La diferencia entre la profesional y la semiprofesional consiste en que aquélla busca por sí misma su clientela.

Hay diversas clases o tipos de profesionales: la «veladora» (que espera pacientemente toda la noche en una esquina); la «tentadora» (que camina por calles y plazas en busca de clientela); la «abordadora» (que opera a bordo de su automóvil); la «bucólica» (que labora en parques); la «pomadosa» (vedette de la prostitución, que trabaja muy discretamente en bares elegantes, aeropuertos, restaurantes de lujo, etc.) y la «rodante».

Pero ¿por qué hay prostitutas? Este dossier presenta el más completo y comprensible estudio acerca de un problema social que se remonta al origen de la humanidad.

«Quitad las letrinas del palacio —dijo un vez Luis XIV— y el palacio entero se convertirá en una cloaca». Prohibida la prostitución, y las ciudades se volverán prostíbulos.

Todas esas mujeres que se enlodan en la disipación y satisfacen la sensualidad tarifada: ¿qué son?, ¿de dónde vienen?, ¿a dónde van?…

La prostitución desde los más remotos tiempos hizo su aparición en el mundo. No en balde se le considera el oficio más antiguo.

¿Es una de las formas indignas de explotación?… ¿Es una enfermedad?… De Lea, la prostituta bíblica, a La Bandida, pasando por María Duplessis, Ninón de Lenclos y Paulina Bonaparte, el mundo ha contemplado todo tipo de prostitutas: románticas, codiciosas, enfermas y hasta «respetables», ¡oh paradoja de nuestros tiempos!

El presente dossier sobre la prostitución en México hará reflexionar a muchos y, desde luego, divertirá y entretendrá a todos.

Xorge del Campo

La prostitución en México

ePub r1.0

Titivillus 23.02.2023

Título original: La prostitución en México

Xorge del Campo, 1974

Editor digital: Titivillus

ePub base r2.1

I. ÉPOCA PREHISPÁNICA

Las ahuianime

La prostitución prehispánica (y todos los aspectos sexuales en general) han sido insuficientemente tratados por nuestros historiadores. Puesto que es una realidad bien palpable, su estudio no debe eludirse. Su interés radica en que sirve para elucidar muchos de los problemas que plantea la comprensión cabal de una formación económica-social. De ahí que su correcto tratamiento tienda hacia la mayor objetividad posible, evitando términos de reprobación moral, pues no es empleando adjetivos condenatorios como se tratan los fenómenos sociales. La prostitución es un fenómeno muy complejo, que en última instancia representa una de las primeras formas de explotación humana: la explotación de la mujer por el hombre. Hecho social extendidísimo, imbricado en muchas ocasiones con la religión, constituye una de las variadas formas de la esclavitud antigua.

Se cuenta ahora, por fortuna, con una escuela de estudios de los problemas prehispánicos que se basan, para sus investigaciones, en la traducción de los teos indígenas, con lo que se van aclarando aspectos poco conocidos. Estas versiones de las fuentes y la comparación de las mismas manifestaciones en otras sociedades antiguas, han sido la base para este trabajo, cuyo objeto es el de apuntar algunas directrices para un estudio ulterior más sistemático. Es por ello que la mayor parte de lo ofrecido ahora es la transcripción de gran número de testimonios sobre el problema; una segunda parte la forma el panorama de la prostitución en algunas sociedades antiguas; finalmente, se hace un intento de correlación de estas manifestaciones.

La búsqueda se inició recabando datos únicamente sobre la cultura nahoa, lo que dio por resultado cierta confusión de conceptos. Pensando que es primordial distinguir cuáles de los rasgos de nuestras culturas prehispánicas son comunes a las demás sociedades antiguas y en cuáles estriba su originalidad, se recurrió a la comparación de manifestaciones (con plena conciencia de los peligros que tal proceder implica), logrando así encontrar rasgos de semejanza que, en cierta medida, permiten aclarar el aparente caos al que conducen los datos inconexos de que disponemos. Confío en que estas notas (principalmente por la labor de recolección de datos) puedan servir a los estudiosos del México precortesiano.

«Civilización: sifilización», enuncia un antiguo adagio, reflejo de una situación real. Las noticias con que contamos sobre las primeras sociedades demuestran que la prostitución alcanzó gran difusión entre los grupos civilizados. En esto, la sociedad nahoa no constituye excepción, pues hay abundantes muestras de la existencia de la práctica a estudiar. Es de esperarse, por otra parte, que mentalidades más abiertas den a conocer los testimonios arqueológicos de temas fálicos y eróticos en general (abundantes y poco conocidos en nuestras culturas) con los que se logrará el correcto enfoque de la visión prehispánica del sexo.

Por ahora, veamos algunos testimonios sobre prostitución.

La existencia de la prostitución en los pueblos prehispánicos es un hecho incuestionable. Molina, en su Vocabulario, proporciona varios nombres con que las prostitutas eran designadas, los cuales se ven a continuación. Dase la versión de Molina y otra literal.

El nombre más común es el de ahuianime, del verbo ahuia que es alegrar; el ni es participal y; me para el plural: «Alegradoras».

Apinahui cihual (mujer deshonesta). La a es privativa, pinahua es tener vergüenza y el ni es participal. Literalmente: «mujer que no tiene vergüenza».

Aquetzca cihuatl (mujer deshonesta y desvergonzada). La a es privativa; quetz es parar, detener, levantar, y ca es acción intensiva. Tal vez: «mujer» que no está parada.

Motzinnnamacani (prostituta de burdel). Mo es reflexivo; tzin es trasero; namaca vender, y ni participal. De ahí que literalmente: «la que vende su trasero».

Motetlaneuhtiani (prostituta de burdel). Mo es reflexivo; te, alguien; tlaneuhtía es dar algo para recibir algo de igual especie, y nis, es participal. Probablemente: «la que se da a alquien».

Cihuacuecuech (mujer deshonesta y desvergonzada). Cuecuech es hacer travesuras, moler mucho alguna cosa, mover o menear mucho. Tal vez: «mujer que se menea» o «mujer de muchos meneos».

Nohuiampa tlachixtinemi (mujer deshonesta que no guarda la vista). Nohuiampa: por todas partes; tlachix, mirar; ti sirve de enlace; nemi es vivir. Probablemente «vivir mirando por todas partes», o en este caso: «la que vive mirando a todas partes».

Ahuilnenqui (persona carnal y lujuriosa). Ahuil es probable que provenga de ahauiltía (pues ahuilía es regar), que significa dar placer a otro, o de ahauilí burlar o retozar a alguna persona; nen: en vano, y qui, participal. Anauilnemi es «luxuriar». Atendiendo a las primeras puede ser: «la que da placer en vano» o «la que en vano retoza con la gente».

Desconcertantes son los nombres siguientes:

Maahuiltiani (prostituta honesta). Probablemente ma sea vetativo y el verbo sea ahahuiltía, lo que con el participal daría: «la que no da placer».

Maahuiltiani (prostituta honesta). Similar al anterior.

Veamos ahora lo que dicen los textos sobre este problema. Señalaré de paso que todos se muestran unánimes en conocer la existencia de la práctica de la prostitución. Con notable desembozo, los misioneros se refieren a ella, señalando, en algún caso, que es una práctica recomendable para evitar mayores males.

Es así como fray Toribio de Benavente, más conocido por su nombre indígena de Motolinía, refiere: «Teníase costumbre entre los moradores de la Nueva España que oviese mujeres públicas permitidas, como entre fieles: no empero había lugares particulares ni casas diputadas donde estuviesen de manera que aunque no del todo, en esto tenían aquella manera que entre los fieles se tiene, y era orden política para evitar mayor mal…». Parece ser que Benavente se encuentra en un yerro al mencionar que no había casas de prostitución, pero eso se verá más adelante.

De igual parecer es Torquemada, quien dice: «Esto parece, porque permitieron, que hubiese mujeres, que se daban a los que querían, y se andaban a esta vida suelta, y gananciosa, como las de nuestra España, y otros Reinos: puesto que no tenían casa señalada, ni pública para ejecución de su mal oficio, sino que cada cual moraba donde le parecía, y el acto deshonesto, en que se ocupaba, servía de lugar público, y en el mismo vicio se hacía pública y se manifestaba».

Conviene recordar al leer estos testimonios, que uno de los peligros para el esclarecimiento de los temas prehispánicos es que los datos, en su gran mayoría, han pasado por el tamiz de la mentalidad europea, asimilando, en ocasiones, los conceptos prehispánicos con algunos occidentales afines. De esta forma, nos encontramos con que algunos dioses son otros Júpiter, Venus, Hércules, etc. Sin embargo, esta europeización de conceptos indígenas se hizo, muy atinadamente, buscando en los pueblos antiguos los términos e ideas que más concordaban con la realidad que se presentaba a sus ojos. De cualquier manera, las dificultades que tal forma de proceder plantea son evidentes. Para el tema de este estudio, creo que algunas de estas deformaciones serán de alguna utilidad.

Fray Bernardino de Sahagún es quien trata con mayor extensión el asunto, describiendo con todo detalle a la prostituta y sus actividades. «La puta es mujer pública y tiene lo siguiente: que anda vendiendo su cuerpo, comienza desde moza, y anda como borracha y perdida, y es mujer galana y pulida, y con esto muy desvergonzada; y a cualquier hombre se le da y le vende su cuerpo, por ser muy lujuriosa, sucia y sin vergüenza, habladora y muy viciosa en el acto carnal; púlese mucho y es tan curiosa en ataviarse que parece una rosa después de bien compuesta, y para aderezarse muy bien primero se mira en el espejo, báñase, lávase muy bien y refréscase para agradar…».

Como adelante se verá, parece que algunas mujeres, algo lujuriosas, se vendían como esclavas para poder comprar los afeites con que se arreglaban.

La indiscutible belleza del párrafo transcrito es superada por la excelente traducción de León Portilla al texto de los informantes indígenas del cual Sahagún tomó este capítulo:

«La alegradora, mujer ya perdida,

con su cuerpo da placer, vende su cuerpo,

perdida de joven, perdida de vieja.

Embriagada fuera de sí,

en sus entrañas definitivamente embriagada,

como una víctima del sacrificio, como víctima florida,

como esclavo que ha sido bañado, como víctima divina,

como quien perece en honor de los dioses,

como el que ha de morir».

Prosigue Sahagún describiéndonos sus costumbres: «Es andadora, o andariega, callejera y placera, ándase paseando, buscando vicios, anda riéndose, nunca para y es de corazón desosegado… y por los deleites en que anda de continuo sigue el camino de las bestias, júntase con unos y con otros; tiene también de costumbre llamar, haciendo señas con la cara, hacer del ojo a los hombres, hablar guiñando el ojo, llamar con la mano, volver el ojo arqueando, andarse riendo para todos, escoger al que mejor le parece, y querer que le paguen bien, y andar alcahueteando las otras para otros y andar vendiendo otras mujeres». Este tipo de prostituta es bastante común y encaja perfectamente en algunos de los nombres dados por Molina que se estudiaron arriba. Veamos el texto de los informantes indígenas correspondiente a este fragmento:

«Se pavonea, anda con comezón,

levanta la cabeza, la mueve para todas partes,

vive del vicio, vive del placer,

polvo y basura la hacen girar en la vida.

Se perfuma y se echa sahumerios,

se unge con aguas floridas.

Masca chicle, hace ruido con él.

Anda por los canales,

conoce los caminos, frecuenta el mercado,

por el mercado se anda paseando.

Va de aquí para allá, empuja a la gente,

le da de empellones, se ríe, hace burlas,

siempre anda sonriendo, sin rumbo camina,

por todas partes sin rumbo,

no se está quieta, no conoce el reposo,

su corazón está siempre de huida, o

palpitante su corazón.

Los excesos carnales se designan con la metáfora «polvo y basura». Estas mujeres, según anota Bernardino de Sahagún, solían utilizar muchos afeites y complicados tocados: «Tiene también de costumbre teñir los dientes con grana, y soltar los cabellos para más hermosura, y a las veces tener mitad sueltos, y la otra mitad sobre la oreja o sobre el hombro, y trenzarse los cabellos y venir a poner las puntas sobre la mollera, como cornezuelos…».

A pesar del repudio social, la prostituta nahoa tiene a orgullo el embellecerse y lucirse, y así, nos dicen los informantes de Sahagún:

«Se anda embelleciendo, luce sus vestidos,

es presuntuosa, como las flores se yergue,

vanamente se contonea, viste con vanidad,

se mira en un espejo, tiene el espejo en la mano.

Se baña, toma baños de temazcal,

con frecuencia se lava y se unge,

sin cesar se perfuma,

vive como el esclavo bañado,

como la víctima florida».

La prostituta aquí descrita con tanta belleza no parece tener mayores diferencias con el resto de sus colegas de otros tiempos y sociedades. A mayor abundamiento, el oficio inmortalizado por Rojas, de «Celestina», existía también en el México precolombino, aunque siempre con el mismo desprecio y reprobación. En el texto de Sahagún se la compara al diablo: «La alcahueta, cuando usa alcahuetería, es como un diablo y trae forma de él, y es como ojo y oreja del diablo, al fin es como mensajera suya. Esta tal mujer suele pervertir el corazón de otras y las atrae a su voluntad, a lo que ella quiere; muy retórica en cuanto habla, usando de unas palabras sabrosas para engañar, con las cuales como unas rosas anda convidando a las mujeres, y así trae con sus palabras dulces a los hombres abobados y embelesados». Molina confirma la existencia de tan antigua profesión, dando varios de los nombres con que eran designadas quienes la practicaban.

Los seis sustantivos para designar al alcahuete son: tetlanochili, tetlanaualnochili, tetlanochiliani, tetlanaualnochiliani, tetlanauatiliani y tetlanochiliqui. La acción de alcahuetear era: tlanochilía, tlananalnochilía, tlanaatilía y tzinnamaca (literalmente: «vender traseros»).

Como se dijo atrás, Benavente y Torquemada concuerdan en afirmar que las prostitutas no ejercían su profesión en algún sitio especial; sin embargo, Molina anota diversos nombres indígenas de estas casas especializadas (recuérdese también que dos de los nombres arriba analizados los traduce por «prostituta del burdel»); auiyani calli (o sea: «casa de alegradora»); necuecueotionayan, netzincouiloyan (literalmente: «lugar donde se compran traseros») y netzinnamacoyans, (literalmente: «lugar donde se venden traseros»).

No deja de ser posible que estos nombres pudieran haberse formado después de la conquista, por lo que en otra ocasión se dará a conocer el resultado de la búsqueda en las fuentes.

El interés que tiene este tema de la prostitución estriba en el deslinde aproximado de la función social desempeñada por esta clase de mujeres en el ámbito del México prehispánico. Y es aquí donde las fuentes se prestan a la confusión. La mayor parte de los textos muéstranse lo suficientemente claros como para poder afirmar que la prostitución no era una práctica bien vista por la sociedad nahoa, de ahí que los fragmentos dados a continuación sobre la participación de las alegradoras en los rituales religiosos resulten extraños. Sahagún nos ofrece repetidas muestras de ritos que contaban con la presencia y participación de las «mujeres públicas».

En la fiesta Huauhquiltamalqualiztli se preparaban esclavos para el sacrificio, dándoseles excelente trato: «… y acompañaba cada dueño del esclavo a una moza pública a su esclavo, para que le alegrase…».

Durante el mes de Tóxcatl se preparaba un mancebo, representación viviente del dios Tezcatlipoca, destinado al sacrificio. «Veinte días antes de que llegase esta fiesta daban a este mancebo cuatro mozas bien dispuestas y criadas para esto, con las cuales todos los veinte días tenía conversación carnal; y mudábanle el traje cuando le daban estas mozas». En otra parte Sahagún proporciona un dato de suma importancia: «Las cuatro doncellas que le daban por mujeres también eran criadas en mucho regalo. Para aquel efecto, poníanlas los nombres de cuatro diosas: a la una llamaban Xochiquétzal; a la otra, Xilónen, y la tercera, Atlatónan; y a la cuarta, Uixtocíhuatl». Xochiquétzal es una de las advocaciones de la diosa femenina, patrona de las labranderas y las prostitutas; Xilónen es otra representación de la deidad, dedicada a la agricultura; Atlatónan, o sea Atlan Tonan, «Nuestra Madre de Atlan», venerada en ese pueblo; y Uixtocíhuatl era la diosa de los salineros. En realidad todas estas son representaciones de la deidad femenina.

Vemos, pues, que las mozas públicas tenían permitida la entrada a diversas fiestas religiosas, lo cual no se compagina muy bien con el evidente repudio social a su profesión. Ahora veremos cómo se consideraba mala suerte para las mujeres el caer en la venta de su cuerpo. En la parte adivinatoria, que Sahagún llamó «astrología judiciaria», se anotan las bondades o infortunios que recibían las personas por el solo hecho de nacer en algún signo determinado. Algunos de estos signos nefastos podían conducir (si no se cumplía con los ritos, se observaban los ayunos, etc.) a que algunas labranderas cayeran en la prostitución.

Así el signo ce océlotl, 7 xóchitl: «… y decían que este signo era también mal afortunado, que cualquiera mujer labrandera que quebrantaba el ayuno le acaecía y merecía que fuese mala mujer pública; y más decían, que las mujeres labranderas eran casi todas malas de su cuerpo, por razón que hubieron el origen de labrar de la diosa Xochiquétzal, la cual les engañaba, y esta diosa también les daba sarnas y bubas incurables y otras enfermedades contagiosas…».

Ahora bien, tan negras perspectivas podían salvarse por la devoción a los dioses patronos. Con estas miras había una fiesta movible en el signo ce océlotl 7 calli en que «… hacían fiestas todos los pintores y las labranderas; ayunaban cuarenta días, otros veinte, por alcanzar buena ventura para pintar bien y tejer bien labores; ofrecían a este propósito codornices e incienso y hacían otras ceremonias, los hombres al dios Chicomexóchitl y las mujeres a la diosa Xochiquétzal».

Otro caso de signo desafortunado que podía conducir a una labrandera a la prostitución, era el ce xóchitl, del que dice Sahagún que «… si alguna mujer nacía en este signo que se llama ce xóchitl, decían que sería buena labrandera, pero era menester para gozar de esta habilidad, que fuese muy devota a su signo e hiciese penitencia todos los días que reinaba; y si hacía, su signo era contrario y viviría en pobreza y en despecho de todos, y también sería viciosa de su cuerpo y venderíase públicamente…».

Ha quedado probado suficientemente que para nuestros antepasados nahuas hay una relación estrecha entre las labranderas y las mujeres públicas, considerando una verdadera desgracia (evitable) que un signo astrológico adverso ocasionara el degradante cambio de actividad.

Ahora bien, interesante resulta estudiar la significación de la diosa Xochiquétzal. Como han afirmado Garibay y León Portilla, tal es el nombre de la deidad madre (aspecto femenino de dios dual), en su representación de diosa de la alegría y el amor, patrona de las labranderas (bordadoras, particularmente) y las prostitutas, y también de los hortelanos o artífices de arreglos florales. Con ella se representa a la mujer únicamente en su carácter de instrumento de placer. Similares a esta diosa nahoa son Mauina, entre los purépechas, y la diosa Ixchel entre los mayas.

Un mito en torno a esta diosa narra que era esposa de Tláloc, dios de la lluvia, pero fue robada por el guerrero del norte, Tezcatlipoca, por lo cual su esposo la busca constantemente. Con este mito se simboliza la renovación anual de la vegetación, que es robada por el invierno y renovada con las lluvias. Alfonso Caso nos proporciona un dato interesante: «Xochiquétzal, “la flor de pluma rica”, es la representación de la belleza y el amor, diosa de las flores y patrona de las labores domésticas; pero es también patrona de las cortesanas, las auianime o maqui, que viven con los guerreros solteros, porque ella misma fue raptada por el joven dios Tezcatlipoca, el guerrero del norte… Se caracteriza por llevar dos grandes penachos enhiestos, hechos de plumas de quetzal, y por su indumentaria ricamente bordada».

Xochiquétzal también poseía atribuciones relacionadas con el maíz y asociaciones con Xochipille, dios de las flores y el canto. Sobre esto, dice Nicolson: «Mientras en la región maya, la deidad del maíz (Dios E) se concebía como masculina, en el centro de México era femenina, aunque en los últimos tiempos se conocía a Cintéotl, una deidad masculina del maíz, que estaba íntimamente asociada con el dios de las flores, del canto, de la danza y del amor y se le conocía como Xochipilli o Macuilxóchitl, su nombre calendárico. El equivalente femenino de este dios era Xochiquétzal, quien también parece haber poseído asociaciones importantes lunares-terrestres».

Queda por examinar más adelante todo el aspecto de las implicaciones religiosas en los problemas sexuales. Por lo pronto, quiero señalar la existencia de una «diosa de las cosas carnales», llamada Tlazoltéotl («Diosa de la basura»), a la cual estaba dedicada la fiesta del mes Ochpaniztli («Acción de barrer el camino»).

«Otra Venus» llama Sahagún a esta diosa, asimilando el concepto prehispánico a la mentalidad occidental. Sin embargo, debemos cuidarnos de las explicaciones simplistas, pues esto plantea un problema. Como se detallará abajo, Venus, venerada en muchos pueblos europeos y asiáticos bajo los nombres de Afrodita, Milita, Istar o Astarté, se caracteriza, precisamente, por representar la prostitución religiosa o sagrada, práctica común en muchos pueblos antiguos.

Ante la diosa Tlazoltéotl, mediante los sacerdotes, se cumplía un rito: el de Neyolmelahualiztli (acción de enderezar los corazones), muy semejante a la confesión cristiana. El individuo confesaba sus pecados sexuales y se le mandaba un sacrificio consistente en derramar sangre de su lengua y oreja, con lo que quedaban lavados sus pecados. Esto sólo podía hacerse una vez en la vida. En la fiesta del Ochpaniztli se bailaba (con sólo movimientos de los brazos) durante ocho días. Después las médicas (tizime, que alguna relación guardaban con las alegradoras) hacían una escaramuza delante de la mujer que iba a ser sacrificada (imagen de la diosa Toci), a la que consolaban médicas y parteras diciéndole: «Hija no os entristezcáis, que esta noche ha de dormir con vos el rey, alegraos». No le decían que iba a ser sacrificada, pues debía ser por sorpresa.

Analizar las ideas religiosas sobre el sexo implicaría toda la concepción prehispánica sobre el tema, lo cual no es, por ahora, mi propósito. Para mostrar, sin embargo, que las prostitutas estaban presentes en las diversas manifestaciones sociales, ofrezco partes de la traducción de León Portilla de un diálogo dramático, cuyos personajes son alegradoras. Llámase «Canto de las mujerzuelas».

Habla Quetzalxóchitl, alegradora arrepentida:

«Yo soy Quetzalxóchitl,

yo me amo a mí misma, hermosa mujer.

Yo reprendo a mis amigas

Cozcamalintzin y Xiuhtlamiyahuatzin.

Vivían disolutamente,

preciosamente se lavaban la cabeza.

Madre mía, tú, madre mía:

reprendes a mis amigas

Cozcamalintzin y Xuihtlamiyahuatzin.

Vivían disolutamente,

preciosamente se lavaban la cabeza».

Otra alegradora, Nanotzin, muestra su preocupación:

«¿Qué haré? Mi nombre me iguala a roja flor silvestre:

cuando en su mano me haya marchitado,

él me abandonará».

Las prostitutas, pues, figuraban en bellos trozos dramáticos.

Todas estas cosas resultan un tanto extrañas si se observan las muestras que se han conservado del estricto código moral. Los consejos de los padres a los hijos, que aúnan la belleza a la prudencia, se muestran muy explícitos en lo que a moral sexual se refiere. Todos los excesos son reprobables.

Decía el padre al hijo: «No te arrojes a la mujer como el perro se arroja a lo que le dan de comer; / no te hagas a manera de perro / en comer y tragar lo que te dan, / dándote a las mujeres antes de tiempo». Aconsejaba que el joven se resistiera hasta que llegase a ser hombre perfecto y recio, porque el maguey, cuando lo abren de joven pierde su sustancia. Le prevenía que se cuidara de las mujeres, para que no le dieran alguna cosa ponzoñosa: «… y más de las mujeres, en especial de las que son malas mujeres; no comerás ni beberás lo que te dieren, porque muchas veces dan hechizos en la comida o en la bebida para provocar la lujuria…».

Igualmente sabios eran los consejos que daban las madres a las hijas: «No te acompañes con malas mujeres, las callejeras, las mentirosas y las perezosas, porque ciertamente te pervertirán con su ejemplo». Debían las hijas cuidar de no arreglarse en exceso: «Mira también, hija, que nunca te acontezca afeitar la cara o poner colores en ella, o en la boca, por parecer bien, porque esto es señal de mujeres mundanas y carnales; los afeites y colores son cosas que las malas mujeres y carnales usan, las desvergonzadas que ya han perdido la vergüenza y aun el seso, que andan como locas y borrachas; éstas se llaman rameras».

Aparte de los consejos y orientaciones que daban los padres a sus hijos había una serie de leyes y normas prohibitivas que castigaban cualquier exceso. Al entrar los jóvenes a los colegios eran continuamente vigilados, en especial en el Calmécac. (La madre decía a la joven: «… mira que no vas a alguna casa de malas mujeres, donde se vive mal…». ¿Es una referencia a los burdeles?). Las violaciones a la disciplina escolar eran severamente castigadas. Zorita dice que el que entraba en los recintos donde se encontraban en recogimiento las doncellas, sufría la pena de muerte.

El derecho era muy estricto. Anoto algunas leyes referentes a cuestiones sexuales: A los que fornicaban con virgen dedicada al templo o con alguna parienta suya o con hija de padres honrados se les castigaba apaleándolos y quemándolos, echadas sus cenizas al aire. Pomar comprueba esto al comentar que el adulterio era penado de muerte, si la parte ofendida no perdonaba, mediante el procedimiento de aplastarles la cabeza con una piedra, diciendo que hacían «… lo mismo al que forzaba doncella o viuda, si no era mujer de amores, que ellos llamaban ahuiani, que se interpreta “mujer que se da a holgar”». Otras disposiciones ordenaban que si algún sacerdote era encontrado con una mujer, muriera secretamente con garrote o quemado, derribando su casa y tomándole sus pertenencias; también morían los encubridores. Si alquien tenía relación con esclava menor de la edad considerada como conveniente, se reducía a la esclavitud al hombre si la niña moría, y si no, pagaba las curaciones.

Aunque mal visto, el concubinato era permitido; causado por la escasez de recursos económicos, la unión era sin formulismos, legalizándose al contraer matrimonio. La poligamia también existía; como la guerra era una de las ocupaciones más importantes, la pérdida de varones la requería para conservar el equilibrio. La poligamia se reservaba para los soldados que se distinguían en combate. (Probablemente no era ésta la única de las prerrogativas de los militares).

Para la clase de los pipiltin el derecho era más riguroso, «… y así la prostitución, que no era punible para las hijas de los macehualtin, hacía qué mereciese la muerte la mujer pilli». Este dato es confirmado por Alba Ixtlilxóchitl que lo pone como la séptima de las Ordenanzas de Nezahualcoyotzin, rey de Texcoco. Otra disposición de este mismo rey era que el que «alcahuetease a mujer casada, muriese por ello». La severa prohibición impuesta a las mujeres nobles prueba el repudio social a las actividades de las prostitutas, que sin embargo participan en cierto número de ritos religiosos con conciencia de cuerpo y en forma organizada.

Larga ha sido ya la exposición de datos inconexos. Quiero ahora referirme detalladamente a un problema particular que plantea la inquietante posibilidad de la existencia de una prostitución militar, o sea una forma de prerrogativa a los soldados distinguidos, permitiéndoseles tener tratos con las mozas de los colegios. La cuestión es oscura y delicada, por lo que seguiré, como antes, el expediente de brindar los testimonios, reservando para el final los intentos de conclusiones, provisionales siempre, con que espero aproximarme lo más posible a la comprensión de las formas originales de la sociedad azteca.

Torquemada, al hablar de las «vestales», o sea de las mujeres dedicadas al servicio de los templos, dice que entraban en algunos bailes festivos, y que si alguna de ellas cometía un pecado contra la castidad, hacía gran penitencia, pues temía que su carne se pudriese. Si era descubierta se hacía acreedora a un cruel castigo. Lo mismo ocurría con las jóvenes educandas.

Sin embargo, existe un fragmento de Sahagún que intrigó mucho a Orozco y Berra, en que las cosas no se ven tan claras. Cuenta Sahagún que algunas mozas recogidas en casas de estudio iban a la fiesta del Rey Tecuilhuitl a bailar. A la salida, las matronas las iban cuidando: «No consentían que se derramasen o que se fuesen con ningún hombre, excepto con los principales si llamaban a alguna de ellas para darlas de comer; también a las matronas que las aguardaban les daban comida y mantas porque las llevaban a sus casas; lo que les sobraba de la comida, siempre lo llevaban a su casa… Algunos de (los) principales soldados, si querían llevar alguna de aquellas mozas, decíanle secretamente a la matrona que las guardaba, para que la llevase, (pues) no osaban llamarlas públicamente; la matrona la llevaba a casa de aquél o a donde él mandaba, de noche la llevaba y de noche salía». Cuando se hacía públicamente era tenido a mal, castigando al soldado severamente, cortándole el pelo y quitándole las armas y atavíos que llevaba, lo cual era pública deshonra. Además lo apaleaban, prohibiéndole que volviera a bailar y cantar. A la mujer también se le prohibía la participación en los bailes, «… y el mancebo que fue castigado tomaba por mujer a la que también fue castigada por su causa».

Orozco y Berra percibió con claridad el problema que este trozo plantea, y salva la contradicción apoyándose en Tezozómoc (en su tiempo manuscrito), quien explica los hechos de la siguiente manera: Izcóatl mandó pedir al pueblo de Cuitláhuac las hijas y hermanas de los principales para que bailaran y cantaran en el Cuicoyan: los principales debían ir a plantar rosales. (Evidentemente lo que buscaba Izcóatl era un casus belli). Como es natural, el rey Xochitlolinqui se negó rotundamente, por lo cual fueron los ejércitos mexicas a someterlo, pero no fue necesaria la fuerza. Desde entonces los principales de los pueblos debían mandar a sus hijas y hermanas al Cuicoyan. Añade Tezozómoc, describiendo el colegio: «… asimismo había casa de canto de mujeres que cantaban y bailaban, y aun se hacía allí gran ofensa a Nuestro Señor, que comenzando el canto y baile, y como era de noche y los maeses están bebiendo y ellas también, venían después al efecto actos carnales, y disoluciones, que morían las mujeres por no dejar este vicio y pecado; llamaban a esta casa cuicoyan, alegría grande de las mujeres…».

A Orozco y Berra esta razón le parece suficiente, haciendo la siguiente aseveración: «Las educandas salían de precisión desenvueltas y livianas, y como los mexicas criaban a sus hijas en recato, pedían a los pueblos vencidos cierto contingente de doncellas para sostener la institución, acabando por ser las infelices la lepra de la ciudad».

La cosa no está tan clara. Tezozómoc y Duran emplearon la misma fuente, y aunque Durán hace referencia a los hechos en Cuitláhuac con semejantes términos, no menciona lo referente al Cuicoyan. Debe aquí aclararse que en muchas ocasiones el afán de justificar la conquista hacía que se abultaran mucho las relaciones de las pecaminosidades de los indígenas. Por otra parte, existían manifestaciones sociales que no eran cabalmente entendidas por los europeos. Por esto, las afirmaciones de Tezozómoc no me parece que merecen excesiva confianza, ya que se intentaba contrastar las virtudes gradualmente adquiridas mediante la obra misionera con las «ofensas a Nuestro Señor» que se cometían en tiempos de la gentilidad. Sahagún es otro caso, de ahí que el texto arriba dado conduzca a muchos problemas. En general, Durán también es confiable, por lo que el dato que transcribo a continuación parece confirmar lo dicho por Sahagún. El texto, aunque largo, es ilustrativo:

«Agora digamos el ordinario baile que los caballeros y soldados hacían cada día en esta misma casa y escuela de danza de día donde se iban por su pasatiempo a bailar haciéndose de concierto apostando entre sí unos con otros de hallar en aquel baile quien se aficionase a ellos porque aquel patio se henchía de rameras que las había muchas y muy desvergonzadas. Estos caballeros que ellos llaman tequihuaque se iban allí y aderezados lo mejor que podían bailaban con mucho concierto a los cuales como a hombres valerosos y estimados les permitían tener mancebas y burlar con mujeres y requebrarse públicamente, lo cual les permitían como por premio de su valor. Estos en viendo que algunas de aquellas cantoneras los miraba en particular con alguna curiosidad la llamaban y tomándola de la mano bailaban con ella en aquella danza y así acontecía andar toda la tarde con aquella mujer que allí sacaba bailando de la mano poniéndole color en los labios y en los carrillos y plumas en la cabeza y joyas al cuello: cada uno festejando lo mejor que podía a aquella mujer que allí se aficionaba». Prosigue con unas líneas confusas en que hacen falta signos de puntuación: «Duraba este placer hasta que era hora de que los mozos y mozas viniesen (?) muy ordinario era el bailar en los templos pero era en las solemnidades…».

Todo esto parece apuntar a la conclusión de que los guerreros distinguidos tenían como privilegio el trato con las doncellas, pues aunque dice Durán que las mujeres eran rameras, anota que podían «tener mancebas y burlar con mujeres y resquebrajarse públicamente». ¿O es una indicación de que había un cuerpo de prostitutas dedicadas exclusivamente al ejército? Esto parece más probable, pero su comprobación no se hará hasta que no se disponga de mayores traducciones y ediciones críticas de las fuentes. Son abundantes los testimonios en que se insinúa o se declara abiertamente que había desórdenes en los bailes pese a lo cual los testimonios muestran, aun en los de un mismo autor, evidentes contradicciones. Duran mismo nos plantea un problema así al escribir que, interesado en la honestidad de los bailes, preguntó si no había males cuando andaban —hombres y mujeres— trabados de las manos y no había conciertos entre ellos: «… a esto responden que es verdad que había conciertos entre ellos y era que en aficionándose alguno o alguna de aquellas mozas agora fuera de las de su barrio agora de otro trayéndola así de la mano en aquel areito allí le prometía que llegando el tiempo de poderse casar que se casaría con ella…».

Más adelante añade que por esta razón de ser esta gente flaca y poco constante, algunos había que dejaban durmiendo a los demás, yendo a casa de la moza de que se había aficionado, teniendo cuidado que no le descubriesen, pues la pena en este caso era que a palos, pedradas y empujones le echaban de la casa. Comenta que había un baile llamado cuecuechuycatl, «agudillo y deshonesto» de hombres y mujeres livianos, en el cual se vestían los hombres con ropas femeninas. Considerando el carácter erótico que ha tenido el baile en todos los pueblos y en todos los tiempos, los casos en que se violara la honestidad no serían poco frecuentes.

Un último testimonio sobre privilegios de señores y soldados en los bailes. Refiere Ixtlilxóchitl que Netzahualpiltzintli, rey de Tezcoco, hizo «… otro castigo ejemplar… en una señora mujer de un caballero ciudadano llamado Teanatzin, la cual estando el rey en un sarao y danza se aficionó a él, y estaba tan ciega de su afición, que le obligó a decirle su sentimiento, y el rey le mandó entrar en sus cuartos, y habiéndola conocido y sabido que era mujer casada, la mandó matar y darle garrote y llevarla a echar a una barranca…». Al marido lo metió preso por haber protestado la muerte de su mujer, aunque más adelante lo soltó.

Lo notable de este fragmento es que el castigo fue impuesto a la mujer por haber sido casada. Nos encontramos aquí con otra muestra de privilegios de la nobleza, aunque ésta sea tezcocana. ¿Cómo se compagina todo esto con las severas disposiciones de castidad de las doncellas? Dejo para la parte final las conclusiones provisionales.

La prostitución en la antigüedad

Por lo pronto y con el fin de aclarar términos, me referiré ahora a la prostitución en los pueblos de la antigüedad. Esto no es más que el intento de precisar que en las civilizaciones primitivas hubo, por lo general, formaciones económico-sociales en que existieron muchas formas o grados de prostitución, para mostrar un orden que debe buscarse —con sus características especiales— en nuestras culturas. No se trata de forzar las semejanzas para extraer conclusiones apresuradas, sino, por el contrario, de buscar en la antropología y sociología comparadas aquellas prácticas que sean comunes a todos los pueblos para poder tratar correctamente los problemas prehispánicos, encontrando las manifestaciones universales que comparten y la originalidad de algunas de ellas. Considero infecundos los métodos que pretenden que todas las manifestaciones indígenas son propias y originales.

El fenómeno social que nos ocupa reviste formas especiales a través de los tiempos. Dufour, en su Historia de la Prostitución, las resume con las siguientes palabras: «La prostitución en la historia antigua y moderna reviste tres formas distintas, o se traduce en tres grados que pertenecen a tres épocas diferentes de la vida de los pueblos: 1) la Prostitución hospitalaria o doméstica; 2) la Prostitución sagrada o religiosa; 3) la Prostitución legal o civil».

Conviene mucho, antes de seguir adelante, aclarar conceptos. Hace falta definir con cierta precisión el término de prostitución. La décima octava edición del Diccionario de la Lengua Española no nos saca de dudas, pues dice que prostituir es: «Exponer públicamente a todo género de torpeza y sensualidad» y «Exponer, entregar, abandonar una mujer a pública deshonra; corromperla», definiciones que a más de insuficientes, son absurdas.

Sin entrar en las categorías existentes de prostitución (incluyendo la masculina), podemos anotar algunos rasgos que hacen que determinados actos puedan merecer el dicho sustantivo. Lo más evidente es que existe un pago. Es decir, la mercancía es el cuerpo humano (femenino, principalmente), que se alquila por un tiempo determinado mediante una retribución, con fines sexuales (en esto funciona normalmente la ley de la oferta y la demanda). El vendedor puede ser un proxeneta (masculino o femenino, comúnmente llamado alcahuete) o la propia prostituta. Desde luego, esto no es una definición pero sirve para poder identificar los casos de prostitución.

El uso, sin embargo, ha generalizado el término. Los autores hablan de una prostitución hospitalaria, consistente en ofrecer a un miembro femenino de la familia a los visitantes extranjeros. En este caso no existe retribución, por lo que stricto sensu no puede ser considerado prostitución. No ocurre lo mismo con la prostitución religiosa en que todas las mujeres se entregaban a los extranjeros un día determinado, dedicando la utilidad a la diosa Venus, Milita, etc. En este caso el proxenetismo era sacerdotal. Sancionado, pues, por la costumbre, el nombre de prostitución para designar la práctica hospitalaria que arriba vimos, voy a utilizarlo aquí, con las reservas del caso.

Frazer anota muchos casos de prostitución religiosa. En Chipre todas las mujeres, antes de su casamiento, debían prostituirse a los extranjeros en el santuario de la diosa. «Cualquiera que fuese el motivo, esta costumbre estaba sin disputa considerada, no como una orgía de lascivia, sino como un solemne deber religioso ejecutado al servicio de la gran Madre Diosa del Asia Menor, cuyo nombre variaba, más su tipo permanecía constantemente de lugar en lugar». Añade que en Babilonia toda mujer se prostituía en el templo de Milita a un forastero, dedicando el estipendio a la diosa. En Biblos, en Lidia, en Armenia, etc., se cumplía con un rito semejante. Bajo diversos nombres la Diosa Madre era honrada en esta forma: Venus, Milita, Anaitis, etc. Cabe señalar como hecho curioso que algunas mujeres, extremadamente feas, debían pasar años en el templo para poder cumplir con su deber sagrado. Según parece los varones no ponían obstáculos a esta práctica y se casaban con las mujeres que había en el templo.

Los pueblos de Asia utilizaban músicas y bailarinas como prostitutas durante los banquetes. Los lidios se distinguieron en esta costumbre.

El pueblo hebreo practicó la prostitución hospitalaria, en algunos casos la religiosa, y la prostitución legal. De ésta, las Escrituras anotan muchos ejemplos. Las mujeres públicas se ponían en las encrucijadas de los caminos, en ocasiones inmóviles y en otras cantando y bailando. La mayor parte de ellas la integraban extranjeras.

Entre los griegos floreció la prostitución hospitalaria, según parece, a la par que la filosofía. Había muchas clases de prostitutas, pero fundamentalmente tres: las dicteriadas, las aulétridas y las hetairas. La primeras eran las prostitutas de gran categoría, compañeras de filósofos y artistas.

Las dicteriadas que vivían encerradas eran, generalmente, esclavas extranjeras adquiridas por proxenetas. Las dicteriadas libres eran atenienses. El Estado adquiría también esclavos, y hubo templos que los tuvieron. Para remediar el desorden que había en su tiempo, Solón compró esclavas para el Estado y estableció burdeles cuyas utilidades sirvieron para erigir el templo de Venus. El floreciente comercio de esclavos condujo a los griegos a la exportación de seres humanos. Los pueblos de Asia fueron el principal comprador de mujeres dedicadas a la música y la danza. La situación llegó al grado de que se expidió una ley que castigaba por igual al comprador y al vendedor (padre, hermano, tío o tutor) de la hija, hermana, sobrina o pupila.

El tráfico de esclavas se hacía públicamente: «Las esclavas cortesanas se exponían en Atenas para su venta en el templo de Venus, el día de las Afrodisas; y en los tiempos corrompidos de Grecia llegaron a venderse hasta en los banquetes y orgías». Grecia conoció todos los tipos de prostitución, aunque por su carácter esclavista abundaron las mujeres que sufrían la enajenación total. Adelante veremos que en la sociedad azteca también hubo venta de mujeres.

En Roma la situación era extrema. En líneas generales se dan muestras de los diferentes tipos de prostitución. Dentro de la civil, las mujeres eran divididas en dos categorías principales: meretrices et prostibulae. Las meretrices sólo ejercían de noche y las prostitutas lo hacían a cualquier hora. Como los romanos eran muy dados a las clasificaciones más extremas podemos encontrar toda una gama de prostitutas, de las cuales anoto unas cuantas: alicariae o panaderas; bliteae o blítidas; bustuariae o sepultureras; casálidas o casóridas; copae o taberneras; dionolarias o diabolae; forariae o foráneas; gallinae o pollas; delicatae o pulidas; famosae o famosas; junices o novillas; juvencae o vacas; lupae o lobas; noctilucae; doris o dóridas, etc. El nombre obedece a las características de lugar o costumbres.

En realidad todos los pueblos antiguos poseyeron, con variantes, las mismas formas de la prostitución. Actualmente hay regiones de la India donde se prosigue con la práctica de la sagrada. Esta última forma es la que mayores problemas plantea. La Dra. Choisy comenta que «si fuéramos lo suficientemente amplios mentalmente y tuviéramos la suficiente imaginación para comprender a las personas piadosas que vivieron unos pocos milenios antes de Cristo, podríamos ver que la prostitución sagrada fue inspirada por la misma intención. Se ama primero a la diosa, y es porque se le ama que se consiente, una vez en la vida, en tener contacto sexual con un prójimo anónimo. De esta manera se logra lo que Freud llama el objeto de Eros: “establecer unidades cada vez mayores”. De todas formas, habría que preguntarse hasta qué punto el sacerdote actuaba como proxeneta, dado que el dinero iba a parar a sus manos. No es posible aclarar si los sacerdotes provocaron o simplemente aprovecharon esta forma refinada y temprana de esclavitud.

La llamada prostitución hospitalaria es más comprensible. El afán de atender bien a los huéspedes temporales hace que el dueño de la casa piense en proporcionarles el mayor bienestar posible, entregándoles a los miembros femeninos de su familia, pensando, desde luego, en que en caso contrario se le correspondería. De esta práctica tenemos gran cantidad de testimonios en todos los pueblos primitivos.

La prostitución civil es la más común de todas. En América precolombina también se dio en abundancia. Según anota Mason, en el Cuzco abundaban las prostitutas de la clase social más pobre.

Volvamos al México prehispánico para ver si alguna de las formas de la prostitución que hemos estudiado apareció entre los aztecas.

Formas de la prostitución entre los aztecas

La esclavitud en dicho pueblo no ha sido suficientemente estudiada, por lo cual sus peculiares características permanecen un tanto oscuras. Por lo que se refiere a la relación entre la prostitución y la esclavitud leemos en Orozco y Berra que «… las mujeres de vida alegre, ahuiani(me), para sustentar su adorno, se vendían por un precio determinado… este contrato se hacía con la condición de dejarles gozar del precio de la venta, por lo cual andaban libres cosa de un año… entrando enseguida a la servidumbre…».

Aunque, según parece, la guerra no fue muy importante fuente de esclavitud, proporcionó algunas mujeres esclavas. Refiere la Historia Tolteca Chichimeca que Huémac sostuvo una guerra contra los nonoalcas porque su exigencia de mujeres no fue cumplida según sus deseos: «… os mando que sean de caderas anchas de cuatro jemes». Este es un testimonio en apoyo, al parecer, de la tesis de Orozco y Berra en el sentido de que las prostitutas entre los nahuas eran en su mayor parte esclavas o parte de los tributos de otros pueblos.

En atención a la exactitud debo decir que el caso de la esclavitud plantea dos vertientes. Una es el caso en que las esclavas eran dedicadas a la prostitución por algún proxeneta. El otro caso es cuando únicamente el amo hace uso de la esclava, en el cual no hay propiamente prostitución.

De todas formas, no hay manera de deslindar en qué medida había de lo uno o de lo otro en México. Bástenos con anotar la existencia de gran cantidad de esclavas. Estas se vendían en el mercado, conservándose la descripción del conquistador Bernal Díaz, que cuenta que en su visita al tianguitstli vio «… mercaderías de indios esclavos y esclavas, digo que traían tantos de ellos a vender (a) aquella gran plaza como traen los portugueses los negros de Guinea, y traíanlos atados en unas varas largas con colleras a los pescuezos, porque no se les huyesen, y otros dejaban sueltos».

Los comerciantes, desde luego, hacían todo lo posible porque la apariencia de las esclavas fuese atrayente, ya que la venta iba en proporción directa a las bondades de la mercancía. Sahagún nos describe la forma en que las arreglaban: «… los que vendían mujeres también las ataviaban (para su venta), vestíanlas con muy buenos huipiles, y poníanlas sus naguas ricas, y cortábanlas los cabellos por debajo de las orejas, una mano o poco más todo alrededor». Es de suponerse que el negocio era próspero. Como atrás se dijo, la venta de esclavas no es nada rara, habiendo existido en muchas formaciones sociales primitivas.

Más interesantes son las muestras que de la prostitución hospitalaria he podido encontrar. Hasta ahora son todos testimonios de conquistadores. En repetidas ocasiones comenta Bernal Díaz del Castillo que los indígenas les ofrecían mujeres, en algunos casos esclavas y en otras hijas de principales. Veamos una muestra del primer caso.

Después del triunfo español en Tabasco los señores se presentaron ante los vencedores con regalos de joyas y metales preciosos, pero «… no fue nada todo este presente en comparación de veinte mujeres, y entre ellas una muy excelente mujer que se dijo doña Marina…». En este caso el obsequio fue de esclavas. No ocurrió lo mismo en los dos casos que anoto a continuación.

Estando en Tlaxcala, después de haber reconocido su derrota, llegaron los caciques viejos ante Cortés: «… y trajeron cinco indias, hermosas doncellas y mozas, y para ser indias eran de buen parecer y bien ataviadas, y traían para cada india otra india moza para su servicio, y todas eran hijas de caciques. Y dijo Xicotenga a Cortés: “Malinche: esta es mi hija, y no ha sido casada, que es doncella, y tomadla para vos”… Y Cortés se lo agradeció, y con buen semblante que mostró dijo que él las recibía y tomaba por suyas, y que ahora al presente que las tuviesen en su poder sus padres». Según Alba lxtlilxóchifl, la intención de los caciques era casarlas y Cortés las recibió y las repartió «… porque no pareciese que menospreciaba la dádiva y el emparentar nuestros españoles con ellos…». La hija de Xicoténcatl le tocó a Alvarado y las demás se repartieron entre Velázquez de León, Sandoval, Olid y Alonso de Ávila. Ninguno se casó con ellas pese a su gentil ofrecimiento.

También en Tenochtitlan se les ofrece hijas de los principales. Moctezuma hizo el mismo ofrecimiento a Cortés diciéndole: «Mira, Malinche, que tanto os amo, que os quiero dar una hija mía muy hermosa para que os caséis con ella y que la tengáis por vuestra legítima mujer».

No practicándose ya en Europa la llamada «prostitución» hospitalaria, me parece que los españoles no entendieron muy bien de qué se trataba el ofrecimiento: Dudo mucho que los indígenas hayan querido que sus hijas se casaran con los extraños, pareciéndome más cercano suponer que se trata de una muestra de hospitalidad. La teoría de que quisieran descendencia divina creo que queda descartada, pues a esa altura ya habían los indígenas desechado la idea, merced a la muerte de unos cuantos españoles. Según se me ha informado, de esta práctica quedan muestras en lugares primitivos y apartados de México. No obstante no tengo mayores fuentes de información por el momento.

Con esto hemos llegado al final de la tentativa primera de aproximación al tema de la prostitución prehispánica. Veamos ahora qué conclusiones podemos extraer.

Fundamentalmente la prostitución obedece a dos causas: la miseria y el proxenetismo. La primera empuja a los miembros femeninos (o masculinos, en su caso) de una sociedad, a prestarse a servir como mercancía; este caso lo hemos visto con las mujeres aztecas que se vendían como esclavas. La segunda es poco más complicada y está en estrecha relación con la primera. Se basa, como modalidad de la esclavitud que es, en la explotación de la mujer por otra mujer u hombre. El alcahuete (femenino o masculino, que de ambos habla Sahagún que existían en el México prehispánico) puede aprovechar esclavas o miserables para su tráfico, empleando muchas formas para enajenar a sus víctimas, una de las cuales describe Sahagún: «El alcahuete es comparado al ratón, porque anda a escondidas engañando a las mujeres, y para engañarlas tiene linda plática, muchos halagos y engaños con que parece que embauca a las mujeres, y los engaños y embustes con que atrae son comparados a las rosas, que aplacen a los hombres con su hermosura y con su buen color».

Queda en pie, todavía, el problema del número y características de las clases de la prostitución nahoa. La maahuiltiani, «prostituta honesta», que menciona Molina, no aparece aún, con ese nombre, en los textos. Sin embargo, considero que (aunque se debe tener mucho cuidado con las afirmaciones de este autor) este nombre no se formó en el período colonial, pues en aquel entonces no podía considerarse a una mujer de éstas como «honesta»; es un nombre que responde más a una sociedad en que podían existir formas especiales de prostitución en que algún grupo de tales mujeres no era mal visto. Un ejemplo de ello es la prostitución religiosa de los pueblos asiáticos que no se dio en nuestra cultura.

Dilema semejante plantea Molina al referirse a las casas de prostitución (netzinnamacoyan, etc.). En este caso me inclino más a la opinión de la mayoría de los autores, que afirman que no había sitios especiales para el comercio sexual. La casi totalidad de los textos omiten la referencia, de ahí que parezca más racional suponer que el sustantivo haya sido formado (y esto no ofrece gran dificultad) en las primeras décadas del régimen colonial por la influencia europea.

Si bien la moral sexual era sumamente estricta, sancionando con una severidad rayana en la crueldad cualquier desviación a las normas, abundan los testimonios de desórdenes en los colegios. Falta aclarar, a la vista de las fuentes inéditas, hasta qué punto estos testimonios obedecen al afán de desacreditar a los indígenas para justificar el adoctrinamiento cristiano. El Cuicoyan o escuela de cantos, según Tezozómoc y Orozco y Berra, era una institución para preparar prostitutas. Esto no está probado suficientemente. Se dijo ya que el baile tiene, en todos los tiempos, un carácter erótico y no es improbable que maestros y alumnas sucumbieran al «viento y el ardor» (in echecatl in chichinaztli) o sea los deleites sensuales. Pero lo que realmente ocurría en el Cuicoyan es cosa que sólo se puede averiguar con el estudio y traducción de las fuentes indígenas.

Por otra parte, no creo sumamente disparatada la conjetura de que, en vista de las divisiones de clases, las mujeres del pueblo (macehualtin) obedecieran a normas distintas que las pipiltin y que aquéllas no estuviesen obligadas a guardar la castidad en el colegio. En este caso serían ellas las que fueran con los nobles en los bailes.

La relación evidente entre las labranderas y las prostitutas resulta interesante. Ambas tienen como divinidad tutelar a la diosa Xochiquétzal, que en ocasiones traiciona a las primeras para convertirlas en lo segundo. No he encontrado, en este sentido, rastros de alguna forma de prostitución religiosa o sagrada, por lo que la verdadera significación de esta diosa y sus implicaciones queda aún por estudiarse. Me parece que si existió en la cultura náhuatl, este tipo de prostitución debe buscarse más en dirección a la diosa Tlazoltéotl. Aquí me limitaré a dejar apuntado que no está bien aclarado qué mujeres eran las que se entregaban a los futuros sacrificados (representación viviente del dios) y que tomaban los nombres de algunas diosas. Asimismo se ignora si recibían alguna clase de pago.

El verdadero papel de las prostitutas en la sociedad azteca es muy oscuro. Resulta evidente, por los fragmentos presentados aquí, que existieron varias formas de prostitución, las cuales no podemos aún definir. De cualquier forma, los testimonios aseguran que en muchas ocasiones intervenían prostitutas como grupo organizado en los bailes religiosos, lo que hace suponer que obedecían a un reglamento para hacerlo. Pero ¿qué clase de prostitutas eran éstas?

Por todo lo expuesto me inclino a pensar que había, cuando menos, dos tipos de prostitución. La primera no necesita mayores pruebas: es la prostitución legal o civil, cuya existencia está plenamente comprobada.

La segunda es más complicada y no suficientemente probada. No existiendo un régimen absolutamente teocrático, sino siendo una oligarquía militar la que gobernaba la sociedad azteca, resulta probable que en lugar de prostitución religiosa existiera una «prostitución militar». Es decir, que aparte de las simples prostitutas que frecuentaban el mercado (cuya imagen pintó Diego Rivera en el mural del Palacio Nacional), había un conjunto de mujeres que únicamente atendían a los soldados distinguidos. No estoy capacitado para afirmar si esto era voluntario o por obligación. De la misma manera, ignoro cuántas de ellas eran educandas de los colegios. Recuérdese que Caso se confunde al considerar sinónimos ahuiani y maqui, ya que estas últimas no eran propiamente prostitutas, sino simples miserables dentro de la sociedad estamental mexica; añade que se iban con los guerreros solteros, aunque no proporciona las fuentes de sus datos. Las tizime o médicas pueden haber tenido alguna relación con las ahuianime que permanecen, por el momento, en la oscuridad.

Lo que sí se puede afirmar, con escasas reservas, es que las doncellas macehuales podían o debían irse con los nobles o guerreros cuando éstos lo solicitaban. Un indicio que lleva a la conclusión de que había una retribución, con lo cual se puede considerar prostitución, es que afirma Sahagún que «les daban de comer». Por otra parte, si alguna mujer casada ocultaba su condición y correspondía a las solicitudes de un noble o guerrero, era castigada de muerte, no haciéndose en esto ninguna variación a las normas comunes. Todos los tratos mencionados se hacían, como vimos, durante los bailes.

Esto nos lleva al problema del proxenetismo. Es evidente que, a no ser por una peculiar deformidad mental rarísima, el proxeneta ejerce su oficio por los beneficios que de él extrae. Es, pues, el principio de la rentabilidad lo que hace que exista esta forma de enajenación. Ahora bien, he transcrito las descripciones que de los proxenetas masculinos hacen los indígenas por mano de Sahagún, en que la mujer es comparada con el diablo y el hombre con un ratón. De las abundantes muestras dejadas en las fuentes, se llega a la conclusión de que el proxenetismo entre los nahuas era una actividad floreciente. Abajo se comentará el problema del amo de esclavos como proxeneta.

Y aquí tenemos otra prueba de que había varias formas de prostitución. Si únicamente existía la prostituta civil y es de ella que nos hablan los textos, ¿cómo es posible que hubiera hombres alcahuetes? Porque, si bien se recuerda, las mujeres que participaban en los bailes y eran solicitadas por los soldados tenían dueñas o amas que en el mayor secreto posible las llevaban a casa de los hombres, a cambio de alguna retribución, que consistía en comida y mantas, objetos estos últimos que eran muy empleados en las transacciones. Como se sabe, estas doncellas no eran prostitutas comunes y corrientes, ya que si era descubierto este comercio semiclandestino, las casaban con el guerrero, lo cual prueba, por otra parte, que eran mujeres mexicas y no las extranjeras que menciona Orozco y Berra. Si no había, repito, más que esta clase de mujeres bajo el cuidado de sus amas, ¿dónde aparecen los proxenetas masculinos de que nos habla Sahagún? Seguramente los había, pero era para las prostitutas comunes que frecuentaban el mercado y que provenían de dos fuentes principales: tributos y presas de guerra y «labranderas infortunadas», o sea mujeres a las que su pobreza extrema conducía a la prostitución. Otras serían las mujeres lujuriosas que encontraban ad hoc la profesión para la satisfacción de sus deseos; pero no creo que su número fuera notable y me parece que las referencias indígenas reprobatorias para este tipo de mujeres obedece mayormente al repudio moral que, con base en la incomprensión, ha sido la norma para el tratamiento del problema y que aún hoy padece nuestra sociedad.

Se puede afirmar, sin gran temor de equivocación que, cuando menos durante la conquista, la sociedad azteca conoció la fórmula de recibimiento a los extranjeros que se llama generalmente «prostitución hospitalaria». Sin embargo, las fuentes que he consultado no comprueban su existencia en el período prehispánico; pero esto no debe tomarse aún como argumento negativo.

La relación entre la esclavitud y la prostitución no queda aclarada. Desde luego, el principio de ambas es el mismo: la explotación de seres humanos. Como las características de la esclavitud prehispánica no se han estudiado a fondo, no hay manera de dar conclusiones. Sería interesante poder indagar la proporción de esclavas extranjeras que eran dedicadas por sus amos a la prostitución así como deslindar, entre los mexicas que sufrían la enajenación total, cuántas de las que se adquirían por las diversas fuentes de esclavitud eran iniciadas en la prostitución, y cuántas de las que eran prostitutas y se vendían para comprar afeites por un año, seguían con su oficio.

Porque conviene no olvidar que aun dentro de la prostitución legal o civil había varias formas, que ya vimos en otras sociedades. En la sociedad nahua se perfilan las siguientes: prostitutas autónomas, o sea aquellas que percibían directamente todas las utilidades; aquellas que dependían de un proxeneta; mujeres prostitutas y proxenetas al mismo tiempo; esclavas dedicadas a esa actividad; esclavas que eran prostitutas antes de venderse…

Al final de este panorama de los problemas de la prostitución en el México prehispánico, debo reconocer que son más las cuestiones que planteo que las que resuelvo. Dejo por ello para ulteriores trabajos el estudio sistemático de las relaciones entre la prostitución y la esclavitud, la religión, la organización política y social, el calpulli, etc. Entre otras muchas, apunto la pregunta de si tenía el estado participación en las utilidades y su monto.

El tema de la sexualidad en la historia precolombina es de gran amplitud y su tratamiento requiere la división en temas particulares para facilitar la futura labor de síntesis. Como temas importantes, aunque fuera por lo pronto de mi propósito, quedan el de la prostitución en los primeros años de la Colonia, en que la mujer indígena debió sufrir centuplicadamente este tipo de enajenación; el de la trayectoria de la prostitución en todo el régimen colonial. Esta posposición se debe, ante todo, a razones de espacio; sin embargo, en el capítulo siguiente ofrezco un panorama sintético de lo más sobresaliente en cuanto a la prostitución de la época colonial.

El interés de estos estudios es el de adentrarse en la comprensión de las formaciones económico-sociales para poder extraer enseñanzas prácticas. El simple esbozo de la prostitución mexica en este trabajo convence de que las manifestaciones sociales son, en su gran mayoría, comunes al hombre y de que las diferencias o características especiales obedecen a muchas causas, entre las cuales se pueden citar el medio ambiente geográfico, el desarrollo histórico y cultural, y los contactos con otros grupos, como algunas de las principales. Sólo con la mira puesta en la comparación, sin prejuicios, con otras sociedades, se puede llegar a evaluar los logros de cada pueblo y encontrar sus rasgos distintivos y aportaciones al acervo común.

Finalmente, creo que no hay nada en la supuesta naturaleza humana que la haga proclive, infaliblemente, a la prostitución. Pienso, por el contrario, que son las condiciones sociales las que favorecen su aparición y desarrollo. Son precisamente las singulares trabas morales y religiosas las que impiden su correcto enjuiciamiento, y no será hasta que se produzca un cambio estructural en la sociedad, que se alcance su total desaparición.

II. ÉPOCA VIRREINAL

Al igual que sus antecesoras las ahuianime, las prostitutas de la época virreinal, «en toda su dilatada gama (al por mayor y al menudeo, de fino y de barato), se establecieron en torno al lugar más transitado, que era la Plaza Mayor».

Don Artemio del Valle-Arizpe refería «que en tal plaza pasaban y repasaban señoronas muy enhiestas, rebosando dignidad y decencia, vestidas de negro y con luengos mantos de tafetán hasta el mismo suelo, con lujoso equipo de paje, dueña y lacayo, y con una recatada doncella al lado suyo, quien llevaba collar o brazalete, guantes de ámbar, ampulosa saya de seda y manto de soplillo de los de humo, para que transparentase las excelencias con que la Providencia la había dotado. Y que entre toda esa gente se sumaban muy bien los tres enemigos del alma: mundo, demonio y carne. Los cándidos tomaban a aquellas damas por venerables matronas, más honradas que el Cardenal Pascual; pero no eran sino unas cabales y redondas tunantas que sacaban todo ese aparato para exhibir mejor a la niña, prender en ella algún deseo, y luego cobrar por él limpísimos dineros al antojadizo que quisiera satisfacerlo; lo que era tanto como ponerle precio al engaño, pues ya la doncella no era tal; había sido reconstruida varias veces por las manos habilísimas de la vieja cobejera, que era una águila en el oficio peregrino de remendar virginidades y adobar doncellas…

Tampoco faltaban mozas miradoras, y por el modo de echar el ojo como por lo que solían decir al oído, hasta el más tonto, así fuera de capirote, se convencía al momento de que ya estaban muy besuqueadas; sin embargo, como era de buenas partes, se tenía la certeza de lo magnífico que serían para el arte de las ofensas…

También había las que ocultaban el rostro con un manto para que no las conocieran, porque así era menester para su negocio; pero dejaban, a la turca, una oportuna rendija para ver a su gusto lo que conviniera, por lo que se nombraba a las tales en lenguaje villanesco, «preñadas de medio ojo».

Asimismo, mujeres de todo embestir —¿cómo habían de faltar éstas en lugar tan concurrido?— que miraban de reojo a los hombres para mejor engatuzarlos; muchas estaban bien condimentadas, con carnes estimulantes así en popa como en proa. Estas damas no se acogían a ninguna casa llana, porque sueltas —bien calculado lo tendrían— «lograban mayores ganancias». (VALLE-ARIZPE, Artemio de: El Canillitas, séptimo tranco: «En el que se verá a Félix perdido en la gran catedral y después entre la humanidad que llenaba la Plaza Mayor»).

«De entre los muchos focos de operaciones de las jubilosas, el principal era el callejón de Lecheras (que desembocaba a la Soledad, atrás del Palacio Nacional), hasta que el virrey don Gaspar de Zúñiga y Acevedo, Conde de Monterrey, expidió el decreto aquí extractado:

Por cuanto que en las casas de Xococalco y Lecheras se juntan muchos hombres y mujeres que so color de holgar, comer ciruelas y comer leche hacen excesos y ofensas a Dios Nuestro Señor y causan escándalo e mal ejemplo, dando ocasión a que se sigan delitos y otros inconvenientes; prohíbo ir a dichas casas a dicho efecto, so pena a los españoles, de veinte pesos de oro por la primera vez y de diez días de cárcel por la segunda, y a los mestizos, negros e mulatos, por la primera vez se saquen por las calles en vergüenza pública y por la segunda se les den cien azotes.

Fecho en México, a veinte días del mes de mayo de mil quinientos y noventa y ocho años. Y mando se pregone públicamente en esta ciudad.

Otro dato curioso es el de la «Casa de Recogimiento de las Magdalenas» o «Casa de las Recogidas» (nombre éste más adecuado), para corrección de jóvenes libertinas y mujeres de conducta disoluta, que funcionó desde 1692 hasta 1862.

La cosa estuvo así: el más alto poder en la Nueva España, por sí mismo, y a instancias de la beatería, decidió restringir la zona destinada a la convivencia y al efecto fijó una nueva, en la estrecha calle que se nombró de las Gallas, lo cual equivale a decir de manera oscura para que no se entienda bien, que era la destinada a las mujeres locas de su cuerpo, según explica con claridad, sin darle vueltas ni revueltas al asunto, una placa:

A MAYOR HONRA Y GLORIA DE DIOS

Y DE SANTA MARÍA MAGDALENA PATRONA DE ESTA CASA DE PÚBLICAS PECADORAS

FABRICARON ESTA IGLESIA LOS INQUISIDORES DE MÉXICO

AÑO DE 1808

adherida al edificio situado en la esquina de las que hoy se llaman la 7.ª de Mesones y la 4.ª de las Cruces.

El tercer don que en importancia nos proporcionó la Conquista —además de lengua y religión— fue el Treponema pallidum o Spirochete pallida. Muchos soldados españoles portaban tan activo microorganismo, y como ellos eran también asaz activos, el número de mujeres condecoradas resultó elevado. Este galardón pasó a ser, más adelante, distintivo de las pecatrices, nombradas por esa razón damas de achaque.

En 1868, durante la Época Independiente (entre la Virreinal y la Porfiriana) eran tantas las damas achacosas, que se destinó exclusivamente para su uso el Hospital de San Juan de Dios, actualmente situado en la Plaza de la Santa Veracruz.

III. ÉPOCA PORFIRIANA

La moral sexual

Si la prostitución está inevitablemente ligada a la organización de las relaciones sexuales humanas, ella debe mucho a las características que poseía la moral sexual durante la época porfiriana.

Como se sabe, «en la ciudad de México, al atardecer, las sirvientas se entregaban, en estrechos y prolongados y ruidosos ósculos, con sus “tenorios de calzón blanco”. Aparte de estas técnicas amatorias, exhibidas sin recato a los ojos de los transeúntes de las vías públicas, motivaba la admiración de los extranjeros “la tranquilidad asiática” con que hombres y mujeres satisfacían sus necesidades corporales en plena calle. Ante tan inveterada costumbre resultó ineficaz la multa de cuatro reales y la instalación de mingitorios en la vía pública. Manifestaciones de esta actitud poco pudorosa eran las conversaciones soeces; la literatura obscena de creciente circulación en cuarteles y colegios; las pinturas pornográficas en las paredes; la demanda de figuras lúbricas de barro hechas en Guadalajara; la temprana adquisición de enfermedades venéreas; y el número cada vez mayor de abortos, infanticidios, concubinatos, raptos, violaciones y adulterios en las casas de vecindad.

No faltaban intentos de las autoridades para reprimir la pornografía. El Presidente de la República y la Sociedad Protectora de la Moral Pública y Doméstica, pidieron a los fabricantes de cigarros retiraran de la circulación las estampas obscenas. El gobierno del Distrito Federal ordenó en 1903 la consignación de quienes en lugares públicos se entregaran «a exclamaciones y ademanes contrarios a las buenas costumbres». También se combatió con energía, aunque no siempre con buen éxito, la literatura pornográfica.

Lo cierto es que el pudor pasaba por una crisis. Antes, los desnudos artísticos eran cosas de inquisición; en el último tercio del siglo XIX se veía con naturalidad que circularan entre toda clase de personas. Antes, rara vez se encontraba la huella del arte en un desnudo; en el Porfiriato la mayoría de los desnudos se consideraban artísticos. Por otra parte, aun la más pura señorita toleraba las parrandas de su novio, y la inmensa mayoría de la población adulta vivía en amasiato, que fomentaba quizá la indisolubilidad del matrimonio. En las clases populares eran frecuentes los atentados al pudor y las violaciones, y en la media y en la superior, el estupro.

Al lado de esto, empezó a crecer el homosexualismo: al finalizar 1901 fueron sorprendidos unos 41 «señoritos» vestidos de mujer en un baile ad hoc; se les castigó enviándolos como soldados a Yucatán. Años después se repitieron los casos de esta índole; aun en aristocráticas calles se advertía la presencia de hombres con traje blanco…». (Cosío Villegas, Daniel: en Historia Moderna de México, El Porfiriato).

En 1895 Juan J. Ramírez de Arellano escribía: «La prostitución sólo podría desaparecer cuando la humanidad llegara a un grado de perfección moral, que no es dado ni soñarlo. Pero en la humanidad tal cual es, mientras sufra la ciega influencia de los instintos y los ímpetus sensuales, la prostitución tiene que existir, y más aún, es indispensable para conservar el orden y la tranquilidad pública; sin ella, sin ese vergonzoso vicio social la pureza de las costumbres no tardaría en desaparecer, y la moral pública se trastornaría sensiblemente…». (En La Prostitución en México: Sociedad Médica «Pedro Escobedo», Oficina Tip. De la Secretaría de Fomento, México, 1895).

Sin embargo en México, las autoridades de la capital, preocupadas debidamente por la salud pública, hacía más de 30 años que habían establecido la primera Inspección de Sanidad, en cuya oficina se abrieron los libros rojos que debían servir para inscribir los nombres de las desgraciadas mujeres que viviendo del vergonzoso oficio iban a quedar sujetas a ciertas prescripciones. La prostitución estaba, pues, reglamentada desde entonces.

Como un homenaje de justicia debo asentar aquí, que entre las sabias disposiciones que desde luego se dictaron, se consignaron las tres principales: 1) Que toda mujer, cualquiera que sea su clase o categoría, pero que viva del comercio de su cuerpo, debe inscribir su nombre en los registros de la oficina; 2) Quedar desde este momento sujeta a la vigilancia de la autoridad, y obligada a sufrir periódicamente un reconocimiento médico; y 3) En caso de resultar enferma, ser secuestrada, sin miramiento alguno, en un hospital especial, hasta su completa curación.

Los datos que arrojó la llamada Inspección de Sanidad, entre los años de 1863-1895, de mujeres inscritas, fueron de 5822, cifra en extremo pequeña, comparada con la real de mujeres que en tan largos años habían vivido en México entregadas al desorden y al libertinaje.

Al respecto Juan J. Ramírez de Arellano agrega: «La ley que ordena que la prostitución no es libre, existe ya y ha sido sancionada por el Ejecutivo de la Unión; pues el Código Sanitario de los Estados Unidos Mexicanos, en su art. 223, dice terminantemente: “Las mujeres que ejerzan la prostitución, deberán ser inscritas en los registros del ramo, quedando sujetas a la inspección médica conforme a los preceptos del reglamento respectivo…”.

En efecto, se trata de una medida de orden público, que es a la vez preventiva de la prostitución y libertinaje, y que está reclamando a gritos la sociedad entera, esa de exterminar por completo la que pudiéramos llamar «prostitución callejera»; prostitución a cielo abierto, y que se ejerce con cínico descaro en nuestras calles y avenidas principales, a la puerta de las cantinas y cafés, en los paseos públicos, en los mercados, en los barrios y en los arrabales de la ciudad…». (Ibídem, Juan J. Ramírez).

«Ante el escándalo de la prensa —dice por su parte Cosío Villegas—, las mesalinas se hacían acompañar de niñas, quizás para aparecer como mujeres decentes, y los domingos y días festivos concurrían al Zócalo, tomando asiento al lado de “las señoras de nuestra sociedad”. Como si todo esto fuera poco, paseaban por la calle de Plateros haciendo ademanes provocativos, sin que la policía pusiera coto a sus desvergüenzas».

Si por lo menos se hubiera seguido el ejemplo del ayuntamiento del puerto de Veracruz, que prohibió que pasearan por la calle principal y concurrieran a los cafés, las damas decentes de la metrópoli se hubiesen dado por satisfechas.

Guillermo Prieto, entre las muchas cualidades morales que, por contraste, descubrió en México a su regreso de Estados Unidos, una se refería a la prostitución, que, según él, tenía aquí por origen la miseria, el desengaño, o «algún móvil que se relacionaba con misterios del corazón»; en Estados Unidos, en cambio, era un tráfico «frío, descarado, calculado». El Consejo de Salubridad declaró en 1895 que era muy grave la «prostitución callejera», o sea la ejercida en calles, cantinas, cafés, paseos, mercados, etc. Sus orígenes eran la falta de instrucción, educación, moralidad y dinero. La mayoría de las que pasaban por la Oficina de Inspección de Sanidad confesaba entregarse a ese oficio por necesidad y por ignorancia, pues sólo el 5 por ciento de ellas sabía leer. Debido a esto, proponíase, con gran optimismo, imponer como remedios la instrucción obligatoria, y la reclusión de las prostitutas en asilos y casas de arrepentidas. También se consideraba indispensable abrir nuevos centros de trabajo para la mujer e impedir que los varones le hicieran una competencia desleal, vendiendo blondas y listones.

En la Capital, en las calles de Lerdo y en el barrio de Santa María la Redonda, eran continuos los escándalos de las prostitutas. La prensa católica, como era de rigor, atribuía este hecho al ateísmo, al positivismo y al mal remunerado trabajo de la mujer. En 1899 se registraron nuevas prostitutas, y la policía inscribió a fuerza a 33 y aprehendió a 2899 clandestinas. Se calculó que las inscritas con anterioridad y las clandestinas, eran, cuando menos, el doble del total que arrojan esas cifras, o sea 3508. La prostitución, en un principio mal de las grandes ciudades, se extendió a los pueblos, cuyo contacto con el exterior fue brusco, debido, sobre todo, al progreso de los ferrocarriles.

El tema del trabajo femenino y la prostitución fue preocupación antigua y constante. Ya desde 1877 se pidió que se establecieran «escuelas de adultos y bancos de avío para evitar que la mujer cayera en la miseria y en la prostitución…».

Las casas de tolerancia

Al respecto A. Jiménez ha escrito en la Nueva Picardía Mexicana: «La casa de trato más famosa ha sido la ubicada en la calle que se llamaba de la Puerta Falsa de Santo Domingo. Tuvo larga vida —lo cual no es común en establecimientos de esta clase—: desde 1885 u 86 hasta 1912, o sea casi todo el Porfiriato. Inicialmente la regenteaban Arcadia y Camila Ugalde nombradas por sus parroquianos “Hermanas de la Caridad”. Al fallecer la primera de las mencionadas, en 1903, continuó sola al frente del próspero negocio la menor de ambas, Camila, hasta que debido al sesgo que tomó la Revolución, hubo que cerrarlo.

El edificio era una soberana mansión de dos pisos, con finos muebles franceses, espejos italianos, lámparas de cristal cortado, tapetes persas y chinos y pesados cortinones de terciopelo.

Las pupilas eran rigurosamente seleccionadas por su belleza, juventud, trato, buenas maneras y habilidades. Frecuentemente se importaban nuevas remesas de francesitas, con calificaciones sobresalientes en el arte del amor, y ya en México su fama era pregonada por nuestros abuelos, entonces jóvenes «lagartijos» —quienes concurrían vestidos de levita, bombín, polainas, guantes y bastón— a rozarse con las damiselas de la casa, que no desentonaban con los clientes en lo referente a su atavío.

Sus precios eran elevados; seis a ocho pesos. Claro que se trata de unos pesos que valían más que los actuales (un traje de casimir inglés costaba 14 pesos; un par de zapatos, 4 o 5 pesos; la comida de seis platillos en el mejor restaurante, amenizada por estupenda orquesta, 1.25; y una carretela de caballos, 65 pesos). Sin embargo, en ocasiones había descuentos en tan estratosférica tarifa hasta del cincuenta por ciento, para los clientes habituales y amigos de la casa, a quienes en caso de urgencia por la utilización de un buen servicio, pero escasos fondos, solía otorgárseles crédito, sin réditos ni objetos depositados en prenda. De donde quizá les venía a las propietarias el mote ya mencionado, de «Hermanas de la Caridad».

Los políticos encumbrados y los miembros varones de la más encopetada sociedad eran concurrentes asiduos. Muy conocido es el hecho de que don Ramón Corral, ministro de Gobernación, extravió la cartera en ese elegante centro de convivencia. Alguien se la envió a don Porfirio, quien mandó llamar a su distinguido colaborador:

—Por andar perdiendo en tales sitios la cartera —lo increpó—, puede usted perder otra.

Una noche irrumpió la policía buscando a un desafecto al régimen; entre los veintitantos parroquianos enlistados por el comandante se hallaban tres diputados, dos sacerdotes y el presidente de la Asociación pro Moralidad.

Empero, la perdurable fama de este centro no se debe a los políticos y ricachos que lo frecuentaban, sino a un grupo de bohemios, no muy bien vestidos, no muy bien peinados y por ende, con la cartera vacía, o si acaso contenía algo, era boletas expedidas por los sucesores, nada filántrópicos, de doña Luz Saviñón o don Pedro Romero de Terreros.

Estos jóvenes, dedicados al arte, a la literatura y a pesar de su pobreza, también a la buena vida, concurrían a esa casa acompañados por sus dos mecenas: Jesús E. Valenzuela y Jesús Luján, quienes tenían dinero, mucho dinero, y voluntad para disfrutarlo y compartirlo.

Ellos: Julio Ruelas, Rubén M. Campos, Ciro B. Ceballos, José Juan Tablada, Jesús Urueta y otros más, junto con sus patrocinadores, constituían la Revista Moderna, gallardo estandarte de toda una edad literaria de México, cuyo fundador y director inicial, Bernardo Couto Castillo, falleció, precisamente, en la elegante mancebía de la Puerta Falsa de Santo Domingo.

Aparte de esta casa funcionaban varias, pero de categoría muy inferior. Una, ubicada en la Ribera de San Cosme y otra en Hombres Ilustres (actualmente avenida Hidalgo) eran las menos malas; a éstas llegaban las hembras que iban sustituyendo las «Hermanas de la Caridad» por muchachas más jóvenes o menos usadas, francesas y nacionales. Estas, más adelante salían de allí para reunirse con otras que habían pasado antes por este proceso o con quienes, menos afortunadas, nunca empezaron por lo alto, y pululaban por Dolores, López, Tarasquillo, Altuna y la Alameda Central; focos que en los últimos años del Porfiriato se extendieron a distintos lugares de la Capital, y cuyos precios fluctuaban, según las zonas, de un real (12.5 centavos) a un tostón. A las francesas —hábiles en complejos procedimientos de hacer el amor, sólido profesionalismo y elevado sentido de responsabilidad por su trabajo— se les localizaba en las proximidades de la esquina del Pensador Mexicano y Santa María la Redonda, y su tarifa variaba de tres a seis reales…». (A. Jiménez).

IV. ÉPOCA ACTUAL

La prostitución en la Plaza de Toros

Según nos informamos, «desde la época en que el temerario Ponciano Díaz arrastraba multitudes al coliseo de Bucareli, hasta los años en que brillaron Gaona y Silveti», era usual que las encargadas o dueñas de prostíbulos exhibieran su mercancía en centros de reunión. Y en este caso, ¿dónde mejor que en la plaza de toros?

Las «chicas», en principio, se comportaban con decencia, «pues las leyes y costumbres no toleraban que se hiciera franca publicidad de las buenas cualidades que las adornaban. Verbigracia, la falda debía ser tan larga que se arrastrara por el suelo, alto el escote y las mangas nunca más arriba del codo. De cualquier manera el público las reconocía, ya por la singular forma de usar cosméticos y perfumes, o bien por las mañas que saben darse los buenos comerciantes cuando quieren hacer reclamo a sus productos…».

El caso es que «los mozos tomaban asiento, como por casualidad, alrededor de las bellas y disimuladamente concertaban citas.

Cuando algún lépero se llegaba a propasar sin dar muestra de buenas intenciones, la chaperona señalaba con agrio gesto:

—¡Si no compra no mallugue, retírese del huacal!».

Así, por otra parte, no era extraño ver a los «clientes» acompañados de estas «damiselas», quienes, además de pagar las entradas y el vino tinto, pagaban «la salida» o «el permiso», según se dice en la Capital, o «la ausencia», como le llaman por el Norte; esto es, dar a la encargada del prostíbulo, cierta cantidad establecida por sacarlas durante horas de su trabajo.

Los paseos de las «chicas bien»

Por la misma época, es decir, hace medio siglo, las encargadas de las «casas sociales» sacaban a pasear a las «chicas» bien, muy emperifolladas. Los lugares que recorrían eran la calle de Plateros (hoy Madero), el paseo de Santa Anita, el Tívoli del Elíseo, la Alameda Central y la de Santa María la Rivera. Desde luego, «a no ser por lo llamativo de los vestidos y cierto desenfado de las muchachas…, parecían honorables matronas que sacaban a dar la vuelta a sus hijas con la exclusiva intención de que respiraran el aire puro y tomaran el sol directo, sin otra finalidad». Pero he aquí que sus intenciones eran otras: había que sacar a lucir la mercancía.

Inicios de las zonas rojas

«Años después, cuando la electricidad empezaba a ser utilizada, se dio por poner un foquito colorado o un farolillo de ese tono sobre la puerta de los expendios de ternura. En esa forma era sencillísimo reconocer tales lugares, sin temor a equivocarse. Los jóvenes se cuchicheaban: “Vamos al foco rojo”, o “Venimos de la zona roja” y todos entendían lo que ello significaba. Nadie suponía que se referían al teatro, a la universidad ni mucho menos a la iglesia. Es fácil deducir por qué se les llamaba “las casas coloradas” o “la zona roja”, designación esta última que perdura hasta nuestros días…».

En efecto, a partir de ciertas calles aledañas a Santa María la Redonda, comenzaron a extenderse las guías de focos o faroles rojos. Lo mismo sucedía en el centro de la ciudad, a los extremos de la Alameda Central y en otras tantas partes.

Luego se inventó el radio: «Las retozonas féminas se apostaban en la puerta de sus respectivas accesorias, o atrás de una ventana, chacoteándose entre ellas mismas y con los transeúntes, como sigue sucediendo en las poblaciones de provincia. Las que lograban darse el lujo de adquirir un radio (consistente en una descomunal caja con muchos botones, que se instalaba encima de una mesa o buró, y bocina que se colgaba de la pared) obtenían ventaja, en lo tocante a competencia, sobre sus colegas que no podían comprar uno de esos aparatos, ya que a éstas sólo les quedaba llamar a los posibles clientes que transitaban frente a sus viviendas con el simple y habitual “Pasa, güero” (aunque el fulano fuera color de piano, más prieto que el carbón de encino, que dicen es el más negro de todos), en vez de hacerlo, como las que poseían tan útil artefacto: “Pasa, güero, tengo radio”; lo cual constituía un atractivo extra, muy importante, casi como advertir que se contaba con buenos muebles, hermosa decoración, flores y hasta perrito…».

Así las cosas, la prostitución comenzó a tener en México un auge inesperado; comenzó a extenderse desde Santa María la Redonda, pasando por los teatros Tívoli, Principal, Follies Bergere y Margo, hasta llegar a las calles de Niño Perdido, las Vizcaínas y Jesús María, para de allí abarcar la Soledad y algunas otras calles de La Merced y la Candelaria de los Patos. Por la misma Santa María la Redonda también se expandió hacia las calles del Órgano y de ahí a Rivero; o sea que ya para entonces abarcaba la prostitución, más o menos reglamentada, casi toda la zona céntrica de la ciudad de México. Nos referimos, desde luego, a las diversas categorías de prostitución y a los numerosos cabarés de mala muerte que pululaban por todos los sitios arriba mencionados.

«Algunos años más tarde el Jefe del Departamento Central (Lic. Ernesto P. Uruchurtu) notó que la principal zona roja estaba demasiado céntrica y sin contemplaciones arrojó de allí a sus antes felices y despreocupadas moradoras.

El alcalde no cedió ante ruegos ni intentos de soborno, pues eso sí habrá que abonarle a su favor: no era de malas mañas, ya que las damiselas llegaron a ofrecerle hasta la mitad de lo que a ellas les entrara…» (sic).

La cómica manifestación

«Desahuiciadas, efectuaron un gigantesco desfile de protesta que partió de esa zona, o sea de las calles de Cuauhtemotzín (ahora Fray Servando), hasta llegar al Palacio Nacional. Pedían al señor presidente, con todo respeto, pero con energía, que anulara esa disposición. Enarbolaron carteles de manta aduciendo que su negocio era honrado y ganaban el pan con el sudor de su frente. Bueno, esto último no estoy seguro que manifestaran los carteles.

Al ser desalojadas, unas cambiaron simplemente de zona, y otras, además, de clasificación; es decir se pasaron de la a (prostitutas independientes) a la b (prostitutas unidas). Estas últimas, al trasladar su frente de operaciones, que era bien conocido por los marchantes y ya estaba acreditado, tuvieron necesidad de publicar anuncios en la prensa, los cuales resultaron muy útiles para los desorientados parroquianos, quienes de buenas a primera encontraban cerrados los sitios adonde concurrían usualmente, sin que hubiera el consabido letrerito: «Este negocio se mudó a la calle tal, número tantos, donde continuamos a sus apreciables órdenes».

En los anuncios de periódico a que nos referimos, se hablaba de masaje; palabra en cuya ortografía nadie estaba de acuerdo. Por cierto, los extranjeros que llegaban a esta Ciudad de los Palacios, y aun los desprevenidos fuereños se sorprendían de que hubiera tal cantidad de sitios para dar masaje, sin saber que lo único que no se daba allí era precisamente eso.

Cuando las autoridades se percataron (siempre son las autoridades las últimas en darse cuenta de esas cosas) que tales lugares se destinaban no a la aplicación de sobas con finalidades terapéuticas o de descanso, sino a unas muy diferentes, prohibieron la propaganda, bajo sanciones enérgicas.

Pero pronto surgió otra en periódicos y revistas, anunciando artículos para caballero, sumamente variada en su redacción; sin embargo, los interesados la identificaban y la relacionaban quién sabe por qué, con los expendios de amor.

Nuevamente las autoridades descubrieron, varios años después de estar apareciendo esos anuncios, que tales casas, en vez de los artículos que mencionaban, vendían amor… Entonces, los prohibieron de sopetón bajo sanciones mayores que las relativas a masajes, masages, massages, o como se escriba…».

El tiempo siguió su marcha, y las prostitutas, al igual que las modas, retomaron actividades que otrora tuvieran fama. «Así, hace unos veinte años se vio que era muy efectivo y rendía estupendos resultados que las muchachas salieran a dar la vuelta por calles céntricas y paseos y se dejaran ver y conocer por los probables clientes. Para que éstos las tuvieran presentes y no confundieran las señas del establecimiento, si deseaban visitarlo algún día, les entregaban tarjetas impresas con la dirección y el número telefónico»; tarjetas que hoy en día siguen circulando, aunque de diversa mañera, con caracteres simpáticos.

«Las huéspedas de casas elegantes se desplazaban en auto y en las paradas obligadas por semáforo o agente de tránsito, se acercaban, sin bajarse del coche, a otros donde viajaban hombres solos, y estirando el brazo les daban en propia mano o arrojaban por las ventanillas participaciones como éstas: ¡Novedad! Cueros Importados. Nacionales, franceses e italianos. Precios razonables. Puebla No. 54. Col. Roma…».

«Por entonces hubo un nuevo alcalde en la Ciudad de México, más estricto que los anteriores, quien pensó que las zonas rojas debían desaparecer completamente. Y no sólo pensó sino que puso por obra su idea, resultando que los expendios se diseminaran a todo lo largo y a todo lo ancho de la Capital, y también a todo lo alto, ya que en los edificios de varios pisos suele haber comercios de esta clase en distintos niveles…

Posteriormente las encargadas de los planteles resolvieron que era preferible no distraer a sus pupilas con el reparto de tarjetas, pues a veces acontecía que algún parroquiano llegara y no había quienes lo atendieran. Además, consideraron —y con mucha razón— que un hombre realizaría mejor y conocer por los probables clientes. Para que éstos las tuvieran presentes y no confundieran las señas del establecimiento, si deseaban visitarlo algún día, les entregaban tarjetas impresas con la dirección y el número telefónico»; tarjetas que hoy en día siguen circulando, aunque de diversa mañera, con caracteres simpáticos.

«Las huéspedas de casas elegantes se desplazaban en auto y en las paradas obligadas por semáforo o agente de tránsito, se acercaban, sin bajarse del coche, a otros donde viajaban hombres solos, y estirando el brazo les daban en propia mano o arrojaban por las ventanillas participaciones como éstas: ¡Novedad! Cueros Importados. Nacionales, franceses e italianos. Precios razonables. Puebla No. 54. Col. Roma…».

«Por entonces hubo un nuevo alcalde en la Ciudad de México, más estricto que los anteriores, quien pensó que las zonas rojas debían desaparecer completamente. Y no sólo pensó sino que puso por obra su idea, resultando que los expendios se diseminaran a todo lo largo y a todo lo ancho de la Capital, y también a todo lo alto, ya que en los edificios de varios pisos suele haber comercios de esta clase en distintos niveles…

Posteriormente las encargadas de los planteles resolvieron que era preferible no distraer a sus pupilas con el reparto de tarjetas, pues a veces acontecía que algún parroquiano llegara y no había quienes lo atendieran. Además, consideraron —y con mucha razón— que un hombre realizaría mejor aquella labor, por la facilidad de introducirse en sitios adonde sólo concurren hombres, que en definitiva son los únicos interesados en tomar nota del contenido de las mencionadas tarjetas. Así, pues, enviaron a los pipos, individuos conocidos por este nombre, que hacen de todo en las casas de asignación: limpieza del local, servicio de bebidas, mandados a las muchachas y a los clientes, y lo que se ofrece.

Pero como tales sujetos eran tan necesarios dentro del establecimiento, se notó más adelante la conveniencia de pagar a otros, que se encargaran exclusivamente de distribuir las tarjetas. Quien se dedica a esta labor recibe el mote de güigüi, del que nadie sabe de dónde provino; alguien afirma que era el apodo cariñoso de un fulano dedicado a esa faena en las primeras épocas en que se ejercía tan singular especialidad. Aquí cabe señalar que esa designación les parece ofensiva a algunos de ellos, pero a otros, en cambio, del todo honrosa, como si les dijeran: «Señor ingeniero», o «señor abogado», o «señor embajador». Es de creerse que con el tiempo acontecerá como a los manipuladores de aparatos cinematográficos, quienes han consentido que los llamen cácaros; los policías, cuicos, y los intermediarios en cualquier negocio, coyotes.

Dado que las tarjetas que distribuyen los mentados güigüis son en cantidad grande, y el costo de la vida sube día tras día, han sido reducidas sus dimensiones, con lo cual se logra importante economía de cartulina, aunque el texto sigue siendo semejante al que ostentaban las tarjetas de los años precedentes…».

Algunas rameras célebres

Entre otras, son tres las rameras más destacadas en esta época actual de la Ciudad de los Palacios. «Son por orden de aparición: Matilde Ramírez del Campo, Margarita Cruz (¿o Margarita Cruces?) y Marina Acevedo». Aunque poco conocidas por tales nombres.

La primera, apodada «La Matildona», ejerció durante treinta años la más antigua profesión. Cual un maestro de ajedrez, intervenía lo mismo en partidas individuales que simultáneas con tres o cuatro adversarios y, si se ofrecía el caso, hasta con cinco.

En efecto, «La Matildona» aligeró la carga viril de muchos individuos; esto es, de 1904 a 1934, particularmente estudiantes, a cambio de lo que podían ofrecerle: una peseta (veinticinco centavos), un libro de texto, algunos cigarros o la promesa —no siempre cumplida— de pago en un futuro próximo. Su establecimiento estuvo situado en el callejón del Ave María, desaparecido en 1934 al abrirse la, avenida 20 de Noviembre.

La segunda, espantaba en la avenida Hidalgo, frente a la Alameda, todos los días, desde el atardecer hasta la madrugada, excepto los escasos momentos en que la ocupaban los bromistas para acompañar en la cama a algún amigo pasado de copas. Sentó plaza desde su inicio en el negocio —en 1920— cerca del edificio postal. Rebasada su mejor edad, exageró el uso de cosméticos, convirtiéndose en «El Fantasma del Correo». Dio sustos (y también lástimas) alrededor de 1945 hasta 1962.

Veamos otro dato: «El Fantasma del Correo», la más cumplida y formal de cuantas izas, rabizas y colupoterras han existido, jamás dejó de aplicarse al oficio —tronara o lloviera o granizara— en cuarenta y dos años: siempre de turno, siempre en su punto. Si alguien tuviera que calificar su asistencia y puntualidad, le habría adjudicado un merecido diez.

Graciela Olmos —nombre adoptivo, ya que el verdadero era Marina Acevedo—, cuyo escudo de guerra fue «La Bandida», ha sido la encargada de lenocinio más famosa. Su gran simpatía le valió amistad y protección de presidentes y alcaldes.

Cuando ella falleció, en 1962, cerraron su último establecimiento, ubicado en la calle de Durango No. 247, colonia Hipódromo de la Condesa.

Con méritos suficientes para aparecer en este informe, pero de menor categoría que las damas anteriormente descritas, fueron María Rivera, Francis y Ruth de Lorge.

Esta era descendiente de francesa (de aquellas francesas de la época porfiriana) y dueña y señora de una mancebía en la calle de Orizaba, en la elegante colonia Roma. Tanta prosperidad gozaba su agencia, que la extendió a la casa vecina, rompiendo la pared intermedia; luego estableció varias sucursales. Éxito atribuido a sus relaciones más que íntimas con el de hasta arriba. Lo cierto es que sus pupilas eran selectas: unas, mejor dicho todas, tocaban flauta; otra, apodada «La Bandida», tañía guitarra, cantaba y componía corridos. Y ella misma, Ruth, rebosaba hermosura y sensualidad: Agustín Lara le dedicó una canción, «Señora Tentación», que logró popularidad y dio pábulo para un filme de igual nombre.

«La Bandida» y Ruth habían sido huéspedes de «Francis» (Francisca Villarreal o Villarroel). Posteriormente renunciaron a esta tutela; Ruth abrió su propio negocio y se llevó a «La Bandida». Más adelante ésta dimitió y sentó plaza de madre superiora, con éxito inmediato.

«Francis» estaba dotada, amén de singular belleza, de excepcional sentido comercial, por lo que pasado el tiempo abandonó la vida honrada y decente de los expendios de cariño, cambió de nombre y se arrojó al despeñadero, menos honrado y menos decente, de las transacciones financieras. Como justo castigo por esta reprobable veleidad, se casó con un prominente banquero.

María Rivera, artista de carpas y jacalones, fue de las primeras que se encueraron en nuestros tablados. Después entró a la natación e hizo proezas, por ejemplo atravesar el lago de Pátzcuaro. Ejerció como artista, de 1920 a 1928; como nadadora, del 28 al 30; y de lo que venimos aquí tratando, desde antes del 20 hasta después del 50.

Epílogo

En los años más recientes la prostitución ha extendido sus lindes, pues a las profesionales del amor se han añadido incontables y legítimas «amateurs»; de ahí que se haga necesario un análisis del mundo infernal en que se mueven actualmente las rameras, análisis que a continuación presentamos.

Cabe agregar, por último, que la prostitución está reglamentada en México, desde luego, fuera de los territorios federales. Y a decir verdad, se ejerce de gran manera en las zonas fronterizas (Tijuana, Ciudad Juárez) y en algunos puertos: Mazatlán, Acapulco y Veracruz. Asimismo en ciertos estados y ciudades de la República Mexicana: Puebla, Cuernavaca, Oaxaca, etc., etc. En cuanto a la ciudad de México, la proliferación de rameras es más bien escasa: clandestina y ocasional prostitución callejera, discreta pero abundante venta de caricias en cabarés, etc. En mejor instancia, vale más consultar el estudio que enseguida veremos.

V. EL INFIERNO DE LAS PROSTITUTAS

Actualmente, existen en la República Mexicana múltiples aspectos de la prostitución. De la «call-girl» americana a la geisha japonesa, de la hetaira (suministrada por ciertos tratantes de blancas al final de un banquete) a la «veladora» estática de la calle, de la «fin de mes» a la «pomadosa» de los hoteles internacionales, de la «vedette» de los centros nocturnos hasta las «bailadoras» de los cabarés de mala muerte y las «chicas de casa» o «compañeras de lupanar», toda esta tropa del amor tarifado no tiene más que un objetivo común: ¡vender, venderse! Desde luego, al mayor precio posible. ¡Lo más a menudo posible! Con más o menos formas, según el grupo social al que pertenezcan los clientes y los acuerdos concertados con ellos.

Con todo, se pueden delimitar dos categorías de prostitutas: las sedentarias y las internacionales. Desde luego, por «sedentaria» no hay que entender que tal o cual prostituta no irá, mañana, a ejercer sus habilidades en el extranjero; sin embargo seguirá siendo sedentaria mientras resida en un país o ciudad determinados, esto por oposición a las «internacionales» que deambulan permanentemente a través del mundo.

De cualquier manera, es importante señalar que esta delimitación de grupo sólo existe en la categoría de las profesionales, toda vez que hay que considerar tres grupos: profesional, semiprofesional y ocasional.

La profesional

La diferencia existente entre la profesional y la semiprofesional consiste en que aquélla busca por sí misma a su clientela.

La veladora.— (femenino de «velador», palabra con la cual se designa vulgarmente al guardián nocturno) representa a la prostituta más conocida y común de las grandes ciudades. Como se sabe, la «veladora» llega en principio a hora fija a los escasos metros cuadrados de banqueta donde explota su negocio. Sobre este pequeño espacio, llamémosle de caza, se dedica a atrapar a los transeúntes y, tanto en verano como en primavera, permanece en el mismo sitio, claro está, siempre y cuando las autoridades lo permitan. Provocante o discreta, guapa o fea, blanca o negra, amarilla o mestiza, rubia o pelirroja, los pechos abundantes o planos, de día aunque principalmente de noche, está allí, complacientemente ofrecida a la mirada sagaz del eventual cliente.

Una buena «ganadora del arroyo» despacha de seis a quince clientes al día, a veces un poco menos, a veces muchos más. Los precios varían según los barrios: de cien a doscientos pesos el «pase» de ocho a diez minutos, y según los atractivos de la ramera.

Cabe agregar que la prostituta callejera despacha el «pase» en quince minutos si el cliente añade una propina a la tarifa previamente fijada. Según las zonas, algunas practican la «media hora» con una variación de precio que puede ir del doble al triple.

La trotadora.— Constituye un escalón superior en la escala de la prostitución. Esta renuncia al estacionamiento: recorre las calles y las avenidas y puede seleccionar así su clientela. Su horario y sus jornadas suelen ser más largas que las de la «veladora» de las calles especializadas, la cual, a veces, respeta una norma de ocho horas. Algunas trotadoras suelen hacer jornadas de diez a doce horas. Se les llama también «chavas del talón».

La abordadora.— Este nombre designa a las jóvenes que operan a bordo de su coche y aprovechan los entorpecimientos de la circulación o las señales rojas de los semáforos para conquistar a sus clientes: ya con el gesto, ya con la voz.

Si bien es cierto que la «abordadora» es muy escasa en nuestro país, existen unas cuantas que pertenecen a la categoría de lujo: en este caso, «rastrea» las mejores avenidas y los mejores barrios al volante de un coche deportivo; o bien a la categoría corriente: el coche suele ser también lujoso, pero la joven se limita a operar en calles más modestas.

La bucólica.— Categoría aparte. Mitad «veladora», mitad «trotadora», generalmente opera en los parques, bosques, bosquecillos y jardines públicos. En general se dirige a una clientela que no quiere ir al hotel. En la ciudad de México escasean estas damas, las cuales prefieren ejercer su talento en provincias o en ciudades cercanas a un parque o un bosque discreto.

La pomadosa.— Constituye la categoría suprema, la vedette de la prostitución. Esta no conquista, sino que se hace conquistar. Pertenece a esa clase de mujeres que se pueden encontrar en los grandes hoteles, en ciertos bares, en cines, en aeropuertos, etcétera. Es tan discreto su oficio, que apenas si se les puede distinguir entre las estrellas de cine; sin embargo, es en este arte donde más abundan… (sic).

La rodante.— Se designa (¿o designamos?) así a una prostituta mitad «trotadora», mitad «pomadosa» (según los barrios) que sólo busca su clientela en los cabarés, en los restaurantes de lujo, etc. En general tiene una doble actividad. Durante la jornada es raro que trabaje como «veladora» en una calle especializada.

Algunas, sin embargo, viven exclusivamente de este modo de busconeo, que practican discretamente en establecimientos al margen de toda sospecha. Es una de las categorías en la que abundan las ocasionales y, paradójicamente, las profesionales impenitentes (las perlas) que antaño —y aún ahora— hacían las delicias de las Casas especializadas.

Las perlas.— En realidad, las «perlas» no constituyen una categoría especial de, prostitutas, sino un tipo particular que se encuentra en todas partes. Contrariamente a algunas opiniones, no han desaparecido y son tan numerosas como ayer, con la sola diferencia de que no llevan distintivo particular que las identifique.

Como se sabe, las calles del Órgano, célebres antaño en la ciudad de México por su colección de mujerucas monstruosas, han perdido en la actualidad sus «glorias» particularísimas. Al respecto, un amigo viejo me informa sobre las horripilantes mujeres que se podían encontrar en «El Órgano» con apodos evocados: «la cien kilos», «la hachí clito» —que debía su apodo a su clítoris, tan particularmente desarrollado, que rebasaba el tamaño de un órgano masculino en erección—, «la pipante perro» —llamada así a consecuencia de cierta apuesta horrible que ganó—, «la contrahecha» —una prostituta sifilítica a la que pagaban los hombres sólo por verla desnuda, de tal modo su cuerpo era deforme—, «la apestosa», «la tres senos», «la zurrapa», «la retorcida», etcétera, todo un hatajo de informes y deformes mujeres por fortuna prácticamente desaparecidas del antiguo «Órgano», más bien corte de los milagros.

Pero volvamos a las «perlas». En la actualidad ya nada las diferencia de las otras meretrices, al menos en su aspecto exterior. Su objeto esencial sigue siendo no obstante el de satisfacer —a precio de oro— desvaríos sexuales de sus clientes.

La zancuda.— Se le ha (¿hemos?) dado este apodo porque da la impresión de que se pasa la vida sentada en el taburete de un bar, principalmente para turistas. Se diferencia de la «veladora» o de la «rodante» en que no trabaja fuera y permanece apegada al mismo establecimiento (durante períodos que pueden ir de veinticuatro horas a varios años…). Sus conquistas suelen ser los turistas que llegan ocasionalmente al bar donde trabaja.

Las prostitutas de este grupo suelen desplazarse con mucha frecuencia: raramente permanecen más de uno o dos meses en el mismo establecimiento y van de una ciudad a otra, bajo la protección de un «padrote» que actúa como fiador (respecto a los dueños de bar que las acogen) sobre su discreción y sumisión.

La semiprofesional

Contrariamente a su congénere profesional que corre riesgos para ejercer la prostitución, la semiprofesional se escuda tras el «pretexto» de una actividad cualquiera que, por más sospechosa que pueda parecer, no por ello deja de constituir una «garantía».

Camarera itinerante.— Tras haber sido de uso limitado hace algunas décadas, esta categoría, al parecer, ha prosperado, por lo que tiende a generalizarse. Muchas jóvenes —que están empleadas lo más legalmente del mundo como camareras y con este título inscritas en el Seguro Social— se someten si hay ocasión, pero solamente con clientes seguros, a las imposiciones del «pase», y más frecuentemente de «la noche» (lo que algunas de ellas llaman una dormida).

También las prostitutas de esta categoría se desplazan con frecuencia. En principio, sólo permanecen dos o tres meses en un establecimiento para después ir a «garbearse» a otra parte.

Las conejitas.— En general, las «conejitas» o meseras de los cabarés de lujo raramente son prostitutas profesionales; pero la propia naturaleza de su profesión las empuja a veces a prostituirse ocasionalmente. Además los cabarés serios pueden contarse con los dedos de una mano, y las jóvenes que «alternan» en la sala se ven a menudo obligadas a entregarse a los clientes cuando éstos manifiestan tal deseo.

Las cancionistas.— Ya se sabe —o por lo menos debería saberse— que son numerosas las jóvenes que, rebosantes de temperamento artístico, muerden el anzuelo de fabulosos contratos en «boîtes de nuit» (que no están forzosamente situados en París o en Londres, sino, las más de las veces, en pleno corazón del Gay Defe) y van a parar a la parte trasera de un cabaretucho de «strip-tease».

En esta categoría de «cancionistas» o bailarinas de desnudo (personal de las «boîtes de nuit») se hallan, en principio, ciertas jóvenes que se prestan a exhibiciones amorosas ante mirones generalmente situados detrás de un espejo sin azogue. Esta forma de prostitución tiene más de «número» de Music-hall que de «pase» propiamente dicho.

La call girl.— Es bien conocido el principio de actuación de estas demimondaines (damas mundanas). Su instrumento de trabajo: un teléfono, un estudio discreto y un buen reclutador.

La clientela de la «call-girl» es diferente de la de sus congéneres del arroyo o de los bares especializados. De hecho, la «call-girl» reserva sus habilidades íntimas a algunos privilegiados (si cabe considerarlos así).

Desde luego, existen varias clases de «call-girl»: las que trabajan por su cuenta o las que pertenecen a una organización más o menos importante.

Las solitarias suelen debutar como ocasionales, y como un cliente lleva a otro, se forma así un núcleo de amigos a cual más generosos. En ningún momento se inmiscuye en su vida el «padrote» (llamémosle mejor «chulo», para evitar términos peyorativos), y menos aún la «poli» a la que ellas temen particularmente y despistan con bastante facilidad al eliminar sistemáticamente a todo cliente que sea susceptible de ser un «boceras».

Las ocasionales

«Suele considerarse —dice Dominique Dallayrac— equivocadamente a esta categoría como el albañal de las otras dos, porque se adscribe a ella, evidentemente, a toda mujer que se prostituye sin por ello ser “profesional” o “semiprofesional”».

Pero, en realidad, se encuentra en ella toda una fauna de mecanógrafas, empleadas diversas, domésticas, etcétera, «que redondean así sus parcas soldadas»: muchachas estudiantes que recurren a «la solución más fácil»; casadas y madres de familia acuciadas por el deseo de mayores ingresos. Hay en verdad de todo en este mundo particular de «mujeres-honestas-que-no-lo-son».

La profesión de cortesana excluye el amateurismo. Por tanto, estas falsas meretrices son, en la mayoría de los casos, verdaderas prostitutas, y por ello no hay que confundir a la «muchacha fácil» con «la que se defiende».

Esta categoría suele operar al buen tuntún, o bien, guiada por su inspiración: un escaparate de tienda escasamente iluminado, un transeúnte aparentemente inofensivo, una proposición discreta, la puerta de un hotel de tres estrellas, una sonrisa oportuna a ese señor que sube a un coche último modelo; o bien de la manera más facilona: en una calle reservada.

Hace poco le pregunté a una prostituta: ¿Hay entre ustedes otras mujeres pertenecientes a otras clases sociales que se dediquen a este oficio como aficionadas? Y me contestó:

—¡Sí! Y no pocas. Obreras, dependientes, que le «ponen» después del trabajo para ganar algún dinero. Traen en una bolsa de mandado sus vestidos de putas. Después de uno o dos «pases», se cambian de vestido y regresan a sus casas como si nada hubiera ocurrido. También hay burguesas que le «ponen» por placer… ¡las muy…!

Este hecho por sí solo clama por una acción urgente y eficaz por parte del Gobierno, con vistas a un equilibrio de salarios y alquileres. Es indignante que, en nuestra época, familias enteras vivan en una sola pieza sin agua corriente ni luz eléctrica, pero es más sublevante aún pensar que para poder vivir decentemente una madre se vea obligada a venderse en secreto.

En fin, esta forma de prostitución que nos aleja del clásico tándem «prostituta-chulo», no lo podíamos pasar por alto, a causa de su contexto social, desde luego, pero también porque en estos casos los riesgos son enormes; el mayor de ellos no es tanto la inspección de policía en turno sino el chulo en acecho, que no tarda en husmear a la ocasional que acaba a menudo (mas no siempre) por ir a engrosar las filas confusas de las «rameras marcadas».

VI. EL CÓMO Y EL PORQUÉ DE LA PROSTITUCIÓN

Prostitutas voluntarias, ovejitas caídas en la trampa de ofertas deslumbrantes, pobres muchachas desvalidas, constituyen los principales elementos de las rameras entregadas a la prostitución internacional.

De la «veladora» a la «pomadosa», de la sedentaria a la internacional, todas estas mujeres que se encenegan en la disipación y satisfacen la sensualidad tarifada: ¿qué son?, ¿a dónde van?

Algunos autores no han vacilado en sostener acerca de ellas la tesis de «hipersexualidad». Hoy en día, esta opinión está descartada definitivamente, tanto por los psicólogos como por la mayoría de los médicos. No hay, o extremadamente poco, prostitutas hipersexuales.

Médicos, psicólogos y sociólogos coinciden en admitir que existe una categoría de «jóvenes predispuestas a la prostitución». Esta tendencia se observa generalmente desde la infancia: el carácter es inestable, la sugestividad excesiva, la pereza origina «la incapacidad pragmática» y, en ocasiones, ciertos trastornos histeroides influyen en un terreno ya propicio.

Es, pues, durante la adolescencia cuando se revela la verdadera naturaleza del sujeto: desequilibrada, inestable, desarraigada, fogosa. Las condiciones psicológicas esenciales se acumulan si la joven ejerce una de esas profesiones equívocas tales como doméstica, camarera de bar o restaurante, dependienta, empleada sin cualificación; incluso a menudo peluquera, manicura, maniquí, enfermera; cuando no estudiante descorazonada por sus fracasos escolares. La presencia de un reclutador hará lo demás.

Por otro lado, en la fase preprostitucional, casi siempre se observa en las futuras mujeres de vida alegre cierta forma de masoquismo que las hace cómplices de su propia caída. Raras veces una mujer cae en la siniestra Profesión de Buscona sin presentarse a ella en su fuero interno. Cierto, la intervención del «chulo» es a menudo decisiva, y el temor a las represalias motiva en ocasiones la precipitación hacia una salida de la que ella se niega y que no obstante ya ha aceptado. Es el proxeneta quien lo hace todo, pero (en más del 70 % de los casos) con la colaboración del sujeto, otorgada por predisposición de un psiquismo particularmente desquiciado.

En torno a la prostitución y a las prostitutas, rondan numerosas opiniones que tendremos ocasión de invalidar o de consolidar en el curso de las páginas siguientes.

En el plano social, el examen de ciertas estadísticas revela que la prostituta siempre procede de un medio modesto. El 23 % de ellas viene del campesinado; 20 % de la pequeña burguesía; 3 % del servicio doméstico, de empleos subalternos, etcétera; 12 % de los servicios públicos o de las grandes administraciones autónomas; 13 % del mundo obrero; 1 % diversos.

En la categoría corriente de la prostitución hay dos grupos: las divorciadas —o separadas judicialmente— y las célibes. Entre las solteras hay un elevado número de «mamas», pero a menudo el hijo ha nacido después de que la madre comenzó a ejercer su absurdo oficio. En realidad, la maternidad no es el elemento causal en la caída en el foso de la disipación más que en un reducido número de sujetos.

Las taras hereditarias

Las taras hereditarias, especialmente las de origen alcohólico, aparecen con frecuencia en las prostitutas, a las que vienen a añadirse los diferentes traumatismos psicológicos clásicos, ya en la infancia, ya en la adolescencia: medio familiar disoluto, maniobras incestuosas, iniciación brutal al erotismo o a la homosexualidad, rupturas familiares; antecedentes criminógenos, seducción por un patrón, malas compañías, pereza crónica, pérdida de empleo, deseos de venganza respecto a un amante o a un marido infiel, necesidad de dinero (por causa noble o no), etcétera.

En muchísimos casos individuales se puede comprobar que no hay, en general, una sola causa decisiva en la caída, sino que en la misma concurren muy a menudo una serie de varias causas.

Estas son harto numerosas. Tratar de bosquejar un cuadro preciso de las mismas sería una utopía no desprovista asimismo de trivialidad. Y ello porque el número de esas causas es ilimitado y cada caso de prostituta representa por sí solo un caso particular.

La causa económica

Suele considerársela como la sine qua non de la prostitución, y hasta cierto punto, es verdad. Por los estudios sociológicos sabemos que los períodos de desempleo son favorables para el reclutamiento de prostitutas. A. Sherwell, célebre sociólogo británico, escribía a principios de este siglo: ¡La moral varía con el comercio!

Conviene, sin embargo, ser circunspecto y no atribuir a circunstancias económicas los casos de prostitución que pretenden derivarse de ellas. Algunas meretrices propenden particularmente a «escucharse a sí mismas» y por eso confían fácilmente al filántropo que las interroga que ellas han adoptado este oficio empujadas por el hambre, por el desempleo, por la insuficiencia de salarios, etcétera. Nada puede estar más sujeto a duda que este género de testimonios.

Los socialistas y otros reformadores olvidan con demasiada frecuencia que si bien la pobreza ejerce ciertas influencias en la prostitución, ésta no se eliminará simplemente aumentando los salarios. «La pobreza engendra la prostitución…», escribe A. Després: podría completarse esta frase añadiendo que «… la prostitución aumenta con la riqueza de una ciudad o de una provincia». Y si, también en esto, se trata de una causa económica, no es sin embargo la misma. La prostitución en sí es una industria: si se creara otra, ofreciendo los mismos ingresos, el problema quedaría resuelto. Aparentemente esto parece lógico, pero en realidad es falso en la medida en que la prostitución continuará regida por la demanda del producto. El incremento de los salarios no juega, pues, prácticamente, papel alguno en la progresión o regresión de la prostitución. Ninguna subida razonable de los salarios que se pagan a las mujeres en las industrias de tipo ordinario puede competir con los ingresos percibidos por las prostitutas, y, por otra parte, una elevación de los ingresos de la prostitución y, por lo mismo, un incremento del número de rameras. Lo que se cobra con la mano derecha se gasta con la izquierda: es un círculo vicioso.

Un elemento más serio del factor económico es la indigencia… la extrema pobreza de cierta categoría de la clase subproletaria.

La predisposición psicológica

Ella es evidente en más del 80 % de los casos. Lombroso, en particular, ha sostenido la tesis de que La prostitución es un equivalente, por sustitución, de la criminalidad. El sabio italiano no ha inventado nada, puesto que en esto no ha hecho más que recoger la teoría de Dudgale, quien había comprobado: «… allí donde los hermanos cometen crímenes, las hermanas adoptan la prostitución».

Lombroso, sin embargo, completa esta primera observación de Dudgale: «Tanto la identidad psicológica como anatómica del criminal nato y de la prostituta nata, es indudablemente completa. Ambos idénticos entre sí. Se comprueba la misma falta de sentido moral, la misma indiferencia por la infamia social, la misma dureza de corazón, el mismo gusto precoz por el mal, la misma volubilidad, pereza y falta de previsión, la misma afición por los placeres fáciles, la orgía y el alcohol, la misma o parecida vanidad. La prostitución no es más que el aspecto femenino de la criminalidad. Tanto es así, que la prostitución y el crimen son dos fenómenos análogos, o, si se prefiere, paralelos, que convergen en un punto extremo. La prostituta es, pues, psicológicamente una criminal: si no comete crímenes propiamente dichos, ello se debe a su debilidad física, a su escasa inteligencia, a su facilidad en adquirir lo que desea por los medios más simples. Todo esto la dispensa de la necesidad de perpetrar crímenes y, por estas razones, la prostitución representa la forma específica femenina de la criminalidad».

Esta teoría fue claramente confirmada por el doctor W. Fischer, el cual afirma que «La prostitución no es solamente un equivalente inofensivo, sino un factor activo y bien real de la delincuencia».

Sería exagerado decir que todas las prostitutas son criminales, pero ciertamente hay algunas de ellas que, sin ser verdaderos elementos del medio criminal, son en ocasiones inspiradoras del mismo. Esto es válido sobre todo con respecto a aquellas mujeres que llegan a la prostitución para poder satisfacer su afición por el lujo y el dinero.

Por otro lado, no es raro que la prostituta arrastre a su «chulo» por los caminos del crimen. En muchas ocasiones, si no es criminal, tampoco es un testigo pasivo. Podríamos citar centenares de casos en los que las rameras tienen bajo su dominio a sus respectivos «chulos».

La predisposición fisiológica

Morasso afirma: «El impulso sexual es la causa principal que empuja a las mujeres a la prostitución». Por su parte, Lombroso adopta la teoría opuesta y habla de la «frigidez sexual de la prostituta».

También en esto hay división de opiniones. Como quiera que sea, los médicos coinciden en que la hipersexualidad no es más que una de las causas que retienen a las mujeres en la prostitución. Buena prueba de ello es que la prostitución es un mercado en el que se negocia entre dos partenaires; por determinada suma de dinero, la mujer entrega al hombre un campo de maniobras, que sexualmente sólo pueden ser consideradas como solitarias; en ningún momento se establece una entrega recíproca, que es la base del amor fisiológico, incluso el más bajamente erótico. En dicho acuerdo no habrá intercambio de caricias (salvo las necesarias para la puesta en condiciones del cliente, de las que se puede decir que son más pornográficas que eróticas) ni, mucho menos, por parte de la prostituta, una participación en el acto sexual.

El instinto fundamental del amor físico desaparece por completo: sólo resta un vehículo —pasivo— hacia los deseos más insensatos; si es que un deseo, incluso el más exclusivamente carnal, puede satisfacerse así.

Una prostituta que, por una u otra razón, no pudiera habituarse a abstraerse por completo de sus instintos fundamentales, sería eliminada implacablemente por el molieu (asociación de «chulos») y no podría continuar ejerciendo una actividad que perjudicaría gravemente a las demás prostitutas del barrio.

Lograr este resultado, de «sujeto pasivo en el amor físico», no siempre es fruto de una educación. No es solamente el «chulo» quien prohíbe a su «mujer» experimentar placer con los clientes; la razón de ello es más bien de carácter psico-fisiológico: ninguna mujer podría resistir, en el plano psicológico, el acto sexual repetido con tal frecuencia en lapsos tan reducidos.

Son numerosos los casos de jóvenes que, por no haberse «adaptado» a las «condiciones del trabajo», se han vuelto neurasténicas, e inclusive, en ocasiones, completamente dementes. Este género de accidentes afecta con frecuencia a sujetos que, justamente, presentan signos de hipergenesia y constituye una de las razones por las cuales las prostitutas no suelen ser jamás, o en casos muy excepcionales, hipersexuales.

Debe tenerse en cuenta igualmente el hecho de que muchas prostitutas comienzan su carrera en la juventud, en el momento en que su desarrollo sexual no ha alcanzado la madurez, y para éstas la circunstancia de que se hayan entregado «repetidamente al coito», antes incluso de haber llegado a su nubilidad definitiva, justifica la hipersexualidad de que dan prueba después.

Si las prostitutas no son casi nunca hipersexuales, esto no quiere decir que esta hipersexualidad no las empuje hacia la prostitución… Sólo podrán hacer carrera en ella en la medida en que se orienten hacia la prostitución de lujo, que requiere, si no la plena posesión del arte de la simulación, por lo menos ciertas formas de perversiones sexuales que cuadrarán muy bien con el interés financiero que las anima.

La hipersexualidad puede, pues, ser un punto de partida, pero prácticamente jamás es un punto de unión verdadero con la prostitución. La hipersexualidad cerebral existe en estado puro en algunas prostitutas; mas no constituye verdaderamente una categoría precisa, porque, inclusive en este terreno, sobreviene a menudo una especie de derrumbamiento consecutivo a la repetición del acto.

Parece ser también que, en cierto número de sujetos, hubo básicamente una inversión sexual congénita acompañada de indiferencia respecto a las relaciones heterosexuales, y que este hecho haya determinado una predisposición a adoptar la carrera de prostituta.

El medio familiar

Una encuesta realizada sobre muchachas entre dieciocho y veintiún años víctimas de la prostitución, bajo la rúbrica de los orígenes familiares, nos dio los resultados siguientes:

Huérfanas de padre (o nacidas de padre desconocido) | 17 %
Hijas de padres divorciados o separados o fallecidos | 20 %
Hijas nacidas fuera del matrimonio | 28 %
Hogares incompletos o rotos | 35 %

La situación familiar, pues, juega un papel importantísimo en la determinación del grupo social de las prostitutas, pero también es la situación familiar presente la que, anormal en ciertos casos, empuja a algunas mujeres a la utilización de sus encantos.

Un factor importante de desequilibrio familiar es el divorcio, de hecho o de forma. La separación de los cónyuges acarrea casi siempre, en la mujer, una serie de trastornos, todos los cuales tienen por base la súbita inseguridad en la que se encuentra inmersa. Una persona equilibrada supera generalmente la situación: pero no acontece lo mismo cuando se trata de una persona inmadura. Según los casos, ciertas divorciadas, todavía enamoradas de su marido, se entregan a la disipación únicamente por desprecio a los hombres en general o por deseo de venganza.

A este respecto, ciertas estadísticas son bastante elocuentes: el 28 % de las prostitutas son divorciadas y en el 68 % de esta categoría el divorcio ha precedido a la caída en la prostitución.

Ocurre, a veces, que una mujer casada y viviendo con su marido, se prostituye.

Marido enfermo o sin empleo; escaso salario; alquiler de vivienda exorbitante. La mujer saldrá una tarde y regresará con una hora de retraso; y quizá con doscientos o trescientos pesos en el bolso… si reincide, cavará el foso, perderá el empleo normal para deslizarse en las filas de las profesionales, hacia una vida nueva en la que ganará mucho más…

Podríamos llenar varias páginas con el análisis de las causas familiares, tan numerosas como variadas y que, en general, atañen a casos particulares. Sea como sea, lo más importante de las causas es «la falta de afectividad en la infancia o en la adolescencia». La prueba de ello es que ninguna de estas mujeres deja de evocar a su «madre» cuando habla de «su primera vida». Está palabra acude espontáneamente a los labios de todas estas mujeres bajo la influencia de la tristeza y el desaliento.

El alcoholismo y la droga

La mayoría de las prostitutas son dipsómanas y muy a menudo presentan taras hereditarias en este dominio. El 60 % procede de un medio en el cual uno de los antepasados, por lo menos, era dipsómano.

En la actualidad podría tenerse por válido el promedio de 30 % de prostitutas alcoholizadas, y el 80 % de las rameras que no han llegado a la prostitución por el alcoholismo, han caído en el alcoholismo por la prostitución.

La dipsómana de origen casi nunca se dedica a la prostitución; se hará mendiga, ladrona, vagabunda… Si la acepta en algún momento de su vida, sólo será ocasionalmente, para satisfacer su vicio por la bebida.

Por contra, si más del 80 % de las prostitutas son alcohólicas, hay que ver en ello una consecuencia de su actividad. Su oficio les impone frecuentes permanencias en los bares, en los cuales algunas trabajan como «alternadoras». No obstante, su alcoholización progresiva sólo raramente las lleva a los límites de la embriaguez: los «chulos» y los dueños no toleran que las «chicas» se den a tales excesos.

El uso de estupefacientes es bastante raro en el medio de la prostitución. Prácticamente no hay toxicómanas, y si se las encuentra, son por lo general «clandestinas u ocasionales que frecuentan ciertos medios, pero su vicio no tiene relación alguna con su actividad».

Diversos aspectos de la prostitución

La prostitución homosexual, tanto en los hombres como en las mujeres, no constituye en sí un problema de envergadura. En muchos aspectos es semejante al fenómeno prostitucional clásico.

Los dos sectores de esta actividad son limitados, tanto por su número de adeptos como por sus medios de acción.

La homosexualidad no está considerada en México como delito. Por contra, constituye una circunstancia agravante, en el caso preciso de busconeo, en materia de ultraje público al pudor.

Algunos centros nocturnos (pero éstos han sido de poca duración) han querido ser privativos exclusivamente de los «maricas». En México, las cifras comunicadas por la policía respectiva permiten señalar un promedio de 330 a 400 asuntos al año.

Las «lesbianas» son más discretas que los «maricas». Dicho sea en honor a la verdad, ellas no ofrecen un aspecto que pueda diferenciarlas, a simple vista, de sus congéneres de costumbres heterosexuales. A excepción de algunos casos patológicos que no pertenecen casi nunca al mundo de la prostitución, muy pocas lesbianas adoptan el atuendo masculino para busconear, y apenas se encuentra una cincuentona de este tipo en ciertos lugares especializados. Sea de ello lo que fuere, es frecuente que la prostituta, homosexual en sus relaciones, efectúe los ritos de su profesión de una manera heterosexual.

La prostitución homosexual.— Los problemas que plantean a la policía los prostíbulos masculinos son prácticamente inexistentes comparados con los que plantean sus homólogos femeninos. En el plano social, el fenómeno merece, sin embargo, que nos detengamos en él.

En general, en los asuntos de prostitución masculina hay implicados personajes que no siempre carecen de interés, algunos de los cuales reverdecen esta afirmación lanzada en el siglo pasado por un eminente psiquiatra alemán: «La homosexualidad no es otra cosa que una enfermedad de la inteligencia».

Los sondeos efectuados en los medios frecuentados por los homosexuales: aproximadamente el 30 % de los «maricas» posee una educación igual al bachillerato elemental. En cuanto a los demás, habituales de esos mismos lugares, que componen el núcleo de la clientela, al parecer pertenecen por lo general a un medio social de nivel superior al medio en una proporción aproximada al 25 %.

La prostitución homosexual femenina.— Más discreta y más rara que la prostitución homosexual masculina, es más lo que la envuelve y se relaciona con ella (más o menos directamente), por lo que merece que le dediquemos un apartado.

Si la lesbiana (viviendo del comercio de sus encantos con otras lesbianas, y únicamente con ellas) es un fenómeno bien real, no se trata, en verdad, más que de casos aislados: ciertas bailarinas de cabarés especializados, pongamos por caso.

En general, la prostituta lesbiana vive con un «chulo» femenino; a veces sólo se trata de una asociación con una amiga que ejerce el mismo oficio que ella. En el primer caso —el más frecuente— la mujer, que se ha liberado de su «chulo» masculino, no hace a menudo más que «cambiar de mano».

Es difícil establecer una separación muy neta entre las prostitutas homosexuales y las heterosexuales, por la sencilla razón de que las homosexuales se dedican profesionalmente al coito heterosexual, en tanto que las heterosexuales, de naturaleza y oficio, aceptan profesionalmente ir con mujeres.

En el grupo social de las prostitutas es donde, al parecer, se encuentran más homosexuales. ¿Por qué? En principio, porque la homosexualidad en la prostituta viene adquirida por la repugnancia al coito normal, debida al ejercicio profesional con los hombres, de manera que el acto sexual aparece como puro e ideal en comparación.

VII. LA VIDA PRIVADA DE LAS PROSTITUTAS

Caracterología

Lo que ya sabemos debería ayudarnos a comprender mejor cuál puede ser la vida privada de una prostituta. ¿Son seres inconscientes que se ríen del desastre de su existencia disimulándolo bajo aires arrogantes? ¿Experimentan, por lo contrario, algún sentimiento ante dicho desastre? ¿Se acomodan a las circunstancias, o esperan librarse de ellas algún día? ¿Son débiles mentales hasta el punto de considerar su actividad como natural? ¿Son traumatizadas? ¿Son irrecuperables por el hecho mismo de su desequilibrio?

Son todo esto y nada de esto a la vez: ante todo y sobre todo son asociales.

El 60 % de las prostitutas reconoce que no hubiera querido llevar la vida que lleva. El 30 % no lo confiesa por balandronería. El 10 % parece constituir el núcleo de las «impenitentes».

Veamos, en primer lugar, la mayoría.

En principio, se engañan a sí mismas tratando de persuadirse de que son felices. Pero como sólo difícilmente logran convencerse de ello, suelen ceder bajo el «golpe del desaliento».

El golpe del desaliento sobreviene algo así como un rito. Al principio, es real, se siente, existe verdaderamente; después, a medida que la vida pasa, que transcurre el tiempo, se diluye: la meretriz se habitúa a su condición y continúa teniendo «golpes de desaliento» que no son más que de pura forma, o de hábito, o bien, para ¡hacer como las otras!

Emprender el estudio del carácter y del comportamiento de la prostituta no es cosa fácil. Ello se debe al hecho de que la profesión misma, por el desequilibrio físico que crea, provoca, por vía de consecuencia, un desequilibrio psíquico que se manifiesta las más de las veces bajo forma de gusto por la mixtificación.

¿Mixtificación o megalomanía? La distinción es sutil, y digna de ocupar a los puristas por la noche mientras permanecen sentados junto a la chimenea… Veamos: «Se observa a menudo en las prostitutas una reconcentración de su “yo” que acarrea forzosamente a una exterioridad en su proyección sobre el entorno inmediato y el exterior en general “Megalomanía” y “mixtificación” no debieran, por tanto, ser disociadas».

Sea como sea, mixtificación y megalomanía existen ya en la base, en mayor o menor grado, bajo forma de egotismo juvenil. En el envejecimiento, que va acompañado la mayor parte de las veces de un sentimiento de frustración de la personalidad (por el dominio del «chulo» o de cualquier otro proxeneta), se desarrolla también esta concentración inconsciente del «yo», que se exterioriza finalmente en las menores palabras y el comportamiento cotidiano.

Es ésta una de las razones por las que mucha gente cree que las prostitutas son en general egoístas y despiadadas. Lo que no es más verdad que la opinión contraria, según la cual son generosas y llevan «el corazón en la mano». Si esta segunda opinión se halla más difundida que la primera, se debe sin duda a que se necesitaba encontrar «algo», si no por compasión de su triste suerte, al menos para tratar de excusar su presencia en la sociedad. Pero la realidad es de muy distinta suerte: hay en las prostitutas un porcentaje de generosas y un porcentaje de indiferentes; como en cualesquiera categoría social. Con todo, es curioso notar que estas tres condiciones: egoísmo, generosidad e indiferencia, se evidencian lo más a menudo por la razón de que representan sentimientos complejos relacionados con la casi inaptitud intelectual de estas mujeres que, en el 75 % de los casos, no les permite sentir ni expresar sentimientos más complejos.

Las posibilidades de mixtificación de una prostituta suelen ser extraordinarias. Son capaces de contarse tres veces (o más) la misma historia —la suya, por ejemplo— reinventándola cada vez de cabo a rabo. Esta circunstancia siempre ha hecho vacilar a los investigadores policíacos y judiciales; por otra parte, corrobora esta afirmación.

Esta imaginación desordenada, esta ausencia de discernimiento entre lo verdadero y lo falso, este sentimentalismo novelesco crea en las prostitutas una verdadera sed de aventuras.

Los niveles intelectuales

Hemos visto, en el estudio preprostitucional, algunos puntos esenciales de la futura prostituta. En el estudio profesional, estos defectos en la constitución psicológica tienen tendencia a agravarse, arrastrando con ellos sus complementos directos e indirectos. Así, de la incapacidad pragmática inicial deriva sistemáticamente un despego intelectual (que se manifiesta, por ejemplo, en una afición desmesurada por la lectura de novelistas sentimentales) y esto mismo origina un descenso cotidiano del coeficiente de inteligencia (que se manifiesta en incompatibilidad entre el comportamiento práctico y el razonamiento lógico).

Pongamos un ejemplo: la avidez de ganancia, frecuente en la prostituta, va acompañada a menudo de una propensión incoercible al despilfarro. El «brusco deseo» de regenerarse sólo se manifiesta, por lo general, en una postración que puede durar varias horas y a veces días enteros.

Se oye decir con frecuencia: Si las prostitutas no tuvieran este oficio, no podrían hacer otra cosa. ¿Es esto verdad? ¿Es falso? Varios médicos, que se han prestado a responder a esta situación, piensan que las débiles mentales son raras en el medio prostitucional. No todos los especialistas comparten esta opinión; por el contrario, piensan que la mayoría de estas mujeres son precisamente débiles mentales. Pero el examen de algunas estadísticas es concluyente, cuando menos en lo que concierne al nivel intelectual y mental, pero nivel intelectual muy justo.

Es cierto, en estas condiciones, que, en el momento del paso a la prostitución —éste tiene lugar por lo general entre los 15 y los 25 años— la disparidad entre el nivel mental y el nivel intelectual jugará un papel y, entonces, cabe preguntarse si no es la educación —escolar y práctica— harto incompleta lo que determina la caída.

En este plano las estadísticas citadas, una vez más, son concluyentes: la mayoría de los elementos estudiados (740 sobre 1000) procedía del servicio doméstico o de empleos sin cualificación. Se explica, por tanto, que, en una determinada época, al no corresponder el cociente intelectual al nivel mental, se origine un desequilibrio.

La disposición al trabajo

A menudo se califica a las rameras de «holgazanas». Sin embargo, escasean los especialistas para afirmar que esta pereza sea un punto de partida hacia la galantería profesional, La pereza, en resumidas cuentas, se adquiere al parecer poco a poco, y si se instala en los sujetos es, bien a menudo, después de que se ha admitido la condición de prostituta. Se habla igualmente con frecuencia de «inestabilidad»: no se trata (ni mucho menos) de una tendencia general. Si se asocian «pereza», e «inestabilidad» y se desea establecer un paralelo, se advierte que esos dos rasgos de carácter son incompatibles. La pereza requiere, forzosamente, una estabilidad.

Se trata de una evidencia que ha sido puesta de manifiesto a menudo: la mayoría de las prostitutas considera la práctica del coito tarifado como una profesión. Así, ellas realizan su trabajo del modo más concienzudo del mundo. No como «el principio de venderse», porque la mayoría se considera al mismo nivel de un obrero especializado que percibe un salario una vez terminada su tarea. El trabajo, aparentemente, no requiere cualidades de coraje particulares, y, sin embargo, tiene varias dificultades: las horas de espera, las noches en los cabarés, los clientes (no siempre graciosos); pero a pesar de eso ellas no se desaniman: trabajan regularmente, a horas fijas, sometiéndose a una disciplina como cualquier otra joven obrera. Es verdad que la mayor parte de las veces el «chulo» está allí para hacerle respetar dicha disciplina. No obstante, es raro que una meretriz no se someta voluntariamente a la misma, considerándola natural, justamente porque tiene el sentimiento de ejercer un oficio como cualquier otra persona.

La vida sexual y sentimental

La carencia de afecto, la hiperemotividad, las tendencias impulsivas y depresivas que afectan a la mayoría de las prostitutas, las empujan a someterse de buen grado a una autoridad que les asegure lo que parecen buscar en los seres en quienes depositan su afecto: seguridad, ternura, protección, estimación, comprensión, estabilidad, independencia (respecto a la sociedad), etcétera.

Esta reflexión nos conduce, del modo más natural, a evocar la vida privada, sentimental y sexual de las prostitutas.

Cuando el «chulo» no es el amante —estos casos son relativamente frecuentes—, la prostituta tiene un amigo o una amiga. De ahí, posiblemente, que un gran número de prostitutas sean homosexuales. «Es curioso notar —escribe un sociólogo— que en algunas de estas mujeres, la práctica frecuente del coito origina una fijación de la sensibilidad en la región clitoridiana».

Contrariamente a lo que demasiado a menudo se ha dicho y escrito, el coito prostitucional, si no satisface a la que lo practica, no por ello disminuye en modo alguno sus necesidades sexuales normales. Hirschfeld nota al respecto que «el deseo de la práctica del coito con una persona “simpática” viene aumentado y no disminuido por el ejercicio profesional del coito». El doctor Havelock Ellis evoca también la «vacuidad mental de la ramera», pero afirma que «dicha actitud no va acompañada casi nunca de vacuidad afectiva y fisiológica».

Así como ningún hombre, incluso si es un habitual de la prostitución, no podría, durante su vida, satisfacerse sexualmente con tales relaciones, por su parte, la prostituta no puede experimentar verdadero placer en la fugacidad de un acto por el cual «es pagada». Y ello porque hasta en el acoplamiento más vil es necesario, para satisfacer a los dos partenaires, que se efectúe un intercambio de ondas cuando menos a nivel erótico-afectivo…

Por lo que se refiere a las relaciones «sentimentales» de la prostituta con su amante de corazón, no parecen enturbiadas por el ejercicio del coito profesional. Se encuentran en ella, las más de las veces, los mismos criterios que informan el amor en los seres sexualmente equilibrados: afecto, erotismo, serenidad.

En otra estancia podría decirse, con respecto a los sentimientos de las prostitutas, que las cartas que escriben a sus «chulos» son muy parecidas a las que escriben tantas otras mujeres normales. Se encuentran en ellas los mismos lugares comunes que en las cartas de todos los enamorados del mundo: evocación erótica, afirmación afectiva, etcétera. Lo que posiblemente resulte más extraño es que, por su parte, los «chulos» —no todos, desde luego— son tan sensibles como sus coimas. Y ello es evidentemente incomprensible cuando se sabe que esas palabras de amor de todo el mundo van destinadas a una mujer a la que obligan a venderse a cualquier hombre para satisfacer sus aficiones de juego, de dinero, etc.

Por lo demás, estas mujeres, que se entregan —sin gozo— a cualquier hombre, tienen a menudo un amante, cuando no es el «chulo» el que cumple este oficio. Existen algunas que, tras una breve separación, se han casado con su antiguo explotador. Otras tantas, después de que se han regenerado, han hecho lo mismo con antiguos clientes.

Para las que no han caído en la homosexualidad, parece, pues, que a pesar de su oficio, su vida afectiva es de las más lógicas. En el plano de la sexualidad pura, los traumatismos afectivos sufridos por una gran mayoría de estas mujeres repercuten en su vida sexual; por eso algunas de ellas suelen ser agresivas, absorbentes y egocéntricas.

Hay que tener en cuenta que la caída en la prostitución se efectúa por lo general cuando el sujeto no se ha revelado aún, en el sentido sexual del término…

Cierto número de prostitutas al parecer no se interesan por la homosexualidad ni por la heterosexualidad. La primera es rechazada por el hábito del coito, la segunda por la necesidad de un medio compensador para restablecer el equilibrio nervioso; la tabla de salvación se presenta bajo forma de onanismo, el cual se convierte así en regulador de una vida sexual vegetativa.

Algunos replicarán que la masturbación es el medio al que recurren los reprimidos y los tímidos… Desde luego, parece difícil admitir que una prostituta sea tímida. Y, sin embargo… el doctor Hamer afirma que sobre «60 prostitutas» en una sala de su hospital, sólo dos o tres no se masturbaban.

Es frecuente que los períodos de frigidez corran parejos con períodos de intensa actividad genésica. Esto se debe a dos factores esenciales: la represión en algunas y la no-revelación en otras. En las prostitutas menores de edad, que la mayor parte de las veces no han tenido la revelación del amor físico más que en circunstancias desastrosas: violaciones, orgías, simple engaño afectivo, el ciclo de evolución «afectividad-sexualidad» no se desenvuelve en el mismo orden que en la joven no prostituida; esto crea una especie de desorden extraerótico que explica la poca importancia que ella suelen conceder al acto sexual; descuidando, por desconocerlo, el ángulo desde el cual puede ser considerado como un «diálogo» del que surge una «creación».

En las prostitutas que comenzaron la profesión cuando poseían plenamente sus medios sexuales se observa frecuentemente, sobre todo en la fase de adaptación, un período inhibitorio provisional en su actividad sexual. Al parecer, ésta recobra su curso y después, tras aclimatación progresiva, del modo más normal del mundo.

En el plano fisiológico, la prostitución no parece ser la fuente de numerosos males como por lo general se cree. Es cierto que el aparato genital se ve afectado con frecuencia por lesiones tales como relajamiento del útero, llagas en el cuello del mismo, se dan numerosos casos de salpingitis, y el examen clínico permite a veces descubrir fisuras externas en los «labios menores de la vulva». Al parecer, en la mayoría de estas mujeres los períodos cíclicos de la menstruación sobrevienen de una manera bastante irregular.

Con respecto a su vida privada, la mayor parte de las prostitutas tienen ambiciones que no logran realizar. Así, las menores cosas tienen importancia para ellas, en su estrecho sentido común; una grandísima importancia: el apego de esclavas que en general tienen por su coche, si lo tienen; o el puntillo de honor que ponen, en la medida que tienen algo de gusto, en que su «chulo» no lleve la misma corbata dos días seguidos. Es, también, esta afición al lujo lo que las hace conceder desmesurada importancia a su atuendo exterior. Por supuesto, no todas son elegantes, ni ruedan en carroza; pero todas tienen en común, repetimos, uno o varios puntos por los cuales se sienten muy apegadas, lo cual puede causar extrañeza como ver a una zarrapastrosa luciendo un diamante auténtico.

Lo que ante todo buscan es «éxito social». Mas no por esto todas son vanidosas en el pleno sentido de la palabra; hay un elevado número de ellas que, una vez terminada la jornada, regresan a su casa como buenas pequeño burguesas, y de las que los vecinos del barrio no saben, la mayor parte de las veces, cuál es su verdadera actividad. Y es que, una vez despojadas del «vestido de trabajo», cambian de mentalidad. Ávidas de dinero, provocantes, licenciosas, etcétera, son todas ciertamente, pero sólo en determinadas horas, porque externamente suelen mostrar un comportamiento muy distinto. Uno de los efectos más curiosos de este oficio es el de la total transformación de esos seres en el espacio de unos segundos: el tiempo de cambiarse de vestido.

Su sentido moral suele ser desquiciado. La mayoría de ellas sólo conoce el sentimiento de culpabilidad desde el ángulo que sorprende por su infantilismo: inhibiciones de toda clase heredadas de las tradiciones de la escuela elemental las más de las veces. En cuanto a la conciencia moral, al parecer se limita a imperativos bien precisos; les gusta que se diga de ellas que son gentiles, que tienen buen corazón, buen carácter, etcétera. Este último punto no deriva de una conciencia moral autónoma, sino, al parecer, de una suprema coquetería; no del espíritu, sino de la ausencia de conciencia.

Cabe explicar este sentido de balbuceo moral subdesarrollado por el desgaste progresivo de su cociente intelectual. Un elevado número de ellas se entontece con lo que lee. Fenómeno curioso en las prostitutas: son numerosas las que aman la lectura. ¿Pero qué leen? Fotonovelas, revistillas románticas, por supuesto, en las cuales espigan ideas y lugares comunes que luego expanden a su contorno. La pereza originada por su inactividad (incluso cuando esta pereza no es del todo real, ya hemos visto por qué) las incita, con frecuencia, a limitar sus conocimientos a los estrechos prismas que exponen las gentes que las rodean.

VIII. EL PROXENETISMO

Partamos del hecho de que hay dos tipos de prostitutas: las que son explotadas y las que no lo son. Pero de cualquier manera, es muy difícil decir con precisión qué categoría agrupa al mayor número de rameras. Sea como sea, las prostitutas no explotadas suelen ser ocasionales que no operan regularmente más que en la medida que ejercen rodeándose de infinitas precauciones. En estas prostitutas libres, el período de sumisión al acto sexual tarifado puede variar de quince días a tres o cuatro meses; o ser episódico: algunos días al mes o a la semana, cuando no únicamente durante una determinada época del año: las vacaciones, por ejemplo. Esta categoría, aunque merece ser citada, no nos interesa en el curso del presente capítulo.

En las prostitutas profesionales y las semiprofesionales —mucho más raramente en algunas ocasionales— el proxeneta desempeña un papel importante: si no como «chulo», al menos como «dueño», o bien como «empresario».

El proxenetismo no es sólo el «chulo» que vigila su «bistec», el traficante ducho en todas las astucias o el infame «barbillo» de baja estofa: es también todo cuanto vive, bulle, se enriquece, engorda, se aprovecha, come de la prostituta; hombres y mujeres que la golpean, la maltratan, la venden, la compran, la prestan, la envilecen, la ensucian, la depravan y, a veces…, ¡la matan!

La prostitución, por su naturaleza, reviste la forma de un comercio. Es el comercio de los encantos y los placeres eróticos, y su ejercicio está sometido a las normas de una economía política especial. En ella encontramos la ley de la oferta y la demanda, precios y descuentos, prestaciones y servicios. Se contrata personal, se le intercambia, se le coloca. Los círculos de distribución del reparto existen bajo forma de redes comerciales bien jerarquizadas.

Ahora bien, el hombre ha dado también razones a otros hombres más astutos que él para explotar a las «vencidas de la guerra de sexos», para transformarlas en bestezuelas de placer.

¿Quién hace erguir los senos, bullir los sexos y los clítoris, humedecer las vulvas o secar las bocas, apretar las gargantas y entreabrir los muslos? ¡Una desconocida! Una bella desconocida a la que la psicología sexual llama «libido».

Esta libido, que en un santiamén empujaría a la traición, al estupro, al crimen, a la infracción de leyes o de prescripciones endogámicas, se encuentra (harto felizmente, al parecer) reprimida por los convencionalismos y tabús de toda especie, establecidos en nombre de una moral tradicional: la de la civilización. Y, sin embargo, el impulso libidinoso, incluso reprimido por los tabús, necesita liberarse, exteriorizarse.

De todo esto se desprende que, al adaptar simplemente su deseo de hacer fortuna a las posibilidades que le brindaba la naturaleza, los proxenetas instituyeran la sensualidad tarifada: clientela y personal eran tan fáciles de reclutar…

¿Cabe definir, o tratar de definir, humanamente, a todas esas gentes que se aprovechan de su ascendiente psicológico o físico sobre una miserable muchacha para explotarla hasta los límites de la resistencia del cuerpo humano?

De la Venus a 50 pesos el «pase» a las Venus a 500 pesos la noche, todas están «en los infiernos», pero no en un infierno cualquiera: un infierno bien organizado, con una cifra de negocios que los especialistas estiman en más de ciento cincuenta mil millones de pesos al año: para una ramera que trabaja normalmente en una gran zona de tolerancia (Tijuana o Ciudad Juárez), se puede estimar sus ganancias en 300 pesos al día —9000 pesos al mes—, 91 000 pesos al año.

Tal como ya lo hemos hecho en otro capítulo para las prostitutas, cabe clasificar a los proxenetas en categorías varias, según sus especialidades. Aunque las clasificaciones se presten siempre a discusión, vamos a determinar ante todo dos grupos: los ocasionales y los profesionales.

Los ocasionales

El mundo de la prostitución bulle de «guapos mozos»: los novatos, los blandengues, como los llaman los verdaderos, los «fetén». Durante algunos días, algunas semanas, a lo más durante algunos meses, viven «a costa» de una chava un «tantico demasiado sentimental» y terminan por eclipsarse con tanta discreción como habían llegado.

Es importante notar que el «chulo» ocasional sólo desempeña un limitado papel en la escala del proxenetismo: «chulo» o reclutador.

Su caída, en la cama, después en la vida privada de la prostituta, casi siempre sigue los mismos derroteros: ya se trate de un cliente que vuelve, que place a la ramera, y que se convertirá en su amante (a veces incluso si ella está ya bajo la férula de un auténtico «chulo»), ya que se trate de un encuentro banal, entre un hombre y una prostituta, pero en distinto lugar de aquel en que se efectúa la prostitución (en cuyo caso, la ramera, si se encariña, logrará persuadir al mozo para que deje de trabajar); ya se trate (pero en este caso es el menos frecuente) del encuentro de un hombre y una mujer que no pertenecen al meliou y que, por una y otra razón, caen en los abismos de la prostitución y el proxenetismo.

En ciertos casos, el hombre se limita a ser el amante de la prostituta sin sacar de ella beneficios sustanciales; en otros, la explota más duramente aún que los profesionales.

El caso más banal es el del joven que vive maritalmente con una prostituta y acepta que ella ejerza su oficio; si esta situación se hace duradera, el hombre, poco a poco, adquiere hábitos que le conducen derechamente a las filas de los «profesionales». Sin embargo, no todos los «aficionados» tienen el temple de los «profesionales».

Sin embargo, no hay que generalizar: no siempre esto ocurre así. Cuando la prostituta acoge en su vida a un «amigo» (que se convertirá, casi con seguridad, en su «chulo», si ella continúa trabajando), sucede también que ella trata de agarrar su oportunidad, para «volver la chaqueta», como dicen las villanas damas. ¡Sólo una vez de cada ciento lo logran!

Los tribunales son indulgentes con los «chulos» ocasionales. Si no hay reincidencia, es decir, en primera comparecencia por este delito, todo proxeneta es considerado como ocasional. El tribunal piensa entonces que es deber suyo hacer tomar conciencia de su falta al acusado y del porvenir que le espera si persiste en este camino. Por lo tanto, la justicia le da una oportunidad de regenerarse.

Con todo, es lamentable que los jueces concedan, un tanto en demasía, esta medida de clemencia que sólo debería ser excepcional, y cabe pensar que semejante liberalidad ha abierto la puerta al descaro de los «chulos».

En la categoría de los «chulos» ocasionales no se encuentran sólo algunos jóvenes inexpertos, más a menudo víctimas de las prostitutas que éstas víctimas de ellos: son también, a veces, ex-presos (precedentemente pertenecientes al milieu, ladrones, falsificadores de moneda, etcétera), que por conducto de la prostituta se reintegran de nuevo al lugar que se vieron obligados a abandonar, pero…, fenómeno curioso, a esta categoría de individuos, en su mayoría, al parecer les repugna vivir del proxenetismo: éstos no comen «pan de nalgas», como ellos dicen…

Al parecer, la infraestructura del milieu ya no es en la actualidad la misma que hace veinte años; ahora «los señores hombres» admiten de mejor grado «cualquier cosa», y las barreras entre las especialidades no son ya más simples convenciones establecidas entre diferentes grupos de influencia… No obstante, en general, parece ser que la clase media del milieu tiene aún algunos prejuicios respecto a los que «jalan pan de puta»; incluso si su jefe de fila, como tal es a menudo el caso, es un proxeneta notorio.

Finalmente, en la categoría de los ocasionales hay aquellos a los que el milieu llama los «fracasados». Estos suelen «camelar» a una o dos rameras contándoles historias increíbles y consiguen así sacarles 500 a 1000 pesos durante dos o tres días consecutivos, siempre y cuando los «chulos fetén» no metan las narices en el asunto.

En realidad, la profesión de «chulo» no está al alcance de todos: los que carecen de cierta técnica, los novatos sin personalidad, no tardan en ser neutralizados por el milieu que, en estos casos, se suele servir de la policía para eliminar a estos intrusos, denunciando al sospechoso al cual ya sólo restará buscar un abogado. En otras ocasiones, la aventura adquiere otras proporciones.

Los profesionales

Los profesionales del proxenetismo no son sólo los «chulos», como se suele creer. Desde el reclutador al traficante, todo un mundo intermedio ha encontrado la «especialización» que le permite sacar ganancias sustanciales del producto de «alquilar mujeres».

El reclutador. Es a menudo con él con quien la prostituta comienza su carrera. Aunque es el personaje más importante en el estadio prostitucional, es sin embargo al que menos se molesta. Hacer caer a un «chulo» suele ser difícil, pero hacer caer a un reclutador (si está bien organizado) es prácticamente imposible. En principio, éste no se compromete. Cuando lleva a cabo un asunto, cobra una comisión, al igual que un agente de seguros. Si fracasa, nadie le pide cuentas. Como todo buen intermediario que se respete, el reclutador tiene la misión de «buscar» la mercancía —una joven, ni demasiado fea, ni demasiado inteligente y preferentemente sin familia—, de seleccionarla y luego negociarla al mejor precio, tras haberla preparado para su futura actividad.

Los modos de reclutamiento de estos señores los conocemos en su mayor parte. Desde luego, existen variaciones infinitas, puesto que cada vez deben adaptarse a la psicología individual, a menudo sumaria, de las personas que persiguen.

Leamos los hechos en su cronología.

Hay numerosos muchachos, guapos y menos guapos, que frecuentan los bailes, las salas de espectáculos, recorren las calles, los aledaños de las estaciones, etcétera. Buscan la aventura, aquí y allá, con una burguesía nostálgica o una doncella soñadora, mas no por ello son reclutadores.

Ser «reclutador» requiere el espaldarazo del milieu. Si la actividad de los reclutadores exige que trabajen «solos», no por ello son francotiradores del milieu.

Por lo general son guapos mozos, cuya principal arma es justamente la «seducción». Tienen ya un trabajo fijo como «tapadera» y el resto del tiempo lo dedican a abastecer de «carne fresca» a su clientela.

Ser admitido por el milieu no es tan fácil como pudiera creerse. Hay que aportar la «prueba» de que se es un «auténtico». Ahora bien, sólo se recibe el espaldarazo conforme a la antigua usanza en las órdenes de caballería, es decir, tras haber sido reconocido como tal por sus pares. Algunos jamás consiguen el espaldarazo, porque el milieu, para sus miembros, tiene el rango de una institución. Se exige cierta dosis de abulia, y también ser lo suficientemente asocial, y dar la prueba de ello, para penetrar en el sacrosanto seno donde se vive y se quiere vivir en la más perfecta legitimidad: una legitimidad extralegal.

Si se le reconoce capaz de someterse a las leyes establecidas, el neófito será admitido, y sólo después de su admisión podrá, eventualmente, permitirse no sujetarse siempre a las leyes del milieu. Pero esto es otra historia…, una historia que se desarrollará al socaire de la impunidad y de las garantías que aseguran los miembros de esta cofradía…

Tan pronto como cuenta con una clientela, al reclutador sólo le resta ya hacer su «introducción». Todas las mujeres que seduzca serán buenas para ser vendidas, por pieza, a los que continuarán explotándolas. Pero lograr que una mujer acepte prostituirse requiere un trabajo concienzudo, y a veces bastante largo; en primer lugar, ¡jamás se ataca a alguien más fuerte que uno! Hay, pues, que descubrir el punto flaco de la presa, estudiar el terreno, saber con quién hay que habérselas. Hay que seleccionar: la provincianita un tanto alelada, la prendada de su cuerpo, la adolescente desvalida… Hay que descartar del oficio a la predispuesta al vicio: puede acarrear demasiados trastornos.

Al parecer, estas cosas se aprenden aprisa. Con ayuda de la experiencia, el reclutador ya sólo tendrá que echarle el ojo a tal o cual muchacha, abordarla discretamente tras haber tomado todos los informes útiles: las porteras suelen ser, sin quererlo, excelentes informadoras.

Tras el proceso clásico de la seducción, sigue la violencia, o el gran sentimiento, o la corrupción, etcétera.

«Camelar un pequeño lote», como dicen entre ellos, puede requerir de cuarenta y ocho horas o tres meses, raramente más. Es evidente que el reclutador tiene mucho interés en llevar las cosas a marchas forzadas para disfrutar lo antes posible del producto de la venta con un mínimo de gastos.

Tras la seducción, los medios empleados son variados y adaptados a cada caso. Uno de los más corrientes consiste en ahogar a la muchacha bajo un montón de deudas, hacerle firmar cheques sin fondos o el reconocimiento de un préstamo de dinero. Después, sólo es cuestión de poner las cartas boca arriba: ya brutalmente, ya con muchos miramientos, o por mediación de un tercero que, por ejemplo, recibe el encargo de explicar al sujeto que el bello amante está al borde de la ruina, que el solo medio de salvarle es ganar dinero y que la manera más rápida de hacerlo es la prostitución. En general, o bien la muchacha está enamorada locamente del tipo y acepta, o bien se halla en una situación que ya no le permite retroceder.

Con las menores de edad se suelen emplear dos argumentos: la amenaza de desfigurarles la cara y la de la acción punitiva sobre algún pariente o amigo.

Con las mujeres que tienen un hijo, es éste el que con frecuencia determina la «aceptación» de la madre cuando se le amenaza con no verle jamás.

Pero estos medios son extremos y, dicho sea en honor de la verdad, muy poco empleados (a excepción de la violencia y los golpes que, en general, siempre forman parte del programa a menos que la muchacha acepte rendirse a la primera intimidación). La presión más frecuente sigue girando en torno a problemas de tipo económico.

El trabajo del reclutador termina con la venta de la muchacha a un «chulo» profesional. Tras lo cual desaparece, momentáneamente, para recomenzar la misma operación después de haber borrado cuidadosamente las pistas que, a partir de la muchacha, podrían conducir hasta él.

Los «chulos» son a veces sus propios reclutadores. El reclutador especializado trabaja más frecuentemente para un «colocador» o para un «traficante».

Las prostitutas profesionales hacen igualmente con frecuencia el oficio de reclutadoras por cuenta de su «chulo». Sin embargo, hay que notar que ellas no suelen prospectar más que a las mujeres que se prostituyen ya como «independientes».

El reclutador. El papel del «colocador» es más breve que el del reclutador. Cuando se hace cargo de la muchacha, o bien está ya preparada para el reclutador, o bien está ya al corriente si proviene del lote de un «chulo» que desea deshacerse de ella.

De hecho, se trata de un agente encargado de la transacción, de venta o de compra, por cuenta de otro proxeneta.

El abastecedor. Desempeña la misma función que el colocador. La diferencia existente entre las actividades reside en el riesgo que se corre respecto a los textos legales.

El hotelero. A primera vista no se comprende bien por qué conviene vigilar a los hoteleros: éstos, al alquilar sus habitaciones, no ejercen a priori ninguna acción contraria no sólo a su derecho sino a su deber de comerciantes, en la medida que no encubren «un delito».

Esta actividad, sin embargo, está lejos de ser tan inocente como quiere parecerlo…

Los dueños de los hoteles que aceptan recibir prostitutas, ejercen con frecuencia, por cuenta del o de los chulos, una estrecha vigilancia del ganado humano que se les confía: control de clientes, número de «pases», castigos corporales a las prostitutas recalcitrantes, producto del «pase», etcétera. Sucede también que algunos hoteleros que no desean recibir a las prostitutas y sus clientes, son víctimas, por parte de los chulos, de represalias diversas, obligándoles, contra su voluntad, a tolerar la prostitución en sus establecimientos. En fin, los hoteleros que aceptan recibir a las prostitutas son la causa esencial del busconeo ante la puerta de sus establecimientos (esta última observación es más particularmente válida para algunas otras ciudades del extranjero).

El alcahuete. El alcahuete es lo más a menudo una alcahueta. Las hay de todas clases. Lo que más abunda son antiguas «dueñas» o ex pupilas del arroyo a las que sus chulos han promovido de categoría. Con todo, la mujer de mundo, apabullada por reveses de fortuna, y la directora de un salón de belleza, etcétera, son asimismo moneda corriente. Se trata en esto de una comedia que se desarrolla en tres actos y, para redondear, hay igualmente tres personajes.

Acto primero: la alcahueta busca una protegida. Los comienzos son siempre modestos en este género de empresa; algunas, celestinas aceptan ir en connivencia con chulos que hacen «debutar» en casa de ellas a sus «pesos falsos» (prostitutas menores de edad).

Acto tercero: la celestina busca un cliente. Esta operación se efectúa por lo general mediante relaciones.

Acto tercero: la celestina pone en contacto al cliente y a su protegida, percibe su corretaje y se va en busca de otro cliente, cuando no a la caza de otras protegidas suplementarias.

El traficante. Esta otra especie de proxeneta, que extiende sus actividades hacia el extranjero, es, si no la más importante, al menos la mejor organizada. Si resulta poco menos que imposible «hacer caer» a un chulo (incluso si explota a un elevado número de mujeres), aún es más difícil «neutralizar» a un traficante con todo su circuito.

Pero ¿existe aún la trata de blancas?

En principio, podemos adelantar el hecho de que no hay tráfico de blancas más que en la medida en que se trata de desplazamientos de prostitutas ya conocidas de la policía. Pero sea de ello lo que fuere, con el fin de ejercer su tráfico de mujeres, los especialistas de la «trata» (o cuando menos del «desplazamiento de prostitutas») no andan cortos en ideas para cubrir con una apariencia honesta la suma de sus infamias: compañías teatrales que emprenden una gira, mecanógrafas, niñeras, enfermeras particulares que viajan por cuenta de una empresa o de un individuo, etcétera.

En materia de trata intraterritorial, al parecer los proxenetas no suelen tomar tantas precauciones. Así, por ejemplo, el asunto de aquel tren que durante años siguió los desplazamientos de los soldados, durante la revolución mexicana, porque transportaba a las prostitutas necesarias para la buena higiene de los hombres de tropa…).

Sin embargo, el número de desaparecidas parece elevarse, según los años. Pero ¿qué puede hacer la policía, puesto que no tiene ningún derecho a impedir que una prostituta —inclusive conocida de ella— tome el avión para Tijuana o Ciudad Juárez o el extranjero? La policía sabe muy bien que la lucha contra el proxenetismo es de su incumbencia, «… ¡pero nosotros no tenemos medio alguno de presión (oficial) sobre las rameras!», manifiestan generalmente, no sin amargura, por «no poder realizar todo cuanto quisieran hacer», en el marco de una legislación más comprensiva con las necesidades de su tarea.

Secretos de los chulos. Para ciertas rameras, el chulo es aquel que representa la vida privada. Por él, que ha sabido dominarlas, se venden para que se compre trajes bien cortados, un coche y todo cuanto le haga falta. Algunas abrigan ilusiones: creen que son «amadas»; otras, más desengañadas, lo perdonan todo y lo aceptan todo, simplemente para conservar un hombre que condesciende en ocuparse de ellas, aunque sólo sea para golpearlas. Y tampoco faltan las que proyectan sus ambiciones sobre esta extra asociación: quieren dinero y saben que no podrán ejercer su siniestro oficio si no cuentan con una protección.

Pero ¿quiénes son estos chulos que constituyen la mayor parte de los efectivos del mundo del proxenetismo? Las más de las veces son vencidos en la lucha por la vida, inadaptados sociales, perezosos de suyo, débiles atraídos por la vida fácil, el juego, la ociosidad. Es cierto que algunos se convierten en chulos por accidente, pero suele ser en la edad moza cuando se efectúa la elección: son numerosos los mozos de dieciocho años que no tienen dinero, ni familia, ni oficio, y manifiestan ya una inclinación por los coches deportivos, por los trajes bien cortados y las partidas de póquer. Basta que pase por su vera cualquier pelandusca lo bastante loca como para quererlos, para que se conviertan en la presa codiciada…

Las relaciones entre la prostituta y su chulo no siempre están conformadas por la violencia como se cree generalmente. Los puñetazos, los puntapiés, los cintarazos y a veces, los navajazos, son ciertamente asunto corriente, pero no hay que generalizar.

La violencia suele intervenir si la ramera se rebela: cuando no acepta su condición, o reacciona, o al menos trata de hacerlo, para «regenerarse». Es entonces cuando llueven los golpes y las injurias sobre la culpable. Desde luego, un elevado número de estos perdularios son de temperamento violento, pero su cobardía latente los induce a actuar así solamente con las mujeres. Esta violencia se manifiesta a veces en sevicias que van hasta la tortura: hemos visto mujeres marcadas con un hierro candente o con cortes en la cara producidos con un terrón de azúcar (este procedimiento tiene la particularidad de dejar una profunda cicatriz que supura durante largo tiempo). Estas cicatrices, estas marcas de quemaduras, etcétera, no siempre son hechas como represalia; algunos médicos han dicho y escrito que entre las prostitutas existían marcadas con la inicial de su chulo.

¿No ofrece extrañas diversidades este mundo de los chulos? ¿Desde los ocasionales a los profesionales, desde los artesanos a los traficantes organizados? Esta luz que nosotros hemos proyectado sobre el aspecto asocial de cierto número de ellos no puede, sin duda, hacernos olvidar a los otros: los industriales, que no tienen otras razones que las de redondear sus cifras de negocios. Con todo, para los primeros, sería bueno que las penas de prisión, a las que a veces se ven condenados, no sean tan sólo formalidades administrativas, sino que puedan dar lugar a un diálogo con educadores competentes. Tal vez de esto derivarían resultados que no estarían lejos de asombrarnos…

IX. DELINCUENCIA PROSTITUCIONAL

Además de los hurtos, respecto a la delincuencia secundaria de las prostitutas, figuran los chantajes, los escándalos y las exacciones en contra de sus clientes.

Apartada por ser de sobra conocida, relegada a un plano de menor importancia si se quiere, esta delincuencia secundaria, la primaria, que es la verdaderamente característica, incluye dos géneros principales: la ofensa al pudor público y la contaminación venérea.

El primero de estos dos géneros, es también de escasa importancia; pues se trata de un delito menos grave o de una contravención policial.

De cualquier manera lleguemos por exclusión, ante el delito típico de los de carácter primario, de los de la delincuencia profesional de la mujer pública, que es la contaminación venérea.

Como el contagio se manifiesta en una lesión orgánica, el delito de contagio venéreo aparece catalogado en algunas legislaciones penales, entre los delitos comunes, de lesiones. Así por ejemplo, dentro de los códigos americanos más recientes, el de Colombia, que corresponde al año de 1936. Otros, en cambio, como el de defensa social de Cuba, que es de la misma fecha que el colombiano, le considera como un delito contra la salud pública, encajándole precisamente en esta clase de penal. En primer lugar, en el delito de lesiones que otros códigos más anticuados llaman sencillamente «golpes y heridas», expresando con ello su naturaleza traumática predominante, el elemento material que le tipifica es el de herir, golpear o maltratar a otro, lo que no sucede en el delito de contagio venéreo, adquirido las más de las veces en el acto sexual, si se exceptúan los casos de contagio venéreo a consecuencia de violación, abusos deshonestos, etc. Además, hay otra razón para apartar del grupo de las lesiones comunes, el contagio venéreo por vía genital, trasladándolas al grupo de delitos contra la salud pública. Al fin y al cabo, el defecto de incluir, entre los golpes y lesiones, la contaminación sexual adquirida por vía genital, o sea entre caricias, podría remediarse haciendo de las lesiones de contagio venéreo intergenital, algo así como, en sus respectivos grupos, los robos y los hurtos, que los antiguos llamaban «impropios», en que conservándose los más de los caracteres de las respectivas especies penales, faltaban tan sólo uno o algunos. Un nuevo punto de vista, para desligar el delito de contagio venéreo por vía genital, de las lesiones comunes, es su naturaleza contagiosa. Harto distintas en esto de las demás lesiones catalogadas por los códigos, de los golpes y heridas y sus similares, estas otras, las lesiones venéreas de origen genital, no son un delito inerte, que queda en el sujeto que los padece, y que no trascienden de él por muy dolorosas que sean, las lesiones venéreas hieren no sólo al que las padece, sino al que se acerque a él para el amor, extendiendo la «peste blanca» a través de las generaciones desdichadas. Por esto, el delito de contagio venéreo tiene su mejor puesto en los delitos contra la salud pública. Lo contrario es empequeñecerlo y desnaturalizarle. Siendo así, la represión de este delito merece fortificarse en todas sus formas y representaciones, entre las cuales, no debe olvidarse el abandono de tratamiento médico por parte de la prostituta enferma, y la infracción de los reglamentos sanitarios pertinentes, en los países de prostitución reglamentada.

Ciertamente en estas infracciones sanitarias de la prostitución a que ahora nos referimos, en el delito de contaminación sexual, por vía venérea o por cualquier otra como la nutritiva, por ejemplo, el dolo directo falta en la mayor parte de los casos, dominando, en cambio, la mayor parte de ellos la figura del dolo eventual; dolo eventual en el cual el posible contagio aparece como consecuencia probable aunque no del todo cierta, y desde luego, no deseado expresamente, de un acto que se desea en sí mismo, por motivo de interés o de sexualidad respectivamente, el interés pecuniario por la prostituta y el interés sexual de su cliente. La fórmula del dolo eventual, sería por consiguiente, la de entregarse el culpable a la realización del acto punible, a sabiendas del posible efecto pernicioso de éste, pero sin desearle expresamente. Como escribe Jiménez de Asúa: «La prostituta quiere el estipendio económico al yacer con un hombre sabiéndose enferma; pero ratifica el resultado posible de contagiar a su amante ocasional de sífilis o blenorragia. Por no desearse directamente el resultado, se distingue el dolo eventual del dolo directo; se diferencia de la culpa ordinaria, en que en ésta hay posibilidad de la representación del resultado, en tanto que en aquél se da la representación de la posibilidad del resultado y se separa de la culpa con previsión entrando en el dominio de lo intencional, porque, en Contra de lo que ocurre en la culpa, el autor ratifica en el “dolos eventualis” el resultado previsto y representado como posible». (Véase la Parte especial del Derecho Penal, de C. Bernaldo de Quirós, (Segunda edición), México-Buenos Aires, sin fecha, 1957, págs. 236 a 242).

Se habrá advertido que el contagio venéreo es el delito capital de aquellos a que conduce el ejercicio de la prostitución, que debe situarse, para ser bien reprimido, no entre los delitos comunes de lesiones en que no podría encajar sino anormalmente, y, por último, que merece un trato de rigor en el espíritu represivo de nuestro tiempo.

Ahora nos queda otro delito profesional del mundo de la prostituta, de carácter sexual, y, por lo mismo, primario, que no suele figurar en los tratados ordinarios de derecho penal, aunque merece no ser olvidado, por revelar aspectos muy característicos y profundos de la sexualidad. Nos referimos a las infracciones penales, generalmente de tipo violento, y a un sanguinolento, que resultan de la aplicación de la prostituta a la satisfacción de deseos aberrantes de su clientela, en la enorme variedad de formas que éstos suelen revestir. No hay que olvidar, que los prostíbulos, las mancebías, las que los antiguos llamaron «casas Llanas», a menudo son escenarios de las más tristes escenas de amor, habiéndoseles podido definir, por ese motivo, como verdaderos «jardines de los suplicios de la carne», en que ésta a vil precio logra saciar, o, por lo menos, lo intenta, su libido anormal e insaciable. Nos referimos según ya se habrá advertido, a la sexualidad «algolágnica», según la nomenclatura nueva de Havelock Ellis, a las formas crueles del amor tanto sádico como masoquista sólo diferenciados en que el sadismo, quien padece disfruta del amor haciendo sufrir a su parte contraria (sea hombre o mujer), y en el masoquismo al revés, el masoquista goza sufriendo.

Las formas sádicas en el interior de las mancebías, o en la alcoba secreta de la prostituta suelta, son mucho menos frecuentes que las masoquistas.

Desde luego, el gran sadismo, no se practica en ella ni podría practicarse, puesto que conduce resueltamente al homicidio; y sí el pequeño sadismo y el sado-fetichismo, igualmente poco cruel. En cambio, el masoquismo penetra más en todos estos interiores vergonzosos, y he sabido que los autores que han estudiado directamente la prostitución hasta en sus aspectos más recónditos, no dejan de mencionar la frecuencia con que ellos se encuentran artículos de tortura, a saber, látigos, disciplinas, botas calzadas con espuelas y otros objetos semejantes que componen el material de la escena masoquista en que la mujer, la prostituta, incluso en contra de su deseo y sin la menor complacencia emocional de la reconstitución de la escena que componen la base sexual indispensable de algunos sujetos, requiere alguna vez material de éste, y de otros géneros. Como he sabido, el fetichista emocional sexual trata entonces de reconstituir la escena inicial de sus primicias eróticas, tan grabada en su cerebro como a golpe de martillo, que el orgasmo sexual no sobreviene en él, sino con la evocación, y, mejor aún, con la reconstitución de la escena misma. Consecuencia de todas estas desviaciones sadistas, masoquistas, fetichistas, pueden ser lesiones, verdaderos delitos de lesiones, que sufran unas veces, la prostituta misma, cuando se trata de episodios sádicos, o sus clientes en los masoquistas o fetichistas.

Entonces surge la cuestión jurídica de si el consentimiento mutuo de las partes, puede quitar al acto su naturaleza delictuosa.

Nosotros nos limitaremos a señalar la cuestión, dada la índole de nuestro trabajo; pero no sin añadir que es una cuestión difícil y muy debatida, sobre la cual existe una amplia bibliografía, así en el sentido de la impunidad, como en el de la penalidad.

Sólo nos permitimos una excepción a este propósito nuestro, para tratar la cuestión jurídica de la violación de prostituta.

A propósito de este supuesto, por muy excepcional que pueda parecer, nos limitaremos a reproducir las siguientes palabras del profesor Bernaldo de Quirós: «Salvo esta excepción relativa al cadáver femenino, toda mujer, en cualquiera de sus edades y estados o condiciones civiles o sociales cae dentro de la protección que concede la ley a la libertad sexual, en el sentido de aceptar o rehusar la cópula. Incluso la mujer pública, la prostituta; no sólo fuera del prostíbulo, del lugar en que se ofrece a la concupiscencia de cualquiera sino aun en el interior del mismo, puesto que en cualquier instante es dueña de rehusarse al acto carnal aunque su condición pueda parecer que la priva de la libertad de elección, según la clásica definición de la prostituta: la que ofrece y entrega su cuerpo públicamente, sin elección de persona y por dinero (“sine delectu pecunia accepta”), y hasta nos parece que la hipótesis de violación de mujer pública es tan interesante en la casuística del delito de violación, que ella es la que verdaderamente revela la naturaleza de esta infracción, no como delito contra la honestidad particular, sino como delito contra la libertad sexual, como una forma de derecho de libertad inherente a todo ser humano, inalienable e imprescriptible, cualquiera que sea la condición del sujeto. La esclava del prostíbulo, la prostituta conocida y hasta registrada como tal, puede tener momentos de rebeldía contra su estado, en los cuales resurge en ella la natural libertad sexual que la ley debe reconocer necesariamente. Por lo mismo nos parece que este caso no debería faltar jamás en el articulado de código alguno, como demostración de la verdadera naturaleza del delito, aunque de hecho raras veces puede presentarse. ¿Contra la honestidad de quién podía ser jamás este delito? ¿Contra la honestidad de quien no la tiene, como el frecuentador de las mancebías, como la desgraciada meretriz que lleva entre sus ropas la cartilla propia de su estado, en los países que admiten la prostitución reglamentada, al modo de la marca a hierro candente de las antiguas prácticas procesales? ¿Del prostíbulo mismo y de su público relajado?».

Claro es que la misma situación puede presentarse, no sólo a propósito de los actos que constituyen legalmente la violación, sino también de los simples abusos deshonestos. La solución creemos que deba ser la misma; pues, en todo caso, el legislador debe proteger la libertad sexual de la mujer, que puede rebelarse contra las demandas eróticas que se le dirijan en razón de su derecho natural, inviolable e insuperable, de libertad natural, que nadie puede mermarle ni desconocerle.

Finalmente tenemos el segundo satélite en la delincuencia de la prostitución y para el que se reserva de ordinario el nombre de «lenocinio». El lenocinio, sin embargo, tiene un contenido mucho más amplio que la prostitución, puesto que es la mediación en la sexualidad ajena, más o menos mercantitizada, y con aplicación a toda suerte de empresas eróticas: el estupro, el rapto, el adulterio, etc., etc. Se trata de un delito proteiforme, igualmente en manos de hombres que de mujeres; aunque sea particularmente grato a estas últimas, incluso en formas no interesadas, sino al revés, completamente generosas y de la mejor voluntad.

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