ROQUE BARCIA

LA FEDERACIÓN ESPAÑOLA.

La federación será mañana un hecho, porque la república federal viene, y natural es que conozcamos hoy su teoría y su organismo. Las leyes, antes de ser leyes, son ideas. Las ideas son antes ideas, después son leyes. Conocer la idea es conocer la ley.

Editor: José María Faquineto

Madrid 1869

Imprenta de Manuel Álvarez,

calle de San Pedro, núm. 16.

LA FEDERACIÓN ESPAÑOLA

Trataré de la federación española como teoría y como organismo.

PRIMERA PARTE. TEORÍA DE LA FEDERACIÓN.

CAPÍTULO PRIMERO. ANTECEDENTES.

No quiero hablar de los famosos Narros, en tiempo de D. Juan de Serrallonga. No quiero hablar de los conselleres de Cataluña, de los Justicias mayores de Aragón, de los Jueces de Burgos, de los Pelaires de Valencia. No quiero hablar de los Concilios de Valladolid y de Toledo, verdaderas magistraturas provinciales. No quiero hablar de los reyes moros de Jaén y Sevilla, de los abencerrajes de Granada, ni del poderoso califato de Córdoba. No quiero hablar de esas federaciones moriscas, que aseguraron en España el poder musulmán durante siete siglos, dando ser a una lucha más grande y más heroica que la guerra de las Cruzadas. No quiero hablar tampoco de las Cortes de 1600, ni del movimiento diplomático de 1730 al 1833, porque esta erudición histórica no hace a mi propósito.

Lo cierto es que no hay pueblo en el mundo en que la democracia y la FEDERACIÓN tengan más recuerdos, ni hayan creado más intereses; sobre todo, más carácter de raza, más temperamento político. Aun antes de que España existiese como nación; aun antes de que se perteneciera a sí propia, los municipios españoles eran ciudades defendidas y municionadas (de aquí viene el nombre de municipios), las cuales vivían independientemente, gobernándose por ordenanzas propias, y gozando el derecho de vecindad romana, que era en aquellos tiempos un derecho de soberanía. Y los mismos reyes, desde Pelayo a Isabel la Católica, no representaron más que monarquías democráticas, y muchas veces FEDERALES, que no de otra manera hubieran podido resistir a los moros. Y algunos monarcas posteriores a la restauración goda, de grado o por fuerza, consintieron la formación de las Behetrías, que no eran más ni menos que pequeñas repúblicas dentro del Estado general; pequeñas repúblicas democráticas en que los nobles y los plebeyos eran admitidos igualmente al desempeño de todos los cargos y al disfrute de todos los honores.

Así vemos que se denomina lugar de Behetría, la localidad en que el pueblo tenía el derecho propio de nombrar jefe, con independencia del soberano de aquella comarca o de aquel reino. Y aun en las épocas de mayor despotismo, el pueblo español, nuestro pueblo, hijo de las libres municipalidades latinas; hijo de las monarquías populares de la raza goda; hijo de la Behetría republicana: nuestro pueblo arrojó un grito desesperado, un grito poderoso, un grito valiente, en las comunidades de Castilla, en las germanías de Valencia y en las germanías de Mallorca.

Fueron mártires; pero los mártires mueren y triunfan; triunfan desde el sepulcro. Fueron mártires; pero los mártires son los testigos de la historia, y ahí tiene nuestra historia esos testigos; ahí tiene nuestra historia esos testamentos sagrados.

De esa patria venirnos, y a esa patria volvemos, y volvemos con más razón, con más libertad, con más derecho, con más escuela. De ese Oriente venimos, y hacia ese Oriente caminamos.

Después de la expulsión de los Borbones, después de ese último sacrificio, el entronizamiento de un rey, que pudiera ser otra tiranía, que tarde o temprano la será, una tiranía como la austríaca, una tiranía como la borbónica: el entronizamiento de ese rey, es una rebeldía contra nuestra historia, una rebeldía contra nuestro genio, y nuestro genio y nuestra historia han de castigar a quien lo merezca. Podrá ser mañana, podrá ser pasado mañana, podrá ser otro día; pero será. En este instante no me acuerdo de lo que opino, pero me acuerdo de que soy español.

Callen los partidos y hable la conciencia de los españoles, si es que en medio de tanta desventura, desventura que hemos heredado de reyes, no hemos perdido hasta la conciencia.

Veamos lo que hacemos: aun estamos a tiempo, y los republicanos lo avisan: lo avisan con buena voluntad, con grande, con fervoroso patriotismo: lo avisan, para que nos salvemos todos.

El pensamiento de la federación española está tan indicado por nuestras tradiciones y nuestro territorio; tiene tan en su abono nuestra geografía y nuestros fastos, que no puede ser para nadie motivo de escrúpulo.

CAPÍTULO II. NUESTRA HISTORIA Y NUESTRO TERRITORIO NOS LLEVAN IRRESISTIBLEMENTE A LA FEDERACIÓN

Lo que digo es tan cierto, que la federación española ha existido y existe; la federación española ha sido una verdad, lo es, lo será siempre, si no en sus relaciones con el derecho público, porque este derecho la ahoga, al menos en sus relaciones con las costumbres y las prácticas: es decir, en sus relaciones con ese fondo permanente de vida y de genio, que revela la existencia íntima de un país, y que viene a ser como un secreto de familia, a donde no llega la ley del tirano.

Recorramos nuestras provincias, todas nuestras provincias, y no tendremos que preguntar a nadie cuándo entramos en Andalucía, en Asturias, en Extremadura, en la Mancha, en Castilla, en Valencia, en Cataluña, en Aragón. El traje, las costumbres, los usos, el habla, hasta el acento, hasta los accidentes del terreno nos lo dirán.

Y no sólo ha sido, es y será, una verdadera FEDERACIÓN en punto a territorio, costumbres y lengua, sino también en muchas de sus relaciones con el derecho escrito, porque casi todas nuestras provincias tienen sus leyes especiales, así como tiene cada una su especial manera de vivir. Y esto está en ellas, está en su aire, está en su atmósfera, está en su clima, está en aquel sol que las alumbra, y no lo arranca nadie.

Esta diversidad de vida se manifiesta naturalmente por la diversidad de producciones. Andalucía es famosa por sus caldos, por sus ganados y por sus lanas; Murcia, por sus huertas; Extremadura, por sus carnes; la Mancha, por sus vinos; Castilla, por sus granos; Valencia, por su arroz; las Baleares, por su almendra; Canarias, por su cochinilla; Barcelona, por sus tejidos; Galicia, por su pesca; la Alcarria; por su miel; Aragón, por su aceite y su fruta; Gerona, por la fabricación de su corcho.

Y si fuera posible conocer las especialidades de cada ciudad, de cada aldea, de cada caserío, nos asombraríamos al ver la infinita diversidad de productos e industrias. No tengo hechos estudios anteriores acerca de un punto tan curioso, pero la memoria me suministra algunos ejemplos, que no quiero omitir, para que se vaya comprendiendo cuánta armonía existe entre el proceder de la federación y el proceder de la naturaleza. La federación es el sistema más sencillo, más sabio y más fecundo; porque es el sistema más natural. ¿En dónde hay maestros como esas leyes naturales que nos enseñan tantas maravillas hasta en el tejido de un cardo silvestre? ¿Qué sabio, qué filósofo, qué magnate, qué conquistador, qué rey, qué pontífice será capaz de hacer el verde tapiz de un cardo que nace, sin que nadie haya puesto en la tierra su semilla?

No hay que dudarlo. La rebeldía en este sentido es más que un error; es una culpa, es un pecado, es un delito contra la evidencia de todo lo que existe, contra la evidencia de la creación universal, contra esa evidencia misteriosa y sublime, contra ese divino misterio que el espíritu creador estampó en todas partes. Negar esa evidencia, es negar la vida, esa vida que es la escritura perdurable de todos los seres. ¿Queremos un sistema que nos organice? ¿Queremos un gobierno social? Pues no hay más que un camino. ¿Cuál es? Hacer la sociedad a semejanza de la naturaleza. En la naturaleza el principio es uno, nada más que uno: pues uno, nada más que uno ha de ser el principio de la sociedad: uno, nada más que uno ha de ser el hombre: uno, nada más que uno ha de ser el derecho, como una es la vida, como una, nada más que una es la luz.

Por el contrario, en la naturaleza no hay dos formas iguales, y conviene que esta diversidad de formas venga también a la sociedad. Las formas sociales deben ser distintas como lo son las naturales, porque lo que hace la naturaleza es el original que todos debemos copiar, si querernos hacer una sociedad verdadera.

Una provincia ¿es igual a otra provincia? No. Una ciudad ¿es igual a otra ciudad? No. Una aldea ¿es igual a otra aldea? No. Una hoja de un árbol ¿es igual a otra hoja? No. Un grano de arena ¿es igual a otro grano de arena? No.

La sustancia es la misma: la cualidad es diferente.

El ser es idéntico: el modo de ser es distinto.

Todas son telas; pero cada tela tiene su trama, tiene su urdimbre, tiene su tejido, y cada tejido necesita una particular manera de tejer.

Si intentáramos triturar un grano de arena, y exprimir la hoja de un árbol, ¿nos valdríamos de los mismos instrumentos? ¿Procederíamos del mismo modo? No. Si para exprimir la hoja del árbol, adoptáramos el mismo proceder que para triturar el grano de arena, es bien seguro que no exprimiríamos la hoja. Y si para triturar el grano de arena, empleáramos los mismos instrumentos que para exprimir la hoja del árbol, es bien seguro que no trituraríamos el grano de arena: he aquí el secreto; he aquí la ciencia; he aquí la sabiduría natural de los sistemas federales: reconocen una misma sustancia en la hoja del árbol y en el grano de arena; pero dan el instrumento propio para que trituremos el grano, y para que exprimamos la hoja. Reconocen la unidad de la criatura; pero la visten con el traje que la conviene. Reconocen la identidad de naturaleza; pero a cada hecho natural dan su forma. La cosa que se envuelve es la misma; pero se envuelve de diferente modo. Todo lo que se escribe, es escritura; pero cada escritura tiene sus signos especiales.

Éste es el pensamiento y el organismo de la FEDERACIÓN: la patria es una: la nación es una: el pueblo es uno; pero las provincias, las ciudades y las aldeas son diferentes, y cada una se reviste del modo de ser que más conviene a su particular manera de vivir. Cada localidad se vale de las herramientas que son más a propósito para exprimir su hoja de árbol, y para triturar su grano de arena.

Yo conozco que estas explicaciones son pesadas; pero las cosas no pueden comprenderse sin explicarse. Procuremos conocer a España; dirijamos una mirada a nuestro alrededor, y observaremos que cada comarca, cada palmo de tierra, nos ofrece algo original que no se parece a ninguna otra cosa.

Minglanilla, Cardona, Torrevieja, San Fernando y otras muchas localidades, se distinguen por la producción de la sal. La Habana es notable por sus tabacos y su azúcar; Albacete, por sus puñales; Alcoy, por su papel de hilo; Elche, por sus palmeras y sus dátiles; Ávila, por sus leches; Vich, por sus salchichones; Conil, por su atún; Jerez, por sus incomparables viñedos y bodegas; Rota, por su tintilla; Sanlúcar, por su aromática manzanilla, que no tiene igual en el mundo; Cádiz, por su comercio; Ferrol, Cartagena y la Carraca, por sus arsenales; Tarragona, Santander, la Coruña, Mahón y Vigo, por sus puertos; Almadén, por sus minas de azogue; Granada, por su vega; Motril por su caña de azúcar y su algodón; las Alpujarras, por sus árboles gigantescos; Pasajes, por su ría; Fraga, por sus higos; Soller, por su naranja; Puebla de Guzmán, por su chacina; Aranjuez, por su fresa; Chinchón por su aguardiente; Villajoyosa, por su anchoa; Riotinto, Linares, Falset y Marbella, por sus minas; Colmenar, por sus toros; Málaga por su pasa; Cariñena, por su vino; Reus, por sus manufacturas y su Priorato; Jijona, por sus uvas y sus turrones; Palencia, por sus mantas; Béjar y Tarrasa, por sus paños; Sevilla, por sus aceitunas y su pan; Morón, por sus pastas; Osuna, por sus olivares; Toledo, por su mazapán y sus albaricoques; Villalón, por su queso; Toro, por su guinda; la Cartuja y Manises, por su loza; Miraflores, por su requesón; Salamanca, por su universidad; Simancas, por su archivo, como Segovia por sus garbanzos.

Repito que no he hecho estudios especiales sobre el particular, y que no pongo más ejemplos que los que me sugiere la memoria. ¿Cuántos pueblos no reciben su vida de las aguas, como Puertollano, Lanjarón, Loeches y otros muchos? ¿Cuántos no reciben su vida de los baños, como Caldas, Ledesma, La Puga, Carratraca, Archena y tantos otros? ¿Cuándo no reciben la vida de sus ferias, como Zafra, Trujillo, Almagro, Atienza, Tafalla, Benavente, Oropesa, Mérida, Mairena, Medina del Campo, Talavera, León y cuatrocientos veintisiete más? ¿Cuántas no reciben la vida de sus mercados, como Adenus, Lérida, Reus, San Feliu de Llobregat, Laudete, Balaguer, Astorga, Daimiel, Valls, Herencia, Puebla de D. Fadrique, Grávalos, Maceda, Benavides, Buendía, Miguelturra, La Bañeza, Colmenares del Arroyo y Minglanilla?

Todas estas prácticas son leyes naturales de la FEDERACIÓN. Y yo pregunto: ¿cómo queréis que industrias y productos tan diferentes, se administren del mismo modo? ¿Cómo queréis que el Estado de hoy, un solo Estado, el antiguo señor de vidas y haciendas, la unidad bárbara y despótica de la monarquía, establezca la diferente administración que cada industria ha menester?

Se trata de plantas diferentes. ¿Adoptaremos respecto de todas el mismo cultivo?

Se trata de tierras distintas. ¿Adoptaremos respecto de todas el mismo abono?

Se trata de diferentes ramos de estudios. ¿Adoptaremos respecto de todos el mismo libro?

El libro en que se estudia teología ¿es el libro en que se estudia jurisprudencia o táctica?

Si estudiamos medicina para aprender táctica, seremos médicos, no tácticos.

Y si estudiamos táctica para aprender medicina, seremos tácticos, no médicos.

Pues eso ocurre hoy con muchas de nuestras provincias: son médicas las que deberían ser tácticas; y tácticas las que deberían ser médicas. Esas provincias viven esclavizadas, como la criatura a quien no permitiéramos seguir el impulso de sus naturales inclinaciones.

Supongamos que están enfermos varios individuos, y que cada uno está dotado de su temperamento. ¿Deberá adoptarse el mismo tratamiento respecto de todos? No. Eso no lo hará un barbero de aldea. Un barbero de aldea sabe que la medicina que salvaría a uno, mataría a otro.

La centralización (que es el tratamiento común a toda clase de temperamentos y de dolencias): la centralización, aun siendo económica y justa, aniquilaría a los pueblos. ¿Qué no hará siendo tan injusta y tan costosa?

Yo pregunto a los hombres de todos los partidos. ¿Quién confundirá, si ha viajado por España, a un vascuence con un gallego, a un extremeño con un catalán, a un valenciano o alicantino con un andaluz, a un asturiano con un aragonés? Nadie. Todos esos tipos son diferentes, no ya en el vestido, no ya en sus fiestas, no ya en sus canciones, no ya en sus bailes, no ya en los objetos de su adoración, porque cada aldea, cada cabaña, tiene su virgen o su cristo, su santo o su reliquia, su diente o su cabello. Aquellos tipos son diferentes hasta en el color, hasta en el movimiento, hasta en la estatura. Y si estas diferencias existen en la vida ¿cómo queremos que no reclamen una diferente manera de vivir? ¿Quién borra eso? La naturaleza lo hace. ¿Quién lo borra? ¿Es un gobierno? Ese gobierno es un tirano. ¿Es una república? Esa república es una tirana. ¿Qué significa en este sentido el unitarismo forzoso, reglamentario, maquinal, autómata, de la monarquía? Es lo que es el despotismo; una perdición y una barbarie. Es querer arrancar a nuestros ojos la especialidad de sus miradas; es querer borrar la ley natural, la ley de las leyes, la maravilla de las maravillas, el arte de las artes: la verdad eterna y grandiosa de la creación.

Y esta diferencia que se nota en las producciones y en los tipos, se advierte también en las necesidades de cada comarca. Una provincia necesita un puente, otra un canal, otra una carretera, otra un desmonte, otra un sistema de regadío (que son casi todas las de España), otra cegar una laguna pestilente.

Si cada provincia se perteneciera en economía y en administración; si fuera un estado independiente y soberano en lo que importa a sus intereses locales; si pudiera estar al cuidado de sí propia, que hoy no puede; no puede mirar por sí misma: hasta para alinear una calle hay que pedir licencia a Madrid, al Estado absoluto, al señor de vidas y haciendas, al despotismo; si cada provincia pudiera administrar lo que la pertenece (y ¿qué cosa más natural que cada uno administre lo que es suyo?): si esto sucediera, cada una de nuestras comarcas tendría, más o menos, con mayores o menores fatigas, lo que pudiera necesitar: mientras que ahora, a la provincia que necesita una carretera, le ofrecen un puente; y a la que necesita un puerto, le dan el proyecto de un canal: el proyecto, no el canal, y muchas veces, ni canal, ni proyecto. El resultado es que hay en España puertos, canales, caminos y arrecifes que tienen una historia más grande que la historia del grande Alejandro.

Y esto es inevitable. Yo no culpo el hecho, el hecho es inocente, como es inocente la sombra de un árbol. El árbol está allí: ¿qué ha de hacer la sombra? No culpo el hecho, sino el principio de donde el hecho se origina: porque esto viene de un origen. No culpo el rastro de la serpiente, porque todos sabemos que en donde hay culebras, tiene que haber rastro de culebra. No culpo el rastro; culpo a la serpiente. ¿Cómo un ministro, un hombre (porque un ministro puede ser tan ministro como él quiera; pero no pasa de ser un hombre, aunque sea un grande hombre): ¿cómo un hombre en Madrid, bloqueado por mil pretendientes que se renuevan cada día, como si brotaran del polvo; como si cada una de las piedras de nuestras calles se levantara y pariera uno, ¿cómo un hombre que no tiene tiempo ni para conocer las caras de los que se agolpan a pedirle; un hombre acosado por las atenciones, por los compromisos y por los sustos de una política azarosa: un hombre que, en medio de todo, tiene casa, familia, cuidados, si esto se permite en España, porque un ministro en España no puede ser hijo, ni esposo, ni padre, ni ministro: no le dejan tiempo ni para ser ministro; ¿cómo un hombre, en medio de esa confusión, en medio de ese golfo de pretensiones, de murmullos y quejas, ha de tener espacio, ni reposo, ni alma para proveer a las necesidades de cuarenta y nueve provincias o estados; esto es, de cuarenta y nueve pequeñas naciones? No puede ser. Venga un rey, vengan mil reyes, vengan todos los reyes del universo, esto no puede ser, y no será, porque lo que no puede ser, no es; y si es, es un absurdo.

Una provincia dice: señor, yo necesito un puerto. Y el ministro contesta: si, si, ya otra provincia me habló de un canal.

Otro dice: señor, la laguna, esa laguna que produce fiebres intermitentes. Tenemos que emigrar. Sí, contesta el ministro: ya otro me habló de otra laguna que produce fiebres tifoideas, y el resultado es que las intermitentes o el tifus devoran millares y millares de familias todos los años, y el ministro no puede atender ni a las tifoideas, ni a las intermitentes. No perdono el sistema, perdono al ministro. Perdono al ministro, pero no perdono el sistema.

Y el señorío absoluto del estado, este verdadero feudalismo de los sistemas realistas (la monarquía es el feudalismo grande) produce otro mal: un mal inmenso. Hace que los pueblos contraigan cierta desidia: la desidia propia del que sabe que no es dueño de sí, y que se considera exento de la obligación de estar al cuidado de sí propio. Hace que los pueblos contraigan el abandono de los esclavos. Son sirvientes de ese aristócrata que se llama la Hacienda; el fisco, y todo sirviente es perezoso. ¡Como que no trabaja para él! Los pueblos notan que les falta algo, que les falta mucho; pero dicen: que lo haga el rey, que para eso nos esquilma con las contribuciones, como un italiano que, llamado para apagar un fuego que devoraba a la ciudad, contestó sin volver la cabeza: eso toca al gobierno.

La expresión del italiano quiere decir: el gobierno lo es todo: que apague las llamas. Yo no soy nada: ¿para qué me quieren? ¿No me llaman para otorgarme lo que es mío, para hacerme hombre, y me llaman para el incendio? Pues no quiero ir; que arda Troya.

Esto es bárbaro; pero es la barbarie que se origina fatalmente de otra barbarie. La barbarie del individuo no es más que una huella de la barbarie del Estado. Es la pisada de aquel pie; es el rastro de aquella serpiente; telas de esa araña o arañas de esa tela.

Hay quien entiende que el Estado gana con esa barbarie. Está en un error. Con la barbarie nadie gana, ni el bárbaro. Con la barbarie todos pierden. El bárbaro es la primera víctima. Los hacendistas que ven esto así, no tienen noticia de lo que es hacienda. Esos hacendistas ridículos ven la superficie, la corteza, y la corteza no es más que el forro, no es más que el vestido que cubre las cosas.

Nuestra vida no está en nuestro traje. La vida está dentro. La vida está en el interior de eso que cubre el forro, de eso que cubre la corteza. Al Estado de hoy, al Estado realista (porque hoy tenemos rey sin tener rey, puesto que domina el Estado realengo): a este Estado despótico acontece lo que acontece a todo señorío. Apenas hay un señorío que no esté empeñado. ¿Por qué? Porque apenas hay una aristocracia que baste a mantener los vicios y los lujos del aristócrata. Todos se enriquecen con el señorío, menos el señor. Todos salen de pobres, menos él. Y esto es muy lógico. Si mis criados se apoderan de lo que yo tengo, claro es que yo me he de quedar sin nada. ¿Crecen ellos? Pues yo he de menguar.

El estado actual, tradición del Estado del rey, sigue el mismo rumbo que el señorío del aristócrata, tradición del castillo feudal. Estos sistemas no son gobiernos, sino partidos que sólo viven para sus parciales. No son gobiernos: son cortesanías que sólo viven para los cortesanos. Son facciones que sólo viven para los facciosos.

Tengan ciertos hombres un instante de generosidad, de lucidez, de arrepentimiento; pregunten a su propia conciencia si esto es mentira, y su conciencia clamará: «¡no; no es mentira!» Ignoro si esos hombres tendrán fortaleza, si tendrán presencia de espíritu para confensarlo; pero ellos lo saben.

Estos sistemas no son gobiernos: SON SERVICIOS QUE SÓLO SIRVEN A LOS SERVIDORES.

En vez de buscar un sistema, una bandería, un monopolio, una aristocracia, en que el pueblo trabaje para el Estado, hay que procurar un sistema en que el Estado trabaje para el pueblo: he aquí LA REPÚBLICA DEMOCRÁTICA FEDERAL.

Muchos condenan la federación, y si les preguntáramos: ¿cuál es el pensamiento y el organismo; cuáles el espíritu y el régimen; cuál es la naturaleza y la forma de los principios federales? Acaso no sabrían qué responder. Aprendamos, si no sabemos; pero no condenemos lo que ignoramos.

Ninguno de nosotros ha creado a nuestro país. Ninguno de nosotros es amo del pueblo. Ninguno de nosotros puede exclamar: «esta hacienda es mía.» Aquí hay un sujeto sobre todos los españoles. ¿ Quién es? España. Ella vencerá al fin.

Pero busquemos nuevas razones y nuevos datos.

CAPÍTULO III. RAZONES Y DATOS

¿Qué son más que Estados federales los cuatro reinos de Andalucía, el reino de Mallorca, el reino de León, el reino de Murcia, el principado de Cataluña, el de Asturias, la antigua coronilla, y otras mil divisiones históricas de España? Y ¿qué diremos de Vizcaya, Navarra y Álava? ¿Qué diremos de esa república federativa; de esa federación democrática, que nos presenta todos o casi todos los intereses y los atributos de una federación? ¿Qué diremos de esos navarros y vizcaínos, tan federales dentro, tan unitarios fuera? ¿Qué diremos de los republicanos vascuences, que siempre nos mandan absolutistas, y ellos saben por qué, y yo también?

Españoles; no nos espantemos de la FEDERACIÓN; no nos espantemos de nosotros, porque en nosotros viven los elementos federales: viven, para no morir nunca: viven, para hacer un gran pueblo de España. Viven, hombres de todos los partidos, viven.

La diversidad federal se nota hasta en los pesos, hasta en las monedas, hasta en las medidas, sin embargo de la unidad del nuevo sistema.

En unos puntos cuentan por peso fuerte; en otros, por peso sencillo. Aquí por libras; allí por sueldos, allá por fiscas y tostones. que son los testones antiguos, llamado testón, porque era la derrama que tenía que pagar cada testa, cada cabeza, impuesto absolutista renovado ahora por la capitación.

En unas provincias se mide por azumbres; en otras, por cuartillos; aquí se habla de cántaros; allí de arrobas; aquí de aranzadas, allí de fanegas; aquí de celemines; allí de almudes. Hablemos en Andalucía de un celemín, y la mayor parte de la población no sabrá qué es. Hablemos de almudes en Castilla, y será lo mismo que si habláramos en hebreo.

¿Quién será capaz de quitar a los andaluces su almud? ¿Quién será capaz de quitar a los valencianos su micheta? Nadie: ni una guerra de siglos: ni una guerra que aniquilara generaciones y generaciones.

Las especialidades no se borran, como no se borra la especialidad de las fisonomías, como no se borra la especialidad de las montañas, como no se borra la especialidad del lenguaje. No hay memoria en el mundo de que se haya perdido un dialecto, sino perdiéndose la raza. La lengua de un pueblo se extingue con el pueblo. Son cadáveres que se entierran en el mismo hoyo.

Quitad a Nápoles esa especialidad que se llama el Vesubio. ¿Quién tendrá poder para hacerlo? Nadie; ni la humanidad congregada. Nuestras escrituras se borran; las escrituras naturales, no: y esas creaciones especiales son escrituras de la naturaleza. ¿Nos empeñamos en borrarlas? Pues nos empeñamos en un imposible. Óigalo el Regente; óigalo la Cámara; óigalo todo el mundo: NO LAS BORRAREMOS.

Muchos hombres dicen, y lo dicen de buena fe: planteado el sistema republicano federal; planteada la federación española, se desgarraría nuestro país. ¡No, señores! Eso no es desgarrar; y si es desgarrar, nuestro país está desgarrado, porque los elementos federales existen, y quinientos años de unidad monárquica, más de quinientos años de Estado absoluto; más de quinientos años de despotismo, no han podido impedir que la federación española sea una verdad: una verdad y una esperanza: es decir, dos verdades, porque nuestra esperanza es la verdad de nuestros hijos. He hablado de quinientos años de tiranía, porque cuento desde las leyes de D. Alonso hasta Isabel II. El reinado de los reyes Católicos principió en las partidas; principió en ese libro colosal que recibe en su extenso espíritu el último suspiro de la Edad Media, y arroja al porvenir la nueva vida del renacimiento; vida que unos cuantos ilusos intentan detener; pero que no se puede sujetar: sobre todo, no puede sujetarse con maldiciones, con hierro y hogueras.

Si algo pudiera sujetarla, sería el pensamiento de los hombres, y el pensamiento de los hombres la empuja. Sí; quinientos años, más de quinientos años de absolutismo no han podido evitar que la federación viva con nosotros, ni lo evitarían aunque el despotismo dominara hasta, la hora del juicio final, lo cual no puede acontecer, porque las tiranías no duran tanto.

Esta razón debe convencer a los más tenaces. Cuando después de tantos siglos de unitarismo no hemos podido establecer entre nosotros la unidad en nuestro modo de vivir: cuando después de tantos años de un unitarismo despótico, no somos unos: cuando después de tantos siglos de tiranía unitaria, somos federales, ¿quién no ve en el unitarismo monárquico un imposible, una violencia, una alevosía? ¿Quién no ve en la federación una creación natural de nuestro genio, de nuestras costumbres, de nuestras tradiciones? Lo que falta que hacer en nuestro pueblo es el unitarismo realista: la federación democrática está hecha. Pero veamos lo que pasa.

Un individuo, una familia, tiene su manera de ser y de obrar. Y el Estado no viene a decirnos qué hemos de hacer, ni qué carrera hemos de seguir, ni con quién nos hemos de casar, ni qué dote hemos de dar a nuestros hijos, ni en qué hemos de invertir nuestro dinero, ni qué semilla hemos de sembrar en nuestro campo, ni cuándo hemos de cosechar, ni dónde, ni cómo, ni por cuánto hemos de vender.

Pues así como tiene el individuo, así como tiene la familia su esfera de vida y de acción ¿por qué no ha de tenerla cada ciudad y cada provincia?

Si la provincia debe ser el paria del Estado, la ciudad debe ser el paria de la provincia; y la familia, el paria de la ciudad; y el individuo, el paria de la familia.

¿Se quiere esto? ¿Se quiere este idiotismo?

Si la nación no se desgarra porque cada familia viva del modo que más la conviene, si la nación no se desgarra porque cada hombre adopte su conducta en lo que toca a sus intereses privados, en lo que toca a la creación de su índole y de su actividad, que es un arcano para todo el mundo, menos para él: si la nación no se desgarra, porque el hombre sea el encargado de adivinar sus propios misterios, si la nación no se fracciona porque el hombre discurra con su discurso, ame con su amor, mire con sus ojos, pise con su pie, viva con su vida, muera con su muerte: si esto no desgarra a la nación ¿por qué ha de desgarrarla el que diéramos a cada estado federativo lo que damos a cada persona, lo que damos a cada familia; un modo de ser y de vivir, un sistema propio, un gobierno adecuado, una ley que a todos alcanza; porque es una ley natural?

Si un pueblo se desgarra, porque cada provincia sea una especialidad en economía y en administración: una especialidad en su desarrollo; una especialidad en sus intereses especiales y en sus especiales producciones: si un pueblo se fracciona, porque cada provincia tiene su territorio, su atmósfera, sus aguas y su clima: si un pueblo se fracciona, porque cada comarca canta con sus canciones, baila con sus bailes, festeja con sus fiestas, y se viste con su vestido, y se calza con su calzado, hallaremos que el globo debe desgarrarse también; pero desgarrarse infinitamente, puesto que no hay mar que no tenga sus golfos, ni monte que no tenga sus gargantas, ni prado que no tenga sus flores, ni campo, ni playa, ni volcán, ni atmósfera, ni estrella, ni abismo, que no tenga sus accidentes, su contorno, su dibujo, su arte; es decir, su misterio y su maravilla.

La federación está en nuestra casa; vive entre nosotros como un individuo de nuestra sangre. La federación es una ley y una necesidad de nuestro país, necesidad y ley que han salido triunfantes de la barbarie del despotismo, porque con leyes y necesidades Nativas. Ese hecho, ese grande hecho ha nacido y crecido aquí, como nacen y crecen las yerbas del campo. Las hierbas del campo nacen y crecen, porque deben nacer y crecer, haga la tiranía lo que quiera. ¿Qué nos falta ahora? Vamos a verlo.

CAPÍTULO IV. LO QUE HACE FALTA

Actualmente nos faltan dos cosas.

Primera. Que la monarquía no ahogue esa ley natural de nuestro país, único renacimiento posible en España. Y como si la monarquía viene, ahogará aquella ley, lo que hace falta es que la monarquía no venga.

Segunda. Que la democracia comunique a esa ley de nuestro país el espíritu de las libertades modernas. ¿Por qué? La federación española se originó del feudalismo. Ésta es la verdad, la única verdad que justifica los recelos de quien teme que nuestro país se divida. Feudal y federal vienen del mismo origen. Ambas palabras se refieran al pacto de obediencia, a la fe prometida, a la fe jurada (porque de fe vienen feudal y federal) ya entre varias ciudades de una comarca para libertarse del tirano común, ya entre varios colonos o siervos para tributar obsequio personal a un señor, a un aristócrata, a un magnate, bajo el nombre de Duque, de Conde, de Barón, de Marqués. La federación, tal como nuestra historia la conoce, no fue la creación de la libertad, del derecho, sino la creación al señorío que sigue inevitablemente a toda conquista, cuyo señorío tomó dos grandes formas: castillo y abadía, señor y fraile. La tierra conquistada al moro, que era una propiedad feudal para el conquistador, era también una federación cristiana para el cristiano, y así se explica que el feudalismo y la federación caminaran unidos en aquellos tiempos de conquista y defensa. ¿Qué falta ahora? Vuelvo preguntar. Falta que ese elemento aristocrático, ese feudo que entró en la federación española, se torne en elemento democrático, en elemento de libertad. Falta que la federación no sea la forma del señorío, sino la forma de una ley común. Falta que no nos dividamos por aristocracias parciales, por privilegios exclusivos, por dominaciones guerreras, como antes, sino que nos unamos y nos apiñemos bajo el sentimiento de una familia, bajo la conveniencia de una garantía humana, bajo la salvaguardia de una Constitución fundamental, de tal manera que todos tengamos lo que toca a un pueblo, sin que perdamos nada de lo que toca al hombre, porque la humanidad es la primera patria del ser humano, y así vemos que el sol que alumbra a España no es el sol de España, sino el sol creado para alumbrar a todo el mundo.

Descartado el elemento feudal de la federación española, descartada la división del señorío; construida la federación, por decirlo así, con el ideal de la democracia moderna, que es el ideal de la naturaleza humana, habremos conseguido emanciparnos del pequeño reinado de las aristocracias señoriales, y del reinado absurdo del unitarismo despótico. Acabará la regalía del señor pequeño, y la regalía del señor grande: la del noble y la del monarca, para dar paso a la regalía del otro rey, que es más rey que los reyes: EL HOMBRE, el rey de siempre.

Planteada la federación democrática, que es la federación de nuestros días, alcanzaremos la unidad de territorio y de legislación, nuestra integridad como patria, por medio del derecho y de la justicia, como actualmente la alcanzamos por medio de la tropelía y de la violencia. Todo consiste en que logremos por la libertad lo que ahora logramos por el despotismo.

Pero he dicho mal; estoy fuera del sentido de escuela. He dicho que conseguiríamos por la libertad esa unión que ahora logramos por el despotismo. Repito que me he equivocado. Por el despotismo no hemos conseguido, ni conseguimos, ni conseguiremos jamás ninguna unión. Vivir unidos para vivir tiranizados, eso no es unidad; eso es tiranía. Estar unidos para ser siervos, eso no es unión; eso es servidumbre. Estar unidos para desgarrarnos, eso no es unión, eso es carnicería. Y a esta barbarie ha sucedido lo que sucede a toda ley bárbara: no ha podido cumplirse, no se cumplirá nunca. Lo que es absurdo no se cumple, como ninguna luz despide sombra, ni ninguna sombra despide luz.

¿Qué son las ferias, concedidas como su privilegio, a ciertas poblaciones? ¿Qué son los puertos francos, concedidos como un privilegio, a ciertas ciudades? Son infracciones, son rompimientos de la unidad monárquica, de la unidad realista: infracciones y rompimientos del Estado absoluto; infracciones y rompimientos de ese antiguo señor de vidas y haciendas. Son triunfos, son conquistas, son reconocimientos necesarios de la ley federal. Podemos quererla o no quererla; pero esa ley vive con nosotros, con los españoles, y quien la desgarre, desgarra a España. ¿Lo hace un gobierno? Pues un gobierno desgarra a España. ¿Lo hacen unas Cortes? Pues unas Cortes desgarran a España. ¿Lo hace la humanidad? Pues la humanidad desgarra a España. Lo que es, es, diga la humanidad lo que quiera.

¿Qué es el sistema foral de Galicia? ¿Qué es el antiguo fuero de Aragón? ¿Qué es la legislación catalana sobre la manera de heredar? ¿Qué es el tribunal de las aguas de Valencia, ese tribunal lego, esa magistratura que acaso no sabe leer, sin la cual no sería posible la huerta: es decir, la vida de aquel hermoso territorio? ¿Qué son los fueros de las Provincias Vascongadas? ¿Qué es esa franquicia, qué es esa exención, qué es esa libertad, qué esa democracia, qué es ese Puerto franco, concedido a una parte de la nación, en perjuicio y mengua de la unidad constitucional? ¡Cómo! ¿Son los vascuences más españoles que los otros españoles de España? ¿Cuántas Españas hay en España? ¿Cuántas razas somos aquí?

Si ellos son libres, ¿por qué nosotros hemos de ser esclavos?

Si ellos son esclavos, ¿por qué nosotros hemos de ser libres?

Esos privilegios que cada provincia defiende, ese caudal de vida propia que cada provincia se guarda, como guardamos una joya de nuestros padres, no es más ni menos que una rotura de la unidad despótica; roturas de la tiranía. Y esto tendrá que suceder mientras que queramos vivir unidos por la violencia, porque la violencia no une; la violencia no es lazo de unión; sino origen de eterna discordia. ¿Queremos vivir todos de la misma manera? Pues vivamos todos de la manera que debemos vivir. Vivamos todos bien, y todos podremos vivir del mismo modo. Seamos todos libres, y veremos cómo no hay protesta, porque la protesta es la pisada de la opresión, ¿Hay protestantes? Pues hay oprimidos. ¿Hay oprimidos? Pues hay protestantes.

Los que temen un fraccionamiento del país con la venida de la República federal, no han estudiado convenientemente los principios de escuela, ni las tradiciones de España. Los que temen un fraccionamiento de nuestro territorio, confunden la federación con el feudalismo. Somos federales, no feudales. No juramos fe a un aristócrata para vivir con su aristocracia. Juramos fe a una nación para vivir unidos dentro de una ley general. No queremos una separación; queremos una liga. No queremos un señorío; queremos un pueblo; un pueblo de hombres libres, porque un pueblo de esclavos no es pueblo. La esclavitud no tiene padre, y el que no tiene padre, no tiene patria.

Yo ruego a todo el mundo que medite sobre esta cuestión vitalísima. Dando a las palabras su sentido propio, su buen sentido, puede decirse que la federación es más unitaria que la monarquía, porque es más justa y más natural. Si, señores, es más justa, porque da a cada territorio lo que es suyo. Es más natural; porque consagra las diferencias de cada provincia, y esas diferencias son naturaleza de la comarca, como es naturaleza la diversidad de los tipos, y hasta la diversidad de las aptitudes, de las inteligencias y de los genios: ¡también de los genios! Cervantes no nació bajo los hielos de la Siberia, como las palmeras no nacen en el polo. Así vemos que Andalucía produce más artistas que Cataluña, mientras que la severa Cataluña produce más obreros que la moruna Andalucía. Italia produce más músicos, más pintores y más poetas que Alemania. Alemania produce más sabios que Italia. La ley del sabio es el silencio. La ley del músico es el ruido.

¿Queréis dar al músico el silencio del sabio, y al sabio el ruido del músico? Pues yo os digo que si dais al músico el silencio del sabio, el músico se desespera; y si dais al sabio el ruido del músico, el sabio se volverá loco.

Españoles, no está el secreto en vivir juntos: juntos están los muertos en el camposanto. Los presidiarios se juntan en presidio. Los ladrones se juntan en cuadrillas para robar.

El secreto está en vivir unidos, y para que vivamos unidos, es indispensable que la unión sea posible, equitativa, natural, conveniente.

¿Quién se une a otro para ser víctima? Vuelvo a decirlo: eso no es unirse; eso es sacrificarse. Y si se sacrifica, ¿cómo no ha de dolerse? ¿Qué ha sido la revolución pasada? ¿Qué han sido, qué son, qué serán todas las revoluciones posibles? Las revoluciones son dolores que sienten los pueblos: los dolores propios de un sacrificio. Y vosotros que sentisteis dolor, porque os sacrificaban, porque nos sacrificaban a todos (no quiero negaros esa noble justicia) ¿con qué razón llamaréis enemigos, con qué razón pondréis en capilla, con qué razón fusilaréis a los que mañana sientan los dolores de la tiranía que queréis imponernos? ¿Quién os asegura que el extranjero en que pensáis, no sea tan malo como el extranjero que expulsasteis? Y si lo fuera, si llegara a serlo ¿qué haríais? ¿turbar al país? ¿turbarlo nuevamente? ¿Por qué y para qué? ¿Para decirnos que no tenemos instrucción y virtudes? ¿Para decirnos que no podemos gobernarnos por nosotros? ¿Para decirnos que no tenemos alma para tener derechos? ¡Cómo! ¿Somos buenos para sufrir por la libertad, y no somos buenos para ser libres? ¿Somos buenos para ayudar y no somos buenos para ser ayudados? ¿Qué madre es esa, que no hace nada por su hijo, o qué hijo es ese que no hace nada por su madre?

Y entiéndase que no hablo por odio. Yo no tengo rencor a nadie. Aquí no traigo causa propia; no traigo causa mía.

De mi trabajo vivo, de mi trabajo quiero vivir.

Pongamos en olvido que tenemos una opinión política. No nos acordemos ahora de que somos monárquicos o republicanos federales. Busquemos la verdad del ejemplo que voy a poner. Demos al Estado la dirección de nuestros negocios, el producto de nuestros oficios, el arreglo de nuestra casa, el gobierno de nuestra vida. ¿Qué acontecería, señores diputados? Queráis o no queráis la federación española; queráis o no queráis un rey, vosotros estáis convencidos de lo que pasaría. Vosotros lo sabéis. Al mes, a la semana, a los tres días, nos quedábamos en la calle. A los tres días, nos veríamos en el caso de pedir limosna. El Estado, la Hacienda, el fisco, los carabineros, los alguaciles, la policía, todo el mundo barrería nuestra casa sin escoba. Una sola ventaja conseguiríamos: la de no tener que pensar en limpieza. No nos quedarían ni las telarañas del techo. Ni telarañas habían de quedar, para que el Estado pudiera decir: en donde yo estoy, no queda ni polvo.

Haced que el Estado administre la vega de Granada, las fábricas de Cataluña, los campos de Castilla, las minas de Almería, la huerta de Valencia. A los pocos meses, no hay minas, ni campos, ni vega, ni huerta, ni fábricas.

Preguntad a Palma de Mallorca, a esa Palma, que debería ser la Venecia y la Génova de nuestro desierto Mediterráneo: preguntad a Mallorca por la historia de cierta draga que debía servir para limpiar su puerto, fuente de su vida, arteria de su sangre. La draga se encargó; se volvió a encargar; últimamente se fabricó; se embarcó por fin; naufragó el buque que la traía; se ahogó la draga; se encargó de nuevo; se encargó otra vez; es muy posible que se haya fabricado en Londres: es muy posible que naufragara nuevamente, que nuevamente se encargara, que nuevamente se fundiera; o que nuevamente se fuera a pique: todo es posible, pero yo no sé si los mallorquines han visto su draga. Y si la draga vino, ignoro si hoy sirve. Y si hoy no sirve, ignoro cuándo el puerto de las Baleares ha de verse con otra draga, si Madrid se la ha de comprar.

Preguntad a Sevilla por la canalización de su Guadalquivir, río de vida, que ahora es un río de muerte, porque todos los años la inunda.

Preguntad a Valencia, y ella os contará los azares, las luchas, las contradicciones, los sacrificios que la cuestan las obras del Grao.

Preguntad a Cádiz, el depósito de las Américas; esa Cádiz, que es la historia de la historia de España: preguntadla cómo está su bahía. Si los tesoros que ha dado Cádiz al despotismo, a la unidad monárquica, pudieran juntarse y derretirse, Cádiz tendría un río de plata, un río de oro.

Cádiz no tiene puerto. Cuatro siglos de unitarismo no se lo han dado. ¿Se lo darán? Sí. ¿Quién? Se lo dará la federación española: LA REPÚBLICA.

Preguntad a la desgraciada Algeciras, sin muelle, ni abrigo, ni amparo, como si fuese un puerto de moros; menos que de moros: un puerto de Guinea.

Preguntad a la Mancha por su canal, que la haría el Estado más rico del mundo, y esa Mancha abrasada, os dirá que muchas poblaciones están sedientas.

Esto no es sólo cuestión de patria: es cuestión de patria y de caridad: es cuestión de patria y de conciencia. Yo no querría ese Estado homicida, ese Estado cruel, ni para los negros de Angola, ni para los negros del Congo. ¿Para qué queremos la unidad bárbara del despotismo: para que Sevilla esté bajo agua, para que Cádiz no tenga puerto, para que Palma se quede sin buques, para que la Mancha se muera de sed?

¡Luego extrañamos que el presupuesto del Estado destine SEIS MIL DUROS para el salario del EJECUTOR DE LAS SENTENCIAS! Semejante extrañeza es injusta. Ese Estado debe pagar; ese Estado debe mantener al verdugo. Llegará época en que los venideros recordarán el Estado de hoy, como nosotros, al leer la mitología, recordamos los monstruos de la fábula griega, aquellos dragones que mataba Hércules. El Estado de hoy se recordará como se recuerdan los monstruos.

La federación democrática es el gran sistema que da su humanidad al hombre, y su herramienta propia al obrero. Da silencio al sabio; ruido al músico, y a los dos una vida, una ley y una patria.

Diputados de la mayoría, hombres del Gobierno, españoles todos, la monarquía viene a desgarrarnos. La monarquía viene a perdernos. La república federal haría de España uno de los primeros pueblos de la tierra.

¿Queréis saber cómo? Ahora lo veréis.

SEGUNDA PARTE. LA FEDERACIÓN COMO ORGANISMO.

1. La República federal acabará inmediatamente con las tres blasfemias de nuestra historia: el garrote, el presidio y la quinta, o lo que es lo mismo: el verdugo; el galeote y el esclavo.

La abolición de la pena de muerte nos dará el ahorro de diez y siete duros todos los días, que se dan hoy como salario al ejecutor de sentencias, y otros diez y siete que no dejarán de costar los aparatos de la horca; las herramientas del oficio. ¡Qué indignidad!

2. La República no castiga degenerando y envileciendo, sino instruyendo y regenerando. El delincuente que no sabe leer y escribir, tiene obligación de aprender en el establecimiento penal. El que no tiene oficio, lo toma, trabaja, produce, y estos productos se venden al público en exposiciones que están abiertas todos los días feriados. El delincuente se mantiene a sí propio, ayuda el establecimiento, y va creando un fondo, del cual dispone libremente al finar el tiempo de su condena.

Entró ignorante, y sale instruido.

Entró vago, y sale laborioso.

Entró pobre, y sale con un capital.

Este hombre, que viene a la vida segunda vez, que nace de nuevo, se dedica a su oficio, se establece, se casa, ama a su mujer, ama a sus hijos, se ama a sí propio, tiene la guarda del ángel del mundo, tiene la guarda de la familia. Yo pregunto a todos: ¿seguirá ese hombre la vida del crimen? ¿Será ladrón, cuando él tiene casa? ¿Asesinará a una mujer, cuando él ama a la suya? ¿Matará a un hijo, cuando él ama al suyo? ¿Matará a un padre, cuando él es padre? No.

De novecientos y tantos penados que salieron del establecimiento de Filadelfia, uno reincidió: DE MIL, UNO. De ciento que salen de nuestros presidios, de esos subterráneos, de esas casas de prostitución que se llaman presidios, reinciden noventa: de ciento, noventa, y me quedo corto.

¿Qué es mejor, el sistema del realismo o el sistema de la libertad? ¿Qué es mejor, hacer hombres, o dar carne al verdugo? Hay que resolverse por una de las dos escuelas: o vamos o venimos: o somos el astro que amanece, o el sol que se va. O Poniente o Levante. O moros o cristianos. Oídlo, hombres independientes que amáis a vuestra patria. La reforma de los presidios economiza de catorce a veinte millones anuales.

3. La República modificará presentemente las clases pasivas, abolirá todo derecho para el porvenir; y esto merece dos palabras. Se dice que el Estado no puede pasar sin los que le sirven, y que necesita recompensarlos cuando ya no puedan servir. Tampoco el amo de una tierra puede pasar sin los jornaleros que se la cultivan, y no jubila a los jornaleros. Tampoco nosotros podemos pasar sin los que nos sirven, y no jubilamos a nuestros sirvientes. Tampoco podemos pasar sin los agricultores, sin los albañiles, sin los sastres, sin los sabios, sin los artistas, y no jubilamos a los artistas, ni a los sabios, ni a los albañiles, ni a los sastres, ni a los agricultores.

Todo hombre sirve a la humanidad, como todo hijo de un pueblo sirve a su pueblo, cuando se dedica a cosas útiles. Y si el Estado hubiese de jubilar a todo hombre que sirve a su patria ¿en donde hay Estado para ese jubileo universal? Sería indispensable buscar un Estado que jubilase a ese otro Estado de las jubilaciones, porque seguramente se quedaría en cueros.

Digo del empleado, lo que digo de la clerecía: amparar a una clase social, y no amparar a todas las clases sociales, es un monopolio, es una injusticia, es una división de la naturaleza humana, que no se puede dividir, porque no es más que una como la esfera: y cuando se divide, caemos en las castas antiguas. Esa prerrogativa otorgada a una clase, en perjuicio de las demás, puesto que las demás han de pagar lo que aquella cobra, es una verdadera casta, una nobleza, una alcurnia, un linaje, la sangre azul de los tiempos pasados. Digo de los tiempos pasados, porque a nuestros tiempos no ha llegado otra sangre que la sangre encarnada.

Y este privilegio, concedido a las clases que servían al Estado, tiene su explicación histórica. Hubo una época en que el Estado era un semi-Dios, porque estaba representado por la persona del monarca. El Estado no era el Estado; era el rey. Servir a la real armada, a los reales ejércitos, a la real Hacienda, era servir a nuestro señor; y servir a nuestro señor (que en paz descanse) era servir a un déspota, y este déspota daba al que le servía una parte, una sombra de su despotismo. Aquel hombre, eminentemente privilegiado, daba a sus servidores una pequeña parte de su privilegio. Y aquí ve el público como el empleado de entonces, el militar y el marino de entonces, participaban del derecho divino del rey absoluto, todo lo cual debe caducar, porque está viejo, porque está caduco. ¿Qué culpa tenemos nosotros de que un viejo caduque? Porque caduque un viejo ¿hemos de gobernarnos con su caduquez?

Este asunto no admite duda. Pagar porque se sirve, y pagar por que no se sirve, es pagar dos veces el mismo servicio, porque el servicio es uno. Se sirve una vez, y se cobra dos veces.

Dar porque se trabaja, y dar porque se ha trabajado, si efectivamente se trabajó, es dar dos pagas a un mismo trabajo, lo cual no se permite por las leyes vigentes. Un jornalero no merece más que un jornal. Un funcionario no puede tener más recompensa que la que recibe por su función. Sino hay función, no hay funcionario; y si no hay funcionario ¿qué paga hemos de dar al funcionario?

Dar paga al que no sirve, es dar paga a la nulidad. Retribuir al que no trabaja, vale tanto como retribuir al ocio. Según este sistema, el limbo debería tener la primer paga. Y ¡cuántos limbos no tienen paga en nuestro país! Y ¡cuántos cobran sin más trabajo que el fácil trabajo de cobrar!

¿Significa esto que desampararemos actualmente, hoy, a muchas personas que no tienen más casa, ni más pan, ni más traje, que ese privilegio que las dio el despotismo, sin que ellas tengan culpa de ese despotismo, ni de ese privilegio? No. La República es una justicia; no es una crueldad. La República no quiere eso; al menos no lo quiero yo, y soy republicano.

Hay dos clases de horca, dos horcas: la horca y el hambre. La República que, echa abajo la horca del verdugo, no puede, no debe, no dejará en pie la horca del frío, del abandono, de la miseria. Quien derriba un palo, derriba el otro palo. Quien admite a un verdugo, admite a todos los verdugos, y la República gritará: hay hombre; no hay horca.

Venimos con el pensamiento de enjugar lágrimas, no de hacerlas verter. ¡Hartas lágrimas se han vertido! No venimos con la intención de hacer llorar, sino con el firme, con el inexorable propósito de enjugar el llanto. Las instituciones que pasan, son hombres que mueren, y a ningún muerto, aun cuando haya sido nuestro enemigo, se le puede negar la caridad del féretro y de un palmo de tierra en donde descanse. Daremos ese palmo de tierra a las jubilaciones; tendremos caridad de ese muerto; no es caridad; es la primera de todas las justicias, es no matar al prójimo. No negaremos pan, casa y abrigo, a quien de abrigo, de casa y pan necesite; pero (¡óigalo todo el mundo!) dejaremos de dar el sudor del contribuyente a muchos hombres que se enriquecieron en la gestión de los negocios públicos; a muchos hombres que escandalizaron al país; a muchos hombres que desgarraron nuestra conciencia, a muchos hombres que nos han traído a la bancarrota en que nos encontramos, a la agonía en que nos vemos, porque esto no es vivir; esto es agonizar: debemos hablar en castellano.

Si aquellos hombres, si aquellos malhechores de nuestra política, fueron inhábiles, nosotros premiamos su inhabilidad; si fueren criminales, nosotros premiamos su crimen. Si fueron traidores, nosotros premiamos su traición. ¿Cuántos y cuántos de los que hoy cobran derechos pasivos, de los que hoy se alimentan con el sudor del pueblo, con el hambre del pueblo, no fusilaron a los defensores de la causa revolucionaria? Pues nosotros les pagamos hoy, porque nos mandaron fusilar: es decir, porque nos hicieron ese favor. Para esto se mandan columnas a muchas provincias que están viviendo en la miseria; para esto se piden empréstitos a las Cortes constituyentes. Esto no puede ser; esto no se puede tolerar. Yo apelo a la opinión y a la rectitud de todos los partidos, también a la opinión y a la rectitud de algunos hombres de la mayoría de la Asamblea.

Si damos una paga a los confidentes de Isabel II ¿por qué no pagamos a Isabel II? Y si no pagamos a Isabel II ¿por qué pagamos a sus confidentes? La ex-reina de España podrá decir:—Si alimentáis a los tiranos que yo hice ¿por qué no pagáis mi tiranía? Si sacrificáis a los liberales para premiar servicios absolutistas ¿por qué no pagáis mi absolutismo?

Y ¡amparando intereses despóticos queremos que no triunfen los déspotas! Y ¡sacrificando a los liberales, para mantener a los serviles, queremos que triunfe la libertad!

Revolución viene de revolver. La revolución es un movimiento que revuelve. Nosotros hemos hechos una revolución; pero no hemos revuelto nada. Esto quiere decir que hemos hecho la revolución para no hacer la revolución. Esto quiere decir que hemos sido revolucionarios para no ser revolucionarios. Esto quiere decir que vivimos en una sepultura. Esto quiere decir que luchamos en el vacío, y el vacío nos tragará, cono nos ha tragado siempre. No queremos que España deje sin pan, ni casa, ni abrigo, al que necesite de abrigo, de casa y de pan; pero no debe dar alfombras, ni coches, ni tés, ni baile, ni vinos de Burdeos o de Champagne. El que no pueda tener alfombra, que pise sobre estera, que muchos hombres muy honrados pisan sobre estera también, y sobre la tierra, sobre una tierra húmeda, y van descalzos, y sienten frío, y se acuestan a oscuras, y no tienen que llevar a la boca.

Y si algunos no pueden tener coche, que vayan a pie, que se muevan, que hagan ejercicio, que se agiten, que tomen hierro de la atmósfera, lo cual es muy higiénico. De este modo tendrán salud, y se ahorrarán dos cosas: coche y botica.

Y si algunos no pueden beber vino de Champagne, que beban agua, porque Noé maldijo la vid, y así estarán libres de la maldición de Noé.

Y si alguno no tiene estufa, que busque el calor de la cama, que se acueste temprano y no gastará luz.

Aquí no hay memoria más que para acordarse del Señor. Y ¿el siervo? Hombres de todos los partidos ¿y el siervo?

La reforma de las clases pasivas ahorra inmediatamente setenta u ochenta millones, y su extinción en el porvenir producirá la enorme economía anual de ciento cincuenta, dejando doce para pensiones remuneratorias, como en los Estados Unidos.

4. La República proveerá a las necesidades del ejército por medio de enganches voluntarios, considerando como una carrera la profesión de la milicia. El soldado es el industrial de la guerra, y a todo industrial se le paga su industria. Si todos los demás industriales son libres ¿por qué este industrial ha de ser paria? Si todos los demás industriales tienen el derecho de ajustar su trabajo ¿por qué estos menestrales no han de tenerlo para ajustar el suyo?

A esto se dice: ¡sirven al rey! Y ¿qué es el rey? Pues si sirven al rey, que el rey les pague.

¡Sirven a la nación! Pues que les pague la nación. ¿No paga a los demás que la sirven?

La organización republicana del ejército no costaría arriba de doscientos millones, y la riqueza pública obtendría una ventaja de otros doscientos anuales.

5. No siendo el Estado procurador de los intereses de la provincia y de la ciudad, desaparece el ministerio de Fomento, que no es otra cosa que la usurpación del régimen municipal y provincial, cuya reforma descargaría los presupuestos generales de la cantidad de ciento noventa y dos millones todos los años.

6. Desaparecería también el ministerio de Ultramar, que sería una sección del gobierno de los Estados.

7. No siendo el Estado democrático creyente, no tiene obligación de mantener una creencia. No siendo fiel, no paga la fe. La defiende, la garantiza; pero no la paga. No la injuria, la trata con respeto, con cariño: eso, sí; PERO NO LA PAGA.

Esto supone la separación de la Iglesia del Estado, la supresión de todo subsidio a la clerecía, la abolición del fuero canónico, la del Tribunal de la Rota española y romana, la de Preces a Roma, y otros artículos del presupuesto que vienen a importar de ciento ochenta a doscientos millones todos los años.

8. Vamos al monopolio administrativo. El gobierno actual de la Nación vende sal en las tiendas: es un tendero, un expendedor, un mercader.

Españoles de todos los partidos, es necesario que lo confesemos, por más que cueste a nuestro amor propio. La costumbre nos ha relajado. El hábito de tantos siglos de esclavitud nos ha pervertido completamente. ¿A quién no repugna la noción monstruosa de UN GOBIERNO TENDERO?

Nos ponen arriba un señor sagrado, inviolable, augusto, real majestad, y esa augusta real majestad se pasa después a la real Hacienda, al fisco, y vende sal como un regatón. ¿A quién no abochorna esa majestad que vende por ciento lo que vale diez? ¿ A quién no sonroja esa majestad que defrauda al público, esa majestad que es el primer contrabandista, un contrabandista sagrado, mientras que el contrabandista común gime en una mazmorra? Y yo digo, con perdón del futuro rey, si eso es majestad ¿qué es la usura? y si es usura ¿qué es la majestad? ¿ Habrá en el mundo quien tenga ciencia para responder a esta pregunta? No.

9. No siendo el Estado federal traficante, deja al individuo el laboreo y el tráfico de las industrias estancadas, y hasta entonces no podrán ser industrias nacionales las que ahora son industrias extranjeras. Si, señores, nuestras industrias son extranjeras. Inglaterra es la que negocia verdaderamente con nuestros tabacos. El tabaco es nuestro, y la Inglaterra nos explota a nosotros. Ella es industrial con nuestra industria. Ella es comercial con nuestro comercio. Ella es rica con nuestra riqueza. La renta pública en España está montada de tal modo, que apenas hay un director de rentas estancadas (si es fumador de gusto) que no fume de contrabando. La renta es la primera defraudadora. El monopolio es el primer contrabandista. ¿Quién gana en todo esto?¿El Tesoro? ¡No ! El agio, la inmoralidad, el soborno, esa plaga que nos aniquila: el presidio. ¡El señor director de rentas estancadas fuma quizá de contrabando, y el contrabandista lleva el grillete! En esto pasa lo que pasaba con un inspector de policía que hubo en Madrid. Se iba todas las noches al casino con objeto de jugar al monte. Mientras que jugaba, recibía aviso de que en tal garito había banca, y decía al banquero del casino: «Retiro la apuesta; voy a sorprender una casa de juego; ahora volveré.»

La policía es la protectora del juego, como la renta es la protectora del contrabando, y si queremos degradación, fraude y ruina, apelemos a ese sistema. El desestanco del tabaco nos llevaría a su plantación en España, dando lugar a la más rica de las industrias nacionales. Dicen los progresistas que desestancarán este artículo para el año 70. Es posible que en el año 70 nos digan que lo desestancarán en el año 71. Y es posible que en el año 71 digan que lo harán en el 72. Y es posible que en el año 72... pero me engaño, lectores míos, no es posible que esta mala comedia se represente tanto tiempo. Las malas comedias se silban antes. En cuanto a nosotros (¡Dios nos perdone!) oímos a los progresistas gobernantes lo mismo que quien oye llover. Han dado tales chascos al infeliz pueblo español, que con su palabra no puede atarse un ochavo de especias. Puede ser que lo hagan, porque atravesamos un tiempo de rarezas y anomalías; pero profesamos la filosofía de Santo Tomás: VER Y CREER, porque entre amigos, con verlo basta.

Acerca de la sal, muy poco tengo que decir. Los españoles, por ser españoles, pagan la fanega a cincuenta reales. Los rusos, por ser rusos, la pagan a cuatro y a dos. Los rusos la compran en España. Si los españoles fuesen a Rusia con el fin de comprarla a los rusos, que la compraron en nuestro país, la comprarían mucho más barata, infinitamente más barata que en su propio suelo. ¡De algo tenía que servirnos el derecho de patria! ¡De algo nos había de servir el tener reyes que están velando día y noche por sus amados pueblos... para empobrecerlos e infamarlos, que eso hacen los reyes cuando aman a sus pueblos. Cuando no los aman, hacen lo que Nerón: los queman.

Por esto dije que las industrias nacionales son actualmente industrias extranjeras, pues nuestro absurdo nos destierra de todas partes; hasta de nuestro pueblo. Los españoles somos expatriados en nuestra misma patria. Continuemos de este modo, pero no nos llamemos patriotas. Esta palabra es una ironía. Todas las naciones del mundo comercian con la sal española: todas, menos una. No digo cuál es. No quiero decirlo. No quiero que el mundo lo oiga. No quiero que el mundo se ría.

El desestanco de la sal, nada más que esto, haría rico el litoral de España, mientras que el fomento de la fabricación del vidrio, de la industria marítima; de la pecuaria y de la agrícola, porque la sal se emplea como un grande abono vegetal, produciría al Estado cuatro veces más de lo que recibe actualmente del monopolio. Empobreciéndose la Hacienda, empobrece a la quinta parte de nuestra población. Pudiendo vivir y educarse tres millones de criaturas, gimen en la miseria, en la ignorancia y en los presidios. Esto lastima el corazón. Esto llega al alma. Quien ame ese sistema, es capaz de amar a una víbora. Quien ame ese sistema, no debe extrañar que el negro de Angola adore al tigre. ¿Qué más tigre que ese? ¡Rey! ¡Y se nos quiere traer un rey! Señores, eso sería tener dos reyes. ¿Qué más rey que ese despiadado realismo?

Se me dirá que estoy apasionado. Es cierto. Estoy apasionado, muy apasionado, de esas criaturas que se mueren de hambre, de frío, de tristeza, cuando podían vivir en la abundancia y en la alegría. Estoy apasionado de la nueva España que veo en otra parte, que veo en mi conciencia y en mi esperanza. Tengo la pasión de la justicia. Tengo la pasión de la patria. Tengo la pasión de la humanidad. Según el sistema dela federación democrática, el Erario se compondría de tres secciones: una contribución, una deuda y los aranceles, modificados en beneficio de las clases pobres, hasta donde debiera consentirlo el estado de la industria española. Esta nueva organización podría costar noventa o cien millones todos los años, produciendo una economía de más TRESCIENTOS MILLONES de reales, y un caudal infinito de trabajo, de riqueza, de moralidad, de educación, de goces. ¿Lo oye la Asamblea? ¿Lo oye el Gobierno? ¿Lo oye España? ¿Lo oye el mundo?

10. No siendo el Estado federal propietario, vendería a los particulares todos los bienes de la nación, los de la Iglesia y los del patrimonio de la antigua corona.

No hay que vacilar. España ha menester que un partido joven, una idea virgen, una generación poderosa, la fabrique de nuevo, la haga otra vez. Aquí sólo hay héroes; aquí sólo hay genios para dar batallas, y eso no es bastante. El pueblo español necesita de una conciencia fuerte, de un entendimiento valeroso, de una alma extensa y firme, que nos arranque del abismo en que estamos. ¡Venga ese genio y salve a España, aunque no pelee! ¿Os duele tocar al feudo del Estado, al antiguo señor de vidas y Haciendas, a esa tiranía que nos devora? ¿Os duele vender la casa de Campo, la Florida, las tierras y pinares de la Granja, las encinas y las tierras del Pardo, las tierras y los edificios del Escorial, los valles de la Alcudia, las tierras y los árboles de Aranjuez, ese Aranjuez, que podría ser el pueblo más rico del mundo; ese Aranjuez que tiene diez y ocho millones de árboles, muchos de los cuales, muchos, muchos miles, valen una onza de oro? ¿Os duele terminar la desamortización eclesiástica mientras que los carlistas van saqueando las catedrales y las iglesias? ¿Os duele salvar a nuestro país? Pues un español nos dio el ejemplo, una sombra nos llama. ¿Sabéis cuántos hombres verdaderamente revolucionarios cuenta nuestra historia? Cuenta dos: Campomanes, disputando sus regalías a la corona, y Juan Álvarez y Mendizábal, vendiendo sus bienes a la Iglesia: no a la Iglesia; al feudo eclesiástico: no hay que confundir un mayorazgo con una religión.

No se apropie el partido progresista esa tumba inmensa. Juan Álvarez y Mendizábal no representaba una bandería. Juan Álvarez y Mendizábal era más grande que cuanto vivía en torno suyo: también más grande que su partido. Juan Álvarez y Mendizábal era un original sin copia.

No se apropie un partido aquella tumba inmensa. Aquella tumba inmensa pertenece a España; más que a España, pertenece a la historia; pertenece a quien pertenece todo genio, a la humanidad. El genio es como el sol: cuando aparece, lo alumbra todo, pero no tiene patria.

A pesar de la tiranía de los Borbones; a pesar de la guerra de los siete años; sin embargo de la bancarrota de los últimos gobernantes ¿no veis trasformado a Madrid? ¿No veis trasformada a Barcelona? ¿No veis trasformada a Sevilla, a Valencia, a Zaragoza, a toda España?

Pues ese espíritu que nos renueva, no es más que un amago de libertad: no es más que un amago de la república: no es más que un amago de desvinculación: la desvinculación eclesiástica. Hay que continuar su obra; hay que llevarla a cabo.

Cuanto vive, cuanto germina hoy en nuestro pueblo, viene de aquel hombre; de aquel grande hombre: grande en su alma y grande en su cuerpo, porque hasta fue grande en la estatura.

Esta generación, hija suya, no le pagará con un monumento de piedra. Esta generación, arrancada por él de una fosa, no le pagará con una estatua. En el pedestal de esa estatua, deberíamos escribir los siguientes vocablos:

JUAN ÁLVAREZ Y MENDIZÁBAL, LOS ESPAÑOLES NO PUEDEN PAGARTE, SINO BENDICIÉNDOTE Y LLORANDO.

Españoles, no lo dudéis: la duda es la única utopía de nuestro siglo. La duda hoy es un crimen histórico. La república pondrá en circulación de DIEZ a DOCE MIL millones de reales, que darán un impulso desconocido a la riqueza del país, que abrirán nuevas fuentes de vida al trabajo, y que enriquecerán al Tesoro, porque el Tesoro podrá percibir una contribución que ahora no percibe de ese inmenso caudal amortizado, de ese inmenso caudal inútil.

No hay que vacilar: o el pueblo acaba con la amortización, o la amortización acaba con el pueblo. El pueblo hoy es un cadáver, y hay que darle vida, ya que la vida es la ley del vivo. ¿Para qué la AMORTIZACIÓN cuando no estamos MUERTOS?

A esto se responde: aun cuando nosotros quisiéramos vender, no encontraríamos quien quisiera comprar.

Es muy posible que el hecho acontezca. ¿Sabéis por qué? Sí, lo sabéis. Vosotros lo sabéis mejor que yo. No hay quien quiera comprar, porque no se ve claro; porque no se sabe lo que va a venir.

Creemos una situación definida, que inspire confianza, que no admita duda, ni dentro ni fuera, y veremos cómo hay capitales, veremos cómo hallamos quien compre, veremos cómo acuden, veremos cómo damos vida a nuestro Tesoro, cómo levantamos nuestro crédito, cómo salvamos a nuestro país.

11. Con el producto de los bienes desamortizados, hay que llevar a cabo tres grandes reformas, sin las cuales no hay nación, ni Tesoro: esto es, no hay nación, porque si no hay nación ¿cómo ha de haber Tesoro nacional? Si no hay España ¿cómo ha de haber Hacienda española?

Primera reforma: extinción de la deuda flotante, que es un confidente peligroso de todo gobierno, con el cual no es posible la administración. La deuda flotante estanca en la caja general de Depósitos mil quinientos millones estériles, y no solo estériles sino gravosos, porque cuestan noventa millones todos los años. Cuando esos mil quinientos millones no obtuvieran el seis por ciento en la Caja general de Depósitos (que es una caja de Pandora para nuestra Hacienda) irían a los centros activos, a los centros de producción, y allí contribuirían a las cargas públicas. Por lo tanto, el Tesoro conseguiría dos ganancias; el ahorro de noventa millones que ahora le cuesta la Caja de Depósitos, y los impuestos que esos capitales pagarían, cuando se empleasen en la tierra, en la casa, en el buque, en la fábrica o en el taller.

Segunda reforma: extinguir, hasta donde fuera posible, los gastos afectos a la venta de bienes nacionales, que gravan al tesoro con la enorme suma de más de trescientos millones.

Tercera reforma: fundación de bancos agrícolas, industriales y comerciales en la capital de todos los estados, ya con el fin de librar a los pueblos de la usura particular, ya para proteger el desarrollo de la nueva riqueza desamortizada, ya también para auxiliar el principio de asociación, ayudando al obrero, creando familias laboriosas, favoreciendo la educación y la moralidad; dando ser a una nueva España: la España de] trabajo, de la cultura y de la virtud, en lugar de la España del presupuesto, de la vagancia y de la librea: la España de este siglo, la España de hoy, nuestra España. Digo nuestra España, porque la España que hoy tenemos, es la de otros siglos, la de otras generaciones, y el lector debe fijarse mucho en esta idea. La España de hoy es la España de D. Alonso, la España de Felipe II, la de Carlos el hechizado, la de María Luisa, la de Godoy, la de Fernando VII, la Isabel II. La España de hoy es la España que duerme en los sepulcros, o entre las ruinas de los palacios, de los castillos, de las abadías y de los conventos. La España nuestra se ha de crear, y los que gobiernan actualmente no tienen conciencia, ni cerebro, ni corazón para crearla. Esa España ha de ser creada por nosotros, por los republicanos, por la federación española. Es necesario, providencialmente necesario, que esto suceda, porque cada siglo debe vivir con sus seglares: es decir, cada creación debe vivir con sus criaturas.

12. El sistema de la federación, que es un sistema: el gobierno de la democracia, que es un gobierno, no representa los intereses del pasado, y no tiene nada que ver (salvas muy pocas excepciones) con lo que se llama CARGAS DE JUSTICIA, que no son otra cosa que un inconcebible refrendo de los oficios y derechos feudales, o sea la inconcebible rehabilitación de una barbarie que tomó el nombre de conquista; de una conquista que tomó el nombre de señorío; de un señorío que tomó el nombre de derecho, de oficio, de carga.

Hay que abolir las cargas de justicia que sean un refrendo del feudalismo, o padrinazgos de gobiernos injustos, e indemnizar las que procedan de título oneroso, según lo establecido por las Constituyentes del año doce. Aboliendo o indemnizando, sea como fuere (lo mejor es que sea como debe ser) hay que raer esa iniquidad del despotismo: hay que raer eso.

13. La deuda pública es la actualidad un verdadero laberinto: deuda consolidada, deuda diferida, deuda flotante, deuda de propios, deuda de carreteras, deuda de ferrocarriles, emisión de 230 millones, billetes hipotecarios del 64; billetes hipotecarios del 67; bonos antiguos, bonos modernos; empréstito de Fould; empréstito de Rotschild; antes el empréstito de Octubre; ahora el de Marzo; después el de Agosto. ¿A dónde vamos a parar?

Si la República tardara mucho, llegaría un momento en que nuestra deuda valdría más que nuestro país. Llegaría un momento, en que si nos vendiéramos a pública subasta, no tendríamos bastante para pagar. Venga un rey, vengan mil, vengan todos los reyes de la tierra, esto no puede ser. Esto es descrédito, ruina, perdición.

La República establecerá la unidad de la Deuda, puesto que siendo una la nación, una debe ser la Deuda nacional, y la considerará como riqueza o materia imponible, sujetándola consecuentemente a la contribución general. Los capitales de la Deuda pagarán, como pagan los capitales de la tierra y de la casa, puesto que, como ellos, SON UN HABER.

Los intereses de la Deuda pública, antes del movimiento de Septiembre (sería dilapidar el castellano dar a eso el nombre de revolución) importaban seiscientos setenta y tres millones. En el ejercicio de 1870, importarán MIL. Esos mil millones deben pagar CIENTO SESENTA, al 16 por ciento, como pagan hoy la tierra y la casa.

Y si la República quiere pagar la Deuda (claro es que debe quererlo) no hay más que un camino; pero hay uno, como indicaré en los apuntes que estoy escribiendo, titulados: «Interioridades de la revolución española.» Calculo que la muerte se acerca, y tengo prisa por dejar la fórmula de un pensamiento que, aunque insignificante, pudiera ayudar a los venideros propagadores de la buena causa. Cuando queramos pagar la Deuda nacional o una gran parte de esa quiebra en España hay riqueza para conseguirlo. Y los gobernantes de Septiembre exclamarán: ¿dónde está esa riqueza? Y yo les respondo: ¿para qué lo queréis saber, cuando nada habéis de intentar? ¿Para qué os lo he de decir, si nada habéis de hacer? Emplead el tiempo en humillar a España mendigando reyes. Emplead el tiempo en inventar capitaciones. Emplead el tiempo en maquinar empréstitos ruinosos. Emplead el tiempo en dar banquetes. Emplead el tiempo en fraguar ídolos de tierra; ídolos sin espíritu, ni figura; ídolos sin idea, ni contorno: ídolos que no caerán, porque aun estando levantados, están caídos.

14. La república acabará con los portazgos y los pontazgos, que hacen imposible el comercio interior. Estas dos tradiciones del absolutismo son otro desafuero, otro escándalo del sistema realista en España. Hay fincas, fincas considerables, a cuatro o cinco leguas de Madrid, que no pueden traer a Madrid sus productos. Si esto se contara de Morería, tendríamos que ponerlo en duda para no ofender a los moros. Todo el mundo sabe que una buena tierra, a cuatro o cinco leguas de París, de Londres, de Nueva York, de un grande centro, es una fortuna: en España es una ruina.

Hay un puente colgante sobre el Jarama, denominado el puente de Arganda, el cual ha producido algunos millones de utilidad, que no pagan contribución, sino que la cobran, cuyo puente continuaría del mismo modo hasta el fin del mundo, sino viniera la República federal, única esperanza, refugio único de este infeliz pueblo.

Dicho puente colgante es el azote de toda esa parte de Castilla la Nueva, que no sé yo cómo estaría si fuese Castilla la Vieja.

Un propietario que vive en Madrid compró una gran finca a orillas del Jarama, que es la que se halla pasado el puente.

Vio que en su tierra había patatas, pimientos, verduras; vio que podía mantener a sus criados sin gastar dinero; prepara un carro y lo manda a Madrid. Vuelve el carro, y la cuenta que el carretero presentó al amo, fue la siguiente :

Puente de Arganda: ida.—7 reales.

Portazgo de Vallecas: ida.—3 ½

Derecho de puertas (hoy capitación).—5

Portazgo de Vallecas: vuelta.—3 ½

Puente de Arganda: vuelta.—7

Mozo.—6

Caballería y carro.—9

Total.—41 reales.

Por treinta, lo más, hubiera comprado en la plaza de la Cebada lo que el carretero llevó a Madrid.

Estando a cuatro o cinco leguas de la corte de España, perdió diez reales llevando a Madrid producto de su finca. De aquí resultó que las patatas, los pimientos y las verduras se pudrían allí, mientras que su familia gastaba el dinero, proveyéndose del mercado.

El agricultor paga, la tierra produce y el producto se pierde, se pudre, lo pudre el Estado, lo pudre el fisco, y ese fisco va luego, y le pide contribución: y si no paga inmediatamente, le manda una columna del ejército, como se hacía en tiempo de Calomarde. ¿Sabe el contribuyente para qué? ¿Sabe el contribuyente para qué se quiere su dinero?

Para mantener el feudalismo de la Hacienda, que nos empobrece y nos esclaviza.

Para mantener el feudalismo de la Iglesia, que nos esclaviza y nos empobrece.

Para mantener el feudalismo de las cargas señoriales, borrón y afrenta de nuestro siglo.

Para mantener el ministerio de Fomento, que hace de las provincias unos ilotas del Estado.

Para mantener el feudalismo de las altas clases pasivas, dando millones y más millones a tanto aventurero que ha perdido a España.

Sí, señores, matamos nuestro crédito, matamos la honra nacional, porque nuestra nación vive en la deshonra administrativa, ¿para qué? para alimentar monstruos.

¡Todo eso dura, todo eso existe! ¿Quién será tan imbécil o tan obcecado que apellide revolución a esa emboscada? Esto no lo digo para que lo sepan los republicanos únicamente. Lo digo para que lo sepan y lo recuerden y lo estudien todos los españoles, opinen como quieran, puesto que todos están interesados en el triunfo de la verdad y de la justicia.

¿Qué compromiso cumple la añagaza de Cádiz? Ninguno.

¿A quién satisface? A los favoritos, a los privados, a los que no trabajan.

¿A donde nos lleva? Al descrédito, a la bancarrota, al abismo.

Y para corregir tanto desmán, tanta barbarie, tanto escándalo de la monarquía ¡andan por toda Europa mendigando un monarca! ¿Por qué no piden un rey a los moros? ¿Por qué no lo piden a los turcos? ¿Por qué no nos traen un bajá de tres colas o un califa?

Piden un rey a Portugal, y ¡Portugal no quiere! ¡Portugal les desdeña! ¡Qué castigo tan justo para el Gobierno! ¡Qué desesperación tan terrible para los menguados casamenteros de la monarquía! ¡Pobre señora! ¡Dama infeliz! No encuentra novio en ninguna parte, ni aun con el reclamo de la dote. ¡Ni aun con dote la quieren! ¿Qué tal será ella? ¡Qué triunfo tan espléndido para la República! Nuestros enemigos son nuestros más íntimos amigos.

La República federal democrática no conoce (acaba de nacer y no conoce a nadie): no conoce las órdenes de caballería, que aun existen, sin tener respeto al Quijote. Esos caballeros vinieron del Oriente, de las cruzadas, como los trovadores, como los infanzones, como los hidalgos, como los romeros y los peregrinos, y si pasó lo uno ¿por qué no ha de pasar lo otro? Si no hay peregrinos, ni romeros, ni hidalgos, ni infanzones, ni trovadores, ni caballería andante ¿por qué ha de haber esa caballería que no anda? ¿A quién no darían risa actualmente los caballeros de capa corta, de capa larga, de capa azul, de capa verde, de capa amarilla?

Querer dar vida a ese difunto, es como si quisiéramos poner a los escolares de hoy el antiguo manteo. Todas esas cosas son el manteo antiguo, y así como la antigüedad vivió a su modo, natural parece que nosotros vivamos a nuestra manera. No estamos por manteos: mejor dicho, no estamos por pagar manteos. El que los pague, que se los ponga. Que se los ponga; pero que los pague. No son títulos, ni grandezas, ni caballeros, ni capas, ni cruces de Isabel la Católica, ni de Carlos III, ni bandas de damas nobles de María Luisa (¡para damas nobles de María Luisa están los pueblos!): no es eso lo que nos hace falta. Lo que hace falta es desamortizar, desestancar, vender, circular capitales, fomentar riquezas, crear vida, matando el ocio que se alimenta con un presupuesto de tres mil millones, foco inevitable de la empleomanía que nos devora. No es empleomanía, no es manía. hombres del Gobierno: es una enfermedad de estos sistemas; es el malestar que causa el monopolio; es la ley de toda centralización: no es manía, es necesidad. Hoy no vive sino el que vive del Tesoro; hoy sólo vive el fisco; lo demás está muerto, y todos acuden a donde está la vida. Planteemos nuestra administración en la Suiza, en Londres, en los Estados del Norte de América; matemos las industrias, matemos el comercio, matémoslo todo para formar un presupuesto que tenga por fin sostener a un partido, y los americanos, los suizos y los ingleses harán lo mismo que los españoles. No es manía; es falta de trabajo, falta de ocupación; falta de oficio. No es manía; es carestía, por no decir hambre. No es la perversión de una raza, ES LA PERVERSIÓN DE UN SISTEMA: es la tisis social.

Matar ese sistema; eso es lo que hace falta en nuestro país.

Fomentar el comercio, las industrias, las fábricas, los talleres, las artes, las ciencias: eso es lo que nos hace falta.

Lo que hace falta es trabajar. Esa es la grandeza que nos conviene: el trabajo.

Pretendemos ser grandes con la grandeza de los títulos, y esa grandeza... de papel nos hace cada día más pequeños. Estamos cansados de esa grandeza que nos dice que para ser señor es indispensable no hacer nada. Queremos grandes sabios, grandes artistas, grandes políticos, grandes obreros, grandes asociaciones, grandes manufacturas, grandes empresas: no concebimos cómo podemos tener necesidad de grandes vagos.

A esto se dice: el pueblo español no quiere trabajar.

¡Ah! ¿Quién dirige este cargo al pueblo, cuando acatamos un sistema, lo acatamos hoy, hoy mismo, después de una revolución que se denomina liberal: un sistema que manda a los hombres a presidio porque explotan la sal, el salitre, el tabaco?

Cuando hacemos del trabajo un crimen: cuando hacemos del trabajador un galeote ¿quién acusa al pueblo de que no tiene hábitos laboriosos?

Cuando hemos hecho una necesidad y hasta una virtud de la holgazanería: cuando hemos formado un presupuesto de tres mil millones para mantener a tanto español que no trabaja ¿quién acusa al pueblo de que no quiere trabajar?

Cuando una botella de agua del mar ha hecho de un español un presidiario ¿quién acusa al pueblo de que no quiere trabajar?

Sí, señores, una botella de agua del mar ha hecho de un hombre un presidiario. Sí, hombres del gobierno. Un pobre español ha llegado a la orilla del mar, del Océano, ha llenado una botella de agua, que es como si la hubiera llenado de aire, porque tan creación elemental es el Océano como el ambiente: acude el fisco, el espionaje de la real Hacienda; ese señor augusto, ese señor sagrado, esa majestad que vende salitre, y dice al hombre: la botella que te he cogido es contrabando; tú quieres ese agua para fabricar sal; para defraudar al Tesoro.

El juzgado de Hacienda instruyó una causa, y a los pocos días aquel infeliz caminaba con un grillete al pie. Quizá en la cárcel aprendió a ser ladrón y asesino, que eso es lo que enseñan las cárceles de España; quizá robó y asesinó cuando salió de aquella mazmorra; quizá expió su crimen en el palo. Si pudiéramos saber la historia de los que han perecido en el garrote, ¡cuántos vendrán de un proceso injusto! ¡cuántos vendrán de la fiscalía del monopolio, como el desgraciado de la botella!

¿Quién dirige cargos al pueblo español de que no quiere trabajar, cuando el trabajo puede llevar al hombre desde la orilla del Océano hasta las gradas del patíbulo? ¿Quién dirige cargos al pueblo español de que no quiere trabajar, cuando una botella de agua salada puede ser ocasión de que un hombre acabe entre las manos del verdugo?

Hombres del Gobierno, hoy nos maravillamos cuando leemos que, durante el régimen del despotismo, el fiel de fechos daba testimonios de la arroba de aceite que se vendía, del punto a dónde iba y de quien la compraba. ¿Cuánto más cruel no es el fisco que condena a un hombre porque aprovecha el agua del mar? ¡Del mar! Si las noticias de nuestro monopolio llegasen (¡ojalá que no lleguen!) a generaciones venideras, nos tendrían por embusteros o por locos. ¿Quién ha de creer que toda una familia se pierda y se deshonre; quién ha de creer que un hombre se infame; quién ha de creer que un hombre arrastre una cadena por una botella de aire atmosférico, porque tan elemento es el agua como el aire?

Hombres del Gobierno, desestanquemos las industria; demos libertad, demos provecho, demos honra al trabajo, y el pueblo español será hoy lo que siempre ha sido, lo que será siempre, lo que es ahora: sobrio, resignado y trabajador.

Resignado; muy resignado, y si alguna vez deja de serlo, volvamos los ojos a otra parte. No estoy por los tumultos; los condeno terminantemente; los he condenado toda mi vida, porque no convienen a la nación, ni a mi partido.

Es muy doloroso que en las épocas de expansión política haya cada semana un pronunciamiento, como si se tratase de una fiesta pública, mientras que en los tiempos de despotismo no respira nadie.

Esto es muy doloroso, muy amenazador para el porvenir, porque puede creerse que se abusa de la libertad. Yo comprendo que se abuse de la esclavitud, que es un vicio: no comprendo que se abuse de la libertad, que es una virtud. Condeno las revueltas, aunque los revoltosos sean héroes, así como acato los revolucionarios, aunque los revolucionarios sean víctimas. Condeno las revueltas, porque un país es algo más que un gallinero, y lo digo aquí para que se oiga en todas partes.

Pero por lo mismo que no estoy conforme con los tumultos, no puedo estarlo con quien los provoca, aun cuando lo haga involuntariamente, aun cuando crea que tiene razones para provocarlo. A Dios, lo que es de Dios, y al César, lo que es del César.

El señor ministro de la Guerra ha dicho en las Cortes que se impacientaba. ¡Santos del cielo! Pues si se impacienta el general Prim, estando en el poder; si esto siente el general Prim, rodeado de una mayoría numerosa y ciega; si esto pasa al general Prim a los pocos meses de la victoria; si esto acontece al general Prim, después de haber sido aclamado héroe y de entrar en Madrid bajo arcos de triunfo ¿qué no acontecerá, qué no sentirá el infeliz que no tiene pan que llevar a la boca, a quien se mandan columnas de ejército para cobrar los impuestos públicos, a quien en seguida se le arrebata un hijo, después de una revolución que ofreció respetar los derechos del hombre? ¿Qué mayor derecho que el derecho de elegir oficio? ¿Quién nos puede mandar que seamos pintores? ¿Quién nos puede mandar que seamos soldados? ¿Qué mayor derecho que el derecho que tiene una madre de no perder a un hijo? ¿Qué mayor derecho que el derecho sagrado de una madre?

Comprendo que el Gobierno puede decir a una parte de España: «No te levantes, pide, pero no te levantes.» Esto es inconcuso. Pero también comprendo que esa parte de España puede contestar: «Bien, no me levanto; más vosotros dijisteis: “Esto no es un pronunciamiento; esto es una revolución”, y eso quiere, eso pide el pueblo, que seáis revolucionarios. Vosotros dijisteis: “Aquí no hay progresistas, ni unionistas, ni republicanos: aquí no hay más que liberales.» En la Asamblea está sentado quien conocerá cotas palabras; y eso quiere el pueblo, eso pide, porque tiene el derecho de querer y pedir; pide y quiere que seáis liberales: no liberales de entendimiento y de conciencia, sino liberales positivos; liberales prácticos; liberales que creen intereses a la libertad. Eso pide el pueblo, eso quiere: que cumpláis vuestro compromiso.»

El pueblo no debe levantarse, no se levantará, sino en un caso extremo, que no ha llegado, que ojalá no llegue, y lo digo con toda mi alma: no debe levantarse, no se levantará mientras que no llegue ese caso extremo; mas vosotros debéis cumplir vuestra palabra. Porque vosotros habéis dado al pueblo la consigna: vosotros lo dijisteis, y conviene que cada cual no olvide lo que ha dicho: «La rebelión delos pueblos viene siempre de la rebelión de los gobernantes.» ¿Lo habéis olvidado ? Pues si vosotros lo olvidáis, no lo olvida España. No; nolo olvida el pacto federal de Tortosa. No lo olvida el pacto de las martirizadas provincias andaluzas.

Cuiden los gobernantes de que no se levanten las provincias; pero cuiden también de que no se levante el Gobierno.

Españoles: no hay que vacilar. La vacilación es ignorancia, fanatismo, indiferencia o cobardía. Un camino nos queda: uno, nada más que uno: La REPÚBLICA FEDERAL. Una salvación hay para todos: una, nada más que una: La FEDERACIÓN ESPAÑOLA.

No hay que darle vueltas: cuando el aire está corrompido, no queda otro medio que renovarlo. Eso necesitamos aquí: una completa, una total renovación. Hay que abrir puertas y ventanas de par en par para que entre aire nuevo: que entre, que orée, que ventile; que Ventile esta casa, esta casa llena de cadáveres, esta casa encerrada durante tantos siglos dentro de palacios inmundos, porque el panteón del Escorial no es la tumba de reyes españoles: es la tumba de España.

Repito el epígrafe impreso en la portada de este pequeño libro: «La federación será mañana un hecho, porque la república federal viene, y natural es que conozcamos hoy su teoría y su organismo. Las leyes, antes de ser leyes, son ideas. Las ideas son primero ideas, después son leyes. Conocer la idea es conocer la ley.»

Pueblo español: aprende y organízate.

Pueblo español: prepárate para recibir la nueva vida que te enviará esa catástrofe infalible, esa catástrofe necesaria, esa catástrofe divina que mudará los destinos de Europa. Italia, Francia y España serán dentro de poco tres grandes monumentos levantados a la libertad del pueblo latino: serán tres naciones hermanas, serán los tres genios del Occidente; serán, en fin, tres grandes repúblicas.

Pueblo español, grande será el bautismo: grande ha de ser la fe lo recibas, grande la virtud con que lo fecundicéis.

La monarquía es nuestro cautiverio. La federación será nuestro rescate. ¡El cielo bendiga a todo el que trabaje por nuestra redención!

TERCERA PARTE.

I. EL PACTO FEDERAL.

Cuando salimos de Madrid, que es el criadero de tanta iniquidad; cuando recorremos toda España; cuando vemos mares tan fecundos, ríos tan caudalosos, cuyas aguas van a perderse inútilmente en el Océano; cuando vemos campos tan fértiles, valles tan amenos, tan frondosos bosques; cuando vemos un clima tan benigno, un cielo tan puro; cuando vemos tanta prosperidad en la naturaleza y tanta ruina en el país: cuando vemos que España, el paraíso de Europa y del mundo, se ve perdida y desgarrada por el abandono, por la traición y por la avaricia de algunos centenares de malos españoles; cuando esto se ve, cuando esto se toca, el corazón duele, la sangre se inflama, y parece que se siente en la boca como sabor de sangre o de veneno. ¡Ah! Si llega un día de juicio; si llega un día extremo; si llega un día de desesperación; si llega un día terrible en que el pueblo se vuelve loco, porque le han obligado a enloquecer; si llega un día tremendo en que el pueblo arroje sobre ciertas pandillas el espectro hediondo y ensangrentado de tanta maldad y de tanto absurdo; si ese día llega; si esa tea arde, una tea que ha de alumbrar tantos rostros pálidos; si viene esa hora de expiación suprema, que no se quejen ciertos hombres, que no se quejen ciertos liberales, más duros, más crueles, más hinchados, más sedientos y más despóticos que los mismos serviles. ¡No! Esos hombres funestos no se deben quejar. Esos hombres funestos no tienen más remedio que bajar la cabeza. Esos hombres funestos no tienen más remedio que avergonzarse.

Yo pregunto a los progresistas independientes, a los progresistas honrados (que los hay), a los progresistas de buena fe que anhelan el engrandecimiento y la dignidad de esta hermosa y desgraciada España; yo les. pregunto: ¿Qué han hecho los revolucionarios de Septiembre para salvar a este país, envidia y escarnio del mundo? Repito la pregunta: ¿qué han hecho?

Los revolucionarios de Septiembre expulsan a una tiranía, porque esa tiranía no les daba nada, y buscan ahora otro tirano, lo mendigan, lo andan pidiendo de limosna, porque esperan que ese tirano se lo dé todo.

¿Para esto se hace una revolución?

Los revolucionarios de Septiembre retroceden como espantados ante el asesinato de Burgos: retroceden ante el saqueo de una catedral de Castilla; pero no retroceden ante dos tumbas sacrosantas de nuestras libertades. ¿Para eso se hace una revolución?

Los revolucionarios de Septiembre envían frailes a Filipinas. ¡Parece un sueño! Envían frailes a Filipinas, cuando Filipinas no es otra cosa que un inmenso feudalismo frailuno, una escandalosa aristocracia monacal. Envían frailes a Filipinas, cuando tanto honrado liberal estará sufriendo la miseria con su mujer y con sus hijos.

¡Ay, señores revolucionarios de Septiembre! ¡Qué ingratos sois con los infelices que habéis sacrificado! ¡Cuán poco os acordáis de los que subieron las gradas del patíbulo! ¡Cuán poco os acordáis de los que han sido sepultados en tierras extranjeras! ¡Cuán poco os acordáis del llanto de tanta madre, de tanta viuda, de tanto huérfano! Si tanta sepultura y tanta lágrima pudieran hablar ¿qué responderíais a esas lágrimas y a esas sepulturas?

¡Ay, señores revolucionarios de Septiembre! ¡Cuántos sacrificios malogrados! ¡Cuántas esperanzas fallidas! ¡Cuánto tiempo perdido! ¡Ay, señores revolucionarios de Septiembre! Quiera Dios que no sea vuestra muerte como es vuestra vida, porque si así fuera, tendríais una muerte muy desastrosa, sin embargo de que mandáis frailes al archipiélago. ¡Enviar frailes a Filipinas! Esto lo habrá resuelto alguna beata del piso alto; es decir, una de esas beatas que dirigen la revolución de Septiembre, y que amenazan a sus maridos con el divorcio.

¿Para esto se hace una revolución? ¡Una revolución para colocar frailes! ¡Una revolución frailesca!

Los revolucionarios de Septiembre han inventado la manera de salvar a España, ¿de qué modo? Levantando un grande Panteón nacional. ¡Al diablo no se le ocurre otra! El pueblo español está sediento de reformas, y le contestan con un mausoleo: es decir, con una sepultura. Pero, en fin, el pobre que se muera de hambre, tendrá el consuelo de decir: «El cura no me dará asilo en el campo-santo; yo no hallaré un palmo de tierra para mi cadáver; no hallaré nada en la humanidad ¡ni aun después de muerto! pero ¿qué importa? Me voy al otro mundo con la satisfacción de que el Estado tiene un sepulcro suntuoso.»

Después de pensar en el sepulcro de los magníficos revolucionarios de Septiembre, aquel infeliz debe morirse con la más patriótica alegría. ¡Panteón nacional! Este raro invento es un sarcasmo que chorrea sangre. Al oír la especie de una sepultura nacional, cualquiera entiende que se trata de una sepultura para enterrar a la nación. Si por este camino marchan, han hecho muy bien en irnos preparando la última vivienda.

¡Señor! ¡Hasta quieren monopolizar las cenizas de nuestros sabios y de nuestros héroes! ¡Ni el genio está libre de la red del Estado! ¡Ni el genio está libre de la manía del despotismo! ¡Ya España no es bastante para servir de santuario a las glorias de España! ¡Hasta las glorias de nuestros mayores tienen que pudrirse en Madrid!

¡Panteón nacional! Yo no puedo arrojar esta idea de mi mente. No la olvidaré nunca. Cuando hay en cada aldea cuatro comisionados de apremio, se dan a pensar en un sepulcro. ¡Previsión asombrosa! Los venideros deberán escribir en el frontispicio del monumento funerario la siguiente patética frase: «He aquí lo que hicieron los progresistas de 1869: UN PANTEÓN.»

Pero hablemos en términos formales, porque lo lúgubre del asunto no consiente bromas. Los revolucionarios de Septiembre están en carácter; hacen perfectamente su papel: los muertos deben tener cuidado de las muertos.

La tumba de los grandes hombres es historia, y el Gobierno no es amo de la historia de nuestro país. Así lo han debido entender las provincias, y nos ha causado extrañeza y dolor que el dignísimo Ayuntamiento republicano de una grande ciudad, haya consentido en ceder el polvo del mártir Lanuza, quizá para que venga a servir de trofeo a una extranjera monarquía. Reyes mataron al generoso, al valiente, al noble Justicia Mayor, y las cenizas del Justicia del pueblo no deben acudir a donde hay cortesanos que piensan en reyes. No comprendemos cómo el enérgico Ayuntamiento republicano de la republicana Zaragoza, se ha desprendido de ese depósito sagrado de las antiguas libertades de Aragón. El Ayuntamiento debió acordar: «El polvo de Lanuza no irá nunca a Castilla, donde están enterrados sus asesinos. Si allá fuese, clamaría siempre por volver a su tierra. Zaragoza sabe que este sepulcro aragonés está muy bien entre sus hermanos, entre sus hijos, los liberales aragoneses. Si la monarquía quiere glorias, que se las gane.»

Pasemos a otro punto. Los revolucionarios de Septiembre inauguran la estatua del regenerador de nuestro país. Está visto que les ha dado por la escultura. Ya que no hacen la revolución de las leyes, quieren hacer la revolución de los mármoles. Ya que no hacen la revolución de los vivos, quieren hacer la revolución de los difuntos.

Es una venganza caritativa, con que toman despique de sí mismos. Ahora sólo falta que manden traer unos cuantos frailes de Filipinas, para que sean los guardianes de la estatua y del panteón. ¡Un panteón en estas alturas! Si ese panteón se convirtiera en forma viviente, sería positivamente la grande maravilla del globo. ¡Cuánto no daría por él un domador de fieras!

Pero no comprendo como no han inventado gastar quince o veinte millones, haciendo que viniera el Papa, con el laudable fin de que bendijese nuestra sepultura.

¡Qué osadía tienen los revolucionarios del mes sabido! ¿Cómo les acude valor para resistir la mirada de Juan Álvarez y Mendizábal, aunque esté representada en piedra? ¿Cómo no se les hiela la sangre? Y allí hablarán; hablarán en presencia de la estatua. ¿Cómo no se les traba la lengua?

No sé lo que daría porque aquel hombre abriera los ojos en el momento de la inauguración. ¿Qué diría Juan Álvarez y Mendizábal, al verse rodeado de tanto progresista sin progreso, de tanto demócrata sin democracia, de tanto hombre sin humanidad?

¡Ay! señores revolucionarios de Septiembre! ¿Sabéis lo que dice Mendizábal? ¿Sabéis lo que dice la sombra de ese genio de nuestro siglo? Dice lo siguiente: «No cuidéis de honrarme con un mármol: cuidad de no insultarme con vuestro sistema.»

Los revolucionarios de Septiembre dan al clero ciento ochenta millones, con el fin de tenerlo subordinado. ¿Puede esto creerse? ¿Puede concebirse? ¿Puede imaginarse ? Consienten que el Papa nos despida de Roma; consienten que Roma sea la corte impúdica de Francisco de Nápoles y de la hija de Fernando VII; consienten que carlistas e isabelinos sean los jefes supremos de la Iglesia de España; dan a esos facciosos el prestigio y la autoridad del Estado; después de todo esto, dicen los revolucionarios de Septiembre que obran así para que el clero no se desmande. ¡Eso es! contestamos nosotros: con el fin de que la serpiente no ande por malos sitios, la abrigamos en nuestro seno, para que nos ahogue con todo sosiego y comodidad.

Y ¡por dar ciento ochenta millones a los eternos enemigos de la libertad y de la cultura de esta infeliz tierra, gravan a un pueblo hambriento con la monstruosa capitación, impuesto absolutista como la pena capital, pues por eso se llama capitación! Hoy tenemos dos penas capitales: hoy tenemos dos palos: el palo de la capitación, y el palo del verdugo.

¡Ah! creíamos poder derribar una horca, y nos encontramos con dos horcas. Los revolucionarios de Septiembre exclamarán: «Por mucho trigo, nunca es mal año; y en caso de apuro, ahí está el Panteón.»

Después de tanta lucha, de tanta desgracia, de tanto exterminio, se lleva a cabo una revolución, y el clero de España se encuentra con los moderados y los absolutistas de siempre. Y un canónigo, un hombre que recibe paga del Estado, dice en las Cortes que los prelados están sobre el Gobierno, sobre la Asamblea, sobre la nación, sobre el mundo entero. Y la revolución de Septiembre, esa revolución ingrata, esa revolución suicida que ahoga el acento de nuestros hermanos de la Cámara, no tiene una frase que oponer a un canónigo: es decir, a un dependiente, a un empleado de la revolución. Entre los carlistas y los republicanos, se van con los carlistas. Entre los serviles y los liberales, se van con los serviles. Entre los extranjeros y los españoles, nos dejan a los españoles y se van con los extranjeros.

¡Luego diréis: «Los republicanos nos hunden; los republicanos nos minan; por los republicanos caeremos.»

No, revolucionarios de Septiembre, vosotros que mandáis frailes a Filipinas. No somos nosotros los que os minamos. No somos nosotros los que os hundimos. Os hundís vosotros con vuestra ineptitud. Os hundís vosotros con vuestra ceguera. Acaso llegue un día en que tendréis que pedirnos ayuda. Nosotros deberíamos contestaros: «Pedid auxilio al rey de Roma, a quien enviasteis un embajador. Pedid ayuda al rey de Roma, a quien dais cuatrocientos trece mil seiscientos dos reales anuales, para la Cámara de San Pedro. Pedid socorro al príncipe de Roma, a quien dais treinta y un mil veinte reales todos los años, para la fábrica de San Juan de Letrán. Pedid auxilio al clero, a quien dais raudales de oro. Pedid auxilio a los moderados y a los Borbones, a quienes no formasteis un simple proceso. Pedid auxilio a esos Borbones, a quienes remitisteis treinta y tantos enormes cajones de equipaje. Pedid auxilio a esos moderados, a quienes dais la jubilación, en recompensa de haber saqueado el Tesoro público. Pedid auxilio a esos tres mil trescientos sesenta millones que habéis pagado, consintiendo y aceptando la estafa de los isabelinos. Pero ¿qué hacer? Son vuestros antiguos señores, y el esclavo presta siempre homenaje a su señor. Pedid auxilio a esos frailes que mandasteis a Filipinas. ¡Como si en Filipinas no hubiera frailes!

Los revolucionarios de Septiembre matan el Tesoro con tres mil millones de empréstitos oscuros, sin contar otro empréstito de dos mil que están amasando, a pesar de .que tienen a su disposición los inmensos bienes del Estado, de la Iglesia y de la Corona. Arruinarán completamente a España con cinco mil millones, pedidos a la usura extranjera, cuando podían enriquecer a esta pobre nación, circulando ocho o diez millones de la riqueza nacional. Y ahora repito mi anterior pregunta: ¿puede esto creerse, ni concebirse, ni imaginarse? Contesten a esto los progresistas independientes, los progresistas liberales, los progresistas de buena fe, los progresistas verdaderos, que no podrán menos de llorar silenciosamente los despropósitos de su partido. Pero todo esto sucede, porque debía suceder. Esos despropósitos son las postrimerías de un constitucionalismo caduco: son las exequias de criminales transacciones y de criminales ineptitudes. ¡Salve, nueva España! ¡Salve, nueva vida! ¡Salve, República española! Eres poderosa, aunque seas débil, eres invencible, aunque no pelées, porque eres inevitable. Tú vencerás al rey, como el día vence a la noche, como la luz vence a las sombras: sin armas, ni plomo, ni fuego. Es necesario, es indispensable que vengas y vendrás. Pero ¿y los soldados? Los soldados serán tus amigos: los soldados te abrirán sus filas. ¡Pueblo español. no dudes! Siempre viene lo que es necesario que venga, y es necesario que a España venga la República.

Revolucionarios de Septiembre; revolucionarios sin espíritu, sin savia, sin genio; lucharéis en vano: la República viene. ¿Sabéis quienes la traen? Vosotros. Ese motivo de gratitud os deberemos siempre. Vuestro absurdo es nuestro grande auxiliar. Nuestra imprudencia es nuestro único enemigo. Si el partido republicano no es imprudente, la batalla es nuestra: una batalla sin batallar, que esas son las batallas grandes. Las batallas grandes son las que no se ven, ni se oyen, ni se tocan, porque no tienen cuerpo, ni hacen ruido.

Vosotros decís: no comprendemos esa doctrina.

Nosotros contestamos: bueno; ya la comprenderéis más adelante. Tampoco comprendíais la democracia, cuando perseguíais como fieras a los demócratas, y ahora os llamáis (¡qué inocentada!) realistas democráticos. Ya lo iréis comprendiendo poco a poco: digo mal; no será poco a poco: lo comprenderéis bien de prisa... pero será tarde. Nosotros os decimos hoy lo que vosotros dijisteis ayer a Isabel II. ¿Por qué? Ya os lo advertí en otra ocasión, y quiero advertiros segunda vez. SOIS LOS MODERADOS DE HOY, PARA SER LOS EXPULSADOS DE MAÑANA.

Y vosotros diréis: «Pero ¿quién ha firmado esa sentencia?»

Nosotros respondemos: «Firma esta sentencia, quien firmó la sentencia de la hija de Fernando VII: España: EL PACTO FEDERAL.»

Los revolucionarios de Septiembre heredan de los moderados y de los Borbones la enorme estafa de tres mil trescientos sesenta millones, y no forman siquiera un proceso, aunque no fuera más que por decoro. No forman un proceso, como si fuera permitido robar en España. ¿Por qué no han pedido justicia contra los ladrones? ¿Por qué no piden la extradición de esos ladrones, que están conspirando a las puertas de nuestras casas? ¿Por qué esos ladrones no son obligados a salir de Europa, dejando de turbar al país con el oro del mismo país?

En su mano tienen evitar la guerra de los isabelinos. ¿Por qué no la evitan? ¿Por qué la fomentan?

Pueblo español, pueblo desventurado, fomentan la conspiración de los isabelinos y de los carlistas, porque quieren hacerse gloriosos y populares desgarrando a España con los desastres de una guerra civil. Fomentan las conspiraciones de tus eternos enemigos, porque sueñan en arcos de triunfo, en laureles, en aristocracias guerreras, en apoteosis militares. Fomentan las conspiraciones de los moderados y absolutistas, para ganar una batalla y decirte después: «Yo te he salvado: yo he sido otra vez tu libertador: yo he vuelto a ser héroe: en recompensa de esta nueva victoria, dame tu vida, dame tu oro y llámame amo.»

Pueblo español, ten confianza en ti y en tu justicia: no seas confiado con los que siempre te han perdido. Si fías en Madrid, serás engañado otra vez y mil veces. La epidemia no puede dar salud. Procura organizarte y apercibirte, porque si no lo haces, la república se proclamará en Francia, en Italia y en otras naciones de Europa: la república entrará en España; pero no entrará en casa de los republicanos, y tú, pueblo, te quedarás como estas ahora: siendo esclavo y pobre: ¡esclavo y pobre contra la voluntad de Dios!

No des batalla, porque la perderás, y darás poder a tu enemigo. Todo el triunfo que tu enemigo puede lograr, se lo darás tú con tu derrota.

Toda la razón que tu enemigo puede tener, se la darás tú con tu sinrazón. El que hoy, arroje un clamor subversivo: el que haga un disparo, debe ser llamado traidor a la República.

Organízate, apercíbete, está al cuidado de lo que pasa, oye un ruido que se aproxima, mira un oleaje que viene, ten una fe grande en la nueva vida que se acerca, porque el imperio cae, porque cae la tiranía; pero no aguardes que la haga Madrid.

Organízate y apercíbete, para que estés en disposición de hacerlo tú. Si tú lo haces, hecho quedará. Si esperas que Madrid lo haga, llama al confesor y prepárate: prepárate para morir. En Madrid se trabaja mucho para ti; pero se trabaja en cavarte un abismo. He nacido para decirte la verdad, y no puedo ocultarla nunca.

Pueblo español, yo sé que tú crees mi palabra, y puedes creerla. Cuando yo te engañe, debes decir: «Estoy en vísperas del juicio final.»

No pretendernos regatear su grande y legítima importancia a los republicanos de Madrid, que son los maestros, casi los creadores del partido. Entre todos los nobles oficios, el más noble de todos, es el oficio de Creador. No queremos tampoco sombrear el cuadro, porque no somos pintores de sombras. La luz nos gusta más que las tinieblas. En muchos de los republicanos que viven en la corte, hallamos los grandes caracteres, las sólidas virtudes, la santa ira que forman la esencia de la severidad republicana. Pero estos corazones enteros están circuidos de tantos corazones flacos; estas manzanas sanas están rodeadas de tantas manzanas podridas, que es indispensable que las provincias vivan sobre sí.

El que quiere cosechar semilla, ha de sembrar la tierra.

El que pretende coger fruta, ha de plantar y abonar el árbol.

¡Pueblo español! ¡Pueblo tantas veces engañado y vendido! Es indispensable que siembres tu tierra, si quieres cosechar semilla. Es indispensable que plantes y que abones tu árbol, si quieres coger fruta. ¿Aguardas a que otro siembre tu tierra y plante tu árbol? Pues él será, no tú, quien coja la fruta y quien coseche la semilla.

¡Pueblo español, mira lo que pasa y aprende! ¡Aprende y no lo olvides!

¡Pueblo español! De protector a Déspota, no hay más que un paso.

¡Vengan obreros! Nada de protectores! Un adagio castellano dice: Antes que un amo me proteja, estoy muy bien bajo mi teja.

¡Pueblo español! HAZLO TÚ, PUES PARA TI ES.

Una novedad tenemos delante: novedad necesaria, decisiva, poderosa, inmensa. Pensando en ella, abandoné las Cortes constituyentes. Pensando en la Asamblea del pueblo, dejé la Asamblea de una bandería. Es la única gloria de mi vida; pero es gloria.

Una novedad tenemos delante, españoles: es un gran consuelo, un grande vaticinio: es el anuncio de otra España: es el germen del reinado del pueblo. El día 1 de Marzo la presentí; con dos meses de antelación la adiviné, y esta adivinación me ha causado gravísimos disgustos; pero el caso es que no me arrepiento. ¿Qué faltaba al Pacto federal, que es la novedad de que hablo? Faltaban dos bautismos: la preciosa sangre de un pueblo heroico, y la generosa proclamación de un pueblo inteligente y libre. ¡Salud, Cádiz! ¡Salud, Tortosa! ¡Salud, Córdoba, Valladolid, Gijón!

El republicano que quiera quedarse en el Congreso de Madrid, hará perfectamente; pero yo me voy al Congreso de mi partido y de mi idea. El que quiera quedarse en las Cortes de los que mandan, está en su derecho; pero yo me voy a las Cortes de los que gimen y delos que esperan.

¡Sombras del pasado, criaturas sacrificadas por la barbarie del despotismo, arrancad las losas de vuestro sepulcro, asomad las cabezas, y arrojad un grito en medio de un pueblo aniquilado!

¡Genio interminable del porvenir; criaturas que sois un arcano del día de mañana: generaciones que dormís en el seno de la Providencia, regocijaos! Vosotros seréis más felices que nosotros y que nuestros padres.

II. CUESTIÓN IBÉRICA.

La República democrática federal es el único medio que nos queda para salvar a España en el interior, para conservar sin violencia y sin sacrificios nuestras ricas colonias, y para incorporarnos a Portugal, esa tierra noble y hospitalaria a quien nunca podrán pagar los liberales españoles. Todo lo que sea pensar en uniones, conquistas y empresas, es buena gana de perder el tiempo. La honrada y generosa familia portuguesa no consentirá ningún pacto que borre su historia, su porvenir, su independencia, su nombre de pueblo, ese depósito sagrado que legan los padres a los hijos, y que tiene en su abono un genio invencible: el genio de la libertad.

España, se dice, es más grande que Portugal.

Y yo pregunto: ¿qué se prueba con ese argumento? También Francia es mayor que España; y lo es el Austria, y lo es la Rusia. ¿Querríamos nosotros que nos absorbieran los franceses, los austríacos o los rusos? No; no lo queremos. Y si nosotros no queremos que que los extranjeros nos absorban, aunque sean más poderosos que nosotros, ¿con qué razón pretenderíamos que los portugueses quisieran que los absorbiesen los españoles?

Portugal no entrará en ajuste alguno con España, mientras España no se regenere.

Portugal no volverá los ojos a nuestra país, mientras que no encuentre garantía segura en nuestro adelanto, en nuestro progreso, en nuestra civilización.

Portugal no tratará nada con nosotros, hasta que llegue el día (un día feliz para los dos pueblos) en que esté convencido de que va a ganar en el trato. ¿Qué adelantaría hoy Portugal, confederándose con España? ¿Qué adelantaría, cuando él está más adelantado que nuestro país? Portugal tiene casi libre el tabaco, tiene libre la sal, el salitre, el azogue, y en sus presupuestos no hay ningún artículo que diga: salario del verdugo. Hace veintitrés años que la sangre del hombre no humedece el suelo portugués. Portugal ha logrado con su bondad nativa, lo que otros pueblos no han podido lograr con su cultura y con su poder. Sí; Portugal ha logrado más siendo bueno, que otros países siendo cultos y poderosos. Portugal debe tener siempre una grande confianza en Dios, porque ha tenido caridad del hombre. Portugal tiene un gran derecho a ser venturoso, y lo será positivamente. Lo que para la historia se hace, en la historia se halla. ¡Quién había de decir que ese rincón del mundo, ese palmo de tierra, debía ser el primero que arrojase un grito a la humanidad, como si quisiera decirle que llegó la hora de cumplir la redención cristiana!

¡Bien hayas, nobilísimo pueblo lusitano! El español a quien diste asilo durante dos años de cautiverio, te saluda hoy desde su tierra. Tu antiguo emigrado te saluda. Tu antiguo emigrado te bendice. ¡Oh amada patria mía! ¡Oh tierra de mis padres! ¿Cuándo podré bendecirte a ti?

Portugal perdería hoy confederándose con España, porque tendría que renunciar, entre otras ventajas, a su grande conquista, a su grande gloria, la más grande con que este mundo se puede honrar: la abolición de la pena de muerte, la abolición del palo, del garrote. ¡Garrote! ¡Hasta el nombre es bárbaro y soez! Y luego vamos a la iglesia y nos damos golpes de pecho, y nos comemos los santos con peana. ¡Ah! Bien ha hecho Dios en irse al cielo, porque si estuviese en la tierra presenciando tanta hipocresía, tanta barbarie y tanta farsa, seguramente perdería el juicio. No hay medio: o era de piedra, o se volvía loco.

Tengo que añadir dos palabras acerca de la grave, de la gravísima cuestión ibérica.

Se dice en Madrid: «Portugal es pequeño.»

Y en Lisboa y en Oporto se responde: «¿Qué conseguiría Portugal en hacerse grande a costa de su verdadera grandeza, que es su progreso y su autonomía? ¿Qué conseguiría en ser grande para verse ahorcado? La grandeza de un pueblo no se mide. La grandeza de un pueblo no toma la forma de legua cuadrada. La casa que ocupa una familia humana y generosa, es más grande que la Abisinia y que el Yucatán. El palmo de tierra que pisaba el Dante, valía más que toda la Rusia. Querer aumentar en espacio y volumen, perdiendo en espíritu, es engrandecerse para achicarse; es hacerse grande para hacerse pequeño.

«Los portugueses son pocos», dicen algunos en Madrid.

Y en Lisboa y en Oporto contestan: «¿Qué adelantarían los portugueses en ser muchos para ser esclavos? Tratándose de esclavos, cuantos menos, mejor.»

Esto contesta Portugal a lo que algunos dicen en España, y contesta perfectamente. Yo contesto lo mismo, y soy español.

La unión no es posible en ningún caso, porque unirse es hacerse unos, y Portugal quiere ser Portugal, como España quiere ser España.

La confederación ibérica será posible, se hará naturalmente, cuando los dos pueblos ganen con ella, y esto no podrá suceder hasta que España y Portugal sean semejantes en civilización y en aspiraciones. En una palabra, cuando el pueblo español, purificado de tanto error, de tanto absurdo, de tanto despropósito: cuando el pueblo español libre de tanto apóstata, de tanto ambicioso, de tanto enano, de tanto hombre que se estira para que lo crean gigante, se constituya en una república democrática federativa, entonces el Estado de Portugal vendrá sin que lo llamen, porque tendrá la garantía de que se confedera con un pueblo civilizado y libre, también la garantía de que conservará su nombre, su historia, su soberanía, su genio.

Portugal vendrá sin que le llame España, como España irá con su conciencia sin que la llame Portugal, porque los dos pueblos se atraerán con el convencimiento y con la esperanza de su mutua grandeza.

Cuando la confederación sea beneficiosa, los dos países se mirarán, y bastará una simple mirada. Mientras que esto no suceda; mientras que el realismo nos aniquile allá y aquí, los españoles estarán en España y los portugueses en Portugal, .y toda violencia que se intente será una desgracia, una locura, un crimen.

La unión o confederación monárquica es un imposible y un desacato.

La confederación republicana es una suprema necesidad y un supremo bien.

La confederación republicana es el destino de los dos pueblos.

¡Camina, España!

¡Camina, Portugal!

Caminando los dos, os encontraréis en el camino. ¡Qué día tan grande será aquel en que el mundo diga: ¡ESPAÑA Y PORTUGAL SON HERMANOS!

CONCLUSIÓN.

Hay un pueblo que todo lo ve, que todo lo oye, que todo lo piensa: es Cataluña. ¡Cataluña, no dudes!

Hay un pueblo que todo lo siente: es Andalucía. ¡Andalucía, no te canses!

Hay un pueblo que vino al mundo para ser honrado y valiente: es Aragón. ¡Aragón, anda!

Hay un pueblo en donde el espíritu de igualdad se ha convertido en una costumbre: es Valencia. ¡Valencia, camina!

Hay un pueblo que pisa la tierra para ser laborioso, independiente, guardador de sí mismo, que vive con su vida, que no quiere la vida ajena que busca sus goces en su trabajo. Hay un pueblo eminentemente federal. Hay un pueblo federal por instinto, ese instinto que es la primera necesidad de todo lo que nace. El pueblo de que hablo es la familia alicantina, también la familia murciana. ¡Sigue, Alicante! ¡Sigue, Murcia!

Hay un pueblo que espera el correo de la Península, unas veces con ansiedad, otras con júbilo, otras con inquietud, porque sabe que la monarquía no ha de enviarle más que zozobra. Hay un pueblo en que la nobleza influye aún, y en que sin embargo (¡cosa rara!) el nombre aristocracia, la palabra noble, se va convirtiendo en parodia, en apodo, en una especie de ironía. Hay un pueblo en que el noble lleva el calificativo burlesco de butifarra. Hay un pueblo que oye hablar de la corte, como quien oye hablar de un milagro. Hay un pueblo que se recoge dentro de sus costas, como se recogen los pájaros dentro de su nido. Hay un pueblo, guerrero en su origen, porque la palabra balear tiene la misma historia que el nombre ballesta. Los baleares eran los primeros ballesteros del mundo. Hay un pueblo guerrero antes, agricultor y comerciante ahora. Hay un pueblo que tiene el instinto de los cartagineses, la hidalguía de los latinos, la hospitalidad de los árabes, la inocencia de los patriarcas. Ese pueblo virgen, original. obsequioso, entusiasta: ese pueblo naturalmente artístico, como todo pueblo que abre los ojos viendo el mar, es la hermosa isla de Mallorca. ¡Mallorca, sigue a Cataluña!

¡Cántabros indomables! ¡Hombres republicanos por nacimiento y por necesidad! Puesto que queréis la república para vosotros ¿por qué no la queréis para vuestros hermanos?

¡Galicia y Asturias! Vuestras montañas han sido siempre baluartes y monumentos para la libertad de los españoles.

¡Castilla! ¡Tierra de independencia y de lealtad! Tus mártires te llaman.

¡Castilla! ¡Tierra sagrada de los Comuneros, o la federación o la miseria!

Si el partido republicano continúa su propaganda y su organización; si las provincias logran entenderse entre ellas; si no cometen la falta imperdonable de empeñarse en una aventura marcial, si los progresistas no cometen el inmenso crimen de entregarse a la unión, es muy posible que el mes de Enero próximo vea la República en España.

¡Progresistas! En vuestras manos tenéis otra vez el porvenir del pueblo. ¿Haréis lo que hicisteis en 1856 y en 1843? ¿Os entregaréis a vuestros enemigos? Entre los unionistas y los republicanos ¿podéis vacilar? ¿No os dice nada vuestra conciencia? ¿No os aconseja nada la horrible historia de nuestras desventuras? Entre España, entre nuestro pueblo, entre nuestra madre y una tiranía extranjera ¿no os dice nada vuestro corazón?

El comité progresista de Barcelona acaba de adherirse al PACTO FEDERAL. ¡Honra eterna a esos liberales de la insigne y gloriosa ciudad catalana! ¡Honra eterna a ellos y a sus hijos! ¡Honra eterna a esos independientes catalanes!

Progresistas de las demás ciudades, si os resolvéis, si la verdad toca vuestras almas, Dios y el pueblo os lo premien.

Si nos entregáis a nuestros enemigos de siempre, que son también los vuestros ¡temblad! ¿Para qué más monarcas? ¿Para qué más SEÑORES DIVINOS? ¿ Para qué esa ridiculez diabólica? Cada ídolo es un demonio. ¿Para qué más demonios, cuando tantos demonios tenemos?

Suplico a mis queridos y excelentes correligionarios de Santa Cruz de Tenerife y de las Palmas, que designen un punto céntrico en donde puedan congregarse los representantes del partido republicano de todas las islas, con el objeto de adherirse al pacto de Tortosa. Esta adhesión llevará por nombre: PACTO FEDERAL DE CANARIAS. Las olas del Océano, libres por la ley de la Providencia, deben repetir nuestros ecos de libertad. Si mis hermanos de las islas afortunadas quieren dejar dicha solemnidad para cuando yo tenga la alegría de verme entre ellos, les doy mi palabra de que muy pronto me tendrán por paisano.

En este momento recibo un parte telegráfico de París, que dice: ¡Viva España! Yo contesto con otro parte ¡Viva Francia!

Y sobre estas dos voces, hay una voz solemne y augusta que grita en todo el mundo: ¡Viva el pueblo! ¡Viva la humanidad!

RESUMEN.

Repito aquí lo que manifesté en la segunda serie de mis Conversaciones con el pueblo español, publicadas e impresas en Barcelona por el excelente editor D. Salvador Mañero, a quien se deben dirigir los pedidos de aquellos dos opúsculos, Rambla del Norte, núm. 128. Hago esta advertencia para ahorrar trabajo a mis muchos y buenos amigos que piden ambas publicaciones a los editores de Madrid.

En mis Conversaciones dije, y aquí repito, y lo repetiré continuamente, que el espíritu de los principios federales tiende a crear un individuo libre dentro de la familia; una familia libre dentro del municipio; un municipio libre dentro de la provincia; una provincia libre dentro la nación; una nación libre dentro del derecho de gentes: es decir, dentro del pueblo humano.

El hombre se agranda, y se llama familia.

La familia se agranda, y se llama ciudad, villa, aldea.

La aldea se agranda, y se llama provincia.

La provincia se agranda, y se llama nación.

La nación se agranda, se extiende, se hace vecina de todo el globo civilizado, y se denomina humanidad.

Hemos visto que todas estas formas, todas estas criaturas sociales, desde la familia hasta el pueblo humano, no son otra cosa que prolongaciones o crecimientos del individuo, crecimientos naturales del hombre, fuente de todo, raíz de todo, elemento de todo, creador de todo en la familia humana.

El hombre anda, crece, se posesiona dela tierra, y se convierte en humanidad. He aquí la gran ciencia, la gran moral, la gran política de los principios federales.

Esos principios son la consagración, la verdadera consagración de todas los derechos posibles: del individual, del doméstico, del municipal, del provincial, del patrio, y del internacional, y por último, del derecho del hombre, o sea del derecho de gentes.

Los principios de la Federación democrática son la consagración y la práctica de la fraternidad universal. ¿Quién no ve en Europa el anuncio de la confederación europea? ¿Quién no ve en América el anuncio de la confederación americana?

Primero se confederarán los territorios dentro de la nación: después se confederarán las naciones dentro de la unidad humana. Esto quiere decir que los pueblos se confederan hoy, como la humanidad se confederará en su día. A la federación democrática pertenece el porvenir del mundo, el verdadero, el grande reinado de la historia.

La federación democrática es el sistema más fácil, más sencillo, más sabio, más filosófico y más fecundo que hasta hoy conocen las ciencias sociales.

¡Españoles, organización, propaganda, fe y ánimo prudente!

La Regencia es un fingimiento político. Antes de Enero tenemos en España monarquía, para hundirnos, o República, para salvarnos. No nos cansemos de trabajar para disponer la vivienda al ilustre huésped que nos honrará dentro de poco con su visita.

¡Españoles, no lo dudéis! Otro mundo viene; otra España se acerca.

¡Españoles, no hay medio humano: O NOS SUSPENDEMOS O NOS HUNDIMOS!

Madrid 1 de Junio de 1869.

Roque Barcia.

CLÁSICOS DE HISTORIA

http://clasicoshistoria.blogspot.com.es/

70 Alfonso de Valdés, Diálogo de las cosas acaecidas en Roma

69 Ibn Idari Al Marrakusi, Historias de Al-Ándalus (de Al-Bayan al-Mughrib)

68 Octavio César Augusto, Hechos del divino Augusto

67 José de Acosta, Peregrinación de Bartolomé Lorenzo

66 Diógenes Laercio, Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres

65 Julián Juderías, La leyenda negra y la verdad histórica

64 Rafael Altamira, Historia de España y de la civilización española (2 tomos)

63 Sebastián Miñano, Diccionario biográfico de la Revolución Francesa y su época

62 Conde de Romanones, Notas de una vida (1868-1912)

61 Agustín Alcaide Ibieca, Historia de los dos sitios de Zaragoza

60 Flavio Josefo, Las guerras de los judíos.

59 Lupercio Leonardo de Argensola, Información de los sucesos de Aragón en 1590 y 1591

58 Cayo Cornelio Tácito, Anales

57 Diego Hurtado de Mendoza, Guerra de Granada

56 Valera, Borrego y Pirala, Continuación de la Historia de España de Lafuente (3 tomos)

55 Geoffrey de Monmouth, Historia de los reyes de Britania

54 Juan de Mariana, Del rey y de la institución de la dignidad real

53 Francisco Manuel de Melo, Historia de los movimientos y separación de Cataluña

52 Paulo Orosio, Historias contra los paganos

51 Historia Silense, también llamada legionense

50 Francisco Javier Simonet, Historia de los mozárabes de España

49 Anton Makarenko, Poema pedagógico

48 Anales Toledanos

47 Piotr Kropotkin, Memorias de un revolucionario

46 George Borrow, La Biblia en España

45 Alonso de Contreras, Discurso de mi vida

44 Charles Fourier, El falansterio

43 José de Acosta, Historia natural y moral de las Indias

42 Ahmad Ibn Muhammad Al-Razi, Crónica del moro Rasis

41 José Godoy Alcántara, Historia crítica de los falsos cronicones

40 Marcelino Menéndez Pelayo, Historia de los heterodoxos españoles (3 tomos)

39 Alexis de Tocqueville, Sobre la democracia en América

38 Tito Livio, Historia de Roma desde su fundación (3 tomos)

37 John Reed, Diez días que estremecieron al mundo

36 Guía del Peregrino (Codex Calixtinus)

35 Jenofonte de Atenas, Anábasis, la expedición de los diez mil

34 Ignacio del Asso, Historia de la Economía Política de Aragón

33 Carlos V, Memorias

32 Jusepe Martínez, Discursos practicables del nobilísimo arte de la pintura

31 Polibio, Historia Universal bajo la República Romana

30 Jordanes, Origen y gestas de los godos

29 Plutarco, Vidas paralelas

28 Joaquín Costa, Oligarquía y caciquismo como la forma actual de gobierno en España

27 Francisco de Moncada, Expedición de los catalanes y aragoneses contra turcos y griegos

26 Rufus Festus Avienus, Ora Marítima

25 Andrés Bernáldez, Historia de los Reyes Católicos don Fernando y doña Isabel

24 Pedro Antonio de Alarcón, Diario de un testigo de la guerra de África

23 Motolinia, Historia de los indios de la Nueva España

22 Tucídides, Historia de la Guerra del Peloponeso

21 Crónica Cesaraugustana

20 Isidoro de Sevilla, Crónica Universal

19 Estrabón, Iberia (Geografía, libro III)

18 Juan de Biclaro, Crónica

17 Crónica de Sampiro

16 Crónica de Alfonso III

15 Bartolomé de Las Casas, Brevísima relación de la destrucción de las Indias

14 Crónicas mozárabes del siglo VIII

13 Crónica Albeldense

12 Genealogías pirenaicas del Códice de Roda

11 Heródoto de Halicarnaso, Los nueve libros de Historia

10 Cristóbal Colón, Los cuatro viajes del almirante

9 Howard Carter, La tumba de Tutankhamon

8 Sánchez-Albornoz, Una ciudad de la España cristiana hace mil años

7 Eginardo, Vida del emperador Carlomagno

6 Idacio, Cronicón

5 Modesto Lafuente, Historia General de España (9 tomos)

4 Ajbar Machmuâ

3 Liber Regum

2 Suetonio, Vidas de los doce Césares

1 Juan de Mariana, Historia General de España (3 tomos)

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by Luca Calcinai