La realidad histórica

de la

Atlántida

Primera edición, enero 2014

© Javier Recuenco Andrés, 2014 Reservados todos los derechos

Editor: Jesús Fernández Serrano

© Obra coordinada por:

Montera, 32, 5.°, oficina 8

28013 Madrid

Teléf.: 91 725 14 15

675 551 570

Fax: 91 725 14 15

e-mail: elc@letraclara.com

www.letraclara.com

Realización: Solingraf, S. L.

® Este libro ha sido inscrito en el Registro de la Propiedad Intelectual.

Está totalmente prohibido cualquier tipo de reproducción, tanto de imágenes como de texto, sin el permiso del autor.

ISBN: 978-84-94197-46-8

JAVIER RECUENCO ANDRÉS

La realidad histórica

de la

Atlántida

AGRADECIMIENTOS

A mis padres, Jesús y Gabi, por darme la vida y su amor durante todos estos años, por su apoyo incondicional en todo lo que me he planteado en la vida.

A mis hermanos, Jesús Manuel, Fernando y Pedro Luis, por ayudarme a crecer siendo el más pequeño de los cuatro hijos.

A mi amada mujer, Mari Carmen, y a mi hijo, Pablo, los cuales sin saberlo me han dado fuerzas para terminar y publicar este ensayo. Hijo mío, ahora sólo me queda plantar un árbol; dime dónde y lo plantaremos juntos.

A mi tío Pedro, el cual me fomentó conocer y aprender nuevas lenguas y, sobre todo, a entender el poder que tienen las palabras.

A todos mis amigos, que tras exponerles este ensayo me apoyaron para publicarlo.

A una buena amiga, la cual informalmente y con una sola palabra me proporcionó el catalizador que necesitaba.

A Georgeos Diaz-Montexano por su tenaz esfuerzo y trabajo con el objetivo de demostrar que la Atlántida es histórica.

A Platón por atreverse a escribir la historia de la Atlántida.

Sin este hito habríamos perdido parte de nuestro pasado.

Por lo recibido, por vuestra paciencia, por vuestro amor, por todo aquello que no puedo expresar con palabras… ¡Gracias!

DECLARACIONES DEL AUTOR

• Este ensayo tiene como objeto explicar de forma razonada y coherente la realidad histórica de la Atlántida tal y como nos ha llegado de Platón en sus diálogos Timeo y Critias dentro de la historia establecida y reconocida actualmente. Para este fin no se ha puesto en duda en ningún momento las dataciones realizadas hasta la fecha de las diferentes pruebas que se muestran en este ensayo.

• Para el entendimiento del ensayo es necesario conocer previamente los diálogos de Platón Timeo y Critias en lo referente a la Atlántida, los cuales he dispuesto para su consulta al principio de este ensayo. Recomiendo a los neófitos en el «mito» de la Atlántida leer primero dichos textos.

• Todo lo expuesto en este ensayo ha sido obtenido bajo deducciones y razonamientos con base a pruebas reales, habiendo asimilado previamente la historia y mitos ya conocidos actualmente, y en algunos casos apoyándome por estudios e hipótesis previas de otros autores.

• Es una opinión personal que este ensayo es una demostración de que el imperio atlante, y en consecuencia la Atlántida, existió en realidad y forma parte de nuestra historia. Ha sido un objetivo principal el poder razonar y demostrar con hechos las deducciones realizadas.

• Estoy convencido que este ensayo explica y complementa la historia conocida y aceptada, inclusive llegando a aclarar algunos misterios actuales que la historia no había podido resolver aún y que entraban dentro de lo mitológico o de lo paranormal.

• Por la magnitud abrumadora de las conclusiones de este ensayo quedará claro que es inviable para el autor poder terminar en vida un estudio completo de la Atlántida y su realidad histórica hasta sus últimas consecuencias. Para lo cual comparto esta información al considerar que las conclusiones afectan a toda la humanidad.

Nota: La mayor parte de las imágenes que aparecen en esta publicación se han tomado de Internet con fines ilustrativos. Si existen derechos de autor sobre alguna imagen y el autor quiere solicitar su retirada puede comunicarlo a: jracc2010@gmail.com

LA ATLÁNTIDA EN TIMEO Y CRITIAS

Fragmentos de los diálogos de Platón Timeo y Critias (escritos hacia el 360 a.C.), donde se encuentran las referencias a la Atlántida.

FRAGMENTO DEL TIMEO

CRITIAS.—Escucha entonces, Sócrates, un relato muy extraño, pero absolutamente verdadero, tal como en una ocasión lo relataba Solón, el más sabio de los siete, que era pariente y muy amigo de mi bisabuelo Drópida, como él mismo afirma en muchos pasajes de su obra poética. Le contó a Critias, nuestro abuelo, que de viejo nos lo relataba a nosotros, que grandes y admirables hazañas antiguas de esta ciudad habían desaparecido a causa del tiempo transcurrido y la destrucción de sus habitantes y de todas una, la más extraordinaria, convendría que ahora a través del recuerdo te la ofreciéramos como presente, para elevar al mismo tiempo loas a la diosa con justicia y verdad en el día de su fiesta nacional, como si le cantáramos un himno.

SOCRATES.—Bien dices. Pero, por cierto, ¿no explicaba Critias cuál era esta hazaña que, según la historia de Solón, no era una mera fábula, sino que esta ciudad la realizó efectivamente en tiempos remotos?

CRITIAS.—Te la diré, aunque escuchada como un relato antiguo de un hombre no precisamente joven. Pues entonces Critias, así decía, tenía ya casi noventa años y yo, a lo sumo, diez. Era casualmente la Kureotis, el tercer día de los Apaturia. A los muchachos les sucedió lo que es siempre habitual en esa fiesta y lo era también entonces. Nuestros padres hicieron certámenes de recitación. Se declamaron poemas de muchos poetas, y como en aquella época los de Solón eran recientes, muchos niños los cantamos. Uno de los miembros de la fratría, sea que lo creía realmente o por hacerle un cumplido a Critias, dijo que si bien Solón le parecía muy sabio en todos los otros campos, en la poesía lo tenía por el más libre de todos los poetas. El anciano entonces (me acuerdo con gran claridad) se puso muy contento y sonriendo dijo: «¡Ay, Aminandro, ojalá la poesía no hubiera sido para él una actividad secundaria! Si se hubiera esforzado como los otros y hubiera terminado el argumento que trajo de Egipto, y si al llegar aquí las contiendas civiles y otros males no lo hubieran obligado a descuidar todo lo que descubrió allí, ni Hesíodo ni Homero, en mi opinión, ni ningún otro poeta jamás habría llegado a tener una fama mayor que la suya.» «¿Qué historia era, Critias?», preguntó el otro. «La historia de la hazaña más importante y con justicia la más renombrada de todas las realizadas por nuestra ciudad, pero que no llegó hasta nosotros por el tiempo transcurrido y por la desaparición de los que la llevaron a cabo», dijo el anciano. «Cuenta desde el comienzo », exclamó el otro, «qué decía Solón y cómo y de quiénes la había escuchado como algo verdadero.»
«En Egipto —comenzó Critias—, donde la corriente del Nilo se divide en dos en el extremo inferior del delta, hay una región llamada Saítica, cuya ciudad más importante, Sais (de donde, por cierto, también era el rey Amasis), tiene por patrona una diosa cuyo nombre en egipcio es Neith y en griego, según la versión de aquéllos, Atenea. Afirman que aprecian mucho a Atenas y sostienen que en cierta forma están emparentados con los de esta ciudad. Solón contaba que cuando llegó allí recibió de ellos muchos honores y que al consultar sobre las antigüedades a los sacerdotes que más conocían el tema descubrió que ni él mismo ni ningún otro griego sabía, por decir así, prácticamente nada acerca de esos asuntos. En una ocasión, para entablar conversación con ellos sobre esto, se puso a contar los hechos más antiguos de esta ciudad, la historia de Foroneo, del que se dice que es el primer hombre, y de Níobe, y narró cómo Deucalión y Pirras sobrevivieron después del diluvio e hizo la genealogía de sus descendientes y quiso calcular el tiempo transcurrido desde entonces recordando cuántos años había vivido cada uno.
En ese instante un sacerdote muy anciano exclamó: «¡Ay, Solón, Solón, los griegos seréis siempre niños!, ¡no existe el griego viejo!» Al escuchar esto, Solón le preguntó: «¿Por qué lo dices? » «Todos —replicó aquél— tenéis almas de jóvenes, sin creencias antiguas transmitidas por una larga tradición y carecéis de conocimientos encanecidos por el tiempo. Esto se debe a que tuvieron y tendrán lugar muchas destrucciones de hombres, las más grandes por fuego y agua, pero también otras menores provocadas por otras innumerables causas. Tomemos un ejemplo, lo que se cuenta entre vosotros de que una vez Faetón, el hijo del Sol, montó en el carro de su padre y por no ser capaz de marchar por el sendero paterno quemó lo que estaba sobre la tierra y murió alcanzado por un rayo. La historia, aunque relatada como una leyenda, se refiere en realidad a una desviación de los cuerpos que en el cielo giran alrededor de la Tierra y a la destrucción, a grandes intervalos, de lo que cubre la superficie terrestre por un gran fuego. Entonces, el número de habitantes de las montañas y de lugares altos y secos que muere es mayor que el de los que viven cerca de los ríos y el mar. El Nilo, salvador nuestro en otras ocasiones, también nos salva entonces de esa desgracia. Pero cuando los dioses purifican la Tierra con aguas y la inundan, se salvan los habitantes de las montañas, pastores de bueyes y cabras, y los que viven en vuestras ciudades son arrastrados al mar por los ríos. En esta región ni entonces ni nunca fluye el agua de arriba sobre los campos, sino que, por el contrario, es natural que suba en su totalidad desde el interior de la Tierra. Por ello se dice que lo que aquí se conserva es lo más antiguo. En realidad, sin embargo, en todas las regiones en las que no se da un invierno riguroso y un calor extremo la raza humana en mayor o menor número está siempre presente. Desde antiguo registramos y conservamos en nuestros templos todo aquello que llega a nuestros oídos acerca de lo que pasa entre vosotros, aquí o en cualquier otro lugar, si sucedió algo bello, importante o con otra peculiaridad. Contrariamente, siempre que vosotros o los demás os acabáis de proveer de escritura y de todo lo que necesita una ciudad, después del período habitual de años, os vuelve a caer, como una enfermedad, un torrente celestial que deja sólo a los iletrados e incultos, de modo que nacéis de nuevo, como niños, desde el principio, sin saber nada ni de nuestra ciudad ni de lo que ha sucedido entre vosotros durante las épocas antiguas. Por ejemplo, Solón, las genealogías de los vuestros que acabas de exponer poco se diferencian de los cuentos de niños, porque, primero, recordáis un diluvio sobre la Tierra, mientras que antes de él habían sucedido muchos, y en segundo lugar no sabéis ya que la raza mejor y más bella de entre los hombres nació en vuestra región, de la que tú y toda la ciudad vuestra descendéis ahora al quedar una vez un poco de simiente. Lo habéis olvidado porque los que sobrevivieron ignoraron la escritura durante muchas generaciones. En efecto, antes de la gran destrucción por el agua, la que es ahora la ciudad de los atenienses, era la mejor en la guerra y la más absolutamente obediente de las leyes. Cuentan que tuvieron lugar las hazañas más hermosas y que se dio la mejor organización política de todas cuantas hemos recibido noticia bajo el cielo.»
Solón solía decir que al escucharlo se sorprendió y tuvo muchas ganas de conocer más, de modo que pidió que le contara con exactitud todo lo que los sacerdotes conservaban de los antiguos atenienses. El sacerdote replicó: «Sin ninguna reticencia, oh, Solón, lo contaré por ti y por vuestra ciudad, pero sobre todo por la diosa a la que tocó en suerte vuestra patria y también la nuestra y las crió y educó, primero aquélla mil años antes, después de recibir simiente de Gea y Hefesto, y más tarde ésta. Los escritos sagrados establecen la cantidad de ocho mil años para el orden imperante entre nosotros. Ahora te haré un resumen de las leyes de los ciudadanos de hace nueve mil años y de la hazaña más heroica que realizaron. Más tarde tomaremos con tranquilidad los escritos mismos y discurriremos en detalle y ordenadamente acerca de todo. En cuanto a las leyes, observa las nuestras, pues descubrirás ahora aquí muchos ejemplos de las que existían entonces entre vosotros. En primer lugar, el que la casta de los sacerdotes esté separada de las otras; después, lo de los artesanos, el que cada oficio trabaje individualmente sin mezclarse con el otro, ni tampoco los pastores, los cazadores ni los agricultores. En particular supongo que habrás notado que aquí el estamento de los guerreros se encuentra separado de los restantes y que sólo tiene las ocupaciones guerreras que la ley le ordena. Además, la manera en que se arman con escudos y espadas, que fuimos los primeros en utilizar en Asia tal como la diosa los dio a conocer por primera vez en aquellas regiones entre vosotros. También ves, creo, cuánto se preocupó nuestra ley desde sus inicios por la sabiduría, pues, tras descubrirlo todo acerca del universo, incluidas la adivinación y la medicina, lo trasladó de estos seres divinos al ámbito humano para salud de éste y adquirió el resto de los conocimientos que están relacionados con ellos. En aquel tiempo pues, la diosa os impuso a vosotros en primer lugar todo este orden y disposición y fundó vuestra ciudad después de elegir la región en que nacisteis porque vio que la buena mezcla de estaciones que se daba en ella podría llegar a producir los hombres más prudentes. Como es amiga de la guerra y de la sabiduría, eligió primero el sitio que daría los hombres más adecuados a ella y lo pobló. Vivíais, pues, bajo estas leyes y, lo que es más importante aún, las respetabais y superabais en virtud a todos los hombres, como es lógico, ya que erais hijos y alumnos de dioses. Admiramos muchas y grandes hazañas de vuestra ciudad registradas aquí, pero una de entre todas se destaca por importancia y excelencia. En efecto, nuestros escritos refieren cómo vuestra ciudad detuvo en una ocasión la marcha insolente de un gran imperio que avanzaba del exterior, desde el océano Atlántico sobre toda Europa y Asia. En aquella época se podía atravesar aquel océano, dado que había una isla delante de la desembocadura que vosotros, así decís, llamáis columnas de Heracles. Esta isla era mayor que Libia y Asia juntas, y de ella, los de entonces, podían pasar a las otras islas, y de las islas a toda la tierra firme que se encontraba frente a ellas y rodeaba el océano auténtico, puesto que lo que quedaba dentro de la desembocadura que mencionamos parecía una bahía con un ingreso estrecho. En realidad era mar y la región que lo rodeaba totalmente podría ser llamada con absoluta corrección tierra firme. En dicha isla, Atlántida, había surgido una confederación de reyes grandiosa y maravillosa que gobernaba sobre ella y muchas otras islas, así como partes de la tierra firme. En este continente dominaban también los pueblos de Libia hasta Egipto y de Europa hasta Tirrenia. Toda esta potencia unida intentó una vez esclavizar en un ataque a toda vuestra región, la nuestra y el interior de la desembocadura. Entonces, Solón, el poderío de vuestra ciudad se hizo famoso entre todos los hombres por su excelencia y fuerza, pues superó a todos en valentía y en artes guerreras. Condujo en un momento de la lucha a los griegos, luego se vio obligada a combatir sola cuando los otros se separaron, corrió los peligros más extremos y dominó a los que nos atacaban. Alcanzó así una gran victoria e impidió que los que todavía no habían sido esclavizados lo fueran y al resto, cuantos habitábamos más acá de los confines heráclidas, nos liberó generosamente. Posteriormente, tras un violento terremoto y un diluvio extraordinario, en un día y una noche terribles, la clase guerrera vuestra se hundió toda a la vez bajo la tierra y la isla de Atlántida desapareció de la misma manera, hundiéndose en el mar. Por ello, aun ahora el océano es allí intransitable e inescrutable porque lo impide la arcilla que produjo la isla asentada en ese lugar y que se encuentra a muy poca profundidad.»

FRAGMENTO DEL CRITIAS

CRITIAS.—Tal como dije antes acerca del sorteo de los dioses (que se distribuyeron toda la tierra, aquí en parcelas mayores, allí en menores e instauraron templos y sacrificios para sí), cuando a Poseidón le tocó en suerte la isla de Atlántida la pobló con sus descendientes, nacidos de una mujer mortal en un lugar de las siguientes características. El centro de la isla estaba ocupado por una llanura en dirección al mar, de la que se dice que era la más bella de todas y de buena calidad, en cuyo centro a su vez había una montaña baja por todas partes que distaba unos cincuenta estadios del mar. En dicha montaña habitaba uno de los hombres que en esa región habían nacido de la tierra, Evenor de nombre, que convivía con su mujer, Leucipe. Tuvieron una única hija, Clito. Cuando la muchacha alcanza la edad de tener un marido, mueren su padre y su madre. Poseidón la desea y se une a ella, y para defender bien la colina en la que habitaba la aísla por medio de anillos alternos de tierra y mar de mayor y menor dimensión: dos de tierra y tres de mar en total, cavados a partir del centro de la isla, todas a la misma distancia por todas partes, de modo que la colina fuera inaccesible a los hombres.
Entonces todavía no había barcos ni navegación. Él mismo, puesto que era un dios, ordenó fácilmente la isla que se encontraba en el centro: hizo subir dos fuentes de aguas subterráneas a la superficie (una fluía caliente del manantial y la otra fría) e hizo surgir de la tierra alimentación variada y suficiente. Engendró y crió cinco generaciones de gemelos varones, dividió toda la isla de Atlántida en diez partes y entregó la casa materna y la parte que estaba alrededor, la mayor y mejor, al primogénito de los mayores y lo nombró rey de los otros. A los otros los hizo gobernantes y encargó a cada uno el gobierno de muchos hombres y una región de grandes dimensiones.
A todos les dio nombres: el mayor y rey, aquel del cual la isla y todo el océano llamado Atlántico tienen un nombre derivado; porque el primero que reinaba entonces llevaba el nombre de Atlas. Al gemelo que nació después de él, al que tocó en suerte la parte externa de la isla, desde las columnas de Heracles hasta la zona denominada ahora en aquel lugar Gadirica, le dio en griego el nombre de Eumelo, pero en la lengua de la región, Gadiro. Su nombre fue probablemente el origen del de esa región. A uno de los que nacieron en segundo lugar lo llamó Anferes, al otro, Evemo. Al que nació primero de los terceros le puso el nombre de Mneseo y al segundo, Autóctono. Al primero del cuarto par le dio el nombre de Elasipo y el de Méstor al posterior. Al mayor del quinto par de gemelos le puso el nombre de Azaes y al segundo el de Diáprepes. Todos éstos y sus descendientes vivieron allí durante muchas generaciones, gobernaron muchas otras islas en el océano y también dominaron las regiones interiores hacia aquí, como ya se dijo antes, hasta Egipto y Etruria. La estirpe de Atlas llega a ser numerosa y distinguida. El rey más anciano transmitía siempre al mayor de sus descendientes la monarquía y la conservaron a lo largo de muchas generaciones. Poseían tan gran cantidad de riquezas como no tuvo nunca antes una dinastía de reyes ni es fácil que llegue a tener en el futuro, y estaban provistos de todo de lo que era necesario proveerse en la ciudad y en el resto del país. En efecto, aunque importaban mucho del exterior a causa de su imperio, la mayoría de las cosas necesarias para vivir las proporcionaba la isla. En primer lugar, todo lo que extraído por la minería era sólido o fusible, y lo que ahora sólo nombramos (entonces era más que un nombre la especie del oricalco que se extraía de la tierra en muchos lugares de la isla, el más valioso de todos los metales entre los de entonces, con la excepción del oro) y todo lo que proporciona el bosque para los trabajos de los carpinteros, ya que todo lo producían de manera abundante y alimentaba, además, suficientes animales domésticos y salvajes. En especial, la raza de los elefantes era muy numerosa en ella. También tenía comida el resto de los animales que se alimenta en los pantanos, lagunas y ríos y los que pacen en las montañas y en las llanuras. Para todos había en abundancia y así también para este animal, que es por naturaleza el mayor y el que más come. Además producía y criaba bien todo lo fragante que hoy da la tierra en cualquier lugar, raíces, follaje, madera y jugos destilados, sea de flores o frutos. Pero también el fruto cultivado, el seco, que utilizamos para alimentarnos y cuanto usamos para comida (denominamos legumbres a todas sus clases) y todo lo que es de árboles y nos da bebidas, comidas y aceites, y el que usamos por solaz y placer y llega a ser difícil de almacenar, el fruto de los árboles frutales, y cuantos presentamos como postres agradables al enfermo para estímulo de su apetito. La isla divina, que estaba entonces bajo el sol, producía todas estas cosas bellas y admirables y en una cantidad ilimitada. Como recibían todas estas cosas de la tierra, construyeron los templos, los palacios reales, los puertos, los astilleros y todo el resto de la región, disponiéndolo de la manera siguiente.
En primer lugar levantaron puentes en los anillos de mar que rodeaban la antigua metrópoli para abrir una vía hacia el exterior y hacia el palacio real. Instalaron directamente desde el principio el palacio real en el edificio del Dios y de sus progenitores. Como cada uno, al recibirlo del otro, mejoraba lo que ya estaba bien, superaba en lo posible a lo anterior, hasta que lo hicieron asombroso por la grandeza y belleza de las obras. A partir del mar cavaron un canal de trescientos pies de ancho, cien de profundidad y una extensión de cincuenta estadios hasta el anillo exterior y allí hicieron el acceso del mar al canal como a un puerto, abriendo una desembocadura como para que pudieran entrar las naves más grandes. También abrieron, siguiendo la dirección de los puentes, los círculos de tierra que separaba los de mar lo necesario para que los atravesara un trirreme y cubrieron la parte superior de modo que el pasaje estuviera debajo, pues los bordes de los anillos de tierra tenían una altura que superaba suficientemente al mar. El anillo mayor, en el que habían vertido el mar por medio de un canal, tenía tres estadios de ancho. El siguiente de tierra era igual a aquél. De los segundos el líquido tenía un ancho de dos estadios y el seco era otra vez igual al líquido anterior. De un estadio era el que corría alrededor de la isla que se encontraba en el centro. La isla, en la que estaba el palacio real, tenía un diámetro de cinco estadios. Rodearon ésta, las zonas circulares y el puente, que tenía una anchura de cien pies, con una muralla de piedras y colocaron sobre los puentes, en los pasajes del mar, torres y puertas a cada lado. Extrajeron la piedra de debajo de la isla central y de debajo de cada una de las zonas circulares exteriores e interiores; las piedras eran de color blanco, negro y rojo. Cuando lo extrajeron construyeron dársenas huecas dobles en el interior, techadas con la misma piedra. Unas casas eran simples, otras mezclaban las piedras y las combinaban de manera variada para su solaz, haciéndolas naturalmente placenteras. Recubrieron de hierro, que usaban como si fuera pintura, todo el recorrido de la muralla que circundaba el anillo exterior. Fundieron casiterita sobre la muralla de la zona interior y oricalco, que poseía unos resplandores de fuego, sobre la que se encontraba alrededor de la acrópolis.
El palacio dentro de la acrópolis estaba dispuesto de la siguiente manera. En el centro habían consagrado un templo inaccesible a Clito y Poseidón, rodeado de una valla de oro: ése era el lugar en el que al principio concibieron y engendraron la estirpe de las diez familias reales. De las diez regiones enviaban cada año hacia allí frutos de la estación como ofrendas para cada uno de ellos. Había un templo de Poseidón de un estadio de longitud y trescientos pies de ancho. Su altura parecía proporcional a estas medidas, puesto que tenía una forma algo bárbara. Recubrieron todo el exterior del templo de plata, excepto las cúpulas, que revistieron de oro. En el interior, el techo de marfil, entremezclado con oro, plata y oricalco, tenía una apariencia multicolor. Revistieron las paredes, columnas y pavimento de oricalco. Dentro del templo colocaron imágenes de oro: el dios de pie sobre un carro llevaba las riendas de seis caballos alados y tocaba, a causa de su altura, el techo con la cabeza; lo rodeaban cien nereidas sobre delfines, pues los de aquel entonces creían que eran tantas. En el interior había muchas otras estatuas que eran exvotos de particulares. Afuera, alrededor del templo, había estatuas de oro de todos, de las mujeres y de los hombres que habían pertenecido a la familia de los diez reyes, así como muchos otros exvotos grandes de los reyes y de particulares de la ciudad y de todas las regiones exteriores que dominaron. Había un altar que concordaba en su grandeza y su manufactura con esta construcción. El palacio igualmente se adecuaba a la grandeza del imperio, así como al orden alrededor del templo. Para utilizar las fuentes de agua fría y caliente, que por naturaleza tenían una abundante cantidad de agua en sabor y calidad excelente para el uso, construyeron alrededor edificios, hicieron plantaciones de árboles adecuadas a las aguas, levantaron cisternas al aire libre e invernales cubiertas para los baños calientes (aparte las reales, las públicas y las privadas, además de otras para mujeres y otras para caballos y el resto de los animales de tiro) y ordenaron convenientemente cada una de ellas. Dirigieron la corriente de agua hacia el bosque sagrado de Poseidón (múltiples y variados árboles de belleza y altura sobrenatural por la calidad de la tierra) y hacia los círculos exteriores por medio de canales que seguían la dirección de los puentes. Habían construido en aquel lugar muchos templos para muchos dioses, muchos jardines y muchos gimnasios, unos de hombres, otros separados de caballos, en las dos islas de los anillos. Además, en el centro de la isla mayor había un hipódromo de un estadio de ancho colocado aparte, cuya extensión permitía que los caballos compitiesen libremente todo el perímetro. Alrededor de éste había aquí y allí casas de guardia para la mayoría de guardianes. La guardia de los más fieles estaba dispuesta en el anillo más pequeño y más cercano a la acrópolis y a los que más se distinguían en su fidelidad les habían dado casas dentro de la acrópolis en torno a los reyes. Los astilleros estaban llenos de trirremes y de todos los artefactos correspondientes, todo adecuadamente preparado. Los alrededores de la casa de los reyes estaban arreglados de la siguiente manera: cuando se atravesaban los puertos desde afuera (que eran tres) una muralla se extendía en círculo a partir del mar (a cincuenta estadios por todas partes el anillo mayor y de su puerto) y se cerraba en la desembocadura del canal en el mar. Muchas casas poblaban densamente toda esta zona; la entrada del mar y el puerto mayor estaban llenos de barcos y comerciantes llegados de todas partes que por su multitud ocasionaban vocerío, ruido y bullicio variado de día y de noche.
Ahora que ya tenemos recordadas la ciudad y los alrededores de la antigua edificación, tal y como se describieron entonces, debemos intentar recordar el resto de la región, cómo era su naturaleza y su forma en que estaba ordenado. En primer lugar se decía que todo el lugar era muy alto y escarpado desde el mar, pero que los alrededores de la ciudad eran llanos, suaves y planos, circundados a su vez de montañas que llegaban hasta el mar. Esta llanura era de forma oblonga y tenía por un lado tres mil estadios y dos mil en el centro desde el mar hacia arriba. Esta zona de la isla estaba de cara al viento Sur, de espaldas a la constelación de la Osa y protegida por el viento del Norte. Entonces se loaba que las montañas que la rodeaban superaban por su número, grandeza y belleza a todas las que hay ahora y que tenían en ellas muchas ricas aldeas de vecinos, ríos, lagos y prados que daban alimento suficiente a todos los animales, domésticos y salvajes, bosques variados en cantidad y especie que proveían abundantemente para todas y cada una de las obras. La naturaleza y muchos reyes con su largo esfuerzo habían conformado la llanura de la siguiente manera. En su mayor parte era un cuadrilátero rectangular y lo que faltaba para formarlo lo había corregido por medio de una fosa cavada a su alrededor. Aunque la profundidad, ancho y longitud que les atribuyeron eran tan grandes, sin contar con las otras obras, que resultaba increíble para algo hecho por las manos del hombre, debemos decir lo que escuchamos. Habían cavado una profundidad de cien pies; el ancho era en todos lados de un estadio y, como había sido cavada alrededor de toda la llanura, llegaba a la ciudad por ambos lados y allí dejaba fluir el agua al mar. Desde su parte superior habían abierto canales rectos de cien pies de ancho que corrían a lo ancho de la llanura hasta desembocar nuevamente en la fosa que daba al mar y distaban entre sí cien estadios de distancia uno de otro. Así bajaban a la ciudad la madera de las montañas y proveían con barcos el resto de los productos estacionales, ya que habían abierto comunicaciones transversales de unos canales a otros y hacia la ciudad. Cosechaban la tierra dos veces por año: en invierno, con las aguas provenientes de Zeus, y en verano conducían desde los canales las corrientes que produce la tierra. En cuanto a número, estaba dispuesto que cada distrito de la llanura con hombres útiles para la guerra proveyera un jefe. La extensión del distrito era de diez veces diez estadios y los distritos era sesenta mil. Se decía que la cantidad de hombres de la montaña y del resto de la región era innumerable; todos estaban distribuidos en estos distritos y asignados a jefes según las zonas y las aldeas. Estaba reglamentado que cada jefe proveyera en caso de guerra la sexta parte de un carro de guerra hasta diez mil carros, dos caballos y jinetes, además de un par de caballos sin carro, un infante con escudo pequeño y el guerrero que lucha sobre el carro y conduce los dos caballos, dos hoplitas, arqueros y honderos, también dos cada uno, lanzadores de piedras y lanceros con armamento ligero, tres cada uno, y cuatro marineros para cubrir la tripulación de mil doscientas naves. Así estaba dispuesto lo concerniente a la guerra en la ciudad real, lo de las nueve restantes lo estaba de otra manera que llevaría mucho tiempo relatar. Lo relativo a los puestos de gobierno y los honores estuvo ordenado desde el principio de la siguiente manera. Cada uno de los diez reyes imperaba sobre los hombres y sobre la mayoría de las leyes en su parte y en su ciudad y castigaba y mataba a quien quería. El gobierno y la comunidad de los reyes se regían por las disposiciones de Poseidón, tal como se las transmitía la constitución y las leyes escritas por los primeros reyes en una columna de oricalco que se encontraba en el centro de la isla en el templo de Poseidón, donde se reunían, bien cada lustro, bien de manera alternativa cada seis años, para honrar igualmente lo par y lo impar. En las reuniones deliberaban sobre los asuntos comunes e investigaban si alguno había infringido algo y lo sometían a juicio. Cuando iban a dar veredicto se daban primero las siguientes garantías unos a otros. Rogaban a Poseidón que tomara la ofrenda sacrificial que le agradara de entre los toros sueltos en su templo y ellos, que eran sólo diez, lo cazaban sin hierro, con maderas y redes. Al que atrapaban lo conducían hacia la columna y lo degollaban encima de ella haciendo votos por las leyes escritas. En la columna, junto a las leyes, había un juramento que proclamaba grandes maldiciones para los que las desobedecieran. Tras hacer el sacrificio según sus leyes y ofrecer todos los miembros del toro, llenaban una cratera y vertían en ella un coágulo de sangre por cada uno. El resto lo arrojaban al fuego una vez que habían limpiado la columna. Luego, mientras extraían sangre de la cratera con fuentes doradas y hacían una libación sobre el fuego, juraban juzgar según las leyes de la columna y castigar si alguien hubiera infringido algo antes, y además no infringir intencionalmente en el futuro ninguna de las leyes escritas, ni gobernar ni obedecer a ningún gobernante, excepto aquel que ordenara según las leyes del padre. Una vez que cada uno de ellos hubo prometido esto de sí y de su estirpe, bebido y dedicado la fuente como exvoto en el templo del dios y se hubo ocupado de la comida y de las otras necesidades, cuando llegaba la oscuridad y se había enfriado el fuego sacrificial, se vestían con un bellísimo vestido púrpura y se sentaban en el suelo junto a las ascuas del juramento sacrificial. Durante la noche, tras apagar el fuego que se encontraba alrededor del templo, eran juzgados y juzgaban si alguien acusaba a alguno de ellos de haber infringido alguna ley. Cuando terminaban de juzgar, al hacerse de día, escribían los juicios en una tablilla de oro y la ofrendaban como recuerdo junto con las vestimentas. Había muchas otras leyes especiales acerca de los honores de cada uno de los reyes; lo más importante: no atacarse nunca unos a otros y ayudarse todos en caso de que alguien intentara destruir la estirpe real en alguna de sus ciudades, y tomar en común, como antes, las determinaciones concernientes a la guerra y a otras actividades bajo la conducción de la estirpe de atlante. Ningún rey podía matar a ninguno de sus parientes si no contaba con la aprobación de más de la mitad de los diez.
Según el relato, tan gran potencia y de tales características existentes entonces en aquellas zonas, ordenó y envió el dios contra nuestras tierras por la siguiente razón. Durante muchas generaciones, mientras la naturaleza del dios era suficientemente fuerte, obedecían las leyes y estaban bien dispuestas hacia lo divino emparentado con ellos. Poseían pensamientos verdaderos y grandes en todo sentido, ya que aplicaban la suavidad junto con la prudencia a los avatares que siempre ocurren y unos a otros, por lo que, excepto la virtud, despreciaban todo lo demás, tenían en poco las circunstancias presentes y soportaban con facilidad, como una molestia, el peso del oro y de las otras posiciones. No se equivocaban embriagados por la vida licenciosa, ni perdían el dominio de sí a causa de la riqueza, sino que sobrios reconocían con claridad que todas estas cosas crecen de la amistad unida a la virtud común, pero que con la persecución y la honra de los bienes exteriores éstos decaen y se destruye la virtud con ellos. Sobre la base de tal razonamiento y mientras permanecía la naturaleza divina, prosperaron todos sus bienes que describimos antes. Mas cuando se agotó en ellos la parte divina porque se había mezclado muchas veces con muchos mortales y predominó el carácter humano, ya no pudieron soportar las circunstancias que los rodeaban y se pervirtieron. Al que los podía observar les parecían desvergonzados, ya que habían destruido lo más bello de entre lo más valioso, y los que no pudieron observare la vida verdadera respecto de la felicidad, creían entonces que eran los más perfectos y felices porque estaban llenos de injusta soberbia y de poder. El dios de dioses, Zeus, que reina por medio de leyes, puesto que puede ver tales cosas, se dio cuenta de que una estirpe buena estaba dispuesta de manera indigna y decidió aplicarles un castigo para que se hicieran más ordenados y alcanzaran la prudencia. Reunió a todos los dioses en su mansión más importante, la que instalada en el centro del universo tiene vista a todo lo que participa de la generación, y tras reunirlos dijo... [El texto termina aquí.]

INTRODUCCIÓN

DESDE mi juventud me sentí atraído por los mitos y la historia antigua. En muchas ocasiones, cuando estaba hastiado de mis estudios en las bibliotecas, solía buscar un poco de lectura para despejarme. Fue así que un buen día me encontré en un libro de historia antigua sobre Tartessos la siguiente figura:

Inventariado como «disco áureo tartésico» encontrado en el Algarve.

En aquel momento me intrigaron tres cosas:

1. El disco concuerda claramente con la geomorfología del esquema de la acrópolis de la Atlántida descrito por Platón. La parte externa tiene un signo repetido hasta cerrar el círculo que expresa agua y existen cinco cauces o puentes con salida desde los círculos interiores hacia el disco exterior.

2. En el disco existen signos punteados dentro de las cinco secciones, los cuales no estaban traducidos en ningún lugar del libro.

3. Faltaban datos concretos de su localización exacta, simplemente quedaba expuesto como un ejemplo más de los extensos tesoros encontrados en oro de «Tartessos».

Desde aquel momento me propuse estudiar su procedencia, el significado de los signos grabados en el disco y clarificar si podría proporcionar nueva información, esta vez como un dato histórico de la existencia real de la Atlántida.

Nota: Más adelante, al identificar el disco y al encontrar una fotografía en color del mismo, se hizo claro que la fotografía en blanco y negro era una copia manual a lápiz del disco original, pues uno de los signos no corresponde con el original.

CAPÍTULO
I

EL DISCO ÁUREO

ORIGEN DEL DISCO ÁUREO

El disco fue encontrado en la necrópolis romana de Fonte Velha (Bensafrim, Lagos, Portugal) en 1895. Es de oro y tiene un diámetro de 0,036 m (3,6 cm), con 0,001 m (0,1 cm) de altura y 1,1 g de peso. La zona central del disco desapareció o fue moldeado así.

Foto del «disco áureo tartésico».

El disco ha sido utilizado en la heráldica de Bensafrim1.

En un estudio del 2010-2011 publicado en una revista de arqueología portuguesa sobre el disco de Bensafrim se han traducido las inscripciones del siguiente modo:

KLEOB[a]TO[n] = «KLEOBATON» o «KLEOS BATON»

Las conclusiones etimológicas de esta traducción son extensas, para lo cual recomiendo su lectura (ver bibliografía).

INTERPRETACIÓN DE LOS SIGNOS

Para la interpretación que he realizado del disco he asumido las siguientes premisas:

1. Por la localización geográfica del disco —Bensafrim (Portugal), zona de conios o cuneos— los signos representados en el mismo se tratan de signos del alfabeto sudlusitano/tartésico (con algunos matices que explicaré más adelante).

2. El primer signo, a partir del cual se debe leer el resto del disco, es el que está en la sección I, entre los puentes cerrados (puentes o cauces de agua principales).

3. La sección V, a la izquierda del primer signo, contiene un grupo de tres signos. Al ser, en mi opinión, la última sección del disco, la trato como una palabra independiente, la cual calificará a la compuesta por los signos del resto de secciones (del I al IV).

4. En consecuencia al punto 2 y 3 obtengo el sentido de la lectura de los signos del disco, el cual considero que es de izquierda a derecha (debo indicar que es muy raro en textos sudlusitanos/tartésicos este sentido de la lectura, aunque entiendo que el trabajo original realizado por el orfebre para cincelar los signos se realizó por el otro lado del disco y en este lado sí utilizó el sentido de derecha a izquierda).

5. Respecto al punteado en forma de semicírculo c, que existe prácticamente en todas las secciones, lo traduzco a una grafía en forma de cuña: <.

Realizo esta interpretación por las siguientes razones:

a) Al entender que deben de ser signos sudlusitanos/tartésicos realizo este cambio para obtener correspondencia con la mayoría de los signos conocidos de este alfabeto y que dicha transformación debo aplicarla en todas las secciones del disco.

b) Al deducir que el artesano orfebre utilizó al menos dos cinceles, uno lineal y otro en curva (semicircular), para componer los signos más cómodamente sobre el oro (evitando tener que punzar punto a punto y así con un solo golpe poder avanzar más rápido). En concreto, en la sección IV se aprecia que marcó dos veces en una zona tanto con un cincel lineal como con otro curvo (si esto se hubiera realizado punto a punto difícilmente habría ocurrido el error salvo que fuera intencionado). Según mi impresión parece que el orfebre realizó una corrección sobre la marcha.

Una cuestión importante a este respecto es por qué no realizó el orfebre directamente dos líneas rectas con un mismo punzón lineal en vez de realizar un semicírculo. Tras realizar pruebas en un taller de joyería replicando el disco, las únicas explicaciones que encuentro son:

— Por simplicidad. Un golpe de un cincel curvo ahorra dos golpes respecto al cincel lineal. Entiendo que era más complejo crear un cincel directamente en forma de cuña. Seguramente se utilizó hueso para crear los cinceles, el cual se puede limar para crear las formas punteadas en línea y curva del disco, e inclusive pudieron ser cinceles de metal creados desde un molde.

— Por estética, puesto que prácticamente este signo semicircular está en todas las secciones representado en el mismo sentido bajo el icono en forma de ave o mariposa.

— Por la posible fabricación en serie de este disco, pues habitualmente en orfebrería se replican las joyas. No quiero expresar con esto que por su tamaño se usara como tal; sólo mantengo que seguramente este tipo de disco tan pequeño no fuera único. Inclusive sería sencillo memorizar que se debe acometer un semicírculo en cuatro secciones siempre debajo del icono en forma de ave o mariposa para acelerar el trabajo.

— Que finalmente fueran realmente semicírculos, lo cual deriva en que esta traducción debe replantearse de nuevo desde el principio.

El disco tiene cinco canales o puentes que finalizan en dos espirales gemelas. Este detalle se corresponde con los cinco pares gemelos de reyes atlantes.

La sección IV es sin duda especial, es la única que tiene un aro cerrando el extremo del icono en forma de ave o mariposa.

Tengo claro tras las pruebas en taller que los dibujos del disco fueron realizados por fases desde una lámina de oro muy fina (1 mm de grosor aproximadamente), incorporando los símbolos de los canales de las secciones II al V y dejando los de la sección I en último lugar. Finalizada esta fase llegaría el momento de completar el contenido de las secciones, de la forma más simple y cómoda posible, realizándolo con cinceles el punteado de los signos.

Aplicando los criterios expuestos anteriormente, entre ellos, el sentido de lectura (indicado en verde), se obtiene:

Entendiendo que el conjunto de signos desde la sección I a la sección IV expresan un nombre y que la sección V califica al nombre. Así se obtienen finalmente las siguientes palabras:

— La primera palabra se compone de cuatro signos, cuya traducción es:

KO-N-I-S o KO-N-KES

— La segunda palabra se compone de tres signos, cuya traducción es:

BA-L-T o BA-L-TA

Aclaraciones

• En los signos de la sección V (grupo de tres signos) existe el signo T, el cual interpreto como una «tau» y que en los alfabetos sudlusitano/tartésico e íbero es una X o +. Puesto que en ningún momento el «orfebre» que compuso el disco cruzó los punteados en raya o curva, entiendo que su intención fue escribir una T o TA en forma de X o +, pero era complejo hacerlo tanto por espacio como por poner en peligro la integridad de los símbolos del disco, para lo cual separó las líneas marcando una T.

Recientemente he encontrado la representación de la T en escritura ibérica:

Petrogliflos de Peñalba de Villastar (Teruel)2.

• Al igual que existe un signo que interpreto como L por estar el semicírculo inclinado, este signo también podría traducirse como KA/GA si se interpreta el signo como Λ del sudlusitano/tartésico, de este modo obtendríamos:

— BA-KA-T o BA-KA-TA = BAKATAR (embustero, el que engaña).

— BA-GA-T o BA-GA-TA = BAGA (cuerda o soga con que se atan las cargas que llevan las caballerías; en celta, baga, paquete atado; francés, bagage).

• Y finalmente donde el BA, tal y como lo he tomado, se corresponde más con el signo íbero que con el sudlusitano/tartésico, el cual es una barra vertical ondulada. Respecto a este último caso efectivamente lo considero una simplicidad del signo.

ESTELA EN PIEDRA DE BENSAFRIM, FONTE VELHA

Tomo como referencia esta estela de piedra por corresponder en zona geográfica y alfabeto sudlusitano/tartésico con los signos del disco áureo de Bensafrim.

Piedra arenisca de 1,34 × 0,65 × 0,15 metros. Museo Municipal de Figueira da Foz3.

Recalco las diferencias con los signos del disco:

— El signo BA en el disco es una raya vertical (como sucede en alfabeto íbero), mientras que en sudlusitano/tartésico está expresado como una onda vertical.

— El signo L se encuentra repetidas veces e igualmente el signo que expresa GA/KA.

— El signo T no ha aparecido hasta la fecha como tal en ninguna estela o piedra del sur de Portugal. En la estela de Espanca efectivamente no existe T, aunque igualmente tampoco está en dicha estela el signo:

Y no por esta razón deja de ser un signo del sudlusitano/tartésico. Además ya he explicado previamente las razones por la cuales opino que sí es una tau y que finalmente existen ejemplos de escritura ibérica con T.

Nota: Al final del ensayo expongo las tablas que he aplicado para la traducción.

LA ESTELA DE ESPANCA

Es una pequeña pieza de pizarra de unos 40 × 28 × 2 cm que se encontró cerca del pueblo de Espanca (Castro Verde, Portugal). Presenta dos líneas paralelas con la misma secuencia de veintisiete signos, con la peculiaridad de que son secuencias en las que no se repite ningún signo. Los signos de la primera línea están mejor escritos que los de la segunda, razón por la que se considera que se trata de un ejercicio de enseñanza de la escritura en la que el maestro escribe la primera línea y el discípulo la copia en la segunda.

Estela de Espanca4.

TRADUCCIONES ETIMOLÓGICAS

1. Konis, pueblo de los konii, efectivamente es muy conocido y su procedencia más reconocida sería:

Cynetes → Cinetes → Cunetes → Cuneos → Conios → Konii

Según las fuentes históricas es un pueblo establecido en el sur de Portugal. La historia considera a los conios un pueblo precelta (independiente de los íberos, celtas y celtíberos).

Fuente

Forma

Cronología

Avieno, Oda marítima

Cyneticum, Cynetas

Siglo VI a.C.

Herodoto

Kyneta

Siglo V a.C.

Herodoto

Kynetes

Siglo IV a.C.

En Estéfano Bizantino (indeterminado)

Kynetikon

150 a.C.

Estrabón

Conistorgis/Konistorgis (Str. 3, 2, 2), entre las ciudades de Turdetania, ciudad que estuvo entre los conios del Algarve.

24 d.C.

Polibio

Konioi

Siglo II a.C.

Apiano

Kouneou (pronunciado como Kuneu)

Siglo II d.C. con datos del II a.C.

Hipólito

Konnioi

Siglo II d.C. con datos del II a.C.

Nota: En mi opinión la palabra española jinetes (los que montan a caballo) procede de una derivación de cynetes, siendo en portugués ginetes y en gallego xinetes. Y respecto a cuneos, viene del latín y significa cuña (en teoría por la forma de Algarve o sur de Portugal).

A continuación mostraré una tabla etimológica:

Palabra

Idioma

Significado

Ciudad/pueblo

KONA
Portugués
Vientre materno
Conimbriga/Coimbra (ciudad Coni), Conistorgis (fortaleza de los Conis)

KONA
Gallego
Vientre materno
Conobaria

BASKONIA/ BASKUNES
Íbero
Konios del bosque (entendiendo BAS como «bosque»)
Vasconia

KONI

Polaco
Ruso
Eslovaco
Checo
Turco

Caballo/s

Konin

Konia (provincia Anatolia),
Kikones/Cicones

KONI
Hindi

Koni (Kerala)

KONI

Congo

KON en África significa «fuerza»

Koni-Koni

KÖNIG
Alemán
Rey
Konigsberg, Konigsplats

KONUG
Sueco
Realeza

KING
Inglés
Rey

KNIGHT
Inglés

Caballero

KONIJIN
Holandés
Rey
Konijin Eiland

KONIS
Griego
Cuña o cono
Knossos, Mikonos

KONJ
Eslavo, croata

Caballo

KNIAZ,
KNYAZ o KNEZ

Eslavo
Nobleza, realeza
Protoeslava: kuningu

—

Español

Conil (Cádiz), Contrebia Carbica (Villas Viejas, Cuenca), Koniscoi/ Coniscos y Conganos (tribus cántabras), Contestanos (entre los ríos Segura y Júcar), Contrebia Belaisca (Botorrita, Zaragoza). Tarraconensis, con capital en la colonia Tarraco (Tarragona).

—
Francés
—
Kontonakerre, Aquitania (sur de Francia)

CONI

Italiano
—
Coni, provincia Cuneo

Nota: Hay que recalcar la cantidad de dialectos fuera de España, donde KONI es equivalente a caballo/s o realeza.

Según nos narra Platón en el Timeo:

En dicha isla (Atlántida) había surgido una confederación de reyes grande y maravillosa que gobernaba sobre ella y muchas otras islas, así como partes de la tierra firme. En este continente dominaban también los pueblos de Libia hasta Egipto y de Europa hasta Tirrenía. Toda esta potencia unida intentó una vez esclavizar en un ataque a toda vuestra región, la nuestra y el interior de la desembocadura.

La existencia de una correspondencia etimológica en gran parte de Europa de koni como «caballo» y/o «realeza» se corresponde con la zona invadida por atlantes.

Nota: En griego también existe la palabra konio/s con el significado de «polvo».

2. Balt o balta, con posible derivación en «balsa». A continuación mostraré una tabla etimológica:

Palabra

Idioma

Significado

Ciudad/nombre

BALT

Celta

Masa de aguas

BALT

Alemán

Aguas, osado, audaz

BALTA

Tracio

Barro

BALTA

Ilirio

Pantano

BALTA

Rumano

Pantano, ciénaga, marisma

BALTA

Turco

Hacha

BALTA

Árabe

Fortaleza, hacha

BALTE

Albanés

Lodo

PALTE

Italiano

Pantano, lodo

BALTAS

Lituano

Pantano, blanco

Báltico (mar Blanco o mar del Este)

BALTSA

Euskera

Aguas reunidas, charco

BALSA

Portugués

Masa de aguas

Balsa, actual Tavira (Algarve)

BALSA

Español

*Ver más abajo

Balsa (Lérida), Balsamaña (Toledo)

BASSA

Catalán

Masa de aguas

* Balsa, etimología española:

— Depósito de agua que se forma naturalmente al inundarse una depresión.

— Depósito de agua creado artificialmente en un terreno.

— Árbol americano de la familia de las borragináceas con diversas variedades. Se caracteriza por tener una madera blanca, suave y muy ligera que flota en el agua y es utilizada en aeromodelismo.

— Madera de este árbol.

— Armazón de troncos unidos con cuerdas que permite navegar y transportar carga, moviéndose con ayuda de las corrientes y una pértiga.

— Plataforma flotante hecha con cualquier clase de materiales, como metales, maderas, goma o plástico que sirve para desplazarse sobre el agua y transportar una carga.

— Estanque para los residuos líquidos de los molinos de aceite.

TRADUCCIÓN DEL DISCO

KONIS BALT o KONIS BALTA

«Konis [de las] marismas» o «Konis [entre] masas de aguas»

Quiero recalcar algunos puntos sobre ciudades conocidas de los conios:

— La capital de los conios fue Conistorgis (fortaleza de los conios), la cual no se ha encontrado aún. Existen teorías que la sitúan en el Algarve o en Trigueros (Huelva).

— Cerca de Bensafrim y de Lagos existió una ciudad llamada Balsa, ciudad perteneciente a los conios. Existen teorías de que su nombre podría derivar de una fundación fenicia anterior: Baal Sham.

— Existen otras múltiples ciudades en la zona del Algarve, como es el caso de Ossonuba (Faro).

Nota: Existen otras ciudades como Conimbra (Coimbra), que se supone fuera de la zona de influencia de los conios, pero que llevan el topónimo Coni.

También quiero constatar que establecida la etimología de koni como una equivalencia a «caballo/s», no puedo descartar otra posible traducción:

KONIS BAGAT

Tomando las referencias a la caballería de las dos palabras podría traducirse como:

«Caballos [con] carga atada» o «Caballos aparejados».

Lo cual, estando inscrito en el último anillo y siendo el disco una representación esquemática de la acrópolis atlante, sería una clara referencia a la zona del hipódromo donde se realizaban carreras y la doma del caballo.

BALSA (PORTUGAL)

Referencias históricas:

— Pomponius Mela (DC III 1,7). Balsa estaba situado en el reino de los cuneos.

— Plinio (IV, 35,116). Fue uno de los «oppida» de Lusitania, hogar de los balsenses.

— Ptolomeo (II, 5,2). Pueblo perteneciente al grupo étnico de los turdetanos.

Así quedó ubicada en los mapas, entre Ossonoba (actual Faro) y el río Anas.

Ceca de Balsa. En época romana tenía monedas en cobre y plomo5.

TAVIRA (PORTUGAL)

Balsa es actualmente la ciudad de Tavira.

Foto de entrada del océano6.

Vista desde Google Earth7.

Foto con la vista salida al océano8.

Pintura de Tavira desde el océano9.

CONCLUSIONES SOBRE EL DISCO

El disco expresa claramente la morfología de la acrópolis de la Atlántida descrita por Platón y con el conjunto de asunciones explicadas previamente obtengo las traducciones:

KONIS BALTA: «Konis [de las] marismas» o «Konis [entre las] aguas»

KONIS BAGAT: «Caballos [con] carga atada» o «Caballos aparejados»

Considero que de Balta derivó probablemente la palabra «Balsa » y que entonces por cercanía geográfica el disco áureo de Bensafrim «pudiera» referirse a la ciudad de Balsa (actual Tavira), la cual está confirmado que perteneció a los conios.

En definitiva, que la morfología y la etimología del disco de Bensafrim bien pudo corresponder con:

— La ciudad de Balsa, que en tiempos prerromanos perteneció a los conios. La decisión de construir una ciudad aprovechando esta geografía pudo ser:

• Por imitación al estar cerca de la zona geográfica a la acrópolis atlante.

• Por estar controlado directamente por los atlantes (por ejemplo, el reino de Gadiro/Eumelo).

• Por ser o descender los konii de los atlantes.

Aunque la traducción etimológica que he realizado fuera correcta, considero que Balsa no es la acrópolis de la Atlántida, pues ésta fue destruida.

— La descripción de otra ciudad, no necesariamente cerca de Bensafrim, que imitó claramente la morfología de la acrópolis Atlante y que por tanto los signos estén mal traducidos por mi parte y expresasen otro significado por definir.

— Ser una alusión directa a la acrópolis de la Atlántida y la inscripción podría indicar la zona del hipódromo.

Como autor en Internet de una de las traducciones al disco del ensayo «El disco de Bensafrim, ¿símbolo de la acrópolis de Atlantis? Un ensayo de atlantología histórico-científica», recomiendo leer las traducciones realizadas por Georgeos Diaz-Montexano y la realizada por Mario Varela Gomes.

Aunque la traducción del disco no fuera correcta, el disco áureo de Bensafrim en mi opinión expresa la morfología de la acrópolis de la Atlántida. Y lo más importante me llevó al estudio de la etimología de la palabra Koni, obteniendo el significado de «caballo» o «realeza», donde la expansión de esta palabra en Europa y África se corresponde con las zonas «invadidas» por los atlantes.

CAPÍTULO
II

LOS KONII

Hasta la fecha está aceptado que los konios son preceltas, un pueblo independiente, acotado en el tiempo y limitado geográficamente en el sur de Portugal (Algarve).

Con el estudio de la etimología de KONI y su expansión geográfica, pongo en duda esta idea establecida por la historia conocida. En mi opinión eran un pueblo muy antiguo y que realmente invadieron una zona semejante a lo indicado por Platón respecto a los atlantes, ayudándose de sus ejércitos de soldados, carros y especialmente caballería y barcos (el tipo de ejército atlante tal y como explica Platón).

En las próximas páginas presentaré indicios de la antigüedad de los konios e igualmente de la gran importancia del caballo en la cultura íbera y la celtíbera.

Anticipo que durante la búsqueda de información sobre la cultura del caballo en España encontré pruebas relacionadas directamente con la Atlántida de Platón sobre:

— Una descripción de la acrópolis de la Atlántida y sus costumbres:

• Doma del caballo.

• Ritual atlante con los toros sagrados de Poseidón.

— La identificación de los atlantes.

— La expansión de los atlantes por el mundo.

CUEVA DEL CASTILLO DE MONFRAGÜE (CÁCERES)

Fuera de la cueva, la cual contiene representaciones de arte rupestre, existe una inscripción que ha sido traducida como:

KONILTIR o KONKOLTIRU

Datado entre los siglos V y IV a.C. (Beltrán Lloris, 1973)11.

Esquema11.

Encontrar esta inscripción al abrigo de una cueva con arte rupestre, con estos signos de escritura konil- del suroeste (sudlusitano/tartésico), debería hacernos replantear cuánta antigüedad tiene esta escritura.

El historiador Estrabón en su libro Geografía III,1,6 (29 a.C.) nos informa que:

Los turdetanos son considerados los más cultos de los íberos, ya que conocen la escritura y según sus tradiciones ancestrales incluso tienen crónicas históricas, poemas y leyes en verso que ellos dicen de seis mil años de antigüedad.

PINTURAS RUPESTRES DE LA CUEVA DEL CASTILLO (MONFRAGÜE, CÁCERES)

Representaciones dentro de la cueva (Foto 2012)12.

Calco (2012) existen varios personajes que en la cabeza tienen una especie de penachos (figuras 2 y 6). Estas pinturas han sido datadas en el neolítico-calcolítico (6000-3000 a.C)12.

BUITRE LEONADO

Vista del Parque de Monfragüe (Cáceres). El parque de Monfragüe es donde anida el buitre leonado junto a otras aves13.

Buitre leonado14, 15.

El personaje central lleva un penacho probablemente de plumas de buitre16, 17.

TRIBUS CÁNTABRAS (CANTABRIA)

Estela de Zurita18.

Debajo de las escenas de los guerreros y el caballero, un buitre está devorando a un guerrero muerto (funeral descarnatorio).

Los celtas, además de la incineración, como rito funerario practicaron la exposición de cadáveres en el caso de los guerreros muertos en el campo de batalla.

Silio Itálico escribió en su obra Púnicas (3:340-343), referido a los mercenarios celtíberos del ejército de Aníbal:

Los celtíberos consideran un honor morir en el combate y un crimen quemar el cadáver del guerrero así muerto, pues creen que su alma remonta a los dioses del cielo al devorar el cuerpo yacente el buitre.

Claudio Eliano en De Natura Animalium (X:22), refiriéndose a un pueblo celta vecino de los cántabros, escribió:

Los vacceos, pueblo de Occidente, a los que han perdido la vida en el combate, los consideran nobles, valientes y dotados de valor y en consecuencia los entregan a los buitres porque creen que éstos son animales sagrados.

Existe un parecido simbólico del funeral descarnatorio celta con la cultura vikinga respecto a los cuervos de Odín (como guía de los muertos). Hay que indicar respecto a la etimología K-N- de Koni que kenning en el nórdico antiguo significa símbolo, el hecho de nombrar, cuyo plural en esa lengua es kenningar y el verbo en nórdico antiguo kenna, significa «conocer».

CAPÍTULO
III

EL CABALLO EN HISPANIA Y LUSITANIA

Los romanos admiraban al caballo ibérico, del que apreciaban especialmente su velocidad y les consideran muy superiores a los suyos.

Estrabón, Geografía (Libro III, 4,15):

Los caballos de los celtíberos son de capa atabanada, que se parecen a los de los partos, pero teniendo incluso mucha más velocidad y una más bella carrera.

Plinio, Historia Naturalis (Libro VIII, 67):

Nadie ignora que en Lusitania, en las cercanías del Olisipo (Lisboa) y de las márgenes del Tajo, las yeguas vuelven la cara al viento occidental y quedan fecundadas por él; los potros engendrados así resultan de admirable ligereza, pero mueren antes de cumplir los tres años.

Apiano sobre una batalla contra Viriato:

Viriato con caballos mucho más veloces lo mantuvo en jaque, huyendo a veces y otras parándose de nuevo y atacando, y consumió aquel día y el siguiente completos en la misma llanura cabalgando alrededor. Y cuando calculó que los otros tenían ya asegurada su huida entonces partió por la noche por caminos no usados habitualmente y con caballos mucho más rápidos llegó a Tríbola sin que los romanos fueran capaces de perseguirlo a causa del peso de sus armas, de su desconocimiento de los caminos y de la inferioridad de sus caballos.

Estrabón, Geografía (Libro II, 4,16), sobre la manera de combatir de los íberos:

La infantería llevaba también mezcladas fuerzas de caballería; los caballos están habituados a escalar montañas y a flexionar rápidamente las manos a una orden dada en momento oportuno, y que en ocasiones montaban dos jinetes en un mismo caballo, de los cuales uno, llegado el momento del combate, lucha como peón.

A continuación expongo representaciones variadas de la importancia del caballo.

DIOS BIFRONTE EN IBERIA

Relieve del domador de caballos. (Montealegre del Castillo, Albacete)19.

Dios bifronte en relación con los caballos. (Villaricos, Almería)20.

CAMA DE BOCADO

Encontrado en el «santuario» tartésico de Cancho Ruano (Badajoz)21.

URNA CINERARIA IBÉRICA

Caja de los guerreros. Siglo I a.C. Necrópolis de Piquía, Arjona (Jaén)22.

CECAS DE LA ANTIGUA HISPANIA

BENKOTA - BASKUNES. Jinete con espada (Denario).

ARSAOS. Zona de Navarra. Jinete con hacha bipennis (Denario).

KONTERBIA KARBIKA, Huete (Cuenca). Jinete con lanza (Denario). Cecas23.

IKALESKEN. Zona sureste. Jinete con rodela, clámide y un segundo caballo (Denario).

KESE, Tarragona. Jinete con palma y con segundo caballo (Denario).

EKUALAKOS. Zona de Soria - Guadalajara. Jinete con lanza (As). Cecas23.

OBJETOS DECORADOS CON MOTIVOS DEL CABALLO

Vaso de San Miguel de Liria (Valencia). Siglo III a.C.24

En mi opinión todo lo descrito en el llamado Vaso de la doma corresponde con la vida en la acrópolis de la Atlántida tal y como lo narra Platón en el Critias.

Esquema de la acrópolis de la Atlántida 25.

En rojo he marcado las franjas que se corresponderían con el vaso mientras se gira la escena: zona de campo, agua, zona de doma del caballo, agua, caza del toro y entrenamiento/lucha de guerreros.

Es muy destacable las ondas de agua al pie de la escena, las cuales se alternan, dando una gran zona de tierra fértil con plantas y todo tipo de animales, una zona de agua, zona de tierra con caballos (doma = hipódromo; destacan igualmente los cuatro perros), zona de agua y tierra con caza del toro, y al fondo de la escena, «montañas con fuentes de agua o volcanes con lava». Claramente queda expresada una alternancia del terreno con el giro de la escena, el cual es un corte transversal a los anillos concéntricos de la acrópolis de la Atlántida con el contenido tal y como la describe Platón en Critias.

Además de la iconografía de los caballos, donde la escena expresa una doma de caballos, nótese la escena del hombre y el toro.

Ampliación de la escena26.

Los dos personajes a la derecha del toro llevan, respectivamente, un instrumento para distraer al toro, una crátera, y en el aire se ha lanzado un lazo. El tercer personaje está luchando con un cuarto (fuera de esta escena) y lo que lleva en la mano es una falcata. Es curioso ver el toro y el personaje que lanza el lazo en el agua utilizando una técnica de caza y captura en vivo del toro bravo arrastrándolo hacia una orilla con el fin de pararlo al hundirse sus patas en los arenales. ¿No sería en la orilla de uno de los anillos, donde el toro se movería más torpemente, el mejor sitio para atraparlo?

Al respecto del toro y las leyes de los atlantes Platón nos narra que en la Atlántida los fundamentos en la administración de la jurisdicción real y de gobierno nacían de las disposiciones establecidas originalmente por Poseidón, recogidas por los primeros reyes y plasmadas en una columna de oricalco en forma de constitución y leyes.

Platón en el Critias nos dice:

Se custodiaba dicha herencia en el templo de Poseidón, ubicado en la isla central, justo donde los diez reyes se reunían habitualmente cada cinco o seis años (para honrar lo par y lo impar). En dichas reuniones se deliberaban los asuntos acordes a su posición, revisando y señalándose todo aquello que infringiese la constitución y las leyes con vistas a un juicio consecuente.

Todo veredicto era precedido por las siguientes garantías dadas unos a otros:

— Suplicaban a Poseidón que eligiese a modo de ofrenda de sacrificio un toro de los muchos que se paseaban sueltos por su templo.

— A continuación los diez reyes procedían a cazarlo con maderas y redes, conduciéndolo y degollándolo en la propia columna para así hacer votos por las leyes escritas.

— Se incluía en la misma columna un juramento junto a las leyes, generador de maldiciones a quienes las transgrediesen.

— El sacrificio obedecía a las propias leyes, siendo ofrecidos todos los miembros del animal y llenándose a continuación una crátera partir de diez coágulos de sangre, uno por cada uno.

Además, entre los caballos y encima del toro existen tres símbolos de montañas. ¿Quizás son montañas con fuentes de agua, géiseres o volcanes en erupción?

Platón (Critias): «Tenían fuentes una de agua caliente y otra de agua fría.»

A continuación expongo las imágenes más detalladas que he obtenido de este vaso de Liria.

Esquemático 27.

Original 27.

Restaurado28.

Expuesto28.

Diadema de Moñes. Asturias (España). (Aproximadamente siglo V a.C.)29, 30.

Detalle ampliado de la figura de arriba. Las dos figuras tienen cabezas tricornes o llevan penacho de plumas. Se presentan con los brazos alzados (en la mano muestran un disco de círculos concéntricos) y están rodeados de agua, peces y aves.

EL CABALLO EN LA PROA DE LOS BARCOS GADITANOS

Estrabón (Libro II, 3,4), tomándolo de Posidonio, nos cuenta de Eudoxio de Cícico (150 a.C.-100 a.C.), un navegante que poseía ya una vasta cultura geográfica, adquirida en un par de expediciones hacia la India por encargo de los reyes lágidas. Al regreso de la segunda fue empujado por el monzón a lo largo de la costa oriental africana, entre el cabo Guardafuí y Zanzíbar, terreno que continuaba siendo absolutamente desconocido en la época. Los naturales le informaron de un naufragio anterior y halló la proa de un barco en forma de cabeza de caballo; según los mismos nativos informantes éste procedía de Occidente. Eudoxio consiguió regresar a Egipto, allí supo que este tipo de barco era gaditano y recibía por su mascaron de proa el nombre griego de hippos («caballo»), lo que sería indicativo de un viaje de circunvalación de África realizado por gaditanos.

Hippos 31

Dur Sharrukin, fortaleza de Sargón II (713 a.C). Relieve representando barcos fenicios transportando madera de cedro (barcos tipo hippos)32, 33.

Actualmente en Sanlúcar de Barrameda (Cádiz), se realizan carreras de caballos en la playa. Los historiadores atribuyen el origen de las carreras a las que realizaban los caballos para acarrear el pescado. La mitología cuenta que para descansar el dios Febos desenganchaba los caballos de fuego de su carroza al llegar a las costas de Sanlúcar.

Hippos del tesoro tartésico del Carambolo

Camas (Sevilla) (siglo VII a.C.). Es una cerámica de la cual sólo se ha conservado un tercio. De 30 cm de longitud x 35 cm de anchura. Con estas medidas se estima que pudo tener 1 m de eslora y 40 cm de manga. La proa del barco tiene cabeza de caballo34.

Batalla naval

Vaso de San Miguel de Liria (Valencia) (siglo III-II a.C.). La escena es una batalla de barcos contra un guerrero en tierra. Aparece un caballo y dos montañas. Las proas de los barcos representan un caballo y tienen una vela cuadrada con dos mástiles verticales. Los personajes llevan un penacho de plumas en la cabeza35.

Detalle de uno de los barcos36.

Ka Kont Khut

Barco egipcio dibujado en una pared de la tumba de Ka-Kont Khut, de la tercera dinastía37.

Mr. C. V. Holmes, en su libro «Buques antiguos y modernos», dice sobre este dibujo:

Fue copiado por Mr. Villiers Stuart de una tumba de Ka Kont Khut, situada en el lado de una montaña, cerca de Kau-el Kebu, en la orilla derecha del Nilo, unas 279 millas aguas arriba de El Cairo. Por medio de un estudio de los jeroglíficos, los nombres de las personas, las formas de los vasos, el arreglo y decoración de la tumba Mr. Villiers Stuart llegó a la conclusión que el dibujo data de la tercera dinastía y por tanto es más viejo que la gran pirámide de Keops (meseta de Guiza, Egipto).

El barco es impulsado a pala mirando hacia adelante los bogadores. En la proa va un hombre con un botador como se acostumbra hoy a navegar en el Nilo. Este botador hace también de escandallo y sirve además para desviar la proa del barco cuando se vara sobre uno de los siempre movedizos bancos de arena que hay en el lecho del Nilo. El triángulo sobre el techo de la cabina está considerado como un mástil bajado de forma piramidal, de donde largaban una vela. En esa forma se obtenía mayor resistencia.

Barco egipcio de la cuarta dinastía38.

Vinta, barco que conserva la vela y el mástil en forma de trípode38.

CAPÍTULO
IV

EL CABALLO Y LA ATLÁNTIDA

En este esquema de la acrópolis atlante falta extender el canal de salida por tierra hasta el océano39.

Otras representaciones40, 41.

Expongo un resumen de la descripción de la acrópolis (leer Critias para todos los detalles):

Es en el dios Poseidón en quien recae la adquisición de la isla de Atlántida. El centro de la isla estaba ocupado por una llanura en dirección al mar de la que se dice que era la más bella de todas y de buena calidad, en cuyo centro a su vez había una montaña baja por todas partes que distaba unos cincuenta estadios del mar. Habitaban en ella Evenor, hombre nacido de la tierra, y Leucipe, su mujer, de los que nació su única hija, Clito.

Al crecer y disponer en edad la posibilidad de encontrar pretendiente, sus padres fallecieron. Es en dicha ocasión cuando Poseidón la desea, uniéndose a ella y preservándola de los hombres del mundo exterior por la creación de anillos alternos de tierra y mar que la aislarán en la colina central en la que se hallaba.

En concreto, y partiendo siempre de la sede central, se contabilizaban en número tres anillos de mar, alternando concéntricamente con otros dos de tierra, de menor a mayor dimensión, y todos creados a idéntica distancia.

En primera instancia, y a fin de comunicar el palacio real de la metrópoli con el océano, se levantaron diversos puentes que salvaban las distancias creadas por los circundantes anillos de mar. Y partiendo del océano abrieron un canal hasta el anillo central de la acrópolis.

En la isla central se erigió un palacio donde resaltaba la grandiosa estatua de Poseidón de pie sobre un carro, sujetando las riendas de seis caballos alados y rodeado por cien nereidas sobre delfines.

Además en el centro de la isla mayor había un hipódromo de un estadio de ancho colocado aparte, cuya extensión permitía que los caballos compitiesen libremente todo el perímetro.

En caso de guerra estaba establecido que cada jefe atlante aportara las siguientes fuerzas terrestres y navales para completar un gran ejército:

— La sexta parte de un carro de guerra hasta diez mil carros.

— Dos jinetes a caballo.

— Dos caballos sin carro.

— Un infante con escudo pequeño.

— Un guerrero que lucha sobre el carro y conduce los dos caballos.

— Dos hoplitas.

— Dos arqueros.

— Dos honderos.

— Tres lanzadores de piedras.

— Tres lanceros con armamento ligero.

— Cuatro marineros para cubrir la tripulación de mil doscientas naves.

EL DIOS POSEIDÓN

En el arte griego Poseidón conduce un carro tirado por un hipocampo o por caballos que podían cabalgar sobre el mar. En los himnos homéricos a Poseidón se le considera «un domador de caballos y salvador de barcos».

Poseidón era uno de los hijos de Kronos y Rea. En la versión más antigua, relatada por Hesíodo en la Teogonía, era tragado por Kronos al nacer, pero luego era salvado, junto con sus demás hermanos, por Zeus. En otras versiones del mito, Poseidón, como su hermano Zeus, evitó el destino de sus demás hermanos al ser salvado por su madre, que lo ocultó en un rebaño de corderos simulando haber parido un potro que dio a Kronos para que lo devorase.

En un mito arcaico, los nombres de Poseidón y Deméter (que son hermanos) están relacionados en las primeras inscripciones en lineal B halladas en Pilos. Poseidón persiguió una vez a Deméter en su forma original de diosa-yegua. Ella se resistió, pero no pudo ocultar su origen divino entre los caballos del rey Oncos. Poseidón se transformó en semental y la cubrió. Le dio a Poseidón una hija, «Desponia», cuyo nombre no podía ser pronunciado fuera de los misterios eleusinos, y un corcel de negras crines llamado «Arión», un fabuloso caballo alado de pezuñas negras que poseía el don de la palabra y la inmortalidad.

Además, en Arcadia se había adorado históricamente a Deméter como una deidad con cabeza de caballo, Pausanias en Descripción de Grecia (8,42,1):

El monte Elaios está a unos treinta estadios de Figalea y tiene una cueva consagrada a Deméter Melania [«Negra»]... Los figaleos dicen que aprovecharon la cueva consagrada a Deméter y pusieron una imagen de madera en ella. La imagen fue tallada de la siguiente forma: estaba sentada en una roca y era como una mujer en todo, salvo en la cabeza. Tenía la cabeza y el pelo de un caballo y serpientes y otras bestias crecían de ella. Su quitón le llegaba justo hasta los pies y sostenía un delfín en una mano y una paloma en la otra. Dicen que la llamaron Negra porque la diosa llevaba ropas negras.

Poseidón también violó a Medusa en el suelo de un templo consagrado a Atenea. Medusa fue entonces transformada en un monstruo por Atenea. Cuando más tarde fue decapitada por Perseo, Crisaor y Pegaso emergieron de su cuello.

Nota: Leucipe (en griego, Leukippe) es traducido como «yegua blanca». Existe una correspondencia clara con Deméter. Aunque en el mito Platón nos narra que es Evenor y Leucipe quienes engendran a Clito (en griego, Kleitô, «la de la colina»). Y luego es Poseidón con Clito quien engendra los diez reyes de la Atlántida (cinco pares de gemelos), de los cuales uno fue llamado en griego Elasippo, «el jinete», «el conductor de caballos».

EUMELO (EN GRIEGO) = GADIRO (EN BÁRBARO)

El primer par de reyes gemelos nacidos de Clito y Poseidón fue Atlas y Eumelo (nombres griegos), siendo el nombre bárbaro de Eumelo el de Gadiro. En este sentido me parece interesante presentar cómo son los signos íberos que conforman la raíz GADIR.

Plomo de la serreta de Alcoy42.

En esta serreta de plomo, en la última línea tras los tres puntos (de izquierda a derecha), se puede leer: IGADIR. Es curioso ver que la R se corresponde con la forma básica de la acrópolis atlante, la DI con un tridente (símbolo de poder del dios Poseidón) y la GA con una montaña en forma de cuña o cono. El propio nombre de Gadir en íbero nos indicaría una procedencia atlante.

CAPÍTULO
V

ATLAS, ATLANTES Y PENACHOS

ATLAS EN ESPAÑA

Conjunto de inscripciones del dolmen del Soto [Trigueros (Huelva), 3800 a 2500 a.C.]43.

En mi opinión el simbolo del hombre separando los brazos del dolmen del Soto, junto a otras representaciones con brazos alzados o separados, pudo simplificarse hasta transformarse en el signo del sudlusitano y luego derivó en el signo del íbero y del celtíbero.

Respecto al símbolo podría representar el esquema de la acrópolis atlante.

Indalo y Atlas

El Indalo se encontró representado en la cueva de los Letreros (Almería) (junto a pinturas datadas en el 4500 a.C.). En mi opinión el indalo representa a un atlas sosteniendo el cielo44, 45.

ATLAS ES SHU

En el libro Atlantis Aegyptius Georgeos Diaz Montexano demuestra que el dios egipcio Shu es equivalente a Atlas. Apoyo esta equivalencia e intentaré explicarlo en un resumen.

Representaciones de Shu

Shu separa a la diosa Nut (el cielo) y al dios Geb (la tierra)46.

Todas las cosmogonías de los egipcios tenían una base común:

— El océano Primordial (Nun), donde se encuentra el potencial de vida y de donde nacerán los dioses en clara analogía con el Nilo como dador de vida. Equivalencia: Nun = Poseidón.

— La colina Primigenia, donde se originó la vida, representada por las tierras que quedaban al descubierto tras las crecidas, lugares fertilizados donde la vida resurgía cíclicamente. Equivalencia: colina Primigenia = Klito (la de la colina).

— El Sol, dios creador, causante del nacimiento y desarrollo de los seres vivos. Atum-Ra.

— Los fenómenos naturales, personificados en diversos dioses Shu y Tefnut, Nut y Geb.

Shu simbolizaba la fuerza vital que anima el universo como aspecto de la deidad suprema Atum-Ra y en los textos de los sarcófagos figura como un dios creador. Su eterna ocupación será mantener separados el cielo Nut y la tierra Geb para evitar el caos del universo, quedando patente en el Libro de los muertos.

Profundizando por mi cuenta en lo que se conoce sobre el dios egipcio Shu, tengo que destacar la existencia del dios egipcio Anhur (Onuris), dios de la guerra, que se ha identificado igualmente con Shu, terminando en llamarse finalmente Anhur-Shu, el cual llevaba un tocado con cuatro plumas (anhuret).

Atum-Ra saliendo de la colina primigenia sobre Nun, el dios Shu y Anhur-Shu47, 48.

Nótese que la corona con plumas segmentadas (anhuret) de Anhur-Shu es similar al plumaje de los personajes tanto de los vasos de Liria como los de la cueva de Monfragüe (todos llevan un penacho con plumas).

Resumen de las imágenes anteriormente expuestas.

Vasos de Liria.

Pinturas rupestres de la cueva de Monfragüe49.

PENACHOS O PLUMAJES EN LA CABEZA

Conclusiones:

1. Al ser el dios Shu una equivalencia de Atlas, al estar representado por los egipcios (los cuales fueron invadidos por atlantes) con una pluma (Shu) o un penacho de plumas (Anhur-Shu), al existir representaciones de personajes tanto en los vasos de Liria (que he identificado como atlantes por representar la vida en la acrópolis) como en la cueva de Monfragüe con plumaje en la cabeza (penachos), es opinión del autor concluir que los personajes con estos penachos eran el pueblo o descendientes de Atlas, es decir, atlantes.

2. Independientemente de que la traducción realizada al disco de Bensafrim fuera o no correcta, existen ahora nuevas pruebas respecto a los atlantes generadas por el estudio tanto de la etimología KONI (con su extensión geográfica) como de la tipología de los penachos con la inscripción de la cueva de Monfragüe y los vasos de Liria expuestos.

3. Tal y como indican las pinturas rupestres de la cueva del Castillo en Monfragüe, en un momento donde la población de España vivía aún en cuevas llegaron los atlantes y los conquistaron o colonizaron. Como en el abrigo de la cueva existe la inscripción «KONIL-», aun siendo muy posterior a las pinturas, en mi opinión esta inscripción califica al pueblo mostrado en las pinturas rupestres, es decir, los konii, los cuales considero atlantes.

4. Que los vasos de Liria, datados en el siglo III a.C., muestran al menos dos referencias clave:

— La vida de la acrópolis atlante con dos detalles adicionales al mito transmitido por Platón: tres montañas o volcanes y perros domesticados (en otros vasos de Liria se utilizan en la cacería de jabalíes).

— La batalla de los atlantes contra otros pueblos. En este caso el de una batalla naval, cuyos barcos utilizaban una proa con forma de caballo.

5. Y que los personajes de estos vasos de Liria y otros vasos aparecidos en la península con penachos de plumas son en mi opinión atlantes o descendientes de éstos.

Establezco así la relación directa:

KONIOS = ATLANTES = hombres con penacho (plumas en la cabeza)

Plumajes y escudos en vasos de Liria

Fragmento de vaso ibérico. Guerrero a pie armado con caetra (escudo redondo). Plumaje en la cabeza frente a jinete con lanza. Estilo Liria-Oliva. Siglos III-II a.C. Cabecillo del tesoro de Verdolay50.

Calco del vaso de los guerreros de La Serreta (Alcoy, Alicante). Estos dibujos son más precisos. El escudo pequeño y redondo (caetra) del jinete de la izquierda se parece al disco áureo de Bensafrim. Igualmente, el guerrero de la derecha tiene en la mano un disco aún más detallado. Y los tres de la derecha llevan un penacho (plumaje en la cabeza)51.

Detalle de los vestidos

Detalle ampliado del vaso de los guerreros de La Serreta (Alcoy, Alicante).

Esta representación de los guerreros nos proporciona la siguiente información:

— Existían diferentes tipos de penachos con plumas.

— Los vestidos eran por piezas:

• En la cabeza tienen un casco o tela que lleva el plumaje.

• La parte superior cubre hasta las muñecas.

• Existe un cinturón.

• Los pantalones tienen en los muslos unos flecos.

• Y finalmente unas botas, calzado muy definido.

CAPÍTULO
VI

ATLANTES POR EL MUNDO

Se nombran las tribus prerromanas con etimología KON o CON, indicando igualmente las referencias más antiguas a personajes con penachos, figuras tipo atlas y representaciones del caballo, tanto en pinturas rupestres como petroglifos.

ATLANTES EN EUROPA

España y Portugal

En España (Hispania) y Portugal (Lusitania) se hallan las siguientes tribus en época prerromana: Conii, Contestani, Concani, Conisci, Vascones y Conuenas.

Época prerromana, Siglo III a.C.52

Época de la conquista romana: primera división provincial del 197 a.C. (izquierda) y segunda división provincial de 27 a.C. (derecha)53.

En la Tarraconensis, segunda división provincial romana, se impuso como capital Tarraco, de la cual derivó en Tarracona y finalmente Tarragona.

En íbero existen referencias en monedas (dracmas de plata) a Tarakonsalir, el cual derivaría en Tarrakon, que pierde la n final en Tarrako. Esto hace entender que hubiera un asentamiento íbero con este nombre en la zona donde se impuso la capital. Es en íbero que Tarrakon puede traducirse a «tierra de los kon».

Dracma de plata. inscripción Tarakonsalir54.

Algunos investigadores consideran que la sillería ciclópea del muro en Tarragona es íbera y que los romanos la reutilizaron para completarla con su propia sillería.

Sillería ciclópea. Muro de Tarragona (España)55.

Sillería romana. El símbolo KO está representado en las piedras55.

Francia e Inglaterra

En esta zona, en la época prerromana se encuentran las tribus Volcae Areconici (tribu Areconici). Voconcios (en latín, Vocontii, Narbonensis) y Cantii (tribu celta, actual Kent).

Referencias sobre el caballo en pinturas rupestres o petroglifos:

Pech Merle (25000 a.C.). Representaciones de manos en las paredes sobre caballos y entre círculos rojos56, 57.

Caballo blanco de Uffington. Condado de Oxfordshire (1000 a.C.)58.

Italia

En esta zona en la época prerromana se encuentran las tribus: Camunos, Khon y Lucanos.

Los Camunos (Camunni concretamente en la provincia de Brescia, Lombardía), son primitivos habitantes de hace nueve mil años. Existen unos trescientos mil petroglifos de Valcamonica, que datan del 8000 a.C. al 1000 a.C. y que han sido declarados Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en 1979.

Petroglifos de Valcamonica59.

Sacerdote corriendo y guerreros luchando60, 61.

Nótese que todos los personajes tienen penachos de plumas en la cabeza.

Lucanos (siglo V a.C.), pueblo del sur de Italia, rama de los samnitas, que según Estrabón sometió a los enotrios y a los khon (conos) del suroeste de Italia.

Fresco de Paestum en Lucania (siglo IV a. C.). Soldados Samnitas62.

Petroglifo del paleolítico y pinturas de la cueva de Levanzo (Sicilia)63, 64.

Bulgaria

Cueva de Magura (8000 a.C. al 1000 a.C.). Representación figura con penacho de plumas circular y figuras con brazos alzados tipo Atlas o Indalo65, 66, 67.

Tracia

La tribu de los kikones, cicones o cícones tenía ciudades como Ismaro (atacada por Odiseo/Ulises en el canto IX de La Odisea), Jantea y Maronea. Aparecen en La Ilíada, entre los tracios aliados de Troya, la tribu de los cicones. Estaba acaudillada por Eufemo. Situados entre el río Axio y el Hebro (griego Evro), río que limitaba con el territorio de los tracios petos.

Similitudes en los nombres

España

Tracia

Nombre del río

Ebro

Hebro

Afluente

Arba

Arda

Afluente

Huecha

Tundzha

ATLANTES EN EL NORTE DE ÁFRICA

Tassili (Argelia). Pinturas del Sáhara (8000 a.C. al 7500 a.C.)68, 69.

A la izquierda, penachos triangulares y a la derecha cabeza con plumas, con símbolo de disco y un caballo. Estos penachos son comparables a los de las figuras representadas en la cueva de Monfragüe.

Cueva de Monfragüe (Cáceres)70.

En mi opinión las figuras 2 y 6 en la cueva de Monfragüe representan:

Atlante a caballo

Atlante a pie

Tassili (Argelia, Sáhara) (8000 a.C. al 7500 a.C.)71, 72.

Esta representación tan extraña podría representar un esquema de la acrópolis atlante y el personaje llevar una máscara o un casco.

Vaso de El Cigarralejo. Los guerreros llevan máscara en una danza funeraria73.

Vaso de El Cigarralejo (Murcia) (siglo IV a.C.). Contestania74.

ATLANTES EN LA INDIA

Bhimbetka (7000 a.C.) Representaciones de jinetes (con penacho) y del símbolo KO dibujado al menos dos veces (esquema básico del cuerpo)75.

La tipología del adorno en la cabeza del caballo se asemeja a representaciones íberas.

Bhimbetka (7000 a.C.) Las figuras llevan penacho, espada cruzada en la cintura y los caballos van adornados76.

ATLANTES EN EGIPTO

El propio Platón indica que los egipcios fueron conquistados por los atlantes. No entra dentro de este ensayo estudiar los miles de años de la cultura egipcia desde la llegada de los atlantes, pero quiero recalcar que si la entrada en África fue progresiva, comenzando desde el norte de África (siendo el primer punto de entrada la zona de Tassili (Sahara) en el 7500 a.C. y que la entrada en la India en Bhimbetka se produjo hacia el 7000 a.C., entonces la entrada en Egipto debió de ocurrir entre el 7500 a.C. al 7000 a.C., es decir, mucho antes del esplendor de Egipto. De aquí se concluye que tanto la unificación de los pueblos egipcios como posiblemente los proyectos de las pirámides de Guiza y la Esfinge sucediera en un período en el cual los egipcios estuvieron sometidos a los atlantes hasta su «liberación» por los griegos, tal como narra Platón, por lo cual Egipto y Grecia quedaron «hermanados » y este sentimiento se conservó en muchas ciudades egipcias, por ejemplo, Sais, donde Solón fue admitido por los sacerdotes y pudo conocer la historia de la Atlántida.

Wady Barramiya, en el desierto Oriental (4000 a.C.). Nótese de nuevo las figuras con brazos levantados (tipo Shu), esta vez en barcos77.

Período Naqada I, Abidos (3500 a.C.). Nótese las figuras con brazos levantados (tipo Shu, más altas que el resto de figuras que las rodean), con penacho de plumas y plumas cayendo por la cadera78, 79, 80.

Vasijas de Naqada II y mujer pájaro (3500 a.C. al 3200 a.C.). Nótese el motivo de puntos rojos (repetido en pinturas rupestres), los barcos de bajo calado y las figuras femeninas con brazos levantados (expresando duelo o quizá simplemente una danza)81.

Túmulo 100 de Hierakonpolis, período Naqada II (3500 a.C. al 3200 a.C.)82.

Hierakonpolis o Hierakompolis, capital del alto Egipto en período predinástico. En egipcio, Nejen (fortaleza); en árabe, Kom el-Ahmar (montículo rojo); en griego, hierakōn polis. Centro de culto al dios Horus. De aquí partió Narmer para lograr la unificación de las Dos Tierras (Egipto).

Paleta de Naqada III (3200 al 3000 a.C.). De nuevo el buitre y el ritual del funeral por descarnación en los guerreros muertos83.

Paleta de Naqada III (3200 al 3000 a.C.). De nuevo procesión de guerreros. La máscara que llevan es semejante al del vaso de El Cigarralejo84, 85.

Figuras del Tassili (Argelia). A la derecha, guerrero con una máscara86, 87.

ATLANTES EN AMÉRICA

Platón nos indica en Critias que desde la Atlántida se estaba en camino de otras islas y que desde éstas se podía pasar a todo el continente de enfrente. Quedando razonado que los atlantes estaban ataviados con penachos de plumas, realizo un seguimiento de la importancia de los penachos en el continente americano.

Penachos como símbolo de poder en dioses y hombres

Inca 89.

Maya 88. Azteca 88.

Tolteca 89. Amazonas 90. Norte América 91.

Colombia

Estatuas del parque arqueológico de San Agustín (Colombia). Siglos I al VIII d.C.92

Bolivia

Tiahuanaco (1500 a.C. al 1200 d.C.). Puerta del Sol. Bolivia93.

México

Tula (200 d.C. a 1000 d.C.) (México). Construidas por toltecas. Han sido directamente llamadas los «atlantes» 94.

A la entrada de la ciudad Tenochtitlan el 8 de noviembre de 1519 d.C. se produjo el encuentro de Moctezuma II y Hernán Cortés, haciendo de intérprete doña Marina. Moctezuma II creyó que los españoles eran enviados del dios que vendría del Este (Quetzalcóatl o «serpiente emplumada») y fue un espléndido anfitrión de éstos, obsequiándole, entre otras cosas, «el tocado del dios Quetzalcóatl », mejor conocido como «penacho de Moctezuma», el cual fue enviado junto con otros presentes a la corte imperial. Dado que Carlos V pertenecía a la casa de los Habsburgo al extinguirse la rama española, este regalo terminó finalmente en Austria.

Tenochtitlan (México) (1519 d.C.). Entrada de Hernán Cortés en Tenochtitlan con armadura, barba, plumaje en el casco (penacho), espada en la cintura y el caballo95.

Tocado del dios Quetzalcóatl o «penacho de Moctezuma»96.

La llegada de los españoles a Tenochtitlan (México) fue inicialmente para los aztecas un reencuentro con los atlantes. Tal y como he descrito previamente a los atlantes, Hernán Cortés era uno en toda regla montado en su caballo, con un casco con plumaje. No es de extrañar que Moctezuma le tomara por el dios que regresaba del Este. Inclusive antes de entrar en la ciudad le fue posible aliarse con algunos de los pueblos indígenas.

Dios Quetzalcóatl. Aztecas (códice Borgia)97.

Quetzalcóatl (en náhuatl, quetzalcōātl, «serpiente emplumada»; quetzalli, plumaje, y cōātl, serpiente) es uno de los dioses de la cultura mesoamericana, llegando a considerarse como el dios principal del panteón prehispánico.

En la cultura maya, según una leyenda, Quetzalcóatl llegó a la zona sureste del actual México, donde fue reconocido como un gran jefe guerrero. Fundó la liga de Mayapán y conquistó la ciudad de Chichen Itzá, en la que fue conocido bajo el nombre de Kukulkán (k’u uk’um y kaan, «pluma y serpiente») y donde se encuentra el templo que lleva su nombre.

«Que es opinión entre los indios que con los itzaes que poblaron Chichenizá reinó un gran señor llamado Cuculcán, y que muestra ser esto verdad el edificio principal que se llama Cuculcán. Dicen que entró por la parte de poniente y que difieren en si entró antes o después de los itzaes o con ellos. Dicen que fue bien dispuesto y que no tenía mujer ni hijos, y dicen que después de su vuelta fue tenido en México por uno de sus dioses y llamado Cezalcuati. Que en Yucatán también lo tuvieron por dios por ser gran republicano... y que Cuculcán puso nombre a la ciudad, no el suyo, como hicieron los itzaes en Chichenizá, que quiere decir pozo de los itzaes, más llámola Mayapán, que quiere decir «el pendón de la maya», porque la lengua de la tierra llaman maya y los indios llaman Ychpa (a la ciudad), que quiere decir «dentro de las cercas».

Relación de las cosas de Yucatán. Diego de Landa

Nótese que uno de los reyes atlantes en griego es Azaes.

Kukulkán (dibujo de bajorrelieve de Yaxchilán con forma de serpiente y con un penacho de plumas)98.

Kukulkán o Cuculcán es el nombre maya de Quetzalcóatl (dibujo de bajorrelieve de Yaxchilán con forma de serpiente y con un penacho de plumas). Se presenta como una de las divinidades creadoras bajo el nombre de Gukumatz en el Popol Vuh, libro considerado como la biblia de los mayas k’iche’s. También aparece como «deidad de los vientos» con el nombre de Ehécatl en la estela 19 de Ceibal. Alcanzó especial trascendencia en la península de Yucatán, donde fue venerado por los mayas itzaes en Chichén Itzá, por los mayas cocomes en Mayapán y por los mayas tutl xiúes en Maní. En todas estas ciudades se construyeron templos en su honor. Itzá en maya significa «brujo del agua».

Uaydet (Egipto) y Quetzalcóatl (México)

Representaciones del dios «Serpiente emplumada»99, 100, 101, 102.

Perú

Nazca (550 a.C. a 650 d.C.). De nuevo hombres con penacho de plumas tienen un gran parecido a los dioses navajos103.

Izquierda: pintura rupestre de Quilcayhuanca en el pico nevado del Huascarán (6.000 metros). Una figura tipo atlas sostiene a la acrópolis atlante, datado en 8000 a.C. aproximadamente. Derecha: Cerro Torongana, Huancavelica, figura en forma de atlas (3.200 metros). La datación está entre 6000 a.C. a 10000 a.C.104, 105

Argentina

Cueva de las Manos (Santa Cruz, 7350 a.C.). Nótese el símbolo KO entre las manos (arriba a la izquierda). En 1999 la Unesco declaró estas pinturas Patrimonio Cultural de la Humanidad106.

Cueva de las Manos. Nótese el símbolo de la acrópolis atlante, las manos y figuras amarillas con penacho107.

América del Norte

Indios anasazi (1200 a.C. a 1150 d.C.)108, 109.

Los anasazi eran un pueblo nómada de cazadores y recolectores, pero hace mil años dejaron su trashumancia para comenzar a construir en este lugar seco y desolado. Con el estudio de la cronología de los anillos concéntricos de los árboles usados para construir en el cañón del Chaco se ha descubierto que hace mil años se produjo un cambio climático, el comienzo de una época de gran des lluvias. Antes los anasazi dependían de la caza y recolección de frutos, pero ahora podían ser agricultores, cultivar maíz, calabaza, granos y disponer de una fuente de alimento confiable. Los antiguos moradores del cañón del Chaco comenzaron a construir sistemas de irrigación. Las herramientas eran primitivas, pero construyeron a gran escala.

Cañón del Chaco110.

En ritos que han permanecido casi sin cambios desde tiempos inmemoriales, los danzantes llevan las serpientes en sus bocas, Los hopi (descendientes de los anasazi) afirman ser uno con la naturaleza y la tierra. Una fila de danzantes representa al antílope, cuyas patas al galope producen el sonido del trueno cuando atraviesa velozmente la planicie. Las nubes deben ser inducidas a dejar caer su lluvia. Como las serpientes pasan su vida tan cerca de la tierra, sólo ellas tienen el poder de invocar el poder de la lluvia.

Durante doscientos cincuenta años floreció en el cañón del Chaco una civilización, pero en cierto momento la furia de los dioses privó a los anasazi del regalo más preciado: la lluvia. El ciclo de lluvias que permitió el nacimiento del Chaco concluyó, dando comienzo a una era de sequía. Los anasazi abandonaron el cañón del Chaco, que ya no les servía de sostén.

Newspaper Rock State, Utah111.

Representaciones de manos Anasazi112.

Hopi (Arizona)

Los hopi junto a los zuñi son descendientes de los anasazi, que han perdurado hasta la actualidad.

Nótese a la derecha las figuras femeninas con el pelo ataviado a la costumbre (mujer soltera) junto al músico con penacho (Kokopelli, dios de la fertilidad Hopi), y en medio, una figura masculina. En los dos casos se representa el esquema de la acrópolis atlante113, 114.

Mujeres hopi solteras115.

Por la pintura rupestre puede inferirse que esta costumbre estética en las mujeres solteras Hopi es muy antigua. Las mujeres retuercen el cabello de sus compañeras solteras para formar dos grandes «rodetes» a los costados de su cabeza, se enjoyan y se cubren con una manta gruesa.

Comparativa Dama de Elche (siglo V a.C.) y mujer soltera hopi

Nótese el gran parecido entre la Dama de Elche y una mujer soltera hopi, tanto en la forma del peinado (rodetes), ostentando joyas y el tocado (ver las rayas), e inclusive los rasgos faciales116, 117.

Mucho se puede decir de esta semejanza. En mi opinión una costumbre común entre los hopi y los íberos que hasta ahora había pasado desapercibida. Igualmente sobre la destrucción de la Atlántida y las creencias hopi sobre la destrucción del tercer mundo por las aguas.

Ceremonia hopi (rito de Powamu). Nótese la forma del plumaje del penacho118.

Tawa (espíritu del Sol, creador del primer mundo). Mitología hopi119, 120, 121.

Tassili (Argelia) 122. Magura (Bulgaria) 123. Máscara Inuit (Alaska) 124.

Tassili (Argelia) 122.

Alma Ata (Siberia) 125.

Monte Alegre (Brasil) 126.

Izquierda: Fontemoureira (España) (1800 a.C.). Centro: sol y luna (Tangaly, Kazakhstan) (4000 a.C.). Derecha: Peterborough (Ontario, Canadá). Petroglifo de los pueblos algonkianos (1400 a.C.). Conocida localmente como «Kinomagewapkong». Significa «la roca que enseña»127, 128, 129.

Representa a Ganaskidi, dios de la fertilidad navajo, con los cuernos de oveja coronada con plumas de águila que está compuesta del arco iris (gran parecido a una mano), la niebla y las semillas. Lleva el palo sagrado para plantar. Nótese que está representado al lado de un esquema de la acrópolis atlante (inclusive con el canal de salida) y alrededor dos símbolos KO 130.

Dioses navajos. Nótese el gran parecido de estos dioses con las figuras humanas en Nazca (Perú). En concreto con la figura de Haschebaád y con los wandjinas de Australia131.

ATLANTES EN AUSTRALIA

Wandjinas (3000 a.C. aproximadamente) y los Hermanos Iluminados132, 133.

Cuenta una leyenda de los aborígenes australianos que una vez se libró una terrible batalla en Uluru durante el Tiempo de los Sueños, cuando un pueblo conocido como «los hombres serpiente venenosos» atacó para dar muerte a los pueblos que habitaban la zona, «los hombres serpiente no venenosos», pero Bulari, la diosa madre de la Tierra, logró vencerlos con una nube de gases letales. Muchos de los hombres serpiente permanecen encerrados en una prisión bajo el Uluru, el punto más sagrado de toda Australia, más conocido por el nombre de Ayer’s Rock, una enorme colina de granito que cambia de color durante el día.

Colina Guguyalanji (Queensland)134.

ATLANTES EN CHINA

Mural en Huashan (China). Unas 1.900 figuras (siglo V a.C.). La figura central, con espada o lanza y la cintura cruzada; a sus pies, un perro. La gran mayoría, con los brazos levantados tipo atlas135.

Vaso de Liria, Valencia (España) (siglo IV a.C.). La misma figura con espada o lanza y la cintura cruzada por una falcata y el perro debajo136.

CAPÍTULO
VII

IDENTIFICACIÓN DE LOS ATLANTES

Identifico a los atlantes con las representaciones en arte rupestre y petroglifos en todo el mundo donde los personajes llevan penachos en la cabeza; en algunos casos montando a caballo y en otros a pie. Durante toda la exposición anterior por zonas en todo el mundo he podido constatar una particularidad de las representaciones, tal que en muchos casos aparecen junto a estas imágenes las figuras de perros ayudando en la caza, e igualmente algunas figuras tienen en la cintura una línea horizontal que las cruza, la cual en mi opinión es una falcata o una «espada de antenas».

Falcata (siglo V a. C.) y espada de antenas137, 138.

La falcata es una espada originaria de Iberia y por tanto relacionada con las poblaciones nativas ibéricas anteriores a la conquista romana. Fue muy usada entre los pueblos íberos y los celtíberos limítrofes con los primeros, siendo la espada de «antenas» más co mún en la zona más céltica de la península. La calidad del hierro que servía para la construcción de las armas hispánicas fue alabada por los cronistas romanos, que quedaron sorprendidos por su capacidad de corte y su flexibilidad, una de las características más estimadas y buscadas en su manufactura. El hierro se sometía a un tratamiento de oxidación (enterrando las planchas bajo el suelo entre dos y tres años), eliminando así las partes más débiles de éste. La hoja se realizaba forjando tres láminas y uniéndolas en caliente, de las cuales la central presentaba una prolongación para la empuñadura, desplazada normalmente hacia un lado respecto al eje de simetría de la espada, y con forma de cabeza de caballo o grifo. La falcata se solía guardar en una vaina de cuero, reforzada con un armazón de hierro, que colgaba del tahalí. Esta correa pasaba por el hombro derecho y por medio de unas anillas sujetaba la vaina de modo que pendiera en el costado izquierdo en posición casi horizontal. Así se facilitaba el movimiento del guerrero y la extracción del arma.

Estrabón (Libro III, 4,15) utiliza el término κοπι´ς (kopis) para definir a la falcata (cuchillo o espada en forma de hoz), y respecto a su uso Diodoro de Sicilia (5, 33) nos narra:

En cuanto a las armas algunos celtíberos usan escudos ligeros como los galos y otros circulares (...). Sus espadas tienen doble filo y están fabricadas con excelente hierro; también tienen puñales de un palmo de longitud. Siguen una práctica especial de fabricación de sus armas, pues entierran láminas de hierro y las dejan así, hasta que con el curso del tiempo el óxido se ha comido las partes más débiles, quedando sólo las más resistentes (...). El arma fabricada de esta forma descrita corta todo lo que pueda encontrar en su camino, pues no hay escudo, casco o hueso que pueda resistir el golpe dada la extraordinaria calidad del hierro (…).

Respecto a este último punto expongo un resumen con las representaciones ya mostradas, donde he podido localizar este detalle.

Vasos de Liria y Cueva Monfragüe

Valcamonica (Italia) y Huashan (China)

Exponer todas las representaciones de este tipo en petroglifos, cerámicas o pinturas rupestres, que se pueden encontrar en todo el mundo, supondría un libro independiente.

Bhimbetka (India)

Igualmente es mi opinión considerar el signo como una simplificación de un atlante con falcata en la cintura. Es decir, el signo o símbolo KO, simple o con raya cruzada representa a los atlantes. Este símbolo aparece en muchas pinturas rupestres o petroglifos, ya mostrados, como, por ejemplo, en la cueva de las Manos (Argentina).

Petroglifos en Cerdeña (Italia). Una cacería139.

Cueva del Oso (indígenas conchos, 1300 d.C.), Chihuahua (México)140.

CHAPTER
VIII

CRONOLOGÍA DEL IMPERIO ATLANTE

Asumo como hipótesis más plausible que el tratamiento de los dioses griegos en la mitología, en su origen, tienen una equivalencia a poblaciones o tribus, las cuales recibieron el nombre de su rey primigenio fundador, y a partir de ahí todo lo narrado en los mitos son los acontecimientos acaecidos de estas poblaciones.

FASE PREVIA A LA CREACIÓN DEL IMPERIO ATLANTE

Dios Kronos (Kronos o Cronos. En griego antiguo, κρóνος, Krónos)

Kronos envidiaba el poder de su padre, Urano. Éste se había ganado la enemistad de Gea por enviar al Tártaro a sus hijos gigantes menores: los cíclopes, «de un solo ojo», y los hecatónquiros, «de cien brazos». Gea creó una hoz de pedernal y reunió a kronos y sus hermanos para convencerlos de que matasen a Urano. Sólo Kronos estuvo dispuesto a cumplir su voluntad, así que Gea le dio la hoz y le hizo tender una emboscada. Kronos lo atacó con la hoz y lo castró. De la sangre y/o semen surgieron los gigantes, las erinias y las melias. Kronos tiro la hoz y los genitales de Urano al mar, lo cual dio origen a la isla de Corfú y de la espuma del mar Afrodita. Por esto Urano juró venganza y llamó a sus hijos titanes, «los que abusan», por exceder sus límites. Tras derrotar a Urano Kronos volvió a encerrar en el Tártaro a los hecatónquiros y los cíclopes, a quienes temía, y los dejó bajo la custodia de la monstruosa carcelera Campe. Subió al trono junto a su hermana Rea como reyes de los dioses.

Una segunda versión sobre el mito, Kronos derrocó al malvado titán serpiente Ofión, al hacerlo liberó al mundo de su esclavitud y por un tiempo gobernó justamente.

En ambas versiones Kronos generó una «época dorada». Al utilizar una hoz de piedra se le asocia a la edad de piedra y al inicio de la agricultura.

Representación de Kronos con la hoz y escena donde Rea ofrece una piedra envuelta en tela para engañar a Kronos141, 142.

Kronos supo de Gea que estaba destinado a ser derrocado por uno de sus propios hijos, al igual que él había derrocado a su padre. Por ello, aunque fue padre con Rea de los dioses Deméter, Hera, Hades, Hestia y Poseidón, se los tragaba tan pronto como nacían. Cuando iba a nacer su sexto hijo, Zeus, Rea pidió a Gea que urdiese un plan para salvarlo y que así finalmente Kronos tuviese el justo castigo a sus actos contra su padre y sus propios hijos. Rea dio a luz en secreto a Zeus en la isla de Creta y entregó a Kronos una piedra envuelta en pañales, también conocida como Ónfalos, que éste tragó enseguida sin desconfiar creyendo que era su hijo.

Rea mantuvo oculto a Zeus en una cueva del monte Ida, en Creta. Existen múltiples versiones sobre la infancia de Zeus. Una de éstas fue:

Zeus fue criado por una cabra llamada «Amaltea», mientras una compañía de curetes o coribantes, bailarines armados, gritaban y daban palmadas para hacer ruido y que así Kronos no oyese los llantos del niño.

Los coribantes eran adoradores de Rea en Grecia, o su equivalente, Cibeles en Creta.

Vaso de Liria donde en la escena tocan instrumentos durante las batallas143.

Cuando hubo crecido, Zeus usó un vomitivo que le dio Gea para obligar a Kronos a regurgitar el contenido de su estómago en orden inverso: primero, la piedra, que se la dejó a Pitón bajo las cañadas del Parnaso como señal a los hombres mortales, y después, al resto de sus hermanos. En algunas versiones, Metis daba a Kronos un emético para obligarlo a vomitar los niños y en otras Zeus abría el estómago de Kronos.

Tras liberar a sus hermanos, Zeus también liberó del Tártaro a los hecatónquiros y los cíclopes, quienes forjaron para él sus rayos, el tridente para Poseidón y el casco de oscuridad para Hades. En una gran guerra llamada la Titanomaquia, Zeus y sus hermanos y hermanas derrocaron con la ayuda de los hecatónquiros y los cíclopes a Kronos y a los otros titanes. Tras esto muchos de los titanes fueron encerrados en el Tártaro, si bien otros no (como Rea, Metis, Epimeteo, Menecio, Hécate, Océano y Prometeo, entre otros). Gea engendró al monstruo Tifón para vengar a los encarcelados titanes, pero Zeus terminaría venciéndolo.

Los relatos sobre el destino de Kronos tras la Titanomaquia difieren:

1. En la versión de la tradición homérica y hesiódica fue encarcelado con los demás titanes en el Tártaro.

El Tártaro, en latín, Tártărus, y griego antiguo, Τάρταρος. Durante la romanización, Tártăros, Tártaros. Su significado era «el mundo inferior», «el mundo de las tinieblas», un lugar de tormento y sufrimiento eternos. Virgilio lo describe en el libro VI de la Eneida como un lugar gigantesco, rodeado por el flamígero río Flegetonte y triples murallas para evitar que los pecadores escapen de él. Está guardado por una hidra con cincuenta enormes fauces negras, que se sienta en una puerta chirriante protegida por columnas de diamante. Dentro hay un castillo con anchas murallas y un alto torreón de hierro. Tisífone, la furia que representaba la venganza, hace guardia insomne en lo alto de este torreón azotando un látigo. Dentro hay un pozo del que se dice que profundiza en la tierra el doble de la distancia que hay entre la tierra de los vivos y el Olimpo. En el fondo de este pozo están los titanes, los alóadas y otros muchos pecadores.

2. En los poemas órficos fue encerrado por toda la eternidad en la cueva de Nix.

3. Una interpolación en Trabajos y días, de Hesiodo (siglo VII a.C.), indica que Kronos fue luego liberado por voluntad de Zeus y que desde entonces fue «rey de las islas de los Bienaventurados ». Píndaro muestra la influencia de esta versión en algunos versos. También describe su liberación del Tártaro, siendo entonces coronado «rey del Elíseo» por Zeus.

4. En una versión libia relatada por Diodoro Sículo (siglo I a.C.) se dice que Kronos o Saturno, hijo de Urano y Titea, reinó sobre Italia, Sicilia y el norte de África. Diodoro cita como evidencia los picos de Sicilia, que en su época eran llamados Cronia. Kronos, junto a los titanes, luchó y terminó derrotando a su hermano Júpiter, que reinaba en Creta, y a su cuñado Hamón, que reinaba en Nisa, una isla del río Tritón en algún lugar de África.

5. Existe una versión fenicia de Kronos que quedó registrado en el siglo I d.C. por Filón de Biblos en su historia fenicia, como cuenta Eusebio en su Praeparatio evangelica (atribuyendo la historia al semilegendario historiador fenicio anterior a la guerra de Troya, Sanconiatón o Sancuniates). Donde Kronos fue originalmente un gobernante cananita que fundó Biblos y fue posteriormente deificado. Esta versión da como nombre alternativo Elus o Ilus, y afirma que en su reinado castró y/o asesinó a su padre, Epigeo o Autoctón, «a quien más tarde llamaron Urano». También afirma que tras la invención de los barcos, Kronos, visitando el «mundo inhabitable», legó el Ática a su propia hija Atenea y Egipto a Thot.

Nota: Es muy significativo que el templo dedicado a Kronos más occidental fue creado por los fenicios en Gadir 1100 a.C. (actual Cádiz, España). Es conocido como el Kronion y existen referencias al templo por parte de Estrabón y otros autores.

Posteriormente, Zeus reparte la tierra entre sus hermanos, donde, según Platón, fue al dios Poseidón a quien le tocó el territorio de la Atlántida.

Por las descripciones de los diferentes mitos identifico:

— Al pueblo de Ofión con las poblaciones de la isla de Creta y sus islas menores, Thera, Mikonos, etc., donde en sus ritos adoraban a las serpientes. Fueron atacados y vencidos por Kronos, liberando al resto de los pueblos. Es preciso indicar que es justo en Creta donde Zeus fue ocultado y criado.

— Al Tártaro posiblemente con una zona cerca del volcán Etna. Fue allí donde en primer término Zeus envió al pueblo de Kronos.

— Al reino del Elíseo o «islas de los Bienaventurados» con las islas Canarias. Es a este reino donde el pueblo de Kronos fue finalmente desplazado tras la liberación de Zeus, más allá de las columnas de Hércules y posteriormente fueron seguidos por el pueblo de Poseidón.

En estos mitos griegos está encerrado el comienzo de los atlantes como pueblo a los cuales identifico como descendientes directos de Kronos y Poseidón.

FASES HISTÓRICAS DEL IMPERIO ATLANTE

Fundación (entre el 21000 a.C. al 12000 a.C.)

Este nuevo imperio atlante, con capital en la acrópolis de la Atlántida, tuvo al rey Atlas y a su descendencia como principales dirigentes. Su fundación se realizó dentro del fin del período glacial de Würm. El imperio prosperó durante miles de años hasta la llegada de la catástrofe que la destruyó.

Las fechas para la fundación son aproximadas, no pudiendo establecer una fecha inicial concreta, sólo el período en el cual surgió el imperio. He tomado la fecha más antigua en el punto más álgido de la última glaciación de Würm.

Investigando las pinturas rupestres más antiguas podría establecerse una fecha aún más antigua.

La montaña Pico Castillo en Cantabria (España), con forma de cono piramidal, alberga en la cueva del Castillo144, 145.

A continuación se exponen algunas pinturas rupestres existentes en esta cueva.

Círculos rojos que recientemente se han datado entre el 30000 a.C. al 40000 a.C. con un nuevo método descomposición radiactiva del uranio146.

De nuevo, el uso de las manos como las de la cueva de las Manos (Argentina) y otras en todo el mundo. Derecha, representaciones con forma de arcas147.148.

Hasta la fecha la mejor explicación del surgimiento en diferentes puntos del mundo de esta clase de representaciones de manos ha sido el uso de alucinógenos (sustancias psicotrópicas), las cuales provocarían un efecto similar en el cerebro humano.

Llegados a este punto es mi opinión considerar que las representaciones de manos abiertas en todo el mundo son la forma más básica de una cabeza con penacho de plumas.

Resumen de algunas de las representaciones de manos en el mundo.

Considerando como punto inicial donde se representan estas manos, la cueva del Castillo en Puente Viesgo (España), datadas en el 30000 a.C., y puesto que en estas pinturas rupestres no existen referencias esquemáticas a la acrópolis, se puede entender que aún no existían ciudades.

Declive del imperio atlante
(entre el 12000 a.C. al 9000 a.C.)

Deduzco por las fechas de las representaciones atlantes en las pinturas rupestres que la causa más probable de la desaparición del imperio atlante fue el deshielo de la última glaciación llamada Würm.

El último período glacial en la tierra, llamado glaciación de Würm, empezó hace unos 110.000 años y su apogeo fue hace unos 22.000 años. Durante este período se considera que la especie homo sapiens salió de África y se dispersó, primero por Asia y desde allí por todos los continentes e islas. Finalmente tuvo un colapso progresivo entre el 12000 a.C. y el 9000 a.C.

En esta glaciación se realizó el paso desde Asia hacia América por el estrecho de Bering. Durante este período glacial el clima terrestre se volvió muy frío; se estima que la concentración de hielo en los continentes hizo descender el nivel de los océanos entre 90 a 105 metros. Este valor ha sido obtenido de un estudio de la NOAA (National Oceanic and Atmospheric Administration), aunque existen múltiples estudios paleoceanográficos en todo el mundo.

Como ejemplo representativo presento un estudio del nivel del océano en el puente de Beringia. Recomiendo ver el gif animado, que aquí queda expresado por fotogramas, para hacerse una idea del impacto en el nivel del océano por el deshielo de los polos con el paso de los milenios.

En el 21000 a. C. el océano tiene en el nivel más bajo de este período glacial149.

En el 12000 a.C. aún afloraba tierra por encima del nivel del océano (marrón claro). En este período de 9.000 años las variaciones del nivel son mínimas. A partir de este punto comienza a elevarse el nivel del océano drásticamente149.

En el 9000 a.C. prácticamente toda la tierra que estaba por encima del nivel del océano a 90 metros quedó sumergida y el nivel siguió subiendo hasta el 5000 a.C.149

En el 5000 a.C. la subida del nivel del océano es de pocos metros, suficiente para seguir sumergiendo un poco más de terreno149.

Entre el 5000 a.C. y el 2000 d.C. existe prácticamente el mismo nivel149.

La reducción del ascenso progresivo del nivel del océano aproximadamente en el 5000 a.C. es muy significativa.

El nivel más bajo del océano Pacífico total ha sido al menos de 105 metros. Algunos estudios paleoceanográficos en el océano Atlántico se acercan a los 130 metros en el momento más álgido de la glaciación de Würm.

En resumen, hacia el 21000 a.C. los glaciares avanzaron más allá de los casquetes polares, hasta cerca de los trópicos. En esa zona los continentes se cubrieron de hielo, se congelaron los lagos, lagunas y ríos. Los mares de poca profundidad desaparecieron, ya sea porque sus aguas se convirtieron en glaciares o porque se secaron al no estar provistos de agua (éste no es el caso del mar Mediterráneo, que tendría gran cantidad de agua, pero estaría en una progresión del descenso del nivel de agua por falta de caudal al no pasar por el istmo de Gibraltar agua del océano Atlántico). Fue justamente en esos tiempos cuando los estrechos y archipiélagos continentales e insulares quedaron despejados de agua y temporalmente muchas zonas cercanas quedaron unidas.

Se unieron por puentes, por ejemplo:

— Europa con África por el istmo de Gibraltar.

— Australia-Tasmania con Nueva Guinea.

— Filipinas con Indonesia.

— Japón con Corea.

— América del Sur con la Tierra del Fuego.

— Asia con América. Al reducirse el nivel de sus aguas el estrecho de Bering se convirtió en «puente de Bering» o «puente de Beringia».

Mapa estimado del nivel de hielo durante la glaciación de Wurm150.

Es evidente que la Tierra al finalizar este período glacial (desde el 21000 a.C. al 9000 a.C.) empezó a sufrir un cambio drástico causado por la retirada progresiva de las nieves y el descongelamiento de los polos. En consecuencia, esto fue provocando una subida en el nivel de los océanos, de la cual los atlantes fueron tomando cuenta. Sin poder conocer hasta dónde llegaría la subida, estimaron la posibilidad de que pudiera finalizar hundiendo todo su imperio. En consecuencia tomaron la decisión de migrar a nuevas tierras más altas donde construir nuevas ciudades para evitar la extinción.

Considero ésta la causa principal del movimiento migratorio de los atlantes por todo el mundo, el cual les obligó a buscar nuevos territorios donde no estar expuestos a las progresivas e inevitables inundaciones provocadas por las subidas del nivel del océano.

En mi opinión las ciudades con muros o sillares ciclópeos (en muchos casos con piedras gigantescas colocadas de forma heterogénea), construidas en zonas altas, son potencialmente construcciones atlantes.

En este sentido, la migración inicial a las tierras más cercanas (sur de España y norte de África) derivó irremediablemente en la mejor oportunidad para los atlantes de no verse destruidos definitivamente como civilización.

Con el deshielo producido desde el 21000 a.C. al 9000 a.C. se produjo la subida progresiva del océano (desde al menos 130 metros), la cual fue arrastrando los sedimentos acumulados durante miles de años por los ríos Guadiana y Guadalquivir hacia el istmo del estrecho de Gibraltar (apoyo en este sentido la teoría de Paulino Zamarro Sanz). Donde por la existencia del bajío conocido como Banco Majuán (que está frente a las columnas de Hércules, el cual emergería de las aguas si tan sólo disminuyera el nivel del océano unos 50 metros del nivel actual) el istmo de Gibraltar se fue taponando hasta que en la fecha aproximada del 5500 a.C. se produjo su abrupta apertura. Es en el 5500 a.C. la fecha en la que los geólogos William B. F. Ryan y Walter C. Pitman han demostrado que una subida del nivel del Mediterráneo provocó una inundación del mar Negro. Este momento es el que en todas las culturas del Mediterráneo es recordado como el «diluvio universal».

En mi opinión el trasvase de agua del océano Atlántico al mar Mediterráneo desde el 5500 a.C. en adelante explica la causa por la cual se frenó la subida progresiva del océano que venía produciéndose desde el 12000 a.C., por esta razón apoyo la teoría de que el istmo de Gibraltar debió estar taponado.

Las subidas progresivas del nivel del océano Atlántico por el deshielo debieron de sumergir el imperio atlante y la acrópolis de la Atlántida relativamente rápido (al estar al nivel de menos 130 metros aproximadamente del nivel del océano Atlántico actual). Y no fue hasta el 5500 a.C. que se abrió el istmo de Gibraltar, ya sea por un terremoto o por la presión ejercida sobre los sedimentos, dando paso a las aguas del océano al mar Mediterráneo.

Durante el período 10000 a.C. al 5500 a.C. los atlantes pudieron establecerse en África, en el sur de España y entrar en la cuenca mediterránea hasta llegar al nivel del mar Mediterráneo (el cual estaría bastante bajo por no estar alimentado por el océano Atlántico), donde pudieron establecer nuevas colonias en las islas existentes (en lo más alto de las mismas), sabiendo que probablemente el istmo se rompería y entonces los niveles entre el océano y el mar se igualarían rápidamente.

En consecuencia los atlantes comenzaron su migración progresiva hacia el Este probablemente antes del 9000 a.C., migrando y colonizando en los milenios siguientes las partes de tierra que estimaban quedarían por encima del nivel de agua. Durante esta migración se fueron estableciendo diferentes colonias atlantes más o menos importantes por todo el mundo, de las cuales las más importantes estarían en el sur de España (luego se expandieron por toda Europa), llegando hasta la isla de Creta (donde fundaron la ciudad de Knossos) y la isla de Santorini (Thera) y por el norte de África hasta conquistar y unificar a los antiguos egipcios y así finalmente rodear a Grecia como una tenaza ya en la fecha 5500 a.C.

En este sentido todas las poblaciones/tribus humanas por donde se establecían los atlantes se vieron claramente beneficiados por su cultura (la que más se benefició y asumió gran parte de su cultura fue claramente la egipcia). Esto sucedió en un período en el cual los humanos en gran parte del mundo se encontraban saliendo del neolítico. Los atlantes se impusieron frontalmente y radicalmente a estas culturas, compartiendo sus conocimientos y evolucionando a su paso de la edad de piedra a la edad de los metales. Además de darles el conocimiento sobre los metales, también lo hicieron sobre la ganadería, la agricultura, la irrigación, la navegación, junto con la más importante, la escritura, y un largo etcétera. Esto se realizó de un modo progresivo y durante miles de años.

Finalmente las subidas del nivel del océano Atlántico sumergieron la acrópolis junto al resto del imperio primigenio de los atlantes. Esto no pudo suceder en un solo día, o al menos es muy improbable que fuera así. De todos modos entiendo que la acrópolis sí pudiera ser afectada por un terremoto y/o tsunami que junto a la subida del océano acabó por destruir la ciudad rápidamente. Desconozco el impacto que pudo producir las rupturas bruscas de las masas de hielo en la rotación de la tierra o si simplemente estas rupturas de grandes masas de hielo provocasen tsunamis durante el proceso e inclusive la reactivación de volcanes aumentando el calentamiento de la Tierra. Todo esto añadiría a la progresiva subida del océano nuevos desastres impredecibles.

Además, en consecuencia a lo expuesto de la teoría del taponamiento del istmo de Gibraltar, con su abrupta ruptura se produjo la entrada de agua del océano Atlántico por el estrecho en la cuenca del Mediterráneo de un modo brusco. Lo cual provocaría una gigantesca inundación, generando que todos aquellos pueblos/ciudades en la costa de la antigua cuenca mediterránea fueran inundados y destruidos (aproximadamente en el 5500 a.C.). Este recuerdo quedó arraigado en los mitos de múltiples culturas, por ejemplo: hebrea (Noé), Babilonia (Utnapishtim), Sumeria (Ziusudra), Acadia (Atrahasis) e inclusive la griega (Deucalión).

Migraciones y/o invasiones atlantes

La primera migración/invasión

Fue obligada por la progresiva destrucción tanto de la acrópolis de la Atlántida como de su zona de control primigenia. Esta migración se inició entre el 12000 a.C. al 9000 a.C. Aunque se enviaran expediciones por todo el mundo, la principal fue la dirigida al Este.

Las principales razones que provocaron esta decisión fueron:

— Por cercanía de la acrópolis y al imperio primigenio atlante (sabemos que de los diez reinos al menos uno era la zona sur de España), lo cual suponía menos esfuerzo el dirigirse a las tierras del Este. La glaciación provocaba un nivel bajo del agua y al estar el istmo taponado quedaba al descubierto el estrecho de Gibraltar (puente de tierra entre Europa y África). Pudieron desde las desembocaduras de los ríos del este de España iniciar la entrada a la cuenca del Mediterráneo, cuyo nivel de agua estaría disminuido al no estar provisto de agua del océano Atlántico.

— Por la urgencia de la subida del nivel del océano que de forma progresiva sumergía las tierras del imperio junto a la acrópolis, la cual fue abandonada por completo hacia las zonas invadidas y/o colonizadas.

— Por el recuerdo de que al Este, en la zona Grecia y Oriente Próximo, estaban sus orígenes primigenios.

En mi opinión se realizó durante un período de miles de años una entrada inicial por el sur de España (utilizando el reino de Gadiro) y por el norte de África, junto a otra entrada por el interior de la cuenca mediterránea. Asentados en primer término en España se inició una expansión por Europa hasta la península de Anatolia, por el mar Mediterráneo y por toda África, llegando hasta Egipto y finalmente desde allí hasta Canaán, la India, China…, llegando a Australia, siempre en constante migración hacia el Este. En esta migración incluyo el establecimiento de las colonias en islas del Mediterráneo, en especial Creta (Knossos) y Santorini (Akrotiri).

La entrada en América probablemente fue menos intensa y con grandes riesgos por la navegación oceánica (posiblemente sea la razón por la cual no llegó el caballo a América en esta migración), por las representaciones rupestres y petroglifos encontradas en Brasil, Perú y Argentina (entre otros) puede situarse la llegada de los atlantes entre 9000 a.C. y el 7500 a.C. En los siguientes milenios serían, junto a las tribus autóctonas, los precursores de las civilizaciones posteriores que conocemos, llegando hasta América del Norte, siendo tomados por dioses.

Deduzco que los atlantes buscaron terrenos muy altos donde refundar ciudades, ya fuera en islas y/o en zonas cerca de montañas con afluentes de ríos y/o lagos, intentando tomar como modelo, en la medida de lo posible, la morfología de la acrópolis original de la Atlántida. En dichas ciudades construirían sillerías y muros ciclópeos que permitieran protegerles de tsunamis y terremotos.

No puedo asegurar que la única causa de la destrucción del imperio atlante primigenio fuera la desglaciación progresiva entre el 12000 a.C. y el 9000 a.C., pero sí que fuera por causas naturales, y me decanto personalmente por una destrucción progresiva cuyo punto culminante fue la total inmersión del imperio.

La posterior entrada del agua del océano por el estrecho de Gibraltar hacia el 5500 a.C., aquí sí en muy poco tiempo, igualaron los niveles del mar Mediterráneo con los niveles del océano. Las principales consecuencias de tan ingente cantidad de agua fue la destrucción de las poblaciones cercanas al nivel del mar Mediterráneo e incluso del mar Negro.

Durante el período en el cual se realizó la migración al Este, llegando finalmente a Grecia, teóricamente se producirían las luchas de los griegos contra los atlantes para liberar a los pueblos de su «yugo». Este acercamiento hacia Grecia tuvo que realizarse de un modo progresivo entre el 9000 a.C. hasta el 5500 a.C., terminando de forma cataclísmica en el 5500 a.C., cuando se produjo la ruptura del istmo de Gibraltar y entonces sufrieron las subidas del Mediterráneo con grandes pérdidas de terreno, de las poblaciones costeras y de los ejércitos griegos, sobreviviendo únicamente las poblaciones situadas a mayor nivel del mar y quedando en el olvido el recuerdo de esta guerra contra los atlantes y su resultado.

Es decir, a partir del 5500 a. C. comienza un período nuevo de la cultura griega coincidiendo con la supervivencia de Deucalión, el Noé griego.

Solamente las poblaciones de Egipto por vivir en el delta del Nilo actual y librarse de las inundaciones provocadas por el «diluvio» pudieron conservar en sus anales de historia las referencias de lo sucedido, junto a la procedencia e historia de los atlantes y su acrópolis, que les fue transmitida directamente por los atlantes. Así fue como Solón (hacia el 604 a.C.) pudo recibir esta información de los sacerdotes egipcios de Sais, el cual transmitió este conocimiento a Critias y éste a su vez a Platón. Los atlantes que se establecieron en Egipto durante un período amplio desde el 7000 a.C. hasta el final del imperio antiguo fueron los responsables de la unificación del imperio egipcio y de la construcción de las pirámides y de la esfinge de Guiza.

La segunda migración

Fue provocada por la erupción del volcán de Santorini (Thera) hacia el 1610 a.C., la cual propició la caída del imperio minoico y el posterior surgimiento de los fenicios tomando el poder marítimo en el mediterráneo con la fundación inicialmente de sus ciudades en Canaán.

Los fenicios provienen de kena’ani (canaaneos), bin kena’an (hijos de Canaán). Nótese la etimología K-N-, de Koni. Canaán en fenicio es knˁn; en hebreo, ןַעַנַַכּ (kanaaˁan); en árabe, ک نعان (kanaˁān), y en griego, Χαναάν (Khanaán). Los griegos los llamaron Φοίνικες (phoínikes, «rojos, púrpuras») en teoría por los apreciados tintes de color púrpura con que comerciaban.

Principales ciudades fenicias en Canaán151.

A lo largo de su historia los fenicios navegaron de vuelta hasta el estrecho de Gibraltar, fundando nuevas colonias, siendo las más conocidas las de Cartago en África y Gadir en España (1100 a.C.)152.

CAPÍTULO
IX

PIRÁMIDES ATLANTES

En mi opinión los atlantes en los pueblos colonizados y/o conquistados por todo el mundo promovieron las construcciones piramidales: América, Egipto y China.

Entonces surge la pregunta: ¿Existían pirámides en la acrópolis de la Atlántida?

Debo aclarar desde el principio que Platón no describe pirámides en la acrópolis de la Atlántida, pero queda reflejado en el vaso de Liria (en el horizonte visual de la acrópolis) tres montañas con fuentes de agua o volcanes en erupción con forma piramidal.

A mi juicio se describen volcanes. Las dos figuras de la derecha expresan actividad con expulsión por el cráter, siendo el más descriptivo la figura central, donde parece estar expulsando gran cantidad de lava, dando la sensación de ser una isla.

Al quedar identificado el reino de Kronos como las islas Elíseas o «Bien Aventuradas», es decir, «las Canarias», entonces se puede tomar el Teide (3.718 m), en Tenerife, como una referencia piramidal del pueblo atlante153, 154.

Sugerente la sombra del Teide al amanecer en forma de pirámide155.

Calco de un petroglifo. Aripe (Tenerife). (Mi agradecimiento a Rodrigo De Balbín Behrmann por permitirme publicar esta imagen)156.

Otra referencia piramidal es el Teneguia, parque natural de Cumbre Vieja en La Palma (siendo el Roque de los muchachos con 2.423 m la zona más alta de La Palma)157.

En mi opinión es justo este recuerdo de la forma de los volcanes y la pérdida catastrófica de la acrópolis, la que los atlantes intentan reproducir incluso artificialmente construyendo pirámides en ciudades a ambos lados del océano Atlántico.

Al respecto de Knossos en Creta y Akrotiri en Thera, el propio volcán de Thera era el ideal atlante donde establecer cerca una colonia.

CAPÍTULO
X

LA ACRÓPOLIS DE LA ATLÁNTIDA

En mi opinión con todo lo expuesto considero que la acrópolis de la Atlántida estuvo en un afloramiento de tierra probablemente en los alrededores de la zona de las islas Canarias durante la última glaciación, por debajo del nivel del océano, al menos entre unos 105 metros y en teoría un máximo de 130 metros, la cual quedó totalmente sumergida con los deshielos junto con todo su imperio.

Para poder localizar posibles zonas donde pudo ubicarse he seguido los siguientes criterios:

1. Tomando el vaso de la Doma de Liria como referencia de la acrópolis de la Atlántida interpreto que:

— Las representaciones piramidales son volcanes (un lugar idóneo para evitar los fríos de la glaciación sería junto a volcanes).

— Los perros presentes en la zona de doma de los caballos respecto a Canarias tenemos la referencia de Plinio el Viejo, que cita el viaje del rey Juba II de Mauritania a las islas en el 40 a.C., refiriéndose a ellas por primera vez como islas Afortunadas (Fortunatae Insulae). El nombre de Canaria vendría, pues, del latín canis (perro), utilizándolo para hacer referencia a la isla de Gran Canaria. De acuerdo con Plinio, este nombre le fue dado a la isla en memoria de dos grandes mastines que los enviados de Juba capturaron allí (actualmente aparecen representados a ambos lados del actual escudo de Canarias). Esta historia, sin embargo, podría no ser exacta, entre otras cosas porque se sabe que a la llegada a Canarias de los castellanos y otros navegantes europeos posteriores las razas de perro nativas del archipiélago eran de pequeño tamaño.

Podenco canario y la representación del vaso de la «Doma»158.

— Empezar situando el nivel al cual descendió el océano Atlántico, es decir, el nivel debe calcularse en el momento más álgido del período de glaciación de Würm, hacia el 21000 a.C., de este modo se podrá establecer un mapa de profundidad y averiguar qué territorio estaba sumergido y cual emergido. Cualquier terreno emergido en el océano Atlántico es potencialmente un lugar donde puedan localizarse restos del imperio atlante.

ESTUDIOS BATIMÉTRICOS EN EL OCÉANO ATLÁNTICO

He marcado en azul el terreno que emergería si el nivel del océano estuviera 100 metros más bajo que el nivel actual (no he marcado la siguiente zona a 150 metros al no poder concretar con exactitud la marca de los 130 metros). Me he centrado únicamente en dos zonas, las Islas Canarias (por ser un referente volcánico acorde al vaso de la «doma») y el suroeste de España (por corresponder al reino de Eumelo/Gadiro).

Islas Canarias

Vista batimétrica global.

Estudio batimétrico donde se observa la superficie que emergería en las islas de Tenerife y de Gran Canaria159.

Estudio batimétrico donde se observa la superficie que emergería en las islas de La Palma, La Gomera y el Hierro159.

Estudio batimétrico donde se observa la unión de las islas Fuerteventura y Lanzarote formando una única isla con mucha mayor extensión, y al suroeste surge una nueva isla circular (actual banco Amanay)159.

La nueva isla circular ocuparía unas 8900 hectáreas de terreno, aunque potencialmente al bajar al menos 30 metros más (130 metros total) debería ser aún más grande, sobre todo en dirección Oeste159.

Suroeste de España

Estudio batimétrico del golfo de Cádiz, suroeste de Portugal y parte de Marruecos, donde se observa la gran cantidad de terreno que emergería. La zona del golfo de Cádiz se correspondería con el reino de Eumelo/Gadiro159.

CAPÍTULO
XI

CONCLUSIONES AL ENSAYO

Considero que durante la exposición del ensayo he presentado pruebas suficientes para considerar el imperio atlante y la Atlántida parte de la historia.

A continuación resumo las conclusiones donde identifico:

— Al disco áureo de Bensafrim, como una representación esquemática de la acrópolis de la Atlántida.

— La expansión de la palabra «koni» por Europa y África con significado de caballo, realeza y/o fuerza como la zona de expansión del imperio atlante.

— A las representaciones en la cueva del Castillo en Monfragüe de figuras con penachos como atlantes a pie o a caballo, que quedan nombrados como pueblo de los konii por una inscripción en el abrigo de la cueva.

— Al símbolo «KO» o , junto a pinturas rupestres y petroglifos, como identificador del pueblo de los konii o atlantes.

— A los pueblos tartésico, íbero y celtíbero como descendientes de los atlantes.

— Al vaso de «la doma» Liria (Valencia) como la descripción más clara y precisa de la vida en la acrópolis de la Atlántida tal y como la describe Platón, aportando nueva información: atlantes con penacho en la cabeza, domesticación de perros y los tres volcanes visibles desde la acrópolis.

— A los barcos con proa con forma de caballo y vela cuadrada con dos mástiles como navíos atlantes, siendo más adelante adaptados y utilizados por los fenicios (hippos). Ejemplo: vaso de Liria representando una batalla naval.

— Al indalo almeriense como la forma simplificada de atlas y a las figuras en cerámicas, petroglifos y pinturas rupestres, con brazos alzados y penacho de plumas como atlantes. Ejemplo: figuras en vasija del periodo Naqada I, Egipto.

— Al atlante, a pie o montado a caballo, con penacho y en muchos casos con falcata o espada en la cintura, representado en pinturas y petroglifos en gran parte del mundo.

— A los indios hopi en Arizona, con su extraordinaria cultura e historia, como una prueba viva de la relación directa de una costumbre milenaria demostrada con la semejanza en la forma de ataviarse de una mujer soltera hopi respecto a la Dama de Elche.

— A los minoicos como descendientes del pueblo de los konii o atlantes, siendo la ciudad de Knossos en Creta su principal colonia en el mar Mediterráneo.

— A los fenicios que se establecieron en la zona de Canaán como descendientes de atlantes.

— Al imperio atlante cuya historia engloba milenios, establecidos los límites temporales con fechas aproximadas sobre todo previo al 9000 a.C., donde para esclarecer la procedencia y origen de los atlantes he interpretado la mitología griega.

— Al deshielo en la última glaciación de Würm como la causa principal de la destrucción del imperio atlante, la cual provocó la migración de los atlantes por todo el mundo.

— A la migración o invasión de los atlantes como la principal causa del cambio cultural que da paso a la edad de los metales y a otros conocimientos como navegación, escritura, etc. Siendo el pueblo más beneficiado en este proceso el egipcio.

— A las construcciones de ciudades con muros y/o sillerías ciclópeas como potenciales construcciones de atlantes en todo el mundo.

— A la zona de las Islas Canarias como un referente geográfico, en base a la información del vaso de «la doma» y a la franja temporal del imperio atlante (final de la última glaciación), que sitúa la Atlántida cerca de tres volcanes.

— A las construcciones de pirámides en todo el mundo como un posible recuerdo de los tres volcanes mostrados en el vaso de la «doma».

— A la apertura de istmo de Gibraltar hacía el 5500 a.C. (teoría de Paulino Zamarro) como la causa probable de la destrucción de las civilizaciones del mediterráneo, entre éstas la griega, previo al mito de Deucalión, siendo la civilización egipcia la única que conservó la historia de la Atlántida.

— A los negativos de manos realizados en cuevas de todo el mundo, en ocasiones junto a representaciones de caballos o del esquema de la acrópolis de la Atlántida, como la expresión más simplificada de atlantes con penacho o plumas en la cabeza. El ejemplo más claro es la cueva de las Manos en Santa Cruz (Argentina).

Considero que todo lo expuesto en este ensayo debería investigarse profundamente por expertos para determinar la validez de estas conclusiones.

ANEXO
I

ALFABETO SUDLUSITANO/TARTÉSICO

Alfabeto sudlusitano/tartésico160.

COMPARACIÓN DE LOS SISTEMAS IBÉRICO Y TARTÉSICO

Comparación de los sistemas161.

ANEXO
II

REFERENCIA DE LAS IMÁGENESS

3 www.freguesiabensafrim.pt

4 http://historicodigital.com/penalba-de-villastar.html

5 http://arqueo.org/ferro/escrita-do-sudoeste.html

6 http://webs.ono.com/documenta/espanca_sp.htm

7 http://www.sixbid.com/browse.html?auction=576

8 http://chocolatinasconveneno.blogspot.com.es

9 www.tascacuervoparlanchin.blogspot.com

10 www.webhotel.com.pt

11 www.mprompto.blogspot.com

12 http://es.wikipedia.org/wiki/Pueblos_prerromanos

13 http://pinturarupestreextremadura.blogspot.com.es/ 2010/05/la-cueva-del-castillo-de-monfrague.html

14 http://caminandoporlaprehistoria.blogspot.com.es/ 2012/03/cuevadel-castillo-de-monfrague-caceres.html

15 http://paxaroseoutrascousas.blogspot.com.es/2010/06/monfrague.html

16 www.blogs.20minutos.es

17 www. Elregajo.es

18 www.celtiberia.net

19 www.arqueomas.com

20 www.parquenacionalpicosdeeuropa.blogspot.com

21 http://iberiamagica.blogspot.com.es/2012/07/santuarioibero-de-el-llano-de-la.html

22 http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=2409

23 http://elfeniciodigital.wordpress.com/2012/10/11/los-tartesios- eranfenicios/

24 http://www.arqueomas.com/peninsula-iberica-museo-provincial- dejaen.htm

25 http://www.sixbid.com/browse.html?auction=653

26 http://www.celtiberia.net/verimg.asp?id=2127

27 http://pedromariafernandez.blogspot.com.es/2008/05/la-atlntida.html

28 http://mcv.revues.org/1155 (ampliación de una zona de la foto)

29 http://mcv.revues.org/1155

http://www.adevaherranz.es/Arte/PREHISTORIA/ESPANA/Metales/

30 http://www.almendron.com/historia/antigua/prerromanos/ ibera/economia/doma/doma_00.html

http://www.losmitosdeltoro.com/?p=2733

31 http://www.lasalle.es/santanderapuntes/arte/hispania_antigua/celta/diadema_de_ribadeo.htm

32 http://despertadoteusono.files.wordpress.com/2011/08/diadema_moo25c325b1es1.jpg

33 http://museomelkart.blogspot.com.es/2007/01/la-flota-degadir.html

34 http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Transport_of_cedar_Dur_ Sharrukin.jpg

35 http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Transport_cedar_Dur_Sharrukin_Louvre_AO19890.jpg

36 http://www.historiayarqueologia.com/profiles/blogs/un-h-ppossagrado-en-el-santuario-iv-del-carambolo

37 http://mcv.revues.org/1155

38 http://www.museuprehistoriavalencia.es/ficha_museo_virtual.html?cnt_id=23

39 http://www.gutenberg.org/files/33098/33098-h/33098-h.htm

40 http://www.gutenberg.org Ancient and modern ships.

41 http://pedromariafernandez.blogspot.com.es/2008/05/la-atlntida.html

42 http://mmmgroup2.altervista.org/i-labiri.html

43 http://proyectohumano.argentinaforo.net

44 http://www.uned.es/geo-1-historia-antigua-universal/TARTESSOS_Cuadro_escrituras_lengua_prerromanas.htm

45 http://www.juntadeandalucia.es/averroes/~21000gba/dolmen/dolmen.htm

46 http://www.arteespana.com/pinturarupestrelevantina.htm

47 http://www.ianridpath.com/startales/startales2a.htm

48 www.freewebs.com

49 http://www.egiptologia.com/egipto-para-ninos/50-cuentos-y-leyendas-egipcios/240-la-creacion-del-universo.html

50 http://es.wikipedia.org/wiki/Shu_(mitología)

51 http://www.torrejonelrubio.com/index.php/monumentoshistoricos-de-torrejon/146-pinturas-rupestres-en-monfraguee

52 http://www.contestania.com/ceramicaimagenes.html

53 http://terraeantiqvae.com

54 http://www.tesorillo.com/hispania/mapas.htm.

55 http://es.wikipedia.org/wiki/Hispania

56 Cecas de Hispania Antigua

57 www.celtiberia.net

58 http://en.wikipedia.org/wiki/Pech_Merle

59 http://www.panoramio.com/photo/4720587

60 http://es.wikipedia.org/wiki/Caballo_Blanco_de_Uffington

61 http://onedotatatime.blogspot.com.es/2008/09/antiqueclues-part-2-val-camonica.html

http://www.rupestreweb.info/introduccion.html

62 http://es.m.wikipedia.org/wiki/Archivo:Arte_Rupestre_Valcamonica_Sacerdote.jpg

63 http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Scena_di_duello_ R6_-_Foppe_-_Nadro_(Foto_Luca_Giarelli).jpg

64 http://www.militar.org.ua/foro/vae-victis-t36356-105.html

65 http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Grotta_de_Levanzo.jpg

66 http://www.immaginidalmondo.net/egadi/foto/7-6-levanzo-grotta-genovese-disegni.JPG

67 http://antiguaymedieval.blogspot.com.es/2008/07/la-cueva-magura-se-encuentra-en-un.html

68 http://egiptomaniacos.top-forum.net/t4932-los-iconospredinasticos

69 http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Magura_-_drawings.jpg

70 www.unknownexplorers.com

71 http://terraeantiqvae.com

72 http://caminandoporlaprehistoria.blogspot.com.es/ 2012/03/cuevadel-castillo-de-monfrague-caceres.html

73 http://paleocontact.com/paleocontact/Africa/Rock%20paintings%20-%20Algeria

74 http://diarioparanormal.com/blog/los-%E2%80%9Ccabezas- redondas%E2%80%9D-del-tassili/

75 http://www.celtiberia.net/verrespuesta.asp?idp=6022

76 http://www.murciaturistica.es/webs/museos/exposiciones-permanentes/FOTOEXP_18559.jpg

77 http://es.wikipedia.org/wiki/Arte_de_la_India

78 http://www.visitindiahelp.com/historical-places/the-rockshelters/

79 http://egiptomaniacos.top-forum.net/t4932-los-iconospredinasticos

80 http://xoomer.virgilio.it/francescoraf/hesyra/Egyptgallery074.html

81 http://valdemusica.blogspot.com.es/2013/02/la-musica-en-el-antiguo-egipto.html

82 http://xoomer.virgilio.it/francescoraf/hesyra/Egyptgallery074.html

83 http://proteus.brown.edu/introtoegypt/6526

84 http://proteus.brown.edu/fightingpharaohs10/10007

85 http://proteus.brown.edu/introtoegypt/6526

http://egiptomaniacos.top-forum.net/t5439-paletas-de-pizarradel-predinastico

86 http://asiahistoria.blogspot.com.es/2011/01/arqueologia-egipcialas-paletas-i.html

87 http://www.adevaherranz.es/Arte/UNIVERSAL/EDAD%20ANTIGUA/EGIPTO/ESCULTURA/Egipto%20Escultura.htm

88 http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_75.htm

89 http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tassili_-_white_men_hunting_with_a_bow_and_a_spike.jpg

90 http://html.rincondelvago.com/literatura-prehispanica.html

91 http://ifip.com/Inca-Art.htm

92 http://elmiradorimpaciente.blogspot.com.es/2012_07_01_archive.html

93 www.cainmo.com

94 http://antropologiagnosticaculturasanagu tin.blogspot.com.es/2012_05_01_archive.html

95 http://www.mysteryplanet.com.ar/site/?p=420&page=4

96 http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Telamones_Tula.jpg

97 http://lcweb2.loc.gov/service/pnp/pga/01900/01902v.jpg

98 http://www.floresdenieve.cepe.unam.mx/veintisiete/cepe-wenjuan2-invierno-2012.php

99 http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Quetzalc%C3%B3atl_5.jpg

100 www.samaelgnosis.net

101 www.kababelan.galeon.com

102 www.yosoyixtapazihuatanejo.com

103 www.uned.es

104 www.ophidia.es

105 http://www.fanpop.com/clubs/ancient-aliens/images/29629234/title/nazca-photo

106 http://pn-huascaran.blogspot.com.es

107 http://www.reporterodelahistoria.com/search?q=huancavelica

108 http://learnspanishdc.com/la-cueva-de-las-manos

109 http://www.aecid.org.ar/informacion_noticias.php?pag=34

110 www.karbolarium.blogspot.com

111 www.petroglyphs.us

112 http://newspaperrock.bluecorncomics.com/2008/06/educating-russ-about-anasazi.html

113 http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Newspaper_Rock_Utah_USA2.jpg

114 http://bashapedia.pbworks.com/w/page/51982185/Timeline%20of%20the%20Anasazi%20People

115 www.geschichteinchronologie.ch

116 http://nadanoslibradeescorpio.blogspot.com.es/2012/04/hopi-un-pueblo-sobreviviente-de-otro.html

117 http://nadanoslibradeescorpio.blogspot.com.es/2012/06/indios-hopi.html

118 http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Dama_de_Elche.jpg

119 www.damaelche.blogspot.com

120 http://puri-aprendiendovida.blogspot.com.es/2012/02/los-hopi-yel-monte-shasta-mitos-y.html

121 http://rockartblog.blogspot.com

122 http://en.wikipedia.org/wiki/hopi_mithology

123 www.chimayoarts.com

124 http://www.euskaweb.com/TASSILI.HTM

125 http://antiguaymedieval.blogspot.com.es/2008/07/la-cuevamagura-se-encuentra-en-un.html

126 http://unaantropologaenlaluna.blogspot.com.es/2011/05/ losvendedores-de-historias-que-llegan.html

127 http://terraeantiqvae.com/profiles/blogs/interpretan-como-hongos#.UmwtUNLIg6Y

128 http://www.panoramio.com/photo/5307362

http://www.revistadehistoria.com.br/secao/em-dia/arte-pre-historica-em-risco

129 http://noyaymuros.com/turismo-rural-galicia/outes/outes-historiapetroglifos/gmx-niv75-con50.htm

130 http://taigaart.wordpress.com/2012/11/10/

131 http://expresionesarqueologicaspetroglifos3.blogspot.com.es/p/norteamerica.html

132 http://pueblosoriginarios.com/norte/suroeste/navajo/ganaskidi.html

133 http://pueblosoriginarios.com/norte/suroeste/navajo/imagenes/dioses.jpg

134 http://pladelafont.blogspot.com.es/2012/05/los-wandjinas.html

135 http://www.rupestreweb.info/introduccion.html

136 http://terraeantiqvae.com/main/search/search?q=Guguyalanji#.UpEPc9JLM6Y

137 http://cisnesyrosas.blogspot.com.es/2012/03/arte-rupestre.html

138 http://mcv.revues.org/docannexe/image/1155/img-12.jpg

139 http://www.agost.com/index.php?web=inici/clasicverarti&cfg=esp0f0abf&ext=608

140 www.mastienos.org

141 Cuadernos de Arte Rupestre • Número 2 • Año 2005 • Páginas 157-200

142 http://www.rpp.com.pe/2012-05-30-mexico-descubren-pinturasrupestres-de-etnia-extinta-noticia_487143.html

143 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/27/Saturnus_fig274.png

144 http://mitologikawhaternymphx.blogspot.es/

145 http://www.celtiberia.net/verrespuesta.asp?idp=6022

146 http://personales.mundivia.es/valnera/informacion/infopas2.htm

147 http://www.puenteviesgo.es/root/CUEVAS/CUEVAS-Portada.htm

148 http://cuevas.culturadecantabria.com/castillo.asp

149 http://www.cuevasturisticas.es/

http://www.lavanguardia.com/ciencia/20120614/54311323192/cueva-el-castillo-cantabria-alberga-arte-rupestremas-antiguo-mundo.html

150 http://sobrecantabria.com/2010/04/22/las-cuevas-de-monte-castillo-en-puente-viesgo/

151 http://www.ncdc.noaa.gov/paleo/parcs/atlas/beringia/lbridge.html

152 http://www.oyccanarias.com/colaboradores/cara-oculta/ 3417-ivamos-hacia-una-era-glaciar

153 http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Phoenicia_map-es.svg

154 http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Rutas_comerciales_fenicias-es.svg

155 http://www.visitarcanarias.com/teide.php

156 http://www.laranilla.net/article-primera-nevada-en-el-teide-62391693.html

157 http://sobrecanarias.com/2009/07/26/la-sombra-del-teide-alamanecer/

http://www.malagahistoria.com/malagahistoria/mediterraneo_principio.html

158 http://shambalah.com/homeocell.html

159 http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Volc%C3%A1nTenegu%C3%ADa.jpg

http://es.wikiloc.com/wikiloc/imgServer.do?id=696413

160 http://www.perros.com/razas/podenco-canario/

161 http://www2.ign.es/iberpix/visoriberpix/visorign.html

162 http://webs.ono.com/documenta/ib6_sp.htm

163 http://www.proel.org/index.php?pagina=alfabetos/tartesio

BIBLIOGRAFÍA

La bibliografía utilizada en este ensayo superaría en número de páginas al propio ensayo. Por esta razón sólo expondré aquellas referencias que han supuesto de un modo u otro un apoyo a esta obra.

COLLADO GIRALDO, H., y GARCÍA ARRANZ, J. J. Últimas intervenciones en la cueva del castillo de Monfragüe (Cáceres). Cuadernos de Arte Rupestre, n.º 4 (2007).

COLLANTES, E. Historia de las cecas de Hispania antigua. Editorial Tarkis, 1998. Primera edición.

DIAZ-MONTEXANO, G. Atlantis Aegyptius. «Las fuentes egipcias de la historia de la Atlántida». Turpin Editores, 2013

GARCÍA Y BELLIDO, A. La España del siglo I de nuestra era, según P. Mela y C. Plinio. Espasa-Calpe, 1982. Cuarta edición.

GARCÍA Y BELLIDO, A. Veinticinco estampas de la España antigua. Espasa-Calpe, 1991. Quinta edición.

GEORGE C. V., H. Ancient and modern ships. http://www.gutenberg.org

LURKER, M. Diccionario de dioses y símbolos del Egipto antiguo. Ediciones Índigo, 1991. Primera edición.

RODRÍGUEZ RAMOS, J. La cultura ibérica desde la perspectiva de la epigrafía: Un ensayo de síntesis.

ROYO GUILLÉN, J. I. Arte rupestre de época ibérica (2004) y Cuadernos de arte rupestre, n.º 2 (2005).

SENIOR, M. Quién es quién en la mitología. Ediciones Internacionales Futuro, 1987. Primera edición.

VARELA GOMES, M. Revista Arqueología & Historia, n.º 62-63 (2010-2011).

ZAMARRO SANZ, P. Del Estrecho de Gibraltar a la Atlántida. Edición electrónica (2011)

Este libro se termino de imprimir en Madrid el

7 de Enero de 2014

SISTEMA LIBRE DE EDICIÓN

Teléfs.: 91 725 14 15 675 551 570

Fax: 91 725 14 15

e-mail: elc@letraclara.com

www.letraclara.com

SINOPSIS

Hace ya más de dos mil años Platón presentó la historia de la Atlántida en sus diálogos Timeo y Critias. Desde entonces el hombre ha intentado en vano demostrar su existencia, quedando finalmente relegada a la categoría de mito.

Este ensayo histórico-científico presenta de forma razonada y coherente una investigación con un nuevo enfoque, avalado con pruebas reales, cuyas conclusiones certifican la realidad histórica de la Atlántida y su imperio.

BIOGRAFÍA

Javier Recuenco Andrés nació en Cádiz (España) en 1973. Ingeniero de Informática, actualmente es jefe de proyecto en el ámbito de tecnología y riesgos financieros. Sus pasiones desde la juventud han sido el ajedrez, la historia y la mitología.

Éste es su primer ensayo.