La captura del cátaro Bélibaste corresponde a los últimos tres capítulos del libro Inquisición en Pamiers, de Jean Duvernoy, editado por Éditions Edouard Privat

En ellos, el autor traduce del latín y anota una deposición ante el tribunal de la Inquisición

Esta edición es, a su vez, la traducción del francés al castellano de dicha deposición.

Jean Duvernoy

La captura del cátaro Bélibaste

Delación ante el tribunal de la Inquisición de Pamiers, el 21 de octubre de 1321

ePub r1.2

Titivillus 29.01.2022

Título original: Inquisition à Pamiers

Jean Duvernoy, 1987

Traducción: Mario Muchnik

Retoque de cubierta: Titivillus

Editor digital: Titivillus

Primer editor digital: lvs008 (r1.0)

Corrección de erratas: Gracias a la inestimable colaboración de xavier11, por leer y cotejar con el libro original

ePub base r2.1

INTRODUCCIÓN

Jacques Fournier era originario de Saverdun (Ariège). En un principio profeso de Citeaux en la abadía de Boulbonne, luego estudiante en la Universidad de París donde obtuvo el grado de maestro, abad de Fontfroide, fue ascendido al obispado de Pamiers en 1317, transferido a la sede de Mirepoix en 1326, hecho cardenal y finalmente papa en 1334 bajo el nombre de Benito XII.

Director de la Inquisición en su diócesis de Pamiers, hizo hacer copia de los autos que había dirigido. Se trata de un bello manuscrito en pergamino, con grafía de «librería» (letras separadas y regulares), a dos columnas, conservado hoy en la Biblioteca Vaticana (fondo Vaticano Latino n. 4030).

Extractos, a menudo inexactos, de este documento fueron publicados en el trabajo póstumo del escritor católico alemán Ignacio von Dollinger en 1890. Monseñor Jean-Marie Vidal, antiguo capellán de San Luis de los Franceses, en Roma, oriundo de Pamiers especialista en la historia de esta época, ha publicado también algunos extractos en numerosas monografías, por desgracia imposibles de hallar en nuestros días.

El documento fue por fin editado integralmente en 1965-66 por Editions Privat, dentro de la Biblioteca Meridional.

La declaración que aquí damos íntegramente es, dentro de lo que cabe, una traducción literal. La adaptación se ha limitado a evitar las repeticiones de palabras en una misma frase, y a introducir el estilo directo con el fin de suprimir las cascadas de subordinaciones.

El traductor (del latín al francés; N. del Ed. español) da este caso como ejemplo, en lugar de hacer una exposición didáctica del catarismo, cosa que hubiera roto la continuidad del relato y hubiera robado del testimonio su calidad principal: el hecho de haber sido vivido.

La edición íntegra de los autos contiene una anotación y referencias bibliográficas; las notas a pie de página no pretenden aquí sino facilitar la lectura. El texto corresponde al tomo II, págs. 20 a 81, del manuscrito original conservado en el Vaticano.

Han pasado cien años en el Languedoc desde la época de la Cruzada, de Simón de Montfort y de Inocencio III. Ya no hay Condado de Tolosa. En lugar de la colonización a la manera sarracena, prevista por los francos en las Audiencias de Pamiers, una administración real prefigura los tiempos modernos.

La monarquía parece haber llegado a su apogeo imponiendo su voluntad a la propia Iglesia, y un oriundo del Languedoc, nieto de hereje, Guillaume de Nogaret, es el artífice de esta política. La Sede de Aviñón y la Curia están compuestas, en esta época, sólo por meridionales. En el momento en que se abre el Registro, el papa es Juan XXII, de modestos orígenes en Cahors.

Pero la muerte de san Luis en 1270 frente a Túnez, la intervención del rey de Aragón en Pamiers en 1272, las Vísperas sicilianas de 1282, la muerte de Felipe el Atrevido, en Perpiñán en 1285, siguiente a su derrota en Cataluña, anunciaban la declinación francesa.

La nobleza meridional se benefició, por parte de san Luis, de una amplia amnistía. Su participación en las Cruzadas le permitió consolidarse en sus bienes antiguamente confiscados. Pero el sentimiento nacional no se ha extinguido. Los pequeños Estados pirenaicos (Foix, Palhars, Urgel, Comminges, Couserans, Béarn) tienen una política propia suficientemente compleja como para que su papel de separación entre España y Francia les conserve la autonomía. El ejemplo de la agitación navarra no inspira al rey de Francia ninguna gana de ampliar su dominio inmediato.

En 1272, Felipe el Atrevido estuvo a punto de anexarse el Condado de Foix. Pero el rey de Aragón le salió al encuentro. Los dos ejércitos se detuvieron en la llanura de Pamiers sin irse a las manos, y el conde de Foix, Roger-Bernard III, fue hecho prisionero. Una pesquisa llevada a cabo por un notario de Ax-les-Thermes, Pierre Autier, con la colaboración de su hermano y de su sobrino Guillaume de Rodès, «demuestra» que desde tiempo inmemorial las plazas fuertes del alto Sabartés están en la órbita de Aragón. Roger-Bernard es liberado con premura y ayudará brillantemente al rey de Francia en su guerra contra Navarra.

Con Felipe el Hermoso aparecen nuevas inquietudes. Se sabe que Bernard Saisset, obispo de Pamiers, conspira para librar el Mediodía del yugo francés. Terminará sus días cautivo y por su causa surge la crisis que termina con la bofetada de Anagni (1303) y la muerte de Bonifacio VIII.

Los burgueses de Carcasona, galvanizados por la prédica del franciscano Bernard Délicieux, se alzan contra la Corona e intentan tratar con el heredero de Aragón. Los cuelgan y Bernard Délicieux es objeto de un proceso de la Inquisición.

Si bien a principios del siglo XIV se manifiesta una pacificación, la situación sigue siendo delicada. El tesoro real, pese a la expoliación de los Templarios y a la emisión de moneda falsa, está gravemente abrumado. El décimo y los impuestos sobre los aldeanos, ahora verdaderas fiscalidades raíces, comienzan a pesar sobre una tierra que hasta ese momento ha vivido despreocupada.

Al morir en 1302 en Tarascón, Roger-Bernard deja el Condado en manos de su mujer Margarita de Béarn, que paraliza a su joven nuera Jeanne d’Artois. Las preocupaciones de la dinastía pirenaica se desplazarán de las ribas del Ariège a las fronteras del Armagnac, que reivindica la sucesión de Moncade.

Al terminar la primera década del siglo hacen su aparición la hambruna y la epidemia, temibles precursoras de la peste negra y de la guerra de Cien años.

El país de Foix no ha conocido, parece, antes de la Cruzada, el catarismo declarado que conocieron las tierras tolosanas. La nobleza del país (Chateauverdun, Lordat, Rabat, Mirepoix, Villemur de Saverdun) se había ciertamente dejado ganar por el ejemplo de la pequeña corte herética de Philippa de Foix en Dun, pero, sea por impotencia o por indiferencia, la Inquisición no hizo allí estragos. Sus víctimas más notables son las damas de Chateauverdun, Agnès y Serena, quemadas en Tolosa como relapsas después de que intentaran huir.

Desde la toma de Montségur hasta el regreso en los años 1270, los habitantes de Ariège o los catalanes más comprometidos siguieron como todos el camino de la Lombardía. Cuando hacia 1280-90 la Inquisición asola nuevamente con vigor la jurisdicción de Carcasona, la herejía ha reconquistado casi todas sus posiciones, a favor de la época bendita en que la Inquisición estaba en manos de los obispos.

Sin embargo a fines del siglo los miembros de la jerarquía cátara, hasta los diáconos, permanecieron en Lombardía e incluso de ahí tuvieron que refugiarse en Sicilia.

Por una especie de regreso a los orígenes, los ministros albigenses son clérigos de grado indistinto («ancianos», como máximo), habilitados por igual para predicar y «consolar». Deambulan como buhoneros por las ferias, son bien recibidos tanto en los castillos famélicos como en las granjas, mendigan por doquier y cubren el país entero, desde Montclar-de-Quercy, al norte del Tarn, hasta Carol, en los Pirineos Orientales, y desde Agen hasta Carcasona.

Asociado con su anciano Bernard Audoyn de Montégut-Lauragais, y con sus émulos, originarios de Avignonet, de Castelnau d’Estrefonds, del Born, de Ax-les-Thermes, de Perles, de Junac, Pierre Autier, ex «legista» del Conde de Foix, convertido en 1296 por la lectura de un tratado teológico cátaro y que ha regresado de Lombardía en 1300 con su hermano Guillaume, devuelve a la herejía, antes de subir a la hoguera en Tolosa el 5 de abril de 1310, un lustre que ésta no conocía desde hacía un siglo, y una implantación social que sin duda nunca había tenido.

Para afrontar semejante crisis, la Inquisición debió echar mano de todos sus viejos recursos, multiplicar los Registros, el personal, poner el país en un fichero. Un ejército de suplentes, notarios, jurados, testigos y consultores respalda al Inquisidor titular, a menudo distante, cosa que abre la puerta a todo tipo de abusos: venalidad, arbitrariedades, falsos testimonios.

El progreso jurídico es, de todos modos, un hecho logrado y, en general, las redacciones de los notarios son más largas y más circunstanciadas que antes. El Registro de Geoffroy (1308-09) contiene ya sabrosos relatos. Pocas víctimas de la hoguera hay en este período en el Ariège, al máximo dos o tres personas. Numerosas condenas al «muro» de Carcasona, rápidamente conmutadas en cruces de fieltro amarillo que débense llevar sobre las ropas. De todos modos, nadie las lleva. De no ser así, todos los habitantes del Sabartés deberían llevarlas.

Montaillou, cuyo castillo guarda el paso hacia la región del Aude, ve cómo arrestan a todos sus habitantes en 1308, y arrasan con muchas de sus casas. Numerosas familias emigran a Cerdaña o Cataluña.

Los pastores permanencen en verano en los puertos pirenaicos, pero en invierno abandonan los pasturajes del Razès y, en particular, Arques, a favor de los llanos españoles. Sólo junto al fuego siguen recitándose el Credo y la mitología cátaros, mezcla singular de tradiciones seculares venidas del Oriente griego, de humilde piedad montañesa y sueños de desquite.

El último perfecto, Guillaume Bélibaste, de Cubières, hombre sin vocación ni carácter, indigno y consciente de serlo, lega la poca ciencia que logró adquirir cuando el asesinato de un pastor lo llevó a las órdenes cátaras, antes de salvar en la hoguera su ideal fallido. A este personaje, a estos pastores debemos, por desgracia, la exposición más completa que se conserva del catarismo.

Fuese por sentido de la responsabilidad o gusto del poder (como le reprochaban sus súbditos), Jacques Fournier decidió absolver él mismo los trabajos de la Inquisición en su diócesis, e hizo construir un «muro», una prisión inquisitorial, en los Allemans (actualmente Tour-du-Crieu, Ariège), sin dejar de servirse de la Torre del Obispado para los interrogatorios y las detenciones preventivas.

Aunque jurídicamente no fuera obligatorio, el inquisidor de Carcasona le dio una suerte de delegación y se hizo representar ante él por el dominicano Gaillard de Pomiès. La geminación de Inquisidor y Obispo era prescrita desde la bula «Multorum querela» de Clemente V, pero de hecho los inquisidores no se adscribían obispos ni sus representantes sino para pronunciar las sentencias en el Sermón general.

Estos modestos detalles jurídicos no impidieron a Jacques Fournier el ser un inquisidor como nunca se había visto hasta entonces.

Uncidos a una tarea desmesurada, por lo general franceses y protegidos por una guarnición francesa abrigada en una fortaleza, incapaces de comprender bien la lengua, los inquisidores de Carcasona presiden el funcionamiento automático y sumario de una máquina. Se empieza con una denuncia, una confesión, que involucra a terceros, luego otras confesiones, y progresivamente se llega a convocar al país entero. No queda más que sumar los cargos, que están igualmente normalizados: «visión», «adoración», asistencia a hereticar, creencia, para poder dosificar y luego pronunciar sentencia. En nuestros días sería cosa de tarjetas perforadas. Que un inocente sea condenado basándose en un falso testimonio, o un culpable liberado por la complicidad interesada de un escribano, poco importa. La máquina no puede pararse y dará lugar, por otra parte, quizás diez años después, a nuevos hechos que corregirán el error.

Las preocupaciones de Jacques Fournier son totalmente diferentes. Ex investigador pontificio, sabe que estos abusos pueden acarrear sinsabores, incluso a un obispo, como le sucedió a Bernard de Castanet. Hombre de conciencia y sin duda de corazón, curioso por naturaleza, quiere juzgar a los individuos y conocer el fondo de sus convicciones. Es hombre de política y de gobierno, mide el poder del arma que tiene en sus manos y no titubea en servirse de ella para que cese la resistencia de sus súbditos al pago de la décima, que piensa transformar en octava y cobrar sobre el producto de la cría.

Su Registro nos da un singular abanico de opiniones heterodoxas que explican el celo del que dio prueba, si se tiene en cuenta que para él ninguna distinción era posible entre el catolicismo y el orden establecido.

Los albigenses eran, de lejos, los más numerosos, al menos en la parte montañosa de su diócesis, y los más conocidos. Se llamaban a sí mismos «cristianos» (¡jamás cátaros!) y se basaban estrictamente en las Escrituras, que comentaban en sus prédicas, para demostrar que las almas no eran sino los espíritus celestiales caídos. Habían caído por efecto de una especie de vértigo bajo la seducción del Principio del mal, cuyos atributos eran la materia y la «nada», por oposición al Ser supremo que es Dios, el «Padre de los buenos espíritus». Encerrados por ese Principio en «túnicas de piel» (los cuerpos de los hombres y de los animales superiores, pues los albigenses aplicaban al Principio del mal los actos que atribuyen a Dios los libros históricos del Antiguo Testamento), habían olvidado su origen. De los espíritus que habían permanecido fieles, a aquel que aceptara por anticipado sufrir la Pasión, el Padre prometió adoptarlo como Hijo suyo. Jesús se comprometió, vino a este mundo, y vivió en él, bajo apariencia material pero sin realmente nacer ni beber ni comer ni morir, la vida terrestre que narran los Evangelios. Enseñó a los hombres su naturaleza verdadera, les prohibió mentir, jurar, matar, les dio la Oración dominical, les transmitió en fin el sacramento que produce el «matrimonio», la reunión del alma con el Espíritu divino: el bautismo del espíritu mediante imposición de manos, o consuelo (consolamentum), traducción entonces corriente de Paracleto.

Convertidos en Hijos de Dios, en estado de «verdad y de justicia», los nuevos cristianos salidos de este bautismo tienen el derecho y la obligación de decir el Pater. Han prometido, «dándose a Dios y al Evangelio», que no jurarían jamás, ni mentirían, ni tendrían contactos carnales, ni comerían carne, ni huevos, ni queso ni, en general, cosas grasas (ni siquiera leche), salvo aceite y pescado; y finalmente que no dejarían jamás su estado por miedo al fuego, ni al agua ni a cualquier otro tipo de muerte.

Estos cristianos se dividen en dos categorías: los perfectos y los consolados.

Los primeros, que sus adversarios califican sólo de «herejes», y sus fieles llaman «buenos cristianos», «buenos hombres», «barbas», «señores», han abrazado el estado de la perfección después de un noviciado de tres años. Son aptos para predicar y «consolar» a su vez. La jerarquía, extraída de san Pablo (obispos y sus coadyuvantes: el Hijo mayor y el Hijo menor, diáconos y ancianos), prácticamente ha desaparecido en el siglo XIV, y es lícito preguntarse si subsiste entre los emigrados a Italia. No hay rastros más que de un «diácono mayor» en Sicilia.

Los segundos comprendían en otros tiempos, antes de la represión, a adultos sencillamente preocupados por tener un «buen fin», pasando el resto de sus días en la abstinencia, la castidad y los trabajos manuales (como lo hacían entonces en los conventos numerosos católicos). No hay más, en la época de Jacques Fournier, que aquellos que los primeros cristianos llamaban «clínicos», los bautizados en su lecho de muerte. Dado que los votos que había que pronunciar suponían la palabra, los fieles hacían con mucha antelación una «convención», la «convenenza» con los perfectos, para poder ser consolados en su última hora aun después de haber perdido el conocimiento.

El rigor de la observancia albigense hacía correr el riesgo en todo momento de que el moribundo perdiera el beneficio del sacramento esencial, si se tiene en cuenta que la prohibición de la mentira obligaba a hablar siempre en el condicional, que el recitado del Pater debía preceder toda ingestión de alimentos, etcétera. Si el oficiante podía, se quedaba junto al clínico hasta el fin. Si no podía, recomendaba al moribundo y a su entorno que no ingirieran más que agua sin haber dicho el Pater antes. Esto es lo que se llamaba la «endura» (ayuno), mal vista por otra parte por los fieles y cuyos ejemplos son relativamente escasos. Los ministros hábiles esperaban a que el paciente llegara al coma antes de darle los últimos sacramentos.

Los valdenses ignoraban el dualismo albigense, la metempsicosis, el docetismo. Su única preocupación era el respeto del Evangelio y la imitación de los apóstoles, que a sus ojos se caracterizaron por la pobreza que excluía todo tipo de trabajo, la interdicción de jurar, de matar y de juzgar, el rechazo del dogma del Purgatorio y de las plegarias por los muertos.

Al recibir el Credo y los sacramentos romanos practicaban la ordenación por imposición de manos, que permitía abrazar su estado. Su jerarquía se componía de los tres órdenes de ministro o mayoral, de presbítero y de diácono, sólo accesibles a los hombres, que pronunciaban votos de castidad, de pobreza y de obediencia. Multiplicaban el recitado del Pater, celebraban una Cena, escuchaban la confesión de sus fieles.

Después de la Cruzada los valdenses del Languedoc no se mantuvieron sino en Tolosa, pero su Iglesia estaba viviente en Borgoña, en la región lionesa, su tierra de origen, en el Dauphiné, el valle del Ródano y en Provenza, en el norte de Italia. Las distinciones doctrinales entre Pobres de Lyon y Pobres de Lombardía no hallan eco alguno en los interrogatorios de Jacques Fournier. Una colonia agrícola de fieles de Borgoña y del Franco-Condado se había instalado en el último cuarto del siglo XIII en Gascuña y en Rouergue.

El visionario de Pamiers, que hablaba con los muertos, merecía según Jacques Fournier comparecer ante su tribunal porque, sin negar el Purgatorio, lo minimizaba y enviaba las almas, en espera del Juicio, al reposo (requiem) del Paraíso terrestre. Esto era la consecuencia del considerable renombre, en la cristiandad, de las piadosas escenificaciones de los monjes irlandeses, por una parte, y también, por la otra, de la confusión que imperaba en los fueros internos con respecto a los fines últimos. El propio Juan XXII no fue inmune, puesto que prefirió negar la visión beatífica perfecta de los elegidos antes del Juicio.

La solución que adoptó Jacques Fournier para zanjar el caso del rabino Baruch, bautizado so pena de muerte cuando los Pastoureaux pasaron por Toulouse, no satisface la razón. Los judíos de Pamiers gozaban, en virtud de una carta de salvaguarda de la Inquisición de Carcasona, de un estatuto de tolerancia. Es probable que el obispo viera con disgusto cómo la colonia se reforzaba con un jefe alemán cargado de ciencia y años de estudio. De todos modos, la solución era conforme a los usos de la Inquisición.

Si a todos estos elementos heterodoxos se agregan las acusaciones de la realeza contra los leprosos, la disidencia de los Fraticelli —franciscanos más preocupados por la pobreza que por la obediencia, que Jacques Fournier no tuvo que juzgar en Pamiers pero de las cuales tuvo que estudiar el proceso de Bernard Délicieux— las tendencias «monoteístas», si no judaizantes de ciertos espíritus, y, sobre todo, la indiferencia religiosa y el anticlericalismo acentuado en la región de Ariège, se logra una noción de la medida de la tarea pastoral de un obispo que, además, poseía un poder temporal importante.

Los casos que más trabajo le dieron, fueron casos de conspiraciones y falsos testimonios en los que la Inquisición era usada por personajes influyentes o experimentados como instrumento de sus intereses o para sus venganzas. Se comprende, sin por ello excusarlo, que el obispo inquisidor haya perdido la paciencia y la indulgencia.

CAPITULO PRIMERO

EN EL AÑO DEL SEÑOR 1321, a 21 de octubre.[1] Arnaud Sicre d’Ax[2], habiendo denunciado, hace hoy dos años, ante el Reverendo Padre en Cristo monseñor Jacques, por gracia de Dios obispo de Pamiers, y el Hermano Gaillard de Pomiès, de la Orden de Predicadores, del convento de Pamiers, teniente de monseñor el Inquisidor, haber hallado en la villa de San Mateo de la diócesis de Tortosa al hereje Guillaume Bélibaste[3], fugitivo por herejía del muro de Carcasona, como así a muchos otros fieles de los herejes, fugitivos de la diócesis de Pamiers; el mismo Arnaud habiéndose espontáneamente ofrecido para capturar, arrestar y entregar al dicho hereje a las manos y el poder de mi susodicho señor obispo, lo cual, dice, no hubiera sido posible sin que él fingiera y aparentara ser adepto de esta herejía; monseñor el obispo le dio poder y autorización, si fingía ser fiel del hereje, para hacer y decir todo aquello que el hereje le dijera, salvo el compartir sus errores, con el fin de abusar así de dicho hereje con un fraude piadoso y conducirlo de buen grado a la diócesis de Pamiers o a algún otro lugar sometido al conde de Foix[4]. El susodicho Arnaud recibió dineros para llevar a cabo lo que acaba de decirse, y cumplió fielmente su misión.

Sedujo al hereje y lo llevó a la villa de Tirvia, en la diócesis de Urgel, haciéndose allí arrestar con él; fueron luego llevados a Castelbó, en la misma diócesis, y luego el hereje, por orden de nuestro señor el Papa, fue devuelto a Carcasona de donde se había fugado, y el dicho Arnaud lo llevó con los agentes de monseñor el Inquisidor hasta el muro de Carcasona.

Después, dado que dicho Arnaud había denunciado ante monseñor el obispo que Guillaume Maurs de Montaillou se contaba entre los adeptos de este hereje y que con frecuencia había sido visto en su compañía, monseñor el obispo envió al dicho Arnaud y a Guillaume Mathéi, de Ax, a Puigcerdá, con el fin de arrestar al susodicho Guillaume, igualmente fugitivo por herejía. Lo encontraron en ese lugar ya en trance de escapar y lo arrestaron o lo hicieron arrestar. Este Guillaume, buscado por monseñor el obispo, le fue finalmente entregado por el religioso Hermano Armengaud Gros, inquisidor del reino de Mallorca. Fue traído por los susodichos Guillaume y Arnaud y otros familiares de monseñor el obispo a la sede de Pamiers, y entregado al señor obispo.

Y como se encontraran en la confesión de dicho Guillaume Maurs[5] varias y numerosas fechorías cometidas en materia de herejía por diversas personas junto con el dicho hereje Guillaume y sus adeptos, monseñor el obispo quiso informarse más completamente de los hechos y dichos de este hereje y sus adeptos, y, en este día, asistido por el mencionado Hermano Gaillard, en presencia del religioso messire Germain de Castelnau, archidiácono de la Iglesia de Pamiers, del Hermano Arnaud de Caylar de la Orden de los Predicadores, del convento de Pamiers, y de mí mismo Guillaume Pierre Barthe, notario suyo, testigos convocados con este fin, hizo comparecer ante él al dicho Arnaud Sicre en la Cámara de la sede episcopal de Pamiers; el cual Arnaud constituido en juicio juró sobre los cuatro santos Evangelios de Dios decir la verdad pura e íntegra acerca de la acusación de herejía, tanto sobre él como sobre los otros, vivos o muertos. Prestado que hubo este juramento, dijo, confesó y depuso lo que sigue:

Hace cosa de tres años y medio (ya no recuerdo la fecha con precisión), me desplacé para ver a mi hermano Pierre Sicre, en la Seo de Urgel, pidiéndole me aconsejara sobre el modo de recuperar la casa de nuestra madre, Sibille den Baile, retenida por el señor conde de Foix a título de caución por la herejía de mi mencionada madre. Pierre me contestó que no veía otro modo de recuperar esta casa sino cogiendo a un hereje y entregándolo a las manos de un señor. Le dije entonces que habían puesto precio de cincuenta libras tornesas a Pierre Mauri, Guillemette Mauri, de Montaillou, y Raimond Issaura, de Larnat, como así a muchos más de la diócesis de Pamiers. Mi hermano me respondió que si yo era capaz de descubrir a un hereje de sotana podría recuperar todos los bienes que había perdido por culpa de nuestra madre.

Dicho lo cual me hice al camino en busca de herejes, con la esperanza de atraparlos. Después de haber recorrido varios lugares del reino de Aragón sin haber hallado el menor rastro de ellos, llegué, casi exhausto, a la ciudad de San Mateo en donde pasé varios días en el taller de Jacques Vital, zapatero de esta ciudad, ayudándole a hacer zapatos. Me encontraba trabajando un día en el taller cuando apareció una mujer que gritó, en medio de la calle: «¿Hay trigo para moler?», a lo que un tal Garaud, que se encontraba conmigo en el taller, me dijo:

—Arnaud, ahí tienes a una paisana tuya.

Al oírlo dejé el trabajo, salí a la calle y pregunté a esta mujer de dónde era. Me dijo que de Saverdun.

Pero como hablaba la lengua de Montaillou me la llevé aparte y le dije que no era de Saverdun sino de Prades o de Montaillou[6]. Entonces me preguntó:

—Y vos, ¿de dónde sois?

Le dije que de Ax, hijo de Sibille den Baile, y ella me dijo que esa Sibille había sido una mujer bien honrada. Le pregunté si sabía dónde podía estar Bernard Sicre, mi hermano, que se hacía llamar Jean, y me dijo que no lo sabía. Luego, suspirando, agregó:

—¡Aymé, hay tantos amigos de Dios que erran por la comarca y que se ignoran entre sí! —y agregó, —¿tienes entendimiento del Bien?[7]

Le contesté que sí, «de todo Bien, plazca a Dios». Entonces me dijo:

—Nosotros vivimos en esta ciudad y podríamos vernos los domingos y los días de fiesta.

Unos días más tarde, el día de mercado en esta ciudad de San Mateo, trabajaba yo en el taller cuando se presentaron Guillemette Mauri, su hijo Jean Mauri, o Pierre Mauri (no recuerdo cuál de los dos), como así Guillaume Bélibaste, el hereje.

—Dios os salve, messire —me dijo Guillemette.

Alcé los ojos y vi a estas tres personas a las que saludé a mi vez. Guillaume Bélibaste me miró atentamente y se marchó sin pronunciar palabra, mientras que Guillemette me dijo:

—¡Siga, siga su trabajo, messire, en nombre del Señor!

Unos días más tarde Guillemette volvió y me dijo:

—¿Por qué no venís a vernos?

Le contesté que no conocía su casa y me dijo que se hallaba en la calle de los Labradores, y que vivía en la casa de los Cerdans. Pocos días después, un día de fiesta, fui a casa de esta Guillemette y la encontré con Jean y Arnaud, sus hijos, y Pierre Mauri, su hermano. Bebimos, luego Guillemette me cogió por la mano y me llevó consigo al patio, diciéndome:

—Venid conmigo, messire, tenemos que hablar —y una vez solos en el patio me dijo, —¿no daríais gracias a Dios si os mostraran «el Bien»?

—¿De qué Bien me habláis? —respondíle.

Me contestó que se trataba del «Bien» que había sido de mi madre y de mi abuelo materno, pero no de mi padre, pues éste no había poseído «entendimiento del Bien». Y, dijo: «por ello vuestra madre lo echó de su casa». Comprendí que estaba ante herejes y le respondí que no quería ver ese «Bien», porque tanto yo como mi familia habíamos sufrido mucho a causa de los herejes. Oyéndolo, Guillemette cambió de tono y me dijo que no me refería aquéllo para inducirme a encontrarme con herejes.

Luego entramos en la casa, bebimos y me marché. Reflexionando más tarde sobre lo que me había dicho mi hermano Pierre, que si lograba capturar un hereje de sotana y llevarlo ante el Inquisidor recobraría mis bienes perdidos a consecuencia de la herejía de mi madre, pensé que me convendría ver a un hereje, en caso de que, por ventura, lograra arreglármelas para entregarlo al poder de los inquisidores.

Un par de semanas después fui a ver a Guillemette. De la mano la arrastré al patio de su casa y le dije:

—Aquello que me decíais el otro día acerca de hacerme ver el «Bien», ¿era broma?

Contestóme:

—¿Por qué me lo preguntáis? ¿Tenéis entendimiento del «Bien»?

Le dije que sí, porque estaba en una tierra en la que nada había que temer, y agregué que mucho antes había visto a los herejes Pierre y Jacques Autier. A lo que ella repuso:

—¿Habéis visto a los señores Pierre y Jacques Autier?

Contesté afirmativamente y me dijo:

—Si es así os presentaré a sus amigos y compañeros. ¿No me lo agradeceréis?

Dije que sí, a ella y a Dios. Entonces me dijo:

—Volved a mi casa esta noche.

Esa noche, a noche cerrada, di la vuelta por las murallas de la ciudad, hice un rodeo y llegué a la puerta de esta Guillemette. Entré y me encontré, de pie junto al hogar, al hereje Guillaume Bélibaste, a Guillemette Mauri, a sus hijos Jean y Arnaud, y a su hermano Pierre Mauri, a quienes saludé de la manera más natural (sin adorar al hereje según el rito, cosa que no le gustó. Más tarde me diría, cuando estuvimos presos juntos en Castelbó: «¡Oh, Judas! Cuando te presentaste ante mí la primera vez comprendí enseguida que habías mentido diciendo haber visto a las buenas barbas[8] Pierre y Jacques Autier. De haberlos visto te habrían enseñado a saludarnos con el meloyer[9]»).

Permanecimos junto al fuego, mandé por tres o cuatro dineros de vino y bebimos juntos. El hereje me preguntó de quién era hijo; le dije que de Sibille den Baile, a lo que repuso:

—Sois hijo de una persona que fue buena mujer, y si todas las mujeres desde esta ciudad hasta allí fueran como ella serían más honradas de lo que son. Quiera Dios que también vos seáis hombre honrado.

—Amén —dije, y Guillemette agregó:

—Monseñor, éste es hijo de una tan buena mujer que no puede sino acabar bien.

A lo que dijo el hereje:

—Me consta que si quiere parecerse a su madre no puede sino acabar bien.

Dicho lo cual bebimos, si bien el hereje pronunció algo en voz baja antes de llevarse el vaso a los labios,[10] y fue el primero en beber. Le pregunté dónde vivía. Me dijo que en Morella, a lo que pregunté:

—¿Partís mañana?

Dijo que no lo sabía, que pensaba partir si conseguía juncos[11], pero que todavía no sabía si los conseguiría, por lo que no sabía si podría partir. Lo invité entonces a almorzar y me dijo:

—Si Dios quiere beberemos con vos, y vos con nosotros.

Llevé a Guillemette aparte y le dije que puesto que monseñor almorzaría conmigo al día siguiente, le enviaría medio cuarto o una lonja de cordero para que ella lo cociera con coles. Oyéndolo se echó a reír:

—¡Dios te dé entendimiento del Bien! El no come carne como los bachilleres[12], los sacerdotes y los Predicadores o los Menores, que dicen no comer carne pero que hacen cortar menudo el cordero o el cerdo y los echan en las marmitas; y si hallan un trozo de carne en su plato no lo rechazan, se lo comen. Monseñor no come más que lo que nace en los árboles o en el agua; y es más, si habéis tocado carne no os acerquéis de manera alguna a su marmita, pues rehúsa nutrirse de cosas delicadas, como suelen hacerlo esos bachilleres, esos sacerdotes, Predicadores y Menores.

—Si es así compraré pescado —le dije, —y comeremos todos con él.

Dicho eso, comí con el hereje y los otros y regresé a casa de Jacques Vital.

Al día siguiente compré la cantidad suficiente de pescado y yo mismo se la llevé a Guillemette. Ahí almorzamos, yo, el hereje, Guillemette, sus hijos Jean y Arnaud, y Pierre Mauri, su hermano.

Después del almuerzo el hereje predicó, contando cómo san Pablo fue al principio perseguidor de buenos hombres y cómo, luego, cuando se dirigía a una ciudad en la que dos buenos hombres habían predicado, para arrestarlos y llevarlos a la muerte, fue llamado al orden por Cristo que le preguntó por qué perseguía a los suyos y luego lo encegueció. Prometió entonces a Cristo que creería en él y no perseguiría a los buenos hombres, si le devolvía la vista. Hecho lo cual, san Pablo renunció al maestro al que servía habiendo resuelto que ya no seguiría la fe de este maestro sino la de los buenos hombres, y así es como de perseguidor de buenos hombres se volvió buen hombre él mismo.

El hereje agregó que san Pablo y san Pedro fueron los fundadores de su fe y de su Iglesia, y que tuvieron su propia creencia, porque, dijo, Cristo le dijo a Pedro: «Te llamas Pedro y tienes corazón pétreo» (es decir, un corazón firme en la fe, tan sólido en la fe como es sólida la piedra). Y aunque diga el Papa que él es el representante de san Pedro, muy lejos está de representarlo, dado que es Papa porque papa[13] el sudor y la sangre de los pobres, cosa que no hacía Pedro. Además, Pedro abandonó a sus hijos, a su mujer, sus campos, sus viñas y sus bienes para seguir a Cristo, y por ello el Hijo de Dios dio su poder a Pedro para que lo diera a los otros, y éstos a otros aun, de manera que el poder del Hijo de Dios pasara a manos de los buenos hombres y a otros buenos hombres. Este poder del Hijo de Dios consiste en que lo que hicieran los buenos hombres en la tierra se haría también en el cielo.

Por ello este Guillaume decía que él mismo poseía un poder tan grande como el de este Hijo de Dios que se hacía llamar hijo de santa María, y que él mismo era Hijo de Dios[14] con tanto derecho como ese otro Hijo de Dios que llaman hijo de santa María, y que tenía iguales esperanzas de salvarse e iguales esperanzas de ser recompensado que él. San Pedro, decía, tuvo tanto poder como él, mas el Papa, los obispos y los sacerdotess que no siguen la vía del Hijo de Dios, que poseen riquezas y honores y gozan de los placeres mundanos, no tienen el poder que el Hijo de Dios dio a Pedro.

En el mismo sermón dijo:

—Heos aquí un clérigo que se presenta ante el Papa (que es «Papa» por lo que papa); le entrega diez o veinte libras y recibe a cambio una gran carta sellada en virtud de la cual quienquiera le dé un dinero o un óbolo obtendrá ciento cuarenta días de indulgencia. Y se marcha por esos mundos, y abusa y engaña a la gente. Porque si esas indulgencias existieran, y si los días fueran piedrecillas, si un hombre embolsara diez dineros y los diera óbolo por óbolo a este clérigo, obtendría más indulgencias de las que caben en un gran saco. Y entonces, burlándose de las indulgencias, agregaba: —¡Por Dios, por Dios, dádme un óbolo y os daré mil perdones!

Nada más esencialmente dijo el hereje en su sermón, y yo le dije, quitándome el capuchón:

—Monseñor, ¡que Dios os conserve! —a lo que me respondió:

—Que Dios haga de ti un buen hombre.

Ese mismo día antes y después de la comida, Guillemette me dijo en el patio de su casa que me daría entendimiento del Bien, explicándome que es regla de los buenos hombres, en caso de encontrar un saco lleno de oro o de plata, no tocar un óbolo (o el valor de un óbolo), sino decir: «dineros, que Dios os devuelva a quien pertenecéis», cosa que harían cualquiera fuera su pobreza, cosa que no harían los obispos, los sacerdotess ni los Hermanos Predicadores o Menores, los cuales, por su parte, cogerían el dinero. Además, si esos buenos hombres caminaran y tuvieran hambre o sed y se encontraran con viñas o árboles de fruto comestible, no cogerían frutos ni uvas y se dejarían antes morir de hambre y sed, a menos que supieran que esas viñas o esos árboles pertenecían a alguno de sus amigos. Cogerían entonces sólo en la medida de su necesidad y no bien los vieran les dirían que habían cogido y si ellos se lo pidieran los reembolsarían a discreción. Cosa que no hacen los obispos, los clérigos, ni los Hermanos Predicadores y Menores, que suelen entrar en las casas de las mujeres ricas, jóvenes y bellas para coger su dinero y, si las hallan consintientes, se acuestan con ellas encarándolas con cara[15] humilde. Los buenos hombres no, jamás tocarían a mujer, y en ello, me dijo, los buenos hombres siguen el camino estrecho y difícil que lleva al cielo, mientras que ellos, los obispos, sacerdotess y Hermanos Predicadores y Menores siguen el camino ancho y espacioso que lleva a la perdición.[16] Así se lo había explicado el señor Pierre Autier. Yo aprobaba todo lo que me decía esta Guillemette.

Caída la noche volví a cenar a su casa. Una vez reunida toda esa gente, la mesa puesta y sobre ella el pan, el hereje cogió una servilleta y posó uno de sus extremos sobre su hombro izquierdo; luego, con su mano derecha desnuda, cogió una hogaza de la mesa y la envolvió en la servilleta. Sostuvo la hogaza completamente envuelta contra su pecho de manera que su mano desnuda no la tocara y, en pie, como el resto de los asistentes, dijo en voz baja algo que nadie pudo oír. Después de permanecer así durante el tiempo de dos padrenuestros y habiendo dicho esas palabras, extrajo su cuchillo y cortó la hogaza de uno a otro extremo en tantas secciones o tajadas como comensales éramos.[17] Una vez dividida la hogaza, se sentó, y los demás también, por orden, de modo que quien primero había creído fue el primero en sentarse, seguido por el que fue segundo en creer, y así ordenadamente. El hereje dio entonces el primer trozo al primero en creer, quien al cogerlo dijo:

—La bendición, señor —a lo que respondió el hereje:

—¡Dios os bendiga!

Lo mismo hizo con el segundo trozo de hogaza, que entregó al segundo creyente y así sucesivamente hasta llegar a mí, que era el último y le dije igualmente:

—La bendición.

Guillemette me dijo que el pan estaba bendecido y lo comimos antes que nada. Y cuando llevamos por primera vez ese pan a la boca dijimos:

—La bendición, señor —y el hereje respondía:

—¡Dios os bendiga!

Me tocó ver más tarde a este hereje bendecir de ese modo el pan al principio de las comidas, de modo que pregunté a Guillemette qué virtud tenía este pan de ese manera bendecido; me dijo que tenía cien veces más virtud que el pan bendecido por los sacerdotes, en la iglesia, los domingos, aunque no se hiciera el signo de la cruz ni se lo rociara con agua bendita. Pero nada más supo decirme sobre la virtud de ese pan.

Cenamos. Después de cenar, descansamos. Luego me despedí del hereje y de los demás presentes.

Al día siguiente el hereje regresó a Morella, ciudad sita a cinco leguas de San Mateo que se halla en la montaña, en el collado dicho la Morella. Cuatro días después Pierre Mauri, el primo hermano de Guillemette Mauri, bajó de los pasturajes de San Mateo a la casa de Guillemette. Ella le contó cómo el hijo de Sibille den Baile había venido a verla, cómo le había presentado al hereje y también todo lo que aquí se ha narrado, tal como ella me lo contó después. Dicho Pierre Mauri la envió a buscarme en la casa en donde yo hacía zapatos. Vino, me dijo que la acompañara y fui con ella.

No bien entré en su casa Pierre Mauri, sentado en un banco, se alzó gozosamente para recibirme y nos saludamos de la manera habitual. Una vez estuvimos sentados me preguntó si yo era hijo de Sibille den Baile. Le dije que así era y él dijo:

—Eres hijo de una mujer que fue mujer honrada —y agregó que le hubiera gustado estar en donde estuviera el alma de mi madre,[18] pues ella había sido la mejor y más firme feligresa del pasado y del presente.

Cenamos y me preguntó mi nombre. Díjele llamarme Arnaud y que, de pequeño, me llamaban Naudy. Dijo haberme visto mamar y que yo no tendría aún siete años cuando mi madre me envió a Tarascón para que me educara mi padre, a quien ella había echado de casa. Me preguntó si sabía en dónde podía estar mi hermano Bernard; respondile que lo ignoraba pero que lo creía en Valencia. Me dijo que de encontrarse con Bernard éste se acordaría del Bien, pues había frecuentado mucha gente «del Bien», y agregó:

—¿Y cómo se llama vuestro otro hermano?

Le dije que Pierre, y que vivía en Urgel, a lo que repuso:

—Vos y vuestro hermano no tenéis el entendimiento del Bien, porque en la época en que vuestra madre comenzó a ser creyente todavía érais pequeños. Pero cuando comenzasteis a hablar temimos que nos denunciarais y por eso vuestra madre os envió a Tarascón, y a vuestro hermano Pierre a casa de su hermana Alazais, que vivía en Urgel. Pero a vuestro hermano Bernard, que ya tenía uso de razón y comenzaba a tener el entendimiento del Bien, se lo quedó consigo, y llegó a ser uno de los mejores creyentes del condado de Foix.

Luego me dijo, refiriéndose al hereje Guillaume:

—¿Habéis visto a monseñor de Morella?

Díjele que sí porque Su Gracia madame Guillemette, aquí presente,[19] me había permitido encontrarlo. Entonces Pierre dijo, suspirando:

—Cuando vemos hoy el Bien de que gozamos y lo comparamos con el que teníamos, deberíamos morir, pues monseñor de Morella no sabe predicar. Mas oír predicar a monseñores Pierre y Jacques Autier era una gloria; ¡ésos sí que sabían predicar! No obstante, monseñor de Morella, aun sin la ciencia de Pierre y de Jacques, cree que obtendrá la misma recompensa que ellos, porque Dios ha dicho que aquel que sólo sepa una buena palabra, si la observa, tiene el mismo mérito que el que sabe ¡cien mil![20]. En cuanto a mí, estoy retrasado con mi ganado y vos no tenéis aún entendimiento del Bien, pero nos veremos a menudo y con lo que os enseñaremos confiamos en que os haréis un buen hombre.

Mandé entonces a buscar vino; bebimos juntos y, cuando terminamos, Pierre me llevó aparte al patio de la casa. Una vez allí, me preguntó por qué me encontraba en la región. Le dije que porque en nuestra tierra estaba arruinado y deshonrado por culpa de mi madre, y que dado que Alazais, la hermana de mi madre, que estaba aquí, era rica, había venido a buscarla para que me ayudara con sus bienes y para vivir con ella. Había venido también en busca de mi hermano Bernard para que viviéramos juntos en casa de esta Alazais.

—Si lográis encontrar a esta Alazais y a Bernard —me respondió, —y lográis traerlos aquí para que vivamos todos en la vecindad del Bien, me haríais muy feliz. Porque nadie hay que haya tenido en un momento dado entendimiento del Bien que no desee vivir junto al Bien. No sabemos de hecho cuándo moriremos, y debemos esforzarnos por estar junto al Bien para tenerlo cuando enfermemos. Porque a aquellos que son recibidos en su última hora por monseñor de Morella acuden cuarenta y ocho ángeles que llevan su alma al paraíso. Si para ser recibido no se tienen señores terrestres, se tendrán señores espirituales[21]. Pero vale más tener señores al morir, porque Dios les ha dado el poder de que lo que hagan en la tierra el Padre celestial lo hará en los cielos, y quienes son recibidos por ellos quedan al instante absueltos de todos su pecados, sean cuales fueren los pecados que hayan cometido, y su alma, después de la muerte, sube al instante al paraíso. Ved qué hacen los señores cuando reciben a alguien: se abstienen, después de su muerte, de todo nutrimento y de toda bebida, y permanecen en plegaria durante todo ese tiempo, rogando al Padre celestial por el alma de quien han recibido, porque dicen que el alma tarda tres días en llegar al Padre celestial una vez salida del cuerpo[22]. No hacen así los Hermanos Predicadores o Menores (¡estos últimos, por mucho que se llamen Menores son demasiado grandes!), puesto que cuando les traen un muerto, o cuando les ponen en manos un moribundo, se dejan ir a sus ululatos. ¿Y vais a creer que a causa de sus ululatos el alma del muerto va al paraíso? No, y después de enterrarlos se sientan a la mesa. ¡Oh, cuánto adornamiento![23] Y sus grandes mansiones, ¿creéis que las han construido con sus manos? No, mientras que nuestros señores viven de su trabajo. ¡Ah, malos lobos![24] A los vivos y a los muertos, quieren devorarnos.

Entonces, en respuesta a lo que yo había dicho acerca de mi pobreza debida a las culpas de mi madre, me dijo que la pobreza no debía ser motivo de preocupación mientras uno siguiera la buena y santa vía de ellos, puesto que, decía, no hay enfermedad de la que se sane más rápidamente. El mismo había estado tres veces en la ruina, y sin embargo era ahora más rico que nunca. Se había arruinado por primera vez en el valle de Arqués, cuando Raimond Maulen y muchos otros del lugar fueron a confesarse al Papa.

—Tenía entonces el valor de mil sueldos, y lo perdí todo; perdí luego la parte fraternal legítima[25] que poseía en Montaillou, y no me animé a ir y reclamarla. Luego me empleé como pastor con Barthélmy Morrel de Ax, y luego con Raimond Barri de Puigcerdá. Los dejé con trescientos sueldos que presté a un compadre de la comarca de Urgel, que más tarde rehusó devolvérmelos, negando haberlos recibido. Y sin embargo vivo ahora holgadamente, puesto que entre nosotros es un hábito y precepto de Dios que si no se tiene más que un óbolo hay que compartirlo con los hermanos menesterosos.

Una vez dicho esto me dijo que dentro de quince días enviaría al otro Pierre Mauri, primo suyo (hermano de Guillaumette), a llevarle juncos a monseñor de Morella, con el recado de decirle que viniera a esta casa de San Mateo y que no se marchara hasta que él pudiera verlo.

—Entonces discurriremos juntos, y nos regocijaremos, porque la alegría ha de reinar entre nosotros.

Habiendo dicho lo cual, Pierre Mauri se marchó en busca de su ganado en el pasturaje.

Tres días después, Pierre Mauri, hermano de Guillemette, dijo que quería ir a donde monseñor de Morella.

—Cuando vayáis —le dije, —advertidme porque quiero hacerle llegar una o dos rayas u otros pescados que encuentre.

Me dijo que así lo haría. Cuando llegó el momento de su partida, Guillemette vino a buscarme a mi tienda. Llegados a su casa Pierre me dijo que partiría al día siguiente antes del alba con los juncos para monseñor de Morella; le dije que lamentaba no haberlo sabido antes pues habría comprado el pescado para que se lo llevara de mi parte, y que si esperaba a que llegara el pescado de la mar me daría tiempo para comprarlo y confiárselo para que lo entregara a monseñor. Me dijo que no le era posible esperar tanto, porque si no se ponía en marcha cuando todavía hacía noche no podría llegar a Morella, con su burro, en el día.

—No hace falta —me dijo—, que enviéis nada a monseñor para que os ame más, pues os amará igual de uno u otro modo. Conseguid el entendimiento del Bien, y entonces os amará más, por pertenecerle, que si recibiera una casa llena de oro.

—Puesto que no puedo enviar pescado a monseñor —dije entonces, —os ruego que lo saludéis de parte mía.

Le pregunté cómo se llamaba la mujer que vivía con el hereje. Me dijo que Raimonde, de Junac, que había estado casada con Piquier de Tarascón[26]. Le pedí la saludara igualmente de parte mía y que recordara lo que había dicho Pierre Mauri: que monseñor viniera a San Mateo antes de tres semanas. Me prometió que lo haría de buen grado, y lo dejé.

En esa misma época Guillemette Mauri me dijo que el hereje no tocaba a las mujeres.

—¿Y cómo es que tiene una mujer en su casa? —le pregunté. Me respondió que los señores se escondían mejor teniendo mujer en casa, pues las gentes, viéndolos con mujer, creen que son sus esposas y así no los creen herejes. No obstante, aunque habitan con mujer bajo el mismo techo, jamás la tocan. Y más, si les acontece sólo tender la mano hacia una mujer, o tocarla, no comen ni beben durante tres días y tres noches. La mujer, dijo, que vive con monseñor, le hace de comer y le hace la cama; y para que el vecindario no piense que no es su mujer, monseñor compra carne los domingos y los jueves y se la lleva. Habiendo tocado carne con sus manos, se lava tres veces antes de comer o beber. Los demás días esta mujer come lo que él. Y agregó que cuando el hereje para en una localidad, duermen en dos camas y bien separadas una de otra; pero cuando viajan se hacen pasar por esposos y se meten en la misma cama, mas vestidos de tal modo que uno no pueda tocar al otro en carne viva.

A la noche siguiente Pierre regresó de Morella y me dijo que había visto a monseñor y a Raimonde, que me saludaban, y que monseñor había mandado decir que, si podía, y Dios mediante, antes de que pasaran tres semanas vendría a la casa en que nosotros estábamos.

Quince días después, hacia la hora de tercia, el hereje se presentó en casa de Guillemette; ésta vino inmediatamente a buscarme al taller y me dijo que había llegado. Guardé mi labor y fui a su casa. Viendo al hereje me descubrí, lo saludé, lo abracé y le pregunté cómo le iba, y cómo a Raimonde. Me dijo que bien. Mandé por vino y sardinas y almorzamos juntos, yo, el hereje y Guillemette. Por la tarde vinieron Pierre Mauri, hermano de Guillemette, y sus hijos Jean y Arnaud, y volví a comprar pescado y vino para la cena. El hereje bendijo el pan al principio de la comida como ya describí, y después de cenar nos sentamos junto al fuego y el hereje hizo el siguiente sermón.

—Cuando el Hijo de Dios estaba en la tierra, dijo a sus amigos que tenía ocho talentos, de los que dio uno a un amigo, dos a otro y cinco a un tercero. Algo más tarde regresó y preguntó al que había entregado un talento qué había hecho de él; éste le respondió que lo había conservado, y se lo devolvió. Mas el segundo, por los dos talentos le devolvió cuatro, y el tercero, por cinco, le devolvió diez. El Maestro alabó a los que habían multiplicado los talentos y maldijo al que no duplicó el suyo[27].

Aplicando esta parábola, el hereje dijo que puesto que Dios le había dado la inteligencia del Bien, quería que la difundiera a toda la gente por su prédica, y dijo que prefería conseguir un creyente que todo el oro del mundo.

Luego recitó la parábola del padre de familia[28] que contrató a dos obreros para su viña por la mañana a la primera, a la tercera, a la sexta, a la novena y a la undécima horas, y que sin embargo dio tanto al que había contratado a la undécima hora como al de la primera. E hizo la aplicación:

—Vos que tenéis el entendimiento del Bien, tendréis recompensa igualmente grande, y debéis tener tantas esperanzas como yo, que durante tanto tiempo ayuné y tantas malas noches tuve.

Oyendo eso, Guillemette me cogió por los hombros y me dijo:

—¡Arnaud, regocijáos, puesto que tendréis una recompensa tan grande como la de monseñor, que tantas penitencias cumplió! —y volviéndose a él le dijo: —¿Qué será de nosotros el día del juicio?

El respondió que está escrito: «El día del juicio nuestros hermanos brincarán unos sobre otros como los corderos en la hierba de un prado o la paja de los campos»[29]. Guillemette dijo entonces que eso debía ser una gran alegría.

Esa noche quedé en su casa, y dormí en la misma cama con el hereje. No se quitó la camisa ni el calzón. Al día siguiente me dijo que se había alzado seis veces durante la noche, pero yo no lo vi más que una. La misma noche Jean, hijo de Guillemette, fue a buscar a Pierre Mauri al pasturaje, y éste llegó a la mañana siguiente antes de que saliera el sol, y descansó en un banco hasta el día. Cuando fue día nos alzamos y dado que Pierre quería comer envié por vino. No teníamos pescado, de manera que Pierre Mauri me dijo:

—Vos y yo comeremos «feresa» (una carne salada que había en la casa)[30].

Cogió una escalera y cortó un trozo de carne salada que comimos, yo, Pierre Mauri, Guillemette Mauri y su hermano Pierre Mauri.

—¿Y vos, monseñor, no comeréis un poco? —pregunté al hereje.

Sonrió y Pierre Mauri me dijo que monseñor no comía pan más que dos veces por día, si bien podía consumir fruta más frecuentemente, o beber.

Después de comer, Pierre Mauri y yo fuimos a donde se vende pescado en la ciudad, y compré dos grandes pescados de escama llamados lubina, por once dineros. (Pierre Mauri pagó nueve). Los llevamos a la casa para el almuerzo del hereje. Pierre le dijo que yo era quien había comprado los pescados para él, y el hereje afirmó que hubiera deseado que los lobos (loups; lubinas) montaraces fueran como éstos. Nos sentamos junto al fuego y Guillemette se puso a quitar las escamas del pescado.

—¡Monseñor, mientras se hace el pescado, decidnos alguna buena palabra! —dijo entonces Pierre Mauri. El hereje reflexionó un momento.

—El Padre santo dijo con sus propios labios que nadie debe hacer al prójimo lo que no quiere que le hagan a él —dijo. —Está escrito que el Padre santo estaba en su Reino de los cielos y en su gloria con los espíritus santos. Luego Satanás, el enemigo del Padre santo, queriendo perturbar su quietud y su Reino, fue a las puertas del Reino del Padre santo y permaneció ante estas puertas treinta y dos años. No lo dejaban entrar. Al final, el guardián de las puertas, viendo que había esperado tanto sin permiso de entrar, lo hizo entrar en el Reino del Padre santo. Cuando estuvo entre los buenos espíritus, permaneció con ellos un año, escondido en su seno con el fin de que no lo viera el Padre santo. Y comenzó a solicitar: «¿No tenéis más gloria y deleite que el que puedo ver?». Le respondieron que no y él les dijo que si querían descender al mundo inferior y su reino, les daría bienes más grandes y deleites más grandes que los que les había dado el Padre santo. Los buenos espíritus le preguntaron en qué consistían esos bienes que les prometía, y él les dijo que les daría campos, viñas, aguas, prados, frutos, oro, plata y todos los bienes de naturaleza material; y además, a cada uno una esposa. Y se puso a hacer los elogios de las esposas y de los placeres carnales que con ellas gozarían, como él, y los espíritus le preguntaron qué era eso. El les respondió que eran mujeres, y que si querían ver una de las que les prometía, les traería una, para que la vieran, a condición de que la dejaran entrar en el Reino del Padre santo.

Con la promesa de los espíritus de que la dejarían entrar, salió del Reino del Padre santo. Un tiempo después volvió con una mujer muy bella, bien plantada, adornada con oro, plata y piedras preciosas, la introdujo en el Reino del Padre y la escondió para que éste no la viera. Y la mostró a los buenos espíritus de Dios Padre. Al verla, se encendieron de concupiscencia por ella, y cada uno la quiso para sí. Cuando vio esto, Satanás se la llevó consigo del Reino del Padre, y los espíritus, arrastrados por el deseo de esta mujer, siguieron a Satanás y a la mujer. Y tan numerosos fueron los que los siguieron que durante nueve días y nueve noches los espíritus no dejaron de caer por el agujero por el que Satanás había salido con la mujer, y cayeron del cielo más copiosos y tupidos que la lluvia sobre la tierra, y tantos cayeron que el lugar quedó despejado de espíritus hasta el trono mismo en el que estaba sentado el Padre. Viendo lo cual el Padre santo preguntó qué pasaba, y uno de los espíritus que estaban a su lado le respondió que su enemigo había entrado en su Reino con una mujer de la que los espíritus que migraban se habían prendado, y que cuando su enemigo había salido del Reino con la mujer, a causa de la mujer que iba consigo los espíritus lo habían seguido. Ante ello el Padre se levantó del trono, fue hasta el agujero por el que salían los buenos espíritus y posó el pie en el mismo. Y juró que por los siglos de los siglos quien osara moverse de los que se habían quedado, jamás hallaría reposo. El Padre santo juró además que, puesto que su Reino había sido perturbado y despojado de sus espíritus por una mujer, en adelante ninguna mujer entraría en su Reino.

En cuanto a los espíritus que del cielo habían caído, comprendieron que habían sido víctimas de un abuso por parte del enemigo del Padre santo; recordaron la gloria que disfrutaban con el Padre santo y que habían perdido, y suplicaron cada día al Padre santo que los perdonara por haberlo abandonado para seguir a su enemigo. Cuando el diablo vio esto, dijo: «Estos espíritus piden que el Padre Santo los perdone porque se acuerdan de la gloria que perdieron. Les daré túnicas, y una vez se las pongan olvidarán su gloria perdida». Entonces el enemigo de Dios, Satanás, construyó cuerpos de hombres en los que encerró a esos espíritus, con el fin de que no recordasen más la gloria del Padre santo[31].

Estos espíritus, al salir de su túnica, es decir de un cuerpo, escapan desnudos, «espaurucatz»,[32] y corren tan de prisa que si un espíritu saliera de un cuerpo en Valencia para introducirse en otro cuerpo en Foix, y lloviera abundantmente a lo largo de todo el camino, apenas tres gotas de lluvia lograrían tocarlo. Corriendo así, «espaurucatz», se posa en el primer agujero vacío que encuentra, es decir en el vientre de cualquier animal que lleve un embrión aún sin vida, perra, coneja, yegua o cualquier otro animal, o bien en un vientre de mujer, de tal modo empero que si este espíritu actuó mal en su primer cuerpo, se incorpora al cuerpo de una bestia, y si por el contrario no hizo ningún mal, entra en el cuerpo de una mujer. Así van los espíritus de túnica en túnica hasta entrar en una túnica bella, es decir el cuerpo de un hombre o de una mujer que tiene entendimiento del Bien, y en ese cuerpo se salvan, y al salir de esa bella túnica (es decir, del cuerpo de alguien de su secta) vuelven al Padre santo. (Pues ninguno de estos espíritus se salva sino de la mano de ellos o siendo de su fe).

Sin embargo, si estos espíritus entran en el cuerpo de una mujer que tiene entendimiento del Bien, al salir de su cuerpo se convierten en hombres, pues el Padre santo juró que ninguna mujer entraría jamás en su Reino. Por ello, según el hereje, porque los espíritus entran en el cuerpo de los animales, él y sus semejantes nunca matan un animal con sangre. Pero, decía, podían matar peces, porque los espíritus no se incorporan a los peces, que no son concebidos ni engendrados en el cuerpo de sus madres sino que nacen en el agua. He aquí por qué pueden comer carne de pescado y no de animales, pues el Hijo de Dios dijo que hay tres espíritus de la carne, a saber: la carne humana, la carne animal y la carne de pescado: «¡Que mis nietos no coman sino carne de pescado!»[33]. El mismo y los suyos eran, decía, «nietos», por lo que sólo podían comer carne de pescado.

—¿Cómo decís que no fue Dios quien hizo mis manos y mis ojos? —observé.

Respondió que Dios había dicho que nada de lo que él mismo hacía podía perecer, porque su Verbo, por medio del que todo lo hace, dura eternamente,[34] y por eso, nada de lo que hace el Padre santo puede perecer. Y puesto que todo lo que hay en el mundo visible, es decir cielo, tierra y todo lo que allí hay, perecerá y será destruido, no ha sido él quien ha hecho estas cosas sino, dijo, el señor de este mundo quien las hizo. Porque Dios Padre, decía, nada ha hecho que no sea bueno. Ahora bien:

—Mira todos los males del mundo, las tempestades, el granizo, no fue Dios quien los hizo sino el príncipe de este mundo, el enemigo de Dios Padre.

—Pero las almas de los malvados —pregunté, —¿no van al infierno después de la muerte?

Repuso que no había más infierno que este mundo visible en el que los espíritus van de cuerpo en cuerpo y de túnica en túnica haciendo penitencia.

—Y el mundo no terminará hasta que todos los espíritus creados por el Padre santo se hayan incorporado a los cuerpos de hombres o mujeres de nuestra fe, en los que se salvarán y volverán al Padre celestial. Y cuando todo lo creado por Dios Padre, es decir todos los espíritus, sean reunidos por Dios Padre en el cielo, los trigos nacerán, crecerán y florecerán sin dar fruto, y las viñas tendrán sarmientos sin dar fruto, y los árboles tendrán hojas y flores pero no darán fruto.

Le pregunté cómo sabía que los espíritus iban de cuerpo en cuerpo, de una bestia al hombre y del hombre a una bestia. Me dijo que los buenos hombres habían hallado la siguiente historia.

Había una vez un hombre muy malo, un asesino, cuyo espíritu, al morir, entró en el cuerpo de un buey. Este buey tuvo un dueño riguroso que lo alimentaba mal y lo trataba a fuertes golpes de rejo. El espíritu de este buey recordaba haber sido hombre, y cuando murió el buey, entró en el cuerpo de un caballo. El caballo pertenecía a un gran señor que lo alimentaba bien, pero una noche los enemigos del señor lo atacaron. El señor montó su caballo y lo guió entre rocas y lugares escarpados. El caballo metió la pata entre dos piedras y no pudo sacarla sino con mucha dificultad, pero su herradura quedó atrapada. Su amo lo montó todo el resto de la noche (y el espíritu del caballo recordaba haber sido hombre). Muerto el caballo, su espíritu entró en el cuerpo de una mujer encinta y se incorporó al niño que la mujer llevaba en el vientre. El niño creció y llegó al entendimiento del Bien, y se hizo buen cristiano. Un día en que pasaba con un amigo por el lugar en donde el caballo había perdido la herradura, este hombre cuyo espíritu había estado en el caballo dijo a su compañero: «Cuando era caballo una noche perdí una herradura entre estas dos piedras, y proseguí mi marcha toda la noche sin herradura». Se pusieron ambos a buscar la herradura y la hallaron entre las dos piedras y entonces la conservaron.

El hereje decía, entonces, que el alma del hombre entra en el cuerpo de la bestia y el espíritu de la bestia en el cuerpo del hombre. Oyendo lo cual Guillemette dijo:

—¡Ay de mí! ¡Qué pena habrá sufrido este cuerpo antes de poder llegar a una bella túnica!

A este sermón asistimos Pierre Mauri, Guillemette y yo.

Después del sermón, el pescado ya estaba cocido con pan[35] y juntos nos comimos el más pequeño. Antes de comer el hereje bendijo el pan como se dijo antes, nos lo repartió, a mí y a los demás, y lo comimos de la manera ya dicha. Nos pidió que guardáramos el pez más grande para la cena, cuando vendrían los hijos de Guillemette, Arnaud y Jean, y el hermano, Pierre Mauri.

Después de almorzar regresé a mi taller sólo para volver a cenar con el hereje. Después de cenar nos divertimos y luego Pierre Mauri, el hereje y yo nos metimos en la cama, el hereje y yo a ambos bordes y Pierre Mauri en el centro. Ya estaba en la cama cuando el hereje me dijo:

—Y vos, ¿cómo rezáis a Dios?

Respondíle que me persignaba y me encomendaba a Dios que murió en la cruz por nosotros, y a la bienaventurada María, y que decía el Pater noster y el Ave María.

—El carnero no sabe hablar y por eso bala —dijo.

Pregunté si lo hacía mal y Pierre Mauri respondió:

—Nadie ha de decir el Pater noster,[36] salvo nuestros señores que están en la vía de la verdad. Pero nosotros y los demás, cuando decimos el Pater noster, cometemos pecado mortal, porque no estamos en la vía de la verdad ya que comemos carne y nos acostamos con mujeres.

—¿Qué oración he de decir, si no digo el Pater noster? —pregunté. Entonces el hereje me respondió que debía rogar a Dios de la siguiente forma: «¡Que el Señor Dios, que guió a los reyes Melchor, Baltasar y Gaspar cuando fueron a adorarlo en Oriente, me guíe como a ellos!». Agregó que no debía decir el Pater noster y que, en cuanto al Ave María, no valía nada pues era un invento de los clérigos. Dije que no era así, sino de Gabriel, y él me dijo:

—¡Pec, pec![37]

Pese a ello me dijo que podía decir el Pater noster pero no ya como oración sino para conservarlo en la memoria sin olvidarlo, de modo que si los confesores me preguntaban si lo sabía y me pedían que lo dijera, pudiese hacerlo.

Pierre Mauri me dijo que monseñor se alzaba seis veces durante la noche para decir sus devociones y que por ello dormía junto al borde de la cama. Y, dijo, rogaba a Dios por todos sus fieles y amigos. A la mañana siguiente el hereje regresó a Morella y Pierre Mauri a sus pasturajes.

Unos días más tarde Pierre Mauri vino a mi casa y me dijo que quería ir a Morella para ver a monseñor. Me compró un buen par de zapatos sólidos que se llevó consigo. Cuando le pregunté qué había hecho con los anteriores, me dijo que se los había dado a monseñor de Morella. Le dije que, para el hereje, bastaban zapatos más livianos y ordinarios, puesto que no se movía de su taller, mientras que él, Pierre, necesitaba zapatos fuertes para atravesar bosques y pasturajes.

—Si hiciéseis una torre —me dijo, —¿dónde haríais el muro más sólido y espeso? ¿En la base o en la cima?

Le dije que en la base, y él replicó que había que hacer igual, y que había que proveer al alma, que es la parte más noble del hombre y que dura por la eternidad, con lo mejor que se tiene, y construirle en el siglo cimientos sólidos. Mas para el cuerpo, que pronto será destruido, hay que coger lo más vil, y esa es la razón por la que había dado al hereje sus zapatos buenos.

—Desde hace cinco años —dijo, (o tres, no recuerdo si dijo cinco o tres) —he dado a monseñor de Morella, de mi propiedad, camisas, túnicas, calzas, abrigos y todas las vestimentas que necesitó, y siempre le he dado mejores ropas que las que me hacía para mí mismo. Y puedo jactarme de haber vestido con mis bienes trece «Iglesias» (es decir, trece herejes de sotana, que es así como los llamaba, «Iglesias»).

Agregó que algunas de esas «Iglesias» ya estaban ante el Padre santo y que rogaban por él. Le pregunté si, cuando a monseñor de Morella le llegara la hora de morir, llamaría a su vera a un buen hombre, y me contestó:

—Podéis creer que lo hará, si lo consigue; y si no consigue un buen hombre terrestre, los habrá espirituales, pues monseñor va bien armado y su alma no teme el fuego ni el rayo ni los demonios. Porque nada podrán los demonios contra su alma sino mirarla subir, clarísima, hacia el Padre santo. Y vendrán cuarenta y ocho ángeles cuando muera, y le traerán una corona de oro adornada con piedras preciosas.

Le pregunté si nuestros señores, cuando enfermaban, se confesaban a los clérigos, y me dijo que no, pues la confesión de pecados hecha a los sacerdotes nada vale puesto que los clérigos mantienen a cortesanas, y que confesarse a los clérigos era como si se confesara el cordero al lobo. El lobo se comería el cordero, tal como los clérigos querrían comernos, muertos o vivos. Y el creyente, decía, ha de fingir ser buen cristiano tal como lo entienden los clérigos, y debe buscarlos para confesarles sus pecados. Pero en esta confesión no deben confesar sus pecados secretos. Monseñor de Morella, en cambio, no pide se le confiesen los pecados, sino que os recibe en la secta, y el que es recibido, por el solo hecho de serlo, sin más confesión, queda absuelto de sus pecados, sean cuales fueren, y su alma sube junto al Padre celestial a los tres días, durante los cuales monseñor ayuna y ruega por ella.

Pierre me dijo además que monseñor de Morella mandaba pedirme que acudiera, no bien tuviera la ocasión, a buscar a un adivino sarraceno que vivía en la ciudad de Calanda, para preguntarle en dónde se encontraba Alazais, la hermana de mi madre, para una vez conociéramos el lugar fuéramos por ella y la trajéramos a vivir con nosotros, fieles del hereje. Le dije que iría a ver al adivino antes de dos semanas, si podía (eso quedaba a unas doce leguas de San Mateo). Llegó entonces Guillemette y dijo que sería buena cosa que fuera en busca del adivino para saber en dónde estaba Alazais, para que viniera a vivir con nosotros en el Bien. También me dijo que preguntara al adivino si no sería bueno que yo me casara con la hija de Esperte, la viuda de Cervel, que vivía entonces en Lérida; ya que, como decía Pierre Mauri, más valía que cogiese a ésa, aunque fuera pobre, que a otra, rica, porque para ellos es una gran ventaja tener una mujer con la que poder hablar en confianza de su fe y de su secta.

Guillemette me dijo que si me decidía a ir a ver al adivino, debía preguntarle por qué ella, sus hijos y Pierre Mauri perdían el ganado, mientras que las otras gentes de la ciudad no lo perdían; que le preguntara además si la casa en la que vivía Guillemette estaba embrujada o no. Le dije que iría, y en el acto me dio un trozo de una prenda de ropa suya, otro de su primo Pierre Mauri, de sus hijos Arnaud y Jean y del otro Pierre Mauri, y los lió todos con un cordel.

Ocho días después, camino del adivino a instancias de ellos, pasé por Morella en donde transcurrí la noche con el hereje, en su misma cama. Raimonde, la mujer de Piquier de Tarascón, que vivía con el hereje, y una niñita suya, sufría del corazón y también me dio un trozo de una prenda de su ropa para que pidiera consejo al adivino acerca de su enfermedad. Esa noche el hereje no predicó nada porque, dijo, yo debía partir temprano pues la ruta era larga hasta Calanda, donde vivía el adivino. Al día siguiente me alcé temprano y al cabo del día llegué a Calanda.

Al día siguiente un niño me condujo hasta la casa del adivino, a quien saludé de la manera habitual, diciéndole que él debía saber por qué venía a verlo.

—¿Soy Dios, acaso? —me dijo. Le respondí que había oído decir que él sabía, cuando llegaban las gentes, para qué habían venido. Fijamos un precio de dos sueldos por la adivinación. Entonces cogió un libro en árabe y lo posó directamente en el piso de tierra. Se ubicó junto al libro, me hizo sentar al otro lado del mismo y me tendió una baqueta de madera cuadrada, larga como el dedo medio de la mano, atada a cuya extremidad había una cuerdecilla. En la baqueta había dos líneas transversales que formaban una figura así…[38] Me indicó que, cuando leyera en el libro, mantuviera la baqueta suspendida por la cuerda sobre el libro, cosa que hice. Entonces, por muy firmemente que sostuviera la baqueta para que no se moviera mientras el adivino leía, la baqueta se agitaba mucho. Leyó durante un momento en este libro, sobre el que había colocado un trozo de la ropa de la persona por la que interrogaba la suerte, y luego me dijo que dejara caer la baqueta sobre el libro. Y por muy suavemente que dejara caer esta baqueta sobre el libro, la baqueta no quedaba quieta sino que saltaba, al caer sobre la página, ora un palmo, ora dos, ora tres, lo cual me pareció cosa admirable.

El adivino me dijo entonces que yo tenía mujer o que tenía novia. Le dije que no era cierto y él me dijo que entonces había gente que se estaba ocupando de encontrármela, a lo que le dije que nada sabía. Me dio respuesta entonces acerca de mi tía Alazais y de mi hermana Raimonde, que se hallaban en el reino de Aragón y gozaban de buena salud, y que Raimonde se había casado. De Guillemette Mauri me dijo que perdía el ganado porque había gente que, sosteniendo que tenía demasiado, le había echado un maleficio. Agregó que no debía temer quedarse en San Mateo porque, terminado este año, haría buenos negocios y su ganado sería sano. De Jean Mauri me dijo que haría bien en coger esposa; de Pierre Mauri, primo de Guillemette, que no debía temer permanecer en esa tierra, pues nadie lo perseguiría si se quedaba junto con su ganado y no iba al mercado. De Arnaud Mauri, dijo que no se casaría ese año. De Raimonde, la que vivía con el hereje, anunció que seguiría sufriendo de delirio y epilepsia.

Pero nada pregunté al adivino acerca de Guillaume Bélibaste, el hereje, de quien no había traído un trozo de vestimenta, pues Guillemette y Pierre Mauri me habían advertido que nada preguntara al adivino sobre él, puesto que Guillaume, dijeron, estaba en la verdad, y nada se podía adivinar sobre él, «pero sobre nosotros, pecadores que vivimos en la mentira, los adivinos pueden descubrir lo que nos espera».

Con estas respuestas le pagué veinte dineros[39], diciéndole que a la mitad de mis preguntas no me había contestado la verdad, y me marché.

Al día siguiente, entre tercia y mediodía, llegué a casa del hereje donde lo hallé con Raimonde y su hija. Lo saludé de la manera habitual, y lo besé, luego fui al mercado a buscar carne que comimos, Raimonde, su hija y yo sentados a una extremidad de la mesa, y el hereje a la otra, porque nos dijo:

—Vosotros que queréis comer «feresa» (es decir, carne), no os pongáis cerca de mí.

En esa mesa comió pescado fresco y me ofreció un poco. Antes de sentarnos a la mesa, cuando fue a bendecir el pan como era su costumbre, le pedí que esperara un momento pues quería salir a comprar una hogaza para que la bendijera y pudiera llevarla conmigo a San Mateo, para comer un poco al principio de cada comida.

—Arnaud, las cosas no son como tú crees, entre nosotros; si tengo pan y tú no, he de compartirlo contigo, y recíprocamente. Quien tiene no ha de dejar en la carestía a quien no lo tiene. Te daremos pan que aquí tenemos, no hace falta que lo compres.

Cogió entonces una hogaza, la bendijo como describí antes, y me dio la mitad, diciéndome que nos alcanzaría para un año, pues bastaba tomar sólo un trocito al principio de cada comida, que ello valía tanto como el comer la hogaza entera.

Después de comer salimos y quiso saber qué me había dicho el adivino. Se lo conté todo, y agregué:

—Visto que mi tía y mi hermana están en el reino de Aragón, si os parece iré en su busca para traerlas aquí a que vivan junto a vos.

Respondióme que creía que mi tía tenía deseos de ver el Bien. Le dije que mi hermana me era muy querida, que no pensaba se hubiera casado, y que yo hubiera preferido que Arnaud Mauri, el hijo de Guillemette, la cogiera por esposa, él que era creyente aunque pobre, antes que un hombre que valiera mil libras pero no fuera creyente. Me dijo que tenía razón en eso pero que el momento aún no era favorable para ir en busca de esas mujeres, ya que los días todavía eran cortos pues íbamos hacia Navidad; pero que él mismo pensaba, Dios mediante, ir a San Mateo dentro de un mes y que allí deliberaríamos sobre el asunto, con Pierre Mauri y los otros.

A la noche siguiente no nos dio sermón, pero después de cenar nos distendimos y luego nos fuimos a dormir. Me acosté en un lecho cercano al del hereje y lo vi esa noche alzarse de su lecho y hacer muchas genuflexiones, inclinándose y enderezándose, y dar con las manos juntas sobre el escritorio ante el que hacía todo eso, y luego besarse las manos.

A la mañana siguiente le pedí que rogara a Dios por mí. Me contestó que él rogaba a Dios por todos sus amigos. Le dije que hacía mal en no venir a menudo a San Mateo para decirnos, a mí y a los otros dos que allí se hallaban, las buenas palabras que él sabía, porque, dije, debemos estar todos juntos para calentarnos en el Bien. Me dijo que no podía ir a menudo a San Mateo porque gastaba mucho yendo y viniendo «y pierdo lo que ganaría aquí, porque he de trabajar mucho para obtener lo necesario para mí, Raimonde y su hija».

—Pero —prosiguió, —yo había dicho a Pierre Mauri y a Guillemette Mauri que vinieran a vivir aquí conmigo, porque con mi trabajo uno puede ganarse aquí muy bien la vida, o haciendo de mulero, y hay bastantes montañas y pasturajes para los carneros. Pero Guillemette me dijo que fuera yo a vivir a San Mateo con ellos, y le dije que no lo haría, porque San Mateo queda en camino a Valencia, adonde va mucha gente, y que temía fuéramos reconocidos por alguien. Pierre Mauri, aunque rico, no me ayuda sino con vestimentas; Raimond Issaura, de Larnat[40], venía a menudo a verme y me asistía mucho en mis necesidades. Pero hace mucho que no lo veo y el tiempo que había fijado para su regreso ya expiró, lo que me hace temer que se haya muerto. Cuando viene a verme gasta mucho, porque de Castellón a Burriana y de Burriana, ciudades en las que vivía, hasta aquí hay dos días de marcha. Por eso, no quiero ir mucho a veros, porque he de ganar de qué vivamos esta mujer, su hija y yo.

Dicho lo cual lo dejé y volví a San Mateo. Narré a Guillemette Mauri, a su hermano y a sus hijos, lo que el adivino había dicho de ellos. Agregué que el hereje vendría pronto a verlos, y luego conté a Pierre Mauri, que llegó a casa de Guillemette dos días después, todo lo que había dicho el adivino y todas mis conversaciones con el hereje. Le hablé especialmente del casamiento de Arnaud, hijo de Guillemette, con mi hermana Raimonde, si lograba dar con ella; le prometí dar como dote de mi hermana a Arnaud sesenta libras, sin más, sobre los bienes de mi tía Alazais. Pierre Mauri aplaudió todo ello pero dijo que dado que monseñor de Morella debía venir pronto, él que valía más que ellos y era más inteligente, era preferible esperar.

CAPITULO SEGUNDO

UN MES DESPUES el hereje vino a San Mateo, y nos reunimos en casa de Guillemette: yo, Pierre Mauri, Guillemette, sus hijos Arnaud y Jean y su hermano Pierre Mauri. Decidimos que yo iría cuanto antes en busca de mi tía Alazais y mi hermana Raimonde, de quienes suponía estaban en las montañas de Pailhars. Decidimos también que una vez las encontrara, las traería a San Mateo o a Morella para que vivieran cerca del Bien, y que Arnaud, hijo de Guillemette, se casaría con mi hermana Raimonde puesto que ambos eran creyentes.

El hereje volvió a decirme que sería bueno, dado que Dios me había otorgado entendimiento del Bien, que me casara con la hija de la viuda de Bernard Servel, de Tarascón. (Esta mujer llámase Esperte, huyó por herejía y vive en Lérida con su hija. Allí se había instalado con Bernard Servel, que luego murió). El hereje alabó este tipo de matrimonio diciendo que es buena cosa que creyente case con creyente, pues así pueden hablar entre ellos, sin temor, de su creencia y de su fe, y hasta recibir en su casa y mantener allí al Espíritu santo, es decir a un hereje, escuchar sus prédicas y ser recibidos por él cuando mueren, lo cual es incómodo si uno de los dos no es creyente. Le respondí que si tal matrimonio le placía, me placía también a mí[1].

Me pidió que tratara de enterarme, cuando encontrara a Alazais, si había conocido un buen hombre o si tenía alguno junto a ella (es decir un hereje), y, en caso de que conociera o tuviera junto a ella a alguno, que yo lo viera, porque, dijo, mucho le molestaba no tener compañero[2]. Me pidió que lo previniera a mi regreso, y que partiera lo antes posible a buscar a esa tía y esa hermana, pasando por Lérida para ver a Esperte y su hija. Y una vez hubiera visto a la muchacha, que es una bella jovencita según dijo, vería que el matrimonio me placería mucho.

—Nosotros —dijo Pierre Mauri, —los creyentes, no nos damos fácilmente a los demás, sobre todo a los jóvenes; Esperte no le tendrá confianza si nosotros no le damos un signo de reconocimiento nuestro.

Y me dijo que le dijera que había encontrado el Bien, es decir a Pierre[3] Bélibaste, Pierre Mauri, Guillemette Mauri, sus hijos Arnaud y Jean y su hermano Pierre Mauri, que me habían dado entendimiento del Bien y la saludaban. Y para confirmarlo me dijo que le dijera de su parte que recordara las palabras que intercambiaron na Condors, hermana de Raimonde, viuda de Piquier de Tarascón, y monseñor Raimond[4], un hereje muerto cerca de Tortosa al que la dicha Condors reclamaba veinte sueldos que le había prestado y que le dijo que Dios mediante le pagaría antes de quince días. Ella le pidió una respuesta más precisa, a lo que él le dijo que no podía darle otra sin riesgo de mentir, y que no debía mentir. Pierre Bélibaste y el mismo Pierre oyeron esta conversación, en casa de Esperte, en Lérida.

—Cuando oiga esto, Esperte pensará que sois de los nuestros.

Convenido lo cual, almorzamos y después salimos todos al patio de la casa, con el hereje. Y una vez allí, éste se puso a predicar, pero Pierre Mauri le dijo:

—Monseñor, si queréis decirnos bellas palabras, vayamos dentro, pues las gentes podrían oírnos sin ser vistos y hacernos daño. Las paredes oyen.

Propuse que paseáramos por las viñas y, al regreso, después de haber bebido, escucháramos algunas buenas palabras de monseñor, y así se hizo.

A la hora de Vísperas, una vez regresados de las viñas y después de haber bebido, nos reunimos junto al fuego y el hereje comenzó a predicar.

—Dijo el Padre santo: no hagas al prójimo lo que no quieres te hagan a ti. Está escrito que cuando los espíritus creados por el Padre santo, víctimas del abuso de su enemigo (como había narrado en el otro sermón), abandonaron el cielo, y una vez el enemigo de Dios los revistió con túnicas, es decir con cuerpos, para hacerles olvidar la gloria de Dios en la que habían estado, el Padre santo se vio despojado de sus espíritus y casi solitario. Vio que los sillones en que los espíritus solían sentarse estaban vacíos; se afligió y se sintió perturbado por la perdición de esos espíritus. Meditó acerca de la caída de los espíritus que habían sido engañados y habían olvidado la gloria celestial, hasta el punto de no desear volver, y acerca de los medios para que reencontraran sus sitios perdidos en el cielo. Se puso entonces a escribir un libro, y le llevó cuarenta años componerlo, y el libro estaba lleno de dolores, angustias, aflicciones, ruinas, enfermedades, ultrajes, insultos, envidias, odios, rencores y todos los castigos en general que pueden asolar a los hombres en esta vida. Y allí se decía que quien quisiera soportar todos estos castigos y prometiera hacerlo sería el Hijo del Padre santo.

Cuando el Padre santo dio comienzo a su libro, el profeta Isaías comenzó a profetizar que una rama o un ramo debían llegar, que rescataría los espíritus de los hombres[5].

Una vez el Padre santo hubo compuesto su libro, lo posó en medio de los espíritus celestiales que habían quedado en el cielo con él, y dijo:

—Quien lleve a cabo todo lo que está escrito en este libro será mi Hijo.

Muchos espíritus celestiales, queriendo ser Hijos del Padre santo y lograr mayores honores que los demás, se acercaron al libro y lo abrieron. Pero al leer los castigos ahí contenidos que debía sufrir quien bajara a los hombres para honrar al género humano, después de leer un poco, cayeron en desmayo y ninguno de ellos quiso abandonar la gloria que tenía y someterse a las vicisitudes de esta vida para ser Hijo de Dios.

Al ver eso el Padre santo dijo:

—¿Nadie hay entre vosotros que quiera ser mi hijo?

Entonces uno de los espíritus presentes llamado Juan[6] se alzó y dijo que quería ser Hijo del Padre y llevar a cabo todo lo que estaba escrito en ese libro. Se aproximó al libro, lo abrió y leyó cuatro o cinco páginas, pero cayó desvanecido junto al libro y así quedó durante tres días y tres noches. Lo rociaron para reanimarlo, y se echó a llorar amargamente. Pero dado que había prometido llevar a cabo lo que contenía el libro y que no debía mentir, dijo al Padre santo que quería ser su Hijo y llevar a cabo todo lo que había en el libro, por pesado que fuese.

Bajó del cielo y se presentó como un niño recién nacido en Belén. (Creo que el hereje dijo que santa María engordó como si hubiera estado encinta, que luego el niño apareció junto a ella y que pensó, puesto que su gordura había desaparecido, que había alumbrado ese niño, cuando en realidad nunca lo había llevado en su seno ni lo había parido).[7]

Y cuando el niño se presentó en Belén se oyó decir y contar a mucha gente que el profeta predicho por Isaías había llegado. Oyendo lo cual vinieron los tres Reyes, cada uno de su país, y se reunieron para ir a adorar al niño y ofrecerle los regalos que para él habían preparado. Uno llevaba oro, el otro incienso y el tercero mirra.

Una vez encaminados, decidieron que el más viejo de ellos sería el primero en ofrecer su presente. Pero el más joven quería vivamente ser él quien ofreciera su presente primero, y dijo al más viejo que si le cedía el turno le cambiaría su juventud por su vejez. Dijeron entonces que si el profeta que había aparecido lograba que el viejo se volviera joven y el joven viejo, sabrían que se trataba del profeta predicho por Isaías. Hecho esto, partieron, y una estrella los guió hasta Belén. Adoraron al Profeta, y se les dijo que Herodes quería matarlos, que no volvieran a sus casas pasando por su reino sino por otra ruta. Lleno de odio por lo que habían hecho, Herodes mandó que mataran a muchos niños varones.

Mas tarde, el Hijo de Dios fue bautizado por Juan, luego el diablo lo llevó sobre sus hombros a lo alto de una montaña, le mostró los reinos de este mundo y le dijo que eran todos suyos, y que se los entregaría si aceptaba creer en él. El Hijo de Dios replicó:

—¡Atrás, Satanás! Está escrito en el libro de mi Padre que no engañarás al Hijo de Dios.

Luego tuvo que soportar muchas vicisitudes de este mundo, y predicó. Y cuando por fin el tiempo de regresar a su Padre llegó, dijo así a sus discípulos:

—He venido al mundo y el mundo no me ha conocido; no soy del mundo y el mundo no es mío, y lo que es mío no es de este mundo, y lo que es de este mundo no es mío. Este mundo pertenece al maligno, enemigo de Dios, el Príncipe de este mundo, y el Príncipe de este mundo nada tiene en mí[8].

Y agregó, a sus apóstoles:

—Amigos y nietos míos, hay tres carnes y vosotros comeréis sólo de una de ellas, la carne del agua que nace sin pecado ni corrupción.

Les dijo además que era tiempo de que regresara a su Padre, y les dijo que predicaran su palabra, escrita por su Padre, en todo el mundo, y que no debían abandonar su fe por ninguna pena o tribulación del mundo. Y dijo que había nueve penas, de las que quería sufrir ocho, y que la novena la sufrirían ellos, y que para esta novena prueba él les daría una ayuda que les permitiría tolerarla sin dificultad[9].

Cuando llegó el momento de su arresto, les dijo que nada de lo que le aconteciera, ni de lo que les aconteciera a ellos, debía hacerles renegar de él ni abandonar su fe. Y Pedro respondió que aun si debía morir no lo renegaría ni abandonaría su fe, y el Hijo de Dios le dijo que antes de que cantara el gallo lo renegaría tres veces, cosa que sucedió, pues a la voz de una mujer renegó tres veces del Hijo de Dios.

Les dijo además que él iba hacia su Padre, y que volvería a ellos cierto día que fijó entre tercia y mediodía, y que los esperaría en la casa de Simón Barjonás.

Dicho esto, llegaron los fariseos con sargentos, hijos del diablo, y lo cogieron. Y estos fariseos y sus servidores infligieron al Hijo de Dios todas las injurias y todos los oprobios de que eran capaces, y hasta incluso un leproso le escupió la cara. Y él perdonó a todos. Y cuando se vio así despreciado por el leproso, burlado y vilipendiado, dijo:

—Padre, ahora sé que soy tu Hijo, pues es lo que tú me habías prometido cuando me enviaste, que sería el horror de los más abyectos entre los hombres.

Luego, después de haberlo hecho blanco de burlas y aterrorizado, lo pusieron en la cruz, lo hirieron y le infligieron numerosas llagas. Después de esto, y sin pasar por la muerte, pues el Hijo de Dios no podía morir, ascendió a su Padre y una vez ante el Padre santo se hincó de rodillas y le dijo:

—Padre santo, he llevado a cabo todo lo que en los libros por ti escritos estaba escrito, obedeciendo tu voluntad.

—Puesto que has hecho todo lo que yo escribí en los libros —le respondió el Padre santo, —serás mi Hijo.

—Padre —dijo el Hijo, —¿qué me darías para que dé a mis amigos y a mis fieles?

El Padre le dijo que quería que el poder que de él mismo había recibido, pudiera darlo a sus amigos, y éstos a otros, de tal suerte que este poder pasara a los buenos hombres de mano en mano. Y que además acordaría que lo que ellos hicieran en la tierra sería hecho en el cielo por el Padre mismo.

Dicho esto, abandonó al Padre y bajó a encontrarse con sus amigos el día prefijado. Ese día María Magdalena y otra mujer caminaban juntas cuando vieron venir hacia ellas a un viejo premuroso; tuvieron miedo y se escondieron entre los arbustos al borde de la carretera.

Una vez hubo pasado el viejo, María Magdalena sacó la cabeza del arbusto y lo llamó. Tenía aspecto de peregrino. Le dijo que no podía perder tiempo, pues tenía mucho que hacer, pero ella lo instó vivamente diciéndole que debía hablarle, él volvió sobre sus pasos, y ella le preguntó si tenía noticias del Profeta. Dijo que sí, que volvería a la hora prefijada para encontrarse con sus amigos en casa de Simón Barjonás, entre tercia y mediodía. Ella le preguntó si era seguro, él dijo que sí, la dejó y desapareció. Y María Magdalena comprendió que ese viejo era el propio Profeta, y reunió, con el Profeta, a los amigos del Profeta en casa de Simón Barjonás, salvo el apóstol Tomás.

Una vez reunidos en dicha casa, parecía que la hora prefijada estaba pasando por lo que Pedro dijo a los otros, que se creían defraudados:

—O bien somos pecadores, o bien nos equivocamos de día, porque el Profeta no miente.

Le respondieron que no se equivocaban de día, y Pedro les dijo:

—Pues entonces somos pecadores y a causa de nuestros pecados el Profeta no ha venido. Si somos pecadores, veamos cómo cada uno de nosotros cree en él.

Y compusieron entonces el Símbolo o Credo de los apóstoles, y cada uno dijo su parte. (Este Credo, aunque el hereje dijo que lo habían compuesto los apóstoles, él mismo no lo conocía ni lo recitaba, pues, según decía, sólo le preocupaba la palabra del Padre, del Hijo y de Juan el Evangelista, mas no la de los otros, pues él tenía tanto poder como el que habían tenido los apóstoles e incluso tanto como el de quien se dice que fue el Hijo de santa María)[10].

Los apóstoles esperaban así al Profeta, y él llegó por una ventana bajo forma de fuego, y todos fueron iluminados por ese fuego; los iletrados se volvieron tan sabios que nadie podía ganarles en conocimiento; y les fue dado hablar las lenguas de todas las naciones.

Llegó Tomás, que no creía que el Profeta pudiera llegar, y dijo al entrar que no lo creería a menos de poder posar sus manos en sus heridas. El Profeta dijo entonces a Tomás que así lo hiciera, y cuando lo hizo pidió al Hijo de Dios que lo perdonara, porque ahora creía que sin dudas era él y lo creería en adelante. El Hijo de Dios le contestó:

—Que te sea perdonado. En el futuro no seas tan incrédulo, —cosa que Tomás prometió. Y el Hijo de Dios dijo:

—Predicad mi palabra en el perverso mundo[11], y cuidáos de los falsos profetas que se infiltrarán entre vosotros y que, como el Falso Profeta que entró en el Reino de mi Padre para perturbarlo, entrarán entre vosotros para perturbaros.

(Para explicar qué significaban los falsos profetas, el hereje decía que eran los falsos creyentes que se mezclan con los buenos creyentes, pero que serían bien castigados, porque dijo el Padre santo: «Quien me engañe será perdonado, pero quien engañe al Espíritu santo no tendrá paz ni tregua[12]».

Para explicar el Espíritu santo, Pierre Mauri me dijo en ese momento que Guillaume Bélibaste era el Espíritu santo, y agregó:

—¡Aymé! Quien engañe a monseñor ha de esperar una fea sorpresa en el otro mundo, y más valdría que no hubiera nacido.

Entonces Bélibaste me miró.

—¡Oh, Arnaud! —me dijo, —¡cuidado con ser un falso profeta!

Pierre Mauri intercedió diciendo que no debía ser yo un falso profeta, queriendo imitar a mi madre, pues era de buena cepa.

Y el hereje prosiguió así su sermón:

—El Hijo de Dios dijo a sus apóstoles que le pidieran algo, que se lo daría. Se pusieron a hablar en un aparte y decidieron entre todos que le pedirían una seguridad de manera de no temer nada de nadie, y volvieron para decírselo. El Hijo de Dios les dijo que era difícil dar al servidor mejor salario que al amo. Al ver que les rehusaba lo que pedían, y con razón, puesto que tal seguridad no la había tenido el Hijo de Dios en este mundo, volvieron a reunirse en consejo para decidir qué pedirle. Juan dijo que le pidieran el mismo poder que tenía él, y la posibilidad de darlo a los otros, y que éstos a su vez pudieran darlo a los demás de manera que pasara de mano en mano, de buen hombre en buen hombre y de buena mujer en buena mujer. (Porque, dijo, hay buenas mujeres tal como hay buenos hombres[13], y las buenas mujeres tienen este poder y están habilitadas para recibir, a su muerte, tanto a los hombres como a las mujeres, si al menos no hay buenos hombres presentes, y la gente recibida por una buena mujer se salva como si lo hubiera sido por un buen hombre. Y desde aquellos tiempos hasta los de él mismo y los de su secta, el poder ha pasado de uno a otro, y el mismo Guillaume tiene el poder que tenía el Hijo de Dios, y esperaba recibir una recompensa tan grande como la del Hijo de Dios).

Volvieron al Hijo de Dios y le dijeron que le pedían ese poder y él se lo dio, de parte de su Padre. Dicho lo cual, los mandó a predicar, fijándole a cada uno el país en donde predicaría; pero a Pedro le confió la Iglesia. Y ascendió al cielo.

Los apóstoles predicaron entonces en el perverso mundo y el poder de Pedro, a quien Cristo había confiado la Iglesia, acabó después de él. Así los Pontífices romanos que vinieron después de Pedro no poseen el poder que era suyo. Porque, decía, no siguen la fe ni las vías del Hijo de Dios. Y lo demostraba de la siguiente manera[14]:

Había un buen hombre de su secta que se preguntaba si poseía realmente la verdadera fe, y que rogaba a Dios que le mostrara su gloria. Un día que así rezaba se le apareció un ángel y le dijo que había venido para mostrarle la gloria del Padre santo y para hacerle ver si seguía la verdadera fe y la verdadera vía. Lo hizo subir sobre sus hombros y lo llevó al primer cielo después de este mundo de tribulaciones, y ahí lo hizo bajar. Y este hombre vio al señor de este mundo y de este cielo. A él se acercó y quiso adorarlo. Pero el ángel se lo prohibió y le dijo que no lo adorase, porque no era su Padre.

Luego el ángel volvió a ponérselo sobre los hombros y lo llevó a un segundo mundo y un segundo cielo, y lo hizo bajar. Y el hombre, al ver al señor del segundo mundo sentado en un trono de mayor gloria que el primero, quiso adorarlo, pero el ángel se lo prohibió. Y de esta manera el hombre fue llevado por el ángel a través de todos los cielos, hasta el séptimo cielo, y el hombre quiso adorar a todos los señores de los cielos y de los mundos, cuya gloria era tanto mayor cuanto más elevado el lugar, pero el ángel se lo prohibía.

Por fin llegó al séptimo cielo y, cuando vio al señor de este cielo, el ángel le dijo que era el Padre santo, y que lo adorara. El hombre se acercó al Padre, lo adoró y el Padre santo le preguntó de dónde venía. Le dijo que de la tierra de tribulaciones, y el hombre vio en este cielo una gran claridad, muchos ángeles, hermosos vergeles y pájaros que cantaban. Ahí reinaba la alegría sin tristeza, no había hambre, ni sed, ni frío, ni calor, sino sólo una gran dulzura. Y dijo al Padre santo que en adelante quería quedarse con él. Pero el Padre santo le dijo que no podía quedarse por el momento, pues la carne nacida de la corrupción no podía permanecer allí, que debía volver a bajar a la tierra de tribulaciones y predicar la fe que ya practicaba, pues era la Suya. Y el hombre pidió permiso al Padre para quedarse un momento, cosa que el Padre le acordó.

Pasado ese momento, el ángel dijo al hombre que volviese a subir sobre sus hombros, pues, había llegado la hora de volver abajo, y el hombre le dijo que todavía no se había quedado con el Padre de prima a tercia. Pero el ángel le dijo que todo lo contrario, que ya había estado treinta y dos años, y que ya lo comprobaría cuando llegara a la tierra. El hombre subió a los hombros del ángel y, descendiendo a través de todos los cielos, llegó a este mundo, y desde entonces predicó lo que había visto. Y es así, decía, cómo su fe y su secta habían sido confirmadas.

Cuando el hereje hubo terminado su sermón, cenamos. Después de cenar dijo que el bautismo no valía nada si no se lo recibía voluntaria y espontáneamente, pues, decía, cuando Cristo fue bautizado por Juan era un hombre hecho, y por esta razón el bautismo de los niños pequeños no valía nada, porque los niños no tienen uso de razón y el bautismo les disgusta, dado que gritan y lloran cuando los sacerdotes, bautizándolos, los rocían con agua.

Esa misma noche, u otro día, ya no recuerdo, pero era en San Mateo y en la misma casa, oí al hereje profesar los siguientes errores:

Primero, que él y sus semejantes, estando en la verdad, no deben jurar de ninguna manera, pues el Hijo de Dios dijo que de ninguna manera debíase jurar: ni por el cielo, porque el hombre era incapaz de hacer una estrella del cielo, pequeña o grande; ni por su propia cabeza, porque el hombre no podía hacer un cabello blanco ni negro; ni por nada de nada, porque sólo deben decir la verdad y no mentir de ningún modo, ni siquiera por miedo a la muerte.

Decían sin embargo que sus creyentes podían jurar por el libro de los Evangelios, aun para decir falsedades, y que era igual jurar sobre este libro que poniendo la mano sobre un banco o sobre la hoja de un árbol, pues los creyentes cometían pecado lo mismo jurando, para decir algo falso, sobre el Evangelio que jurando sobre un banco o una hoja. Pero que los herejes no deban jurar de ninguna manera y los creyentes puedan perjurar se debe a que los herejes están en la verdad, y los creyentes en la mentira.

Le oí decir que Cristo no comió ni bebió alimento o bebida algunos, aunque dio la impresión de comer y beber, sino que se nutría de la gloria del Espíritu santo.

Le oí decir, y también a Guillemette, que ellos y los otros, es decir los creyentes, eran las piernas de santa María[15]. Preguntéle qué quería decir con eso, y me respondió:

—Hazte buen hombre (es decir, hereje) y te lo diré.

Cada vez que encontraba una imagen de la bienaventurada María, me decía:

—¡Dale un óbolo a esta Mariita! —burlándose de la imagen[16]. Y, decía, el corazón del hombre es la verdadera Iglesia de Dios, y la iglesia material no vale nada; y a las imágenes de Cristo y de los santos que están en las iglesias solía llamarlas ídolos.

Le oí decir que odiaba la cruz y que no quería mostrarle ningún respeto, sino que de buena gana la hendería a hachazos para hacer fuego bajo la marmita. Y se explicaba así:

—Si hubieran colgado a tu padre de un árbol, ¿amarías ese árbol? ¡Ciertamente no! Lo odiarías y te disgustaría verlo y, si pudieras, lo cortarías. De igual modo, puesto que el Hijo de Dios fue clavado en la cruz, no debemos amar la cruz sino odiarla y, si es posible, quebrarla.

Y las más de las veces que pasaba frente a una cruz el hereje la golpeaba con su bastón y, si estaba alejada, hacía el gesto de querer golpearla con su bastón.

Le oí decir que Dios no ha instituido ningún día de fiesta, y que un día valía otro, si bien él mismo, ostensiblemente y para no incurrir en reproches, respetaba los domingos y los días de fiesta.

Pero si tenía algo que hacer en esos días, cerraba la puerta y trabajaba en su casa, como los demás días. Y para demostrar que no había días festivos decía que llueve tanto un día como otro, y que las demás intemperies tienen lugar tanto un día como otro. Así es, decía, que no hay diferencia entre los días.

Le pregunté un día si se persignaba, y me dijo que simulaba hacerlo, pero que no lo hacía, y que pasaba su mano por delante de la cara, luego la llevaba al pecho, como si se persignase, decía que hacía como si espantara moscas ante su cara, cosa que podía hacer como cualquiera.

Decía que únicamente el Padre celestial es Dios. El Hijo de Dios, o sea Cristo, no es Dios por naturaleza sino un ángel que, antes de venir al mundo, se llamaba Juan. En cuanto a los espíritus, son herejes de sotana, o perfectos.

Un día de vigilia de la Bienaventurada María en que yo ayunaba, me encontré en casa de Guillemette con el hereje, y quisieron almorzar. Respondí que estaba ayunando, y él me dijo:

—El ayuno que hacéis vosotros no vale más que el ayuno del lobo.

Pero el que hacían él y sus semejantes tenía valor, puesto que estaban en la verdad, mientras que los demás estaban en la mentira.

Le oí decir que cuando se comía la «feresa», es decir carne, tanto valía comerla en viernes que en domingo, y que el pecado era el mismo un día que otro y durante la cuaresma que en otro momento. Decía además que la cuaresma había sido cambiada por los Papas porque papaban, ya que Cristo ayunó en otra época.

Le oí decir que la Bienaventurada María y demás santos no hacen milagros en este mundo sino en el Reino del Padre santo, y que él mismo haría milagros una vez estuviera en dicho Reino. Cuando le dije que al contrario muchos eran los milagros que se hacían en muchas iglesias de santos, me contestó:

—¿Has presenciado alguno?

Le dije que había visto a muchas personas que decían haberse beneficiado de algún milagro.

—¡Gavet, gavet![17] ¿Cómo pueden hacer milagros trozos de madera?

Esa noche me dijo, bromeando, que su compañero y hermano Raimond murió a una legua de Tortosa (no recuerdo el lugar en que me dijo que había muerto)[18], hacía tres años y medio; él mismo, Guillaume, llevó al entierro un aspersorio de agua bendita con el que rociaba a las gentes, porque, según dijo, no hace mucho daño recibir tres o cuatro gotas de agua, que se reciben muchas más cuando se viaja y no por eso se abandona el camino. Había llevado un clérigo a la vera de su compañero para que se confesara, e hizo confesión falsa, como dije antes. Entonces el aquél le mostró el cuerpo del Señor y le preguntó si creía que ese cuerpo que le enseñaba era el cuerpo de Jesucristo, nuestro salvador, concebido por el Espíritu santo y nacido de la Virgen María, y el hereje dijo que sí lo creía, como ha de creerlo un buen cristiano[19] (es decir que, por lo que respecta a esos artículos, creía como creen los herejes que se arrogan el título de buenos cristianos). Interrogado de igual manera sobre otros artículos de la fe, respondía siempre que creía en ellos como ha de creer un buen cristiano. Dicho esto, el hereje recibió el cuerpo del Señor.

Pregunté entonces a Bélibaste si el otro hereje o él mismo creían que la hostia consagrada es el cuerpo del Señor, y respondióme:

—Ya puedes creer que no, ¡pero habría que tener muy poca hambre como para no poder comer ese pastelito!

Y decía que iba a la iglesia para aparentar ser católico y porque se puede rezar al Padre celestial tan bien en la iglesia como en otro lugar.

Dijo además que Mersendis, la hermana de Guillemette Mauri, fugitiva por herejía y que vivía en Beceite (ciudad a cinco leguas de Morella), tenía una hija llamada Juana que solía decir a su madre que la haría quemar, porque era hereje e incorregible. Le dijo incluso una vez en que su madre estaba enferma:

—¿Por qué no hacéis venir a vuestro sacerdote y a vuestro monseñor (refiriéndose al hereje)?

Había dicho una vez al hereje en casa de su madre:

—¡Os hacéis pasar por Hijo de Dios y por Dios! ¿Dónde están vuestros milagros?

El hereje le dijo que no le dijera ni hiciera mal, porque él no se lo hacía a ella. Ella le dijo que demasiado era el mal que él hacía. Todo ello me fue repetido por el hereje, Pierre Mauri, Guillemette Mauri, su hijo Arnaud Mauri y su hermano Pierre Mauri, los cuales un día me dijeron que esa Juana los denunciaría y que todos serían aprehendidos, y que por esa razón más valía darle muerte. El hereje dijo que el Hijo de Dios había dicho[20] que había que arrancar las malas hierbas del campo, y que si ante la puerta de casa crecía la zarza, había que cortarla y quemarla. (La mala hierba y la zarza son los malos creyentes y los mentirosos que quieren denunciar a los buenos hombres y buenos creyentes y detruir la Iglesia de Dios; es a ellos a quienes hay que arrancar y recortar, es decir que hay que matarlos por todos los medios, sea mediante veneno, la espada, de lo alto de un precipicio, sea por cualquier otro medio. Por eso había que matar a dicha Juana).

Su madre, decían, no había logrado matarla con la hierba llamada comúnmente valaire[21] que frecuentemente ponía en gran cantidad dentro del plato de coles que comía la dicha Juana. Así es que se decidió que la matarían con el acero o que la harían precipitarse desde un peñasco. Se dijo que los hijos de Guillemette, Juan y Arnaud, primos hermanos de la mencionada Juana, eran quienes con mayor facilidad podían hacerlo, pero Guillemette respondió que si Juana llegaba a sospechar algo los mataría a ambos, pues era más fuerte que ellos.

Pierre Mauri dijo que él la mataría con mi ayuda, porque Juana le tenía confianza, dijo, y que mientras él le hablara yo me quedara detrás con una lanza y así podría atravesarla y matarla.

—¿Y vos —dije al hereje, —por qué no lo hacéis?

Pierre Mauri y él replicaron que el hereje, que estaba en la verdad, nada debía matar que tuviera sangre, pero que Pierre Mauri y yo sí podíamos hacerlo, puesto que nosotros todavía estábamos en el pecado.

—Si mato a esta Juana —dije al hereje, —¿aceptaréis cargar con el pecado? ¿Me absolveríais?

—¡Sí! —dijo, —¡no tienes más que hacerlo!

Oyendo eso, Guillemette dijo que no le parecía bien, porque se podría descubrir el crimen y entonces todos estarían perdidos. Pero, dijo, mejor sería usar rejalgar[22], y Mersendis, su madre, podría administrárselo, y si lo comía moriría de inmediato. Me pidieron entonces que procurara ese rejalgar de Bartolomeo, el hermano de En Amigo, el apotecario del lugar, ya que Bartolomeo era amigo mío. Les prometí conseguir el rejalgar.

No obstante, pensando en el pecado que cometería, instruí a Bartolomeo de que no vendiera rejalgar a nadie, y menos aún a un seide. Así hizo, pues cuando Pierre Mauri quiso comprarle rejalgar que, según adujo, necesitaba para una enfermedad de sus burros, Bartolomeo le dijo que le llevara los burros, que él mismo les aplicaría el rejalgar, y no quiso vendérselo de otro modo.

Así que esta Juana no fue asesinada[23].

Pregunté a Pierre Mauri cómo mataban entre ellos a los malos creyentes o a los perseguidores católicos.

Me dijo que cuando temen que uno de sus creyentes sea tan poco seguro que arriesguen ser delatados por él, o cuando un católico los persigue, uno de los creyentes lo denuncia a un señor (es decir un hereje), éste reúne el mayor número posible de creyentes en los que tiene confianza, y les dice: «Hay un falso creyente entre nosotros (nombrando al que persigue a la Iglesia de Dios), veamos qué sabréis hacer de él». De inmediato, que esté presente o no, algunos de los creyentes deciden entre ellos a quién le tocará actuar, y cómo, y luego matan al falso creyente, si pueden. Luego lo comunican al hereje. Haciendo eso no creen pecar.

Pierre Mauri me dijo que conocía bien la casa en la que el hermano de Guillaume Peyre, que reside actualmente con el Inquisidor de Carcasona[24], había sido liquidado por falso creyente. Le pregunté en qué lugar, qué casa, y por qué personas ello había sido realizado, y me contestó:

—Arnaud, eres demasiado joven.

Luego, hablando de este Guillaume Peyre, dijo que permaneció mucho tiempo en el muro de Carcasona, sin querer confesar. Había gastado cuarenta sueldos, de manera que una vez liberado fue a ver a varios creyentes que él sabía que lo eran, para hacerse prestar lo necesario con que pagar su deuda. No quisieron ayudarlo, y el diablo se le metió en el cuerpo. Volvió al Inquisidor, le confesó lo que sabía sobre todos los creyentes y, después de la confesión, muchas personas fueron perjudicadas, algunos tuvieron que pagar más de mil libras.

Entonces el tal Guillaume Peyre, fingiendo ser creyente, dijo a Jacques Autier que una mujer de Limoux, enferma, quería ser recibida por él. Y dado que los señores, o sea herejes, cuando son llamados por los enfermos, lo dejan todo para acudir, aun sabiendo que en el camino encontrarán la muerte, Jacques dio fe a lo que le dijo Guillaume Peyre, fue a Limoux para hereticar a esta mujer, y por obra de Guillaume Peyre ahí lo cogieron[25].

Pierre Mauri me dijo que conocía bien a gentes que hoy cabalgaban grandes mulos y gordas mulas, que estuvieron en la herejía y que sin embargo no habían sido comprometidos ni denunciados hasta el día de hoy. Le pregunté si Faure Curti[26] de Ax tenía entendimiento del Bien, a lo que me respondió:

—No creo que haría daño a la santa Iglesia. Cuando llegamos a Castelbó, el hereje y yo llevábamos el mismo grillete en los pies y nos encontramos solos en la cima de la torre más alta del castillo[27]. El hereje me dijo:

—Si pudieras volver a sentimientos mejores y arrepentirte de lo que has hecho contra mí, te recibiría y luego los dos nos arrojaríamos desde lo alto de esta torre, e inmediatamente mi alma y la tuya ascenderían al Padre celestial, en donde nos esperan coronas y tronos ya preparados, y cuarenta y ocho ángeles con coronas doradas y cubiertas de piedras preciosas vendrían a buscarnos a cada uno para llevarnos hasta el Padre. No me preocupa mi carne, porque nada tengo en ella: pertenece a los gusanos. El Padre celestial tampoco tiene en mi carne nada, ni le interesa tenerla en su Reino, porque la carne del hombre pertenece al señor de este mundo, que es quien la hizo. Y el Padre celestial nada quiere tener de lo que ha hecho el Dios y Príncipe de este mundo.

Y agregó que el Padre celestial nada tiene que le sea propio en el mundo visible, salvo los espíritus que el diablo arrastró antaño del cielo, como contamos antes. Y, sostenía, el Padre celestial no hacía nada en este mundo, no hacía florecer, ni germinar[28], ni concebir, ni parir, ni producir un embrión. En definitiva y en general, no hacía absolutamente nada de nada en este mundo.

Le oí decir además que si dos hermanos no abrigan su creencia, o si uno es creyente y el otro no, por mucho que los llamen hermanos por la carne, nada son el uno respecto del otro según la verdad, y por ello es que a las gentes de esta clase las llamaba «dizque padre de tal», o «dizque madre de un tal», y no simplemente padre o madre, sino «dizque padre», «dizque madre», «dizque hermano», o bien «padre carnal», etcétera. En cambio, por muy extraños que sean uno respecto del otro, desde el momento que son creyentes son hermanos y hermanas.

Le oí decir que querría que ningún hombre tuviera relaciones carnales con una mujer, y que no nacieran más hijos ni hijas, porque según decía, de ese modo en breve tiempo todas las criaturas de Dios estarían reunidas, cosa muy de desear.

Decía que cuando un hombre se hace buen hombre (o sea hereje), debe abandonar a su mujer, sus hijos y sus hijas, sus bienes y sus riquezas, pues eso es lo que el Hijo de Dios ordenó diciendo que lo siguieran.

El mismo hereje, en vida de Arnaud Piquier de Tarascón, dio por mujer a Pierre Mauri a la tal Raimonde que vivía con él, y que era la mujer de Arnaud Piquier. Sin embargo Pierre no casó con ella por la Iglesia sino que fue el hereje quien se la dio[29]. Celebraba matrimonios de la manera siguiente, tal como me lo contó Pierre Mauri. Iban a él los creyentes y le decían: «Monseñor, tal creyente querría tomar por esposa a tal otra, también creyente, si ello os pluguiera y vos se lo aconsejarais». El hereje respondía entonces: «¿Les place a ellos?». Respondían que sí y el hereje a su vez decía: «Sería bueno que así fuera, si place a Dios».

Entonces quienes se querían unir en matrimonio se presentaban ante el hereje, quien les preguntaba si se querían uno al otro, respondían que sí y el hereje les decía que se prometieran fidelidad mutua y se comprometieran a cuidar el uno del otro en la salud como en la enfermedad. Hecho lo cual se besaban y la boda quedaba cumplida[30]. Después no iban a la iglesia ni hacían nada más. Según Pierre Mauri, así había celebrado el hereje su boda con Raimonde.

Pierre Mauri me dijo que el señor, o sea el hereje, que había muerto en una pequeña ciudad cercana a Tortosa y que allí fue enterrado, era más sabio que monseñor de Morella (es decir Guillaume Bélibaste). Era, decía, un hombre delicado, que no tenía oficio y que no sabía ganarse la vida con una actividad cualquiera. Y Guillaume Bélibaste no compartía bien con él lo que ganaba, por lo que debió hacerse buhonero. Transportaba grandes cargas de mercaderías sobre sus hombros, que le provocaron, no estando habituado a cargar pesos en sus hombros y a causa del trabajo y del peso de esas cargazones, grandes callos. Era quien guardaba el tesoro de los herejes, decía Pierre Mauri, tesoro que contenía dieciséis mil piezas de oro y más. Pero su sobrino se lo llevó cuando el «escándalo»[31], es decir cuando en la región de Tolosa comenzó la persecución de herejes. Luego este hereje ya no volvió a ver a su sobrino y no recuperó el tesoro. Se creía que el sobrino se había marchado con el tesoro a Sicilia o a Lombardía, en donde los herejes tienen grandes maestros[32], creyendo que su tío había marchado a esas tierras —cuando en realidad se había fugado a Cataluña. Por eso el hereje era pobre y no sabía trabajar, pero esperaba cada día el retorno de su sobrino.

Cuando se acercó su hora, monseñor de Morella (es decir Guillaume Bélibaste) fue a su vera y allí permaneció hasta que murió y fue enterrado. Llevó al entierro, como se dijo antes, el aspersorio de agua bendita. Creo haber oído decir a Pierre Mauri que este hereje muerto estaba debajo de Tolosa, del lado de Castelnau o de Verfeil. No recuerdo bien si era de Verfeil, pero me acuerdo bien que me dijo que era de un lugar situado debajo de Tolosa y que se llamaba Castelnau[33].

Cuando estuve en Morella, como ya fue narrado, Raimonde me había dicho que, si partía en busca de mi tía Alazais, que tratara de llegar a Junac, para traerle de allí una nueva capa de tela listada, una túnica y un velo de seda, como así un anido, un cinturón y un bolso (creo recordar que un cinturón y un bolso; del resto estoy seguro), que ella había depositado, cuando tuvo que huir por herejía, en manos de Gaillard, el doncel de Junac, y de su hermana Esclarmonde. Le pregunté si podía aventurarme a reclamar estas cosas de su parte, y me dijo que podía hacerlo sin temor, porque eran gentes que tenían entendimiento del Bien y habían estado presos en el muro de Carcasona.

Luego, cuando por primera vez acudí a monseñor el obispo para revelarle que había hallado a Guillaume Bélibaste, pasando por Tarascón fui a Junac para reclamar esos efectos a Gaillard y Esclarmonde. Fingí querer comprar truchas saladas y, una vez en Junac, entré en una casa en la que me habían dicho vendían pescados salados. Y mientras el amo de casa me hacía el precio, llegó el tal Gaillard. Comprendí que de él se trataba, lo llevé aparte y le dije que quería hablarle en secreto.

Nos apartamos y le dije que Raimonde, antigua mujer de Piquier, lo saludaba.

—¿Dónde se encuentra ahora? —me preguntó.

Le dije que no lejos de Junac y que me enviaba a verlos, a él y a su hermana, para que le devolvieran su capa, su túnica, su velo y el anillo que había dejado en su casa cuando había abandonado la comarca a causa de la herejía. Me pidió que subiera al castillo, cosa que hicimos, y una vez allí llamó a su hermana Esclarmonde que estaba en la cámara del castillo y que se presentó en la entrada. Les dije que Raimonde los saludaba y que les pedía que por mi intermedio le enviaran lo que les había dejado cuando tuvo que huir de Sabartés. Me preguntaron en dónde estaba y cómo estaba y les dije que estaba cerca y que estaba bien. Esclarmonde me pidió que la saludara en su nombre y que le dijera que tenía ganas de verla. Reconocieron haber recibido de Raimonde esos efectos, y que los tenían. Me dijeron que me los harían llegar el martes siguiente a Tarascón a casa de Pons Augier. Me dieron de comer pan, vino y queso. El martes siguiente, Gaillard vino a Tarascón y conversamos. Le pregunté si había traído con él los efectos de Raimonde, y me dijo que no, por miedo a ser descubierto, y me dijo:

—¿Dónde está Raimonde? Os ruego me la traigáis una noche, o antes de la aurora, aquí o a la iglesia de Sabart, o a Chateauverdun, o a Siguier, o bien a mi casa, que no le haremos ningún mal. Por su bien la queremos ver, y ella lo sabe.

Le dije que estaba en Cataluña, cerca de Pailhars, y él me dijo que se la trajera pasando por el puerto de Balamir. Así es cómo no logré obtener de Gaillard esos efectos.

Luego, después de haber dado cuenta a monseñor el obispo y de haber recibido la orden de ir en busca del hereje, regresé a Morella a la casa de él y Raimonde, en donde narré a ella en presencia del hereje lo que Gaillard y Esclarmonde habían dicho. Se miraron un momento y Raimonde me dijo sonriendo que sabía muy bien que Gaillard y Esclarmonde no entregarían sus cosas a nadie, a menos que esa persona llevara un cuchillito que tenía en su cofre, pues eso era lo que había convenido con ellos cuando depositó sus cosas.

Cuando hice prender al hereje, volví a Tarascón y me encontré con el tal Gaillard.

—¿No me daréis la capa de Raimonde? —preguntéle.

Calló.

—Esta Raimonde —agregué entonces, —vivía con el hereje que hice arrestar, en la misma casa, y ahora sé que no debíais entregarme esos efectos a menos de que os mostrara su cuchillo, pues es lo que había convenido con vos al marchar. Por ello, será mejor que me entreguéis esos efectos, de lo contrario sabed que revelaré todo esto a monseñor el obispo.

—Ahora sabemos que si alguien nos denuncia habréis sido vos —me dijo Gaillard. Y me dejó, amenazándome: —¡Eh, mi amigo, vuestro amo no vivirá para siempre!

Le pregunté si me estaba amenazando y dijo que no.

—No os hemos hecho ningún mal, no nos lo hagáis vos a nosotros —agregó.

Antes de acudir a ver a monseñor el obispo, en Morella, cuando se deliberaba sobre mi partida para ir en busca de mi tía, Raimonde me dijo que había dejado lencería, manteles, almohadas y fundas en manos de una mujer de Tarascón llamada la Gasque. Cuando vine por primera vez a ver a monseñor el obispo aún no conocía a la tal Gasque. Pregunté quién era y me dijeron que había en Tarascón cuatro mujeres con ese nombre. Reflexioné entonces que en Tarascón había una tal la Gasque, vecina de Raimonde en ese entonces, que también había sido inculpada de herejía. Pensé que sería ella quien tuviera esos efectos. La hallé pasada la cruz que hay bajo la ciudad de Tarascón, en el camino a Ax, y le pregunté si tenía los efectos de Raimonde.

—¿Y dónde está esta Raimonde? —me preguntó.

Respondí que cerca. Pero llegó gente y la mujer, me parece que temiendo por sí misma, me dijo que callara, que pensarían mal de nosotros.

En la época en que vivía con el hereje en San Mateo, me dijo un día que estaba escrito que «las naciones se alzarán contra las naciones, y los reinos contra los reinos, y que un descendiente de la raza del rey de Aragón abrevaría su caballo en el altar de Roma». Entonces, una vez caída la Iglesia romana, su Propia Iglesia sería exaltada, y harían aparición ellos mismos y su doctrina, y serían honrados por doquier donde predicaran[34].

Oyéndolo, Guillemette Mauri le preguntó:

—¿Y cuándo será eso, monseñor?

Y el hereje respondió que sería cuando Dios lo quisiera.

En la época en que vivía en San Mateo, Raimond Issaura de Larnat, fugitivo por herejía, vino a San Mateo con una botella de aceite que contendría un cuarto y lo pude ver en casa de Guillemette Mauri. Ella le dijo que yo, que acababa de llegar, estaba en el entendimiento del Bien. Después de mirarme un instante, cogió su botella, diciendo que era para el hereje, y se marchó a Morella. Iba allí dos veces por año, según me dijo el hereje, y siempre le llevaba algo. Guillemette me dijo que sabía predicar muy bien y que conocía muchas cosas bellas sobre su creencia. Por mi parte nunca le oí predicar. A pedido del hereje, el tal Raimond fue al reino de Murcia para ver si esa región sería buena para que en ella vivieran el hereje y sus creyentes. Como no regresaba, según lo convenido, estimaron que había sido arrestado, que había muerto o que se había casado en el reino de Murcia. Sin embargo más tarde se presentó en casa del hereje, pero yo no lo vi.

Después de esto, me dirigí a Beceite, en donde me empleé como zapatero durante tres meses. A mi partida Guillemette me dijo que tenía una hermana llamada Emersende en Beceite, que tenía entendimiento del Bien y una hija habitada por un mal espíritu o por un diablo. En efecto, había amenazado a monseñor de Morella diciéndole que si volvía a entrar en casa de ellas le daría un hachazo en la cabeza, de manera que monseñor de Morella ya no se atrevía a ir a ver a la hermana de Guillemette por temor a la hija. Me recalcó que tuviera mucho cuidado de no hablar del entendimiento del Bien en presencia de la hija, porque de inmediato me denunciaría.

Fui a Beceite, en donde me encontré con Emersende. Le hablé fuera de la ciudad y le dije que su hermana, su hermano Pierre Mauri, su primo Pierre Mauri y sus hijos Arnaud y Jean la saludaban, y agregué:

—Y también monseñor os saluda.

—¿Quién es monseñor? —me preguntó al oírme.

Le dije que era monseñor Pierre de Morella.

Comprendió que tratábase del hereje y me preguntó de dónde era yo y de qué familia. Le dije que era de Ax, hijo de Sibille den Baile, y me preguntó si tenía entendimiento del Bien. Le dije que sí y le conté cómo había visto y oído al hereje, y hasta cómo habíamos discutido acerca del asesinato de su hija Juana, tal como dije.

Emersende dijo entonces que para que pudiéramos conversar acerca de nuestra fe y del Bien, dijera que era primo de su hija, hermano de los Maurs, y que usara el nombre de Arnaud Maurs. De ese modo su hija, tomándome por primo, no nos denunciaría. Me dijo que su hija estaba habitada por un espíritu maligno y que si llegaba a pensar que hablábamos del Bien nos denunciaría ya mismo. Por ello no debíamos de ningún modo hablar del Bien en su presencia.

En adelante, cada vez que Emersende y yo queríamos hablar de la fe y de la secta de herejes, enviábamos a su hija Juana por vino a los lugares más alejados de la ciudad, para hablar en su ausencia, y la tal Emersende conversó a menudo conmigo de estos temas en su casa, haciendo el elogio de los herejes y de su fe y vituperando a la Iglesia romana. Le oí decir muchos errores del mismo género de los que había oído en boca de Guillaume Bélibaste.

Le oí decir que había visto a más de veinte herejes, de quienes me dio los nombres, si bien no los recuerdo salvo los de Pierre, Guillaume y Jacques Autier. No me acuerdo de sus errores, salvo que me dijo que el Hijo de Dios decía que si alguien tocaba a uno de sus nietos, o sea a un hereje, sería tan grave como si hubiera tocado la niña de sus ojos; porque si se dañaba al Padre, éste perdonaría, lo mismo que el Hijo, pero quien dañara al Espíritu santo, es decir a los herejes, jamás hallaría salvación, ni en este mundo ni en el otro. De ello deducía que había que cuidarse mucho de no hacer mal ni atraer mal alguno a nuestros señores (es decir los herejes).

Le oí decir que el marido de su hija Juana, llamado Bernardo, era buena persona, creyente y habitado por un buen espíritu, manso como un cordero,[35] y que si el mal espíritu de su hija se lo llevaba el diablo, monseñor de Morella podría venir a su casa. Dijo que habría querido morir estando a la vera del Bien (o sea del hereje), que podría recibirla, pero que temía que monseñor no se atreviera a venir si ella enfermaba, por miedo a su hija.

Frecuentaba mucho a la tal Emersende, y mucho conversaba en secreto con ella, pero un día Juana nos dijo:

—Habláis y predicáis muy mal, y un día os acaecerá una desgracia.

—¿Qué os pasa, prima? —le dije.

—¡Primo, primo, pariente, pariente! ¡Dieus te sal cosí![36]

Si bien Emersende me hablaba de todo ello, nunca me nombró a un creyente.

Después de haber pasado tres meses en Beceite, regresé a San Mateo. Antes de marchar presté cinco sueldos a Bernardo, entonces enfermo, diciéndole que quería ir en busca de mi tía Alazais, y que si no volvía o si moría, que devolviera esos cuatro sueldos a monseñor de Morella para que rogara por mí, cosa que Bernard prometió hacer. Emersende recibió el dinero de mis manos.

Hablando de la maldad de la tal Juana con Pierre Mauri y Guillemette, Pierre Mauri me dijo que habían pensado atraerla a Montaillou, que él mismo y Arnaud, hijo de Guillemette, la llevarían, y que al pasar por el puente llamado de la Mala Molher, que no tiene barandal y es muy alto, separado del agua por un gran precipicio, la empujarían de lo alto para que muriera, así ya no podría hacer daño a su Iglesia ni denunciarlos. Porque Juana había dicho que si un día regresaba a Montaillou iría enseguida a ver a monseñor el Inquisidor de Carcasona para denunciarlos.

Cuando regresé a San Mateo permanecí tres días y vi a Guillemette, a su hermano Pierre y a sus hijos Arnaud y Jean. Les dije saludaran al hereje y al otro Pierre Mauri y que les dijeran de mi parte que partía en busca de mi tía, y que volvería lo antes posible.

Abandoné entonces San Mateo, al cabo de esos tres días, y fuí a Lérida a casa de Esperte, la viuda de Bernard Servel de Tarascón, que vivía en esa ciudad y que había huido por herejía.

Al llegar saludé a Esperte de parte de Pierre Mauri y Guillemette Mauri, y de sus hijos Arnaud y Jean, como así de monseñor de Morella a quien, dije, debía haber nombrado en primer término. Oyéndolo me preguntó quién era ese monseñor y le dije que era Pierre Bélibaste.

—¿También vos tenéis entendimiento del Bien? —me dijo.

Dije que sí, desde hacía mucho, y que iba en busca de mi tía Alazais para que diera algo por el Bien, y de mi hermana Raimonde, para casarla con Arnaud, hijo de Guillemette, como aconsejaban el hereje y Pierre Mauri. Le dije además que el hereje y Pierre Mauri aconsejaban y querían que me casase con su hija (que estaba presente pero cuyo nombre no recuerdo). Le dije que me placía, porque prefería tener por mujer una creyente, aunque sólo tuviera su camisa, que otra, no creyente, aunque me aportara una gran dote, de modo que monseñor pudiera entrar en nuestra casa, si tenía una creyente, y hablar con ella del Bien, cosa que no podría hacer con otra (no creyente). Lo que dije gustó mucho a Esperte y me retuvo para que cenara y durmiera en su casa. Compré carne, cenamos juntos y esa noche me dijo que el hereje que había muerto cerca de Tortosa había venido a su casa, como así Guillaume Bélibaste, Pierre Mauri y una mujer de Junac llamada Condors o Blanca, hermana de Raimonde la que vivía en Morella con Guillaume Bélibaste, el hereje. La tal Condors había prestado veinte sueldos al hereje fallecido, y se los reclamaba. El le decía que le pagaría cuando pudiera y Dios lo quisiera, sin querer darle una fecha precisa, cosa que irritaba grandemente a Condors. Eso los había divertido mucho.

Me dijo además que en la casa de Tarascón, una noche, un señor (o sea un hereje), había sido recibido y se había hecho buen cristiano. Pero no me dio más indicaciones acerca de este hereje, ni quiénes fueron los herejes que lo hereticaron, ni los presentes, salvo ella y Bernard Servel. Pero me contó cómo fue hereticado: posaron sábanas blancas y lencería limpia en un banco y el hereje que procedía a hereticar se sentó en un extremo del banco, y el hereje en el otro. No recuerdo el resto.

También me dijo que en tiempos en que Jourdain de Rabat cayó enfermo de la enfermedad de que murió, estando en Rabat, una noche ella preparó en su casa de Tarascón un bello pastel de pescado. Esa noche, el hereje monseñor Raimond[37], cuyo nombre de familia no me dio, durmió en su casa y hacia la aurora llegaron Caltelier de Lordat y un hermano de Bernard Servel, su marido, que vivía en Sorgeat. Pidieron al hereje que fuera a recibir, es decir a hereticar, al tal Jourdain de Rabat.

Cuando el hereje se preparaba para acudir con ellos, ella le dijo que cogiera el pastel de pescado que había hecho, o al menos la mitad, y que lo llevara a Rabat. El hereje le dijo que no lo haría, porque no quería llevar agua a la mar, queriendo decir con ello que la casa de Jourdain de Rabat era una casa rica. Se encaminó pues con esa gente cuando despuntaba el día, y llegaron con el sol alto a Rabat y hallaron la casa de Jourdain llena de nobles. Como le dijo el hereje más tarde, llegado a Rabat no pudo hacer lo que quería a causa de la multitud que rodeaba el lecho del enfermo, de manera que lo pusieron todo el día en un sótano de la casa, en un cofre en el que esperó todo el día un momento favorable para hereticar al tal Jourdain, y no comió sino pan y vino.

Sin poder hacer nada, por la noche regresó a casa de Esperte, le contó lo que le había ocurrido y le preguntó si aún tenía aquel pastel. Ella le dijo que no, pues otro señor (o sea otro hereje) se había presentado ese día y había comido el pastel. El hereje le dijo que hubiera preferido que ella se hubiera comido el pastel, y no el otro hereje. Porque, dijo Esperte, si bien nuestros señores no se perjudican entre sí, ello no impide que sientan celos y rencor. Le pregunté si ese Jourdain había sido recibido y me dijo que, aunque ese hereje no hubiera podido hacerlo, otro hereje acudió y lo recibió. Pero no me dio su nombre ni me dijo a dónde habían ido a buscarlo.

Me dijo además que había dejado sábanas y lencería a Bosaurs den Sela de Tarascón, y me pidió que le trajera sus efectos si tenía ocasión de hablar en secreto con el susodicho Bosaurs.

No me habló más acerca de la herejía, salvo que me hizo el elogio de la fe y de la vida de los herejes.

CAPITULO TERCERO

A LA MAÑANA SIGUIENTE la dejé para ir a Tarascón, y de ahí a Junac, como dije antes, y luego al obispado de Pamiers para narrar a monseñor el obispo y al Hermano Gaillard cómo había hallado al hereje y decirles que creía poder entregarlo a monseñor el obispo. Me dio monseñor dinero para que fuera a buscar al hereje, y presté juramento de comportarme correcta y fielmente en este asunto. Monseñor el obispo me autorizó a hacerme creyente del hereje y a hacer todo lo que éste quisiera, con la condición de no creer en ello. Se convino en que bastaría con que trajera al hereje hasta alguna tierra del condado de Foix.

Regresé enseguida y directamente a Lérida, a casa de Esperte, y le conté mentirosamente que había dado con mi tía y mi hermana, que mi tía era muy rica, que no podía caminar ni montar a caballo a causa de su avanzada edad y de la gota, que mucho deseaba ella ver a monseñor de Morella, y que yo volvería a verla para Pascua.

Esperte me preguntó entonces si había pasado por Sabartés, y le respondí que sí, y hasta por Tarascón y Junac.

—Y ese espíritu maligno, ¿sigue en Pamiers? —preguntóme.

—Sí, pero por el momento no puede hacer mal a nuestros amigos —contestéle, —pues está ocupado con los libros de los judíos[1].

—¡Por todos los diablos! ¿Por qué no se caerá de lo alto de un precipicio?

De ahí marché directamente a San Mateo, adonde llegué antes de la quincena de la Natividad del Señor del año pasado y donde pasé ocho días en casa de Guillemette. Le conté que había hallado a mi tía y a mi hermana, que mi tía era rica, que no podía caminar ni montar a caballo y que la boda de Arnaud con mi hermana le agradaba. Les dije que había estado en Junac y en Tarascón, y Guillemette también me preguntó si ese diablo de obispo de Pamiers seguía en vida. Le dije que sí y que estaba actuando peor con nuestros amigos de lo que actuaba antes, pues estaba convocando nuevamente a los que ya habían recibido penitencia y los hacía confesar[2].

—Y es tan malo que cuando paso los puertos se me erizan los cabellos —dije.

—¡Ahí tienes lo que hace la sombra del demonio! Porque Satán se ha encarnado en él.[3] ¡Tiene a Satán en el corazón, y siete espíritus malignos!

Por mi parte, asentía a todo, y agregaba más aún sobre el obispo y su crueldad.

Guillemette me dijo que en adelante no creyera en adivino alguno, porque después de que me marchara habían enviado a preguntar a un adivino si Raimond Issaura y yo regresaríamos. El adivino dijo que yo no, porque me casaría en mi tierra, pero que Raimond Issaura volvería. Y sin embargo sucedió lo contrario, díjome Guillemette, puesto que había vuelto yo y no Raimond.

Allí estaba desde hacía dos días cuando Pierre Mauri bajó a San Mateo, y le conté todo lo que ya había contado a Guillemette. Me dijo que Raimonde, su mujer, había tenido un hijo, como también Juana, y que Bernard, el marido de Juana, había muerto a causa de una roca que le había caído en el vientre y lo había matado. Era lástima, porque no había sido recibido por monseñor de Morella y no había tenido un «buen fin».

Pierre Mauri me preguntó si había estado en Sabartés y le dije que sí, y también en Tarascón y Junac.

—¿Sigue siempre en Pamiers ese espíritu maligno? —me preguntó. Asentí. —¿Arrestó al sacerdote de Montaillou? —Le dije que sí. Entonces Guillemette dijo:

—¡Ved lo que le sucedió a este clérigo, que perseguía a la Iglesia de Dios! Nadie que la persiga logra evitar un mal fin, y Dios lo demuestra en este mundo mismo. Porque al Hermano Geoffroy, el Inquisidor de Carcasona que murió, nadie lo vio morir y cuando por la mañana fueron a su lecho, donde yacía muerto, encontraron dos gatos negros, uno de un lado y el otro del otro lado del lecho, y esos gatos eran los espíritus malignos que hacían compañía a este inquisidor.

Pierre Mauri me dijo que él no tenía miedo de que ese clérigo lo hiciera arrestar, como tampoco su hermano Jean, porque había mandado decir a ese clérigo que si lo hacía arrestar él sería la primera persona que denunciaría. Efectivamente, me dijo, había comido una vez buenos pasteles de pescado con el clérigo cerca de una fuente (de cuyo nombre no me acuerdo) y, con ellos, dos buenos hombres.

—Y Bernard Clergue —agregó, dirigiéndose a Guillemette, —su hermano, nada sabe sobre nosotros.

Dicho ello, dije a Pierre Mauri que me proponía pasar la Natividad del Señor con monseñor de Morella, y pagarle todos los gastos de estas fiestas, porque así me lo había pedido mi tía al darme un resguardo de deuda de diez libras que había logrado me pagara un hombre que se las debía y que me pagó en agneles de oro. (Estos agneles me los había dado monseñor el obispo).

Esto agradó a Pierre Mauri y convinimos en que compartiríamos por mitades los gastos, yo, por mí mismo y Guillemette Mauri, y él, por él y su mujer. Fuimos juntos a Morella y durante casi todo el camino me hizo el elogio de la fe, de las costumbres, de la ciencia y de la secta de los herejes, incurriendo en varios errores en los que ya había incurrido el hereje.

—Aún no sabéis hacer el melioramentum. —Le pregunté qué era este melioramentum y me dijo que me lo enseñaría, y que era su obligación enseñármelo pues estaba más instruido en el Bien que yo, que era todavía joven entre ellos.[4] Le pregunté cómo hacer, y él me dijo que cuando estuviéramos ante monseñor de Morella habría un banco entre monseñor y nosotros, que monseñor estaría en pie de un lado del banco y nosotros del otro, y que uno de nosotros diría a monseñor, inclinándose: «La bendición», plegando las rodillas junto al banco ante el hereje; que el hereje respondería: «El Señor os bendiga»; entonces, el que así hubiera plegado las rodillas, golpearía el banco con las manos juntas y, después de inclinarse sobre las manos, las besaría, y así tres veces. Hecho lo cual se alzaría y se acercaría al hereje, pondría una mejilla contra su mejilla, luego la otra contra la otra mejilla del hereje, y una tercera vez la primera mejilla contra la primera mejilla del hereje, y besaría luego al hereje con su propia boca[5]. Esto es lo que ellos llaman melioramentum. Me dio la explicación, pero no la recuerdo.

Llegados a Morella encontramos al hereje en su casa con Raimonde y Condors, su hermana de Junac, que aún llaman Blanca. Abrazamos al hereje. Luego le conté que había encontrado a mi hermana en el Pailharés, en una ciudad cercana de la Cerdaña, que mi tía era muy rica, que criaba a mi hermana y que tenía un buen tren de casa. Había mantenido a dos buenos hombres durante un tiempo y los había vestido. Se había alegrado mucho de verme, sobre todo cuando le dije que tenía entendimiento del Bien. Tenía el vivo deseo de ver a monseñor pero no podía viajar a causa de su edad y de la gota que la aquejaba. El matrimonio proyectado por monseñor, entre mi hermana Raimonde y Arnaud, el hijo de Guillemette, le agradaba mucho, pero mi hermana no podía abandonarla porque cuidaba de ella.

—Pero —le dije, —si vos pudiérais ir a su vera, haría todo lo que quisiérais, porque díjome tener más confianza en una palabra vuestra que en cien mías. Si queréis ir, me dio dinero suficiente para que os procure lo que os haga falta, y os llevaría a caballo. Mirad vos mismo qué es lo que corresponde hacer. Mi tía me dijo, en caso de que quisiérais ir a su vera, de no hacerlo sino durante la cuaresma, cuando coméis lo mismo que los demás, porque si fuérais en otra época y no comiérais carne, podríais ser reconocido. Hay que ver, de todos modos, si no hay peligro en que vayáis, pues más valdría no ir que correr un riesgo en el camino. Pensad en todo esto porque, vayáis o no, yo os traeré fielmente todo lo que mi tía me dé para vos.

Le dije que había estado en Sabartés, en Tarascón y en Junac, y que le traía dos tornés de plata que le enviaba un hombre de Lavelanet, y que una mujer de Villeneuve[6] le había legado veinte sueldos que yo no había conseguido cobrar por no tener mandato de su parte.

—¿Persiguen en este momento —me preguntó el hereje, —los espíritus malignos a nuestros amigos de esa región?

Le dije que sí, y a tal punto que, pasando los puertos para entrar en el reino de Francia, se me erizaron todos los pelos. Me dijo que los buenos espíritus, cuando se acercan al reino del hijo de Satanás, se aterrorizan, y que está escrito que es eso lo que aconteció al Hijo de Dios cuando entró en el reino del diablo.

Pierre Mauri me preguntó entonces quién comandaba esa persecución y yo le dije que era el nuevo obispo de Pamiers. El hereje me preguntó si este obispo actuaba solo o por intermedio de los Predicadores y yo le dije que actuaba solo y que un Predicador, de nombre Hermano Gaillard, estaba con él. Si el obispo hacía el mal, entonces el Hermano Gaillard hacía peor.

—Conozco a ese Hermano Gaillard —dijo entonces Condors, —está ya viejo. Diablos, ¿por qué ha vivido tanto?

—Que los demonios hagan lo que puedan —dijo el hereje, —contra la carne en este mundo, porque seremos nosotros quienes actuaremos en el otro.

Le dije además que mi tía me había pedido que fuera a buscar a mi hermano Bernard a Valencia y volviera con él, que ella tenía lo suficiente como para mantenernos a ambos, y yo me proponía hacerlo.

Dicho esto, cenamos juntos, el hereje, Pierre Mauri, su mujer Raimonde, Condors o Blanca, la hermana de Raimonde, una hija de Raimonde y yo. Al principio de la comida el hereje bendijo el pan como siempre y nos dio pan bendito. Después de cenar nos sentamos junto al fuego y el hereje nos dijo que nos divirtiéramos. Pidió a Condors que nos contara cómo se había burlado de aquel bachiller, el inquisidor de Carcasona (refiriéndose al Hermano Geoffroy, de buena memoria).

Condors repuso que cuando se encontró ante el Inquisidor en Carcasona, le confesó algunas cosas acerca de la herejía y se hizo la pobrecita[7]. El inquisidor recibió su confesión con benevolencia y dándole palmaditas en el hombro, a lo que ella se puso a abrazarle la pierna pidiéndole misericordia. El inquisidor le dijo que no tuviera miedo, que no le haría daño. Y luego la dejó en libertad, cuando, dijo ella, no había confesado ni la mitad de lo que había hecho ni de lo que sabía de los otros. Que si lo hubiera dicho todo la desgracia habría caído sobre ciertas personas[8].

Esta historia hizo reír mucho a todos. Esa noche, Pierre Mauri, el hereje y yo dormimos en el mismo lecho, Pierre Mauri en medio y el hereje al borde, el cual se alzó para rezar como era su costumbre.

Al día siguiente después de almorzar fuimos a pasear el hereje, Pierre Mauri y yo, y les mostré un agnel de oro que, dije, me había dado mi tía junto con otros nueve, de los que ya había canjeado dos para mis gastos mientras tenía el resto a recaudo.

Dije al hereje que si quería este agnel, e incluso los otros, que lo cogiera, porque así lo deseaba mi tía, que me había instado a pasar la Navidad con él sin permitir que él gastara nada, y a hacer la compra con este dinero, cosa que me proponía hacer.

—Que sea por el amor de Dios —respondió el hereje, —que Dios salve a nuestros amigos y amigas.

Y me dijo que había decidido ir conmigo a ver a mi tía hacia mediados de la próxima cuaresma.

Se decidió entonces que yo fuera a Valencia con Pierre Mauri, después de las fiestas, a buscar a mi hermano Bernard para traerlo junto al hereje, y que luego iríamos todos a casa de mi tía como ella quería. Pierre Mauri dijo que le parecía bien que él fuera en busca de Bernard, porque no bien éste lo viera recordaría el Bien, y nadie puede olvidar el Bien una vez ha tenido su entendimiento y lo ha visto:

—Cuando lo veamos sabremos enseguida si se ha apegado a la pompa de este mundo y no le preocupa el otro, conoceremos su disposición y si ha lugar desconfiar de él.

Pierre Mauri y yo decidimos que yo pagaría los gastos hasta Burriana, a mitad de camino entre Morella y Valencia, cosa que hice. Cuatro días después de Navidad, Pierre Mauri y yo nos propusimos partir rumbo a Valencia, y antes de partir hicimos el melioramentum al hereje como se describió antes. Luego fuimos a San Mateo, de ahí a Castellón de Burriana y de ahí a Burriana. En estas ciudades buscamos a Raimond Issaura, que solía residir en ellas, pero no lo encontramos.

Luego fuimos a Valencia y preguntamos por mi hermano Bernard en casa de Raimond Guilhem. No lo hallamos pero nos dijeron que hacía mucho se había marchado a Sicilia, a la guerra entre el rey de Sicilia y Fadrique. Regresamos a San Mateo y allí encontramos a Jean Mauri, hermano de Pierre Mauri y primo hermano de Guillemette. Un día había golpeado casi a muerte a la burra que pertenecía a Guillemette Mauri, que se había metido en un campo de trigo, y la habría matado si Jean Mauri (hijo de Guillemette) no hubiera llegado a tiempo, así se lo dijo a su madre en mi presencia, a lo que Guillemette le dijo encolerizada:

—¡Al diablo! ¡Y se hacía pasar por recibidor de almas! ¿Cómo pudo hacer eso?

—¿Dónde recibía almas este Jean? —le pregunté.

Me dijo que en Prades en Cataluña, cuando no estaba monseñor, pero se arrepintió enseguida de haberlo dicho. Entonces comprendí que había dicho que se hacía pasar por recibidor de almas porque los herejes que reciben a los demás no deben matar ningún animal de sangre, y Jean había querido matar a la burra. El tal Jean observa muchas prácticas de los herejes de sotana (que consisten en la plegaria, la prédica y el no comer nada que uno no se haya ganado, porque el Hijo de Dios dijo que vivirá el hombre del sudor de su frente). Le dije un día que sólo observaba la mitad de la regla de monseñor de Morella, y me dijo que tenía tanta necesidad de salvarse como el hereje[9].

Oí predicar a este Jean tres veces o más los errores de estos herejes, pero ya no recuerdo cuáles. Le oí discutir igualmente con un clérigo llamado Guillaume, que hablaba en gascón y que pretendía ser de los alrededores de Tolosa, si bien Guillemette Mauri me dijo que era de Saint-Girons. Frecuentaba mucho la casa de Guillemette. Un día oí que Pierre Mauri y su hermano Jean se preguntaban dónde cabrían todas las almas de los hombres, dado que había tantos hombres vivos y que tantos eran ya los muertos, y este clérigo les dijo que todas las almas de los hombres cabrían en el volumen de un dedo de una mano. Ante el asombro de Pierre, Jean y mío propio, el clérigo[10] dijo que cabrían en el volumen de un botón; y como nuestro asombro fue todavía mayor, dijo:

—Nosotros no queremos decir, a vosotros que sois unos brutos, qué es el alma humana, por temor a que por ventura caigáis en error. Ya veis lo que sale de la boca de un hombre cuando expira: un suspiro; el alma humana no es más que eso.

También oí que este clérigo decía que Guillaume Bélibaste era hombre excelente y que buena era su palabra; nunca los vi juntos, empero, si bien supe y vi que el clérigo prestaba a Guillemette Mauri y a su hermano Pierre Mauri cuarenta sueldos barceloneses, y que no quiso por ello ningún reconocimiento.

Antes de ir a donde monseñor el obispo, tuve ocasión de ver a Guillaume Maurs[11] de Montaillou en casa de Guillemette, en donde pasó junto con los otros, tres o cuatro días comiendo y durmiendo allí. Lo vi un día sentado junto al fuego mientras el hereje Guillaume Bélibaste estaba en una habitación vecina. No lo vi hablarle al hereje pero creo que sabía que el hereje estaba en esa habitación. No sé si le dio alguna cosa.

Oí decir a Arnaud Mauri o a algún otro que a muchos creyentes no les agradaba venir a ver a nuestros señores, sino de uno o dos por vez, de manera que si se descubría la cosa no pudieran ser confundidos por varios testimonios. Porque, según decía, es fácil rechazar el testimonio de uno o dos testigos, porque se puede alegar que tal o tal otro son enemigos personales. Por ello prefieren ver a sus señores a solas o con un creyente, antes que con dos, para no poder ser convictos.

Una vez de regreso en San Mateo, después de haber estado con monseñor el obispo, volví a ver en esa casa a Guillaume Maurs, que pasó tres o cuatro días comiendo y durmiendo allí aunque nada tuviera que hacer en esa ciudad, a mi juicio, pues prácticamente no salió de esa casa. Oí también que Pierre y Jean Mauri hablaron de los errores de los herejes en presencia de Guillaume Maurs.

Entre mi regreso de Valencia y la quincena siguiente a la entrada en cuaresma, el hereje se presentó dos veces en casa de Guillemette Mauri. Luego, una vez de acuerdo sobre el itinerario, me encaminé a Morella con Pierre Mauri, Arnaud hijo de Guillemette y el otro Pierre Mauri. Durante el camino Pierre Mauri me dijo:

—Arnaud, ¡ved cuánta confianza os tenemos monseñor de Morella y nosotros, puesto que queremos que monseñor parta con vos! Me envió a Beceite a ver a Emersende, que sabe y conoce mucho más que nosotros acerca del Bien, para preguntarle si, a su parecer, sería bueno que monseñor fuera con vos a ver a vuestra tía, y ella dijo que no, porque había visto a muchos de nuestros señores traicionados por falsos creyentes y porque no podíamos teneros confianza puesto que todavía no habíais sido puesto a prueba. Más valía, dijo, que yo, Pierre, o bien Arnaud, o alguno de nosotros fuese a ver a esta tía en lugar vuestro para verificar si era cierto lo que decíais, y, si lo fuera, entonces sí monseñor podría ir.

Pierre me dijo haberle respondido que si Arnaud (refiriéndose a mí) hubiera querido traicionar, hubiera podido hacerlo tanto aquí como en cualquier parte, pues nos conocía a todos, y finalmente el hereje había seguido su consejo y no el de Emersende.

Le dije que él lo había aconsejado mejor que Emersende.

—Arnaud, Arnaud —me dijo, —cuidado con traicionar, pues ya habido en vuestra familia malos traidores de la Iglesia de Dios.

Llegados a Morella, pasamos la noche. Decidimos que Arnaud Mauri, si se casaba con mi hermana, no podría pedir más de cuarenta sueldos de dote, a más de ropas y una mula para transportarlas. Así juró en manos del hereje, porque según Pierre Mauri el juramento en manos de monseñor (o sea el hereje) tenía más valor que si se hacía sobre los Evangelios.

—¡Ya lo podéis afirmar! —dijo el hereje.[12]

A la mañana siguiente, el hermano de Guillemette, Pierre Mauri, hizo su melioramentum y regresó a San Mateo, mientras que el hereje, el otro Pierre Mauri, Arnaud Mauri, hijo de Guillemette, y yo mismo partimos en dirección a Beceite. Llegados a las cercanías de esta ciudad mandamos por delante a Pierre Mauri y a Arnaud, para que vieran si podíamos parar en seguridad en casa de Emersende, por temor a que Juana, su hija, estuviera con su madre y nos denunciara. Efectivamente estaba, y no osamos ir a casa de Emersende, así que fuimos a una posada que está en la plaza de la ciudad. Después de cenar, llegada la noche, Pierre Mauri y el hereje fueron a donde Emersende, que había fingido encontrarse enferma y se había metido en cama para que su hija Juana saliera de la casa y poder así recibir al hereje. El hereje y Pierre Mauri cenaron con Emersende, según me dijo Pierre Mauri al día siguiente, y yo pagué por toda esta cena ocho sueldos.

Al día siguiente Arnaud nos dejó, y ese día fuimos a Ascó, en donde hallamos buen vino. Pierre Mauri y el hereje me empujaron a beber y Pierre mezcló dos vinos diferentes para embriagarme. Al ver que querían embriagarme, fingí estar ebrio y me dejé caer junto a la mesa. Pierre Mauri me llevó a la cama y cuando fingí querer orinar a la cabecera de la cama, Pierre Mauri, llevándome a medias, me sacó a la calle, y cuando allí estuvimos solos me dijo en voz baja:

—Arnaud, ¿quieres que llevemos al hereje a Sabartés? Nos darían cincuenta o cien libras tornesas, de qué vivir honorablemente, porque este palurdo sólo dice maldades.

Imitando la voz de un borracho que ya no es capaz de articular las palabras, le dije:

—¡Oh, Pierre, queréis traicionar a monseñor! ¡No os creía capaz de querer venderlo así! —Y agregué: —No permitiré que lo hagáis.

Luego regresé a la casa mascullando y me arrojé en la cama fingiendo estar borracho como una esponja. Pierre Mauri me quitó los zapatos, me desvistió y me cubrió. Fingí dormir y, creyéndome dormido, Pierre Mauri y el hereje se pusieron a hablar. Oí a Pierre Mauri contarle lo que había dicho, lo que le había contestado, a pesar de estar ebrio.

—Para mí es hombre seguro —agregó Pierre Mauri, —no nos traicionará.

A la mañana siguiente Pierre Mauri me dijo:

—¿Cómo habéis pasado la noche?

—Bien —contesté, —porque habíamos bebido buen vino.

—¿Y de qué hablamos? —me preguntó.

Lo ignoraba, le dije.

—¿Quién os puso en la cama, quién os desvistió y descalzó?

Le dije que yo mismo.

—¡Vaya, mi amigo —dijo el hereje, —cómo ibais a estar en condiciones de hacerlo solo!

Esa misma mañana fuimos a comer a Flix. Por allí pasa el río Segre[13], y cuando nos hallamos cerca del puerto Pierre Mauri se puso a suspirar diciendo que hacía mucho de esto, pero que ya había estado en Flix, cuya población es sobre todo sarracena, cuando la fiesta que los sarracenos llaman de los carneros, es decir Pascua[14]. El sarraceno que conducía la barca se le acercó y le dijo que había un pobre hombre en la orilla opuesta, que le había preguntado si conocía a Pierre Mauri, y si estaba en Flix. El sarraceno le había dicho que conocía bien a Pierre, y que estaba en la ciudad. El hombre pidió al sarraceno que fuera en busca de Pierre y que le dijera que del otro lado del río un amigo quería hablarle, y que le pidiera que acudiera a hablarle.

—Cuando el sarraceno dijo eso le contesté que tenía muchos enemigos de los que desconfiar y que por ese motivo no iría a encontrarme con ese individuo. El sarraceno me dijo: «No temáis ir, porque está solo y si quiere haceros mal lo duermo de un golpe de remo». Crucé así el río, me acerqué a ese hombre y éste me pidió indicar al barquero que condujera su barca más abajo, porque quería rezar. Oyendo que quería rezar se me entibió el corazón y comprendí que era un buen hombre. A mi pedido el barquero alejó su barca, y el hombre se puso a rezar. Luego le hice un melioramentum y lo llevé a la casa en que yo vivía, de una sarracena a la que pedí se ocupara de él como se ocuparía de mí. Quiso poner carne a hervir en una marmita, pero él dijo que no comía carne ni sangre, porque ayunaba. Envié a la sarracena por pescados, lavé una sartén con cinco enjuagues y luego le hice freir en aceite unas albóndigas[15] de pescado en esta sartén. Cobijé a este hombre dos o tres días, luego le di mi abrigo y una túnica, calzas, zapatos y un capuchón, de lo mejor que tenía, como ha de ser, luego le di quince tornés de plata, porque el buen hombre era fugitivo y había llegado a mí viviendo de limosnas y había oído mi nombre pronunciado por creyentes.

Me dijo el nombre de este hereje,[16] pero no lo recuerdo. Ese día llegamos a Sarroca y, de ahí, al día siguiente, a Lérida, a casa de Esperte, donde no hicimos nada en particular salvo que el hereje explicó a Esperte por qué iba a encontrarse con mi tía: para realizar este matrimonio y para llevarla consigo a Morella en donde todos viviríamos juntos. Esa noche dijimos que si hubiéramos tenido carne la comeríamos, aunque fuese cuaresma; y yo mismo, para hacer ver que era creyente, comí tres huevos.

A la mañana siguiente Pierre Mauri nos dejó, y el hereje y yo fuimos a Agramunt. En el camino dos urracas revolotearon una contra otra, peleando, se posaron en un árbol y luego atravesaron la carretera[17], y finalmente salieron volando sobre la carretera. Cuando le pedí que se alzara para seguir caminando, me dijo que estaba cansado.

—¡Arnaud —me dijo, —Dios quiera que me lleves a buen sitio!

Le dije que lo llevaba a buen sitio, y agregué:

—Si quisiera denunciaros, ¿no sería tan buen lugar éste como otro?

—Si mi Padre me quiere o me reclama —respondió, —hágase su voluntad.

Se alzó y fuimos a Agramunt. De ahí a Trago, y de Trago a Castelbó, y de Castelbó a Tirvia[18], y durante el camino el hereje me hablaba sin cesar de sus herejías. En Tirvia lo hice arrestar[19]. El se puso en endura y, temiendo que muriese, le dije que lo haría evadirse de la prisión. Me creyó, abandonó su ayuno y fue llevado enseguida a Castelbó. Desde el momento en que lo hice arrestar no dejó de llamarme Judas, traidor, porque había traicionado al Hijo de Dios, llamándose a sí mismo Hijo de Dios. Me llamó además fariseo, hijo del diablo y víbora. Me dijo que yo no era hijo de Sibille den Baile. Me dijo que había cuatro grandes diablos en el mundo que reinaban y gobernaban el mundo: monseñor el Papa, que era el diablo más grande y a quien llamaba Satanás; monseñor el rey de Francia, segundo diablo; el obispo de Pamiers, tercero; y monseñor el inquisidor de Carcasona, cuarto. Agregó muchas otras blasfemias.

Nada más dijo el deponente que fuera pertinente al caso del hereje y sus fieles, aunque fue diligentemente interrogado.

Interrogado sobre si alguna vez creyó en esos errores, dijo que no, sino que todo lo que hizo lo hizo con el fin de inducir al hereje en error y llevarlo al poder de la Iglesia y de monseñor el obispo.

Después de ello, y puesto que nuestro señor el Papa ordenó que el dicho hereje fuera restituido a monseñor el inquisidor de Carcasona, de cuyo muro había huido, el deponente lo llevó, acompañado por gentes de monseñor inquisidor, hasta el muro de Carcasona.[20]

Luego de ello, el mismo año señalado arriba, a 7 de noviembre, el mencionado Arnaud compareció judicialmente en la cámara de la sede episcopal de Pamiers ante mi mencionado señor obispo, asistido por el Hermano Gaillard de Pomiès, en presencia de los religiosos monseñor Jacques Albenon, prior claustral de la Iglesia de Pamiers, los Hermanos Arnaud du Caylar, O.P., del convento de Pamiers, Raimond Griva y Vital de Montanier, de la Prédica de Tolosa, del distinguido maestro Bernard Gaubert, jurisconsulto, y de mí, Guillaume Pierre Barthe, notario de mi mencionado señor obispo, testigos por él convocados; su confesión y declaración íntegra le fue leída inteligiblemente y en lengua vulgar, y se le preguntó si dicha confesión, en su totalidad y en cada una de sus partes, era cierta. Respondió que sí.

—Interrogado sobre si quería agregar o quitar alguna cosa, dijo que no pero, sin embargo, dijo que de recordar alguna cosa más se reservaba[21] el poder confesarla y deponerla sin perjuicio de sus derechos, cosa que le fue acordada. Después de ello, el mismo año mencionado, a día 14 del mes de enero, dicho Arnaud compareció personalmente en la casa de la Inquisición de Carcasona ante mi mencionado señor obispo y los religiosos Hermanos Bernard Gui y Jean de Beaune, inquisidores de la depravación herética en el reino de Francia delegados por la Sede Apostólica, y, vistos y diligentemente examinados el procedimiento y la confesión hechos ante monseñor el obispo, considerando también los méritos de esta causa, de todas y cada una de las cosas cumplidas por el mencionado Arnaud con dicho hereje y sus fieles, tal como lo confesó ante monseñor el obispo, le fue dada la absolución y fue considerado enteramente quito, tal como más ampliamente se dice en las cartas emanadas de los mismos señores obispo e inquisidores, selladas con sigilo pendiente.

El tenor de estas cartas es el siguiente:

A todos los fieles de Cristo a los que lleguen estas cartas. Que se sepa a tenor de las presentes que Jacques, por gracia de Dios obispo de Pamiers, y el Hermano Bernard Gui y el Hermano Jean de Beaune, de la orden de Predicadores, inquisidores de la depravación herética en el reino de Francia delegados por la Sede Apostólica y especialmente en la región tolosana, de Carcasona y circunvecinas, considerando que los dogmas pestilentes de los herejes y su doctrina envenenada, como así su sociedad contagiosa y sus frecuentaciones virulentas no afectan sino en demasía la manada de Dios y la pureza de la Fe, y que su captura y arresto son además fructuosos, pues de ese modo se corta el camino de sus desplazamientos en todos los sentidos y se les quita la facultad de corromper al prójimo, a partir del momento en que son conducidos a las manos de la Iglesia espontáneamente o contra su voluntad; (ellos, quienes, como hemos sabido por experiencia, no pueden ser descubiertos fácilmente, ellos que se esconden en los recovecos y se desplazan en las tinieblas, Hijos de las tinieblas, a menos que se los detecte por medio de sus cómplices o por gentes que de otro modo conocen sus torcidas vías).

Por esta razón, nos, susodicho obispo, hemos enviado ya en el año 1320 a Arnaud Sicre, alias Baille, de Ax, en nuestra diócesis, a Cataluña y al reino de Aragón, para descubrir y buscar con precaución, discreción y cuidado, a los fugitivos por herejía y herejes de esas regiones, desconocidos y disimulados; y para que pudiera tanto más eficientemente hallar, arrestar y aprehender a ellos a quienes buscaba y pudiera aparecer bajo el manto de uno de sus familiares, puesto que son astutos y retorcidos, hemos permitido al mencionado Arnaud que fingiera y que simulara exteriormente ser como ellos en sus prácticas, en particular ante uno o varios herejes (puesto que de otra manera no se confiarían a él), a condición no obstante de que no creyera de corazón en sus errores y a los mismos no cediera, el cual Arnaud, abusando del hereje perfecto Guillaume Bélibaste por medio de este fraude piadoso y simulando ser su amigo, lo trajo de allí con astucia y lo condujo hasta el territorio del vizcondado de Castelbó, bajo la soberanía del Conde de Foix, en donde lo hizo arrestar y detener para que fuese llevado al poder de la Iglesia, lo cual era el cometido inicial; y este hereje, así arrestado gracias a su trabajo y diligencia, fue llevado al muro y calabozo de los inquisidores de Carcasona, de donde antaño se había escapado.

Por estos motivos, nos, obispo e inquisidores susodichos, a tenor de las presentes, absolvemos plenamente y consideramos quito al dicho Arnaud de todo lo que pudiere, con dicho hereje u otros fugitivos por herejía, haber dicho, hecho y puesto en obra por dicha causa, sin agregarle fe ni plegarse, y decimos que el dicho Arnaud ha merecido de nosotros y de nuestros sucesores, por la captura de dicho hereje conseguida por obra suya, gracia y favor especiales, en testimonio y en apoyo de los cuales le hemos acordado las presentes cartas que llevan estampados nuestros sellos.

Hecho en Carcasona, el día 14 de enero, del año del Señor 1321.

Y yo, Rainaud Jabbaud, clérigo de Tolosa jurado en materia de Inquisición, por orden de monseñor el obispo de Mirepoix[22], he cotejado dicha confesión con el original.

JEAN DUVERNOY (Montbéliard, Francia, 1-1-1917 - Toulouse, Francia, 18-8-2010), es un medievalista y jurista francés.

Doctor en Derecho y Licenciado en Letras, fue elegido mantenedor de la Academia de los Juegos Florales de Toulouse en 1989.

Después de enfocar el cantón de Vaud, Jean Duvernoy es a partir de 1958, el autor de los textos, transcripción y traducción de los cátaros y la inquisición .

Su traducción francesa de Inquisición Registro Jacques Fournier es el origen del libro de Emmanuel Le Roy Ladurie Montaillou: La tierra prometida del error.

Su preocupación por encontrar las fuentes (en especial los que se mantienen en el Vaticano) ha dado una visión completa y sin obstrucciones del esoterismo, el movimiento religioso cátaro.

Notas

[1] La declaración que sigue es completa y muy importante para el estudio del catarismo. En el registro de actas le siguen otras declaraciones que la complementan, entre ellas la de Pierre Mauri, importantísima pero mucho más larga. <<

[2] Su padre era un notario muy conocido en Tarascón; su madre, Baille o den Baile de nacimiento, de Ax-les-Thermes, fue resuelta militante, si no perfecta, y murió en la hoguera sin abjurar la herejía ni delatar a los fieles. Uno de sus hijos, Pons, fue perfecto y llevaba, como a menudo sus hermanos, el nombre de su madre, Bayle (Baiuli) o Baille. <<

[3] La familia Bélibaste pertenecía a la acomodada burguesía campesina de Cubières (Aude), en tierras del arzobispo de Narbonne cuyo preboste paraba a veces en casa de ellos. Toda la familia era buena creyente. Guillaume había matado a un pastor, sin duda a causa de una riña. Ingresó en las órdenes cátaras, sea en penitencia, sea para aliviar su condición de forajido recibiendo asilo en casas de familias creyentes. Arrestado con Philippe d’Alayrac, su anciano, se evadió con él de los muros de Carcasona y alcanzó Cataluña. D’Alayrac quiso volver a sus feligreses de Sabartés o del Aude, fue arrestado y, esta vez, quemado. Bélibaste halló al principio su subsistencia fabricando peines de tejedor en Lérida, y encontró un perfecto de alto rango, Raimond de Castelnau, dignatario de la Iglesia cátara de Agen que murió exiliado en Granadella. Bélibaste, cuando Arnaud Sicre parte en misión, se halla en Morella, ligado a un pequeño grupo de fieles: Pierre Mauri, de Montaillou, con su hermana Guillemette Mauri y sus dos hijos, en San Mateo; Pierre Mauri, su primo, y su hermano Jean, pastores transhumantes; la viuda de un herrero de Tarascón, Servel, en Lérida; una hermana de los Mauri, de San Mateo, con su hija y su yerno en Beceite; y otros más o menos errantes, fugitivos desde 1308. <<

[4] Que poseía numerosas pequeñas tierras de este lado de los Pirineos, entre ellas el vizcondado de Castelbó y la ciudad de Tirvia (provincia de Lérida). <<

[5] Figura en el Registro, tomo II, p. 170. <<

[6] La señoría de Aillon (Prades y Montaillou, Ariège), había gozado de semi independencia hasta su anexión, por matrimonio, al condado de Foix. Se ve que tenía, si no su dialecto, al menos sus particularidades lingüísticas, sin duda teñidas de catalanismos. (Ya señalamos el Baile de Ax, por Bayle, que anuncia el Batlle catalán). <<

[7] El sentido de esta fórmula, que sirve de contraseña, es muy cercano a la palabra «gnose», que sólo el anacronismo nos impide usar. <<

[8] Término conservado hasta nuestros días entre los valdenses del Piamonte. Femenino en el original (las bonas barbas), es probable que provenga de que, a diferencia de los clérigos, los perfectos, antes de la Cruzada, llevaban barba. En la época de la narración iban afeitados. <<

[9] Salutación ritual descrita más adelante. <<

[10] El Pater, premisa obligada de toda ingestión de alimentos. <<

[11] Bélibaste, en Morella, es cestero. <<

[12] Clérigos miembros de las Ordenes. <<

[13] Por una errata del original, debe corregirse así (t. II, p. 25, 1.16): «… extra locum sancti Petri, quia ipse bene est Papa, quia bene papat sudorem et sanguinem aliorum hominum pauperum». <<

[14] De I Juan 3, 1-2; corresponde a las antiguas fórmulas de bautizo, conservadas en la catequesis cátara. <<

[15] «Faciant facies», juego de palabras análogo al anterior, «Papa, papat». <<

[16] Mateo 7, 13. <<

[17] Se trata del rito del «pan de la santa oración», también fielmente descripto en la narración de Pierre de Luzenac, conservado en el Registro de G. d’Ablis. <<

[18] Aun sin ser perfecta, a causa de su martirio, en virtud del mismo principio respetado por la Iglesia primitiva. <<

[19] La cortesía era extremada, incluso entre los humildes. En la familia del padre de Pierre Mauri, que era tejedor en Montaillou, los niños trataban de señor y señora a sus padres. <<

[20] Este pasaje, como algunos otros, no pertenece al Nuevo Testamento. Como tampoco figuran en la literatura cátara (especialmente en el Nuevo Testamento románico del Museo de Lyon, publicado por Clédat), no se logra tocar fondo acerca de ellos en el estado actual de nuestros conocimientos. <<

[21] Este pobre consuelo de una Iglesia privada de su sacramento esencial ha de ser un invento de los últimos perfectos, pues no está documentado antes del siglo XIV. <<

[22] En sus orígenes, según Guillaume de Puylaurens, la salvación quedaba pendiente por el fallo del perfecto hasta la muerte de éste. <<

[23] «Tros de palis!»: «¡Demasiados bordados!». <<

[24] «A, dels lobasses!». <<

[25] «Fratrisia», parte de la herencia a él debida por su hermano mayor, jefe de familia a la muerte del padre. En realidad a su padre y su madre les habían confiscado todos los bienes y habían muerto en la mendicidad. <<

[26] Hija del maestro herrero Pierre Marti, de Junac: había casado con un viudo, Arnaud Piquier, pescador de truchas en Tarascón (su declaración consta en el Registro de G. d’Ablis). Su hermano, Arnaud, fue perfecto y fue quemado. El Registro de Fournier contiene la importante declaración de su hermano Bernard (t. III, p. 253). <<

[27] Cf. Mateo 25, 15 y sig. <<

[28] Cf. Mateo 20, 1 y sig. <<

[29] Cf. supra, nota 20, y Sabiduría, 19, 9, y Salm. 113, 4-6. <<

[30] Palabra creada a partir de la raíz «fer», salvaje, como «legeza», fealdad. En sentido propio, salvajada, nutrimento de bestias salvajes. <<

[31] El mito de la caída de las almas preexistentes en el cielo es, con la metempsicosis, el fondo de la metafísica albigense y lo que la distingue del catarismo llamado «mitigado» de Bulgaria y el norte de Italia. En sus grandes líneas se remonta a los principios del cristianismo y, en especial, a Orígenes o lo que a él se le atribuye. Los cuerpos son las túnicas de piel del Génesis 3, 21. Para los albigenses, el Dios del Génesis no es el Dios verdadero, sino el príncipe malo. <<

[32] Asustados, espantados. <<

[33] Cf. supra, nota 20. <<

[34] Juan, 12,34. <<

[35] Este «empastat de peis», paté de pescado, era el manjar preferido de los perfectos, por su sabor y por la facilidad con que se lo transportaba y conservaba. También se les preparaba buñuelos de pescado (arthocreos). <<

[36] Decir el Pater es pretender ser hijo de Dios, calidad que no otorga más que el bautismo y el respeto de las reglas que el bautismo implica (abstinencia, continencia, rechazo de la mentira y del juramento). Todo ello es conforme al cristianismo primitivo. <<

[37] «Idiota, idiota». <<

[38] Debía haber en el original del proceso el dibujo del péndulo, que no aparece en la copia de Jacques Fournier. <<

[39] Es decir 4 dineros menos que el precio convenido de 2 sueldos, o sea 24 dineros. <<

[40] Tenemos su declaración y las de su hermano y de su padre en el Registro de G. d’Ablis. <<

[1] Si bien el matrimonio era reprensible según los perfectos, este mal menor constituido por el matrimonio entre creyentes les permitía mantener su Iglesia presente en circunstancia tan importante en la vida de los fieles. Así vemos cómo se consulta a Guillaume Autier acerca de la fase lunar más propicia para la celebración de una boda en Montaillou, y cómo sanciona con un sermón la reunión de fieles a la que la boda había dado lugar. (Registro de J. Fournier, t. I, p. 455 y sig.). <<

[2] Los perfectos debían, efectivamente, vivir en pareja, y esta regla era observada en toda la medida que lo permitía la persecución. Además, Bélibaste tenía muchas faltas a la regla que hacerse perdonar si, como por otra parte demostró, quería persistir en la vía que había abrazado (Cf. infra, nota 29.). <<

[3] Pierre es el nombre de bautismo cátaro del hereje Guillaume Bélibaste. <<

[4] Este personaje importante de la Iglesia cátara había huido de la cárcel de la Inquisición. Sus libros habían quedado en Castelsarrasin, y dos de sus sobrinos, uno de los cuales era perfecto, habían tenido a su cargo salvar el tesoro de la Iglesia, que él administraba. Extraño al grupo de los Autier, desconocido en las sentencias de la Inquisición de Tolosa, este personaje es sin duda el último representante cátaro de la región de Agen. <<

[5] Isaías 11, 1. Sea el Evangelio, sean los libros proféticos recibidos por los cátaros, habían por consiguiente sido escritos en el cielo. <<

[6] No hay ningún testimonio de esta afirmación en el fondo apócrifo que ha llegado hasta nosotros. Habida cuenta de la imposibilidad de admitir a Juan Bautista (un demonio) en la economía del Evangelio, sin embargo, es posible que la exégesis cátara haya jugado con la extraña oposición de pronombres (hic y ille) en Juan 1, 7-8, que pareciera hacer de Juan 1, 8 un paréntesis o una interpolación. La cristología cátara se opone así claramente a la teología trinitaria de Nicea. Hasta los nombres arrianos (dados a los cátaros del Languedoc a fines del siglo XII), o adopcionistas, son demasiado débiles. Para Félix de Urgel (siglo VIII) en particular, no es sino por naturaleza humana por lo que Jesús sea Hijo de Dios por adopción. <<

[7] Esta versión docetista de la natividad surge de la Visión de Isaías, libro ya conocido por Orígenes, que los cátaros del Alto Ariège poseían. Pierre Autier lo comentaba en Larnat en casa de los Issaura. <<

[8] Juan 1, 10; 17, 16; 14, 30. <<

[9] La hoguera. La muerte o la pérdida del conocimiento tenían lugar aparentemente antes del sufrimiento en muchos casos (Cf. la muerte de Juana de Arco). <<

[10] Este origen del Símbolo era una opinión generalmente recibida en la Edad Media, apoyada por un sermón atribuido a san Agustín. <<

[11] Mundum perversum, corrección que hace juego de palabras con «mundum universum», universo mundo, de la Vulgata (Cf. Marcos 16, 15.). <<

[12] Paráfrasis de Mateo 12, 31. El pecado contra el Espíritu es el pecado contra los perfectos en los que el Espíritu está encarnado. <<

[13] El número de mujeres era sensiblemente igual al de hombres, en las órdenes cátaras siguientes a la Cruzada. Pero su suerte era mucho más precaria. (La hermana de Arnaude de la Mothe muere de frío o de privaciones en el subterráneo en el que se soterran, cerca de Lanta, hacia 1234), y las que no entraron en Prouille o en los prioratos que, como el de Linas, no eran sino casas de perfectas disfrazadas, no escaparon a las hogueras de Tolosa y de Carcasona sino para esperar la de Montségur. A fin de siglo prácticamente han desaparecido, como también los «consolados». No hay más que «perfectos», encargados de los menesteres de la prédica y del consolamentum, este último a partir de entonces reservado a los moribundos. Se detecta una perfecta, empero, originaria de Limoux, tras las huellas de Pierre Autier. <<

[14] Lo que sigue es una versión simplista de la Visión de Isaías, más exactamente de su «Ascensión», primera parte de la obra. <<

[15] Para los cátaros hay una María histórica, ángel bajado del cielo, como lo es por otra parte Juan Evangelista, que ascendió sin haber pasado por la muerte, después de haber participado en las apariencias de la Encarnación; y una María mística, la Iglesia, ésta verdadera «madre» de Cristo. <<

[16] En una de las obras que compuso contra los cátaros al principio del siglo XIII, el obispo español Luc de Thuy los acusó de fabricar imágenes odiosas de la Virgen, de atribuirle milagros y de chancearse luego de la credulidad de los católicos, como también de haber introducido el uso del clavo único en los pies del crucifijo. <<

[17] «Gavet, gavet» = «Cretino, cretino». <<

[18] En Granadella, Lérida. <<

[19] Los manuales de los inquisidores les prevenían contra estas escapatorias, en particular el de Bernard Gui. <<

[20] Hebreos 6, 8. Este pasaje de san Pablo justificaba la hoguera. <<

[21] Eléboro. <<

[22] Sal de mercurio. <<

[23] La declaración de Pierre Mauri es más matizada y más verosímil. Bélibaste no se expresa sino con medias palabras. Los dos Pierre Mauri se oponen a la solución violenta que pide Guillemette. Su hermano le dice que, puesto que llevó consigo a Juana, que asuma su partido, que recoja lo sembrado, cosa que expresa diciendo «que meta en el horno lo que ha amasado». <<

[24] Hay otros ejemplos de conversos-delatores que quedaron al abrigo en los locales de la Inquisición para evitar inevitablemente ser asesinados. Si Raimond Gros entró en los dominicos de Tolosa en 1234, como converso, Sicard de Lunel, Guilhem del Soler, Pierre Gausbert, el Hermano Bernardino y quizás Bernard de la Garrigue fueron auxiliares de la Inquisición después de haber sido perfectos de alto rango. <<

[25] Fue su primer arresto, en 1305, con Prades Tavernier, después del cual se evadieron. <<

[26] Un Curti, quizás de Mirepoix, fue cardenal bajo Benito XII. <<

[27] Después del arresto que será relatado más adelante. Era una sabia precaución, para evitar denuncias calumniosas, asegurarse acerca de la personalidad del delator. <<

[28] Esta fórmula tenía valor de criterio y de contraseña. En la canción de la Cruzada (estrofa 196, verso 6) el autor aclara bien el catolicismo de los tolosanos, mencionando que este Dios en el que creen hace germinar y florecer. Hay testimonio de esta opinión albigense en 1233 (deposición de Sapdalène de Gourvieille en el ms de Tolosa n. 609), vuelve a encontrarse en 1274 (registro de Pons de Parnac) y forma un leitmotif a principios del siglo XIV. También así el pasaje de la conocida plegaria cátara (registro de J. Fournier, t. II, p. 462), según el cual Dios «per bos esperitz fa granar e florir», plantea un serio problema de origen y exégesis. <<

[29] Esta es otra historia. Bélibaste había seducido a Raimonde al principio de su exilio en España, pero había sido «reconsolado» por Raimond de Castelnau. Luego había reincidido y vivía en concubinato con ella. La casó con Pierre Mauri porque estaba encinta. Este no se dejó engañar y, ante la Inquisición, trató la cosa con suma delicadeza. <<

[30] Nada hay aquí que no sea canónico. Son las «palabras de presente», el intercambio de consentimiento que sólo implica el sacramento. <<

[31] Los cátaros aplicaban a la persecución el dicho «¡Desgraciado aquél por quien llega el escándalo!». <<

[32] En Sicilia residía, a principios de siglo, el «diácono mayor» de los albigenses, Raimond Isarn, junto con los perfectos Raimond Maestre y Guillaume Salles. Guillaume Falquet, de Verdún (Aude) les llevó dos perfectos que habían predicado en Sabartés, Pons Baille, hermano de nuestro deponente, y Pons de Naricha, de Avignonet. (Sentencias de Bernard Gui, ed. Limborch.). <<

[33] Castelnau d’Estrefonds (Haute-Garonne), tierra en la que los Uzalguier, cambistas de Tolosa, con quienes Pierre Autier tenía cuenta, poseían tierras. <<

[34] Los albigenses habían depositado muchas esperanzas en don Fadrique de Aragón, que luchaba contra la Santa Sede y Francia por la dominación de Sicilia, arrebatada a los Anjou. Saludaban en él a un «nuevo Federico», en recuerdo de Federico II, cuyo imaginario apoyo había atizado la esperanza de los sitiados de Montségur. <<

[35] Bernard Befayt, leñador, murió aplastado por una roca mientras derribaba un árbol. <<

[36] «¡Así Dios te salve!», quizás con el sentido irónico de «¡Todos mis respetos!». <<

[37] Se llamaba Raimond Fabre y provenía de Razès. <<

[1] La búsqueda del Talmud, que debía ser confiscado y destruido, según una decisión de Juan XXII en 1320. Bernard Gui ya había hecho quemar, en Tolosa y en 1319, dos carros llenos. <<

[2] Jacques Fournier tenía razones para considerar incompletos los procedimientos de Geoffroy d’Ablis de 1308-10. Además estaban plagados de errores judiciales graves debidos a falsos testimonios. Era pues natural que volviera a escuchar a los deponentes que, al cabo de diez años, habían olvidado sus incapacidades y sus cruces de fieltro amarillo y habían reconstituido su patrimonio confiscado. Mas si callaban debían volver a la prisión hasta el arrepentimiento. Si a su testimonio inicial agregaban hechos graves, corrían peligro de ser nuevamente condenados; en principio la pena era la prisión perpetua, mientras que las penas menores eran «gracias». Si habían reincidido después de la primera declaración, arriesgaban, como vimos, la vida. <<

[3] Cf. Mateo, 12, 45. <<

[4] Este rito, por el que los creyentes pedían al perfecto que los bendijera y que rogara a Dios por ellos, era llamado «la adoración» (plegaria dirigida a…) por los inquisidores. El ritual romano de Lyon indica las formas vulgares de «reverencia» por genuflexión, y «meloirer» (melioramentum) por el rito completo. <<

[5] Este es el rito de la «paz», del beso de paz, al que tienen acceso los creyentes. En la época clásica de la herejía albigense, se distingue del melioramentum y cierra las ceremonias (prédica, consolamentum, apparelhamentum). Los creyentes de sexo distinto se besan en el hombro, y las creyentes se limitan a besar el libro (el Nuevo Testamento) que tiene en sus manos el perfecto. Pero, a partir de la segunda mitad del siglo XIII, el beso, que toma el nombre de «caretas» (caridad), tiende a subsitituir el melioramentum, seguramente porque es mucho menos comprometedor ante las miradas indiscretas. <<

[6] Sin dudas Villeneuve-d’Olmes (Ariège). Estas indicaciones nos dicen que Bélibaste había ejercido un ministerio normal en tierra de Olmes. Los legados, a veces considerables como éste se suponía ser, eran pagados, más o menos fielmente, por las familias de los consolados in extremis. <<

[7] En dialecto: «orca». <<

[8] Esta historia no puede ser cierta en todos sus detalles. Geoffroy d’Ablis no recibía declaraciones. Las hacía recibir por sus tenientes, los Hermanos Géraud de Blomac y Jean du Faugoux, y no registraba sino la confirmación solemne de la declaración. Es probable que entendiera mal el dialecto de Ariège o incluso el occitano. <<

[9] Poseemos las declaraciones de Jean Mauri ante el inquisidor de Aragón y ante Jacques Fournier (T. II, p. 441 y sig.). No se atribuye, desde luego, de ninguna manera la calidad de «recibidor de almas». Pero da a la Inquisición de Aragón el texto truncado de un devocionario-catecismo bien conocido desde Dollinger, a menudo publicado. (Cf. supra cap. 2, nota 28). <<

[10] «Joven clérigo moreno, de unos treinta años, media altura, habla gascón», así lo describe Guillaume Maurs (T. II, p. 188). Es del bastión de Sérou, agrega Guillaume Baille (t. II, p. 383). Jean Mauri (t. II, p. 483) especifica que vivía en una casa sobre la plaza de San Mateo, cerca de la iglesia, y que no quiso decirle su apellido ni de dónde era; decía que era ora de Saint-Girons, ora de Condom, ora de la zona de Albi. «Tartamudeaba al hablar una lengua intermedia entre el gascón y el tolosano, tendría unos treinta años, tenía la altura del deponente, maduro, de rostro bastante pálido y ojos azules». Después de escuchar a Bélibaste, dijo a Jean Mauri que lo que acababan de oír era «la santa fe romana por la que únicamente pueden salvarse los hombres». «¿Por qué, le preguntó entonces Jean Mauri, os habéis hecho clérigo?». Respondió que para vivir, agregando que su padre había perdido 20 000 sueldos por herejía. Este clérigo tenía un libro de la fe de los herejes encuadernado con piel roja, y se le oyó decir que más herejes había en la zona de Carcasona, Baja Tolosa, Agen hacia Miranda y en el Quercy que en el Sabartés. Es el único ejemplo de albigense en Couserans. <<

[11] Declaración ante Jacques Fournier, t. II, pp. 170 y sig. <<

[12] Jurar sobre los Evangelios estaba formalmente prohibido, según los cátaros. <<

[13] Por Flix pasa el Ebro, pero como los de Ariège bajaban siguiendo la orilla izquierda del Segre desde la Cerdaña, no se daban cuenta de que habían pasado ya la confluencia. <<

[14] La fiesta de Aid el Kebir. <<

[15] En dialecto: «offas». <<

[16] Era Raimond de Castelnau. <<

[17] Mal signo. El folklore inglés ha conservado vestigios de esta superstición en un dicho que permite conjurar la mala suerte: «One magpie is sorrow». <<

[18] Igual que el vizcondado de Castelbó, la ciudad de Tirvia pertenecía al condado de Foix. <<

[19] Esta versión de Arnaud Sicre es mentirosa según Arnaud Mauri y Pierre Mauri, que fueron hasta Tirvia y fueron testigos del arresto; pero el deponente los hizo liberar diciendo que no fueron sino guías. Es probable que haya querido obtener más dinero por su arresto, haciéndose dar un ulterior anticipo sobre sus gastos de desplazamiento. <<

[20] Bélibaste fue llevado a Carcasona a fines de agosto de 1321, pasando por Ax, cosa que significó a un vecino de Vaychis que se había apiadado de su suerte, un tal Pierre Lafont, ser inculpado (T. II, p. 156). Su caso se veía agravado por haber pronunciado sus imprudentes palabras durante la colecta de la décima. Bélibaste fue quemado en el castillo de Villerouge-Termenés (Aude) por el arzobispo de Narbona, su señor temporal. <<

[21] Sin incurrir en la acusación de perjurio por su primera declaración incompleta, hecha bajo juramento de decir «toda la verdad». Era costumbre acordar esta facultad, que se ofrecía a todos los deponentes. <<

[22] Fue en enero de 1326 cuando Jacques Fournier fue transferido a la sede de Mirepoix. <<