cada nuevo cristiano seguía desempeñando el mismo oficio, y su régimen de vida no variaba después de su conversión. No es de extrañar, por consiguiente, que en los ejércitos romanos hubiese soldados cristianos. Evidentemente, a la larga se establecería un conflicto entre la mentalidad profana y la cristiana.

El ejército romano se mantenía ajeno a las religiones; existía en este aspecto, en principio, un gran liberalismo.[132] Pero hay que distinguir tres períodos distintos en que las relaciones entre ambas instituciones[133] y las mentalidades se modifican, con el paso del tiempo. Hasta el año 170 la cuestión no se planteó, posiblemente porque el número de cristianos encuadrados dentro del ejército no era muy alto. Pero a partir de esta fecha aumenta el número de los llamados a filas, en cada región, como consecuencia de la posible amenaza exterior, y esto da lugar a que cada vez un número más elevado de cristianos deba enfrentarse a esta cuestión. Por otra parte, la obligación de jurar fidelidad al emperador, que es considerado como un dios, el dominat imperial, empieza a plantear a los soldados cristianos serios problemas de conciencia. Es en esta segunda etapa en la que podemos considerar que surge el conflicto. Este período se prolonga hasta aproximadamente la mitad del siglo III. A partir de este momento, sale a la luz el problema y las autoridades militares pasan de mantener una tolerancia a una persecución abierta y sistemática contra todos aquellos que se niegan a participar en hechos de armas. Muchos de los soldados romanos de religión cristiana, son declarados rebeldes y en consecuencia son condenados a muerte, por lo que la Iglesia los considera verdaderos mártires. Un ejemplo muy conocido por haberlo inmortalizado El Greco es el martirio de san Mauricio, o de los santos Emeterio y Celedonio.

La situación cambia con Constantino. El nuevo estado cristiano declara el servicio militar obligatorio y algunos cristianos, como Firmicus y Maternus, proponen que el paganismo debe ser derrotado por medio de la espada.

En el Imperio Romano de Oriente, la Iglesia avala desde el punto de vista ético la guerra, y el culto a santos guerreros como Demetrio, Teodoro, Sergio y Jorge es muy frecuente. Hasta tal punto es así, que a estos santos se les hace intervenir en las batallas, cambiando el curso de las mismas mediante milagros que benefician a sus protegidos.[134]

No ocurre inicialmente lo mismo en la Iglesia de Roma, posiblemente porque en el Imperio de Occidente existía una mayor independencia entre la Iglesia y el Estado. De una forma taxativa, podemos considerar que es san Agustín el primero que declara lícita la guerra contra el agresor injusto y posteriormente también la intervención armada del poder público contra los enemigos de la unidad de la Iglesia. Pero en 1219, Francisco de Asís introduce un concepto distinto y totalmente nuevo: la tolerancia. Ante Damieta, exponiéndose a perder su vida, se propuso convertir al sultán en vez de combatirlo.[135]

A la militia saecularis, la Iglesia oponía la militia christi, que no lucha con la espada material y no derrama sangre. Decía san Martín: “Christi ego miles sum, pugnare non licet”. La milicia de Cristo es la milicia que perdona a los enemigos y que guerrea contra sí misma en la continua lucha espiritual y ascética.

Pero debemos insistir en que fue sin duda san Agustín quien había introducido el concepto de guerra justa (bellum justum). Este autor llega aún más allá, al pretender valorar el concepto de culpabilidad en la guerra y sienta los pilares de la teoría de la guerra en Europa. Sus tesis fueron durante mucho tiempo incuestionadas, y todavía en el momento actual sus argumentaciones tienen un gran peso cuando son objeto de debate. Así, por ejemplo, para san Agustín la ética de la guerra debía juzgarla el príncipe y no el soldado, porque sólo el príncipe puede evaluar si es justa o injusta, y de esta manera decidir si es lícita. Todavía va más allá cuando distingue entre guerras defensivas y agresivas. Estas ideas, de interpretación un tanto subjetivas, han sido decisivas en la doctrina cristiana.[136]

Por este camino, aparece en la liturgia del siglo VII la Benedictio in tempore belli que pide a Dios que sean derrotados los enemigos de Roma. En la misma línea debemos citar una misa pro rege in die belli, contra paganos, y poco más tarde la Benedictio armorum y la Benedictio vexilli bellici.

El cardenal Humberto de Silva Candida defendió el uso de la espada contra los herejes, si bien simultáneamente otro miembro del Sacro Colegio, san Pedro Damiani, sostenía ideas totalmente opuestas.

Tras estas someras disquisiciones queda claro que, a principios del siglo XIII, el concepto de guerra justa había sido perfectamente aceptado e incluso gozaba de amplio predicamento en el mundo cristiano.

Guerra santa

Toda guerra santa, reúne dos características: en ellas se implica a algún dios y a los soldados que participan en ella su religión les promete una recompensa espiritual.[137]

El Decretum Gratiani canoniza las guerras contra herejes, cismáticos y paganos. Este decreto recibe el nombre del monje camandulense Graciano (+ 1159), que compuso una serie de cánones y separó los estudios teológicos del derecho canónico.

El cambio de postura que supone este decreto se debe al viraje histórico causado por la entrada en la comunidad cristiana de los pueblos germánicos, cuya más alta gloria era el heroísmo bélico, y aún más por las invasiones de normandos, húngaros, eslavos y musulmanes, contra los cuales la guerra no sólo se convertía en justa y necesaria, sino que también revestía un carácter religioso, puesto que se declaraba en defensa de la fe y del cristianismo. Se introduce entonces, por consiguiente, el concepto de guerra santa.

La inculturación que se produce en el ámbito germánico, da lugar a un predominio del Antiguo Testamento tanto como punto de referencia para el vivir cotidiano como para la misma liturgia.[138] El concepto de cristiandad hunde sus raíces desde entonces en la imagen del Dios guerrero del Antiguo Testamento. El Señor de los Ejércitos promete la posesión de una nación, induce a la lucha, ayuda en la misma cuando es invocado como Único Señor. De esta idea básica se deduce que el poder emana de Dios y se transfiere a las personas del Sumo Pontífice y del emperador, revestidos de esta forma por el poder divino. Ambos poderes son independientes, pero deben estar evidentemente unidos y coordinados, para lo cual, en virtud del principio por el que lo espiritual debe dirigir a lo temporal, los emperadores y reyes deben estar sometidos al Papa. Esta unión y subordinación la expresan los Papas y los escritores contemporáneos con las imágenes del alma y del cuerpo, del sol y de la luna. Se deduce, así, el poder del Papa sobre los reyes, y no sólo como personas particulares, sino también como señores temporales, hasta el punto que el Papa podría desligar a los súbditos del deber de obediencia debida a su rey o señor.

La militia christi deja de ser una alegoría para aparecer los miles christi, es decir, los soldados de Cristo exaltados por san Bernardo de Claraval en su Liber ad milites Templi, dirigido a los Templarios, en el que ya de una manera definitiva se justifica la llamada guerra santa.[139]

Una vez expuesto el concepto que el hombre medieval tenía de la guerra justa y santa, ¿cómo diferenciarlo de la idea de Cruzada?

Concepto de cruzada

No todas las guerras de religión tuvieron la característica de una cruzada. Ya el Ostiense, en su Suma Áurea, distingue entre cruzada y otras guerras santas que se emprenden sine crucis signaculo. es decir sin el pendón de la cruz.

El nombre de cruzada se debe reservar exclusivamente a aquellas guerras santas predicadas y dirigidas por el Papa en cuanto cabeza y jefe de toda la cristiandad. El Papa invita a todos los fieles, independientemente de su nacionalidad, a participar en ellas, concediendo indulgencia plenaria a todos aquellos que se alisten bajo el estandarte de la cruz, estandarte que el propio Pontífice entrega a un legado o representante suyo para que lo lleve en el combate (vexillum Crucis o vexillum Sancti Petri).[140]

Aun así, era necesario que la convocatoria fuera universal y por ello la conquista de Sicilia por los normandos bajo el estandarte de san Pedro en 1063, y la posterior toma de Cerdeña por los písanos en 1087, no fueron verdaderas cruzadas: por su falta de carácter universal y por carecer de indulgencia plenaria.

Las cruzadas en España

Reinando en Navarra y Aragón Sancho Ramírez (1063-1094), hijo de Ramiro I de Aragón y primo de Sancho IV de Navarra (llamado el de Peñalen), el papa Alejandro II (1061-1073) organiza un ejército internacional bajo el mando de Guillermo de Montrenil. Se unieron a dicho ejército Guillermo, conde de Poitiers y duque de Aquitania, el aventurero Roberto Crispin y el conde de Urgel Armengol III. El objetivo de esta convocatoria era la toma de la ciudad de Barbastro, que finalmente se rindió en agosto de 1064 debido a la falta de agua. Tras su conquista, la ciudad quedó bajo el dominio de Sancho Ramírez, aunque por poco tiempo, ya que fue reconquistada por el rey de Zaragoza Al Moctadir al año siguiente.

¿Fue la conquista de Barbastro la primera cruzada española?. Existen, al respecto, diversidad de opiniones. Algunos autores así lo creen[141] mientras que, otros, basándose en los textos de Amando de Montecasino, niega a esta conquista la categoría de cruzada.[142] Parece ser que la iniciativa no provino del Papa, y que el entonces legado pontificio, Hugo Candido, que se encontraba en España, no participó en esta conquista.

Por aquel tiempo el Romano Pontífice dirigió una carta al clero anunciando indulgencia plenaria a cuantos en España participaran en la lucha contra los sarracenos. Este texto es la indulgencia de cruzada más antigua que se conoce.[143]

Verdadera y legítima cruzada hubiera sido, de haberse realizado, la que planeó Gregorio VII (1073-1085) algunos años más tarde. Acudió a España en la primavera de 1087 el duque de Borgoña, con su hermano Enrique y su primo Ramón, conde de Amons, así como muchos caballeros languedocianos y provenzales a las órdenes del conde de Tolosa, Ramón de Saint Gilles, con el propósito de tomar Tudela. Pero no lograron su objetivo y los distintos ejércitos se dispersaron.

Ramón, conde de Amons, una vez disuelto el ejército, se dirigió a Castilla para visitar a su tía la reina Constanza, esposa de Alfonso VI. Como resultado de esta visita se concertó el matrimonio del conde con la infanta doña Urraca, su prima. De esta unión nacería Alfonso VII el Emperador, abuelo de nuestro rey Alfonso VIII, el triunfador de la batalla de las Navas de Tolosa.

La cruzada de las Navas de Tolosa

Si bien las opiniones sobre Barbastro están encontradas, nadie duda que, en el caso que nos ocupa, la batalla de las Navas de Tolosa, el Papa cumplió con todas las condiciones de una verdadera cruzada.

A principios de 1210, Inocencio III ordena al arzobispo don Rodrigo Jiménez de Rada que induzca al rey de Castilla a reanudar la luchar contra el islam, de la misma forma como se proponía hacerlo Pedro II, rey de Aragón.[144]

El infante don Fernando, recién armado caballero en Burgos, deseaba por su parte no renovar las treguas con los musulmanes y reanudar al año siguiente la guerra. Con tal fin, solicitó la colaboración de Roma. El 10 de diciembre de 1210, Inocencio III escribe a los arzobispos y obispos de España exhortándoles a ayudar al infante don Fernando, hijo de Alfonso VIII, en su lucha contra los sarracenos, perdonando a quien participe en dicha causa todos los pecados. Concede “la misma remisión de los pecados a los extranjeros que por propia devoción vinieran a realizar fielmente esa obra”.[145]

A pesar de estos privilegios, los reyes de León y de Navarra no estaban dispuestos a luchar contra los mahometanos, con los cuales mantenían buenas relaciones, como más adelante veremos. Por el contrario, ambos monarcas consideraban al rey de Castilla como su principal enemigo. Por estas razones el día 22 de enero de 1211 el Papa dicta tres documentos en Letrán que serán determinantes en la preparación de la cruzada de las Navas de Tolosa.

En el primero de ellos, manda al arzobispo de Toledo y a los obispos de Coimbra y de Zamora que ayuden al infante don Fernando en sus propósitos, y en particular que impidan que los otros reyes de la Península obstaculicen el cumplimiento del laudable propósito del primogénito del rey de Castilla.[146] Con esta misma fecha, en escrito aparte, el Pontífice comunica a Alfonso VIII que no le envía el legado previamente solicitado, pero que manda a los obispos que promuevan la guerra contra los sarracenos.[147] Por último, comunica al infante don Fernando lo que ha ordenado a sus obispos.

El 16 de mayo de 1211 se pierde el castillo de Salvatierra, que desde 1209 estaba en poder de la Orden de Calatrava. Esta derrota colma la paciencia de los castellanos y, en reunión celebrada en Toledo, el rey Alfonso VIII decide dar la batalla campal a los almohades en la semana de Pentecostés del siguiente año. Con el fin de lograr un apoyo internacional para su campaña, envía al obispo de Segovia a Roma con la misión de solicitar del Papa una nueva bula que predique la cruzada. El obispo Gerardo comunica los deseos del rey a Inocencio III, y el 31 de enero de 1212 éste manda al arzobispo de Sens (Francia) y a sus sufragáreos prestar auxilio al rey de Castilla que se propone luchar contra los sarracenos.[148] De esta forma se inicia una auténtica campaña publicitaria internacional de la cruzada. Según fuentes musulmanas, los frailes cristianos fueron desde Portugal hasta Constantinopla pidiendo colaboración en la cruzada.[149]

Si bien esta afirmación puede ser exagerada, no es menos cierto que la campaña propagandística se difundió en toda Europa occidental, especialmente en Francia y la Provenza, regiones específicamente muy sensibles a tal tipo de predicación, pues tenían un problema análogo en la lucha contra los albigenses.

Jiménez de Rada se ocupó personalmente de predicar en Francia. Acudió a visitar al rey capeto, Felipe II Augusto, pero el francés no puso ningún interés en el proyecto. El Arzobispo tuvo más éxito en las Galias, es decir, en el actual sur de Francia, en el país de Oc. El maestro Arnaldo, médico del rey Alfonso VIII, que había venido a Castilla con la reina doña Leonor, atrajo a la nobleza de Poitiers y Gascuña,[150] y el famoso juglar Gavandan compuso un canto exhortando a acudir a tal acontecimiento.[151]

La convocatoria definitiva queda reflejada en una carta fechada el 4 de febrero, que el Papa dirige al rey de Castilla:

Como amamos con especial caridad en el Señor a tu persona entre los reyes católicos, te concedemos el favor apostólico con ánimo grato lo que nos pides según Dios. Nos condolemos con paternal afecto por las desgracias que recientemente han ocurrido a tu real Majestad. [se refiere el Papa a la muerte de don Fernando y a la pérdida del castillo de Salvatierra].Y para que veas que el favor apostólico no falta a tu Majestad, hemos accedido a tu petición y a la demanda de nuestro querido hijo el Obispo electo de Segovia, quien se ha mostrado muy solícito y atento en la promoción de este negocio, y hemos mandado en nuestras letras a los arzobispos y obispos del reino de Francia y de la Provenza que exhorten e induzcan a sus súbditos con todo empeño, ofreciendo de parte de Dios y de la nuestra el perdón de todos los pecados, a los verdaderamente arrepentidos, para que cuando decretes en la próxima octava de Pentecostés, librar batalla campal a los sarracenos, te socorran en esa necesidad, te concedan los auxilios necesarios en cosas y personas, y consigan con éstos y otros hechos la gloria celestial. Concedemos el goce de igual perdón a los peregrinos, que vengan de cualquier parte, por propia devoción a realizar fielmente esta obra...[152]

El 5 de abril de 1212 ordena también a los arzobispos de Toledo y de Santiago que obliguen a los demás reyes de España a guardar las treguas mientras dure la guerra contra los sarracenos.[153] Dispuso también que se celebraran rogativas en Roma en la octava de Pentecostés.[154]

Con todo lo hasta aquí aportado queda ampliamente demostrado que, sin duda, en el caso de la batalla de las Navas de Tolosa se trató de una auténtica cruzada.

La Iglesia española

La estrecha relación de Roma con el reino de Castilla había comenzado ya con Alfonso VII y Sancho III.[155] Durante la infancia de Alfonso VIII, la Iglesia romana había sufrido una grave crisis: Federico Barbarroja sostenía un pulso con el Papado. Federico pretendía ser el poder absoluto como restaurador del Sacro Imperio, mientras que Roma, por el contrario, consideraba que el poder temporal debía estar sometido al poder espiritual.

Este enfrentamiento dio lugar a la proclamación de un antipapa, Víctor IV, e incluso a la expulsión reiterada de Alejandro III de Roma por las tropas imperiales. Mas, pese a sus enfrentamientos con el emperador, tanto Alejandro III como su antecesor, Adriano IV, mantenían buenas relaciones con Castilla y Aragón. Hasta tal punto esto era así que en muchas ocasiones las autoridades eclesiásticas se veían obligadas a acudir al monarca castellano para que con su autoridad éste obligara al cumplimiento de determinados preceptos.

Estas relaciones entre Castilla y Roma se mantenían tanto por medio de la asistencia de los obispos españoles a los concilios y de las visitas a Roma, como también por la venida de legados pontificios a la corte castellana. Legados famosos fueron el cardenal Jacinto y el propio Celestino III, antes de ser elevado a la cátedra de San Pedro. Posteriormente, y ya en su calidad de sumo pontífice, Celestino III, obsesionado con la idea de que se firmase la paz entre los diversos reinos de España cristiana, mandó reiteradas veces a su sobrino el cardenal Gregorio de San Angelo.

Inocencio III envió más tarde con el mismo fin a Rainerio, pero tampoco éste pudo establecer la paz entre Navarra y Castilla. Posiblemente, debido a este fracaso Inocencio III prefirió despachar personalmente los negocios o valerse para ello del propio episcopado español. Esta razón explica que no atendiera la solicitud de Pedro II y después la de Alfonso VIII referentes al envío de un legado personal.

Si buenas eran las relaciones con Castilla, igualmente lo eran con Aragón, ya que el propio Pedro II acudió a Roma para ser investido por el propio Inocencio III, recibiendo el sobrenombre de “El Católico”, como ya hemos consignado.

¡Singularísimos contrastes los de aquella época! Un rey que se apostrofa católico perece derrotado años más tarde en una lucha oscura y lamentable por defender a unos herejes… Así andaban en aquellos tiempos confundidas la fe y la barbarie, y así la fuerza aliada al fanatismo imponía con sangre las leyes de la conciencia. Sin embargo, justo es decirlo, las preocupaciones que agitaron los espíritus en una época como aquella, en que la fuerza prevalecía sobre la persuasión, no hubieran sido menores de no haberse impuesto sobre todas las doctrinas las de la Iglesia. La fuerza debía ser indispensable aliada de los poderes religiosos si se quería evitar que la sociedad se hundiera en el caos espantoso de las guerras, pues aun el poder político carecía de vigor para imponerse en nombre del orden social.

El papa Inocencio III

Inocencio III procedía de una de las familias más nobles de la campaña. Se llamaba Lotario de Segni. Especializado en cuestiones de derecho, se dedicó desde los tiempos de Luciano III a los asuntos curiales. Era tal su prestigio que el mismo día de la muerte de su predecesor fue elegido Papa (8 de enero de 1198). Hasta entonces tan sólo era diácono, siendo ordenado sacerdote el día 22 de febrero, festividad de la cátedra de San Pedro.

Con él el pontificado llegó a su apogeo. Lo primero a lo que dedicó su atención fue a la reorganización y aun reconquista de todos los Estados Pontificios de Italia.[156] De la etapa de Inocencio III data precisamente la organización de la cancillería papal.

En este orden de cosas, luchó con gran celo apostólico contra los excesos de los príncipes. Al no obedecerle el rey Felipe Augusto de Francia, que había repudiado a su esposa y tomado una concubina, el Papa puso en entredicho a todo el reino de Francia, y el monarca francés en 1213 tuvo que ceder ante el mandato del Pontífice.[157] La misma actitud tomó con Inglaterra cuando Juan sin Tierra no reconoció al cardenal Esteban Langton. Estas medidas eran de una efectividad manifiesta, en una época en la que la religiosidad era el más alto valor de la sociedad. Hay que tener en cuenta que el entredicho originaba una retirada de todos los auxilios religiosos al conjunto de la población.

Apoyó inicialmente a Federico II en sus pretensiones al trono imperial, aunque después de la muerte de Inocencio éste se enfrentara a la Iglesia.

Coronó a Pedro II de Aragón y recibió con paternal afecto al rey de los búlgaros y al de Armenia. Intentó también la unión con la Iglesia ortodoxa griega y luchó con tesón contra los herejes, sobre todo contra los albigenses. Favoreció a las distintas órdenes religiosas, especialmente a los franciscanos, y en 1215 convocó el concilio IV de Letrán, al que acudieron prácticamente todos los obispos de Castilla. Este concilio proclamó una nueva cruzada contra los herejes. Inocencio murió el martes 16 de julio de 1216, justamente en el cuarto aniversario del triunfo en las Navas de Tolosa.

Las diócesis en España

En el transcurso de la reconquista del terreno patrio, se van restaurando las antiguas diócesis visigóticas. Ya tiempos de Alfonso el Casto se funda la diócesis ovetense y se traslada a Santiago la sede episcopal de Iria.

Algunos autores suponen que la Iglesia de León no fue episcopal hasta el siglo VIII, pero otros sostienen que ni en todo el tiempo que transcurre entre la cristianización en el siglo IV, ni en los pocos años que permaneció la ciudad bajo el yugo de los musulmanes, dejó León de tener obispo. En cualquier caso, restaurada la sede apostólica por Alfonso I, es Ordoño II quien trasladó su corte a la ciudad, convirtiendo su palacio en catedral.

Por su parte, en el año 745 Alfonso el Católico restaura las sedes metropolitanas de Braga, Lugo y Valpuesta (esta última sería después trasladada a Burgos). Sancho el Mayor (1059) restaura la diócesis palentina, relacionando los límites que la misma comprendía.[158] En 1085 se reinaugura la diócesis de Toledo, y es su primer obispo don Bernardo, monje francés que, con el apoyo de Alfonso VI, tuvo un papel muy importante en el nombramiento de distintos obispos, imponiendo monjes franceses que provenían por regla general de San Orencio de Auch. Durante su pontificado, Urbano II renovó la elección de Toledo como sede primada de España, pero ya veremos cómo dicho título no debió de ser reconocido por todos, pues un siglo después Jiménez de Rada solicitaría al Papa que se confirmara tal primacía.

En 1102 se restauran Osma y Sigüenza. En 1120 toma posesión el primer obispo de Segovia y también en esta época se dotan las sedes de Zamora y Salamanca. En 1142 conquista Alfonso VII la ciudad de Coria y se restablece la antigua sede episcopal. Fernando II de León restaura la antigua diócesis de Caliabria en Ciudad Rodrigo en el año 1171, y en esta misma época don Pedro Ruiz de Azagra consigue, mediante donación del rey Lobo de Valencia, la ciudad de Albarracín. El papa Alejandro III le concedió la categoría de diócesis con el nombre de arcabricense, pero cuatro años más tarde el metropolitano de Toledo, del que era sufragáneo, cambia este nombre por el de secobricense como heredera de la antigua diócesis de Segorbe.

Las antiguas sedes de Arcavica y Valeria son restauradas en Cuenca cuando Alfonso VIII conquista la ciudad el día de San Mateo de 1177. Este mismo rey logra del Papa que dote de diócesis a la ciudad de Plasencia, por él fundada en calidad de diócesis restaurada de la antigua de Mérida que, en dicha época, todavía pertenecía a los almohades.

En el reino de Aragón, en Sasave, pequeño pueblo de la provincia de Huesca, residía el único prelado de la exigua monarquía aragonesa.

En Cataluña la única sede que persistió sin interrupción hasta la restauración fue la de Urgel. Gerona incluso durante la ocupación musulmana mantenía su obispo, pero sólo después de la entrega de la ciudad en 785 a Carlomagno alcanzó el prelado toda su categoría y libertad. En Barcelona sucedió lo mismo que en Gerona, pero la restauración definitiva data del año 801, cuando Ludovico Pío conquistó la ciudad. La iglesia de Vich no se restauró posiblemente hasta que, en el año 886, el conde Vilfredo, de acuerdo con el arzobispo de Narbona del que dependían en lo espiritual los ausconenses, dotó a la diócesis de un prelado propio. Este obispo fue temporalmente metropolitano de Cataluña.

Don Pedro I de Aragón conquistó Barbastro definitivamente en 1101 e hizo trasladar a esta ciudad la antigua silla de Roda. En 1118, Alfonso el Batallador restaura la sede de Zaragoza. Al año siguiente se conquista Tarazona, para la que se nombra obispo a un monje de San Juan de la Peña. Tarragona recuperó su diócesis y la categoría de Metropolitana de Cataluña en el año 1137 y Tolosa se restaura en 1151.

El reino de Navarra había contado con obispo en Pamplona desde el siglo VIII. Calahorra permanecía aún en poder musulmán cuando, a mediados del siglo x, don Gracia de Navarra erigió nuevo obispo en Nájera. Un siglo después se restauró la sede calagurritana, sin que por ello Nájera perdiera su obispo. A finales del siglo XII, no sin grandes conflictos, se traslada la sede de Nájera a Santo Domingo de la Calzada, por orden del obispo de Calahorra, pero las iglesias de ambas ciudades siguieron ostentando la condición de catedrales.

Los prelados

Durante los primeros años de la Reconquista, la elección del obispo se llevaba a cabo por proposición directa del rey, que seleccionaba a un determinado candidato. Posteriormente, procedieron de la misma forma los condes de Castilla, que apelaban al derecho de patronato de todo el territorio conquistado y repoblado mediante sus esfuerzos. Tanto el rey como en su caso, los condes, proponían su candidato a la asamblea eclesiástica para su aceptación canónica, y después era consagrado dicho candidato por el obispo más cercano.

El concilio XII de Toledo facultó al rey para nombrar por sí mismo a los obispos de todas las diócesis de España, sin otro requisito que la aprobación del arzobispo de Toledo. Los reyes asturianos siguieron esta misma costumbre, pero, como carecían de metropolitano, suplían su falta con el consentimiento de otros obispos.

Implantada después en toda Castilla la reforma gregoriana, se reconoció al cabildo el exclusivo derecho de la elección del prelado, cercenándose de este modo el poder abusivo de los reyes anteriores.

Desde entonces, tan sólo después de que el cabildo hiciera su propuesta, ésta se comunicaba a los fieles, por si alguien conocía algún obstáculo canónico que impidiera el nombramiento definitivo del electo. Acto seguido, se comunicaba al rey el nombre del candidato para que diera su consentimiento.

Pero si ésta era la teoría, el hecho cierto es que los reyes continuaron ejerciendo una importante influencia, que en realidad era casi decisiva. El cabildo tenía la obligación de poner en conocimiento del rey el día de la defunción del obispo anterior, así como la fecha señalada para la elección del sucesor. De esta manera, el monarca podía ejercer el derecho al veto o manifestar sus preferencias por algún candidato determinado.[159] Una vez ejecutados todos los trámites, el monarca daba posesión al electo del señorío civil de que gozaba la mitra y de las rentas de la diócesis, que durante la vacante habían sido puestas bajo la tutela del rey.

Las diócesis con obispos sufragáneos debían someterse al arzobispo metropolitano, al cual correspondía la consagración del electo. En el caso de las diócesis de Burgos y Compostela, los obispos eran consagrados directamente por el Papa, y no estaban sometidos al metropolitano de Toledo. Por este motivo estos obispos, después de ser electos, debían acudir a Roma llevando el acta de su propuesta. Estas diócesis eran denominadas diócesis exentas.

Ahora bien, es importante subrayar que el obispo electo tomaba posesión inmediata de la diócesis y ejercía el gobierno de la misma sin esperar a su consagración. Este detalle es importante tenerlo en cuenta cuando surgen controversias; por ejemplo, la relativa a la fecha de la fundación de la Universidad de Palencia, como más adelante veremos.

Los obispos, por consiguiente, ejercían ambos poderes, el espiritual en toda su diócesis y el temporal en señorío. Desde este punto de vista, se comportaban como auténticos señores feudales. Tenían derecho a la recaudación de impuestos, tanto para ellos como para el rey. Formaban parte del séquito del rey, al que acompañaban frecuentemente en sus desplazamientos y, por esta razón, ante tan largas ausencias las obligaciones rutinarias de las diócesis estaban encomendadas a los cabildos y cargos eclesiásticos, como el deán, arcedianos, arciprestes, maestroescuela, etcétera.

Así se explica que en la batalla de las Navas de Tolosa estuvieran al menos todos los obispos de Castilla. Jiménez de Rada refiere meticulosamente los nombres de todos los obispos que formaron el séquito del rey, pero tras una escrupulosa búsqueda se demuestra que no sólo estuvieron los mencionados por el Arzobispo, sino otros ignorados por él, posiblemente porque no eran sufragáneos de Toledo. Éste es el caso del obispo de Burgos, que no sólo tomó parte en la batalla, sino que además perdió la vida en ella. Participaron también en la cruzada de las Navas de Tolosa los obispos de otros reinos peninsulares, acompañando a sus respectivos monarcas; así por ejemplo, con Pedro II iban los obispos de Tarazona y el electo de Barcelona,[160] y posiblemente también los obispos de Pamplona y Calahorra.[161]

Don Rodrigo Jiménez de Rada

El arzobispo de Toledo destaca como figura verdaderamente relevante no sólo en este período, sino en el ámbito de los grandes personajes que configuran la historia de España. De él se han ocupado con detenimiento varios autores.[162]

Jiménez de Rada es a la vez arte y parte, ya que actúa como cronista de la batalla, como ya hemos señalado, y a la vez es uno de los personajes que más activamente intervienen tanto en los prolegómenos de la misma como en la batalla propiamente dicha. Es por ello, por su especial importancia histórica y por su gran personalidad, por lo que debemos detenernos más en su figura.

Don Rodrigo nació en 1170 en Puente la Reina, pueblo de confluencia de caminos. Ahí se unifican en una vía común los ramales del Camino de Santiago. Durante toda su trayectoria vital, don Rodrigo intentó la unificación en un país común de los distintos reinos de España, pero lamentablemente el proyecto tuvo que esperar algunos siglos.

Fue su padre, don Jimeno Pérez de Rada, señor de Puente de Rada, descendiente de Aznar Aznares. Su madre, doña Eva de Finojosa, era hija de don Miguel Muñoz de Finojosa y hermana de san Martín de la Finojosa, fundador y abad del monasterio de Huerta y obispo temporal de Sigüenza. Por consiguiente, tanto por ascendencia paterna como materna proviene de la nobleza de ambos reinos de Castilla y Navarra.

Fue educado por su tío materno Martín de la Finojosa, a la sazón abad del monasterio de Huerta. san Martín de la Finojosa, hermano de doña Eva y tío de nuestro arzobispo, fue monje del Císter, profesando en el convento de Cantabos recién estrenado por esa época en la actual provincia de Soria. Hoy día todavía se pueden apreciar sus ruinas. En Fuentemonje, a la entrada del pueblo, se toma a mano derecha un carril de tierra que sube al cerro. Al bajar éste en dirección opuesta, hacia la vega, se gira a la izquierda por otro sendero, sin cruzar el actual canal de regadío. Se conservan varios tapiales y en el centro de las ruinas se puede observar una torre cilíndrica, con una puerta con dintel en forma de concha de tipo renacentista. Las actuales ruinas son conocidas por los lugareños con el nombre genérico de “la finca”.

San Martín ingresó en el Císter a los diecisiete años de edad y su madre, doña Sancha, dona la villa denominada Boñices con todo su término, pastos y tierras, así como la villa de Bolaños, a la benemérita Orden de San Bernardo.

Bolaños está actualmente deshabitado, pero las ruinas de las casas denotan su antigua prosperidad. Todas ellas son de piedra de sillería, pero sólo la pequeña iglesia de la aldea parece mejor conservada.

En el año 1166 san Martín es nombrado abad del monasterio. Entusiasmado el rey Alfonso VIII “por aquel venerable y prudente varón su familiar amigo», le propone para la sede episcopal de Sigüenza.

En 1186 san Martín empuña el báculo de Sigüenza. A partir de entonces, su fama traspasó los límites de la diócesis. A instancias de Alfonso VIII, san Martín consigue para las Huelgas de Burgos la maternidad general sobre los monasterios femeninos del Císter en España, con perjuicio del de Tulebras, que había sido hasta entonces la casa madre cisterciense en la península Ibérica.

En el año 1192 san Martín renunció al obispado, y, tras la aceptación del Papa y el beneplácito del rey, vuelve a Huerta. Tenía entonces cincuenta y dos años. Desde ese su monasterio gobernó España, salvo Cuenca, venció en las Navas y, justo al año y dos meses del día de la batalla, entregó su alma a Dios (16 de septiembre de 1213). Sus restos descansan en la capilla real de Santa María de Huerta. Hoy nos queda su memoria y el báculo que todavía el abad porta en circunstancias solemnes. Este báculo fue extraído de la sepultura en el año 1558 al reconocerse el cuerpo del santo. Es un báculo de cobre finamente grabado; su cayado presenta cabujones pequeñísimos, esmaltes azules y orla de hojas simétricas dispuestas, y terminando por su parte curva en doble rama, encierra dos graciosas figuritas que representan la Anunciación de san Gabriel a la Virgen. Dado que la decoración del báculo es de estilo gótico del siglo XIII y habiendo sido san Martín obispo de Sigüenza desde 1185 a 1192, parece lógico suponer que fuera regalo de su sobrino, el arzobispo de Toledo, que debió de traerlo de Limoges cuando fue a predicar la cruzada de las Navas. Es tan sólo una suposición, ya que, por ejemplo, también el báculo de san Julián, obispo de Cuenca (1192-1208), es de la misma procedencia (Limoges), por lo que hay que convenir que el comercio de objetos preciosos debió de ser fluido en esa época.

Como se ha indicado, san Martín de la Finojosa fue exhumado en el año 1558 por el abad fray Luis de Estrada, con el fin de preservar su cadáver de la putrefacción, dadas las grandes inundaciones que tuvieron lugar en ese año, y que afectaron a la iglesia del monasterio.

Un manuscrito de la Biblioteca de la Real Academia de la Historia fechado en 1580 recoge tal acontecimiento:

…y se sepultó en sepulcro de piedra delante de la grada del altar mayor, en medio de la Capilla Real, el cual sepulcro tenía dentro un arca de madera, y aquí estuvo este cuerpo santo casi cuatrocientos años, hasta que yo por mis propias manos lo saqué en el año 1558, y doy testimonio de verdad a los sucesores, que esto lo hice no por temeridad, sino por devoción, y extrema necesidad; porque si no lo hiciera, temo que ya no hubiera rastro de este cuerpo santo…

Y a continuación da las razones que le movieron al traslado, que como hemos indicado fueron las inundaciones que sufrió la iglesia. Añade más adelante:

y también se advierte, que en el sepulcro viejo, que el Santo tuvo tantos años, puse yo a doña Sancha Gómez, su madre, que había estado casi cuatrocientos años sepultada en el cementerio de la Iglesia, arrimada a la capilla mayor, en un sepulcro de piedra en lugar donde se enterraban los pobres y vasallos, y esta Señora se enterró allí por humildad suya y de su propio hijo.[163]

Una vez concluida la formación primaria de don Rodrigo Jiménez de Rada en Huerta, marcha a Bolonia a estudiar Filosofía y Derecho. De allí pasa a la Universidad de París, donde completa su vasto saber en Teología. Políglota extraordinario, domina el castellano, el italiano el francés, el alemán, el árabe, el latín y el inglés. No fue sólo un gran conocedor de idiomas, sino además un gran humanista, en toda la extensión de la palabra. Conocía los clásicos, como demuestra en sus escritos.[164] Durante su estancia en París, en 1201, Jiménez de Rada redacta su testamento, que permitiría que años más tarde se enterrase su cadáver en Huerta.

Tras su regreso a España, por sus buenos oficios se establecen paces entre Castilla y Navarra. En 1207 Alfonso VIII solicita al cabildo de Osma, como ya señalamos anteriormente, que sea propuesto Rodrigo Jiménez de Rada como prelado de esa diócesis, vacante por la muerte de don Diego de Aceves. Siendo ya obispo electo de Osma, pero sin haber llegado a ser consagrado, don Alfonso, al quedar en 1208 vacante la sede de Toledo, vuelve a proponerle para arzobispo metropolitano, cargo para el que es elegido en 1209, como consignan los Anales de la Catedral “… Et antequam esset Episcopus conssecratus, electus fuit in Archiepiscopum Toleti”.

Fue confirmado por el papa Inocencio III el 27 de febrero de 1210. El rescripto del Papa por el que confirma la elección del arzobispo por el cabildo de Toledo dice así:

Innocentius Episcopus servus Dei. Venerabilibus fratibus suffragenesis Ecclesiae Toletanae, salutem at Apostolicam benedictionen. Ad Sedem Apostolicam venientes delicti filii Decanus Magister Scholarum R. E. et I. Canonici Ecclesiae Toletane nostro apostolatui reserarunt, quod defuncto bonae memoriae M. Toletano Archepiscopo, cum Capitulum ejusdem Ecclesiae in quosdam Canonicos suos provenid eidem Ecclesiae potestatem unanimiter contulissent, ipsi deliberatione praehabita dilectum filium Oxomensem electum concorditer elegerunt in Toletatum Archepiscopun. [27 de febrero 1210]

Hay quienes piensan que la fundación de la primera universidad de España, los estudios generales de Palencia, se debe al arzobispo Jiménez de Rada, y que esa iniciativa no debe atribuirse, por consiguiente, a don Tello Téllez de Meneses, obispo de Palencia. Aducen que don Tello no fue consagrado hasta 1212, pues si bien confirma documentos en 1208 en Burgos y firma como “Tellus electus Palentinus”, no tiene sello propio. En un documento fechado en Retuerta en 1211 existe un sello en el que figura un monje vestido con hábito, y por leyenda orlante dice, “Sigillum Telli Pallentini electi”, creyéndose que en ese monje se representa a san Antolín, patrono de aquella iglesia.[165]

Debemos recordar a este respecto que los obispos electos asumían desde el momento de su elección todo el poder eclesiástico y civil en sus diócesis. Por otra parte, no creo que la controversia tenga gran interés, pero de todos modos volveremos sobre ello cuando en el apartado siguiente comentemos la figura de don Tello de Meneses.

El arzobispo de Toledo conllevaba el cargo de canciller de Castilla. Por este motivo, don Rodrigo desarrolló una gran actividad no sólo espiritual, sino política. Solicita al Papa la consideración de cruzada, e interviene activamente en la minuciosa y detenida preparación del combate.

Recorre Castilla, Francia, Bélgica, Italia y Alemania, hablando a cada cual en su lengua, predicando la cruzada. Cuando las huestes se reúnen en Toledo junto con el rey a todos abastece, paga, obsequia y organiza la intendencia, que demuestra su capacidad gestora y su inteligencia.

Don Rodrigo interviene después en el desarrollo de la batalla, acompañando siempre y aconsejando a su rey, y participa activamente en la carga definitiva que tuvo lugar en las laderas del cerro de los Olivares.

Posteriormente, conquista el Adelantado de Cazorla y recibe como recompensa la villa de Quesada. Fortifica el castillo toledano del Milagro para evitar nuevas incursiones desde Córdoba.

Como arzobispo, ordena y pacifica la diócesis de Segovia, resuelve los graves problemas de Osma y Calahorra. También gracias a su labor pastoral, promueve la ayuda a los necesitados durante el catastrófico año 1213, en el que el hambre se apoderó de Castilla.

Jiménez de Rada incrementó las propiedades de su sede mediante oportunos y sin duda ventajosos cambios de bienes diversos. Consta que don Rodrigo se ocupó también de hacer préstamos diversos.[166] Dichos préstamos los hizo con la esperanza de aumentar el conjunto de sus bienes raíces, ante la sospecha de que el deudor, al no poder devolver la suma prestada, pagaría en tierras o cosas.

Dentro de su labor apostólica, asiste a los concilios ecuménicos de Letrán y de Lyon. Mantiene fecunda correspondencia con papas, reyes, príncipes y obispos, como primado de España y canciller de Castilla. Levantó en 1209 el palacio arzobispal de Alcalá de Henares, realizó obras en el de Toledo y en 1221 inició la construcción de la grandiosa catedral toledana. Engrandece el monasterio de Huerta; con el abad fray Juan Gonzalo concertó en 1223 construir, a su costa, el dormitorio del monasterio mediante el pago de cien áureos anuales. Finalmente, compra y cede al monasterio las haciendas de Alentisque, Taroda y Bélicos, así como Boñices, que había heredado de su madre.

Regaló el monasterio de Buenafuente a la reina doña Berenguela para residencia de monjas bernardas. Por último, legó a Huerta su magnífica biblioteca particular, como consta en un documento fechado en Bélicos el día 1 de enero de 1235. Esta biblioteca, lamentablemente hoy desaparecida, debió de ser muy importante, pues don Rodrigo fue no sólo un hacedor de la historia de su tiempo, sino también escritor de la misma. Como historiador, Jiménez de Rada compuso dos obras fundamentales: Chronica Hispaniae y Breviarium ecclesiae catholicae.

La Chronica Hispaniae cambia el modo de consignar los acontecimientos históricos. Hasta entonces todas las crónicas eran demasiado escuetas, reduciéndose prácticamente a unas relaciones de distintos reyes y de sus familias. Don Rodrigo redacta la historia de los hechos de España sirviéndose y aprovechando todo tipo de fuentes, y no sólo escribe acerca de los reyes, sino también de sus súbditos o de los enemigos del monarca.

Comienza su trabajo por los orígenes de la protohistoria peninsular, y estudia también los orígenes de los godos y su progresivo asentamiento hispánico. Relata la historia de los diferentes reinos cristianos herederos de la monarquía visigótica, y describe los distintos pueblos que invadieron el suelo patrio, sin olvidar a los árabes. Todo ello lo hace relacionando diversas fuentes bibliográficas, de los clásicos a historias extrapeninsulares y fuentes documentales árabes, sin desdeñar la poesía y los cantares de gesta. Esta historia de España sirvió como modelo de otras posteriores, como la de Alfonso el Sabio, la de Gil de Zamora, la del autor o autores de la Gesta comitum Barcinonensium, la del Príncipe de Viana y bastantes otras.[167]

El Breviarium ecclesiae catholicae es una historia sagrada que arranca con la creación del mundo. La obra, dividida en nueve libros, es un compendio a la vez de historia, filosofía y teología. El método seguido es el empleado medio siglo más tarde por Alfonso el Sabio en su Grande o General Estoria.

En el año 1224, durante su viaje de regreso del concilio de Lyon bajando el Ródano, murió el Arzobispo, y su séquito cumpliendo su deseo, escrito cuando era estudiante en París, lo trajo a enterrar a Huerta: “Notum sit omnibus, tam presentibus quam futuris quod ego Rodericus Semeni sepulturam mean apud Hortam elegi”. (Según el testimonio notarial de traslación del cadáver del arzobispo a su nuevo sepulcro en 1660. Archivo de la Catedral de Toledo.)

Su primer sepulcro, que se conserva en el monasterio, descansa sobre tres leones. En el frontis labró el artista la efigie de don Rodrigo revestido de los ornamentos sagrados, reproduciendo fielmente las vestiduras, la mitra, las sandalias, el rostro y la postura del arzobispo, como después se pudo comprobar en las múltiples ocasiones en que se abrió el sepulcro.

En 1660, se trasladó su cuerpo al actual sepulcro, existente en la capilla real a lado del evangelio. Están perfectamente documentadas las distintas ocasiones en que se produjo la apertura del sepulcro.[168] En 1907 el marqués de Cerralbo describió también meticulosamente tanto el cadáver como los ornamentos del arzobispo.[169] Coincide con la descripción que hizo del mismo el 25 de febrero de 1660 el notario de Medinaceli, doctor don Francisco de Perea Esquivel, con ocasión del traslado definitivo del cadáver, siendo abad fray Ambrosio de la Cámara.

Este fue Rodrigo Jiménez de Rada, hombre de pequeña estatura corporal (1,60 m), pero un gigante de la espiritualidad, de la ciencia y de la política de su tiempo. Fue canciller mayor de León y Castilla, legado pontificio de Honorio III, primado de España, guarda del sello real de oro; iniciador del Consejo de Castilla; preceptor de los hijos de san Fernando (los infantes don Felipe y don Sancho, que serían arzobispos de Sevilla y Toledo, respectivamente), testamentario de Alfonso VIII y su apoyo espiritual en las Navas de Tolosa, que en aquella ocasión lo denomino “amicissimo meo”.

Pero siendo todo lo aquí escrito realmente significativo de la gran figura de don Rodrigo, posiblemente en lo que el Arzobispo se adelantó casi tres siglos a la historia fue en afirmar incesantemente la nacionalidad hispana, no obstante la división del territorio peninsular en diferentes reinos como consecuencia de la invasión musulmana y las particiones testamentarias de los reyes cristianos. El testigo mejor documentado es Ricardo, el monje poeta, que en breves y precisas líneas describió a nuestro Arzobispo: Mater Navarra, Nutrix Castella / Toletum Sedes, Parisius Studium, / mors Rhodanus, Horta Mausoleum, / Coelum requis, nomen Rodericus.

Don Tello de Meneses

Era hijo de don Tello Pérez de Meneses y de doña Gontroda Gracia de Villamayor, ambos descendientes de familias de ilustre abolengo en el reino de Castilla. De este ilustre matrimonio nacen cinco hijos: don Alfonso, don García, don Tello, don Suero y doña Teresa Téllez.[170] Posiblemente también doña Urraca Pérez, madre de los Boscos.[171]

Dada la importancia de esta familia durante todo el reinado de Alfonso VIII, será útil, antes de ocuparnos directamente de nuestro Obispo, hacer una breve reseña de la figura de su padre. Don Tello Pérez, señor de Meneses, fue vasallo del emperador don Alfonso VII, abuelo de Alfonso VIII. A la muerte de su pariente don García Pérez, el primero de los Osorio, fue don Tello nombrado gobernador de la estratégica ciudad de Cea y durante la infancia de Alfonso VIII (El Rey Pequeño), don Tello permaneció siempre fiel al rey de Castilla, mientras que sus parientes se hicieron vasallos del rey de León, don Fernando II, tío del rey Alfonso VIII.

Don Tello Pérez participó en la toma de Huete junto con su sobrino, don Pedro Gutiérrez de Girón, y en compensación recibieron del rey la posesión de la villa de Ocaña. Tomó parte también en la conquista de La Rioja, en el transcurso de las guerras contra Navarra, y en agradecimiento por su ayuda Alfonso VIII le concedió el infantado de Matallana.[172] En la conquista de Cuenca, así como en la toma de Malagón, tiene un papel decisivo.

Gozó siempre de la confianza del rey, como lo pone de manifiesto el hecho de que éste lo nombrara miembro de la embajada de Castilla que se desplazó a Burdeos para recibir a doña Leonor de Plantagenet, hija de Enrique de Inglaterra y de Leonor de Aquitania, futura esposa de Alfonso VIII y muy querida reina de Castilla.

Don Tello, como todos los señores de la época, fue magnánimo en donaciones y fundaciones eclesiásticas. Fundó el monasterio de Matallana, que en 1181 entregó a los cistercienses.[173] En Cuenca, funda con su sobrino el hospital de Santiago, que persistió hasta finales del siglo XIX, regentado por la Orden de Santiago. Sufragó la construcción de Santa María la Antigua de Valladolid. Recuperó y restauró el antiguo monasterio de Tríanos, que donó a los canónigos regulares de San Agustín de la orden de Benevívere. Construyó también un hospital para leprosos, San Nicolás del Camino, y al final de su vida donó las heredades de Pinilla, Escobar y Arcello, así como las iglesias de Pozuelo y Sahelices, al monasterio de Sahagún, imponiendo la condición de que dicho monasterio sostuviera a su vez al monasterio de San Mancio de Villanueva, su última fundación.

Hasta aquí una breve reseña biográfica de don Tello Pérez de Meneses, fundador de la familia “de Meneses”, que tanta importancia tendrá en hechos venideros en la historia de Castilla. Éste fue el padre de don Tello Téllez de Meneses, obispo de Palencia.

Don Tello Téllez, tercer hijo de don Tello debió de nacer en 1170. Desde pequeño fue estudiante de la primitiva escuela episcopal de Palencia, y en ella realizó su formación humanística y religiosa. Dicha escuela tenía, ya por entonces, el rango de Scholasteria Maior y en ella impartían docencia conocidos maestros tanto nacionales como extranjeros, como Pedro Segnini, el deán Nicolao, Artaldo, el maestro Lanfranco y Giraldo Lombardo. En 1184 se impartían seis cursos de Arte (Gramática, Dialéctica, Retórica, Aritmética, Geografía y Astronomía), así como Teología. Condiscípulos de don Tello debieron de ser santo Domingo de Guzmán, fundador posteriormente de la Orden de Predicadores (Dominicos) y san Julián, obispo de Cuenca.

Esta escuela dio lugar a los Estudios Generales precursores de la Universidad de Palencia, la más antigua de España. Esta escuela mayor tenía rango de universidad desde 1184,[174] y actualmente se conservan las tres lecciones magistrales del maestro Ugolino de Sesso, impartidas en 1196.[175]

La fecha precisa de la fundación de la universidad es discutida por diversos autores. Lucas de Tuy, riguroso contemporáneo de don Tello, afirma en su Chronica Mundi que fue creada en el mismo tiempo, “eo tempore”, en que se fundaba Las Huelgas de Burgos, es decir, en 1187, y que se debió a las gestiones de don Tello, “procurante Tellione”. Otros autores retrasan la fecha de la fundación al año 1208, aunque es posible que fuera en 1212 cuando el rey y don Tello acordaran dar a los Estudios Generales el rango definitivo de universidad. De lo que no cabe la menor duda es de que el rey creó la universidad a instancias de nuestro obispo, como reflejan tanto Jiménez de Rada como la posterior Crónica General de Alfonso el Sabio.[176]

Don Tello era un personaje de reconocido prestigio antes de ser obispo, no sólo a nivel nacional, sino también en los foros extranjeros. Sólo así se explica que ya en estos años el canciller del arzobispo de Canterbury le dedicara su obra titulada Verbiginale.

Escribe don Rodrigo a propósito de la fundación de la universidad que el rey “hizo buscar a los sabios de las Galias e Italia, para que el culto del saber nunca faltara en su reino, y reunió en Palencia a los maestros de todas las materias, a los que concedió amplias remuneraciones, para que el saber de cualquier materia fluyera como el maná en la boca de todo el que deseara aprender”.[177] La universidad, si bien parece ser que se fundó definitivamente después de la batalla de las Navas, no se fundó ex nihilo.[178]

Don Tello fue no sólo el promotor de la universidad, bajo los auspicios del rey, sino también el verdadero mantenedor de la misma. Durante toda su vida buscó recursos para sostenerla. Fundó muchas capellanías, que pueden equipararse a las becas actuales, aumentó las canonjías y prebendas para recompensar a los catedráticos, e incluso acudió al Papa y al concilio de Valladolid de 1228 en demanda de privilegios y ayudas para su universidad. Desapareció ésta con la muerte del obispo por falta de recursos, ya que Fernando III prestó más apoyo a la nueva Universidad de Salamanca. En el claustro de ésta universidad hay una lápida que dice, refiriéndose a la Universidad de Palencia: “illa defecit, deficientibus stipendiis”.

Vemos, pues, que no puede atribuirse a don Rodrigo Jiménez de Rada ni la fundación ni el mantenimiento de la primera universidad española, ya que el arzobispo, hombre poderoso y acaudalado, en ningún caso asistió a la universidad palentina en los momentos de penuria. Sería bueno que la universidad actual contara con un obispo como don Tello Téllez.

La polémica sobre la fundación de la Universidad de Palencia está también relacionada con la fecha en que don Tello llega a la sede episcopal palentina. Don Tello confirma documentos en 1208 en Burgos y firma como Tellus electus Palentinus. En el documento del tratado de paz entre el rey de Castilla y el rey de León, de 1209,[179] el rey antepone al obispo electo a todos los demás: “… somos constituidos por nosotros estos cuatro: Es decir de parte mía el rey de Castilla, los obispos palentino y segoviano, y de mi parte el rey de León, los obispos leonés y salmantino. Los cuales deben hacer emendaciones en uno y otro reino”.

En cambio, en noviembre de 1209 el papa Inocencio III en documento dirigido al obispo de Sigüenza, escribe: “… entregando a nuestro venerable Hermano Nuestro [Gonzalo], Obispo de Segovia, y a los queridos hijos [Adán] Obispo electo de Palencia, y al Arcediano de Sepúlveda, Diócesis de Segovia, las órdenes o mandatos, para que si alguno sobre este asunto...”. Según este documento, es indudable que a finales de 1209 el obispo electo era Adán. Y no puede tratarse de ningún error, ya que acto seguido el Papa escribe directamente a los mismos obispos, y dice así en su encabezamiento: “Gundisalvo episcopo Segobiensi, et Adamo Palentino electo, et archidiacono Septempublicensi Segobiensis”.

Estos dos documentos demuestran por tanto que para Roma el electo de Palencia en 1209 era Adán.[180] Es más, el Papa escribe al rey don Alfonso el 22 de febrero de 1211 desde Letrán, y en esta carta le comunica que no puede enviarle un legado según los deseos que había manifestado el monarca, pero manda a varios obispos que promuevan la guerra contra los sarracenos. Aunque ya analizaremos con más detenimiento este escrito, aquí nos interesa destacar el siguiente párrafo: “Efectivamente recibimos benignamente al querido hijo [Adamun] electo Palentino, tu legado elegido, que vino a la Sede Apostolica, persona prudente y honesta; benignamente le recibimos y las peticiones que nos presento de tu parte…”.[181] Todos estos documentos certifican que, al menos en Roma, estaba claro que era Adamum, o Adán, en la traducción, el electo de Palencia.

Por el contrario, para la Curia Regia de Castilla el obispo electo de Palencia desde 1208 hasta 1212 es don Tello Téllez de Meneses. Hemos analizado todos los documentos del reino de Castilla en esa época y, desde el primer documento, fechado el día 28 de febrero y dado en Buitrago, en el que don Tello firma en el último lugar de la primera columna como Palentinus electo, hasta el documento de 13 de octubre de 1212, dado en Segovia, constituyen un total 42 documentos en los que aparece don Tello como electo por Palencia.

La Silva Palentina relata que a la muerte de don Arderico fue elegido don Adán, “del qual, porque vivió pocos días no hallo cosa señalada, sino que el arzobispo de Toledo, don Rodrigo de Navarra, le dexó encomendada su iglesia de Toledo en tanto que él fue a Roma a procurar la Cruzada...”.[182] Y Vielva, anotador de la Silva, cree que al encargarse don Adán de la diócesis de Toledo, fue electo don Tello, para Palencia.

En cualquier caso, es ciertamente confusa la fecha de la elección de nuestro obispo, pues existe una evidente disparidad entre el Vaticano y la Curia Regia de Castilla. Pero a fines prácticos, es indudable que don Tello ejerció de obispo de Palencia desde 1208, y que contó con la estima del rey, como se demuestra con su nombramiento como garante de la paz con León. El documento anteriormente comentado, y que es sin duda alguna el más relevante de los publicados en esas fechas, se redactó tomando unas medidas extraordinariamente severas, como la excomunión inmediata para aquellos que no cumplieran lo pactado.

De ningún modo esta discusión empequeñece la figura histórica de don Tello, sin duda alguna fue uno de los obispos más importantes de la época. Él movilizó las mesnadas del Señorío Episcopal de Palencia para acudir a Toledo, punto de concentración de la cruzada, y queda constancia de que, antes de salir las tropas de Palencia, se veló el Estandarte de la Ciudad. Dice así el libro antiguo de los estatutos de la ciudad de Palencia, según la Silva Palentina:

Cuando el estandarte de la ciudad de Palencia deba ir a la guerra así debe hacerse: Todas las personas honorables de la ciudad, deben ir a la hora de vísperas con el Estandarte a la iglesia de San Antolín y poner el Estandarte ante el altar del Salvador [que se denominó más tarde el Cristo de las Batallas] y permanecer allí todos con el Estandarte durante toda la noche, y celebrar la vigilia solemnemente. Al día siguiente, celebrada la Misa solemne y oída con mucha devoción debe ir el obispo, si quiere, y los canónigos y todos los clérigos y capellanes desde el coro al altar y entonces entona el cantor “Oh Mártir gloriose…”. Y salga la procesión de la Iglesia hasta el lugar de la asamblea y allí haga estación. Y entonces entone el cantor el “Exurge, Domine, adiuva nos… Nihil proficiat inimicus in eis… Domine exaudi orationem mean…Dominus vobiscum…Oratio: Adesto Domine…”.

Terminado todo esto el obispo o el presbítero, bendiga el Estandarte y se retire.

Las fuerzas armadas de Palencia formaron en la zaga con el rey de Castilla dirigidas por don Tello y capitaneadas por Juan Fernández Sanchón. La valentía que demostraron durante la batalla les hizo merecedores de la recompensa real. Desde entonces, el escudo de la ciudad lleva junto al castillo concedido por Fernando I una cruz que recuerda la victoria de las Navas.

La entrada en la ciudad tras el victorioso acontecimiento fue tan solemne como había sido la salida. Volvieron los héroes, y ante el regocijo de los ciudadanos desfilaron por la antigua calle Mayor y se dirigieron a San Antolín para depositar ante la imagen del Salvador el pendón glorioso.

Don Tello donó a la parroquia de Meneses una Virgen arzonera, que posiblemente lo acompañó colocada en la montura durante toda la batalla. Es la Virgen de Tovar, que todavía hoy se conserva y se venera en dicha parroquia. Se trata de una pequeña talla románica de seis centímetros de altura, de madera de aliso, que conserva su bella policromía original y que los vecinos de Meneses guardan con especial mimo y dedicación en un antiguo y hermoso templo restaurado y mantenido por ellos mismos con ejemplar dedicación.

El rey don Alfonso nombró en su segundo testamento albaceas a don Tello Téllez, al arzobispo de Toledo, a su fiel mayordomo Gonzalo Ruiz de Girón y a doña Mencía, abadesa de San Andrés del Arroyo.

Don Tello se enfrentó al tutor de don Enrique I, don Álvaro Núñez de Lara, cuando éste intentó casar al joven rey con la infanta doña Mafalda, hija del rey don Sancho de Portugal. Este enfrentamiento con el todopoderoso procurador del Reino impidió a don Tello acudir al IV concilio de Letrán. Más tarde volvió a enfrentarse a don Álvaro al tomar partido por doña Berenguela.

Organizó el obispo la coronación de san Fernando el 2 de junio de 1217 en Valladolid.

Ante la insistente presión de Alfonso IX de León de sustituir a su hijo en el trono de Castilla, don Tello lanzó contra él la excomunión, aplicando con ello la letra de los tratados que se habían firmado con anterioridad para evitar precisamente situaciones como ésta.

Don Tello, aunque por todo lo dicho participó en el gobierno activo de Castilla, no dejó por ello de atender a su diócesis, dejando abundantes muestras de su importante labor a su paso por ella. Así, por ejemplo, en 1219 edificó la nueva catedral de Palencia, consiguiendo que Honorio III concediera indulgencia plenaria a cuantos asistieran a su inauguración. Gracias a la magnanimidad de don Tello, santo Domingo de Guzmán, que era primo hermano del obispo por parte de madre, fundó el convento de San Pablo, que será el primero de la orden de los dominicos. Durante su mandato también se construyó el convento de San Francisco, y se remodeló el antiguo convento de San Miguel, en el que se edificó su hermosa torre, tan señorial como guerrera. Reorganizó la diócesis, y sometió al orden a los distintos monasterios, muchos de los cuales eran fundaciones particulares. Por defender a varios curas de su diócesis tuvo en 1220 importantes enfrentamientos con el arzobispo Jiménez de Rada.[183]

Don Tello fue uno de los consejeros más asiduos y continuados del rey Fernando III, confirmando más de un centenar de documentos entre 1217 y 1246, año este último en el que se tomó Jaén.

Don Tello murió ese mismo año, entre los últimos días de abril y los primeros de mayo. Fue enterrado en el monasterio de Tríanos y posteriormente, en tiempos de la Desamortización, al desaparecer este monasterio, el sarcófago del obispo se trasladó al cementerio de Sahagún.

Don Rodrigo obispo de Sigüenza

La diócesis de Sigüenza tenía un gran prestigio. Había sido regida por obispos tan célebres como don Cerebruno, natural de Poitiers y maestro del rey Alfonso VIII, y san Martín de la Finojosa, del que nos hemos ocupado por extenso al abordar la figura de don Rodrigo Jiménez de Rada.

Desde 1192 hasta 1221, el obispo de Sigüenza fue don Rodrigo, que no debe confundirse con el arzobispo de Toledo. Natural de Vedejo, pueblo cercano a Calatayud, era sobrino de san Martín, igual que el arzobispo de Toledo, si bien no se ha determinado si el parentesco era por línea paterna o materna. Parece ser que san Martín de la Finojosa tuvo tan sólo dos hermanas y un hermano. Las hermanas fueron Eva, madre del arzobispo de Toledo, y Teresa, casada con Garcés. El hermano se llamaba Munio Sancho, y fue el continuador de la casa de los Finojosa.[184] El mismo don Rodrigo afirma en una concordia que García Abarca era su tío materno. El hecho cierto es que antes de ser consagrado obispo de la diócesis perteneció al cabildo, y que fue prior del mismo en 1189. Fue consagrado obispo el día 1 de noviembre de 1192. Tanto don Rodrigo como el conde Pedro, señor de Molina el día 22 de junio de 1195, hicieron testamento antes de ponerse en marcha para participar en la batalla de Alarcos. En este testamento el obispo hacía donación de cuanto le pertenecía de la iglesia de San Vicente para el uso de los canónigos.

Aunque el Cronicón Coimbricense le da por muerto en la batalla, junto con los obispos de Ávila y Segovia, no fue así, pues consta que un año más tarde del desastre de Alarcos don Rodrigo salió a luchar contra los musulmanes, por los campos de Talavera, y hallándose falto de recursos tomó prestados del cabildo mil mencales de la Mayordomía y seiscientos de la Camarería, para lo que hipotecó sus heredades de Pelegrina y Romanones (Colección diplomática de la catedral de Sigüenza, documento n.º 126).

Don Rodrigo decidió modificar la catedral de Sigüenza elevando la altura de sus bóvedas, y para financiar estas obras exigió los diezmos en la diócesis, diezmos que los clérigos de Medinaceli se negaron a pagar, originando con ello graves problemas que sólo tras un año de polémica se resolvieron.

En 1197 don Rodrigo da carta puebla a los pobladores de Cabanillas y cede el monasterio de la Santísima Trinidad de Ayllón al diácono Arnaldo. Donó también veinte yugadas de tierra al monasterio de Santa Colomba, que era de canónigos regulares de San Agustín. En 1198, en presencia de Alfonso VIII, consigue obtener las rentas de Atienza, Medinaceli, Molina y Salinas de Bonilla correspondientes a los quince años siguientes. Mediante estas rentas pudo pagar las obras de elevación de las naves de la catedral de Sigüenza. Durante su obispado, se establecieron los trinitarios en Atienza, los franciscanos en Ayllón y los mercedarios en Valfermoso.

En el año 1209 es incriminado como responsable de la muerte de uno de sus feligreses, pero el Papa le absuelve de toda culpa. Transcribimos a continuación la traducción del documento pontificio correspondiente a este hecho, por el interés que ha despertado en nosotros su lectura.

Hace tiempo, me hiciste saber por carta tuya, que mientras cierto Arcipreste celebraba la Misa en tu iglesia, la muchedumbre del pueblo inoportunamente se metió hasta el coro de canónigos y hasta el altar y que tú diligentemente advertiste a tus ministros que apartasen a la turba que se lanzaba, con objeto de poder celebrar más libremente los oficios divinos; y no consiguiéndolo ellos y juzgando que a ti te mostrarían mayor respeto, tomando el báculo comenzastes a expulsar a la gente, empujando a unos, a otros golpeándoles suavemente, amenazando a otros, para que al menos se ofreciera la oportunidad de celebrar los sagrados oficios; y así, algunos contigo golpeaban con báculos para repeler al pueblo; cuentan que entre ellos un cierto joven fue golpeado en la cabeza, quien pasados algunos meses se encontraba sano e indiferentemente comía y bebía de todo; por mayo acarreaba piedras y cal, según convenía, colocándose para cavar viñas, frecuentando nada menos que los baños y las tabernas. Transcurridos treinta días, por sugerencia de algunos, ignorante y desconocedor tú de este hecho, un cierto médico imperito y mayor, cortó imprudentemente carne de su cabeza y cráneo, sin que hubiese aparecido ningún síntoma en su cabeza de golpe alguno; llegando cuatro médicos afirmaron que se equivocaron en la operación y que esa fue la causa de la muerte.

El joven a los catorce días de aquella operación murió. Después de su muerte corrió el rumor entre el pueblo, que aquél murió a causa de tu golpe; semejante infamia, como firmemente me comunicasteis en tu carta, tuvo su origen en personas viles, envidiosas y malévolas. Por lo que movido por tu humildad y aunque en nada te remuerda la conciencia, pensaste abstenerte de celebrar misas mientras no recibieras el beneplácito o autorización de nuestra parte en este asunto.

Nos dimos al querido hijo [Rodrigo] Obispo electo de Toledo cartas con mandamiento de investigar la verdad sobre este asunto, diligentísimamente y si a él le constase de lo anterior te diese licencia para celebrar con temor los divinos oficios, añadiendo también que te dedicaras además a las otras obras de piedad, según lo de la palabra del Apóstol que menos prudentemente observaste y que dice “Conviene que el Obispo no dé golpes”, aun en el caso de que se diga, que no fue él, y que otros sin embargo golpeasen levemente, desde el momento en que ese rumor fue sofocado; no se dilate reprender a tus difamadores y habladores, para que desistan de la persecución de dicho acto, por medio de censura eclesiástica, evitando una apelación. El antedicho elegido, según conocemos por su carta, queriendo obedecer a nuestros mandatos se acercó a la iglesia de Sigüenza y exigiendo juramento a todos los canónigos que encontró allí mismo, tanto amigos como enemigos tuyos. Preguntó a todos diligentemente sobre la verdad del asunto, y que redactara por escrito cuanto dijeran, aunque algunos jurisperitos y obispos le consultaron; de modo que se te concediera licencia de celebrar; sin embargo, le pareció a él consultado de nuevo, que la instrucción del caso se nos remitiese, procurando que todo lo dicho por los canónigos y otros se nos enviara, sellado con su sello. Por lo demás, haciendo Nos con diligencia examinar la misma investigación, los examinadores de la misma nos la entregaron fielmente. Hubo un sólo testigo del hecho que lo vio, los demás declararon sólo de oído. Dos cirujanos y un físico bajo juramento atestiguaron que el mencionado joven había muerto no a causa del golpe, sino de la imprudente sección.

Así pues, Nos, distinguiendo entre la infamia y la culpa, que ésta no fue probada, a ti te remitimos en tu conciencia ante Dios y respecto a la infamia que se refiere a los hombres, pensamos que de ser proveída por ti; de modo que convocados el clero y el pueblo se publiquen los testimonios de los cirujanos y del médico, que parecen limpiarte de culpa; de manera que pacificada la infamia, desempeñes tu oficio episcopal libremente, entregando a nuestro venerable Hermano Nuestro [Gonzalo], Obispo de Segovia y a los queridos hijos [Adá] Obispo electo de Palencia y al Arcediano de Sepúlveda, Diócesis de Segovia, las órdenes o mandatos para que si alguno sobre este asunto presumiese molestarte temerariamente que desista de tal presunción, obligándole con el aviso ya dicho de la censura eclesiástica, no admitiendo apelación a esto.

Dado en Letrán en las Calendas VIII de Diciembre año doce de nuestro pontificado.

Este documento, que por su interés hemos traducido y transcrito íntegro, está recogido por Demetrio Mansilla y numerado como documento 412,[185] y el 413 es la carta a los obispos de Segovia y Palencia y al arcediano de Sepúlveda.

Permítaseme un breve comentario al aspecto puramente quirúrgico de este asunto, Es muy posible que el joven en cuestión, a consecuencia del golpe recibido, que no debió de ser suave, sufriera una fractura de bóveda craneal, originándose un encefalocele traumático que dio lugar a la operación quirúrgica para evacuar dicho hematoma, pero dadas las condiciones en que se debió de realizar, se contaminó originándose una encefalitis, causa probable de la muerte, ya que si el trauma hubiera originado sólo un hematoma subcutáneo, la apertura del mismo no habría desencadenado la muerte del enfermo aunque se hubiera infectado, especialmente por la buena irrigación sanguínea del cuero cabelludo.

Llama también la atención el hecho de que, siendo el obispo el agresor, y careciendo la vida humana del valor que hoy le concedemos, se produjera tal escándalo. Posiblemente el estallido del mismo fue debido tan sólo a los intereses de algunos para desestabilizar a la persona del obispo, en particular algún canónico, por lo que se deduce de la carta. Después de este incidente, el Pontífice nombró juez en muchas ocasiones a don Rodrigo para resolver los conflictos eclesiásticos.

Acudió don Rodrigo a la cruzada de las Navas con Alfonso VIII. A su regreso, se consagró con mayor a celo a su diócesis, así como a terminar la catedral. En 1214 se firmó una carta de hermandad entre el cabildo de Sigüenza y el de Tarazona que aún está en vigor, y que debe atribuirse a la íntima amistad que surgió entre los obispos de ambas diócesis en el transcurso de la campaña bélica. No estuvo nuestro obispo con el rey en el momento de su muerte, pero sí acudió a su entierro. Don Rodrigo asistió al tercer concilio de Letrán junto con Jiménez de Rada. En 1218 intervino en la fundación del monasterio de monjas cistercienses de Pinilla, llamado por unos de Jadraque y por otros de Atienza. Su muerte debió de acontecer el 19 de octubre de 1221; no sabemos dónde, ni tampoco en qué lugar fue enterrado. Desde su tumba ignorada, en algún lugar de su catedral, contempla con el doncel su maravillosa obra que, elevándose hacia el cielo, aumenta nuestra espiritualidad.

Don Melendo, obispo de Osma

Don Melendo regentó la diócesis de Osma desde 1210 hasta 1225, siendo el sucesor en la misma diócesis de don Rodrigo Jiménez de Rada, que como ya hemos explicado, había sido propuesto a arzobispo de Toledo.

Don Melendo era de origen portugués y fue canónigo regular de San Agustín en el Real Convento de la Santa Cruz de Coímbra,[186] aunque hay quienes sostienen que era de origen asturiano, descendiente de los nobles caballeros de aquel principado, hijo concretamente de Garci Sánchez de Valdés y de doña Gontroda, señora del lugar de la Vandera.[187]

No se sabe con exactitud la fecha de su nombramiento, pero debió de ser en el año 1210, momento que concuerda con la confirmación previa de Inocencio III a don Rodrigo como arzobispo metropolitano de Toledo (27 de febrero 1210).[188]

El primer escrito en que figura don Melendo trata de una venta al monasterio de San Pedro de Cardeña y está fechado en junio de 1212, es decir, coincidiendo plenamente con los preparativos de la batalla de las Navas. Consta que asistió al entierro del infante don Fernando en el monasterio de las Huelgas, así como a las cortes convocadas en Toledo ese mismo año de 1212. En este mismo año tuvo diferencias con el abad del monasterio de la Vid. Durante el año 1213 acompaña al rey en Burgos, y en 1214 confirma documentos reales, como por ejemplo la cesión de terrenos de la villa de Lara que el rey cede al monasterio de Arlanza. Alfonso VIII agradeció la dedicación de don Melendo concediéndole en su testamento la ciudad de Osma y su castillo. El obispo estaba en el momento del fallecimiento del rey en Garci Muñoz, y estuvo presente en el entierro de doña Leonor. Acudió a las cortes de Burgos de 1215.

En 1217 el obispo intentó tomar posesión de la ciudad de Osma, que le pertenecía según el legado del rey Alfonso VIII, pero se resistieron a ello tanto los testamentarios como el tutor de Enrique I, don Álvaro Núñez de Lara, alegando que tanto la ciudad de Osma como su castillo habían sido dados en arras a doña Berenguela, por lo que el difunto rey no debía haber dispuesto de ellos estando ésta en posesión de los mismos.

Acude entonces don Melendo al papa Inocencio III solicitando su intercesión para lograr que se cumpla el testamento. El Pontífice delega en el abad de Silos y en otro monje para que entiendan en el litigio y éstos fallan a favor del obispo don Melendo. Aun así, no se cumple lo dictaminado y don Melendo, ante el incumplimiento de la sentencia, no desfallece y recurre nuevamente a Roma. En esta ocasión ante el nuevo pontífice, Honorio III, quien amonesta a Enrique I, quien finalmente el 16 de febrero de 1217 termina confirmando la donación de su padre a don Melendo en Talavera el 16 de febrero de 1217.

A pesar de ello, el tutor del rey, el de Lara, no hace efectiva la donación y don Melendo, con gran constancia, se desplaza a Roma, ya reinando Fernando III el Santo, para solicitar una nueva intervención de Honorio III. El Papa delega en don Sancho Ahones, obispo de Zaragoza, que conmina al arzobispo Jiménez de Rada, como canciller que es de Castilla, a proceder a la donación, pero don Rodrigo, hace oídos sordos, por lo que en enero de 1218 el Papa le manda una dura moratoria. El obispo de Zaragoza, ante el incumplimiento de la orden delega en los obispos de Palencia y Burgos, don Tello y don Mauricio, respectivamente, para que éstos intimiden al rey, pero ellos se excusan muy políticamente del mandato. Entonces los jueces de Zaragoza, que no eran súbditos del rey de Castilla, deciden acudir directamente al propio san Fernando, y ante esta situación un tanto embarazosa, el arzobispo de Toledo, don Tello de Palencia, y don Mauricio de Burgos, se reúnen con don Melendo para buscar una concordia. Se decidió finalmente que el arzobispo de Toledo, en nombre del rey, entregara los diezmos, las rentas, las heredades y el portazgo de la ciudad de Osma y de las villas de San Esteban de Gormaz, Calatañazor y Roa al obispo don Melendo; y éste, en correspondencia, cedía a las pretensiones del Señorío de Osma, pero sin perder por ello la dignidad episcopal y su Iglesia.

Este pleito, que fue muy ruidoso, dio lugar a que el arzobispo de Toledo tuviera que dar satisfacción pública de la concordia, por lo que se mandó el manifiesto, fechado en San Esteban de Gozmar el 11 de octubre de 1223, a todas las iglesias de Castilla con el fin de desvanecer su omisión en obedecer y ejecutar las órdenes que le habían dado los legados del Papa.

Don Melendo siguió confirmando documentos reales hasta 1225, año de su fallecimiento. Por el archivo de la catedral se sabe que está enterrado en la misma, pero no se ha localizado el lugar exacto ni se conoce en qué día se produjo el óbito.[189]

Nos hemos extendido en la narración de este pleito sobre la posesión de la ciudad de Osma con el propósito de demostrar el poder del rey de Castilla, y cómo los obispos de Toledo, Burgos y Palencia temían contradecir los deseos del monarca, incluso cuando contaban con el explícito mandamiento de los legados pontificios.

Don Domingo, obispo de Plasencia

En 1178 Alfonso VIII conquista el territorio y funda la ciudad de Plasencia. Desde el punto de vista eclesiástico, la ciudad nueva dependía de la diócesis de Ávila y, consecuentemente, del metropolitano de Compostela. Pero en 1189 Clemente III otorga una bula por la que se dota de obispo propio a la ciudad de Plasencia, comprendiendo el territorio de la diócesis también las villas de Trujillo, Medellín, Santa Cruz y Monfragüe. Sin embargo, todas estas villas estaban por entonces todavía en poder de los musulmanes, por lo que la diócesis era más nominal que real, y quedaba limitada a la propia ciudad de Plasencia.

Su primer obispo fue don Bricio, que murió en 1211, un año antes de la batalla de las Navas.[190] Algunos historiadores, a mi juicio equivocadamente, consideran que don Bricio pasó ese año a regentar la diócesis burgalesa.[191] Está claro en el episcopologio de Burgos, que el año 1211 don Juan Mate era obispo electo por la muerte de don García.

El segundo obispo de Plasencia fue don Domingo, que era natural de Béjar.

A él correspondió por tanto la oportunidad de asistir a la batalla de las Navas de Tolosa, como constata Jiménez de Rada.[192]

Don Domingo había sido previamente criado y capellán del arzobispo de Toledo, y gracias al poder de éste la nueva diócesis pasó a depender de Toledo, dejando de pertenecer a Compostela.

El obispo don Domingo fue testigo con los colegas que ya hemos citado de la muerte del rey en 1214 y confirmó su testamento.

Don Domingo fue un gran guerrero, que colaboró efectivamente más tarde con Fernando III en sucesivas campañas. Precisamente sustituyó al arzobispo don Rodrigo Jiménez de Rada en la expedición en la que san Fernando cercó Jaén. Don Domingo consiguió agregar la ciudad de Béjar a su diócesis, sustrayéndosela a la de Ávila en 1216, con la ayuda del arzobispo de Toledo y el beneplácito de Fernando III. El rey, en un privilegio de 1221, amplía también la diócesis a Montánchez, y ese mismo año cede también don Fernando al obispo el castillo de Belvis “porque os hallo fieles y dispuestos a mi servicio”, según consta en el manuscrito del maestro escuela Juan Correa y Roldán.

En 1229, preocupado por su diócesis, don Domingo aprueba las primeras constituciones sinodales de la misma y concede al cabildo de Béjar, la ermita de Nuestra Señora de las Huertas. En 1232, concretamente el día 25 de enero, en colaboración con las órdenes militares y el maestre de Pereyro, fray Arias Pera, ganó Trujillo a los musulmanes. Según la tradición, la conquista de la ciudad se debió a la intercesión de Nuestra Señora de la Victoria, la que desde entonces es patrona de la ciudad. En el escudo de Trujillo figura por estos hechos una imagen de la Virgen sobre los muros de la ciudad, entre dos torres.

El mismo año de la conquista de Trujillo, murió don Domingo, dejando todos sus bienes al cabildo, con el mandato de que se celebraran rogativas por su alma.

Don Pedro Instancio, obispo de Ávila.

En tiempos de las Navas era don Pedro el obispo de Ávila. Era esta ciudad muy querida por Alfonso VIII, ya que en ella había pasado parte de su niñez y allí había sido preservado de las malas intenciones de su tío Fernando de León. Hasta que el rey se emancipó, ciento cincuenta caballeros de Ávila cuidaban de su persona, por lo que desde entonces se la llamo Ávila del rey o también Ávila de los leales.[193] El rey atacó con los caballeros de esta ciudad Toledo, que tenía a Fernando Ruiz de Castro por el rey de León. El concejo de la ciudad de Ávila defendió Talavera después del fracaso de Alarcos, y se produjo en este trance importante la gesta de don Yagüe, adalid de Ariza.[194]

Don Pedro Instancio, según algunos, fue nombrado obispo de Ávila a la muerte de su antecesor don Benito en el año 1210. Sin embargo, nuestra revisión de la colección diplomática[195] demuestra que don Pedro empieza a confirmar documentos reales ya en mayo de 1205, es decir, cinco años antes de la fecha propuesta. Queda también claro que la estancia de don Pedro en la Curia Regia es permanente durante estos años, y que confirmó todos los documentos que se generan hasta la batalla de las Navas, hecho que induce a colegir que tenía una alta influencia dentro de la corte.

Su asistencia a la campaña de las Navas de Tolosa está fuera de toda duda, pues ya la refiere el arzobispo de Toledo. En esa ocasión, las mesnadas del concejo de Ávila reforzaron con las de Segovia y Medina a las tropas del rey de Navarra. Mandaba las tropas abulenses don Juan Núñez Dávila, ayudado por los esforzados caballeros Rodrigo Pérez Dávila, Guillén Ginés Dávila y Gonzalo Ibáñez Dávila.

El poeta Cristóbal de Mesa confirma la asistencia del Obispo a la batalla, en versos que han llegado hasta nosotros:

Dejando en tal razón la residencia

También vinieron otros dos prelados

don Rodrigo y don Pedro

que el primero es de Sigüenza

y de Ávila el postrero.

El obispo don Pedro inauguró la parroquia de San Bartolomé extramuros al nordeste de la ciudad. Existía en ella una lápida conmemorativa que decía así:

In honorem sancti Bartholomei Apostoli

dedicavit hauc Ecclesiam Petrus Episcopus

in qua veneratur reconditae se reliquiis ejusdem

Sancti et Sancti Lucae et Sancti Sixti, Justi et

Pastoris, Valentini Pancraci et Modesti

VII idus Decembris MCCXLVII

Esta iglesia fue derruida en 1808 en la guerra de la Independencia. También durante su pontificado, vino a Ávila a fundar Santo Domingo de Guzmán.

Alfonso VIII, en compensación de la ayuda recibida, dio a la ciudad los términos territoriales en la ribera del Tajo, del Tiétar, del Tormes y del Alberche.

Murió nuestro obispo en 1213, y le sucedió don Domingo Dentudo, por cierto por poco tiempo, pues consta ya en la minoría de Enrique I que era obispo de Ávila don Juan III.

Don Gerardo, obispo de Segovia

Incluimos a este obispo, en nuestra relación, aun a sabiendas de que no figura entre los asistentes a la gloriosa jornada de las Navas de Tolosa, porque consideramos que desempeñó un papel fundamental en su preparación, pues trajo de Roma la bula de cruzada para dicha batalla.

Pocos datos biográficos hemos podido recabar sobre la figura de este obispo. En 1637, se afirmaba que sobre las memorias de los obispos segovianos sólo se había encontrado un pliego de papel suelto escrito con letra moderna.[196]

En nuestra personal búsqueda bibliográfica tan sólo hemos podido encontrar en la obra de Gil González Dávila,[197] fechada en 1618, algún dato sobre la figura de don Gerardo.

Parece ser que a la muerte de don Gonzalo Miguel, le sucedió en la diócesis nuestro obispo, en el año 1211. El 14 de septiembre de ese mismo año confirma por primera vez un documento regio, dado en Maqueda, como obispo electo de Segovia. Durante todo el año 1212 sigue confirmando como electo, pero en un documento de 5 de junio de 1213 firma por primera vez como obispo, de lo que se deduce que debió de ser consagrado en los primeros meses de 1213.

Don Gerardo fue enviado a Roma como embajador de Alfonso VIII para solicitar del Papa la bula de cruzada. Consta que dicha misión la llevó a cabo con esmero y éxito, siendo ensalzado por el propio Pontífice en su carta a Alfonso VIII.

Y para que veas que el favor apostólico no falta a tu Majestad, hemos accedido a tu petición y a la demanda de nuestro querido hijo el Obispo electo de Segovia (Gerardo), quien se ha mostrado muy solícito y atento en la promoción de este negocio…[198]

Don Gerardo acompañó al rey hasta el 18 de mayo de 1212, fecha en la que confirma documentos reales en la cuidad de Burgos. Su ausencia de la batalla pudo deberse a que ya por entonces estaba mentalmente enfermo.[199] Sin embargo, nosotros no compartimos esta opinión, porque el obispo vuelve a confirmar documentos regios en octubre de 1212, cuando la corte llega a Segovia.

Cuando el rey muere, don Gerardo no estaba en su séquito, pero sí acude a su entierro en Burgos, y permaneció en la corte durante el reinado de Enrique I.

Convocó un sínodo diocesano, del que se derivaron grandes problemas en particular a causa de las exigencias de tipo económico a las que sometió al clero. Los de Pedraza acudieron a Roma, y el asunto se resolvió fundamentalmente por medio de árbitros. Antes de la terminación del mencionado sínodo, el obispo perdió la razón, por lo que Honorio III encomendó a don Rodrigo, arzobispo de Toledo, la gobernación de la diócesis y, sobre todo, la pacificación de la misma. El 30 de mayo de 1218, el arzobispo anuló en Pedraza las resoluciones del sínodo, y de esta forma volvió la calma. Murió don Gerardo en 1225, siendo su sucesor Iván Pérez, oriundo de Segovia.

Don Juan García, obispo de Calahorra

Don Juan García de Agoncillo era hijo de García Bermúdez y nieto de Bermudo. A este último le había dado Alfonso VII, el Emperador, los castillos de Agoncillo y Lodosa.

Sus hermanos eran Pedro y García Gómez, y con ellos estableció Alfonso VIII un convenio sobre los castillos mencionados en Palencia a 30 de marzo de 1191.

Antes de ser obispo, Juan García era canónigo de Calahorra. Según la colección diplomática, el 12 de octubre de 1205 rubrica en Burgos, ya como obispo electo, confirmando un documento.[200] Como obispo consagrado aparece confirmando otro documento dado en Berlanga el 29 de abril de 1206. Sin embargo, según los catálogos de la catedral, no aparece como obispo hasta 1207 (Cat. 199 y 202). En 1209 faculta a los canónigos para que, a su muerte, puedan disfrutar de todos sus bienes (Cat. 208). En 1211 Inocencio III le comisiona para que refrene con censuras a aquellos que estorben al rey de Castilla en su cruzada de la batalla de las Navas.[201]

Aunque no es mencionado específicamente por Jiménez de Rada, es seguro que el obispo de Calahorra asistió a la batalla, como prueba el hecho de que el 15 de junio se encontraba ya en Toledo, dado que con esta fecha confirma un documento real.

En el año 1214 Alano, prior de Nájera, renuncia a unos diezmos en su favor, con consentimiento del rey y de don Diego López de Haro. En 1215 hace una donación a su iglesia, y asiste al concilio de Letrán. Su muerte está consignada el 3 de diciembre de 1216.

Don Juan Maté, obispo de Burgos

Como en el caso del obispo de Calahorra, el obispo de Burgos tampoco es citado por el arzobispo de Toledo como asistentes a la batalla de las Navas de Tolosa, pero existe documentación suficiente para dar por segura su presencia en la famosa jornada.

Juan Maté era natural de Burgos, a juzgar por las posesiones que tenía en la ciudad (Arca. CA. Burgos vol. 70 números 71,81, 82, y 84).[202] Fue canónigo de la catedral, elegido obispo en junio de 1211.[203] En septiembre del mismo año se encuentra en la Curia Real, pues confirma un documento dado en Maqueda el día 14, donde figura como Iohannes Burgensis electus. Desde entonces permanece en el séquito real, y confirma durante el mes de noviembre en Alarcón.

En los primeros meses de 1212 confirma todos los documentos reales. En el mes junio se encontraba ya en Toledo con el rey, y prueba de ello es que confirma la donación hecha por Alfonso VIII a la Orden de Calatrava de unas casas, huertos y majuelo en Moya y en Aldaba de Zorita. En este documento firma el último de la primera columna. Sabemos que murió dos días después de la batalla, el 18 de julio.[204]

Hay quienes sostienen que fue evacuado hacia Toledo malherido y que murió en dicha ciudad. Mas, a tenor de las distancias y los caminos explorados personalmente, consideramos imposible que a principios del siglo XIII, transportando a un herido, se pudiera cubrir la distancia del Muradal a Toledo en tan sólo dos días; es más lógico suponer que, habiendo sido herido de gravedad en el transcurso de la batalla, la muerte le sobreviniera en el propio campamento y que, ya cadáver, fuese trasladado a Burgos, para ser enterrado junto al coro del arcediano, por la parte exterior, como consta en los archivos de la catedral.[205]

Actualmente no se conoce el lugar exacto de su tumba, aunque lo hemos buscado detenidamente. Es muy probable que al construirse el actual coro, mucho después de la muerte del obispo, el emplazamiento de su tumba se haya perdido.

Don García Fortín I, obispo de Tarazona

Don García Fortín era ya obispo de Tarazona el 16 de agosto de 1196, cuando Pedro II juró los Fueros en Zaragoza, a la muerte de su padre Alfonso II de Aragón. Hay que hacer constar no obstante, que don García Fortín era ya canónigo en 1179.

Asistió a las Cortes de Daroca en las que el rey tomó posesión de la corona y renovó el juramento de los Fueros generales y particulares. Fue don García muy afecto a la persona de Pedro II, y como el rey siempre andaba escaso de dinero, el obispo vendió varias fincas de Santa María de Calatayud con el fin de socorrer la hacienda del monarca. Para resarcir a la mencionada iglesia de Santa María, don García se puso de acuerdo con el cabildo de Tarazona para concederle la mitad de los diezmos de moros y judíos de Cetina y Villafeliche. También favoreció el obispo al propio cabildo de Tarazona, y a tal efecto en 1200 les cedió todos los derechos que tenía sobre los diezmos de Borja. Muchos años después de su muerte se colocó una lápida sobre su sepulcro, situado al pie del facistol, en el coro, en la que se recuerda su donativo.

Tarazona era por entonces una ciudad pujante, en su calidad de población fronteriza con Castilla. Los reyes disponían de un gran alcázar denominado de Hércules, y la villa estaba poblada por numerosos caballeros de la nobleza de Aragón, como los Aznares, Romeros, Alabinas, Pérez de Tarazona, Pérez Calvillos, Pérez de Cervera y otros muchos. En el término de Tarazona tuvo lugar la entrevista de los reyes de Castilla y Aragón para establecer los límites de ambos reinos, y como resultado de esta cita, en 1204, en el Campillo Susano, se nombraron árbitros para que señalaran sobre el terreno las fronteras.

Por otra parte, la ciudad de Tarazona era desde el punto de vista eclesiástico tan importante como en el aspecto civil. El cabildo contaba con un prior, que era el presidente en ausencia del obispo, con tres arcedianos, uno de ellos de Calatayud, con dos arciprestes, chantre y sacristán. El número de canónigos osciló entre un máximo de 41 en 1179 y un mínimo de 24 en 1201. Entre ellos había varios maestros.

A finales de marzo de 1210, el rey ordenó que se reuniera el ejército en Monzón para hacer la guerra a los moros del reino de Valencia. En esta convocatoria estaba nuestro obispo, don García Fortín, en compañía de los obispos de Zaragoza, don Ramón de Castellezuelo, y del obispo de Huesca llamado también don García. En esta campaña se tomaron los castillos de Adamuz, Castelfabib y Sertella.

Nuestro obispo permaneció en la corte por lo menos hasta septiembre de este año, pues confirma el 19 de septiembre de 1210 las donaciones que hace el rey a la Orden del Temple de la ciudad de Tortosa, con su azuda y demás fortificaciones, en recompensa por su colaboración en la campaña precedente.

El 31 de marzo de 1212, el rey pasó por Tarazona, según indica la donación que otorgó a la Orden del Hospital, representada por Berenguer Miralles, maestre de dicha orden en Aragón.

Dos meses más tarde nuestro obispo acudió a Toledo con el séquito del rey de Aragón, el día 16 de junio.[206] De su participación en la batalla de Úbeda o de las Navas no hay duda alguna, ya que lo confirma el propio arzobispo de Toledo.[207]

Consta que después de la victoria, el 22 de noviembre del mismo año, nuestro obispo confirma un documento real dado en Zaragoza, por el que se delimita el territorio de la villa de Lanaja, que poco antes había dado el rey al convento de Sijena, así como otro documento de donaciones que el rey hizo al Císter. Acompañó también al rey en su viaje a Tolosa, como demuestra el hecho de que confirmó el 4 de febrero de 1213 el documento de donación a Ramón, vizconde de Turena, del castillo y villa de Pals. En marzo se encuentra por última vez con el rey, en Colliure. Pedro II murió el 14 de septiembre en la batalla de Muret.

Durante el año 1214 nuestro obispo donó la ermita de San Martín para la edificación del convento de los franciscanos. Este mismo año asiste don García Fortín a Sigüenza, como hemos relatado con anterioridad, y allí, reunido con su amigo el obispo don Rodrigo y con el cabildo de su catedral, se otorgó carta de Hermandad con el cabildo de Tarazona, lo que demuestra que en ambas catedrales se seguía la misma regla, de forma tal que aquel que viniera de una catedral a otra sería admitido al coro, al claustro y al refectorio.[208]

Al morir Pedro II su hijo Jaime, de cinco años, estaba en Carcasona en poder de Simón de Montfort. Nadie puso en duda sus derechos a la sucesión, y por indicación del legado pontificio se convocó a los aragoneses y a los catalanes en la ciudad de Lérida (1214). A esta asamblea acudieron los ricoshombres y los prelados de Aragón y Cataluña, entre ellos nuestro obispo, así como diez representantes de cada una de las ciudades, villas y lugares principales. Todos ellos rindieron homenaje y juraron fidelidad al rey Jaime, encomendándose la guarda del rey niño al maestre del Temple de Aragón y Cataluña, Guillem de Monredón, que lo llevó al castillo de Monzón, casa central de la Orden, junto con el conde de Provenza, que tampoco tenía más de nueve años.[209]

En septiembre, por orden de don Jimeno Coronel, fiel vasallo de don Pedro y combatiente de la batalla de las Navas, se reunieron varios caballeros y prelados, entre ellos don García Fortín, y se dirigieron a Monzón, donde el lugarteniente del maestre del Temple les entregó la persona de don Jaime. Esta patriótica acción y los juramentos con los que se obligaron lograron salvar el reino, que estaba a la sazón profundamente dividido y empobrecido.

El rey nombró al obispo don García consejero, cargo que desempeñó durante sólo dos años, pues murió en diciembre de 1218. Le sucedió su sobrino don García Fortín II, que ya era canónigo en 1210, es decir, que vuelve a repetirse la historia, y da lugar a la suspicacia de que el obispado casi se heredaba de tíos a sobrinos.

Don Berenguer de Palou, electo de Barcelona

El segundo obispo que formó parte del séquito del rey Pedro II de Aragón en la batalla de las Navas, fue don Berenguer, según manifiesta el arzobispo de Toledo en su crónica.

El obispo electo de Barcelona se educó en la escuela catedralicia y consta que en 1203 era arcediano. Como en el caso que acabamos de referir, era sobrino del obispo anterior de esta diócesis y lleva también su mismo nombre. Fue nominado como obispo electo en 1212, y prestó obediencia canónica al arzobispo de Tarragona el 20 de junio de 1212.[210] Jiménez de Rada, consigna, sin embargo, que el 16 de julio de ese año figuraba aún como electo. En cualquier caso, lo cierto es que acompañó a su rey en la famosa batalla de las Navas.[211]

En enero de 1213 el rey Pedro II envió una embajada, presidida por Berenguer Palou, al rey Felipe Augusto de Francia para intentar que este monarca no prestara su apoyo a la cruzada de Monfort contra los pueblos meridionales. El rey de Aragón encargó también a sus embajadores solicitar en su nombre la mano de una hija del monarca francés, pues estaba convencido de que, en breve, obtendría la anulación de su enlace con María de Montpellier. Cuando los embajadores catalanes llegaron a la corte de Felipe Augusto, ya se conocía allí la sentencia del Papa contra las pretensiones del rey de Aragón. En esa situación, los embajadores no dudaron en perjudicar y ofender gravemente a su desgraciada reina, y sin escrúpulos de conciencia, solicitaron y obtuvieron que el rey de Francia decretase que el señorío de Montpellier pasaría con preferencia a un hijo ilegítimo del padre de María; es decir, a un hermano bastardo de la reina.

Haciendo abstracción de la mentalidad, usos y costumbres de la época, parecería que don Pedro II y el obispo Palou eran gente indigna, pues para satisfacer su espíritu de venganza intentaron que el hijo legítimo del primero, don Jaime, perdiera el señorío de Montpellier. Más tarde sería este obispo fiel amigo de don Jaime.

Después de la muerte de Pedro II en la batalla de Muret, el 14 de septiembre de 1213, el obispo, de viaje hacia Roma, visitó la famosa Universidad de Bolonia, en la que por cierto cursaban estudios muchos escolares catalanes. Entre ellos, además de san Ramón de Penyafort, encontramos los Ferrer de Llor, Bernardo de la Torre, Arnaldo de Gurb y Pedro Albert, canónigos todos ellos, más tarde, de la diócesis de Barcelona. Ciñeron también todos ellos la mitra, excepto Pedro Albert, el más famoso, ya que se encargó de recopilar y sistematizar el derecho feudal. Don Berenguer trajo consigo de Bolonia al eximio Ramón de Penyafort, y las cortes de Lérida, en un alarde de preclara intuición, encargaron a éste la educación del rey Jaime, supervisado por el obispo Palou.

El obispo confirma el día 18 de mayo de 1218 unas concesiones del rey a los pastores de Zaragoza, y a partir este momento y hasta su muerte confirmará prácticamente todos los documentos reales.

En el año 1225 el rey, que había sido recientemente armado caballero, acompañado por su canciller el obispo Palou pone sitio a Peñíscola. Pero los barones no acudieron a la convocatoria, y la empresa fracasó. El obispo aprendió la lección y la aplicó en 1228, cuando reunidas las cortes en el Palacio Real de Barcelona, hoy iglesia de Santa Clara, presididas por el joven monarca, hizo un encendido discurso que motivó a los nobles a la conquista de Mallorca.

Según el Libro dels feyts estas fueron sus palabras:

De vos pot hom dir la semblanca quel Pare envia a nostre Senyor Ihesuchrist fiyl de Deu, e Moysen, e Elies, e sent Pere. E dix sent Pere: Ben seria cosa covinent que faessem aqui iii lochs de tabernacle: la primer a nostre Senyor Jhesuchrist e laltre a Moysen, e a Elies altre. E en tant vench gran tró del cel, e caegren tots en terra, e quant foren tots cauts levaren-se espanventablament. E vench la nuu del cel, e baxas contra els e dix Ecce Filius meus dilectus qui in corde meo placuit. E aytal semblanca po hom fer de vos qui sots fiyl de nostre Senyor car volets perseguir los enmichs de la fe e de la creu. E yo financa an al, que per aquest bon proposit que vos havets lo Regne celestial. E yo profir vos per mi e per la Eglesia de Barcelon “C” cavallers o pus a me messió entro que Deus vos do a conquerir aquels illes de Maylorques; e quem donets una part per los homens qu joy menare aytaube per los marinés con per los cavllers.[212]

Después de esta arenga, todos los presentes acordaron acudir a una nueva reunión el 1 de mayo de 1229, en el puerto de Salou. El obispo Berenguer asumió el papel organizador de la campaña, como hiciera años antes el arzobispo de Toledo en el caso de las Navas. En contrapartida, los gastos derivados de esta preparación gravaron durante años a su diócesis. El obispo, para proveerse de fondos, decidió apropiarse de la tercera parte de todos los bienes de los clérigos que fallecían en su diócesis. Esta incautación originó que el clero acudiera a Roma solicitando ayuda. Gregorio IX, en bula de 5 de mayo de ese mismo año, conmina al obispo, o mejor a su sustituto, pues el prelado había ya partido para Mallorca, a que cese en sus actividades confiscatorias. Pero el obispo Berenguer no cumplió las órdenes de Roma, y Gregorio IX, ante las nuevas quejas del clero, emitió una bula dada en Letrán el 23 de mayo de 1230 que confirmaba severamente su resolución.

Pero no adelantemos acontecimientos. En el mes de mayo de 1229 se celebró el concilio de Lérida, presidido por el legado pontificio, Juan de Abbeville. En este concilio se tomaron resoluciones importantes, tanto desde el punto de vista canónico como político. Se reorganizó la vida eclesiástica, se instauró la obligatoriedad del diezmo para judíos y musulmanes y se prohibió, bajo pena de excomunión, la venta de armas y caballos a los musulmanes. Por último, tomaron la Cruz los participantes en la expedición a la conquista de Mallorca. Bajo la bandera del obispo, figuraron como jefes de sus compañías su primo hermano Guillén, Ramón de Moncada, Ramón de Solsona, Ramón Torroja y otros muchos. Como relata la Crónica Real, el obispo Palou intervino en los menores detalles de la expedición. Celebra la misa y arenga a los cruzados, mantiene la calma en los peores momentos, comunica al rey la muerte de los Moncadas y se implica en los momentos más duros de la lucha con tal entrega que pierde la mitad de un pie. Al fin entra con su rey victorioso en la isla y el monarca delega en nuestro obispo la difícil tarea del repartimiento de las tierras.

Palou reclamó para la iglesia Barcinonense la potestad de nombrar al obispo de Mallorca, haciendo de ésta una diócesis sufragánea de Barcelona. Pero habiendo reclamado el arzobispo de Tarragona el mismo derecho, se sometió el asunto a un arbitraje, cuyos jueces fueron los abades de Santes Creus y Poblet. Ambos abades, en juicio solemne, decidieron que el primer obispo de Mallorca fuera elegido por el rey, y que muerto el elegido después de consagrado, se encargarían perpetuamente de la elección el obispo y cabildo de Barcelona. Don Berenguer acompañó nuevamente al rey en 1232, en su tercer viaje a Mallorca. Con más de cuarenta caballeros, participó en la toma de Burriana, así como en la de Peñíscola y Damiato.

Predicó, por mandato del Papa, la cruzada para la guerra de Valencia, en la que participó activamente con ochenta caballeros a sus órdenes. El 28 de septiembre de 1238 se rindió la ciudad, y el 3 de octubre Palou firmó con el rey el viático concedido al rey Zahen. Con los arzobispos de Narbona y Tarragona, y con los obispos de Zaragoza, Huesca, Tarazona, Segorbe, Tortosa y Vich, firmó don Berenguer ese mismo día las actas de capitulación de la ciudad. Como en el caso de Mallorca, Palou distribuyó el botín, consiguiendo múltiples bienes para su iglesia. Asistió a los concilios tarraconenses de 1239 y de 1240. Como en otros casos, su dedicación a la Corte y su activa participación en los hechos de armas no le impidieron ocuparse de los problemas puramente eclesiásticos.

Así, recibió a san Francisco de Asís, y lo hospedó en el hospital de San Nicolás de Bari, que después sería el primer convento de la orden franciscana. Favoreció la fundación de los Dominicos y de la gloriosa orden de la Merced o de redención de cautivos.

En 1233, durante su pontificado, llegaron las primeras clarisas a Barcelona, y el obispo les cedió la iglesia de San Antonio Abad, cerca de la orilla del mar. Fomentó el culto, organizó las parroquias, siguiendo las directrices del concilio de Lérida, restableció el número de canónigos y fundó la Casa de la Caridad, a la que cedió la mitad de las rentas de la diócesis. Consagró varias iglesias, como la de San Esteban de Cervelló, la de Santa María de Caldes d’Estrach y otras.

El rey Jaime I le tuvo en tanto estima que le nombró su albacea testamentario, pero el obispo Palou murió el 23 de agosto de 1241, como se constata en la relación encontrada en su sepulcro, que termina con estos admirables versos:

Toda España se conmovió por su muerte

Y nosotros también, por perder un padre tan grande

Él nos amó y rigió con mansedumbre

Nos ofreció leche, en vez de alimentos indigestos

De tal forma se comportó, que superó a todos

¡Que le asista la gloria!

exclamen todos aquellos que lean estos versos.

Amén.

Don Domingo Pascual

Si bien en el momento en que tuvo lugar la batalla de las Navas, don Domingo Pascual no era todavía obispo, debemos referirnos aquí a él tanto por su significativa participación en los hechos del 16 de julio de 1212, como porque casi medio siglo después se convertiría en el nuevo arzobispo de Toledo.

Dice Jiménez de Rada en su crónica: “La cruz del Señor, que solía tremolar delante del arzobispo de Toledo, pasó milagrosamente entre las filas de los agarenos llevada por el canónigo de Toledo Domingo Pascasio, y allí, tal como lo quiso el Señor, permaneció hasta el final de la batalla sin que su portador, solo, sufriera daño alguno”.[213]

Se cree que era don Domingo natural de Almogera,[214] en la actual provincia de Guadalajara, y que había nacido antes de 1190. En 1212 era, como ya ha quedado apuntado, canónigo de Toledo con categoría de capiscol.

Después de la batalla figuró en la comitiva que acompañó al arzobispo al concilio de Letrán y también consta que volvió en otra ocasión con don Rodrigo a Italia, concretamente, en 1217.

Suscribió la concordia sellada en San Esteban de Gormaz entre el arzobispo don Rodrigo y el obispo don Tello de Palencia, que daba fin al enfrentamiento que mantuvieron ambos prelados, y al que ya nos hemos referido por extenso.

Fue deán del cabildo de Toledo en 1239, y en marzo de 1262 fue elegido para ocupar la silla arzobispal a la muerte del arzobispo Sancho I, hijo de san Fernando, del cual había sido maestro y mentor.

Don Domingo fue tan sólo arzobispo electo, pues murió el día 2 de junio de 1262, antes de ser consagrado. Debió de ser un hombre de una naturaleza muy fuerte, ya que vivió más de setenta años, hecho verdaderamente extraordinario en esta época. No debe de extrañarnos, por consiguiente, su valiente comportamiento en la batalla, valentía que siglos más tarde han intentado incluso tipificar de milagro.

Las Órdenes Militares de Caballería

Dice el Arzobispo, en el tercer capítulo de su libro octavo, que también estuvieron presentes en la batalla los frailes de Calatrava, al mando del maestre de su Orden, Rodrigo Díaz, los frailes de la Orden del Temple, al mando del maestre Gómez Ramírez, que falleció en paz después de la batalla, así como los frailes del Hospital, estos últimos al mando de Gutierre Ermenegildo. Por último, menciona a los frailes de Santiago, al mando del maestre Pedro Arias.

Más adelante, al hablar de la disposición del ejército cristiano, afirma que detrás de la vanguardia iba el conde Gonzalo Núñez con los frailes del Temple, del Hospital, de Uclés y de Calatrava, formando el núcleo central.

Estos textos nos permiten afirmar que participaron en nuestra batalla las cuatro Órdenes de Caballería más importantes existentes en España en 1212.

Las Órdenes de Caballería nacieron ante la creciente necesidad de atender la protección de los peregrinos que acudían a los Santos Lugares en Tierra Santa, o a Santiago de Compostela en España. Eran un verdadero ejército profesional de la Iglesia. Auténtica caballería que, a los deberes del caballero, añadía ahora la defensa y asistencia de los peregrinos y en general, la propagación de la fe, todo ello sublimado con unos votos de castidad, pobreza y obediencia, y un riguroso ritual de ceremonias religiosas, comprometidas con una vida monástica, a imagen de la Orden del Císter. La organización de este poderoso brazo armado de la Iglesia militante representa la fusión real de los ideales cristianos y militares. Llegaron a asentarse en España la de los Hospitalarios de San Juan y el Temple.

Orden de los Hospitalarios de San Juan de Jerusalén

Llamada también del Hospital, esta orden fue autorizada en el año 1113 por el papa Pascual II, bajo la regla de San Agustín. Sin embargo, debió de constituirse en 1104, bajo el reinado de Balduino I, y su objetivo inicial fue tan sólo cuidar a heridos y enfermos en el Hospital de San Juan de Jerusalén. Posteriormente, aparece el brazo armado de la orden, que construye una red de fortalezas en Tierra Santa, así como una poderosa armada. En España, se difundió por los reinos de Castilla y Aragón, donde consta que existía ya en el año 1108, siendo Amposta su primer asentamiento.

Esta orden constituía en Castilla una fuerza considerable, sobre todo desde el punto de vista económico. Los hospitalarios se dedicaron a la captación de dinero para sus empresas en Tierra Santa, y sólo secundariamente se involucraron en la Reconquista de un modo eficaz.[215] La orden tuvo escasa actividad en Castilla, y eso provocó que fueran perdiendo las posiciones fronterizas, como el castillo de Uclés, que le había entregado Alfonso VIII en 1163.[216]

Esta plaza había estado en manos islámicas hasta el siglo xi.[217] Pasó por primera vez a manos cristianas en 1105. A comienzos del siglo XII era una plaza muy importante en la frontera.[218] Los almorávides recuperaron Uclés en 1108;[219] permaneció en poder de los musulmanes hasta 1157, año en el que emperador permuta esta plaza por Alicum al rey Lobo.

Los freires sanjuanistas conservan Uclés apenas once años, ya que el mismo rey, posiblemente porque fue defraudado por el comportamiento de la Orden durante la ofensiva almohade sobre Huete, revocó la donación y en 1174 otorgó esta fortaleza a la Orden de Santiago. Alfonso VIII les cedió en 1183 Consuegra. Este castillo era una plaza fuerte muy disputada al islam. Alfonso VII lo tomó definitivamente, es posible que entre la captura de Mora en 1144 y la de Calatrava en 1147;[220] su importancia creció después de la derrota de Alarcos. Al menos esto se deduce del interés de Alfonso VIII por este castillo, puesto que en 1200 daba a la Orden del Hospital treinta cahíces de sal para las obras del castillo. Así, la Orden se preocupó de reforzar la guarnición de Consuegra, y este aumento de efectivos explica la intervención de la Orden en la batalla de las Navas de Tolosa al mando de su prior en Castilla, don Gutierre Ermenegildo. Ante los éxitos militares del rey, y ante el crecimiento económico, militar y político de los calatravos y de los santiaguistas, el prior del Hospital comprendió que su puesto debía estar en la frontera.[221]

En Aragón, la Orden apoyó a la corona en la lucha contra el islam,[222] primero en la toma de Tortosa, y después, en el siglo XIII, durante el reinado de Pedro II, cuando los hospitalarios apoyaron las primeras conquistas aragonesas en el reino de Valencia. Es indudable que la Orden gozó del favor del rey y de su madre doña Sancha, ya que esta última, tras fundar el monasterio de Sijena, lo entregó a la rama femenina de dicha Orden, que ha retenido la titularidad de dicho monasterio hasta 1985, en que la madre federal de la Orden de San Juan de Jerusalén, ante la imposibilidad de atender adecuadamente el monasterio, lo ofreció a otras órdenes. Actualmente, se encuentra regido por las Hermanas de Belén y de la Asunción de la Virgen, que siguen la regla de San Bruno.[223]

La Orden del Temple

Su origen data de 1118, fecha en que Balduino, rey de Jerusalén, confió la custodia del Templo a algunos caballeros de acreditada piedad y sobresaliente valía. Su fundador fue Hugues de Payns. Los caballeros de esta Orden, en principio todos francos, estaban divididos en tres clases: caballeros de origen noble, cuya misión era guerrear; sirvientes de una cuna más baja, que se dedicaban al cuidado de peregrinos y enfermos, y clérigos. Estos últimos actuaban como capellanes.

En 1128 el papa Honorio y el patriarca de Jerusalén les prescribieron la regla de San Bernardo. Los caballeros hacían votos de castidad, pobreza y obediencia. No podían rehusar el combate, aunque el enemigo fuese tres veces superior, y si caían prisioneros no podían ser rescatados con dinero. Esto originaba que habitualmente fuesen ejecutados por sus captores.

En Occidente fue una organización exclusivamente monacal, mientras que en Oriente y en España ejercieron funciones más amplias. En nuestro país, especialmente en Aragón, adquirieron múltiples posesiones y llegaron a controlar el mercado de la sal. En 1210 ayudaron a Pedro II en sus luchas contra los musulmanes en Valencia. Alfonso VII el Emperador les donó en 1150 la fortaleza de Calatrava, pero, declarándose incapaces de defenderla, la devolvieron a Sancho III. Esto dio origen, como más adelante veremos, a la fundación de la Orden de Calatrava.

En la batalla de las Navas desempeñaron un papel muy relevante. Su maestre Gómez Ramírez murió a consecuencia de las heridas recibidas en combate.

El hábito de la Orden era completamente blanco para los caballeros y negro para los sirvientes. Sobre el pecho, por concesión del papa Eugenio, llevaban una cruz encarnada: era una cruz doble semejante a la patriarcal. Llegaron a poseer 163 castillos en toda España.

La Orden del Temple fue disuelta en 1312, y se transfirieron muchos de estos castillos a las Órdenes Españolas.

La Orden de Calatrava

El castillo de Calatrava la Vieja había sido conquistado por Alfonso VII el Emperador en 1147. Convencido de su estratégica situación, dado que dominaba el camino de Córdoba a Toledo a su paso por el Guadiana, lo cedió al rabí Juda, pero al producirse la reacción almorávide, el Emperador consideró más oportuno cederlo a la prestigiosa Orden de Temple. Los templarios la aceptaron considerando el potencial económico de la donación, puesto que las conquistas de Almería, de Úbeda y de Baeza la habían alejado en ese momento de la línea del frente. Sin embargo, en el verano de 1157, los almohades emprendieron una contraofensiva que les permitió recuperar Almería, Úbeda, Baeza y otras plazas, con lo que Calatrava volvió a tener todo su valor estratégico, al quedar en la línea del frente. En esa situación, habiendo muerto ya el Emperador y reinando en Castilla y Toledo su hijo Sancho III el Deseado, la Orden del Temple renunció a la defensa de la frontera y devolvió al rey el castillo de Calatrava.

En estas circunstancias, y ante el rumor de un inminente ataque de los almohades contra Toledo, nadie en Castilla quiere hacerse cargo de Calatrava. Sin embargo, don Raimundo, abad de Fitero, y Diego Velázquez, monje del Císter natural de la Bureba de Burgos y que había sido criado del rey don Sancho, demandaron al monarca el castillo de Calatrava proponiéndole hacerse cargo de su defensa. El rey don Sancho, encontrándose a primeros de enero de 1158 en Almazán, dio entonces a Santa María del Císter la villa de Calatrava:

para que la tengáis y poseáis exenta, libre y pacíficamente por juro heredad desde ahora para siempre, y la defendáis de los paganos enemigos de la Cruz de Cristo, con su favor y el nuestro. Y digo que entradas y salidas, y con todos los derechos pertenecientes a dicha, os la doy con sus términos, montes, tierras, aguas, prados, pastos y villa.[224]

Con la ayuda del entonces arzobispo de Toledo, don Juan, don Raimundo y Diego Velázquez, organizaron la defensa del castillo. Cuenta Jiménez de Rada que “muchos a los que animaba su devoción, aligerados de sus vestimentas, tal como lo exige la movilidad militar, entraron en esa orden”.

El abad don Raimundo trajo de Fitero rebaños de vacas y hasta veinte mil ovejas, pero no, como traduce la Crónica General, hombres de armas. A su muerte, don Raimundo fue enterrado en la villa de Ciruelos, cerca de Toledo. Diego Velázquez sobrevivió al abad y llegó a conocer a don Rodrigo Jiménez de Rada. Está enterrado en San Pedro de Gumiel de Hizan, provincia de Burgos.

Don Raimundo fundó la orden de Calatrava y la dotó de constituciones, mezclando con maravillosa traza la observancia de los monjes del Císter con ejercicios de caballería, de “hombres a quienes llamase igualmente en la quietud y en el rebato, la campana al coro y el clarín a la campaña”. [225]

Don Raimundo nunca se hizo llamar abad de Calatrava sino que vivió y murió ostentando la dignidad abacial de Fitero.[226] Tras su muerte, estimaron los caballeros regirse directamente por medio de maestres, en vez de abades, al estilo de las antiguas órdenes militares.

El Capítulo General del Císter, en carta de septiembre de 1164 dirigida al maestre fray García y a todos los frailes de Calatrava, alabó su propósito de convertirse de la militia mundi a la militia Dei para luchar contra los enemigos de la fe.[227]

La organización de la Orden quedaba así con las siguientes dignidades:

1. Maestre: ejercía la suprema potestad sobre todos los caballeros en tiempos de guerra y, en la paz, era el verdadero superior de la casa, gobernando a la comunidad en lo espiritual y temporal, excepto en aquellas funciones, que exigían orden clerical. El maestre podía dimitir libremente, y así lo hizo don Nuño (1163-1197) dos años después de la derrota de Alarcos. También podían ser depuesto, pero sólo por el abad de Morimondo o su delegado.

2. Comendador Mayor: era el lugarteniente del maestre y tenía sello propio.

3. Clavero: era la tercera dignidad de la Orden, le correspondía la guarda del castillo; su sello tenía la cruz de la Orden con dos llaves y trava.

4. Prior del Sacro Convento: era la cuarta dignidad de la Orden y estaba revestido del sacerdocio. Gozaba de todas las prerrogativas de un abad mitrado. Su sello ostentaba por una cara la cruz y trabas y por la otra el castillo y trabas del convento.

5 Sacristán Mayor: era el responsable del culto, era por consiguiente clérigo.[228]

Vestían un hábito blanco con escapulario negro, con una capucha que no se ponía pero colgaba a la espalda al estilo de muceta. Durante el pontificado del papa Luna abandonaron el uso del escapulario, sustituyéndolo por una cruz roja en el hábito. Desde su fundación esta Orden tuvo por armas una cruz de la forma y hechura de la que después fue puesta en el hábito. Al pie de la cruz existían dos trabas negras.

El alférez de la Orden, que fue siempre el comendador de Almodóvar, portaba el estandarte, en cuyo haz estaba representada la cruz y las trabas mientras que en el envés figuraba la imagen de la Santísima Virgen. Los calatravos, después de la muerte de don Raimundo, tuvieron dificultades con el Císter, hasta que en 1164 se logró establecer un acuerdo de principio “y accedemos gustosos a la petición que humildemente nos dirigisteis de ser admitidos en comunión de los beneficios de nuestra Orden no como familiares, sino como verdaderos hermanos”.[229]

Aun así, persistían algunas diferencias, y el Císter recibió de la Orden de Calatrava el monasterio de San Pedro en Gumiel de Hizán. Este monasterio, que había sido fundado por el maestre Nuño Pérez de Quiñones, lo cedieron los calatravos a don Guido I, abad de Morimondo, así como la granja del Yedgo, en el término de Aldea del Rey, y de la que nos ocuparemos más adelante. A cambio de esta donación don Guido declaró que los frailes tendrían ciertos derechos: el maestre podría estar al lado del abad en el coro refectorio y capítulo, cuando visitara San Pedro, y sus frailes podrían estar en el coro con los novicios, en el refectorio y en el capítulo, si lo deseaban. Estos privilegios fueron importantes avances para que los calatravos llegaran a incorporarse al Císter. En 1222 el Capítulo General del Císter admite definitivamente a los calatravos.[230]

La fortaleza cabeza de la Orden se perdió después de la batalla de Alarcos, y los escasos caballeros supervivientes se refugiaron con su maestre Nuño Pérez de Quiñones, en el convento-castillo de Ciruelos, cerca de Toledo.

Años más tarde el maestre envió al comendador de Castilla con mil hombres a combatir con el enemigo, logrando apoderarse del castillo de Salvatierra, cerca del actual pueblo de Calzada de Calatrava. La Orden traslada su sede a dicho castillo y, tras su conquista, abdica Nuño Pérez, y es elegido maestre el comendador de Castilla Martín Martínez. Sucede a éste como sexto maestre Ruy Díaz de Yanguas en 1206.[231] Este Ruy Díaz, que como hemos señalado pertenecía a la familia del señorío de los Cameros, enriqueció la Orden con la adquisición en Talavera, Toledo y Madrid de importantes palacios que habían sido del conde García.[232] El rey Alfonso VIII otorgó a la Orden la exención de impuestos, y en víspera de la batalla de las Navas, a 15 de junio de 1212, le cedió fincas en Zorita.

Los calatravos perdieron nuevamente su sede al tener que rendir, tras resistencia heroica, el castillo de Salvatierra a Al Nasir en 1211. Sin embargo, esta resistencia impidió que aquel año los almohades sitiaran Toledo, y concedió tiempo al rey para organizar la campaña de las Navas. En esa batalla el maestre de Calatrava quedó malherido, con un brazo amputado, por lo que renunció a su cargo, pero aún sobrevivió nueve años más en el convento de Calatrava.

Los comendadores que participaron con su maestre en nuestra batalla fueron fray Gutiérrez González Palomeque, fray Rodrigo García (que después sería nombrado maestre), fray Diego Ossórez, fray Díaz Gómez de Toledo, fray Suero Díaz de Quiñones, fray Íñigo Verla, fray Gómez García de Aza, al que ya aludimos, fray Alonso Pérez Pantoxa, fray Gonzalo Gómez, que era clavero de la Orden, fray López de Escalante, fray Rodrigo Hernández de Rebujos, fray Pero Gómez de Acebedo, que era el alférez de la Orden y portaestandarte y que murió en el curso de la batalla.

Tras la renuncia de Rodrigo Díaz de Yanguas, fue nombrado maestre Rodrigo García, hijo de García García de Aza y primo de Fernando García, del que nos hemos ocupado ampliamente con anterioridad.

Como veremos más adelante, sus tropas tomaron Vilches en el transcurso de un día y una noche, después de la batalla de las Navas. A los pocos días, se recobró para la Orden todo el territorio perdido tras la derrota de Alarcos, menos el castillo de Salvatierra, que volvió a manos cristianas al año siguiente. El nuevo maestre regresó después de la batalla a Calatrava y tuvo el honor de recibir en ella a los tres reyes, de Castilla, Aragón, y Navarra cuando regresaban victoriosos, así como al duque de Austria, que con lucida gente había llegado tarde a esta santa cruzada. Rodrigo García de Aza murió en Alcañiz en 1215.

El Arzobispo elogió a los calatravos con estas palabras:

La abundancia de éstos era la gloria del príncipe. Los frailes alabaron con los salmos, ceñidas las espadas, y gemían con sus oraciones para la defensa de la Patria. Su alimento era parco, la disciplina constante los probaba. La frecuente genuflexión los humilla y la vigilia nocturna los endurece. Las pláticas devotas los instruye y el continuo trabajo los ejercita. Cada uno observa los caminos del otro, y cada hermano anima a la disciplina a su hermano.

La Orden de Santiago

En 1170 Fernando II de León conquistó Cáceres y el día 1 de agosto de ese mismo año se fundó una hermandad, llamada de los frailes de Cáceres, que debería encargarse de la custodia de esta ciudad.

En enero de 1171 ya se llamaban la Orden de Santiago.[233] El cambio de nombre, de Cáceres a Santiago, pudo deberse a un acuerdo entre el primer maestre, don Pedro Fernández, y el arzobispo de Santiago, que entró en la Orden como fraile honorario.[234]

La regla, que se conserva en la actualidad, declaraba sencillamente que los frailes debían cumplir su vocación religiosa luchando contra los moros. Los que caían en la batalla por la fe morían mártires como Cristo. En esta convicción se basó la actitud de la Orden ante la Reconquista. Los frailes fueron tremendamente belicosos y el concepto de guerra santa impregnó la regla y se fomentó en los frailes con sermones. Consta que Alejandro III aceptó confirmar la regla el 5 de julio de 1175.

La Orden de Santiago, a diferencia de las de San Juan, el Temple o Calatrava, estaba sometida directamente a la autoridad del Papa, pero se estructuró del mismo modo que ellas. Ya desde sus inicios estuvo dirigida por un maestre, con un Capítulo General, el Consejo de los Trece, y un prior. El prior, junto con el Consejo de los Trece, podía destituir al maestre si éste era incapaz o pernicioso. Excepto en esta excepcional circunstancia, el maestre tenía autoridad absoluta. Los Trece eran nombrados por el maestre, con la misión de aconsejarle en asuntos de la Orden. La comunidad estaba constituida por los frailes, clérigos y legos. Los frailes hacían tres votos: de pobreza, de castidad conyugal y de obediencia. Los primeros clérigos, según una fuente muy antigua, vivieron de la mesa del convento de Santa María de Loyo, cerca de Puertomarín.[235]

Cuando los musulmanes recuperaron Cáceres, los clérigos se trasladaron a Uclés, castillo que había sido donado en 1174 a la Orden por Alfonso VII. Posiblemente algunos de ellos fueron al convento de San Marcos en León, que era, con el anterior, la sede más importante de la Orden. Uclés fue siempre la residencia del maestre.

La insignia de la Orden consistía en la cruz de Santiago con una venera o concha bajo su empuñadura. La cruz, bendecida por Alejandro III, era florlisada y tenía en cada brazo una concha de Santiago, así como otra en el centro. El sello del maestre estaba centrado en una cruz de Santiago con una estrella a un lado y una media luna en el otro.[236] Se conserva en cera el del maestre don Pelayo Pérez Correa.[237]

La Orden de Santiago participó activamente en las diversas escaramuzas que tuvieron lugar en torno a Huete en 1172, así como en el sitio de Cuenca en 1177. Por su intervención en dicha batalla el rey premió a la Orden con heredades en la ciudad conquistada. En 1179 el castillo santiaguista de Abrantes resistió el ataque almohade.[238] El maestre Fernando Díaz, que después se retiraría a San Audito, ayudó al rey en la conquista de Trujillo y Medellín.

Los caballeros de Santiago estuvieron también presentes en la derrota de Alarcos. En esta batalla perecieron veintidós caballeros y resultó herido el maestre Fernández de Lemos, que murió poco después y fue enterrado en Villar de donas.

El noveno maestre fue don Pedro Arias, hijo de Arias Fernández de Rovereda, natural del reino de León. Ocupó el cargo desde 1210 hasta 1213, ya que, habiendo resultado herido gravemente en la batalla de las Navas, falleció cinco meses más tarde a consecuencia de las heridas.

Acompañaron a Pedro Arias en la batalla de las Navas, el Consejo de los Trece, que estaba formado por García González (comendador de León, y futuro maestre), Pedro González, Fernán Pérez, Ruy González de Mansilla (comendador del hospital de Toledo), Fernando García de Lerma (hijo del conocido Pedro García de Lerma, de la familia García de Aza), Fernando Esteban, Pedro Gómez (comendador de Biedma), Garcés de Aza (comendador de Cuenca), Juan López de Amaya (comendador de Alarcón), Ruy Gutiérrez de Villagarcía (comendador de Monreal), Juan Fernández (comendador de Salamanca),Arnal Ferrenchel (comendador de Montalbán, en Aragón), Gutiérrez Ruiz (hijo de Rodrigo Gutiérrez, alcalde de Toledo), además de Fernando Alonso, Gómez Galindo (comendador de Villarrubia), Gil Gutiérrez de Losada, Fortún Sánchez de Quintana y don Alonso Fernández de Valladares (comendador de la Barra). Sabemos que al menos este último murió en la batalla.[239] Ya hemos comentado que a Pedro Arias le sucedió Pedro González, que también falleció precozmente a resultas de las heridas recibidas en el sitio de Alcaraz y fue enterrado en el hospital de Alarcón.

Podemos deducir de lo hasta aquí expuesto, como conclusión de este apartado, que la participación de las órdenes en la batalla de las Navas fue importante y comprometida, aunque sólo sea a tenor de las bajas conocidas. El número de caballeros que perdieron la vida debió de ser muy elevado. Murió el maestre del Temple, fue malherido y quedó imposibilitado el maestre de Calatrava, murió el portaestandarte de dicha Orden, quedó malherido y termina muriendo el maestre de Santiago, murió el comendador de la Barra, de esta misma Orden. Si se tiene en cuenta que en Alarcos murieron, como está bien documentado, veintidós santiaguistas, ¿cuántos no perecerían en la batalla de las Navas defendiendo a su maestre y a su bandera?

Hemos tratado de pintar un cuadro que refleje la imagen de la Iglesia española a principios del siglo XIII. Sin pretender ser exhaustivos, creemos haber trazado la figura de sus principales representantes, con los datos biográficos que nos aportan los distintos episcopologios. Hemos obtenido una idea clara de su influencia y su poder en la sociedad y de su participación en el ejercicio del poder político, todo ello unido por su relación de subordinación a Roma y, sobre todo, por los intereses personales que, como seres humanos al fin, predominaban en la inmensa mayoría de los casos.

Su intervención en la batalla de las Navas de Tolosa fue decisiva. Es justo, por consiguiente, concederles su parte de gloria y reconocer sus indudables contribuciones a tan eximia victoria.

La religión islámica y la guerra

Los principios y deberes fundamentales del islam son la fe, la oración, la limosna, el ayuno, y la peregrinación a La Meca.[240] El sentimiento de pertenecer a una misma comunidad de creyentes se expresa en el deber de los musulmanes de proteger a la comunidad, así como de extender sus horizontes. La guerra (jihad) solía considerarse como una obligación casi equivalente a cualquiera de los principios fundamentales de religión enumerados.[241] Estos firmes principios religiosos explican en parte la portentosa propagación del islam durante distintas etapas históricas.

En efecto, tras la gran expansión islámica de los siglos VII-VIII, y en los albores del contraataque de Europa occidental, materializado sobre todo en la gran marea bélica medieval que fueron las Cruzadas, el jihad modificó la mentalidad de los pueblos islámicos para convertir su política bélica expansionista en términos de estabilización de fronteras y defensa armada de las mismas.

Actualmente, algunos autores modernos interpretan que el jihad fue sólo un precepto que obligaba al pueblo musulmán desde el punto de vista defensivo exclusivamente. Se apoya esta idea por ejemplo en la sura 22; en la aleya 39 se dice: “Les está permitido [combatir] a quienes son atacados, porque han sido tratados injustamente” y en la 40, añade: “A quienes han sido expulsados injustamente de sus hogares”. En cambio, en la sura 41 se puede leer que se permite combatir “a quienes si les diéramos poderío en la tierra, harían la azalá [la invocación], darían el azaque [la limosna], ordenarían lo que está bien y prohibirían lo que está mal. El fin de todo es Dios”.

Pero para aplicar la vieja ley musulmana a las distintas situaciones de la vida es necesario que un jurisconsulto experto (el muftí) adapte la doctrina teórica e inmutable a la realidad concreta. El sultán (jefe del estado musulmán) influyó, en cada momento histórico, sobre los jueces religiosos para acomodar la ley musulmana a sus intereses políticos. El poder político, en la religión islámica, igual que en el caso de la católica, ya lo hemos visto, condicionará la postura adoptada por el muftí, de forma tal que se harán coincidir los deseos del príncipe con la ley.

En el Corán se utiliza en muchas suras un lenguaje que incita a la guerra contra el no creyente. Por ejemplo, en la sura 8ª, aleya 59: “Que no crean los infieles que van a escapar. ¡Profeta! Anima a los creyentes al combate”. En la sura 9ª dice: “Id a la guerra por causa de Dios”. Las aleyas comprendidas entre la 81 y la 96, que tratan de la participación en el combate, ponen de manifiesto el concepto de guerra ofensiva y atacan a los ricos que piden permiso para quedarse en casa con las mujeres.

En la aleya 5 de la misma sura, se puede leer: “Cuando hayan transcurrido los meses sagrados, matad a los asociadores [pecadores imperdonables] dondequiera que les encontréis. ¡Capturales! ¡Sitiadles! ¡Tendedles emboscadas por todas partes! Pero si se arrepienten, hacen la azala, y dan el azaque, entonces ¡dejadles en paz! Dios es indulgente y misericordioso”.

Si con una religión cristiana basada fundamentalmente en la caridad se logró justificar la guerra, como hemos visto en el capítulo precedente, no debe de extrañar que, en el caso del islam, el concepto de guerra santa fuese fácilmente establecido. El propio libro sagrado, El Corán, la estimula en diversas suras.[242]

¿Fueron los almohades un movimiento integrista?

Durante la etapa histórica que nos ocupa, el islam había tenido una difusión muy rudimentaria en Marruecos. El pueblo no conocía ni siquiera las breves líneas de que consta la primera azora del Corán. La escuela Maliki dominaba en el Magreb y al-Andalus, y los alfaquíes eran, más que teólogos, abogados dedicados a las consultas jurídicas. Los sabios de la corte almorávide no estudiaban directamente el Corán y las tradiciones. Utilizaban, por el contrario, tratados de jurisprudencia que la escuela Malaki había extractado de las fuentes coránicas, tratados que gozaban de máxima autoridad. No discutían sobre la teología, sino que permanecieron ajenos a las disputas de las escuelas orientales. El pueblo en general se limitaba a seguir las palabras del Corán al pie de la letra sin preocuparse de más. Esta situación de simple aceptación de la doctrina, sin mayor estudio ni profundización, cambiará bruscamente, con la aparición de un rudo montañés del anti-Atlas llamado Ibn Tümart.

Muhammad Ibn Tümart será el promotor de la reforma y el iniciador del gran imperio almohade. El beréber Ibn Tümart, a la edad de veintisiete años, inicia un viaje hacia Oriente Medio. Su primera etapa fue Córdoba, ciudad en la que tuvo oportunidad de entrar en contacto con la filosofía de la escuela de Ibn Hazm. Un año más tarde se embarca en Almería, cuyo puerto era el más importante de la Península y uno de los más activos del Mediterráneo, con destino a Alejandría. En la ciudad africana asiste a las lecciones del famoso Abü Bakr al Türt Üsi, y de allí peregrinó a La Meca. Finalmente, se dirigió a Iraq, donde se dedicó de lleno al estudio. Sus biógrafos han intentado fabricar un encuentro entre Ibn Tümart y Al-Gazzali o Algazel, gran teólogo y jurisconsulto en Bagdad, pero la cuidadosa confrontación de las fechas ha demostrado la imposibilidad de esta entrevista. Por otra parte, Ibn Tümart tampoco siguió las orientaciones que Al-Gazzali imbuía a sus discípulos, aunque le fascinaran las sutilezas del Kaloun (la teología especulativa).

En realidad, Tümart se deja influir por todas las escuelas y tendencias con las que se pone en contacto, y tras sublimarlas y pasarlas por su propio tamiz, impone a sus partidarios la profesión del monoteísmo más estricto, negando toda semejanza entre Dios y las criaturas, no reconociendo la existencia de los atributos divinos. Cree en la unidad casi abstracta de la esencia divina, sin atributos accesorios, que, de admitirlos, equivaldría a admitir la pluralidad de su esencia.

Después de pasar diez años en Oriente, asimilando doctrinas tan diversas como desconocidas por entonces en el Magreb, decide regresar a sus orígenes. Con este fin, embarca en Alejandría con destino a Trípoli, y durante el viaje se pone ya de manifiesto su intolerancia religiosa, pues se enfrenta con la tripulación, circunstancia que estuvo a punto de costarle la vida. Desde Trípoli, ya por tierra, se dirige a Túnez, y de allí a Constantina, donde vuelve a tener conflictos, en esta ocasión con las autoridades de la ciudad, debido a su intransigencia en lo referente a las costumbres del vestir de hombres y mujeres; da lugar a verdaderos altercados públicos y finalmente es invitado a abandonar la ciudad.

Prosigue su viaje a lo largo de la costa norte de África y, durante una etapa en Bugia, encuentra a Abd al-Mu’min, que se convierte, como ya lo hicieran otros a lo largo de su periplo, en su discípulo incondicional. El grupo va creciendo progresivamente, de forma tal que en torno a su figuran llegan a reunirse diez discípulos, y el viaje hacia Süs, en el Atlas, se convierte en un verdadero viaje de iniciación. Contaban con escasos medios materiales y el periplo se desarrolla en condiciones de extrema pobreza y necesidad. En algunos lugares son bien acogidos, pero la tónica general es de confrontación con la gente sencilla. Así por ejemplo, en Tremecén arremete con sus discípulos contra todo un cortejo nupcial que portaba instrumentos musicales. En Amlil, el pueblo se le enfrenta y tiene que salir huyendo con sus discípulos. Lo mismo termina ocurriéndole en Fez y Mequínez. Finalmente, llega a Marrakech, y en esta ciudad encuentra un amplio campo donde practicar hasta el frenesí la lucha contra los abusos y corruptelas. Llega a provocar enfrentamientos con la hermana del sultán e incluso con el propio sultán Ali b. Yusuf. Hasta tal punto llegan los conflictos, que provocan su encarcelamiento y su posterior expulsión de la capital.

Huye hacia Harga, y a su paso por los distintos pueblos y ciudades consigue que se le unan nuevos conversos a su causa, entre ellos el célebre Abú Hafz “Umar Inti.” Se refugia con sus seguidores en las montañas, donde termina declarándose el Mahdi, el nuevo profeta que debía venir. Ocupan Tinmall, que gozaba de una posición estratégica e inexpugnable, y crea su propio territorio. Desde las montañas intentarán luchar contra los almorávides, en principio con poco éxito, y en 1130 atacan Marrakech, donde sufren una gran derrota. Perecen en la batalla cinco de los miembros del Consejo de los Diez, que eran sus primeros discípulos, pero a pesar del desastre de esta derrota, surge y se magnifica un héroe: Ab al Mu’min. Tres meses más tarde muere Ibn Tümart.

La reforma religiosa, y el imperio que siguiendo sus directrices funda Al Mu’min es un estado teocrático en el que la religión rige y reglamenta todos los actos de la vida. Abd al Mu’min, beréber puro, siguió al pie de la letra las enseñanzas del maestro. A pesar de su intransigencia religiosa, que originó innumerables pérdidas de vidas humanas, terminó construyendo el imperio más duradero del islam magrebí. Creó el califato de Occidente y demostró ser el genio más notable de la raza beréber. Su califato supera en extensión y fuerza al de los Fatmies y al de los Omeyas, al desplegar su autoridad y doctrina desde Castilla hasta Trípoli.

Mientras persistieron las directrices religiosas almohades, es decir, mientras sus gobernantes se comportaron como fundamentalistas, el imperio se mantuvo incólume; sólo cuando esa fe, con sus normas rígidas e inquebrantables, al contacto con la civilización andaluza se debilita, el imperio declina e inicia su decadencia. Este declive empieza ya en los tiempos de su biznieto Al Nasir.

Si bien Yacub al Mansur, educado como su padre, Yusuf I, con maestros andaluces, dejó de creer en la misión providencial del Mahdi, fue finalmente Al Nasir quien abjuró de sus doctrinas, desapareciendo con él el primitivo ideal de hacer la guerra santa al antropomorfismo.[243]

El imperio se había forjado en contra de las tradiciones ancestrales, de la independencia tribal gracias al ardor religioso de las primeras épocas y al carisma de los primeros califas. Pero cuando el poder almohade recae en niños inexpertos que quedan sometidos a distintos jeques o visires, y cuando éstos buscan su poder personal más que la unión de toda la Berbería musulmana, el imperio se diluye entre separatismos y guerras, mantenidas tanto con los árabes en Ifriqiya como con los cristianos en al-Andalus.

Capítulo 3
Los contendientes y el arte de la guerra

El ejército cristiano

La sociedad de los reinos cristianos de España estaba organizada sobre una base militar, hecho que no debe extrañar puesto que primero tuvo que defenderse de la invasión musulmana y después intentar recuperar el territorio perdido. Estas circunstancias históricas condicionaron las sensibles diferencias, que hoy detectamos, entre los ejércitos europeos y los peninsulares. En Europa, la primitiva obligación que tenían los súbditos de acudir a la guerra se extingue progresivamente con el paso del tiempo. Se sustituye este deber por una serie de impuestos, y se crean una relación de obligaciones y deberes de los súbditos para con sus señores feudales y, naturalmente, también para con el rey. En función de este vasallaje, los señores feudales y el rey se comprometían a defender a sus súbditos, creándose con este fin unas milicias feudales compuestas por caballeros profesionales de la guerra.

No ocurrió así en España. En nuestra península el feudalismo no tuvo un poder hegemónico como en el resto de Europa, debido sobre todo a que era toda la sociedad la encargada de defenderse contra un enemigo común. El ejército sólo se reclutaba y organizaba cuando lo hacía necesario la guerra, ya fuera ofensiva o defensiva; la primera autoridad del ejército siempre era el rey. El ejército se componía de subunidades: la mesnada real, las mesnadas señoriales, las milicias concejiles, las órdenes militares y los mercenarios. Estas subunidades podían organizar expediciones militares por su cuenta, a título particular, pero tales expediciones eran limitadas tanto en cuanto a sus objetivos como en relación con el número de sus componentes.

Las acciones bélicas recibían distintas denominaciones, según las características de su desarrollo, Así, por ejemplo, el término de cabalgadas se empleaba para expediciones de tipo ofensivo, incursiones en campo enemigo con el fin de hacer daño y de robar algunas propiedades. Existían dos modalidades de organizar una cabalgada: en aquellos casos en que el número de componentes era importante, se hacían a descubierta, es decir, sin intentar ocultarse del enemigo; por el contrario, cuando el grupo de participantes era pequeño, debían actuar con rapidez sin ser descubiertos por el enemigo y la acción se transformaba en un golpe de mano.

En el código de Las Siete Partidas quedaba perfectamente reglamentado:

…E estas cavalgadas son de dos maneras, Ca las unas se hacen concejeramente e las otras en encubiertas. E aquellas concejeras han de menester de gran poder de gentes, que se atrevan armar riendas, e hacer fuegos mientras en la cavalgada andan y en la salida de ela. En estas han de ir muy acaudillados, por que no sean descubiertos en la entrada, e puedan mejor acabar lo hecho. Ca después que lo hubieran acabado: bien se puede mostrar, según diximos, si fueran tantos, catales que se atrevan a lidiar con los que contra ellos vinieren. La segunda, que se hace encubiertamente, es cuando los que van en cavalgada, son poca compaña: e han tal fecho de hacer; que no quieren ser descubiertos, mientras en la tierra de los enemigos fueren. Ca bien como a los de la hueste poderosa conviene que vayan a prisa a los enemigos, catando e metyendolos en miedo, así conviene a los de la cavalgada de no ir a vagar. E deben mucho andar de noche que no de día...[244]

Otros términos, como algarada, correduras o azaria, significaban otras modalidades de la guerra guerreada que se hacía siempre con escasos efectivos.[245] Generalmente se trataba de incursiones, emboscadas y ataques por sorpresa. El gran ejército tan sólo se reclutó con ocasión de las grandes expediciones y en los casos de invasión del enemigo. Se debía acudir al apellido, cuando se cercaba una villa o castillo.[246] El apellido podía ser convocado bien por el rey, o bien por el señor de la tierra. Las Partidas definen el apellido como llamamiento de gente para defenderse.[247] Era, por consiguiente, una acción defensiva.

Sin embargo, el caso de la batalla de las Navas de Tolosa, corresponde a otro tipo de guerra, denominada como fonsado, o lid campal. Era una guerra de tipo ofensivo, pero ya no limitada, como en el caso de las cavalgadas, sino en la que debían participar obligatoriamente todos los estamentos de la sociedad, exceptuando sólo a aquellos que estuvieran dispensados por fuero.

Así, se convocaba y se organizaba una hueste o un ejército importante para una empresa bélica de gran envergadura, bajo las órdenes del rey o de su alférez. Detrás de la tropa, formada, tanto por caballeros como por peones, marchaba a la guerra otro grupo de gentes no menos numeroso, de hombres, mujeres y niños que se ganaban el sustento ayudando a la tropa en las tareas rutinarias de la vida cotidiana.

Este acompañamiento, en el caso de las Navas de Tolosa debió de ser muy numeroso, a tenor de lo que nos relata la crónica del Arzobispo.

… no dejaba a lado los humildes [...] Las mujeres los niños, los enfermos y demás incapacitados para el combate no eran ajenos a esta gracia.

Mandoles catar el fallaron y mugieres, et omnes flacos que no eran a abtes para batalla, et moços chicos et servian en la hueste en las cosas que menester eran, asi como los menores a los mayore et vinieron otrossi allí, para remeir sus pecados, mandoles dar el noble rey D. Alffonso ración de comer no en razón de quitación como a los omnes de armas; que sobre esta ración que se ganassen ellos ses almosnas por la hueste e otras ganancias que era muchas…[248]

Así pues, la hueste de las Navas de Tolosa[249] debió de ser un ejército abigarrado en cuanto a su composición, puesto que además de la mesnada real, las mesnadas señoriales, las milicias concejiles, las órdenes militares y los mercenarios, se sumaron una diversa variedad de cruzados, procedentes de puntos tan diversos como Portugal, Asturias, Galicia, las Galias, Italia, Lombardía y Alemania.[250]

Analizaremos brevemente los distintos componentes que constituyeron esta hueste, puesto que, como veremos más adelante, su constitución y su preparación bélica variaba mucho de unos a otros.

La mesnada real

Dentro de la corte del rey existían los milites regis o cuerpo militar del rey, que estaba encargado de proteger a la persona real. En Castilla existía, además, ya desde Sancho García (1013), los Monteros de Espinosa, seleccionados por el montero mayor. Pero, independientemente de esta guardia personal, estaban las mesnadas reales, así como los ricoshombres.

Los mesnaderos eran caballeros e hidalgos. Estos mesnaderos no podían alternar con elementos de condición servil,[251] pero sí con los ricoshombres, pues estos últimos eran nombrados entre los mesnaderos.

En Castilla, los mesnaderos vivían en la casa real y se les consideraba como privados o vasallos del rey. Don Juan Manuel equipara los infanzones de Castilla con los mesnaderos de Aragón,[252] pero hay que hacer la salvedad de que el número de mesnaderos de Aragón era muy inferior al de sus equivalentes castellanos. Cuando un mesnadero moría, su caballo, la armadura y la lanza pasaban a ser propiedad del rey, ya que el difunto había pertenecido de la casa real y carecía de bienes propios. Esta organización era lógica, ya que entre las obligaciones del propio rey estaba la de proveer de caballos y armas a las personas de su séquito. Recibían además un sueldo, y eran mantenidos y sustentados por cuenta de la hacienda real.

...et ayunto luego en la primavera. los fijos dalgos et los otros omnes de armas de sus naturales, et fizo su corte con ellos et dixoles: Catad agora mios amigos quales sodes los que avedes menester de caballos et nonles tenedes, et quales avedes menester de armas, et quales de pannos, et quales los diversos, et quales las otras cosas que menester sean; venid a mi, et demadatme, ca yo cumplire a todos de todo.[253]

Estos mesnaderos eran los herederos de los gardingi visigóticos.[254] La mesnada real estaba bajo las órdenes del armiger regis, que en los reinos de Castilla y Navarra recibió el nombre de señalero y posteriormente de alférez real, mientras que en Aragón y Cataluña se le denominó siempre senyaler. En la guerra correspondía al alférez llevar el pendón real y en las grandes ceremonias de la corte era el portador de la espada del monarca.[255]

El estandarte real era una bandera o seña sin farpas. Especifica la ley XIII del título XXIII, segunda partida, que debe ser sin farpas: “Porque así como ellas no son departidas [divididas], así no deven ser partidos los reinos donde son Señores”.

Alfonso VIII adoptó el castillo para su escudo y cobertura del caballo; Sancho el Fuerte, el águila negra, y los reyes de Aragón por aquel entonces las dos barras de oro en campo rojo, aunque, como ya se ha apuntado, es muy probable que en tiempos de las Navas eran tres las barras.

El alférez real no era un cargo vitalicio, pero cesar en el mismo en ningún caso era caer en desgracia ante el rey. Así, por ejemplo, don Miguel de Luesia, que fue el primer alférez real de Pedro II de Aragón, pasó más tarde a desempeñar el cargo de mayordomo real. Aznar Pardo, que le siguió en el cargo, fue sustituido en tiempo de las Navas por García Romero, sin que por ello Aznar Pardo cayera en desgracia. Prueba su fidelidad el hecho de que murió con su rey en Muret.[256]

Las mesnadas señoriales

La mesnada señorial era movilizada y sostenida por los ricoshombres. Integraban las mesnadas, fundamentalmente, los vasallos del señor, sus parientes, y otros hombres ligados a él por vínculos de naturaleza no vasallística. Las mesnadas las constituían los criados, los parientes y los caballeros extraños que buscaban amparo y soldada.[257] Ahora bien, por criados no debe entenderse sirvientes, sino vasallos de criazón o crianza. Eran estos hijos de vasallos, que se criaban en la casa del señorío ricohombre.

Los ricoshombres fueron equiparados a los comites y barones de otros países. Los condes constituían el primer grado de los ricoshombres y les seguía el mayordomo real. [258]

Todos dependían del rey, recibían de éste honores y tierras. Las tierras equivalían a rentas que el rey asignaba y los honores eran derechos eminentes que el rey transmitía. Las rentas procedían de tierras o inmuebles.

Tanto en Castilla como en Aragón el ricohombre podía dar honores a los caballeros, honores que eran devueltos tras la muerte del señor, ya que no podían heredarse.[259] En Castilla el honor podía ser revocado en el caso de que el ricohombre se sublevara contra el rey o cometiera algún delito. En cambio, en Aragón el rey podía quitarle el honor al ricohombre cuando le placía.[260]

Tanto las tierras concedidas como los castillos constituían una cesión en concepto de feudo, concesión que se obligaba contractualmente. El vasallo se comprometía a prestar servicio al rey, y si no cumplía con sus obligaciones, podía ser privado del feudo, como se especifica en las Partidas.

Con el honor que en definitiva era dinero procedente de los impuestos, el ricohombre pagaba cierto número de caballeros de tal forma que la suma total se dividía en caberias, que era la paga que recibía cada caballero. Los caballeros constituían las mesnadas señoriales y formaban bajo la bandera de un ricohombre que ostentaba como distintivo el pendón y la caldera.

El ricohombre, junto con el mando militar, tenía participación en los ingresos de carácter público, y los mismos derechos los ostentaba el señor de la villa (dominus villae). Éste, junto al merino, ordenaban la movilización militar de los habitantes de la ciudad.

Ya vimos con anterioridad que en muchos casos el señor de la villa era el mismo obispo, que en el momento de ser elegido recibía del rey el patrimonio civil incluso antes de ser consagrado.

En definitiva, pues, el rey determinaba, aunque fuese indirectamente, el número de milites o caballeros que componían las mesnadas señoriales, ya que éstas dependían de los honores y tierra que el monarca asignara a cada ricohombre.

Las milicias concejiles

Estaban formadas por peones y caballeros villanos. Estos caballeros, también denominados pardos, fueron reconocidos por primera vez en el Fuero de Castrojeriz por el conde Garci Fernández, en el año 974: “Damos buenos fueros a aquellos que fueron caballeros y los elevamos a infanzones, anteponiéndoles a los infanzones que sean de fuera de Castrojeriz”. Este fuero puede considerarse como el primer fuero de Castilla, pues el fuero de Brañoseras (884), o el de Sepúlveda son más cartas pueblas.

En tiempos de Alfonso VIII de Castilla, estas milicias adquirieron su mayor desarrollo y reglamentación, como demuestran los fueros de Cuenca (1180) y de Nájera (1020). Aunque intervinieron en la batalla de Alarcos (1195), y posteriormente en la de las Navas, estos caballeros villanos fueron sobre todo fundamentales en la defensa de las poblaciones de la frontera.

Las milicias concejiles podían organizar también por su cuenta racias o cabalgadas. Las huestes de los concejos se repartían en collaciones o parroquias,[261] divisiones que procedían de los distintos barrios de la ciudad y estaban compuestas por peones y jinetes en proporción variable, derivada del poderío económico de cada barrio. Se trataba de verdaderas comunidades parroquiales.[262]

La obligatoriedad de acudir a la convocatoria del ejército o hueste variaba mucho según los fueros. Por ejemplo, en el fuero de Nájera se ordenaba a los vecinos que acudiesen una vez al año a la lid campal. También variaba el tiempo de movilización. Así por ejemplo, en los fueros de Tudela y Cervera concedidos por Alfonso I el Batallador se decía que debían acudir “con pan para tres días”.

Sin embargo, en el caso de lid campal el mantenimiento de la mesnada dependía directamente del rey, como expone el Arzobispo al especificar que Alfonso VIII atendió con largueza a todos los que acudieron a la cruzada. Ya veremos, al hablar de la logística, como surgieron problemas con la intendencia.

El número de hombres que debía enviar cada ciudad al ejército oscilaba también en función de cada fuero. Así, por ejemplo, según el fuero de Calatayud debían acudir un tercio de los caballeros de la ciudad, mientras que en los fueros de Guadalajara y Peñafiel era obligatorio que asintieran las dos terceras partes de los caballeros y peones. Pero existían diversas maneras de eludir este llamamiento a filas. Podían ser con el pago de ciertos tributos, o mediante cesión de armas y caballos, o incluso colaborar con buen armamento y tiendas de campaña, lo que permitía tener ciertos hombres excusados de acudir a la convocatoria.

Sin embargo, en el caso de las Navas la obligación de concurrir a la campaña convocada por el rey, y entendiéndose que se trataba de una lid campal, afectó a todos los vasallos. Ahora bien, estas milicias concejiles, antes de partir, debían dejar ordenada una fuerza que guardara la ciudad de un posible ataque. Así, cada parroquia debía organizar una ronda extraordinaria de velas para que, de día y de noche, vigilaran las murallas. Las ordenanzas eran extraordinariamente meticulosas, Así, por ejemplo, si se producía un incendio en la ciudad, antes de acudir a la extinción del fuego debían reforzarse las puertas y murallas para que no fuera posible que, mientras se ocupaban de apagar el fuego, algún espía abriera las puertas al enemigo. En el fuero de Teruel se especificaba que los vigías de las torres, que siempre debían ser dos, no abandonaran sus puestos de observación hasta que, después de amanecido, se distinguiese bien a las personas. Los guardias eran supervisados por celadores, que, por medio de voces o consignas, vigilaban que éstos no se durmieran (título XXXIX de las Partidas). Las rondas de vigilancia tenían también la obligación, cuando el concejo salía a la guerra, de expulsar fuera de la villa a todos los hombres no conocidos. En las mismas circunstancias existía un toque de queda, por medio de una campana, y todo individuo que se encontrase por las calles una vez puesto el sol debía ser encarcelado.

Estas estrictas ordenanzas evitaron, en el caso que nos ocupa, el éxito de la intentona de la toma de Toledo por parte de los ultramontanos tras su deserción de la campaña de las Navas de Tolosa. Así lo refieren los Anales Toledanos: “… e cuidaron prenderla por trayzon. Mas los homes de Toledo cerráronles las puertas denotándoles e clamándolos desleales se traedores e descomulgados”.[263]

En el caso de las Navas, existieron peones dentro de las huestes concejiles: “... caballeros y peones que vinieron a la batalla como en romería y a salvarse de sus pecados...”.[264]

Gracias al fuero de Castrojeriz se sentaron las bases del Forum Militis por el que todo aquel vasallo de condición plebeya que podía servir al señor en tiempo de guerra, dotado de armas y corcel de batalla, adquiría la categoría de infanzón. El corcel debía ser macho, y ser caballo de silla y no de carga, “que no sea sardinero ni pase puerto”, pues con tal calificativo se solía designar a los animales de carga. En el “Fuero de las cabalgadas” se regulaba la retribución que debían obtener aquellos que perdieran el caballo en una acción de guerra; por el contrario, no gozaban de dicho derecho en el caso de las acémilas.[265]

El obtener un caballo de guerra y armas propias no era fácil. Los caballos eran de elevado coste, equivalente, por ejemplo, al de una casa, o al de un rebaño de ganado bovino, o a varias puntas de ganado menor;[266] podía costar como la suma de seis bueyes. Además, en el siglo XIII se encareció el precio del ganado caballar, posiblemente debido al desgaste que suponían las campañas cristianas contra las tropas musulmanas.[267]

Los caballeros villanos representaban un tipo social característico tanto por su formación como por la estructura de su organización castrense. Esta organización de hombres libres puede considerarse la base de una incipiente clase media. Eran civiles, adiestrados en el uso de las armas, “et magar que sus villas y ciudades vivien por gouernamiento ey mantenemiento de un prinçep pero del comienço de la su yent ovieron natura de aver uso de armas et nobleza de cavalleria et ganaron de antiguo nombre de cavalgar damdose siempre a ello...”.[268]

Estos caballeros no existieron en las zona de retaguardia, como Asturias o Galicia. En dichas regiones hubo, como en el resto de Europa, verdaderos señores feudales y grandes monasterios que sometieron a los labradores; eran labradores solariegos que, igual que los siervos, carecían de libertad para abandonar las tierras en las que residían.

Los caballeros villanos gozaban de otro estatus más favorable. Eran los labradores de behetría, del Fuero Viejo, ya que eran propietarios territoriales. Al igual que ellos, los habitantes de las ciudades no perdían su libertad personal aunque se establecieran en suelo ajeno. Estos ciudadanos sólo pagaban los impuestos públicos, y de ningún modo se veían obligados a pagar tributos personales a ningún señor privado.

La caballería villana nació, pues, con el fin de potenciar a la caballería cristiana, y se vio favorecida por las prebendas y beneficios que los primeros condes castellanos habían concedido a la incipiente burguesía de sus ciudades, base democrática de su poder. Así se iniciaba también un progresivo ascenso en la escala social desde la villanía hacia la nobleza. Se concedieron privilegios de infanzón a aquellos caballeros villanos que por sus algos (bienes de fortuna) podían combatir a caballo, dando así origen a los hijosdalgos.[269] Riqueza y eficiencia militar unidas convirtieron a los caballeros villanos en personajes influyentes y los indujeron a reservarse en exclusiva el gobierno de los municipios.[270]

Las milicias concejiles estaban perfectamente organizadas. El mando recaía en los jueces o alcaides. Los distintos grupos en que se dividían las mesnadas estaban dirigidos a su vez por los cuadrilleros, cuya importancia destacaremos al exponer cómo se repartía del botín.

Los adalides desempeñaron un papel fundamental en la dirección técnica militar de las expediciones, y el Fuero sobre el fecho de las Cavalgadas ratifica su autoridad y aclara su función, así como las cualidades necesarias para poder desempeñar tal cargo.[271]

Cada concejo y su mesnada tenía su propia bandera, que, como ha quedado sobradamente demostrado, no era una mera señal de identificación, sino que representaba a la ciudad en su conjunto.[272] Las banderas de las mesnadas concejiles eran de forma cuadrada y farpadas en cabo, como consignan las Partidas. Se denominaban cabdales y no eran privativas de los concejos, pues también tenían derecho a su uso aquellos caudillos con más de cien vasallos, así como las órdenes de caballería. Ya hemos referido más arriba el protocolo y bendición de la bandera de Palencia.

Las mesnadas que pasaban de cien caballeros llevaban, además de estandarte, un pendón posadero que era ancho contra el asta y agudo hacia los cabos. En el caso de que la mesnada fuera menor, su caudillo llevaba una bandera rectangular más pequeña, colocada verticalmente, con el lado más largo contra el asta y cubriendo un tercio de la longitud del mástil.

Las mesnadas de caballería no tenían un número determinado de componentes, y su magnitud dependía exclusivamente del mayor o menor contingente de caballeros de la merindad. No obstante, cuando llegaban al campo de reunión de la hueste, el adalid mayor solía organizar estas fuerzas en compañías de cien a ciento cincuenta caballos.

La mesnada contaba además con cirujanos y personal sanitario, cuya misión era la cura de las heridas tanto de las personas como de las bestias. Mis colegas, también denominados maestros de llagas, cobraban veinte mencales por el tratamiento de fracturas abiertas, diez por heridas transfixiantes y cinco por heridas no transfixiantes y sin fractura, según expone el fuero de Cuenca.

Aunque ha sido puesta en duda la eficacia de las milicias concejiles como organización militar, no debe olvidarse que el enemigo a quien se enfrentaba tampoco estaba más organizado. La documentación de la época pone de manifiesto que la legislación cuidó de los más mínimos detalles con el propósito de salvaguardar el correcto funcionamiento de estas mesnadas.

El gran papel histórico que ejercieron los concejos en la Reconquista estriba en el hecho de que sirvieron de contención a la amenaza musulmana, conservando los territorios conquistados en la dura y permanente guerra de la frontera.[273]

En algunas ocasiones, estas mesnadas tuvieron la valentía de hacer incursiones muy agresivas en Andalucía, como por ejemplo la que llevaron a cabo las mesnadas de Ávila al mando de Sancho Jiménez, que incluso pasaron el Guadalquivir y llegaron hasta Écija, capturando cincuenta mil cabezas de ganado lanar, doscientas vacas y ciento cincuenta prisioneros. Sancho Jiménez, que recibió el sobrenombre de Al Barda, por ser cheposo, murió finalmente en esta incursión cerca de Puertollano.[274]

Este concejo de Ávila y sus mesnadas participó también, como otros muchos en la batalla de las Navas; reforzó el ala derecha que mandaba el rey de Navarra. El gran adalid del concejo abulense en la gloriosa jornada era Juan Núñez Dávila, y los caballeros más esforzados, Nuño Gil, Rodrigo Pérez Dávila, Guillén Ginés Dávila y Gonzalo Ibáñez Dávila.[275]

Las mesnadas de las Órdenes Militares

En capítulos anteriores nos hemos ocupado someramente de las cuatro órdenes militares que participaron en la batalla de las Navas de Tolosa; es decir, de las órdenes de Calatrava, Santiago, el Temple y los Hospitalarios. Nos limitaremos por tanto a su vertiente específicamente militar.

Las mesnadas de las órdenes se diferenciaban en dos aspectos fundamentales del resto de la tropa de los ejércitos cristianos. En primer lugar, todos los caballeros y caballos estaban bien armados, y en segundo término los caballeros estaban perfectamente adiestrados en las técnicas de guerra.[276]

Las tropas movilizadas por las órdenes no sólo estaban compuestas por freires, sino también por sargentos, que como sirvientes actuaban de escuderos de los caballeros y de los vasallos de sus encomiendas. A este respecto, recuérdese que las órdenes regían prácticamente en todos los núcleos de población de La Mancha. Los vasallos podían engrosar las filas de la caballería, así como también actuar como peones.

Existía una verdadera hermandad entre las órdenes, puesto que tras un período de cierta tensión en los primeros años entre Santiago y Calatrava, la compenetración posterior entre todas fue muy intensa. Hasta tal punto era esto así, que cuando faltaba el maestre de una de ellas sus caballeros estaban obligados a obedecer al maestre de la otra.

Mediante un acuerdo datado en 1178, las tres órdenes de Santiago, San Juan y el Temple debían ayudarse mutuamente contra cualquier persona, incluso contra la del rey, en pleitos, negocios o cualquier otro asunto. Semejantes compromisos fueron también incluidos en acuerdos posteriores entre estas órdenes y Calatrava.[277]

Cada orden mantenía una cierta uniformidad en el vestuario. Como hemos señalado, los frailes usaban loriga, capillo y almófar. Posiblemente llevaban una sobrevesta blanca con la cruz o con el escapulario negro. Los vasallos que carecían de medios posiblemente se cubrieran sólo con el gámbax acolchado. Los escudos de madera, forrados de cuero, solían llevar pintados una cruz.

Los caballeros de las órdenes militares combatían con las mismas tácticas que el resto de las mesnadas de la época, pero constituyendo un conjunto de guerreros de calidad, bien montados y bien armados, y actuaban con una magnifica disciplina de grupo.

El uso de la lanza en un combate a caballo es muy complicado y se necesita ser un buen jinete y estar bien entrenado.[278] Es esto especialmente importante en el caso de formarse filas sucesivas de monturas en forma de haces. Aunque la caballería villana no la integraban simples reclutas y sus miembros estaban acostumbrados a tomar parte en las cabalgadas, no gozaban de la profesionalidad de los frailes de las órdenes, que se dedicaban íntegramente al ejercicio de las armas.

En una acción bélica de la importancia de la batalla de las Navas de Tolosa, con un considerable número de combatientes para la época, es indiscutible que las órdenes tuvieron un papel fundamental. Aunque a principios del siglo XIII no existieran unidades que pudiéramos llamar de “reglamento táctico”, las integradas por las órdenes, especialmente las de caballería, pueden considerarse muy semejantes. Su eficacia en la batalla de las Navas queda, en parte, demostrada por el número de bajas que sufrieron. Los caballeros pasaron muy oportunamente a reforzar la delantera o la vanguardia, cuando algunas mesnadas concejiles retrocedían ante el empuje de las huestes almohades.

Los mercenarios

En los ejércitos de los reinos cristianos ya desde el siglo xi, existían tropas mercenarias formadas tanto por españoles procedentes de los distintos reinos peninsulares como por soldados de fortuna de la más variada procedencia. Hubo también mercenarios cristianos al servicio de los soberanos musulmanes del Magreb, especialmente en Tremecén y Túnez, pero los tunecinos nunca usaron tropas mercenarias cristianas para luchar contra ejércitos españoles.[279]

Las crónicas no especifican que en las Navas de Tolosa participasen tropas mercenarias entre el ejército cristiano, pero no hay que olvidar que ya existían por entonces los llamados almogávares o golfines, milicias que se surtían de hidalgos que, bien por carecer de hacienda suficiente para vivir, bien por haberla gastado, o bien para eludir alguna pena de la justicia, emigraban a las tierras fronterizas, muchas de ellas próximas al puerto del Muradal.[280]

Estos mercenarios fueron definidos “como gallegos y lacayos que andan por la sierra del Muradal como cuasi salvajes y desde allí entran en tierras de moros a robar, saltear y cautivar moros y cuando allá no fallan, saltean los caminos y roban fasta los cristianos.”[281]

El título 22 de la segunda Partida enumera las condiciones que debían reunir estos soldados mercenarios, y de la lectura de estas sabias disposiciones se deduce que a veces se confundía las figuras del peón y la del almogávar. Visto desde la óptica actual, podemos decir que el almogávar era el típico guerrillero, el verdadero infante, el heredero de los legionarios romanos. Se cubría la cabeza con una especie de red de hierro y el cuerpo con vestidos toscos, confeccionados con pieles de animales que ellos mismos cazaban. Iban calzados con rústicas albercas y su armamento lo integraban el chuzo, lanza corta semejante al pílum romano, algunos dardos y la espada.

La táctica de ataque debió de ser en un principio el orden disperso, es decir el tropel, táctica que pretendía desorganizar las haces del enemigo. No me parece arriesgado apuntar la suposición de que el famoso pastor de las Navas, el guía Martín Alaja, que condujo a don Diego López de Haro y a García Romero a la Mesa del Rey, fuese en realidad un almogávar o golfín, aunque en las crónicas se aluda a él sólo como un pastor.

Refiere en su crónica el Arzobispo: “…Dios todopoderoso, que gobernaba la empresa con gracia especial, envió a un hombre del lugar, muy desaliñado en su ropa y en su persona, que tiempo atrás había guardado ganado en aquellas montañas, y se había dedicado allí mismo a la caza de conejos y liebres...”.[282]

Eran soldados extremadamente duros que tan sólo portaban en su zurrón de pan para completar su sustento, basado en la caza y la recolección de plantas silvestres.

Mucho más tarde alcanzaron estas tropas la celebridad apoyando a la corona de Aragón en la guerra de las Dos Sicilias. Si bien hay quien afirma que los almogávares llegaron a combatir a caballo, la mayoría de historiadores no consideran que fuera ésta la forma habitual de combatir.[283]

El ejército musulmán

El ejército califal estaba integrado por dos elementos: el ejército permanente, formado por los reclutas andaluces sujetos a la obligatoriedad del servicio militar, y los mercenarios.[284] Debemos considerar, además, el refuerzo que representaban los combatientes voluntarios en la guerra santa (ahl al.ribat), y que podemos comparar a las órdenes de caballería cristianas. El ejército así integrado necesitaba además un cuerpo de intendencia y un equipo de burócratas que organizara la financiación de las tropas, el diván.

Almanzor reformó este ejército califal guiado por su idea, hasta cierto punto revolucionaria, de practicar una guerra total. Hasta entonces, el “tiempo de guerra”[285] comprendía los meses de verano, pero Almanzor amplió ese “tiempo de guerra” al otoño y al invierno, y para poner en práctica sus planes bélicos necesitó de un ejército más numeroso y efectivo; y para lograrlo, contrató tropas beréberes de África. Debemos apuntar que esta “berberización” se había ya iniciado en el breve reinado de Al-Hakam II.

Almanzor reclutó hombres beréberes en edad militar, tanto de Marruecos como de Ifriqiya. Pero el caudillo, temiendo que estos grupos tribales pudieran, en un momento dado, dar un golpe de mano y deponerle del poder, reestructuró la organización del ejército. Constituyó, así, unidades militares en las que se mezclaban hombres de distintas tribus y orígenes, de forma tal que no existiesen cuerpos de ejército integrados por individuos de una sola tribu. Con el fin de afianzarse en su poder, aplicó la vieja táctica de “divide y vencerás”. Almanzor potenció también la caballería y dedicó para ello las islas del Guadalquivir a la cría de animales destinados al ejército.

Los ejércitos de los reinos de taifas, posteriores, estuvieron integrados fundamentalmente por beréberes y esclavos, aunque también había mercenarios cristianos al mando de sus propios jefes. Existían, por ejemplo, milicias de mercenarios catalano-aragoneses encuadrados en estos ejércitos.[286]

El ejército almohade fue una mezcla de grupos humanos de diverso origen, costumbres y habilidades bélicas a veces dispares. No debe extrañar por tanto que fuera escasa su efectividad, como se puso de manifiesto en diversas ocasiones. Pueden considerarse en este sentido excepcionales sus victorias en la batalla de Alarcos, en la Península, o en la batalla de Ras Tagra, en Ifriqiya, en la que las fuerzas almohades estaban al mando del jeque Abd al Wähid, excelente caudillo.[287]

Si bien al principio de la dinastía el ejército almohade se fundamentaba en soldados procedentes de la propia tribu, más adelante esta estructura se hizo más compleja y los cuerpos de ejército pasaron a estar integrados por: los cuerpos de elite, o cuerpos de la guardia (hasam), los andaluces, los mercenarios cristianos (contratados para la lucha en Túnez), los árabes, los guzz y los almohades.

Los almohades

El componente almohade del ejército así constituido estaba representado por el “Consejo de los Diez”, “Los cincuenta” y “Los setenta”, organizaciones fundadas por el Mahdi, a las que hay que añadir las tribus almohades: Harga, Timnal, Kumia, Gadmiwa, Gafiss e Hintata y el resto de las tribus Jamudies y Sanhaja.[288]

Los árabes

El segundo grupo del ejército musulmán lo formaban tropas árabes, integradas por árabes beduinos Bau Hilal que habían entrado de forma progresiva por Ifriqiya. Los almohades los introdujeron en el Magreb. Eran tribus nómadas que aportaron sus propias tácticas guerreras.[289] Al Mumin encuadró estos contingentes en su ejército con el fin de poder mantener sus campañas, tanto en el norte de África como, especialmente, en al-Andalus. También pretendía Al Mumin, por otra parte, apoyarse en estos contingentes para afianzar un califato hereditario.

Estos árabes tenían una fuerte organización tribal, y al combatir lo hacían con gran indisciplina pero con gran coraje. Fueron estas tropas las que hostigaron a los cristianos durante los dos días previos de la batalla de la Navas, al pie de la Mesa del Rey, y el mismo día del gran combate representaron un importante impedimento para el ejército cristiano con su práctica del “torna fuya”, táctica en la que eran expertos, como ya veremos al analizar en próximos capítulos la estrategia y táctica militares.

Los árabes no eran, en general, bien vistos por los almohades, de tal modo que a menudo surgían enfrentamientos entre ambos grupos en la vida cotidiana. Sin embargo, los jefes árabes solían ser personas muy bien consideradas en la corte almohade, de tal forma que participaban con los sayyid en los desfiles y en los actos protocolarios.

Los árabes constituyeron el 20 por ciento del ejército almohade que combatió contra Ibn Mardanis. Posteriormente aumentó este porcentaje hasta llegar a constituir el 50 por ciento del total de las tropas. Su reclutamiento se llevaba a cabo mediante una intensa propaganda, por medio de cartas y poesías en las que se exaltaba el yihad, el valor, el honor, y la recompensa celestial.

Pero entonces, como ahora, no sólo eran los valores espirituales los que movían a la guerra. Existían sin duda otros intereses menos santos, como el botín y la paga, la baraka. Los árabes cobraban como soldados mucho más que los propios almohades. Mientras que un jinete completo almohade ganaba diez dinares, el árabe recibía veinticinco. Un jinete al que le faltara parte del armamento recibía ocho dinares si era almohade y quince si era árabe.[290]

Eran los árabes magníficos jinetes con lanza y espada, y tanto en Alarcos como en las Navas constituyeron las fuerzas de choque del ejército musulmán. Como tales fuerzas de choque, sus bajas eran elevadas. Su valentía era proverbial, y es curioso señalar que acudían a la batalla acompañados por sus mujeres, que les suministraban agua en el fragor de la lucha.[291]

Los andalusíes

Los andalusíes constituían otro de los grupos que componían el ejército almohade. Como es lógico suponer, los andalusíes estaban familiarizados con las técnicas de lucha de los cristianos españoles y de aquí su gran utilidad. La caballería andalusí era una caballería pesada, semejante a la cristiana, todo lo contrario que la caballería árabe, que era ligera y montada a la jineta, mientras que los andaluces montaban a la brida.[292]

Los andalusíes, a pesar del odio tradicional que profesaban a los almohades, habían demostrado en Alarcos, formando la primera línea de combate, la misma pujanza que las tropas almohades, y sus jefes mayor pericia.[293] Pero en vísperas de la batalla de las Navas hubo un enfrentamiento entre andalusíes y almohades, por culpa del siguiente incidente. Tras la entrega de Calatrava a los cristianos, el visir de Al Nasir, Aben Yamaa, mandó matar a Aben Qades, jeque andalusí que había defendido la fortaleza. Esta muerte originó un gran malestar entre los caídes andaluces. Nos refiere el Qartas, que Aben Yamaa se dirigió a las tiendas de la zaga de los andalusíes, y les dijo: “Abandonad el ejército almohade, pues no tenemos necesidad de vosotros, como dice Dios: ‘si salen con vosotros no os servirán sino de daño y meterán entre vosotros el desorden’. Después de que acabemos esta expedición, examinaremos la causa de todos los perversos”. [294]

Lógicamente, este hecho debió de influir en el comportamiento de los andalusíes durante la batalla

Tropas cristianas

Las fuentes consultadas no refieren que en el ejército almohade hubiera mercenarios cristianos en la batalla de las Navas de Tolosa. Es lógico suponer que su ausencia en este encuentro se debe precisamente al carácter de cruzada que había adquirido la campaña y, posiblemente, a la desconfianza de los mandos almohades en tales circunstancias. Sin embargo, sí debió de disponer Al Nasir de espías cristianos, y éstos, como afirma el arzobispo de Toledo en su crónica, le notificaron la deserción de los ultramontanos y las dificultades de avituallamiento que padecía el ejército de Alfonso VIII.

En cualquier caso, la ausencia de mercenarios cristianos en las Navas de Tolosa no significa que los almohades no los utilizaran en otras ocasiones en el seno de sus ejércitos.

Algunos historiadores[295] afirman que en el controvertido viaje de Sancho VII a Marruecos, el navarro ayudó con sus tropas a los almohades en sus luchas contra los almorávides de Mallorca que, al mando de Yahya ben Ganiya, se apoderaron de Túnez. Años más tarde, en 1228, está documentado que cristianos súbditos de Fernando III formaron parte del ejército almohade que luchaba en el norte de África a las ordenes del califa Al-Ma’mun.[296]

Los Guzz

Los guzz eran soldados kurdos que llegaron al norte de África como mercenarios de los califas almohades, al mando de su jefe, Qaraqus.[297] Hay quienes sostienen que las tropas guzz fueron enviadas por Saladino al califa Yacub para que éste le ayudara con su flota en la defensa de Acre.[298] Como en el caso de los árabes, los guzz, excelentes guerreros, recibieron un trato preferente por parte de los almohades. Eran consumados arqueros, y manejaban arcos compuestos, que también se conocían como arcos turcos.[299] Debían de formar escuadrones a caballo pues, como dice Ibn Hudayl, “el arco es el que más conviene al jinete por ser más rápido y necesitar menos recursos”.[300]

Los voluntarios

Los musulmanes más fervorosos acudían a ciertos puestos fronterizos y allí dedicaban su vida a la oración y a combatir a los enemigos de su religión.[301] Cada uno de esos puestos se llamaba rabitas. Por ello era importante la función del wali de la frontera, responsable de estas tropas, que debieron de ser las fuentes de adalides y exploradores del ejército.[302]

La guardia

La guardia del califa estaba nutrida por las tribus almohades. La integraban aquellas personas que el soberano consideraba más afectas a su persona. El califa Al-Mumin organizó su guardia mayoritariamente con africanos del Kumi. Ellos fueron los encargados de proteger el palenque de Al-Nasir en nuestra batalla.

El ejército así formado se distribuía, según la costumbre musulmana, en cinco partes: alqalb (centro), alyanahaim (las dos alas). almogamadama (la vanguardia) y la sasaca (la zaga o retaguardia). La zaga tenía un sentido especial: estaba mandada por el sultán en persona y en ella formaban los príncipes, los grandes de la corte y la guardia. Sus componentes tenían el privilegio de ser portadores de las banderas y de los grandes tambores.

El uso de emblemas y banderas quedaba restringido al sultán almohade.[303] El estandarte de Al Nasir era blanco, y sobre él estaban escrito en letras de oro las palabras: “No hay otro Dios que Dios. Mahoma es el enviado de Dios. No hay otro vencedor que Dios”.

Se dice que en la catedral de Toledo estuvo el estandarte del Miramamolín. Era azul, con una luna blanca y cinco estrellas de oro, todo ello rodeado por letras árabes.[304] Otras crónicas afirman que el estandarte se mandó a Roma como obsequio al papa Inocencio III.

El pendón de las Navas se conserva en el monasterio de las Huelgas de Burgos. Volveremos a hablar de esta bandera en próximos capítulos.

La tienda roja del califa almohade (la jaba assaca) era algo más que el pabellón real. Tenía un significado simbólico más acorde con la filosofía almohade. Representaba el poder central contra los enemigos y estaba rodeada por el alfarag, tela que delimitaba una especie de alcazaba.

Todas las tropas participaban en el alcamiz o alarde, cuyo propósito era conocer el número exacto de las fuerzas reunidas para la guerra, y para confeccionar el diván. Uno de estos alardes debió de tener lugar en Tarifa, cuando el ejército de Al Nasir se dirigía a Sevilla.

El califa componía sus tropas de modo tal que, aun formando un todo completo, pudieran dividirse en partes operativas. Cada ocho soldados tenían un jefe o nadir, que se distinguía mediante una insignia llamada icda. Cinco nadires, con sus respectivas tropas, eran dirigidas por un arif, que llevaba una bandera o bund. Cada grupo de cinco arifes obedecían a un nakib, cuyo distintivo era una enseña llamada lina. Un conjunto de cinco nakib, con sus respectivas tropas, obedecían las órdenes de un alcaide, cuyo guión se denominaba alam, y cada grupo de cinco alcaides se reunían bajo el mando de un emir que portaba un pendón, llamado raga.[305]

El emir tenía una serie de obligaciones, entre las cuales merece la pena mencionar el deber de reconocer cuidadosamente el estado de los caballos, y organizar correctamente la intendencia. Se encargaba también de elegir los lugares de acampada más convenientes, señalando a cada tribu el lugar en que debía situar sus tiendas. Existía un emir de forrajeadores, cargo de gran importancia, dado el elevado número de caballos con el que contaba el ejército.

Precisamente las deficiencias en la organización de la intendencia originaron que el ejército almohade pudiera mantenerse tan poco tiempo en campaña. Así, por ejemplo, un fallo en la intendencia obligó a Ya’qub a levantar el sitio de Huete.[306] Por la misma razón, Al Nasir, después de la toma de Salvatierra, dio por finalizada la campaña, aunque oficialmente se atribuyera a la climatología el prematuro regreso del ejército a Sevilla.

Los musulmanes, igual que los ejércitos cristianos, tenían una serie de ordenanzas que regulaban todos los actos de las tropas. Así, por ejemplo, se regulaban las marchas con el fin de evitar el cansancio de los soldados. Generalmente, las tropas se fraccionaban, formando varias columnas que marchaban escalonadamente, siguiendo la misma ruta. De esta forma se dispusieron las marchas del ejército musulmán en su camino hacia la batalla de Alarcos. Al Nasir, en su expedición desde Algeciras hasta Sevilla en 1210, dividió su ejército para conducirlo por varias vías diferentes, táctica que permitió mejorar el avituallamiento.[307] Pero, evidentemente, esta estrategia sólo era válida en territorio propio, pues dividir la hueste en campo enemigo era demasiado arriesgado.

Las ordenanzas regulaban también las tareas encomendadas a cada unidad del ejército. Así, por ejemplo, se explicaban las misiones de los exploradores de la vanguardia y se regulaba el papel de la zaga, cuya misión era custodiar la impedimenta, integrada por el tren de municiones, los víveres y el material del campamento, principalmente la tienda del emir y de los demás jefes del ejército.

Las flechas se transportaban en arquillas, como ocurrió en la batalla de las Navas. Las tiendas se llevaban enrolladas a lomos de mulas o camellos, según puede observarse en las Cantigas o en las pinturas del Partal de Granada. El abastecimiento de las tropas durante la marcha debió de ofrecer dificultades en no pocas ocasiones. Era necesario transportar también pienso para los animales, ya que la obtención del forraje para las caballerías en ruta no debía de ser siempre fácil. Hay que tener en cuenta que en la frontera, es decir, en La Mancha, los campos no estaban cultivados, y aunque existían buenos pastos en invierno (de aquí el fenómeno de la trashumancia), no ocurría lo mismo en verano, estación de sequía y campos baldíos.

Estas dificultades explican que la reunión de un ejército multitudinario tuviera lugar en contadas ocasiones. Al Nasir esperó que las dificultades para obtener provisiones debilitaría al ejército cristiano. Sólo cuando sus espías le informaron de la deserción de los ultramontanos y las dificultades de avituallamiento que padecía el ejército cristiano, decidió mover sus tropas a Baeza, para desde allí trasladarse al puerto del Muradal. Los generales almohades eran los hijos del califa (los sassid), junto con otros capitanes almohades. A mediados del siglo XII, el mando superior de caballería se consideraba el más importante.[308]

Entre las filas e hileras de combatientes pululaban una serie de predicadores que incitaban a la lucha, aumentando así el denuedo y el valor de los soldados. Durante la lid, redoblaban los tambores, y sonaban los pífanos, así como bocinas y trompetas, también con el fin de enardecer a las tropas.

Las armas

Las armas nos dan, en un cierto aspecto, una imagen más exacta del pasado. Asociadas plenamente a las costumbres, las artes, la industria; en resumen, a la historia, ellas marcan admirablemente las transiciones sucesivas en el atavío y las costumbres militares.[309] Será útil incluir aquí un breve análisis del armamento usado en la época, con el fin de poder entender más fácilmente las tácticas seguidas durante la batalla de las Navas de Tolosa.

Podemos clasificar las armas utilizadas en ofensivas y defensivas. La poliorcética no tuvo aplicación en la batalla de las Navas, aunque fue usada con gran profusión el año anterior por el ejército almohade durante el sitio de Salvatierra.

Por otra parte, dada la importancia que adquiere la caballería en el momento histórico que estudiamos, debemos ocuparnos aunque sea brevemente de los caballos y de sus defensas, sin pretender con ello hacer un tratado de hipología.

El proceso evolutivo de las armas durante el Medievo se divide en seis períodos.[310] El primero abarca desde 1075 hasta 1150, el segundo de 1150 a 1200, y el tercer período abarca los años comprendidos entre 1200 y 1255. Como la batalla tuvo lugar en 1212, podemos considerar que las armas utilizadas en las Navas de Tolosa corresponderían al segundo período, aunque probablemente contarían con algunas modificaciones no fundamentales introducidas ya en el comienzo del tercer período.

La espada

No cabe duda de que la espada es el arma que mejor se identifica con el caballero medieval, ya sea cristiano o musulmán, y buena prueba de ello es que el arma es enterrada con su dueño o queda representada en su túmulo funerario. Escribe Ibn Hudayl: “La espada dispensa de otras armas, pero casi nunca otras pueden suplirla”. Los árabes la utilizaban como si fuera una lanza, pero también como instrumento de corte y como fusta o azote. Las espadas estaban provistas de anchas hojas de doble filo, con un canal central, por el que resbalaba la sangre, que podía llegar hasta el codo del guerrero, como nos refiere el Poema de Mio Cid: «por el codo ayuso la sangre destellando”.[311]

En esta etapa la espada se emplea también como elemento cortante. Se denominaban por ello espadas tajadoras, y así se recoge en múltiples pasajes del Poema de Mio Cid, o en el Poema de Fernán González:

capiello e almofar e cofia de armar

ovo los la espada ligero cortar

ovo fasta los ojos la espada passar

d’aqueste golpe ovo don Gustio a finar[312]

Durante esta época, la espada no se utilizó como arma punzante, en forma de estoque, modalidad que no llega a implantarse hasta la aparición de las corazas completas, que obligan a buscar un modelo de espada que permita encontrar un resquicio entre las láminas de acero.

La espada que se utilizó en la batalla de las Navas de Tolosa, es probablemente la misma o muy semejante a la que aparece representada en un sello de Alfonso VIII fechado en 1198.[313]

Las formas de los pomos eran variables, podían ser esféricos, lobulados o discoidales. Los arriaces podían ser rectangulares, altos, rectos, con escudete, o curvos con volutas de tipo jónico, formas todas ellas muy bien reflejadas en las Cantigas.[314] Este tipo de espadas, llamadas aceradas, eran típicamente cristianas y, según los árabes, estaban fabricadas por genios;[315] eran muy valoradas y más estimadas que las espadas hindúes de los musulmanes.

El correcto manejo de la espada exigía un entrenamiento permanente. La falta de destreza en su uso podía dar lugar a involuntarias lesiones del caballo, e incluso podía el guerrero autolesionarse las piernas. Refiere Ibn Hudayl, a propósito de este punto:

Así mando, el caballero que vaya a usar la espada, apoyara sólo las puntas del pie en los estribos, sin que sobresalga nada por delante, siempre en la medida conveniente para buen apoyo. Blandiéndola entonces, vertical u horizontalmente. Cuando el ataque sea frontero, se extremará el cuidado de uno mismo y del caballo. Se llevará la mano al dar mandobles lo más lejos posible.[316]

La espada experimentó una sustancial modificación cuando se trasformó la montura a la brida en montura a la jineta,[317] hecho que permitió una sensible disminución del peso del arma.

Este tipo de espada no es exclusivo de la Península, pues guarda un paralelismo muy cercano con la que se encuentra actualmente en el museo de Rouen, que fue encontrada en la isla de Oissel, cerca de Saint Aubin, delante del Château Gaillard, y que sin duda procede del asedio de Ricardo Corazón de León en 1203.[318]

La lanza

La lanza es el arma inseparable del caballero medieval.[319] Pero, aunque evidentemente es el arma que va a condicionar el sistema táctico de la época, no puede considerarse sin embargo un elemento tan personal como la espada.

En las Cantigas, como ocurría con la espada, se representan también una gran variedad de lanzas, pero lamentablemente, con excepción de las piezas procedentes de Alarcos, no ha quedado mucho material arqueológico para su estudio. No obstante, sabemos que la lanza constaba de tres partes fundamentales: el asta o astil, el hierro tajador o cuchilla y el regatón. La cuchilla se descompone a su vez en la cuchilla propiamente dicha y el cubo, elemento que la fija al asta. El regatón era una pieza metálica fijada al extremo inferior que servía para clavar la lanza al suelo cuando se combatía a pie, o también para apoyarla en el estribo del caballo. Muchas lanzas llevaban adosado al astil un pendón o banderola. Se consideraba signo de triunfo para los combatientes que el pendón saliera por el costado del enemigo tinto en sangre. El astil podía ser de bambú o de madera de fresno, y su longitud oscilaba entre seis y diez codos (2,5 y 4 m).

La lanza fue un arma utilizada indistintamente por la infantería y la caballería. A veces, la infantería la empleaba como arma arrojadiza, al modo en que los romanos utilizaron el pilum. En otras ocasiones se usaba como estoque de mano, colocándola entonces a la altura del cuello y asestando el golpe de arriba abajo. También había una modalidad de estoquear con la lanza usando ambas manos. Apoyándola contra el suelo mediante el regatón, la lanza servía para defenderse de la caballería. Hay que tener en cuenta que las lanzas podían tener los hierros puestos o no tenerlos, y en este último caso, las astas aisladas podían utilizarse como picas.[320] Sin embargo, la verdadera innovación de este período histórico surge en la utilización de la lanza por parte de la caballería.[321]

Los musulmanes, con su caballería ligera montada a la jineta, usaron las lanzas como arma arrojadiza. A esta forma de combate es a la que se refiere Arnaldo Amalarico cuando las tropas árabes intentan provocar la batalla al pie de la Mesa del Rey. Dice este testigo presencial: “Los árabes, por su parte, torneaban con los nuestros, no al modo de los franceses, sino según su costumbre de tornear con lanzas o cañas”.

Es en este período cuando cambia la forma de utilización de la lanza. El jinete se coloca el final del asta debajo del hueco axilar. Es la llamada lance couchée, que permite aplicar una gran fuerza de choque a la lanza, puesto que de esta forma se transmite no sólo la fuerza del caballero, sino también la fuerza viva del caballo en movimiento.

Otra variante del uso de la lanza como arma de choque es el método denominado sobre mano. Así queda referido en el Poema de Fernán González:

El conde orgulloso, de coraçón loçano

vi a su cuñado en medio de un llano

púsose contra él la lança sobre mano.[322]

Consistía en empuñar la lanza estando la mano en supinación y el brazo en ligera abducción, postura que permitía una mayor movilidad del arma y también la utilización de lanzas más pesadas.

Las lanzas debían sobrepasar noventa centímetros la testuz del caballo. En esta época, la caballería atacaba en forma de muralla en tres filas. Se adoptaba esta formación para evitar que el enemigo se introdujera por los intersticios de las distintas formaciones y doblasen del revés o de flanco a la línea entera. Se producía una verdadera catástrofe cuando las dos alas, echándose sobre el centro, rompían o reventaban las líneas, lo cual era frecuente porque los caballos, cuando se les intimida, tienden a juntarse unos a otros. El manejo de la lanza a caballo no era fácil; lógicamente, premisa imprescindible era ser un buen jinete. [323] Ibn Hudayl proporciona normas precisas de cómo se ha de montar con la lanza para evitar que el caballo la pise. Recomienda una serie de ejercicios para el correcto manejo de esta arma. Según él, las lanzas mejores son aquellas que miden menos de diez codos, que no sean muy gruesas ni demasiado delgadas, ajustándose al tamaño de la mano del guerrero.[324]

La evolución que se produce en el manejo de esta arma entre 1150 y 1200 dio lugar a que se buscase en ese período el perfeccionamiento del armamento defensivo, como veremos más adelante.

Los arcos y las ballestas

Primero fue el arco, y más tarde la ballesta, que progresivamente lo fue sustituyendo. El arco al que nos vamos a referir es el denominado arco compuesto. Solía confeccionarse con dos láminas de tejo perfectamente pegadas entre sí, lo que permitía aumentar su potencia. Como en la cara convexa se producen fuerzas de distracción molecular, mientras que en la cóncava son fuerzas de compresión, había que evitar la ruptura del arco por la bisectriz resultante del ángulo de ambos vectores de fuerza. Con este fin, los arqueros musulmanes reforzaban la cara convexa con tendón de animales, mientras que a la cóncava o cara interna se superponían capas de cuero. Además del tejo, se utilizaron el fresno, como en el caso de las lanzas, una encina africana denominada zara, el alcornoque, el naranjo, el manzano, el granado, y el membrillo.[325]

Estos arcos eran extraordinariamente manejables, a la par que livianos, y esto dio pie a que se desarrollaran con facilidad cuerpos de arqueros a caballo.

Especialmente renombradas fueron las tropas mercenarias turcas, los denominados guzz. Estos guerreros, montando a la jineta, eran capaces de disparar con gran precisión sus arcos, tanto hacia adelante como hacia atrás, cuando practicaban la técnica de torna fuya. Por este motivo, los arcos descritos recibieron el nombre de arcos turquíes.

Los turcos e alárabes, essas gentes ligeras,

que son por en batallas unas gentes çerberas,

que traen arcos de nervios y ballestas çerberas,

de estos vienen llenos senderos y carreras.[326]

Estas tropas tuvieron una especial importancia dentro del ejército almohade. Así, por ejemplo, en la conquista de Mallorca participaron setecientos arqueros. Su organización, la distribución de la munición y el orden y cadencia de fuego han quedado narradas por Ibn Sahib al Sala con ocasión del sitio de Huete en 1172.[327] Su participación en las Navas de Tolosa es recogida por todas las fuentes cristianas.

Las ballestas van sustituyendo progresivamente, a los arcos. En esta época empiezan a constituirse cuerpos especiales de ballesteros que actúan junto a la infantería. Ibn Hudayl denominaba a la ballesta el arco cristiano y describió su estructura con todo detalle.[328]

Existían tres tipos de ballestas, como queda reflejado en La Gran Conquista de Ultramar: “e hombres de pie que levaban picos e palancas e porras de hierro e con estos iban muchos arqueros con ballestas de torno, e dos pies e de estribera”.[329]

En el tiempo de nuestra batalla, el modelo más extendido era la ballesta de estribo.

Ricardo Corazón de León dotó a gran parte de sus tropas con ballestas, desoyendo el breve de Inocencio III que prohibía su uso. Poco después, Felipe Augusto (1180-1223) creó las primeras compañías de ballesteros a pie y a caballo.[330] Aunque existen representaciones gráficas de ballesteros a caballo, estas armas fueron más utilizadas por la infantería, en particular en los sitios y defensa de las ciudades.

Debe tenerse en cuenta que cargar la ballesta a caballo debía de ser extraordinariamente difícil. Debía sacarse el pie del estribo, para pasarlo por el estribo de la propia ballesta, y la gaza, hierro que tensaba la cuerda, posiblemente se ceñiría al cinturón del caballero. Sea como fuere, no creemos que con semejantes dificultades la cadencia de tiro pudiera ser muy alta.

En Castilla, los ballesteros fueron la base de la infantería, y de aquí su importancia en los fueros. En los ejércitos islámicos peninsulares tuvieron también gran relieve. Los ballesteros aragoneses fueron muy apreciados, igual que lo serían más tarde los baleares y granadinos.

Entre las tropas de Pedro II que se incorporaron en Toledo, había “muchos príncipes y barones y simples caballeros, además de un notable contingente de ballesteros e infantes”.[331]

Tanto el arco como la ballesta se usaron en nuestra batalla profusamente, y buena prueba de ello son los hallazgos arqueológicos del campo de batalla, que todavía en el momento actual nos ofrecen reiteradas muestras. Hemos identificado hasta seis tipos distintos de cabezas de flechas, que obviamente tendrían funciones distintas.[332] Desdichadamente, en el momento actual no nos es posible correlacionar los nombres árabes que nos han llegado con las distintas puntas de flechas encontradas. Las cabezas de flecha cuadrangulares o bien triangulares que terminan en un tallo metálico iban montadas sobre un astil de caña, mientras que en las mayores, en forma de chuzo, era el astil de madera el que iba embutido en el cubo, como ocurre en las lanzas.

También el Arzobispo nos ofrece la posibilidad de deducir la gran cantidad de flechas utilizadas cuando refiere: “y lo que es difícil de creer, aunque es cierto, es que en aquellos dos días no utilizamos en ningún fuego otra leña que las astas de las lanzas y flechas que habían traído consigo los agarenos; pese a todo, apenas si pudimos quemar la mitad en aquellos dos días, por más que no las echamos al fuego por razón de nuestras necesidades, sino por quemarlas sin más.”[333]

Hondas

Otra arma arrojadiza utilizada en la batalla fue la honda. Instrumento bien conocido desde mucho tiempo atrás, sabemos que los habitantes de las islas Baleares llegaron a ser famosos honderos, y que en virtud de esta habilidad sirvieron como mercenarios a los cartagineses. Los beréberes solían llevar colgadas a su cintura hasta tres hondas y eran expertos lanzadores, como lo siguen siendo en el momento actual. Hemos podido comprobar personalmente como un pastor del Atlas no fallaba un blanco, un bote de conservas, situado a cincuenta metros de distancia del tirador.

La referencia a las hondas en la batalla de las Navas de Tolosa la tomamos del Arzobispo, que refiriéndose a los árabes dice: “y llevaban unas armas volátiles en la punta de sus mazas”.[334]

Se han documentado dos tipos de hondas, la clásica de tres o más cuerdas, y la que llevaba una de sus cuerdas atada a la punta de un bastón.[335]

Látigos y martillos de guerra

Trataremos ahora más brevemente de otras armas ofensivas que nos consta que fueron utilizadas en la batalla.

Por ejemplo, los látigos de guerra. Según la tradición, el rey de Navarra fue un gran experto en su manejo, por cierto nada fácil, ya que era necesario contar no sólo con una notable estatura, sino también con gran fuerza física.

Las mazas terminaban en una serie de aristas de hierro que les conferían un aspecto floreado.

Por último, añadiremos unas breves anotaciones sobre los martillos de guerra. Eran especialmente idóneos en la guerra de sitio, ya que podían utilizarse no sólo como armas ofensivas, sino también como picos para derribar murallas. Así aparecen a menudo representados en las Cantigas. En cualquier caso, está demostrado que también se usaron en la batalla de las Navas, y personalmente he tenido ocasión de observar tres piezas de este tipo, pertenecientes a una colección particular, que fueron encontradas en el campo de batalla.

Los escudos

Dentro de las armas defensivas nos ocuparemos en primer lugar de los escudos. El nuevo uso de la lanza, al que ya hemos hecho alusión, y la aparición de las brafoneras determinaron la modificación a principios del siglo XIII del diseño de los escudos,.

Su longitud disminuyó con respecto a los del siglo XII, y el borde superior, convexo en los modelos anteriores, se transformó en recto. Los bordes laterales eran casi paralelos, y confluían en el borde inferior en forma de arco con la concavidad hacia arriba. Los escudos se confeccionaban de tablas de madera verticales, recubiertas de pergamino y yeso, utilizándose esta cubierta como soporte de la decoración del escudo. A este modelo se ajusta el ejemplar que se conserva en la Real Armería de Madrid. Algunas veces se le denomina tablero.

Cabalgó en su caballo, hermoso y muy ligero

fuertemente enfrenado, de vigor muy entero

tomó la lanza en mano, en el brazo el tablero

Quien miedo ante él, no hubiese, sería un gran guerrero[336]

El escudo también fue forrado de cuero endurecido, como demuestra una cédula de Alfonso X de 1280. En este caso el cuero más apropiado era el de caballo mulo o asno. En el centro de la cara externa presentaba el escudo una chapa metálica, denominada bloca, cuya finalidad estribaba en detener los golpes. En la cara interna, el escudo disponía de los brazales y el tiracol, correa de cuero esta última que per mitía colgar el escudo al cuello del guerrero.

El tipo de escudo castellano, con las características que hemos descrito, se exportó a Europa,[337] y ha permanecido en la heráldica como escudo típicamente español.

La infantería todavía utilizaba algunos escudos grandes semiovoideos, terminados en punta, pero pronto se impuso también una modificación. Se hace el jefe recto y termina en punta el borde inferior. Cuando el escudo adquiere esta forma se le denomina pavés. Protegía casi todo el cuerpo y era el que llevaba el ballestero, dado que necesitaba de una completa protección durante el tiempo que dedicaba a armar la ballesta.[338]

Los musulmanes utilizaron escudos similares, además de las adargas. Tenían estas últimas una forma ovoide, con un pequeño entrante en la parte superior, presente también en ocasiones en la parte inferior. Por aquel entonces adoptaron una forma semejante a dos riñones unidos en la línea media por su borde interno. Estos escudos eran generalmente de cuero, e Ibn Hudayl señala que las adargas se fabricaban con piel de vaca, de onagro o de antílope. Este mismo autor considera que la piel de antílope era el material más idóneo para su construcción. También debemos a Ibn Hudayl la descripción de las normas precisas para el correcto uso del escudo:

Durante el combate, el que se resguarda detrás de un escudo debe hacerlo en la parte central del mismo, sea en contra de espada azagaya o piedra. Lo tomará a la derecha o a la izquierda, presentando siempre el exterior al contrario. No debe arrimárselo al cuerpo, cuando tema que le va a caer un golpe. Se protegerá con él a sí mismo y a su caballo, haciéndolo girar convenientemente. Conviene ofrecer a las piedras la parte más prominente del escudo, o colocarlo oblicuamente para que resbale lo que venga encima. De la lanza hay que resguardarse con el escudo o con su mayor superficie posible. En cuanto se siente que el hierro lo ha tocado, conviene echarlo hacia atrás, manteniéndolo alejado del cuerpo para no caer. Conviene procurar, asimismo, que no resbale por él el hierro de la lanza, que podría ir entonces a engancharse en las ropas. Esta es eventualidad que ha de evitarse.[339]

El armamento corporal

El gambax

El caballero portaba, encima de la camisa, el gámbax. Era ésta una pieza de tela acolchada, si bien algunos autores interpretan que el propio gámbax sustituía a la camisa:

Armóse el caballero valiente y muy leal

vistiendo a su cuerpo un gámbax de cendal

y encima la loriga blanca como cristal

“Hijo”, dijo su padre, “Dios te libre de mal”.[340]

Recibió también el nombre de gambexon, y debía de estar confeccionado con borra cosida con puntos de colchonero. Consistía en una especie de abrigo con mangas, todo él enguatado, abierto por delante. Esto último permitía vestirlo rápidamente. Encima del gámbax se colocaba la loriga.

La loriga

La loriga estaba confeccionada con anillos metálicos entrelazados, formando una malla que generalmente era doble.

La longitud de la loriga en la batalla de las Navas era menor de lo que venía siendo habitual con anterioridad, puesto que se había introducido el uso de las brafoneras; la loriga no llegaba más abajo de medio muslo. Tenía dos mangas largas, y a nivel de las manos terminaban en forma de manoplas que, por la cara palmar, eran de piel. El lorigón era semejante a la loriga, pero sin mangas.

Las brafoneras

Como ya señalamos, en esta época era ya común el uso de brafoneras, una especie de medias que desde el pie llegaban a medio muslo; como las lorigas, estaban confeccionadas mediante anillos metálicos.

Calzó sus brafoneras de trabo extremadas,

con arcos de acero, firmemente apretadas:

estaban tan sujetas y tan bien asentadas

que parecían calzas de la tienda sacadas[341]

El perpunte

Las defensas corporales se completaban con el perpunte que era un sayo, con o sin mangas, confeccionado con un tejido bastante grueso y doblemente acolchado, como el gámbax, con algodón.

La cota de armas

La cota de armas era un vestido amplio, flotante al viento, sin mangas o con manga corta hasta el codo, abierto por delante y por detrás, que solía ceñirse a la cintura mediante un cinturón.

Generalmente se decoraba con los blasones del caballero, pero su finalidad no era meramente decorativa, sino que pretendía evitar que el sol calentara excesivamente la loriga.

Defensa de la cabeza y cuello

La loriga se ciñe al cuello mediante una pieza que se llama gorjera.[342]

El caballero se colocaba en la cabeza una cofia de tela, que evitaba que las piezas metálicas defensivas contactaran directamente con el cuero cabelludo.

El almófar

Encima de esta cofia se colocaba el almófar. Esta palabra deriva del árabe, según se puede leer en el glosario final del Fuero de Cavalgadas.

Era el almófar como un pasamontañas de malla, formado por anillas de hierro que, como la loriga, podía ser sencilla o doble. En ocasiones, entre el almófar y la cofia portaba el caballero un bacinete, gorro en forma de calota que podía estar confeccionado con una fina lámina de hierro, o bien ser de cuero.

…le falsó el yelmo e el almófar, mas el bacinete que tri de yuso era tan fuerte, que no pudo alsar; mas abollegolo en tal guisa, que so él le quebrantó los tiestos de la cabeza, e rompió la tela.[343]

El casco

El casco recibió diversos nombres: capillo de fierro, casquete, capellina, capacete o yelmo. Se pueden observar hasta ocho tipos de cascos y yelmos entre los años 1100 y 1400.[344] Lo que habían sido simples cascos semiesféricos, ligeramente apuntados, y con una prolongación metálica que defendía la nariz; en el transcurso de estos años se va trasformando. Aumentaron las protecciones faciales, de forma que ya no sólo estaban provistos de nasal, sino que aparecen dotados de una pieza, que cubre toda la cara, provista de orificios circulares que permiten la visión. Esta defensa facial se aplicaba tanto sobre cascos semiesféricos como cónicos. Corresponde este modelo a una época de transición entre el simple capillo de hierro y el yelmo totalmente cerrado, que no sólo extenderá sus defensas al macizo facial, sino también a la nuca y a la región auricular. Este tipo de casco con una careta está muy bien reproducido y puede apreciarse hoy todavía en un capitel de la iglesia de Rebolledo de la Torre, en la provincia de Burgos.

En la batalla de las Navas de Tolosa debieron de coexistir diversos modelos de cascos. Ya señalamos que la evolución del casco hacia el yelmo cerrado viene determinada por las nuevas modas introducidas en el manejo de la lanza. Las nuevas técnicas permitían al portador de la lanza un manejo selectivo de la misma, y obligaba a su contrincante a aumentar la defensa facial.

En el ejército musulmán, se mantenía por una parte la tradición islámica, basada en equipos ligeros, pero esto no significa que debajo de los albornoces no usaran las lorigas. Por otra parte, los almohades usaron yelmos y lorigas semejantes a las que llevaban los cristianos.[345] En la crónica del arzobispo Jiménez de Rada se señala que la caballería almohade estaba fuertemente armada.

Los caballos

Es la Edad Media el período histórico en el que se desarrolla hegemónicamente el arma de caballería. Tal importancia adquiere el uso del caballo en la guerra, que va a condicionar toda la vida social de esta época, apareciendo los caballeros, ligados a la nobleza, y en nuestro país las milicias concejiles, compuestas por caballería villana, principio de independencia y municipalidad e inicio del desarrollo de una clase media. Desde el punto de vista puramente táctico, también en España se diferencian dos tipos distintos de caballería: la caballería pesada, común al resto de Europa, y la caballería ligera, introducida por los musulmanes. Las diferencias se establecen en varios aspectos: en el tipo de monta, en el tipo de caballo, en el armamento usado por el jinete y finalmente en una forma de combatir totalmente distinta.

Tipo de monta

El caballero cristiano montaba generalmente a la brida, es decir, con las piernas extendidas, formando el muslo y la pierna un todo rígido. Con ello, el caballero perdía movilidad pero aumentaba su sujeción, lo que le permitía una mayor compenetración con el caballo, y transmitir a la lanza no sólo la fuerza viva de su brazo, sino la de su cuerpo y la del cuerpo del caballo. Esta forma de monta conllevaba un tipo especial de silla. Ésta era de cuero o pergamino y madera, tenía un arzón muy alto, el de atrás vuelto, de forma que abrazaba las caderas del caballero. Éste quedaba en muchos casos encajado dentro de la silla, porque por encima del muslo se tiraba una cuerda desde el arzón trasero al delantero. Cuando el caballero entraba en combate, ceñía su cincha y santiguaba su silla, pues en ella se cifraba su seguridad.

Los caballos que se usaban en este tipo de monta eran de mayor envergadura, porque ellos mismos iban también armados con la loriga. Era ésta una especie de manta de anillos de hierro que cubría todo el cuerpo del animal, extendiéndose desde el cuello hasta las ancas. Protegía así al animal de los golpes de los enemigos. Sobre la loriga se colocaban los paramentos o sobreseñales, que eran unas mantas de paño en las que se bordaban las armas del caballero. Cuando el caballo portaba largas gualdrapas, que proporcionaban menor defensa, si eran acolchadas recibía el nombre de caballo encorbatado.

Es evidente que estos caballos de guerra no podían mantener un galope muy largo. Por ello dice don Juan Manuel: “vayan unos en pos de los otros y que vayan tan cerca, que las cabezas de los caballos vayan a las ancas de los otros”.[346]

La otra forma de hacer la guerra a caballo era montando a la jineta. En esta modalidad, generalmente usada por los musulmanes, el jinete llevaba las piernas flexionadas, con estribos cortos, sujetando y dirigiendo al caballo con las rodillas. La silla era casi plana, sin arzones, o muy pequeños.

Esta modalidad de monta se introduce en España hacia el año 960.[347] Los caballos usados en esta modalidad de monta eran más pequeños.

… que sin herraduras suben por aquellas peñas como cabras. Los hombres de a cavallo usan lanças cortas y adargas de ante, pequeñas y muy redondas, y unos alfanges de la propia hechura de los puñales, y todos usan sillas de la jineta, porque en África no traen otras de ninguna parte. Pelean desarmados, cada uno por su parte, y como mejor pueden a su enemigo, y en las sierras tienen muchas ventajas porque siempre toman los altos y los passos más dificultossos, y con piedras y peñas hacen mucho daño, y acometen con grandes alaridos, tanto que poca gente parece mucha, y suelen muchas veces con estas bozes y acometimientos, desbaratar grandes campañas de gentes mal platicadas...[348]

Esta admirable descripción concuerda perfectamente con los textos del arzobispo de Narbona cuando se sorprende por la forma de combatir de los árabes, o con las descripciones de Jiménez de Rada. La propia Crónica General, al referirse al orden de batalla en las Navas, dice: “andan a unas et a otras partes, como vagueando et fuera de orden de lid, et non guardan de orden de az, et corriendo turnian et desbaratan a los otros, et los suyos viniendo ordenadamente a las feridas, et dandoles guisado de fazer mal, si se ellos aperçiben”.[349]

No debe entender interpretarse por ello que la caballería musulmana estuviera compuesta sólo de estos regimientos ligeros. También contaron con regimientos de caballería pesada, iguales a los de los cristianos. Es decir, una caballería de línea formada por tropas andaluzas y almohades, preparada para las cargas en campo llano y abierto. Este movimiento táctico ha sido el más empleado en todos los tiempos, y particularmente en aquellos en los que siempre se prefirieron las formaciones de orden cerrado. La caballería árabe empleó también el ganado mular.[350]

Los caballos ligeros debieron de ser de raza árabe, de cabeza cuneiforme y nariz chica y lomo corto para la carga; su alzada usual es de 1,40 a 1,50 m y su peso oscila entre 363 y 453 kg. Son caballos de temperamento apacible, y soportan la escasez de alimentos en jornadas largas.

Por el contrario, los caballos de combate eran de raza Shire o similar. Su peso ronda en los 800 kg; los sementales tienen una alzada de 1,70 m y las yeguas de 1,61 m. Son generalmente retintos, otros colorados, negros y roanos. Los mulos suelen pesar 498 kg. y tienen una alzada de 1,55 m.

Apuntemos unas nociones generales sobre la alimentación de los caballos, pues a la hora de plantear la logística, estos principios deben de tenerse cuenta.

Los caballos, al igual que el ganado mular, necesitan para su alimentación grano, además de forraje, es decir, pasto. El grano es necesario como fuente energética. Puede ser avena o cebada, ya que en aquel tiempo, naturalmente, no se conocía el maíz. El trigo se reservaba para el consumo humano, pues este cereal puede ocasionar cólicos a los caballos.

La dieta depende del esfuerzo o trabajo que se le exige al animal. Una jornada de marcha del ejército (quince kilómetros) cargados los animales con sus arneses, puede considerarse como un trabajo de mediana intensidad. Por el contrario, el día de la batalla, en la que el caballo cargaba con el jinete, también armado, podía considerarse como una jornada de trabajo pesado.

Según las normas del National Research Council de cría caballar de los Estados Unidos de América, [351] el gasto energético de un caballo pesado, por jornada de trabajo medio, se cubre con catorce kilos de pasto y cuatro de grano. En jornadas de trabajo pesado, las necesidades ascienden a diez kilos de grano y once de pasto. Los caballos ligeros necesitan menos pasto, pero casi igual cantidad de grano diario.[352]

Pero si importante era la alimentación, el agua requiere más atención que los propios alimentos. Un caballo puede soportar varios días sin alimentos, pero la pérdida de una décima parte de su agua corporal puede provocarle la muerte.

El consumo de agua por caballo es de entre 38 y 48 litros de media por día, y más en tiempos de calor. Se puede calcular cuando no se tienen recipientes que por cada trago el caballo ingiere medio litro de agua.

Estos datos deben ser recordados a la hora de evaluar la dimensión del ejército, especialmente el cristiano, que lejos de sus bases de abastecimiento tuvo que cubrir en treinta días la distancia de Toledo al puerto del Muradal.

La táctica

Durante la Edad Media, la guerra solía limitarse a episodios de escaramuzas, cabalgadas y asedios, y en muy pocas ocasiones llegaba a plantearse y producirse una batalla en campo abierto. Una batalla no era la guerra. La batalla lo cuestionaba todo en un momento. Cuando se producía, los beligerantes se sometían al juicio de Dios y de esta forma la batalla, como el oráculo, pasaba a formar parte de lo sagrado. La batalla campal era un acontecimiento mayor, el tipo de hecho que cualquier historiador medieval consideraría digno de ser mantenido en el recuerdo de futuras generaciones.[353]

Durante todo el período de la Reconquista, que puede considerarse como una gran guerra extendida en el tiempo durante más de ocho siglos, hubo de hecho muy pocas batallas. Fue precisamente durante el reinado de Alfonso VIII cuando tuvieron lugar las dos grandes batallas campales: Alarcos y las Navas, que pueden considerarse, por tanto, como una verdadera excepción.[354]

La batalla campal no solía tener como consecuencia grandes conquistas de territorios. Así lo corrobora lo ocurrido tras la batalla de Alarcos, y lo mismo podemos afirmar de las Navas de Tolosa.

No es éste el lugar donde analizar las pautas de comportamiento de Alfonso VIII. ¿Por qué un rey habituado a campañas de devastación y a cercos de castillos y de grandes ciudades, en un momento determinado decidió forzar una batalla campal? Posiblemente le incitara en este sentido la sospecha de que el ejército almohade podía irrumpir en su territorio, como lo había hecho ya en el verano de 1195. Por otra parte, podía existir en el ánimo del rey su deseo de desquitarse de la derrota de Alarcos. Ambos móviles debieron de estar presentes en su mente cuando decidió preparar una campaña campal.

Pudo ser la pérdida de Salvatierra lo que hizo reflexionar al rey Alfonso VIII sobre la ineficacia de la estrategia defensiva, quedándole como única opción el enfrentamiento directo con los almohades: la batalla campal era “comprobar la voluntad del Cielo en el peligro del combate”, según interpreta Jiménez de Rada la batalla.[355]

Pero, evidentemente, ni la política de expansión territorial, ni siquiera el simple propósito defensivo de contención de una posible ofensiva almohade que pretendiera llegar a Toledo, justificaban una batalla campal. La confrontación directa, conscientemente buscada, era demasiado peligrosa. Los medios comprometidos eran muchos, los riesgos, elevados, y los resultados políticos no excesivamente brillantes. Hay que tener en cuenta que, si bien se ha insistido en que las Navas fue el principio del fin del dominio musulmán en España, esta afirmación es más que discutible.[356]

Las batallas campales requerían unos conocimientos de táctica y estrategia.

Para muchos estrategas contemporáneos, la Edad Media fue un verdadero naufragio de las civilizaciones precedentes. El ejército, como tantas otras instituciones, había vuelto a su infancia. La lid se sostenía en campo abierto, pero ninguno de los beligerantes obedecía allí las órdenes de un caudillo. Todo el arte militar quedaba reducido al principio de no ser el primero en atacar, pues por regla general el atacante resultaba siempre vencido porque perdía toda capacidad de mando en un asalto total y sin maniobra, en un terreno que no había elegido y que por tanto le resultaba desfavorable.[357]

Era un choque más o menos sangriento, trabado y mantenido sin orden, dependiendo del esfuerzo individual de cada uno de los contendientes. Aparentemente, los jefes desempeñaban el papel de simples conductores de hombres, incorporados de forma casi anónima a la primera línea de combate, en la que los guerreros elegían un adversario digno de su rango, sin preocuparse de sus compañeros de armas.

Sin embargo, estas afirmaciones no son del todo ciertas; a pesar de esa aparente falta de táctica, no cabe duda de que existía una cierta organización. Así, por ejemplo, estaban perfectamente tipificados los distintos tipos de formaciones en que podía organizarse un ejército.

El infante don Juan Manuel, en el Libro de los Estados, desarrolla todo un tratado de táctica y estrategia militar, y también las Partidas se ocupan ampliamente de estas materias.

Estaba especificado, por ejemplo, que en el momento del ataque había que tomar una serie de medidas, como procurar que el sol y el viento quedasen a la espalda, mientras que al enemigo le diera en la cara. También hace referencia el infante a la necesidad de ir en formación “muy bien acabdellados” porque no se podía dividir la lid. En el capítulo LXXIII define la formación en tropel y las características de la formación en cuña. La forma de oponerse al tropel es la cuña “et es que vayan delante tres de acaballo, et en pos de ellos cinco, et en pos de ellos ocho, et en pos de ellos veinte, et en la çaga algunos buenos caballeros, por cuando la su punta entrase por el tropel, que la çaga no enflaquesca”.[358]

En el capítulo siguiente explica Julio al infante cómo deben constituirse los haces:

Los azes, que vayan unos en pos de otros, et que vayan tan çerca que las cabeças de los caballos vayan a las ancas de los otros et el sennor et el pendon deuen yr en el az que sea cerca de la postrimera, et yr en medio de todos los azes, et deue poner dos alas, una de cada parte, por que luego que el tropel de los contrarios entre por las azes que las dos alas les cojan en medio. Et commo de suso es dicho, deste lugar adelante non ay otro seso nin otro acabdellamiento, sinon la voluntad de Dios et lo que fizieren los buenos.

La lectura detenida de estos consejos de Julio al infante nos resume perfectamente la táctica general que siguió el ejército de Alfonso VIII en las Navas. Se constituyó una vanguardia, lógicamente en forma de cuña, al mando de don Diego López de Haro. Dos haces centrales, con las órdenes de caballería y distintos concejos. Una zaga o postrimería, al mando del propio rey, con su pendón, portado por el alférez real, don Nuño Pérez de Lara. Dos alas, derecha e izquierda, al mando de los reyes de Aragón y de Navarra, respectivamente.

Llegados al cuerpo a cuerpo, la victoria quedaba en manos de los más esforzados y en la voluntad de Dios.

Se diferenciaban tres tipos de procedimientos tácticos: la caballería montada, la caballería desmontada y la infantería.[359]

En el primer caso, las tropas se disponían en línea continua, con una profundidad bastante pequeña, de tres o cuatro en fondo. Con esta formación, en un campo de batalla de un kilómetro de anchura podían desplegarse unos dos mil caballeros, pues el orden adoptado era muy cerrado, de forma tal que los caballeros y las lanzas estuviesen tan próximos unos de otros que, si se lanzara en la mitad un guante, una manzana o una ciruela, no tenían que caer en tierra, sino sobre las lanzas verticales.

Las haces se formaban a partir de la unidad base, que era la lanza. Ésta estaba compuesta por un caballero y su escudero, que combatían a caballo, dos o tres arqueros y un criado. La reunión de varias lanzas formaba una bandera o mesnada, que solía estar constituida por unos cien caballeros de un mismo linaje o de una misma región, agrupados en torno a su “Señor”.

En las Partidas, al referirse a los estandartes o pendones, se concreta el número de caballeros que componía cada unidad. De esta forma, la Partida II, ley XIII, especifica en referencia a los estandartes: “Otros hay que son quadrados, e ferpados en cabo a que llaman cabdales. E este nome han por que no los deue otro traer, sino cabdillos, por razon del acabdillamiento que deue facer. Pero no deuven ser dados si non aquien oviere cien cavalleros…”.

En la ley siguiente alude a los pendones posaderos:

Son llamados aquellos que son anchos contra el asta e agudos hacia los cabos […] Otrosí los pueden traer los que ouieren de cien cavalleros ayuso, hasta cincuenta, mas deue hasta diez, ordenaron los antiguos, que traxesse el cabdillo otra seña quadrada que es mas luenga que ancha bien el tercio del asta ayuso y non ferpada. E esta llaman een alugunos lugares bandera. Otra seña yha que es angosta e luenga contra fuera e partida en dos ramos […] Esta misma tuvieron por bien que traxessen señores de dos cavalleros hasta uno.

Esta línea de batalla se formaba por sectores, empezando por la derecha. Más tarde, estos sectores recibirían el nombre de escuadras. Los caballeros comenzaban el ataque a una señal dada, de forma lenta y conservando la formación. Aceleraban luego de forma progresiva hasta el momento del choque, momento en el que los caballos alcanzaban la máxima velocidad. Se consideraba que la carga había tenido éxito si rompía la formación enemiga y la sobrepasaba. En caso contrario, la batalla se perdía.

La segunda formación táctica, la infantería, tenía por objeto deshacer la formación de la caballería enemiga. Cuando una carga fracasaba, los caballeros volvían grupas y tomaban el relevo las batallas o escuadras siguientes.

Un caballo, aun después de herido mortalmente, continúa su movimiento, y si cae, al expirar en medio de las filas del enemigo abrirá un boquete considerable en las filas de su infantería. Hay que tener en cuenta que un caballo al galope puede recorrer ciento cincuenta pasos en veinte segundos. Debido a esto, con el fin de defender a la infantería, se propone rodearla a cierta distancia con cuerdas embreadas, sostenidas por piquetes. Incluso así protegida, aunque la primera columna de caballería sea rechazada, la segunda padecerá mucho menos y la tercera es muy probable que rompa las filas del enemigo; si no lo hace, lo logrará la cuarta.

Pero no debe repetirse una segunda carga sobre un mismo punto, para evitar tropezar con los hombres y caballos muertos.[360] En otras ocasiones, la tercera unidad táctica, caballería desmontada, actuaba como infantería. Se constituían en este caso distintos tipos de formación, que permanecían a la espera de la caballería enemiga. Ya el infante don Juan Manuel advertía del peligro que corría un escuadrón de caballería al enfrentarse a una fuerza de infantería y caballería combinadas. En este caso, era necesario desmontar a una parte de los caballeros para que actuaran como peones.

Una importante regla, que no se cumplió en las Navas, era que “Todas y cada una de las veces que estas gentes de a pie marchan contra sus enemigos frente a frente, los que avancen perderán y los que se mantengan quietos aguantarán y vencerán”. [361]

Tanto la caballería desmontada como la infantería se organizaban en varios tipos de formaciones cerradas. El muro consistía en una masa compacta de combatientes formando un cuadrado.

Cuando esta masa de soldados se disponía circularmente, recibía la denominación de muela. La formación en corral o cerca tenía la función de defender a las personas reales. Para ello, se formaba un cuadrado cuyos lados estaban compuestos por tres líneas defensivas de infantes, atados entre sí, con las lanzas clavadas en tierra, inclinadas y con las puntas dirigidas hacia el enemigo.[362] Así se constituyó el palenque de Al Nasir, reforzado por cadenas, cajas de municiones, etcétera. De él nos ocuparemos más adelante.

Los musulmanes, por su parte, eran expertos en distintas tácticas, como en las cabalgadas. Explica don Juan Manuel: “et mayor cavalgada ayuntaran dozientos omnes de cavallo de moros que seyçientos omnes de cavallo de christianos”.

Utilizaron también los musulmanes lo que hoy llamaríamos métodos psicológicos, como producir gran algarabía mediante tambores, trompetas y voces. Los almohades introdujeron inmensos timbales, y utilizaron los tambores más que los almorávides. El mayor de estos timbales podía tener varios metros de circunferencia.

Eran maestros en la torna fuga, método de combate que también había sido dominado magistralmente por el Cid.[363] Recomienda don Juan Manuel en el capítulo LXXVII :

Et sobre todas las cosas del mundo. deuen guardar los christianos que dexen ningunos de los suyos andar con ellos a un trebejo que ellos fazen de torna fuy. Ca bien cred que quantos a este trebejo se meten con los moros, que son ellos en grant peligro, et meten a todos los otros a lugar de ser muertos o desbaratados.

La carga de caballería ligera de los almohades tenía como objetivo desbaratar las formaciones cerradas. Si esto no lo conseguían, se detenían en tropeles, desordenadamente. Entonces los caballeros cristianos poco avezados podían intentar una espolonada contra sus oponentes, lo que permitía al resto de los moros dispersos herirles por la espalda o por el costado. En otras ocasiones iniciaban una aparente huida y, cuando la caballería cristiana intentaba el alcance, rompiendo su propia formación, los moros se volvían con tanta fuerza y bravura como si nunca hubiesen comenzado a huir.

Este dominio de la táctica por parte de la caballería musulmana hace exclamar admirativamente a Julio:

Et en verdat sos digo, sennor infante, que tan buenos omnes de armas son, e tanto saben de guerra et tan bien lo fazen, que sinon por que deuen aver et an Dios contra si, por la falsa secta en que biuen, et por que non andan armados nin encavalgados en guisa que puedan sofrir feridas commo cavalleros nin benir a las manos, que si por estas dos cosas non fuese, que yo diria que en el mundo non han tan sabidores de guerra nin tan aparejados para tantas conquistas.

Sin embargo, no debe deducirse de este pasaje que los musulmanes no contaran con caballería pesada. Ya quedó expuesto anteriormente que tanto los almohades como los andalusíes contaron con caballería de línea además la caballería ligera. La caballería pesada necesitaba una fuerte línea defensiva de infantería, detrás de la cual se refugiaba para reorganizarse entre carga y carga.

La táctica que habían empleado contra el ejército almorávide ha quedado perfectamente descrita.

Formamos un cuadro en tierra llana. En sus cuatro lados colocamos una fila de hombres con grandes lanzas en sus manos. Tras ellos, en pie, una segunda línea con lanzas y jabalinas, y detrás de éstos, con bolsas con piedras (honderos). Tras ellos había arqueros, y la caballería estaba en el centro del cuadro. Cuando los jinetes almorávides cargaban contra nosotros, se encontraban con las lanzas de larga hoja, las jabalinas, piedras y flechas. Algunos morían en la carga y otros daban la vuelta y huían, pero entonces, la caballería almohade cargaba a través de las líneas que dejaban los infantes entre sus filas, golpeando sobre los enemigos heridos o caídos. Si los almorávides volvían a atacar, ellos los jinetes almohades se refugiaban en el bosque de puntas de lanza.[364]

Esta forma de combatir obligaba a establecer en la retaguardia una fuerte línea de apoyo que pudiera servir de abrigo a los combatientes. Para formar tal línea era necesario tener soldados acostumbrados a mantenerse firmes en el campo de batalla, pues si esta línea retrocedía el sultán y todo el ejército serían arrastrados a la derrota.[365]

Ahora bien, si el jefe de una formación parcialmente derrotada acertaba a volver, en el momento oportuno, con nuevos refuerzos a la línea que había cedido, entonces el triunfo cambiaba de suerte, ya que los aparentes vencedores se diseminaban por el campo de batalla, rompiendo la formación.

Después de la batalla, los vencedores perseguían a los vencidos, en una maniobra de alcance que tenía lugar, por tanto, terminada la batalla. En las Navas de Tolosa se alcanzó hasta cinco kilómetros del campo de batalla.[366] Para que la victoria fuera total, era necesario que las fuerzas no perdieran la formación táctica, ni durante la batalla, ni en el alcance. Por esta razón el arzobispo Jiménez de Rada, el mismo día de la batalla, amenazó con la excomunión a aquellos que rompiesen la formación una vez rebasada la fuerza almohade para dedicarse al pillaje.

La estrategia

El llamamiento a lid campal o al fonsado real era ordenado por el propio rey. Este llamamiento lo hacían efectivo los sayones, a toque de cuernos y bocinas, y por medio de cartas reales. El rey designaba un sitio de reunión y una fecha. En el caso de las Navas de Tolosa, el lugar de reunión fue la ciudad de Toledo y a dicha ciudad acudieron los condes, los potestates, infanzones y caballeros villanos, con los peones de sus condados, villas y mandaciones. También se congregaron los obispos con sus vasallos, ya que eran señores civiles. Todos estos obispos, magnates, y dignatarios de la Corte se reunieron con el rey y constituyeron la curia, en la que se discutieron los detalles de las campañas.

En esta época, las campañas de guerra se hacían en verano, después de la siega, y eran limitadas en el tiempo. La lid perseguía un beneficio inmediato, pero muchos de los proyectos bélicos no llegaban a ponerse en práctica por falta de medios económicos, humanos, materiales o simplemente de víveres.

En el caso que nos ocupa, el llamamiento a la batalla tenía especiales características. Era una batalla que reunía la categoría de cruzada y se trataba, por consiguiente, de una convocatoria de ámbito internacional. La curia había previsto con antelación los medios materiales, y el arzobispo Jiménez de Rada consigna que el rey don Alfonso dotaba a todos los participantes de medios tanto económicos como materiales.

En el bando contrario, el emir se comportaba de la misma forma, completando el armamento de sus súbditos y dotándoles de monturas.[367]

Las milicias de las ciudades estaban mandadas por los distintos alcaldes de cada parroquia. Cada alcalde, junto con el juez, nombraba dos cuadrilleros por parroquia o colación, y estos cuadrilleros eran los encargados de guardar el botín, de llevar a cabo el reparto del mismo y de dar cabalgadura a los heridos, enfermos y viejos de la hueste. En el Fuero de las Cabalgadas, título LXXI y siguientes, se establece la forma de elección de estos cuadrilleros, y el título VII especifica sus funciones.[368] El juez, junto con los alcaldes, tenía también la misión de pasar revista a la hueste. El título LXVIII del mencionado Fuero dice así:

Manda el Emperador, que en el lugar que posare la cavalgada, ó á fazer pan, ó trasnocharen, ell escrivano con el juez et los alcalles escrivan las posadas, et los omes, et las bestias, et las armas. Por eso mandamos estas cosas escrivir a la entrada, porque si alguno fuxiere con fruto de cavalgada, o mensajero a moros, porque por las posadas lo pueden saber. Mas porque non pueda ser que ninguno con el fruto se vaya, nin mensageria faga a moros, de los companyeros que romanescieren [que se quedaran, es decir, los compañeros del huido] que sufran la pena que aquel deueria sofrir si lo podiessen prender.

Pese a que en la preparación de nuestra campaña se tomaran estas medidas, sabemos que hubo desertores y espías. Estos últimos informaron al emir de la deserción de los ultramontanos, después de la toma de Calatrava. También le informaron de la escasez de víveres, y estos informes originaron un cambio en la estrategia de Al-Nasir, que movió su ejército desde Jaén al puerto del Muradal. Los alcaldes y cuadrilleros tenían que vigilar la cocción del pan y el reparto de las viandas de cada colación. Es decir, que asumían el cargo del actual furriel. Asimismo, el juez y los alcaldes nombraban, por cada colación, los atalayeros o atajadores, hombres montados en buenos caballos que prestaban servicio de exploradores y flaqueos, cuyo objetivo era evitar ser sorprendidos por el enemigo. Si bien en las cabalgadas la rapidez y la sorpresa tenían un papel fundamental, no ocurría lo mismo en el caso de la batalla, donde los preparativos a gran escala no pasaban desapercibidos al enemigo, que podía convocar con suficiente antelación sus propias fuerzas y trasladarlas a la frontera.[369] La falta de mapas terrestres obligaba a los estados mayores a contar con un experto cuerpo de guías, los adalides.

La marcha del ejército se hacía con lentitud, tanto en el caso de los cristianos desde el norte, como en el de los musulmanes desde el Sur. El texto traducido del tratado de Hudayl es bastante explícito a este respecto:

Está obligado [el emir] a conducir su ejército y tropas ajustando su paso al de los enfermos, y mostrándoles que es benignidad grande, el permitir al enfermo seguír la marcha del ágil y fuerte […] si a alguno de vosotros se debilita o sucumbe su cabalgadura, debe el resto de la gente acomodar el paso al del caído, y el emir le buscará cuidadosamente para que los demás no le ganen la delantera.[370]

Las tropas debían llegar descansadas al combate y era necesario poder concentrarlas con relativa prontitud. Sus distintas columnas marchaban de forma escalonada, aunque siguiendo una misma ruta. Era infrecuente el fraccionamiento de las tropas y la utilización de diversas vías convergentes. A pesar de que esto podía facilitar el aprovisionamiento de las tropas, no era conveniente dividirlas ante la proximidad del enemigo, que podía aprovechar la oportunidad y emprender con mayor facilidad el ataque.

Otra obligación del emir consistía en reconocer las caballerías y acémilas. Cada pelotón o compañía estaba bajo la vigilancia de los nakibe y arifes, que debían informar del estado de la tropa. Se estipulaba la pena de muerte para todo aquel que mantuviera correspondencia con el enemigo. Debían despachar personas fieles, que trajeran noticias del movimiento del enemigo.

La estrategia fue similar en el ejército cristiano, y buen ejemplo de ello queda reflejado en el Libro de los Estados del infante don Juan Manuel. En ambos ejércitos existieron normas similares para la elección de las zonas de acampada y la organización de los campamentos. La hueste tenía que “posar en uno”, es decir unida, en un paraje adecuado, cerca del agua y con hierba y leña, “que son cosas que mucho ha de menester la hueste”.[371] Los campamentos se cerraban con palos y hierros, unidos por cadenas de hierro y por cuerdas, y se ordenaba el interior del recinto. Las mismas tiendas hacían de muros, colocadas unas junto a otras de tal forma que ni hombre ni caballo pudiera pasar entre ellas. Los campamentos se localizaban en tierras altas o cerros, y en función del lugar escogido las tiendas de campaña se colocaban en distinto orden.

La tienda del rey o, en su caso, la del emir quedaba en el centro del campamento. A su alrededor se dejaba un espacio libre, delimitándose una especie de plaza mediante la colocación de las tiendas de sus oficiales, que se orientaban con las puertas dirigidas hacia la tienda real. El resto de las tiendas se iban disponiendo hacia el exterior, quedando las de los señores y caudillos en la situación más periférica, formando como una muralla defensiva.

Si el campamento tenía forma circular, había que dejar una carrera ancha entre las tiendas de los caudillos y las de las tropas. Si el campamento tenía forma rectangular, la calle era central, y si era cuadrado, las calles estaban ordenadas en forma de cuadrículas, es decir, con calles transversales y longitudinales.

Aparentemente, puede resultar dudoso que todo el ejército estuviera dotado de tiendas de campaña, especialmente en verano, pero lo que sí está comprobado es que, bien en tiendas o bien en refugios fabricados con recursos naturales, toda la tropa quedaba alojada en posadas. Tales alojamientos eran la base para poder distribuir los alimentos, pasar lista y para la revisión de las armas y las bestias. Precisamente la marcha lenta del ejército era en parte motivada por el tiempo necesario para montar y desmontar estos campamentos, que demoraban sin duda el avance de las tropas.

Desde el punto de vista estratégico, se concedía gran importancia al hecho de que el ejército no descabalgara hasta que el campamento estuviera organizado y establecidos los puestos de vigilancia. Se pretendía con esto evitar el ataque mientras se realizaban las tareas necesarias para la acampada. Estas normas se observaron rigurosamente en el caso de las Navas de Tolosa, tanto por parte de los cristianos como en los campamentos musulmanes.

Las tiendas de campaña eran de forma circular. Se levantaba plantando en primer lugar su poste central o tendal, de cuyo extremo superior partían una serie de cuerdas o vientos, que se fijaban al suelo con estacas. El cono de cuerdas tensaba a su vez otro cono confeccionado con tela, la corona, del que pendían los alabes que llegaban hasta el suelo.[372] El vértice superior se cubría con una pieza metálica o de cuero que impedía la entrada de agua en caso de lluvia. Esta pieza se denominaba cuenca. Por encima de ella, rematando la tienda, se colocaban varias esferas metálicas, a manera de manzanas, generalmente doradas, que se denominaban pellas.

Para entrar y salir de la tienda bastaba con levantar los alabes. El tendal no era de una sola pieza, sino que se montaba por sectores con el fin de facilitar su transporte. Esto se refleja muy bien en la Cantiga 99.

Las tiendas podían estar ricamente decoradas, como se describe en el Poema de Alejandro:

2540

Larga era la tienda, redonda y bien plantada

A dos mil caballeros podría dar posada

Por el maestro Apeles fue ella realizada

No haría otro hombre obra tan esmerada

El paño de la tienda era rico en exceso;

era de seda fina, de un jamit bermejo;

como era bien tejido, muy igual, con reflejo

cuando el sol brillaba, lucia como espejo.

2542

El tendal con marfil estaba recamado

de trocitos menudos, alrededor bordado

como estaba muy junto y muy bien tensado

nadie adivinara dónde está ajustado

2544

En su techo tenía tres manzanas de oro

cualquiera entre ellas valía un tesoro

nunca más rico vió ni judio ni moro;

puesto que allí existían, las conocía Pora

2546

Las estacas maestras que las cuerdas tensaban,

toda la tienda aquella con fuerza sustentaban;

entre sí con ellas no se diferenciaban,

como hombres unidos tan unidas estaban

2547

Las estacas menores que tensaban laas ventanas

de las otras mayores parecían hermanas

eran todas de oro de labor muy lozanas

en lo alto tenían sendas ricas manzanas.[373]

Muy semejante a la tienda descrita en este poema es la que actualmente se conserva en el Museo del Ejército, conocida como tienda de campaña del emperador Carlos V. Esta tienda tiene dieciocho alabes, como la del poema, y por consiguiente veinte cuerdas. Una tienda de estas características tiene una superficie de unos veinticinco metros cuadrados. Cada alabe mide dos metros diez centímetros de alto, y el tendal, aproximadamente cinco metros.

La superficie de terreno ocupada por una de estas tiendas era superior a los veintiocho metros cuadrados de su interior, ya que hay que contar con la colocación de los vientos o cuerdas, que forman un triángulo isósceles con respecto al tendal. Hay que estimar, por tanto, que el área que ocupaba la tienda de veinte cuerdas era de ciento trece metros cuadrados aproximadamente. Tiendas con semejantes características y dimensiones aparecen reiteradamente dibujadas en las Cantigas, sin diferencias apreciables entre las cristianas y las musulmanas.

Luigi Ferdinando, conde de Marzigli, describió las distintas tiendas del ejército turco, en el sitio de Viena de 1683. En esta descripción las tiendas circulares siguen siendo iguales a las de las Cantigas. Una tienda de ocho cuerdas podía albergar a seis caballeros, y la de veinte cuerdas, aproximadamente a dieciocho.[374] Las tiendas se fabricaban de seda (las más lujosas), o bien con fieltro, con lana, e incluso con piel de cabra, en el caso de las tribus nómadas del desierto.

Las tiendas de los nobles solían estar ricamente decoradas. La del sultán era de grandes dimensiones, posiblemente de varios tendales, semejante a la que actualmente se expone en la Real Armería de Madrid. Esta tienda, rectangular, perteneció al sultán Süleyman, que se la regaló al rey de Francia Francisco I y fue capturada por el emperador Carlos V tras la batalla de Pavía. Es una de las tiendas más antiguas que se conservan.

La gran tienda del sultán debía emplearse para recepciones y banquetes. El suelo se cubría con magnificas alfombras sobre las que se colocaban mesas bajas y sofás. Usualmente, el sultán tenía dos tiendas dormitorios, una para las noches cálidas y otra de invierno. El baño y la letrina estaban en tiendas cercanas. La tienda estaba dotada de doble techo, uno exterior, impermeable, de lona roja en el caso almohade y magníficamente decorada con cuero repujado. El interior se decoraba con tapices de seda y lana, en los que se reproducían pasajes del Corán y flores, como rosas, lilas, y claveles.

La tienda mayor que se conserva de este tipo es la inventariada con el n.º 1376 en la Wawel Collection, que mide doce pies de altura (3, 36 m. aproximadamente) por una longitud de 78 pies (21 m.); tiene tres tendales.[375]

La tienda del sultán constituía además un símbolo de combate contra los enemigos. Tenía por consiguiente un valor adicional para los almohades. Es posible que fuera este el motivo que impulsó a Alfonso VIII a enviar la tienda del Miramamolín, como especial trofeo, al papa Inocencio III tras la victoria de las Navas. Muchos años después, en 1683, el rey Sobieski repetiría el gesto, mandando al Santo Padre la tienda conquistada al gran visir Kara Mustafá. Los turcos, igual que los almohades con anterioridad, concedían un especial significado simbólico a la tienda del emir.

Logística

El principal problema con el que se enfrentaba un ejército medieval era la intendencia y el abastecimiento. Este problema ha persistido en todas las guerras contemporáneas, incluso hasta la última Guerra Mundial. Recuérdese a este respecto, el gran movimiento logístico del ejército estadounidense en la última guerra del Golfo.

Según el general Clausewitz, el lento desarrollo del arte de la guerra se debería precisamente a los anacrónicos procedimientos de avituallamiento y almacén de materiales.[376] La historia moderna proporciona ejemplos espectaculares de fracasos derivados de una atención inadecuada a los problemas logísticos. La decisión de Napoleón de invadir Rusia llevando provisiones para veinticuatro días fue uno de los motivos más evidentes del desastre de esta campaña. El mismo error cometió el ejército alemán en la Segunda Guerra Mundial, y por todos son conocidos los catastróficos resultados. Por el contrario, la excesiva preocupación de los aliados por el problema de los suministros retrasó a las fuerzas que invadieron Normandía.

Aunque el tamaño de los ejércitos es mayor en los tiempos modernos, el contraste logístico con los de la Edad Media no debiera exagerarse. Los soldados medievales eran, sin duda, hombres duros, versados en el arte de la supervivencia en condiciones hostiles. A pesar de ello, incomodidades extremas y estómagos vacíos podían ser motivo de deserciones en masa. Precisamente, podemos presumir que fuese ésta una de las causas que determinaron el abandono de los ultramontanos, tras la toma de Calatrava la Vieja, aunque el problema de abastecimientos había empezado ya en Malagón.

En este mismo sentido, podemos citar las cartas de Eduardo II de Inglaterra que explican el fracaso de su expedición a Escocia en 1322. El gran ejército inglés, que no había encontrado resistencia, tuvo que retirarse desde el Forth debido a la falta de alimentos. Los piratas flamencos habían atacado los barcos que llevaban las provisiones y, para colmo, los escoceses habían limpiado el país de toda fuente de alimentos. Jean de Bel refiere, durante la campaña de 1327, cómo el pan cocido de modo inadecuado resultaba incomestible, y que el vino, de escasa calidad, subió considerablemente de precio.

Durante el verano de 1172, los almohades, bajo el mando directo de su califa, Yusuf I, sitiaron Huete. Después de varios intentos de rendir la plaza sin éxito, sufrieron una penosa retirada. La crónica de esta campaña pone de manifiesto la penuria que pasó el ejército almohade, precisamente por errores de logística. El 28 de julio de ese año el almud de cebada o el de trigo llegó a costar dos dinares, precio que se había elevado ya el 1 de agosto hasta tres dirhemes por almud, tanto de trigo como de cebada. El día 3 de agosto había carencia de ambos cereales, que tan sólo se encontraban en pequeñas cantidades y al elevadísimo precio de cuatro dirhemes por almud.[377]

Hay que tener en cuenta que el pan era, sin duda, la base de la dieta, y que el ejército debía contar con panaderas profesionales que lo acompañaran durante toda la campaña. La elaboración del pan en el siglo XIII fue, al menos en España, un trabajo generalmente femenino. Los hornos específicos de pan tenían el hogar separado, a diferencia de los actuales hornos rurales, que son cupulares y de calentamiento directo. Se construían muy sencillamente con barro y una plancha de hierro que separaba el horno del hogar. El trigo se molía en molinos de agua, o bien en molinos movidos por bestias, sin olvidar el trabajoso molino de mano.[378]

El vino constituía otra fuente calórica importante en la España cristiana, equivalente a lo que en Europa era la cerveza, y se transportaba en recipientes semejantes a las actuales botas, pero de mayor capacidad que se confeccionaban con una piel entera del cerdo, y por ello recibían el nombre genérico de pellejos; todavía se venden en algunas boterías de Castilla. El vino solía estar aguado y se utilizaba para mojar el pan.

Los potajes a base de alubias y otras leguminosas completaban la alimentación. También se utilizaban el apio y las cebollas, representadas con profusión en las Cantigas. Los alimentos más duraderos eran el mijo, la adaza o lentejas, las bellotas, la miel, la grasa y el tocino.

Los caballeros y ricoshombres comían gran cantidad de carne y de pescado, con tal profusión que en las Cortes de Valladolid de 1258 se dictaminan las siguientes limitaciones:

Que rico omne nin otro omne ninguno […] que non coman sinon de dos carnes cada día, e la una en dos guisas, o caça o si gela diere el que la caçare; en el día de carne que non coman pescado, si non fueran truchas; e a la cena que coman de una carne qual toviere por bien, de una guisa e non mas. E que non coman en día de pescado si non de tres pescados, el marisco non sea contado.

Se han realizado cálculos teóricos de las kilocalorías contenidas en la dieta de un caballero medieval que estiman que ingerían unas cinco mil calorías diarias, justamente el doble de las que hoy consideramos como base de una dieta normal europea.

En el Pipe Rolls inglés quedan recogidas las cantidades de alimentos que transportó la expedición de Enrique II a Irlanda en 1171. Se aprovisionaron 6.424,5 medidas (probablemente “cuartos”) de trigo, 2.000 de avena, 584 de judías, con 4.106 de tocino de cerdo, 160 cuartos de sal y 840 weys de queso.[379] Hay que calcular que un cuarto era igual a 28 libras y a 12,7 kg., aproximadamente; 25 libras equivalen a 11,5 kg, igual a una arroba.

Según la fuente inglesa citada, veinte hombres necesitaban 12,7 kg. de trigo por semana, dos de malta y sustanciosas cantidades de carne y pescado. Los caballos debían consumir un peck (9,087 litros) de avena cada noche.

De todos estos datos se deduce que las cantidades de alimentos transportadas por el ejército, teniendo en cuenta la duración de la campaña, tuvieron que ser muy considerables.

Pero es que además, junto con los alimentos, se desplazaron armas, herramientas diversas, utensilios de cámara y de cocina, cuerdas, cáñamo, estopa, y paños de lino para las operaciones de los cirujanos. Había que transportar también teas, cera, linternas, hierros y estacas fuertes de madera, vallas, tiendas de campaña etcétera.

Todo este material debía ser transportado por medio de recuas de mulos y de asnos, y en el ejército musulmán, también por camellos. En la Edad Media, el carro no fue un medio habitual de transporte debido a que no existían caminos adecuados para su rodadura.[380]

En ambos ejércitos, cristiano y musulmán, fue práctica ordinaria destacar tropas en busca de abastecimientos sobre el terreno, con el fin de solventar la falta de vituallas para los hombres y de forraje para el ganado. Encontramos normas concretas en las Partidas, que regulan la organización de estas columnas de abastecimiento:

Leña e yerua e agua e paja son cosas que los de la hueste non puden escusar. E otrosi de enviar recuas, para traerles aquello que han de menester. E porende, los cabdillos que ouieren de guardar, e de guiar a los que fueren por estas cosas deuen ser sabidores, que lleuar la campaña toda ayutada en uno. E non esparzidos ni derramados con çaga, e con delantera segun fuere el lugar por do auiern de pasar.[381]

Sin embargo, el abastecimiento sobre el terreno, que había podido ser factible para una tropa pequeña, no lo era tanto cuando se trataba de un gran ejército. En el caso de la campaña de las Navas, los diferentes cuerpos del ejército cristiano tuvieron que desplazarse a lo largo de La Mancha, extensa zona despoblada y fronteriza. En esta región sólo se encontraban pequeños núcleos de población alrededor de las fortalezas. Por esta razón, tanto las zonas cultivadas como los posibles rebaños de ganado no debieron de tener la magnitud suficiente para abastecer a semejante ejército.

Según las crónicas, aquella primavera había sido lluviosa, pero los pastos manchegos, a la altura de los meses de julio y agosto, debían de estar agostados. Además, los descansos de la tropa fueron escasos, por lo que no sería fácil que el ganado tuviera oportunidad de pastar. Todo ello confirma la idea de que el abastecimiento de las tropas en su marcha hacia el puerto del Muradal ofreció dificultades a veces insuperables; así lo recoge en su crónica el Arzobispo.

Estos problemas de logística permiten sospechar la notable inexactitud en las cifras de esas grandes masas de soldados y de caballos participantes en la batalla que refieren las crónicas. Puede deducirse fácilmente que, durante la Edad Media, en contadas ocasiones tuvo lugar una batalla o lid campal, y que cuando tales acontecimientos se produjeron tuvieron lugar en comarcas poco distantes de las bases de aprovisionamiento de los ejércitos. En cualquier caso, casi nunca tuvieron ocasión de aprovechar los triunfos por carecer el vencedor de recursos para mantener un gran ejército durante largo tiempo alejado de sus bases. Esta desfavorable contingencia se dio en el caso de las Navas de Tolosa. Tanto el Arzobispo como el rey castellano hicieron, indiscutiblemente, un gran esfuerzo en favor del abastecimiento de sus tropas. Refiere don Rodrigo que a cada caballero se le daban diariamente veinte sueldos burgaleses, y cinco a los infantes, además de proporcionarles caballos y armas. A los extranjeros también se les dotó de tiendas y transporte, suministrándoles para sus vituallas y demás necesidades más de sesenta mil albardas con sus respectivas bestias de carga.[382]

Lamentablemente, no hemos podido acceder a los libros de registro, que con toda seguridad debieron de confeccionar los funcionarios reales, y en los que constarían todos estos datos que permitirían calcular el número real de combatientes.

Ya en la toma de Malagón, refiere el Arzobispo que escasearon los víveres, cuando tan sólo habían transcurrido cinco días de marcha. Tal como podemos interpretar hoy, este fracaso de la intendencia, más que por una verdadera escasez de vituallas debió de producirse por una defectuosa coordinación con el tren de suministros, puesto que, mediante la diligente intervención del rey, se salió al paso del problema en esta fase y se consiguió un suministro abundante de víveres. Pero más adelante el problema vuelve a plantearse y se agudiza concretamente el día 1 de julio, tras la toma de Calatrava. Posiblemente una de las razones que movieron al rey a pactar con los musulmanes en este momento reside precisamente en sus problemas de intendencia. Contra la opinión de los ultramontanos y quizá también de las jerarquías eclesiásticas, el rey concedió el indulto a los musulmanes con la intención de que rindieran Calatrava, y poder así disponer de las reservas de víveres que contenían los sótanos de la fortaleza. De esta forma, la deserción en ese momento de las tropas extranjeras también contribuyó a atenuar en gran medida el problema de desabastecimiento.

Capítulo 4
Itinerario de las tropas cristianas

El camino recorrido por el ejército cristiano desde Toledo hasta el Puerto del Muradal fue descrito, meticulosamente, en la crónica de Jiménez de Rada, fuente contemporánea de indudable credibilidad. A pesar de ello, existen en la actualidad algunos aspectos de este itinerario sometidos a controversia. No debe de extrañar la disparidad de criterios entre los historiadores actuales, casi ocho siglos después de la batalla, si tenemos en cuenta los problemas que se suscitan cuando se trata de identificar los datos del Arzobispo con localizaciones concretas actuales, y, sobre todo, cuando se intenta ajustar las distintas etapas a las fechas exactas de 1212.

Hemos procurado localizar los lugares y los puntos geográficos descritos por el Arzobispo, y ajustar etapas con los medios que nuestra tecnología nos permite, y para ello no sólo hemos realizado un estudio cartográfico, sino que también hemos recorrido los distintos itinerarios descritos en su crónica (véase el pliego de ilustraciones). Hemos puesto énfasis en encontrar las distintas fuentes de agua, tan necesarias para hombres y ganado.

Este trabajo ha sido por tanto vivencial, y, de paso, enriquecedor desde el punto de vista de las relaciones humanas, puesto que nos ha permitido tomar contacto con los actuales habitantes de esos campos, e incluso con los escasos pastores trashumantes que todavía hoy pueden encontrarse conduciendo su ganado por las Cañadas Reales. Pero antes de adentrarnos en el itinerario propiamente dicho, son necesarias algunas observaciones previas que nos permitan entender mejor tanto el trazado del itinerario como las razones que, a nuestro juicio, decidieron su elección.

El Campo de Calatrava

La zona de estudio corresponde a la antigua nación oretana. No es arriesgado presumir que sus tres centros urbanos, Oreto, Mentesa y Cástulo, debían de estar comunicados entre sí.

Pero con el tiempo, la red viaria se enriqueció y, lógicamente, también se complicó, de manera que sería arriesgado intentar diferenciar o, mejor, separar los caminos primitivos prerromanos de las calzadas romanas, o de los caminos árabes y de los caminos reales cristianos, ya que posiblemente todos ellos se entrecruzan y/o se superponen.

Hay que tener en cuenta que no todos los caminos romanos estaban calzados, es decir enlosados, y que además, en tiempo de Abderramán III se llevaron a cabo obras de reparación y pavimentación de ciertos pasos. Sin embargo, los caminos, no variaron mucho en cuanto al trazado, tan sólo en aquellos lugares en los que se construyeron nuevos puentes se desviaron las antiguas rutas. Por lo general, las vías romanas seguían una dirección este-oeste, paralelos a los grandes ríos, Tajo, Guadiana y Guadalquivir, mientras que tanto los caminos musulmanes como los cristianos buscaron con preferencia la dirección norte-sur, con el fin de unir Toledo con la periferia.

Dos grandes calzadas romanas cruzaban, y en parte cruzan hoy, el área que nos ocupa.

En primer lugar, la vía Hercúlea, que partiendo de Valencia penetraba en nuestro territorio por Villanueva de la Fuente, donde se localiza la antigua Mentesa oretana. Tomaba después una dirección sudoeste y se dirigía, por Santisteban del Puerto, en tierras de Jaén, hacia Linares, Andújar y Córdoba.

En segundo lugar, la calzada de Valencia a Mérida. La ruta era común a la anterior hasta cerca de Villanueva de la Fuente; desde aquí se dirigía a Mariana (actualmente Puebla del Príncipe), y pasando por Torre de Juan Abad, Torre Nueva, Turres (cerca de Nuestra Señora de las Virtudes, en el término de Santa Cruz de Mudela),[383] Aldea del Rey, Villar del Pozo, Caracuel (Carcuviun), Almadén (Sisapo), Capilla (la antigua Mirobiga), Migasela (Centosolia) y Medellín, llegaba finalmente a Emérita Augusta.[384]

Constituyen así las dos calzadas los lados de un ángulo agudo, con vértice en Villanueva de la Fuente, y que delimitan el Campo de Calatrava. Pero entre ambas calzadas, descritas en el Itinerario de Antonio,[385] existían comunicaciones, mediante calzadillas o rutas secundarias,[386] que tenían una orientación norte-sur.

Dentro del área de nuestro estudio, la calzada más occidental con dirección norte-sur era la que, partiendo desde Aldea del Rey, llegaba a Andújar siguiendo el río Jándula. Esta calzada cruzaba el puerto de Calatrava, defendido por los castillos de Salvatierra y de Calatrava la Nueva, fortalezas de gran importancia estratégica durante el reinado de Alfonso VIII. Paralela a esta vía, hacia levante, descendía otra que, desde Zuqueca (la antigua Oreto), llegaba a nivel del río Jabalón hasta Baños de la Encina o Bailén.

Por último, dentro del área que nos interesa, existía una tercera ruta, todavía más oriental, que conectaba las dos importantes calzadas antes descritas. Esta tercera vía provenía de Linares (Castulo) y se dirigía hacia el norte por Miranda del Rey. Cruzaba el puerto del Rey y llegaba al actual Viso del Marqués. A la altura de Miranda del Rey se separaba de esta calzada un ramal con dirección hacia levante, pasando por la actual población de Santa Elena, y saltando la sierra por Aldeaquemada se dirigía al actual pueblo de Castellar de Santiago. Enlazaba después con la actual Vereda de Serranos para llegar a la población de Alhambra, probablemente la Laminio que figura en el Itinerario de Antonio.[387]

Durante la dominación romana, Toledo estaba comunicado con Mérida por medio de una calzada que saliendo de esta última pasaba por Montánchez y Navalmoral, llegaba a Talavera, para desde allí alcanzar la que mucho mas tarde sería nuestra ciudad imperial. De Toledo partía hacia el este otra calzada que, pasando por Consuegra, llegaba hasta Laminio.

En época del califato, concretamente durante el gobierno de Abderramán III, se abrió un camino directo entre Córdoba y Toledo, ruta que cruzaba el puerto del Mochuelo, Abejoar y el puerto del Milagro.[388] Más tarde, este camino fue en parte abandonado y sustituido por el descrito por Idrissi, que desde Córdoba se dirigía a Benalcázar, y de ahí a Caracuel, Calatrava la Vieja, Malagón, Guadalerzas y Toledo.[389]

Existía una variante de este último itinerario que, desde Calatrava la Vieja iba a Almagro, y tras cruzar el río Jabalón se unía a la calzada romana que, desde Linares y cruzando el puerto del Rey, llegaba al Viso del Marqués.

Los almohades trazaron una nueva variante para salvar Sierra Morena, un poco más hacia el este, por el puerto del Muradal. Esta vía descendía por la ladera sur de la Sierra, hasta la actual Santa Elena. La nueva ruta fue muy transitada y, debido a la importancia que adquirió su trazado, se construyó en lo alto del puerto el castillo del Ferral, o castillo de la Cuesta, como le llamaron los almohades, castillo que permitía controlar el tránsito por este camino.

Esta vía almohade se transformaría posteriormente en el Real Camino de Córdoba a Toledo, que en este tramo coincide con el camino de Toledo a Granada del Repertorio de todos los caminos de España, que en 1546 escribiera Pero Juan Villuga. Según ese autor, el camino discurría, a partir de Toledo, por Venta de Diezma, Orgaz, Yébenes, Gaudalerzas, Venta de Arozutan, Venta la Zarzuela, Malagón, Carroncillo y Almagro. Desde allí se dirigía por la Venta de la Cayda al Viso, Venta de Riluela, conocida después como la Iruela, de aquí a Venta Magañas, Venta de los Palacios y a Vilches. Desde Vilches, por Úbeda y Guadahortuna, llegaba a Granada. Tenía una longitud de 54,5 leguas. [390]

Noel Salomón, en un estudio sobre las Relaciones geográficas de los pueblos de España, refiere dos caminos que evitaban el Puerto del Muradal. El más oriental, denominado de carros, pasaba por Torre Abad; el otro, más occidental, se dirigía hacia Córdoba por Almódovar del Campo y por Andújar.[391] Este último figuraba también en el libro de Pedro Pontón Guía de caminos para ir y venir por todas las provincias más afamadas de España, Francia, Italia y Alemania.[392]

El Campo de Calatrava como frontera

Actualmente creemos tener un concepto claro sobre lo que es una frontera, pero la línea geográfica que separa en nuestros mapas dos Estados modernos no tiene nada que ver con las fronteras del siglo XII.

El objetivo de una frontera estriba en distinguir y marcar claramente una separación entre dos Estados. En el siglo XII, aunque estaba muy clara la diferencia entre “Terra Sarracenorum” y “Terra Christianorum,”[393] no existía el concepto de frontera, o mejor, de línea fronteriza que las separara.

Tras la conquista del reino de Toledo por Alfonso VI, y en virtud de la supuesta dote que obtuvo por su matrimonio con Zaida, los cristianos consiguieron una serie de posesiones en el área geográfica comprendida entre el Tajo y el Guadiana; es decir, en la zona de los montes de Toledo. Pero dichos territorios se perdieron, con la excepción de algunas fortalezas situadas a nivel del río Algodor, al sur de los montes de Toledo, tras la gran expedición dirigida con éxito por Alib. Yousef en 1108. Sin embargo, los almorávides no ocuparon de forma sistemática y completa todo el ter reno conquistado, sino que se limitaron a fortificar algunos puntos estratégicos, como Calatrava, con el exclusivo fin de guardar los pasos montañosos que abren la meseta hacia el Guadalquivir.

Al-Andalus dejó así de contar con un espacio fronterizo (tagr) y se limitó a disponer puestos fronterizos, llamados tugur, consistentes en la articulación de ciudades con castillos y alquerías, más o menos fortificadas.[394] Los musulmanes no intentaron la repoblación del terreno conquistado, de tal forma que La Mancha actual era en el siglo XII un terreno extenso y despoblado en el que el avituallamiento de las tropas resultaba difícil. Debe tenerse en cuenta que los musulmanes, acostumbrados a una guerra de tipo ofensivo, de razias, precisaban escasa intendencia. En campaña, la dieta se componía de higos secos y pasas. Además, se servían de camellos, muy resistentes a la carencia de agua.

Los castillos de la zona fronteriza se utilizaban como puntos de observación de los movimientos del enemigo y como lugares de alojamiento para la tropa durante las incursiones.

Los cristianos, por el contrario, con una idea distinta de la táctica militar, se basaron en un esquema más defensivo, de resistencia.

En cualquier caso, el mantenimiento de las fronteras estuvo, a partir del siglo XI, cada vez más confiado a las treguas y pactos de no agresión. La Mancha se convirtió en un espacio compartido durante los períodos de paz, y es opinión muy extendida que la trashumancia del ganado, en particular el lanar, persistió durante estos períodos entre tierras situadas ambos lados de la divisoria del Tajo.[395] La colección de cartas de Ahmad al Balawi, el que fue secretario del gobernador almohade de Jaén (1210-1214), demuestran que existía este tránsito de ganado. Del total de treinta y una cartas oficiales que se conservan, casi la mitad contienen referencias al mantenimiento de la paz; paz que permitió algunas actividades compartidas, como la posibilidad de dejar pacer a rebaños castellanos en tierras andaluzas y viceversa. La referencia concreta al ganado se encuentra en la carta número 11 de la colección citada.[396]

Otra manifestación de la coexistencia pacífica que se consiguió en la frontera la ofrecen los datos que se han ido conociendo relativos a instituciones variopintas, como por ejemplo el juez de frontera, que arbitraba conflictos planteados entre musulmanes y cristianos. En el año 1200, el obispo de Cuenca cobraba portazgo en Paracuellos a todos aquellos que llevaban ganado, incluyendo en esta gabela a los caballeros de la Orden de Santiago que vendían sus animales en tierra de moros.[397] Según el fuero conquense, el portazgo variaba en función del destino de los animales. Así, se especifica que un caballo enviado a tierras de moros pagaba un áureo, mientras que el vendido en el país debía abonar tan sólo doce dineros. La tarifa de cada yegua, mula o rocín que iba a tierra de moros ascendía a medio mencal.

En etapas de abiertas hostilidades, este tráfico se interrumpía y se prohibía categóricamente la venta de caballos al enemigo. Los rebaños que en invierno acudían a pastar al sur del Tajo tenían que ir acompañados de gran protección armada, debido al peligro que representaban las razias musulmanas.[398] Este servicio de anubda estuvo en vigor hasta el triunfo de las Navas, que traslada el frente a Sierra Morena; sólo entonces Toledo y la Trasierra estuvieron al abrigo de las razias almohades.

Por tanto, durante todo el siglo XII y parte del XIII, el denominado Campo de Calatrava fue una zona insegura, un teatro de operaciones de guerra, generalmente de razias devastadoras, más que una región pacificada.

A partir de 1190, el territorio comprendido entre Sierra Morena y los montes de Toledo, La Mancha, se transforma en un campo de batallas de periodicidad anual, y después de la derrota cristiana de Alarcos, en 1195, todo este territorio es integrado en el gran imperio almohade.

La escasa población que habitaba la zona vivía de la guerra y para la guerra, concentrándose en los arrabales que iban naciendo alrededor de los castillos.

La frontera como línea de frente, después de Alarcos, se apoyaba en una serie de posiciones fortificadas ocupadas de forma permanente. El punto más avanzado de los musulmanes era el castillo de Guadalerzas, ya que las expediciones almohades posteriores a 1195, tanto hacia Extremadura como a Talavera y al norte de Madrid, no fructificaron en ningún asentamiento militar por encima de esta línea. Pero a partir de 1212, La Mancha deja de ser una frontera político militar y pasa a constituirse en una región de poblamiento particular, caracterizado por la inestabilidad y por un dinamismo evolutivo. Su repoblación puede fijarse hasta la constitución del Común de la Mancha en 1353. Pero el sentimiento entre la población de habitar un espacio fronterizo persistirá durante más tiempo.[399]

Estas consideraciones previas nos permitirán entender mejor las circunstancias que rodearon a la gran marcha, de veintiocho días de duración, del ejército cristiano desde Toledo a Sierra Morena.

Primera etapa: Toledo Malagón

Las fuerzas cristianas, desde su concentración en la ciudad de Toledo, según Jiménez de Rada inician la marcha el día 20 de junio de 1212.[400] El arzobispo de Narbona, por el contrario, fija la fecha de partida el 19 de junio.[401]

En el Libro de los Estados, en su capítulo LXXVIII, se resumen muy sabiamente los principios fundamentales de las marchas de un ejército medieval: “Et si entraren para buscar lid, deben ir por el camino muy bien acabdellados, haciendo pequeñas jornadas, y deben evitar ir por tierra seca, pues si así lo hicieran y los hallasen los moros, lejos del agua, podrían ser todos fácilmente perdidos y desbaratados”.[402] Estas mismas advertencias fueron reflejadas también en las Partidas.

La Crónica General afirma lo siguiente sobre la salida de las tropas: “fue XII días antes de las calendas de julio, esto es XII días por andar el mes de junio.”[403]

Coincidiría este cálculo con el 19 de junio, precisamente la fecha que aporta el arzobispo de Narbona. La disparidad entre ambos prelados es perfectamente explicable, pues el de Narbona sale de Toledo con la vanguardia, compuesta por ultramontanos y los Concejos de Castilla la Vieja, bajo el mando de don Diego López de Haro, mientras que don Rodrigo se incorpora a la zaga, comandada por el propio Alfonso VIII. No es de extrañar, por tanto, que entre la vanguardia y la zaga existiera un día de diferencia, sobre todo si se tiene en cuenta que entre ambos marchaba el rey de Aragón con sus huestes.

Si bien cada cuerpo de ejército constituía un grupo independiente durante la marcha, no se alejaban mucho unos de otros, “en guisa que sy menester fuese se pudiesen acorrer los unos a los otros muy aina.” (Segunda Partida). Sí analizamos la crónica de Jiménez de Rada se puede calcular que el ejército hizo marchas de unos dieciséis kilómetros diarios, aproximadamente.

Era ésta una norma habitual en la táctica militar de la época, como ya hemos visto en capítulos precedentes. Don Juan Manuel, en el capítulo LXX de su Libro de los Estados, dice textualmente: “deve guisar que tan çerca vaya la delantera et la çaga et las costaneras que se puedan acorrer si menester fuere”.

Todo el ejército siguió el mismo camino y la diferencia de veinticuatro horas en la fecha de llegada a Malagón se debe a que la vanguardia, como claramente expone el arzobispo de Narbona, partió el día 19 de Toledo, mientras que la zaga lo hizo un día después, como queda constatado en la crónica del arzobispo de Toledo.

Esta forma de moverse un ejército numeroso era habitual, la retaguardia acampaba en los mismos lugares que lo había hecho la vanguardia la noche anterior. [404]

Del mismo modo, la aparente incongruencia, en el curso de los ríos Guajaraz y Guzalete que son referidos en la crónica del arzobispo tampoco es tal. El río Guajaraz proviene de la vertiente norte del puerto de la Albarda, y se dirige hacia el noroeste, cruza la actual carretera entre el Pulgar y Layos (antiguo camino de la época califal) y termina desembocando en el Tajo a unos once kilómetros al oeste de Toledo. El río Guazalete mantiene en la actualidad este nombre tan sólo en una pequeña parte de su trayecto. Su nacimiento tiene lugar, como en el caso del Guajaraz, en la ladera norte de la sierra de los Yébenes, concretamente en el barranco que se forma entre Sierra Gorda, de 1.158 m de altitud y el Castillejo, de 1.204 m, situado a una distancia de dos kilómetros y medio del nacimiento del Guajaraz, en dirección este. En su nacimiento, el Guazalete recibe el nombre de arroyo de la Solanilla, se dirige enseguida más hacia el este y pasa por el poblado de Arisgotas, del cual toma entonces el nombre. A la salida del pueblo se dirige hacia el norte, paralelo durante un par de kilómetros a la cañada de las Merinas, y a partir de aquí recibe el nombre de arroyo de la dehesa de Villaverde, para llamarse finalmente Guazalete cerca ya del pueblo de Villaminaya, antes de desembocar en el Tajo, con el nombre de arroyo de Monchares, a nivel del caserío de Valdecaba Baja, unos once kilómetros al este de Toledo.

En resumen, pues, los dos ríos constituyen los lados de un triángulo, cuya base sería la margen izquierda del Tajo, quedando la ciudad de Toledo prácticamente en el punto medio de dicha base. Establecidos así los límites y accidentes geográficos de este área, resulta perfectamente viable el plan de marcha expuesto por el arzobispo de Toledo.

El primer día, 19 de junio, la vanguardia cristiana abandonaría Toledo y de forma progresiva el resto del ejército, de forma que el día 20 lo haría la zaga, al mando del propio rey don Alfonso, acompañado por nuestro arzobispo. Se cruzó el Tajo por el puente de San Martín, por la actual carretera de Arges. A la altura de la Quinta de Miravet, donde después estuvo situada la casa del arzobispo de Toledo y hoy existe un hotel, tomaron la actual cañada de las Merinas (en el mapa del Ministerio de Medio Ambiente de España se la denomina en su inicio como cañada riojana), que inicialmente se dirige en dirección sur, paralela al río Guajaraz, en las proximidades del actual pueblo de Layos.

Entre la aldea y el río existe un cerro de 670 m de altura, por el que discurre la cañada y en el que las tropas establecieron, a nuestro juicio, el primer campamento (cerro de las Mimbreras). Si se admite esta hipótesis, en la primera jornada se cubrieron alrededor de doce kilómetros del camino hacia el sur.

En la Ley XIX de la Segunda Partida se establecen las condiciones que deben reunir los lugares elegidos para el asentamiento de la hueste:

E cuanto más los que la hueste aposentaran, que no la pusiesen en lugar que no fuese so otero, o tierra alta, porque los enemigos no se apoderansen de aquel lugar alto, para facerles daño, e se acogiesen en salvo. E no fuese puesta en tremendal nin lugar que le pudiese agauducho facer mal. E fuese siempre cerca de agua y de yerba y leña que son cosas que mucho ha de menester la hueste.

El cerro de las Mimbreras reúne sin duda tales condiciones.

La segunda jornada transcurrió a lo largo de la misma cañada, que atraviesa los pueblos de Ajofrín y Sonseca y continúa hacia el sur hasta encontrar el actual arroyo de la dehesa de Villaverde, a nivel de Fuentelechada. Actualmente, existen allí unos caseríos y el lugar es conocido como cerro de Canto Melonero (774 m), posible ubicación del segundo campamento. Ese día se recorrieron, por consiguiente, dieciséis kilómetros. Debe recordarse que este arroyo de la dehesa de Villaverde es el mismo Guazalete que describe el Arzobispo, y que señala como fin de la segunda etapa, es decir, la del día 21 de julio.

El tercer día siguieron la misma cañada, que, en cuanto cruza el pueblo de Arisgotas, se dirige hacia el sudeste, concretamente hacia la sierra de Yébenes, y alcanza la cota de 1.022 metros, al oeste del Pico Velado (1.068 m).Actualmente, esta parte de la cañada está asfaltada. Desde ahí desciende, ya sin asfaltar cruzando el camino local de Mora de Estena, a la salida del pueblo de Marjaliza, y se dirige hacia el río Algodor, fin de la etapa del día 22, según la descripción de Jiménez de Rada (39º 31' 12,44" N. 3º 52' 38,22" W x 424.593,31 y 4.374.865,01). Si bien el río no lleva agua en junio, los pozos existentes en su margen no se secan durante el verano. Como en la jornada precedente, el ejército recorrió en ese día dieciséis kilómetros, en su camino hacia el sur.

El día 23 de junio, las tropas que mandaba directamente el rey Alfonso recorrieron el mismo camino que el día anterior había hecho la vanguardia de don Diego López de Haro, y acamparían por tanto en Guadalferza, hoy Guadalerzas.

Actualmente, las Guadalerzas pueden definirse como una zona geográfica de los montes de Toledo, dentro del partido de los Yébenes, que se extiende en dirección sudoeste y limita con la provincia de Ciudad Real. Se localizan en la zona las sierras de Fuenteblanca, del Rebollarejo y del Comendador, y el único paso de estos montes es el vallejo descrito. Su importancia estratégica se pone de manifiesto por la construcción en su vertiente sur, en un altozano que domina el paso, del castillo o torre de la Guadalerzas (39º 27' 26,72" N. 3º 48'32,57" W x 430.396,08 y 4.367.851,92).

En el año 1178, los Caballeros de Calatrava establecieron en este castillo el Hospital de las Guadalerzas. Actualmente, el castillo está en ruinas, pero frente a la primitiva fortaleza se conserva una gran torre rectangular, de dieciocho metros, con amplias estancias abovedadas.[405] Está cercada por una muralla que delimita un recinto en el que se levanta una iglesia, en el lado de levante, muy posterior por cierto a la época que nos ocupa.

El castillo perteneció a la Orden de Calatrava hasta 1195, año en el que, tras la derrota de Alarcos, pasó a manos de los almohades. En 1211, Alfonso Téllez y Rodrigo Rodríguez consiguieron tomar nuevamente la torre, como lo confirma la Crónica Latina.[406]

Por consiguiente, en la fecha de nuestra campaña el castillo estaba en condiciones de servir de base de apoyo al ejército cristiano. Es muy probable que el campamento se estableciera alrededor del castillo o bien cerca del cerro de Bonal, que se encuentra dieciséis kilómetros al sur del río Algodor, siguiendo siempre la cañada de las Merinas.

Desde las Guadalerzas, de nuevo siguiendo la cañada, llegó el ejército a Malagón, distante nuevamente otros dieciséis kilómetros. Actualmente, la cañada queda paralela la vía del tren de alta velocidad, mientras que la carretera 401, que une Toledo a Ciudad Real, se desvía para pasar por la población de Fuente del Fresno.

Las tropas siguieron la cañada que desde las Guadalerzas se dirige a la torre del Emperador, actualmente todavía en pie (39º 19'11,59" N. 3º 53'30,44" W x 423.126,83 y 4.352.654,79), y que, saltando la vía del AVE, llega a la antigua Venta de la Zarzuela (39º 16'57,61" N. 3º 51'54,34" W x 425.388,36 y 4.348.502,12), fin de una etapa del Real Camino de Andalucía descrito por Villugas. Desde la venta, la cañada y el Real Camino, pasando por La Cruz de Piedra (39º 13'44,17" N 3º 52'31,73" W x 424.470,73 y 4.346.246,91) se dirigen a Malagón. La longitud de esta ruta es de dieciséis kilómetros.

La vanguardia, que, como ya hemos señalado, llegó veinticuatro horas antes que la zaga, atacó la fortaleza el mismo día de su llegada, es decir, el día 23, sin detenerse siquiera para establecer sus tiendas.

Aunque el origen de Malagón es previo a la llegada de los romanos, debió de adquirir mayor relieve durante el Imperio, según se desprende de los restos encontrados, entre los cuales el más conocido es la lápida copiada por Jimena Jurado en las relaciones, contestación 36:

Hay dos piedras que se hallaron enterradas. También se han hallado sepulturas de piedras enteras con su tapa que tienen más de media vara de ancho y tres cuartas de alto, y dentro se hallan güesos y cenizas y hay muchas de estas dentro del pueblo y orillas dél. El castillo está dentro del pueblo, sobre un cerrillo de tierra que fue esporteada, está cercado […] tiene dentro un herreñal de más de dos fanegas.

Ante este castillo había sufrido una derrota el conde don Enrique de Borgoña, yerno de Alfonso VI, en 1100, y posteriormente fue ocupado por los cristianos, antes de la toma de Calatrava por Alfonso VII, concretamente en 1147.[407] Esta fortaleza fue cedida a la Orden de Calatrava por Alfonso VIII, pero en 1188 el maestre cedió por su parte diez yugadas (322 hectáreas) a don Tello Pérez.[408] Unos años más tarde corrió la misma suerte que las Guadalerzas y, tras la derrota de Alarcos, pasó a manos de los almohades en 1195. Según el arzobispo de Narbona, el castillo de Malagón disponía de una gran torre central, cuadrada, a la que se adosaban sendas torres auxiliares en cada una de sus esquinas.

El 23 de junio de 1212, las tropas ultramontanas atacaron y tomaron las torres laterales, y a través de ellas, minando hasta sus cimientos, llegaron a la torre principal. La lucha fue muy violenta y se prolongó durante la noche. No hay unanimidad acerca de la fecha definitiva de la toma del castillo.[409] A mi juicio, ésta debió de producirse el día 23, ajusticiándose a la mayoría de los defensores el día 24 por la mañana, antes de la llegada del rey, que debió de ser hacia el mediodía. Esta hipótesis se apoya en el texto del Arzobispo, según el cual los reyes llegaron a Malagón el domingo 24, festividad de San Juan. Por otra parte, la tradición popular sostiene también que la toma de la fortaleza tuvo lugar el día 23, y hasta tal punto esto es así que en el antiguo emplazamiento del castillo existe actualmente una glorieta que se conoce como la Plaza del 23 de Junio. La fiabilidad de la tradición popular es en este caso muy alta, dado que Malagón fue repoblado inmediatamente después de la conquista, según consta en el Bulario de Calatrava (pp. 42-46). Esta precoz repoblación, que no era habitual, debe atribuirse a varias razones. En primer término, el alfoz era muy amplio, pues Malagón goza de una magnifica localización geográfica, ya que por su término pasaban tanto el Real Camino de Andalucía como las cañadas pecuarias que se dirigen al valle de Alcudía. Otra razón que favoreció su repoblación precoz es la coincidencia de su toma con el abandono del castillo de Benavente, así como el traslado de la Orden de Calatrava a Calatrava la Vieja, aunque después la orden abandonara esta fortaleza por el Nuevo Convento; en buena medida, este abandono vino determinado por un entorno insalubre.

Centrados en los acontecimientos concretos de nuestra campaña, debemos señalar, llegados a este punto, que ya el día 24 los ultramontanos, defraudados por la escasez de botín y por la falta de víveres, empezaron a manifestar su deseo de desistir de su empeño. La diligencia del rey, que propició que se les suministrasen alimentos, retrasó temporalmente estos deseos de sedición. El día 25 fue una jornada de descanso para todo el ejército.

El día 26, según nuestros cálculos, el ejército emprendió nuevamente la marcha hacia Calatrava, a cuya fortaleza llegó el día 7, como confirma el arzobispo de Toledo. El desplazamiento se hizo siguiendo la vía romana que cruza el río Guadiana por el Puente de Malvecinos. Cubrieron por esta ruta una distancia de trece kilómetros en esta séptima jornada. Actualmente se puede apreciar todavía que este puente de Malvecinos era calzado.

Segunda etapa: Calatrava Salvatierra

Calatrava la Vieja está situada en la ribera izquierda del Guadiana, entre el río y el arroyo de Valdecañas, que baja por Bolaños de la serranía de Granátula de Calatrava. Los musulmanes, para mejor defensa de la fortaleza, habían sembrado todos los vados del río con abrojos de hierro con el fin de dificultar el paso del ejército cristiano, pero parece evidente que tal medida no fue eficaz.

Calatrava era un castillo árabe construido en tiempos del califato, que en 1147 había sido conquistado por Alfonso VII. El Emperador encargó su defensa a la Orden del Temple, pero tan sólo diez años más tarde los templarios se declararon incapaces de defender semejante enclave. El rey Sancho III, el Deseado, encomendó entonces la defensa de Calatrava a dos monjes de Fitero, Raimundo y Diego Velázquez, que lograron reunir una eficaz tropa y de este modo mantener la fortaleza en manos cristianas. Nació así, como en capítulos precedentes hemos explicado, la Orden de Calatrava, pero se perdió tras la derrota de Alarcos en 1195.[410]

La fortaleza tenía un perímetro exterior de seiscientos metros y estaba bien defendida. Por el norte la muralla era inaccesible, dada su proximidad al río, y todo el resto presentaba fuertes bastiones, fosos, torreones y baluartes que la hacían imbatible si no se sometía a un largo asedio.

Durante toda esta época, fue el único núcleo de población existente en toda la región, constituyendo por consiguiente la cabeza de la frontera. Durante la dominación de los almohades se llevó a cabo una ampliación de la superficie de sus arrabales y se crearon nuevos alfares cerca de la actual ermita de la Encarnación, anterior mezquita. Los almohades construyeron una nueva torre albarrana junto a la anterior, de época omeya. Defendía esta nueva torre la coracha del alcázar, que nutría de agua al castellum aquae existente en una de las torres. Este castellum aquae era el centro de un complejo sistema autónomo defensivo, que trataba de proporcionar un continuo y seguro aporte de agua al foso, sobre todo durante el estiaje del río.[411]

Cuando las tropas cristianas atacaron Calatrava, el 27 de junio de 1212, estaba al mando de sus defensores Almohat, y con él se encontraba el famoso Aben Qadas, hábil guerrero con una larga experiencia militar y gran prestigio entre los suyos. Durante varios días, se sitió la fortaleza sin resultado, y este fracaso dio lugar a largas deliberaciones en las que se puso de manifiesto la existencia de dos grupos de opiniones encontradas, algunos pensaban que no se debía perder tiempo con un sitio prolongado, durante el cual el ejército se cansase y perdiese moral; se apoyaba además este grupo en que el destino final de la fortaleza en litigio dependía más del resultado de la batalla definitiva, que estaba aún por librarse, que de un primer éxito parcial. Otros defendían, por el contrario, que debía ponerse en práctica, como mínimo, un intento de asalto. Esta segunda opinión ganó la partida, y el asalto tuvo lugar el día de San Pablo. Consiguió tomar parte de la muralla el ataque lanzado por el lado del río, frente que había sido encomendado al rey de Aragón, al ejército ultramontano de Vienne y a los Caballeros de Calatrava.

Al día siguiente, 30 de junio, los almohades solicitaron conversaciones de capitulación. Los reyes cristianos pactaron con los defensores: si éstos entregaban la fortaleza, se les concedía la libertad y se les permitía llevarse consigo treinta y cinco caballos. Los hispanos fueron en esta ocasión muy tolerantes con los musulmanes, una actitud que ya se había puesto de manifiesto con anterioridad, tanto en la conducta política de Alfonso VI como en el caso del propio Alfonso VIII, según quedó reflejado en las disposiciones del Fuero de Cuenca.[412] Esta aparente magnanimidad del rey Alfonso VIII, que contrasta con su comportamiento posterior en Baeza, se debe a nuestro juicio a varias razones. Pretendía, en primer lugar, evitar una demora en la marcha del ejército hacia la batalla definitiva y, en segundo término, necesitaba abastecer a su ejército y tenía la oportunidad de hacerlo utilizando para ello las reservas existentes en la fortaleza.

La fortaleza volvió pues, a la Orden de Calatrava, y el botín fue repartido entre los ultramontanos y los aragoneses. A pesar de ello, la práctica totalidad de las fuerzas transpirenaicas decidieron abandonar la cruzada, por no estar de acuerdo con la decisión real. Por ello desertaron, “volviendo a su tierra sin honra ni gloria” en palabras del arzobispo de Narbona. Tan sólo el mencionado arzobispo, junto con algunos nobles de la provincia de Vienne, así como Teobaldo de Blazón, del condado de Poitou, persistieron en la empresa. Eran en total unos ciento treinta caballeros con algunos infantes. El martes 3 de julio los desertores abandonaron el campamento y se dirigieron hacia Toledo, intentando incluso conquistar la ciudad a traición. Tan sólo la firme oposición de la población, cumpliendo fielmente las ordenanzas del Fuero, impidió el desleal propósito de los ultramontanos. A este respecto, conviene recordar aquí que, cuando los municipios tenían que asistir a la guerra, todos los fueros (Cuenca, Toledo, Plasencia, Teruel, etcétera) dictaban normas que debían guardarse para defender la ciudad. Se especificaba, por ejemplo, que cada parroquia debía montar una ronda extraordinaria de velas para que de día y de noche se vigilasen las murallas. En el código de Teruel, se disponía que en cada torre de la ciudad debía haber siempre dos vigilantes de noche, los cuales no podían abandonar la guardia hasta que, una vez amanecido, se pudiese distinguir a las personas. Existían también supervelas, cuya misión consistía en lograr que los centinelas se mantuvieran despiertos. Estos supervelas tenían también la obligación de expulsar de la villa a todos los desconocidos siempre que el Concejo salía en campaña. Todo individuo que se encontraba en la calle tras el toque de queda (función específica de la campana del lugar) era encarcelado desnudo, y a la mañana siguiente era juzgado severamente. En el código de Palencia se especificaba que si era vecino o hijo de vecino se le ponía en libertad, pero si era desconocido se le ajusticiaba.[413]

Gracias al establecimiento previo de estas medidas, la ciudad de Toledo impidió la entrada de los ultramontanos que, como hemos referido, intentaron tomar la ciudad tras su deserción después del asalto de Calatrava.

En su carta al Papa, el rey Alfonso culpa a los ultramontanos y los acusa de admitir las capitulaciones de rendición del enemigo en Calatrava.[414] La verdad es que Alfonso VIII quería una guerra de conquista y no de exterminio, de tal manera que fuese posible conservar y reutilizar los castillos que se pudiesen ganar. Las dificultades del ejército cristiano, así como la deserción de los ultramontanos, fueron notificadas a Al Nasir, que como ya hemos comentado en otro lugar mantenía su propia red de espías.

El día 4 de julio, el ejército cristiano avanzó con dirección a Alarcos, cubriendo una etapa de veinte kilómetros. Tomaron sin gran dificultad la plaza, en cuyas cercanías habían sido derrotados dieciséis años antes por Abu Yusuf Yacub, Al Mansur, padre de su actual oponente.

El jueves día 5 y el viernes día 6 se conquistaron las fortalezas de Piedrabuena, Benavente y Caracuel. El castillo de Piedrabuena, de origen romano, tenía gran valor estratégico debido a su proximidad tanto al camino Toledo-Córdoba por el puerto del Milagro como a la calzada Mérida-Zaragoza.

Tanto el castillo de Piedrabuena como el de Benavente habían formado parte de la dote de Zaida, esposa de Alfonso VI, y desde entonces habían quedado en manos de los cristianos hasta 1108, año en el que, tras la ofensiva de los almorávides, volvieron a pasar a poder de los musulmanes. Fueron recuperados, como Calatrava la Vieja, por Alfonso VII, el Emperador, durante su viaje de regreso tras la toma de Córdoba. Así nos lo refiere Rades:

Desde allí dio buelta el rey para Toledo, y luego con mayor exército entró por tierra de Calatrava, hasta poner cerco a la villa cabeza de aquella tierra, que se decía Campo de Calatrava. Túvola cercada mucho tiempo, y al fin la tomó por fuerza y combate, en el cual murieron muchos moros. Ganada la villa, el Rey passó adelante con su exército, dejando en ella buen recaudo: y ganó los castillos de Alarcos, Caracuel, Benavente, Figuerola, Almodóvar, Salvatierra, Mestanza, Santa Eufemia y otros muchos. Algunos de ellos hizo assolar porque no tenía gente para dexar en su guarda y otros dexo en pie, bastecidos de gente y mantenimientos como conviene.[415]

Tras la derrota de Alarcos, todos estos castillos volvieron a manos de los almohades, pero una vez concluida la tregua, pactada después de Alarcos, se inician de nuevo las hostilidades, y en 1211, como ya hemos indicado, los cristianos recuperan las Guadalerzas y, en contrapartida, en junio, los musulmanes tomaron Salvatierra.[416]

El castillo de Caracuel era importante porque dominaba el cruce de las calzadas romanas. Su fábrica databa precisamente de esa época, era el antiguo Carcuvium romano, que durante el califato cordobés tuvo gran importancia estratégica. Se conoce y están documentados muchos hechos de armas en su entorno (años 878, 879 y 912). En 1091 se incluyó también en la supuesta dote de Zaida, pero se perdió en 1108 con la derrota de Uclés. Lo recuperó Alfonso VII en 1130, pero se volvió a perder con la invasión almohade de 1156.AlfonsoVIII lo reconquistó en 1178, y pasó a manos de los almohades en 1195. Caracuel perdió su importancia con el desarrollo del pueblo de Almodóvar y el desvío posterior del antiguo camino por Corral de Calatrava. Ya en el siglo XVI, el estado del castillo era ruinoso, y en la actualidad tan sólo queda una esbelta torre pentagonal y algunos lienzos de muralla.

Las fechas en que tuvo lugar la toma de estas fortalezas de Alarcos, Piedrabuena y Caracuel son meras conjeturas, puesto que en las crónicas contemporáneas consta tan sólo que el día 4 salió el rey de Calatrava la Vieja, y que el día 7 acampó a la vista de Salvatierra. Es posible que las escasas fuerzas musulmanas abandonaran sin combatir estas fortalezas, en particular después de la caída del bastión de Calatrava.

Los arzobispos de Toledo y Narbona dicen que durante alguno de esos días el rey de Navarra Sancho VII, llamado el Fuerte, se unió al rey de Aragón en Calatrava y que juntos alcanzaron al rey de Castilla en Alarcos. Por el contrario, Alfonso VIII afirma en su carta al Papa que el encuentro se produjo en Salvatierra, y si esto es así, hay que admitir que ambos cuerpos de ejército siguieron en este trayecto itinerarios distintos. Está claro que el grueso del ejército, con Alfonso VIII a la cabeza, se dirigió a Caracuel, siguiendo el antiguo camino que coincide con la carretera actual que va desde Ciudad Real a Córdoba. Entre Caracuel y Salvatierra seguirían la antigua calzada romana que discurre todavía hoy entre Cañada de Calatrava, Villar del Pozo y Ballesteros y se utiliza como cordel. Este camino dispone de abundante agua, como hemos podido comprobar de forma personal; Villar del Pozo contaba en el siglo XIX con un importante balneario y de estas fuentes nace el arroyo de Valdecornejo. Actualmente, el cordel abandona el pueblo de Ballesteros pasando por delante de una antigua casa solariega, hoy trasformada en hotel rural, y discurre por un valle rico en agua para llegar a Aldea del Rey siguiendo la linde de la finca actual del Yezgo.

Si se admite que el encuentro de los tres reyes tuvo lugar en Salvatierra, es muy posible que los ejércitos aragonés y navarro se dirigieran desde Calatrava a Carrión por la actual carretera de la ermita de la Encarnación. Desde Carrión, por el denominado Camino Viejo de Calzada, llegarían a Aldea del Rey salvando el río Jabalón por el puente antiguo de los Hervideros de la Fuensanta (antiguo balneario semejante al de Villar del Pozo) y que todavía hoy podemos contemplar. La distancia a recorrer son un total de cuarenta y cuatro kilómetros, que se cubrirían en dos etapas, concretamente los días 6 y 7 de julio.

Aunque en aquellas fechas Aldea del Rey no existía como tal núcleo de población, parece ser que había una alquería, situada al norte del actual pueblo, en el sitio del Yezgo.[417] Esta dehesa dependía del convento de San Pedro de Gumiel de Hizan, en la provincia de Burgos, y en ella murió en 1196 su abad, fray Diego Velázquez, uno de los dos fundadores de la Orden de Calatrava. Actualmente sólo quedan las ruinas de una antigua ermita y la granja del Yezgo. Estas ruinas pasan casi totalmente desapercibidas, cubiertas como están de zarzas y cardos. Junto a las ruinas existe un manantial de aguas ferruginosas que mana durante todas las épocas del año y al que acuden los vecinos de Aldea para abastecerse de agua de mesa, ya que consideran que la calidad de la misma es superior a la del agua de la red de abastecimiento.

El campamento de la hueste cristiana debió de establecerse cerca del pozo del Herrador y la fuente y arroyo de Huerta Vieja. El cordel cruza Aldea y desemboca frente al castillo de Salvatierra; tiene este tramo una legua de longitud. Discurre por la base de la vertiente noreste del monte sobre el que se asienta el gran castillo o convento de Calatrava la Nueva.

Tercera etapa: Salvatierra – El Ferral

El domingo 8 de julio domingo, los reyes pasaron revista a la tropa armada para el combate y, en palabras del arzobispo de Toledo, “surgió una muchedumbre tan engalanada con armas, estandartes y caballos que a quienes la veían parecía ilustre y a los enemigos tremenda y a nosotros entrañable”. Se deduce que la revista militar debió de hacerse en el llano frente a Salvatierra, que desde hacía un año estaba en poder de los almohades.

Aunque se considera que la primera construcción sita en este emplazamiento pudo ser romana, parece que la que hoy se conserva se debe a la construcción de los calatravos, realizada sobre un antiguo fuerte musulmán. En el año 1198, los calatravos, al mando del comendador de Castilla, conquistaron por sorpresa el castillo. Pero el año anterior a la batalla de las Navas de Tolosa, Al Nasir, tras un cerco muy duro y prolongado, tomó de nuevo la fortaleza, como ya hemos explicado anteriormente.

En estas jornadas del 8 y 9 de julio, no se intentó el asalto de la fortaleza por las razones tácticas antes expuestas, argumento que se confirma en la carta de Alfonso VIII al papa Inocencio III.

El castillo de Salvatierra permaneció catorce años en poder de los almohades después de la batalla de las Navas, como baluarte avanzado, igual que antes lo había sido de los cristianos. En 1225, en virtud de un tratado firmado entre Fernando III y el rey de Baeza, el castillo pasó de nuevo a manos de la Orden, que lo desmanteló y abandonó, porque para entonces había ya construido Calatrava la Nueva, precisamente al otro lado del paso.

Dicen las crónicas que el día 10 avanzó el ejército hacia el puerto del Muradal, acampando dicho día en un lugar denominado Fresnedas, y que el día 11 prosiguió su marcha hasta acampar en otro lugar, cercano al anterior, también denominado Fresnedas.

Hay quienes defienden que las tropas tomaron el antiguo camino que cruza el puerto de Calatrava, entre los dos castillos, y se dirige a la Alameda, paralelo al río Ojailén, para llegar a Huertezuelas.[418] Este camino cruza el río Fresnedas a nivel de su desembocadura en el Ojailén, junto a unas ruinas conocidas como el Molino de los Frailes. Aquí acamparían el día 10, después de hacer un recorrido de 14,5 kilómetros. El día 11 pasarían por Huertezuelas y, siempre paralelos a Sierra Morena, llegarían a las Fresnedas Altas, próximas al Viso del Marqués, tras un recorrido en esta jornada de 24,5 kilómetros.

Es más probable que el ejército se desplazara por la ladera norte de la sierra de la Atalaya, donde actualmente se asienta Calzada de Calatrava, con dirección hacia el Viso del Marqués. Acamparían el día 10 cerca del cruce de la actual cañada de la Plata y el río, a unos trece kilómetros de Calzada de Calatrava, en las Fresnedas Bajas (en la actualidad Finca del Comendador). El día 11 siguieron la cañada hasta el camino de Juan Cantos, para llegar a las Fresnedas Altas y acampar allí. En el momento actual, si se quiere realizar este recorrido se abandona la cañada, después de pasar las fincas del Pulgar y el Calderón, para entrar en la finca de San Bruno y llegar hasta la Casa de las Huesas, y desde ahí, a través de una valla, se pasa a las Fresnedas Altas, donde se encuentra el actual puente reconstruido que cruza el río.

Ambas rutas son posibles, si bien la segunda se ciñe mejor a la descripción del Arzobispo. Además, las etapas en esta segunda ruta son prácticamente iguales, de unos trece kilómetros, y su trazado es mucho más suave. La otra ruta es bastante más difícil, además es un recorrido más largo y la pasa sólo por las Fresnedas Altas, mientras que la propuesta por nosotros cruza el río Fresnedas dos veces, por dos lugares que aún hoy reciben el nombre de Fresnedas, ciñéndose a la crónica del Arzobispo.

El día 12, el ejército avanza desde las Fresnedas Altas hasta el pie del puerto del Muradal, cruzando la actual población del Viso del Marqués, y siguiendo luego la antigua calzada romana hasta el arroyo de Guadalfaiar, identificado en la actualidad como el arroyo Magañas. Volvieron a hacer, una vez más, dieciséis kilómetros en esta etapa.

Actualmente, la calzada romana es paralela al denominado camino de Magañas, que sale del Viso por la ermita de San Sebastián. El camino es una pista forestal que, en parte, se ha construido sobre la calzada, pero ésta aún se conserva en algunos tramos y pueden reconocerse los muros de contención y sus capas. En la puerta canadiense que cierra el Parque Natural de Despeñaperros está prácticamente íntegra. La ruta empieza a ascender a unos cinco kilómetros del Viso, entre el cerro del Bu y el collado de Lastonares.

El camino discurre entre montañas, por lo que era idóneo para las emboscadas y por esta razón ya el día 11 don Diego López de Haro, al mando de la vanguardia, hizo que se adelantasen su hijo Lope y sus sobrinos Sancho Fernández y Martín Muñoz, con el fin de ocupar las alturas antes de que las tomasen los moros. Esta avanzada estableció contacto el mismo día 12 con el enemigo, cerca del puerto del Muradal.

El ejército cristiano siguió la antigua vía romana hasta la Venta de Magañas y desde allí bajó hasta la unión del arroyo Viejo con el río Magañas. Después de cruzar el Magañas continuaron hacia el este siguiendo su curso, para pernoctar cerca del mismo en el cerro del Rey y en el situado enfrente, denominado de la Reina, en la desembocadura del arroyo del Muradal en el Magañas.

El antiguo camino que sube al puerto del Muradal es casi paralelo al arroyo del mismo nombre. El paso del Muradal se encuentra entre la peña de Malabrigo, al oeste (1.159 m), y el monte de la Ensancha (1.057 m) al este. En esta explanada es donde, a nuestro juicio, se produjo el primer encuentro entre ambas vanguardias.

¿Por qué el ejército abandonó la calzada al llegar a la Venta de Magañas? Ya en tiempos del emperador Alfonso VII se entraba en Andalucía por el Muradal, abandonando la vía romana, en parte debido a que las calzadas no se usaban desde tiempos de los visigodos,[419] y en parte, a que ésta en concreto estaba totalmente cerrada por la vegetación, como hemos podido comprobar. La vegetación de la ladera norte no proviene de la repoblación forestal que tuvo lugar en los años 1950, sino que son chaparros y encinas autóctonas. Asimismo, la pendiente de la Calzada es también mayor que la del camino del puerto del Muradal, ya que el puerto del Rey tiene 1.128 metros de altitud mientras que el Muradal tiene 1.000 metros.

Solamente a finales del siglo XIX volvió a ponerse en funcionamiento la antigua vía romana, para el paso de las diligencias que desde La Carolina se dirigían al Viso del Marqués, como consta en los libros del abuelo de nuestro amigo don Manuel López de Cózar, que se dedicó a este negocio.

La avanzada cristiana se dio de bruces con un grupo de árabes en la cima del monte, junto al castillo del Ferral. Los cristianos tomaron finalmente cumbre, no sin dificultades, ya que fueron sorprendidos por el enemigo.

Entre las 2.30 y las 3.30 de ese mismo día, jueves 12 de julio, llegó el grueso de la tropa al pie del monte y acampó cerca del cauce del Guadalfaiar, conocido hoy, como ya hemos consignado, como río Magañas. Es muy posible que, siguiendo el criterio de la época, el campamento se estableciera en la cima del cerro del Rey, como ya hemos dicho, de 907 metros de altura, cuyas coordenadas son: X = 452.911,05 Y = 425.4511.70 Lat.38º 26'15,30" N Long. 3º 32'22, 41" W.

La vanguardia montó su campamento en la Ensancha (X = 454.349,63Y = 4.251.925,30 Lat. 38º 24'51,87" N Long. 3º 31'22,46" W), que actualmente está en un terreno repoblado con pinos de buena altura que llegan hasta unas pequeñas prominencias rocosas desde las que, dirigiendo la mirada hacia el norte, es posible divisar hasta el Viso del Marqués, así como el camino que desde esta localidad conduce a Venta Magañas. Por consiguiente, así como el castillo del Ferral domina toda la vertiente sur del camino del Muradal, desde lo alto de la Ensancha es posible dominar totalmente la vertiente norte de esta vía de comunicación.

Afirma el Arzobispo que también algunos infantes de la zaga subieron aquella misma noche a lo alto de la Ensancha. Era la noche del 12 de julio, y las avanzadas de los ejércitos durmieron a tres kilómetros de distancia una de otra. Los cristianos, en la Ensancha, y los musulmanes en el castillo del Ferral.

El viernes 13 de julio, tras invocar el nombre del Señor, los tres reyes iniciaron la subida y acamparon en la Ensancha. Ese mismo día, los cristianos tomaron el castillo del Ferral, conocido también como el “Castillo de la Cuesta (Hisan Al’Iqab) en las fuentes musulmanas (X = 452.241,02Y = 4.249.530,70 Lat. 38º 23'33,78" N Long. 3º 32'48,83" W). Según refiere el arzobispo de Narbona, no fue necesario el asalto porque los defensores se limitaron a abandonarlo en cuanto se aproximaron las tropas cristianas.

Actualmente sólo quedan en este lugar unos lienzos de muralla correspondientes a la torre. Se localizan estos restos en el centro del cortafuegos que asciende por el cerro donde estuvo enclavada la fortaleza, y entre ellos se pueden reconocer también los restos de su aljibe. Estos hallazgos de muralla que se conservan erguidos apuntando orgullosos hacia el cielo, quizá podrían constituir la estructura básica de un monumento conmemorativo de aquel encuentro, ya mítico, que enfrentó dos culturas. De esta forma, la batalla que analizamos recordaría a las generaciones futuras que, ya en el siglo XIII, la intransigencia religiosa y los fundamentalismos originaron grandes sacrificios de vidas humanas, y que hoy, casi ocho siglos después, todavía no hemos aprendido la lección que nos enseña la historia.

Identificación del paso de la Losa

Dice el Arzobispo en su Crónica que, desde Baeza, el Miramamolín envió una vanguardia hacia las Navas de Tolosa, con el propósito de cortar el paso a los cristianos en un punto estrecho de su paso, “donde hay una roca casi inaccesible y un torrente de agua, y para que si los cristianos no se habían apoderado de la cima de la montaña, se apostaran en la cornisa del monte para impedir la subida del ejército cristiano, según confesaron después los que fueron apresados en la batalla”.[420]

La Crónica Latina, menos explícita, sólo refiere que, cuando los cristianos llegaron al puerto del Muradal, “se dieron cuenta de que parte del ejército marroquí tenía el puerto de Losa, por donde nadie podía pasar si ellos no querían”.[421] El obispo Lucas de Tuy, por su parte, añade que, una vez tomado el Muradal, “los elevados montes y las estrechas sendas no permitían el paso de los cristianos”.[422] La Crónica General, refiriéndose al puerto de la Losa, dice: “logares muy guisados de caer ommes et bestias en priessa; et tanta era y ell angostura de la passada, que la su graneza aun a los desembargados enbargarie”.[423]

De las fuentes citadas se deduce que los musulmanes establecieron sus fuerzas de vanguardia en la cima de las colinas que dominan el paso de la Losa, mientras que las tropas del Ferral eran una avanzada de reconocimiento.

¿Dónde se ubica este paso tan estratégico?

El antiguo camino del Muradal, que era dominado perfectamente por el castillo del Ferral, todavía hoy puede recorrerse a pie sin dificultad. Cruza el llamado arroyo del Rey al nivel del ramal de la autopista de Andalucía que se dirige hacia el sur (es decir, por la antigua Nacional IV). Desde este punto pasa el arroyo del Fraile, y siguiendo la orilla izquierda del arroyo de los Charcones, atraviesa después el arroyo de los Castaños. Es precisamente en la confluencia del arroyo de los Castaños con el arroyo de los Charcones donde, según nuestro criterio, se localiza el verdadero paso de la Losa.

Existe en este punto una gran roca que configura una pared vertical casi inaccesible, rodeada de grandes superficies de piedra lisa en forma de grandes losas. El paso es una zona muy angosta, y está totalmente dominado hacia el este por el cerro de las Baterías, de 741 metros de altitud, así como por los cerros sobre los que actualmente se asienta Santa Elena, de 776,6 metros. Por el Sur, cierra el camino un cerro de 769 metros sobre el que se ha edificado el cuartel de la Guardia Civil.

Según nuestra investigación, por tanto, el auténtico paso de la Losa se localiza en las coordenadas X = 453.294,32 m Y = 4.244.704,59 m Lat. 38º 21'7,40" N Long 3º 31'32,50" W y queda situado en la gran hondonada que separa en la actualidad los dos carriles de la autovía de Andalucía.

En mayo de 1997, gracias a la ayuda de mi buen amigo Rufino Almansa, erudito historiador jiennense, tuvimos la oportunidad de leer un artículo de Molina de la Torre, publicado en 1913 en la revista Don Lope de Sosa. Refiere este autor: “A continuación de esta explanada, donde descansó el ejército y hubo consejo entre los Reyes, está el valle de los Charcones, como de un kilómetro de largo, al cabo del cual se encuentra el paso de la Losa; este paso está en la base del cerro de las Baterías, y en la cumbre de este cerro se asienta el pueblo de Santa Elena”. [424]

El torrente de agua al que alude la crónica del Arzobispo es el arroyo de los Castaños. Nosotros hemos podido comprobar que este arroyo corría el día 16 de julio de 1996, a pesar de ser ése un año de sequía.

Volviendo a la Crónica, prosigue don Rodrigo:

Y en ese día tomaron los nuestros el castillo del Ferral, a cuyo pie hay algunos torrentes, unas rocas cortadas a pico y unos barrancos junto a la Losa, y es tan estrecho allí el paso que incluso se hace dificultoso para los equipados a la ligera. Y allí un destacamento de moros vigilaba el paso de los cristianos durante ese día y siguiente y allí se produjeron aquel día [13 de julio] bastantes escaramuzas entre los nuestros y ellos, de manera que hubo algunas bajas, pero no muchas, por ambos lados. Mientras esto sucedía, los reyes y los príncipes trataban de hallar el camino más seguro, pues el paso de la Losa se hacía imposible sin quebranto. Y como el ejército del agareno estaba cada vez más cerca de nosotros, e incluso ya se podía divisar plantada su tienda roja.

Cuando hoy se recorre el camino desde el Ferral hasta el paso de la Losa es el cuartel de la Guardia Civil el punto geográfico que se divisaba constantemente, si bien se han construido unas casas que ocultan en parte ese cuartel. Por la misma razón, desde ese punto debe divisarse casi la totalidad del camino. Teniendo en cuenta este dato, nos atrevemos a conjeturar que allí es donde se asentaría la tienda bermeja de Al Nasir, símbolo de su soberanía. Recordemos a este respecto que el arzobispo de Narbona afirma que las tiendas de los moros se divisaban a una legua o dos.[425]

Hemos medido la distancia que existe actualmente entre la Ensancha y la casa cuartel de la Guardia Civil y hemos obtenido la cifra de once kilómetros y doscientos metros.

Dice el arzobispo de Toledo que se produjeron bastantes escaramuzas, con bajas por ambas partes, En un plano que gentilmente nos facilitó nuestro buen amigo Manuel López de Cózar de unas fincas pertenecientes a su familia, aparece representado el viejo camino del Muradal, y en él aparecen un cerro denominado de las Calaveras (X = 452.604,29 m.Y = 4.248.210,92 Lat. 38º 22'51,03" N Long. 3º 32'33,53" O) y un collado que recibía el nombre de La Matanza (X = 452.152,99 m.Y = 4.247.959,74 m. Lat. 38º 22'42,79" N Long. 3º 32'52,07" W). Es exactamente el mismo lugar en el que, según se deduce del texto del Arzobispo, se produjeron las escaramuzas.

En conclusión, pues, podemos resumir que, tras el enfrentamiento en la cima del Muradal, y una vez tomado el castillo del Ferral, las avanzadillas cristianas intentaron proseguir por el camino en dirección al solar que actualmente ocupa la población de Santa Elena, lugar en el que se encontraba el grueso del ejército musulmán. Se produjeron choques armados, posiblemente en los cerros que antes hemos descrito, pero pronto los castellanos se apercibieron de la dificultad extrema, práctica imposibilidad incluso, que supondría intentar proseguir por este camino, pues a partir del arroyo del Rey y de las vaguadas de los arroyos del Fraile y de los Charcones, el paso de la Losa cerraría la ascensión por el camino que conducía hacia el enemigo.

La ruta alternativa

Esta aparentemente insalvable dificultad hace que el viernes se celebre una reunión de los reyes y de los príncipes con el fin de analizar la situación y decidir la conducta estratégica con mayores posibilidades de éxito. Es precisamente al final de ese consejo, en el que el rey Alfonso VIII, había tomado la decisión de seguir adelante, cuando aparece el famoso pastor descrito por el arzobispo de Toledo como: “hombre del lugar, muy desaliñado en su ropa y persona, que tiempo atrás había guardado ganado en aquellas montañas”.

El celebrado pastor, cazador según otras fuentes, es posible que fuese uno de aquellos numerosos sujetos que, huidos de la justicia, vivían en la frontera, constituyendo los llamados golfines o almogávares. Sea cual fuese su identidad, lo cierto es que este individuo señaló a don Diego López de Haro y a don García Romero de Aragón una vía alternativa que permitiría a las tropas cristianas salvar el paso de la Losa.

Vemos cómo refiere el arzobispo de Toledo este tema de la vía alternativa:

indicó [el pastor] un camino más fácil, completamente accesible, por una subida de la ladera del monte; y dando igual que nos resguardásemos de la vista de los enemigos, pues aunque nos vieran no estaría en su mano impedirlo, podríamos llegar a un lugar adecuado para el combate.

La Crónica Latina también se detiene en este episodio:

El rey se alegró mucho; mandó que se acercara el citado García Romero, y le indicó lo que había oído al pastor. Salió enseguida García Romero; por mandato del rey glorioso llamó a sus soldados y con la guía del pastor llegó, cuando el sol ya se ocultaba, a cierto lugar, desde donde vio con los ojos lo que el pastor había prometido al noble rey. Alegre y palmoteando se vuelve con rapidez al rey glorioso para anunciarle que había encontrado lo que el pastor había dicho […] Aquella noche quedaron en silencio. Muy de mañana se divulgó la noticia en los campamentos. Todos se llenaron de un gran gozo, y levantando los campamentos, pasaron en el mismo día del sábado [14 de julio] los lugares escarpados de los montes y las concavidades de los valles y descendiendo a la planicie, acamparon enfrente de los campamentos del rey marroquí.[426]

La versión del obispo de Tuy tampoco varía mucho: “... y fue entonces cuando, cosa de Dios, se presentó uno ante el rey Alfonso, una especie de pastor de ovejas, quien le señaló un espacioso camino, y conducidos por él llegaron hasta el sitio de los campamentos de los moros, y sin ninguno darse cuenta el pastor desapareció”.[427] El obispo de Narbona, por su parte, refiere tan sólo que el sábado dieron como un rodeo, pasando por sitios arduos y abruptos. Ximena Jurado, en la transcripción del Libro del Arzobispo don Rodrigo escrito en pergamino que custodia la Cofradía de la Santa Cruz de Vilches, casi desde que se ganó aquella Villa”, dice textualmente “que él les mostraría logar por do passaçen muy bien e sin peligro por la cuesta del monte en deredor, e que los llevaría escondidamente, que aunque los moros los viessen, no les pudiessen empecer ninguna cosa...”.[428]

De la lectura de estos testimonios contemporáneos surge la pregunta de cuál fue esa ruta alternativa al paso de la Losa que les mostró el pastor a la que hacen referencia todos los cronistas y que sin duda tuvo un papel fundamental en el desarrollo y resultado final victorioso de la batalla.

Huici de Miranda considera que los cristianos, debido a la información facilitada por el pastor, retrocedieron hacia la ladera norte para retomar la calzada en el punto en que la habían abandonado, y así coronar la sierra por el puerto del Rey y descender por la vertiente sur hasta la Mesa del Rey.

Los cristianos, según nuestra hipótesis, al llegar a la Ensancha no retroceden por la ladera norte de la sierra, sino que, por delante de la peña de Malabrigo, en la ladera sur, se dirigieron hacia el Oeste. De esta forma conseguirían que, si bien en ningún momento dejaron de ser vistos por el enemigo, tampoco se arriesgaban a ser atacados, cumpliéndose así los deseos del rey de que en ningún momento pareciera una retirada.

El camino que nosotros proponemos recorre, pues, la cuerda de la sierra y coincide plenamente con la descripción de Jiménez de Rada. Es un camino accesible y también espacioso, como dice Lucas de Tuy. Actualmente, en la cuerda del monte existe un cortafuegos que se dirige hacia el collado de la Estrella; todo el piso es de roca, es amplio y puede recorrerse con suma facilidad. El camino llega a un punto de observación contra incendios, y a este nivel se cruza con la antigua calzada romana, que desde Venta de Magañas se dirige a Miranda del Rey por la ladera sur de la sierra. En este punto de encuentro entre el cortafuegos y la calzada se sitúa el denominado puerto del Rey, de 1.128 metros de altitud sobre el nivel del mar, cuyas coordenadas son X = 449.268,93 m Y = 4.250.715,17 m Lat. 38º 24'11,61" N Long. 3º 34'51,65" W.

Las tropas cristianas, pues, bajarían de la sierra por la antigua calzada romana y se detendrían al llegar a la llamada Mesa del Rey, para establecer allí su campamento. Este tramo de la antigua calzada romana en la vertiente sur de la sierra es perfectamente transitable y discurre por terrenos abruptos hacia Miranda del Rey.

Descendiendo por la calzada se encuentra un tramo que se conoce vulgarmente por los lugareños como “el empedradillo”. Aquí la calzada conserva todas sus capas, magistralmente dispuestas. Recordemos al respecto que las calzadas romanas se construían abriendo una caja de unos seis metros de anchura por uno de profundidad. Esta fosa se rellenaba con diversas capas de piedras. La capa más profunda, constituida por piedras grandes, recibía el nombre de statumen y era como el cimiento fundamental de la calzada. Sobre ella se depositaba una segunda capa de piedras pequeñas que recibía el nombre de rudus ruderi. Se superponía después una tercera capa de grava pequeña y argamasa, que constituía el nucleos, cubierto a su vez por la cuarta capa, la más superficial, construida con piedras planas y cemento, que se denominaba summa custra.

Por esta calzada, en el límite del Parque Natural aunque fuera ya del mismo, se asciende a una meseta de 871 metros de altitud, en palabras del arzobispo de Toledo. “el monte que tenía la explanada en lo alto”,[429] conocida todavía hoy como la Mesa del Rey. En su cima fue donde se estableció definitivamente el campamento cristiano, el sábado 14 de julio de 1212. La calzada continúa por la ladera oeste de la Mesa, para terminar en Miranda del Rey.

Esta vía alternativa que el pastor descubrió a García Romero y a Diego López de Haro tiene una longitud de siete kilómetros, distancia que fácilmente pudieron recorrer los exploradores, en menos de dos horas, durante la tarde del viernes.

La Mesa del Rey (Jornadas del sábado 14 y domingo 15 de julio)

El sábado, muy de mañana, tras recibir la bendición arzobispal y la gracia del sacramento, los tres reyes llegaron con sus tropas al mencionado monte. Fue abandonado entonces el castillo del Ferral, puesto que, dada la nueva posición de los ejércitos, había perdido valor estratégico. Según el relato del Arzobispo, el abandono de la fortaleza engañó involuntariamente a los musulmanes, haciéndoles creer que ese movimiento indicaba una retirada. Sólo cuando constataron que se estaban plantando las tiendas en lo alto de la Mesa del Rey, se decidió el Miramamolín a enviar un grupo de caballería con el propósito de disuadir a la vanguardia cristiana de la castrametación. El encuentro armado se produjo en lo alto de la Mesa, como ha quedado ampliamente demostrado por los abundantes restos arqueológicos allí encontrados, y que todavía hoy día dan testimonio de la liza (puntas de flechas, espuelas, etcétera).

La vanguardia cristiana defendió la Mesa, y paulatinamente se le fue incorporando la zaga, que avanzaba en larga hilera, según el Arzobispo, debido a la estrechez del camino. A nuestro juicio, este camino estrecho que refiere el Arzobispo es la calzada romana que anteriormente hemos descrito en la vertiente sur del monte, ya que en la cuerda del mismo el paso era fácil y amplio, como ya hemos comentado detalladamente.

Una vez establecido definitivamente el campamento cristiano, el sábado, 14 de julio, en la Mesa del Rey, se convocó un consejo de guerra en el cual se decidió no entrar en batalla ni el sábado ni el domingo aun en el caso de que Al Nasir los incitara a ello con la provocación de sus tropas.

La decisión de este aplazamiento respondería a varios motivos. Primero, la tropa estaba cansada debido a la dureza de la ascensión, que había, asimismo, extenuado también a los caballos. Segundo, era necesario evaluar las fuerzas del enemigo y establecer un plan táctico y una estrategia. El domingo día 15 armó caballero el rey de Aragón a su sobrino Nuño Sánchez.

El ejército musulmán intentó provocar a su oponente y forzar la batalla durante estos dos días. Para ello envió Al Nasir grupos aislados de caballería hasta el pie de la Mesa del Rey, dando lugar a torneos y enfrentamientos aislados. El califa interpretó esta aparente renuncia a presentar batalla como temor de los cristianos al enfrentamiento directo. Imbuido por tan optimista presunción, envió cartas a Baeza y Jaén en las que se vanagloriaba de tener cercados a los reyes cristianos. Sin embargo, esta apreciación no debió de ser compartida por todos los combatientes del ejército almohade, y algunos de ellos expusieron su punto de vista: “Los vemos ordenados con criterio y razón, y más parecen disponerse a la lucha que a buscar el recurso de la huida”.[430]

Capítulo 5
La ruta del ejército almohade en la Península

Entre el 15 y 19 de mayo del año 1211 el ejército almohade embarcó en el puerto de Alcazarseguir y, cruzando el estrecho de Gibraltar, arribó a nuestras costas en Tarifa. El califa, después de tres días de descanso, se puso en marcha hacia Sevilla el 21 de mayo y llegó a la capital andaluza el 1 de junio. Tardó en total once días.

Desde Tarifa bien podía seguir la costa por la antigua vía Heraclea hasta la actual población de Tahivilla y allí tomar la calzada romana que desde Barbate se dirige a Sevilla, o bien acortar por el puerto del Rayo. Lo más probable es que el califa tomara este atajo, y basamos esta afirmación en que, según la crónica, al segundo día el califa acampó en el Fayya Ibraim, es decir en el desfiladero de Abrahán, que debe corresponder al puerto del Rayo, ya que por ningún otro camino se pasa por un desfiladero. Por el llamado puerto del Rayo cruzaba una pequeña calzada romana, una via privatae cuya anchura oscilaba entre los 2,6 y los 4 metros. Dominaba esta vía una torre cuadrada, que todavía hoy existe, de piedra de sillería. Esta torre (Lat. 36º 6'9,9º" N Long. 5º 38'7,16" W) permite la vigilancia del paso tanto por el norte como por el sur.

A la salida del desfiladero en dirección norte se cruza el río Almodóvar. A la orilla de este río acampó un siglo más tarde Alfonso XI cuando acudía desde Sevilla a la batalla del Salado. Es posible que el día 20 Al Nasir lo hiciera en el mismo sitio. Ubicamos este lugar de acampada en una zona que actualmente ocupan las ruinas de un antiguo cuartel, a la salida de la población de Facinas, en la carretera de Los Barrios. Siguiendo el río Almodóvar la calzada se unía a otra que venía desde Baelo Claudia (la actual Bolonia), y ya juntas llegaban a la gran calzada que desde Besippone (Barbate) terminaba en Sevilla. Esta ruta tan antigua, descrita en el Anónimo de Rávena, y también en la Tabla Peutingeriana, fue usada tanto por los musulmanes como por los cristianos, y posteriormente como real cañada.

Pasaba por Assidone (Medina Sidonia), Saguntia (Baños de Gionza), Burdoga (en un cerro que domina el río Magaceite), Saudone o Laelia (Arcos de la Frontera), Cappa (posiblemente el cerro de Esperilla), llegando a Urgia (Torres de Alocaz), en donde conectaba con la vía Augusta que por el puente de las Alcantarillas, pasando por Oripo (Dos Hermanas), se dirigía a Sevilla. Esta calzada por el interior era un atajo que evitaba tener que pasar por Cádiz. Conectaba la calzada, llamada Heraclea, que recorría toda la costa mediterránea y atlántica hasta llegar a Gades, con la vía Augusta cerca de Sevilla. La vía Augusta era la gran calzada de tiempos del Imperio romano que desde Cádiz (Gades), pasando por Sevilla, Carmona, Écija, Córdoba y Castulo (Linares), se dirigía a Roma.

Este camino que siguió Al Nasir hasta Sevilla es el mismo que había recorrido su padre en el año 1190. En tal año Yacub b Yusuf, tercer califa almohade, desembarcó en Tarifa el 30 de abril, y el día 8 de mayo inició su marcha con dirección a Sevilla siguiendo la misma ruta. Pero cuenta la crónica que, al llegar a Arcos de la Frontera, el califa decidió mandar a su primo nuevo gobernador de Sevilla que organizara el ejército, mientras que él se dirigía directamente a Córdoba, “por el mejor camino”.[431] En el año 1194 el mismo califa volvió a cruzar el Estrecho, esta vez el 1 de junio, y descansó un día en Tarifa, a donde acudió el gobernador de Sevilla para rendirle homenaje. El día 8 del mismo mes recibía en audiencia en Sevilla a toda su familia. En este viaje Tarifa-Sevilla tardó siete días, pero en el año 1198 Yacub b Yusuf recorrió el mismo camino a la inversa y tardó once días (salió el 30 de marzo de Sevilla y cruzó el Estrecho el día 10 de abril), como su hijo Al Nasir doce años después.

Para reproducir este camino en la actualidad hay que salir de Tarifa en dirección a Cádiz, a tres kilómetros de la ciudad tomar a la derecha por la actual entrada al Santuario de Nuestra Señora de la Luz, por la cañada de la Jara, la cual, superpuesta a la pequeña calzada romana, cruza el puerto del Rayo. Después de pasar el desfiladero llega a Facinas, y siguiendo el curso del río Almodóvar, se llega a la calzada romana ya aludida (Lat. 36º 12'5,04" N Long. 5º 45'7,57" x 252.562,65 y 4.009.798,47), la que tomaron en dirección a Benalup. La calzada cruza el río Celemín en un lugar denominado Las Posadas de Partida (Lat. 36º 17'46,05" N Long 5º 47'33,32" W x 249.213, 65 y 4.020.478,23). A un kilómetro y medio del cruce del río en dirección norte se aparta un camino que sube a un cerro de 125 metros de altitud que recibe el nombre de puerto de Reyes, denominación que bien puede referirse a que allí estableciera su campamento rey de Portugal y de Alfonso XI cuando se dirigían a Tarifa.[432]

La calzada, actualmente cañada real, cruza el río Barbate, que se encuentra a 2,735 kilómetros al norte del cruce del Celemín. De aquí la ruta llega a la altura Benalup o Casas Viejas, elude Benalup y sigue recta cruzando la carretera a la altura de Casas Palmar de Lezni. A este nivel, a la izquierda del camino existen unos montes planos que reciben el nombre de Mesas de Benalup, donde según la crónica acampó Alfonso XI. La cañada se dirige al cortijo de la Dehesa de Yeguas y ahí tuerce hacia el oeste y llega al descansadero de la Fuente de Arenalejos (Lat 36º 23'13"N long. 5º 53'28"W x 24.153 y 4.030.790,45). Desde ahí sigue hacia el Ventorrillo de la Cabral, donde se junta con la carretera que viene de Vejer (Lat. 36º 23'48"N Long. 5º 52'46"W x 241.723 y 4.031.888). A partir de este punto, sigue la carretera paralela por la derecha hasta Medina Sidonia unos 7,3 kilómetros. Desde Medina Sidonia el califa tomó antiguo camino romano que sale por el noreste, siguiendo la carretera de Paterna de la Rivera, como atestigua el hallazgo del Bronce Lacusta[433] en el kilómetro 52 de dicha carretera, en el cerro del Higuerón. Pasada Paterna, sale de la población por la Vereda de Cádiz (Lat. 36º 31'19,50" N Long. 5º 51'38,02" W x 243.873,13 y 4.045.644,76) y a 1,618 kilómetros a la izquierda, se encuentra el cerro de la Plata (topónimo que identifica un camino musulmán). La cañada sigue hasta el cruce Lat. 36º 31'55" N Long. 5º 48'57" W x 247.565.86 y 4.047.044,79. Llegados a este punto gira en ángulo recto hacia el norte, recorre unos seiscientos metros y toma un camino a la izquierda donde existen unas naves agrícolas y a un kilómetro y medio llega a Baños de Gigonza (Lat. 36º 33'7,37" N. Long. 5º 49'59,20" W x 246.417 y 4.048917,04), la antigua Saguntia donde existe una torre medieval actualmente privada. Sigue la ruta y a 6,7 kilómetros se llega a San José del Valle. Sale de esta localidad por el llamado camino de Cádiz CA-5034(Lat. 30º 36'44" N Long. 5º 48'18" x 249.114,3 y 4.055.512), cruza el río Magaceite y llega frente a Arcos de la Frontera; de ahí a Sevilla por las Torres de Alocaz y la Vía Augusta, que coincide con la carretera Nacional de Andalucía en el puente de Las Alcantarillas, de aquí a Dos Hermanas, Alcalá de Guadaira y finalmente Sevilla.

Posiblemente, teniendo en cuenta que el ejército almohade se desplazaba a una media de dieciséis kilómetros por jornada, podemos establecer con mucha aproximación dónde se encontraban las denominadas casa de etapa, como dicen las crónicas musulmanas. La primera etapa, más corta que las habituales, se situaría en el actual monasterio de La Luz; la segunda, a la salida del desfiladero de Abrahán, cerca ya de Facinas; la tercera, en el cerro de Las Posadas; la cuarta, en Medina Sidonia; la quinta, en Baños de Gigonza; la sexta, en Arcos de la Frontera; la séptima, pasada Espera, en el cerro de Calero; la octava, en Torres de Alocaz; la novena, en Dos Hermanas; la décima, en Alcalá de Guadaira, y por último, la undécima en Sevilla.

A mediados de junio el ejército musulmán se mueve a Córdoba por Carmona y Écija siguiendo la Vía Augusta. Desde Córdoba se dirige por la vía romana hasta Castulo (Linares). Cruzó Sierra Morena por el puerto del Muradal (al occidente del actual paso de Despeñaperros) y fue a sitiar el castillo de Salvatierra, en poder de la Orden de Calatrava desde el año 1198 en que el comendador de Castilla al mando de los caballeros lo tomó por sorpresa. Salvatierra se encontraba en un cerro situado al sur de Oreto y casi a mitad de camino que hay entre el Guadiana y el Guadalquivir yendo desde Andújar a Calatrava.[434]

El sitio de Salvatierra duró todo el verano, y finalmente esta plaza capituló en los primeros días de septiembre. Al Nasir volvió a Sevilla por el mismo camino, y en Andújar escribió una carta al gobernador de Ifriqiya comunicándole el éxito alcanzado; esta carta lleva fecha del 13 de septiembre de 1211.

El califa pasó aquel invierno en Sevilla y salió el 22 de junio de 1212 con su ejército en dirección a Jaén, que desde finales del siglo xi era la capital de la cora,[435] que hasta entonces había estado en Jódar. Los límites de la cora por el norte debían de ser Peñas de San Pedro, Riopar, Segura, Torre Albert, el puerto del Muradal, Burgalimar (Baños de la Encina) y Andújar, e incluso la misma Calatrava la Vieja, que después de la batalla de Alarcos había vuelto a manos de los musulmanes. La elección de una ruta distinta a la Vía Augusta, se debió a dos motivos: por un lado, el Guadalquivir y sus afluentes llevaban aquel año gran cantidad de agua debido a las cuantiosas lluvias registradas, por lo que era más conveniente cruzar los ríos lo más cercanos a su cabecera;[436] y, además, Al Nasir informado del gran contingente de las tropas cristianas, pensó que el desgaste del enemigo sería grande teniendo en cuenta la distancia de Toledo a Sierra Morena, pues la gran fortaleza de Calatrava, punto fuerte de la ruta, estaba en manos de los musulmanes desde la victoria de Alarcos. Desde Jaén podía fácilmente cerrarles el paso en la sierra, y posteriormente derrotarles definitivamente cuando se retiraran.

El califa condujo al ejército siguiendo la antigua ruta Ibérica, muy transitada en tiempos de los cartagineses y en los años de la República romana. Esta ruta comunicaba ciudades ibéricas como Procuna, Baena y Osuna.

Según la crónica el califa salió el 22 de junio de Sevilla, y teniendo en cuenta la lentitud con que se desplazaba el ejército podemos calcular que se invirtieron unos doce días en cubrir el camino, haciendo etapas diarias que oscilaban entre catorce y diecinueve kilómetros.

En función de este cálculo y después de haber recorrido personalmente las distintas rutas, creemos poder afirmar que el itinerario fue como a continuación se apunta: salió de Sevilla por el puente de la Horadad, por las lomas del Acebuchal, y llegó a acampar el primer día a Alcalá de Guadaira.

El segundo abandonó Alcalá tomando la ruta que sale muy cerca del castillo del Gandul (Lat. 37º 19'41,20" N Long. 5º 48'52,50" W), cruzó en primer lugar el arroyo del mismo nombre, y siguiendo la misma carretera cruzo el arroyo Salado-Espejo; al llegar al punto de la carretera Lat. 37º 16'39,10" N Long. 5º 36'59,62" W, la ruta abandona la actual carretera y llega al castillo y cerro del Cincho (donde se ubicaba la antigua Basilippo), al noroeste de la actual población del Arahal.

En la tercera jornada de marcha el ejército, siguiendo el antiguo camino romano que bordea Arahal por el norte, llegó a la actual población de Paradas, y tomando el camino del Cortijo de Carpia llegó a Marchena, donde estableció su campamento.

El cuarto día abandonó esta población siguiendo el camino de Vico (Lat. 37º 19'18,76" N Long. 5º 24'14,50" W x 286.987,30 y 4.132.290,48). Cruzó el río Corbones aproximadamente en el punto Lat. 37º 18'57,63 N Long. 5º 20'28,67" W x 292.530,44 y 4.132.500,28. La ruta, una vez pasado el río, toma dirección norte por la denominada Vereda del Bajonar, y por la actual cañada del Garabato entra en la carretera SE 707, que nos conduce a La Lantejuela.

La quinta jornada de marcha cubrió la distancia entre La Lentejuela y la actual población de El Rubio. En esta etapa pudo seguir dos caminos distintos: la primera variante, la de la cañada real, abandona la población de La Lantejuela por la actual carretera SE 708, carretera de El Rubio. En el kilómetro 2,511 la cañada abandona por la derecha esta carretera, pasa por delante de la laguna de la Ballestera (Lat. 37º21'57,45" N Long. 5º 10'39,08" W x 307.172,85 y 4.137.694,67), vuelve a entrar en la carretera anterior en el kilómetro 6,800 y cruza el arroyo Constitución, que ya no abandona hasta llegar a la población de El Rubio. La segunda ruta pudo ser siguiendo el viejo camino romano. Éste sale de La Lantejuela por el punto Lat. 37º 21'33,65" N Long. 5º 13'9,63" W x 303.453,17 y 4.137.109,35, sigue en dirección norte hasta la cañada real del Pascualejo (Lat. 37º 23'21,67" N Long. 5º 11'56,02" W x 305.340,56 y 4.140.334,66), y en este punto, a mano derecha, existe un cerro llamado de Las Camorras donde algunos sitúan la antigua población de Munda.[437] El camino cruza primero el cordel que en dirección norte llega a Écija y sigue por la cañada que recibe el nombre de Don Francisco; al llegar a la actual carretera A-441 abandona esta cañada, que sigue en dirección norte y toma dirección sur por la misma carretera, que abandona a unos escasos doscientos metros para tomar un camino a la izquierda que entra en el pueblo de El Rubio (Lat. 37º 21'13,48" N Long. 4º 59'57,30" W x 322.932,39 y 4.135.990,47).

El sexto día los musulmanes cubrieron la distancia que separa El Rubio y Puente Genil, siguiendo la actual carretera de Marinaleda y Herrera, carretera que se superpone a la cañada real de Marchena a Lucena.

El séptimo día salió el ejército de Puente Genil, después de cruzar el río por el cerro del Alférez, cerca del castillo de Anzur, por la cañada de la Plata, que corresponde a la actual carretera A-340, y después de cruzar el arroyo del Horcajo llega al norte de Lucena, donde acampó.

En la octava jornada de marcha abandonaron Lucena siguiendo la cañada que sale de esta población por una carretera que se dirige a Arroyuelos (Lat. 37º 24'45,32" N Long 4º 26'13,32" W x 369.436,49 y 4.141.665,31). En la Pavona se divide la cañada en dos ramales, hay que tomar el ramal norte, conocido como cañada del Garabato, que entra en Cabra cerca de la ermita de San Cristóbal (Lat. 37º 28'8,92"N Long. 4º26'33,98" W x 372.413,40 y 4.147.648,81): Pasando por el propio castillo de Cabra, abandona esta población por la Vereda de Metedores, que se superpone a la carretera A-316 que nos lleva a Doña Mencia, población fin de etapa.

El noveno día, siguiendo el mismo camino de Metedores se llega al cortijo del Pino (Lat. 37º 34'22,94" N Long 4º 21'8,17" W x 380.586,46 y 4.159.304,00) y llega al camino vecinal CV-327 que desemboca en la carretera N-432 al sur de Baena, en donde cruza el río Marbella cerca del cerro del Minguellar, que ha sido identificado como la antigua Iponuba. A nuestro juicio, el ejército acampó pasada Baena, en el cerro del Molinillo cercano al río Guadajoz. El río se cruzó por el denominado Vado del Fresno, en cuya proximidad existe una necrópolis romana. Actualmente, la carretera A-305 cruza el Guadajoz por el llamado puente de Piedra.

El décimo día siguió el ejército el antiguo camino romano conocido como el camino de las Torres de Aníbal, en dirección a Procuna, pero antes de llegar a la actual población de Valenzuela lo abandonaron en el punto Lat. 37º 43'14,79" N Long 4º 14'32,47" W x 390.510,32 y 4.175.561,60, de donde arranca el denominado cordel de Jaén. Posiblemente acampó en los alrededores de la torre que hay a la entrada del pueblo de Santiago de Calatrava (Lat. 37º 45'3,47"N 4º 10'11,2" W x 396.948,06 y 4.178.828,77).

El undécimo día, desde Santiago de Calatrava, tomando el llamado viejo camino de Martos, se dirigieron a dicha población pasando por la Torreblanca (Lat. 37º 44'11,19" N Long. 4º 8'51,81"W x 398.871,61 y 4.177.193, 17).

El día duodécimo, finalmente, se cubrió la distancia de Martos a Jaén.

La ruta descrita es un antiguo camino romano posteriormente muy transitado en época medieval, pero es posible que el ejército musulmán tomara un atajo por la población de Albendín; este atajo ahorraba un día de camino. Así, abandonando el camino romano por Albendín y cruzando el río Guadajoz a la salida del pueblo por el llamado Vado Bajo, el camino se dirige al denominado pozo de la Plata (topónimo que recuerda un camino árabe) este camino, actualmente conocido por las siglas CP111, se dirige a Monte López-Álvarez. Cerca de esta población existe el llamado cerro de Los Castillejos, así como el cortijo del Alcázar. Si escogieron este camino, lo más probable es que tras la novena jornada acamparan cerca de este último lugar.

El décimo día desde este cerro del Alcázar, que se encuentra a unos catorce kilómetros de Albendín, seguirían el camino llamado el Vado de Baena, y pasando por el cerro de Las Torres llegaron a Martos. Y el undécimo día a Jaén.

Si como dice una crónica el ejército salió de Sevilla el 22 de junio, entraría en Jaén el 1 o 2 de julio. En esta población esperó el califa noticias del ejército cristiano. Sus espías seguramente le hicieron llegar la noticia de la deserción el 3 de julio, tras la toma de Calatrava. Debido a la distancia que separa esa fortaleza de Jaén, los informes le llegaron el 5 o 6 de julio, por lo que Al-Nasir, pensando en la entonces más que posible victoria, puso en movimiento a su ejército en dirección a Baeza.

Salió de Jaén siguiendo posiblemente la vereda de Las Lagunillas (37º 47'11,99" N 3º 45'23,75" W x 431.913,51 y 4.182.426,82) para coger el cordel de Baeza que al principio sigue paralelo a la actual carretera JV-3012, hasta el kilómetro 9, donde la abandona para tomar dirección noreste y llegar al cerro de San Cristóbal, dominado por el castillo de Peñaflor, posible lugar de acampada, pues dista de Jaén unos quince kilómetros. El cordel pasando cerca de la torre de Riez, desemboca en el kilómetro 24,5 de la actual carretera A-316, que cruza el Guadalquivir por puente del Obispo para llegar a Baena, lugar de acampada del ejército el segundo día.

Desde Baeza el camino se dirigía hacia la población de Ibros, abandonaba el pueblo por la pedanía de Triana y tomando dirección norte se dirigía a la actual presa del embalse de Giribaile, cruzando previamente la carretera N-322 en el kilómetro 133,2. El camino medieval ha quedado sumergido por la construcción del pantano, pero llegaba al pie del cerro del castillo de Giribaile (38º 7'21,46" N 3º 29'1,57" W x 457.596,97 y 4.219.529,64m.). Desde Baeza al castillo hay una distancia de quince kilómetros, por lo que es de presumir que ahí acampara Al Nasir el tercer día.

El camino cruza el río Guadalén por el vado del puente Mocho (38º 8'14,66" N 3º 29'36,95" W x 456.744,33 m y 4.221.182, 44 m.) para llegar al pueblo del mismo nombre. Toma la misma dirección que la carretera JH-6081 hacia el norte para llegar al pie del cerro Cabeza Gorda, y bordeando el embalse del Guadalén, llegar por el barranco Quesuena a Vilches (38º 12'13,09" N 3º 30'21,45 W x 455.701,20 m y 4.228.527,5 m). En el castillo de esta ciudad acampó el califa el cuarto día.

Desde Vilches desplazó tropas de avanzada con el fin de tomar las alturas del Muradal, y posteriormente el resto del ejército estableció el campamento definitivo en el lugar que hoy ocupa la población de Santa Elena.

Un cálculo aproximado de las fechas nos permite pensar que el ejército musulmán acampó en Vilches entre los días 9 y 10 de julio.

Capítulo 6
El Lunes de las Navas

Durante todo el siglo XIX y principios del XX, los historiadores afirmaban que la batalla se había librado en las proximidades del castillo de las Navas de Tolosa.[438] En el Archivo del Servicio Geográfico del Ejército existen varios planos topográficos “del terreno en que se dice tuvo lugar la batalla de las Navas de Tolosa”. Fueron realizados en 1848 por los capitanes don Teodoro Pizarro y don José Gómez Arteche, y dibujados por el teniente coronel don Joaquín Zayas de la Vega y están catalogados con los números 142, 144 y 145.[439] Representan la zona del castillo de las Navas de Tolosa, la antigua carretera de Andalucía y la población de las Navas de Tolosa, y si bien no concretan el lugar exacto de la batalla, constituyen clara prueba de que en aquella fecha se ubicaba, erróneamente, la batalla en los alrededores del castillo de las Navas.

Posiblemente la razón de que se perdiera la tradición oral relativa al lugar exacto de la batalla se deba a que durante muchos siglos estos parajes habían permanecido despoblados. Sólo tras la creación de las “Nuevas Poblaciones” por Real Decreto de Carlos III, acuden a poblar estos terrenos numerosos colonos extranjeros y, ya bien entrado el siglo XVIII, se funda Santa Elena, Navas de Tolosa, La Carolina, etcétera.

Don Antonio Blázquez es el primer autor que señala, ya en 1898, que la batalla debió de producirse entre Santa Elena y Miranda del Rey, y solicitó a la Real Academia de la Historia que se creara una comisión de estudios con el fin de verificar su tesis.[440]

A través de mi buen amigo Rafael de Fez, he tenido acceso a la copia de una carta manuscrita de don Hermenegildo Moraleda dirigida a su sobrino, don Federico Caballero, y conservada por doña Paulina Altozano. Esta carta, fechada el 16 de agosto de 1908, constituye el primer documento en el que se establece la correcta ubicación del campo de batalla. Según el autor, sus gestiones permitieron que se conservase en Santa Elena una lápida adosada a la pared de la antigua ermita de esta población. La leyenda de esta lápida reza así:

moria de la milagrosa batalla de las Navas de Tolosa en el año 1212. La cual por amenazar ruina, se mandó demoler en 1793, reinando Carlos IV, quien mando edificar otra nueva con el mismo título que sirviese de parroquia a esta población.

La lápida está embutida actualmente en la pared de un garaje, pero por dentro de la nave se puede observar la totalidad del pedestal que sostenía una cruz, así como las piedras que formaban el cuerpo de la misma. Según un vecino del pueblo, las piedras que formaban los brazos de la cruz sirvieron en tiempos como base para una pequeña presa en un arroyo cercano; nos comunicó el mismo informante que durante la cimentación del actual garaje aparecieron en este lugar unas grandes losas que fueron cubiertas con la nueva obra. Parece ser que existía allí un pozo en el que antes de cegarlo se arrojaron unas piedras labradas que constituían un arco de medio punto, con sus correspondientes columnas. La antigua ermita estaba orientada perpendicular mente a la nave de la iglesia actual, de forma tal que su presbiterio podría corresponder a la actual capilla del sagrario.

En la descripción geográfica de Madoz se refiere que existía una aldea, aneja a Vilches, que se llamaba Xarandilla y en la que estuvo ubicado según el autor el hospital de sangre musulmán.

Moraleda apunta la posibilidad de que en este mismo lugar estuviera ubicada precisamente la tienda bermeja del Miramamolín. Discrepamos de esta apreciación, pues la zona en cuestión corresponde a una depresión del terreno, y por consiguiente una tienda allí colocada no hubiera podido servir de referencia al ejército musulmán, ni tampoco sería divisada desde el camino del Muradal, como afirman las crónicas.

Quizás en este punto se ubicara el hospital de sangre referido por Madoz, por su proximidad a la fuente que surte de agua a toda la zona, y es posible que después de la batalla los cristianos enterraran en este punto a sus muertos, en una fosa común, como era habitual en estos casos, y en memoria de ellos, el rey Alfonso VIII mandara construir allí la ermita a la que hemos hecho referencia.

Tenemos constancia documental de que la ermita fue efectivamente construida, ya que en 1447 la ciudad de Baeza escribió al príncipe don Enrique, después Enrique IV, una carta en la que se solicita el poblamiento de estos territorios. La hemos transcrito por su interés para nuestros fines:

Muy alto y poderoso Príncipe, nuestro Señor: El Concejo y Corregidor, Regidores Cavalleros, escuderos de la vuestra Noble ciudad de Baeça, vuestros vasallos con omil é debida reverencia besamos vuestras manos e nos encomendamos a vuestra Merced. A la cual plega saber que antiguamente, en tiempo del Señor Rey D. Alfonso, cuia anima Dios aia, el ovo una mui gran Batalla con el Rey Mirabobeli y contra otros Reyes Moros, que mui gran gente aiuntaron en el Puerto del Muradal, término desta Ciudad, onde los dichos Moros fueron vencidos, e desbaratados é la maior parte de ellos muertos por dicho Señor Rey Don Alfonso. Onde en señal de dicho vencimiento apareció la Santa Veracruz en el cielo, por cuia memoria fué edificada una pequeña Eglesia que dicen de Santa Cruz, e unas casas, que dicen los Palacios. La cual está en un lugar mui peligroso, por ser yermo e montañaz, e aun acaescen ende muchos peligros, asi por Moros, que ende vienen á saltear, com por malos Christianos por ser despoblado. E si en los dichos Palacios oviesse alguna población de vezinos, los dichos males é daños serian escusados. E aun seria en remembranza e memoria del fecho passado, por donde se acrecentassen los coraçones de los omes para fazer lo semejante. Por ende, Alto e Poderoso Señor, omilmente á la Vuestra Merced soplicamos; á la qual plega de mandar sean poblados los dichos Palacio de contia ciquenta vezinos, por donde los dichos males é daños sean excusados, é la vuestra tierra guardada, los tales vezinos haian Franqueza e Liebertad de todos los Pechos e Monedas, e Tributos é Alcabalas é Portadgos, é otros cualesquiera derechos e Sevicios, pues que en tan peligroso lugar han de fazer su Poblacio é Morada, par excusar todos los inconvenientes. En lo qual Vuestra Alteza fará su servizio, é á esta Ciudad é á Nos merced. El Señor Dios conserve Vuestra Persona é ensalce vuestro Estado al su Servicio. Escrita a 22 de Diciembre, año del Nacimiento de Nuestro Señoir Jesu-Christo de 1447 años. Gonzalo García escribano, la escribí por su mandado.[441]

Consideramos que los modernos métodos de investigación arqueológicos permitirían estudiar el subsuelo de la ermita y buscar en este lugar una fosa común y restos de enterramientos, pues si bien los restos de los nobles que cayeron en la batalla probablemente fueron trasladados a Castilla, no debieron de correr la misma suerte los cadáveres de los peones y caballeros de rango menor.

Fue Huici de Miranda quien, gracias a su trabajo de campo y al estudio de las antiguas fuentes, estableció sin error posible los límites geográficos entre los que se desarrolló la batalla.[442]

El campo está limitado al norte por la Mesa del Rey, al este, por la gran depresión del arroyo del Rey, al sur por el cerro de los Olivares y el de Las Viñas, y al oeste por los cerros del Tío Silverio y por el cerro de los Palacios.

La Mesa del Rey, situada al norte de la población de Miranda del Rey, tiene forma de lengua alargada, con una superficie de noventa hectáreas. En su extremo norte se encuentra el denominado salto del Fraile (X = 449.272, Y = 4.248.831), origen de un manantial de agua de gran caudal hasta la construcción del pantano actual, que sirvió para el abastecimiento de La Carolina. Este detalle es importante, pues asegura que el ejército cristiano, durante los días que permaneció acampado en la Mesa, no debió de tener dificultades de abastecimiento de agua, circunstancia que sí se daba, por el contrario, en la Ensancha.

La profunda cortadura del arroyo del Rey constituye el límite natural, por levante, del campo de batalla, y así como el descenso de la Mesa por su ladera sur resulta fácil para las caballerías, no ocurre lo mismo en las laderas que caen al arroyo del Rey. La orografía del terreno a nivel del arroyo se complica todavía más a medida que nos acercamos al cerro de los Olivares y a Santa Elena. Encontramos ahí el nacimiento del arroyo de los Castaños, que corre encajonado entre grandes paredes de roca y que se dirige hacia el paso de la Losa. Por ello, el camino no es practicable para la caballería, e incluso su recorrido a pie resulta penosísimo, hasta el punto de hacerse necesario en muchas ocasiones el uso de cuerdas de escalada para poder descender hasta dicho arroyo. Actualmente, la vegetación es muy frondosa, sobre todo matorrales de jara muy alta; tanto que a menudo sobrepasa con creces la altura del hombre. En julio, la jara ha perdido ya la flor pero tiene gran cantidad de resina que se adhiere a los vestidos y a la piel. Por todas estas circunstancias, el cauce del arroyo del Rey no fue una vía de aproximación posible. El paso por esta zona quedaría reducido, prácticamente, al ancho de la actual carretera que une Santa Elena con Miranda del Rey (antigua vía romana), fácilmente dominada, por otra parte, desde el cerro de los Olivares.

El cerro de los Olivares, de 817 metros de altitud, que se divisa perfectamente desde cualquier punto del área, cierra el campo de batalla por el sudeste, y según Huici en su cumbre estuvo el palenque con la tienda bermeja de Al-Nasir.

La carretera de Miranda a Santa Elena sobrepasado el cerro de los Olivares, sin perder altura, llega a nivel del cerro de las Viñas y cruza actualmente la autovía de Andalucía. El cerro de las Viñas, de 794 metros de altitud, tiene una forma de C muy abierta, orientada de norte a sur, con la parte cóncava hacia el oeste y la convexa hacia Santa Elena, al este. Este circo que forma el cerro de las Viñas delimitó el extremo sur del campo de batalla. En él se ha construido el Museo de la Batalla. Desde tiempo inmemorial, los numerosísimos hallazgos arqueológicos, como puntas de flechas, lanzas y otros restos de equipamiento de hombres y caballos encontrados en este cerro apuntan a que aquí la lucha fue encarnizada. Con motivo de la repoblación forestal llevada a cabo el siglo pasado, según los vecinos del lugar, se encontraron muchos antiguos hierros que fueron vendidos al peso a los chatarreros de Linares (sin duda, restos de lanzas).

El límite oeste del campo queda bien dibujado por el barranco del río de la Campana, que en su margen izquierda va acompañado por la vía romana que descendiendo desde la Mesa del Rey, llega a Miranda del Rey. Esta vía rodea por el oeste el cerro del Tío Silverio, de 817 metros, y desciende con el río hasta la carretera de la Aliseda.

A nuestro juicio, dentro del área que hemos descrito es posible delimitar el campo de batalla con bastante más precisión. Hemos llegado a esta conclusión después de recorrer innumerables veces la zona, de estudiar sobre el terreno sus accidentes geográficos y de recoger con paciencia los testimonios de las gentes del lugar en todo lo relativo a hallazgos arqueológicos, fundamentalmente puntas de flechas de diversos formatos.

Creemos que el ejército cristiano descendió de la Mesa del Rey por la vertiente sur en su tramo más próximo a Miranda, concretamente entre el cortafuegos actual y el pozo que surte de agua a la actual casa rural denominada la Mesa del Rey. Desde aquí se dirigieron hacia Miranda, hacia las huertas y antiguas parcelas conocidas por Quiñones de Miranda. Cruzaron la línea que hoy corresponde a la carretera de Miranda a Santa Elena, entre el camino de las Asperillas y el viejo Camino de Navavaca, actualmente en su mayor parte perdido. Una vez sobrepasada la actual carretera, llegaron al llano de las Américas, delimitado por el sureste por el cerro de los Olivares, y por el suroeste por otro pequeño cerro de 801 metros de altitud.

Las tropas cristianas cruzaron el llano de Las Américas, y al llegar el cerro de los Olivares, lo rodearon por su vertiente sur, para a continuación, cruzando entre él y el cerro del Pocico, de 777,5 metros de altitud, entrar en un área de lomas y navas suaves que por el sur cierra el cerro de las Viñas.

Es precisamente en este área, delimitada por los cerros de los Olivares, el cerro del Pocico y el cerro de las Viñas, donde, sin duda alguna, se produjo el encuentro más duro de la batalla.

Actualmente, esta zona está cruzada por un camino forestal que se divide en dos ramales. El primero rodea el cerro de los Olivares y llega a la carretera de Miranda a Santa Elena, casi enfrente del área contra incendios del IARA; es paralelo al arroyo de los Quiñones. El otro ramal del camino forestal cruza el arroyo de los Quiñones y se dirige directamente hacia el cerro de las Viñas, ascendiendo por su ladera como un sendero de pendiente pronunciada. El centro del área descrita actualmente está vallada por ser zona de reproducción del lince ibérico.

Las fuentes de agua que existen en la zona se encuentran al principio y al final del recorrido. Así, inmediatamente después de descender de la Mesa del Rey, encontramos agua en Miranda del Rey, en el pilón, que algunos identifican como romano, en el límite occidental del campo de batalla, mientras que hacia el este tenemos la fuente del Calvario, que, como pudimos comprobar, manaba todavía con generosidad el 16 de julio de 1997.

Por el lado opuesto del campo de batalla, es decir, donde se localizaba el ejército musulmán, existía un pozo que da el nombre al cerro (cero del Pocico); actualmente está cegado; además, en la vertiente sur del cerro de las Viñas, la orientada hacia la actual Santa Elena, existen varias fuentes de agua, la más importante de las cuales es el manantial que surte a la población, cercano a la ermita, y al que con anterioridad nos hemos referido. Por el contrario, el arroyo de los Quiñones que cruza parte del campo de batalla está seco en el mes de julio.

Planificación de la batalla

El domingo, 15 de julio, los reyes cristianos decidieron la táctica y la estrategia. Los autores catalano-aragoneses del siglo XVII sostenían que el caballero ampurdanés Dalmau de Crexell actuó como jefe de Estado Mayor del bando cristiano.[443] Para ellos era la autentica cabeza pensante del ordenamiento táctico de la batalla:

que auiendo gran diversidad entre los Reyes sobre el ordenar la batalla porque cada uno quería señalarse y aventajarle en aquella jornada fué entre ellos acordado de estar á lo que ordenasse un Cauallero del Ampurdán llamado D. Dalmau de Crexell, que afirma este autor [se refiere a Tomich] que era el más sabio y experimentado que ningún otro cauallero que en España huviese [Zurita].

En 1912 García Conde demostró que tales afirmaciones eran falsas.[444] En ninguna crónica contemporánea de la batalla se menciona a este personaje. Jiménez de Rada, al relacionar a los principales caballeros que acompañaron al rey de Aragón, no se refiere a ninguno llamado Dalmau de Crexell, dato cuando menos extraño, si este caballero hubiese tenido una participación de tal relieve. Según el Arzobispo, García Romero, Aznar Pardo y Jimeno Coronel fueron los capitanes más sobresalientes de Aragón, y junto a ellos cita también a Miguel de Lusia, Guillén de Cardona, Ramón Falcón, conde de Ampurias, Guillén de Cervera y los obispos de Barcelona y Tarazona. Fue precisamente García Romero el que, junto con López Díaz de Haro, siguió la indicación del pastor para llegar a la Mesa del Rey.

En toda la documentación de las Cortes aragonesas durante el reinado de Pedro II aparece como último documento en el que firma como testigo Dalmau de Crexell uno fechado en Barcelona el 11 de marzo de 1211. No vuelve a figurar su nombre en ningún documento real. El 16 de junio de 1212, por ejemplo, estando el rey de Aragón en Toledo se redactaron dos documentos en los que tampoco figura Dalmau de Crexell, como ya vimos en un capítulo anterior cuando analizamos el séquito del rey de Aragón.[445]

Por último, podemos añadir que tampoco después de la victoria de las Navas aparece Dalmau de Crexell en ningún documento real, hecho que resultaría paradójico si realmente hubiera tenido un papel tan relevante en el transcurso de la batalla. El último documento firmado por el rey de Aragón está fechado el 25 de agosto de 1213, y, como ya hemos señalado, el monarca aragonés falleció en Muret el 13 de septiembre de ese mismo año.

Sabemos por Jaime I que Dalmau de Crexell estuvo en Muret, mas sospechamos que debió de ser uno de aquellos que, en palabras del propio Conquistador, “volvieron las espadas y abandonaron al Rey en la refriega”.[446]

En la actual población jiennense de La Carolina, concretamente en el prestigioso Hotel La Perdiz, se puede leer una placa conmemorativa en la que se recuerda a Dalmau de Crexell y se afirma que murió en dicho lugar después de la victoria de las Navas de Tolosa. Es muy posible que esta leyenda surja de la Crónica de Gonzalo Argote de Molina, según la cual nuestro hombre fue sepultado en Toledo.[447] Sin embargo, hoy sabemos con certeza que esta afirmación es totalmente errónea, pues el caballero en cuestión sobrevivió a la batalla de Muret, y nos consta que en 1214 asistió en Narbona al acto de sumisión a la Iglesia de los condes de Foix y Comenge. En 1218 se encontraba en Tolosa con motivo de la ceremonia de recepción del conde Ramón V en la Orden de Jerusalén.

Hermanos de Dalmau fueron Guillén de Crexell y Arnau de Crexell, obispo de Gerona. A su muerte, el caballero Dalmau de Crexell fue enterrado en el cementerio de los Hospitalarios en el Ampurdán, pero poco después, concretamente en 1226, un decreto del nuevo obispo de Gerona ordenaba desenterrar el cadáver, con el fútil y miserable pretexto de que había muerto excomulgado. El motivo de tal excomunión no había sido la herejía, ni tampoco el haber luchado en Muret contra las cruzados, sino simplemente haber actuado como auxiliar del conde de Ampurias en mezquinas cuestiones de intereses materiales o temporales que habían enfrentado al conde con el prelado.

Volviendo a la batalla, no parece lógico que el caballero que retratan los datos expuestos fuera el “más sabio y experimentado”. Debe tenerse en cuenta que tanto el rey Alfonso VIII como su adalid, don Diego López de Haro, eran expertos conocedores de las tácticas del enemigo, habían ganado Cuenca, habían sufrido la derrota de Alarcos y habían emprendido constantes cabalgadas contra los musulmanes. El mismo rey de Navarra conocía bien las tácticas bélicas de los almohades, puesto que, según algunos autores a los que citamos anteriormente con mayor detalle, había colaborado durante algún tiempo con el ejército almohade.

La tesis que afirma que los reyes discreparon abiertamente a la hora de la batalla no se sostiene. Es evidente que nadie cuestionó la máxima autoridad del rey de Castilla, que no sólo había sido el promotor de la Cruzada, sino que había asistido con dinero y medios materiales al rey de Aragón y había prestado sus tropas al de Navarra. Cuando el ejército cristiano encontró las dificultades que ya hemos comentado en el paso de la Losa, se propusieron varias soluciones pero sin lugar a dudas la de Alfonso VIII fue la que se impuso, pese a ser la que conllevaba los mayores riesgos.

Estas razones nos parecen suficientes para desechar por inverosímil el orden de la batalla que propone Beuter. Afirma este autor que el rey de Aragón mandó la retaguardia del ejército cristiano y que, siguiendo los consejos de Dalmau de Crexell, dividió las tropas a sus órdenes en dos escuadrones. Uno de ellos, con la enseña de Aragón, sería la zaga del ejército, mientras que el otro, con la bandera de San Jorge (pendón blanco con cruz larga y roja) atacaría la retaguardia del enemigo. Según este autor, el rey de Aragón abandonó con este último contingente el campamento cristiano la noche anterior a la batalla para dirigirse a un lugar que el pastor les había mostrado. Al día siguiente, cuando la batalla se encontraba en el momento de mayor dureza, Pedro II salió de su celada y atacó al enemigo al grito de san Jorge y santa María. Los almohades se sorprendieron ante la súbita aparición de tantos caballeros con una nueva bandera, y pensaron que se trataba de los ultramontanos que se reincorporaban a la campaña, razón por la cual huyeron aterrorizados. Estas versiones son totalmente falsas, fue el propio Alfonso VIII el autor y principal protagonista de la batalla. El propio rey, en su carta a Inocencio III, explica cómo decidió mezclar la caballería con los peones con el fin de evitar ser desbordado por las alas. Esta maniobra confirió una mayor cohesión entre los distintos escuadrones, y contribuyó por consiguiente a homogeneizar las fuerzas, aspecto importante si tenemos en cuenta que los concejos no tenían el mismo espíritu bélico que las órdenes militares y los nobles. Refiere el rey: “Estando así la situación, colocamos a nuestros caballeros con los peones, de forma que no pudiesen en nada molestar a los extremos de nuestro ejército formado en orden de batalla, lo que con la acción de la gracia divina ciertamente así sucedió”.[448] El marqués de Mondéjar, en su traducción de la carta del rey al Papa, utiliza más gráficamente la expresión: “entreveró los caballos con los peones”.

Alfonso VIII, escarmentado tras la amarga experiencia de Alarcos, se había encargado de reforzar el ejército con el máximo contingente posible de caballería pesada. Fue precisamente esta fuerza la que destrozó la línea defensiva del palenque, como más tarde comentaremos.

Los cristianos se dividieron en tres cuerpos de ejército. El rey de Aragón mandó el ala izquierda, que se desplegó, a su vez, en tres líneas sucesivas: García Romero dirigió la vanguardia y Jimeno Coronel, junto con Aznar Pardo, se hicieron cargo del centro, mientras que el propio rey dirigía la zaga. Según la crónica de Jiménez de Rada, estas fuerzas fueron reforzadas por algunas milicias de las ciudades de Castilla.

El cuerpo central del ejército cristiano lo mandaba Alfonso VIII, con don Diego López de Haro en la vanguardia. El conde Gonzalo Núñez, con los frailes del Temple, del Hospital, de Uclés (Santiago) y de Calatrava, formaban la segunda línea, cuyo flanco era protegido por Rodrigo Díaz de los Cameros, con su hermano, Álvaro Díaz, y Juan González. La zaga estaba al mando del rey castellano, rodeado por el arzobispo de Toledo y los demás obispos, así como por los barones Gonzalo Ruiz y sus hermanos, Rodrigo Pérez de Villalobos, Suero Téllez, Fernando García, etcétera.

El tercer cuerpo de ejército, situado en el ala derecha, estaba al mando del rey Sancho el Fuerte de Navarra, reforzado por las milicias de Segovia, Ávila y Medina.

Esta disposición táctica la expone con todo detalle la crónica del arzobispo don Rodrigo. Los Anales Toledanos Primeros describen asimismo esta división del ejército en tres cuerpos aunque con menos minuciosidad.[449]

A principios del siglo XX se publicaron diversos trabajos sobre la composición y la ordenación de las tropas cristianas en la batalla de las Navas de Tolosa.[450] Todas ellas se basaron en las crónicas de los siglo XV y XVI, y en estas crónicas se falsearon los datos objetivos, guiados sus autores por una absurda vanidad patriótica y un evidente afán de adular a la nobleza.[451]

La organización táctica del ejército cristiano que hemos descrito, siguiendo la referencia de las crónicas contemporáneas, se planificó en el campamento cristiano durante el sábado 14 y el domingo 15, dos días de espera, antes de entrar en batalla.

Pocos datos refieren las fuentes musulmanas relativos a la táctica de su ejército en esta ocasión. Ibn Abi Zar, en el Rawd al-qirtas se limita a explicar:

Se plantó la tienda roja, dispuesta para el combate, en la cumbre de una colina. Al Nasir vino a ocuparla y se sentó sobre su escudo con el caballo al lado; los negros rodearon la tienda por todas partes con armas y pertrechos. La zaga, con las banderas y tambores, se puso delante de la guardia negra con el visir Abu Sa’id ben Djami.[452]

No obstante, sabemos que los musulmanes dispusieron muy sabiamente su ejército. Dominaban las alturas, tanto el cerro de los Olivares como el de las Viñas. Siguieron las normas clásicas a las que nos hemos referido anteriormente: “los que avanzan perderán y los que se mantengan quietos aguantarán y vencerán” (Jean de Bueil). A nuestro juicio, debieron de tomar posiciones en el cerro de las Viñas, donde actualmente se ubica el museo de Santa Elena, y allí organizaron una formación en corral, es decir, un cuadrado, cuyos lados estaban compuestos por tres líneas defensivas de infantes (en este caso de infantes de la guardia del califa), atados entre sí y con sus lanzas clavadas en tierra, inclinadas con las puntas dirigidas hacia el enemigo. Por delante de este palenque, protegido a su vez por diversos materiales, como cajas para el transporte de flechas, cadenas y estacas de madera, etcétera, formó la zaga.

La zaga almohade se dispuso en cuadros compuestos por varias filas de combatientes. La primera línea estaba integrada por hombres armados con grandes lanzas, mientras que en la segunda los infantes portaban jabalinas y hondas. Inmediatamente detrás se disponían los arqueros, que en el caso de esta batalla debieron de ser numerosos, a tenor de lo que consigna la crónica y de las múltiples puntas de flecha que se encuentran en el campo de batalla. Por último, en el centro de cada cuadro formaba la caballería pesada almohade y andaluza.

Estos cuadros se colocaron en la vertiente oeste del cerro de las Viñas, en el alto del cerro de los Olivares y en la vertiente que se orienta hacia el cerro del Pocico.

Las alas del ejército estaban integradas por la caballería árabe, caballería ligera armada de lanzas y arcos, experta en las tácticas de la torna y fuga. Probablemente, actuarían sobre todo en la bajada de la Mesa del Rey, buscando la ruptura de la formación cristiana.

En vanguardia figuraron, también, unos agarenos procedentes de la zona de Azcora, cerca de Marrakech, que lucharon a pie y que en palabras del arzobispo de Toledo, fueron todos muertos.[453] Esta afirmación coincide con las crónicas musulmanas que refieren asimismo que los voluntarios sucumbieron a manos de los cristianos:

Los voluntarios les salieron al encuentro y cargaron sobre ellos en número de 160.000, pero desaparecieron entre las filas de los cristianos, quienes los cubrieron y combatieron terriblemente. Los musulmanes resistieron heroicos y todos los voluntarios murieron mártires, sin dejar uno; las tropas almohades, árabes y andaluces, los miraban sin moverse.[454]

Estas avanzadas probablemente estaban situadas entre Miranda y el Llano de las Américas, en el cerro que denomina Huici de las cañadillas del Calvario, y en Las Lagunillas. Debieron de formar en tropeles con la caballería ligera árabe, e intentaron sin éxito fragmentar la cohesión del ejército cristiano.

Desarrollo de la batalla

El ejército cristiano abandonó posiblemente la Mesa del Rey hacia las seis de la mañana del lunes 16 de julio de 1212. Aunque en esas fechas del año hay ya claridad hacia las 5.45, como hemos comprobado 785 años después, la luminosidad no es suficiente hasta pasadas las seis. A esa hora, los caballeros, armados, pertrechados y montados en sus corceles de guerra, debieron de descender de la Mesa por su vertiente sur, con dirección hacia el punto que hoy ocupa la casa rural denominada Mesa del Rey dentro de la finca de don Manuel López de Cózar, ya que precisamente es a este nivel donde la pendiente es más suave. Hemos podido observar cómo es ésta la zona elegida para subir y bajar por los mulos que acarrean el corcho, y cómo lo hacen sin dificultad hacia las 6.45. Según nuestros cálculos, el ejército cristiano estaría ya en el llano a las 7.30, formadas las haces, entre el camino de Navavaca y el cortafuegos que desciende por la vertiente de la Mesa del Rey y termina en la aldea de Miranda del Rey.

La caballería ligera árabe, y en particular los arqueros turcos, convenientemente situados en el cerro de las Cañadillas del Calvario, debieron de hostigar mediante lanzamiento de lluvia de flechas el descenso y la ordenación del ejército de los tres reyes. Esta afirmación se basa en que, aunque no en tan gran número como en otros lugares, se han encontrado puntas de flechas desde la fuente del Calvario hasta los Quiñones de Miranda. La vanguardia cristiana se organizó en cuña, que era la formación antagonista al tropel.[455]

Así, las tropas cristianas giraron en dirección hacia Miranda, es decir hacia el oeste, en lugar de continuar hacia el carril de María Pita, que a primera vista habría sido la trayectoria más lógica, y tras aplastar a las primeras filas de voluntarios, ascendieron hacia el llano de Las Américas, cruzando la línea de la actual carretera entre Miranda y el camino de Navavaca.

El ejército cristiano, sin romper la formación, cruzó el llano de Las Américas, mientras la caballería árabe, practicando la torna y fuga, intentaba su desorganización. Al llegar frente al cerro de los Olivares, la vanguardia de los cristianos se encontró con los cuadros almohades bien formados.

Suenan con estrépito los instrumentos de los moros que los españoles llaman tambores, detienen el paso los sarracenos, y no sólo resisten a los nuestros, sino que les atacan con tal vigor, que los serranos, cierta gente del reino de Castilla, vuelven la espalda, lo mismo jinetes que peones, de modo que casi todo el ejército que estaba antes del último haz, excepto algunos nobles españoles y ultramontanos, parece huir.[456]

La Crónica Latina relata del siguiente modo el desarrollo de esta fase de la batalla:

Se atacan, se lucha por doquier, cuerpo a cuerpo, con lanzas, espadas y mazas, y no hay lugar para los saeteros. Insisten los cristianos, resisten los moros, se produce el fragor y ruido de armas. Se mantiene la lucha, ni unos ni otros son vencidos, aunque en alguna ocasión unos caigan sobre los enemigos y en otras sean repelidos por ellos. En alguna ocasión se llega a gritar por algunos cristianos heridos que los cristianos habían sucumbido.[457]

El ataque cristiano pasó por momentos de gran dificultad. Hay que tener en cuenta que peleaban en una vertiente empinada, siempre cuesta arriba, mientras los almohades mantenían las alturas. Las primeras filas se rompieron y algunos nobles quedaron aislados, rodeados por los almohades. Así lo refieren las crónicas posteriores.[458]

La segunda línea, constituida por las órdenes militares y los barones, mandados por el señor de Cameros, procuró evitar la ruptura del frente. Hubo en esta fase de la batalla un elevado número de bajas entre los cristianos, sobre todo en las órdenes de caballería, que salieron maltrechas de este envite. La caballería almohade, y posiblemente también la andaluza, salió en persecución de las tropas que retrocedían.

El noble Alfonso, al darse cuenta de ello y al observar que algunos con villana cobardía, no atendían a la conveniencia, dijo delante de todos al arzobispo de Toledo: ¡Arzobispo, muramos, aquí yo y vos! Aquél respondió: ¡De ningún modo; antes bien, aquí os impondréis a los enemigos! A su vez, el rey, sin decaer su ánimo dijo: ¡Corramos a socorrer las primeras líneas que están en peligro! Entonces Gonzalo Ruiz y sus hermanos avanzaron hasta éstos; pero Fernando García, hombre de valor y avezado en la guerra, retuvo al rey, aconsejándole que marchara a prestar socorro, controlando la situación.[459]

Fue precisamente en este momento cuando los almohades cometieron un grave error táctico: rompieron su formación con el propósito de dar alcance al enemigo en fuga, sin tener en cuenta que todavía quedaba la reserva de la zaga, al mando de los reyes. Fernando García frenó al rey con la intención de que la caballería musulmana se dispersase todavía más. Tanto la dosificación de la fuerza como su aplicación oportuna pudo, como ya señalamos al analizar de la táctica en general, transformar al inicialmente derrotado en vencedor. En esta ocasión, al contrario que en Alarcos, el rey esperó el momento oportuno para actuar, gracias a la advertencia de Fernando García y del propio Arzobispo.

Entonces, el rey dijo de nuevo: ¡Arzobispo muramos aquí. Pues no es deshonra una muerte en tales circunstancias! Y aquél le dijo: ¡Si es voluntad de Dios, nos aguarda la corona de la victoria, y no la suerte; pero si la voluntad de Dios no fuera así, todos estamos dispuestos a morir junto a Vos!

Así pues, quedaron rotos tanto el frente almohade como la zaga. Según Ibn Abi Zar: “huyeron los caídes andaluces con sus tropas, por el odio que había en sus corazones contra Al Nasir, a causa de la muerte de Ibn Qadis y de las amenazas que les había dirigido Ibn Djami”.[460]

Las tropas cristianas se encontraron entonces ante el palenque del califa, sito en el cerro de las Viñas. El enfrentamiento con la guardia de califa se produjo en las suaves vertientes donde nace el arroyo de los Quiñones. El ataque a la última posición de los almohades debió de ser casi sincronizada entre los tres cuerpos de ejército cristiano. Los aragoneses y navarros cerraron las pinzas de la tenaza alrededor del enemigo.

Más tarde, tanto aragoneses como navarros han querido capitalizar el protagonismo de la toma del palenque. Argote de Molina afirma que Aznar Pardo, precisamente por haber puesto fuego al palenque de los moros, tomó como armas heráldicas tres tizones verdes con llamas rojas en campo de oro.[461] Don García Romero, por su parte, cambió su escudo sustituyendo un águila negra en campo de plata por tres estacas de oro encadenadas en campo rojo.

Según la versión de los castellanos, fue don Álvaro Núñez de Lara, alférez mayor de Castilla, quien a lomos de su caballo asaltó el palenque.

Sin embargo, en el sentir popular ha quedado Sancho el Fuerte, rey de Navarra, como el protagonista principal de la ruptura del cerco en el palenque, adoptando desde entonces como blasón las cadenas, que lo rodeaban, cadenas que todavía se conservan hoy en Roncesvalles y que, según la tradición, son las mismas que unían las estacas que conformaban el recinto. También en la fachada de la catedral de Plasencia se conservan restos de esas cadenas.

La mayor dificultad de la toma del palenque residía en doblegar el muro humano que conformaba la guardia del califa, rodeado por un verdadero bosque de lanzas: “entonces volvieron la grupa de sus caballos acorazados contra las lanzas de los negros, dirigidas contra ellos, y entraron en sus filas”.[462]

Esta sucinta descripción es la única que nos ha llegado de la toma de la tienda roja, ya que el Arzobispo describió ese momento con las siguientes palabras:

Y no siendo capaz de soportar por más tiempo el peligro de las primeras líneas, apresurando el paso, las enseñas de los estandartes llegaron jubilosamente hasta el palenque de los agarenos por disposición del Señor. La cruz del Señor que solía tremolar delante del arzobispo de Toledo, pasó milagrosamente entre las filas de los agarenos llevada por el canónigo de Toledo Domingo Pascasio y allí, tal como lo quiso el Señor, permaneció hasta el final de la batalla sin que su portador solo sufriera daño alguno.[463]

Cabe suponer que en esta fase de la batalla la caballería pesada emprendió un carga sobre la guardia. Sin duda alguna, es ésta la única forma de sobrepasar una barrera humana de similares características, ya que el caballo, lanzado al galope, aun siendo muerto por la primera fila de lanzas, en virtud de su inercia sobrepasa las barreras de infantes de diez en fondo. La fuerza de un cuerpo en movimiento que choca con otro se halla en razón de su masa y de su velocidad. Un caballo armado pesaba unos ochocientos kilos, y lanzado al galope de carga adquiría una fuerza muy notable. Se sabe que los caballos desbocados pueden en su caso romper paredes bastante gruesas y verjas de hierro. La experiencia confirma que toda carga que llega al alcance de las bayonetas tiene éxito completo.[464]

Hasta ese momento, Al Nasir, vistiendo la capa negra, que había pertenecido a Abdelmón (según Jiménez de Rada), y teniendo el Corán en su mano, había estado observando el desarrollo de la batalla desde la qubba roja.[465] El Arzobispo refiere que: “entonces el rey de los agarenos, a ruego de su hermano que se llamaba Zeyt Avozecri, recurrió a la huida a lomos de una montura entrepelada y llegó hasta Baeza, acompañado en el peligro por cuatro jinetes”.[466] Ibn Abi Zar comenta este pasaje de forma semejante:

Al Nasir seguía sentado sobre su escudo, delante de su tienda, y decía: “Dios dijo la verdad y el demonio mintió”, sin moverse de su sitio, hasta que los cristianos llegaron junto a él. Murieron más de 10.000 de los que formaban su guardia; un árabe entonces, montado en una yegua, llegóse a él y le dijo: “¿hasta cuándo vas a seguir sentado? ¡Oh Príncipe de los Creyentes! se ha realizado el juicio de Dios, se ha cumplido su voluntad y han perecido los musulmanes”. Entonces se levantó para montar el veloz corcel que tenía al lado; pero el árabe, descabalgando de su yegua, le dijo: “Monta en ésta que es de pura sangre y no sufre ignominia; quizá Dios te salve con ella, porque en tu salvación está nuestro bien”. Montó Al Nasir en la yegua, y el árabe en su caballo le precedía, rodeados ambos por un fuerte destacamento de negros; a cuyo alcance iban los cristianos.[467]

“Volvieron los musulmanes las espaldas y se extendió la derrota entre ellos; Al Nasir se mantuvo con tal firmeza que estuvo a punto de perecer y ser cogido por el enemigo, tanto que llegaron las lanzas hasta él; luego se retiró huyendo y se salvó.”[468] Con la fuga de Al Nasir, comienza la última etapa de la batalla: el alcance. El ejército musulmán estaba derrotado, y no le quedaban reservas. En esta fase, la última táctica se basaba en la persecución de los que huían. Los cristianos, pues, atravesaron los campamentos musulmanes localizados en la vertiente sudeste del cerro de las Viñas, en dirección hacia la actual población de Santa Elena, en las proximidades del manantial. Según el arzobispo de Narbona, los mismos musulmanes, en su fuga, tumbaron sus propias tiendas. Los caballeros y las órdenes militares continuaron bravamente la persecución del enemigo en fuga, siguiendo el mandato del arzobispo de Toledo, que había prohibido, bajo amenaza de excomunión, dedicarse al saqueo. Pero no observaron la misma ejemplar conducta algunos caballeros de Aragón y los peones, que intentaron hacerse con el botín.

La persecución, siempre según el narbonense, tuvo lugar a lo largo de unas cuatro leguas, en dirección de Vilches: “¿Quién podría explicar cuántos cadáveres, de los que habían muerto los Christianos en el alcance, encontramos al avanzar hasta cierto castillo llamado Vilches”.[469] En cualquier caso, las tropas que participaron en el alcance, hacia las nueve de la noche del horario actual, debieron de estar de vuelta, ya que a las 21.45 por esas fechas es de noche. Ellos se guiarían por el horario solar, por lo que debemos calcular dos horas antes.

¿Cuál fue el camino de huida?

Las salidas naturales del campo de batalla según la red viaria existente en aquella época, eran solamente tres.

1) Antigua calzada romana.

Esta vía, una vez que desciende por la vertiente oeste de la Mesa del Rey, llega a la actual aldea de Miranda del Rey y, siguiendo al río Campana, atraviesa el campo de batalla por un barranco limitado por las vertientes del cerro del Tío Silverio y el siguiente. Cruza después la actual carretera de Santa Elena a la Aliseda, abandona al río y asciende en dirección a Venta Nueva. Desde ahí, siguiendo en parte la antigua carretera de Andalucía, hoy convertida en vía de servicio, llega a La Carolina, población inexistente en 1212. A ese nivel se divide en tres rutas, el camino a Vilches, el camino a Baeza (por la Fernandina) y el camino a Linares.

Esta vía se sitúa, por tanto, al oeste del campo de batalla, y fue rápidamente sobrepasada por el ejército cristiano, que desde la Mesa del Rey tomó dirección sudeste y se desvió hacia el cerro de las Viñas. El ejército musulmán no pudo, por consiguiente, utilizar este camino para la fuga.

2) El camino medieval

El segundo camino, también empedrado en parte, es el que conduce desde Miranda al Llano de las Américas, y a partir de ahí se dirige hacia el cerro de los Olivares, desde donde se desvía hacia el sudoeste, para discurrir entre este cerro y el cerro de los Palacios. Llega al barranco del Lobo en la carretera de la Aliseda, y la cruza igual que lo hacía la vía romana, aunque más cerca de Santa Elena, llegando también hasta Venta Nueva. Este camino es el que siguieron las tropas cristianas, al comienzo de la batalla, hasta que llegaron al pie del cerro de los Olivares, donde posteriormente, en tiempos de los Reyes Católicos, se edificó la Venta de Los Palacios, descrita por Andrés Navagero. Obviamente, tampoco pudo ser éste el camino de fuga de los musulmanes, ya que por él avanzaba la tropa enemiga. Solamente siguiendo las alturas del cerro de las Viñas en dirección sudoeste, y bajando el cerro por la parte más angosta del arroyo de los Quiñones, podían llegar justo al barranco del Lobo, en el punto en que el camino cruza la carretera de Santa Elena a la Aliseda.

Esta maniobra comportaba un evidente riesgo, pues inicialmente los fugados correrían en dirección perpendicular al enemigo, para rebasarle después por el ala derecha, mandada por el rey de Navarra.

3) La cañada.

El tercer camino de huida posible coincide con la actual cañada real o cordel, que desde Santa Elena se dirige hacia Vilches. Esta cañada sale de Santa Elena justamente por donde se encuentra la fuente de agua, y desde allí se dirige en dirección sudeste, separándose de la actual autovía de Andalucía.

La distancia hasta Vilches es de veintidós kilómetros, dato que coincide con la descripción del arzobispo de Narbona. La Crónica de veinte reyes refiere:

e la mayor parte de los christianos fueron en pos de los moros, matando e derribando, e alçáronse muchos a una peña alta que fallaron, caualleros e omnes a pie, cuydando allí escapar. E en llegando los christianos a la peña dexóse caer la peña con los moros e murieron todos allí. Los christianos pasaron Guadarricas en el alcançe e llegaron fasta çerca Bilches. E desde allí se tornaron para el canpo, donde estaba el muy noble rrey don Alfonso muy loçano e muy bienandante atendiendolos.[470]

Hemos recorrido dicho camino, que desde la fuente llega hasta el pie del cerro del Madroño, lo bordea por el oeste y desciende al río Guadarrizas. Cruzado el río, el cordel llega hasta las afueras de la actual población de las Navas de Tolosa, y desde allí toma el antiguo Real Camino de Granada en dirección a Vilches. Actualmente este camino cruza una finca particular y se encuentra cerrado por una verja.

El botín

Aunque se invoquen motivos de credo religioso para justificar la guerra, es indiscutible que tanto en un bando como en el otro existían importantes razones económicas para iniciar estas campañas. Son numerosos los textos en que puede leerse que el ejército volvió rico y victorioso. Teniendo en cuenta que el pillaje era prácticamente sistemático en las incursiones militares, este hábito debía de influir en la moral de las tropas, avivando su codicia y con ello tanto la dureza de los sentimientos como el valor.

Conociendo Alfonso VIII este afán de botín por parte de los musulmanes, prohibió a sus caballeros el lujo y los adornos para evitar que se encendiera la codicia del enemigo y con ella su afán de victoria. Pero parecidos afanes se daban también en el bando cristiano, hasta tal punto que el Arzobispo se ve obligado a amenazar con la excomunión a todos aquellos que se dedicaran al pillaje en lugar de continuar la persecución del ejército enemigo.

Los cuadrilleros eran, como consta en el Fuero de Cavalgadas, los responsables de inventariar las ganancias obtenidas en la batalla. Tenían, asimismo, la obligación de distribuir el botín entre los soldados de sus respectivas parroquias. Pero antes del reparto, con las ganancias obtenidas se empezaba por indemnizar a todos aquellos que hubiesen sufrido alguna lesión.

El ejército tenía su servicio sanitario representado por los cirujanos o maestros en llagas. Según distintos fueros, el cirujano cobraba veinte mencales por fractura abierta, diez por heridas transfixiantes, y cinco por heridas simples. Los enfermos recibían también una compensación proporcional a las lesiones sufridas. Así, por ejemplo, según el Fuero de Usagre se indemnizaba con seis morabetinos a las heridos en la cabeza, con diez a los que presentaban lesiones en los dientes y en las orejas, y con veinte a los heridos en la mano, los pies, los ojos o la nariz.[471]

En el Fuero de Cavalgadas, el título XVIII afirma que:

Et ferida de saeta que non fuera mortal, nin sea de tajar quel den trnta mrs. de la moneda corrible. Et si la ferida fuere de tajar ey passarr de la otra parte, quel den sesenta mrs. Et si alguno perdiere eloio, quel sean erchados quinientos mrs. Et si perdiere mano o pie, quinientos mrs. Et si alguno perdiere miembros sótiles, así commo son dedos de las manos ó de los pies, por cada un o que perdiere trecientos mrs. Et si alguno moriere en la cavalgada, que den su parte bien así commo á uno et aá otro. Et si non le falleren parientes, quel den su parte por amor de Dios.[472]

La pérdida o lesión de las bestias también era motivo de indemnización. Era necesario hacer la reclamación al Concejo en un plazo máximo de tres días, contados a partir del día del regreso de la expedición; entonces, el juez y los cuadrilleros recogían la cabalgadura lesionada y, si con sus cuidados sanaba antes de treinta días, la devolvían a su propietario; pero si en este período de tiempo moría, le pagaban su valor.[473] Se indemnizaba también por las pérdidas de armas. Cada prisionero se canjeaba por otro de la misma categoría del bando contrario. El reparto se hacía equitativamente, en función de lo aportado, y también de las cualificaciones personales de cada uno. Así, recibían más los adalides que los caballeros y éstos más que los peones. Generalmente, una sexta parte quedaba para el señor de la ciudad o para el rey. Como no existían militares profesionales en el ejército cristiano, salvo contadas excepciones no había sueldos fijos, sino sólo participación de las ganancias obtenidas, que eran siempre variables y eventuales.

Los musulmanes disponían de tropas profesionales, que recibían del emir una soldada establecida, y parece ser que en el caso de las Navas precisamente el retraso en el pago de tales sueldos determinó que el ejército no estuviera incentivado, y quizás esto contribuyó también a la derrota en el combate.

Una vez tomado el campamento de Santa Elena, el Arzobispo dijo al rey Alfonso VIII: “tened presente la gracia de Dios, que suplió vuestras carencias y que hoy borró el deshonor que habéis soportado largo tiempo. Tened también presentes a vuestros caballeros, con cuyo concurso habéis logrado tan gloria”.[474] Inmediatamente se entonó un canto de alabanza entre lágrimas “de devoción”, cantaron un “Te Deum laudamus, te Deum confitemur” a cargo del arzobispo y el resto de los obispos y clérigos presente en aquel momento.

El botín fue abundante y rico: oro, plata, ricos vestidos, atalajes de seda y muchos otros ornamentos valiosísimos, además de mucho dinero y vasos preciosos, según las propias palabras del Arzobispo, que añade: “Difícilmente podría calcular una fina mente qué cantidad de camellos y otros animales además de vituallas fueron hallados allí”.

La Crónica de Veinte Reyes refiere cómo don Diego López de Haro distribuyó el botín:

Cuenta la estoria que la tienda de Miramamolín era de sirgo bermejo rricamente obrada. Esta tienda dio el rrey don Alfonso al rrey de Nauarra. Entonçes mandó a don Diego Lopes, señor de Vizcaya, que partiese el canpo commo él quiese. Don Diego partiólo en esta manera: “Señor, diz, todo el algo que vos e nos los fijosdalgo auemos de auer desta batalla que fue de Miramamolín, segund que está en este corral, sea del rrey de Navarra e del rrey de Aragón, e a vos, señor, dó la honrra, que deudes auer. e, señor, las gentes otras si algo ovieron préstense dello cada uno de lo que gano que non seríe guisado lo ál” el rrey Alfonso gradeçiógelo mucho e touo que lo partiera bien e confirmo su juyzio.[475]

Núñez de Castro refiere que la tienda roja carmesí bordada en oro le correspondió al rey de Aragón.[476] El rey de Navarra, hallando una gran esmeralda, la puso en su escudo.[477] Prudencio Sandoval también relata que los infieles trajeron oro, plata, piedras preciosas, tapicerías, caballos y jaeces que eran de sumo precio.[478] Como dato indicativo de la importancia del botín, podemos mencionar el hecho referido por Alfonso VIII en su carta al Papa, y también por Jiménez de Rada. Ambos reseñan que, aunque solamente utilizaron la madera de las lanzas y flechas requisadas como leña para hacer fuego, no llegaron a quemar ni siquiera la mitad del material encontrado.

Posiblemente fue el martes 17 la fecha dedicada a hacer el acopio de este botín. Aunque ninguna crónica lo especifica, cabe deducir que se formaría un tren de avituallamiento y de ganado que, organizado por los cuadrilleros y por los alcaldes de los distintos concejos, acompañaría al ejército. Algunas piezas de este fantástico botín se han conservado y llegado hasta nuestros días, contribuyendo a realzar la importancia histórica del acontecimiento; de ellas nos ocuparemos más adelante. De otras que posiblemente existieron no nos ha llegado ningún vestigio. Parece ser que tanto el estandarte como la lanza de Al Nasir fueron enviados a Roma por Alfonso VIII. Así, al menos, se recoge en el compendio de las informaciones para la beatificación del rey, que recopiló don Inocencio Máximo, obispo de Bertinoyo y nuncio de Su Santidad Urbano IV, en 1624.[479] Por esta misma fuente tenemos información de la existencia de un arca de inestimable valor, en la que se guardaba el Corán de Al Nasir, y que el rey castellano transformó en custodia. Ya como tal, fue cedida al Real Monasterio de las Huelgas, pero desgraciadamente esta custodia desapareció del monasterio durante la guerra de la Independencia. El maestro Rigordo atribuye los regalos enviados a Roma al rey de Aragón.[480] Ricardo de San Germán, por el contrario, señala que fue el rey de Castilla el que envió al Papa no sólo el estandarte del Miramamolín, sino también su tienda roja.[481] Nuestro amigo Rafael Banderas S. J.(✞), buen conocedor de los depósitos vaticanos, no pudo encontrar el rastro de tales obsequios.

En la obra manuscrita del maestro Francisco de Pisa se puede leer: [482]

En la Santa Yglesia de Toledo se guardan los estandartes y vanderas de los Christianos, con algunas de las que train los Moros, y se sacan y cuelgan en lo alto entre los dos coros de esta Santa Yglesia el día que se celebra esta festividad, y son por todo ocho: Entre ellas es una de las Armas del Papa Inocencio tercero, y otra tiene la insignia y ymagen de Nuesta Señora. González Simancas no pudo lamentablemente, encontrar estas banderas.[483]

Mas, sin duda, lo verdaderamente significativo en el terreno de lo conquistado fue la toma de los castillos del Ferral, de Vilches, de Tolosa y de Baños de la Encina, así como, naturalmente, las ciudades de Úbeda y Baeza.

El miércoles 18, el ejército abandonó el campamento de Santa Elena y se dirigió hacia estas dos últimas ciudades. Se destacaron varios cuerpos expedicionarios, que tomaron los castillos de Vilches, Baños, Tolosa y el Ferral. Consta en las crónicas, y ya nos referimos a ello, que fue el maestre de Calatrava, Rodrigo Garcés de Aza, el encargado de dirigir la toma de Vilches. Rodrigo Garcés de Aza se había visto obligado a sustituir a Ruy Díaz de Yanguas al mando de las mesnadas de Calatrava, ya que este último había sido herido gravemente durante la batalla, y como consecuencia había perdido un brazo. Argote de Molina narra fielmente la toma de Vilches. Relata en su crónica que llegó el maestre al castillo y puso cerco sobre él el segundo día después de la batalla, y al día siguiente llegaron los tres reyes con su ejército, y tanto apretaron el cerco que los moros se rindieron pensando en salvar sus vidas.[484] El primero que habiendo dado asalto al castillo subió a su muralla fue un hidalgo principal de la compañía del maestre, al cual por haberlo combatido en un día y una noche le dio el rey don Alfonso por armas un sol de oro con ocho resplandores y ocho estrellas de plata en torno de él en campo azul, por significación del día y de la noche del combate, dentro del cuerpo del sol un castillo de oro en campo rojo, y un león rojo en campo de plata de las armas reales.

El día 18, por tanto, el maestre de Calatrava sitió el castillo, mientras que el grueso del ejército acampaba a orillas del Guadiel. El jueves 19 acudieron los reyes a reforzar el sitio, y el castillo se rindió el día 20, fecha en que otras fuerzas del ejército habían tomado los castillos de Tolosa, Baños y el Ferral. Las tropas se dirigieron a Baeza, y la vanguardia encontró la ciudad abandonada, “salvo algunos impedidos que perecieron a fuego en un templo de los suyos que se llaman mezquitas”.[485] En estas circunstancias, los reyes decidieron sitiar la ciudad de Úbeda, y el lunes 23 se produjo el primer ataque. La falta de poliorcética determinó que el asalto tuviera que plantearse con escalas, y en estas circunstancias las pérdidas fueron cuantiosas. Cuando, ante las dificultades del asalto, se empezaba a pensar en desistir de la toma de la ciudad, el rey de Aragón logró minar una de sus torres y entrar con sus tropas en el recinto amurallado. El primero que consiguió escalar la muralla fue un escudero de Lope Fernández de Luna que, según Argote de Molina, se llamaba Juan Mallén. Ante el asalto de las tropas cristianas, los musulmanes se refugiaron en el alcázar e iniciaron las capitulaciones. Ofrecieron un millón de áureos con el fin de salvar la ciudad, y aunque los reyes cristianos estaban dispuestos a admitir el trato, los arzobispos de Toledo y de Narbona impidieron que se consumara. En consecuencia, la ciudad fue arrasada aunque se perdonó la vida de los defensores, que fueron hechos prisioneros.

Esta conquista, y las que siguieron a la batalla de las Navas de Tolosa propiamente dicha, constituyeron el auténtico botín de la campaña, de tal forma que el propio rey castellano en su carta al papa Inocencio III consigna: “Finalmente llegamos a dos ciudades, una Baeza y la otra Úbeda; sólo Córdoba y Sevilla, de la parte de acá del mar, son mayores que estas dos”.

Más adelante, refiriéndose a Úbeda, añade: “la tomamos y la destruimos completamente, porque no podríamos tener tal cantidad de gentes para habitarla. Caerían allí seguramente sesenta mil sarracenos, de los que a unos eliminamos, y a otros hicimos cautivos para el servicio de los cristianos y de los monasterios que habían de ser reparados en la Marca”.[486] Según Arnaldo Amalarico, arzobispo de Narbona, debieron de existir momentos de tensión en el campo cristiano a la hora de establecer los pactos. A este respecto escribe enigmáticamente: “por ello comenzaron algunos obispos de los que había en el ejército a reclamar contra el concierto. No es de nuestro caso decir por consejo de qué cristianos se hacía el pacto...”.[487] El Cronicón Conimbricense refiere que durante la toma de Úbeda murió el maestre Gómez Ramírez del Temple.[488]

Dimensiones de los ejércitos contendientes

Ejército cristiano

Una de las grande incógnitas que han persistido hasta nuestros días, y que señalamos al intentar justificar nuestra investigación, reside precisamente en el cálculo del número de combatientes que intervinieron en una campaña. Ninguna crónica contemporánea de la batalla consigna con exactitud el número de hombres que formaban el ejército cristiano. Don Rodrigo proporciona unas cifras parciales y, por demás, exageradas. Afirma este autor que acudieron diez mil caballeros y cien mil peones de ultrapuerto. Tras la deserción de Calatrava quedaron, de este numeroso contingente, tan sólo ciento treinta caballeros y algunos peones; Alfonso VIII, en su carta al Papa, escribe que fueron sesenta mil los ultramontanos. La Crónica General, escrita algunos años más tarde, considera ya que dentro de las cifras proporcionadas por el Arzobispo deben incluirse no sólo a los ultramontanos, sino también a todos los combatientes no castellanos, como, por ejemplo, aragoneses (que, también según don Rodrigo, eran tres mil caballeros) o los navarros (doscientos caballeros), los portugueses, los gallegos, etcétera.

Aun admitiendo estas cifras, persiste una gran incógnita, pues ningún escrito contemporáneo refiere el número de soldados castellanos, que precisamente eran los que, sin duda alguna, componían el grueso del ejército y, como ya ha quedado escrito, reforzaron a Navarra y a Aragón en las alas durante la batalla.

Huici de Miranda, muchos siglos más tarde, aventuró que las fuerzas castellanas debieron de ser equiparables a todo el resto del ejército o incluso pudieron duplicarlo. Para este autor, el ejército cristiano debió de estar compuesto por un total de sesenta mil a ochenta mil hombres. No explica, sin embargo. en qué datos se basa para llegar a estas cifras, con un margen de error de veinte mil.[489] Otros autores modernos, con el fin de justificar la escasa representación navarra, multiplican el número de caballeros por diez, basándose en la hipótesis de que cada caballero contaba con un séquito determinado.[490]

Sabemos ciertamente que la unidad táctica era la lanza, y que ésta estaba compuesta por el caballero, su escudero, un paje y dos peones, armados estos últimos de ballesta o lanza. Si aceptamos este esquema, Aragón aportó quince mil hombres (3.000 caballeros x 5) y Navarra mil (200 x 5). Los ultramontanos que no desertaron en Calatrava y que combatieron hasta el final serían en total unos seiscientos cincuenta (130 x 5).Y si los castellanos equiparaban en número a la suma del resto, o incluso los duplicaban, llegamos a la conclusión de que las cifras finales debieron oscilar entre 33.300 y 49.950 hombres.

Con el fin de justificar el resultado de nuestros cálculos y apoyar la considerable reducción numérica que proponemos en relación con los autores que antes se han ocupado del tema, hemos acudido a las fuentes que nos proporcionan los datos relativos al número de combatientes en célebres batallas contemporáneas a la de las Navas en las que se emplearon técnicas bélicas semejantes e incluso los motivos de enfrentamiento fueron semejantes.

Veinticinco años antes había tenido lugar la batalla de Hattin entre Saladino y el rey Guido. Este último había convocado, como en nuestro caso, a toda la cristiandad para que acudiera a defender los Santos Lugares. Enrique II de Inglaterra, suegro de Alfonso VIII de Castilla, no respondió personalmente a la concentración, pero sí envió grandes sumas de dinero, con las que se reclutaron tropas mercenarias. De una u otra forma, el rey Guido consiguió reunir mil doscientos caballeros, cuatro mil sergeants o escuderos de caballería ligera y entre quince mil y dieciocho mil infantes; es decir, un total de aproximadamente veintitrés mil hombres. Saladino contó con doce mil jinetes y treinta y tres mil peones; en suma, un ejército de cuarenta y cinco mil hombres. Contaba por tanto con una ventaja numérica considerable, si bien sus fuerzas eran inferiores en el importante contingente de la caballería blindada.[491] Se estima que en la batalla de Bouvines, Felipe Augusto de Francia reunió dos mil seiscientos combatientes de a caballo, entre caballeros y sergeants, y seis mil peones, y que el ejército contrario contaba con un número más o menos igual de combatientes.[492] En este caso se puede argumentar que la batalla de Bouvines, aunque cercana en el tiempo a la de las Navas (1214), no tenía el carácter de cruzada y no debió de contar, por consiguiente, con el gran poder de convocatoria que caracterizó a las magnas expediciones bélicas referidas durante toda la baja Edad Media.

Otro importante factor que debe tenerse en cuenta estriba en las diferencias demográficas que existían entre Francia y Castilla en la primera mitad del siglo XIII. Si Felipe Augusto, en 1214, consiguió reunir tan sólo dos mil seiscientos combatientes de caballería, ¿cómo puede explicarse que dos años antes acudan diez mil caballeros ultramontanos a la campaña de las Navas de Tolosa? Sabemos además, y nos lo confirma el propio don Rodrigo, que así como en la Gascuña y en la Francia gótica la prédica de la cruzada fue bien acogida, no ocurrió lo mismo en la corte de Francia.

Los datos hasta aquí apuntados no aportan, pues, seguridad sobre el número de combatientes; no es posible confirmar las abultadas cifras de los cronistas contemporáneos ni tampoco asegurar firmemente nuestro cálculo previo. Ante la disparidad de criterios y datos contradictorios se nos ocurrió abordar el problema desde otro punto. Debemos ante todo asumir como ciertas dos premisas constatadas en las distintas fuentes:

1. Todo el ejército cristiano acampó durante dos días en la Mesa del Rey.

2. Todo el ejército estaba dotado de tiendas de campaña. Así lo confirma el Arzobispo, y era además costumbre común en la época; existiendo además normas rígidas en cuanto a la castramentación, que se describen tanto en las Partidas como en otras fuentes.

Admitidas estas premisas, el problema debe tener una solución relativamente sencilla, sólo se trata de calcular la superficie de la Mesa del Rey y determinar el número de tiendas que admite, teniendo en cuenta las reglas generales de organización de un campamento en esta época y evaluando tanto el tamaño de las tiendas como su capacidad.

La Mesa del Rey tiene una superficie de 241.239 metros cuadrados. Si sobre esta superficie se coloca una retícula constituida por círculos de 113 metros cuadrados de superficie, que es la superficie que ocupa una tienda de veinte cuerdas, armada, es decir, colocados los vientos, podemos calcular el número de tiendas que tienen cabida en la superficie de la Mesa. En total serían 1.573 tiendas. Esta cifra se reduce cuando se mantienen los principios de castramentación que se aplicaban en la época. Nosotros, debido a la forma de la Mesa, más rectangular que redonda, hemos diseñado una calle central de doce metros de anchura que recorrería todo el campamento de norte a sur. Trazamos además calles transversales cada dos hileras de tiendas, y siguiendo las normas de entonces, colocamos en todo el perímetro de la Mesa del Rey las tiendas de los magnates, que formarían una especie de muralla defensiva del campamento, como se ordenaba en Las Partidas. Siguiendo, pues, estos principios teóricos, hemos calculado que como máximo el número de tiendas de veinte cuerdas que se instalaron en lo alto de la Mesa fue de seiscientos seis. Si cada tienda tenía capacidad para veinte hombres, el número total y máximo de personas que acamparon en la Mesa del Rey fue de 12.120.

Es evidente que estas cifras de combatientes así calculadas difieren sensiblemente no sólo de las que nos proporcionan las fuentes contemporáneas de la batalla, que siempre nos parecieron desmesuradas en extremo, sino también de las que admiten autores modernos. Esta disparidad nos ha obligado a intentar dar un nuevo enfoque al problema, a buscar otro método que nos aproxime con la mayor exactitud posible a una cifra global de combatientes, que bien reafirme nuestros cálculos anteriores o bien nos obligue a desecharlos. Tras descartar otros métodos debido a la dificultad que conllevaba su aplicación o comprobación, decidimos basar esta segunda línea de investigación en la logística. A este respecto, recordemos aquí brevemente lo que ya expusimos en capítulos precedentes sobre la composición de una lanza y sobre la alimentación de los caballos.

La unidad táctica, la lanza, estaba compuesta como mínimo por tres caballos y una acémila: 1) Un caballo pesado de guerra, o caballo armado, que durante los desplazamientos era conducido por el paje; 2) El palafrén, o caballo ligero, que montaba el caballero durante las jornadas de viaje; 3) Un tercer caballo montado por el escudero. La mula transportaba los enseres y viandas de todos los componentes de la unidad, y se calcula que era capaz de cargar unas tres fanegas, o ciento cincuenta kilos.

En cuanto a la alimentación, hay que precisar que cada caballo sometido a un trabajo moderado, necesitaba unos cuatro kilos de grano diarios, y que las acémilas consumían casi otro tanto. En ambos casos, además, hay que contar con el consumo de pasto, aunque naturalmente, esta segunda fuente energética se obtenía sobre el terreno, y así debió de ser durante los veintisiete días que duró el desplazamiento del ejército desde Toledo hasta el puerto del Muradal. Con toda probabilidad sería un pasto seco el que encontraron las tropas, ya que La Mancha era entonces un paraje agreste, no cultivado, si exceptuamos las pocas fanegas de subsistencia que se araban a la sombra de los castillos y sus pequeños arrabales. Por consiguiente, hay que admitir que debió de transportarse desde Toledo suficiente cantidad de grano para alimentar a los animales durante la campaña. Conociendo las necesidades básicas de un caballo que realiza un trabajo moderado, hemos calculado que cada cabalgadura necesitaría unos ciento ochenta kilos de grano.

Si admitimos, como sugiere Huci, que el ejército estaba compuesto por sesenta mil hombres, el número de equinos ascendería a treinta y seis mil caballos y doce mil acémilas (sesenta mil hombres, ciento veinte mil lanzas, treinta y seis mil caballos y doce mil mulos). Este ganado habría consumido en los veintisiete días de campaña cuatro toneladas de grano, y hay que tener en cuenta que para transportar estas enormes cantidades de alimentos se habrían necesitado, al menos, cuarenta mil acémilas más.

Tomando en consideración el contexto histórico en el que nos movemos, es prácticamente imposible admitir estas cifras de ganado, y esta producción de grano, en una Castilla cuyos campos no podían sobrepasar la latitud de Toledo.

Ahora bien, este mismo razonamiento podemos aplicarlo a un ejército de veinte mil hombres, que equivaldría en nuestro ejército a cuatro mil lanzas, es decir, irían acompañados por doce mil caballos y cuatro mil acémilas. Sería necesario, por tanto, transportar unos ochocientos mil kilos de grano para alimentar a tal número de animales, y esto conlleva un suplemento de cinco mil acémilas más para el transporte del grano. Hay que tener en cuenta además que a estas cifras deben sumarse las acémilas que transportaban la harina, las tiendas de campaña y el resto del utillaje para la intendencia. Aproximadamente, por tanto, se puede calcular que debían acompañar al ejército cristiano unas veinticinco mil cabezas de ganado caballar. Estas cifras, si bien continúan sorprendiendo al investigador, son más admisibles, que las proporcionadas por las fuentes contemporáneas, a pesar de que el arzobispo Jiménez de Rada afirme rotundamente que el rey dotó a los ultramontanos de sesenta mil albardas y las correspondientes bestias.[493]

Sólo de pasada haremos referencia además a las necesidades de agua que todo este tropel de animales comporta diariamente. Recordemos brevemente que un caballo bebe unos treinta y cinco litros de agua por jornada, y que La Mancha en el mes de julio no cuenta con fuentes particularmente generosas.

El ganado, por otra parte, ocupó un determinado espacio dentro del campamento, ya que, dada la orografía del terreno y la obligada disposición de las tropas para prevenir un ataque, no existían llanuras a retaguardia en las que poder confinar y guardar a los caballos. Por esta razón, y considerando que cada animal ocupa al menos tres metros cuadrados, a la superficie de la Mesa del Rey hay que restarle 75.000 metros cuadrados, quedando 166.239 metros cuadrados útiles para la colocación de las tiendas. Se tuvieron que prever espacios vacíos destinados a las letrinas, así como para la fabricación de hornos de pan, etcétera. Por ello, creemos que el ejército cristiano estuvo formado por unos doce mil hombres, cifra muy inferior a las reseñadas generalmente hasta ahora.

Goñi Gaztambide afirma que Aragón aportó novecientos hombres a caballo, Castilla unos tres mil quinientos jinetes más cinco mil cruzados leoneses y portugueses, los ultramontanos serían ciento cincuenta y seiscientos los navarros; es decir; cinco mil seiscientos hombres a caballo y doce mil peones. En total dieciocho mil.[494] Ruiz Doménech considera que el ejército cristiano se componía de unos tres mil a tres mil quinientos caballeros, más siete mil peones; en total, de diez mil a once mil hombres. La mitad de la caballería sería, según este autor, caballería pesada.[495] A la caballería pesada cristiana, según nuestra opinión, le correspondió romper las líneas de lanceros a pie que guardaban a Al Nasir. Por la longitud del cerro de las Viñas en su parte central (ochocientos metros), sería un despliegue de mil quinientos hombres de tres en fondo los que formarían el escuadrón rompedor siguiendo los principios tácticos de la época.[496]

Ejército musulmán

En relación con el tamaño del ejército musulmán, tampoco las fuentes contemporáneas a la batalla proporcionaron cifras asumibles desde nuestro punto de vista. Don Rodrigo habla de 185.000 caballeros e innumerables peones. Albarico de Tres Fuentes exagera aún más y da cifras de 925.000 y el Rawd al-qirtas llega a afirmar que eran 600.000.

Todo lo expuesto al hablar del ejército cristiano se puede aplicar aquí para afirmar que estas cifras no pueden tenerse en consideración. González Simancas realiza un cálculo teórico teniendo en cuenta la cantidad de hombres necesarios para cubrir la distancia entre Carmona y Sevilla, basado en el famoso viaje de Sancho el Fuerte a al-Andalus, y llega por este método a establecer la cifra de cincuenta mil.[497] Huici considera que el número máximo de componentes del ejército musulmán que se puede admitir es de ciento cincuenta mil. El mismo autor, en su prólogo a la traducción de la obra Rawd al-qirtas, afirma que ésta sólo es fiable en los capítulos correspondientes a la historia de los benimerines, de los que el autor del libro era contemporáneo. Y según el Rawd alqirtas, Yusauf al Mustansir envió contra los benimerines veinte mil almohades. En 1285, la expedición de los benimerines que el 31 de mayo atacó Jerez estaba compuesta por veintidós mil hombres: cinco mil soldados regulares, dos mil caballos, trece mil infantes, Masmudas y de todas las cabilas, y dos mil arqueros. Este ejército, aunque sea bastante posterior al que combatió en las Navas de Tolosa, puede darnos una idea bastante aproximada de las proporciones y la logística de un ejército del siglo XIII.

Teniendo en cuenta, por otro lado, que la flota almohade, aun siendo de considerables proporciones, no sobrepasó nunca las cuatro naves que había mandado construir Al-Mu’min,[498] y que el tamaño de estas embarcaciones no era excesivo, hay que convenir en que la magnitud del ejército no pudo ni tan siquiera aproximarse a las cifras que dan los autores contemporáneos. Cuando afirma el Arzobispo que, después de la batalla, los cristianos ocuparon la mitad del campamento musulmán, puede admitirse en todo caso que el número de musulmanes duplicara al de los soldados cristianos, es decir, que en nuestra opinión los combatientes musulmanes no sobrepasaron los veintidós mil hombres, y que posiblemente serían aún menos, pues debe tenerse en cuenta que los campamentos musulmanes eran más populosos, ya que, por ejemplo, los árabes acudían a las guerras con sus mujeres e hijos. Es difícil además admitir que un ejército que duplicara en número de efectivos a otro saliera derrotado, tratándose de una lucha cuerpo a cuerpo.

Pérdidas humanas en la batalla de las Navas de Tolosa

Otra gran incógnita es saber cuántas víctimas se produjeron en ambos bandos. En relación con el número de bajas, después de lo reseñado con anterioridad es imposible admitir las cifras de los autores contemporáneos de la batalla, que elevan las cifras de musulmanes muertos a cien mil, mientras que las bajas cristianas no llegan a cincuenta. Tanto el rey de Castilla como el Arzobispo afirman que sólo veinticinco cristianos fallecieron. El arzobispo de Narbona eleva la cifra de medio centenar.[499] En la carta que doña Berenguela escribe a su hermana doña Blanca comunicándole el triunfo obtenido, cifra el número de muertos en doscientos cristianos.[500] Sólo los Anales Compostelanos afirman con moderación que murieron más de mil caballeros sarracenos y pocos cristianos.[501] Otros no han podido concretar el número de los que cayeron en tan famosa batalla,[502] y Huici, aunque intentó hacer un cálculo aproximado, terminó desistiendo por falta de información fidedigna. Aun así, no hay duda de que las bajas cristianas debieron de ser bastante más numerosas que las que consignan las crónicas. Recuérdese al respecto que al iniciarse la lucha los musulmanes estuvieron a punto de conseguir la victoria y lograron desbaratar las primeras líneas. La brecha producida por los almohades en la vanguardia cristiana se taponó a duras penas a expensas de la segunda línea, compuesta fundamentalmente por las mesnadas de las órdenes militares, que con dificultad lograron sostener el frente, hecho que indujo al rey a movilizar la zaga.

Que las órdenes sufrieron gran cantidad de bajas es indiscutible, ya que, como consecuencia de la batalla, murieron los maestres del Temple y de Santiago, mientras que el maestre de Calatrava quedó tan malherido que se vio obligado a renunciar a su cargo. Perecieron también el comendador de Santiago y el alférez de Calatrava.

Es obvio que los maestres no lucharon aislados e indefensos, sino rodeados y protegidos por sus huestes, por lo que es lógico colegir de ello que antes de morir los maestres cayeran muchos caballeros de las órdenes que los defendían. El estandarte de Calatrava no sólo fue defendido por el alférez, sino por un nutrido grupo de caballeros y escuderos.

Sabemos también que murió el obispo electo de Burgos, Juan Maté, y de este dato puede deducirse que muchos de mis paisanos morirían también en el campo de batalla. Hay que recordar al respecto que el obispo de la ciudad era una figura de gran importancia y por consiguiente antes que el enemigo le alcanzase debieron de morir muchos de los burgaleses que componían su hueste.

En suma, pues, el número de muertos es hoy imposible de calcular con precisión, pero recuérdese que tanto Navajero como Fernando Colón, al referirse al puerto del Muradal, hablan de innumerables cruces correspondientes a diversas sepulturas.

Después de Linares, hay que pasar las montañas que dividen a Andalucía de Castilla, por un sitio que llaman ahora el puerto del Muradal, y creo que es lo que llaman los antiguos Saltus Castulonensis. Toda esta región es inculta y desierta, por lo que hay que pasar una noche en la Venta del Palacio, que dista cinco leguas de Linares, y que llegamos a ella el día 14. La venta es una casa grande hecha en medio de los montes por los Reyes Católicos para comodidad de los caminantes; hay en ella muchos y buenos aposentos y una gran sala, pero sin ajuar ninguno, como sucede en las demás ventas de España, por lo que hay que llevarlo todo consigo. Pasada la venta, está la mayor aspereza del puerto y de ella dista el Viso dos leguas; a este lugar llegamos el día 15 y en el camino vimos muchas cruces que señalan los lugares en que yacen muchos cristianos que murieron en una refriega que tuvieron allí con los moros, en la cual fueron vencidos y aniquilados los infieles.[503]

Fernando Colón añade:

... e a tres leguas de Vilches empeçmos a pasar por el Puerto del Muladar que estará dos leguas de subidas y de abaxadas muy agras e de allí al biso es de cerros e valles montosos de xarales en lo alto de la syerra en lo mas agro de la syerra ay una matança de moros de muchos mojones sin numero, e alli esta en un cerro un castillo del herrumblar es derrocado.[504]

Ya hemos aludido a la posible existencia de una fosa o sepultura común en el subsuelo de la antigua ermita de Santa Elena, que a nuestro juicio debería ser estudiada. Nosotros solicitamos, con fecha de 21 de diciembre de 1995, autorización del Proyecto General de Investigación Arqueológica denominado Prospección Arqueológica Superficial Sistemática e Intensiva en el Yacimiento de la batalla de las Navas de Tolosa (Santa Elena, Jaén)” (expediente n. A.92/97. D.) ante la Delegación Provincial de Cultura de Jaén. Con fecha 7 de agosto de 1997 (n. de registro 5388), la Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía nos comunicó la denegación del per miso para la excavación, por no ceñirse al carácter preferente de la campaña, consistente en actividades de estudio de materiales arqueológicos depositados en museos, instituciones y otros centros públicos. El escrito terminaba haciéndonos saber que contra la presente resolución podía interponer recurso ordinario ante la excelentísima consejera de Cultura en el plazo de un mes a partir de la notificación. No es nuestra intención criticar la resolución tomada, solamente la hacemos constar en este lugar para subrayar nuestro interés en el tema de investigación que inicialmente nos habíamos propuesto.

Por último, conviene añadir a este respecto que sería también interesante estudiar la Casa de las Huesas, localizada en la finca Las Fresnedas en la provincia de Ciudad Real, pues su nombre alude a un osario. Dicha Casa de las Huesas se encuentra en el camino que, a nuestro juicio, siguió el ejército cristiano. Si bien es cierto que este paraje queda lejos del campo de batalla, no sería extraño que muchos de los heridos murieran en el viaje de regreso y fueran enterrados en ese lugar.

Las bajas musulmanas debieron de ser bastante más numerosas que las cristianas. Durante la batalla, ambos bandos perderían semejante número de hombres, pero indudablemente, en el momento en que se rompió el frente, tuvieron que multiplicarse las bajas almohades. Perecería toda la guardia del califa, junto con los lanceros. Pero fue especialmente en el alcance cuando la caballería cristiana debió de hacer los mayores estragos entre la infantería almohade, pobremente armada y corriendo a la desbandada. El número de bajas se incrementó aún más con la toma de Úbeda ya que, según los cronistas, las pérdidas fueron allí tan importantes como en la batalla.

Alvira Cabrer ha estudiado exhaustivamente las razones por las cuales los cronistas contemporáneos hipertrofiaron estos datos.[505] Según este autor, el provincialismo, la preferencia de los cronistas por la estética y el simbolismo de los números, con el desprecio por el rigor científico, explican el abultamiento de las cifras, tanto de contendientes como de bajas en los relatos medievales.

En el caso de la batalla de las Navas de Tolosa, salvando las exageraciones ofrecidas por las fuentes contemporáneas a la misma, la cobertura ideológica de la empresa (su carácter de cruzada) explica un balance de bajas superior a lo habitual en otros combates. Obtenida la victoria, la muerte del enemigo alcanza su máxima expresión en la exaltación religiosa del exterminio, en su explicación y en su justificación ideológica.

La derrota

Las fuentes musulmanas consultadas atribuyen a causas diversas su derrota en la batalla de las Navas de Tolosa. El Marrakusi responsabiliza a Al Nasir del fracaso del ejército almohade y argumenta que el caudillo no había pagado a la tropa, que por este motivo se hallaba hasta tal punto descontenta y desmotivada que prácticamente no colaboró con sus mandos en el transcurso de la batalla.[506] Otros autores atribuyen el fracaso final a la deserción de las tropas andaluzas, y explican esta hipótesis basándose en que los andaluces no eran grandes entusiastas del poder almohade.[507] Ya desde algunos siglos atrás, las clases altas andaluzas preferían pagar tributos a combatir, y de hecho toleraban el poder político almohade sólo porque las circunstancias no les había permitido elegir otra opción. La ejecución de Ibn Qadis con motivo de la pérdida de Calatrava pudo ser la gota que colmó el vaso de su insatisfacción, que se manifestó abiertamente en el comportamiento de los andaluces del ejército almohade.

También se ha atribuido la derrota a la manifiesta desunión existente entre los distintas tribus del Magreb, así como al descontento de muchos bereberes tras la ejecución de sus gobernantes de Fez y de Ceuta por orden del califa.[508]

Pero si bien todas estas razones pudieron contribuir a la derrota musulmana en la batalla, también es cierto que ninguna de ellas dio lugar a deserciones masivas que, de haberse producido, no habrían pasado desapercibidas a los cronistas cristianos.

A nuestro juicio, la derrota debe atribuirse a causas más militares que políticas. En primer término, recordemos que los musulmanes observaron escrupulosamente las reglas tácticas en vigor en las guerras de la época. En primer lugar y como norma fundamental, esperaron al enemigo en formaciones cerradas y dominando las alturas. Los cristianos partían, por consiguiente, con la desventaja de tener que ser los atacantes, y se veían obligados a hacerlo ascendiendo por la ladera del cerro de los Olivares desde los Quiñones de Miranda. No obstante, paradójicamente, el primer triunfo parcial de los musulmanes, cuando se hunden las dos primeras líneas cristianas, da lugar a una ruptura de la formación de los almohades. En el campo cristiano, la correcta dosificación del empleo de sus reservas, así como la hábil maniobra de mezclar las tropas profesionales con las milicias concejiles, fueron, a nuestro juicio, las bases fundamentales para conseguir el éxito. Sin olvidar, naturalmente, la superior potencia de la caballería pesada cristiana con respecto a sus oponentes. La derrota infligida por los cristianos a los almohades el 16 de julio de 1212 ha sido considerada por muchos historiadores como el comienzo de la agonía de al-Andalus. Sin embargo, y tras el análisis retrospectivo de todo lo que vino después, el alcance que se ha querido conceder al triunfo de los tres reyes cristianos parece un poco excesivo. La caída del imperio almohade no puede atribuirse en exclusividad a la pérdida de un ejército más o menos numeroso. Además, la capacidad bélica de los almohades no desaparece tras la derrota de las Navas, como prueban sobradamente las razias que organizaron desde Sevilla tan sólo un año más tarde, argumento que esgrime con toda razón Huici.[509]

Las verdaderas causas de la caída del imperio almohade han sido resumidas magistralmente por Viguera en los siguiente puntos:

1. Irregularidades en la sucesión dinástica y en el ejercicio del poder califal, con violencias en las destituciones y proclamaciones de soberanos.

2. El califa almohade de Marrakech tuvo que hacer frente prioritariamente a los problemas magrebíes, y entre ellos a la invasión de los benimerines, que más tarde, en 1216, atacaron Fez.

3. Avance de las conquistas cristianas, después de que Castilla superara las minorías de Enrique I y Fernando III.

4. Sublevación interna de Abd Allah, El Baezano, entre finales de 1224 y comienzos de 1225, que había sido gobernador almohade en Sevilla y más tarde en Córdoba.

5. Alzamiento de Ibn Hud en Murcia, proclamándose “emir de los musulmanes”, en agosto de 1228.[510]

Pero si bien fueron estas las causas específicamente históricas de la caída del imperio almohade, su causa ideológica hay que buscarla en el fracaso de la filosofía de Ibn Tumart, que no consiguió sustituir las enseñanzas islámicas de la escuela sunni maliki que imperaba en el Magreb y al-Andalus. Su integrismo a ultranza no logró calar en las masas ni ganarse adeptos devotos e incondicionales. La abolición oficial de la doctrina almohade por el califa Ma’mun entre 1228 y 1232 asestó el golpe de gracia ideológico y vació de contenido el movimiento integrista.[511] La caída definitiva del poder almohade en 1228 origina que en al-Andalus aparezcan las terceras taifas. Su pérdida se contuvo más o menos dos centurias aún por diversos factores, entre ellos los procesos internos de Castilla y Aragón y la situación relativa de al-Andalus frente al auge de las estructuras feudales y la expansión europea proyectada sobre el amplio marco mediterráneo.[512]

La victoria

La victoria cristiana en la batalla de las Navas de Tolosa tuvo, como no podía ser menos, repercusión nacional e internacional. En primer lugar, la geografía política de la península Ibérica experimenta unas notables modificaciones que van a determinar el desarrollo socio-económico y de influencia cultural en amplísimos territorios y regiones peninsulares del centro y el sur de la Meseta. A partir del 16 de julio de 1212 la frontera queda establecida en el Guadalquivir, y Toledo se aleja de la primera línea de frente, con lo que, excepto incursiones aisladas durante 1213 y 1214, puede pasar a considerarse como una ciudad de retaguardia.

Por otra parte, la batalla de las Navas de Tolosa da lugar a un sensible cambio de actitud en las relaciones de Castilla con León y con Navarra. Alfonso VIII restituyó algunos castillos a Sancho el Fuerte, y demostró su magnanimidad perdonando al rey leonés las incursiones que había llevado a cabo en Castilla. No sólo perdonó la agresión, sino que también le auxilió contra el poder musulmán cuando el rey de León demandó su ayuda.

En una mirada retrospectiva podemos afirmar además, que la batalla de las Navas de Tolosa abre la puerta de la reconquista de la Andalucía bética a san Fernando, hecho que, en opinión de Lomax, supone un cambio fundamental no sólo en la historia de España, sino en los sucesivos acontecimientos que tendrán lugar en Europa y el norte de África.[513] Considera este autor que la enorme difusión que alcanzó la victoria de la batalla de las Navas de Tolosa se debe, por una parte, a la carta que escribe el rey Alfonso VIII al Papa comunicándole el triunfo de la cruzada y, por otra, a la propaganda que sobre la misma se hizo en el Capítulo General de la Orden del Císter. Los abades de todos los monasterios del mundo se reunían todos los años en el mes de septiembre en la abadía de Cîteaux. Hay que tener en cuenta que eran más de trescientos, y que tras su reunión se dispersaban de nuevo por toda Europa trasladando noticias, como si de un moderno medio de comunicación se tratara. El Capítulo General del Císter era, por consiguiente, un centro de información, y siempre según Lomax, Alfonso VIII lo explotó como medio de comunicación social. Arnaldo Amalarico, recién nombrado arzobispo de Narbona, y antes abad del Císter, notificó por escrito al Capítulo el éxito de la batalla, y su carta se leyó y adquirió carácter protagonista durante aquel Capítulo de septiembre de 1212.

También tuvo gran difusión la crónica de Alberico, abad de Tres Fuentes, que se ciñe rigurosamente a la realidad de los hechos. Más de treinta crónicas en diversos países cristianos mencionan la victoria de nuestra batalla de las Navas de Tolosa. Algunas obtienen la noticia a partir de la carta del arzobispo de Narbona, mientras que otras crónicas la conocen mediante la carta de Alfonso VIII. Entre estas últimas están las crónicas de san Marcial de Limoges, de Sicardo de Cremona, etcétera. También hay crónicas que se limitan a proporcionar noticias escuetas, tanto que resulta difícil identificar la fuente de donde las toman. A este grupo pertenecen la crónica de Santa Colona de Burdeos o la de la catedral de Winchester. En Italia, Ricardo de San Germán así como Mateo Palmieri recogen la noticia a partir de la carta de Alfonso VIII al Papa. Pero la difusión de la noticia no se limitó a Europa. Sabemos que llegó hasta los pueblos cristianos de Asia, quedando reflejada en los Hechos de los chipriotas, del cronista armenio Haitun.[514]

A nivel peninsular, como cabía esperar, se describió ampliamente: En la Historia de España escrita por el arzobispo de Toledo,[515] en la Primera Crónica General,[516] en la Crónica Latina,[517] en los Anales Toledanos,[518] en la Crónica de España,[519] en los Anales Compostelanos[520] y en el Cronicón Barcinonense.[521] Incluso el Papa, que había ordenado celebrar solemnes rogativas por el éxito de la cruzada española, contribuyó sensiblemente a la divulgación de la batalla.

En el nombre del Padre y del Hijo etcétera. Amén. El miércoles dentro de la octava de Pentecostés (179) hágase procesión general de hombres y mujeres a favor de la paz de la Iglesia Universal y del pueblo cristiano, y especialmente, para que Dios sea propicio a quienes en la guerra que entre éstos y los sarracenos dicen ha de entablarse en España; para que “no entregue su heredad al oprobio” (Joel, 2, 17) y sean dominadas las naciones. Todos absolutamente sean avisados para que acudan a dicha procesión y que ninguno se excuse de asistir, a excepción de los que tengan entre sí enemistades capitales.

En la madrugada acudan las mujeres a Santa María la Mayor; los clérigos a la basílica de los Doce Apóstoles; y los laicos a Santa Anastasia; y después de las colectas al mismo tiempo que se pulsan las campanas de estas iglesias, diríjanse todos al campo lateranense con el siguiente orden: la cruz del Señor, de Santa María la Mayor, preceda a todas y solas las mujeres; en la primera parte se colocan las monjas, y en la última el resto de las mujeres, quienes sin oro, perlas y vestidos de seda, caminarán, orando con devoción y humildad, con llantos y gemidos, con los pies descalzos todas las que puedan; y a través del Merulano y dentro de S. Bartolomé lleguen al campo Lateranense y se colocan delante de Fellonía, guardando silencio; y la cruz de la fraternidad preceda a los clérigos; en la parte primera de la procesión, precedan los monjes y los canónigos regulares; en la última, los rectores y restantes clérigos procediendo del modo dicho, y por la cía mayor y el arco de (S.) Basilio lleguen hasta el palacio del Obispo Albanense y allí directamente colóquense en el centro del campo; la cruz del Señor, de S. Pedro preceda a los laicos; detrás de ella sigan en primer término los Hospitalarios, y los últimos los demás laicos, según está prescrito, caminando a través de los Santos Juan y Pablo delante de S. Nicolás de Formis lleguen hasta el campo y colóquense en la otra parte. Mientras el Romano Pontífice, con los Obispos, capellanes y cardenales entran en la Basílica llamada Santo de los Santos y allí tomando el leño de la cruz vivificante reverentemente, con rito procesional llegue ante el palacio del Obispo Albanense y sentado en la escalinata pronuncie un sermón exhortativo al pueblo entero. Y éste terminado, las mujeres en procesión regresen, como vinieron se encaminen así a la Basílica de la Santa Cruz; allí está ya el cardenal presbítero que les celebre la Misa en cuya mano están todas las potestades. Y de esta manera, él mismo envíe en paz a las mujeres para regresar a sus tareas propias. El Romano Pontífice, con cardenales, capellanes y obispos baje por el palacio hasta el campo Lateranense: los clérigos por el pórtico y los laicos por la ciudad, marchen y entren a la dicha basílica. Una vez celebrada reverentemente la Misa él con todos los demás, descalzos, diríjanse a la Santa Cruz, de modo que le preceden los clérigos y le siguen los laicos y terminada la Oración, vuelva cada uno a sus casas. Todos ayunen y ninguno, a excepción de los enfermos, tome pescado u otro cualquier manjar; sino que quienes puedan conténtesen con sólo pan y agua; quienes sin embargo no puedan, que tomen vino bien aguado y en poca cantidad, y aliméntense de verduras y frutos o también de legumbres; abran todos sus entrañas a los necesitados o indigentes, y por la oración, la limosna y el ayuno, aplacada la misericordia del Creador se devuelva al pueblo cristiano.[522]

El Pontífice, en carta fechada el día 26 de octubre de 1212, en la que felicita al rey Alfonso VIII por su triunfo, destaca en su justo término la importancia de este hecho de armas. Es por ello por lo que, en muchas crónicas de países cristianos, aparece referida la batalla de las Navas de Tolosa.

A Alfonso ilustre rey de Castilla:

Dios, protector de los que en Él esperan, sin quien nada es válido, nada firme, multiplicando su misericordia sobre ti y el pueblo cristiano, y derramando su ira sobre los gentiles, que no conocieron al Señor y sobre “los reinos que no invocaron su santo nombre” (salmo, 76, 6), conforme a lo anunciado en tiempos atrás por el Espiritu Santo, se burló de los gentiles que temerariamente se alzaron contra Él y debilitó a los pueblos que pensaban vanidades, humillando la arrogancia de los soberbios y haciendo cesar la soberbia de los infieles que confían en sus caballos, porque son muchos: y en sus jinetes que, prepotentes en demasía, no confiaron en el Santo Israel, y despreciaron buscar al Señor; más aún se atrevieron a rechazar al Dios vivo y verdadero, levantando contra Él temerariamente su voz y alzando a lo alto la mirada de sus ojos.

Pero el Dios Bendito, que puso un aro en sus narices y un freno en sus labios, dándoles según sus obras y retribuyéndoles a la medida de la maldad de sus deseos, para que Moab conozca que mayor es su indignación y soberbia, que la fortaleza y la virtud; y que esperen del Señor todos los que aman su nombre, viendo que no abandona a los que esperan en su misericordia, sino que está cerca de todos los que le invocan en la verdad, dando fortaleza a los caídos y multiplicando el vigor, y así no duden ya de la verdad que se lee: “que los que esperan en el Señor alcanzarán fortaleza, correrán y no trabajarán, andarán y no se cansarán, porque el Señor fortalecerá a su pueblo” (Salmo 28,11). Nos, pues, a través de las cartas de tu serena realeza, mejor entendiendo cómo Aquél que adiestra las manos de los suyos para la batalla y sus dedos para la guerra, instaurando los portentos del Antiguo Testamento, salvó a su humilde pueblo, en una gran y horrible batalla y humilló los ojos de los soberbios; saltamos de alegría en el Señor ayuda nuestra y cuánto nos dio sus dones, por lo que nos alegramos con gozo tan grande. Reuniendo pues al clero de la ciudad y a todo el pueblo, junto y en compañía de todos, hicimos acciones de gracias, al que sólo hace maravilla grandes y aunque no tan grandes como debimos, al menos las que pudimos; ordené que se leyesen las cartas de tu majestad, en presencia de toda la multitud, exponiéndolas con mi propia voz; exaltando las obras grandes y maravillosas de la divina virtud y con las alabanzas de la magnificencia tuya; quisimos además que fuese reconocida, más por los demás que por Nos, tu real excelencia.

Por lo demás, hijo queridísimo, avisamos, rogamos y exhortamos a tu prudencia, que otorgada a ti y al pueblo cristiano la victoria, te unas reverentemente al Señor de los ejércitos, confesándolo con la boca y el corazón, porque no fue tu excelsa mano, sino el Señor quien hizo estas cosas, según o conforme a lo que prescribe la ley divina; no digas, en tu corazón o interior, mi fortaleza y el poder de mi mano me dio tan gran virtud; sino que deberás acordarte del Señor tu Dios, que es Él quien da la fortaleza y virtud (Deuteronomio, 8,17).

Esta victoria, sin duda, no es obra humana, sino de Dios; y la espada de Dios, que no del hombre, es más cierto la espada de Dios hombre, devoró a los enemigos de la cruz del Señor. ¿Pues quién, sino Dios, los entregó al pillaje o al botín, de modo que mil o doce mil se descarriaran, entregándolos con indignación porque pecaron contra Él y no quisieron caminar por sus sendas? Que no te sobrevenga el pie de la soberbia, porque allí perecieron los que practican el mal; más bien da al Señor la gloria y el honor, diciendo humildemente con el profeta: El celo del Señor de los ejércitos hizo esto, que otros se glorían en sus carros y caballos, tú alégrate y exulta en el nombre del Señor Dios tuyo y considerando la venganza de los impíos hecha por el Señor, laves tus manos en la sangre de los pecadores.

De nuestra parte, debes conocer por cierto, que amamos a tu persona con el corazón puro, con buena conciencia y fe no fingida siempre crecemos en tu caridad, proponiendo estar siempre presente en los asuntos de tu serena realeza, cuanto podremos con Dios y honestamente. Tú en cambio procura siempre hacer aquello que merezca el favor o ayuda apostólica y por las que puedas cambiar la gloria transitoria y caduca del reino temporal en la bienaventuranza del reino eterno, que nunca acabará. Lo que Dios quiera hayamos dicho con palabra profética y lleguemos a tocar la felicidad del rey en la inamovible verdad.

Dado en Letrán en la VII calendas de noviembre, de nuestro pontificado año décimo quinto.

Sin duda, la lectura pública de la carta de Alfonso VIII comunicando el triunfo en la batalla, lectura realizada personalmente por el papa Inocencio III, dio lugar a que el triunfo de las Navas de Tolosa tuviera una resonancia internacional, tanto en el mundo cristiano como por otra parte musulmán.

Capítulo 7
Testimonios materiales de la batalla y su entorno

Este último apartado pretende ser más un apéndice que un capítulo propiamente dicho (véase también el pliego de ilustraciones).

En el transcurso de los tres años que hemos dedicado al estudio de la batalla de las Navas de Tolosa, hemos encontrado numerosos testimonios materiales de la misma. Muchos eran conocidos y habían sido estudiados con anterioridad, mientras que otros habían pasado desapercibidos para casi todos los investigadores.

Por esta razón hemos considerado interesante hacer aquí una pequeña reseña de cada uno de estos objetos. Algunos son contemporáneos a la batalla, mientras que otros son evocaciones posteriores de este acontecimiento histórico, que ha servido de inspiración a literatos y artistas durante siglos.

Obviamente, no pretendemos hacer un estudio exhaustivo de cada uno de estos testimonios, sino simplemente constatar su existencia, indicar su ubicación y hacer una descripción elemental a modo de catálogo ilustrativo.

Es posible que nuestra lista sea incompleta, que todavía queden testimonios olvidados o no catalogados en los fondos oscuros de bibliotecas o museos y que con el tiempo salgan a la luz, pero hemos considerado interesante relacionar aquí al menos los actualmente conocidos.

Real Monasterio de Las Huelgas de Burgos

Este monasterio, fundado en 1187 por Alfonso VIII y por doña Leonor, su esposa, alberga sin duda entre sus paredes los testimonios más importantes de la batalla. Aquí descansan, rodeados por las voces del canto gregoriano de las monjas cistercienses, el rey y la reina, en magníficos sepulcros de piedra laboriosamente tallada por anónimos canteros del siglo XIII. Cerca de ellos, el frustrado artífice del proyecto de nuestra campaña, el infante don Fernando, muerto tan sólo unos pocos meses antes de la batalla. Sólo unos pocos metros separan al desgraciado infante de un modesto sarcófago de piedra en el que descansa su hermana, la reina doña Berenguela, denominada la Grande.

Entre los muros de Las Huelgas se guardan también diversos trofeos y recuerdos de la gran victoria de Alfonso VIII, y en sus claustros reposan aquellos esforzados caballeros que acompañaron a su rey en la batalla.

El pendón de las Navas de Tolosa

Entre los trofeos, no podemos dejar de hacer una mención particular al famoso pendón de las Navas. Se trata de un tapiz tejido con hilos de plata y seda, de 330 cm de altura por 220 de anchura. Desde tiempos de la batalla se conserva en el Real Monasterio de Las Huelgas de Burgos, y actualmente se expone con todos los honores en la Sala Capitular.

Este pendón ha sido analizado con detalle por sucesivos autores. Se han planteado en estos estudios toda una serie de cuestiones, resueltas con desigual fortuna, entre las que destacaremos las siguientes.

1. ¿Se trata ciertamente de una bandera?

2. ¿Es contemporáneo de la batalla?

3. La traducción de los textos coránicos que tan minuciosamente fueron bordados en el pendón.

Ante la primera cuestión podemos afirmar que, según la tradición conservada durante siglos, el tapiz debe identificarse efectivamente con una bandera. Fernández y González[523] es el primer autor que pone en duda este aserto, y considera que, dadas sus grandes dimensiones, muy bien podría ser un tapiz que decorara la tienda de Al-Nasir. Amador de los Ríos,[524] que mantenía inicialmente esta opinión, se retracta más tarde y afirma que la tela corresponde a un pendón tipo vela que se izaba sobre un mástil. Estas enormes banderas eran propias de aquellos jefes que reunían ejércitos de por lo menos diez mil hombres. De esta misma opinión es Camilo María Abad.[525]

En relación con la data del pendón también han existido controversias. Fernández y González encontró, en su lado izquierdo, en caracteres moriscos muy diminutos, una inscripción reveladora en este sentido que rezaba: “Acabóse cumplidamente esto [la labor] año quinientos treinta y cuatro [de la Hégira; 1140 d. C.]”. Esta importantísima nota no parece que figure, actualmente, en el pendón.

Bernis también opina que el pendón es de la época almohade, pero no lo relaciona con la batalla de las Navas de Tolosa. Considera que se trata de un trofeo conseguido por Fernando III y donado al monasterio de Las Huelgas.[526]

Los antiguos cronistas refirieron que el pendón de los califas almohades eran blanco y así aparece descrito con motivo de la batalla de Alarcos. El marqués de Mondéjar afirma en su crónica que la enseña que nos ocupa fue enviada como regalo al papa Inocencio III, y confirma este dato Ricardo de San Germán, notario del Pontífice.[527] Pero aun admitiendo esta referencia, el dato no invalida el hecho de que el pendón existente en Las Huelgas pudiera ser una de las siete grandes banderas que tenían los almohades.

Camilo María Abad ha estudiado las razones aducidas por unos y otros autores de forma imparcial, y llega a la conclusión de que no existe ninguna dificultad seria para afirmar que el pendón, como la tradición sostiene, fue arrebatado a los moros en la gran jornada de las Navas de Tolosa. Si hubiera sido una donación hecha al monasterio en el siglo XIV o XV, como propone Amador de los Ríos, el hecho habría quedado consignado por escrito casi con toda seguridad. Además, en tal caso, ¿qué interés podrían tener las religiosas de Las Huelgas en asegurar que lo que recibieron en el siglo XIV o en el XV lo habían recibido en el XIII?

Pasando ahora a la descripción de la pieza, el motivo central es una estrella de ocho puntas inscrita en una corona de estrellas y círculos alternos, marcada a su vez por un cuadrado de anchos lados, con inscripciones cúficas y estrellas de lacería en las esquinas. Tres franjas superpuestas forman la parte superior del tapiz, destacando la más ancha, que contiene inscrita una cita coránica. La parte inferior remata en ocho círculos cúficos.[528]

Esta pieza tiene su paralelo en las enseñas de Abu-Said Otsmin (1312) y Abul-Hasan, las dos banderas del Salado.

En relación con su leyenda, es bien conocido que varios autores han transcrito y traducido las inscripciones del pendón. Las traducciones, aunque muy similares en cuanto a significados, difieren en la literalidad. La que más difiere del resto es la de Fernández y González, mientras que la de Amador de los Ríos, la de Francisco Codera, la de Andrés Cuervo[529] y la de María Jesús Viguera Molins[530] son muy similares.

Consideramos interesante en este punto transcribir las más modernas:

La franja primera, la más superior del tapiz, repite la frase: “Sólo Dios es Dios y Mahoma su profeta”. Según Andrés Cuervo, “No hay más Dios que Alláh y Muhamad es el enviado de Dios”; según Viguera Molins, esta última traducción coincide con las de Amador de los Ríos y Francisco Codera.

La franja segunda superior reza: “Me refugio en Alláh huyendo de Ax-Xaythan [Satán] el apedreado. En el nombre de Alláh el Clemente, el misericordioso, la bendición de Alláh sobre Mahoma y los suyos”. Coinciden en la traducción de este texto todos los autores, excepto Francisco Codera, que la termina con la frase”... el Clemente, el misericordioso, esparza Dios sus bendiciones”.

En el cuadro central, la tercera franja superior dice: “¡Oh vosotros los creyentes! Os haré conocer un empleo del dinero que es libre de las tormentas del infierno”. Esta traducción es la propuesta tanto por Amador de los Ríos como por Andrés Cuervo, mientras que Viguera traduce: “¡Oh creyente! ¿queréis que os indique un negocio que os liberará del castigo del infierno?”.

Codera, por su parte, propone la siguiente versión: “¡Oh creyentes! Acaso os haré ver una mercancía que os libre de terribles castigos”.

En la cuarta franja lateral izquierda se puede leer, según Viguera: “Creer en Alláh y en su Enviado y combatir por Alláh con vuestros bienes y vuestras personas”. En esta versión coinciden el resto de los autores.

La quinta franja lateral derecha asevera, según la traducción de Viguera: “Es lo mejor para vosotros, si entendierais Alláh os perdonará vuestros pecados y os hará entrar en los Jardines”.

Coinciden también el resto de los autores con esta versión y tan sólo Codera difiere ligeramente en el final de la frase: “y os hará entrar en un delicioso jardín”.

La sexta franja, o franja inferior, dice, según Viguera Molins: “de cuyo interior fluyen los arroyos, y en las gratas moradas de los jardines del Edén”. Coincide con esta traducción Codera, mientras que Cuervo y Amador de los Ríos añaden a la frase anterior: “Lo cual será para vuestra ventura inmensa”.

El motivo central de la estrella repite ocho veces la palabra “Imperio”, según Amador de los Ríos y Cuervo, mientras que para Viguera se debe traducir como: “El poder”. Nada dice al respecto Codera.

En las farpas o picos inferiores de derecha a izquierda, dice:

Círculo 1.º “Salvación perpetua”, coinciden todos los autores.

Círculo 2.º Según Amador de los Ríos, “Prosperidad continuada”; según Viguera y Cuervo, “Loor a Dios por sus dones”, y según Codera, “Bienaventuranza eterna”.

Círculo 3.º “Salvación perpetua”, todos los autores coinciden, menos Amador de los Ríos, que traduce “Salud perpetua”.

Círculo 4.º “Poder eterno, felicidad eterna”, según Viguera Molins, que coincide con Cuervo. Según Codera y Amador de los Ríos hay que traducir “Salvación perpetua”.

A partir de este círculo, los cuatro restantes vuelven a repetir las mismas frases, según todos los autores excepto Codera, para quien el círculo 5.º dice: “Conservare en Alláh”; el número 6 “Único Señor de los mundos”; el número 7, “Soberano de los días del juicio”, y el número 8,“ No hay divinidad fuera de Él”.

La traducción de Fernández y González es, por otra parte, muy diferente a las de los autores citados.

El hecho concreto es que el pendón de las Navas existe, y que se guarda a pocos metros de donde descansa el rey Alfonso VIII, en su honor, y como recuerdo de que fue este rey el verdadero artífice de la victoria de las Navas de Tolosa.

La cruz de las Navas de Tolosa

También en el monasterio de Las Huelgas de Burgos se conserva, en una vitrina del museo, la llamada cruz de las Navas de Tolosa.

Es una cruz flordelisada de hierro, chapada en plata dorada con una línea de perlas y hojas de roble en hierro dorado. En los canales de ambos frentes hay diez piedras semipreciosas engarzadas en cerco; ocho de ellas talladas en cabujones, una en rosa y otra en tabla. Cuatro perlas engarzadas en plata dorada, con pasador de hierro, en torno a un cabujón central, enriquecen el cruce de los brazos.

Junto a la cruz se conserva su estuche de dos hojas, realzado en cuero repujado, con decoración figurada de animales, leones y aves, contenidos en rollos vegetales.

Lamentablemente, las tumbas de los fundadores del monasterio fueron profanadas por los franceses durante la invasión napoleónica, y desapareció la espada del rey, que posiblemente lo acompañara en la histórica batalla de las Navas y con la que debió de ser enterrado, como era la costumbre.

Las pinturas de Las Huelgas

La sobria iglesia del monasterio, construida según la norma cisterciense, fue enriquecida posteriormente con un retablo mayor, de gusto barroco, dedicado a la Asunción de la Virgen. Desde hornacinas laterales, el rey don Alfonso VIII y la reina doña Leonor observan la escena en posición orante. Podemos contemplar la realeza a pesar de que sus atenuados distan mucho de asemejarse a la moda del siglo XIII.

La nave central está partida por un muro que separa el espacio de libre acceso para fieles y visitantes de la parte reservada para la comunidad cisterciense.

En este muro, sobre la puerta enrejada que divide la nave central, los artistas burgaleses Jerónimo y Pedro Ruiz de Camargo representaron su propia idea sobre la batalla de las Navas de Tolosa, sin tener en cuenta la realidad castrense del siglo XIII. Realizaron su trabajo artístico en 1594. Los ejércitos enfrentados se sitúan a ambos lados del escudo de los Austria, que corona la puerta. Las tropas cristianas van precedidas por el canónigo Domingo Pascual, que monta en caballo blanco y porta una cruz dorada flordelisada. Junto al rey se representa a don Rodrigo, con luengas barbas blancas y montado en una mula también blanca. Su aspecto es el de un hombre viejo, contrastando con la juventud del rey, detalle éste curiosamente anacrónico. Pero lo más interesante de esta pintura son los estandartes. En el ejército cristiano se representa, junto a una bandera roja con la imagen de la Virgen, el estandarte real, que es ni más ni menos que una copia del que existe en la catedral de Burgos. En el ejército musulmán se representa el pendón de las Navas, reproducción exacta del original que se encuentra en la Sala Capitular. Significa esto sin duda que ya en el siglo XIV se admite como cierta la idea de que ambos estandartes abanderaron a sus respectivos ejércitos en el campo de batalla el día 16 de julio de 1212. Debajo del gran mural de la batalla, a ambos lados de la puerta enrejada, se representan nuevamente a don Alfonso y a doña Leonor.

Una vez traspasada la reja, nos encontramos ya en la nave central, en cuyo centro destacan en lugar de honor los sepulcros de don Alfonso el Bueno y doña Leonor de Plantagenet.

Al fondo de la nave central, separando el coro de monjas del coro de hermanas conversas, se puede admirar una magnífica reja de madera dorada, encargada especialmente para este lugar por doña Ana de Austria, en cuya crestería están representados los rostros de doña Leonor de Inglaterra, de don Alfonso VIII y de doña Berenguela, en sendos medallones. En la parte inferior de la reja, se representa nuevamente la batalla de las Navas, también con la figura de Domingo Pascual portando la cruz y precediendo a las tropas.

El estandarte de la catedral de Burgos

Entre mis vivencias personales de la infancia recuerdo perfectamente que en la catedral de Burgos, entre el crucero y el altar mayor, pendía el estandarte que llevó Alfonso VIII a la batalla de las Navas de Tolosa. Sobre una tela de tonos amarillentos destacaba un Cristo crucificado sobre cruz flordelisada, con la figura de la Virgen a su derecha y la de san Juan a la izquierda.

Este estandarte fue estudiado por Amador de los Ríos, que en principio opinaba que no correspondía a la forma con la que describe Alfonso X en las Partidas las banderas cabdales. Aun así, admitía este autor que las diferencias pueden atribuirse al paso del tiempo, y opinaba que puede equivaler nuestro estandarte burgalés a restos del pendón que el papa Inocencio II envió para la cruzada.

A nuestro juicio, las figuras que conforman el calvario representado en este estandarte son de la misma hechura que la de otros calvarios de la época, como el de Alfonso VIII que se conserva en el Museo Diocesano de Cuenca.

En 1465 Fernán Martínez de Burgos afirmaba en la Suma de la Crónica del Rey Alfonso VIII de Castilla que dicho estandarte fue el que precedió al rey durante la batalla, y esta aseveración se ha mantenido en épocas posteriores.

Lamentablemente, en el momento actual la pieza que nos ocupa está guardada en un cajón, pendiente de una restauración que aún no tiene fecha.

La cruz de Vilches

En la iglesia parroquial de esta población se conserva en una vitrina una cruz que la tradición sostiene que era la que portó el canónico Domingo Pascual en la batalla.

Martín de Ximena, en su Catálogo de los Obispos de Jaén, describe así la cruz:

Tiene esta Cruz dos varas de largo, la materia es de hierro, los brazos cabeza y cuerpo floreteados de manera que parece se forman cuatro Cruces, y se continúa con el asta casi al medio de la cual está una plancha de hierro que parece que servía de escudo, en que hay algunos agujeros que parecen haberse hecho de algunos saetazos, que en ella se dieron, y debaxo de esta plancha ó escudo estaban unos faldones de la misma materia, como afirman algunos vecinos ancianos, de aquella villa que lo vieron. Todo para la defensa y guarda de la persona que llevaba la Cruz. Sobre aquella plancha ó escudo está un brazo con la mano cerrada, teniendo el índice como que está señalando á alguna cosa y dispuesto de tal manera que se vuelve a una y a otra parte, el cual parece haberse puesto para que el Cruciferario rodeándolo mostrase con él la parte donde se necesitaba socorro en la batalla.[531]

Esta cruz, desde tiempo inmemorial, era trasladada a Santa Elena el día 16 de julio de todos los años por los trescientos hombres que formaban la Cofradía Militar de Vilches. Allí permanecía durante tres días, entre solemnidades religiosas, ejercicios y simulacros. González Simancas desmitifica totalmente el tema cuando considera que esta cruz de Vilches, más que una cruz de la época, es en realidad una muy antigua veleta.[532]

En la mencionada vitrina se guardan otros objetos, como alabardas y una antigua bandera, que son muy posteriores a 1212.

Colegiata de Roncesvalles

Sepulcro de Sancho el Fuerte

En la colegiata de Roncesvalles está enterrado y todavía se conserva en lugar de honor el sepulcro del rey Sancho el Fuerte, uno de los protagonistas de la batalla.

En la crujía oriental del claustro de la Colegiata, se abre la puerta de la antigua Sala Capitular, construida entre los años 1336 y 1340. Su interior es de planta cuadrangular, y la bóveda, de veinticinco metros de altura, ofrece una bella estructura estrellada con ménsulas y claves esculpidas.

En el centro de la sala se ubica desde 1912 el catafalco que contiene los restos de Sancho el Fuerte y de su esposa doña Clemencia.

El monarca, que había pasado los últimos años de su vida en Tudela, falleció, como ya señalamos, en 1234, y fue enterrado en la iglesia de San Nicolás. Posteriormente se disputaron sus restos los monasterios de La Oliva, Roncesvalles y Santa María de Tudela, pero Teobaldo I, su sobrino y sucesor, llegó una noche a esta ciudad, acompañado de varios caballeros, y trasladó los restos del rey y de la reina a Roncesvalles. El obispo de Pamplona excomulgó por esta razón a Teobaldo y puso en entredicho a Roncesvalles, pero una bula del papa Gregorio IX levantó las censuras.

Del rico mausoleo construido por orden de Teobaldo I no queda nada más que la estatua yacente de don Sancho rescatada de su primer enterramiento en 1890.

El mausoleo estaba, según Ibarra, profusamente adornado con figuras de ángeles, religiosos y guerreros, así como con gran número de escudos, relieves de batallas e inscripciones, y rodeado todo él por una reja de hierro fabricada con cadenas del palenque del Miramamolín.[533] Este mausoleo, deteriorado por el tiempo, los incendios y los saqueos, fue reemplazado en 1622 por otro, emplazado en el presbiterio, dentro de una hornacina, con estatuas de los esposos arrodillados y vestidos según la moda del siglo XVII.

La principal figura del rey apareció enterrada en el cancel de la puerta de la iglesia en 1890 y fue colocada en la Sala Capitular, también denominada capilla de San Agustín. El traslado de los restos al nuevo panteón real tuvo lugar el 16 de julio de 1912.

La figura yacente que hoy admiramos es una obra maestra del siglo XIII, que mide 2,25 metros de largo, aproximadamente la altura que debía de tener el rey según estudios antropométricos realizados en los huesos que aún se conservan.

El rey lleva corona abierta y viste amplio manto y túnica. La espada pende de un tahalí orlado de placas circulares y barras dispuestas simétricamente. Lleva un anillo en el dedo medio de la mano derecha y un broche en el pecho para atar la túnica.[534]

La posición del pie y la pierna izquierda, que llama poderosamente la atención del observador, es patognomónica de una luxación traumática de la cadera, de las llamadas regulares; es decir, con integridad del ligamento de Bertin, en posición superó interna. Este tipo de luxaciones traumáticas se conoce también como luxación ilíaca. Acaso fuera esta la dolencia que amargó los últimos años del rey.

En la pared sur de la Sala Capitular se abre un gran ventanal decorado con una magnífica vidriera que fue realizada por José Maumejean y que representa precisamente el momento en que Sancho el Fuerte rompe las cadenas del palenque.

El muro opuesto está decorado con las mazas de guerra de Sancho el Fuerte rodeado de cadenas. Soler del Campo considera que tales mazas no son originales.

La esmeralda

En el museo de la Colegiata de Roncesvalles se conserva la famosa esmeralda que, según la tradición, formaba parte del botín que obtuvo Sancho el Fuerte después de la batalla. Esta piedra tiene no sólo un gran valor material, sino también simbólico, ya que está representada en el centro del escudo de Navarra.

Colegiata de Tudela

Cadenas de Tudela

La Santa Iglesia Catedral de Tudela fue edificada por Sancho el Sabio, pero es a su hijo, Sancho el Fuerte, a quien se debe la mejor y mayor parte del crucero y de las naves. Teobaldo II, ya en el siglo XIII, termina las bóvedas, colocando como testimonio su escudo de armas en la clave de la bóveda del hastial.

Ya nos hemos referido con anterioridad al hijo de Sancho, Fernando Calabaza, cuyo sepulcro se encuentra en el pasillo que comunica el claustro con la catedral. Asimismo, no es improbable que muchos caballeros navarros que participaron en la batalla de las Navas de Tolosa estén enterrados en el claustro, pues existen varias lápidas fechadas entre 1203 y 1208. Pero es en la capilla mayor de la catedral, concretamente en el lado derecho del retablo, donde se halla un medallón en el que están colocados algunos fragmentos de las cadenas que proceden de las Navas de Tolosa semejantes a las que se conservan en Roncesvalles. Las auténticas y primitivas cadenas colgaban en un principio de la reja que cerraba la capilla mayor. Posteriormente se fundieron y se fabricó con ellas una reja para el nicho que guardaba el Santísimo Sacramento, en la capilla sacramental. El día 8 de octubre de 1773 el Cabildo acordó que esa reja, que había sido fabricada con las cadenas de las Navas, se restituyese a su antigua forma tomando entonces como modelo las cadenas de Roncesvalles.[535]

El Monasterio de Santa María la Real de Huerta (Soria)

La iglesia del monasterio

En Santa María la Real de Huerta se conservan también importantes recuerdos de nuestra batalla. Ya nos hemos referido ampliamente al magnífico refectorio, cuya construcción fue ordenada por Martín de la Finojosa, precisamente en conmemoración del triunfo obtenido en la batalla de las Navas de Tolosa. En el claustro del monasterio están además enterrados muchos de aquellos caballeros que participaron en la gloriosa gesta. Toda la capilla real se pintó al fresco siendo abad del monasterio fray Luis Estrada, y retocada después en el siglo XVIII. Los grandes murales actualizan dos episodios relacionados con la batalla de las Navas de Tolosa: “La absolución de D. Rodrigo al Ejército”, al clarear el 16 de julio, en un fresco que se puede contemplar en el lado del Evangelio; mientras que en el lado de la Epístola se representa la “batalla de las Navas de Tolosa”. El protagonista de ambos murales es don Rodrigo Jiménez de Rada. No se conoce el autor, pero podemos afirmar que se trataba de un “artista romano”.[536]

En dicha capilla están enterrados dos grandes protagonistas, don Rodrigo, y san Martín de la Finojosa, en magníficos sepulcros cerrados con reja de bronce sobredorado. Actualmente, a la entrada de la iglesia se encuentra también el primer sepulcro del arzobispo, tallado en piedra, en el que todavía podemos admirar su estatua yacente. A tenor de la exactitud con que el artista reprodujo sus vestiduras, podemos afirmar que el busto representa con toda fidelidad su rostro.

Las vestiduras con que fue amortajado don Rodrigo, actualmente restauradas, se conservan provisionalmente en la biblioteca del monasterio.

La Virgen de las Navas de Tolosa

Esta imagen, por su hieratismo, gravedad, rigidez, indumentaria, posición del Niño, por la iniciación de pliegues, el manto terciado etcétera, debería datarse en los decenios finales del siglo XII.

La tradición monástica, desde tiempo inmemorial, la venera bajo la advocación de “Nuestra Señora de las Navas”, la Socia belli, que llevó a la batalla don Rodrigo. El padre Luis Estrada, abad de Huerta, escribía en el siglo XVI, que en su monasterio se la invocaba como tal desde remotas edades. Aguilera y Gamboa consideraba que se trataba de una Virgen arzonera y que la concavidad ahuecada que se aprecia en la parte posterior de la talla se adaptaría perfectamente al fuste de la silla.[537]

La Virgen de las Navas mide 59 cm de altura. En nuestra opinión, es demasiado alta para tratarse de una Virgen arzonera. La silla arzonera más antigua que se conserva en la Real Armería del Palacio Real de Madrid, y aun siendo de arzón elevado, no sobrepasa los 35 cm.

Esta opinión no invalida en absoluto que la talla de Huerta fuera la que presidiera de hecho el altar de campaña del Arzobispo, como se representó más tarde en el fresco del lado del Evangelio de la capilla real, antes aludido.

La Virgen de Tovar, patrona de Meneses

En la parroquia de Meneses de Campos (Palencia) se venera la pequeña Virgen de Tovar. Según la tradición, esta imagen la llevaba el obispo don Tello en el arzón de su caballo durante la batalla. Modesto Salcedo, aun reconociendo que no hay pruebas directas que avalen esta tradición, apunta sin embargo que existen algunos datos interesantes:

1. La pequeña talla románica de ocho centímetros de altura de la Virgen sedente con el Niño en su regazo ha sido separada de otra talla de la que formaba parte, como podría ser el arzón de una silla de montar.

2. Es de madera de aliso, que se usaba para obras de estas características en el siglo XIII.

3. Existen documentos y libros de vistas, de tiempo inmemorial, en la que figura como titular de la parroquia Nuestra Señora de Tovar.[538]

Por todo ello, no parece improbable que don Tello legara a su pueblo la imagen que le acompañó en tan significativo hecho histórico.

Otras pinturas y recuerdos de la batalla

Entre las manifestaciones artísticas posteriores que han tomado como tema la batalla de las Navas de Tolosa, hemos localizado tres pinturas que por uno u otro motivo han llamado nuestra atención.

1. En la fructífera visita que nos llevó al monasterio de Uclés, buscando el solar de la Orden de Santiago, nos interesó enseguida un lienzo de grandes proporciones que cuelga aislado en el lado del Evangelio de la gran nave central de la iglesia. Se trata de un cuadro del siglo XVII, muy deteriorado en la actualidad, y en el que tanto por la pátina del tiempo como por su situación a gran altura resulta difícil distinguir los detalles, pero llama poderosamente la atención que su figura central vuelva a ser el canónigo Domingo Pascual que encontramos en las decoraciones de Las Huelgas.

2. Aunque sólo fuera por lealtad al terruño, no podemos dejar de citar el gran cuadro que al insigne pintor burgalés Marceliano Santa María, le inspiró la batalla de las Navas de Tolosa. El Triunfo de la Cruz mereció una gran acogida en su momento, hasta el punto ser galardonado en la Exposición Internacional de 1892. Actualmente se expone en el museo burgalés que lleva su nombre. Su figura central es un aguerrido jinete sobre hermoso caballo blanco; probablemente representa a don Álvaro Núñez de Lara, ya que en la sobrevesta luce un castillo, emblema y escudo de Alfonso VIII. Se representa a don Álvaro saltando sobre un impresionante grupo de etíopes encadenados y armados con lanzas, teórica barrera de la tienda del Miramamolín. El cuadro resulta impresionante por el realismo y su perfecta composición.

3. Por último, no podemos dejar de mencionar el cuadro de F. P. van Halen, que cuelga actualmente de las paredes del Palacio del Senado en Madrid. Se trata de un gran lienzo, en la línea de la pintura histórica de la época, muy abigarrado en cuanto a su composición, con innumerables personajes que rodean a las figuras centrales, entre las que se identifican claramente al rey y al arzobispo de Toledo. Si bien las ropas y armaduras, así como la impedimenta, pueden considerarse de la época de la batalla, el paisaje es totalmente imaginario, ya que las sucesivas cadenas montañosas que representa, logrando planos que dan gran profundidad al paisaje, no tienen similitud alguna con ese campo de batalla y esos puertos, vados, veredas y cauces secos que, a estas alturas del trabajo, conocemos y amamos como nuestro propio solar.

4. A la entrada de La Carolina, provincia de Jaén, se levanta un monumento homenaje a los héroes de la batalla de las Navas; se representa al famoso pastor, estatua en bronce, que señala a los tres reyes, al arzobispo y a don Diego López de Haro, el camino que deben seguir. Fue realizado por Orea en 1976.

5. El 25 de febrero de 1970 se emitió un sello con valor postal de cincuenta pesetas que representa la figura del arzobispo Jiménez de Rada, cronista excepcional de la batalla de las Navas de Tolosa, al que hemos seguido con suma atención en el desarrollo de este trabajo.

Epílogo

La batalla de las Navas de Tolosa es, sin duda, una de las más importantes de la Reconquista. Antes de la campaña que con ella finalizó, existía únicamente un débil poder militar cristiano arrinconado en el norte peninsular, ya que tanto la toma de Toledo como algunas atrevidas expediciones que llegaron hasta Andalucía fueron hechos esporádicos. Después de las Navas, no existe por el contrario en el campo musulmán una potencia suficientemente poderosa que pueda oponerse a sus contrarios, por lo que la decadencia política y militar del pueblo musulmán se convirtió en una realidad bien patente a partir de aquella fecha.

Esta campaña fue considerada como una auténtica cruzada por la Iglesia católica, y tanto el apoyo de Inocencio III como el de la Orden del Císter dieron relieve internacional al triunfo cristiano de las Navas de Tolosa.

Los dos grandes protagonistas de este acontecimiento bélico son, sin duda alguna, Alfonso VIII de Castilla y don Rodrigo Jiménez de Rada, arzobispo de Toledo. El rey castellano fue el responsable final de la organización táctica de la batalla, y no el caballero ampurdanés Dalmau de Crexell, como han mantenido algunos historiadores. Don Rodrigo Jiménez de Rada, por su parte, se responsabilizó de la logística, además de convertirse en el gran cronista de la batalla. Gracias a sus escritos nos ha sido posible realizar nuestro trabajo de campo, tanto sobre el terreno donde tuvo lugar la batalla como sobre la ruta del ejército cristiano.

Las conclusiones siguientes pueden constituir el resumen final de este estudio:

1.ª La crónica de Jiménez de Rada describe exactamente el camino que siguió el ejército cristiano desde Toledo al puerto del Muradal. Hemos podido comprobar que tal ruta coincide con la real cañada de las Merinas. Esta vía pecuaria continúa practicándose actualmente en casi toda su longitud. El ejército cumplió etapas de quince kilómetros diarios.

2.ª Contra la tesis de Huici, consideramos que el primer campamento instalado en lo alto del Muradal se asentó en el paraje conocido como la Ensancha.

3.ª El paso de la Losa, dominado por el ejército musulmán, lo hemos localizado en la confluencia del arroyo de los Charcones con el de los Castaños.

4.ª La ruta alternativa que mostró el pastor a don Diego López de Haro discurre desde la Ensancha, por la ladera Sur de la peña de Malabrigo, para confluir con la calzada romana que baja del puerto del Rey.

5.ª El campo de batalla queda limitado al sudeste por el cerro de los Olivares, al sur por el cerro de las Viñas, al Oeste por el río Campana y al norte por la Mesa del Rey.

6.ª Si bien Huici considera que el palenque de Al Nasir estuvo en lo alto del cerro de los Olivares, nosotros lo ubicamos en el cerro de las Viñas, en el lugar que ocupa el museo de la batalla.

7.ª A nuestro juicio, el ejército cristiano estuvo integrado por doce mil hombres, como máximo, cifra muy inferior a las hasta ahora reseñadas. El ejército musulmán debió de tener unas proporciones similares y, desde luego, en ningún caso sobrepasó los veinte mil hombres.

8.ª Por último, no hemos sido capaces de evaluar las bajas reales que se produjeron en el transcurso de la batalla. Creemos que sólo tras la localización de la fosa común se podrá llegar a tener una idea aproximada.

El gran historiador Ambrosio Huici de Miranda fue el primer investigador que propuso que se hiciera un estudio arqueológico del terreno del campo de batalla. Lamentablemente, casi cincuenta años después de su proposición este estudio está por realizarse, a pesar de ser de sobra conocido que los hallazgos arqueológicos son frecuentes en la zona. Sería interesante que algún grupo de investigadores evaluara la posibilidad de localizar la fosa común en la que se depositaron los cadáveres tras la batalla. El estudio de estos restos multiplicaría, sin duda alguna, nuestros conocimientos sobre la batalla de las Navas de Tolosa.

En este año que se cumple el octavo centenario del triunfo cristiano, no estaría de más que los políticos responsables de la historia de España dedicaran, al menos, algún dinero para evitar la total ruina del castillo del Ferral, único testigo de aquel enfrentamiento entre dos culturas y dos credos.

Notas

[1] E. Flórez, “Anales Toledanos Primeros”, España Sagrada de la Iglesia de España”, Madrid, 1767, tomo XXIII, p. 392.

[2] Julio González, El reino de Castilla en la época de Alfonso VIII, Madrid, 1960, tomo I, p. 144.

[3] Alonso Núñez de Castro, Crónica de los Señores reyes de Castilla, don Sancho el deseado, don Alonso octavo y don Enrique, el primero, Madrid, 1665, p. 39.

[4] G. Díaz Martínez, Alfonso VIII rey de Castilla y Toledo, Burgos, 1995, p. 17.

[5] Crónica Latina de los reyes de Castilla, edición Luis Charlo Brea, Cádiz, 1984, p. 9.

[6] L. Serrano, “El obispado de Burgos y Castilla Primitiva, desde el siglo v al XII”, Instituto de Valencia de don Juan, Madrid, 1935, pp. 68-69.

[7] Alonso Núñez de Castro, Crónicas de los Señores reyes de Castilla, Don Sancho el deseado, don Alonso octavo y D Enrique el primero, Madrid, 1665, cap. II, p. 88.

[8] L. Fernández, “Colección diplomática del monasterio de Santa María de Matallana”, Hispania Sacra (C. S. I. C., Madrid), n. 1-31 (1972), pp. 391-435.

[9] Cervera y Saldaña, Catálogo monumental de la provincia de Palencia, tomo II, pp. 196-216.

[10] Archivo del monasterio de San Andrés del Arroyo, “Libro de pleitos y obras,” año 1757, fol. n. 71.

[11] Alonso Núñez de Castro, op. cit., p. 88.

[12] Marqués de Mondéjar, Memorias históricas de la vida y acciones del rey Alfonso el noble, octavo de nombre, ilustrada con notas y apéndices por don Francisco de la Cerda y Rico, Madrid, 1783.

[13] Jiménez de Rada, Los hechos de la Historia de España, Alianza Editorial, Madrid, 1989, libro VII, cap. XV.

[14] Beltrán de Born, ap. Milà i Fontanals, Trovadores, primera edición, pp. 117-115.

[15] Alfonso X, Primera Crónica General de la Estoria de España, edición de Menéndez Pidal, Nueva Biblioteca de Autores Españoles, Madrid, 1906, vol. V, p. 708.

[16] Julio González, El Reino de Castilla en la época de Alfonso VIII, Madrid, C.S.I.C, 1960, tomo I, p. 188.

[17] F Fita, “Elogio de la reina de Castilla y esposa de don Alfonso VIII doña Leonor de Inglaterra”, Boletín de la Real Academia de la Historia, noviembre de 1908, pp. 412-430.

[18] Julio González, op. cit., tomo I, p. 196, y G. Martínez Díaz, Alfonso VIII rey de Castilla y Toledo, Burgos, 1995, p. 47.

[19] M. González Moreno, Panteón Real de las Huelgas de Burgos, Madrid, 1946, p. 24.

[20] Alonso Núñez de Castro, op. cit., p. 148.

[21] Marqués de Mondéjar, op. cit., p. 379.

[22] Crónica Latina de los reyes de Castilla, op. cit., p. 42.

[23] A. Sicart, “Las pinturas de Sijena”, Cuadernos del Arte Español Historia 16, n. 39, p. 30.

[24] M. Flotats, A. Bofarull, Historia del rey de Aragón don Jaime I el Conquistador, escrita por el propio monarca, Valencia, Librería doña Rosa López, 1848, Reimpresión por el Colegio de Aparejadores de Valencia, 1978.

[25] J. Zurita, Los cinco Libros primeros de la primera parte de los Anales de la Corona de Aragón, año 1584, fol. 96.

[26] J. Miret y Sans, Itinerario del Rey don Pedro I de Cataluña II de Aragón, B.A.B.L.B., 1907-1908, pp. 96-101.

[27] “Inocencio obispo, siervo de los siervos de Dios, a sus hermanos los obispos de (C.A.A.), el saludo y la bendición apostólica. Aquel que es fiel testigo del cielo, a quien todo corazón se abre y ningún secreto se esconde, conoció que en la causa matrimonial que entre nuestro queridísimo hijo en Cristo, Pedro rey ilustre de Aragón, y nuestra queridísima hija en Cristo, María, reina de Aragón y esposa del anterior, se mantiene y se supo que ya hacía mucho tiempo se había agotado la vía real, nunca nos inclinamos, siempre que lo tratamos, ni a la derecha ni a la izquierda, porque actuamos como testigos de conciencia en una causa universal que se presenta a nuestro examen, cuando ejercemos en la tierra los designios de ese mismo orden, que es justo y aplica la justicia sin dejarse influir por las personas, y no ignoramos el mandato de la ley divina por el que hemos de obrar peso por peso y medida por medida, de los que cada uno, es inalterable humanamente ante Dios, y debemos pesar en igual platillo las culpas y los méritos de cada uno. Por tanto, aunque, según declaran las mismas obras, apreciemos al dicho monarca, de entre todos los reyes del mundo, con un tratamiento de amor especial, y aspiremos al mayor honor y a la conveniencia de la misma persona, aún más, cuando se llega al examen del juicio, en el cual estamos obligados a no despreciar al pobre ni a honrar el rostro del poderoso, no podemos ni debemos hacerle ningún favor ni a él ni a los otros, y todavía más cuando se trata del sacramento del matrimonio, el cual fue instituido por el Señor antes del primer pecado en el paraíso, con la finalidad de asegurar la propagación del género humano, aquel extraordinario sacramento de la conjunción con Cristo, está claro que se sabe que fue configurado por la misma palabra para la Santa Iglesia, para toda alma fiel a Dios, según lo declara el apóstol que habló tratando sobre la bondad del matrimonio. Yo declaro por tanto, que es el más grande sacramento para la Iglesia y para Cristo.

Así pues, hace tiempo, al proponer el mismo rey contraer matrimonio entre él y la reina, tenía la sospecha de que la reina tenía marido anterior aún vivo, concretamente el noble varón conde de Commenges, y este mismo había tenido relaciones carnales anteriormente con cierta mujer, emparentada por consanguinidad con la misma reina, según se decía, y de esto, acerca de la salud y la conciencia, preguntó a su consejero, el obispo de Pamplona, y a Pedro Castronuevo y a su hermano Raull, monje de Fuente Fría, que eran entonces legados de la sede apostólica. Recordamos haber comentado ante ellos, como la disputa se entablara respecto a esos dos artículos antes citados, legítimamente contestados por los procuradores de ambas partes, acusando el matrimonio, entonces el noble Hugo de la Torre Roja consanguíneo suyo; alejados esos legados de esa materia temporalmente, y ocupado el obispo en sus negocios y en los de su iglesia para su sede apostólica, encomendamos la causa a nuestro venerable hermano el arzobispo de Narbona, entonces abad cisterciense y legado de la sede apostólica uticense [Usez] y regense [Riez], que cumplía entonces con el oficio de las delegaciones episcopales, pero de la misma forma y con el mismo sistema que había sido encomendado al antedicho obispo de Pamplona a sus cojuzgados, sin añadir ni cambiar nada en las líneas posteriores, aunque es evidente que de aparecer un legítimo acusador, con la audiencia de las partes previamente convocadas, esta se determinaría con el acuerdo de las partes sin intervención canónica; por lo demás, redactando todos los hechos, que nos transmiten con el testimonio de su escritura, uniendo a las partes los extremos pertinentes, para que se presenten ante nosotros por procuradores adecuados para que reciban el adecuado y justo juicio de Dios.

Por tanto, constituidas las partes en presencia de los jueces, como dedujimos de lo actuado, el rey alegó que la reina no podía casarse ni tener derecho material alguno, pues antes había tenido trato carnal con persona consanguínea, de lo que se deducía que quedaría ligada por relación de afinidad, puesto que el citado conde de Commenges (Bernardo de Commenges) aún vive; y como había sido unida en matrimonio en la Iglesia, se suponía que era incapaz para contraer matrimonio hasta que no fuese separada en juicio canónico del conde. La reina confesó allí que todo era absolutamente cierto, que se había casado, viviendo su padre, con el conde, pero añadió que ese matrimonio había sido contraído de hecho, más no de derecho, pues el conde estaba emparentado de consanguinidad y unido por afinidad, y pidió un período para probarlo, y a pesar de las reticencias de parte del rey, fijándose el tiempo para que cada parte probara lo que estimara sobre los citados artículos.

En lo sucesivo, Bernat Anrell, a quien el rey había nombrado procurador en el asunto, de su consentimiento, ofreció probar los tres extremos, que el matrimonio había sido contraído anteriormente entre la reina y el conde, y la hija G. (?), había sido disuelto por juicio eclesiástico, y hasta qué punto había matrimonio entre el rey y la reina, y que la hija del conde de Bigorra (llamada Beatriz) había sido esposa del conde de Commenges, y estaba unida al rey por consanguinidad.

Y así transcurrió el término asignado por las partes, hecha la promesa de que, a partir de aquí, no se propondrían más dilaciones ni para alegar ni para probar; pero, vencido el plazo, al reunirse las partes en presencia de los dos jueces, excusando el tercero su ausencia, la reina alegó encontrarse gravemente enferma y no haber podido recabar sus testigos, y pidió más dilaciones, las cuales, en opinión del procurador del rey, no debían ser concedidas, pues así se había pactado, y sobre esto se discutió largo tiempo.

Finalmente, con el acuerdo de las partes, se concedió la dilación y se asignó un plazo con las condiciones debidas. Cumplido éste, el procurador de la reina pidió nuevas dilaciones, y el procurador del rey, contendiente a todos los efectos, se opuso. Los jueces se dirigieron a Montpellier junto con los procuradores para que se tratara el asunto en presencia de la reina; allí se discutió largamente sobre si conceder o no las dilaciones. Finalmente, mostrando su consentimiento el procurador del rey, se otorgó la dilación con las debidas condiciones y plazos, asignados por las propias partes.

Constituidas las partes en presencia de los jueces en el término prefijado, estando ausente la reina, pero presente el procurador de la misma, el del rey alegó que el conde estaba emparentado por consanguinidad con el mismo monarca, intentando mediante esto probar alguna afinidad entre el rey y la reina; acerca de esto, aunque el litigio fue poco rebatido y había acuerdo de las partes, según se ha dicho, aunque se hubiese decidido no admitir nada novedoso, los jueces decidieron admitir los testigos que tan sólo habían prestado juramento acerca de los artículos estrictamente citados, sobre los que se había promovido el pleito, cosa que es de admirar en cuanto a la prudencia, y mucho se avanzó en este artículo según lo que el procurador nos intentó demostrar.

Por último, cuando se renunció a pruebas y alegaciones, de ahí en adelante, aunque la reina no opuso obstáculo a la apelación, consecuente con el juramento, nos fue dada sin embargo la facultad de oír la sentencia, o si se prefiriera que quedara encerrada en nuestros escritos, como humildemente pidió en su beneficio, para que nos remitiera la causa instruida en el término previsto, petición que fue admitida de acuerdo a derecho. Los jueces nos enviaron todo lo actuado bajo sellos con la mayor fidelidad, cumpliendo lo mandado.

Habiendo accedido a nuestra presencia la reina y el procurador del rey, nuestros queridos hijos, el maestro Colombo hombre letrado, honrado y fiel, entendiendo el negocio, se examinaron la causa en consistorio público, solemne y atentamente. Por tanto, lo que estas partes prudentes, sutil y fielmente, tanto sobre los hechos en presencia de los jueces como ante nosotros, fuera propuesto con diligencia y sutil examen, porque a nosotros nos consta con evidencia que la citada reina y el conde eran parientes en tercer y cuarto grado de consanguinidad y afinidad, y el conde en presencia de la Iglesia había contraído matrimonio antes con la noble Beatriz, de la que no se ha probado que estuviese separado por juicio canónico, pues nada se probó sobre ella respecto al tema de la consanguinidad. De la común resolución del rey, a ella misma, sobre lo que en el juicio se dedujo, se llevara para su absolución, decidiendo que en ningún modo era la reina reo de perjurio, y pidió que nos fuera enviada la carta instruida. Al haberse reservado en nuestras cartas, se decide que apelemos a la serenidad del rey, y que avisando por mandatos apostólicos, consultando hasta qué punto no afectaba la altura de ánimo o resultaba molesto, para que no se llevara contra Dios, queriendo cuidar tanto de su salud como de su voluntad, nos complacemos en las decisiones tomadas, las cuales siempre resultaron de utilidad.

Por tanto, decimos que se reciba a la reina en la plenitud de la gracia real y que se la otorgue el trato marital, sobre todo al tomar a su cargo a su hijo, y que sea mujer temerosa de Dios, con honestidad, y dándolo por cierto, mucho esperamos de su unión, aún más si tiene respeto de Dios, que la misma sea tratada como reina, dignamente en todo lo bueno que ha de venir, pues por la fidelidad de la madre, según el apóstol, ha de salvarse el hijo infiel.

Por otra parte, ni él parecería querer sanar su conciencia en cuanto se decía en el origen del litigio, sino más bien herirla, ni podemos permitir con nuestra humana piedad, que sea separado lo que Dios ha unido, por eso lo enviamos a vuestra fraternidad mediante escrituras apostólicas, puesto que si el rey ha descuidado cumplir los preceptos, cosa que no creemos, lo obliguéis a esto por censura de la Iglesia, eliminando el obstáculo de la apelación, lo que, en caso de no poderlo seguir nosotros, que dos de vosotros lo hagan, y vosotros, en fin, hermanos obispos, procurar vigilarlo, extirpando vicios y plantando virtudes, para que podáis devolver una razón digna en el último día del estricto examen ante el Juez tremendo, que dará a cada uno según sus obras.

Dado en Lat. (Letrán) a los 14 días de las calendas de febrero en el año 15 de nuestro pontificado.”

[28] Jerónimo Zurita, Anales de la Corona de Aragón, edición anotada por Antonio Urbieta Arteta, Valencia, 1967, p. 140.

[29] Pedro Beuter, Primera Crónica de España, Valencia, Pedro Patricio Mep., 1604, segunda parte, pp. 103111.

[30] R. García Moya, Tratado de la Real Señera. Señeras Valencianas y Pendones Catalanes, Ayuntamiento de Valencia, 1993, pp. 16-24.

[31] R. Jiménez de Rada, op. cit., p. 309, 5-10.

[32] J. Miret y Sans, op. cit., 1907-1908.

[33] Beuter menciona en el séquito del rey, además de los obispos de Barcelona y Tarazona, al de Zaragoza y al arzobispo de Tarragona (a pesar de que la sede estaba vacante). Dentro de los grandes señores, considera que acudieron: el señor Beltran de So, vizconde de Onsa, con más de cinco mil caballeros, el abad de Montaragón con gente del Rosellón, Nuño Sánchez con sus vasallos, Guillermo de Castelnovo, Ramón de Canet, Aymor de Mosset, Pedro Vernet, Andrés de Castel Roselló, Guillem de Olma, Guillem de Cabestany, Remón de Vives, Ramón Torella, Pedro Barberà, Tomás de Lupián, Arnaldo de Bañils, el conde de Ampurias Moncada, el vizconde de Rocaberti, Gernardo de Cabanes, Remón Xatmor, Pero de Cartella, Garcelán de Cartella, Bernardo de Santa Eugenia, Garcelán de Cruilles, Jofre de Valgornera, Otger de Dorius, Bernardo Guillén de Foxá, Pero de Paz, Guillem de Bordills, Pedro Arberto Catrilla.

[34] Jerónimo Zurita, Anales de la Corona de Aragón, op. cit., p. 183.

[35] M. Flotats, A. Bofarull, op. cit., p. 16.

[36] J. Miret y Sans, op. cit., p. 107.

[37] Argote de Molina, Nobleza de Andalucía, Jaén, 1957, libro I, p. 105.

[38] Argote de Molina, op. cit., libro Y, p 81.

[39] Caruana y Gómez Barreda, “Los alféreces de Aragón en tiempos de Alfonso II y Pedro II”, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, cuarta época, tomo LXI (1955), pp. 407-425.

[40] J. M. Lacarra, Historia del Reino de Navarra, Editorial Aranzadi, Pamplona, 1976, p. 227.

[41] Luis del Campo, Sancho el Fuerte de Navarra, Pamplona, 1960, p. 69

[42] C. Marichalar, Colección diplomática del rey don Sancho (el Fuerte) de Navarra, Pamplona, 1934, p. 45.

[43] G. Catel, Histoire des Comtes de Tolose, Libraire Pierre Bosc Marchand, MDCXXIII.

[44] Prudencio Sandoval, Catálogo de los obispos que ha tenido la Santa Iglesia de Pamplona, Pamplona, 1614, p. 84. Esteban de Garibay y Camallon, Compendio historial de las Chrónicas u Universal de la Historia de todos los reyes de España, donde se escriben las vidas de los reyes de España, Amberes, 1571, Lib. XXIIII, p. 193.

[45] José Yanguas y Miranda, Historia compendiada de Navarra, Imprenta J. Ramón Baroja, 1832, p. 112.

[46] Príncipe de Viana, Crónica de los reyes de Navarra, edición corregida por J. Yanguas y Miranda, Pamplona, Imprenta Teodoro Ochoa, 1843.

[47] J. F. Alenson y J. Moret, Annales del reyno de Navarra, Biblioteca de la Gran Enciclopedia Vasca, Bilbao, 1969, tomo III, p. 76.

[48] J. M. Lacarra, op. cit., p. 258.

[49] Alfonso VIII, “Carta del rey Alfonso VIII al Papa Inocencio dándole cuenta de la batalla”, tomada del marqués de Mondéjar, op. cit., apéndice XCIX.

[50] Altadill pretende en su discurso aumentar el número haciendo elucubraciones teóricas a partir de los distintos distritos y poblaciones del reino. Los escritores navarros han hecho persistir la idea colectiva de que fue Navarra, con su rey, la verdadera artífice de la victoria de las Navas. J. Altadill, “El séquito del rey Fuerte,” Boletín Comisión monumentos de Navarra (Navarra), III (1912), pp. 121-167. Prudencio Sandoval llega a decir que todos los católicos reconocieron que gracias al rey don Sancho se había ganado la batalla, y que todos querían tocarle, y si no, desde lejos le respetaban (Prudencio Sandoval, op. cit., p. 91). El padre Moret, en defensa del navarro y barajando unas frases de Jiménez de Rada, llega a afirmar que Sancho, por su pericia en la lucha contra los moros, dirigió la vanguardia y fue prácticamente el estratega de la batalla. J. Moret y J. Alenson, Annales del reyno de Navarra, op. cit., tomo IV, cap. V, ap. IV, p. 168. Siguiendo este espíritu regionalista escribe Campo falsas situaciones, tan sólo con el fin de ensalzar la figura de Sancho el Fuerte (Campo, Pamplona, Euskariana, 4.ª serie, p. 148).

[51] Prudencio Sandoval, op. cit., p. 89.

[52] Jesús Luis del Campo, op. cit., p. 62.

[53] Prudencio Sandoval, op. cit., p. 89.

[54] J. Yanguas Miranda, op. cit., p. 152.

[55] J. Yanguas Miranda, Diccionario Histórico-Político de Tudela, Zaragoza, 1828.

[56] J. Yanguas Miranda, Historia compendiada del reino de Navarra, op. cit., 152.

[57] Moret y Alenson afirman que llevaba el estandarte de don Sancho su alférez mayor don Gómez de Aragoncillo, señor de los Arcos. También considera como probada la asistencia de don Íñigo de Zúñiga, caballero citado asimismo por Rades Andrade. Según esta misma obra, participaron también los vecinos del burgo de San Saturnino de Pamplona y los de los catorce pueblos del valle del Baztan. Menciona a los siguientes caballeros: García Almoravid, que poseía el señorío de Funes y tenía con honores del rey la villa de San Juan de pie de Puerto; Pedro Martínez de Leet, gobernador de Tafalla en 1208 y de Uztarroz en 1214; Pedro Garcés de Arróniz, en 1209 gobernador de Tafalla en sustitución de Pedro Martínez de Leet; Sancho Fernández de Monteagudo, también citado por el padre Mariana y Yanguas; Pedro Martínez de Subiza, cuyo escudo heráldico ostenta orla de cadenas circunvalando cinco franjas de oro y cuatro azules, todas ellas horizontales, según Argamasilla; Martín del Milagro, García Jiménez de Urraiz, García Garcés de Aoyz, que tenía ricohombría desde el comienzo del siglo XIII; Pedro Jiménez de Olleta, cuya casa, Olleta, es una de las doce primeras que aparecen en Navarra, honrada frecuentemente con ricohombría; don Jimeno de Ayvar, que gobernó Sangüesa en 1198. J. Moret y J. Alenson, Annales del reyno de Navarra, Biblioteca de la Gran Enciclopedia Vasca, reproducción en facsímil, Bilbao, 1969, tomo III, pp.108-109.

Ya en la actual centuria, Julio Altadill, en el trabajo que hemos comentado, divide a los teóricos acompañantes en dos grandes grupos. En el primero refiere sólo a aquellos cuya presencia en la batalla considera más segura y además de los anteriormente comentados añade a los siguientes: el infante don Juan, Pedro Garcés de Aragoncillo, don Gil Garcés, don García Ramírez, don Pedro González de Marañón, don Guillermo de Rada, don Martín de Rada, don Simón de Rada, don Íñigo de Rada, don Aznar de Rada, el señor de Lacarra, don Rodrigo de Argaiz, don Aznar de Oteiza, don Jimeno de Góngora, don Pedro Martínez de Subiza, don Martín Martínez de Subiza, don Ramón de Peralta, don Sancho de Atondo, don Diego Álvarez, don Juan de Arellano, don García de Óriz, don Lope Garcés de Óriz, don Íñigo de Óriz, don Alonso Fernández de Guendulain, don Rodrigo de Arazuri, don Íñigo de Oteiza, don Manuel de Cascante, don Juan de Zúñiga, don Juan López de Zúñiga, don Diego López de Zúñiga, don Pedro Jordán, don García Jiménez de Óarriz, don Fermín de Aguinaga, don Martín Íñiguez, don Jimeno Íñiguez, don Diego Íñiguez, don Pedro González de Medrano, don Simón de Almorabid, don Nuño Sánchez, don Miguel de Leray, don Arnal de Leet, el señor de Lezcano, don Sancho de Anoz, don Íñigo de Mendoza, don Íñigo Gomazin, condes don García Dávalos, conde Marcel Díez de la Piscina, don Simón de Ábalos, don Rodrigo de Baztan, don Juan Pérez de Baztan, don Fermín Marcilla, don Blasco de Artal, don Guillermo de Mendoza, el señor de Solchaga, don Sancho Martínez de Monteagudo, don Fortún Giménez, don Sancho Fortúnez, don Pedro Vélez de Guevara, don Vélez de Guevara, don Pedro Ladrón, don Juan García de Vidaurre, don Juan de Biduarre, don Gil de Vidaurre, el vizconde de Tortax, don Bibiano de Agramont, don Gasto Vich Bearme, don Guillermo Raimundo de Salut, don Raimundo Guillermo de Mauleón, don Pedro Arnal, don Español de Domedau, don Guillén de Roldovín y don Martín de Hualde.

En un segundo grupo Altadill cita como posibles acompañantes a 89 caballeros más. El autor se basa para incluirlos en esta lista exclusivamente en que aparecen citados en algún caso como testigos de alguno de los distintos documentos generados durante el reinado de Sancho VII. Indiscutiblemente, algunos de estos caballeros debieron de participar en la batalla, pero no deja de ser curioso que el propio arzobispo Jiménez de Rada, de origen navarro, no citara a ninguno de ellos, sobre todo teniendo en cuenta que algunos pertenecían seguramente a la casa nobiliaria del propio arzobispo. J. Altadill, op. cit., III, pp. 121-167.

[58] Idaari Ibn al Marrakusi, Al Bayan al Mugrib fi ÿtisan ajbar Muluk Al-Andalus wa Al-Magrib (Tetuán, 1953), traducción de Ambrosio Huici de Miranda en Colección de Crónicas Árabes de la Reconquista, vol. II, p. 226.

[59] M. J. Viguera Molins, Historia de España, Madrid, Espasa Calpe, 1997, volumen VIII, capítulo III, p. 100

[60] Muhammad Miftahm, El manual de correspondencia de al-Balawi, edición y estudio de al-Acta’al-yaz, tesis doctoral dirigida por M. J. Viguera Molins, Universidad Complutense, citada con autorización del autor.

[61] Idaari Ibn al Marrakusi, op. cit., p. 259.

[62] Abi Ibn Za, Rawl al Qirtas, traducción de Huici de Miranda, Valencia, 1964, p. 445.

[63] Ambrosio Huici de Miranda, Historia política del imperio almohade, Tetuán, 1957, tomo II, p. 417.

[64] Idaari Ibn al Marrakusi, op. cit., p. 261.

[65] Crónica Latina de los reyes de Castilla, op. cit., p. 25.

[66] Ambrosio Huici de Miranda, Historia política del imperio almohade, op. cit., tomo II, p. 422.

[67] Abi Ibn Za, Rawl al Qirtas, op. cit., p. 456.

[68] Idaari Ibn al Marrakusi, op. cit., p. 266.

[69] Ambrosio Huici de Miranda, “La batalla de las Navas de Tolosa”, Anales del Instituto General y Técnico de Valencia, Valencia, 1916, p. 42.

[70] Jiménez de Rada, op. cit., libro VIII, cap. III, p. 301.

[71] Alonso Núñez de Castro, op. cit., p. 251.

[72] Argote de Molina, op. cit. Ambrosio Huici de Miranda, Las grandes batallas de la Reconquista durante las invasiones africanas, Madrid, 1956, pp. 267-268.

[73] Julio González, El reino de Castilla en la época de Alfonso VIII, Madrid, 1960, tomo I, pp. 250-251.

[74] Ibídem, p. 252.

[75] Luis de Salazar y Castro, Historia Genealógica de la Casa de Haro, Biblioteca de Historia Vasca, 1920, tomo I.

[76] Fray Juan de Salazar, Naxara Ilustrada, transcripción de Saturnino Nalda Breton, O.F.M., Logroño, 1987, pp. 46-47.

[77] Ibídem, p. 48.

[78] Enrique Aguilera y Gamboa, El arzobispo don Rodrigo Ximénez de Rada y el monasterio de Santa María de Huerta, Real Academia de la Historia, 1908, p. 42.

[79] J. M. Canal Sánchez, “La casa de Haro en León y Castilla en el siglo XII. Nuevas conclusiones”, Anuario de Estudios Medievales, 25 (1995), tomo I, pp. 22-25.

[80] Alfonso X, op. cit., p. 684.

[81] Julio González, op. cit., tomo I, pp. 860-861.

[82] Julio González, op. cit., tomo III, pp. 577-578.

[83] Julio González, op. cit., tomo I, p. 310.

[84] Crónica Latina de los reyes de Castilla, op. cit., p. 41.

[85] Luis Salazar y Castro, Genealogía de la Casa de Lara, libro I, pp. 127-128.

[86] Argote de Molina, op. cit., p. 92.

[87] Fray Juan de Salazar, op. cit., p. 51.

[88] Fray Tomás Polvorosa López, Santa María la Real de Huerta, 1963.

[89] E. Aguilera y Gamboa, El arzobispo don Rodrigo Jiménez de Rada y el monasterio de Santa María de Huerta, discurso leído en la Real Academia de la Historia, 1908.

[90] Luis Salazar y Castro, op. cit., libro II, p. 128.

[91] Crónica de veinte reyes, Burgos, 1991, p. 284.

[92] Yepes, referido por E. Aguilera y Gamboa, op. cit., p. 40.

[93] Fitzgerald, “Caballeros Hinojosa del siglo XII”, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, tomo VI (1902), pp. 49-60.

[94] Fray Tomás Polvorosa López, op. cit., p. 72.

[95] Fray Tomás Polvorosa López, op. cit., p. 75.

[96] E. Aguilera y Gamboa, op. cit., p. 174.

[97] Fray Tomás Polvorosa López, op. cit., p. 103.

[98] Fray Tomás Polvorosa López, op. cit., p. 71.

[99] Jiménez de Rada, Los hechos de la Historia de España, op. cit., libro VIII, p. 310.

[100] Julio González, op. cit., tomo I, p. 259.

[101] G. Martínez Díez, comunicación personal.

[102] Alfonso X, op. cit., p. 717-718.

[103] G. Martínez Díez, El camino de Santiago en la provincia de Burgos, Burgos. 1998, p. 247-248.

[104] Argote de Molina, op. cit., p. 48.

[105] Crónica Latina de los reyes de Castilla, op. cit., p. 56.

[106] P. Aguado Bleye, Manual de Historia de España, editorial Espasa Calpe, Madrid, 1975, tomo I, p. 654.

[107] Teófilo López Mata, La provincia de Burgos, Burgos, 1962, p. 312. Fray Valentín de la Cruz, Burgos, guía completa de las tierras del Cid, Burgos, 1977, p. 217.

[108] Jiménez de Rada, Los hechos de la Historia de España, cap. III, p. 310.

[109] Julio González, op. cit., tomo I, p. 358.

[110] A. H. N. Sahagún, caja 900, doc. 22, de 1207; doc. 21 de 1213.

[111] Crónica Latina de los reyes de Castilla, op. cit., p. 23.

[112] De Moxo, “De la nobleza vieja a la nobleza nueva. La transformación nobiliaria castellana en la baja Edad Media”, Cuadernos de Historia (Madrid) 3 (1969), p. 70.

[113] Jiménez de Rada, Los hechos de la Historia de España, libro VIII, cap. VIIII, p. 320.

[114] Gonzalo Crespo, “Los Arellanos y el Señorío de Cameros”, España Medieval, 1982, pp. 394-410.

[115] Leopoldo Martínez Olmedo, La villa de Ortigosa de Cameros, Madrid, 1946.

[116] Rivero Recio, Los arzobispos de Toledo, Toledo, 1969.

[117] Jiménez de Rada, Los hechos de la Historia de España, libro VIII, cap. X. p. 246.

[118] J. Pellicer y Ossun, Informe del origen, antigüedad, calidad y sucesión de la escelentísima casa de Sarmiento de Villamayor, Madrid, 1663, p. 42.

[119] Luis Fernández, La Abadía de Santa María de Benevivere durante la Edad Media, su historia, su regla, Comillas, 1962, p. 18.

[120] C. Vara Thorbeck, Un burgalés, el verdadero artífice del triunfo de las Navas de Tolosa, Colección Academos, Burgos, 2009.

[121] Luis Salazar y Castro, op. cit., libro II. I, p. 321

[122] Argote de Molina, op. cit., p. 316.

[123] Luis Fernández, “Un poema latino medieval”, Humanidades, vol. XIII n. 30, pp. 275-322.

[124] Luciano Serrano, El mayordomo de doña Berenguela, Madrid, 1943.

[125] Jiménez de Rada, Los hechos de la Historia de España, op. cit., p. 320.

[126] Pascual Martínez Sopena, La Tierra de Campos Occidental, Valladolid, 1985, p. 371.

[127] Crónica de veinte reyes, p. 284.

[128] N. Huegueta, “Noticias históricas del maestre Diego del Villar, médico de los reyes Alfonso VIII doña Berenguela y san Fernando, de los hospitales y hospederías que hubo en La Rioja en los siglos XII y XIII y de la villa de Villar de Torre Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 3.ª época, tomo X (1990), pp. 423-434.

[129] Julio González, op. cit., tomo III, n. 906, p. 586.

[130] Hilda Grassotti, “Don Rodrigo Ximénez de Rada, gran señor y hombre de negocios de la Castilla del siglo XIII”, Estudios Medievales Españoles, n. 55-56 (1981), p. 226.

[131] F. Erdmann, The origin of the idea of Crusade, Nueva Jersey, Princeton, University Press, 1977.

[132] A. Nock, “The roman army and the roman religions year”, Harvard Theological Review, n. 45 (1952), pp. 187-252.

[133] A. Ryan, “The rejection of military service by the early christians”, Theological Studies, n. 13 (1952), pp. 1-32.

[134] E. Lucius, “Die Anfänge des Heiligenkults in der Christlichen Kirche”, Tübingen, 1904, p. 205.

[135] Laetitia Boehm, Sacramentum Mundi, tomo II, 1976, pp. 74-84.

[136] Frederick Rusell, The Just War in the Middle Ages, Cambridge, Cambridge University Press, 1977, p. 32.

[137] Jacques G. Ruelland, Histoire de la guerre sainte, París, Presses Universitaires de France, 1993, pp. 9-11.

[138] Vauchez, La espiritualidad de occidente medieval, Madrid, Cátedra, 1985, pp. 14-24.

[139] L. J. Rogier, R. Ubert y M. D. Knowles, Nueva historia de la Iglesia, Madrid, Cristiandad, 1989 vol. II, y J. Góñiz Gatzambide, Historia de la bula de las cruzadas en España, Vitoria, 1958.

[140] R. S. J. García Villoslada, Historia de la Iglesia Católica, Madrid, B.A.C., 1968, tomo II, pp. 354-365.

[141] P. Boissonade, «Cluny, la papaute et la première grande croisade internationale contre les sarrasins a l’Espagne, Barbastro (1064-1065)», Revue des Questions Historiques 40 (1932).

[142] Armando de Montecasino, Ystorie de li Normant, edición de O. Delarc, Rouen, 1892.

[143] N. Paulus, Geschitchte der Ablässse im Mittelalter, Paderborn, 1922.

[144] Don Mansilla, “La documentación pontificia hasta Inocencio II (965-1216)”, documento n. 396. Bula “Exemplo miserabilis”.

[145] Don Mansilla, “Bula Significavit nobis”, Documentación pontificia hasta Inocencio III, documento n. 442.

[146] Ibídem, documento n. 446.

[147] Ibídem, documento n. 447.

[148] Ibídem, documento n. 468.

[149] A. Huici Miranda, “El anónimo de Madrid y Copenhague”, Anales del Instituto General y Técnico de Valencia (Valencia), tomo II (1917), p. 122.

[150] Tudense, Cronicum Mundi.

[151] Manuel Milà I Fontanals, De los trovadores en España. Obras completas, Barcelona, 1889, pp. 126-130.

[152] Don Mansilla, op. cit., documento n. 470.

[153] Don Mansilla, op. cit., documento n. 471.

[154] Don Mansilla, op. cit., documento n. 473.

[155] Julio González, El reino de Castilla en época de Alfonso VIII, Madrid, 1960, tomo II, p. 367.

[156] E. Flores, Clave Historial, con que se abre puerta a la historia eclesiástica y política, Madrid, 1760, cuarta edición.

[157] La Tour Imbart, Les élections épiscopales dans l’Église de France du 9.º au 11.º siècle, París, 1891.

[158] Alonso Fernández de Madrid, Silva palentina de cosas memorables, Palencia, 1932, tomo I, pp. 104-106.

[159] Alfonso X, Las siete Partidas, Salamanca, 1555, edición de André de Partonaris, Madrid, 1974; ley 17 y siguientes.

[160] Vicente de la Fuente, Elogio del arzobispo don Rodrigo Jiménez de Rada, Real Academia de la Historia, Madrid, 1862, pp. 51-52.

[161] J. Gorosterratzu, Don Rodrigo Jiménez de Rada, gran estadista escritor y prelado, Pamplona, Viuda de T. Bescanse, Pamplona 1925.

[162] J. Gorosterratzu, op. cit., Vicente de la Fuente, op. cit., Hilda Grassotti, “Don Rodrigo Ximénez de Rada, gran señor y hombre de negocios en la Castilla del siglo XIII”, C.H.E. (Madrid), 55-56 (1972), pp. 1-302, y Enrique Aguilera y Gamboa, El arzobispo don Rodrigo Ximénez de Rada y el monasterio de Santa María de Huerta, discurso de ingreso, Real Academia de la Historia, Madrid, 1908.

[163] Vicente de la Fuente, op. cit., Anexo III, pp. 41-48, y E. Alarcos, “El Toledano Jomandes y San Isidoro”, Boletín de la Biblioteca Menéndez Pidal (Santander), vol. 2 (1935), pp. 101-129, y E. Aguilera y Gamboa, op. cit., pp. 47-48.

[164] E. Alarcos, “El Toledano y los poetas clásicos”, Boletín de la Biblioteca Menéndez y Pelayo (Santander), vol. 2 (1935), pp. 3-13.

[165] E. Aguilera y Gamboa, El arzobispo don Rodrigo Ximénez de Rada y el monasterio de Huerta, Madrid, Real Academia de la Historia, 1908, pp. 47-48.

[166] Hilda Grassotti, op. cit., pp. 1-302.

[167] J. Gómez Pérez, “Manuscritos del Toledano”, Revista de Archivo, Bibliotecas y Museos (Madrid), vol. LX (1954), pp. 189-213.

[168] Vicente de la Fuente, op. cit., y Restos mortales del arzobispo don Rodrigo, Madrid, B. R. A. H, vol. I (1885), pp. 366-379, y vol.VII (1887), pp. 228-240.

[169] Aguilera y Gamboa, op. cit.

[170] Modesto Salcedo, Vida de don Tello Téllez de Meneses, obispo de Palencia, Palencia, Institución Tello Téllez de Meneses, 1985, n. 53.

[171] Julio González, op. cit., tomo I, p. 352.

[172] L. Fernández, “Colección diplomática del monasterio de Santa María de Matallana,”, Hispania Sacra C.S.I.C. (Madrid), vol. 1-31 (1972), p. 397.

[173] Ibídem, p. 399.

[174] Gonzalo Martínez Díez, “La Universidad de Palencia. Revisión crítica”, Actas del II Congreso de Historia de Palencia, Palencia, 1990 tomo IV, pp. 155-191.

[175] Gonzalo Martínez Díez, “Tres lecciones del siglo XII del Estudio General de Palencia”, A. H. don E., 1991, 61, pp. 391-449.

[176] Rodrigo Jiménez de Rada, “De rebus Hispaniae” Patrum Toletanorum Opera Madrid, 1793, libro 7 cap. 34, p. 174, y Alfonso X, Crónica General de España, ed. de Menéndez Pidal, Madrid, Gredos, 1955.

[177] Rodrigo Jiménez de Rada, Historia de los hechos de España, Madrid, Alianza Editorial, 1989 cap. XXXIII, 15-20, pp. 303-304.

[178] A. Jiménez, Historia de las Universidades Españolas, Madrid, 1971, p. 44.

[179] Julio González, op. cit., volumen III, documento 345.

[180] Demetrio Mansilla, “La documentación pontificia hasta Inocencio III (965-1216)”, Monumenta Hispaniae Vaticana, Instituto Español de Estudios Eclesiásticos, Roma, 1955, documentos n. 412 y 413.

[181] Ibídem, documento 447.

[182] Alonso Fernández de Madrid, op. cit.

[183] J. Payo San Martín, Catálogo del Archivo de la Catedral de Palencia, Palencia, Institución Tello Téllez de Meneses, 1972, apéndice XIII, pp. 11184.

[184] E. Aguilera y Gamboa, op. cit., p. 43.

[185] Demetrio Mansilla, op. cit.

[186] Gil González Dávila, Theatro eclesiástico de las ciudades e iglesias catedrales de España. Vidas de sus obispos y cosas memorables de sus obispados, Salamanca, 1618, tomo IV, libro 2, cap. 3, p. 37.

[187] Rodríguez Méndez, Informe sobre la casa de S. Cuiada, p. 15.

[188] Jesús Loperráez Corvalán, Historia de la diócesis de Osma y de sus obispos, Madrid, R.A.B.M., 1788; reedición en tres volúmenes, 1910-1913.

[189] Teófilo Portillo Capilla, “Episcopologio Oxomense-Soriano”, Boletín del Obispado de la Diócesis de Osma (Soria) 10 (1983), pp. 399-431.

[190] Fray Alonso Fernández, “Historia y Anales de la ciudad de Plasencia”, Plasencia, Biblioteca Extremeña-Asociación Cultural Placentina, Pedro de Trejo, libro I, cap. 9, p. 60.

[191] Historias Placentinas Inéditas, cap. II, p. 346.

[192] Rodrigo Jiménez de Rada, Historia de los hechos de España, op. cit., p. 323.

[193] Juan Martín Caramolino, Historia de Ávila, su provincia y obispado, Madrid, Librería Española, 1872, p. 52.

[194] Manuel Foronda y Aguilera, “Crónica inédita de Ávila”, BRAH Madrid, LXIII, tomo 60-61 (1963), pp. 110-143.

[195] Julio González, op. cit., tomo III, p. 127.

[196] Diego Colmenares, Historia de la insigne ciudad de Segovia y compendio de las historias de Castilla, nueva edición anotada, Segovia, Academia de la Historia y Arte de San Quirce, 1982, pp. 233-346.

[197] Gil González Dávila, op. cit., libro I, cap. 3, p. 26.

[198] Demetrio Mansilla, op. cit., documento n. 470.

[199] J. Gorosterratzu, op. cit.

[200] Julio González, op. cit.

[201] Demetrio Mansilla, op. cit., documento n. 448.

[202] Demetrio Mansilla, “Episcopologio de Burgos del siglo

XIII”, Hispania Sacra (Burgos), vol. IV, n. 8 (1951), pp. 313-335.

[203] Luciano Serrano, El obispado de Burgos y Castilla primitiva desde el siglo V al XIII, Madrid, Instituto de Valencia de don Juan, 1935, tomo 2, p. 188.

[204] Boletín Eclesiástico de Burgos, n. 16-17. p. 145.

[205] Obiit Joannes electus, era MCCL, Archivo de la catedral de Burgos, vol. 39 (cod. 28), f 94.

[206] J. Miret y Sans, Itinerario del rey don Pedro I de Cataluña II de Aragón, B.A.B.L. B., 1907-1908, p. 34.

[207] Jiménez de Rada, op. cit., p. 310.

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[210] Sebastián Puig Puig, Episcopologio de la sede Barcinonense, Barcelona, Biblioteca Balmes, 1929, p. 184.

[211] J. Miret y Sans, op. cit., pp. 34-35.

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[213] Rodrigo Jiménez de Rada, Historia de los hechos de España, op. cit., p. 322.

[214] Rivera Recio, Los Arzobispos de Toledo, Diputación Provincial de Toledo, 1969.

[215] Santos García Larreta, “La Orden de San Juan en la crisis del imperio hispánico en el siglo XII”, Hispania, tomo XII (1952), pp. 483-524.

[216] Julio González, op. cit., tomo I, pp. 359-565.

[217] M. Rivera Garreta, La encomienda, el priorato y la villa de Uclés en la Edad Media (1176-1318), Madrid, 1985, p. 35.

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[231] Fray Hipólito González, “Influjo de la Orden Militar de Calatrava en la Reconquista Española”, Revista Cistercium, n. 59 (1958), pp. 315-324.

[232] Archivo Histórico Nacional, Registro de Calatrava, II fol. 20.

[233] José Luis Martín, Orígenes de la Orden militar de Santiago (1170-1195), Barcelona, Instituto Milà i Fontanals, 1974, p. 11.

[234] Dereck Lomax, “La Orden de Santiago 1170-1279”, Estudios Medievales (Madrid), tomo XXVI (1965).

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[236] Rades y Andrade, op. cit.

[237] Archivo Histórico Nacional, sellos 65/ 16 y 63/2; Códices Santiago 228 B fol. 218.

[238] E. Flórez, “Crónica lusitana”, España Sagrada, XIV, pp. 402-419.

[239] Rades y Andrade, op. cit., pp. 24-26.

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[246] Palomeque Torres, Antonio, “Contribución al estudio del ejército en los estados de la Reconquista”, Anuario de Historia del Derecho Español, tomo XV (1944), p. 231.

[247] Alfonso X, op. cit., leyes XXV y XXVI.

[248] Rodrigo Jiménez de Rada, Historia de los hechos de España, Madrid, Alianza Editorial, 1989, libro VIII, cap. IIII, p. 312.

[249] Alfonso X, Primera Crónica General. Estoria de España, Madrid, Nueva Biblioteca de Autores Españoles, 1906, tomo I, p. 694.

[250] Ibídem, tomo I, p. 692.

[251] Ernesto Meyer, “Historia de las instituciones sociales y políticas de España y Portugal durante los siglos V a XIV”, Anuario de Historia del Derecho Español (Madrid), tomo I (1925), p. 207.

[252] Infante don Juan Manuel, Libro de los Estados, op. cit., tomo I, p. 90.

[253] Alfonso X, Primera Crónica General. Estoria de España, op. cit., tomo I, p. 693.

[254] Ernesto Meyer, op. cit., p. 214.

[255] Ibídem, p. 58.

[256] Carmona y Gómez Barreda, “Los alféreces de Aragón en tiempos de D. Alfonso II y Pedro II”, Revista de Archivos y Bibliotecas y Museos, tomo LXI (1955), pp. 407-425.

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[260] Ernesto Meyer, op. cit., p. 224.

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[263] H. Flórez, “España Sagrada Theatro Geográphico-Histórico de la Iglesia de España“, Anales toledanos primeros (Madrid), tomo XXIII (1767), p. 395.

[264] Alfonso X, Primera Crónica General. Estoria de España, op. cit., p. 692.

[265] “Fuero sobre el fecho de Cavalgadas”, Memorial Histórico Español. Real Academia de la Historia, Madrid, 1853, p. 483.

[266] Claudio Sánchez Albornoz, El precio de la vida en el reino asturleonés hace mil años, México, 1965, p. 292.

[267] J. de Sotto Montes, “El forum militis de Castilla y León”, Revista de Historia Militar (Madrid), 1958, pp. 7-29.

[268] Alfonso X, Primera Crónica General. Estoria de España, op. cit., p. 691.

[269] Claudio Sánchez Albornoz, Estudios sobre las instituciones medievales españolas, México, 1965, pp. 589 y ss.

[270] José Luis Martín, “Una sociedad en guerra. Reinos cristianos y musulmanes siglos XI-XIII”, Historia 16, Historia de España, vol. 4, p. 58.

[271] “Fuero sobre el fecho de Cavalgadas”, op. cit., p. 452.

[272] A. Palomeque Torres, op. cit., p. 264.

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[276] Benito Ruano, La banca toscana y la Orden de Santiago durante el siglo XIII, p. 89.

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[280] Bernat Desclot, citado por Estèbanez Calderón Serafín en De los soldados almogávares. Origen suyo; de su traza en personas y armas; su manera de combatir, su ordenanza y demás hechos tocantes a esta milicia, Biblioteca de Autores Españoles, tomo LXXIX, p. 237.

[281] F. Barado y Font, Museo Militar. Historia, indumentaria, armas, sistemas de combate, instituciones y organización del Ejército Español, Madrid, 1883, tomo I, p. 105. Más información sobre los golfines en J. Moreta Velayos, Malhechores feudales, Madrid, 1976.

[282] R. Jiménez de Rada, op. cit., p. 317.

[283] Conde de Clonard, Historia orgánica de las armas de infantería y caballería, Madrid, 1851, tomo I, p. 405.

[284] E. Levi-Provençal, “España musulmana”, en Historia de España, de R. Menendez Pidal, Tomo V, Madrid 1973, pp. 39-47.

[285] M. Alvira Cabrer, “Dimensiones religiosas y litúrgicas de la batalla plenomedieval: las Navas de Tolosa, 16 de julio de 1212”, XX Siglos, n. 19 año V (1994).

[286] Manuela Marín, “Los reinos de taifas”, en Historia de España de R. Menéndez Pidal, op. cit., tomo II, p. 203.

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[288] H. F. Hopkins, Medieval Muslim government in Barbary until the sixth century of the higra, Londres, 1958, pp. 85-91.

[289] V. Aguilar Sebastián, “Aportación de los árabes nómadas a la organización del ejército almohade”, Al-Qantarea, tomo XIV (1993), pp. 393-415.

[290] Al Mann 348/177, citado por V. Aguilar Sebastián, V., op. cit., p. 407.

[291] J. Janssen, Coutumes des Arabes au pays de Moab, París, 1948, p. 30.

[292] Soler Álvaro, comunicación personal, y M. González Simancas, España militar a principios de la Edad Media: Batalla de las Navas de Tolosa, Madrid, 1925, pp. 23-24.

[293] M. González Simancas, “Contribución al estado de la milicia hispano musulmana”, Memorial de Infantería, enero de 1916, pp. 70-93.

[294] Qartas, texto árabe, edición de Tormberg, pp. 152-160. Traducción de Huici de Miranda, “Campaña de las Navas de Tolosa”, Anales del Instituto General y Técnico de Valencia, Valencia, 1916, pp. 124-125.

[295] Crónica Latina de los reyes de Castilla, Cádiz, 1984, edición, Luis Charlo Brea, p. 19.

[296] Victoria Aguilera, en Historia de España, de R. Menéndez Pidal, op. cit., tomo VIII, p. 198.

[297] S. F. Hopkins, op. cit., pp. 79-82.

[298] Geneviève Chauvel, Saladino, el unificador del islam, Barcelona, Edhasa, 1984, p. 321.

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[300] Ibn Hudayl, Gala de caballeros Blasones de paladines, edición de M. J. Vigueras Molins, Editora Nacional, 1977, p. 200.

[301] E. Saavedra, E., “Beréber-Almorávid”, libro Homenaje a D. Francisco Cordera, p. 535.

[302] Serafín Estébanez Calderón, De las milicias de los árabes en España, Biblioteca de Autores Españoles, tomo LXXIX, pp. 263-286.

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[304] Argote de Molina, Nobleza de Andalucía, Jaén, 1957, tomo XLIV, p. 30.

[305] Ibn Hudayl, referido por Estébanez Calderón, op. cit., pp. 285-287.

[306] Ibn Sähib al Salät, Al Mann-bi-l-imana, traducción de Huici de Miranda, Valencia, 1969, pp. 409-413.

[307] M. González Simancas, España militar a principios de la baja Edad Media: Batalla de las Navas de Tolosa, op. cit., p. 922.

[308] F. Codera, Decadencia y desaparición de los almorávides de España, Zaragoza, 1899, p. 98.

[309] José Guerrero Lovillo, Las Cantigas. Estudio arqueológico de sus miniaturas, Madrid, CSIC, 1949.

[310] A. Soler del Campo, op. cit.

[311] José Guerrero Lovillo, op. cit., p. 138.

[312] Poema de Fernán González, Madrid, Espasa Calpe, 1995, p. 136, verso 534.

[313] A.H. N., inn 27, referido por Soler del Campo, op. cit., p. 14.

[314] José Guerrero Lovillo, op. cit., p. 147.

[315] M. J. Viguera Molins, traducción de Ibn Hudayl, Gala de caballeros. Blasón de paladines, Madrid, 1977, p. 185, nota al pie n. 57.

[316] Ibídem, p. 190.

[317] Ibídem, p. 190, nota al pie n. 60.

[318] Ada Bruhn de Hoffmeyer, Arms and Armour in Spain (a short survey), Gladius, 1972, vol. V, p. 165.

[319] G. Demay, Le costume au moyen âge d’après les sceaux, París, 1880, p. 175.

[320] Emilio García Gómez, “Armas, banderas, tiendas de campaña, monturas y correos en los Anales de Al-Hakam II por Isa Razi”, Crónica arqueológica de la España musulmana, LIX, pp. 163-179.

[321] Álvaro Soler del Campo, op. cit., p. 49.

[322] Poema de Fernán González, op. cit., p. 161, verso 701.

[323] C. Jacquinot de Presle, op. cit., tomo I.

[324] Ibn Hudayl, op. cit., p. 193.

[325] Ibídem, p. 202, nota 71.

[326] Poema de Fernán González, op. cit., p. 116, verso 387.

[327] Ibn Sähib al Salät, op. cit., p. 209.

[328] Ibn Hudayl, op. cit., pp. 200-201.

[329] La Gran Conquista de Ultramar, Madrid, 1951, Biblioteca de Autores Españoles, tomo XLIV, p. 167.

[330] Augusto Demmin, Guide des amateurs d’armes, “París, 1869.

[331] Rodrigo Jiménez de Rada, op. cit., libro VIII, cap., III v. 10 p. 309.

[332] Ibn Hudayl, op. cit., pp. 207-208.

[333] Rodrigo Jiménez de Rada, op. cit., libro VIII, cap. XI, v. 35-45 p. 324.

[334] Rodrigo Jiménez de Rada, op. cit., p. 321.

[335] Conde de Clonard, op. cit., tomo I p. 30, lám. 6.

[336] Libro de Alejandro, versión de E. Catena, Madrid, Castalia, 1985, p. 62.

[337] H. Nickel, Der mittelalterliche Reiterschild des Abendlandes, Berlín, 1958, p. 32.

[338] J. Guerrero Lovillo, op. cit., p. 158.

[339] Ibn Hudayl, op. cit., p. 218.

[340] Libro de Alejandro, op. cit., p. 62.

[341] Ibídem, p. 62.

[342] E. Leguina, Glosario de voces de armería, Madrid, 1912, p. 611.

[343] La gran conquista de Ultramar, op. cit., p. 60.

[344] A. Soler del Campo, op. cit., p. 97.

[345] Ibn Sähib al Salät, op. cit., p. 208.

[346] Don Juan Manuel, libro de los Estados, op. cit., p. 321.

[347] A. Soler del Campo, op. cit., p. 159.

[348] Luis del Mármol, Descripción general de África, título II, libro II, fol. 13 y 13bis.

[349] Alfonso X, Primera Crónica General. Estoria de España, op. cit., p. 701, cap. 1018 F. 304.

[350] M. González Simancas, op. cit., p. 23.

[351] National Research Council, citado por D. Ulmer y E. Juergenson, Cría y manejo del caballo, México, 1985, p. 86.

[352] Ibídem, p. 92.

[353] Ber nard Guenée, Historia et culture historique dans l’Occident Medieval, París, 1980, p. 30.

[354] F. García Fitz, “La batalla en su contexto estratégico. A propósito de Alarcos”, Actas del Congreso Internacional conmemorativo del VIII centenario de la batalla de Alarcos, Cuenca, 1996, pp. 267-282.

[355] Martín Alvira Cabré, “De Alarcos a las Navas de Tolosa: Idea y realidad de los orígenes de la batalla de 1212,” Actas del Congreso Internacional conmemorativo del VIII centenario de la batalla de Alarcos, Cuenca, 1996, pp. 251-264.

[356] Huici de Miranda, Campaña de las Navas de Tolosa, op. cit., p. 112.

[357] Conde de Clonard, op. cit., tomo I, pp. 450-451; E. Muraise, Introduction a l’histoire militaire, París, 1964, pp. 254-258; C. W. C. Oman, The Art of war in the Middle Ages. a. d. 378-1515, Ithaca, Cornell University Press, 1953, pp. 58-59; J-F. C. Fuller, Armament and History. A study of the influence of Armament on History from the Dawn of Classical Warfare to the Second World War, Londres, Eyre and Spottiswoode, 1946, p. 60; B. H. Liddell Hart, La estrategia de aproximación indirecta. Las guerras defensivas de la historia, Barcelona, Editorial Iberia, 1946, p. 97.

[358] Don Juan Manuel, libro de los Estados, op. cit., p. 343.

[359] Philippe Contamine, La guerra en la Edad Media, Barcelona, 1984, pp. 286-287.

[360] C. Jacquinot de Presle, op. cit., tomo I, p. 344.

[361] Jean de Bueil, Le Jourencel, II, p. 36.

[362] Conde de Clonard, op. cit., tomo I, p. 378.

[363] Dolores Oliver Pérez, “Las batallas del Cantar de Mio Cid desde la perspectiva de la historiografía árabe”, Revista de Historia Militar, n. 73, pp. 15-52.

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[368] “Fuero de las Cavalgadas”, op. cit., pp. 452, 479-481.

[369] Francisco García Fitz, “La batalla en su contexto estratégico. A propósito de Alarcos”, Actas del Congreso Internacional conmemorativo del VIII centenario de la Batalla de Alarcos, Cuenca, 1996, pp. 267-282.

[370] S. Estébanez Calderón, op. cit., p. 278.

[371] Alfonso X, Segunda Partida, leyes XIX y XX, fol. 88.

[372] R. Menéndez Pidal, La España del siglo XIII leída en las Imágenes, Madrid, Real Academia de la Historia, 1986.

[373] libro de Alejandro, op. cit., p. 333.

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[376] Clausewitz, citado por Laureano Terneiro en Del avituallamiento de los ejércitos, Ávila, 1902.

[377] Huici de Miranda, Historia política del imperio almohade, op. cit., pp. 263-265.

[378] R. Menéndez Pidal, op. cit., pp. 128-129, 190.

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[380] R. Menéndez Pidal op. cit., p. 45.

[381] Alfonso X, Segunda Partida, op. cit., título XXIII, Ley XXII , fol. 89.

[382] R. Jiménez de Rada, op. cit., libro VIII, cap. III, p. 312.

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[402] Crónica Latina de los reyes de Castilla, edición Luis Charlo Brea, Cádiz, 1984, p. 18.

[403] M. Corchado Soriano, El Campo de Calatrava, los pueblos, Ciudad Real, Instituto de Estudios Manchegos, 1982, pp. 286-287.

[404] Julio González, Repoblación de Castilla la Nueva, Madrid, Universidad Complutense, 1975, p. 337.

[405] M. R. Viada Rubio, “El castillo de Guadalerzas”, Castillos de España (Madrid), 93 (1987), p. 35.

[406] Crónica Latina de los reyes de Castilla, edición Luis Charlo Brea, Cádiz, 1984, p. 18.

[407] M. Corchado Soriano, El Campo de Calatrava, los pueblos, Ciudad Real, Instituto de Estudios Manchegos, 1982, pp. 286-287.

[408] Julio González, Repoblación de Castilla la Nueva, Madrid, Universidad Complutense, 1975, p. 337.

[409] Huici de Miranda opina que el rey de Castilla llegó a Malagón el día 25, y que la toma del castillo y la decapitación de sus defensores por los ultramontanos había tenido lugar el día anterior. Corchado Soriano da, asimismo, como fechas el 24 y 25 de junio de ¿1217? (evidentemente hay un error en el año, que debe atribuirse a la imprenta).

[410] J. M.T. Arias Benítez, “El desmoronamiento de la frontera Sur tras Alarcos”, Revista Ejército, 643 (1993), pp. 70-76.

[411] M. Retuerta, “La Meseta Islámica como tierra de frontera”, Alarcos 95, El fiel de la balanza (Toledo), 1995, pp. 81-98.

[412] J. A. García de Cortázar, “Cultura en el reinado de Alfonso VIII de Castilla: Signos de un cambio de mentalidades y sensibilidades”, Segundo Curso de Cultura Medieval, Aguilar de Campoo, 1990, pp. 167-194.

[413] A. Palomeque de Torres, “Contribución al estudio del ejército de los estados de la Reconquista”, Anales de la Historia del Derecho Español (Madrid), tomo XV, (1994), pp. 205-259.

[414] Marqués de Mondéjar, Memorias históricas de la vida y acciones del Rey D. Alonso el Noble octavo del nombre, ilustradas con notas y apéndices por don Francisco Cerda y Rico, Madrid, 1783, apéndices, XCVIII y XCIX.

[415] F. Rades Andrade, Crónica de las Tres Órdenes de Santiago, Calatrava y Alcántara, Barcelona, El Albi, edición facsímil, 1980, pp. 90.

[416] Crónica Latina de los reyes de Castilla, op. cit. p. 19.

[417] Madoz, Diccionario Geográfico Estadístico e Histórico de España y sus posesiones en Ultramar, Madrid, 1846, tomo 1, p. 499.

[418] M. Corchado Soriano, “Pasos naturales y antiguos caminos entre Jaén y La Mancha”, Boletín del Instituto de Estudios Giennenses (Jaén), 36 (1063), pp. 9-41.

[419] G. Menéndez Pidal, Los caminos en la Historia de España, Madrid, 1951, p. 40.

[420] R. Jiménez de Rada, op. cit., p. 316.

[421]Crónica Latina de los reyes de Castilla, op. cit. p. 30.

[422] Lucas Obispo de Tuy, Crónica de España, edición Julio Puyol, Madrid, 1926, pp. 414-415.

[423] Alfonso X, Primera Crónica General de la Estoria de España, Madrid, 1906, edición Menéndez Pidal, Madrid, 1906, p. 698.

[424] E. Molina Torres, “Del verdadero camino del ejército cristiano y del sitio verdadero de la batalla de las Navas de Tolosa”, Don Lope de Sosa: Crónica mensual de la provincia de Jaén (Jaén), 1913, pp. 211-215.

[425] Carta de Arnaldo Amalarico, arzobispo de Narbona, citada por el marqués de Mondéjar, apéndice, CIII.

[426] Crónica Latina de los reyes de Castilla, op. cit., p. 31.

[427] Lucas, obispo de Tuy, op. cit., pp. 412-416.

[428] Martín de Ximena Jurado, Catálogo de los Obispos de las Iglesias Catedrales de Jaén, y anales eclesiásticos de este Obispado con privilegio, Madrid, Imprenta Domingo García y Morras, 1754, pp. 81, 192.

[429] R. Jiménez de Rada, op. cit., p. 318.

[430] R. Jiménez de Rada, op. cit., p. 319.

[431] ¿Cuál fue la variante que tomó su padre el califa Yacub b. Yusuf en el año 1990 cuando se dirigió a Córdoba para preparar la campaña contra Silves, en Portugal? El trayecto en un principio fue el mismo hasta Arcos de la Frontera, desde allí tomó la carretera actual que se dirige a Bornos. Abandona esta población de Bornos por la carretera CA 402 y en el kilómetro 3 se desvía por un camino a la izquierda hasta el cruce Lat 36º 51'8,16" N Long. 5º 45'20,70" W x 254.303,70 y 4.982.029 toma a la derecha hacia el molino de Salvatierra y a 1.953 k. llega a la Cañada de las Porqueras en el punto Lat. 36º 51'17" N 5º 45'15" W x 254.445,74 y 4.082.313,92. Desde este punto se dirige al este y sube el cerro de Salvatierra y la Maquinilla y llega al cruce del yacimiento romano de Carissa Augusta, ciudad romana pendiente de su estudio arqueológico. Siguiendo la calzada se llega a la carretera que va desde Villamartín a Cabezas de San Juan (A-371). Se toma la carretera a la izquierda y se llega después de recorrer tres kilómetros y medio a la barriada de Fátima y allí se toma a la derecha un camino que sale en el punto Lat.36º 54'42,62" N Long 5ª 44'18,13" W x 256.047,84 y 4.088.946,6, a unos novecientos metros la cañada sigue recta dejando por la izquierda otro camino. A 1,6 km la cañada se cruza con otra que va desde Ubrique a Sevilla (Lat. 36º 55'35,72" N Long. 5º 42'59,42" W x 259.038,44 y 4.090.176,25), sigue recta hacia el noroeste y a 3,2 km. se llega a una carretera en el punto Lat. 36º 56'46" N Long 5º 41'36" W x 260.140,39 y 4.092.327,44 8 7 (La Chirigota). A tres kilómetros se coge un cruce a la izquierda Lat. 36º 58'2"N Long. 5º 40'24" x 261.990,3 y 4.094.580. Siguiendo una distancia aproximada de 1,674 km se entra en la carretera SE 445, carretera que abandona a los dos kilómetros en el punto Lat. 36º 59'10,60" N Long. 5º 38'29" W x 264.909,93 y 4.096.677,16. Sigue al oeste 4,5 km y entra paralela al arroyo del Salado en la carretera A-473 SE 424 en el kilómetro 54. Desde ahí sigue en dirección al Coronil pasando por el castillo de las Aguazaderas. Desde Coronil se dirige bordeando el cerro de Casa Blanca a la base aérea de Morón, la antigua Lucurgetum romana. Desde aquí se dirige al cerro del Cincho al norte de Arahal, de aquí a Paradas siguiendo paralela la actual carretera. A la salida de esta población toma el camino de Carpia, bordea Marchena por el suroeste y aquí abandona la antigua vía ibérica para salir de Marchena por el camino que arranca en las coordenadas Lat. 37º 19'55,13" N Long. 5º 24'22,18"W x 286.809,6 y 4.124.417,6. Cruza el río Corbones por el vado del cortijo del Palmeño y se superpone a la carretera A-443 N-333 y llega a Écija, donde después de cruzar el río Genil desemboca en la antigua Vía Augusta, hoy la N-IV, y llega a Córdoba.

[432] Crónica de Alfonso XI en Crónicas de los Reyes de Castilla (Madrid, Editorial Rivadeneira, 1922, p. 823): “… e luego el rey de Castilla salio de Sevilla y fue a posar cerca del río Guadayra. Ey otro día salio el rey de Portugal de Sevilla y fueron a posar amos reyes a una legua allende de Alcalá de Guadayra; e otro día fueron a posar a Utrera… Et el día que los reyes llegaron a aquel lugar de Utrera vinieron y las más de las gentes que avian fincado en Sevilla. Et otro día partieron dende y fueron a Locas: dende fueron otro día a posar a Las Cabezas de San Joan… Et el día que partieron de Cabezas de San Joan fueron a posar a las Cuevas de Coyos: et otro día fueron a posar a orilla de un arroyo que dicen El Salado, que es en par de Xerez a una legua ende; et no fueron a la villa de Xerez por guardarla de daño que los de las huestes les hicieran si por y vinieran, en las huertas, en las viñas y en los olivares. Et otro día partieron los reyes y fueron allende del Guadalete […] Et otro día partieron luego dende y fueron a posar los Reyes con sus huestes cerca de Medina Sidonia, dé el dicen el Berrueco: et otro día fueron a un arroyo que dicen Barbate: et otro día fueron allende del río Celemin á la mesa de Benalup. Et el día que de aui partieron fueron a posar á Almodovar: et otro día domingo llegaron los Reyes con sus huestes á la Peña del Ciervo”.

[433] Bronce Lacusta. Primera inscripción romana encontrada en España, que se encuentra en el Louvre.

[434] Las ruinas del castillo de Salvatierra se encuentran en el término municipal de Calzada de Calatrava. Frente al mismo se levantó el Nuevo Convento de Calatrava cuando la Orden decidió abandonar Calatrava la Vieja por su clima insalubre. Actualmente este castillo esta en fase de reconstrucción.

[435] Cora: territorio que comprendía una provincia musulmana.

[436] “Llegamos a las inmediaciones de Jaén, y estuvimos allí muchos días esperando vadear el Guadalquivir, cuyo curso había crecido y se había desbordado por la izquierda y por la derecha, además que mirábamos por lo mejor para los súbditos y por guardar el capital –los hombres– para que no se ahogaran, que es el negocio más provechoso” Al-Batyan escrito por Ibn Idäri al-Marrakusi, en traducción de Huici de Miranda.

[437] La famosa batalla de Munda tuvo lugar el 17 de marzo del año 45 a.C. entre Julio César y los hijos de Pompeyo. Con la victoria de César terminó la Segunda Guerra Civil Romana.

[438] M. González Simancas, España militar a principios de la Baja Edad Media. Batalla de las Navas de Tolosa, Madrid, 1925, pp. 242-244; J. Arteche, “Batalla de las Navas de Tolosa. Año 1212”, Manuscritos del Depósito de Guerra, año 1890, Archivos de Planos, n. 6356; Conde Clonard, Historia orgánica de las armas de Infantería y Caballería, Madrid, 1851, tomo 1, pp. 343-344.

[439] Depósito de Guerra, Archivo de Planos n. 142, 144, 145. Depósito Geográfico e Histórico del Ejército.

[440] Antonio Blázquez y Delgado Aguilera, Historia de la provincia de Ciudad Real, Ávila, 1898.

[441] A. Cazaban, “De la batalla de las Navas de Tolosa: Reliquia y recuerdos”, Don Lope de Sosa: Crónica mensual de la provincia de Jaén, Jaén, 1914, pp. 140-142.

[442] A. Huici de Miranda, Las grandes batallas de la Reconquista, durante las invasiones musulmanas, Madrid, 1956, pp. 278-285.

[443] Jerónimo Zurita, Los cinco libros primeros de la primera parte de los Anales de la Corona de Aragón, libro II, fol. 97, vuelta; Beuter, libro Segundo de la Crónica de España, Valencia, Imprenta Pedro Patricio Mep., 1604, pp. 103-111; Esteban Gariba Zamalloa, Los quarenta libros del Compendio historial de las Chronicas y Universal Historia de todos los Reynos de España, Barcelona, 1628, 4 vol.

[444] B. García Conde, “Estudio crítico-histórico sobre Dalmacio de Crexell,” Memorial de Infantería, Madrid, 1912, vol. I, pp. 521-527.

[445] P. Miret y Sans, “Itinerario del rey Pedro I de Cataluña y II de Aragón”, Boletín de la Real Academia de las Buenas Letras, Barcelona, 1905-1906, pp. 15-114.

[446] M. Flotats y A. Bofarull, Historia del rey de Aragón D. Jaime I el Conquistador escrita en lemosi por el mismo monarca, Valencia, 1848, cap. VIII, p. 21, reimpresa por CoA (Colegio de Aparejadores), 1978.

[447] G. Argote de Molina, Nobleza de Andalucía, Jaén, 1957, cap. XLI, p. 84.

[448] Demetrio Mansilla, “La documentación pontificia hasta Inocencio III (965-1212)”, Monumenta Hispaniae Vaticana, Instituto Español de Estudios Eclesiásticos (Roma), n. 897 (1955), pp. 566-572.

[449] Enrique Flórez, “Anales toledanos primeros”, España Sagrada Theatro Geographico-Historico de la Iglesia de España, Madrid, 1767, tomo XXIII, p. 396.

[450] José Arteche, “Batalla de las Navas de Tolosa 1212”, Madrid, 1895, manuscrito Depósito de la Guerra, Archivo de Planos, n. 6356; X. Cardaillac, “Los franceses y los españoles en la batalla de las Navas de Tolosa”, Revista Nuestro Tiempo (Madrid), vol. XII (1913); F. Anaya Ruiz, “La cruzada de las Navas de Tolosa 1212” Revista Técnica de Infantería y Caballería, vol. XXV, pp. 36-50I, pp. 38-43; Pérez de Castro, “Batalla de las Navas”, Revista España (Madrid), vol. XXVIII (1872), pp. 233-241.

[451] A. Huici de Miranda, op. cit., p. 254.

[452] Ibn Abi Zar, Rawd al-qirtas, traducción Huici de Miranda, Valencia, 1964, tomo III, espec., pp. 464-468.

[453] Rodrigo, Jiménez de Rada, Historia de los hechos de España, Madrid, Alianza Editorial, 1989, p. 321.

[454] Ibn Abi Zar, op. cit., p. 465.

[455] Infante don Juan Manuel, Libro de los Estados, Madrid, Gredos, 1983, p. 343.

[456] “Carta de Arnaldo Amalarico, arzobispo de Narbona”, citada por A. Huici de Miranda en “Campaña de las Navas de Tolosa”, Anales del Instituto General y Técnico de Valencia, Valencia, 1916, p. 173.

[457] Crónica Latina de los reyes de Castilla, edición de L. Charlo Brea, Cádiz, 1984, p. 33.

[458] Argote de Molina, op. cit.

[459] R. Jiménez de Rada, op. cit., pp. 331-332.

[460] Ibn Abi Zar, op. cit., tomo II, especialmente, p. 465.

[461] Argote de Molina, Nobleza de Andalucía, Jaén, 1957, p. 103.

[462] Inb Abi Zar, op. cit., tomo II, especialmente, p. 466.

[463] R. Jiménez de Rada, op. cit., pp. 322.

[464] C. Jacquinot de Presle, Curso de arte e historia militar, Madrid, 1893, tomo Y, p. 339.

[465] Emilio García Gómez, “Armas, banderas, tiendas de campaña, monturas y correos en los anales de Al Hakam II por Isa Razi”, Crónica Arqueológica de España musulmana, LIX, p. 170.

[466] R. Jiménez de Rada, op. cit., p. 322.

[467] Ibn Abi Zar, op. cit., vol. I, pp. 466-467.

[468] Ibn Idari al Marrakusi, “Al Bayan al Mugrib fi ijtisan ajbai Muduk al-Andalus wa al Magrib”, traducción Huici de Miranda, Tetuán, 1953, vol. II.

[469] “Carta de Arnaldo Amalarico”, en marqués de Mondéjar, Crónica del rey D. Alfonso VIII llamado el noble y el bueno, Madrid, 1783, cap. CVIII, p. 324.

[470] Crónica de veinte reyes, Burgos, 1991, libro XIII, cap. 35, p. 286.

[471] “Fuero de Usagre”, edición Ureña San Martín, p. 67.

[472] “Fuero de las Cavalgadas”, Madrid, 1851, Memorial Histórico Español, tomo II, p. 500.

[473] A. Palomeque Torres, “Contribución al estudio del ejército de los estados de la Reconquista”, Anuario de Historia del Derecho Español, Madrid, 1944, XV, p. 258.

[474] R. Jiménez de Rada, op. cit., p. 322.

[475] Crónica de veinte reyes, op. cit., pp. 286.-287.

[476] Alonso Núñez de Castro, Crónica de los Señores Reyes de Castilla, D. Sancho, el deseado, D. Alonso, el octavo y D. Enrique el primero, Madrid, 1665.

[477] Enrique Garibay Camellon, Compendio Historial de las Chronicas y Universal de la Historia de todos los Reyes de España, donde se escriben las vidas de los Reyes de Navarra, Amberes, 1571, libro XXIIII, pp. 193-211.

[478] Prudencio Sandoval, Catálogo de los obispos que ha tenido la Santa Iglesia de Pamplona, Pamplona, 1614.

[479] Compendio de las informaciones para la beatificación y canonización de Alfonso VIII, Códice del Archivo Histórico Nacional, fol. 5.

[480] Maestro Rigordo Duchesne, “Gesta Philippi Augusti Francorum regis”, tomo V, p. 52, citado por Huici de Miranda en “Campaña de las Navas de Tolosa”, op. cit., p. 183.

[481] Ricardo S. Germán, “Italia Sacra”, Fernando Ughelo, p. 972, citado por Huici de Miranda en “Campaña de las Navas de Tolosa”, op. cit., p. 184.

[482] Francisco Pisa, Descripción de la imperial ciudad de Toledo, Archivo Histórico Nacional, Madrid, ms. IV, XII, p. 105.

[483] M. González Simancas, España militar a principios de la Baja Edad Media. Batalla de las Navas de Tolosa, Madrid, 1925, p. 257.

[484] Argote de Molina, op. cit., p. 113.

[485] R. Jiménez de Rada, op. cit., p. 325.

[486] “Carta de Alfonso VIII al papa Inocencio III”, en Demetrio Mansilla, Documentación pontificia hasta Inocencio III (965-1212), Monumenta Hispaniae Vaticana, Instituto Español de Estudios Eclesiásticos, Roma, 1955, n. 897, pp. 566-572.

[487] “Carta de Arnaldo Amalarico, arzobispo de Narbona”, en A. Huici de Miranda, “Campaña de las Navas de Tolosa”, op. cit. pp. 170-175.

[488] H. Flórez, “Cronicón Conimbricense”, España Sagrada Theatro Geográphico-Histórico de la Iglesia de España, Madrid, 1767, tomo XXIII, p. 335.

[489] A. Huici de Miranda, Las grandes batallas de la Reconquista durante las invasiones musulmanas, op. cit., p. 271.

[490] J. Altadill, “El séquito del Rey Fuerte”, Navarra, B.C.M., 1912 p. 127.

[491] D. Nicolle, “Hattin 1187”, Osprey Military, n. 43, p. 58.

[492] J. F. Verbrugen, citado por George Duby, El domingo de Bouvines, Madrid, Alianza Editorial, 1988, p. 33.

[493] R. Jiménez de Rada, op. cit., p. 318.

[494] J. Goñi Gaztambide, Historia de la bula de la cruzada en España, Vitoria, 1958, pp. 116-122.

[495] José-Enrique Ruiz-Doménech, “El significado histórico de la batalla de las Navas de Tolosa y sus consecuencias”, en Ladero Quesada, Historia General de España y América, Madrid, 1984, vol., IV, p. 586.

[496] Phillippe Contamine, La guerra en la Edad Media, Barcelona, Editorial Labor, 1984 p. 287.

[497] M. González Simancas, España militar a principios de la Baja Edad Media. Batalla de las Navas de Tolosa, Madrid, 1925, p. 15.

[498] Ibn Abi Zar, op. cit., tomo II, especialmente, p. 468.

[499] “Carta de Arnaldo, arzobispo de Narbona dirigida al capítulo general del Císter”, en marqués de Mondéjar, op. cit., apéndice XII, p. CIII-CVII.

[500] Demetrio Mansilla, La documentación pontificia hasta Inocencio III (965-1216), Monumenta Hispaniae Vaticana, Roma, Instituto Español de Estudios Eclesiásticos, 1956, documento n. 898, pp. 572-574.

[501] H. Flórez, “Anales Compostelanos”, España Sagrada Theatro Geográphico-Histórico de la Iglesia de España, Madrid, 1767, p. 324.

[502] J. Argamasilla de la Cerda, “Notas sobre la batalla de las Navas”, Revista de Historia y Genealogía Española (Madrid), n. 3 (1912), pp. 267-271.

[503] Andrés Navagero, Viaje por España (1524-1526), Madrid, Turner, 1983, pp. 67-68.

[504] Fernando Colón, Descripción y cosmografía de España, Sevilla, 1988, tomo I, p. 256.

[505] M. Alvira Cabrer, “La muerte del enemigo en pleno medievo. Cifras e ideologías (El modelo de las Navas de Tolosa)”, Hispania, 1995, LV/2, n. 190, pp. 403-423.

[506] Ibn Idari al Marrakusi, op. cit., vol. II, p. 231.

[507] Rawd al-Mitar, citado por Lévi Provenzal en su edición de Al-’Iqab, p. 137

[508] Ibn Idari al Marrakusi, op. cit. p. 235.

[509] A. Huici de Miranda, Las grandes batallas de la Reconquista durante las invasiones musulmanas, op. cit., p. 278.

[510] M. J. Viguera Molins, “Al-Andalus en época almohade”, Actas del V Coloquio Internacional de Historia Medieval de Andalucía, Córdoba, 1986, pp. 9-29.

[511] Soha Abboud Haggar, “Arrollador avance cristiano”, Ocaso Musulmán en España; Viguera Molins “terceras taifas”, Historia 16, Madrid, 1996, nº 239, p. 57.

[512] M. J. Viguera Molins, “Las terceras taifas”, Historia 16 (Madrid), n. 239 (1996), p. 50.

[513] D. W. Lomax, “La conquista de Andalucía a través de la historiografía europea de la época”, Actas del V Coloquio Internacional de Historia Medieval de Andalucía, Córdoba, 1986, pp. 37-49.

[514] Ibídem, pp. 37-49.

[515] R. Jiménez de Rada, op. cit., p. 521

[516] Alfonso X, Primera Crónica General de la Estoria de España, edición de Menéndez Pidal, Madrid, Nueva Biblioteca de Autores Españoles, 1906, tomo I.

[517] Crónica Latina de los reyes de Castilla, op. cit. p. 151

[518] H. Flórez, “Anales toledanos primera” España Sagrada Theatro Geográphico-Histórico de la Iglesia de España”, Madrid, 1767, tomo XXIII, p 396.

[519] Lucas, obispo de Tuy, Crónica de España, edición Julio Puyol, Madrid, 1926, pp. 402-417.

[520] H. Flórez, España Sagrada Theatro Geográphico-Histórico de la Iglesia de España, op. cit., p. 324.

[521] Ibídem, p. 332.

[522] Demetrio Mansilla, La documentación pontificia hasta Inocencio III 936-1214, Roma, 1950, documento n.º 473.

[523] F. Fernández y González, “Pinturas sobre materiales textiles con aplicación a insignias cortesanas y militares. Tiraz de Hixem II. Enseña del Miramamolín Muhammad Al-Nsir en la batalla de las Navas de Tolosa”, Museo Español de Antigüedades, Madrid, 1875, tomo VI, pp. 463-470.

[524] R. Amador de los Ríos, Trofeos militares de la Reconquista. Estudio acerca de las enseñas musulmanas del Real Monasterio de Las Huelgas y de la catedral de Toledo, Madrid, 1893, pp. 27-87.

[525] María Abad Camilo, Una exposición provincial de arte retrospectivo. El pendón de Las Huelgas y otros recuerdos de la batalla de las Navas, Madrid, Razón y Fe, 1912, pp. 169-183

[526] C. Bernis, Tapicería hispano-musulmana (siglos XIII y XIV), Madrid, 1956, pp. 110-112.

[527] Marqués de Mondéjar, Memorias históricas de la vida y acciones del rey D. Alonso el Noble”, Madrid, 1783, p. 352.

[528] Concha Herrero Carretero, Museo de Telas Medievales del monasterio de Santa María la Real de Las Huelgas, Madrid, 1988, pp. 121-124.

[529] Andrés Cuervo, “Esquema numérico de decoración y traducción de las inscripciones de las enseñas de Abud-Hasan (1340) y del pendón de las Navas (1212)”, Manuscrito del Palacio Real, Madrid, 1953.

[530] María Jesús Viguera Molins, “De los taifas al reino de Granada; al-Andalus, siglos XI-XV”, Historia 16 (Madrid), n. 9 (1984), p. 55.

[531] Martín de Ximena Jurado, Catálogo de los obispos de la iglesias de Jaén; y anales de este obispado con privilegio, Madrid, 1754, pp. 98-111.

[532] M. González Simancas, España militar a principios de la Baja Edad Media. Batalla de las Navas de Tolosa, Madrid, 1925, pp. 259-260.

[533] Juan Ibarra, Historia de Roncesvalles, Pamplona, 1989.

[534] M. Antonia Burgo, Roncesvalles, León, 1990, pp. 103-106.

[535] Julio Segura Miranda, Tudela. Historia leyenda y arte, Pamplona, 1964, p. 91.

[536] Fray Martín Polvorosa López, Santa María la Real de Huerta, Huerta, 1963, p. 93.

[537] Enrique Aguilera y Gamboa, El arzobispo D. Rodrigo Ximénez de Rada y el monasterio de Santa María de Huerta, Madrid, 1908, pp. 175-183.

[538] Modesto Salcedo, Vida de D. Tello Téllez de Meneses, obispo de Palencia, Palencia, Institución Tello Téllez de Meneses, n. 53 (1985), pp. 150-153.