ABEN-ADHARÍ DE MARRUECOS

(IBN IDARI)

HISTORIAS DE AL-ÁNDALUS

TRADUCIDAS DIRECTAMENTE AL CASTELLANO

POR EL DOCTOR DON FRANCISCO FERNÁNDEZ GONZÁLEZ,

CATEDRÁTICO DE LITERATURA GENERAL Y ESPAÑOLA

EN LA UNIVERSIDAD DE GRANADA.

GRANADA.

IMPRENTA DE D. FRANCISCO VENTURA Y SABATEL.

1860.

DESCRIPCIÓN DE AL-ÁNDALUS Y SUS ANTIGÜEDADES

En cuanto a la descripción de Al-Ándalus¹, es una isla recostada en tierra firme² con tres extremidades, que aproximan su figura a la del triángulo. Hállase el primer ángulo en el lugar, que ocupa el ídolo de Cadis, y el segundo en el territorio de Galiquia, frente a la isla Cartagena, donde está el ídolo semejante al de Cadis, mostrándose el tercero a la parte de Oriente entre Medina Arbona y Medina Bardhil³, por donde se aproxima el mar circunfuso occidental al interno de Siria. En este sitio falta poco para que los dos mares se reúnan formando una isla, como en efecto habría de suceder a no quedar un corto espacio intermedio en la extensión de un día entero de camino⁴ en el lugar de la entrada, que llaman las Puertas por que Al-Ándalus se une al Continente⁵. Por tanto, Al-Ándalus en toda su extensión está rodeada de mar, ya sea el mar circunfuso de Occidente, ya el mar interno, que sube también un poco al lado de Levante, dándole confines por Oriente⁶, Poniente y algo del Norte el citado mar circunfuso, y limitándola por parte de Mediodía y Oriente el mar interno, llamado así a causa de introducirse en las tierras⁷, adonde avanza según algunos, hasta llegar al séptimo clima.

Y es fama que la primera gente, que arribó a este país después del diluvio, fue un pueblo, que decían Al-Andalux con s modificada, del cual se llamó Al-Ándalus con s sin modificación⁸ y que estos pobladores eran magos; por lo cual quiso Dios arrojarlos de su suelo y aprisionó para ellos la lluvia, hasta que se amenguaron los depósitos de agua, y se secaron las fuentes y ríos, obligándoles a salir de la región y a dispersarse por toda la tierra, de cuyas resultas quedó desierto el territorio desde los términos de Afrancha al mar⁹. Después lo entraron gentes de Afaraca, que hizo emigrar el Señor de Ifriquia¹⁰ por causa del hambre, las cuales cuando arribaron a Al-Ándalus, hallaron que ya corrían los ríos y poseyeron la tierra ciento cincuenta años, siendo el número de sus reyes once y su capital Medina Tálica. Luego fueron vencidos estos pueblos por los Ixbaniah, que les quitaron su posesión, permaneciendo el dominio por ellos, de quienes tomó nombre Ixbilia, que la edificaron y poblaron dejando arruinada a Medina Tálica. Tras estos la invadieron bárbaros de Roma, que fueron señores del país hasta el tiempo en que vino el apostolado a los romanos, después que enviara Dios al Mesías (glorificado sea su nombre), y despachara éste sus enviados a todas las naciones, brillando el culto cristiano, que llegó a prevalecer. Entonces tuvo lugar la entrada del apostolado de Roma, que después de la conquista de Afrancha había enviado sus tenientes, siendo su capital Mérida, y el número de sus príncipes veintisiete.

Y andando el tiempo se hizo famoso en Ixbilia Ixban¹¹, que era un hombre pobre¹² de profesion labrador, cuya historia es como sigue: Habiásele aparecido Elias, (sobre él la paz), a la sazón que estaba labrando, y viéndole inmediato a su persona, escuchó que le dijo: «Cuando seas vencedor sobre Élia sé benigno con los hijos de los profetas.» Y contestóle él: «¿Cómo podrá ser eso, si soy débil y mi familia no es real?» Y replicóle Elias: «Lo hará posible, quien hará posible en tu bastón lo que hará posible.» Y como mirase a su bastón, lo halló con hojas. Entonces se llenó de espanto y se le desapareció Elias¹³; mas quedando fija en su ánimo la visión, no cesó de trabajar Ixban en adelantarse en su fortuna, hasta que ennobleció su nombre y fama y se apoderó del reino de Al-Ándalus. Y, efectivamente, salió con naves de este país para Élia, que ganó y destruyó, matando en aquella ciudad cien mil judíos y vendiendo otros tantos¹⁴, trasladando después sus mármoles a Al-Ándalus. Duró el reinado de Ixban veinte años, siendo el tercero¹⁵ en el que sitió a Élia, y se dice que su verdadero nombre fue Ixbahan, porque fue engendrado en la ciudad de Ixbahan¹⁶ de que tomó el nombre (Dios sabe lo cierto). Fue el número de estos reyes cincuenta y cinco¹⁷.

Finalmente, entró el godo Al-Ándalus, de la cual separó Dios la dominación romana, y hubo diez y seis reyes godos¹⁸, siendo el último Ludheriq, en cuyo tiempo entraron los muslimes, y tenía por capital a Tolaitola. Yo he hallado también en algunos libros de agemíes¹⁹ que el último de los reyes de Al-Ándalus fue en verdad Guajaxindox²⁰, que no hubo en la cristiandad otro mas sabio que él, ni de mas hermoso ingenio para su çuna²¹ (es de saber que sobre su çuna²² tienen todavía los cristianos sus doctrinas, que son los cuatro evangelios por que juran, y de cuyas prohibiciones se abstienen), y era²³ este Guajaxindox de ánimo elevado, y dicen que Ludheriq en cuyo tiempo entraron los árabes y bereberes, acometió al tal Guajaxindox y alcanzó el reino de Al-Ándalus, y como le pareciera vil Tolaitola, la mejoró en sus edificios; y en los libros agemíes se lee, que este Rudheriq²⁴ no era de casa real, sino ambicioso usurpador de los tenientes de rey en Córdoba, el cual dio muerte a Guajaxindox después de haberle desposeído... y mudó la ley, y corrompió las costumbres del reino, y abrió la casa donde se guardaba el arca, en que...²⁵ se escribía el nombre del rey que moría, y se había colocado la corona de cuantos subieran al trono: todo lo que le echaban en cara los cristianos. Y²⁶ cuentan que edificó en particular para sí otra casa semejante a aquella, resplandeciente de oro y plata: novedad que no placía a las gentes; y como pretendiera abrir la antigua y asimismo el arca cuando las abrió encontró en la casa las coronas de los reyes y figuras de árabes, blandiendo sus arcos y con turbantes²⁷ en la cabeza, y en el fondo del arca escrito: «Cuando se abriere esta arca y se sacaren las figuras, entrará Al-Ándalus un pueblo con turbantes en la cabeza²⁸, y cuando entraron los árabes y bereberes con Tariq y le salieron al encuentro los cristianos en Algeciras, se entregaron y huyeron... peleando²⁹ valerosamente Ruderiq hasta que fue muerto. Fue la entrada de Tariq el año³⁰ del gualiato de Ruderiq, a quien dio muerte en Cartagena³¹. Y cuando fue Tariq a Tolaitola halló en ella la mesa de Suleiman con figuras de árabes y bereberes a caballo, las cuales fueron colocadas en el alcázar de Córdoba. Y se dice, también, ser talismanes, que fijaron los árabes en sus mezquitas de Al-Ándalus, hasta que Abdu-r-rahman ben Moavia las trasladó al alcázar. Es cuanto basta decir aquí de la descripción de Al-Ándalus, y de la historia de sus primeros reyes.

NARRACIÓN DE LA ENTRADA DE LOS MUSLIMES EN AL-ÁNDALUS, Y DE CÓMO FUE SACADA DEL PODER DE LOS INFIELES.

Y en cuanto a la entrada de los muslimes en Al-Ándalus, refiérense sobre ella cuatro especies.

Es la primera, que la tierra de Al-Ándalus la entraron dos Al-Fehríes, Abdu-l-lah ben Nafí ben Abdi-l-queis y Abdu-l-lah ben Al-Husayn, llegando a ella por el lado de la costa en tiempo de Otsman el Califa (Dios le tenga en su gracia). Dice Al-Taberí que vinieron a ella aficionados a su tierra y mar, y que la conquistaron por el permiso de Dios (enaltecido sea su nombre), así como la tierra de Afrancba, que fue agregada con Al-Ándalus al dominio de los muslimes a semejanza de Ifriquia, sin que cesara por esto de permanecer el amirato de Al-Ándalus en Ifriquia, hasta que vino la época de Hixem ben Abdi-l-melic e impidieron los bereberes las comunicaciones, quedando los habitantes de Al-Ándalus por su estado en condición superior a la de ellos: habiendo tenido lugar esta entrada el año 27³² de la noble Hégira³³.

Y la segunda voz es que la conquistó Muza ben Nosayr año 91³⁴, así lo dice At-Taberí, de cuya narración se desprende también que pasó en persona y dirigió él mismo esta algazúa³⁵ y conquista.

Y la tercera, que Tarif la entró y comenzó su conquista el año 91.

Y la cuarta, que Tariq fue el primero que la entró el año 91, conquistándola después Muza el año 92³⁶.

Y en suma, la diversidad se halla en estos cuatro puntos: se dice que la entraron primero los Al-Fehries y asimismo Ben-Nosayr, y asimismo Tarif, y también Tariq; de lo que se deduce que los dos Al-Fehríes penetraron en ella en tiempo de Otsman (Dios le tenga en su gracia) saqueándola por las costas, y Tarif la entró el año 91, asolándola y devastándola, acción atribuida sin duda a Muza como ejecutada de orden de este amir; siendo verdad en ello la conexión con Muza, y verdad el dicho de At-Taberí, y verdad también lo que dice Ar-Razí desde lo primero a lo último; y Tariq finalmente hizo la entrada apetecida a conquistarla, año 92.

Y cuenta Arib, que el bárbaro Ilian, gobernador de la Isla Verde³⁷, entró en relaciones con Muza ben Nosayr, gobernador de Ifriquia, año 91, por mediación de Tariq ben Zeyad su teniente en Tanja y sus alrededores, que le escribió ponderándole la empresa de apoderarse de Al-Ándalus y presentándosela como fácil y asequible; aunque también se ha dicho y mejor, a lo que parece, que se dirigió en persona a Muza, caminando por mar para que se le reuniera a este fin. Tomó consejo Muza del califa Al-Gualid ben Abdi-l-melic respecto al mensaje y la intervención de su persona en esta empresa, en vista de la diversidad de pareceres entre los suyos, y le contestó Al-Gualid, recomendándole que explorase la tierra con gente de a caballo, sin exponer³⁸ a los muslimes; y envió Muza a un bereber que se llamaba Tarif y por apellido Aben Zará³⁹ con cien jinetes y cuatrocientos peones, el cual hizo la travesía en cuatro barcas, arribando a las costas de Al-Ándalus en lo que está enfrente de Tanja, y es conocido por Gecira-Tarifa, que se llamó de su nombre a causa de este desembarco. De allí corrió el país por lo que está inmediato hacia la parte de Algecira la Verde, y recogiendo cautivos y riquezas en abundancia volvió salvo⁴⁰. Fue su paso en la luna de Ramadán del año 91⁴¹.

Y la generalidad está de acuerdo en que es indudable haber sido el administrador principal de la conquista en su parte mas gloriosa y granada Tariq ben Zeyad, sobre quien hay divergencia en cuanto a su origen y prosapia, pues los unos admiten que era berberí de Nefza, liberto de Muza ben Nosayr, de sus esclavos berberíes; y otros afirman que era persiano. Dice Salen ben Abi Saleh que su verdadero nombre fue Tariq ben Zeyad, ben Abdi-l-lah, ben Refhué, ben Guarfagom, ben Inzagacin, ben Gualajas, ben Itufat, ben Nefzan. Todos convienen al menos en que Tariq, antes de la expedición de Al-Ándalus, era lugarteniente de Muza en Magreb Alacsa, encargado por el amir de los rehenes berberíes de Almagreb⁴²; y se dice asimismo que Tariq pasó a Al-Ándalus con rehenes berberíes el año 92.

Dijo Ebnu-l-Catan, a quien siguen la mayor parte de los historiadores, que su residencia estaba en Tanja, no faltando quien diga que en Sigilmesa, pues a la verdad Salé y cuanto cae detrás de ella desde Fez, así como Tanja y Sebta eran de los cristianos, hallándose Tanja en poder de Ilian, uno de ellos. Era ciertamente Tariq a la sazón vicario de Muza ben Nosayr; y aquí disienten otra vez los historiadores si a la verdad pasó a Al-Ándalus por mandato de Muza, o si pasó a ella por acuerdo de su ejército, que no le fuera posible sino comunicárselo por escrito⁴³; aunque la primera opinión es la mas recibida y aceptada.

Cuenta Ar-Razí refiriéndose a Al-Guaquidí lo siguiente: Había dado el califa Al-Gualid ben Abdi-l-melic el gobierno y mando de Ifriquia a Muza ben Nosayr, que lo encomendó a Tariq en la parte de Tanja, y como fuera vecino de Tariq el cristiano Ilian, que residía en Algecira Al-Hadra, lugar próximo a Tanja, mantuvo relaciones con él hasta llegar a convenirse, prometiéndole Ilian introducirle en Al-Ándalus con todo su ejército. Juntáronse a Tariq doce mil berberíes que había reunido para la expedición con permiso de su señor Muza ben Nosayr, e Ilian trasportó las compañías de Tariq en barcos de mercaderes, que iban y venían a Al-Ándalus, y no se apercibieron de ello las gentes de Al-Ándalus, antes juzgaban que los barcos iban y venían en verdad con sus mercaderes; y así trasportó a Al-Ándalus las diferentes haces sucesivamente, y cuando solo quedó un cuerpo de tropas, se embarcó Tariq con su comitiva, e hizo pasar el mar a sus compañeros, quedando Ilian en Algecira Al-Hadra para mirar mejor por todos. Desembarcó Taríq en uno de los montes de Al-Ándalus, el 13 de Regeb del año 92⁴⁴, según se ha referido, y el monte se llamó de su nombre, como se conserva hasta el día⁴⁵.

Hablando de estas cosas refiere Isa ben Muhammad de los hijos de Abu-l-muchafar en su libro sobre «La ocasión de la entrada de Tariq en Al-Ándalus», los siguientes pormenores: «Era Tariq guali de Muza en Tanja, y hallándose sentado un día, he aquí que vio unos barcos que se divisaban en la mar, los cuales cuando hubieron echado ancla, salieron de ellos hombres que se apresuraron a desembarcar su gente, y los desembarcados dijeron: «Hemos venido a vosotros implorando auxilio.» Venía con ellos su jefe que se llamaba Eilian. Díjole Tariq: «¿Qué motivo te ha traído a este punto?» Y respondióle él: «Mi padre⁴⁶ ha muerto y se ha apoderado de nuestro reino un batriq⁴⁷, que llaman Ludheriq, el cual me ha despreciado y cubierto de oprobio; por cuya causa, habiendo llegado a mi noticia el estado de vuestras cosas, he venido a vosotros con el propósito de llamaros a Al-Ándalus, donde seré vuestro guía.» Accedió gustoso Tariq, y pidió auxilio a los berberíes, que eran doce mil en número, trasportándolos Ilian en barcos por compañías separadas, como se ha referido anteriormente. Y cuentan otros que Sebta, Tanja y Al-Hadra con toda esta región pertenecían a los estados del rey de Al-Ándalus, que mandaba en la parte contigua a ambas costas, poseyendo los griegos el país colindante en este tiempo, que los berberíes ya deseaban habitar las ciudades y alquerías (aunque su gusto era habitar los montes y el desierto en la época que fueron pastores de camellos y ganados). Estaba, dice, el cristiano a la sazón en paz con ellos; mas había uso entre sus reyes que les sirvieran los hijos de sus patricios y magnates, los hombres en el exterior y las doncellas en palacio (costumbre conservada hasta el día en algunos pocos que les sirven de jóvenes para ilustrarse en su literatura y adoctrinarse en su ley, reuniéndose cuando lo consiguen o llegan a mayor edad a su familia y gente), y sucedió que un rey de los godos, llamado Rudberiq, extendió la mano sobre la hija de Ilian que tenía en su palacio⁴⁸, y la hizo violencia en su persona; por lo cual envió ella un mensaje a su padre, dándole cuenta secretamente de todo, e Ilian cuando hubo recibido la noticia, la guardó y ocultó en su pecho, esperando con ella días y meditando calamidades, hasta que fue de la entrada de los árabes de Al-Magreb lo que fue. Y escribió Ruderiq a Ilian para que le proporcionase halcones, aves y otras cosas, y le respondió Ilian con tales palabras: «Ciertamente irán a ti aves de las que no oíste jamás semejantes», con lo que aludía a su traición. En seguida invitó a Tariq a que pasase el mar, y hay discordancia en las narraciones⁴⁹ sobre los combates que dio Tariq a la gente de Al-Ándalus: y se dice que Ruderiq se adelantó contra él, reuniendo tropas escogidas, el nervio de la gente de su reino⁵⁰, guiándolas desde el trono real tirado por dos mulos, y con la corona en la cabeza y demás insignias que visten los reyes⁵¹, llegando hasta el monte donde estaba Tariq, que le salió al encuentro con sus compañeros, peones en la mayor parte, que solo había algunos caballos, y tuvieron una reñida batalla, hasta el punto que pensaron perecer: cambió Dios luego las partes de sus enemigos, que fueron puestos en fuga, y alcanzó Tariq a Rudheriq en el Guad-al-Tin⁵², pasando adelante hasta que entró en Cortoba, y Dios abrió Al-Ándalus a los muslimes.»—Tal es la narración de Iça en su libro.

Dice Al-Guaquidí: «Ciertamente combatieron desde que apareció el sol hasta que se puso, y no hubo jamás en Al-Magreb otra batalla mayor que ella; pues quedaron huesos en el lugar de la pelea largo tiempo que no fueron apartados»; y añade además el mismo autor con referencia a Abdu-l-hamid ben Giafar, que se refería a su vez a su padre, que le aseguró haberlo oído de uno de los de Al-Ándalus, que hacía recitaciones a Said ben Al-Mosayb sobre su historia: «No levantaron los muslimes la espada de sobre ellos en tres días hasta que la metieron en la vaina.»

Después se dirigieron los muslimes a Cortoba, que era la ciudad de Al-Ándalus donde residía Rudheriq, distante de la costa camino de cinco días, en tiempo que se hallaba Rudheriq hacia Arbona, frontera de Al-Ándalus en lo mas remoto del reino (por donde esta contigua Alfrancha, a mil millas de Cortoba), y cogieron Tariq y sus compañeros en la primera batalla diez mil cautivos, ascendiendo la parte de botín en oro y plata, que tocó a cada uno de los peones a doscientos cincuenta dinares⁵³. Y refiere Ar-Razí que cuando llegó a Ruderiq la noticia de lo que hicieron Tariq y los suyos, envió contra él sus ejércitos uno tras otro, encargando su mando a un hijo de una hermana que tenía, llamado Bengo⁵⁴, que era el de mayor autoridad entre sus gentes; y acaeció que en todos los encuentros se desbandaban sus tropas, por lo que eran acuchilladas, y fue muerto Bengo, huyendo su ejército y quedando victoriosos los muslimes⁵⁵. Entonces montaron los peones a caballo y se esparcieron por los alrededores, que recorrieron de aquella manera. Luego vino contra ellos Rudheriq con su ejército, peones y gentes de su reino, sentado en un trono como se ha referido, y cuando llegó al lugar donde estaba Tariq, salióle este al encuentro, y combatieron sobre el Guad-al-Leca⁵⁶ en la cora de Xidhona (siendo aquel el día de ellos, que fue a saber domingo, a dos noches por andar de la luna de Ramadán) desde que salió el sol basta que se sumergió en la noche, y amaneció el lunes sobre la pelea hasta la tarde, prolongándose seis días de este modo basta el segundo domingo en que se completaron ocho días; y mató Dios a Ludheriq y a quien con él estaba, y fue abierta a los muslimes Al-Ándalus, y no se supo el paradero de Ludheriq, ni fue hallado su cadáver; aunque se hallaron sus botines con labores de plata, y unos dicen que se ahogó, y otros que fue muerto; mas Dios solo sabe lo cierto de él⁵⁷.

Después de la batalla se movió Tariq hacia el estrecho de Algecira y luego se dirigió a Ezga, donde halló los restos del ejército que le combatieron con pelea reñida, hasta el punto de ser grande la matanza y carnicería de los muslimes; pero les auxilió Dios y rechazó las invocaciones bárbaras, y arrojó el temor en el corazón de los idólatras, que fue corto para ellos el país y se dirigieron a Tolaitola⁵⁸, y abandonaron las ciudades de Al-Ándalus y quedó tras ellos poca gente⁵⁹. Entonces vino Ilian a encontrar a Tariq desde Al-Hadra, lugar de su residencia, y le dijo; «ya has abierto la conquista de Al-Ándalus, toma de mis compañeros adalides⁶⁰ y divide con ellos tus haces y marcha con ellos a Medina Tolaitola»; y dividió Tariq sus haces desde Ezga⁶¹.

RELACIÓN DE LOS LUGARES QUE CONQUISTÓ TARIQ-BEN-ZEYAD EL AÑO 92 DE LA HÉGIRA.

Fue la primera de sus conquistas Gebel-al-Fatha⁶² conocido por el nombre de Gebel-Tariq, y es la causa, que cuando pasaron los muslimes y desembarcaron en el puerto árabes y berberíes, echaron las miradas sobre el monte, que era una peña dura, e hicieron camino a propósito para bestias de albarda y subieron sobre ellas, y cuando llegaron al monte construyeron un muro, que se llamó Muro de los Árabes; y se ha dicho que abrieron desde entonces la conquista por el castillo de Cartagena. Había a la sazón a la falda del monte vigías de Algecira Al-Hadra; y cuando llegó la noticia a los príncipes de Al-Ándalus, huyeron al lado de Rudheriq, prepotente tirano, que pidió auxilio a la cristiandad, y dicen que este príncipe envió contra los muslimes ejércitos y más ejércitos, y sucedió que en todos los encuentros eran puestos en fuga y muertos sus guerreros, aumentándose de este modo la pujanza de los muslimes, que montaron a caballo y se extendieron por la región, llegando a batirlos después en persona el mismo Ruderiq (aunque muchos pretenden que mas bien los batió en persona la vez primera); y difieren además los historiadores sobre los días, que duró la batalla a que siguió la victoria, y después de la cual huyó Rudheriq; pues se dice que duró un día entero, y que dos, y que tres, y que ocho; y disienten aun sobre si se apoderaron de su persona o no, pues unos afirman que se apoderaron de él y otros que murió ahogado.

CONQUISTA DE CORTOBA.

Estando en Ezga despachó Tariq a Mugueyts, liberto de Abdu-l-melic ben Meruan a que intentara la conquista de la ciudad de Cortoba (una de las capitales de los godos) con setecientos jinetes a sus órdenes, sin ningún peón, que todos habían montado a caballo, y cuando llegó este caudillo a Secunda y a la alquería de Tarcyl, distante tres millas de Cortoba, envió delante adalides que tomasen noticias de quien encontrasen en ella, y hallaron un pastor de ovejas, que trajeron ante Mugueyts lleno de ansiedad, el cual a las preguntas que le hizo sobre Cortoba, contestó de este modo: «Han salido de ella los mas principales de la población y no queda sino un batriq con cuatrocientos caballos de sus defensores y la gente desvalida.» Después le interrogó Mugueyts sobre su muro, y le informó ser fortísimo, a excepción de un boquete que tenía⁶³ encima de la puerta de la Figura, (que es la puerta del puente) y les describió la tal abertura, y cuando tendió su manto la noche, se movió Mugueyts con sus compañeros, y pasaron el río, y contemplaron el muro, y arrojaron a él escalas; pero les fue inaccesible: después volvieron al pastor y vinieron con él, que les guió al sitio del boquete, y echaron por allí escalas, y todavía hallaron dificultades, hasta que subió uno de los muslimes a lo alto, y desdobló M.ugueyts su turbante⁶⁴ y le alargó una punta, y subieron por este medio hasta que hubo muchos en el muro; luego se llegó Mugueyts a la puerta del puente, que hoy está arruinada, y mandó a sus compañeros, que intimaran a los guardas del muro, qué abriesen los cerrojos⁶⁵, y entró en la ciudad con su gente.

Cuando llegó la noticia de esta entrada al rey, que había en la ciudad, salió con los mas esforzados de los suyos, y entraron en una iglesia situada al poniente de la misma, donde se hicieron fuertes, viniendo a sitiarlos Mugueyts. Entonces envió sus cartas a Tariq con la noticia de la victoria; mas todavía se prolongó el sitio de los bárbaros⁶⁶ en la iglesia mencionada tres meses. En este espacio, hallándose Mugueyts sentado cierto día, he aquí que vienen y le dicen: «Ha salido el bárbaro, esto es, el rey, huyendo él solo, e intenta atrincherarse en la montaña de Cortoba para que se le reúnan sus compañeros.» Cuando lo oyó Mugueyts partió en su seguimiento solo, sin acompañarle ninguno de los suyos, y cuando fue apercibido del bárbaro que le vio al tiempo que huía sobre su caballo bayo, conociendo que iba en su persecución se salió del camino y llegó adonde había una fosa, que intentó saltar el caballo, el cual le dejó caer en ella, hiriéndose de la caída en el pescuezo. En tanto le dio alcance Mugueyts que le encontró sentado sobre su escudo⁶⁷, y como se le entregara prisionero, le recibió en cautividad, siendo el único de los reyes de Al-Ándalus, que fue hecho prisionero; porque ciertamente de ellos hubo quien pidió para sí alianza, y de ellos quien murió, y de ellos quien huyó a los extremos de la región, como Galiquia y otros países⁶⁸. Y volvió Mugueyts adonde quedaba el resto de los infieles, y después de haber intimado que se rindieran, les hizo cortar la cabeza atados⁶⁹, y se llamó de ellos la Iglesia de los cautivos. Y dejó Mugueyts al bárbaro por gobernador de Cortoba para que la mantuviese por él para el amir de los creyentes.

CONQUISTA DE MALACA.

Envió a ella Tariq desde Ezga un cuerpo de tropas con uno de sus alcaides⁷⁰ y un adalid de la gente de Ilian, que se apoderó de la ciudad y de toda la comarca de Raya, huyendo los infieles a los montes de Raya, altos e inaccesibles.

CONQUISTA DE AGARNATA, CAPITAL DE ELBIRA.

Envió a ella Tariq un cuerpo de tropas desde Ezga, y la pusieron sitio hasta que lograron entrarla⁷¹.

CONQUISTA DE MURCIA.

Siguió adelante el mismo cuerpo de tropas después de la conquista de Agarnata y se dirigió a Tadmir, que es Murcia (llamóse a saber Tadmir, del nombre del infiel que allí mandaba, pues tenía por nombre Origüela⁷² que era su ciudad principal); y combatió el infiel Tadmir a los muslimes en pelea reñida, que sostuvo con habilidad; mas después huyó a un alfoz⁷³, donde nada les resguardaba, y cayeron sobre ellos los muslimes espada en mano, hasta que les hicieron desaparecer de aquel sitio, y huyeron los que quedaron a Medina Origüela; y como fuese Tadmir muy versado en las artes de la milicia, mandó a las mujeres que dejasen sueltos los cabellos, y dándoles cañas, dispuso que se colocasen en el azuor⁷⁴ de la ciudad⁷⁵ con los pocos hombres que quedaban, y se dirigió en persona al ejército de los muslimes, disfrazado de mensajero para demandar la paz. De este modo fue bien recibida su petición, otorgándosele alianza para él y para la gente de su provincia, quedando Tadmir sometida a los muslimes pacíficamente.

Luego que estuvo tratada la paz y concluida de ambas partes, descubrió Tadmir su persona y les dijo: «Yo soy Tadmir, señor de la ciudad.» Después les hizo entrar en ella, donde no vieron a nadie con armas, y se arrepintieron; pero pasaron por la paz que les habían otorgado, y dieron cuenta de todo a Tariq, el cual dispuso que permanecieran en Tadmir algunas tropas, que quedaron en ella con su gente; y adelantándose el grueso del ejército hacia Tolaitola se incorporó con Tariq, que estaba sobre ella⁷⁶.

CONQUISTA DE TOLAITOLA.

Halló Tariq a Tolaitola despoblada, sin más habitantes que un corto número de judíos, por haberse fugado su rey con los suyos a una ciudad tras los montes adonde se había retirado, no sin haber reunido antes a los hebreos, con los cuales dejó algunos de sus hombres y compañeros en Tolaitola al huir él y su comitiva: y los siguió Tariq, y los persiguió hasta Guadi-l-higiara. Después se dirigió a la montaña y pasó por una garganta, que se llamó de él⁷⁷ hasta el día, llegando a una ciudad tras los montes, que recibió el nombre de Medinat-Almeyda⁷⁸ donde halló la mesa de Suleyman, hijo de David (sobre los dos la paz), la cual mesa era a saber de una piedra preciosa⁷⁹ verde toda ella, así la tabla como los pies, y habiendo cogido allí grandes riquezas y alhajas, volvió a Tolaitola⁸⁰. Tal es la tradición de la gente sobre lo que hizo Tariq; pero otros afirman que antes bien permaneció donde ocurrió la batalla y vino Muza adonde él estaba, y se dice por el contrario que le halló en Cortoba.

Y en el año 93 entró Muza ben Nosayr en Al-Ándalus por el mes de Ramadán, un año después de la entrada de Tariq, y pasó corriendo el país y apoderándose de sus fortalezas este año, el 94 y parle del 95. En este tiempo entró fortalezas sin número y puso en fuga a cuantos amires le salieron al encuentro, y no cayó en celada de ninguno, ni se le escapó bandera hasta que llegó a una de las ciudades de Afrancha que dicen Loton, después de haberse apoderado de cuanto había en su línea y mas acá hasta lo extremo de Barxelona; y cuando llegó a dicha ciudad de Loton, se vieron en aprieto los muslimes y temieron no se hubiera perdido con ellos, y como le hablasen sobre el particular, dio la vuelta regresando con ellos.

Dice el autor del libro Behaget-ennefs⁸¹: «Y yo he visto en algunos libros agemíes, que los muslimes llegaron hasta Medina Loton, capital de los francos, no quedando a la gente del Islam cosa de que no se apoderaran de cuanto está detrás de aquella ciudad, a excepción de los montes de Caracoxa⁸² y los montes de Bambeluna y una peña de Galiquia; en cuanto a esta peña no quedaron en ella con el rey de Galiquia trescientos hombres, que hubieran perecido con el hierro y el sitio; pero cuando no quedaban sino trescientos, advirtiéndolo los que se habían detenido en sitiarlos, teniéndolos en poco los dejaron; mas ellos no cesaron de aumentarse hasta que fueron causa de la salida de los muslimes de Galiquia⁸³ que es Caxtilia. Y en cuanto a Caracoxa, refiere Abdu-l-melic ben Habib que fue conquistada en tiempo de Hixem ben Abdi-l-melic pacíficamente, mas la conquista tuvo lugar cuando he referido, a fines del año 92 y principios del 93.»

Y fue la ocasión del paso de Muza ben Nosayr a Al-Ándalus, que se airó contra su servidor Tariq, porque le contaron el botín de que Dios le había apoderado, en cuya consecuencia le escribió con insultantes dicterios, previniéndole que. no pasara de Cortoba hasta que llegara él.

Dice Ebnu-l-Catan: «Se cuenta que le impelió a pasar a Al-Ándalus el haber desobedecido Tariq lo que le había mandado, a saber, que no abandonase a Cortoba por la fama de la ciudad o por ser el lugar adonde había huido Ludheriq, según decían; y se ha dicho además que le movió a ello envidia hacia Tariq por lo que alcanzó de victorias y riquezas, y también que pasó por llamamiento del mismo Tariq. Fue su paso en el mes de Ramadán, como se ha referido.»

Dice Ar-Razí y refiere Al-guaquidi sobre el testimonio de Muza ben Aly, ben Riah, que lo había oído de su padre. Salió Muza ben Nosayr con diez mil de Ifriquia, irritado contra Tariq⁸⁴ y caminó en dirección a Al-Ándalus donde entró desembarcando en Algecira. Llegado allí, le dijeron: «Sigue el camino de Tariq.» Y contestó él: «No por Dios, no seguiré su camino.» Y repusieron los adalides de los infieles: «Nosotros te guiaremos por camino mas glorioso que el suyo y a ciudades de mayor importancia que sus ciudades, que no las tendrás que conquistar, sino que Dios, si es servido, las conquistará por tu mano.» Y se llenó de alegría Muza y fueron con él a Medina Xidhona que conquistó de viva fuerza, siendo la primera de sus conquistas⁸⁵.

CONQUISTA DE CARMONA.

Desde Xidhona movióse Muza con sus adalides a la ciudad de Carmona, que no había en Al-Ándalus otra mas fuerte que ella, ni más difícil de ser tomada por cerco o combate, y como preguntara Muza sobre sus condiciones, declaráronle que no podría ser tomada sino con maña e ingenio. Envió por tanto a ella infieles de los compañeros de Ilian⁸⁶ y algunos otros, los cuales se presentaron a los de la ciudad en ademán de fugitivos, llevando consigo armas, y lograron que les introdujeran en ella. Cuando supo Muza su entrada, les envió de noche la caballería, y abierta para ellos la puerta de la ciudad, que fue a saber la conocida por el nombre de Puerta de Cortoba, echáronse en seguida sobre los centinelas, los cuales muertos, entraron los muslimes la ciudad por fuerza de armas⁸⁷.

CONQUISTA DE IXBILIA.

Luego que hubo entrado a Carmona, se dirigió a Ixbilia, que era de las mayores ciudades de Al-Ándalus en importancia, y de lo más fuerte de ellas en construcción, y de lo más abundante en monumentos de antigüedad, donde moraba el rey de los romanos de Roma antes de la conquista de los godos sobre Al-Ándalus; y cuando la conquistaron los godos, eligieron por capital a Tolaitola, e hicieron que la habitase su rey; mas permanecieron en Medina Ixbilia âlimes, gentes de Roma y sus catibes y arrayaces⁸⁸. Detúvose en ella Muza ben Nosayr hasta que después de un mes de sitio se la abrió Dios y huyeron de ella sus infieles a Medina Bega⁸⁹.

CONQUISTA DE MÉRIDA

Y pasó Muza a la ciudad de Mérida, que fue corte en los pasados tiempos, y había en ella monumentos maravillosos, y un puente, y alcázares, e iglesias, que llenaban de admiración a los que la contemplaban. Era a saber la primera (en magnificencia) de las cuatro capitales, que edificó Actaban⁹⁰ Queysar, las cuales fueron Cortoba, Ixbilia, Mérida y Tolaitola; y salió su gente a pelear hasta casi una milla de distancia; pero los batió Muza, rechazándolos al interior de sus muros⁹¹. Concluido que fue el combate, separados unos y otros de la matanza, dio la vuelta Muza alrededor de la ciudad, y viendo una cava que había en unas canteras de piedra⁹², ocultó en ella hombres aquella noche, y en cuanto amaneció se presentó a los sitiados que vinieron como el día anterior; mas saliendo los de la emboscada, cayeron sobre ellos los muslimes, acuchillándolos con horrible carnicería, y huyeron los que escaparon salvos a la ciudad. Todavía la tuvo sitiada un mes y empleó una máquina de guerra⁹³, debajo de la cual llegaron los muslimes hasta una de sus torres, donde horadaron una piedra; mas después que dejándola horadada pasaron a otra a maravilla dura, saltaron de ella los picos y desesperaron de horadarla. Estaban golpeando sobre la piedra, cuando se presentaron los infieles, y habiéndoles acometido, fueron mártires los muslimes debajo de la torre, que se llamó desde entonces Torre de los Mártires⁹⁴, nombre con que se conoce hasta el día. Con esto se alentó el ánimo de los infieles y volvieron a ellos sus espíritus: después saliendo de ellos sus mensajeros vinieron a ofrecer la paz; mas llevados a la presencia de Muza, vieron a un hombre con la cabeza y barba blancas, y como le hablaran de condiciones en que no convenía, no las aceptó y volvieron sin concluir cosa alguna. Tornaron a venir el día siguiente y le encontraron cuando ya había enrojecido su cabello y barba con alheña⁹⁵; admiráronse de ello y les aterró lo que veían y tampoco pudieron concluir nada. Por fin, viniendo el tercer día, que era la fiesta de Alfitra, le hallaron con el cabello y barba negros. Volviendo entonces a la ciudad dijeron a los que había en ella: «¿Será prudente que resistamos a annabíes⁹⁶, que rejuvenecen después de estar canos, pues tenemos el ejemplo de su rey, que se ha vuelto joven de viejo que era?» Y les contestaron los de la ciudad: «Salid y otorgadle lo que os ha pedido.»

Salieron en efecto adonde estaba y ajustaron con él la paz, concertando su avenencia sobre estas condiciones: que todas las riquezas de los muertos el día de la emboscada y haberes de los ausentes que habían huido a Galiquia, así como los bienes de las iglesias en su totalidad fuesen para los muslimes. Con esto le abrieron la puerta desde aquel día, que fue el 1.° de Xagüel del año 94⁹⁷ de la Hégira⁹⁸.

CONQUISTA DE IXBILIA POR SEGUNDA VEZ.

Mientras estaba ocupado Muza ben Nosayr en el sitio de Mérida aconteció que se sublevaron los infieles de Sevilla, revolviéndose y levantándose contra los muslimes, que había en la ciudad, y juntándose a ellos sus fugitivos que vinieron de Medina Lebla y Bega, dieron muerte a unos ochenta hombres. Llegó la noticia de esto a Muza ben Nosayr, y cuando estuvo terminada la conquista de Mérida, envió a su hijo Abdu-l-aziz , con un cuerpo de tropas a Ixbilia, el cual se apoderó de ella y dio muerte a su gente⁹⁹.

CONQUISTA DE LEBLA.

Terminada la conquista de Ixbilia pasó Abdu-l-aziz con su ejército a Lebla, ciudad de que se apoderó, volviendo en seguida a Ixbilia, donde entró nuevamente¹⁰⁰.

NARRACIÓN DE LA REUNIÓN DEL AMIR ABU-ABDI-R-RAHMAN MUZA BEN NOSAYR CON SU CRIADO TARIQ BEN ZEYAD EN TOLAITOLA.

Convienen la mayor parte de los historiadores en que su encuentro tuvo lugar en Tolaitola; mas refiere At-Tabarí que fue en Cortoba, y Ar-Razí que Tariq salió de Tolaitola cuando llegó a él la noticia de la venida de Muza y le encontró cerca de Talbera; y fue que Muza cuando concluyó lo relativo a Mérida caminó en dirección de Toledo, de donde salió Tariq para honrarle apresurándose a prestarle obediencia. Muza, sin embargo, le dirigió reprensiones, mostrándose airado contra él, y se dice que le dio en la cabeza con el azote, y también que le golpeó con muchos latigazos y le hizo rapar la cabeza. Después llegó con él a Tolaitola y le dijo: «Preséntame lo que has hallado y también la mesa.» Tariq vino con ella después de haberle quitado uno de los pies. Díjole Muza: «¿Dónde está el pie?» Y respondió Tariq: «La hallé en ese estado.» Mandó Muza que le labrasen un pie de oro y la guardó en un azafate¹⁰¹.

Difieren los rauíes con respecto a Muza sobre la razón porque hizo esto con Tariq, pues de ellos quién dice que le trató injustamente, por envidia que de él tenía, dando por prueba, sus pretensiones delante del califa a los merecimientos del mismo y a la gloria de haber tomado la mesa, y de ellos quién le excusa, alegando que obró así porque pasó adelante contra su consejo, siendo su criado y porque avanzando con los muslimes los expuso: y se añade además en el libro de Ar-Razí, que Al-Gualid envió a Muza un mensajero que le tomó la rienda de su cabalgadura y le hizo salir de Al-Ándalus, así como a Tariq y a Mugueyts con cuyo motivo instituyó Muza a su hijo por sucesor suyo¹⁰² dejando con él de gualí a Habib ben Abí Abda ben Ocba ben Nafí.

Luego que se hubo encontrado Muza con Tariq y le pasó con él lo que le pasó, caminó de Tolaitola a Saracusta, que la tomó con cuanto al rededor de ella de fortalezas y castillos.¹⁰³

Cuentan que Muza salió de Tolaitola corriendo el país y conquistando ciudades, hasta que se le sometió Al-Ándalus y vinieron a él los jefes de la gente de Galiquia en solicitud de paz, que les fue otorgada; que asimismo penetró en el país de los Albaxquenex, donde se internó hasta llegar a un pueblo, cuyos hombres a manera de brutos¹⁰⁴, corriendo también el país de los Francos; y que después volvió para dirigirse a Saracusta, donde halló lo que no se sabe su número; (esta ciudad dista de Cortoba cerca de un mes de camino), y conquistó muchas fortalezas; en cuyo espacio sucedió a Muza que venían a su encuentro los obispos con sus catibes, sin que le huyera aljama en tiempo alguno.

DiceYosuf ben Hixem: «Llegó Muza adonde había un ídolo y vio que tenía escrito en su pecho: Hijos de Ismael, hasta aquí habéis llegado; mas si preguntáis hacia qué tiempo volveréis, os anunciamos que volveréis en tiempo de tal discordia entre vosotros, que os romperéis unos a otros la cabeza.»

Cuenta Al-Leyts: «Llegóse un hombre a Muza ben Nosayr y le dijo: «Envía conmigo (de los tuyos) y te mostraré dónde hay un tesoro.» Envió Muza con él hombres, llegados a un lugar se paró con ellos y les dijo: «Levantad aquí.» Levantaron efectivamente y descubrieron...¹⁰⁵

.... que murió y recayó el califato en su hermano Suleyman, el cual envió por Muza, y después de maltratarle de palabra, le dijo: «Por Al-lah que destruiré tu arrogancia¹⁰⁶, y disiparé lo que has reunido, y abatiré tu poder.» Y respondió Muza: «Ciertamente dices que destruirás mi arrogancia, y humillarás mi poder; mas tales cosas están en la mano de Dios, no en la tuya, y a él imploraré contra ti.» Mandó Suleyman asegurarle, y le hizo exponer de pie en un día caluroso a calor terrible; y era Muza un hombre alto y grueso, lleno de espíritu, que permaneció de esta suerte hasta que cayó desvanecido sobre sí: después miró a Omar ben Abdí-l-aziz, y le dijo: «¡Ay, Abu-Hafs! ¿Cuándo me parecerá que salgo de mi prosperidad, si ya no he salido?» Y dijo Omar: «¡Oh príncipe de los creyentes!...» Dijo Suleyman: «¿Quién se hace cargo de él?» Y respondió levantándose Yezid ben Al-Mahleb: «Yo, príncipe de los creyentes, me lo llevaré conmigo»: Y contestó el príncipe: «Pues llévatelo, y no le tengas en prisión dura.»

Se fue Yezid , y trajeron a Muza una bestia, en que montó, y fue obligado a permanecer en su casa algunos días hasta que se pusieron bien sus relaciones con Suleyman, del cual se redimió por una fuerte suma de dinero que al decir de unos, fue de mil veces mil dinares¹⁰⁷, y al decir de otros cantidad diferente.

Después que Yezid ben Al-Mahleb pasó una noche en vela en casa de Muza, le habló así: «Oh Abu-Abdi-r-rahman; ¿en cuánto calculas tus riquezas y las de tu familia?» Y le respondió Muza: «En mucho». Repuso Yezid: «¿Ascenderán a mil?» Y contestóle Muza. «Y mil, y mil», hasta que le faltó aliento. Y añadió Yezid: «Tú, según me has contado, te has dirigido por ti mismo a la muerte; ¿por qué no estableciste en lugar seguro tu poder y soberanía, e impediste lo que te ha sobrevenido? así gozarías del placer y al menos estarías en tu poderío y reino». Y respondióle Muza: «Pardiez, hubiera podido intentar eso cuando me acompañaba al lado un pueblo, pero he seguido a Dios y a su profeta, y no he pensado en salir de la obediencia y lealtad.»

Y se refiere que dijo Suleyman a Muza: «¿De qué medios te has auxiliado en tus guerras y en las empresas de tus enemigos?» Y contestóle (el conquistador de Al-Magreb): «De la oración y de la abstinencia durante los sucesos.» Preguntó después: «¿Qué caballos fueron los mejores que viste en aquellos países?» Y le respondió: «Alazanes.» Continuó aún Suleyman: «¿Y qué gentes son más fuertes en la pelea?» Y le dijo: «Son más gentes de las que pudiera describir.» Repuso Suleyman: «Cuéntame de los Rum¹⁰⁸» Y habló Muza: «En sus fortalezas son leones, en sus caballos águilas, en sus carros¹⁰⁹ mujeres; si logran la ocasión saben aprovecharla; mas si son vencidos huyen como cabras a los montes, que no ven deshonor en la fuga.» Dijo: «Refiéreme sobre los berberíes», y contestó: «Son los más semejantes a los árabes entre los bárbaros, sino es que son gente muy pérfida, entre quiénes ni hay integridad, ni obligan juramentos.» Añadió el califa «cuéntame sobre Al-Ándalus»: Y dijo Muza: «Reyes afeminados y caballeros¹¹⁰ que hacen lo que quieren.» Tornó a preguntar: «¿qué me dices de los Francos?» Y respondió de este modo: «Hay en ellos número y muchedumbre, energía y fuerza, fortaleza y valor.» E insistiendo dijo: «cuéntame cómo fue la guerra entre ti y ellos; ¿fue para ti o contra ti?» Y contestó Muza. «Por Al-lah no me huyó bandera nunca, ni se dispersó tropa mía, ni se apartaron los muslimes de conmigo desde que acometían cuarenta hasta que salían vencedores ochenta». Rióse Suleyman y se admiró de lo que decía; después mandó traer una taza de oro y empezó a deslumbrarse su vista en ella, y dijo Muza: «Ciertamente te admiras de cosa que no merece admiración. ¡Pardiez!, no calculo que haya en ella valor de diez mil dinares. Yo envié a tu hermano Al-Gualid un atanor¹¹¹ de zabargeda verde, que tenía la propiedad de dar su color a la leche que en él se echaba, viéndose (solo) como un cabello blanco, y había sido estimado este atanor en cien mil mitscales¹¹², y ciertamente fue de lo más miserable que le envié, pues había cogido tanto y tomé cuanto....» Y empezó a contar lo que cogió de perlas, jacintos y zabargedas, hasta que quedó asombrado Suleyman de su cuenta. Salió el mismo a pasear cierto día acompañado de Muza ben Nosayr, y pasó por una almunia donde había en grupos de ganado lanar cerca de mil cabezas, y mirando a Muza le dijo: «¿Por ventura tienes semejante a esto?» Y se sonrió Muza y dijo: «¡Pardiez! yo he visto próximas mis riquezas a ser iguales a esta.» Repuso: «¿Próximas tus riquezas?» «Por Dios que sí, que mi renta de una vez (y esto de lo que Dios me ha conservado) eran mil cabezas, que se vendían en diez adirhames, un adirham¹¹³ por cada ciento; y pasaban las gentes al lado de las vacas y el ganado, sin que reparasen en semejantes cosas, y vi grupos de camellos vendidos en un dinar, y al bárbaro Alberih y a su mujer e hijos vendidos en cincuenta adirhames.»

Prosigue el mismo historiador¹¹⁴: «Posteriormente emprendió la peregrinación Suleyman acompañándole Muza. Era éste de las personas más entendidas en materia de estrellas¹¹⁵, y luego que hubo descansado en Al-Medina dijo a algunos de sus hermanos: «Pasado mañana morirá un hombre que ha llenado con su fama el oriente y el occidente», y murió en el día segundo, e hizo azala sobre él Moslema ben Abdi-l-malic. Había sido el nacimiento de Muza el año 19¹¹⁶ y se dice que murió de consunción y también que del abuso del deleite, hijo del demonio.»

Refiere Aben Baxcual en su libro titulado As-Silah¹¹⁷ que Muza era hijo de Nosayr, hijo de Abdur-r-rahman, hijo de Zeyd, y dice entre otras cosas: «Era Nosayr aquel a quien dio Moavia ben Abi-Sofían el mando sobre su caballería, y no se podía competir con él en estatura y le dijo Moavia. «Nada te estorbará que sobresalgas conmigo en lo alto, mas mi autoridad está sobre ti, y no te sostendrías contra ella», a lo que contestó él: «No me permitiría que te recompensase con ingratitud quien es el primero en mi agradecimiento». Y preguntó Moavia «¿quién es él?» y respondióle. «Allah, glorificado sea y enaltecido.» Prosigue Aben Baxcual: calló Moavia un rato y dijo después: «Pido perdón a Dios», y quedó satisfecho de él.

Y dice Al Leyts ben Sad: «Cuando llegó Muza ben Nosayr a Ifriquia, en tiempo de la conquista hizo salir a un hijo que tenía llamado Abdu-l-lah a parte de las fronteras, de donde le trajo cien mil cabezas de cautivas¹¹⁸, su mayor parte rostros como lunas, después envió otro de sus hijos que se llamaba Meruan y le trajo por el mismo orden, después salió él en persona y vino con cantidad próxima a esta.» Continúa Al-Leyts «llegó el quinto a setenta mil esclavas» y añade «aun no se ha oído de semejante a Muza en el Islam en número de esclavas.» Y en el año 95 fue la salida de Muza deAl-Andalus a Siria, e instituyó por sucesor en el gobierno de aquella a su hijo Abdu-l-aziz.

[LOS PRIMEROS WALÍES]

GUALIATO DE ABDU-L-AZIZ BEN MUZA, BEN NOSAYR.

Habiendo instituido Muza por sucesor en Al-Ándalus a su hijo Abdu-l-aziz, dejó con él a Habib ben Abi-Abda, ben Ocba, ben Nafí en calidad de guacir y consejero, con quienes quedaron también en Al-Ándalus cuantos quisieron habitarla. Llegado luego a Ixbilia mandó residir en ella al dicho Abdu-l-aziz, el cual la erigió en cabeza de su reino, y después de la salida de su padre se casó con Umm-Ásim¹¹⁹ mujer de Ludheriq que había por nombre Ayela, con la cual vivió en Ixbilia. Sucedió, que estando casado le dijo: «Los reyes mientras no están coronados no tienen reino. Yo te haría de lo que me queda de joyas y oro una corona.» Y respondió a ella Abdu-l-aziz. «No se permite eso en mi ley.» Y replicó ella: «¿Por dónde sabrá la gente de tu ley lo que haces en tu cuarto?» Y no cesó de instigarle hasta que lo hizo; y estando él cierto día sentado a su lado y con la corona en la cabeza, entró adonde estaba una dama que se había casado con Zeyad ben Nabigah At-temimí (siendo de las hijas de los reyes), y mirándole vio que tenía puesta la corona; después dijo a Zeyad: «¿Por qué no te haría yo una corona?» y contestó él: «No hay en mi religión permiso para usarla». Y replicó ella: «¡Por la religión del Mesías, que está colocada sobre la cabeza de vuestro rey e imam!» E informó de esto Zeyad a Habib ben Abi-Abda, después lo refirieron los dos hasta que lo supieron los principales del ejército y no tuvo cuidado Abdu-l-aziz de que no se descubriera hasta que viéndolo por sus ojos dijeron: «ya se ha hecho cristiano» y le acometieron y dieron muerte¹²⁰.

Y dice Al-Guaquidí que aquella con quien casó después de la salida de su padre era hija de Ludheriq, que le trajo de riquezas lo que no podría describirse, y cuando estuvo con él le dijo: «En cuanto a mí, no veo gente de tu reino que te respete; ni se prosternan ante ti como hacían con mi padre las gentes de su reino.» Entonces mandó Abdu-l-aziz abrir una puerta en un extremo del alcázar, y dispuso que la hicieran pequeña y recibía por allí las gentes, de modo que el que entraba tenía que bajar la cabeza enfrente de él por la pequeñez de la puerta¹²¹.

Hizo además un asiento para su esposa desde donde miraba a la gente que entraba sin ser vista, y cuando vio que hacían aquello, pensó que se prosternaban y le dijo, «ahora si que se halla establecido tu reino.» Mas habiendo llegado a noticia de la gente lo que pretendía con aquella puerta, cayeron sobre él Habib ben Abi-Abda Al-Fehrí y Zeyad ben Odhra Al-Beluí y Zeyad Aben Nábigah At-Temimi y cuantos había con ellos y le asesinaron. Y se cuenta también que le dieron muerte porque salió de la obediencia de Suleyman ben Abdi-l-melic, cuando llegó a su noticia el asesinato de su hermano, y lo que hicieron con su padre.

Dice Ar-Uazí. «Al volverse Muza (a Siria) instituyó por sucesor en Al-Ándalus a su hijo Abdu-l-aziz, el cual mantuvo firmemente su gobierno, y defendió bien las fronteras y fue de los mejores gualíes, sino que difundieron sobre él que no permitía por soberbia el acceso a los soldados, y le dieron muerte por las cosas que le inculpaban. Fue su muerte a principios de Regeb del año 95¹²² en la mezquita de Rufina¹²³. Cuando entraron los conjurados leía la Fátiha¹²⁴ del libro, después estaba leyendo la azora de Alguáquid¹²⁵ cuando le metió la espada por detrás Zeyad Odhra Al-Beluí y le dio muerte diciendo: «La Alguáquiá ha sido indispensable contigo hi-de-puta.» Duró su gualiato un año y diez meses¹²⁶. Y es fama que Suleyman envió al ejército orden para que le diesen muerte por odio a su padre, y cuando le mataron cortaron su cabeza que llevó a Suleyman Habib ben Abi-Abda Al-Fehrí, y se dice que la mostró a Muza que estaba en prisión, el cual mostrándose fuerte en el rigor de la desgracia habló de esta manera. «¡Gracias, ha sido mártir, le habéis asesinado mientras guardaba (lo juro a Dios) el ayuno y la ley.» Y añade Ar-Razí. «No ha faltado quién cuente semejante acción de Suleyman con Muza y su hijo como su mayor vileza, que no cesó de inculpársele, y permaneció la gente de Al-Ándalus por espacio de algunos meses sin que la reuniera gualí hasta que se reunió bajo Ayub ben Habib Al-Lajmí hijo de una hermana de Muza ben Nosayr.»

HISTORIA DEL GUALIATO DE AYUB BEN HABIB.

Después se reunió la gente de Al-Ándalus bajo la dirección del expresado Ayub para que les presidiese en la azala. Era ciertamente Ayub hombre piadoso, y como en el largo tiempo, que permanecieran sin amir, hubiesen trasladado la capital a Cortoba, pasó a ella Ayub ben Habib y se alojó donde el mismo Mugueyts había morado. Se cuenta que Muza ben Nosayr, cuando le hubo separado del mando el enviado del califa, volvió con su acompañamiento por el camino de Tariq para tomar noticia del país de Al-Ándalus, y al descansar en Cortoba habló a Mugueyts en estos términos: «Ciertamente este alcázar no te conviene sino al vicario o teniente que haya en Cortoba.» Salió de él desde aquel día, mas se hospedó en él después de esto Ayub Aben Habib, cuyo gualiato duró seis meses¹²⁷.

GUALIATO DE AL-HORR BEN ABDI-R-RAHMAN AT-TSAQUEFÍ.

Cuando dio Suleyman ben Abdi-l-melic a Muhammad ben Yezid, el gualiato de Ifriquia, dependían Al-Ándalus y Tanja de sus gobernadores, por lo cual el señor de aquella el citado Muhamnsad ben Yezid envió a este Al-Horr ben Abdi-r-rahman de lugarteniente suyo en Al-Ándalus con cuatrocientos hombres de los principales de Ifriquia con los cuales permaneció de gualí tres años y trasladó la capital¹²⁸ de Ixbilia a Cortoba. Fue la venida de Al-Horr a Al-Ándalus el año 99 de la Hégira¹²⁹.

GUALIATO DE AS-SAMAH BEN MALIC AL-JAULENÍ.

Después Amiro-l-momenin Omar ben Abdi-l-aziz (el señor le tenga en su gracia) nombró para el gualiato de Al-Ándalus a As-Sama ben Malic, previniéndole que condujese las gentes a la senda de la verdad, y no se apartase con ellas del camino de la benevolencia, y que tomase en tierra y alhajas el quinto de lo que le fuera sometido a su poder, escribiéndole la descripción de Al-Ándalus y de sus ríos. Era además su pensamiento trasladar los muslimes de ella, haciéndolos salir a causa de la separación que habían hecho de los (otros) muslimes, y por su adhesión al olvido de Dios como los infíeles; pues le dijeron que las gentes se habían multiplicado allí y se habían extendido por sus regiones, lo cual no le agradaba en modo alguno. Llegó As-Samah a Al-Ándalus y puso en práctica cuanto le ordenara Omar, (Dios le tenga en su gracia) sobre la observancia de la religión, y seguimiento de la justicia y buena fe, y quedó solo As-Sama en su gualiato, que separó Omar del gualiato de Ifriquía para atender mejor a su gente y cuidar con mas solicitud de sus cosas; y como al entrar los muslimes la ciudad de Cortoba, hubiesen hallado en ella restos de un puente sobre su río, que se apoyaba en arcos de sólidas columnas de construcción de naciones antiguas, arruinado ya por las corrientes del río con el trascurso de los tiempos; llegó en su benevolencia Omar ben Abdi-l-melic (Dios te tenga en su gracia) hasta el punto de llevar a él su consideración en cuanto tuvo noticia de su estado, y mandó a As-Sama que lo levantase y fue llevado a su conclusión, y la mayor parte de la calzada que allí hizo labróla de la piedra del azuor de la ciudad.

Fue en el año 101 cuando llegó carta de Amiro-l-momenin Omar ben Abdi-l-aziz a As-Samah ben Malic residente en Al-Ándalus, mandándole edificar el puente con piedra del muro, y labrar el muro con ladrillos, así como sacar el impuesto del quinto de Cortoba, y sacó del quinto el valle conocido por el Arrabal, y como Omar le previniera que tomase en él la macbora¹³⁰ para los muslimes lo llevó a cabo, y murió As-Sama (Dios le haya perdonado) en Taraçona, a la sazón que algazuaba a los Rum¹³¹ y fue mártir (Dios tenga misericordia de él) el día de Arafah¹³²; y duró su gualiato dos años y cuatro meses, que algunos elevan a ocho, y también-se dice que tres años¹³³.

GUALIATO DE ABDU-R-RAHMAN BEN ABDI-L-LAH AL-GAFEQUÍ EN AL-ÁNDALUS.

Después eligió por jefe la gente de Al-Ándalus sobre sus personas a este Abdu-r-rahman ben Abdu-l-lah Al-Gafequí¹³⁴ que entró a encargarse del gualiato en el mes de Dzu-l-higia del año 102¹³⁵.

GUALIATO DE AMBISA BEN SOHIM AL-QUELBÍ.

Después nombró Yezid ben Abi-Moslema gobernador de Ifriquia con jurisdicción sobre Al-Ándalus a este Ambisa ben Sohim, que entró en su cargo en el mes de Safar; aunque cuando murió Yezid ben Abi-Moslema mandaba en Ifriquia Muhaminad ben Yezid liberto de los Ansaríes, según lo que refirió At-Tabarí, por elección de la gente de Ifriquia y reconocimiento del mismo Yezid ben Abdi-l-melic. Y en el año de 105 era por parte de Yezid ben Abdil-melic gobernador de Ifriquia Bixr ben Safuan, hermano de Jantala; y se fijó Ambisa en Al-Ándalus, y la duración total de su gualiato fue de cuatro años y ocho meses, aunque se dice también otra cosa.

En el año 105 salió Ambisa de algazua contra los Rum en Al-Ándalus, cuya gente mejor a la sazón gente débil en la guerra santa y escasamente retribuida; y los persiguió con combates y sitios hasta que hicieron con él la paz. Murió Ambisa en Xaában del año 107; fue su gualiato como hemos referido¹³⁶.

GUALIATO DE YAHIA BEN SALEMA AL-QUELBÍ.

Cuando murió Amhisa eligió la gente de Al-Ándalus por su jefe a un árabe que le decían Odhra, que los presidió hasta que vino después de dos meses Yahia Aben Salema Al-Quelbí guali nombrado por Amiro-l-momenin Hixem ben Abdi-l-melic, lo cual tuvo lugar a últimos del año 109. Duró su gualiato dos años y seis meses, y habiendo muerto Bixr ben Safuan en Ifriquia, nombró Hixem ben Abdi-l-melic para gualí en su lugar a Obeida Aben Abi-l-Aguar As-Salami¹³⁷.

GUALIATO DE HODEYFA BEN AL-AHGUÁS.

Después subió al gualiato de Al-Ándalous Hodeyfa ben Al-Ahguás Al-Axgiâi llamado también Al-queyçí a quien instituyó gualí sobre su territorio Obeidah ben Abdi-r-rahman As-Solamí, gobernador de Ifriquia por parte de Hixem ben Abdi-l-melic. Esto tuvo logar en el año 110¹³⁸, y duró su gualiato seis meses.

GUALIATO DE OTSMAN BEN ABI-NISÁ.

Después nombró Obeidah ben Abdi-r-rahman ben Abi-l-Aguar As-Salemí, gualí sobre Al-Ándalus a Otsman ben Abi-Nisá Al-Jatsámí que llegó a ella en Xaában del año 110¹³⁹. Duró su gualiato cinco meses¹⁴⁰, aunque también se dice que seis. Después fue separado de su cargo, y se fue a Queyruan, donde murió.

GUALIATO DE AL-HAYTSAM BEN OBAYD-AL-CANENÍ.

Después entró de gualí en Al-Ándalus Al-Haytsam ben Obayd Al-Canení a principios del año 111, y duró su gualiato diez meses¹⁴¹, aunque se dice también otra cosa. Y él fue el que salió en algazua contra Menuça¹⁴² y permaneció de gualí, como hemos referido, diez meses, y se dice también que un año y dos meses: después murió.

GUALIATO DE MUHAMMAD BRN ABDI-L-LAH AL-AXGIÁI.

Después eligió la gente de Al-Ándalus por su jefe a Muhammad ben Abdi-l-lah Al-Axgiâí cuyo gualiato duró dos meses, aunque también dicen otra cosa¹⁴³.

GUALIATO DE ABDU-R-RAHMAN BEN ABDI-L-LAH AL-GAFEQUÍ.

En seguida subió el dicho Abdu-r-rahman¹⁴⁴ al gualiato de Al-Ándalus por segunda vez, y fue su advenimiento en Safar del año 112¹⁴⁵, y permaneció de gualí dos años y siete meses que suelen elevar también a ocho; y fue mártir en tierra de enemigos en Ramadán del año 114¹⁴⁶.

RELACIÓN DEL GUALIATO DE ABDU-L-MELIC BEN COTAN.

Después subió al gualiato Abdu-l-melic ben Cotan, ben Nafil ben Abdi-l-lah Al-Fehrí, y entró en su cargo en el citado mes de Ramadán, en que murió Abdu-r-rahman Al-Gafequí, y le halló que había sufrido el martirio, y se dice que entró en su cargo en Xagüel del año 124¹⁴⁷ y duró su gualiato dos años, aunque también se dice otra cosa¹⁴⁸.

GUALIATO DE OCBA BEN AL-HAGIAG AS-SELULÍ.

Después entró de gualí Ocba ben Al-Hagiag As-Selulí en el mes de Xagüel del año 116¹⁴⁹; se refiere así la historia de su gualiato. Estaba Obeydu-l-lah ben Al-Habbab de gobernador en Misr e Ifriquia a la sazón que llegara a él Ocba ben Ad-Hagiag su maula¹⁵⁰ a quien trató con mucha honra y colmó de beneficios, levantándole sobre su condición, concediéndole autoridad, y colocándole a su propia altura, permitiéndole además escoger entre los gualiatos de su gobierno; y era que el padre de Ocba Al-Hagiag manumitió a Al-Habhab, padre de Obeydu-l-lah. Había nombrado a este Hixem ben Abdi-l-melic guali de Misr Ifriquia y Al-Ándalus, de modo que se extendía su poder desde Al-Areyx a Tanja a As-Sus Al-Acsa y a Al-Ándalus con todo el territorio intermedio; y estaba el primero de sus hijos en Misr, y el segundo en As-Sus y Tanja, y el tercero en Al-Ándalus, permaneciendo Obeydu-l-lah en Ifriquia. Y habiendo llegado hacerse ilustre Obeidu-l-lah, cuando elevada su autoridad y extendida su fama, tuvo hospedado a su maula Ocba, le hizo sentar a su lado sobre su asiento, y le aproximó a su persona, acercándole a sí hasta que fue grande su autoridad entre las gentes; y se dirigían a él los suplicantes y los necesitados que llegaban por su medio a Obeydu1-lah, y esto era causa que le mirasen mal¹⁵¹ los hijos de este, que llegaron a decir a su padre: «Apártale de nosotros, no sea que menoscabe nuestra gloria.» Lo cual no hizo sino aumentar en él su estimación y favores, pues le dio a elegir lo que fuera mas de su gusto entre los gualiatos de su reino; y escogió Ocba el de Al-Ándalus, con que subió al gobierno de ella. Fue la costumbre de este Ocba combatir a los idólatras todos los años, y les tomaba sus ciudades, siendo el que conquistó la ciudad de Arbona, y sometió la Galiquia y Bambeluna, que hizo poblar de muslimes, llegando a comprender sus conquistas todo el territorio de Galiquia, a excepción de una peña a que se había retirado con trescientos hombres el rey de aquella región. Y, como no cesaran de estrecharlos allí los muslimes, se vieron reducidos a treinta, faltos de todos bastimentos, que no se alimentaban sino con la miel que hallaban en las hendiduras de la peña; mas ocultándose su estado a los muslimes les dejaron; y permaneció Ocba en Al-Ándalus con noble y hermosa conducta, y con proceder digno y justísimo hasta que hizo algazua a tierra de Afrancha, donde le salieron al encuentro ejércitos de los enemigos, y fue muerto él, y quien le acompañaba en el suelo de los mártires.

Y se refiere sobre él que era valiente, animoso y terrible para los enemigos, y muy severo; cuando cogía prisionero a alguno no le daba muerte, a fin de que llegasen a conocer el culto del Islam, y le causaba horror la adoración de los ídolos. Y se cuenta que recibieron el Islam por su mediación en este tiempo mil hombres, y fue su gualiato de cinco años y dos meses. Y es fama que la gente de Al-Ándalus se levantó contra Ocba ben Al-Hagiag y le depuso. Dice Ebnu-l-Catan: «Cuéntase también que cuando llegó la hora de su muerte a Ocba ben Al-Hagíag, instituyó por sucesor a Abdu-l-melic ben Cotan»¹⁵² y añade, «permaneció Ocba de gualí en Al-Ándalus hasta el año 121»¹⁵³.

SEGUNDO GUALIATO DE ABDÜ-L-MELIC BEN COTAN AL-FEHRÍ.

Y en el año 122 tuvo el gualiato por segunda vez Abdu-l-melic ben Cotan, hasta que fue de las cosas entre los berberíes, y Baleg ben Bixr sobrino de Coltsum e¹⁵⁴ Iyad, gobernador de Ifriquia lo que voy a referir.

Dice Ebnu-l-Catan que Hixem ben Abdi-l-melic había enviado a Coltsum a combatir los berberíes y le dio el gualiatode Ifriquia, enviando con él treinta mil jinetes, diez mil de la guardia (cristiana) de los Benu-Omeya, y veinte mil árabes, con los cuales le mandó que cerrara el paso de Ifriquia y la mantuviese con firmeza, pues oían a los rauíes que su reino se desmoronaba, y que los Benu Al-Abbes no pasarían de Zab, (imaginaban los Benu-Omeya que Zab era de Misr y en verdad corresponde a Ifriquia). Encargóle con este motivo el celo en la gobernación de Ifriquia, para que pudieran acogerse a ella cuando se les escapara el reino, disponiendo además para el caso en que ocurriera algún accidente a Coltsum, que le sucediera en su puesto Baleg, hijo de su hermano. Y habiendo sobrevenido largas guerras entre Coltsum y los berberíes que le derrotaron y dieron muerte¹⁵⁵, pasó el mando de Ifriquia a Baleg según la disposición mencionada.

Entonces se acogieron los fugitivos que quedaron a Sebta hasta que se estrechó su estado con estrechez suma, y escribieron Baleg y los suyos a Abdu-l-melic ben Cotan, pidiéndole licencia para entrar con su ejército, refiriéndole las fatigas que habían pasado, y como se habían visto en la necesidad de comer sus cabalgaduras. Repugnó su entrada Abdu-l-melic por desconfianza de ellos y les dio largas con la remisión de trigo y naves¹⁵⁶, y aconteció que levantaron también la cabeza los berberíes en Al-Ándalus e insultaron a los árabes, y se apoderaron de los que habían fijado su residencia en Galiquia y otros países, y les dieron muerte, acosándolos como si fuesen fieras.

Luego que llegaron a Abdu-l-melic ben Cotan los árabes fugitivos, y vio la injuria de los berberíes, se halló por ella en la necesidad de admitir a Baleg y sus compañeros, a los cuales escribió estipulando con los mismos que permaneciesen un año en Al-Ándalus, pasado el cual deberían salir, y habiéndolo aceptado tomó de ellos rehenes y los hizo desembarcar en Gecirat-ummi-l-Haquim que está sobre Al-Hadra. Después hizo entrar a Baleg y sus compañeros desnudos, qué no les resguardaban sino sus bestias¹⁵⁷ y vino con ellos extrema penalidad pues eran cerca de diez mil árabes de Siria, y hubieron de vestirlos los Árabes de Al-Ándalus en la proporción de sus facultades, y ocurrió que uno vestía a ciento, otro a diez, otro a uno, según lo que tenía. Luego que pisaron la tierra en Al-Hadra se reunió a ellos Abdu-l-melíc ben Cotan, y como hubiese en Xidhona muchedumbre de berberíes mandados por un zenetí, creyó conveniente presentarles batalla en Guada-l-Fatha¹⁵⁸ de Xidhona y no tuvieron los Árabes sino dirigirse contra ellos para hacerlos perecer, y se apoderaron de sus bienes y caballos, y se vistieron los compañeros de Baleg, y recogieron botín considerable, después de lo cual pasaron con Abdu-l-melic a Cortoba.

Luego se fueron en gran muchedumbre a tierra de Tolaitola donde se habían reunido berberíes sin número, y fue allí grande su pérdida en Guada-Selilh¹⁵⁹ en el alfoz de Tolaitola, luego que vinieron contra ellos Abdu-l-melic y Baleg con árabes de Al-Ándalus, reuniendo los árabes de Saracusta y sus confínes; pues como acometiesen los berberíes con su muchedumbre, los pusieron en fuga los árabes, y murieron en la refriega mil.

NARRACIÓN DEL GUALIATO DE BALEG BEN BIXR AL-COREIXÍ EN AL-ÁNDALUS.

Dijo el autor del Inayet bi-l-ajbar:¹⁶⁰ «Entró Baleg en Al-Ándalus el año 123 en Dzu-l-caáda del mismo,¹⁶¹ después de lo cual vino a poseerla, y fue la causa que después de haber destruido Ebnu-l-Cotan a los berberíes en Al-Ándalus con sus árabes y las gentes de Baleg, dijo a este y sus compañeros: «Salid de Al-Ándalus según lo que estipulásteis:» Y contestó Baleg: «Condúcenos a la costa de Elbira o a la de Tadmir.» Y respondióle Abdul-melic: «No tenemos barcos sino en Al-Gecira.» Entonces le dijeron: «Tú quieres que volvamos al territorio donde están los berberíes para que nos den muerte en su país.» Y cuando quiso forzarlos a salir, se levantaron contra él y le hicieron salir del alcázar de Cortoba¹⁶² a refugiarse en la casa que tenía en la ciudad , y entró Baleg en el alcázar a principios de Dzu-l-caáda del año citado, y como Baleg al pasar de Sebta había dado rehenes a Aben-Cotan que colocó en la isla de Umm-Haquim, perecieron en el tiempo de las disensiones entre Baleg y Aben-Cotan, y como la mencionada isla careciese de agua, murió de sed un hombre de Ganan, que pertenecía a los mas nobles rehenes de Damasco.»

MUERTE DE ABDU-L-MELIC BEN COTAN AL-FEHRI.

Cuando después de apoderarse Baleg de Al-Ándalus entró en su gualiato, exigió de él su ejército que les entregase a Aben-Cotan en lugar del gazaní referido, a lo cual se resistió Baleg, mas le obligó a ello el ejército, sublevándose a una voz todo el Yemen¹⁶³. Era Aben-Cotan viejo decrépito que había llegado a los noventa años, (y había venido el día de la sed huyendo de ellos a Ifriquia);¹⁶⁴ estaba a la sazón en su casa en Cortoba, cuando le sacó de allí la soldadesca como pollo de avestruz viejo, gritándole en forma de pregón: «Te libraste de nuestra espada el día de la sed, y pretendiste vengarte de nosotros obligándonos a comer bestias y pellejos, después has querido sacarnos a morir.» Luego le dieron muerte en cruz, crucificando a su derecha un cerdo y un perro a la izquierda.

En seguida se reunieron en tierra de Saracusta los dos hijos de Abdu-l-melic ben Cotan, Umat¹⁶⁵ y Caten que habían salido de Cortoba en el momento de sacar de ella a su padre, y vinieron a Baleg pidiendo venganza, ellos con número de hasta cien mil árabes nuevos y viejos, y salió a ellos Baleg con menos del quinto de su número, y vinieron a las manos con pelea reñida.¹⁶⁶ Después puso en fuga a los hijos de Abdu-l-melic y a los de ellos con espantosa derrota, y salieron vencedores los compañeros de Baleg, y se hubieran llenado sus manos y personas de botín y de gloria y alegría a no haber muerto a pocos días Baleg postrado de una herida, que recibió en la batalla.¹⁶⁷ Fue la duración de su amirato doce meses, aunque hay variedad sobre esto.

Y cuenta Abu-Omar As-Salemí que esta batalla fue deplorable por la muerte de once mil combatientes, y que Abdu-r-rahman ben Alcama habiendo asestado una flecha contra Baleg, le ocasionó la muerte. Esto dijo en el Libro de las perlas, de los collares y de los esplendores de las cosas útiles: pues en el libro Behaget-en-nefs dijo que Abdu-r-rahman ben Alcama el referido anteriormente, le dio muerte con la espada, y que su gualiato duró seis meses; mas lo primero resulta de mayor autenticidad.

GUALIATO DE TSAÁLABA BEN SALEMA AL-AMELÍ EN AL-ÁNDALUS.

Y en el año 124 en Xagüel¹⁶⁸ subió al gualiato de Al-Ándalus Tsaálaba ben Salema, que le eligió la gente de Siria,¹⁶⁹ pues había dispuesto Hixem ben Abdi-l-melic que tomase el mando del ejército, cuando le despachó de Siria Coltsum, y si sucumbiere éste su sobrino Baleg, y a falta del último Tsaálaba, y le hicieron aceptar sus compañeros el mando en virtud de lo que les había mandado Hixem y le reconocieron por gualí, y habiéndose levantado en sus días los restos de los berberíes en Mérida, salió en algazua contra ellos, y dio muerte a muchos, e hizo prisioneros a cerca de mil, después de lo cual volvió a Cortoba donde observó excelente conducta, durando su gualiato diez meses. Esta opinión siguió Abu-l-Catan. Y dice el autor de Las perlas de los collares que vendían niños de la gente del país que reducía a servidumbre, «y a quienes oprimía el que los mandaba con cruel costumbre»¹⁷⁰ permaneciendo Tsaálaba con ellos de este modo hasta que vino Abu-l-Jatar.

RELACIÓN DEL GUALIATO DE ABU-L-JATAR AL-HASAM BEN DHIRAR AL-QUELBÍ EN AL-ÁNDALUS.

Y en e! año 125 pasó el mar Abu-l-Jatar desde la costa de Túnez en el mes de Muharrem¹⁷¹ y se dirigió a Cortoba, habiéndole salido al encuentro Tsaálaba en la almusara¹⁷² de Cortoba acompañado de cautivos y cautivas árabes de la ciudad, que se entrelazaban en las cuerdas el hijo con el padre, y mandó Abu-l-Jatar que pusiesen en libertad a ellos «y desató las ligaduras de ellos, y reunió las gentes que habían estado separadas, y los volvió a sus relaciones acostumbradas»,¹⁷³ y se le sometió su multitud, y repartió las gentes de Xam según el lugar de ellos, atendiendo también con el mayor cuidado a ser equitativo con ellos. Así hizo habitar a la gente de Damasco en Elbira, y a la de Al-Ordan en Raya¹⁷⁴ y la gente de Falestin en Xidhona, y la gente de Hemes en Ixbilia, y la gente de Quinsarin en Giyen, y la gente de Misr en Bega y algunos de ellos en Tadmir¹⁷⁵ verificando estos repartimientos sobre los bienes de los agemíes en tierra y ganados; mas habiendo venido en esta ocasión As-Samail ben Jatim cuya historia referiremos después, se le reunieron los Al-Modharíes y vinieron a Cortoba donde estaba Abu-l-Jatar, y habiendo salido este contra ellos llevando escaso número de tropas, le derrotó la turba de los enemigos, y le hicieron prisionero, cargándole de hierro los dos pies. Luego al fin le dejaron libre de las ligaduras, y pudo extender la parte de los pies que tenía comprimida.

Así se expresa el autor del Behaget-ennefs: «Cuando Tsaalaba derrotó a los berberíes, redujo a cautividad sus familias, (ni Baleg ni ningún otro antes que él puso a las familias en cautividad) y se dirigió a Cortoba con crecido número de cautivas pertenecientes a los árabes heledies y berberiscos, y vendió las esclavas en almoneda tomándolo a juego y mofa, y vendía los jeques y los xarifes, de los cuales disminuía el precio, y de los cuales nunca lo aumentaba; y estaban entre ellos Aly ben Al-Huseyn y Al-Harets ben Acd de la gente de Al-Medina, y comenzó el almonadí a pregonar a los dos en once dinares y no dejó de gritar; «¿quién baja?» hasta que vendió a uno de ellos por un rocín,¹⁷⁶ y al otro por un perro, y estando en esta burla e insolencia, había hecho poner en pie a los hombres, y les anunció la muerte; y esto ocurrió el día de la giuma cuando llegó Abu-l-Jatar que los encontró en este estado, y habiendo dispuesto que los desataran, fue llamado desde aquel punto «ejército de salvación.» Habían pedido con efecto las gentes de Al-Ándalus a Jantala ben Safuan, gobernador de Ifriquía un lugarteniente, que reuniera la voz de ellos, pues su voz estaba dividida y el adversario pronto, aunque no creían que los venciesen los enemigos, y les envió a este Abu-l-Jatar. Concertáronse bajo este caudillo la gente de Xam y los árabes heledíes y se le sometió Al-Ándalus: después admitió a su confianza a los hijos de Abdu-l-melic ben Cotan, dio morada a la gente de Xam según su naturaleza, y favoreció a los yemeníes; mas se separó de los demás con proceder soberbio, y fue esto ocasión de que le acometiera Samail ben Jatim, con los de Modar después de haber sido dos años gualí, aunque se dice que nueve meses y también que tres años.

HISTORIA DE SAMAIL BEN JATIM, Y CAUSA DE DISCORDIAS CIVILES.

Dijo el autor del libro Behaget-ennefs que este Samail ben Jatim tuvo por abuelo a aquel Xamir que diera muerte a Al-Husayn¹⁷⁷ (Dios le tenga en su gracia) uno de los de la gente de Cufa, el cual cuando hubo consumado el asesinato, cayó en poder de Al-Mujatar ben Abi-Obayd que le quitó la vida y arruinó su casa, mas huyó con su hijo¹⁷⁸ de Cufa, y llegaron a Al-Gecira. Después entraron en el ejército de Quinsarin, y llegó a ser jefe As-Samail en Al-Ándalus, distinguiéndose por su valor y generosidad; mas habiéndose disgustado de él Abu-l-Jatar, como entrase un día a donde se hallaba con el ejército, trató de humillarle e hizo alarde de mando con él, y fue insultado y abofeteado, y salió de su presencia lleno de cólera y vino a su casa; en seguida envió un mensaje a los mejores de su gente, y se quejó a ellos de lo que le había sucedido, y dijeron: «Nosotros estaremos a tu lado:»¹⁷⁹ Y les respondió: «Por Al-lah , no querría exponeros a los cadaíes ni a los yemeníes, y en cuanto a mí, obraré como amigo procurando la separación del tumulto, para lo cual pido a los lahmíes y giadamíes, que nos dirijamos a un hombre que tenga para él fama y para nosotros fortuna;» y escribieron a Tsueba ben Salema Al-Giadhamí de los Falestin, después de lo cual vinieron a el que les dio respuesta, contestándole lahmíes y giadamies, y cuando llegó la noticia a Abu-l-Jatar,¹⁸⁰ salió contra ellos en algazua, y vino a su encuentro Tsueba que le derrotó y aprisionó, caminando después hasta entrar en el palacio de Cortoba, acompañándole Abu-l-Jatar en cadenas. Después fue puesto este en libertad como hemos referido.

Luego fue gualí Tsueba¹⁸¹ dos años¹⁸² y cuando subió al gualiato Tsueba año 128, pidió tropas Abu-l-Jatar a los yemeníes, y los llamó a la defensa contra los de Modar, y se le reunió entonces muchedumbre y ejército considerable con que se aproximó a Cortoba, mas saliendo a su encuentro Tsueba ben Salema, se dispersaron las gentes de Abu-l-Jatar y huyeron de venir a las manos. Murió después de esto Tsueba en el año mencionado, siendo su gualiato como hemos referido.

Cuando murió Tsueba volvió la guerra a lo que fue antes, e intentaron los yemeníes que volviese Abu-l-Jatar; pero se opusieron los de Modar con Samail, y fueron implacables los dos partidos, permaneciendo Al-Ándalus sin gualí cuatro meses, sino es que eligieron por jefe a Abdu-r-rahman ben Catsir¹⁸³ Al-Lajmí, y cambió el estado de Xana y de sus reyes, pues mató ben Yezid a Al-Gualid y pasaron a él los estados de los Benu Meruan.

GUALIATO DE YOSUF BEN ABDI-R-RAHMAN EN AL-ÁNDALUS.

Agravado el estado de las cosas, acrecentándose las disensiones entre la gente de Al-Ándalus, concertaron y convinieron en elegir para el gualiato a Yosuf ben Abdi-r-rahman Al-Fehrí, estableciendo a Yahía Aben Harits en la cora de Raya que le dejaron para que viviese. Antes de esto se habían reunido los cadaíes, y nombrado por jefe sobre ellos a Abdu-r-rahman ben Náun Al-Quelbí que reuniendo doscientos peones y cuarenta caballos, se dirigió de noche al alcázar de Cortoba y acuchilló los guardas, y penetró en la prisión y sacó a Abu-l-Jatar, huyendo con él al campo; mas tuvo que permanecer con los quelbíes y las cabilas de Hemes que le rodearon e impidieron el paso, y no acaeció nada de nuevo hasta que se reunieron las gentes bajo Yosuf, y cuando tuvo establecido el poder, obró pérfidamente con Yahía Aben-Harits y le despojó de la cora de Raya, por lo cual airado Aben-Harits escribió entonces a Abu-l-Jatar. Este le contestó: «Yo soy el amir despojado, y yo continuaré en el reino:» Y repuso Aben-Harits: «Mas bien yo permaneceré, porque mi ejército es mas numeroso que el tuyo.» Y cuando vieron los giadamíes lo que pretendía Aben-Harits le eligieron por jefe y respondieron a su llamamiento , y aceptaron los yemeníes de Al-Ándalus y los himiaríes y los quindíes su nombramiento y obediencia, y huyeron mudaries y rabiáíes a Yosuf que estaba en Cortoba, capital del reino, hasta que estuvieron cerca y descansaron en Xecunda donde estaba As-Samail con Yosuf Al-Fehri. Fue este Samail aquel a quien pidiendo la gente que les proporcionase un gualí que les mandara, porque las ocupaciones de Amiro-l-momenin Meruan ben Muhammad en el Oriente no le permitían atender a ellos, como tampoco la distancia a que se hallaba; les eligió a Yosuf ben Abdi-r-rahman ben Habib-ben Abi-Abda ben Ocba ben Nafí Al-Fehrí que estaba a la sazón en Elbira, el cual agradó a las gentes como hemos referido. Y habiendo ocurrido discordias después de esto sobre su gobierno entre Modar y el Yemen vinieron a acogerse yemeníes de todos territorios y regiones a Abu-l-Jatar, el cual caminó con ellos a Cortoba donde estaba Yosuf-Al-Fehrí, mas aborreciendo éste las disenciones y temiendo ser objeto de disgusto y odio, As-Samail se alojó en la tienda y dispuso las armas y arreos militares, y acercóse Abdu-l-Jatar con sus compañeros, y descansó donde se hallaba; y vinieron a las manos en Xecunda¹⁸⁴ los dos escuadrones y se chocaron las dos divisiones¹⁸⁵; y no oirías sino el relincho de los corceles y del acero el ruido y no verías sino de escenas de muerte el triste colorido, hasta que quedaron gruesas carnes despedazadas, y aparecieron cubiertas de mella las espadas; la pierna se juntaba a la pierna entre ellos/ se acercaban a unirse uno a otro sus cuellos; no hubo pelea semejante en el pueblo musulmán desde la lucha de Giamel y Sifian, hasta que fueron puestos en fuga después de la derrota de Abu-l-Jatar cuantos le acompañaron con afan, y huyó Abu-l-Jatar de ser cautivo, y fue perseguido el fugitivo y se ocultó en un molino que Samail tenía allí y fue encontrado por él y muerto así,¹⁸⁶ y obtuvo As-Samail el mando de la gente, y se hizo famoso por su esfuerzo y ánimo valiente; encomendóle Josuf Al-Fehrí de los negocios la ejecución conservando para sí la primacía y disposición; de gualí a Yosuf el nombre se propuso a Samail el uso.

MUERTE DE ABU-L-JATAR.

Cuando al coger a Abu-l-Jatar intentaron darle muerte, dijo: «No tenéis que darme muerte pronta, pues ahí tenéis al Hijo de la negra, Yazid Aben Harits», y habiendo indicado donde este se hallaba, fueron muertos los dos juntos.

Solia decir Aben-Harits: «Si me diesen a beber la sangre de la gente de Ax-Xam la bebería, la bebería¹⁸⁷ en una copa.» Y cuando fue sacado de debajo del molino para llevarle a la muerte, le dijo Abu-l-Jatar. «Hijo de la negra; ¿por ventura queda en tu copa algo que no hayas bebido?» después fue muerto. Luego trajeron los prisioneros, y habiéndoles hecho sentar As-Samail les cortó la cabeza a todos¹⁸⁸.

Después hizo seguir Dios en Al-Ándalus a estas cosas una epidemia y mortandad que duró de uno a dos años, faltando poco para que pereciesen de ella todas las criaturas, y apartó Yosnf su afición de la gente del ejército de Modar del Yemen y de Ax-Xam y se captó su benevolencia Al-Ándalu' después del día de Xecunda, y se prendaron de él los corazones y los ánimos; y volvió Samail ben Jatim a ser su alcaide de mayor prepotencia qué le había cabido por suerte en el juego la mejor flecha; lo que queria él se aproximaba lo que quería él se alejaba; hasta que se apoderó del mando, sobre la cabeza de la muchedumbre dominando; con él la luz del gobierno de Yosuf tenía pocos resplandores y crecían en el alma de este los temores y pensó en separarle de su lado haciéndole gualí de su reinado, y le dio el gualiato de Saracusta y su comarca donde permaneció hasta que se le sublevó en ella Al-Hobab ben Raguaha de los Benu-Zohra ben Ouileb, y le sitió por espacio de siete meses, y se emancipó Yosuf de prestarle proteccion, excusándose con la desgracia y hambre de Al-Ándalus en aquella sazón; procuró su pérdida y ruina vivamente, deseando desembarazarse de él para administrar y gobernar su gente; hasta que se reunió su ejército al fin en Elbira y Giyen y vinieron a auxiliar su fortaleza, y a disipar su tristeza.

Y se dice que él que se sublevó contra Yosuf en Saracusta, fue Temim ben Moábad y también Amir Al-Abdí y fue a atacarla Yosuf el año 138, y estuvo sobre ella hasta que vino Abdu-r-rahman Ad-Dajil¹⁸⁹ a tierra de Al-Ándalus.

Y en el año 130¹⁹⁰ tuvo lugar el suceso de Xecunda, y la reunión de Al-Ándalus bajo Yosuf y tenía el día de su gualiato 75 años¹⁹¹ de edad, y gobernó nueve años¹⁹²; y antes de su gualiato había permanecido retirado entre beduinos, gente piadosa y amiga del bien.

Y en el año 131 adoleció Al-Ándalus de sequedad, y se hizo frecuente la sequía; todo aquel año fue seco, al cual siguió un año de lluvia, habiendo sobrevenido una sequía horrorosa el año 31 o 32; después el año 33 dio agua a las gentes, con lo cual tornaron las cosas en parte al buen orden.

En este año se levantó la gente de Galiquia¹⁹³ y volvieron las algaras contra ella, habiéndose fijado luego el hambre y la esterilidad durante el año 34, el 35 y parte del 36, salió la mayor parte de la gente para Tanja, Zagüila y Rif¹⁹⁴ del mar en la parte opuesta del Estrecho, y tuvieron que abastecerse del río de Xidhona, conocido por el río Barbate, de que tomó nombre el año¹⁹⁵.

NÓMBRANSE LOS QUE SE LEVANTARON CONTRA YOSUF, BEN ABDI-R-RAHMAN AL-FEHRÍ EN AL-ÁNDALUS.

De ellos Abdu-r-rahman ben Alcama Al-Lajmí se sublevó contra él en Arbona y le combatió y no tuvo necesidad de prolongar la guerra mucho tiempo para que Dios le apoderase de él.

Y se sublevó contra él Aruat en Bega y envió a él Yosuf quien le derrotó y dio muerte a sus compañeros.

Y se levantó contra él Temim ben Moábad año 136.

Y en el año 37 se reunieron Temim ben Moábad y Amer ben Amrii ben Guahab en Saracusta, y dirigió la guerra con los dos As-Samail ben Jatim.

Y en el año 138 salió Yosuf en persona contra Temim ben Moábad y Amer ben Amrú que estaba en Saracusta y sitió a los dos después.

Y en este año 138¹⁹⁶ tuvieron fin los días de Yosuf ben Abdir-rahman Al-Fehrí.

[ABDERRAMÁN I Y EL ORIGEN DEL EMIRATO DE CÓRDOBA]

RESUMEN DE LAS HISTORIAS DE LOS BENU-OMEYA EN ORIENTE.

Y este resumen es a saber: que todos sus califas desde el tiempo de Moâvia hasta el último 14, durando en dominación, desde que obtuvo el mando Moâvia hasta que fue muerto, 91 años, 9 meses y cinco días, de los cuales corresponden a Ebnu-Az-Zobayr 9 años y 22 días. Después se esparcieron los Benu-Omeya por los países, huyendo para salvar sus vidas, y huyó Abdu-r-rahman ben Moâvia ben Hixem ben Abdi-l-melic a Al-Ándalus, donde le reconoció su gente por señor, y se restauró para ellos el poder, que se continuó en este país hasta después de cuatrocientos veinticuatro años. Admiten las gentes en general que su imperio estuvo interrumpido desde que Meruan fue muerto hasta que lo renovó Abdur-rahman Ad-Dajil 32 años o cerca de ellos, aunque no falta quien diga que se continuó sin interrumpirse desde los tiempos de Otsman (Dios le tenga en su gracia) hasta los de Mûtad-bi-l-lab, el último de sus califas de Cortoba; dicho que contraría lo que dijeron algunos de ellos, que Abdu-r-rahman ben Habib gobernador de Ifriquia por parte de los Benu-Omeya había tratado su unión con Yosuf ben Abdu-r-rahman, que estaba apoderado de Al-Ándalus y era su amir, cuando entró Abdu-r-rahman ben Moâvia; reflexiona si esto es verídico, si es señal y la interrupción evidente.

Dice Abu-Muhammad ben Jazim:«Terminó el imperio de los Benu-Meruan en Oriente con Meruan Ben Muhammad: hasta entonces estuvo en su elevación el imperio árabe, no escogían los reyes capital para vivir, sino que habitaban todos los amires en la casa que tenían y continuaban en la fortuna que tuvieran antes del califato; no eran frecuentes los amontonamientos de riquezas, ni la construcción de alcázares, ni exigían que les hablasen las gentes con humillación y servidumbre, ni que besasen la tierra, ni la mano, ni el pie; mas su anhelo era verse obedecidos completamente cuando ordenaban la traslación y separación de gualíes en los países mas remotos, y deponían los gobernadores y nombraban otros en su lugar en As-Sínd y Al-Hind, y en el Jorasan y en Armenia, y en Al-Yemen y en Al-Magreb Al-Adna y Al-Acsa, y en el territorio de As-Sus y en el de Al-Ándalus, enviando a todas partes ejércitos, y nombrando gualíes a quien les plugo; y poseyeron la mayor parte del mundo, y no poseyó ningún soberano de la tierra lo que ellos poseyeron de territorio, hasta que los sojuzgaron los Benu-Al-Abbes en Oriente y se interrumpió su poder.»

«Mas caminando Abdu-r-rahman ben Moâvia a Al-Ándalus, llegó a dominar en ella y asimismo sus hijos, y duró el reino de los Benu-Omeya en Al-Ándalus alrededor de trescientos años, y no hubo en la duración del mundo otra dinastía más generosa que ella, ni de más victorias contra la gente de la idolatría; ella reunió los amigos del bien, con su ruina quedó perdida Al-Ándalus hasta ahora, y se ausentó el esplendor del mundo con su pérdida.»

Y añade Abu-Muhammad: «Trasladado el poder a los Benu-Al-Abbes en Oriente se hizo barbárica su dinastía, durante ella cayeron los diguanes¹⁹⁷ de los árabes, y prevaleciendo en el mando los agemíes del Jorasan el imperio se convirtió en una dominación dura y cosroica, sólo que ellos no propalaban injurias contra ninguno de los compañeros del Profeta, (Dios los tenga en su gracia) a diferencia de lo que los Benu-Omeya habían practicado, (cosa de que resultó a estos infamia y de que en vano procuraron apartarse Amru ben Abdi-l-aziz, Dios le tenga en gracia y Yezid Ebnu-l-Gualid) pues no permitieron tal cosa, llegando a separarse durante la dinastía de los Benu-Al-Abbes la voz de los muslimes¹⁹⁸, prevalecieron en las naciones taifas de jaregíes¹⁹⁹, xiáíes²⁰⁰ y motazelíes²⁰¹ y descendientes de Edris y Suleyman dos hijos de Abdu-l-lah ben Al-Hasan ben AlHasan ben Aly ben Abi-Talib (Dios los tenga en su gracia); asimismo prevalecieron los Benu-Omeya en Al-Ándalus y muchos otros; pero en el intérvalo de estas disensiones en la voz y unidad musulmana se apoderaron los infieles de la mitad de Al-Ándalus y de cerca de la mitad de Al-Sind; y en cuanto a lo que no poseyeron los Al-Abbesíes fue lo que está detrás de Zab, a saber: los países de Al-Magreb y Tlemsen y sus confines, donde subió al gualiato Muhammad ben Suleyman Al-Hasaní, y Fez y sus vecinos, que tuvieron los xiáíes cuyo reino pasó después a Edris; y en cuanto a Temesna se fijaron en ella los hijos de Saleh ben Abi-Tarif²⁰² sobre sus errores; y en cuanto a Sigilmesa se estableció en ella un arráez de assofríes²⁰³; estos son los países avenidos con ellos, y en cuanto a los desavenidos, Ifriquia donde se dice que se había levantado Abdu-r-rahman ben Habib, y Al-Ándalus donde se levantó Yosuf ben Abdi-r-rahman Al-Fehrí²⁰⁴.

RELACIÓN DE LA ENTRADA DE ABDU-R-RAHMAN EN AL-ÁNDALUS, Y DE SU HUIDA DE AX-XAM.

Dijo el rauí: «Y el año 136 comenzó Abdu-r-rahman ben Moâvia a introducir sus clientes Omeyas en Al-Ándalus, y en este año se separó el hijo de Moâvia del hijo de Hixem que eran los vástagos que quedaban de los hijos de Meruan y de Omeya; salió (de Ax-Xam) Abdu-r-rahman ben Moâvia, yendo ocultamente de lugar en lugar, y era el objeto de sus ansias Al-Ándalus, por lo que había en su alma de noticias de ella, y por saber se hablaba de él en ella; así llegó a Misr, después caminó para Barca, donde permaneció algún tiempo oculto, luego se fue de ella y penetró en Al-Magreb.»

Dijo Bedr su criado: «Le encontré en el camino cuando me envió a el Umm-Al-Asbag su hermana uterina con dos dinares y algunas joyas, que le había pedido para los gastos necesarios y el viaje. Llegó a Ifriquia donde estaba de gobernador Abdu-r-rahman ben Habib, que tenía consigo un judío, criado antiguo de Moslema ben Abdi-l-melic a quien había oído hacer referencias de cierto Coreixí, que seria el individuo de los Benu-Omeya destinado a prevalecer en el Al-Ándalus²⁰⁵, el cual debería llamarse Abdu-r-rahman y tener dos bucles en la frente. Como mirara Abdu-r-Habib a Abdu-r-rahman y le viese los dos bucles, dijo el judío: «¡Ay de ti! este es aquel de quien se ha hablado y voy a darle muerte»: a lo que contestó al israelita:«Si eso fuere, no le matarás.» Después comenzó Aben-Habib a dar muerte a cuantos Benu-Omeya llegaban a él y les tomaba sus riquezas; pero logró escaparse Abdu-r-rahman de Queyruan, huyendo en dirección de Al-Ándalus; pues su espíritu estaba lleno del pensamiento de esta región por la noticia que tenía de la ciencia adivinatoria de Moslema ben Abdi-l-melic hermano de su abuelo y de otros. Caminó así hasta que llegó a tierra de cabilas de alárabes, donde le ocurrieron apuros y sucesos que serían largos de contar, luego tuvo que huir de entre ellos hasta que llegó a tierra de las gentes de Nefza que eran tíos maternos suyos por haber sido su madre una cautiva, que hicieran a esta tribu.»

Continúa Bedr: «Pasé a Al-Ándalus donde me reuní con Obeidu-l-lah ben Otsman en la costa de Elbira el año 36, salí de ella al año siguiente, y permanecí a su lado algún tiempo; después torné a dar la vuelta a Al-Ándalus con los partidarios de Abdu-r-rahman.»²⁰⁶

Así es la relación de Abdu-r-rahman. Dijo: «Entré en el país de Al-Ándalus llevando en la memoria la revelación de Moslema ben Abdi-l-melic. Éste vino a ver a mi abuelo cierto día a la sazón que me encontró en su casa; era yo entonces niño, y habiendo mandado mi abuelo que me apartase de sí, le dijo Moslema: «Déjalo, Amirolmomeniu, que él es el principal de los Benu-Omeya y el vivificador de su reino, cuando cese de existir;» desde aquel punto no dejé de observar preferencias hacia mí de parte de mi abuelo.»

Dijo Ar-Razí: «Y en el año 137 se sublevó Al-Habhab Aben-Raguaha en el distrito de Saracusta con quien se unió a este fin Amer ben Amru Al-Abdarí de los Benu-Abdi-d-dar ben Cosay, el cual había huido de Cortoba por temor a Yosuf, y era este Amer uno de los hombres de Modar que se había distinguido en Al-Ándalus por su valor, nobleza, sabiduría y buenos modales, y era el que mandaba las algazuas en los veranos de parte de Yosuf: a la sazón estaba debilitado el reino de Al-Fehrí por la falta de lluvia que se había prolongado en Al-Ándalus, en cuyos años se había fijado Samaíl en el Tseguer²⁰⁷ que rebosaba por el contrario en fertilidad, y cuando temió el dicho Amer por su persona, salió corriendo As-Samail a dirigirse contra Al-Habhab ben Raguaha; mas habiendo pedido tropas los dos respondieron a su llamamiento hombres de Al-Yemanía y gentes de Al-Berber que sitiaron a As-Samail en Saracusta con sitio riguroso, hasta que desesperado de la vida intentó entregarse, y escribió a Yosuf pidiendo auxilios, sin que hallase quien viniera a socorrerle. Y mientras daba largas a su auxilio Yosuf como se agravase el sitio, escribió a los suyos del ejército de Quinsarin y de Damaxco, dirigiéndoles patética súplica y excitando su compasión. En virtud de este llamamiento se movió a favorecerle Obayd ben Aly Al-Quelebi; y le ofrecieron sus contingentes el Quileb en su mayor parte y Hauzan y Gatafan y Al-Azd, aunque hubo también algún retraso en la llegada de este socorro, por no haber arráez que reuniera a los que venían. Mas desde que se levantó Obayd ben Aly y fue a pedir auxilio entre las tropas a favor de As-Samail, se pusieron en movimiento para juntársele muchedumbre de quilebíes y moharebíes, si bien no los imitaron Caáb ben Amir, ni Coxayr, ni Al-Gorx que tenían celos de los Benu-Quileb, porque había quedado a la sazón por ellos el principado en Al-Ándalus, siendo Baleg de los coxayríes. Al congregarlos As-Samail solo logró reunir de estas alcabilas cuatrocientos jinetes, con cuyo número se creyeron todavía pocos. Después se reforzaron allegándoseles en aquel tiempo gente de los Benu-Omeya en cantidad de cerca de trescientos caballos, con los cuales venia Abu-Otsman Obeidu-l-lah ben Otsman su maula, y asimismo Abdu-l-lah ben JaIid ben Abén ben Aslam, maula de Otsman ben Afan, Dios le tenga en su gracia. (Fueron este Abdul-lah y este Obeidu-l-lah los encargados después de llevar la bandera de los Benu-Omeya en Al-Ándalus, en cuya función alternaron). Ambos tuvieron en esta reunión, así como los Benu-Omeya conocida desventura, pues intentando los dos obtener por este medio el favor de As-Samail para lo que pretendían de él, a saber, que se declarase por el partido de Abdu-r-rahman ben Moâvia tenían confianza en su persona, por cuanto si en verdad no les había contestado afirmativamente había disimulado con ellos; y el obrar así con disimulación suma con los dos, fue lo que les llamó al auxilio de As-Samail y a libertarle para que prestase su valimiento en aquel asunto.

Los sublevados eligieron por arráez a Aben-Xiheb a quien instituyeron su caudillo y se puso en marcha la muchedumbre; mas al llegar al río de Tolaitola, vino noticia a ellos que el sitio se estrechaba cada vez mas, hallándose As-Samail en gran aprieto y a punto de sucumbir; por lo cual enviaron un mensajero delante, encargándole de su cometido en estos términos: «Penetra, le dijeron, entre la multitud de los combatientes hasta el azuor, y cuando estuvieres cerca de él arroja estas piedras.» Había en cada una de ellas dos versos que decían de este modo:

¡Albricias de salud, muro! llegó auxilio, el sitio cesa.

Vienen bravos Nizaríes sobre las frenadas yeguas.²⁰⁸

Cumpliólo fielmente el mandadero, y luego que cayeron las piedras fueron con ellas a As-Samail, o al menos con algunas que le fueron leídas (era iliterato As-Samail) con lo cual habiéndose hecho cargo del contenido habló así a la muchedumbre: «Regocijaos, por el señor de la Caába, que ya os ha venido auxilio.»

Caminando las tropas excitaban a que se les juntasen cuantos respondieran a su llamamiento y con ellos los omeyies, entre cuya muchedumbre estaba Bedr, el enviado de Aben-Moâvia. Habíales enviado este su sello para que escribiesen con él de su parte a aquellos de quienes pudiesen esperar amparo, en cuya consecuencia escribieron de su parte a As-Samail ben Jatim, recordándole los beneficios de Omeya para con él, lo que había prometido y lo que había probado.

Cuando oyeron Al-Abdarí y Al-Adbarí las nuevas del auxilio que les venia, levantaron el sitio, y mostrándose el rostro de As-Samail salió y fue al encuentro de las tropas y favoreció a los soldados según sus circunstancias, suministrándoles vestido, y dio la vuelta con ellos, llevando sus riquezas y familia. Al dejar As-Samail a Saracusta entró en ella Al-Habhab y la poseyó.

Después le informaron los omeyies de la historia de Aben-Moâvia y le presentaron a Bedr su mandadero, a quien recibió muy bien, contestándoles con esta frase: «Pensaré en su negocio.» Y continuando la vuelta hasta que entró en Cortoba, se fueron los omeyies a sus moradas, a donde les siguió Bedr. Había convenido As-Samail con los omeyies el favorecer a Aben-Moâvia y casarle con una de sus hijas, mas reflexionando de nuevo sobre su palabra, dijo: «He meditado sobre la cosa y la encuentro de difícil logro, Dios os bendiga, sin embargo, en vuestra empresa, así como a vuestro señor. Ciertamente yo desearía el cambio del reino, mas para ello en mi concepto sería conveniente que lo atrajera a sí Yosuf, enlazándolo a su familia por un casamiento.» Y como lo que ellos querían era la excisión de los dos, que permanecían constantes, se disipó entonces su esperanza en los rabíáíes y modaríes y volvieron a la gente del Yemen. Dijo Bedr: «No hallábamos un yemení a quien no le invitásemos, y encontramos tropas cuyos pechos estaban enardecidos, deseando camino de tomar su venganza; luego volvimos a nuestro ejército y habiendo comprado un barco despachamos en él once hombres con Bedr.»

Y añadió el mismo: «Caminó Yosuf hasta llegará Tolaitola, y habiendo enviado dos ejércitos a Galiquia y a Al-Baxquenex intentaba la vuelta cuando, antes que se alejara, llegó un mensajero con la noticia de la derrota de su gente, y estando meditando todavía sobre ella vino a él otro hombre de parte de su hijo el que quedara en Cortoba, informándole de que un caballero joven de Coreyx, de los hijos de Hixem ben Abdi-l-melic había desembarcado en la costa de Al-Munecab y se le habían reunido auxiliares del pueblo y omeyíes; y habiéndose difundido la noticia, se regocijaron las gentes del ejército por lo que se había hecho con los coreyxies y se dispersaron. Conmovidos en sus sentidos se fueron desertando al lugar de su naturaleza, con lo cual amaneció Yosuf sin tener en su ejército mas que a Queyx y a As-Samail. Entonces dijo a As-Samail: «¿Cuál es tu parecer?» Y respondió éste: «Adelántate a él antes que sea de consideración su partido.» Y caminaron a Cortoba, y cuantas veces esperaron se les reunieran los que salían para debilitar el partido de Aben-Moâvia, no les salió favorablemente el intento.

Y en el año 138 a principios de Rabí primero²⁰⁹ entró en Al-Ándalus²¹⁰ Abdu-r-rahman ben Moâvia que fue padre de reyes.

Tuvo lugar su desembarco en un lugar conocido por el nombre de Al-Munecab y pasó después la noche en la alquería de Torrox, de la cora de Elbira, viniendo a recibirle muchedumbre de omeyíes que proveyeron al amir de lo que necesitaba, de medios de trasporte, alojamiento y vestidos. Así se robusteció el partido de Aben-Moâvía, y como acudiesen a él gentes de todos los lugares, escribió Yosuf a multitud de omeyíes con amenazas y conminaciones, a que contestaron diciendo: «Ciertamente ha venido a nosotros Aben-Moâvia y a la multitud de sus partidarios, pidiendo dinero; no hay motivo para que recele el amir (Dios le conserve) ni porque se le oculte.» Y se excusaron como pudieron.

Viniendo los principales de las gentes a donde estaba Aben-Moâvia, le dijeron: «Tememos el dolo de As-Samail y no creemos en su desgracia, conocemos a Al-Fehrí en esto y en esotro.»

Pernoctaba Aben-Moâvia en los montes, y habiendo pasado Yosuf ben Bajt al ejército de Al-Ordan, recibió el reconocimiento de todos, y pasó Abdu-l-lah ben Jalid al ejército de Hemes, y pasó Temam ben Alcama a la gente de Falestin y acudieron las gentes de todos los lugares.

Luego que se estrecharon las circunstancias de Al-Fehri, no viniendo a él sino corto número de tropas, le prestó consejo As-Samail, recomendándole engañará Aben-Moâvia y tenderle redes, medio que esperaba tendría efecto con él por la juventud de su edad; y añadió diciéndole a Yosuf: «Él está próximo a una alianza por el cambio de la fortuna y aceptará lo que le ofrezcas; después tú podrás obrar con sagacidad con él y con los que le sirven.»

Aceptó su consejo sobre la conveniencia de hacérsele amigo, casándolo con su bija y estableciéndolo en aquel de los dos ejércitos, que más le agradase, fuese Damasco o Al-Ordan, o también colocándolo entre los dos y dándole el mando de dos coras; y enviándole dos alquiceles, dos cabalgaduras y quinientos dinares, despachó a él su catib Jalid ben Yezid, a quien habló de este modo: «Infórmate, le dijo, de su estado y de qué ejército tiene y medita lo que él diga y lo que digan los suyos.»

Salió de noche el catib con sus compañeros y amanecieron al lado de Aben-Moâvia con el dinero, el alquicel²¹¹ y cabalgaduras: envió asimismo a Bedr un caballo, un alquicel y cien dinares. Aceptó Aben-Moâvia el don; mas como rechazara el casamiento le habló Jalid con expresiones fuertes porque desechaba la alianza, hasta que hubo de mandar Aben-Moâvia que le echasen mano y amarrasen con cadenas: después fue enviado sin ellas a Yosuf, aunque sin contestación alguna. Había escrito Yosufá Aben-Moâvia una carta de la cual he aquí algunos párrafos:

«Después del preámbulo necesario...²¹² Ha llegado a nosotros la nueva de tu venida a la costa de Al-Munecab y de la reunión de los que te se han juntado, a saber: ladrones, traidores, pérfidos y perjuros de pactos establecidos con los cuales engañaron a Dios, que yo reclamaré a él (glorificado y enaltecido sea) contra ellos, pues estaban con nosotros bajo la defensa de la protección y en la comodidad de la vida antes que despreciasen los bienes, y cambiando la paz en guerra se arrojasen en el perjurio, aunque está detrás de ellos Dios que todo lo sabe. Mas si quieres dineros u opulencia de señorío, yo soy el primero de cuantos te has dirigido a ellos en favorecerte y fortalecer la compasión de ti, y te alojaré conmigo si quieres o a donde fuere tu voluntad. Sobre esto sea testigo Dios, y me someto al castigo de su justicia, que no intentaré engañarte, ni logrará apoderarse de ti mi primo el señor de Ifriquia, ni otro cualquiera por mucho que dijeren.»

Dijo Aben-Iça: «Refirióme Temam ben Alcama que cuando llegó a Abdu-r-rahman la carta de Al-Fehrí con sus promesas y la oferta del casamiento de su hija, le aconsejaron todos los árabes. y omeyíes que venían no consintiese en ello, sino que le despojase del mando antes de reconocerle por jefe, y saludarle gobernador ante Dios.» Además le dijeron: «Sin duda te engañará y no te cumplirá nada, porque su guazir, el que dirige las cosas de su reino es As-Samail hombre de poca fe.» Y añadió el mismo: «Cuando le fue revelado nuestro estado por lo que le manifestamos con la repulsa y por su catib Jalid ben Jatim, decidimos dar publicidad a nuestro negocio y nos dirigimos a Gidar ben Amrú y a las tropasd e Al-Amardan²¹³ y nos reunimos a él llegando en número de trescientos caballos, de la multitud de los omeyíes y de los jefes de alárabes que habían tomado por él parte. Después escribimos a los de Quinsarin y Falestin, y habiéndonos enviado sus mensajeros con la respuesta que deseábamos, nos dirigimos hacia ellos. Nos habíamos acostumbrado a la idea de la muerte y pretendimos batirnos sin él, puesto que habíamos levantado su bandera y permanecido con él seis meses, disponiendo sus negocios, y salimos a él de una manera conveniente cuando fuimos a recibirle a la orilla del mar. Luego se trasladó de Elbira a la cora de Raya y de aquí a Xidhona, a Moror y a cora de Ixbilia. Salíanle al encuentro las gentes con albricias y benevolencia y la mayor parte le prestaban sumisión y perfecta obediencia.»

Dijo Temam: «Entramos en Raya en número de seiscientos jinetes y salimos de ella en número de mil, saliendo de Ixbilia a Cortoba en número de tres mil de a caballo. Cuando se nos reunió la multitud, habiendo llegado a nosotros la noticia de que intentaba Al-Fehrí venir a nuestro encuentro, escribió el amir Abdu-r-rahman a los catibes y disponiendo a los soldados salió a adelantarse²¹⁴ y habiendo llamado a uno de los ansaríes para que llevase la bandera, se puso en camino con sus huestes basta que hizo alto en una alquería sobre el río de Gortoba, lunes a seis días andados de Dzu-l-bigia²¹⁵. Salió Al-Fehrí a la almusara y permanecieron tres días mirándose, estableciendo el río separación entre los dos con su caudal crecido; pero al rayar el alba del jueves, habiéndose disminuido su agua, dispuso el amir Abdu-r-rahmam sus catibes y se preparó para la pelea, nombrando almocadem de las cabilas de los árabes a uno de sus alcaides, y de los berberíes asimismo a Ibrahim ben Xegra; e iban a pie los defensores de los Benu-Omeya y rodearon al amir, el cual iba sobre su caballo, llevando el arco a la espalda; y habiendo pasado el río se acercó a la almusara. Pasaron también los dos ejércitos y se aproximaron los dos movimientos.

Permanecieron aun en sosiego el resto del día las dos partes: en la de Yosuf andaban discordes sobre el combate el jefe y los soldados esperando que se arreglaría la paz; mas cuando amaneció el día de giuma vinieron al encuentro las dos multitudes, y se enardeció la pelea y matanza; y habiéndose dirigido Al-Alé ben Habir Al-Ocailí a As-Samail le dijo: «Abu-Chuxan²¹⁶ acata a Dios, pues por Al-lah no tiene parecido este día sino en el de Merg y es posible que su deshonra nos alcance hasta hoy y que las cosas fuesen dirigidas a este objeto por los enemigos, pues ciertamente son semejantes el Omeui y Al-Fehrí y Queyx y el Yemen, y este día fiesta y día de giuma, y el día de Merg asimismo giuma. El poder lo tenemos nosotros, sobre esto no hay duda, confianza en Dios y apodérate del mando con nosotros para que seamos los que ordenen no los que sigan. Era este Al-Alé de los jefes de Queyx.»

Habiendo huido luego Al-Fehrí con los suyos se acercó al alcázar de Cortoba; pero se le presentó Abdu-l-Aly ben Usaga, que se interpuso entre él y la entrada, y le arrojó de allí, teniendo que dirigirse a refugiarse a la falda del monte de Cortoba²¹⁷.

Entró a mandar Abdu-r-rahman en el reino aquel mismo día, y fue completo para él el reconocimiento que le hizo la gente de Cortoba, mientras Yosuf Al-Fehrí extendió su fuga hasta Elbira.

CALIFATO DE ABDU-R-RAHMAN BEN MOÂVIA BEN HIXEM, BEN ABDI-L-MELIC.

Fue su nasab²¹⁸: Abdu-r-rahman hijo de Moâvia, hijo de Hixem, hijo de Abdu-l-Melic, hijo de Meruan, hijo de Al-Haquem, hijo de Abu-l-ásí, hijo de Omeya; su cunyia²¹⁹ Abu-l-Mutarrif; su madre una berberisca de las esclavas de Al-Magreb llamada Reha o Radeha, aunque en Abdu-Xems Aben-Abdi-Munef se encuentra su genealogía con la del mensajero de Dios, (la azala sobre él y la paz).

Nació en un lugar conocido por Diar-Haçina de Damaxco el año 113²²⁰, y habiendo muerto su padre le dejó pequeño de años.

Murió día martes a seis por andar de Rabí el último (dicen también que a diez por andar de Giumada primero) año 172²²¹, y fue sepultado en el alcázar de Cortoba.

Llegó a la edad de 59 años (dicen también que a los 60), y fue la duración de su califato 33 años y cuatro meses y medio; habiendo entrado en Al-Ándalus de edad de 25 años, o poco más o menos. Le reconocieron califa en Cortoba día de Al-Adhoha²²² del año 138.

Tuvo cuatro guazires: Abdu-l-lah ben Olsman, Abdu-l-lah Aben-Jalid, Yosuf ben Bajt y Harán ben Melic: cinco hagibes, Temam Aben-Alcama, Yosuf ben Bajt, Abdu-l-Carim ben Mahren, Abdu-l-hamid ben Mugueyts y Mansor Fateh y cinco cadíes, Jahia-ben-Yezid At-tagibí, Moâvia ben Salín, Abdu-r-rahman ben Tarif, Omar ben Xarahiel y As-Saáb ben Amran y tuvo un quinto cadí²²³ que nombran en sus historias Gidar Aben-Moslema ben Amru Al-Mudhahagí.

La inscripción de su sello decía: «Abdu-r-rahman con el decreto de Dios satisfecho.»

Su retrato es como sigue: alto de estatura, blondo de cabellos, de delicadas mejillas; en su rostro caían dos bucles y se le llamaba el sacre de los Benu-Omeya.

Sus hijos varones fueron once y las hembras nueve²²⁴.

En el año 139 salió el amir Abdu-r-rahman en persecución de Al-Fehrí y As-Samail, y luego que llegó a Al-Fehrí la noticia de que se dirigía contra él, huyó y abandonó a Agarnatha y le persiguió el amir Abdu-r-rahman yendo tras él, hasta que volviéndose por delante de él mismo tornó a venir a aquella ciudad donde se hizo fuerte.

Bajó contra él el amir Abdu-r-rahman y le sitió; mas como se prolongase el sitio pidió Al-Fehrí la paz dando sus hijos en rehenes; concedióle la paz el amir y aceptó sus condiciones, obrando del mismo modo con As-Samail, y volvieron los dos entre la gente de él a Cortoba para descansar, Yosuf en su morada en la ciudad y As-Samail en su casa en el arrabal; y reunida toda la autoridad bajo el amir Abdu-r-rahman, ordenó la maldición inicua²²⁵ e hizo cesar las preces por Abu-Giafar Al-Mansor.

Entró Yosuf Al-Fehrí en el ejército del amir como uno de sus soldados; pero este lo hospedó según su clase y le envió su servidumbre.

En este mismo año nació Hixem ben Abdi-r-rahman apellidado Ar-Radí a cuatro por andar de Xagüel.

El año 40 descansó el amir Abdu-r-rahman en Cortoba y no tuvo en él alteración alguna; y habiendo venido gente del Oriente, y Benu-Omeyas en este año los hospedó el amir, y los regaló complaciéndose en su venida.

En el año 141, huyó Al-Fehrí de Cortoba rompiendo y violando los juramentos que había pactado solemnemente, y se le reunió gente y ascendió su ejército a diez mil entre berberiscos y de otros países, y cuando vio la multitud que se le iba reuniendo, movióse de Mérida dirigiéndose contra Abdu-r-rahman, y cuando llegaron al amir sus nuevas, salió del alcázar y se dirigió a Almoduar. Era Abdu-l-malic ben Omar Al-Meruaní gobernador de Ixbilia y su hijo de la cora de Moror; reunieron los dos a cuantos tenían bajo su poder de la gente de las dos coras, y habiéndose incorporado los dos ejércitos, salió aquel con esta fuerza en tiempo que ya había llegado a Al-Fehrí la noticia de la salida del amir a Almoduar y la incorporación de las tropas bajo Abdu-l-malic; contando, sin embargo, con la separación de los dos ejércitos, envió sus arqueros contra Abdu-l-malic y se encontraron unos y otros; mas después de trabarse entre los dos reñida pelea, huyó Yosuf y le abandonaron compañeros, viéndose perseguidos con encarnizamiento. Llegó la noticia de la victoria a Abdu-r-rahman estando en Almoduar aguardando la reunión de las tropas, y le complació que se hubiese acelerado la victoria, y huyó Al-Fehrí solo buscando donde ocultarse.

Y en el año 142 fue la muerte de Yosuf Al-Febrí que tuvo lugar en los alrededores de Tolaitola, donde vagó por algunos meses; pues habiéndole cogido desprevenido uno de sus compañeros, le dio muerte y le cortó la cabeza, con la cual fue al amir Abdu-r-rahman, que dio gracias a Dios por su muerte, y mandó fijar su cabeza en el puente de Cortoba, y ordenando asimismo dar muerte a su hijo, que estaba en rehenes, mandó poner su cabeza con la de su padre. Samail murió en la prision y se dice que fue ahogado. También se dice que el que dio muerte a Al-Fehrí fue Abdu-l-lah ben Amrú Al-Ansarí, que le encontró a algunas millas de Tolaitola en una de sus alquerías, y cuando le conoció dijo a uno de los que le acompañaban: «Este es Al-Fehrí, y con su muerte habrá descanso para él y de él.» Después de lo cual, dirigiéndose a él le dio muerte y le cortó la cabeza y fuese con ella al amir, y estando ya cerca de Cortoba, habiendo tenido el amir noticia del suceso mandó que se detuviera con ella fuera del puente y ordenó dar muerte al hijo de él que estaba en rehenes, e hizo sacar su cabeza adonde estaba la de su padre, y puestas en dos lanzas se dirigió con las dos a la puerta del alcázar. Hay, a pesar de esto, discordancia entre los autores sobre las cosas de Yosuf Al-Fehrí, pues han dicho algunos, que no se rebeló injustamente, sino por temor, habiendo salido huyendo, y que enviando el amir en su persecución caballería, le alcanzó esta en Fehs-Albolot²²⁶, pero que habiéndose podido salvar, reunió su hijo berberíes en toda la parte oriental, que acudieron en gran multitud, y se dirigió a Cortoba y vino a él el amir y llegaron a las manos en el vado de la Victoria, y fue el combate entre ellos hasta el punto de faltar poco para que huyese Abdu-r-rahman, y aun se dice que huyó cerca de una milla; pero que habiendo permanecido su hijo Suleiman con la última gente, volvió el amir hasta que puso en fuga a Yosuf y fue persiguiéndole hasta Calat-Rabah. Y dice un autor que Yosuf cuando huyó a Tolaitola y prendió el amir Abdu-r-rahman a su hijo Abul-Asuad, le hizo poner en prisión; y habiendo permanecido con Yosuf algunos maulas, le dieron muerte y vinieron con su cabeza al amir Abdu-r-rahman. Éste les dijo: «¿Conocisteis quién fue Yosuf?» Y contestaron: «Sí, Yosuf-Al-Fehrí.» Repuso él: «No habéis guardado consideraciones a vuestro señor ¿cómo me las guardaríais a mí y os dejaríais matar en mi obediencia?» Y mandó cortarles la cabeza y conducir a Abu-l-Asuad a prision. Sucedió que en la prisión que había entonces, tenían que salir al río los presos para hacer sus necesidades, acompañándoles guardas; y pretendió el hijo de Al-Fehrí que estaba ciego, y habiéndose divulgado esto sobre él, decía quien pasaba delante del ciego: «Dios tenga misericordia de él.» Acompañábale frecuentemente un maula llamado Mofareg a ir a cumplir sus necesidades, y acostumbraba a colocarle en el río debajo del puente. Un día dijo a Mofareg su maula: «Cómprame un caballo para que me salve en él.» Hízolo efectivamente, y habiéndoselo proporcionado huyó en él y fue a acogerse a Tolaitola; mas habiendo salido en algazua en su persecución el amir Abdu-r-rahman, vino a su encuentro muchas veces hasta su última derrota, que fue en Castelona, de donde pasó a Requena, lugar que no abandonó hasta que fue su muerte. Y continuó Al-Casim, hijo de Yosuf, hermano de Abu-l-Asuad, (que le sucedió, casándose con su esposa) dirigiendo lo que dirigía Abul-Asuad. Salió contra él el amir y le dio respuesta de paz, con condición que le devolvería sus riquezas y tomaría garantía de él con pactos, todo lo cual otorgó el amir, con lo cual volvió en su compañía a Cortoba.

Tambien se levantó contra el amir Abdu-r-rahman en Ixbilia Abdu-l-gafir Al-Yemení y se apoderó de todo lo que está vecino de Cortoba; y habiendo salido el amir le hizo frente Abdu-l-gafir. Habíase movido éste con dirección a Cortoba, esperando que la hallaría abandonada, mientras Abdu-r-rahman en el Tseguer llenaba sus vacíos y prevenía los peligros, pero volvió este acelerado en cuanto recibió nuevas del suceso sin distraerse ni tardarse en ello. Estaba el campamento de Abdu-l-gafir sobre el Guada-Queix donde se extendía una llanura y un monte: y habiéndose puesto en relación Abdu-r-rahman con los berberíes que eran en número crecido y enorme: se separaron de los rebeldes la mayor parte para venir en su auxilio y entraron en su ejército y en el de sus dos hijos: y sobrevino la derrota para Abdu-l-gafir, siendo hechos prisioneros los que con él iban en la fuga y huida; y no levantó el imán de sobre los rebeldes el acero y dio muerte a treinta mil de ellos, y la memoria de esta derrota por largo tiempo se conservara y la fosa que reunió las cabezas fue en aquel lugar señalada.²²⁷

Y dice el autor del Behaget-ennefs: «Cuando fue de noche precipitó Abdu-l-Gafir su marcha hacia los términos de Lecant, y se dio prisa el amir en la matanza de su gente, y no se sabe el número de los que dejó muertos.»

Sublevóse contra el amir Abdu-r-rahman Hayua ben Mulemas y se apoderó de Ixbilia, de Ezga y de 1a mayor parle de Al-Garbe²²⁸ reuniendo muchedumbre de tropas; mas salió contra él el amir y le combatió por espacio de días, hasta que le estrechó derrotándole , después de lo cual huyó Hayua y caminó hacia el lado de Fareix de donde le escribió, rogándola le perdonase.

En el año 146²²⁹ se sublevó Al-Alé ben Mugueyts Al-Giadamí en Bega e invitó a la obediencia de Abu-Giafar Al-Mansor y le siguió el ejército y se le allegaron los siervos; hasta que faltó poco para que el poderío de Abdu-r-rahman fuese aniquilado e interrumpido su califato.

Salió contra él de Cortoba y llegó a Carmona donde se fortificó con sus maulas y hombres fieles, y bajó a combatirle Al-Alé con terrible embestida, y le sitió su muchedumbre en ella algunos días, y habiéndose prolongado el sitió allí se les unió el ejército de Al-Alé al fin. Y supo Abdu-r-rahman como estaban entre ellos las gentes de desavenidas, y que andaban solícitos por frenos y sillas, y mandó traer fuego para que fuesen quemadas, después hizo traer la vaina de las espadas de sus compañeros que fue en el fuego arrojada y les dijo: «Salid conmigo contra la muchedumbre esta, con saudade quien no pone su vida en la vuelta; y eran cerca de setecientos hombres esforzados y héroes de valor afamado, y tomaron con él en la mano sus aceros y salieron a sus enemigos al encuentro, y duró la pelea tiempo mucho hasta que Dios lo mejor dispuso, y vaciló la gente de Al-Alé y sus compañeros y se pusieron a huir y fue su muerte de criaturas escarmiento, y fue muerto Al-Alé con quien murió de sus amigos y se dio la vuelta con su cabeza en aquel sitio.

Dícese también que Abu-Giafar Al-Mansor había enviado un mensaje a Al-Alé ben Mugueyts confiriéndole el gualiato de Al-Ándalus, con cuyo motivo desplegó éste los estandartes negros alábesíes en Al-Ándalus y se le reunió gente, y cuando le venció el imam como se ha referido, tomó su cabeza que fue desmeollada y untada por dentro con acíbar y sal; y habiendo puesto con ella la bandera de Abu-Gíafar Al-Mansor, las hizo guardar en un azafate que envió con hombres, a quienes encargó le depositasen en Meca. Encontraron los comisionados en esta ciudad a Al-Mansor que hacia la peregrinación aquel año, y fue colocado el azafate a la puerta de su tienda. Cuando vio Abu-Giafar lo que había en el azafate dijo: «a fe mía que nosotros hemos expuesto a este mesquino²³⁰ a la muerte; alabado sea Dios que puso la mar entre nosotros, y ese axaitan²³¹» nombre con que quería aludirá Abdu-r-rahman... Esto está tomado de As-Salemí en las Perlas de los collares.

Y dice el autor del Behagel-ennefs. «Tuvo lugar la rebelión de Al-Alé, en un lugar que dicen Lecant de la provincia de Bega²³² y habiendo mostrado éste el diploma de Al-Mansor y su bandera, reunió a cuantos respondieron a su llamamiento. Se movió hacia Bega y la tomó, apoderándose desde ella de todo Al-Garbe, salió después dirigiéndose contra el amir Abdu-r-rahman, y caminó hasta que llegó a Al-Moduar. Había salido el amir en aquel entonces de algazua al oriente de Al-Ándalus²³³, pero volvió cuando le llegó noticia del levantamiento de Al-Alé, y cuando estuvo cerca de Cortoba mandó a los que le acompañaban de gente de Ixbilia que permaneciesen en Al-Modouar, pues había tenido sospechas de ellos al pasar a la vista de Ixbilia que pretendieran pasarse a Al-Alé.

Después siguió adelante y escribió secretamente a Bedr su maula que les diese muerte ya estuviese esto en su mano o tuviera que apoderarse de ellos: y avanzó Al-Alé y se encontró con el amir, trabándose entre los dos escaramuzas y combates: al fin fue muerto Al-Alé en las cercanías de Carmona, y desecha su chusma, muriendo de sus compañeros cerca de seis mil.

Mandó el amir cortar la cabeza de Al-Alé y la de los xarifes sus auxiliares, y se pusieron dentro de ellas diplomas con sus nombres, y colocadas en cajas envió con ellas el amir gente que las llevó a Queiruan y las arrojó de noche en los zocos, y habiéndose enterado el pueblo de su suerte, llegó la noticia a Abu-Giafar y estalló su cólera²³⁴. Y se dice que el que derrotó a Al-Alé fue Bedr maula de Abdu-r-rahman, Dios sabe lo cierto.

Y en el año 147 envió el amir Abdu-r-rahman a su maula Bedr y a Temam ben Alcama con ejército considerable a Tolaitola, donde permaneció Hixem ben Arua hasta que disgustada la gente del sitio, escribieron a Bedr y a Temam en solicitud de paz, estipulando que les entregarían a Aben-Arua, a Hixem ben Hamsa ben Obeklu-l-lah ben Otsman ben Al-Jatteb y a Hayua ben Al-Gualid, que formaban una parte. Entregáronselos en efecto, y habiendo salido con ellos Temam para Cortoba, vino a encontrarle Asim ben Moslim que se hizo cargo de sus cautivos, y le comunicó de parte del amir la orden para que volviera de gualí a Tolaitola, debiendo venir Bedr a la capital. Acercóse a ella Asim con los prisioneros, y habiendo descansado en la alquería de Halza, salió a él Aben-Al-Tofail con alfagemes²³⁵, jubones de lana y cestas; y habiéndoles rapado sus cabezas y cubierto de oprobio, les hizo vestir los dichos jubones y meter en las cestas, conduciéndolos de este modo sobre asnos a unos maderos, que estaban dispuestos para ellos, y donde fueron enclavados. Hecho esto escribió a las ciudades con la noticia de la conquista de Tolaitola.

Y en el año 149 se sublevó Saíd el Yahsebí conocido por Al-Matré en la cora de Lebla, y los yemeníes se le reunieron sus ceñidores vistiendo, después se fue para Ixbilia y la tomó violentamente sin hallar medio de resistirle sus gentes y se aumentó el número de sus soldados y se fortificó su brazo, y haciéndose su ejército terrible por su bravura tomó montes y llanuras. Caminó contra él el amir Abdu-r-rahman con tropas grandes de auxilio no conocidas en número hasta llegar a Calat-Raguaq, donde Al-Matré fuerte se hizo atrincherado en su recinto, y le sitió vigorosamente' y le hizo estrechar con energía por sus gentes, hasta que salió ofreciéndose a la pelea con multitud de sus mejores farades²³⁶, y de los que le eran adictos de aquellos berberíes, y duró la guerra entre ellos poco espacio; pues fue muerto Al-Matré y quien le acompañaba peleando' y fueron con su cabeza al amir Abdu-r-rahman habiéndola colocado en aquel momento en el cabo de una lanza. En este mismo año hizo matar el amir Abdur-rahman a Abu-s-Saieh ben Yahia Al-Yahsebí. Habiéndole dado el gualiatode Ixbilia, como le depusiera del mando, se le reunió gente rebelde con la que se sublevó contra él; mas habiendo enviado a su maula Temam para que contemporizara con el rebelde, le trajo a Cortoba con cuatrocientos caballos sin pactar cosa alguna. En tanto habiéndosele hecho amigo Temam, le injurió Abu-s-Saieh y le trató duramente en sus respuestas, por lo cual mandó darle muerte; después habiendo mandado cortarle la cabeza ordenó pregonar sobre ella.

En el año 150 se movió una revuelta de berberíes en Xanta-Beria²³⁷. En el mismo algazuó Bedr contra el Tseguer avanzando hasta Alaba, y habiéndole sometido a pagar la capitación, mandó explorar a los hombres de estas comarcas e informarse de sus intenciones, y constituyó jefe a quien se franqueó con él sobre la malicia de los propósitos y agitaciones en el Tseguer.

Y en el año 152 se sublevó un hombre de los berberíes, que pretendió ser uno de los hijos de Al-Hasam ben Al y (Dios le tenga en gracia). Era oriundo de Mequinesa de la idua; su madre se llamaba Fátima y pretendió ser Fatimí. Habiendo salido contra él el amir dejando en su lugar en Cortoba a su hijo Hixem, huyó delante el Fatimí a los montes con lo que hubo de volver el amir a Cortoba. Después acometió él mismo y fue muerto el gobernador de Xantoberia y agravándose su negocio, envió el amir a combatirle algunas legiones pero él tornó a encaramarse a los mas altos montes.

Y en el año 153 salió el amir Abdu-r-rahman a algazuar contra el pretendiente Al-Fatimi que huyó y subió a las montañas tornándose el príncipe; mas como volviera Al-Fatimi le algazuó Bedr en la expedición de verano, y hallándole en el distrito de Sabtaren²³⁸ le persiguió con esperanzas de alcanzarle; pero entrando en los despoblados se perdió su huella, habiendo caminado el dicho Al-Fatimí para Medelin. Era su lugar-teniente Abu-Zaábal As-Sadfurí, y se extendió su rebelión desde el año 150 al 160 hasta que le quitó sus compañeros y le mató, y cubierto de heridas allí le dejó.

Y en el año 154 descansó el amir Abdu-r-rahman en Cortoba, sin que tuviera durante él turbulencia alguna.

Y en el año 155 salió el iman Abdu-r-rahman de Cortoba y fue a acampar en Xanta-Beria, y habiéndosele llegado un joven hermoso de los hijos de Al-Meiduaní le escribió alianza para su pueblo, y le confirmó en el puesto que tenía. Era el dicho cabeza de los berberíes en el oriente de Al-Ándalus, a quien diera la investidura del poder el Fatimí mencionado anteriormente con lo que estaba en tal seguridad de él. Con su acción se dividió la voz de los berberíes, y desecha la alianza de Al-Fatimí se dirigió de Xanta-Beria al Guf.

Y en el año 156 se sublevó contra el amir Abdu-r-rahman, y salió de su obediencia Abdu-l-gafir Al-Yahsebí. Estaba el amir en las comarcas del oriente, y habiéndole escrito Bedr desde Cortoba procuró ocultar aquel sus jornadas, después llegó a Ixbilia, y cayendo sobre él y sus compañeros con su espada, fueron muertos con matanza súbita, mas se libró Abu-l-gafir, el cual pasando la mar se refugió en Oriente.

Y en el año 157 salió el amir Abdu-r-rahman al territorio de Al-Garbe, y habiendo acampado en Ixbilia, dio muerte en ella a gran cantidad de los que estaban en la senda de Abdu-l-gafir y borrando el recuerdo de ellos aseguró la obediencia. Después se volvió aceleradamente habiendo procurado probar los hombres de Ixbilia, haciendo experiencia en ellos. También dicen que esto tuvo lugar el año 58.

En el año 159 algazuó el imam Abdu-r-rahman a Coria, y habiéndose dirigido a él los berberíes que había en su camino, le hicieron entrega de Al-Fatimí a quien dio muerte²³⁹, y después de haber sometido el país de los berberíes, dio muerte a muchos de ellos dejándolos humillados.

Fue en el año 160 cuando saliendo la expedición de verano contra el Fatimí que estaba en los alfoces de Xanta-Beria, fue cogido por la caballería, y tuvo término su desafuero.

Y en el año 161 (dícese también que en el 62), entró en Al-Ándalus Abdu-r-rahman ben Habib Al-Fehrí, el conocido por el Seclaví, y habiendo desembarcado en la cora de Tadmir, se estableció en ella sin que le ocurriera disgusto en aquel año. Fue apellidado a saber el Seclaví²⁴⁰ porque era bermejo, de ojos azules y de pelo escaso. En este año creció el río de Cortoba con crecida tan considerable, que empujó los arcos del cántara y derribó parte de ellos, dejándolos conmovidos como permanece hoy día.

Y en el año 163 se sublevó Abdu-r-rahman ben Habib Al-Fehrí (el mencionado antes al hablar del año precedente) en la comarca de Tadmir, y algazuó contra él el amir Abdu-r-rahman, con cuyo motivo paseándose el ejército por la cora de Tadmir y avanzando a la de Valencia, no sin haber quemado antes las naves a la orilla del mar. Después Moxaquer el berberí, se apoderó de Aben-Habib el Seclaví, y le dio muerte. En el mismo año habiéndose levantado Aben-Xogra en Moror, salió a su encuentro Bedr el día de Al-Adhoha, y habiéndole hallado el día de buena nueva le dio muerte y escribió al imam con la noticia de la victoria; pretenden sin embargo que mas bien tuvo esto lugar en eí año 62.

Y en el año 164 algazuó el imam Abdu-r-rahman a Ar-Raméhis ben Abdi-r-rahman; había hecho este un contrato con Meruam ben Muhammad, y habiéndose acogido a Al-Ándalus le hizo el amir gualí de Al-Gecira, mas faltándole a la obediencia se rebeló contra él. Entonces salió a combatirle el imam llegando a Al-Gecira a la sazón que le halló en el baño. No supo ni se apercibió de la avenida del imam cuando la casa estaba rodeada. Apresurose Ar-Raméhis a vestirse sus vestidos, y saliendo con una- almalafa de color entró en un carábo y se acogió a la idua. En tanto habiendo hallado el imam en su cárcel a multitud de omeyíes los puso en libertad²⁴¹.

Y en el año 165 se sublevó contra el amir Abdu-r-rahman AlHuseyn ben Yabla ben Said ben Abeda Al-Ansarí en Saracusta, mas caminando contra él con cuerpos de tropas numerosos y ejército famoso, le cercó en Saracusta con sitio e hizo avanzar para combatirle una parte y auxilio, hasta que salió a sometérsele y se dirigió hacia él, y aceptó su vuelta a la obediencia y no rechazó su respuesta, mas habiéndole perdonado cerrando los ojos sobre los motivos indicados, le hizo permanecer de gualí en Saracusta, y volvió el amir a Cortoba tremolando su pendón de los enemigos vencedor. Después falló Al-Huseyn al pacto convenido siendo ingrato al beneficio, y lo mostró públicamente haciendo de publicidad alarde y envió un mensajero con la ruptura descaradamente culpable.

Dijo el autor del Behagel-ennefs: «Y en el año 167 algazuó el imam a Saracusta contra Huseyn ben Yahia sitiándole en ella, hasta que tomó la ciudad por asalto y dio muerte a Huseyn de un golpe en el cerebro, y aniquilada la chusma que le acompañaba, hizo salir la gente de la ciudad a una alquería situada a tres millas hacia la derecha para hablarles, y habiéndoles dejado volver a la ciudad tornó él a Cortoba.

Y en el año 68 intentó Al-Mogueyra ben Al-Gualid ben Moâvia sublevarse contra el imam que tenía a la sazón su residencia en la Ar-Rusafa, y habiéndole sido descubierto su negocio por parte de algunos que se sentaban con él los hizo venir a su presencia, y habiendo permanecido ante él los mandó matar; mas la aurora los vio salvos todavía, y el imam se volvió entonces de Ar-Rusafa al alcázar de Cortoba.»

Y en el año 169 se sublevó contra el amir Abdu-r-rahman Muhammad ben Yosuf Al-Fehrí que se había movido de Tolaitola y del distrito de Oriente con tropas, y habiendo llegado noticia de su levantamiento al amir, mandó reunir fuerte ejército y le salió al encuentro en el vado de Al-Fatha, donde tuvieron ellos combate y pelea por algunos días; después fue puesto en fuga el mencionado a quien llamaban el ciego, y habiendo sido muertos sus hombres, se desvaneció su número. Fue este acontecimiento, miércoles a principio de rabí primero de aquel año.

Dijo Ar-Razí: «Dió muerte de ellos a cuatro mil hombres sin contar los que se precipitaron en el río, y murieron en los desfiladeros, y huyó el dicho Muhammad ben Yosuf a Coria.»

Y en el año 170 salió el amir Abdu-r-rahman contra Muhammad ben Yosuf Al-Fehrí llegando hasta Coria, y habiendo huido delante de él, alcanzó la caballería a sus criados y compañeros, siendo muertos cuantos fueron alcanzados, y quemadas las casas de Muhammad ben Yosuf, el cual escapó solo, huyendo a Guiyed, y habiéndose encontrado con berberíes de Nefza se los hizo amigos y abrazó su causa rebelde.

Después murió Muhammad ben Yosuf y permaneció con su partido Abdu-rahman ben Yosuf²⁴² hermano de Yosuf Al-Fehrí que salió de la sumisión, y cuando se movió su partido, envió en contra del mismo el amir Abdu-r-rahman cuerpos de tropas, hasta que se le sometió a la obediencia.

Y en el año 70 referido, mandó Abdu-r-rahman echar los cimientos de la mezquita aljama en la capital Cortoba en sitio que había una Iglesia²⁴³, y gastó en la obra cien mil pesantes.

Y en el año 172 murió el imam Abdu-r-rahman ben Moâvia (Dios le haya perdonado), la cual tuvo lugar día martes a seis por andar de rabí último del año mencionado.

RELACIÓN DE ALGUNAS ANÉCDOTAS SUYAS DE ENTRE LA MULTITUD QUE HAY DE ELLAS.

Era el imam Abdu-r-rahman fácil en el decir, elocuente, de hermoso juicio y gracioso de expresión. Entre lo que dictó a su catib para Suleiman ben Al-Arabí lo siguiente: «Después de etc. déjame de expresiones parabólicas y disfraces, y separación violenta de la via real del camino, ¿por ventura extenderás una mano a la obediencia y a la justificación del pecado con el cable de la ortodoxia, o entregaré sus dedos sobre la piedra enrojecida de la desobediencia en castigo porque preceden a tus manos? No usa por tanto Dios de oscuridad para sus siervos.»

Y escribió de su parte Omeya ben Zeyd una carta a uno de sus gobernadores, disminuyendo lo que le decía de su gobierno y aumentando y alargando la carta, habiéndolo advertido luego Abdur-rahman ben Moâvia, mandó cortarla y escribió de letra de su mano. «Después de etc. si hubo disminución para ti antes en lo necesario la habrá para ti después, y pues ya sabes lo que te ha ocurrido mira cual de las dos cosas prefirieras.»

Y habiéndosele sublevado un rebelde como le algazuara y venciera, mirándole por el camino que iba en un mulo con grillos en los pies, mientras el amir Abdu-r-rahman montaba un caballo, habiéndole alcanzado éste le tocó en la cabeza con la lanza y dijo: «¡O mulo! ¡ay, lo que llevas de enemistad y disimulación!» A lo que respondió el rebelde: «¡O caballo! ¡lo que llevas de perdón y misericordia!» Y repuso el amir: «¡Gualah que no has gustado aun la muerte en mis manos!», y le puso en libertad.

Y de su mejor poesía inventada lo que escribió a uno que vino del Coreyx que juzgó escaso su gasto y pretendió que lo alargara, rogándole que le diera aumento y ensanche. Escribióle estos versos:

Cuán diferente es en su conducta

Aunque deba sufrir estrechez tanta,

Quien probó del dolor la honda tristeza

Blandiendo los dos lados de su lanza;

Quien recorrió el desierto fugitivo

Franqueando del mar la húmeda valla,

Alternando en el curso de su vida

Aridez triste con corrientes de agua;

Quien reparando el reino hubo la gloria

De renovar las preces olvidadas.

Quién con ánimo fuerte generoso

Ejércitos juntó cuando luchaba,

Y fundara ciudades en desiertos

Que halló olvidados de la industria humana,

El que llamó a poblar toda su gente

La tierra que pidieran por morada,

Y vino aguijoneado por el hambre,

Acosado del filo de la espada,

É incansable en combates a las gentes

Reunió en paz riqueza y abundancia²⁴⁴.

Y se refiere que Abu-Giafar Al Mansor dijo un día a algunos de sus amigos (contertulios) «Decidme ¿quién es el Sacre de Coreix?» Y dijeron: «Ese es el Amirolmomenin el cual sometió a los reyes y sosegó las desgracias y destruyó los enemigos y detuvo los dolores. «Y respondió él:» No habéis acertado.» Dijeron: «por ventura ¿es Moâvia?» Repuso, tampoco. Dijeron: «¿Abdu-l-melic ben Meruan?» Dijo: «No declaréis lo cierto.» Y exclamaron: «Oh Amirolmomenin ¿quién es él?» Dijo: «El Sacre de Coreix es Abdu-r-rahman ben Moâvia que pasó la mar y atravesó el desierto, y entró en país de bárbaros solo con su persona, y pobló ciudades, y reunió ejércitos, y constituyó adiguanes, y estableció un reino grande después de su ida con su hermosa disposición y la energía de su castigo; que Moâvia levantó la cabeza con el barco que le dieran Omar, y Otsman que le allanaron las dificultades, y Abdul-melic en su proclamación consolidó su seguridad, y Amirolmomenin procuró el esplendor primitivo y la reunión de los Xiáíes, y Abdu-r-rahman solo con su persona apoyado en su consejo, entregado a su propósito, estableció el califato en Al-Ándalus, y conquistó las fronteras, y dio muerte a los cismáticos, y sometió a los poderosos rebeldes.» Y dijeron todos: «Tienes razón, Gualah, Amirolmomenin.»

Y era el imam Abdu-r-rahman de las gentes de ciencia y de conducta hermosa en la justicia y entre sus dichos:

O el que caminas de tu afán movido

De mi tierra natal al patrio suelo,

De una parte de mi que aquí ha quedado

Da a la otra parte mi saludo tierno.

¡Notable cosa ! sobre la ancha tierra,

Dó respira cual ves mi triste cuerpo,

Mi ánimo está con los objetos caros

De su amor y cariño dulces dueños,

Y logra sin embargo la distancia

Separarnos con duro apartamiento.

Desque la ausencia se halla entre nosotros

De mis pupilas huye el dulce sueno....

Mas Al-lah que la ausencia ha decidido

Pudiera él mismo reunimos luego²⁴⁵.

Compuso asimismo muchos versos famosos.

Y refiere Ar-Razí que el imán Abdu-r-rahman estableció su residencia en Muniat-Ar-Rusafa, siendo la causa de su predilección por ella el contemplar desde la misma una palmera, que al agitar su ramaje, le recordaba su suelo natal. Sobre la misma improvisó lo siguiente:

Contemplando en la Ar-Rusafa / una graciosa palmera

Que mora en tierra de Al-Garbe / lejos de sus compañeras

Enternecido a su vista / exclamé de esta manera,

¡Ay palmera de mi alma, / pienso que a mí te asemejas

En ser aquí peregrina / y en padecer por ausencias!

Tambien sufres tú cual yo / la enojosa permanencia

Que de mi familia y casa / me tiene en remota tierra,

Has crecido hermosa planta / en suelo do extraña eras

Y en que semejante al tuyo / apartamiento se engendra;

Pues eres mi semejante, / que la suerte te conceda

Agua que sacie tu sed / y tu vida fortalezca,

Que desciendan para ti / en grata lluvia las nieblas

Y hasta las nubes del cielo / por regarte se disuelvan²⁴⁶.

Y había establecido (Dios le haya perdonado) el reconocimiento de sus dos hijos Hixem y Suleyman; mas le sucedió Hixem después como voy a referir.

CALIFATO DE HIXEM AR-RADHÍ BEN ABDI-R-RAHMAN AD-DAJIL

Fue su cunya Abu-l-Gualid, y había nacido el año 39²⁴⁷.

Su madre se llamó Giamel.

La inscripción de su sello decía de esta manera: «En Dios confía su siervo Hixem, y con su gracia se defenderá del pecado.»

Tuvo por comandante de su guardia a Abdu-l-gafir ben AbiAbda y ocho guazires.

Fue su Cadí Al-Musab ben Amren.

Su retrato es como sigue: de tez blanca, ligeramente coloreada de rojo, con mucha penetración en la vista.

Desempeñó el cargo de hagib de su persona Abdu-r-rahman ben Mugueyts.

Sus hijos varones fueron siete, sus hijas cinco.

Fue reconocido día domingo a principios de Giumada primero de aquel año²⁴⁸.

Estaba a la muerte de su padre en Medina-Mérida, y cuando le llegó la noticia, caminó de noche para Cortoba a donde llegó a los seis días, siendo reconocido por la nobleza y el pueblo.

Hallábase entonces su hermano en Tolaitola, y en cuanto viniera a él la nueva de lo que había sucedido a su padre, reunió un cuerpo de ejército y juntando tropas, se dirigió a Cortoba para oponerse a su hermano. Llegado a Giyen salió en su busca Hixem con sus tropas, y habiéndole encontrado en el distrito de Bilch, se trabó entre ellos reñida batalla, y fue puesto en fuga Suleyman y se entregó el ejército, y huyó Aly su jefe, y volvió Hixem a Cortoba vencedor con sus tropas²⁴⁹.

Y murió Hixem noche del jueves a tres por andar de Safar, año 180²⁵⁰. Llegó a la edad de cuarenta años, cuatro meses y cuatro días, habiendo sido de siete años, nueve meses y ocho días la duración de su califato²⁵¹.

Dícese que cuando llegó a Abdu-r-rahman la hora de su muerte, estaba su hijo Hixem en Mérida y su otro hijo en Tolaitola, hallándose con él su hijo Abdu-l-malic²⁵², el conocido por Al-Valencí y le dijo: «Al que de tus hermanos se anticipe a venir a ti, entrégale el sello y el mando, y si viniere a ti antes Hixem válgale su piedad y buenas costumbres y la reunión de votos por él, y si antes llegare a ti Suleyman válgale su edad y su valor y el amor de los ax-xamíes hacia él²⁵³.» Llegando con efecto Hixem de Mérida antes que Suleyman, se hospedó en la Ar-Rusafa, temiendo no le resistiera su hermano Abdu-l-malic, que se hallaba apoderado de Cortoba con su alcázar y riquezas; mas salió este a recibirle donde se hallaba y después de saludarle Califa, le entregó el anillo como albacea encargado por su padre, conduciéndolo luego al alcázar.

Cuenta Ar-Razí: «Y cuando recayó el reino en Hixem, llegando la noticia a su hermano Suleyman, tomó en favor de sí mismo el reconocimiento de califa de parte de la gente de Tolaitola y su comarca, donde prevaleció, aunque le tenía con cuidado el estado de su hermano Hixem. Además, como se sublevara Abu-Said ben Huceyn Al-Ansarí en Sagunto, del clima de Tortoxa, acercándose a Saracusta hizo salir de ella a su guali, y habiendo excitado la disension entre las gentes, hizo llamamiento en favor de sus propias pretensiones y a la rebeldía, y reuniendo tropas Muza ben Fortún contra Saracusta la tomó. Estaba mandando a los modaríes cuando vino a encontrarse con los yemeníes; y habiendo entre ellos combate, murió multitud de ellos y entró en Saracusta.

Después llegó Matroh ben Suleyman Al-Arabí al llamamiento de su padre desde Barxelona y se apoderó de Guesca, Saracusta y de todo el Tseguer²⁵⁴.

Y en el año 163 se sublevó el mismo Abdu-l-lah Al-Valençí hermano de Hixem contra el gobierno, que había tenido en su poder, que no se satisfacía de él con menos que compartirlo, y esto a los siete meses de la muerte de su padre en las últimas noches de un mes. Habíale considerado, complacido y favorecido mas que a sus otros hermanos, sin que esto bastara a contentarle, antes salió dirigiéndose a su hermano Suleyman, que estaba en Tolaitola. Cuando llegó la noticia a Hixem, sintiéndose conmovido de este acontecimiento ordenó que saliera a encontrarle quien le calmara y le hiciese volver; pero no fue alcanzado y caminó hasta que llegó a Tolaitola.

En el mismo año salió Hixem contra su hermano Suleyman para Tolaitola; y habiendo acampado junto a él salió éste de oculto, dejando en su lugar a su hermano Abdu-l-lah y a su hijo dentro de la población, y se movió intentando aprovechar la ocasión y disimulando sus jornadas hasta que acampó en Xecunda, donde salió a rechazarle la gente de Cortoba. Cuando llegó la noticia a Hixem, sin atribularse por esto, envió a su hijo Abdu-l-malic a que siguiese sus pasos; mas cuando estuvo cerca de él se escapó huyendo Suleyman y se fue por donde no había camino hasta que salió, yendo sin dirección, al distrito de Mérida donde era gobernador Gedir, el conocido por Al-Madhboh, el cual saliendo contra él le derrotó. Continuó, sin embargo, el amir Hixem el sitio de Tolaitola dos meses y días, pasado cuyo término dio la vuelta desde ella.

Y en el año 174 volvió Abdu-l-lah Al-Valençi a su hermano Hixem sin pacto ni salvo-conducto, y le hizo hospedar el imam Hixem con su hijo Al-Hacam.

En el mismo año hizo algazuar Al-Hacam a su hijo Moâvia hacia Tadmir en la compañía de su alcaide Xuhayd ben Iça y de Temam ben Alcama, los cuales sometieron el país de Tadmir, que es Murcia, llegando hasta el mar. Había adquirido Suleyman, a saber, el hermano de Hixem, algunas comarcas de Tadmir; y habiendo solicitado el amán, estipuló con él el amir Hixem su salida de Al-Ándalus, dándole seis mil dinares. En consecuencia pasó la mar Suleyman con su gente e hijos y acampó en el país de los berberíes. Así le dio el Señor término satisfactorio en el negocio de sus hermanos²⁵⁵.

Y en el año 175 envió Hixem ben Abdi-r-rahman a Obeydu-llah a algazuar contra Saracusta, donde a la sazón se hallaba el citado Matroh; y habiéndola sitiado Obeydu-l-lah acampó después en Medina-Tortoxa y la acosó con sitio hasta que se estrechó la fuerza de la gente de Saracusta y gritaron contra quien prolongaba el sitio; y habiendo salido Matroh, por algunos días de caza, acompañado de Amros ben Yosuf y Aben-Salten, como enviara su halcón contra un ave, al bajarse sobre la presa le acometieron los dos con las espadas hasta darle muerte; y cortándole la cabeza fueron con ella a Aben Otsman, que estaba en Tortoxa, el cual se movió hacia Saracusta sin que se le opusiera nadie de su gente, y entró en la ciudad y descansó en ella, enviando la cabeza de Matroh al amir Hixem²⁵⁶.

Y en el año 176 envió de algazua el imam Hixem a Abu-Otsman Obeydu-l-lah ben Otsman a Alaba y Al-Quilé²⁵⁷ donde encontró a los enemigos de Dios con su muchedumbre reunidos y los puso en fuga Dios por sus manos, y fueron muertos en la llanura y en los montes, y ascendió la suma total de sus cabezas, que fue reunida, a nueve mil cabezas y mas.

En el mismo año²⁵⁸ algazuó Yosuf ben Bajt a Galiquia donde le salió al encuentro Bermud el mayor (o el antiguo) y habiéndole presentado batalla huyó el enemigo de Dios, y se apoderaron los muslimes de su ejército e hicieron en sus gentes terrible carnicería, y cortaron de sus cabezas diez mil, sin aquellos que no pudieron contarse de los que fueron muertos en la montaña; y vino esta victoria después de la victoria de Abu-Otsinan; así lo refiere Ar-Razí y otros²⁵⁹.

Y en el año 177 hizo algazuar el imam Hixem a Abdu-l-malic ben Abdí-l-guahid ben Mugueyts en la expedición de verano a tierra de Al-Rum, que fue algazua célebre de memoria, grande de peligro, llegó en ella hasta Afrancha y la sitió²⁶⁰ y derribó sus azuares con almageniq²⁶¹ dominando en la tierra de Al-Magus, y paseándose por el país del enemigo; y permaneció meses quemando alquerías, y arruinando castillos, y cayó sobre la ciudad de Arbona²⁶² y fue la victoria tan considerable que llegó en ella el quinto de mujeres cautivas al valor de cuarenta y cinco mil monedas de oro.

Y en el año 178 se movió una rebelión en Tecorna, donde se sublevaron los berberíes y molestaron a las gentes y dieron muerte y esclavizaron; y envió el imam Hixem contra ellos ejércitos, después de haberlos amonestado, y murieron gran parte de ellos y huyeron los demás a Talabera y Trugila, y quedó Tecorna, que es del clima de Ronda y su país, despoblada en desierto siete años.

Y en el año 179²⁶³ hizo algazuar el imam Hixem ben Abdi-rrahman a Abdu-l-carim ben Mugueyts en la expedición de verano hasta que llegase a Medina-Astorca dentro de Galiquia, donde le llegó noticia que Adhefonx reunía la gente de su país y pedía auxilios a los Al-Baxconex y a las gentes de aquellas comarcas, que le eran vecinas, de Al-Magos y otros, y que acampó su ejército con ellos en lo que hay entre la pendiente de Galiquia y la sierra, dando anuncio a los habitantes de la llanura para que se retirasen a los altos montes del lado de las costas.

En consecuencia, envió delante Abdu-l-carim a Farg ben Canena con cuatro mil caballos, y caminando en pos de él vino al encuentro de los enemigos de Dios, y les presentó batalla hasta que Dios los puso en fuga, y mató a los defensores de ellos, y esclavizó su muchedumbre. Luego ordenó después del desenlace de la batalla darles muerte, y dispersando sus jinetes por las alquerías fue arrancando de raíz cuanto encontraron de semillas cultivadas, y arruinaron cuanto cogieron delante, de sus bienes.

Avanzó después de esto a un río que se llama Cortia, donde 1e salió al encuentro Gadaxera con tres mil caballos, y le combatió hasta que huyó su ejército y cogió prisionero a Gadaxera y dio muerte de sus compañeros a gran número, y cautivó lodo el ejército, que había en aquella comarca. Avanzó, todavía, queriendo penetrar hasta donde estaba Adhefonx, y cuando le llegó la noticia de su propósito, salió de los montes donde estaba retirado a una fortaleza que tenía, la cual había edificado y construido sólidamente sobre el Guada-Balon²⁶⁴.

Y aproximándose a él Abdu-l-carim en su busca no pasaba por casa en lo que había entre donde estaba y aquél, que no la quemase, ni riqueza que no cogiera, hasta que amenazó dicha fortaleza, y hubo de trasladarse de ella a la fortaleza de su reino, y se alojó Abdu-l-carim en la fortaleza de que aquel se había trasladado, donde encontró víveres y diferentes especies de abastecimientos, y envió al segundo día de su morada allí a Farg ben Canena con diez mil caballos que siguiesen sus huellas; mas cuando se aproximó a él se le escapó y le fueron entregados sus preparativos y provisiones, y ganaron los musulmanes todo aquello²⁶⁵.

Y en el año 180 murió el imam Hixem ben Abdi-r-rahman (Dios le haya perdonado) y fue sepultado en el alcázar de Cortoba y azaleó sobre él su hijo Al-Hacam, y esto noche del jueves²⁶⁶, como precedentemente se ha referido en su narración; y reconocieron las gentes a su hijo Al-Hacam, y era su hijo Abdu-l-malic de mas edad que aquel.

RELACIÓN DE ALGUNAS ANÉCDOTAS SUYAS DE ENTRE LA MULTITUD QUE HAY SIN DETERMINACIÓN DE AÑO.

Era, Dios le haya perdonado, de lengua dispuesto, fácil de entendimiento, grande de majestad, sabio en la Zuna y en el Corán, tomaba según su regla los impuestos y los imponía según preceptos para que no le alcanzase de Dios reprension ni incurriese en ello en la conducta de injusto exactor habiéndose apartado su hermano de reconocerle, repugnando a su obediencia someterse, se apropió la ciudad de Tolaitola y excitó a la rebelión y perfidia a las tropas, sin que dejara de ocuparse en la rebeldía a ella consagrado y experimentaba a las gentes probando fueron grandes para él en su pretensión las experiencias pero libró de él la paz hecha, hasta que el amir Hixem hubo muerto, y reconocieron por califa a su hijo Al-Hacam los sabios del reino y le hicieron la guerra en aquellas regiones hasta que concluyeron con su vida dardos y cuchillos de monte y gozó de seguridad después de aquello el país, sin que hubiese en aquel tiempo quien se levantase a partido allí.

Y acostumbraba enviar a las provincias personas fidedignas que preguntasen a la gente sobre la conducta de los gobernadores, las cuales volvían a él con la noticia de lo que habían sabido y se ejercitaba su consideración en los antecedentes, que le revelaba el examen que hacia de ellos; y habiéndosele presentado un día uno que se quejaba de uno de sus gobernadores se adelantó hacia el de la querella, y le dijo: «Presta juramento sobre aquello en que te injurió, y si te golpeó golpéale, y si te quitó el velo²⁶⁷ quításelo a él, y si te quitó dinero quítale de su dinero semejante a ello, a no ser que haya apartado de ti algún deber de los deberes hacia Dios.» Y no empezó a jurar el hombre sobre cosa que no le fuese otorgada de él.

Y así fue su conducta con los gobernadores notabilísima por los castigos e ingenio, que con ellos empleaba.

Y era generoso, justo, virtuoso, entendido; no se conocía de él delito en su juventud ni travesura en los días de su infancia; y había inspeccionado, Dios le perdone, las obras de la alcántara de Cortoba; y gastó en hacerla sólida cuantiosas sumas, y emprendió él mismo la obra y daba el salario (a los obreros) de sus propias manos. Refiere Aben-Guadem: «Cuando edificó Hixem la alcántara habló la gente sobre ello y dijeron: ciertamente la ha edificado para su distracción de la caza y para su recreo. Mas cuando llegó a sus oídos esta especie, juró que no pasaría por ella sino para algazúa o negocio de utilidad.»²⁶⁸

Cuenta el cadí Abu-Moâvia: «Yo he alcanzado algunas gentes que referían que los días de este Híxem fueron de proselitismo, de salud y de paz hasta tal punto que no se conocen semejantes a ellos; y acompañaba el mismo los cortejos fúnebres, y se mezclaba en ellos como uno del vulgo humildemente; y como hubiera con uno de los hombres de Híxem una querella en una casa delante del cadí Musab ben Amren, habiéndole arrojado el cadí de ella, forzándole a salir, se dirigió el hombre a Hixem y le dijo: «El cadí me ha arrojado de la casa que yo habitaba, y me hizo salir de ella.» A lo cual le respondió Hixem: «¿Qué pretendes de mí? Gualah si me arrojara el cadí de este asiento saldría de él sufriéndoselo en verdad.» La compasión de Dios sea sobre él.

DE LO QUE ACAECIÓ Á AL-CANENÍ CON HIXEM BEN ABDI-R-RAHMAN (DIOS LE HAYA PERDONADO).

Solía sentarse antes de su califato en una altura muy amena sobre el río, desde donde miraba al arrabal y caía su vista sobre el que pasaba. Vio un día en la hora meridional a uno de los Benu-Canena que era de sus trabajadores, viniendo de su campo de Giyen, donde era gualí su hermano Suleyman, y llamó a un mozo que allí tenía, y le dijo: «Veo al Canení nuestro criado, que viene a esta hora, y esto no puede ser sino negocio que le inquieta por parte de mi hermano Abu-Ayub. Cuando se acerque a ti hazle entrar como viene.»

Hizo el muchacho lo que le había mandado, y como se hallase con Hixem una joven que tenía, al aproximarse Al-Canení levantó una cortina, que había delante, tras de la cual entró la muchacha. Luego le dijo, después de darle el zalam: «¡Ah Caneni! no calculo de ti sino que te ha ocurrido alguna cosa.» Á lo que respondióle Al-Canení: «Ha muerto uno de los Benu-Canena a un hombre, y ha sido cargado el dinero de su sangre sobre sus parientes paternos, y han sido tomados los Benu-Canena en conjunto, y ha habido injusticia para mí de entre ellos particularmente, porque conoce Abu-Ayub el favor que tengo contigo, por lo cual me acojo a ti contra las injurias que me hacen.» Y le dijo: «¡Ahí Canení, puede tranquilizarse tu temor y descansar tu ánimo, que no hay pecado en que se encargue Hixem por ti y por tu pueblo de la suma de expiación.» En seguida extendió su mano hacia detrás de la cortina y sacó un collar que había sobre la joven, de valor de tres mil dinares y le dijo: «Toma ese collar y paga de su valor por ti y por tu pueblo y goza del resto; y le dijo Al-Canení: «Ah, Cidí²⁶⁹, yo no he venido a pedir don, ni se me ha estrechado mi riqueza por pagar aquello en que he sido cargado, sino que he venido a ti implorando protección, porque he sido tratado con enemistad e injusticia y he querido que se mostrara hacia mi con gloria tu favor.» Replicóle Hixem: «¿Y qué medio hay de favorecerte?» Contestóle: «Que escriba el amir, que Dios guarde, a Abu-Ayub con prohibiciones de que no me tome lo que no me corresponda y que me cargue con el impuesto del vulgo de su gente.» Y le dijo Hixem: «Toma el collar para tu gente y para ti mismo, mientras facilita Dios lo que preparo sobre tu negocio.»

Después mandó al instante ensillar su cabalgadura y montó, dirigiéndose a ver a su padre el amir Abdu-r-rahman y cuando estuvo ante él, le dijo: «Un hombre de los Benu-Canena, que me presta servicio, ha sido maltratado por Abu-Ayub en Giyen en una expiación, que recayó sobre los parientes.» Dijo el amir: «¿Y qué deseas en su negocio?» Respondió: «Escrito para él porque se abstenga de ofender su persona y no le sea tomado sino lo que realmente le toque.«Repuso el amir: «¿No seria mejor que eso, que fuera pagada la expiación por él y su gente de la tesorería, cuando él está contigo en tal grado de estimación y tú con él en ese cuidado?» Á esto dio muchas gracias Hixem a su padre.

Después mandó el imam pagar la expiación de la tesorería y escribir a Abu-Ayub, y se tranquilizó el asunto de Al-Canení; y llegado el tiempo de despedirse Al-Canení de Hixem le dijo: «Ah, Cidí, yo he llegado mas arriba de mi deseo, y he pasado el último término del honor y de la protección; y en cuanto a este collar precioso, ya Dios lo ha hecho innecesario.» Dijole él: «Canení, no hay medio de que vuelva, lo que salió de nosotros, tómalo y la bendición de Dios sobre ti con él.»

Fue este Hixem el que terminó los acicafes²⁷⁰ de la Mezquita Aljama de Cortoba y levantó su minarete Al-Cadima, y edificó el almidá²⁷¹ Al-Agiba y reparó del puente lo que había sido destrozado por la avenida del río.

CALIFATO DE AL-HACAM BEN HIXEM BEN ABDÍ-R-RAHMAN.

Fue su cunya Abu-l-Ací. Su madre Zajraf; el año de su nacimiento el 154²⁷².

Fue proclamado después de la muerte de su padre en la noche del día jueves a ocho andados de Safar del año 180²⁷³ teniendo a la sazón veintiséis años. Su califato duró veintiséis años y once meses²⁷⁴.

Tuvo tres catibes Fitis, Jatteb ben Zeid y Hagiag Al-Ocaylí. Su hagib fue Abdu-l-carim ben Abdu-l-guahid ben Mugueyts.

Sus guacires y alcaides fueron cinco Ishaq ben Al-Mondhir, Al-Abes ben Abdi-l-lah, Abdu-l-carim ben Abdi-l-guahid el citado, Fitis ben Suleyman y Said ben Basen. Tuvo por cadíes a Musab ben Amren, Mubammad ben Baxir, Al-Farg ben Canena, Bixr ben Catan, Obeidu-l-lah Abu-Musa, Muhammad ben Talid y Hamid ben Muhammad ben Yahia.

La inscripción de su sello decía. «En Dios confia Al-Hacam y con su auxilio se defenderá del pecado.»

Su retrato es como sigue: moreno de color muy oscuro, alto, erguido, delgado y no se teñía de color de alheña. Tuvo diez y nueve hijos varones y veintiuna hembras.

Murió a cuatro por andar de Dzu-l-higia año 206²⁷⁵ habiendo sido su vida de 52 años²⁷⁶.

Cuando llegó la muerte de Hixem Ar-Radí a Suleyman y Abdul-lab hijos de Abdi-r-rahman ben Moâvia que estaban en la idua (allende el mar) caminó a adelantarse Abdu-l-lah y pasó la mar hacia el rif de Al-Ándalus²⁷⁷.

Reconocido Al-Hacam en el califato y reunido en su mano el poder, envió a Abdu-l-Carim ben Abdi-l-guahid a algazuar al país enemigo con ejército considerable. Habiendo acampado éste en el Tseguer donde se le allegaron tropas; pasó luego adelante y acampó en la orilla del mar, y dividiendo el ejército en tres secciones, instituyó para cada sección un arráez y mandó a cada uno de ellos que algazuase por la comarca, que tuviese comisión de invadir y a que fuese enviado, y marcharon y algazuaron, y se apoderaron de todo, y se permitieron excesos, y volvieron gananciosos y victoriosos. Después volvieron por segunda vez a la algara y saltaron a barcos que se extendían y se estrechaban, y sucedía que la gente de esta comarca guardaban en ellos y habían a ellos trasportado familia, cuadrúpedos y riquezas, y algazuaron sobre los mismos y se apoderaron de todo lo que en ellos hallaron, y volvieron salvos y gananciosos.

Y en el año 181 se sublevó contra el amir Al-Hacam Bohlol ben Meruan, conocido por Abu-l-Hagiag en la región del Tseguer, y entró en Saracusta y la poseyó y vino a juntársele Abdu-l-lah, hijo del amir Abdu-r-rahman ben Moâvia, y fue su viaje hasta Afrancha.

En el mismo año se sublevó Obeyda ben Hamid en Tolaitola y destinó Al-Hacam a Amros ben Yosuf a combatirle desde Talabera, que frecuentaba para combatirlos.

Después Amros escribió a hombres de la gente de Tolaitola atrayéndolos para que se inclinasen hacia él, y los incitó a sublevarse contra Obeyda y a darle muerte, y les prometió por esto grande recompensa de parte del amir, con lo que efectivamente le acometieron de improviso y dieron muerte, y enviaron su cabeza a Amros que los hizo venir adonde él estaba en Talabera; y cuando supieron su venida algunos berberíes de Talabera, con los cuales habían venganzas de asesinatos, entraron contra ellos aquella noche en la casa y les dieron muerte. Y envió Amros la cabeza de Obeyda y la de los mencionados, que eran a saber: Benu-Majxí a Al-Hacam que estaba en Cortoba escribiéndole la historia de ellos. Después ejercitó Amros su habilidad en conciliarse la gente de Tolaitola con una carta suya²⁷⁸ hasta que le permitieron entrar en la ciudad; y cuando se apoderó de ella, edificó el alcázar a la puerta de su puente, fortificándolo con obra que fue sólida; después pensó en dar muerte a los hombres de Tolaitola y cortar de raíz su maldad, destruyendo su enfermedad de rebeldía para fortificar la autoridad regia, y se entregó a prepararles asechanzas hábilmente. Aparentando que iba a degollar vacas, ordenó que fuese la entrada de las gentes por una puerta y su salida por la misma, y ocurrió que todo el que entró y pasó la puerta fue muerto hasta que hizo desaparecer de sus xarifes setecientos.

Y en el año 182 tuvo lugar gran avenida en Cortoba que se fue por el arrabal del cántara, donde no quedó casa que no destruyera, excepto la algorfa de las mujeres del perfumista, y llegó la avenida hasta Xecunda. En el mismo año entró Suleyman ben Abdi-r-rahman ben Moâvia en Al-Ándalus viniendo de la idua, y se adelantó yendo a su encuentro a combatirle Al-Hacam, en Xaguel del mismo año, y huyó Suleyman después que intervino entre los dos pelea reñida. Todavía volvió en el mismo año Suleyman segunda vez a pelear, y encontrándose con Al-Hacam otra vez en Bajita tuvo que huir Suleyman.

Y en el año 183 salió Suleyman y con él berberíes que se le reunieron hacia los alrededores de Ezga, y le algazuó Al-Hacam, y se encontraron los dos en las inmediaciones de Astiga²⁷⁹, y se trabó entre ellos recio combate por algunos días; después huyó Suleyman y quien con él estaba. Aun volvieron a encontrarse los dos en pelea otra vez aquel mismo año, pero huyó también Suleyman.

Y en el año 184 reunió tropas Abu-Ayub Suleyman ben Abdir-rahman de parte de Oriente, y acampó en Giyen y después en Elbira, siguiéndole muchedumbre de las dos coras; y habiendo venido a encontrarse con él Al-Hacam, duró el combate entre los dos, días, hasta que hubo de pensar Al-Hacam en la fuga; después huyó Suleyman y se puso en salvo, quedando muertos en el lugar de la pelea multitud de hombres, y envió Al-Hacam a Asbag ben Abdi-l-lah en su busca, y le alcanzó en el distrito de Mérida, y le hizo prisionero y vino con él a Al-Hacam que mandó darle muerte, y envió su cabeza a Cortoba.

Y en el año 186 despachó Al-Hacam a su tío Abdu-l-lah AlValencí salvoconducto, que fue la primera cosa que le enviara y el principio de la correspondencia entre él y Al-Hacam, después de su morada en Valencia.

Y en el año 187 entró en trato Abdu-l-lah Al-Valencí, que hizo la paz con él, mediante remuneración para el sustento diario, que fue a saber: de mil dinares al mes; y mediante recompensa de gratificaciones, que fue a saber: de mil dinares al año. Fue para él con este aman Yahia Ben Yahia y Aben Abí-Amer, y se firmó la paz sobre estas bases, y con la condición que moraría Abdu-l-lah en Valencia, y habiendo vuelto Yahia y Aben-AbíAmer con un hijo de Abdu-l-lah a Al-Hacam, le casó éste con su hermana uterina²⁸⁰.

MATANZA PRIMERA DE LA GENTE DEL ARRABAL ANTES DEL SEGUNDO MOTÍN.

Y en el año 189²⁸¹ crucificó el imam Al-Hacaní en Cortoba a setenta y dos hombres, y entre ellos a Abu-Caáb ben Abdí-l-barr, a Yahia ben Modhar, y a Misror Al-Jadim. Fue la causa de tal medida, que habiendo intentado aquellos hacerle traición y curando de levantarse contra él, como buscaran un arráez con el cual sostuvieran el alzamiento, recayó la memoria sobre Muhammad ben Quesim, tío de Hixem bem Hamza, e informándole de su negocio le invitaron a sublevarse con ellos; mas él los abandonó y publicó su secreto, acercándose a Al-Hacam para que les diese muerte. Interrogándole éste sobre la veracidad de lo que había descubierto, le dijo: «Dame tus hombres de confianza.» Hízolos ocultar en su casa, y enviando a por los otros a la hora convenida, les dijo después: «Para eso a que me instabais, no confío en los que me habéis nombrado, a menos que no escuche de los mismos lo que he escuchado de vosotros; entonces asentirá mi ánimo y entraré en vuestro negocio con razón y prueba.» Vinieron con efecto a su casa y escuchó su dicho, estando los alamines en quienes confiaba el príncipe, donde veían y escuchaban, y cuando fue patente para Al-Hacam el intento de ellos por el testimonio de los alamines, mandó prender y clavar en palos a todos de una vez. Después fortificó el muro de Cortoba y ahondó su foso, y salió de algazua. Y entre sus dichos:

Divisiones de la tierra / pensé trazar con la espada,

Qué siendo aun jóven la tribu / fue desprecio a mis miradas;

Á mis fronteras pregunta / si en ellas brecha se alcanza,

Que defienda al codicioso, / vistiendo cota acerada.

Acércate hacia la tierra, / do las tiendas se levantan,

Verás cráneos como copas / de coloquíntida amarga;

Ellos habrán de anunciarte / que con temor no me hallaba

Lejos de los esforzados / sino esgrimiendo la espada.

Y cuando con impaciencia / los combates rehusaban

No impelí con violencia / al que la muerte evitaba.

Si al defender mis derechos / yo menoscabé su fama

Qué el que no intentara hacerlo / dejó su honra mancillada ,

Guando a beber les pusimos / los cubos de las batallas,

Con veneno de la muerte / para mitigar sus ansias;

Y si me excedí ofreciendo / la medida de su infamia,

Lo permitieron los hados / disponiéndolo las Parcas.

Mira a mi tierra, dejela / con el alma perturbada,

Mas sobre ella no dejé / propósitos ni esperanzas.²⁸²

Y en el año 190 salió el amir Al-Hacam de algazua para Mérida, y cuando llegó a ella acampó en sus alrededores, y se puso a sitiarla por haberse sublevado en dicha ciudad Asbag ben Abdil-lah ben Guasnos. Estando en esto, llególe la noticia que multitud de la gente de Cortoba había movido motín por el precio del mercado, gritando desaforadamente al ministro del zoco con provisión de armas; y habiendo escrito a Al-Hacam los encargados del gobierno con la relación de lo que ocurriera después de su partida, y lo que se había anunciado de intenciones de la plebe, dio la vuelta ocultando las jornadas, y atravesó el camino en tres días, y entró en el alcázar, con lo que se aquietó la gente y se sosegaron las agitaciones, y permaneció la gente en quietud y sosiego desde el año 190 al 202, y alcanzaron tranquilidad 12 años.

Repitiéronse no obstante por siete años las algazuas contra Mérida donde permanecía defendiéndose Asbag ben Abdi-l-lah sublevado. Fuera la causa de su sublevación que un enemigo de Al-Asbag le acusara ante Al-Hacam instigándole contra él; y habiendo marchado después hacia Asbag a consecuencia de semejante instigación, le aterró con esto temiendo el castigo y el ataque por su parte. Tal fue el motivo de su entrada en Mérida y de su sublevación en aquella ciudad, repitiéndose las algaras contra él siete años, y fue conquistada la ciudad en el séptimo con maña, aparentando pedir el amam para Asbag que le fue concedido, con lo cual salió de Mérida y pasó al campo de Al-Hacam yendo a vivir a Cortoba; después hubo larga cuestión por divergencias sobre sus criados de Mérida, hasta que se complicó el negocio de la ciudad y tuvieron que emigrar sus hombres.

Y en el año 193 salió Rudheriq²⁸³ Señor de Afrancha hacia el distrito de Tortoxa, e hizo algazuar Al-Hacaui a su hijo Abdu-rrahman con ejército considerable, y escribió a Amros y Abdon, gobernadores del Tseguer, para que hiciesen con él algazua, y habiendo reunido la gente del Tseguer se adelantó Abdu-r-rabman con los soldados, y se le juntaron por entero los cuerpos de tropas , y le rodearon los soldados de la guerra santa y hallaron al tirano, que invadía el país de los muslimes, y habiendo sobrevenido entre ellos pelea reñida, hizo patente Dios en ella la fortaleza de los muslimes, y huyeron los que asocian a Dios compañero; y habiendo habido de ellos mortandad muy crecida, desaparecieron para siempre en su mayor parte.

Y en el año 194 algazuó Al-Hacam a tierra de cristiandad, siendo la causa de esta algazua, que estando Abbés ben Nasih el poeta en Medina Al-Farg que es Guad-al-higiara, sucedió que a consecuencia de la ocupación de Al-Hacam en Mérida, a donde enviaba las expediciones de verano durante siete años, se había acrecido la pujanza del enemigo y fortalecido su poder, y hacía algaras a todos los cabos de la frontera cautivando y matando, y oyó Abbés ben Nasih a una mujer en los alrededores de Guad-al-higiara que decía: «Auxilio, Hacam, que ya nos descuidaste y nos has abandonado, y te ocupaste en cosa que te hizo olvidar de nosotros, hasta el punto de que se ha hecho audaz con nosotros el enemigo.» Y cuando llegó Abbés como enviado a Al-Hacam, le recitó una poesía en que le pedía auxilio y le refería el dicho de la mujer, y como le invocara en su socorro, y le hizo saber lo que había en el Tseguer de debilidad y perturbacion de estado. Con esto se condolió Al-Hacam de los muslimes, y se enardeció por la defensa de la religión y ordenó prepararse para el algihed y salió de algazua contra la tierra de la cristiandad, y penetró en el país y entró los castillos y asoló las moradas, y dio muerte a mucha gente, esclavizando asimismo, y volvió hacia la comarca donde estaba la mujer referida, y mandó dar a las gentes de aquella comarca dinero de las presas hechas en el botín, con que restableciesen sus negocios y redimiesen sus cautivos, y dio autoridad a la mujer y le hizo honor, y les entregó número de prisioneros para auxiliarlos y ordenó cortar los cuellos de los demás que quedaban, y dijo a la gente de aquella comarca y a la mujer: «¿Por ventura os ha auxiliado Al-Hacam?» Y dijeron ellos: «Ha curado Gualah los corazones y dañó al enemigo, y no se olvidó de nosotros cuando le llegó la noticia de nuestro estado, ¡auxilíele Dios y enaltecida sea su victoria!»

Y en el año 196 algazuó Al-Hacam a país de los cristianos penetrando en él, y después de haberse visto entre ellos, y permanecido con ellos dio la vuelta. En el mismo año murió Temam ben Alcama Als-Tsaquefí.

Y en el año 199 se experimentó un hambre que fue general en Al-Ándalus, muriendo muchísimas criaturas de extenuación. En este año hizo algazuar Al-Hacam a su tío Abdu-l-lah Al-Valencí, algazua terrible y de celebridad. Había en Barxelona dos mil cristianos que habían descendido a ella el mismo día que él descendió, y como intentaran los que le acompañaban dar principio a la guerra, pensando²⁸⁴ en el combate, se lo impidió hasta que al día siguiente que fue día de giuma (viernes) a la hora de az-zagüel²⁸⁵ mandó disponer los escuadrones y preparar las máquinas de guerra, y se levantó y azaleó dos racaás. Luego habló en alta voz entre las gentes, y montó él y quien con él estaba y se dirigió contra los cristianos, y no calculó aquella acción sino mística y sabiamente, y en imitación de la historia del profeta (la azala sobre él y la paz), cuando mandó combatir a aquella hora en que se deslizan las almas de los muertos, y se abren las puertas del Genat y son acogidas las invocaciones; y puso Dios en fuga a les cristianos y huyeron, y murió su generalidad y se disolvió su muchedumbre, y cuando se separó de la matanza y quedaron vacíos los lugares de la pelea, clavó una lanza larga que permaneció sobre la tierra y mandó barrer y fueron reunidos y amontonados sus alrededores hasta que se ocultó la lanza allí.

RELACIÓN DE LA ENTRADA DE AL-HACAM EN TOLAITOLA, CUANDO LE OPUSO RESISTENCIA.

Y esto sucedió aparentando que iba a algazuar a los cristianos, dirigiéndose a Tadmir con intención en su ánimo de ir a Tolaitola, e hizo alto en Tadmir y anduvo errando por su comarca, y bajó a algunas de sus fortalezas y escribió a los gobernadores del Tsoguer con la noticia de su bajada a aquel .país, y de su expedición guerrera al mismo, con lo que se tranquilizó la gente de Tolaitola y se extendieron por sus llanuras, y atendieron a sus sembrados, y tenía él entre ellos quien los vigilara, y cuando le fue conocida con autenticidad la expansión de ellos, comenzó a aproximarse de los alfoces de Tadmir y le venían noticias de Tolaitola, y cuando se le presentó ocasión de ir sobre ella, emprendió hacia ella su marcha y ocultó sus jornadas, y llegó a ella de noche y adelantándose con u-na parte de la gente de su séquito entró en Tolaitola de noche , y no supo de su entrada su gente en su negligencia estando sus puertas abiertas, y le siguió el ejército a fuerza de ingenio cada uno, y se apoderó de la ciudad y colocándose entre su gente y la misma cortó la salida de quien estaba en ella a quien estaba fuera de ella, con lo que se le ofreció el dominio de ella sin dificultad ni matanza. Hizo, sin embargo, bajar a su gente de los montes a la llanura, y quemó sus casas y les hizo habitar en despoblado; luego los devolvió a aquellos lugares.

Y en el año 200 hizo algazuar Al-Hacam a su guazir Abdu-l-carim ben Mugueyls a país de cristianos que entró internándose en él, destruyendo sus provisiones y medios de vivir, arrasando asimismo sus sembrados y asolando sus moradas y fortalezas hasta que se apoderó de todas las alquerías de Guad-Aron, y se reunieron contra él los impíos (confúndalos Dios), y aparecieron de todas partes cristianos y se aproximaron las muchedumbres y acamparon en la idua (o ribera opuesta) del río Aron, formando el río división entre ellos y los muslimes, y cuando hubo amanecido se dirigió Abdu-l-carim con los suyos a los vados del río; mas dirigiéndose los enemigos contra ellos los acuchillaron en cada uno de los vados; pero se batieron allí con ellos los muslimes con combate de perseverantes que logran lo que se proponen, y se metieron los enemigos de Dios en el río contra ellos y pelearon en su vado; después cargaron los muslimes contra ellos ataque vigoroso , y los metieron en estrechuras y los hicieron entrar por donde no había camino, y los cogieron espadas y heridas de lanza, y fue muerto de los cristianos número crecido, qué no se sabe la cantidad, y murió la mayor parte de ellos en la carrera y seguían unos de ellos a otros, y llegaron después de la refriega y combate con lanza y espada a caer en un pedregal, y siendo muchos los centinelas en los vados, les impidieron llegar a ellos con los aceros, y ahondaron zanjas y abrieron fosos y cayeron lluvias, y cuando se había acabado lo que tenían de víveres los enemigos de Dios, y estrechado también el estado de los muslimes, dio la vuelta vencedor Abdu-l-carim²⁸⁶ a siete andados de Dzu-l-caáda²⁸⁷. Y no hubo en el año 201 expedición de verano ni movimiento que de contar sea.

HISTORIA DEL SEGUNDO MOTÍN DE LA GENTE DEL ARRABAL OCURRIDO EN EL AÑO 202.

Había en la gente del arrabal de Cortoba lo que pedimos a Dios nos libre de abandono semejante y apartamiento de la providencia, y han diferido los rauies sobre la causa de su alzamiento y motín, pues de ellos quien dice que el origen de este alzamiento fue la insolencia y espíritu indisciplinado, porque no se había reparado el mal de la falta de dinero, y no que se faltara a los preceptos de la ley, ni hubiera interpretación ilegítima en la majestad y el estado; indica con verdad esto, no haber tenido las gentes impuestos extraordinarios, ni derramas, ni azofra²⁸⁸, ni cosa que fuese motivo a que se sublevasen contra el sultán, siendo por tanto insolencia, arrogancia e indiferencia al beneficio, vicio grosero e ingenio falto de alcances y trabajar en su perdición, (líbrenos Al-lah del error, del abandono, de las vías del infierno y de la perdición).

Y cuando se sublevaron levantándose contra el sultán, les impuso Al-Hacam matanza presentándoles batalla, y habiéndosele reunido sus clientes y su ejército acudiendo de todos lados sus hombres se irguió sobre su pierna²⁸⁹ la pelea entre el ejército y el populacho de Cortoba. Después fue aumentándose la gente del pueblo y se amotinó la negra multitud, y no se excedieron para mostrar en aquella circunstancia claramente que no los vencería a tener espera, y cuando se ocupaban en combatir fue empleada contra ellos estratagema semejante a la del día de Al-Hirra; pues como ellos no se apercibían de sus operaciones en el combate, salió Obeidu-l-lah ben Abdi-l-lah Al-Valencí, el conocido porSahibu-s-sagueif²⁹⁰, e Ishaq ben Al-Mundhir Al-Corxí a la puerta del puente con la gente, que pudo juntárseles de caballería y peones, y vinieron a las manos con el pueblo, y se salieron con ellos hasta que los alejaron y les entraron el puente, y se abrió la puerta de la ciudad de hacia la puente, y penetraron los que hemos nombrado por la puerta de hierro. Luego entraron a viva fuerza por la calle Mayor, y salieron a la rambla hacia un vado que hay allí, y pasando el río se juntaron con quien se les fue agregando de las tropas de las gentes de la cora, que habían sido avisadas antes de esto por lo que fuera visible de aquellos y el aspecto de sus banderas; y así que estuvieron reunidos se acercó parte de ellos por detrás del arrabal, y comenzaron algunos a prender fuego a las casas; y valiéndose de un espía que anunciase a la multitud lo que había sobrevenido en sus casas, familias y criados, no quedó ninguno de ellos apartado de su familia y morada, sino que fueron a volver a ellas; pero les cogieron espadas por delante y detrás, y les dejaron muertos instantáneamente, y siguieron por calles y caminos matando, y se libró de ellos aquel a quien retardó su causa, y huyó sin acercarse a su familia e hijos. Fueron cogidos de ellos trescientos hombres, que clavaron en palos a la orilla del río, en una fila desde el prado de los marjales a la Al-Musara.

Había mandado Al-Hacam perseguirlos por Al-Ándalus, y darles muerte donde fuesen hallados, pero le contuvieron algunos de sus amigos, de quienes decía él: «Dios ha criado para él entre ellos mis satélites,» y se contuvo, y salieron en tropel con sus familias e hijos, y no les molestó a ninguno de ellos en cosa del país de Al-Ándalus que era su taá y reino, ni les sobrevino daño después del momento de la refriega, y el calor del momento, portándose generosamente, y fueron perdonados por el amir Al-Hacam (Dios se haya compadecido de él), y se abstuvo Al-Hacam de sus riquezas y harem, y se dispersó la gente del arrabal por todas las regiones de Al-Ándalus, y de ellos quien pasó el mar y se dirigió a la idua con su familia e hijos, acampando en la idua de Fez (de donde ellos habían venido²⁹¹ a la idua de Al-Ándalus, y formando allí una ciudad, y de ellos la gente de la isla de Acritax. Y es fama que no salió de ellos taifa a comarca de las regiones del mundo, que no prevaleciesen en ella y penetrasen en la misma, subyugando a su gente; y la mayor parte de los que huyeron de gente de ciencia y principal, que recelaron o temieron por sí, se acogieron a tierra de Tolaitola, después les dio seguridad Al-Hacam, escribiéndoles el aman para sus personas y bienes, y les permitió extenderse por el país donde fuera su voluntad de las regiones de su reino, exceptuando a Cortoba o lo que está próximo a la misma²⁹².

Y en el año 202 se agravó la enfermedad de Al-Hacam ben Hixem, y tomó el reconocimiento de su hijo Abdu-r-rahman, y asimismo el de Al-Mogueyra en segundo lugar, y fue llevado a cabo el reconocimiento día miércoles a diez noches andadas de Dzu-lhigia de aquel año²⁹³, y fue reconocido aquel día en el alcázar, y fueron sucesivamente las gentes aquel día a casa de Abdu-r-rahman Aben-Al-Hacam a reconocerle, y reconocieron también a Al-Mogueyra en casa de su hermano Abdu-r-rahman. Después montó a caballo Al-Mogueyra dirigiéndose a la aljama día tras día para que le reconociese la gente, y le reconocían en el almimbar, luego le reconocieron en su casa, y cuando concluyó el reconocimiento de Abdu-r-rahman y de Al-Mogueyra después de él, mandó Al-Hacam ben Hixem destruir el fondaq que en el arrabal había, cuyo contingente era de gente de maldad y daño, y con efecto fue destruido.

Y murió Al-Hacam día jueves a cuatro por andar de Dzu-l-higia de aquel año²⁹⁴. Hizo la oración por él su hijo Abdu-r-rahman, y fue sepultado en el alcázar.

EXPOSICIÓN DE ALGUNAS ANÉCDOTAS DE ESTE PRÍNCIPE Y DE SUS COSTUMBRES.

Era Al-Hacam (Dios le haya perdonado) sereno en sus resoluciones, firme en su propósito, dotado de impetuosidad que era temida; y había hermosa disposición para las cosas de su reino, y distinguía la gente de virtud y justicia entre sus súbditos, siendo de mano liberal: tenía un cadí que llenaba sus veces por su templanza, ciencia y abstinencia , y como este enfermara gravemente, se entristeció de su enfermedad, y contaron algunas personas de su servidumbre que pasó una noche grandemente desvelado, y empezó a sudar con agitación febril sobre su lecho y le dijeron; «¡Que Dios cure en el amir la enfermedad que le ha dado!» y respondió: «Ya lo hará. Yo oí esta noche pregoneros y a nuestro cadí enfermo, y no pensé sino que ya había exhalado su alma, y ¿dónde hallaré semejante a él y quien llenará con el pueblo su lugar?» Y murió aquella noche el cadí, que era a saber Al-Musáb ben Amren cadí de su padre, y le sucedió en la dignidad Muhammad ben Baxir y había dirigido las gentes a la razón, y las había alejado de la injusticia y las había adherido a Al-Hacam.

Habiéndole representado un hombre de la gente de la cora de Giyen, que un lugarteniente de Al-Hacam le había robado una joven para llevarla a Al-Hacam, donde había alcanzado del corazón de Al-Hacam todo el lugar de estimación, estableció sólidamente el hombre su causa ante el cadí, y vino a él con demostración de testimonio determinando la injusticia que con él se había cometido, y la posesión que tenía de la joven y su familiaridad con ella y fue indispensable la forma azunítica que se presentase la joven y pidió audiencia el cadí a Al-Hacam y se la concedió, y al entrar a donde aquel estaba le dijo: «¡Ay! Al-Amir, no puede llevarse a cabo la justicia en el pueblo sin su manifestación con los grandes;» y le refirió el negocio de la muchacha, y le dio a escoger entre su devolución para la manifestación del testimonio a su vista, o entre la deposición de su cargo; y le dijo Al-Hacam: «Antes te ruego, como mejor que eso, que siga la joven a su Señor llevando lo que quisiere con ella;» y respondió el cadí: «Ciertamente los testigos han dado testimonio de parte de la cora de Giyen, y fue traído el hombre que pedía justicia entre los suyos, cuando llegue a tu puerta obra hábilmente con él sin otorgarle justicia y quizá habrá alguno que diga, vendió lo que no poseía a venta forzada.» Comprendiendo Al-Hacam su pensamiento con expresión semejante, mandó sacar la muchacha de su alcázar, y dieron testimonio los testigos ante él a los ojos de la joven, y decretó que fuese entregada a su dueño.

Y sucedió con el cadí mencionado Muhammad ben Baxir que cuando salió para la mezquita y se sentó para juzgar, sentóse en un arridel (o capa) de color azafranado y tenía cubierta de pelo la cabeza, y cuando fue examinado su parecer, se encontró que era el más virtuoso de los hombres y el más abstinente de ellos, y solía decir Al-Hacam: «No administran los califas semejante justicia.» Y hubo en él tiempo de descanso, pero era valiente de espíritu, abierto de mano, grande para perdonar, y era severo con sus cadíes y jueces para consigo mismo y en especial para sus hijos y gente de su séquito. Tenía Al-Hacam mil caballos preparados en la puerta del alcázar a la orilla del río, bajo las órdenes de diez alarifes²⁹⁵, bajo las órdenes de cada alarife cien caballos, y cuando le llegaba noticia de algún sublevado en sus atarfes, mandaba ir en su busca aceleradamente antes de que tomase fuerza la rebelión, y no se tenía noticia de nada basta que se le daba el ataque; y le vino noticia cierto día que Gebir ben Labid sitiaba a Giyen y estaba jugando con el sulgiam²⁹⁶ en el alcázar, y llamó a uno de aquellos alarifes, y le mandó que saliese con quien tenía bajo sus órdenes contra Gebir ben Labid, después hizo lo mismo con sus compañeros alarifes, y no se apercibió Aben-Labid hasta que cayeron sobre él vestidos de hierro, y cuando vio el enemigo aquello, se arrepintió y pensó que todo el mundo se había reunido contra él, y echó a huir con quien le acompañaba.

Era discreto, elocuente, poeta y de genio creador, y en sus versos mostraba (Dios le haya perdonado) sus aficiones amorosas, y tenía, a saber, muchas canciones sobre cinco muchachas que con especialidad amaba, y a quienes había hecho las esposas señoras de su ánimo; y fue un día a entrar a donde estaban, y se opusieron a sus deseos y le resistieron, y no podía privarse de ellas, y dijo:

Sobre collados de arena / móviles ramas de al-ban

De mí se apartan soberbias / y se quieren alejar,

Aunque en mi amor las conjuro / su resolución es tal,

Que mis lágrimas por ellas / al fin se habrán de enjugar.

Tiranas me dominaron / y humildes son por demás

Pretensiones amorosas / del que esclavo ha de quedar,

Entre cadenas cautivo / humilde se encuentra ya

Quien de mi cuerpo mi alma / ha pretendido arrancar,

Con robadoras que intentan / con el amor empañar

Mi gloria que es esplendente, / mi reino que firme está²⁹⁷.

Después volvieron a juntarse con él, y dijo:

Accedí a toda venida / después de la ausencia amarga,

Cual si por acaso fuera / de todo el mundo monarca;

Y mi alegría llegó / al colmo de la esperanza

Al recibir lo que gentes / a defenderlo no bastan²⁹⁸.

Y de sus mejores dichos sobre ellas (Dios le haya perdonado):

De tirano amor esclavo / quedó quien fuera antes rey,

Al llorar su pasión triste / Zeid se extravió a fe,

Aproximando la muerte / que siempre cercana es.

Dejáronle las gadires / con orgullosa altivez,

Como amante que esta loco / por objetos sin valer

Y labra la tierra humilde / por quien en las manos ve

Los brocados de los tronos / que a los sultanes dan prez.

Por eso prefiere el sabio / si al fin esclavo ha de ser,

Someterse a amor honroso, / que amar bueno es amar bien²⁹⁹.

Y compuso (Dios le haya perdonado) muchos versos sobre los arrabadíes que se habían sublevado contra él, que no podría competir con él sobre ellos ninguno, y en lo que antecede hemos ofrecido pruebas de su talento en este particular, y cuando se acercó la hora de su muerte se enfureció su ánimo con la cólera de que hemos hecho mención y dirigió su arrepentimiento a Dios, y volvió del buen ejemplo a la senda y declaró que la vida futura es la primera, y brilló con el temor divino y se libró de la infidelidad del auxilio mas fuerte asido, y confesó reconociéndolos sus pecados y se habituó al dicho aquel excelso que llegasen y les perdonaría lo que antes había pasado, y era de los siervos de Dios de temerosa conciencia, hasta que llególe de su Señor la nueva cierta, y murió año 206.

CALIFATO DE ABDU-R-RAHMAN BEN AL-HACAM.

Fue su cunya Abu-l-Mutarrif. Su madre se llamaba Heloa. Su nacimiento tuvo lugar el año 76³⁰⁰. Su hagib fue Abdu-l-carim ben-l-guahid. Tuvo nueve guazires, a cada uno de los cuales daba de emolumentos trescientos dinares. Sus catibes fueron en número de tres, el mencionado Abdu-l-carim, Sofien ben Abdi-rabbih e Isa Aben Xahid. Sus cadíes once, de los cuales Yahia ben Mámar y antes de él Masror ben Muhammad ben Baxir a quien siguió Sáid ben Muhammad ben Baxir, y después Yahia el anteriormente citado, y otros. En su tiempo se multiplicaron los cadíes, porque el consultado para deponerlos y elegirlos, fue Yahia ben Yahia Al-Laytsí y no elegía a hombre sino con dictamen suyo, y cuando se disgustaba Yahia ben Yahia cíe alguna cosa del cadí solía decirle: «Pide perdón, y sino serás apartado y depuesto.» Y pedía perdón, y aconsejaba Yahia deponerlo, y era depuesto.

Decía la inscripción de su sello: «Abdu-r-rahman con el decreto de Dios complacido.» Había tenido antes de éste un sello con su nombre que se perdió, y como le mandara buscar y no fuera hallado, volvió a emplear la inscripción del sello de su abuelo, después de lo cual salió Nasr Al-Fatí de la casa del amir de quien vamos hablando con el sello dispuesto para la inscripción, y habiendo sido enviado a casa de Abdu-l-lah ben Xamr el poeta le dijo: «El amir manda que se ponga inscripción en este sello, di qué debe inscribirse en él.» Y respondió:

Entre las gentes exalta / del rey la gloria su sello

Si dice siervo de Al-lah / de sus juicios satisfecho³⁰¹.

Agradó esta respuesta al amir, y mandó que se grabasen los dos versos en el sello.

Su retrato es así: alto de estatura, de nariz arremangada, de ojos negros, de color alcoholado, de larga barba, que se teñía con alheña y alcatam³⁰². Fue reconocido al día siguiente de la muerte de su padre, jueves a tres por andar de Dzu-l-higia año 206³⁰³ cuando tenía 23 años de edad y nueve meses³⁰⁴, y murió noche de jueves a tres andados de rabí el último, año 238³⁰⁵. Su vida fue de 62 años, y su califato de 31 años 3 meses y seis días, aunque algunos alargan a cinco meses. Sus hijos varones fueron 45, y sus hijas 42.

En el año 207 se promovió en Tadmir una contienda entre Modar y Yémen que duró siete años, y mandó algazuar contra ellos el amir Abdu-r-rahman aquel año a Yahia ben Abdi-l-lah ben Jalf, después fue enviado una y otra vez contra ellos con lo cual se dispersaban ; mas cuando daba la vuelta volvían ellos a su disensión, y hubo entre ellos y entre Yahia ben Abdi-l-lah una batalla conocida por el ataque de Al-Musara en Lorca, llegando el total de muertos entre ellos al número de tres mil.

En el mismo año hubo en Al-Ándalus hambre terrible en que murió muchedumbre de criaturas.

Y en el año 208 tuvo lugar la algazua de Alaba y Al-Quilé que la algazuó Abdu-l-carim Aben-Abdi-l-guahid en la expedición de verano, y acampó en el Tseguer, y se le juntaron los ejércitos del Islam, y anduvieron en variedad de pareceres sobre por cual puerta harían la entrada a la casa de la cristiandad³⁰⁶, y acordaron que tuviese lugar por la puerta de Alaba, puesto que era aquella puerta la más peligrosa para el enemigo, y más inexpugnable por su dueño, y descendieron por una garganta que se llama Guerniq, detrás de la cual había una llanura donde tenía el enemigo sus almacenes y provisiones; y cayeron las gentes del ejército sobre aquellos llanos y los tomaron, y en cuanto a las provisiones de aquellos almacenes, se apoderaron de ellas, causando además la desolación de todos los lugares habitados y alquerías que hallaron desiertas, por donde pasaban, y salieron los muslimes gananciosos y triunfantes (loado sea Dios).

Y en el año 209 murió Abdu-l-carim ben Abdi-l-guahid. Habiendo sido cogido en el momento de dirigirse a la tierra del enemigo, enfermó en su consecuencia, y le reemplazó el amir Abdu-rrahman ben Al-Hacam con Omeya ben Moâvia ben Hixem, que algazuó en la expedición de verano hacia Orít donde descansó. Pertenecía a la sazón esta ciudad al islam, Omeya prendió a los culpables y sospechosos, y perdonó a los demás. Luego marchó a Xanta-Beria, y Tadmir, donde se había levantado Abu-Xamej arráez de los yemeníes llamando al guazir contra los modaríes, y hubo entre ellos batalla en Mursía como la batalla del día de la Al-Musara en Lorca, en la cual pereció multitud de muslimes; y fue el germen de esta rebelión, y su causa entre almodaríes y alyemeníes por causa de una hoja de cepa que tomó un modarí de huertos de un yemenita, el cual le dio muerte, siendo esto ocasión de las guerras que duraron entre ambos partidos algunos años, y hubo alternativas que tornaron en su mayor parte contra los Yemeníes, teniendo muertos los mismos, y esta fue la cosa notable de aquel tiempo.

Y en el año 210 mandó el amir Abdu-r-rahman, edificar la aljama de la ciudad de Giyen.

En el mismo año escribió al gobernador de Tadmir para que descendiese a Mursia y la tomase por morada, pues era a la sazón el lugar adonde aquellos se acogían y tenían su asiento, y mandó destruir la ciudad de Tadmir, de donde se promovió el motín primero.

En el mismo año tomó Farg ben Masarra en tierra del enemigo a Hísn-Alcalá: era este Masarra gobernador de Giyen.

Y en el año 211 se sublevó Toril en Tecorna, e hizo salir contra él Abdu-r-rahman a Aben Moâvia ben Guasim con cuerpo de ejército y se apoderó de él, quedando cortada su rebelión.

Y en el año 212 algazuó Abdu-l-lah ben Abdi-l-lah Al-Valencí en la expedición de verano al teatro de la guerra, y paseó la tierra del enemigo hasta llegar a Barxelona, y estuvo humillándola y asolándola por espacio de setenta días³⁰⁷.

Y en el año 213 se cortó la discordia civil en Tadmir, y descendió Abu-x-Xamej así como también otros de los castillos, cesando su rebeldía, y llegó a ser Abu-x-Xamej de los gualíes del amir Abdu-r-rahman, y de sus hombres fieles.

Y en el año 214 se sublevó Ad-darreb, en Tolaitola y su nombre era Hixem , mas se llamó Ad-darreb porque cuando quemó Hixem la ciudad de Tolaitola e hizo bajar su gente a la llanura, tomó sus rehenes y entró entonces Hixem Ad-darreb en Cortoba, y empezó a trabajar golpeando con el escoplo con los herreros por salario, por lo cual fue conocido por Ad-darreb³⁰⁸.

Después salió de Cortoba para Tolaitola e hizo llamamiento a la gente de maldad y corrupción y a la abyecta plebe, y habiéndosele reunido de ella turbas, se sublevaron por envidia de los árabes y berberíes, y le escuchó la gente de maldad y caminaron para él, hasta que se le reunió multitud grande y numerosas criaturas, y se elevó su fama y se extendió su renombre, y vino a las manos con los berberíes en Xanta-Beria, y le ocurrieron con ellos varias alternativas, e hizo salir Abdu-r-rahman contra él a Muhammad ben Guasim, a quien mandó le combatiese, y le presentó batalla efectivamente en aquel año.

Y en el año 216 se le reunieron tropas a Muhammad Aben-Guasim gobernador del Tseguer, y fue a oponerse a Hixem Ad-darreb que se había señoreado de parte del país; y como juzgase Abdur-rahman tibio en su deber a Muhammad ben Guasím le escribió acriminándole, por lo cual se puso en camino Aben-Guasim, y fue al encuentro de Hixem Ad-darreb; y habiendo tenido entre ellos recio combate que duro días, huyó luego Hixem y fue muerto él y quien le acompañaba, que eran miles.

Y en el año 217 fue sitiada Mérida quedando estrechada hasta el punto que huyeron de ella multitud de personas, muriendo también muchas.

Y en el año 218³⁰⁹ ocurrió un gran eclipse con el cual se ocultó el sol y se mostraron las tinieblas, y esto fue antes del zagüel del sol en los últimos días de ramadhan. En este año eligió por guacir Abdu-r-rahman a Aben-Xoheid constituyéndole en su hagibato. Y en el mismo año se erigió el ensanche de la mezquita aljama por los extremos que hay entre las columnas hasta la alquibla.

Y en el año 219 algazuó Omeya ben Al-Hacam a Tolaitola que sitió, después dio la vuelta el ejército, no sin haber destruido sus sembrados y cortado sus frutos, y dejó en Calat-Rabah a Meisara Al-Fatí para sitiar a Tolaitola. Habiendo salido de Tolaitola gran muchedumbre para dirigirse a Calat-Rabah, como le llegara la noticia de su venida reunió sus haces y ocultó gentes en emboscada, y cuando se acercaron a ellos aproximándose su caballería en algara, salieron contra ellos los escondidos con lo cual fueron muertos y cortadas sus cabezas que fueron reunidas en montón delante de Meisara, que de ellas hizo reunir multitud considerable; y cuando las vio se llenó de terror y le entró el arrepentimiento, y no pasó después de esto sino poco tiempo hasta que muriera arrepentido y lleno de aflicción.

Y en el año 220 algazuó el ainir Abdu-r-rahman, y dispuso la parte principal de su expedición contra Tolaitola, y dio el gualiato de Calat-Rabah a Abu-x-Xamej, y dejó con él grueso de caballería y numerosos peones para oponerse a Tolaitola, y caminó en persona para la cora de Al-Garbe donde a Suleyman Aben-Martin se le había sublevado Yahia Al-Meridí, y habiéndole hecho salir de Mérida estaba en las cumbres de los montes hacia algún tiempo. El amir vino contra él imprevistamente en esta algazúa, y le sitió hasta que se vio estrechado Suleyman ben Martin en la fortaleza y salió de noche, y mientras caminaba, he aquí que tropezó en una piedrezuela colocada en medio del camino donde resbaló el caballo y cayó y quedó muerto. Habiéndolo encontrado un hombre, le cortó la cabeza y se atribuyó su muerte: después fue conocida su historia.

Y en el año 221 fue entrada Tolaitola, y fue la ocasión de ello que Aben-Muhagir salió de ella y se dirigió aceleradamente a Calat-Rabati, y envió a llamar a los alcaides y salieron a donde estaba, y se dirigió con ellos a las puertas de la ciudad, y separó de ellos los que fueron sus compañeros, y fue esto la mas poderosa causa para entrarla. Había enviado contra ellos el amir a Abdu-lguahid Al-Iscandrení el cual los encontró que les había llegado la noticia del Algihed, después permitió el amir el derramamiento de sangre y la tomó a viva fuerza, y la entró a su autoridad y mandó restaurar el alcázar que había edificado Amros en los días de Al-Hacam sobre la puerta del puente; y se dice que el que tomó a Tolaitola fue Al-Gualid ben Al-Hacam, que le había enviado contra ella su hermano Abdu-r-rahman.

Y en el año 222 la tomó a fuerza de armas, y la entró en el mes de regeb de dicho año en su jurisdicción.

Y en el año 223 hizo algazuar el amir Abdu-r-rahman ben Al-Hacam a su hermano Al-Gualid ben Al-Hacam a Galiquia, que entró por la puerta de Al-Garbe con una parte del ejército, y la asoló, logrando muchas victorias.

Y en el año 224 hizo algazuar el imam Abdu-r-rahman a su hijo Al-Hacam al teatro de la guerra, y le mandó viajar por los términos de las fronteras para reconocer sus circunstancias y pormenores, y mandó fortificar el cántara de Saracusta, y entró Al-Hacam en la expedición de verano al teatro de la guerra, y lo asoló y mató de cristianos lo que no puede contarse, y reunió de sus cabezas montones como montañas basta ponerse un jinete de un lado y no ver a su compañero colocado en el otro, a causa de su altura: En este año hubo cruzamiento de estrellas en Giumeda último, corriéndose estos astros de la quibla al gof y del Xarq al garbe en Gecira Al-Ándalus.

Y en el año 225, algazuó el imam Abdu-r-rahman en persona la tierra de Galiquia, y entró sus castillos, y paseó su territorio alargando en ella su algazúa, y se fatigó grandemente y pasó algunas noches con insomnio, y estando en una de ellas se le presentó Abdu-l-lah ben Ax-Xamr el poeta, y le describió su pensamiento en el insomnio que le hacia acordarse de una persona para quien tuviera gran ternura, y le dijo Abdu-l-lah ben Ax-Xamr:

Me ha ocupado en tus ausencias / tratar con los enemigos,

Contra quienes mis caballos / siempre terribles han sido.

¡Cuántas veces separé / de los llanos mi camino

Para emprender un trabajo / de otro trabajo seguido!

Como loriga de malla / visto el polvo removido,

Hasta que vista con gozo / mi triste rostro abatido.

¿Pudo nunca de la ausencia / herir en el rostro mio,

El hálito envenenado / que hace de la piedra líquido?

Hijo soy de las larguezas / de quien ha prevalecido,

Enciendo las duras guerras / y los trabajos resisto,

Por mí te difundió Al-lah / de la Dirección³¹⁰ el rito,

Que enaltecí sofocando / el de la cruz perseguido,

Fui a tierra de cristiandad / con soldados aguerridos

Y cubrí con ellos llanos / y los escarpados riscos³¹¹.

Y en el año 226 algazuó en la expedición de verano a Galiquia del país de los enemigos Mutarrif ben Abdi-r-rahman y se internó por sus llanuras, y salió con botín de ellos y fue el alcaide (que dirigió la empresa) Abdu-l-guahid ben Yazid El-Iscandrení.

Y en el año 227 salió Obeidu-l-lah Aben-Abdi-l-lah Sahibu-ssagüeif, y cuando llegó a estar entre Arbona y Sertania acudieron los enemigos de todas partes y le rodearon por la noche con el ejército; mas combatieron los muslimes durante la noche toda, y cuando se mostró la claridad, Dios ayudó a los muslimes, y puso en fuga a los enemigos.

Y en el año 228 salió el amir Abdu-r-rahman en persona contra la tierra de los enemigos, y dejando en su lugar en el alcázar a su hijo Al-Mundhir colocó al frente de su ala derecha a su hijo Muhammad, y sobre la izquierda a su hijo Al-Mutarrif, y encontró un robusto cuerpo de tropas de los cristianos, y les fue impuesta la batalla y envió Dios su auxilio a los muslimes, que pusieron en fuga a los infieles y les causaron matanza, y puso Dios en poder de los muslimes de los hijos de Bambelona y de sus caballos y armas cantidad, por que se mostró grande la protección de Dios (alabado sea su nombre), y volvió lleno de riquezas a mediados de Xagüel, y había sido su salida de Cortoba a nueve por andar³¹² deXaaban.

Y en el año 229 salió el amir Abdu-r-rahman a sitiar a Muza ben Muza en Tutila y se apoderó de su territorio, después hizo la paz con él, y avanzando en seguida a Bambelona, tuvo allí una grandísima batalla contra los cristianos, en la cual perecieron los enemigos de Dios; y como estuviera con ellos Muza ben Muza le dio a él y a sus hombres lo que les dio.

En el mismo año llegó carta de Guahbu-l-lah ben Hazm, gobernador de Al-Ixbona refiriéndole, que había arribado en la costa a su vista cincuenta y cuatro naves de las naves de Al-Magos, con las cuales venían cincuenta y cuatro cárabos (o lanchas); y le escribió el amir Abdu-r-rahman y asimismo a los gobernadores de las costas la vigilancia³¹³.

ENTRADA DE AL-MAGOS EN IXBILIA AÑO 230³¹⁴.

Habían salido Al-Magos en cerca de ochenta embarcaciones que así llenaban la mar de aves de color blanco como llenaban los corazones de angustias y quebranto, y habiendo arribado a Ixbona se dirigieron después a Cadis y a Xidhona, avanzando en fin a Ixbilia donde hicieron alto y desembarcaron hasta que la entraron por fuerza permanecieron en ella siete días, y con muerte y esclavitud aniquilaron la gente de ella; bebieron con ellos la copa de la muerte las gentes de Ixbilia, y llegando la noticia el amir Abdu-r-rahman, dio el mando de la caballería a Isa ben Saíd Al-Hagib, y se le juntaron los muslimes, uniéndose muchedumbre a Al-Hagib; y partieron con la caballería Abdu-l-lah ben Coleib y Aben Guasim y otros, y acampó con los xarifes, y escribió a los gobernadores de la cora para que huyese la gente, y fueron a parar a Cortoba huyendo con ellos Nasr Al-Fatí: y se reunieron a los Al-Magos naves a las naves, y se pusieron a matar hombres y a cautivar mujeres y coger niños, y esto por espacio de trece días. Refiérese de esto en el Behagel-en-nefs, aunque en el libro De las Perlas de los Collares se dice que siete días, como se refirió anteriormente.

Después de haber ocurrido entre ellos y los muslimes sangrientas batallas se dirigieron a Cabtil, donde permanecieron tres días, y entraron a Cora a doce millas de Ixbilia, dando muerte a crecido número de muslimes; luego entraron a Talieta a dos millas de Sevilla e hicieron noche allí y aparecieren al rayar la aurora en un lugar llamado Al-Fagerin, después caminaron en sus barcas y trabaron pelea con los muslimes, que fueron puestos en fuga, quedando muertos de ellos lo que no podría contarse, después volvieron a sus barcas y se dirigieron en seguida a Xidhona y de allí a Cadis, y esto después que envió el amir Abdu-r-rahman a sus alcaides y procuró resistirlos, y le rechazaron y se emplearon máquinas de guerra contra ellos y se reunieron los auxilios de Cortoba contra ellos, y tuvieron que huir los Magos y murieron de ellos cerca de quinientos infieles, y les fueron apresadas cuatro naves, y mandó Aben-Guasim quemarlas y vender lo que contenían de botín. Después tuvo lugar contra ellos una batalla en la alquería de Talieta, día martes a cinco por andar de Safar de aquel año, en que murieron crecido número de hombres de su parte, siendo quemadas de sus naves treinta y colgados en Ixbilia crecido número de Al-Magos, pues se les colgó en troncos de palmeras que había en aquella ciudad; con esto se embarcaron los demás en sus naves y caminaron para Lebla, de donde partieron después para Al-Isbona, quedando suspendida la noticia de ellos³¹⁵. Fue su desembarco en Sevilla, día miércoles a catorce noches andadas de Al-Muharram del año 230, y transcurrieron entre su entrada en Ixbilia y la salida de los que quedaron y su partida, cuarenta y dos días, y fue muerto su amir y les dio muerte Dios, y los precipitó en el abismo y fue dispersada su muchedumbre y número crecido³¹⁶, en vindicta de Al-lah y en castigo y en remuneración por lo que ganaron y en suplicio; y cuando mato Dios a su amir e hizo desaparecer su número, y hubo victoria sobre ellos , salieron cartas a las provincias con noticias de ellos, y escribió el amir Abdu-r-rahmam a quien había en Tanja de Sanagíes, haciéndoles saber lo que hiciera Dios con los Magos, y lo que descendió sobre ellos de venganza y destrucción, y les envió la cabeza de su amir y doscientas de sus varones esforzados.

Y en el año 231 hizo algazuar en la expedición de verano a Galiquia a Muhammad Ebnu-l-Amir Abdi-r-rahman que la rodeó, sitiando la ciudad de Lion, que combatió con almageniq; y cuando conocieron (los sitiados) que estaban perdidos, salieron de noche y se acogieron a los montes y a los lugares pantanosos, y él quemó lo que había en ella, y como pensara destruir su muro halló que tenía diez y siete o diez y ocho codos³¹⁷, y lo dejó y se metió por el país de la cristiandad, robando y cautivando³¹⁸.

Y en el año 232 experimentó una grande sequedad Al-Ándalus, ocurriendo en ella hambre horrorosa hasta el punto de perecer los cuadrúpedos y abrasarse los cármenes³¹⁹, multiplicándose la langosta.

Y en el año 234 mandó el amir enviar ejércitos a los moradores de Gecira-Máyorca para causarles daño, humillarlos y hacerles la guerra por haber roto ellos el pacto , causando daños a los barcos de los muslimes que habían pasado a su país. Algazuaron, pues, trescientas naves y prestó Dios favor a los muslimes y les apoderó de ellos, y conquistaron la mayor parte de sus geciras.

Y en el año 34 mencionado murió Yahia ben Yahia, y descansaron los cadíes de su veneno.

Y en el año 235 llegó una carta de las gentes de Mayorca y Menorca al amir Abdu-r-rahman, contándole el daño que les había sobrevenido de los ataques de los muslimes, y les escribió una carta de la cual pondré aquí un párrafo. Decía así: « Después de etc. Llegó a nosotros vuestra carta en que me hacíais relación de vuestro estado y del algarear de los muslimes que hemos enviado contra vosotros para combatiros en algihed , y de como ellos tomaron lo que os tomaron de vuestras familias y riquezas, y el punto extremo a que llegaron con vosotros, y que estáis próximos por tanto a perecer y pedís el remedio para vuestro estado, y la aceptación del tributo de cada uno de vosotros y renovación de vuestro pacto, sobre la obediencia y lealtad con los muslimes, absteniéndoos de aborrecerlos, conservando ellos lo que os quitaron; y esperamos que esté en lo que fuisteis castigados vuestra reconciliación, y os prohibimos volver a semejanza de lo que hicisteis, y os damos el juramento de Dios y su pacto.»

En este mismo año hubo una gran avenida en Gecira-Al-Ándalus, que se salió el río Xenil y se rompieron dos arcos de los ojos del puente de Astiga destruyéndose las compuertas y molinos, y se salió la avenida por diez y seis alquerías de Ixbilia en fortísimo torrente, y creció el río Tago e inundó diez y ocho alquerías, llegando su anchura a treinta millas.

Y en el año 236 se levantó un hombre de los berbenes que llamaban Habib Al-Barnisí en los montes de Al-Gecira, y se le reunió chusma de gente de maldad y corrupción, y habiendo hecho salir Abdu-r-rahmam tropas contra ellos, cuando llegaron adonde estaba, encontraron berberíes que se habían dirigido a Habib y que se le reunieran; y se apoderaron de la fortaleza a que se había acogido, y le hicieron salir de ella y dieron muerte a considerable número de sus compañeros, y se separaron de él los que quedaban y se mezcló Habib a la turba de la gente, y escribió el amir Abdu-r-rahman a los gobernadores de la cora para que hiciesen averiguación de él.

Y en el año 237 se levantó un hombre de los maestros de la ciencia en el Oriente de Al-Ándalus y se atribuyó la misión profética, e interpretaba el Corán con explicación diferente de la que tiene, y le siguió chusma de turbas (como langostas) y se sublevó con él muchedumbre de criaturas, y era de parte de sus leyes la prohibición de cortar el cabello y de cortar las uñas, y decía que no habrá cambio de estado para la creación. Envió contra él el amir a Yahia ben Jalid a quien fue traído, y cuando entró adonde estaba, fue lo primero que le rogó invitarle a que siguiese y abrazase lo que había establecido, y formaron consejo sobre él las gentes de la ciencia, y resolvieron que se le invitara a arrepentirse que ciertamente se arrepentiría, que sino fuese muerto. Mas él contestó: «¿Cómo me arrepentiré de la verdad perfecta?» Y mandó que le crucificaran, y cuando fue levantado en el madero, dijo: «Matáis a un hombre que dice, mi Señor es Al-lah.» Hízole crucificar Yahia, y escribió al amir con su historia.

Y en el año 238 murió el amir Abdu-r-rahmam ben Al-Hacam, (Dios le haya perdonado) noche del jueves a tres andados de Rabí último de aquel año, y no cesó de ejecutar acciones magnánimas, y de llevar a cabo cosas generosas y de mucha gloria, hasta que le cogió la muerte y le empujó con su palanca la Parca inclemente.

RELACIÓN DE ALGUNAS ANÉCDOTAS SUYAS DE ENTRE LA MULTITUD QUE SE CONSERVAN DE ESTE PRÍNCIPE Y COSTUMBRES DEL MISMO.

Cuando subió al mando el amir Abdu-r-rahmam , envió a por sus hermanos, familia y guacires que le reconocieron, así como la muchedumbre. Después hizo azala por su padre Al-Hacam, y concluida que fue su azala y entierro, se sentó en la tierra, tocándola con los pies sin tener alfombra debajo, y dando principio a su discurso, dijo: «La alabanza a Dios que puso la muerte como sello de sus decisiones y blanco de su gobierno, y confió los negocios a su voluntad y revindicó para sí el poder y la duración, y abatió sus criaturas y no me arrojó en la oscuridad; bendito sea su nombre y enaltecida su gloria, y la azala de Dios sobre Muhammad su profeta y mensajero y el zalam cumplido. Estaba nuestro apoyo en el imam (Dios le haya perdonado) y lo que se ha mostrado por el de perturbación, y de lo grande que ha sido en la desgracia, para con Dios lo contamos; y ciertamente a él pedimos inspiración de paciencia, y a él rogamos perfecta recompensa (salario) y abastecimiento; y haya pacto nuestro con vosotros en el cual se halle conciliación de vuestros intereses; pues no somos de quienes contradicen su juramento, antes bien a vosotros con nosotros aumento si Dios quiere.»

Después se levantó de donde estaban, y les sacó dineros y alquiceles según sus fortunas.

Era también poeta culto, dotado de espíritu elevado, e hizo muchas algaras y obtuvo en tierra del enemigo victorias señaladas, saliendo contra ellos con número de tropas considerable y ejército muy grande, destruía sus haciendas y borraba sus huellas y volvía apoderado de cautivos vencedor de los enemigos, sin que con él experimentaran los muslimes quebranto, ni viesen en lo que él duró día infausto.

Él fue el primero que llegó a las costumbres de los califas en el boato, ostentación y ceremonial del servicio; y vistió el califato de ilustre gloria, y levantó los alcázares y trajo a ellos agua y edificó el arrecife e hizo colocar los acicafes, y edificó mezquitas aljamas en Al-Ándalus y construyó la acequia en el arrecife³²⁰, y modificó el traje en forma más elegante y obtuvo éxito su obra, y estableció la ceca en Cortoba, y fue engrandecido su reino. Y en sus días entraron en Al-Ándalus muchas cosas preciosas de cojines y maravillosos objetos que le eran enviados desde Bagdhadh y otros países; y cuando murió Muhammad Al-Amir, hijo de Haron Ar-Raxid y fue robado lo que poseía, fueron enviadas a Al-Ándalus cosas admirables y joyería preciosa de su uso, y le fue enviado el collar conocido por el collar de axxabé, que fuera de Zobeida madre de Giafar.

Y de sus hechos magnánimos el siguiente: Habiéndole llegado un día dinero de sus coras para regalo de sus tropas, los dineros le fueron entrados y colocadas las jaretas o bolsas entre sus manos, y había despachado a sus donceles y quedó vacía su estancia entonces, y no quedó allí nadie sino un joven que estaba parado a su servicio particular dedicado, y le vino a Abdu-rrahmam idea de dormitar, y juzgándolo el joven ocasión y oportunidad echó a un bolsillo de aquel dinero la mano y dejó caer sobre ella su manga de pliegues anchos, y el amir le observaba con los ojos bajos y calló a ello con silencio de ánimo benigno señalado, y el doncel se apoderó del dinero y dio con él al que tenía aumento; y cuando los donceles volvieron a aquel lugar, les mandó el amir Abdu-r-rahman levantar las extendidas jaretas y hallaron falta de aquella jareta, y tuvieron entonces por ella una empeñada lid, diciendo cada uno a su compañero: tú la has tomado de aquí; y les dijo el amir: «Guardad silencio por eso pues la hubo de tomar quien no la volverá, y lo vio quien no lo dirá»; y fue esto de las cosas que entran en cuenta de su generosidad y virtud.

Tenia una muchacha llamada Tarob, con la cual había intimidad, y se le mostró esquiva un día y se prolongó su apartamiento; y habiéndole enviado él un mensaje, como continuara negándose todavía y cerrara para su persona la habitación, mandó él labrar la puerta con aljaretas llenas de adirhames para contentarla y conciliársela y unirse a ella; y cuando se abrió la puerta cayeron aljaretas de todos lados que ella tomó, y vio que contenían cerca de veinte mil. Asimismo le mandó un collar de precio de diez mil dinares; y como empezara uno de sus guazires que estaba presente, a estimarlo como cosa muy grande, le dijo el amir Abdu-r-rahroam: «Ciertamente quien lo ha de vestir de mas valor y mas elevado en consideración, y en verdad ha superado a esta piedrezuela su semblante y conviene con la persona, y Dios creó en ella de sus criaturas una joya admirable que oscurece como gasa las miradas y se refugia en los corazones; ¿por ventura sobre la haz de la tierra hay algo de sus zabargedas e insigne joyería mas agradable a los ojos y mas acabado de adorno, que un rostro donde Dios completó la hermosura y su gracia, y la belleza arrojó su elegancia?»

Después dijo a Abdu-l-lah ben Ax-Xamr el poeta, que estaba presente. «¿Te ocurre algo en el mismo sentido?»; y recitó:

Habrán de juntarse en uno piedras de jacinto y perlas

En quien al sol y a la luna en resplandores supera,

En quien la mano de Dios trazara su obra maestra,

Sin que creara antes nada que su ser creado fuera.

Sé con ella generoso pues obra de Dios se muestra,

Y joya con que se abaten las joyas de mar y tierra³²¹.

Le llenaron de admiración los versos , y complacido grandemente el amir, recitó esto cíe improviso:

Tu poesía Ebnu-x-Xamr / es acabada de metro

Conmueve la inteligencia / el ánimo y pensamiento,

Cuando se acerca el oído / a percibir sus acentos,

Hasta el corazón penetran / los bien formados conceptos,

Y el que logra percibirlos / no puede intentar hacerlos.

¿Por ventura crió Dios / en lo que vive terreno,

Cosa mas grata a la vista / que amor de virgíneo seno

De una doncella, que muestra / en su rostro placentero

Dominar sobre el jazmín / el color rosado tierno,

Como en agradable raudas / la flor de matiz soberbio?

De mi corazón y vista / si yo pudiera ser dueño

Los suspendería de ella / sobre su garganta y cuello.³²²

Después mandó que diesen a Ebnu-x-Xamr una bolsa de oro con quinientos dinares, y se la hizo entregar por un criado de confianza que se la trajo debajo del brazo; y cuando estuvieron los dos solos sin el amir le dijo el criado: «Dónde están los placeres de la vida, oh Ebnu-x-Xamr?» Y le respondió (el poeta): «Debajo de tu brazo.»

Y habiendo entrado donde estaba el amir el poeta Al-Gacel, le dijo (el príncipe):

Vino Al-Gacel con su hermosura y gracia.

Y replicó Al-Gacel el poeta:

Dijo el amir jugando con sus dichos

Vino Al-Gacel con su hermosura y gracia,

Dó sobre él gracia de hombre se muestra

Con un setenta en creces aumentada:

Donde hermosura tuvo como hombre

Le atormentó la muerte con desgracia;

Después de juventud vejez le vino

Y cambió las facciones de su cara³²³.

Estos versos son at-taguiles³²⁴.

He aquí un dicho del amir Abdu-r-rahman que describe el estado de apartamiento en el momento del deleite:

Veo de amor apartado / cual vuelve al hombre su alma,

Qué en su agitación perdiera / la inteligencia lozana;

Mostróse de rostro austero / el objeto de sus ansias

Y sus caricias le pide / en el punto que se aparta³²⁵.

Y le escribió uno de sus gobernadores, pidiéndole una amelía de elevada consideración que no tenía su semejante; y le puso de su letra por debajo de la carta: «En cuanto a la súplica de aquel a quien nada ha venido a menos en su suerte, la negativa es lo que le conviene;» y semejante a esto muchas cosas porque daba a entender su ingenio.

CALIFATO DE MUHAMMAD BEN ABDI-R-RAHMAM BEN AL-HACAM BEN HIXEM.

Fue su cunya Abdu-Abdi-l-lah. Su madre se llamó Buheyr. Había sido su nacimiento en el mes de Dzu-l-caáda del año 207.

Sus guazires y alcaides fueron doce.

Tuvo dos hagibes: Aben-Xoheyd y Aben-Abi-Abda, y tres catibes Abdu-l-malic ben Omeya, Hamid ben Muhammad Az-Zigeli y Muza ben Aben.

Tuvo por cadíes en primer lugar a Ahmed ben Zayed, después a Omar ben Abdi-l-lah el conocido por Al-Cubaá; y en fin a Suleyman ben Asud Al-Gafequí.

La inscripción de su sello decía: «En Dios confía Muhammad y con su auxilio se apartará del pecado.»

Su retrato es como sigue: blanco ligeramente coloreado de rojo, de estatura regular, de cuello corto, de poblada barba que teñía de rojo con alheña y alcatam.

Sus hijos fueron treinta y tres, y sus hijas veintiuna.

Fue reconocido día jueves a cuatro andados de Rabí el último del año 238³²⁶; teniendo a la sazón treinta años y cinco meses; y murió día jueves a una noche por andar del mes de Safar año 273. Su vida fue de sesenta y cinco años y cuatro meses; y su califato de treinta y cuatro años, diez meses y veinte días³²⁷.

Y en el mismo año de su gualiato se sublevó contra él las gentes de Tolaitola, y encarcelaron al gobernador que tenían hasta que fueron puestos en libertad los rehenes que tenían en Cortoba, que entonces le dejaron libre.

Y en el año 239 salió Al-Hacam hijo del amir Abdu-r-rahmam contra Tolaitola en expedición de verano, y había quedado desierta Calat-Rabah por medio de la gente de Tolaitola, y descansó en ella Al-Hacam, y ordenó reparar su muro, rogando que volviesen a ella las gentes que habían huido. En el mismo año hizo salir el amir Muhaminad contra Xandala a Quesim ben Abbes y a Tammem ben Al-Atef jefe de la caballería, y con ellos su comitiva; y cuando acamparon los dos capitanes en Andugar, salieron contra ellos emboscados de gente de Tolaitola, y tuvo lugar un combate, siendo terrible la matanza, y fue puesto en fuga Quesim y también Tammetn, siendo cogido cuanto llevaba el ejército. En tanto decía Safguen ben Al-Abbes a su hermano Quesim:

Un día arrojó / Quesím un viento en la caramita

Y de él murieron los peces / que en el Océano había³²⁸.

Y sucedió este combate en Xagüel.

Y en el año 240³²⁹ salió el amir Muhammad en persona contra Tolaitola en el mes de Muharram; y cuando llegó a su gente la noticia de esto, enviaron mensaje a Ordon ben Adhefonx, señor de Galiquia³³⁰, informándole de su apuro e implorando su auxilio; y les envió a su hermano Gatson³³¹ con ejército considerable de cristianos. Llegada la noticia al amir Muhammad que estaba cerca de Tolaitola, estudió maña y estratagema y adoptó en el pecho firme resolución, y preparando las tropas escondió emboscados en las inmediaciones de Guada-Salit; después fueron aprestadas las máquinas de guerra, y se presentó con los primeros del ejército en reducido número, lo cual cuando lo vieron las gentes de Tolaitola, dieron noticia al elche de lo que habían visto de número escaso de muslimes, y se puso en movimiento el elche lleno de gozo, puesto que había deseado el triunfo y la presa y aprovechar la ocasión; mas cuando llegaron a encontrarse las dos multitudes, salieron los emboscados por derecha e izquierda, y siguió la caballería en escuadrones que perseguían a escuadrones, hasta que cubrieron a los enemigos sombras de ellos como montes, y fueron puestos en fuga los cristianos y la gente de Tolaitola, y les cogieron las armas hiriendo de corte con las espadas, y hundiendo las lanzas y el Señor dio muerte a sus turbas e hizo perecer a su chusma, y fueron cortadas de sus cabezas de lo que hubo en el lugar de la refriega y sus alrededores ocho mil, y colocadas unas sobre otras se hizo de ellas una montaña donde subieron los muslimes que exaltaban, glorificaban a Dios único, alababan a su Señor y le daban gracias; y envió el amir Muhammad la mayor parte de ellas a Cortoba y a las costas del mar y a la idua, y llegó el número de los que se perdieron de ellos en este ataque a veinte mil, y tuvo lugar el mismo en Muharram de aquel año³³².

Y en el año 241 guarneció el amir Muhammad a Calat-Rabah y Talabera con su gente, e hizo permanecer en ella la caballería, dejando allí de gobernador a Harits ben Bazií.

En el mismo año hizo renovar Muhammad el ornato de la aljama de Cortoba, y se labraron sus inscripciones.

En el mismo reunió tropas el amir Muhammad y entró en Alaba y Al-Quilé, y llegó a lo mas remoto de ellas, apoderándose de la mayor parte de las fortalezas de los cristianos.

Y en el año 242 escribió el amir Muhammad a Musa ben Musa sobre el ensanchar las fronteras y entrar en Barxelona, y algazuó hacia aquella ciudad , y acampó en ella y se apoderó en esta algazua del castillo del Tarreha, que es de los últimos alfoces de Barxelona³³³, y del quinto de aquellos castillos, se hicieron los ensanches en la mezquita aljama de Saracusta siendo el que echó sus cimientos, y erigió sus mihrabes Hanx As-Saneni uno de los amigos de los compañeros del profeta.

Y en el mismo año envió el amir Muhammad a su hijo Al-Mundir con tropas a Tolaitola, y la sitió y permaneció junto a ella, destruyendo sus medios de vivir.

Y en el año 245 hubo una gran batalla con las gentes de Tolaitola. Fuera la causa que salieron hacia Talabera, y habiendo salido contra ellos su alcaide Masud ben Abdi-l-lah Al-Arif, después de haberles ocultado emboscadas los acuchilló instantáneamente, y envió a Cortoba setecientas de sus cabezas³³⁴.

Y en el año 244 salió el amir Muhammad contra Tolaitola, cuyo número de defensores había quedado escaso, y la pujanza de ellos se había ahuyentado con encuentros parciales que habían sufrido, y la venida de desgracias que cayeran sobre los mismos, y no tuvieron batalla sino en el puente. En seguida mandó el amir cortar el puente, y juntando alarifes de los edificios y geómetras, dispusieron la traza por sitio que no se apercibiera la gente de Tolaitola; después habiéndose apartado del puente cuando los toledanos se hallaban en él agrupados, he aquí que se hundió con ellos y se derrumbaron sus costados, y cayó con los que sobre él había de gente de defensa y guerreros, los cuales se ahogaron en el río hasta el último de ellos, y fue esto de lo mas grande que Dios hiciera con los mismos³³⁵.

Y en el año 245 pidió la gente de Tolaitola el aman y se lo concedió el amir, y este fue el aman primero³³⁶.

En el mismo año salieron Al-Magos otra vez a la costa del mar en Al-Garbe con sesenta y dos naves, y hallaron el mar guardado y naves de los muslimes bien dispuestas que recorrían de un muro de Afrancha a un muro de Galiquia en el Al-Garbe Al-Acsa. Y como se adelantaran dos naves de las naves de Al-Magos vinieron a encontrarse con ellas las naves preparadas, y habiendo dado alcance a las dos naves dichas en parte de la cora de Bega, las apresaron con lo que había en ellas de oro, plata, esclavos y provisiones, y pasaron las demás naves de Al-Magos por la costa hasta que llegaron a la desembocadura del río de Ixbilia en el mar, e hizo salir el amir tropas huyendo las gentes de todos los prados. Era el alcaide de estas tropas Isa ben Al-Hasan Al-Hagib. Caminaron adelante las naves, desde la desembocadura del río de Ixbilia hasta que hicieron alto en Gecira Al-Hadra, y se apoderaron de ella y quemaron la mezquita aljama, que en ella había; después pasaron a la idua y exterminaron a los señores de ella, volviendo en seguida al rif de Al-Ándalus, donde se juntaron en la costa de Tadmir, luego pasaron a Hisn-Oriola llegando en fin a Afrancha, donde invernaron, apresando en ella niños, mujeres y riquezas, y apoderándose asimismo de una ciudad³³⁷ que habitaron, (la cual tiene su nombre de ellos aun en el día), hasta que volvieron al rif del mar de Al-Ándalus, a tiempo en que se les habían ido más de cuarenta de sus naves, y los encontraron las naves del amir Muhammad y apresaron en el rif de Xidhona dos de sus bajeles que contenían muchas riquezas, con lo cual se fue el resto de las naves de Al-Magos³³⁸.

Y en el año 246 hizo algazuar el amir Muhammad ben Abdi-rrahman a tierra de Bambelona a uno de sus alcaides, y hubo en esta algazua salida que no tuvo su semejante antes de él por la multitud, abundancia, elevación de número y manifestación de miedo; y estaba García a la sazón auxiliado por Ordon , señor de Galiquia³³⁹, y continuó este alcaide devastando la tierra de Bambelona, recorriéndola treinta y dos días, arruinando las moradas, arrancando los frutos, y entrando las alquerías y castillos, y tomó entre otros a Hisn-Caxtil donde hizo prisionero a Fortun ben García conocido por Al-Ancar³⁴⁰, y caminó con él para Cortoba, donde permaneció prisionero cerca de veinte años, luego le restituyó el amir a su patria y vivió Fortum ciento y veinte y seis años³⁴¹.

Y en el año 247 (cuenta Ar-Razí) algazuó Muhammad ben Salim el país de la guerra, a la sazón que era gobernador del Tseguer Abdu-l-lah ben Yahia, y había escrito Muza ben Muza recordando lo que él obtuviera, y como obtuviera la gente de su país en su obediencia, la tierra de los Galiquíes y la parte que estaba inmediata a ellos; y preguntó (Muhammad) si habría entrada para el ejército por otra comarca que la suya, y consistió en esto y entraron los ejércitos por otra comarca que la suya.

Y en el año 248 vino Muza ben Muza a combatir a Aben-Salem en Guada-l-higiara, y le alcanzaron heridas que le impidieron después montar a caballo, y fueron la causa de su muerte, que murió este año.

Y en el año 249 salió Abdu-r-rahman hijo del amir Muhammad contra los castillos de Alaba y Al-Quilé, y era alcaide Abdu-l-malic ben Al-Abbés y los entró y dio muerte a los hombres, y destruyó la fábrica y se extendió por sus llanuras de lugar en lugar asolando sembrados y cortando frutos. Con este motivo hizo salir Ordon ben Adhefonx a su hermano a la estrechura de Al-Feg para que cortase el paso a los muslimes acometiéndolos allí; mas se adelantó Abdu-l-malic y los batió en la estrechura, hasta que les hizo huir y los acuchilló y dispersó; después se le llegó el resto de las tropas, y derramó su sangre impunemente la caballería por todos lados, y resistieron los enemigos de Dios con gran sufrimiento; en fin, fueron puestos en fuga, y concedió Dios a los muslimes las espaldas de ellos e hicieron súbita matanza, y les fueron muertos diez y nueve condes de sus grandes alcaides.

Y en el año 230 se completó la maciora de la mezquita aljama en Cortoba, y en el mismo levantó el amir Muhammad muchas fábricas en el alcázar grande y los jardines que salen de él, y no hubo en este año expedición de verano, contentándose con la algazúa mencionada, y descansó el ejército en el mismo.

Y en el año 251 fue la algazúa de Alaba y Al-Quilé, y asimismo la fuga de Al-Maracagüin-Ajazeh-illah. Salió a esta algazúa Abdu-r-rahman ben Muhammad, y caminó hasta que acampó junio al río Duera, y se le juntaron ejércitos de todas partes y los ordenó, luego caminó adelante y acampó en Feb-Berdhix donde había cuatro castillos que tomó el ejército, y tomaron los muslimes cuanto había en ellos, y los redujeron a ruinas; después se derramaron de lugar en lugar sin que pasaran por morada que no destruyeran ni por sitio que no arrasasen con el fuego, hasta que llegó esto a todos los territorios de ellos, y no quedó a Ruderiq señor de Al-Quilé ni a...³⁴² señor de Toca, ni a Gundixalb señor de Burgia³⁴³, ni a Gomes señor de Misanica, castillo de sus castillos que hasta en su gente no fuese también destruido. Después se dirigió a Al-Mal-leha que era de las mas hermosas obras de Ludheriq, y asoló lo que había en sus alrededores y arruinó sus monumentos, luego caminó adelante proponiéndose salir a Feg Al-Cagüiz, y se apartó de él el ejército, y se adelantó Ludheriq con sus tropas y ejércitos, y acampó en el foso vecino a los pozos (Maracagüin), y Ruderiq había procurado hacerlo inaccesible durante años que había hecho trabajar en él a la gente de su señorío, y habiéndolo cortado por la parte del monte escarpado, fue levantado su borde y cortada asimismo la senda que a él conducía. Acampó Abdu-r-rahman ben Al-Amir Muhammad sobre el río con el ejército, y aparejó las huestes para la pelea el alcaide Abdu-l-malic, y las dispusieron los cristianos y colocaron emboscadas a la derecha e izquierda del desfiladero, mas se opusieron los muslimes a la multitud de cristianos con sus pechos, y tuvo lugar entre ellos combate terrible y verificaron los muslimes como buenos el encuentro, y se apartaron los enemigos del foso retirándose al collado del monte que estaba inmediato; después acampó Abdu-r-rahman ben Al-Amir Muhammad y fijó su cuartel general, y mandó a la gente que acampase y levantó sus construcciones, y se erigió el campamento; luego se movieron los muslimes contra los otros, y les presentaron batalla como buenos, y el señor hirió en los caudillos de los cristianos, y concedió a los muslimes sus espaldas, y fueron muertos con la mejor muerte, y fue aprisionada muchedumbre de los mismos, y continuaron en la fuga hasta la comarca de Al-Ahzon, y se metieron en el río Ebro por necesidad por donde no había vado, muriendo de ellos ahogadas muchas personas, y duró la matanza y el acto de aprisionarlos, desde addohá del jueves a doce noches andadas de Regeb³⁴⁴ a la hora de azzohr, y salvó el Señor a los muslimes, y los hizo triunfar sobre los cristianos a la sazón , que ya se habían acogido de ellos a la montaña y lugares pantanosos, mientras les cogían las espadas de la multitud, y fueron perseguidos y muertos. Seguidamente fue roto el foso e igualado con terraplén hasta que fue allanado, y caminaron por él los muslimes sin temor, y sin estorbarse unos a otros, y engrandeció el señor el beneficio a los muslimes con acción hermosa y victoria considerable, y alabado sea Dios, señor de los mundos, pues fue la suma de las cabezas de los enemigos en aquella batalla, veinte mil cabezas con cuatrocientas y setenta y dos.

Y en el año 252 salió Abdu-r-rahman ben Al-Amir Muhammad de algazúa hacia Alaba y Al-Quilé, y desbarató su gente y destrozó sus sembrados y las dejó asoladas, y hallábase la gente de aquella comarca en debilidad y flaqueza suma, que les impidiera juntarse y reunir tropas, lo que les tocó en el año precedente de presos y matanza considerable.

Y en el año 253 salió Al-Hacam hijo del amir Muhammad de algazúa contra Guerniq, y paseó por la tierra de los enemigos y acampó sobre Hisn Guerniq, y lo sitió hasta que lo entró por fuerza de armas. Y en el mismo año ocurrió en Al-Ándalus hambre espantosa continuada.

Y en el año 254 salió el amir Muhammad contra Mérida, aparentando que sus preparativos eran contra Tolaitola, que había en Mérida multitud de revoltosos; mas luego que partió de Cortoba y se adelantó con las acémilas por el camino de Tolaitola, convirtió la dirección a Mérida y acampó junto a ellos, a la sazón que estaban en sosiego y sin cuidado; fortificáronse no obstante en la ciudad por días, después se dirigió él mismo hacia el puente y tuvo lugar combate con vigorosa batalla hasta que se apoderaron de la ciudad, y mandó el amir que fuesen desterrados hombres de ella, y fue esto causa de la sumisión de la gente de Mérida, pues consintieron en que saliesen sus caballeros que eran a la sazón Abdu-r-rahman ben Meruan y Aben Xaquir y Malhol y otros, que eran a saber gente de esfuerzo, valentía y bravura celebérrima, con lo cual salieron los mencionados y cuantos se les asemejaban para Cortoba con sus criados y familias, entrando en el gualiato de la ciudad Said ben Abbés Al-Corxi que mandó destruir su azuar, sin que quedara otra cosa que su alcazaba para los gobernadores que vinieran³⁴⁵.

Y en el año 255 salió Al-Hacam ben Al-Amir Muhammad, y se dirigió a Medina-Seria donde se había hecho señor Suleiman ben Abdos, y fue molestado en ella, y se preparó contra él una saifa y acamparon en frente de él ejércitos que le cercaron en la ciudad, y lanzaron piedras con almageniq hasta que derribaron sus azuares, y se levantó la gente de la ciudad contra Suleyman ben Abdos, que se sometió y descendió (Al-Hacam) y marchó con él a Cortoba, ciudad donde moró después.

Y en el año 256 hizo traición Amrós gobernador de Güexca, y se apoderó de la misma y se manifestó su rebeldía en el Tseguer, e hizo salir el amir contra él parte de la (real) comitiva y número de tropas, con las cuales se dirigió a Lérida Aben-Magehi, conocido por At-Tadmiri y permaneció en ella, y reunió Abdu-l-guahib ben Mugueits las tropas, y vino a ellos Abdu-l-Alí Al-Arif y le envió contra Güexca; mas cuando llegó a Amros la noticia de su venida, salió de Güexca, pero fue hecho prisionero en esta ciudad Lub ben Zacaria ben Amros, que fuera uno de los que intervinieran en la muerte del Gobernador del sultán en ella Muza ben Alind³⁴⁶; y fue muerto Lub y fue colgado del azuar.

Y en el año 257 salió contra él Tseguer Abdu-l-galir Aben-Abdi-l-aziz que estaba en Tutila, y cogió a Zacaria ben Amros y a sus hijos y a multitud de gente de su casa, y acampó con ellos en la puerta de la ciudad de Saracusta y les dio muerte en ella, y volvió a Cortoba con las cabezas.

Y en el año 258 hubo en el Tseguer sublevaciones y movimientos; de ellos que Mutarrif e Ismail-hijos ambos de Lub y Yonas ben Zambet, obraron traidoramente contra Abdu-l-guaheb ben Mugueits gobernador de Tutila y su hijo Muhammad, gobernador de Saracusta, y se apoderaron de los dos, señoreándose por aquel año del Tseguer, y fue la acometida de Mutarrif en Safar, y fue la entrada de Ismaíl en Saracusta en Rabí primero.

Y en el año 259 salió el amir Muhammad en persona hacia el Tseguer, y acampó en su viaje en Tolaitola, y tomó sus rehenes y otorgó el aman a ellos, y les impuso contribución sobre una parte de diezmo que pagarían como expiación cada año, y este fue el aman segundo. Discordando, sin embargo, sus opiniones sobre quienes debían gobernarlos, pedía parte de ellos el gobierno de Mutarrif ben Abdi-r-rahman y otros el gobierno de Tama, dio a cada uno de los dos, el gobierno de una parte y división de la ciudad y sus comarcas, en términos conocidos, determinados; después disputaron e intentaron cada uno de ellos ser solo en el poder de Tolaitola, después fueron vencidos los partidarios de la preferencia de Tarixa ben Mesuyah y fue preferido el mencionado Mutarrif. Le habían venido al amir Muhammad en el camino, y al echar pie a tierra anuncios del logro de su empresa y manifestaciones de feliz éxito y victoria, y recorrió el Tseguer cercando a los Benu-Muza y estrechándolos; después caminó para Bambelona y recorrió su tierra y abatió a su gente y la arruinó y dio la vuelta, yendo a parar a Cortoba acompañándole chusma de jefes de los rebeldes corruptores, y cuando hubo tomado reposo, mandó dar muerte a Mutarrif ben Muza y a sus hijos, y poner en libertad a su catib que no tenía culpa; y luego que fueron sacados Mutarrif y sus hijos a la muerte, y fue sacado a la libertad su catib, a quien se conocía por Al-Asbahí dijo aquel: «No hay cosa buena en la vida después de estas.» Y caminó a la muerte delante de ellos, y fue puesta en alto la cabeza de los mismos.

Y en el año 260 salía Al-Mundhir ben Al-Amir Muhammad contra Saracusta y Bambelona, siendo alcaide Hixem ben Abdi-rrahman , y acampó en Saracusta y despojó sus sembrados, y quitó sus frutos y árboles y trasladó sus víveres a Güexca, y se adelantó hacia Bambelona y recorrió su tierra, y causó la ruina de los medios de vivir de su gente.

En el mismo año ocurrió hambre que fue general en Al-Ándalus, y murieron de ella muchísimas criaturas.

Y en el año 261 huyó Aben Meruan Al-Galiquí con hombres de Mérida que habían descendido de esta ciudad , y se detuvieron en Calát-Al-Hanx, y algazuó contra él el amir Muhammad, y le sitió con sitio, que le tuvo interceptado y le estrechó por espacio de tres meses, durante los cuales le forzó a comer bestias y le cortó el agua, y le atacó con almageniq hasta que se sometió y pidió el aman y sufrió el peso del Azhor, y se le estrechó el estado y le permitió el amir caminar a Batalyos y morar en ella, que era entonces una alquería, y salió de ella y volvió de donde aquel quedaba.

Y en el año 262 salió Al-Mundhir ben Al-Amir Muhammad contra Aben-Meruan, y era alcaide Hixem ben Abdi-l-Aziz el cual fuera la causa de la fuga de Aben-Meruan, pues le había hablado en estos términos: «De entre los guacires Al-Calb es mejor que tú». Y mandó darle un bofetón en su cogote, y llegó hasta afrentarle y huyó con sus compañeros, y esto seria largo de contar, y había Aben-Meruan edificado en Batalyos una fortaleza, y la había hecho lugar de residencia, y entró en ella la gente de Mérida y otros de los que se le habían agregado por maldad, y cuando llegó hasta Aben-Meruan en movimiento del ejército contra él, se trasladó de Batalyos y paró en Hisn-Carcav, y se le reunió la gente de Mérida en aquel sitio, y descendió el ejército a la proximidad de la fortaleza, y había enviado Hixem a Mon-Xalot caballería y peones para fortificarlo, y habiendo entrado Saádon Ar-Romerí...³⁴⁷ con auxilio de cristianos, apareció que él estaba con corto número; y escribió el gobernador del castillo de Mon-Xalot a Hixem, y creyendo Hixem que esto era ocasión para coger a Saádon, apresuró la salida del ejército sin ostentación ni aparato de guerra, con poca caballería y dándose priesa Hixem atravesó el monte y se alejó del ejército, y le cogieron las estrechuras, y se le ofrecieron combates y le cogieron heridas, y fue muerta de sus compañeros muchedumbre, y fue hecho prisionero el mencionado Hixem, y cuando llegó la noticia de Hixem, el amir Muhammad maldijo su país, y dijo: «Este negocio lo perdió por su causa, por su inconstancia y ligereza». Después apartó a su hijo por algún tiempo de sí, y permaneció Hixem prisionero en manos de Aben-Meruan al que había dado una bofetada durante su cautiverio en Cortoba, y le curó Aben-Meruan y le obsequió y trató benignamente sin que le castigase por lo que hizo con él.

Y en el año 263 salió Al-Mundhir ben Al-Amir Muhammad y dirigió su camino a Mérida , y cuando llegó esta noticia a AbenMeruan abandonó a Batalyos donde acampó el caid Al-Mundhir Al-Gualid ben Gamin que arruinó sus casas, y se adelantó AbenMeruan hacia el país enemigo.

Y en el año 264 destruyó Al-Mundhir a Saracusta, y destrozó cuanto halló de sus sembrados; después avanzó hacia Tutila y los lugares donde estaban los Benu-Muza, y los arrasó e hizo pasear sus ejércitos por todos ellos.

En el mismo año entró Al-Biré ben Malic por la puerta de Colnaveria hacia Galiquia con tropas de árabes, permaneciendo por allí hasta que se llevó sus riquezas.

En el mismo año fue puesto Hixem en libertad de su esclavitud.

Y en el año 265 mostróse rebelion y se señaló maldad por el lado de la cora de Raya Al-Gecira y Tecorna, y se dio a conocer Yahia el conocido por Al-Geciri, que le algazuó Hixem sometiéndole a obediencia, y vino con él a Cortoba.

Y en el año 266 salió Abdu-l-lah ben Al-Amir Muhammad a la cora de Raya y cercanías de Al-Gecira, y después de construir fortalezas de aquellas regiones dio la vuelta.

En e! mismo año mandó el amir Muhammad aumentar las naves en Cortoba para que caminase en ellas al mar Occeano Ar-Raití, conocido por Aben Mugueits: pues le había venido noticia que Galiquia por el lado del mar circunfuso no tenía muro y que sus gentes no pondrían impedimento a un ejército que llegase a ellos de improviso por aquel lado; y cuando fueron concluidas las naves en crecido número , las dirigió Abdu-l-hamid Aben Mugueist, y cuando entró en el mar se separaron las naves todas y dispersaron sin que se juntara ninguna a otra, y logró salir salvo Aben Mugueits³⁴⁸.

Y en el año 268 se sublevaron los castillos construidos en Raya, Tecorna y el lado de Algecira.

En el mismo año comenzó la perversidad de Omar ben Hafson, suceso que llenó de fatiga a los califas, prolongándose en el mundo su rebelión y agravándose su maldad, pues se levantó en aquel año sublevado contra el amir Muhammad y avanzó contra Amir ben Amir, pero fue puesto en fuga Amir y dejó su campamento, que lo cogió Aben Hafson, y fue la primera tienda que clavó, sometiéndosele la gente de maldad, y depuso el amir al citado Amir del gobierno de la cora de Raya, del cual dio la investidura a Abdu-l-aziz ben Abbés, con quien hizo la paz Aben-Hafson quedando sosegadas las cosas entre ellos; luego habiendo sido depuesto Abdu-l-aziz se movió Aben-Hafson y volvió a las maldades de antes, y salió Hixem ben Abdu-l-aziz a la cora de Raya, pretendiendo que todo el que descubría su rostro estaba en rebeldía, y estalló el descontento, y tomó rehenes como prenda de obediencia. Y de las cosas admirables que ocurrieron aquel año, que tembló la tierra con horroroso estremecimiento en la hora de la azala de la puesta del sol, y levantó nube llena de oscuridad , y tronó y relampagueó y fueron heridos del rayo seis hombres y cayeron sobre sus espaldas, muriendo dos y se postraron en adoración todas las gentes sino es el imam que permaneció en pie, aunque eran los dos que murieran aquellos de la gente que estaban más próximos al imam , y se quemó el pelo de uno de ellos y se ennegreció su rostro y su lado izquierdo, y el otro apareció con su lado derecho negro, y los cuatro desmayados permanecieron inmóviles hasta que se llenó de inquietud el iman, y fueron preguntados sobre lo que habían sentido y dijeron: «Hemos sentido fuego como ola del mar pesada.» Y se halló la gente de la mezquita muriendo de fuego y no se halló del rayo huella en el techo (o acicafe) ni en la pared y se conmovieron los alcázares y los montes, y huyeron las gentes de los alcázares a los campos, humillándose ante Dios, exaltado sea su nombre, y fue general el terremoto desde el mar Ax-Xemí al extremo Guf y lo último de la tierra de la cristiandad, que no ha habido sobre ello quien tenga opinión diferente³⁴⁹.

Y en el año 268 salió Al-Mundhir ben Al-Amir Muhammad con el alcaide Hixem ben Abdi-l-aziz y se dirigió al Tseguer Al-Acsa, y asoló a Saracusta, y se apoderó del castillo de Rota; después avanzó hacia Alaba y Al-Ouilé y tomó muchos castillos e hizo se despoblasen en gran número por miedo del daño del ejército, y por temor de que venciera.

En el mismo año se pusieron mal las relaciones entre Al-Mundhir y el guazir Hixem ben Abdi-l-aziz.

Y en el año 269 lo que cuenta Ar-Razí como sigue: «Y en el año 269 algazuó Muhammad ben Omeya ben Xoheyd a la cora de Raya y cora de Elbira, que se hallaban en estado de desolación y movimiento, y se sosegaron los ánimos de sus habitantes, y se aquietó la gente en ella, e intentó que acampasen hombres en los montes de Raya y otros varios de los Benu-Rifeé y otros.

Y en el año 270 completó Muhammad ben Xoheyd el alojamiento de los Benu-Rifeé y le vino en esta algazúa carta del amir Muhammad con el gualiato de Abdu-l-aziz ben Al-Abbés para la cora de Raya y le encargó del gualiato y dio la vuelta. En el mismo año algazuó Hixen a la cora de Raya y descendió Omar ben Hafson del monte de Barbaxter y vino con él a Cortoba y le hizo alojar el imam y le obsequió con generosidad.

Y en el año 231 huyó Omar ben Hafson de Cortoba y se acogió a los montes de Barbaxter, y se dedicó el amir Mubammad a combatirle y bloquearlo durante el año siguiente.

Y en el año 272 salió Abdu-l-lah ben Al-Amir Muhammad con el alcaide Hixem y se dirigió a Al-Garbe contra Aben Meruan, que estaba en el monte Ixr (monte tajado) y otros, y descendió hacia él y lo devastó. Cuenta Jaian ben Jalaf, sobre Omar ben Hafson, que el grande en el saltear por Al-Ándalus y su genealogía Omar ben Hafson, conocido por Hafson ben Omar, ben Giafar, ben Xatim ben Dhabien, Aben Farguelox, ben Adhefonx, de los.sometidos clientes de la cora de Tecorna del amel de Ronda y había sido el que islamizara de ellos Giafar ben Xatim y propagó su descendencia en el islam, y tuvo de hijos varones a Omar y Abdu-r-rahmam, y habiendo engendrado Omar Aben-Giafar a Hafson, engendró este Hafson al dicho Omar el rebelde, el maldito, y fue este Omar el que se rebeló contra el amir Muhammad antes. Sucesivamente llegó después de esto en excisión y rebelión permanentes, adonde no llegara rebelde en Al-Ándalus y escogió lugar para su primer cuartel el castillo de Barbaxter, base de operaciones y lugar principal, que era la más inexpugnable de las fortalezas de Al-Ándalus, teniendo esto lugar en dicho año, que es la fecha de su llegada última al mismo, donde se estableció como su rey y se rebeló contra el sultán hasta que se satisfizo de él con dejarle tranquilo, y se sucedieron sus días en el olvido de sus deberes y en la maldad hasta pasar en este tiempo tres califas meruaníes, despojados de la reunión de Al-Ándalus (el señor los haya perdonado), el primero de ellos fue este Al-Amir Muhammad y sucedió después de ellos hasta que sucumbió a manos del cuarto de los mismos, a saber: Abdu-r-rahinam An-Nasir, según lo que vendrá en la narración.

Y en el año 273 salió Al-Mundhir ben Al-Amir Muhammad contra la cora de Raya con el alcaide Muhammad Giahor y se dirigió a Medina Al-Hama, donde estaba Arits ben Hamdon de los Benu-Rífeé que favorecía a Omar Aben Hafson, y se habían reunido los dos en Al-Hama; y descendió contra ellos, y se les opuso y los rodeó por todos lados, sitiándolos dos meses, y cuando les sobrevino estrechez salieron a la puerta de la ciudad con salida de flecheros en batalla, y permaneció en ella y le alcanzaron las heridas y se le estropeó su mano, después fue muerto en fuga él con sus compañeros y caminaron entre muertos y destrozados, y entró su resto en Al-Hama; y mientras Al-Mundhir en tal estado de alegría he aquí que le vino noticia de la muerte de su padre, el amir Muhammad ben Alxli-r-rahmam, noche del jueves a una noche por andar del mes de Safar de aquel año, y fue sepultado en el alcázar, y le alcanzó Al-Mundhir antes de su entierro o hizo la azala sobre él³⁵⁰.

ALGUNAS ANÉCDOTAS DE ESTE PRÍNCIPE Y COSTUMBRES DEL MISMO.

Era el Amir Muhammad, (Dios le haya perdonado) fácil en el hablar, elocuente, de suma dulzura, ajeno a toda acción indecorosa, que honraba la religión y a su gente, y ni oía a ningún malvado, ni atendía al dicho dudoso, y era entendido sobre los caracteres bellos y acciones dignas de alabanza, dotado asimismo de improvisación y de consejo. Veía todo el que tenía con él relaciones y venia a él, que era excesivo el número de los que le estaban aprisionados, por su facilidad en captarse las voluntades, delicadeza de su ingenio, finura de su inteligencia y penetración de su mirada, y era el más sabio de las gentes en materias de cálculo y en el método del servicio; y sucedía que cuando estaba alterado en alguna cosa, se acudía a él en ello, y cuando se equivocaba alguno de sus tesoreros y la gente de la administración de cuentas en alguna cosa de la misma, no pasaba por ello con los ojos, ni con la mirada. Y ocurrió, que habiendo reparado en un error de uno de sus tesoreros en cuenta que comprendía sobre cien mil dinares por cinco dirhames, devolvió la cuenta ordenando corregirla, y como se reunieran los empleados y escribientes en casa del tesorero, y no lograran descubrir esta falta por su cortedad y su envoltura, hicieron la prueba y confesaron su falta después de referírselo al mensajero, devolviéndole la cuenta e informándole de su investigación sobre la misma; pero él señaló el lugar del error, y he aquí que cinco dirhames.

Y dijo Hexim ben Abdi-l-aziz: «Era el amir Muhammad, (Dios le haya perdonado) el más cumplido de los hombres en inteligencia, y el mejor de ellos en facultad de discernir, y el más perspicaz en el modo de ver, y nos consultaba, y nos esforzábamos, y decíamos, y estudiábamos, y si acertábamos agudamente en lo que nos consultaba, y había en la opinión vacío, disputaba sobre ello con argumento y explicaba en lo que eran débiles las opiniones respecto a lo mismo, desentrañando el asunto y dejando satisfechos.»

Y de lo que se conserva de su persona que dijo a Hexim sobre cosa en que le reprendiera por falta de perseverancia: «¡Oh Hexim! quien escogió la prontitud, llevóle hacia el error; y aunque hemos levantado el clamor sobre tu falta, y hemos prestado atención a tus errores; nosotros sin embargo, compañeros tuyos en el delito y partícipes contigo en la premura; ciertamente obra con calma y ten sosiego; porque si tú le apresurares, habrá premura para ti.»

Y era acabado en perseverancia y dulzura, inmejorable para sus maulas respecto de sus personas e hijos, qué no se interesó en su casa hombre ambicioso en cosa de alguno de ellos sobre lo que no le atendiese y le hiciera oír.

Y habiendo ascendido al catibazgo Abdul-malic ben Abdi-l-lah ben Omeya, como favor particular hecho a su persona y beneficio en su obsequio, le despachó cierto día respuesta de aprobación en estos términos: «Nos hemos enterado de ti y no ha variado lo que nos habían dicho sobre tu ignorancia; pero es favor para ti y gracia, y te permitimos el auxilio de gente de diligencia de los catibes; escoge de ellos de quien le fíes y ampares, y nosotros le auxiliaremos en tu negocio con moniciones de nuestras cartas y correcciones a tu persona hasta que domines el método y entiendas el servicio, si Dios quiere (ensalzado sea su nombre).» Como le envidiaran el estado por su honra cuantos se conocían mas dignos de él, y los que lo pretendían; era el más duro de todos sobre ello Hexim bcn Abdi-l-aziz, que publicaba sus cicaterías y proseguía la sucesión de sus delitos, con lo que hacía difamación de él; en tanto el amir Muhammad con su perspicacia (como que) no curaba de ello; mas cuando fue excesiva la paciencia, llamó a Hexim y le dijo: «Ya se ha aumentado la gente de nuestro servicio, y tú has aumentado sobre este alcatib los recuerdos de ignorancia y fatuidad. Nosotros le juntamos ya catibes a quien pidiese auxilio y le ayudasen para su servicio en su lugar, y ciertamente honraremos en nuestro servicio, y seguiremos en nuestras categorías (clases) el método de quien las comenzó y fundó y colocó su gente en ellas, pues cuando fuera que no hiciéramos suceder a vuestros abuelos por vosotros, ni hiciésemos suceder a vosotros por vuestros hijos, ¿en quién pondríamos nuestro honor y afianzaríamos nuestras manos? ¿Por ventura, en los hijos de alfaranin³⁵¹ carniceros y sus semejantes? mas tú eres muy severo en estimular contra este y en la aprobación de la opinión sobre ello; por lo que esperarás cosa semejante para tus hijos y descendencia;» y volvió Hexim a darle gracias y a besarle su mano y pie.

Y era (Dios le haya perdonado) objeto de esperanza y amor en multitud de países y Muhammad ben Aflah, señor de Tehart no dirigía un pie adelante ni atrás en sus negocios y dificultades, sino por parecer y mandato suyo, y lo mismo hacían los Benu-Mudrar en Sigilmesa, y Ferdeland, señor de Afrancha, apreciaba justamente su entendimiento y le regalaba y hacía presentes. Era, a saber, este Ferdeland quien hizo labrar la estatua de Isa³⁵² de trescientos arretles³⁵³ de oro puro, cubriéndola de jacintos y zabargedas, y dispuso para ella un trono de oro puro guarnecido también de jacintos y zabargedas; y cuando lo hubo acabado lo adoró e hizo que lo adorase la gente de Afrancha entonces, después lo envió al señor de la Iglesia del Oro en Roma³⁵⁴.

Y era el amir Muhammad (Dios se haya compadecido de él) versado en los negocios de los súbditos y atento a sus ventajas, y quitó a las gentes de Cortoba el tributo de las tropas y milicias expedicionarias.

Y cuenta Aben Hayen: «Hubo muchedumbre de jinetes, que acudieron a la aceifa dirigida contra Galiquia con su hijo Al-Gualid Abdu-r-rahman; hecha de ellos designación separada, la cora de Elbira envió dos mil novecientos, la de Giyen dos mil doscientos, Cabra mil ochocientos, Begha novecientos, Tecorna doscientos noventa y nueve, Al-Gecira doscientos noventa, Ezga mil doscientos, Carmena ciento ochenta y cinco, Xidhona seis mil setecientos noventa, Raya dos mil setecientos, Fehsu-l-Bolot cuatrocientos, Moror mil cuatrocientos, Tadmir ciento cincuenta y seis, Robeina ciento seis, Calat-Rabah y Orit tres cientos ochenta y siete.» Y añade: «Y partió de la gente de Cortoba para esta algazúa número que no se conoce su cantidad , y era este número con el que algazuó después que levantó el tributo que había sobre la gente de Cortoba y sus climas y otros países, y habiendo quitado e! contingente de tropas a que eran obligados para su renovación en cada año con destino a las aceifas que se dirigiesen al teatro de la guerra, y suprimiéndolo para ellos, les encargó hacer la elección a su arbitrio sobre el servicio del algiyed sin expedición militar; y pareció bien el levantamiento que les hacia de los tributos, y se dobló la alabanza de ellos para él, y su agradecimiento y su alegría por su gobierno.»

Y refieren multitud de cronistas, refiriéndose a Baquí ben Mujalad, que dijo: «No hablé a ninguno de los reyes del mundo nías perfecto de entendimiento ni mas acabado en discreción que el amir Muhammad; entré adonde estaba cierto día en la cámara de su califato, y empezó el discurso por «alabanza a Dios y loor a él y azala sobre el profeta, la azala de Dios sobre él y la paz;» luego hizo conmemoración de los califas, califa por califa, y honraba a cada uno de ellos con las cualidades que le adornaban, y le describía haciendo su retrato, y refería sus hazañas y virtudes, con expresión facundísima y admirable lucidez hasta que llegó a su persona que calló.»

Y en el principio de su reinado se le denunció a él (Dios le haya perdonado), y fue la causa que cuando llegó Baquí ben Mujalad del Oriente de vuelta de su largo viaje en que juntó conocimientos inmensos, relaciones tradicionales de alto precio, y controversias jurídicas, disgustó esto a los faquíhes de Cortoba, dueños de la opinión y de la autoridad, los cuales se abstenían de la tradición, desnudos de conocimientos de comprobación, incapaces de entrar en conocimiento determinado, y le envidiaron y pusieron sobre él dicho afrentoso hasta que le achacaron herejía y le hicieron odioso al pueblo, y pasaron adelante la mayor parte de ellos acusándole hasta la asociación de compañeros a Dios y el Zandaca³⁵⁵; y dieron testimonio contra él con grosera alegación, pidiendo el derramamiento de su sangre, y hablaron a Muhammad sobre su estado, informándole de su negocio y encareciéndole todo lo que esperaban de él sobre la ejecución del derramamiento de su sangre, rogándole asimismo que apresurase el juicio sobre él; y fue grande el miedo de Baqui ben Mujalad excesivamente, y se ocultó temiendo por su sangre, y procuró huir de Al-Ándalus, si le fuese posible; pero Dios le dirigió a entregarse al catib Hexim ben Abdi-l-aziz con demanda de ser castigado en su mano, y escribir al amir Muhammad que le rogaba por Dios en favor de su vida, y le pedía madurez en su negocio; y la multitud entre él y sus enemigos curiosa de la prueba que traería sobre esto con lo que Dios le favoreciese; y Dios arrojó en el alma de Hexim la acogida a sus quejas y la solicitud por su negocio, y se remango para él de su antebrazo, e hizo despachar su carta al amir Muhammad con declaración de su estado, con lo cual se lo hizo propicio y tuvo por sospechosos a los que se lo denunciaban, mandando proteger a Baquí ben Mujalad, qué lo presentasen con sus acusadores, y qué disputasen en su presencia. Y alegó Baquí su prueba y venció a sus acusadores demostrando al amir Muhammad su envidia³⁵⁶ hasta por la abreviación de su tramitación, con lo que el amir los alejó de sí y se dirigió hacia él, aumentando su dignidad; y se difundió su fama y ordenó que se le uniera en la banda de los faquíhes, y elevando su puesto se levantó al apogeo de la ciencia, y no dejó de tener gran poder entre las gentes, y para con el amir Muhammad hasta que murió, (Dios se haya compadecido de él).

Y al principio de su reinado murió arrebatadamente el sabio de Al-Ándalus Abdu-l-malic ben Habib, y esto en Ramadhan del año 239³⁵⁷, y era a saber Abdu-l-malic ben Suleyman ben Meruan ben Gahila ben Abbes ben Morades As-Salamí, apellidado Abu-Haron, cuyo origen era de la Cora de Elbira, y le trasladó el amir Muhammad a Cortoba (mas bien³⁵⁸ le trasladó su padre Abdur-rahman ben Al-Hacam), y decía Muhammad ben Omar ben Lobeba: «Fue el sabio de los Andalusíes Abdu-l-malic ben Habib; y su hombre de sagacidad Yahía ben Yahía, y su faquíh Isa ben Díner.»

Cuentan Aben Guadheh y otros: «No llegó a Al-Ándalus ninguno más entendido en derecho que Sahnon, si no le hubiera precedido entre nosotros, quien mas crecido que él en elocuencia, a saber: Aben-Habib; y era Aben-Habib literato, gramático, conmemorador, poeta, versado en los libros de la ciencia de las narraciones, genealogías y versos, qué tenía buenas recopilaciones sobre derecho, literatura o historia en gran número. Y fue la enfermedad de que murió mal de piedra, y falleció siendo su edad de sesenta y cuatro años, y escribió al amir Abdu-r-rahman ben Al-Hacam sobre la noche de Axor³⁵⁹.

No olvides al Compasivo / en la noche del Axor,

Si quieres que no te olvide / para sus favores Dios:

Invócale si pretendes / entre los buenos mencion,

Que el que buen Axor pasare / en todo el año habrá pró.

Ora sin cesar, que todos / amamos tu salvacion:

Y atiende que en este mundo / de los hombres al mejor

Y que vivió mas felice / la tierra le sepultó³⁶⁰.

Y salió el amir Muhammad ben Abdí-r-rahman hacia la Arrusafa para recrearse, y con él Hexim ben Abdi-l-aziz y pasó en ella la mayor parle del día en su solaz, y cuando vino la tarde y se mezclaron las sombras, volvió al palacio donde trataba con los demás y refiere quien lo oyó que Hexim le decía: «¡Oh hijo de los califas! qué cosa tan agradable el mundo sin la muerte!» Y le respondió el amir: «¡Oh hijo de los incircuncisos!³⁶¹ has errado en tu discurso, ¿por ventura poseeríamos este reino en que estamos sin la muerte? pues si no fuera por la muerte no le hubiéramos poseído jamás.»

Y algazuaba el amir Muhammad (Dios le haya perdonado) contra la gente de la cristiandad y la rebeldía, y frecuentemente se internó en el país del enemigo, durante seis meses o más, quemando y asolando, siendo el que dio la acción de Guada-Selith, una de las mas notables batallas, que no se conoció en Al-Ándalus antes de ella su semejante, y sobre la cual decía Abbes ben Moradés, cuya poesía puede servirnos de descripción , a saber:

Varío concurso de voces / de tropas, que el campo atacan,

Invade el feraz desierto / dó las cubilas acampan,

Coruscantes a la vista / brillan las fuertes espadas,

Que juzgarías centellas / que muestran muerte y se apartan,

Bien como ondean banderas / al caer las naves naúfragas,

Débiles a resistir / el rigor de la borrasca;

Si han dado vuelta sus lados, / será que su eje acata

El espíritu de un dueño, / cuyos nortes son la fama.

Homónimo esclarecido / del gran profeta Muhammad,

Sello ilustre de annabíes, / cuya descripción no alcanzan

Entre descripción de reyes / histórica semejanza,

Por haber sido su muerte / miércoles a la mañana,

Leida la de alasbéh, / con que se adorna la sáhfah,

Llorara Guada-Selith / el desastre de batalla,

Donde huyeron los muslimes / y circuncisas compañas.

Llamóles grito de hora / y acudieron sin tardanza,

Como el que vé a sus mujeres / y en pie de prisa las habla.

De los mismos una parte / sirve a herir a la almofalla,

Qué sobre cobardes huestes / los nombrados jefes mandan:

Cual los tizones del fuego / embravecidos los maulas

Sobre afeminados mozos / gritos de cólera lanzan;

Serpientes son de la guerra, / que la cobardía matan,

Y marchan de fila en fila / provocando a la batalla.

Y es en vano, que Aben-Yulis, / que entre otros se adelanta.

Viendo tanta mortandad, / a Muza afligido habla:

«Veo la muerte delante / debajo y a mis espaldas,

Hemos muerto mil y mil; / pero ellos a semejanza

Han muerto otros mil y mil, / y miles, que son sin tasa;

Nuestro estado es parecido / a aquel que torrente arrastra,

Si camina, es para ahogarse; / solo huyendo halla esperanza»³⁶².

Dijo Abu-Omar As-Salemí: «Fue su primera algazua al país del enemigo y reuniendo para ella tropas, que juntó y dirigió como quiso, el enemigo tuvo pérdidas y se estrechó por su maña el campo ancho, y el lugar próximo y el lejano mientras él preparado para salir a su encuentro, aparejado para procurar su abatimiento", se apoderó del amir Muhammad el quebranto y se le mezcló el temor y sobresalto. Y creyó que no había medio de huir de los cafres, y que los muslimes serían allí alimento de sus puñales, y pensó con resolución decidida y consideración laudable, rectísima acudir en aquella ocasión, al dicho de Dios excelso: «Y no os arrojéis por vuestras manos en la perdición³⁶³.» Pero se levantó un hombre y dijo: «¡Ea! Al-amir, ha dicho Alá (bendito y exaltado sea su nombre) a los que les dijo la gente: «Ciertamente las gentes se reunieron para vosotros...» Aleia³⁶⁴. Y le contestó el amir Muhammad: «¡Gualá! no temo por mi persona, sino que miro por quien no obedeció; qué no pudiera luchar en Algihed yo solo.» Y le dijo Al-Atabí: «¡Gualál no creo que se haya deslizado en él según su expresión, sino un rey, e hizo caer Dios esto en tu noche y en tu día, y le mostró Dios en frente del enemigo la recta vía y le inspiró la gravedad y la justicia, e impelió la gente a salir al encuentro de los enemigos de Dios y al auxilio de su culto y a que estuviesen todos en su buen pensamiento de victoria y en su certidumbre seguros, y luego que se sucedieron sus ideas y se fijaron sus propósitos sobre la pelea, les dio por mocadem el amir Muhammad a su hijo Al-Mundhir que era célebre por su esfuerzo amado entre el pueblo, y caminaron los muslimes hasta que se encontraron las dos multitudes militares y se envolvieron ambas partes, y Dios concedió a sus partidarios triunfo y vencimiento y puso después de la dificultad principio bueno.» Y añade el mismo autor: «No anunció almuedhin El-Azzohr sin que de cabezas enemigas fuera el total de miles cortadas a los enemigos de Dios, y esto por favor de Al-lah.» Y sobre esta victoria decía Al-Atebí alabando al amir Muhammad en la larga casida de que voy a poner aquí una parte.

Pregunta sobre el Tseguer / y te hablarán los aceros,

Dios a los altos rauíes / ha mandado hablar primero;

Depuestas las crudas guerras / de territorios fronteros,

Amanecieron con lides / Oriente y Poniente a un tiempo.

La tierra de los cristianos / ha quedado campo yermo

En una acción que dejóla / como restos de un incendio;

De suplicios nuestras armas / no han sido avaras con ellos,

Antes campos de pavesas / parecen sus tristes pueblos.³⁶⁵

CALIFATO DE AL-MUNDHIR BEN MUHAMMAD BEN ABDI-R-RAHMAN ABEN AL-HACAM.

Era su cunya Abu-l-Hacam. Su nacimiento año 229³⁶⁶. Su madre se llamaba Ayel, que le dio a luz a los siete meses. Tuvo once guazires y dos catibes, a saber: Zaid ben Mubaxir y Abu-lmalic Aben Abdi-l-lah ben Omeya, aben Xahid. Fue su hagib Abdu-r-rahman ben Omeya, aben Xahid. Tuvo siete alcaides, y su cadí fue Abu-Moavia Amir ben Moavia Al-Lajmí.

La inscripción de su sello decía así: «Almundhir con el decreto de Dios complacido.»

Su retrato es como sigue: moreno, crespo de cabello, en su rostro había señales de viruelas, y se teñía con alheña y alcatam. Sus hijos varones fueron cinco, sus hijas ocho. Fue proclamado domingo a ocho andados de Rabí primero del año 273³⁶⁷, teniendo a la sazón cuarenta y cuatro años y diez y siete días. Murió en la algazúa que hizo contra Barbaster día sábado a mediados de Safar del 275³⁶⁸. Su vida fue de cuarenta y seis años y su califato de dos años menos diez y siete días, y fue sepultado en el alcázar de Cortoba y azaleó sobre él su hermano Abdu-l-lah, abuelo de An-Nasir³⁶⁹.

Llególe la noticia de la muerte de su padre a la sazón que estaba sobre Hisn-Alhama combatiendo al apóstata, el Maldito Omar ben Hafson y volvió a Cortoba, y se llevó a cabo su proclamación el lunes día de su venida, y repartió el itah o regalo militar entre el ejército, y testificó su amor a la gente de Cortoba y a los raáyas, perdonándoles el diezmo aquel año, y lo que les correspondiese de toda clase de derramas³⁷⁰.

Y habiendo entrado en la obediencia de Aben-Hafson la mayor parte de los castillos de Raya, envió contra ellos el imam Al-Mundhir cuerpos de tropa, con lo que vinieron a obediencia. Al llegar a Aben-Hafson la noticia de la muerte del amir Muhammad, y de que se retirara de él Al-Mundhir, según lo que va expuesto, se había puesto en movimiento al instante, y envió sus cartas a los castillos situados entre el sitio que ocupaba y toda la costa, los cuales aceptaron su invitación y se sometieron a su obediencia; además se movió hacia Begha y Gebel-Xiba, cogiendo de riquezas lo que no podría describirse de ello, todo sin esfuerzo, ni abundancia de dinero, ni número; sino que era castigo de Dios y pena con que se desagraviaba de sus siervos; pues le tocó tiempo de sedición y corazones malvados y corrompidos y espíritus envilecidos, ocupados en la maldad, embriagados en la rebelión y cuando se sublevó halló de las gentes sumisión y aceptación para la expresión engañosa y la discordia; y se le reunieron riquezas, y entró a las gentes por el lado de la vergüenza y dijo: «Se prolongan mucho las violencias que con vosotros ejerce el sultán, no solo os arranca vuestros bienes, sino que os impone cargas superiores a vuestras fuerzas. Los árabes os humillan e intentan esclavizaros; pero yo quiero levantarme en venganza vuestra y sacaros de vuestra servidumbre.» Sucedió que no se dirigía a nadie con estas palabras, que no asintiese a su propósito, dándole las gracias y se le sometió la gente de los castillos por aquel medio, y formaban su séquito los desvergonzados del vulgo y los malos a quienes tentaba con la conquista de territorios y presa de riquezas. A más de esto, era querido de sus compañeros, modesto con sus familiares, y era a pesar de su maldad e impiedad, severo de celo y observador de la ley, y por esto se le inclinaban los ánimos, y hubo mujer en sus días que iba con el dinero y alhajas de pueblo en pueblo sola, y no se le acercaba nadie de las criaturas de Dios, y era su castigo la espada creyendo a la mujer, y al hombre, y al mancebo o cualquiera que fuese contra quien quiera que pudiera ser, sin pedir sobre esto otro testigo que la queja y tomaba justicia de su hijo, y era bondadoso con las gentes y recompensaba al esforzado, y cuando los había puesto en apuros, los perdonaba y les hacia poner un brazalete de oro cuando se humillaban. Favorecíanle todas estas cosas, y llegó Aben-Hafson en su acometida hasta Queria-Al-Galia³⁷¹, y algazuó sobre Al-Cabdheiq de Elbira y sobre los alfoces de Giyen , y fue hecho prisionero Abdu-l-lah ben Sameá amir de Begha, habiendo llegado hasta Hisn-Axras del alfoz de Raya. En las cercanías de Cabra, habiéndose reunido la chusma de compañeros de Aben-Hafson se inclinó la gente de Cabra a su partido temiéndolos, y llegó al amir Al-Mundhir la noticia de ellos y envió a Asbag ben Fatis con considerable fuerza de caballería a Hisn-Axras, el cual los sitió hasta que entró el castillo y dio muerte a los que en él había. Hizo salir también el amir Al-Mundhir a Abdu-l-lah ben Mubammad ben Modar y a Aidon Al-Fatí con caballería al distrito de Lugena de Cabra, donde estaban tropas avanzadas de Aben-Hafson y se apercibieron al combate contra ellos y les combatieron hasta que acabaron con ellos.

Dice Ar-Razí: «Y en el año del gualiato del imam Al-Mundhir, algazuó Muhammad ben Lub hacia Alaba y Al-Quilé y con él multitud de muslimes, y concedió Dios la victoria a los muslimes, que dieron muerte a los infieles súbitamente.»

En este año, a saber, el 273 en Giumeda primero³⁷² mandó el amir Al-Mundhir aprisionar a Hexim ben Abdi-l-aziz, guazir de su padre y las gentes de su servicio; y fue la causa, que era envidiado por su valimiento con el amir Muhammad, y por ello las gentes de su servicio le acusaban ante Al-Mundhir y repetían esto sobre él hasta que se vencieron los ánimos, y cuando murió el amir Muhammad y subió al solio Al-Mundhir, intentando que se le conservase y continuase con él la función que había desempeñado con su padre, le nombró su hagib, mas después se coligaron contra él y aumentaron las hablillas que dirigían astutamente en su perjuicio e hicieron recaer sobre él detestable imputación hasta que se cumplió el decreto de Dios con él. Y era de lo que le acusaron, que Hexim recitó en el entierro del amir Muhammad (Dios le haya perdonado).

De tu muerte, buen Muhammad, mi espíritu se consuela;

Que eres alamin de Al-lah con la corporal flaqueza,

Yo sé que cuantos murieron no han muerto, y es cosa cierta,

Que la copa de la muerte tu separación me acerca³⁷³.

Y le achacaron que hería con su expresión «no han muerto,» a Al-Mundhir y escribió Hexim desde su prisión a su joven amada Ag.

Que le visite me estorba cárcel de mi bien avara,

Con puertas inaccesibles de duros hierros forrada:

Tal vez te asombre mi suerte, Ag querida, mas no es rara,

Que en los cambios de los tiempos no debe admirarte nada.

Del mando el camino recto abandoné por desgracia,

Cuando tuve entre mis manos el poder, que no apreciaba,

Hasta caer en la suerte que mas temia mi alma.

¡Cuantos son los que me han dicho: huye, habrás la vida salva,

Qué en la tierra aun en la ausencia prados y sendas se hallan!

Yo a todos he respondido: huir es acción villana;

Qué mi alma con los malos siempre fue amorosa y blanda.

¿ Qué hacer ?—Me someteré a la justicia elevada;

Que a los decretos de Dios el hombre jamás escapa.

Y hasta el mísero infelice, que me ofendió con palabras,

Beberá en mi misma copa a mi lado sin tardanza³⁷⁴.

Después le despertó el amir una noche, y le mató, y aprisionó a sus hijos y gente de su casa, y se apoderó de su dinero, y destruyó su casa; y habiendo arrojado a sus hijos en la cárcel, les impuso la derrama de doscientos mil dinares, y no cesaron de estar en la cárcel con la obligación de la derrama hasta la muerte de Al-Mundhir y gualiato de su hermano Abdu-l-lah: entonces los puso en libertad Abdu-l-lah, y les devolvió sus aldeas y confirió a uno de ellos el guazirato y la alcaidía.

En el mismo año fue el ataque contra las gentes de Tolaitola, que habían reunido los berberíes dispersos de Turgila, y dio muerte de ellos a algunos miles.

En el año 274 salió el amir Al-Mundhir con sus tropas contra Omar ben Hafson, y fueron entrados sus castillos en Raya y los castillos que había en el distrito de Cabra. Después se dirigió a su capital Barbaxter, y le sitió en ella, y destruyó lo que había a su alrededor estrechándolo. Luego se trasladó de donde aquel estaba a Argidhona, lugar en que se hallaba Ixon, y se dispuso contra ella, sitiándola y estrechando a su gente, hasta que arrojaron a Ixon y su gente, y le entregaron con su chusma. Entonces cogió prisioneros a Ixon y a los suyos, y se apoderó de los Benu-Malroh, que eran Harb, On y Talut, y entró sus caballos en la montaña de Begha, y fueron aquellos traidos al amir cautivos, el cual envió a los Benu-Motroh a Cortoba , ordenando darles muerte y crucificarlos. Eran veintidos hombres, y fueron crucificados todos. Con Ixon fueron crucificados asimismo en el madero, un cerdo y un perro, siendo la causa de esto que Ixon decía: «Cuando se apoderen de mi, que me crucifiquen, y que crucifiquen a mi derecha un cerdo y a mí izquierda un perro.» Confiaba en su persona en la pelea con tanta seguridad, que creería cualquiera que sería cogido por su bravura y arrojo. Y cuando desesperaba el amir de ellos, indujo a uno de la gente de Argidhona a que buscase un medio de hacer prisionero a Ixon, y aceptó la propuesta y le prometió aprisionarle, y habiendo pasado algunos días, entró en la casa de uno de ellos sin armas, y se había preparado ya para él de una cadena y le aseguró con ella, y le envió al amir.

ESTADO DE ABEN-HAFSON EN LOS DIAS DE AL-MUNDHIR (DIOS LE HAYA PERDONADO).

Y cuando estaba en el segundo año de su califato, a saber: este año de que hacemos referencia, salió con su número mas considerable, y se dirigió a Barbaxter donde acampó con gente muy numerosa, que echó el pie a tierra, y donde combatió a Aben-Hafson con vehementísima pelea, y se extendió la caballería por aquellas regiones, y llegaron a las costas y a los montes. Después se dirigió el amir al lado de Medina-Argidhona para destruirle por completo, y se veía amenazada su gente de un día infausto y de horrores lleno, por haber entrado en la obediencia de Aben-Hafson, y por su mismo deseo de volver a aquello contra lo cual la gente de aquellas fortalezas se rebeló, y salieron sus mensajeros para presentarse al amir, y le encontraron, logrando ser escuchados y atendidos de su persona y entrar entre la multitud de sus tropas, y aceptó su vuelta buenamente y la agregación de sus gentes, y se extendió por la alcazaba esta nueva, y fue hecho prisionero el amil de Aben-Hafson en aquella fortaleza; mas perseveró el maldito Aben-Hafson en su vanidad y error, y no aflojaba rienda de su insolencia y rebelion, y salió el amir contra él segunda vez y le sitió con sitio notable, hallándose Aben-Hafson destituido de ayudadores y auxiliares, creyó el amir que estaba cogido por la garganta y que se llenaría un pozo de su agua; mas se ejercitaron los corceles del pensamiento en la malicia y el enredo, para defender a aquel de tales hombres enemigos' y de los compañeros disidentes huidos, y aparentó el asentimiento a su obediencia, y manifestó la resolución de procurar la sumisión sincera, con tal que fuese en el campamento del amir de los principales de su ejército, y de los habitantes de Cortoba con sus hijos y deudos, y fuesen reunidos sus dos hijos a los maulas y se le siguiese beneficio de su parte, con lo cual se haría amigo de su casa, y le respondió accediendo el amir a su petición con firmes juramentos, y se lo escribió apresurando el pacto de paz y sosiego, e hizo cortar para sus hijos vestidos de gran riqueza, y fueron cargadas para ellos bestias con dineros y medios de subsistencias, extendiéndose en regalos y mostrándose generoso con ellos en seguridades y dineros: y pidió cien mulos para colocar sobre los mismos todas sus alhajas y criados, con lo que prestó su petición fuerza a su dolo y engaños, y mandó el amir traer los mulos para que le fuesen enviados y puestos en sus manos, habiendo encargado de ellos a diez alarifes con ciento cincuenta caballos para completar la generosidad añadiendo bondad sobre bondad, y envió Omar Aben-Hafson su muchedumbre a Barbaxter donde su gente e hijos se hallaban, y su riqueza recientemente adquirida y la heredada, y el ejército del castillo se hubo de apartar habiendo vuelto del mismo con el cadí y los faquibes de concluir la paz. Y creyeron que habían venido sin haber mentira ni dolo, y que se había obtenido de descanso de su rebelión, plenitud y refrigerio de ojos³⁷⁵, y cuando se dispersó todo aquel ejército y se deshizo el campamento, habiendo entrado la noche aumentándose el atrevimiento de aquel audaz hombre, huyó Omar ben Hafson de aquella fortaleza, y caminó para Barbaxter con la seguridad de las tinieblas, y encontró a los alarifes y les presentó combate rudo, y les quitó aquellos mulos, y volvió a su hábito primero, y dijo a sus partidarios: «Yo soy vuestro señor supremo,» y juró el amir Al-Mundhir que le derrotaría y acamparía a donde estaba, y no sería recibido de él a menos que en la mano se le entregara; y fue dispuesta algazúa para Barbaxter y reunió para ella multitud muy grande, y cuando acampó junto a la población, y mandó rodearla y cercarla por todo su alrededor, formando firme propósito de combatirla y consagrándose a su cerco con diligencia asidua, se mostró de resolución del amir Al-Mundhir, y de su propósito lo que hacía a Aben-Hafson desesperar de permanecer en aquella fortaleza más; y permaneció el muir sobre la fortaleza de Barbaxter, acosándola con energía por espacio de cuarenta y tres días, y habiéndole atacado una enfermedad, se desmintió su espíritu y se turbaron sus enemigos, y envió por su hermano Abdu-l-lah para hacerle su vicario y hacer su elección en aquel estado, y cuando vino el mismo y llegó ante él con la sombrilla de camino, salió en aquel entonces su alma y le lloró quien estaba con él de tarde y de mañana, y sobrevino la licencia del ejército con la noticia de su muerte, y se desbandaron a su fallecimiento las gentes y no pudo Abdu-l-lah contenerlos, mientras lo cual se desató de los lazos de ellos, y se llenó de arrogancia Omar ben Hafson en su campo, y les entró con su muchedumbre a saco, y fue conducido el amir Al-Mundhir sobre un camello a Cortoba, y fue sepultado allí con sus abuelos, y fue entre la gente el mas fácilmente perdido y mas modestamente echado de menos; porque los había obligado a aquella permanencia, y les impelió a perseverar allí y detenerse ante aquellas fortalezas.

En este año hubo gran sequía en Al-Ándalus, y pidieron a Dios las gentes lluvia. Habiendo caído mucha nieve el primer día de Janir, y no habiendo caído lluvia, imploraron después lluvia muchas veces; pero no les llovía, y se apoderaba la desesperación de la gente; mas cuando entraron algunos días de Febrir, tuvieron agua las gentes, y se levantó su valor y se regocijaron por el beneficio de Al-lah y manifestaron su reconocimento, y dijo Al-Aquí sobre esto y alabando al amir Al-Mundhir.

Descendió lluvia fecunda y se alegraron las almas,

Dio aliento Dios a sus siervos, que perdieran la esperanza.

Para reparar su angustia usó de clemencia harta,

Despachando mensajeros de compasión y bonanza,

Mensajeros sin los cuales nos rindiera la desgracia.

Dios es el Rey de los reyes, cantemos sus alabanzas.

Sean santos sus nombres buenos su gloria glorificada³⁷⁶.

De estos versos es también lo siguiente:

Por Al-Mundhir el leal es nuestra era afortunada;

La bondad de su gobierno ventura en los pechos labra.

Continuando así hasta donde dice:

Acepta, amigo de Dios, hijo de su amir Muhammad,

Los versos que te dirijo que falsedades no manchan,

Y guarda siempre en las mientes que el que está dando las gracias

No es posible que en aquesto engañe con sus palabras³⁷⁷.

Y en el año 275 murió el amir Al-Mundhir (Dios le haya perdonado), y se refiere que su muerte fue sobre el castillo de Barbaxter a la sazón que sitiaba al malvado Aben-Hafson. Tuvo lugar su fallecimiento a mediados del mes de Safar del año referido, y era hombre de cuarenta y seis años, habiendo reinado dos menos días.

ALGUNAS COSTUMBRES DE ESTE PRÍNCIPE Y ANÉCDOTA SOBRE EL MISMO.

Era el amir Al-Mundhir (Dios le haya perdonado) amante de sus hermanos, y se mostraba generoso con ellos, y frecuentaba sus sociedades, e iba a visitarlos, y los traia a las sociedades de su intimidad, y hacia regalos a los poetas, que le recitaban poesías , al ir de algazúa y al volver; y eran del número de sus poetas Ahmad ben Abdí-r-Rabbíh y Al-Aquí y otros, y no hubo ningún califa antes de él, semejante en esfuerzo, voluntad y resolución , y sobrevino en un año con él lo que no ocurrió sin él en el transcurso del tiempo; pues sucedió que los más valientes de los hombres, y los más esforzados de la gente de la rebelión, se le sometían sin intentarlo por su parte, y le enviaban mensajes prestándole obediencia antes que él la exigiera, y es fama difundida por los xeques, que si hubiera vivido un año más no hubiera quedado en Raya hipócrita traidor, y sus historias inducen a esto; y el primero de sus hechos que lo indica, que cuando le vino la noticia de la muerte de su padre, no le apartó ella de su inclinación para disminuir y abreviar el camino, ni le embarazó negocio de grave momento, ni le estorbó asunto de importancia el atender a otro, y dirigió su camino por Raya, con lo que fueron arregladas sus cosas, nombrando por gualíes sobre ella a Suleyman ben Abdi-l-malic ben Ajtal, y a Abdu-r-rahman ben Harix con los que introdujo gente confederada de alárabes y de su séquito. Después reunió en un solo día su proclamación, la distribución de regalos al ejército, la consideración sobre la manera de quitar la penuria de los raáyas, lo que hizo por captarse las simpatías de la gente de Cortoba, quitándoles el diezmo, y la consideración sobre el envio y salida del alcaide. Así fue su proceder en todas sus cosas, y de esta manera se sometían las cosas a él.

CALIFATO DE ABDU-L-LAH BEN MUHAMMAD BEN ABDI-R-RAHMAN EBNU-L-HACAM.

Su cunya fue Abu-Muhammad. Su nacimiento a mediados de Rabí último del año 229³⁷⁸. Su madre se llamaba Baher, y dicen que Axxer. Tuvo dos hagibes, Abdu-r-rahman ben Xahid, y Ebnu-s-Salim. Sus guazires fueron veintiseis. Sus catibes los tres siguientes: Abdu-l-lah ben Muhammad Az-Zogedí, Abdu-l-lah ben Muhammad ben Abi-Abda, y Muza ben Zayed.

Su retrato es así: blanco, ligeramente coloreado de rojo, de pelo rubio, ojos azules, nariz remangada, estatura mediana. Se teñía (los cabellos) de negro.

Sus hijos fueron once. Uno de ellos, Mubammad Al-Mactol, engendró a Abdu-r-rahman An-Nasir. Sus hijas fueron trece.

Fue proclamado en el día que murió su hermano Al-Mundhir en el campamento de Barbaxter, y esto tuvo lugar día Sábado a mediados del mes de Safar del año 275. Después dio la vuelta para Cortoba con su hermano Al-Mundhir difunto, y se completó la proclamación en Cortoba, y sepultó a su hermano con el fausto de ella³⁷⁹.

Y murió Abdu-l-lah, año 300, cuando tenía de edad sesenta y dos años; habiendo durado su califato veinte y cinco años y quince días³⁸⁰. Sobre él dijo Aben-Abdi-r-rabbih.

Como peregrinación³⁸¹ que depura al hombre el alma,

Asi fue para los suyos el califato de Abdal-lah;

Con fuego de su justicia alumbró tinieblas pardas

De iniquidad, cual da luces a la noche la alborada:

Y con justicia y piedad curó la dolencia amarga

Del culto que levantó, como la cosa mas alta.

No le apartaron de aquesto los obstáculos que embargan,

Ni los cuidados del reino, que a tantos del bien separan³⁸².

Y llegó a su persona el califato, cuando ya le había mordido la rebelión, y le despedazara la discordia; y abrieran su campo raso la hipocresía seductora, y la disensión llena de poder, y la oscuridad espesa, y los corazones en desavenencia; y se rebeló la gente en bandos; y se mostró la mentira; y apareció la iniquidad, habiéndose convenido con la gente en sus juramentos leal, los confederados de Ax-Xaitan; y permaneció la gente desde entonces en las tinieblas de la noche tenebrosa, que no tiene luces de Oriente para la mañana, ni poniente para sus estrellas; y se reunió a la gente del islam la gente de la asociación y quien les fue semejante de la gente de la rebeldía, los cuales desenvainaron sus espadas contra la gente del islam: y empezó a vivir abatida la gente del islam, alternativamente herida de muerte, saqueada y sitiada; y se moría de extenuación, y habiendo dejado de sembrar la tierra estuvieron a punto de faltar los productos; pero combatió con su esfuerzo, y fue defendida por su celo; e hizo algihed contra el enemigo de Dios y su enemigo, y quedó terminado el algihed hasta el teatro de la guerra, y fue el país del islam en Al-Ándalus frontera peligrosa, y la persecución de los descreídos y sus semejantes, fue mas firme por la costumbre y mas precisa por la necesidad.

Y lo primero que hizo y de que cuidó, fue enviar a Ibrahim ben Hamid a tomar reconocimiento de Aben-Hafson, reconociendole por su parte; y se dirigió a él Ibrahim, y habiéndole pedido su obediencia, se mostró en él buen proceder, y recibió su reconocimiento, saliendo de allí, y viniendo en su compañía Hafs, hijo de aquel, y multitud de sus compañeros, y después de tomar de ellos el reconocimiento, les despidió el amir obsequiados con generosidad y atenciones. Y permaneció Aben-Hafson sumiso y obediente, absteniéndose de lo que le había prohibido, observando lo que le había mandado; después repitió tras esto su conducta, y extendió su mano a lo que se le prohibiera, y no dejaba dinero en manos de quien fuese poderoso, y se elevase sobre la gente de la cora por sus riquezas, y volvió su alma a su costumbre reprensible de seducción y de saltear los caminos, y esto en el mismo año del gualiato del amir Abdu-l-lah.

Y en el año 276 salió el amir Abdu-l-lah en persona hacia Barbaxter y castillos de Raya, y fueron arruinados sus medios de subsistencia y volvió de aquellos lugares, no sin haber fortificado aquella comarca, dejando en los alrededores de Raya a Muhammad ben Dhaquin³⁸³ de la gente de Cortoba; y salió Aben-Hafson en su seguimiento, y se le reunieron los perdidos, y llegaron a Ezga, donde acamparon, y después a la fortaleza de Escoba, que tomaron; y habiendo enviado el amir contra ellos un cuerpo de tropas, descendió Aben-Hafson, y reconoció su culpa, y le otorgó el amir el aman³⁸⁴. En este año gobernó Muhammad, hijo del Abdu-l-lah la cora de Ixbilia, y salieron en sus días algunos árabes de Ixbilia contra Carmena que se apoderaron de ella. En el mismo se sublevó³⁸⁵ Abdi-l-aziz At-Togibí, el conocido por Al-Ancar. En el mismo rompió el pacto Aben-Hafson y se dirigió a Bayena, y hostilizó a su gente, después les concedió alianza y cuando bajaron donde él estaba les hizo traición, y dio muerte tomando sus riquezas, y cautivando sus familias. En el mismo se sublevó la gente de Giyen, e hicieron salir a su gobernador Abbés ben Laquit y se apoderó de la ciudad Aben-Xaquir.

Y en el año 277 fue engendrado Abdu-r-rahman An-Nasir. En el mismo algazuó el alcaide Aben-Abi-Abda a Giyen donde estaba Aben-Xaquir rebelado, y le combatió, y sitió, y dio muerte a multitud de sus compañeros, y quemó los alrededores de Giyen. En el mismo año salió Hafs ben Al-morra³⁸⁶ contra Soguar y le puso emboscadas, y algareó contra él; y cuando salió Soguar en su busca, salieron contra él las emboscadas y fue muerto. También fue muerto en este año Aben-Xaquir el sublevado en Giyen, y fue la causa de su muerte, que Aben-Hafson intentó devolver la obediencia al amir y acercarse a él con la muerte de Aben-Xaquir y le envió caballería, aparentando que le auxiliaba contra su enemigo, y se acercó a él como auxilio, y cuando salió a recibirlos, cayeron sobre él de improviso y le dieron muerle , y enviaron su cabeza a Aben-Hafson que la envió al amir³⁸⁷ Abdu-l-lab, y entonces partió Aben-Hafson para Giyen, e impuso a su gente derrama de gruesas sumas de dinero, y permanecieron Giyen y Elbira mucho tiempo por parte del amir.

Y en el año 278 salió el amir Abdu-l-lab hacia Boley del amel de Cabra, donde estaba el enemigo de Dios Aben-Hafson con gran multitud de sus compañeros, de la gente de su corrupción y apostasía³⁸⁸. Habían causado daños en los climas de Cortoba, que molestaron hasta el punto de algarear sobre ganados de Cortoba, por lo cual hubo de salir contra ellos el amir a principios de Safar, y acampó junto a Aben-Hafson , y se le opuso y le presentó la batalla, y huyó aquel y quien con él iba, y se acogió a su castillo y quedó cogida su familia por entrar con él, y fueron alcanzados sin que se librara ninguno de ellos. Y pernoctó el amir alegre de ojos y los muslimes tomaron con él aquella noche la puerta de la esperanza, que vendría la mañana y seria tomado el interior del castillo. Después salió del castillo Aben-Hafson con algunos de sus compañeros, y se salvó y se salvaron los suyos, y cuando amaneció supo el sultán su hazaña, y envió caballería en su seguimiento, pero no se mostró de él noticia y entró el amir el castillo al otro día y lo encontró abastecido de provisiones y bien preparado. Y era el número del ejército del amir diez y ocho mil caballos, y se dice que Aben-Hafson reunió la gente de todos los castillos de Al-Ándalus, y que se le presentó con treinta mil, y hubo combate entre ellos, y huyó el enemigo de Dios y fueron muertos la mayor parle de los que con él estaban, y entró muchedumbre de ellos en el campamento del amir, y mandó reunidos y le trajeron de ellos mil hombres que fueron muertos atados en su presencia. Así se refiere en Behaget-en-nefs.

Después se dirigió el amir a Astiga, donde acampó para pelear con ellos y los batió y les ocasionó considerable número de muertos, y cuando se apoderó de ellos la fatiga, levantaron los niños pequeños en las manos sobre los azuares pidiendo amparo, humillándose e implorando el perdón, y el amir los perdonó.

Y en el año 279 obró traidoramente la gente de Argidhona con Ahmad ben Hixena, y faltó Aben-Hafson a lo que había prometido de su paz y sumisión.

Y en el año 280 marchó Al-Mutarrif con el ejército contra Aben-Hafson que estaba en Barbaxter, lugar que sitió, devastando sus alrededores. En el mismo año mandó el amir Abdu-l-lah edificar el castillo de Loxa, y dejó en él a Idris ben Abdi-l-lah. En el mismo entró Adhefonx ben Ordon a Medina-Samora, y la reedificó y fue su reedificación obra de agemíes de Tolaitola³⁸⁹.

Y en el año 281 hizo algazuar el amir Abdu-l-lah a Abdu-lmalic ben Omeya, que se adelantó hacia los castillos de Aben-Mastena, y acampó junto al castillo de Axr, y le combatió y dio muerte de su gente a gran número, y arruinó el castillo de As-Sahla volviendo después a Cortoba.

Y en el año 282 algazuó en la expedición de verano Al-Mutarrif, con Abdu-l-malic ben Omeya, pero cuando estuvo en las cercanías de Ixbília mandó (Al-Mutarrif) prender al alcaide Abdul-malic y le dio muerte, encomendando la alcaidía del ejército a Ahmad ben Hexim, e hizo permanecer al ejército en el mismo lugar cuatro días, y escribió su aman a la gente de Ixbilia y su aman a la gente de Xidhona, que se le sometieron, y sujetó aquellas comarcas. Después caminó hacia Ixbilia y les hizo la guerra, pues huyó la gente de Ixbilia y tuvo lugar matanza de ellos hasta el muro de la ciudad; luego pasó el río y las alquerías eran molestadas, asolándolas y quitándolas el agua. En este año puso en prisión Al-Mutarrif, hijo del amir Abdu-l-lah a Ibrabim ben Hagiag, y a Aben-Jaldon, y a Aben-Aldi-l-malic As-Xidhoni, y los cargó de cadenas de hierro, y cortó la lengua de Sahmon el Catib, y le hizo golpear después las espaldas.

En dicho año llegaron los tributos de Ixbilia, y en cuanto vinieron fueron dejados libres los Benu-Hagiag, Aben-Jaldon y Ax-Xidhoni de la prisión de Cortoba.

HISTORIA DE LA SUBLEVACIÓN DE LOS BENU-HAGIAG EN CORTOBA.

Y fue la causa que Ibrahim ben Hagiag dejó su hijo en rehenes en Cortoba y volvió a su tierra Ixbilia, y dividió su cora en dos mitades, y obtuvo Ibrahim una mitad y Aben-Jaldon la otra, permaneciendo así algunos años; pero había emprendido el amir Abdu-l-lah verificar escisión entre los dos, y le escribía cada uno de ellos lo que creía de su compañero; y habiendo ocurrido un día que escribieran Ibrahim ben Hagiag y Coraib ben Jaldon al amir Abdu-l-lah sobre sus negocios, escribió con ellos Jalid ben Jaldon, hermano de Coraib, indisponiendo en su carta a Ibrahim-ben-Hagíag con el amir y le decía que aquel (Ibrahím) estaba en poder de ellos (los Benu-Jaldon) y le escribió el amir su respuesta en la parte que quedaba sin escribir de la carta. Al salir el conductor con las cartas para ellos, se le cayó la carta de Jalid, la que había enviado al amir, y la cogió uno de los pajes del alcázar y la leyó, y entendiendo lo que contenía, la entregó al mensajero de Ibrahim ben-Hagíag, diciéndole: «Adelántate con ella adonde está tu señor.» Y cuando llegaron mensajero y carta a Ibrahim, conoció la verdad de lo que tramaban contra él los Benu-Jaldon de maldad secreta; esto tenía lugar en el año 286: entonces se mostró afable, dando un convite e invitando a los dos Benu-Jaldon, que acudieron a su invitación; y cuando estaba en tranquila sociedad con ellos, empezó Ibrahim a insultar a Coraib y a su hermano Jalid, y les sacó la carta que les remitiera el amir, y se la presentó y pronunció un discurso en vituperio de los dos, y se ensañó en esto contra ambos hasta que sacó Jalid un cuchillo que llevaba en la manga, e hirió con él la cabeza de Ibrahim ben Hagiag, desgarrándole el calansué (que la cubría), e hiriéndole en su rostro. Cuando hubo hecho esto, se levantó Ibrahim y llamó a los que había allí de sus hombres, que se arrojaron sobre ellos con las espadas, y les dieron muerte, y arrojó las cabezas de ambos a sus compañeros y soldados, que se dispersaron, persiguiéndolos Ibrahim con muerte y saqueo; e hizo enterrar los cuerpos de los Benu-Jaldon³⁹⁰ y enterró a los dos (caudillos) y se sometió toda la gente de la cora aneja a Ixbilia, y rogó entonces al amir que le absolviera de la sangre de aquellos, diciéndole que ellos mismos le impelían a la rebelión y que él entonces estaba en obediencia, y le pidió además el gualiato de Ixbilía, a lo que contestó el amir otorgándoselo. Solo Ibrahim en el gualiato de Ixbilia, escogió posesiones y se procuró hombres, y se elevó en sus condiciones y circunstancias, y se ensancharon con sus virtudes las esperanzas y fue objeto de laudable memoria y de hermosas historias y superando por estas buenas cualidades la gente de su tiempo, fue exaltado entre los peregrinos el aroma de su recuerdo.

Y no dejó de mostrar sumisión al amir hasta que le pidió que dejase en libertad a su hijo Abdu-r-rahman, que estaba en rehenes con el amir, y como no le satisfaciera el amir Abdu-l-lah en esto, desechó la obediencia Ibrahim entonces, y prestó auxilio a Aben-Hafson, y le socorrió con riquezas y hombres, en ofensa del amir Abdu-l-lah, con lo que se robusteció el poder de Aben-Hafson y aumentó en él la ambición; y en este intervalo no cesó Ibrahim de intrigar secretamente, enviando a quien aconsejara al amir que soltase a su hijo, prometiendo su vuelta a la obediencia hasta que consintió el sultán en ello y puso en libertad a Abdu-r-rahman ben Ibrahim y aumentó con él las bondades y le renovó el sigla (diploma de mando) sobre su territorio de Ixbilia, y volvió Ibrahim a la obediencia en que había estado primeramente, y permanecieron las cosas de aquellas comarcas bajo su dirección³⁹¹.

Dijo Hayen Aben-Jalaf: «Cuando se enseñoreó Ibrabim ben Hagiag de Ixbilia y Carmona con lo que está anejo a estas ciudades, levantó su gloria y extendió a lo lejos su fama y escogió para su defensa un ejército, y señaló a sus tropas sueldo fijo, a la manera del sultán, llegando a completaren sus alardes militares quinientos jinetes.»

Y tenía Ibrahim ben Hagiag en el país del sultán en Cortoba gentes, que trabajaban por su causa, y le informaban de lo que disponía el sultán respecto a él, y le advertían sobre sus negocios, y por esto se separó de la alianza que había hecho con Aben-Hafson, y reconoció el derecho del amir de la multitud y trató con él el amir, por lo que le fue manifiesto de ventaja, y fue el lugar que ocupó para con él de los lugares mas elevados hasta que murió (Dios se haya compadecido de él).

Asimismo refiere Hayen lo siguiente: «Tenía lbrahim ben Hagiag en su territorio de Ixbilia un cadi que procedía con justicia, y un gobernador de la ciudad, que hacia observar sus límites, siguiéndose en todo esto la costumbre del sultán en su corte.»

Y añade: «Y era severo con la gente sospechosa y escuchaba a la gente de la censura, y era especulador en la tierra y en el mar, siendo celebrado por sus hazañas y la nobleza de su sangre, y tenía en Ixbilia vestidos preciosos, en que había bordado, según las letras de su nombre a la usanza del sultán de aquel tiempo, y estaba Carmona bajo su poder, y él fue quien la fortificó, que fue hermosa la obra de su muro, y en ella estaban las caballerizas de los caballos escogidos para que él los montara, y entre ella e Ixbilia se alejaban de él todas sus horas, y era liberal y celebrado; estaba pronto al elogio y regalaba a los poetas y se asemejaba en su modo de obrar a los grandes amires, y se atraía a las gentes de las tiendas, y a los xarifes con los regalos, y eran gentes de Cortoba de los que venían a sus beneficios y a quienes obsequiaba v favorecía.

Y vino a él un poeta de ellos, Abu-Amru Ahmad ben Abdi-rrabbih, el mas grande de cuantos se mostraron en aquel tiempo en Al-Ándalus, y reconoció su mérito, y le colmó de beneficios, y de los dichos de aquel, uno en que describe su traslación de Ixbilia a Carmona:

Del mar de los generosos Ibrahim es ola inmensa,

Que se fija sobre el agua de la arenosa ribera:

Es Ixbilia, la preciada, como la hermosa doncella,

Que goza al mirar su rostro de sus favores contenta,

Y es la ciudad de Carmena blanca, como el ave alguerra,

De virtudes admirables y de maravillas llena.

Si aquella adorna el tocado con el fuego que la presta

De Ibrahim el bello rostro, desnuda amanece esta,

Pero si en esta descansa, presa de dolor aquella

Le dirige mensajeros y solicita sus nuevas.³⁹²

Estos versos son (por su metro) attagüiles. Y dijo también sobre el mismo en una larga casida:

Forma el libro del deseo el corazón agitado

Con lágrimas, que abundosas le prestan tinta a los rasgos,

Sobre mis entrañas mismas traza la mano del llanto

Renglones, que el triste insomnio dicta en momentos amargos,

Y la humedad del sollozo hiere un seno lacerado

Por quien jamás abrió el alma, ni el corazón ha angustiado.

¿Habrá dejado fortuna a los buenos de bien faltos?

Ibrahim será su sello el liberal acabado:

Bendice al varón por quien el Hag su senda ha mostrado,

Y cuyos loores fueron el algihed y el rebato;

Abandonado de él felice jamás me bailo,

Aunque tenga mi camello con víveres abastado³⁹³

Y escribió Ahmad ben Abdi-r-rabih sobre Ibrahim ben Hagiag muchas poesías e igualmente otros poetas, y refiere Aben-Abi-l-Fayedh, que Muhammad ben Yahia Al-Calafet, el poeta de Cortoba, se dirigió a Ibrahim ben Hagiag, celebrándole en una casida en nun, cuyo principio es este:

Me hallé insomne durante mi viaje,

Y humedecí mis párpados con llanto...

Después atacó con sátira a su tribu de la gente de Cortoba y a sus magnates y poderosos de su reino, enconándose con ellos, y cuando recitó la casida a Ibrahim ben Hagiag, le menospreció y rechazó tomando a mal su recitación, y se fue frustrado en su esperanza de recompensa, cogiendo el fruto de su conducta y maledicencia, y cuando llegó a Cortoba, empezó a satirizar a Ibrahim ben Hagiag en una casida cuyo principio:

¡No culpes a los versos, grandeza de mi llanto!

Y cuando llegó la poesía á Ibrahim le llenó de cólera y advirtió al que se la había recitado con este juramento: «Si volviera a repetir lo que aparece en ella, mando que le quiten la cabeza en Cortoba sobre su lecho.» Con lo cual se asustó el mencionado Al-Calafet, y se fue a la mano, y fue esta acción de Ibrahim en justicia de la gente de Cortoba, de generosidad sublime, y fue contada entre la suma de sus virtudes, y por causa de esto hizo memoria de él el cadí Aben-Abi-l-Fayed (Dios le haya perdonado), y habiendo venido a él Al-Adhobí desde Hichad, experimentó su justicia, pues honró su morada, y le dio considerables bienes de lo mejor que tenia, con lo cual ensalzaron las gentes su memoria.

También ha referido Omar As-Salemí en su libro intitulado: «Perlas de los collares y esplendores de las cosas útiles,» que el Amir, el Arráez, el magnánimo, el espléndido de generosidad, Abu-Ishaq Ibrahim ben Hagiag oyó hablar de una muchacha Bagdhadhia, llamada Camar³⁹⁴ y envió personas con grandes dineros a Oriente para comprar dicha muchacha, hasta que vino a residir en la corte de su poder Ixbília; y era efectivamente como la luna brillante, dotada de elocuencia y de facundia, y entendida en la música y canto; y encontró que era luna como su nombre, y componía poesía, que se mostraba dulce y admirable, y de sus dichos, en que rechazaba a quien la había censurado, el siguiente:

Han dicho: en traje indigente á Ixbilia ha llegado ya

De herir los pechos cansada con engañoso mirar,

La que caminó en el lodo y amaneció en soledad ,

Caminando entre ciudades de la tierra en la ancha haz:

Camar no es doncella horra, ni puede parecer tal,

Sin haber otra riqueza que el escribir y cantar.

Los que estas cosas murmuran muy equivocados van,

Ni saben lo que se dicen, ni entienden la realidad;

Vituperan la extranjera tal vez sin considerar

Que no hay gloria en este mundo para los hijos de Adam

Fuera de la del talento, la virtud o la piedad.

Ahí déjame de ignorancia, que detesto al que la ha;

Pues vituperio y oprobio a la ignorancia se dan.

Si solo a las ignorantes Paraíso diera Al-lah,

Le suplicara gozosa el fuego por no ignorar³⁹⁵.

Y no cesó de trascurrir el tiempo de Ibrahim con hermosísimas condiciones y poderío pleno con el mas ligero traje y mas completo, y amaneció brillante en su mañana y con gloria para él sobre la gente de su ciudad nombrada; no le alcanzó ninguno en esto en su época, ni había medio de alcanzar igual lugar de grandeza hasta que le sobrevino la muerte de repente, y esto año 288, y entró a gobernar su hijo Abdu-r-rahman ben Ibrahim ben Xagiag, despues de su padre, y se prolongó su tiempo trece años, pues murió año 301. Era su hermano Muhammad ben Ibrahim ben Hagiag (Dios le haya perdonado) señor de Carmona en vida de su padre, y aun después de su muerte hasta que murió su hermano, y no residió en Ixbilia ni la gobernó; mas se dice que sobornó contra su hermano Abdu-r-rahman a una muchacha para que le envenenase; de lo cual hubo aquel de morir.

Cuenta Aben-Abi-l-Fayedh: «Era Muhammad ben Ibrahim ben Hagiag a la muerte de su padre, señor de Carmona, donde tuvo poderío asegurado y días buenos de memoria por la excelencia de su reputación, y era declarada en la lengua de las gentes la gratitud por su amor, y era buscado de los remotos reinos y alabado con abundancia de versos, y regalaba a los que a él se dirigían, y ofrecía dones a los que le celebraban en poesías, y cuando murió su padre y entró a mandar en Ixbilia su hermano Abdu-rrahman, que era mayor que él, y como excediera a Abdu-rrahman en cosas dignas de alabanza, se las atribuyó exclusivamente a su muerte y mereció aplauso y fue celebrado, y aparecieron señales del poderío de los amires en su amirato, y era bendecido y envidiado, y fu su poder en Carmona mayor que el poder de su hermano en Ixbilia y mas largo; pues murió catorce años después de la muerte de su padre, habiendo muerto año 302.»

Cuenta Ar-Razí: «Entró An-Nasir Lidini-l-lah á Ixbilia, año 301, y fue la causa de ello la muerte de Abdu-r-rahman ben Ibrahim ben Hagiag rebelado en ella después de la muerte de su padre, y la reunión de su gente después de él bajo la autoridad de Ahmad ben Moslema, rechazando al hermano de Abdu-r-rahman Muhammad, señor de Carmona, y la oposicion (a ello) de Muhammad y los suyos de Carmona, habiéndose acogido (Muhammad) al sultán de la muchedumbre³⁹⁶, con lo cual envió An-Nasir un ejército contra Ixbilia, y tuvieron lugar entre ellos grandes combates. Despues envió el amir Abdu-r-rahman An-Nasir un mensaje a Muhammad ben Ibrahim ben Hagiag, ordenándole que estrechara a la gente de Ixbilia, y ajustó pacto con él sobre esto, y le asoció en la empresa a Quesim ben Al-Gualid, jefe de la guardia en aquella sazón, que tenía con Muhammad familiaridad , y salieron los dos juntos de Cortoba para Carmona y de allí se aproximaron á Ixbilia, y fueron rechazados Muhammad y Quesim y las tropas junto a Ixbilia, y se apoderaron ambos (caudillos) de los climas de Ax-Xaraf y de los climas de Tálica y del clima de Elba y otros, pero habiendo sido estrangulado Aben-Moslema, señor de Ixbilia, pidió auxilio de tropas el hijo de Moslema al jefe de la apostasía, el maldito Aben-Hafson que vino a él en persona, y saliendo con él de Ixbilia pasó el río. Estaba el ejército en la fortaleza de Cabra, donde se hallaban Muhammad ben Ibrahim ben Hagiag y Quesim ben Gualid, y habiendo salido ambos contra aquellos con cuantos tenían consigo de las gentes del sultán, fue puesto en fuga Aben-Hafson y huyó hacia su lado hasta que llegó a su fortaleza; entonces pensó Aben-Moslema en compartir su autoridad con su primo Muhammad ben Hagiag, y que entrara con él en la herencia de su padre; mas no habiéndole sido posible, terminó en avenencia su pleito con el sultán An-Nasir, pues le escribió carta concertando que le daría á Ixbilia, y habiéndosele juntado el hagib Bedr, se posesionó el sultán de Ixbilia sin efusión de sangre ni pelea.

Al fijarse en Ixbilia el hagib, convocó a su gente y les prometió de parte del sultán toda clase de favores, y que se les continuarían las ventajas que habían obtenido con los Benu-Hagiag con aumento sobre ellas, con lo cual quedó satisfecho el pueblo , y terminaron su negocio el hagib y Aben-Moslema; y el hagib dirigió un manifiesto a Muhammad ben Hagiag, dándole a conocer la posesión de Ixbilia por el sultán, y que el sultán le mandaba dejar de sitiar de Ixbilia, y al leer Muhammad la carta, le hicieron daño estas cosas y le cambiaron el animo, y salió del castillo de Cabra, donde estaba con Quesim ben Gualid , rebelde a la obediencia, y caminó de noche con sus chusmas, dirigiéndose a su territorio de Carmona, y habiendo encontrado en su camino ganados de la gente de Cortoba algareó sobre ellos y los condujo consigo a Carmona, donde los entró, mostrándose lugar inaccesible el de esta ciudad. Entonces hizo salir contra él An-Nasír al jefe de su guardia, el cual, cuando llegó donde se hallaba Muhammad y le comunicó lo que le mandaba el sultán, le devolvió los ganados en su totalidad; mas cuando se volvió el jefe de la guardia salió Muhammad ben Hagiag de Carmona con su ejército y se llegó á Ixbilia de mañana y la acometió de improviso. Había en ella un muro arruinado, y se llenó de deseo de apoderarse de la ciudad, mas salió contra él el gobernador que en ella había de parte del sultán, y le hizo huir de ella, con lo que hubo de volver a Carmona.

Luego que tuvo noticia An-Nasir de esto, envió un ejército al amil de Ixbilia para aumentar sus fuerzas, y fortificó el territorio por su persona, y lo aseguró de la rebeldía de Muhammad Aben-Hagiag, y habiéndose prolongado para An-Nasir la permanencia de Muhammad ben Hagiag en la rebeldía, envió contra él a su amigo Aben-Gualid, exigiendo de él la vuelta a la obediencia, y no dejó de insistir con él hasta que se mostró su obediencia, y envió Mubammad ben Hagiag su (epístola) privada a An-Nasir, que cuando le llegó la puso en su inteligencia; y al que tenía el encargo de explicársela de viva voz³⁹⁷, le había manifestado Muhammad y dado a conocer que él se ausentaría de Carmona y habitaría en Cortoba, con tal que permaneciera en aquella su naib, y accedió An-Nasir a todo ello, y le prometió cumplir sus deseos, y cuando llegó el mensajero a Muhammad con lo que le había dicho el amir An-Nasir, salió de Carmona en el mes de Ramadhan el glorificado, año 301, y llegó a Cortoba con los principales de su pueblo y copia de su gente, y ordenó An-Nasir les diesen alquiceles, y les regaló según sus fortunas y sus grados de dignidad con Muhammad, haciéndoles espléndidos regalos, y donó a Muhammad generosos dones y le aproximó a su persona, y le encargó desde entonces del puesto del guacirazgo, dejándole elevado en puesto de nombradía; y después salió An-Nasir Lidini-l-lah de algazúa, y algazuó con él en cualidad de guazir. Y como se fortificara en Carmona Hahib ben Omar el gualí puesto de parte del sultán en Carmona, sitió An-Nasir a Carmona, acompañándole Muhammad de guacir, mas acusóle ante el sultán, quien le tenía envidia y le dijo: «Ciertamente obra malamente Aben-Omar de acuerdo con Muhammad, y por mandato suyo.» Con lo que le depuso del guacirazgo y le aprisionó. y aprisionó con él a Aben-Gualid, jefe de la guardia: luego fueron puestos ambos en libertad después de estas cosas, pero no duró Muhammad ben Hagiag después de esto sino poco, y murió en Xagüel del año 302³⁹⁸.

DE LAS HISTORIAS DE UMAR ABEN-HAFSON EN LOS DÍAS DEL AMIR ABDU-L-LAH.

Y en cuanto subió Abdu-l-lah al califato y le llegaron cartas de los baldíos³⁹⁹ reuniéndose a su obediencia todos los súbditos, pensó Omar ben Hafson según el exceso de su rebeldía y de sus demasías en la tierra y de su fe mentida, entrar en su comunion y adherirse por dones a su obediencia superior, y envió a su hijo Hafs con muchedumbre de sus compañeros para que concertasen con el amir sumisión ajustada y paz de solidez palmaria, que no la alterase cambio ni la trocase amaño, a condición de la cual viviría Omar ben Hafson en Barbaxter en la obediencia y estaría allí en taha y sumisión plena; y acogió el amir su deseo y concedió su permanencia allí y despachó a su hijo y sus mensajeros con despedida bella, y les regaló con generosidad espléndida, y envió con ellos a Abdu-l-guaheb ben Abdi-r-rof, gualí de la cora de Raya, asociado de Aben-Hafson en su rebeldía y trato, y que corría con él la misma suerte en el nombramiento y deposición de su cargo; y permanecieron los dos asociados en el mando y prohibición hasta que prevaleció Aben-Hafson sobre Abdu-l-guaheb y le hizo salir de la cora desprovisto de medios de permanecer y se acreció su culpa y se robusteció su rebeldía e injuria hasta que parecieron amenazar las alquerías con quedar desiertas, y las gentes con emigración cierta, y no quedó alquería en Al-Cambenia⁴⁰⁰, a donde no llegaran los caballos y no se apoderase de ella el abatimiento y el llanto, y habiéndose apoderado el maldito de Ezga y Argidhona les hizo a las dos cárcel, e hizo en ellas de falsas acusaciones varías clases y cuando vio el amir Abdu-llah lo que cercaba a Cortoba de parte de Aben Hafson, y lo que la rodeaba de combate de brusco golpeador mandó sacar su tienda al campo del arrabal en Xecunda, y cuando se hubieron atado sus amarras y extendido sus cables y cosas necesarias, envió Aben-Hafson caballería para que atacase a Xecunda, por si pudiera coger la tienda del sultán y apoderarse de ella cayendo súbitamente sobre la villa y rodeándola en toda su circunferencia; mas salió contra ellos la caballería al fin de esto y los rechazó de allí, y llegaron hasta donde estaba Aben-Hafson y le rechazaron de la región, y le impidieron pasar por todo aquel alrededor, y se acogió al castillo de Boley en Cabra y reunió el amir a su persona la gente de Cortoba, y caminó hacia él con cerca de catorce mil, y reunió Aben-Hafson cerca de treinta mil y le atacó el amir con sus compañeros, y deshizo su propósito, y separó la reunión de su ejército, y trabajaron las espadas sobre sus cuellos, y siguió el torrente de sus calcañales hasta que se regó la tierra con sangre de ellos y entró el amir Abdu-l-lah las fortalezas sublevadas contra él que quedaron entonces en su poder, y sobre esto decía Aben-Abdi-r-rabih:

Salvarse intentó Aben-Hafson sin caminar por la noche,

Le persiguen los aceros y no hay medio que lo logre;

Le obligan a caminar cuando las luces se esconden

Como si de Moäreg⁴⁰¹ fuese la famosa⁴⁰² noche

Que las guerras infecundas la fecundidad disponen,

Y e1 tiempo presente ayuda sus penosas concepciones.

Perseguidos los que huían, después de ensayos muy torpes,

Lograron un buen viaje los temerosos varones,

Y cuando les preguntaron do vuestros ayudadores:

Dijeron nos ha ayudado noche de largos crespones⁴⁰³.

Y cuando volvió Aben-Hafson a Barbaxter reunió sus auxiliares y renovó al ejército los adiguanes⁴⁰⁴ y salió con su tropa hacia Elbira e hizo circular por ella guerra causadora de ruina hasta que prevaleció sobre ella con sus brazos, y se apoderó de su gobernador con sus engaños e hizo salir el amir Abdu-l-lah ejército contra él y quien se adelantó primero contra el mismo, Aben-Abí-Abda fue y cuando se acercaron las dos diversas multitudes y se vieron las dos muchedumbres cargó la caballería de Aben-Abí-Abda contra la caballería de Aben-Hafson, que hizo volver atrás a sus gentes, y desaparecieron sus huellas enteramente y quedó cubierto Aben-Hafson de heridas, y se negó a recibir auxilio, vacío su ánimo de alegría, habiendo franqueado montañas, lleno de vergüenza e infamia llegó al castillo de Barbaxter en derrota, perdido y con deshonra, después volvió a su costumbre de antes y senda de desobediencia y malas artes. En tanto el amir Abdu-l-lah ponía en fuga su ejército y se acrecía con su bravura el ánimo de su pecho hasta que se extinguieron sus valientes y vinieron sus ayudadores y auxilios de gente, y cuando murió el amir Abdu-l-lah y subió al poder An-Nasir Lidini-l-lah, se apresuró a prestarle obediencia, y a entrar en la comunidad de la gente que le era adepta; después rompió el pacto, y obró con perfidia hasta que le perdieron de los tiempos los cambios.

RESUMEN DE LOS CAUDILLOS QUE EN EL TERRITORIO DE AL-ANDALUS Y EN LOS DÍAS DEL AMIR ABDU-L-LAH SE SEPARARON DE LA COMUNIÓN DE LOS MUSLIMES, ENCENDIENDO EL FUEGO DE LA REBELIÓN.

Fue el primero de ellos Aben-Hafson, cuya historia precedió anteriormente y vendrá el resto de sus historias en la cuenta de los años.

También se sublevó Siguar ben Hamdon en la fortaleza de Monte-Xecund, levantándose contra Giad, gobernador de Elbira con los suyos; y le derrotó su gente y le cogió prisionero y le hizo pasar un día molesto, después le soltó de su cadena y le obsequió con dones de benevolencia; y se volvió a Elbira, su país nativo⁴⁰⁵ y lugar de residencia de su familia e hijos y caminó Siguar para Garnata, y algareó sobre los castillos de Aben-Hafson; y habiéndose reunido la gente de Elbira en número de veinte y tres mil vino a encontrarlos Siguar con muy corto número, y huyeron con escapada fuga y anduvieron como el disperso pueblo de Salé cuando tuvo que evitar de la inundación la furia, y de añadidura una gran parte hubieron de morir y fueron muertos de ellos (según se refiere) diez mil; y esto ocurrió en el año 276, y tuvieron lugar encuentros entre Siguar y Aben-Hafson, de los cuales volvió Aben-Hafson derrotado y salió escarmentado, mereciendo reproches hartos habiendo quedado cubierto de heridas; y fueron muertos sus alcaides en aquella acometida, y estaba Giad el sublevado de Elbira, avenido con Aben-Hafson para la rebeldía, concertado con él para el desorden en aquella provincia, e ideó Giad un ardid para hacer traición a Siguar con todo empeño, y ocultó para esto su fin e intento, y habiendo algareado sobre sus términos un día después de dejar emboscada multitud crecida, salió en persona con poca gente y robó y algareó, y subió y bajó por su alfoz y creyó Siguar que detrás de él no había soldados que le prestasen soberbia ni auxilios que le favorecieran, y campeó contra la gente del lugar, pensando en el triunfo y en la facilidad; y cuando se extendió audazmente desde allí como el regocijo alegre salieron contra él los emboscados, como la langosta se extiende, y le cercó la caballería a Siguar y le dio muerte horrorosa y volvió su ejército fugitivo en derrota, y envió Giad, señor de Elbira, un mensaje a Aben-Hafson con la cabeza de Siguar, y le informó de la batida general hecha contra sus enemigos y de la mortandad', y se levantó Saíd ben Giad en esta sazón en Algarbe, y le resistió Aben-Hafson con pérdida y pelea grave hasta que le apretó con su fuerza y le estrechó allí en su camino y senda; mas volvió Aben-Hafson a la asechanza y al engaño, cuando se vio inferior a él en fuerza y en brazos hasta que se apoderó de él, y le tuvo prisionero en su poder, y permaneció con él en Baxter⁴⁰⁶ algunos meses con cadenas duras, hasta que recibió por él Aben-Hafson de dinero crecida suma y le soltó de su prisión; pero él continuó esforzándose en oponerse al amir y luchar con obstinación superior hasta que le preparó asechanzas, y le dio a traición muerte en casa de una judía su amada y fue encargado del mando de Al-Garbe en el lado de Elbira Muhammad ben Adhhe y estuvo la tarde bajo el poder de Abdu-l-lah y Adhhe⁴⁰⁷ e hizo Aben-Hafson públicamente la guerra' y le resistió, manejando la lanza, e hiriendo con firmeza hasta que se apoderó de Aben por aquellos caminos, y quedó en su poder prisionero en aquel sitio, y le redimieron los árabes de su poder con suma de dinero gruesa, y caminó de la obediencia del amir a la vía pública de desobediencia.

Y se levantaron los árabes en Ixbilia, y se apoderaron de su gobernador por fuerza y le robaron sus bienes recientemente adquiridos y los antiguos, y no le dejaron sino su familia e hijos, y dieron muerte a muchos de sus ayudadores, y destruyeron lo que quisieron por sus turbaciones, y se reunieron los ejércitos de Carmona y de todas las provincias, y cercaron con sitio la redondez que rodea a Ixbilia, y prevalecieron sobre los sublevados en Ixbilia, y dieron muerte de ellos a gran cantidad y fue llamado este combate el de Daâcá.

Y se apoderó Ibrahim ben Hagiag de Ixbilia, e hizo públicamente la guerra a los alfozes de Cortoba desde ella, con combate y violencia enardecida, y se coligó con Aben-Hafson para el daño que se había de hacer aquel año, y acampar en Cortoba en el mismo plazo, y se apoderaron los dos de castillos, y fortalezas, y se dedicaron a acometer y herir con brío hasta que se destruyó lo que había entre ellos de concordia establecida y alianza sólida positiva, y se reconcilió Aben-Hagiag con el amir Abdu-llah, que le dejó tranquilo en Ixbilia y volvió a él el intendente del príncipe en ella, y se presentaron los amiles y jueces de su residencia.

Y se sublevó Deisam ben Ishaq, y se apoderó de las dos ciudades Lorca y Murcia, con lo que está junto a ellas de la cora de Todinir; y era amado de las clases de las gentes, amigo de sus súbditos, liberal, y a cuya generosidad acudían los distinguidos entre los poetas y literatos.

Y se sublevó Obeidu-l-lah ben Omeya y se apoderó de la cora de Giyen y entró la fortaleza de...⁴⁰⁸ y otras.

Y de los sublevados también Abdu-r-rahman ben Meruan, el conocido por Al-Galiquí, que tomó la ciudad de Batalios y Mérida, y se separó de la comunidad de los muslimes, y acogió bajo su patronato a la gente la asociación y les ayudó contra la gente de Alquibla⁴⁰⁹.

Y de los mismos Abdu-l-malic ben Abi-l-Giumea, que se apoderó de Medina Bega y la poseyó y se fortificó en la fortaleza de Mertula, que tenía el lugar de las inexpugnables en altura y disposición, y estaba confederado con Aben Meruan, señor de Batalios en aquella época, y con Becr, señor de Ocsonoba, y estaban reunidos contra quien se les opusiera.

Y se sublevó Ebnu-s-Salim en Medina Ebnu-s-Salim (la que traía el nombre de su abuelo) de la cora de Xiudona, y fue templado en su conducta, y no se mostró falta de obediencia hasta que le dio muerte un mameluco que tenía, llamado Galindoh, y le sucedió Gualid ben Gualid y pasó a la obediencia, al soplar el viento de ella, en el califato de Abdu-r-rahman An-Nasir.

Y de los sublevados Muhammad ben Abdi-l-carim ben Alyes, que se hizo fuerte en Calaat-Guarad, de la cora de Xidhona, y se dirigió a la rebelión su carrera, y se prolongó hasta que le exigió su deuda An-Nasir, entre los rebeldes a quienes exigió la deuda, y murió en Cortoba.

Y se sublevó Jeir ben Xaquir en Hisn-Xodar de la cora de Giyen, y prestó auxilio al jefe de los rebeldes Omar ben Hafson, y le dio muerte al referido Jeir, y fue enviada su cabeza al amir Abdu-l-lah.

Y de los sublevados Omar ben Madham Al-Benzotí, el conocido por Al-Malehi, y era soldado que se ejercitaba en casa del amil en su presencia, y le acometió, y se echó sobre él a traición, y conservó para sí la alcazaba.

Y de ellos Said ben Hudhail; fue su sublevación en Hisn-Montelon, de la cora de Giyen, y edificó su alcazaba y la fortificó, y mostró públicamente la rebeldía hasta que le exigió la deuda An-Nasir, y residió en Cortoba hasta que murió.

Y se sublevó Said ben Mastena en la cora de Begha y tomó sus castillos, y fue de mucho momento su negocio y maldad, y se generalizó su daño, y escogió de los castillos, que se mostraban sobre ella, cuatro, que no tenían sus semejantes en fortaleza y condición de inexpugnables.

Y se sublevaron los cuatro Benu-Habil, el mayor de ellos Mundhir ben Hariz, Aben Habil, su hermano Abu-Carena Habil ben Hariz, su otro hermano Amir, y su hermano Omar. Sublevados en algunos castillos de Giyen en los días del amir Abdu-l-lah, faltaron a su obediencia y soltaron la algara, e impelieron a la gente de la iniquidad, después se les exigió su deuda, y se sometieron mediante la concesión del aman, y fue buena su sumisión y homenaje.

Y se sublevó Ishaq ben Ibrahim ben Atef Al-Ocailí en el castillo de Monte-Loxa, que edificó y fortificó, atrincherándose en él hasta que le hizo bajar el califa An-Nasir a Cortoba, donde murió. Y de ellos Said ben Suleiman ben Giudí, a quien eligieron por jefe árabes de Agarnata y Elbira, con lo que se les acreció el poderío hasta que maquinaron contra él dos de los principales de ellos asechanza, con que le dieron muerte; y no se organizó allí para los árabes⁴¹⁰ poderío después de él. Y se rebeló Omar ben Adhé ben Abdi-l-latif Al-Hamdení, de los principales hijos de los árabes en cora de Elbira, hasta que murió el amir Abdu-l-lah, y le hizo descender An-Nasir Lidini-l-lah de su castillo, entre los que hizo descender de jefes sublevados, y era este Aben-Adhé con toda su valentía, literato, elocuente, que se mostraba entre los califas en las reuniones, y era gustosísimo su habla, y dulcísimo su canto y hacia narraciones, que obtenían celebridad. Y se levantó Becr Aben-Yahia ben Becr y se fijó en Medina Xanta-Maria de la cora de Ocsonoba, y la edificó un castillo, poniendo en ella asímismo puertas de hierro. Tenia disposición y aparejo de guerra, y hombres valientes, y copia de gente en abundancia, y se asemejaba en su pretensión de sultanazgo a Ibrahim Aben-Hagiag, y tenía ministro para el consejo, y catibes para la administración, y logró alianza firmísima para los que se hallaban en su obediencia, por la hospitalidad⁴¹¹ de los caminantes y de la lectura del coran extranjera, y de la conservación de los que intentaban irse, y se hallaba el que pasaba por su comarca, como si caminase entre su gente y parientes cercanos.

Y se sublevaron dos hijos de Muhlab, de los jefes de las cabilas berberíes, que eran a saber: Jalid y Saíd. Subleváronse como habían hecho sus semejantes en el distrito de ambos, y permanecieron en su senda de rebeldía hasta que hizo someterse An-Nasir a sus hijos, después que ellos murieron. Y se rebeló Suleiman ben Muhammad ben Abdi-l-malic Ax-Xidhoní en Xerís y Xidhona, y él fue el que edificó a Nebrixa y la fortificó. Y se sublevaron los dos hijos de Giarg en Ilisn-Bacor, mas habiendo sido abominable su conducta, fueron arrojados del castillo y murió Abdu-l-guaheb y se reunió Muhammad ben Abdi-rrahman ben Giarg con Ebnu-x-Xalía, que se le mostró afectuoso, y le acogió, y procuró servirle, construyendo para él la fortaleza de Morina, de la cora de Giyen, donde permaneció hasta que le hizo someterse An-Nasir, y le trasladó a Cortoba. Y se levantó Abu-Yahia Al-Togibí, el conocido por Al-Ancar, en Medina Saracusta y sus contornos, y dio muerte a Ahmad ben Al-Barré Al-Corxí, y entró a gobernarla, y aparentó tomar el mando bajo la obediencia del amir Abdu-l-lah, y le dirigió un discurso, refiriendo como Aben-Al-Barré se había inclinado a la rebelion, y aparentó el amir creerle; y le dio autoridad sobre Saracusta y se fijó en ella su pie.

Y en el año 283 salió el amir Abdu-l-lah contra el ejército de Hixem ben Abdi-r-rahman ben Al-Hacam, a la cora de Todmir, a últimos de Rabí primero, e iba con él de alcaide del ejército Ahmad ben Abi-Abda, y cuando acampó en Guada-Balon, se adelantó una parte de la caballería y entró allí un castillo, ganando lo que en él había, y se agregaron al ejército tropas de la gente dela cora; después se movió, y ocultó las jornadas hasta que acampó en Murcia, en seguida se movió hacia Lorca, y le salió al encuentro Deisam ben Ishaq; pero le derrotó, huyendo Deisam. Después volvió para Lorca y permaneció sitiándola hasta que tornó de su persecución el ejército. Aun salió Deisam con los suyos, y picó la retaguardia, mas revolvió contra él y huyó, y fue perseguido hasta que se amparó en la.montaña, escapando a pie, que fue cogido su caballo, y volvió el ejército salvo, pero habiendo faltado en esta algazúa el agua, murieron en ella treinta y dos hombres de sed, y perecieron muchas bestias.

Y en el año 284, hizo salir el amir Abdu-l-lah a su hijo Aben contra Lebla, y hallándose, en el castillo de Monte-Mayor, Aben-Hasib, que se había rebelado en él, le sitió, aprestando contra el mismo los almageniq, y combatiendo a los sublevados con ellos hasta que sucumbieron y pidieron someterse, y se les estipuló su aman. En este intervalo, como entrase Aben-Hafson por segunda vez a Ezga, vino carta del amir ordenando que se apresurase a volver por causa de lo de Astiga, y volvió el ejército, y fue la duración de esta campaña dos meses y medio, siendo la primera de las expediciones de Aben.

Y en el año 285 algazuó Aben, hijo del amir Abdu-l-lah, contra Aben-Hafson, en compañía del alcaide Aben-Abi-Abda. En este año algazuó también Abbes ben Abdí-l-az¡z contra el castillo de Caraquey, y Monte de Al-Barenis, y dio muerte a Aben-Yamin y a Aben-Mogol, y tomó sus castillos.

En el mismo avanzó Lub ben Muhammad de Tolaitola hacia la parte de Giyen , y acampó en Hisn-Castelona, donde había cristianos, que combatían a Obeidu-l-lah ben Omeya, el conocido por Ebnu-x-Xalia, y tomó el castillo y dio muerte a los agemíes, y le llegó allí la noticia de la muerte dada a su padre Muhammad ben Lub, mientras sitiaba a Saracusta.

En dicho año ocurrió horrorosa hambre de que se llamó el año «Año de no pensé»⁴¹².

Y en el año 286 mostró públicamente Aben-Hafson la religión cristiana, que había disimulado hasta entonces⁴¹³, y se confederó con la gente de la cristiandad, y se coligó con ella, y se separó de la gente del Islam y la rechazó, y se libraron de él muchas criaturas; y le declaró la guerra Osega ben Al-Jalí, y edificó el castillo de Banit, donde empezó a auxiliar al amir Abdu-l-lah, combatiendo a Aben-Hafson; y se reunieron contra este expediciones militares desde aquel momento, y juzgaron todos los muslimes que la guerra con el mismo era algihed, y continuaron contra él las algazúas en los veranos e inviernos. que no paraban de ello los alcaides entre acampar y caminar, y sobre esto dijo Aben-Colzom a Aben-Abí-Abda:

En el invierno-y en el verano dos algazúas-tienes a cargo,

Una destruye-a los contrarios la otra enriquece el regio erario⁴¹⁴.

Y en el año 287 ocurrió la aceifa, que se extendió por el territorio comprendido entre la cora de Moror, la cora de Xidhona y la cora de Raya. En el mismo dio muerte el alcaide Aben-Abí-Abda a Talib ben Molod Al-Mororí. Y asimismo, fue crucificado Isoaq y su compañero, que eran ambos de los hombres de Aben-Hafson. En el mismo pasó entre la gente el adagio Ghararte bi ye Ishaq⁴¹⁵ y fue la causa, que uno de ellos dijo esta expresión a su compañero, cuando era levantado en la cruz.

Y en el año 288 fueron cogidos rehenes de Aben-Hafson y fue dirigida la aceifa a Xidhona. y a otras coras. En el mismo hubo grande avenida en Cortoba y fue destruido un pie del puente. E igualmente en dicho año salió de Cortoba Ahmad ben Moâvia ben Al-imam Hixem hacia Fehsu-l-Bolot, después avanzó hacia Torgila, donde permaneció poco tiempo, y se le juntaron tropas, e hizo entrada por Samora, donde murió en el mes de Rabí primero.

Y en el año 291⁴¹⁶ fue la expedición de Aben hijo del imam Abdu-l-lah (Dios le haya perdonado) (a Raya), (y mandaba la caballería Ahmad ben Muhammad Aben-Abí-Abda, y salió día jueves a uno andados de Giumada último) y caminó hasta que acampó en Guada-Nisquenia, y se vio molestado en este campamento y salió contra él Ornar ben Elafson, y fue muerto de los suyos número crecido; después fueron incendiadas las alquerías de Guada-Nisquenia y sus alrededores con fuego, y asimismo se movió y acampó en Guada-Binax, en la vecindad de Bubaxter, y habiendo ocurrido combates entre el ejército y entre Aben-Hafson, huyó Aben-Hafson, y le fueron muertos hombres y aterrada la caballería, que no sabía si avanzar o retroceder; y se sucedió el incendio por todas las alquerías de aquel distrito, luego se trasladó al campamento de Talhira donde permaneció algunos días, combatiendo a Aben-Hafson cotidianamente, y tomando ventaja de él y en este tiempo fue incendiada una almunia de Giafar ben Omar ben Hafson, y en esta algazúa el alfoz de... Torrox⁴¹⁷ y Ar-Rigial y fue muerto un hermano de Ze...i⁴¹⁸ y multitud de defensores de Aben-Hafson, y dirigió los almageniq contra Rigial, y quedó de ello huella y se abrió brecha en su muro.

Después avanzó el alcaide Ahmad ben Muhammad ben Abi-Abda del castillo de Loxa al castillo de Al-Jaxan con cuerpos de la caballería, y conservó Aben, hijo del imam Abdu-l-lah, Dios le haya perdonado, los reales en el campamento de Loxa, y combatió a Hisn-al-Jaxan y dio muerte a número de su gente, e hizo de ellos prisioneros multitud, volviendo con las cabezas y los prisioneros a Loxa; luego dio la vuelta con el ejército y entró en Cortoba, día de algiuma a cinco por andar de Ramadhan, con lo que duró esta algazúa tres meses y veinte días. En el mismo salió Lub ben Muhammad hacia Baiex de los alfozes de Alaba, y lo que está contiguo, a la sazón que estaba el elche Adhefonx sobre el castillo de Ar...on⁴¹⁹, sitiando a su gente, y cuando le llegó la noticia de la entrada de Lub ben Muhammad en Hisn-Baiex, salió huyendo.

En dicho año después en Dzu-l-higia salió también Lub ben Muhammad a los alrededores de Balierax, y fue entrado el castillo de Laharo...h⁴²⁰ y el castillo de Ayles y el de Caxtil-Xant y el castillo de Muía, y fueron muertos en estos castillos cerca de setecientos elches, y cautivados en ellos cerca de mil cautivos. Y en dicho año murió Giafar ben Yahia Aben-Muzin, alfaquih de la gente de Cortoba, y tenía narraciones de su padre y de otros. Y en él murió Ahmad ben Hixem el alcaide en Medina-Garnata y fue sepultado allí, siendo de edad de setenta y cuatro años. Y en él falleció Yshaq ben Abdí-l-lah At-Tabib. Y en el mismo murió Amir ben Mosul Al-Asbahí en el castillo de Nágera.

Y en el año 292 hubo aceifa contra Omar ben Hafson, y se derramó el ejército por los castillos y fueron destruidos algunos de ellos, reducidos a tributo otros, que consecutivamente le iban pagando. Y en el mismo tuvo lugar un (recio) ataque contra Omar ben Hafson en Guada-Balon (de Giyen). Habíasele reunido gente de la rebelión y de la apostasía, y salió airado contra los muslimes; pero Al-lah le puso en fuga y dio muerte a muchos de los suyos, y huyó con poca compañía de gente, y pereció la mayor parte de sus hombres en este encuentro. Y en el mismo año salió Lub ben Muhammad a sitiar a Medina-Saracusta y se dedicó a levantar un terraplén vecino a su muro, y empezó a construir sobre él, y cuando tuvo acabada la elevación del terraplén y construcción de lo que en él hizo, caminó desde él, e introdujo en él de guarnición parte de sus hombres. En el mismo, murió Abdu-l-lah ben Quesin ben Hilel, que había hecho un viaje e introdujo en Al-Ándalus los libros de Daud Al-Cayesí y de otros. En fin murió en este año el guazir Suleyman ben Muhammad Aben-Guansos y Abdu-r-rahman ben Omeya ben Xoheid, el conocido por Dahin, y murió asimismo, su hermano Otsman ben Omeya e Isa ben Omeya.

Y en el año 293 hubo salida de aceifa contra Fahr ben Asad, que estaba en Hisn-Tax de la cora de Giyen y entró el castillo, y cogió a Fahr prisionero, y vino con él a Cortoba, donde mandó el imam Abdu-l-lah, Dios le haya perdonado, crucificarle en dos cañas, en Rabí el último. En el mismo año fue depuesto Muhammad ben Omeya ben Xoheid del gualiato de la capital, y entró en su lugar de gualí de ella Muhammad ben Ganim, siendo su gualiato de algunos meses, luego fue depuesto y entró de gualí en su lugar Musa ben Muhammad ben Giodair. Ea el mismo fue aprisionado Hazmir el Comes, y allí fue detenido y maltratado hasta que murió. Y en Giumeda último entró (el alcaide) Ahmad ben Muhnmmad ben Abí-Abda el castillo de Canilh de Tecorna, y le puso de guarnición un cuerpo de tropas, e hizo descender a quien en él había de los Benu-l-Jalí y dispuso que entrase en él un paje. Y en el mismo año falleció Yonas ben Hixem ben Abdi-l-aziz. En él murió también Deisam ben Ishaq señor de Todmir. Asimismo fue muerto en dicho año Yahia ben Cotem y Muhammad ben Ismail y Ayub ben Suleiman en Tolaitola.

Y en el año 294 fue la algazúa de Aben hijo del imam Abdu-llah, Dios le haya perdonado, con aceifa contra Al-Gecira, y capitaneaba la fuerza de a caballo Ahmad ben Muhammad ben Abi-Abda, y acampó en Al-Gecira día de Giuma a nueve por andar de Regeb; después se adelantó contra Hisn-Loza, día sábado, andando Regeb, y combatió el castillo, y lo sitió, y dio muerte a muchedumbre de los que en él había, luego avanzó contra la capital de Raya, donde estaba Mixor ben Abdi-r-rahman, y fueron incendiados los arrabales de la capital y quedaron cercados los que en ella había, y solicitó Mixor la paz y dio rehenes, y le fue otorgada, aceptando también los rehenes. Después caminó adelante el caid para la costa, y le rodearon todos, y vino contra los castillos de Elbira, y volvió tornando a Cortoba, donde entró, día sábado a dos andados de Dzu-l-caáda. En el mismo año salió Lub ben Muhammad hacia el lado de Bambelona, e hizo alto entre sus ríos, y se ocupó en hacer trabajos de construcción en el castillo de Harin y reunió el elche Xanchoh toda la gente de su tierra, y le preparó emboscadas, después envió contra él una poca caballería, y cuando oyó el grito de la aproximación a sus caballos, llegó con emboscada, y le puso en fuga; en seguida con otra emboscada le derrotó también, luego le cercaron los emboscados, y fue muerto así como los que le acompañaban de quienes fue citado el martirio, y esto aconteció en Dzu-l-hígia a doce noches por andar de dicho mes, y descansó en Tutila su hermano Abdu-l-lah ben Muhammad, y era Lub, el día en que fue muerto, de edad de treinta y ocho años. En el año citado se hizo célebre Muhammad ben Abdi-l-malic At-Tagüil en el Tseguer, y entró el castillo de Barbaxter y el de Al-Casar y el de Barbetania.

Y en el año 295 hubo algazúa de Aben hijo del imam Abdu-l-lah (Dios le haya perdonado en la aceifa) contra el distrito de Raya, y capitaneaba (la caballería) (Abu-l-Abbes) (Ahmad ben Muhammad) ben-Abi-Abda, (y se dirigió a Bubaxter, y combatió a Aben-Hafson y le causó daño ocasionándole pérdida, y devastó cuantos castillos había a su alrededor). En este año hizo traición Said ben Al-Gualid, conocido por Aben-Mastena, y se fue del castillo de Reída para Aben-Hafson y mostró lo que había de rebeldía en su intención. En el mismo subió al gualiato de la ciudad Muhammad ben Obeidu-l-lah ben Abi-Otsman en día, que fue jueves y solicitó que se le relevara del cargo, y se le relevó en día de algiuma segundo de su gualiato y entró de gualí en su lugar Ali ben Muhamniad, el conocido por Al-Basih, que lo ejerció tres días, al cabo de los cuales fue depuesto, y se restituyó a dicho cargo Musa ben Giodair, que fue el guali de la ciudad basta fin de los días del imam Abdu-l-lah, y le conservó Amiru-l-momenim, (Dios le haya perdonado) hasta el año 302. En el mismo año entró Muhammad ben Abdí-l-malic Al-Tagüil el castillo de Montexon y la ciudad de Lérida en Muharram. En el mismo entró Muhammad Aben Abdi-rrahman At-Togibí la ciudad de Xi...a⁴²¹. Tambien salió Muhammad Aben Abdi-l-malic At-Tagüil a Bertania, y tomó castillos sin número, e hizo numerosos esclavos. Y asimismo murió el faquih Yahia ben Abdí-l-aziz ben Al-Girer, el faquih Muhammad ben Yahia ben Abí-Gasen prefecto del zoco; y fue gualí de los juicios del zoco Yahia ben Said ben Hixem. Y murió en fin Muza ben Muhammad ben Foteis, el tesorero).

Y en el año 296 fue la algazúa de Aben (hijo del imam Abdu-llah con aceifa contra los castillos de Raya y otros), y capitaneaba la caballería con él, Ahmad ben Muhammad ben Abí-Abda, y se dirigió a las cercanías de Bubaxter; (y descendió Aben-Hafson y le combatió y causó pérdida), y se movió Isa ben Ahmad, el alcaide, de gazúa a los castillos de Said ben Mastena, y descendió a combatirle nuevamente hasta que volvió el caid Ahmad bed Muhammad de Barbaxter; después bajó a combatir el castillo de Luc de los castillos de Aben Mastena, y permaneció sobre él hasta que lo entró. En el mismo año salió Muhammad ben Abdí-l-malic At-Tagüil a Balierax en el mes de Ramadhan e hizo allí una grande matanza, y vino a él un mensajero de gente del castillo de Rota, pidiéndole la paz, y ofreciéndole rehenes y tributo, mas como no accediera con ellos a tal cosa, salieron fugitivos, y le facilitaron la entrada y avanzó hacia él, y le arruinó. En el mismo se apoderó Alí del castillo de Monte-Betróx que es el conocido por Gebalu-l-higiara...⁴²² En el mismo murió Muhammad ben Suleiman ben Telid Al-Muáferi cadí de Medina-Güexca. En el mismo murió Obeidu-l-lah ben Muhammad ben Abí-Abda, que era hage⁴²³ antes de su muerte, ya había tres años, e igualmente ben Said ben Husem prefecto del zoco. También murió en este año As-sida hija de Mutarrif ben Al-Amir Abdí-r-rahman ben Al-Hacam, (Dios los haya perdonado). Y asimismo, Ahmad ben Hafs ben Ri...⁴²⁴ el faquih y almocrí.

Y en el año 297 fue la algazúa de Al-Así hijo del imam Abdu-llah, (Dios le haya perdonado), algazúa conocida por la algazúa de Raya y Parirá; capitaneaba la caballería Ahmad ben Muhammad ben Abí-Abda. Salió día jueves, a nueve por andar de Xaában, y avanzó hacia Belda, que destruyó, luego acampó junto al río de Talabira, y medió entre él y los aliados de Aben-Hafson batalla, en que quedó inutilizada la caballería del sultán, y fue muerto número de los compañeros de Aben-Hafson, después avanzó contra los castillos de Elbira, acampando junto al castillo de Xubilex donde hubo combate y fueron heridos buena parte de los que componían el ejército, y se derramaron por la cora de Elbira, y acampó en el campamento de Bayena; después volvió a la cora de Giyen y combatió el castillo de Montelon, día miércoles a dos por andar de Dzu-l-caáda, y permaneció sobre él, sitiándole algunos días, luego habiendo lucido para él en el mismo sitio, día domingo, dio la vuelta día lunes 4 once noches andadas de Dzu-l-higia. En el mismo tomó a Bayesa, y descendió de ella Muhammad ben Yahia ben Said (ben Buzeil). (En el mismo hubo gran avenida, que se inundaron los rincones de la casa de Al-lah la sagrada⁴²⁵, y rebosó el pozo de Zemzem y no se vio semejante a esta avenida en la antigüedad de los tiempos). En el mismo se reunieron (Omar) ben Hafson y (Said) ben Mostena y (Said) ben Hudhail, y los juntó un solo ejército, y atacaron los alrededores de Giyen e hicieron algaras por ellos e hicieron cautivos, y cogieron presos, y se retiraron a Hixn-Giarixa, y los persiguió el alcaide Ahmad Aben-Muhammad ben Abi-Abda y los alcanzó, y puso en fuga y fueron muertos gran parte de ellos y entre ellos Tesryl el agemí, uno de los alcaides de Aben-Hafson. En el mismo tomó el alcaide Ahmad ben Muhammad ben Abí-Abda el castillo de Az-Zabib y edificó el castillo de Tardhidh para estrechar a Aben Hudhail, y fortificó a Calat al Axá...⁴²⁶ y puso en él guarnición de hombres, y quedó cautivo el alcaide este año en Gebel-Ar...x⁴²⁷ de la cora de Cabra, y tuvo en este cautiverio dolores con aflicción por los malos tratamientos de la gente descreída. En el mismo salió Muhammad ben Abdí-l-malic At-Tagüil contra Bar-Balierax, y se apoderó de Hisn-Origüela, y cautivó de cristianos trescientos cautivos, y dio muerte a muchos de ellos, y destruyó el castillo y lo quemó, y avanzó contra Hisn-Ghalter y Al-Ga-ren⁴²⁸ y los destruyó y fue el número de prisioneros en esta algazúa trece mil. En el mismo dio muerte Ibrahim ben Hagiag a su primo Ahmad ben Sid ben Omar ben Amir, a la sazón que éste tenía cuarenta y cinco años. Y en el mismo año, y a saber: día jueves a siete por andar de Dzu-l-higia, prendió Muza ben Muhammad ben Giodair, jefe de la ciudad, a Ibrahim ben Muhammad y Said hijos del amir Muhammad (Dios le haya perdonado), y al sobrino de ellos Muhammad ben Abdi-l-malic ben Al-Amir Muhammad (Dios le haya perdonado) y los encarceló en casa de Mutarrif, hijo del amir Abdu-l-lah; siendo la causa de esto, que el imam Abdu-l-lah (Dios le haya perdonado) le había intimado que no dejase a ninguno pasar el puente cuando fuese su salida a cazar, (cazaba el imam en aquella parte a la idua del río), y habiendo salido el imam aquel día a cazar salieron también ellos de la ciudad a pasearse por la tarde, y los detuvo y aprisionó, y cuando volvió el amir (Dios le baya perdonado) de su cacería, le enteró del asunto de ellos y de lo que con ellos hiciera, lo cual le pareció muy bien y se lo alabó ordenándole, sin embargo, que los pusiese en libertad.

Y en el año 298 fue la algazúa de Al-Así hijo del imam Abdu-l-lah (Dios le haya perdonado) de aceifa, y capitaneaba la caballería Ahmad ben Muhammad ben Abí-Abda (y se adelantó) hacia (el castillo) de Bubaxter y otros castillos de la costa (en la cora de Raya; después avanzó con el ejército hacia la cora de Elbira y asoló los sembrados y destruyó sus frutos). En el mismo permaneció Isa ben Abmad ben Abi-Abda con unos pocos caballos en Medina-Bayena y algareó Omar ben Hafson y Said ben Mastena por la llanura de Cabra y las alquerías de Cortoba (haciendo presa de ganados) y salió Isa ben Ahmad a perseguirlos y encontró a los dos junio al río Alia, y habiéndose empeñado entre ellos batalla reñida, fueron puestos en fuga Omar ben Hafson y Aben-Mastena, quedando muertos de sus compañeros muchas personas; y fueron separadas las manos de los cautivos, y envió Isa ben Ahmad considerable número de sus cabezas.

En el mismo algazuó el guazir Abbes ben Abdí-l-aziz a la ciudad de Calat-Rabah, cuya gente se había rebelado y faltado a la obediencia, logrando apoderarse de ella, y habiéndose levantado también en Hisn-Axar (el caudillo) Fadhl ben Salema, deudo de Saíd ben Mastena, se acercó la gente de Hisn-Axar, dándole muerte, a la amistad del imam Abdu-l-lah (Dios le haya perdonado), llegando sus gentes con su cabeza a la puerta de la corte, donde se les agradeció su hecho. En el mismo salió Abbes ben Ahmad ben Abi-Abda de alcaide con gruesa hueste de caballos para Monicion, a fin de atacar a Said ben Hudbail. En el mismo vinieron los berberíes tanagíes que habían algazuado con el alcaide Ahmad ben Muhammad ben Abi-Abda, para moverse hacia Medina-Belda contra Aben-Hafson, y habiendo solicitado los tanagíes que habían estado con Abbes ben Ahmad sobre Monicion partir contra AbenHudhail, se apartaron del ejército, yendo al encuentro de la gente de la infidelidad y de la rebelión: después se ofrecieron alternativas entre estos y aquellos en los dos lugares a la vez en cuantas cosas hicieron y el Señor (exaltado y glorificado sea su nombre), les hizo adelantar en ellas por grados, y fueron muertos los enemigos en Bubaxter y Montelon, y volvió quien quedó de ellos a la obediencia, y fue el jefe de la aceifa Al-Así hijo del amir Abdu-l-lab, y fue la época de esta algazúa, día lunes a once noches andadas de Xaában, que fue el día del nasf⁴²⁹ de Abril, y hubo en esta algazúa enfermedades y peste.

Y en el mismo año salió Muhammad ben Abdi-l-malic At-Tagüil para Aragón, en dirección de Bambelona, con el objeto de reunirse allí con Abdu-l-lah Aben-Muhammad ben Lub, y llegó hasta el castillo de Al-Berber, donde fue abrasado cuanto había alrededor, siendo arruinadas-las iglesias de aquellos lugares, y esto en el mes de Ramadhan; pero habiendo desistido de ir al encuentro de Aben-Lub y de dirigirse a Bambelona, se volvió y acampó en uno de sus castillos, llamado Xera-Caxtila, y como le anunciaran que Aben-Xanchoh intentaba atacarle, se escapó con algunos de sus compañeros espada en mano, y cuando se apercibió la gente del ejército de la fuga de Aben-Al-Tagüil se desbandó, y fue causa de la fuga de la gente del castillo. Luego que llegó a Abdu-l-lah ben Lub la noticia de que Aben-At-Tagüil había temido el encuentro de Xanchoh, bajó con los muslimes, que con él había, contra el castillo de Lueza , una de las fortalezas de Xanchoh, y mató a muchos de sus defensores, y como al dar la vuelta se encontrase con unos jinetes entre los cuales iba Xanchoh, hizo matanza sobre ellos y llevó algunos cautivos. En el mismo murió Ibrahim, hijo del imam Muhammad, (Dios le haya perdonado). Igualmente murieron Moâvia ben Muhammad Aben-Hixem AlCorxí y Otsman, hijo del amir Muhammad (Dios le haya perdonado) y Aben ben Abdi-l-malic, hijo del amir Abdu-r-rahman (Dios tenga misericordia de el). Asimismo murió Muhammad Aben-Umeya ben Isa ben Xahid, el guazir, prefecto de la ciudad. Además murieron Said ben Abdi-r-rabman Ax-Xidoní, el catib, AbuYahia Yazid Aben-Muhamroad At-Togibí, el tesorero, Musa ben Al-Así ben Tsaálaba, Abu-Meruan Obeidu-l-lah ben Yahia ben Abi-Isa, Asbag ben Isa ben Futeis, Ibrabim ben Hagiag, señor de Ixbilia, que había a la sazón sesenta y tres años, Ornar ben Comes, el catib, Ríen Al-Fatí, prefecto del estrado real, y Ablah Al-Guasif.

Y en el año 299⁴³⁰ fue la algazúa del alcaide Ahmad ben Muhammad ben Abi-Abda contra el castillo de Fontigiela, uno de los castillos de Aben-Hudhail en las cercanías de Gebelu-l-Montelon, hecho que tuvo lugar a principio de Muharram⁴³¹, sitiándole apretadamente hasta que se apoderó del castillo. En el mismo algazuó en la aceifa Aben hijo del imam Abdu-l-lah (Dios le haya perdonado), y acaudillaba la caballería Abbes ben Abdi-l-aziz, el guazir, esto a la sazón que era lunes a nueve por andar de Xaában⁴³²; y habiéndose dirigido al castillo de Bubaxler combatió a Aben-Hafson, causándole pérdidas; después salió en su seguimiento Ahmad ben Muhammad ben Abi-Abda y se encargó de la alcaidía en su lugar, con lo cual se volvió a Cortoba Abbes ben Abdi-l-aziz y se dirigió el alcaide a los castillos de Aben-Hafson combatiendo a los que había en ellos. Y en este año se ocultó el sol completamente antes de la hora del ocaso, y esto miércoles a una noche por andar de Xagüel⁴³³, y aparecieron las estrellas, y se fueron precipitadamente muchas personas a las mezquitas y anunciaron la hora de la azala de almagreb, y azalearon, después se mostró lo que era aquello, y volvió el sol que había habido antes viniendo luego a esconderse en el Poniente.

Y en el mismo año salió Muhammad ben Abdi-l-malic At-Tagüil hacia Guada-Barxelona y algareó en Guada-Tareha y habiendo salido contra el mismo el elche Santoh le tomó los desfiladeros, mas cuando se acrecentó el ejército de los muslimes vinieron al encuentro los enemigos de Dios en aquellos desfiladeros, y el Señor les concedió sobre ellos la victoria e hicieron sobre los mismos grande matanza. En el mismo murió Abdul-lah ben Abi-Zayed prefecto de la caballería. Igualmente murió Asbag ben Malic Az-Zahid, el faquih. Asimismo falleció el descreído Adhefonx, cuyos días habían durado cuarenta y cuatro años⁴³⁴.

DE LAS COSAS DE LOS DOS HIJOS DE ABDU-L-LAH MUHAMMAD Y MUTARRIF.

Había el amir Abdu-l-lah introducido en los negocios a su hijo Muhammad para que le sucediera, honrándole en cuanto estaba en su mano, con lo que se acreció hacia él la saña de parte de su hermano Mutarrif, estableciéndose entre los dos toda clase de desavenencia y hacía la oposición el primero al segundo con enemistad y separación violenta. Habiendo encontrado Mutarrif⁴³⁵ un día a uno de los caballeros de Muhammad, le acometió y dio muerte, después de lo cual se alejó de su padre Abdu-l-lah y evitó la primera cólera, y no fiándose de sus fuerzas solas se fue a la cárcel y la abrió, y puso en libertad a cuantos tenía allí presos su padre encadenados en la prisión y salió con cuantos había de ellos gente malvada y descreída, y vino a parar a Bubaxter capital de la gente de infidelidad y rebeldía, donde permaneció con Aben-Hafson al abrigo del aman protector.» Luego el amir Abdu-l-lah, su padre, le rogó ofreciéndole la paz, y dijo: «¡qué infame nombre es después de la fe la incredulidad!»⁴³⁶, y aceptó la oferta de su padre y volvió a su gente y señor de antes, y no dejó después de esto Mutarrif de incitar contra Muhammad el enojo procurándole enemistad y odio, pretendiendo que mantenía inteligencias con Aben-Hafson, y había entrado con él en relaciones, qué disimulaba con él para levantarse contra su padre, hallándose unido con él mismo entonces, y encarceló el amir Abdu-l-lah a su hijo Muhammad en la casa llamada Al-Baquica y examinó aquellos asuntos su perspicaz vista, y habiendo empleado en su investigación la mañana y tarde como no hiriese su oído respecto de él cosa que le perjudicase, se apresuró a ponerle en libertad e hizo sus cadenas quitar, y habiendo entrado Mutarrif adonde (Muhammad) se hallaba, como sobre el mismo se echara, le dejó sin sentido en su sangre revolcado tendido sobre su mano y boca abajo; cuando lo supo el amir Abdu-l-lah, llevando muy a mal que obrara tan cruelmente intentó darle muerte y no dejó de echárselo en cara; pero le dejó, aunque se dice que le hizo matar por esta causa; Dios sabe lo cierto: y esto fue en el año 277.

NEGOCIO DE AL-QUESIM, HERMANO DEL AMIR ABDU-L-LAH.

Había concebido sospechas Abdu-l-lah de que su hermano trataba de levantarse contra su soberanía, y que intentaba de su perdición las vías y como aumentasen ante él las delaciones así y se repitiesen en esto las acusaciones contra Al-Quesim, juzgó como rey y fue decretada su represión y castigo, a saber: que fuera preso en Dar-Al-Baquica en el alcázar hasta que se descubriese de aquello la verdad clara; después le trasladó a la prisión de Ad-Dogüeira⁴³⁷ y como no pudiera dormir, le envió su madre un narcótico a este fin, previniéndole que lo repartiese en tres días, y lo bebió todo en el día primero, y amaneció rehen⁴³⁸ de la muerte impía.

Y en el año 300⁴³⁹ fue la muerte del imam Abdu-l-lah (ben Muhammad) Dios le haya perdonado, (noche de jueves) a principios de Rabil primera, a la sazón que tenía setenta y dos años, habiendo durado su califato veinticinco y quince días. Fue sepultado en el alcázar de Cortoba⁴⁴⁰ con sus abuelos los califas (Dios sea propicio a él y a ellos) y azaleó por el Amiru-l-momenin Abdu-r-rahman ben Muhammad (Dios le sea propicio).

RETRATO DEL AMIR ABDU-L-LAH BEN MUHAMMAD.

Era blanco, de cabello rubio matizado de rojo, de ojos zarcos y nariz arremangada; se teñía el cabello y barba de color negro; su estatura era de mediana a alta, sus carnes muchas y robustas.

DESIGNACIÓN POR EL NOMBRE DE LOS HIJOS DEL IMAM ABDU-L-LAH.

De los hijos que tuvo antes del califato, fueron Muhammad padre del Amiru-l-momenin Abdu-r-rahman ben Muhammad (Dios se haya apiadado de los dos), cuya madre fue Dorr⁴⁴¹ Afamad, cuya madre fue Tamem, Mutarrif y Suleiman habidos de Gazalen, Aben cuya madre se llamaba Xen, Abdu-r-rahman, Abdu-l-malic, As-Sida, Aiexa y otra As-Sida, cuya madre de ellas fue Gazalen, Háxima, cuya madre Coreix, Esma, cuya madre fue Fitien, Háquima, cuya madre fue Male, Al-Bahé, cuya madre fue Dorr, y Pátina, mayor en edad que sus demás hijos. De los que tuvo después del califato fueron Al-Así de Mustatarrif, Abdu-r-rahman de Jadil, Muhammad Al-Asgar⁴⁴² y Ahmad Al-Asgar hijos de Malha, Raquiya y Zaineb, hijas de Malha, Fátima, hija de Magiin, Zaineb hija de Xariq y Fátima la menor, de Dorr.

RELACIÓN DE SUS HAGIBES, GUAZIRES, CATIBES Y PREFECTOS DE LA GUARDIA.

Halló el imam Abdu-l-lah en el cargo de hagib, en el momento de la muerte del imam Al-Mundhir (Dios se haya apiadado de ambos), a Abdu-r-rahman ben Umeya ben Xahid y le conservó en el mismo, después le depuso y nombró en su lugar a Said ben Muhammad ben Salim, que depuso luego asimismo, sin que a nadie después de él concediera el hagibazgo. Fueron sus guazires Barré ben Melic Al-Corxí, Abbés ben Abdi-l-aziz Al-Corxí, Said ben Muhammad ben As-Salina, Abdu-l-malic ben Obeidu-l-lah ben Muhammad ben Abi-Abda. Obluvo el catibazgo Ahmad ben Muhammad Aben-Abi-Abda. Fueron alcaides en las aceifas Alí ben Abi-Abda, Abdu-r-rahman ben Hamdon ben Abi-Abda', y liáis ben Muhammad ben Basil'. Fue gualí de la ciudad con el cargo de guazir Muhammad ben Gualid ben Ganim,' y asimismo lo fueron Asbag ben Isa ben Puteis' y Abdu-l-lah ben Muhammad Az-Zigelí'. Fue Suleyman ben Muhammad ben Guansos catib y guazir', y también Ahmad ben Hexim; fueron alcaides de la caballería Giafar ben Abdi-l-gafir, Al-Así Aben-Abdi-l-lah ben Tsalaba' y el que fue guazir de tres califas Tamem ben Amru ben Alcama' y Abdu-l-lah ben Harits ben Bazi!', e Ibrahim ben Hamir y Muhammad ben Umeya ben Xahid'; y fue gualí de la ciudad Nadhr ben Salema, y subió a la dirección del cadiazgo Musa ben Zayed, que obtuvo el catibazgo, el mando de la guardia y el cadiazgo. De los jefes de la guardia, fue Musa ben Zayed, y habiendo permanecido la guardia sin gualí dos años, después lo fue de ella Quesim ben Gualid Al-Quelbí, permaneciendo en el puesto hasta que murió el imam , (Dios le haya perdonado). De sus catibes fueron Abdu-l-lah ben Muhammad el guazir', Obeidu-l-lah ben Muhammad ben Abi-Abda y Musa ben Zayed, y de sus cadíes Al-Nadhr ben Salema Al-Queysí, luego Musa ben Zayed , luego Muhammad ben Salema hermano de Al-Nadhr, después volvió Al-Nadhr ben Salema por segunda vez, el cual fue en seguida depuesto y entró en su cargo Muhammad ben Salema, y habiendo muerto entró tras él Ahmad ben Muhammad ben Zayed Al-Lajmí.

RELACIÓN DE LAS VIRTUDES DE ESTE PRÍNCIPE (DIOS LE HAYA PERDONADO.)

Era Abdu-l-lah (Dios le haya perdonado) varón de gran mesura en todo, que mostraba en su vestido, modales y en todas sus cosas; y era jafiz del Corán, que leía con mucha frecuencia y hacía muchas limosnas y regalos cuantiosos, distinguiéndose por su abstinencia y virtud. Era asimismo amante de su linaje y gente (gran rezador) continuo en humillarse y en invocar a Dios, (exaltado y glorificado sea su nombre) recto en la modestia, extraño a la apatía, alejadizo para los suyos, terrible de mano⁴⁴³ para los llenos de maldad e injusticia, y era versado en las diversas clases de ciencia, entendido en las dicciones de los árabes, fácil de lengua y de hermosa exposición en el lenguaje.

Y sucedió que no estuvieron libres de ejercicio en la mayor parte de sus días, sus guazires y jefes de sus gentes, habiendo sido terminado el cargo de ellos con prudencia y discernimiento, según convenía a las circunstancias del reino, sin que ocurriera que le atacase (por ellos) el pegadizo acero de la rebelión; se entretenía con los mismos en relaciones de historias y discusiones de ciencias, y no se ocupó en deleite, ni se manchó con la bebida del nebidh⁴⁴⁴ en los días de su califato ni antes de él, y fue el que edificó el cobertizo entre el alcázar y la aljama en Medína-Cortoba, deseando dar testificación de la solemnidad del giuma, y mostrando observancia en las azalas, y amor a las cosas piadosas. Sentábase en el cobertizo antes de la azala del giuma, y después de ella, y veía a las gentes, dejándose notar como partícipe de sus conversaciones y afectos, y se regocijaba en sus sociedades, y oía el dicho del quejoso, sin que nada pudiera ocultársele de cuanto ocurría a las gentes. Sentábase asimismo en algunas puertas de su alcázar en días señalados, donde le eran diferidas las demandas por injurias, y le presentaban los escritos en la puerta de hierro, que había alargado a este fin, sin que fuera difícil al débil entregarle un billete por su mano ni hacerle llegar a él la noticia de una injusticia por su lengua, y sucedía que la gente de dignidades, propiedades y riqueza se abstenían de todo negocio, en que se hallara queja contra ellos, y se retraían de molestar a las demás personas, temiendo su castigo y por evitar su desagrado, antes buscaban con calor la aprobación de su conducta; y eran abandonados los deleites y entretenimientos sin ganancia, por parte de toda la nobleza y el pueblo, y tenía lugar la práctica de lo mejor y la manifestación de la beneficencia y del temor de Dios públicamente en cada clase de sus hombres y raáyas; y era (Dios le haya perdonado) continuo en pedir perdón a Dios (exaltado y glorificado sea su nombre), y cuando le juraba alguno por Dios le creía, y si le intercedía por alguno, que solicitaba su intercesión, o temía por su seguridad o era culpado, le perdonaba, y los recuerdos magnánimos que de él se conservan son muchos, y sus virtudes cuya tradición ha llegado hasta nosotros célebre.

Abrió una puerta en su alcázar, que se llamó Puerta de la Justicia , donde se sentaba ante sus gentes un día determinado en la semana para atender de sus negocios en persona, y no colocaba entre él y el oprimido velo alguno. Era además entendido en las voces, conservaba en la memoria los versos de los árabes, sus fastos y las costumbres de los califas, siendo rauí de poesía; en sus días estuvieron desterrados los placeres, y no bebió jamás nebidh, ni bebida embriagadora. Habiéndose excusado ante él uno de sus maulas, le dijo: «Ciertamente los indicios de las cosas muestran la contradicción de tu relato y anuncian mentira en lo que le has excusado, mas si confesares tu delito y pides perdón del crimen cometido será mejor para ti, y velo para cubrir tu perdón por mí.» Y como él contestara «ya me rodeó la culpa y el pecado se ha apoderado de mí como cosa suya pero soy hombre, ¿no ha de haber excusa que me abone?» Y repuso el califa: «Poco a poco contigo, poco a poco repito en ti precedió el servicio hecho y se retardó el arrepentimiento y no hay a la culpa entre ambas cosas entrada y le es posible el perdón.»

Dictó también una carta para uno de sus empleados, en esta forma:

«Ciertamente, después de etc Por cuanto ha habido consideración tuya en lo que te hemos encargado y habilidad de tu parte por cuenta de tu rima en el escribir, ocupándote en ello como en cosa de gran momento para ti, eres ciertamente uno de los mejores hombres de nuestro servicio en solicitud, y de los mas perfectos en estudio, y de los mas beneméritos en asiduidad; pero acorta el escrito en lo que no sea esencial para él, ni tenga utilidad; y deja tu solicitud, atención y cuidado para aquello en que se muestre tu suficiencia y aparezca en ello, ofreciéndose en lo mismo utilidad tuya, si Dios quiere.»

Y habiendo escrito uno de los guazires sobre un asunto, le censuró diciendo:

Nunca de la utilidad Nadhr, le cuidas ni la esperas,

Ofreces al excusado tu prevención y a la mesa⁴⁴⁵.

Era (Dios le haya perdonado) piadoso y bueno, edificó el cobertizo del alcázar hasta la aljama, para frecuentarla en las azalas, y comunicar la azala de la multitud a un lado del almimbar, ejercitándose con celo hasta que le llamó su señor.

Y era (Dios le haya perdonado) poeta de genio natural, que compuso poesías hermosas, y de sus dichos con que acompañaba sus caricias en su amor:

¡Ay de mí! En mi amado dueño, cual en gacela preciada,

El alcohol muestra el negro que sus ojos no reclaman,

Negro tal que, si lo miro, el pudor triste se aparta,

Vístense las sus mejillas de rico traje de gualda,

Unido el behar al fuego en el color de la cara.

Parece caña de ban que cuando se mece el aura

Vuelven a ella su rostro las huríes encantadas.

Tan fino amor le profeso que él solo conserva y guarda

Lo que la noche y el día hacer perder en su marcha⁴⁴⁶.

Y de sus dichos, a semejanza de este, el siguiente: (Dios haya perdonado al príncipe).

Corazón de ardores lleno, qué te ha causado aflicción,

Cautivo de amor y celo, qué ha sometido tu amor?

Mensajerito de vista cuéntame cómo miró

Al tomar y dar respuesta la que causa mi pasión?

Dime qué te ha apresurado, díme que le apresuró,

Vete, ve con mi secreto, mas si vienes por favor

Ocúltalo al que estuviere contigo en conversación⁴⁴⁷.

Y de sus dichos sobre la abstinencia o ascetismo:

Tú a quien la muerte horrorosa continuamente parece,

Hasta cuando la esperanza fugaz burlarte previene?

Hasta cuando sin temor su proximidad no adviertes,

Si ya se encuentra a tu lado y a visitarte desciende?

De la dicha venidera descuidado fuiste siempre,

Y la postrera ventura el descuidado no obtiene,

Triste de ti, qué improviso te dominará la muerte,

Sin darte espacio a que puedas en tal miseria valerte,

Fue tu día para ti como si jamás él fuese,

Que ha bajado el mensajero con su noticia solemne⁴⁴⁸.

Y también compuso sobre la abstinencia ascética.

Vanidad parece el mundo a mis ojos contemplado,

Que en él nada permanece ni subsiste tiempo largo.

Vuelve los ojos a Dios, que perdona los pecados,

No muestres debilidad por cosas del mundo vano;

Haz cuenta que en el sepulcro te encuentras ya colocado,

Y que tu hermosura y rostro entre tierra se ocultaron;

Vive en el temor de Dios y conságrate a aplacarlo,

Quizá el Señor de los cielos aceptará tus cuidados⁴⁴⁹.

Y no dejó (la misericordia de Dios haya) de elevar la luz del culto y de seguir la senda de los justos, sin que le impidiera la rebelión mirar por su espíritu y trabajar para el día de su necesidad y abrir su sepulcro, y le contaban entre los mas piadosos califas Benu-Omeya en Al-Ándalus, y los mas distinguidos en piedad y cumplidos en inteligencia y firmes en su fe; pero se halló en condiciones de perturbación por la duración de la rebeldía, y estrechez del ceñidor de las circunstancias, y disminución de las cantidades del impuesto hasta que le penetró la hipocresía bajo capa de devoto celo, y la codicia le rodeó, aunque sin carácter que a ello le inclinase de suyo; y afeó su piedad con lo que tuvo de genio ávido de sangre y vengativo, con ocasión de las últimas revueltas, hasta de la de sus hijos, incluso el mayor de ellos, por sospechas.

Y ya llegó a explicarse con claridad en censura de este príncipe el faquín Abu-Muhammad ben Hazm; dice así: «Era ciertamente un asesino, que le gustaba el derramamiento de sangre, así como acometer continuamente a los mejores, dejando tranquilos a los malvados, y empleó estratagema contra su hermano Al-Mundir, aparentando distinguirle, concertando sobre él con su alfageme que le envenenase la lanceta con que le sangró, a la sazón que estaba acampado en sus reales, enfrente de Aben-Hafson. Después dio muerte a sus dos hijos, a ambos con la espada uno tras otro, a saber: a Muhammad, padre de An-Nasir Lidini-l-lah y a su hermano Mutarrif, luego dio muerte a sus hermanos a ambos a dos, pues mató a Hixem uno de ellos con la espada y a Al-Quesim con veneno, etc.»

ÍNDICE GEOGRÁFICO DE LOS NOMBRES DE LUGARES USADOS EN ESTE PRIMER TOMO CON OBSERVACIONES SOBRE LOS DE MAS INTERÉS EN EL ESTUDIO DE LAS HISTORIAS ARÁBIGAS.

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A.

Aben-Hudhail (Castillos de) págs. 260 y 276. Fortalezas que debieron su nombre al caudillo Said ben Hudhail, rebelde a la autoridad del amir Abdu-l-lah. Era el principal de ellos Montelon o Monteleon, lugar fortificado en la cora de Jaén y que debió la construcción de su alcazaba al citado Saíd. Sobre el asiento de este castillo piensa nuestro ilustrado amigo el doctísimo arqueólogo D. Aureliano Fernández Guerra, cuya autoridad es muy respetable en todos los puntos de la antigua geografía hispana, poder fijarse con probabilidad hacia las sierras de Cazorla y de Segura, precisamente en la linde de los obispados de Beacia, Acci, Bastí o Mentesa. Otra de las fortalezas mencionadas era Fontigiela cuya situación desconocemos a pesar del gran número de villas que como Fuen-Santa, Fuente del Álamo etc. se designan en esta provincia con nombres análogos.

Aben-Mastena (Castillos de) págs. 239 y 260. Cuatro lugares fortificados, que sirvieron de baluartes para sostener en su rebeldía al famoso Said ben Mastena, uno de los descontentos sublevados en la época del amir Abdu-l-lah. Pertenecían a la cora de Priego (Begha) y eran según creemos los conocidos con los nombres de Hisn-Axar (Iznaxar) As-Sahla (Almodóvar del Rio) Luc y Belda, aunque del último no resulta claramente que perteneciese a dicho número.

Afrancha, If-rancha o Afarancha, pág. 3 y siguientes. Nombre con que designaban los Árabes la Francia, convirtiendo en la pronunciación la sílaba ci en un sonido análogo al que usan en caso semejante los italianos. Le añadieron una vocal por el principio a causa de ser contraria a las reglas eufónicas de su lengua la pronunciación de dos consonantes iniciales, sin que acompañe a la primera su correspondiente vocal.

Afaracas o Afiracas, pág. 7. Habitantes del África propia descendientes según los árabes de Ifriquís, ben Seifiyi, ben Sibé, ben Yahrab, ben Cahtan.

África, pág. 5 y siguientes.

Agarnata o Garnata. Págs. 35, 108, 256 y 261. Granada. Parece añadida la a inicial en la forma árabe con que se presenta eufónicamente para evitar la colisión de la g con la r liquidada en la sílaba gra, circunstancia que denotaría ser nombre antiguo anterior a la conquista de los muslimes, dada la repugnancia de la lengua arábiga a semejantes colisiones. Así lo indica Al-Maccarí que en el libro primero de su historia dice: «De las mas célebres ciudades de España es Garnata, cuya recta pronunciación, según algunos, debe ser Ag-ranata con A, voz que significa en lengua de los agemíes (españoles cristianos) Ar-romana (granada) y bástela por loor haber sido la cuna de Lisanu-d-din.» Sobre la misma dijo el Xecundi: «Es Garnata el Damasco de las ciudades de Al-Ándalus, el prado donde se solazan las miradas y el lugar donde se levantan los ánimos, que no se hallaría desnuda de nobles ejemplos, de ulemas insignes y de poetas esclarecidos, aunque no tuviera sino lo que Dios le ha concedido en campo extenso y ancho, pues el río Xenil es suficiente a su grandeza. En las siguientes pocas palabras de Lisanu-d-din se ofrece la descripción de este río: Jáctase Misr (Egipto) por su río Nil' pero hay miles de Nilos en el Xenil.» Es de saber que el Xe (Xin) entre la gente de Mogreb vale mil y decimos Xenil contando numéricamente su Xe por decir mil Nilos. En alabanza de esta ciudad se ha dicho:

Garnata que no tiene semejante—ni en Egipto ni en Siria ni en Irac,

Ella es la desposada que aparece,—aquellas son, en suma, el acidac⁴⁵⁰.

Y se llama Damaxco la cora de Elbira, que es en la que se halla Garnata, por haber acampado en ella los soldados de Damaxco en el tiempo de la conquista, aunque también se dice que fue así designada por su abundancia en ríos y arbolado frondoso. Y el autor de la obra intitulada Vías de la contemplación refiere: «Cuando se apoderaron los francos (cristianos) de la mayor parte de las ciudades de Al-Ándalus, se fueron trasladando las gentes de las mismas a esta ciudad, que se convirtió en la mansión de refugio y baluarte para los ejércitos y milicias. La divide un río, sobre el cual hay un puente, por donde las gentes pasan, y a su mediodía está el Gebel-Xoleir, que es un monte, de donde no se quita la nieve, ni en verano, ni en invierno, y do se crían todas las plantas del país de Al-Hind, aunque sin tener sus virtudes.» Y dice Aben Batuta: «Granada es la capital de Andalucía y la desposada entre sus ciudades, su campiña no tiene semejante en el mundo en la extensión de cuarenta millas, que atraviesa el Xenil con otros muchos ríos. Hay en ella vergeles, jardines, arriates, alcázares y cármenes cercados, siendo de lo mas admirable de sus sitios Ain-Addamá que es un monte donde hay huertas y vergeles que no tienen parecidos en el Orbe.»

He aquí los versos que compuso en su honra Aben-Melic Ar-Roáiní:

Al-lah pasa en la Alhambra gran parte de su vida,

Al acogerte en ella a ser su familiar,

Verás la tierra en plata, al alba, convertida,

Y cual macizo oro, al fuerte sol, brillar.

Estos otros son debidos a Abu-Becr Ben Muhammad Beo Xebrin de Ceuta, que habitó en Granada.

En el recinto y suelo de Granuda

Puso el Señor del Cielo

Un sitio, que a los tristes da morada,

Y al alma acongojada

Del desterrado plácido consuelo.

Pensó al salir de ella

Mi amigo, cuando vio su campo abierto,

De blanca nieve bella

En estío cubierto,

Que era la vía del celeste puerto.

Bendiga Dios esta frontera hermosa

Y al que viviera en ella a su albedrío,

En mansión venturosa,

Que no hay frontera amena y deleitosa

A donde permanece ausente el frio.

El autor del Diccionario geográfico intitulado Merasidu-l-ittilaá: «Granada es la mas antigua de las ciudades de la cora de Elbíra en los términos de Al-Ándalus, y la atraviesa el río, llamado Calom, sobre el que hay en el interior de la ciudad muchos molinos y del cual se ha separado (sic) una corriente, que pasa por medio de la misma. Son en gran número sus acequias y baños, y tiene otra corriente de agua, que se separa del río llamado Sengal, que atraviesa la otra parte de ella, y entre su sitio y el de Elbira hay cuatro parasangas». Según la crónica llamada del moro Rasis, Granada es uno de los castillos, que obedecen a Elbira o Elibera, llámanla Villa de los judíos, e es la mas antigua villa que en término de Elbira há y pobláronla judíos.

Los historiadores árabes están contestes en hablar de Granada como ciudad existente con este nombre en los tiempos de la conquista , y no solo los modernos, que pudieron confundir su historia con la de Eliberia, sino desde los mas antiguos. A la entrada del fundador de la dinastía Omeya de Córdoba en España, Granada ofreció un refugio al gualí Yosuf Al-Fehri, en el reinado de aquel príncipe (756 a 788) fortificó sus colinas y labró su alcazaba cádima el gualí de Granada Asad Aben-Abdi-r-rahman Ax-Xeibaní; en el siglo IX fundó Siguar-b-Hamdon el Caisí el castillo de la Al-Hambra. En el siglo X parece que han existido palacios y jardines al Norte y de la otra parte del Beiro, como resulta de una inscripción cúfica de la época de Al-Hacam II que hemos hallado en una fuente de la antigua Casería de Córdoba propiedad hoy de D. José Ortega. En el XI, los príncipes Sihnagies, Habus y Badis su hijo, edificaron la alcazaba gidida o nueva y el palacio antiguo o de la casa de la Lona, de cuyas construcciones parece conservada alguna parte en el interior del convento de Santa Isabel; en el XII, pasó la ciudad por la alternativa de la turbulenta dominación de Almorávides y Almohades; en el XIII empezó a servir de corte a los monarcas de la dinastía Naserita; en el XIV vio levantar los magníficos templetes de la Alhambra y su puerta llamada de la Justicia; en el XV cayó en poder de los Reyes Católicos.

Alaba, pág. 118 y siguientes.

Al-Ándalus, passim. La península Ibérica. Según muchos, este nombre se deriva de Vándalos lo cual no nos parece demostrado enteramente. Tampoco asentimos a la opinión de Freítag, que en el tomo 4.° de su gran léxico arábico-latinum, traduce: Hispania, Boetica seu potius gens ipsa. En el sentido del territorio español se entiende en Aben-Adharí pág. 1, y en el mismo en Edrisí y Al-Maccarí. El autor del Merasidu-l-ittilaá la consagra el siguiente articulo: «Se escribe con d, a, l, u, precedidos de Al, que a veces se suprime. Es una grande Isla donde hay país habitado y desierto; su largo da lugar próximamente a un mes de camino en mas de veinte jornadas; son abundantes en ella, las aguas corrientes, y los árboles y frutos, y se dice que la misma tiene tres ángulos a la manera de triángulo, el primero a su mediodía donde está la boca del canal que hay. del mar Circunfuso (Océano) al mar Ar-Romí (Mediterráneo) cuya extensión es de doce millas; el segundo a su oriente entre Arbona y Burdhil, y el tercero entre el sud y poniente de las costas de Galiquia.»

Al-Acritax: pág. 175. La isla de Creta.

Al-Acsa: pág. 70 y siguientes. Designación de una parte de Sus y del Magreb que significa la mayor distancia de estos países a la Arabia.

Al-Amardan: 104. Parece errata por Al-Ordan, país regado por el Jordán.

Al-Ahzon: pág. 198. Territorio regado por el Ebro.

Al-Areyx: pág. 70. La Meca.

Al-Ar..x (Gebel): pág. 272. Castillo y villa en la cora de Cabra.

Al-Axa.. (Calat): pág. 279. Fortaleza en los confines de la cora de Jaén. '

Al-Baxquenes o Al-Baxcones: pág. 50 y siguientes: Vascos.

Al-Berber (Bilad) passim. País de los berberíes.

Al-Berber (Castillo de) pág. 75. Bellver en la provincia de Lérida.

Al-Bolot (Fehs) passim. Distrito al occidente de Córdoba que llama la Crónica del moro Rasis «Llano de las bellotas. »

Al-Cabdhiq, pág. 223. Alcaudete en los confines del antiguo reino de Granada.

Al-Calá (Hisn): pág. 168. Probablemente Alcalá la Real en la provincia de Jaén.

Al-Cambania: pág. 253. Campo y territorio de Córdoba que da nombre a su clima (Iclim Cambania) en la geografía árabe.

Al-Casar: pág. 269. Castillo junto a Barbaxtro en Aragón.

Al-Fárg o Guad-al-higiara, pág. 151. (Valle de las piedras). Guadalaxara.

Al-Feg, pág. 196. (Garganta o paso entre montes). Su situación es difícil de señalar por los muchos lugares designados con este nombre.

Al-Fagerin, pág. 176. Poblacion inmediata a Sevilla.

Al-Galia (Queriat) pág. 223. Alquería en los confines septentrionales de la provincia de Málaga.

Al-Garlbe, passim. La parte occidental de España que comprendía las coras de Mérida, Lisboa, Silves y Sevilla.

Al-Garen o Algairan, pág. 273. Parece ser el castillo antiguo de este nombre que hubo en la provincia de Granada.

Al-Gecira, passim. (La isla). Algeciras.

Al-Hama: pág. 208. (Baños calientes). Alhama en la provincia de Granada. Según el arzobispo D. Rodrigo, la población en que se hallaba Al-Mundir a la noticia de la muerte de su padre era Alhama de Almería o Alhama la Seca.

Al-Hanx, (Calat): pág. 202. (Fortaleza de la culebra). Alhange en la provincia de Badajoz.

Al-Jaxan, pág. 266. Ojen en el distrito de Marbella.

Al-Hind, pág. 93. La India.

Alia (Rio) pág. 274. Rio en la comarca de Málaga.

Al-Lisbona o Lisbona: págs. 174 y 177. Lisboa.

Al-Mal-leha, pág. 197. (La Salina). Según el texto debe designar un lugar fortificado en Castilla la Vieja.

Al-Magos (País de) passim. El Norte de Europa.

Al-Magreb, passim. (El Occidente). En particular la Mauritania.

Al-Medina, pág. 81. La ciudad de Medina en la Arabia, famosa por haber prestado acogida a Mahoma.

Almeida (Medinat) pág. 37. Ciudad de la Carpetania.

Almería, pág. 208. Almería.

Al-Modouar, págs. 169 y 165. (El campamento redondo). Almodóvar del Rio en la provincia de Córdoba.

Al-Munecab, pág. 101 y siguientes. Almuñécar.

Al-Musara, pág. 79 y siguientes. Arrabal de la ciudad de Córdoba.

Id. pág. 166. Arrabal de Lorca.

Al-Ordan. Vide. Amardan, passim. Territorio regado por el Jordán.

Al-Quilé, págs. 134, 196 y siguientes. (Los castillos). Serie de fortalezas en la frontera cristiana en los primeros tiempos de la restauración.

Al-Yemen o Al-Yemania, passim. El Yemen o Arabia feliz.

Amaya o Amayera, págs. 38 y 39. Pequeño lugar no lejos de la villa de Sahagún en Campos.

Andugar, pág. 189. Andúxar.

Arafat, pág. 63. Monte en el territorio de la Meca.

Aragón, pág. 275. Aragón.

Arbona, passim. La capital de la Galia Narbonense.

Argidhona, págs. 226 y 227. Archidona.

Armenia, pág. 93. Armenia.

Aron (Guad.) El Miño en la parte que corre junto a Naron en la provincia de Lugo.

Arrigial, pág. 266. Lugar fortificado en la comarca de Raya.

Ar-Rum, (País de), passim. Territorio sometido a los cristianos.

Ar-Rusafa (Muniat), pág. 127 y siguientes. Huerta real con casa de recreo a un cuarto de legua de Córdoba y a la falda de la sierra, labrada el año 756 de orden del amir Abdu-r-rahman I. Su sitio ocupado después por el convento de San Francisco de la Arrizafa ha conservado aunque algo corrompido el antiguo nombre.

Assidona, pág. 26. V. Xidhona: Medina-Sidonia.

As-Sus, pág. 93. Vide Sus.

As-Sahla, pág. 239. Uno de los castillos de Aben-Mastena en la provincia de Córdoba, probablemente Almodóvar del Rio.

Astiga, passim. Véase Ezga.

Axar o Axr (Hisn), págs. 239 y 274. Iznajar. Otra fortaleza en la misma provincia.

Axras (Hisn), pág. 223. Hiznajar en la provincia de Málaga.

Ayles, pág. 267. Parece castillo en la provincia de Murcia.

Az-Zabib, pág. 272. V. Zabib.

B.

Bacor (Hisn), pág. 262. Castillo del Reino de Granada del distrito de Borgiela Abd-Gerir. Parece el Buccor de la bula de erección del arzobispado, anejo un tiempo a la parroquia de Pinos.

Bagdhadh, pág. 183. La ciudad de Bagdad en el Irac Arabí.

Balon (Guada) págs. 136 y 267. En el primer caso parece escrito por Nalón río de Asturias. En el segundo se designa un río de la provincia de Jaén, probablemente el Guadalbullón.

Bambelona, págs. 39 y 174. Pamplona.

Bañil, pág. 264. Probablemente por Alcanit, Cañete la Real.

Barbate, págs. 89 y 91. Rio de Sidonia.

Barbaxter, págs. 206, 207, 221, 226, 227, 231, 239, 252, 270. Castillo muy fortificado al Norte de Marbella, resto del Municipium Singiliense Barbastrense, situado al parecer en el Castillón.

Barbaxter, pág. 269. Barbastro en Aragón.

Bar-balierax y Balierax, págs. 267 y 272. Pueblo en la provincia de Murcia.

Barbetania o Bertania, pág. 269. Burtina de los geógrafos latinos. Bol taña en Aragón.

Barca, pág. 95. Territorio africano célebre por los desiertos de su nombre.

Barxelona, págs. 139, 152, 168, 192, 277. Barcelona.

Bajita, pág. 145. Quizá Baeza en la provincia de Jaén.

Baxter, pág. 257. Véase Bubaxter.

Bayena (Medina), págs. 236 y 274. Baena en la provincia de Córdoba.

Bayes, págs. 266 y 267. Fortaleza del territorio de Alaba. El Merasidu-l-ittilá coloca este castillo en la vecindad de Zaragoza. Para juzgar de esta variedad, téngase en cuenta que Alaba suele significar muchas veces el país del centro del Septentrión de España.

Bayesa, pág. 272. Baeza.

Balalios, págs. 202 y siguientes, 259 y 266. Badajoz.

Bedrix, (Feg), pág. 197. (Collado de la Perdiz). Lugar de Castilla la Vieja. Acaso Pancorbo.

Bega, passim. Beja en Portugal.

Begha, págs. 212, 222, 223 y 260. (Del latín pagits). Priego en la provincia de Córdoba.

Beria, pág. 81. V. Xantoberia.

Bertania, V. Barbetanía.

Belda, pág. 269 y siguientes. Castillo en la provincia de Córdoba.

Betrox (Monte), pág. 271. Quizá Los Pedroches en el reino de Jaén.

Bilch, pág. 130. Bilches en la provincia de Jaén, pueblo que debió su nombre a Baleg o Bilch, caudillo de los sirios que entraron en España.

Binas, (Guada), pág. 266. Rio de las Viñas, que pasaba junto a Bubaxter. Mi estimado amigo D. Xavier Simonet conjetura sea el Guadalhorce.

Boley, págs. 237 y 253. Poley, hoy Aguilar en el distrito de Cabra.

Bubaxter, págs. 266, 269, 270, 276, 278. V. Barbaxter en la cora de Raya.

Bib-Tariq, pág. 37. Buitrago.

Burgía, pág. 197. Burgos.

C.

Cabra, págs. 224, 226, 249 y 274. Cabra en la provincia de Córdoba.

Cabtil, pág. 175. Una de las islas que forma el Guadalquivir.

Cadis, págs. 56 y 176. Cádiz.

Calaguria, pág. 155. Calahorra.

Calat-Al-Axa, pág. 272. Castillo en la provincia de Jaén.

Calat-Guarad, pág. 260. Alcalá de los Gazules.

Calat-Rabah, págs. 111, 170, 192 y 274. Calatrava.

Calal-Raguaq, pág. 117. Fortaleza en la provincia de Huelva.

Canit, pág. 268. Cañete la Real.

Caraquey, pág. 264. Caracuel.

Caracoxa, pág. 39. Carcasona.

Carcar (Hisn), pág. 103. Castillo en la provincia de Badajoz.

Carmelo, pág. 9. Monte Carmelo en Palestina.

Carmona, págs. 413, 186, 248 y siguientes. Carmona.

Carpetania, pág. 49. Carpetania. Región central de España. (Castilla la Nueva).

Cartagena, págs. 5 y 13. Corteyana en la provincia de Cádiz.

Carteia, pág. 13.

Castelona (Hisn), págs. 112 y 264. Castillo y fortaleza de Cazlona, antigua Cástulo.

Caxtil, (Hisn), pág. 196. Lugar fortificado en tierra de Navarra.

Caxtil-Xant, pág. 267. Parece haber sido fortaleza en la provincia de Murcia.

Caxtila-Xera, pág. 275. Castillo inmediato a Pamplona.

Castilla, pág. 40. El antiguo condado y reino de este nombre.

Celtiberia, pág. 49. Antigua región de España que comprendía parte de Aragón.

Certania, pág. 173. Cerdaña en Cataluña.

Colnaveria, pág. 204. Collado a la entrada de la cordillera cántabro-astúrica.

Cora, pág. 176. Coria del Río, población a doce millas de Sevilla.

Coria, pág. 122. Coria en Extremadura.

Cortia (Rio), pág. 136. Rivagorza (Noguera rivagorzano).

Cortoba, passim. Córdoba, metrópoli de la España musulmana. En su elogio dice Al-Maccari: «De las mas célebres ciudades de Al-Ándalus es Cortoba; Dios la vuelva al Islam, y en ella se encuentra la renombrada aljama y el puente designado por el nombre de Al-Gesar. Sobre él refirió Aben Hayyen: Fue edificado de orden del amir Omar ben Abdi-l-aziz (Dios le haya sido propicio) siendo su titulo de gloría, habiéndose levantado por su mandato sobre el río grande en la capital de su distrito Cortoba este puente grandísimo, qué no se conoce en el mundo otro que se le asemeje. De la misma ciudad decía un sabio español:

A las demás ciudades las supera

Córdoba en cuatro cosas señaladas;

Dos son la antigua puente y la mezquita,

Az-zahra y el Saber tercera y cuarta.

He aquí como se expresa Al-Higerí en su libro denominado Al-Mushab: Fue Cortoba durante la dominación de los Meruanes la cúpula del Islam y el lugar de reunión de los objetos mas ilustres; en ella permaneció el asiento del califato de los Meruanes; en ella se coaguló la mejor sangre de las cabilas enemigas y yemeníes, y a ella, se caminaban con el objeto de hacer recitaciones, siendo el centro de la generosidad y mina de los sabios. Es de las ciudades de Al-Ándalus como la cabeza del cuerpo, y el pecho del león, su río es de los mas hermosos ríos, que circunda con bordados los prados de riego, esmaltándolos de flores; cantan en sus campos las aves y murmuran susurrando las anonas y sonríe la flor y son sus dos zarzillos Az-Záhira y Az-Zahara moradas regias y lugares de placeres y de generosidad; pero ya el tiempo la dejó perdida cambiando el aspecto de su hermoso parecer , pues tal es su costumbre etc.

D.

Diar-Hacina, pág. 107. Lugar en las inmediaciones de Damasco.

Dorio, pág. 9. Monte de Segovia.

Duera (Rio), pág. 197. El río Duero.

E.

Ebnu-c-Celim (Medina), págs. 41 y 260. Ciudad en la cora de Sidonia.

Elba (Clima de) pág. 249. Distrito del Occidente de España. Probablemente Yelbes.

Elbira, págs. 3b, 86, 97, 206, 237, 255, 257 y siguientes. Según el Merasidu-l-ittilad, Elbira, que algunos dicen Lebira, es cora extensa de las coras de Al-Ándalus y ciudad colindante (sic) con tierras de la cora de Cabra. Hay en su suelo minas de p1ata, oro, hierro, cobre y piedra atutía, así como gran número de poblaciones cuales son Castilia, Garnata y otras. Al-Maccarí refiere lo siguiente: «Y fue Elbira capital antes de Garnata, y cuando labró As-Sinhegí (Habús) a Medina-Garnata y su alcazaba y azuares, se trasladó la gente a ella, aumentándola después en población su hijo Badis.»

Escoba, pág. 236. Fortaleza en la provincia de Córdoba.

Ezga, págs. 28, 113, 212, 236 y 263. Ezija. V. Astiga.

F.

Falestin, págs. 80 y 104. Palestina. País poblado por los Filisteos.

Fareix, pág. 113. Lugar en el poniente de España.

Farira o Ferira, pág. 271. Según el Merasidu-l-ittilaá, castillo en los términos de Elbira.

Feg-Tariq, pág. 37. Buílrago.

Feg-Alcagüiz, pág. 196. Parece designar un lugar en los confines de Castilla y Aragón.

Fehsu-l-bolot, págs. 111 y 212. Distrito de la provincia de Córdoba.

Fez, págs. 94 y 157.

Fontigiela, pág. 276. Castillo en la provincia de Jaén. V. Castillos de Aben-Hudhail.

Francia, passim.

G.

Galiquia, págs. 5, 101, 136, 178 y 204. Galicia.

Gasan, pág. 76. Tribu antigua del Yemen, establecida en Siria.

Galter, V. Hisn-Ghalter.

Garnata, págs. 256 y 267. V. Agarnata.

Gebel-Al-Feth, págs. 21 y 29. Gibraltar.

Gebelu-l-Montelon, pág. 276. V. Castillos de Aben-Hudhail.

Gebel-Xiba, pág. 222. Montaña junto a Priego.

Gecira-um-alhaquim, págs. 74 y 76. Isla inmediata a Al-Hadra.

Gerona, pág. 169.

Gerusalem, págs. 9 y 96. Lo mismo que Élia.

Giarixa, (Hisn) pág. 272. Fortaleza al parecer en los confines de Jaén y Elbira.

Gibraltar, pág. 20 y siguientes.

Giyen, págs. 80, 129, 141, 160, 168, 237 y 260. Jaén.

Guada-Aron. Véase Aron.

Guada-Balon o Guada-Nalon. Véanse Balon y Naron.

Guada-Barxelona, pág. 277. Valle de Llobregat.

Guada-Binax. V. Binas.

Guadalete, pág. 26.

Guada-leca, pág. 25. El río Guadalete.

Guada-l-fatha, pág. 74. Valle y vado de la Victoria, junto a Xerez. Probablemente el Guadalete.

Guada-l-higiara, págs. 37 y 151. V. Al-Farg.

Guada-Nisquenia, pág. 265. Valle y río de Nisquenia o Nescania, antiguo municipio fundado según Cabrera (Historia de Antequera, m. s. f. 26, v.) a dos leguas poco mas de Antequera hacia su Occidente y al pie de la sierra de Abdalaziz. En la basa de una estatua del emperador Trajano, traída del lugar que ocupaba Nescania (O. C., f. 41, v.) se lee esta inscripción:

IMP. CAESARI DIVI

NERVAE F. INVIC. TRAIANO AUG. GER. DACICO ARMENICO

PONT. MAX. TRIB. POP. XIII. IMP. VI. COS. VI.

OPTIMO MAXSIMOQUE

PRINCIPI NESCANIENSES. D. D.

Guada-Queix, pág. 112. Rio en los confines de Extremadura y del reino de Sevilla. Probablemente el Bembezar.

Guada-Selith, págs. 75, 190 y 217. Lugar y río en la provincia de Toledo.

Guada-Tareha, pág. 277. Lugar y río de Tárrega, en Cataluña.

Guada-t-Tin, pág. 24. Unos quieren que sea el río Salado, otros el Guadalete.

Guerniq, pág. 167. Guernica en las provincias Vascongadas.

Güesca, págs. 131, 200 y 271. Huesca en Aragón.

Guidalin, pág. 24.

Guiyed, pág. 123. Lugar en Extremadura.

H.

Hacina (Diar), V. Diar Hacina.

Hadra (Al), pág. 74. V. Gecira-Al-Hadra.

Halza, pág. 116. Alquería en las inmediaciones de Córdoba.

Harin, pág. 269. Castillo en el territorio de Navarra.

Hemes, págs. 80 y 85. Hemesa en Siria, de donde procedió el ejército acampado en Sevilla en tiempo de Baleg, y que le dio también su nombre.

Hichad, pág. 246. Una de las regiones de la Arabia.

Hírra (Al) o Al-Harra, págs. 77 y 156. Uno de los montes de la Meca, célebre por una batalla que dieron los omeyíes.

Hisn-Alcalaá, pág. 168.

Hísn-Alhama, pág. 222. Fortaleza de Alhama en la provincia de Málaga.

Hisn-Axras, pág. 223. Hiznájar en la provincia de Córdoba.

Hisn-Carcar, pág. 205. Castillo en tierra de Badajoz. Caracuel.

Hisn-Caxtelona, pág. 264. Castillo y fortaleza de Cazlona.

Hisn-Caxtel, pág. 195. Fortaleza de Carcastel en tierra de Navarra.

Hisn-Ghalter, pág. 273. Castillo situado probablemente en la provincia de Murcia.

Hisn-Guerniq, pág. 199. Fortaleza de Guernica.

Hisn-Loza, pág. 268. Fortaleza en la cora de Raya.

Hisn-Oriola, pág. 194. Fortaleza de Origüela en Murcia.

Hisn-Xodar, pág. 260. Fortaleza de Xodar en la provincia de Jaén.

Hispania, passim en las notas.

Hispalis, págs. 56, 60, 105, 176 y siguientes.

I.

Ifriquia, passim. La antigua África propia.

Isla Verde. V. Gecira-Al-Hadra.

Ixbilia, págs. 8, 43, 44, 47, 56, 80, 175, 176, 239 y siguientes. Sevilla. Según el Merasidu-l-ittilaá la mayor ciudad de Andalucía y corte de Al-Ándalus al poniente de Córdoba, de la cual dista treinta parasangas, cerca del mar a la falda del Gebel Assaraf, que es un monte de mucho arbolado. Y refiere Al-Maccarí: « De las ciudades mayores de Al-Ándalus es Ixbilia sobre la cual se expresó Ax-Xecundí en estos términos: Constituyen sus excelencias la igualdad de clima, hermosura de edificios y su río grandísimo en que sube la crecida a setenta y dos millas (sic) descendiendo después.» Sobre el mismo río decía Aben-Safar:

Si el aura abre el escote

De su camisa⁴⁵¹

Desquite pide el viento,

De las orillas;

Como risueñas burlan,

En la enramada,

A pichones amantes

Palomas mansas;

Que, de vergüenza,

Con almaizar de pluma

El pecho cierran.

Y preguntado uno que visitara el Egipto y la Siria «¿juzgas mas hermosa que estos países Ixbilia?» dijo después de señalarla como superior: «su Ax-Xaraf es como el Gueba sin leones, y su río el Nilo sin cocodrilos»; y se dice que el que edificara a Ixbilia había por nombre Juliux, siendo el primero que se llamó Queisar y que cuando entró en Al-Ándalus, como se admirase de su situación y de la bondad de su tierra y monte llamado Ax-Xaraf, rellenó en el río un sitio donde asentó la ciudad, cercándola con azuares de piedra de sillería, y habiendo labrado en medio de ella dos alcazabas de original estructura denominadas «las dos hermanas» la constituyó en metrópoli de las capitales de Al-Ándalus. Asimismo dicen que formado su nombre por derivación de Romiya y de Juliux la llamó Romiya-Juliux, todo lo cual sucedió en tiempo muy remoto. Y los primeros reyes al-agemíes usaban alternativamente para su morada de cuatro ciudades en Al-Ándalus, a saber: Ixbilia, Cortoba, Carmona y Tolaitola, entre las cuales dividían su residencia. En cuanto al Ax-Xaraf es tierra de vega excelente, de precioso suelo en perenne verdura parasanga por parasanga a lo largo y a lo ancho; sin que sea posible le haga sombra vega alguna en la frondosidad de sus olivos; y es de saber que Ixbilia tiene una extensa cora con muchas ciudades y castillos renombrados, siendo una de las coras militares donde acampó el ejército de Hemes, cuya bandera en el ala derecha después de la bandera de Damaxco, y llegó el impuesto de Ixbilia en los días de Al-Hacam ben Hixem a treinta y cinco mil y cien dinares. En el clima de Tálica, que es uno de los climas de Ixbilia, se ha hallado una estatua de mujer joven de mármol con un niño en que resplandecía tanta vida, que no se oyó en las historias ni se vio en los monumentos estatua mas hermosa que aquella. Fue colocada en unos baños y quedaban enamoradas de la misma multitud de personas.» Y en el tiempo de los Benu-Abbedes, se decía en alabanza de Sevilla:

Ixbilia es la desposada

Que tiene por novio a Abbad,

El Axaraf por corona

Y su río por collar.

J.

Jerusalem, V. Gerusalem.

Jorasan, pág. 93. Provincia de la Persia.

Judea, pág. 9.

L.

Laharoh, pág. 267. Fortaleza en el territorio de Murcia.

Lebla, págs. 47,116,176 y 263. Niebla en la provincia de Huelva.

Lecant, págs. 113 y 115. Lugar al N. O. de Sevilla situado según señala el erudito Mr. Dozy con mucha probabilidad no lejos de Fuente de Cantos.

Lérida, págs. 200 y 270. Capital y provincia en Cataluña.

Lion, pág. 178. León, capital del antiguo reino de su nombre.

Lisbona, pág. 177. Lisboa.

Lorca, págs. 167 y 263. La ciudad así llamada en Murcia.

Loton, pág. 39. Ciudad considerable de Francia. Tal vez Tolosa.

Loxa, págs. 239 y 266. Loxa en la provincia de Granada.

Lueza, pág. 275. Castillo en el territorio del antiguo reino de Navarra.

Luc, pág. 270. V. Castillos de Aben-Mastena.

Lugena, pág. 224. Lucena en la provincia de Córdoba.

M.

Magreb, V. Al-Magreb.

Malaca, pág. 34. Málaga.

Malleha, pág. 197. V. Al-Malleha.

Mayorca, pág. 179. La isla de Mallorca, principal de las Baleares.

Meca, págs. 63 y 114. La Meca en Arabia.

Medina, V. Al-Medina.

Medina-Güesca, pág. 271. Huesca en Aragón. V. Güesea.

Medina-Saracusta, V. Saracusta.

Medina-Soria, pág. 200. La capital de la provincia de Soria.

Medelin, pág. 118. Medellin en Extremadura.

Menorca, pág. 179. La isla de Menorca.

Mequinesa, pág. 118. Son dos las poblaciones que se designan con este nombre: Mequinez en el imperio de Marruecos y Mequinenza en Aragón. El nombre de Mequinesa de la idua o de la costa opuesta, tiene diferente valor según es un marroquí o un español el que habla.

Mérida, págs. 43, 44, 109, 151, 199 y 259. Antigua capital de la Lusitania.

Mertula, pág. 260. Mértola, antigua Myrtilis en Portugal.

Misanica, pág. 197. Tal vez San Cosme de Mayanca en el antiguo reino de Galicia.

Misr, págs. 70, 80 y 95. Egipto.

Modouar, V. Al-Modouar.

Mogueda-Al-Fatha, págs. 111 y 122. Vado de la Victoria, junto a Mengíbar.

Monte-al-Barenis, pág. 264. Según Al-Maccarí, monte donde se cria azogue que se trasporta a varios países. Acaso Almaden.

Monte-Betros, pág. 271. Acaso los Pedroches en la provincia de Córdoba.

Monte-Ixr, pág. 207. Una montaña en el reino de Portugal.

Montelon o Monteleon, págs. 260, 272 y 274. V. Hisn-Montelon.

Monte-Mayor, pág. 263. Montemayor en Portugal.

Montexon. pág. 270. Monzon sobre el Cinca.

Monte-Loxa, pág. 261. V. Loxa.

Mon-Xalot (Mons Salutis), pág. 203. Montaña en el antiguo territorio lusitano.

Monte-Xecund, (Fortaleza de) pág. 256. Parece castillo en Granada o sus cercanías.

Marina o Morena, pág. 206. Fortaleza en la cora de Jaén. Según mi docto amigo D. Aureliano Fernández Guerra, puede presumirse que corresponde a Nuestra Señora de Mariena, cerca del puerto de Muradal.

Moror, págs. 105, 120 y 212. Moron en la provincia de Sevilla.

Mula, pág. 267. La ciudad de este nombre enel territorio de Murcia.

Munia-ar-Rusafa, pág. 127. Quinta de la Arrizafa. V. Ar-Rusafa.

Murcia o Mursia, págs. 35, 167 y 263. La capital de la provincia de su nombre.

N.

Nágera, pág. 267.

Nebrixa, pág. 262. Lebrija en el territorio de Sevilla.

Nisquenia (Guada) V. Guada-Nisquenia.

Normannia, pág. 195. Normandía.

O.

Ocsonoba, pág. 261. La antigua Ossonoba en la Lusitania.

Ordan (Al). V. Amardan.

Origüela, págs. 35, 194 y 272. Origüela en la provincia de Murcia. V. Hisn-Origüela.

Oriola. V. Origüela.

Orit, págs. 167 y 212. Óreto en el campo de Calatrava.

Q.

Queix (Guada). V. Guada-Queix.

Queriat Al-Galia, pág. 223. V. Al-Galia.

Queiruan, págs. 64 y 96. Queiruan en África.

Quinsarin, págs. 80 y 104. Ciudad a una jornada de Alepo, que dio nombre al ejército de sirios que se estableció en Jaén.

R.

Raya, págs. 35, 80, 105, 204, 212, 236, 265 y 273. Nombre con que los árabes designaron la provincia de Málaga, derivándolo probablemente de la voz latina Regio.

Requena, pág. 112. Pueblo importante en la provincia de Valencia.

Rigial. V. Ar-Rigial.

Rif, pág. 91. La costa africana.

Robeina, pág. 212.

Roma, págs. 8, 43 y 212.

Ronda, págs. 13 y 207. Ronda en la provincia de Málaga.

Rota o Rueda, págs. 206 y 271. Castillo fuerte en la frontera de Aragón.

Rusafa. V. Ar-Rusafa.

S.

Sabtaren, pág. 118. Santaren en Portugal.

Sagunto, pág. 131. Sagunto en el antiguo reino de Valencia.

Salé, pág. 19. Ciudad en la costa occidental de Marruecos.

Samora, págs. 239 y 265. Zamora.

Saracusta, págs. 49, 91, 121, 131, 172, 192 y 202. Zaragoza, ciudad muy alabada en las historias árabes por la hermosura de sus huertos y buen gusto de sus aguas.

Sebta, págs. 19 y 22. Ceuta en la costa de África.

Segovia, pág. 9.

Sevilla, págs. 43, 81 y 241.

Sigilmesa, págs. 19, 94 y 211. Ciudad en el imperio de Marruecos, en los confines del Sudán.

Sind, pág. 93. Territorio de la India, allende el Indostán o país de Al-Hind.

Siria. V. Xam.

Soria, pág. 200.

Sus, págs. 70 y 93. Provincia meridional del imperio de Marruecos.

T.

Tadmir o Todmir, págs. 35, 80, 121, 132, 159, 212 y 268. La provincia de Murcia, designada de este modo por los autores árabes.

Tajo (Río), pág. 180. El Tajo.

Talbera o Talabera, págs. 48, 135, 144, 192, 193 y 271. Talabera de la Reina en la provincia de Toledo.

Talhira, pág. 266. Talhará en la provincia de Granada.

Tálica, págs. 8 y 249. Itálica.

Talieta, pág. 176. Tejada, en las inmediaciones de Sevilla.

Tanja, págs. 19, 22, 6I, 70, 71 y 91. Tánger, antigua capital de la Mauritania Tingitana.

Taraçona, pág. 63.

Tardhidh, pág. 272. Castillo en el territorio de Jaén.

Tarifa, pág. 17.

Tarçil, pág. 30. Alquería a tres millas de Córdoba.

Tassy, pág. 31. V. Tarcil.

Tax (Hisn), pág. 268. Fortaleza de Tax o de Tux, antigua Tucci. Martos en la provincia de Jaén.

Tehart o Tahort, pág. 2I1. Nombre de dos ciudades en Al-Magreb Alacsa, llamadas antigua y nueva Tehart.

Tecorna, págs. 185, 204 y 268. Fortaleza situada en la serranía de Ronda. Cree Mr. Dozy su nombre derivado del latín corona, con el prefijo berberí te. El Merasid cita otro lugar llamado Te-Corona en el distrito de Xidonia.

Temesna, pág. 94. Ciudad de Almagreb.

Tlemsen, pág. 94. Tremecen.

Toca, pág. 197. Fortaleza en el Norte de España.

Tolaitola, págs. 11, 37, 49, 129, 145, 170 y 193. Toledo, corte de los godos y de los reyes Benu-Dzu-n-Nun. Pretende Al-Maccarí que César le dio en su lengua el nombre de Zuleto (tu laetus), que se interpreta «tu alegre,» arabizado después por los muslimes en Tolaitola; su distrito en tiempo de los Benu-Omeya, era llamado la frontera (Tseguer) próxima, en contraposición al de Zaragoza que era la alta frontera.

Toledo, págs. 20 y 48.

Tolosa, pág. 64.

Torgila o Turgila, págs. 14, 135, 226 y 265. Trujillo en Extremadura.

Torrox, págs. 102 y 266. Según Mr. Dozy, alquería entre Hiznájar y Loja, que no debe confundirse con el Torrox que hoy se halla al Oeste de Almuñécar.

Tortoxa, págs. 63, 131 y 133.

Tseguer, passim. La frontera y en especial el territorio de Aragón.

Tutila, págs. 174, 205 y 269. Tudela en Aragón.

V.

Valencia, págs. 120 y 147.

Vique, pág. 167.

X.

Xam o Ax-Xam, passim. Nombre con que los árabes designaban particularmente la Siria o país de Xem.

Xalot. V. Mon-Xalot.

Xanta-Beria o Xanto-beria, págs. 117 y 169. Castro de Santover, a orillas del Guadiela.

Xanta-María. V. Ocsonoba.

Xecunda o Secunda, págs. 30, 86, 132 y 146. Antigua población romana, rodeada de muros, a la izquierda del Guadalquivir, que llegó a quedar dentro del recinto de Córdoba.

Xenil (Rio), pág. 180.

Xera-Castila, pág. 275. Fortaleza en la frontera de Navarra.

Xerez, págs. 26 y 81. Xerez de la Frontera.

Xeri, pág. 262. ídem.

Xi...a, pág. 270. Ciudad cuya situación se desconoce.

Xiba. Y. Gebel-Xiba.

Xidhona, págs. 26, 41, 9I, 105, l94, 212, 262 y sigs. Medina Sidonia.

Xubiles, pág. 271. Castillo y villa de Jubiles, en el territorio de Granada.

Y.

Yemen o Al-Yemania, pág. 86 y siguientes. Arabia feliz.

Z.

Zab o Az-Zab, págs. 75 y 94. Zab, en Almagreb.

Zagüila, pág. 91. Nombre de dos ciudades, situada la primera y mas célebre entre el Sudan y el África propia, y la otra en el Sahara.

Zabib o Az-Zabib, pág. 272. Fortaleza en Andalucía, el nombre se asemeja en el significado semítico al de la antigua Onubo.

Zaragoza, pág. 1ª.

Zemzem, pág. 272. Pozo sagrado en la mezquita de la Caaba en la Meca.

CLÁSICOS DE HISTORIA

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68 Octavio César Augusto, Hechos del divino Augusto

67 José de Acosta, Peregrinación de Bartolomé Lorenzo

66 Diógenes Laercio, Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres

65 Julián Juderías, La leyenda negra y la verdad histórica

64 Rafael Altamira, Historia de España y de la civilización española (2 tomos)

63 Sebastián Miñano, Diccionario biográfico de la Revolución Francesa y su época

62 Conde de Romanones, Notas de una vida (1868-1912)

61 Agustín Alcaide Ibieca, Historia de los dos sitios de Zaragoza

60 Flavio Josefo, Las guerras de los judíos.

59 Lupercio Leonardo de Argensola, Información de los sucesos de Aragón en 1590 y 1591

58 Cayo Cornelio Tácito, Anales

57 Diego Hurtado de Mendoza, Guerra de Granada

56 Valera, Borrego y Pirala, Continuación de la Historia de España de Lafuente (3 tomos)

55 Geoffrey de Monmouth, Historia de los reyes de Britania

54 Juan de Mariana, Del rey y de la institución de la dignidad real

53 Francisco Manuel de Melo, Historia de los movimientos y separación de Cataluña

52 Paulo Orosio, Historias contra los paganos

51 Historia Silense, también llamada legionense

50 Francisco Javier Simonet, Historia de los mozárabes de España

49 Anton Makarenko, Poema pedagógico

48 Anales Toledanos

47 Piotr Kropotkin, Memorias de un revolucionario

46 George Borrow, La Biblia en España

45 Alonso de Contreras, Discurso de mi vida

44 Charles Fourier, El falansterio

43 José de Acosta, Historia natural y moral de las Indias

42 Ahmad Ibn Muhammad Al-Razi, Crónica del moro Rasis

41 José Godoy Alcántara, Historia crítica de los falsos cronicones

40 Marcelino Menéndez Pelayo, Historia de los heterodoxos españoles (3 tomos)

39 Alexis de Tocqueville, Sobre la democracia en América

38 Tito Livio, Historia de Roma desde su fundación (3 tomos)

37 John Reed, Diez días que estremecieron al mundo

36 Guía del Peregrino (Codex Calixtinus)

35 Jenofonte de Atenas, Anábasis, la expedición de los diez mil

34 Ignacio del Asso, Historia de la Economía Política de Aragón

33 Carlos V, Memorias

32 Jusepe Martínez, Discursos practicables del nobilísimo arte de la pintura

31 Polibio, Historia Universal bajo la República Romana

30 Jordanes, Origen y gestas de los godos

29 Plutarco, Vidas paralelas

28 Joaquín Costa, Oligarquía y caciquismo como la forma actual de gobierno en España

27 Francisco de Moncada, Expedición de los catalanes y aragoneses contra turcos y griegos

26 Rufus Festus Avienus, Ora Marítima

25 Andrés Bernáldez, Historia de los Reyes Católicos don Fernando y doña Isabel

24 Pedro Antonio de Alarcón, Diario de un testigo de la guerra de África

23 Motolinia, Historia de los indios de la Nueva España

22 Tucídides, Historia de la Guerra del Peloponeso

21 Crónica Cesaraugustana

20 Isidoro de Sevilla, Crónica Universal

19 Estrabón, Iberia (Geografía, libro III)

18 Juan de Biclaro, Crónica

17 Crónica de Sampiro

16 Crónica de Alfonso III

15 Bartolomé de Las Casas, Brevísima relación de la destrucción de las Indias

14 Crónicas mozárabes del siglo VIII

13 Crónica Albeldense

12 Genealogías pirenaicas del Códice de Roda

11 Heródoto de Halicarnaso, Los nueve libros de Historia

10 Cristóbal Colón, Los cuatro viajes del almirante

9 Howard Carter, La tumba de Tutankhamon

8 Sánchez-Albornoz, Una ciudad de la España cristiana hace mil años

7 Eginardo, Vida del emperador Carlomagno

6 Idacio, Cronicón

5 Modesto Lafuente, Historia General de España (9 tomos)

4 Ajbar Machmuâ

3 Liber Regum

2 Suetonio, Vidas de los doce Césares

1 Juan de Mariana, Historia General de España (3 tomos)

1)

Es el nombre genérico con que los árabes designaron la Península Ibérica. Comunmente se vierte al castellano por la palabra Ándalus, que no lo reproduce exactamente por ser la partícula Al en este nombre un adjunto generalmente inseparable de su forma, a diferencia de lo que ocurre con otros nombres de región Afrancha Francia, Afaraca África, Galiquia Galicia, que se usan sin artículo.  ↵

2)

Los árabes designan con el mismo nombre Gecira del verbo giázara o chazara, descendit aqua, recessit, lo que se eleva sobre la superficie del mar en forma de Isla o de Península. Parece, no obstante, que los escritores limados como Aben-Adharí, hacían notar la distinción entre la Península y la Isla (Gecira) propiamente dicha. Compárese sobre este punto la expresión, que emplea en este lugar con lo que dice después al tratar de la proximidad de los dos mares en el Istmo.  ↵

3)

Burdeos.  ↵

4)

Sic.  ↵

5)

Merece cotejarse esta descripción con la que hizo Paulo Orosio en el siglo V de la Era Cristiana. Dice de este modo: Hispania universa terrarum situ trígona est, et circunfussione Oceani Tyrrhenique pelagi pene Ínsula efficitur. Hujus angulus prior spectans ad Orientem a dextris Aquitanica provintia, a sinistris Baleárico mari coartatus, Narbonensium finibus. Secundus angulus Circiuin intendit, ubi Brigantia, Caleciae civitas sita altissimam pharum et ínter pauca memorandi operis ad speculam Britanniae erigit. Tertius ejus angulus est, qua Gades insulae intentae in Africum Atlantem montem interjecto sinu Oceani prospiciunt. Histor. Lib. 1., Cap. II. Á la verdad, el orden en la enumeracion de los ángulos no es el mismo; pero la descripción arábiga se explica en la mayor parte por la latina, que puede servirle de comento.  ↵

6)

Sic.  ↵

7)

Hay laguna en el texto.  ↵

8)

Así hemos creído conveniente señalar la distinción, que establece el texto entre el schin puntuado y sin punto, toda vez que el primero equivale a nuestra antigua x gutural y el segundo a la s o cedilla de la pronunciación morisca.  ↵

9)

Sobre esta sequía dice la Crónica General escrita por Don Alfonso el Sabio: «E después quel murió (Rocas), fincaron sus hijos allí e desi ouo desauenencia entre ellos, e fincó el uno en aquella torre e el otro fizo otra, do agora es la iglesia de san Román, e moraron allí un gran tiempo hasta que vino la gran seca, que duró veinte e seys años, que non llouió en España, porqué ouieron a fuyr todas las gentes de la tierra, e murieron aquellos dos hermanos, e non fincó ryo en toda España, que non fuesse seco; sy non Guadalqueuir e Ebro e estos corrieron muy poco, e toda la tierra fue perdida e yerma, que non fincó ninguna cosa en ella, e pasaron las gentes los montes Pyreneos, que son los puertos de Aspa.» Y el Burguense, escritor del siglo XV en su Anacephalaeosis Regum Hispaniae: «Circa hunc annum (6250 del mundo) ponunt admirabilem illam siccitatem, qua negant Hispaniam per viginti sex annos ullis omnino pluviis coelitus irrigatam omnes fluvios praeter Iberum et Boetin exaruisse, Hispaniam pene omnem incolis exinanitam. Quod mihi quidem non sit verisimile, quia nulla ejus rei memoria in veterum libris reperitur, etc.  ↵

10)

Cartago.  ↵

11)

Vespasiano.  ↵

12)

Rebellione trium principum (dice Suetonio, DeXII Cmbs. L. VIH) et caede incertum diu et quasi vagum imperium suscepit, firmavit tándem gens Flavia obscura illa quidem ac sine ullis majoruna imaginibus. Sobre este emperador ilustre, en cuyo reinado se consumó la ruina de la gran ciudad de Jerusalén, se han acumulado durante la Edad Media hechos y circunstancias de la vida de Híspalo, Augusto, Galba y Trajano, oscureciendo su tradición y asociándole enteramente a las glorias de España, como uno de sus reyes primitivos. De él dice el arzobispoD. Rodrigo, cap. VIII, lib. I, de Rebus gestis Hispanicis: «Hispan autem vir industrius strenuus et de heroum majoribus, quem Hercules praefecerat genti miserae Hispanorum dissipatam, Hispaniam reparavit et opera fortissima prudenter extruit quarum aliqua adhuc extant, turres in pharo Galleciae et in Gadibus quas et moderna tempora admirantur. Civitas autem, juxta jugutn Oorii aedificavit in loco subjecto promontorio, quod Cobia dicitur et quia secus Gobiam sita Secubia nuncupatur, ubi aquae ductum construxit... et in multis alus lnris inveniuntur opera ab operibus nostri temporis aliena, quae tanto amplius admiramur quanto ab antiquiori tempore adhuc extant.» Y la Crónica General, cap. IX. «Espan sobrino de Ercoles... pobló muy grandes villas e buenas, e fizo y labores marauillosas, e la una de ellas es la cibdad, que llaman Segouia, e puso este nombre porque fue poblada caue una peña, que dicen Gouia, e allí fizo muy marauillosa obra, por aducir el agua a la cibdad, asy como oy día paresçe.»  ↵

13)

El pagano Suetonio refiere varias maravillas, que le vaticinaron su elevación al imperio. Entre otras, son notables las siguientes: «Apud Judaeam (dice, loco citato,) Carmeli Dei Oraculum consulentem confirmavere sortes, ut quidquid cogitaret volueritque animo, quantumlibet magnum, id esse proventurum pollicetur. Et unus ex nobilibus captivis Josephus, quum conjiceretur in vincula, constantissime asseveravit, fore ut ab eodem brevi solveretur, verum jam imperatore.»  ↵

14)

Dice Isidoro de Sevilla, hablando de la toma de Jerusalén por Tito: «Undecies centena millia Judaeorum fame et gladio perierunt; sed et praeter hos quoque centum millia publice venundavit.»  ↵

15)

S. Isidoro (l. c.) dice: «Hujus secundo anno Titus Jerosolymam coepit atque subvertit.  ↵

16)

Según Suetonio era italiano, natural de la aldea de Falacrine en los Sabinos de Ultra-Reata , y descendía de un tal Tito Flavio Pedro, centurión pompeyano.  ↵

17)

La Crónica General cuenta cincuenta y tres emperadores romanos.  ↵

18)

Es de notar que hubo diez y seis reyes godos arríanos desde Ataúlfo a Recaredo, y diez y seis católicos desde Recaredo hasta Rodrigo.  ↵

19)

Agemíes o aljamiados, llaman los árabes a los que hablan lengua diferente de la arábiga, desconociendo o hablando imperfectamente esta, y es término de desprecio en cierto sentido, como para los latinos y griegos la voz bárbaro.  ↵

20)

Recesvinto.  ↵

21)

La Çuna o ley secundaria, comprende entre los musulmanes aquellos preceptos, que no están consignados en el Corán, el cual, como todos saben, es al mismo tiempo código civil y religioso.  ↵

22)

Laguna.  ↵

23)

Laguna.  ↵

24)

Sic.  ↵

25)

Laguna.  ↵

26)

Laguna.  ↵

27)

Esta es la traducción de la palabra ámaim, que usa el texto, plural de imamah, y la cual según Docy, Dictíonaire des noms des vétements chez les Arabes, significa turbante. La misma voz emplea en el pasaje equivalente Aben-Alcuthia, escritor del siglo IX. No parece, por tanto, fuera de controversia la aserción que ha adelantado alguno (Rodrigo Camp, p. 89), que «los árabes que vinieron primeramente a España no gastaban turbantes.» Para la distinción entre el turbante y la toquilla (taquiyah), casquete o bonete, véase a Dozy, o. c., pags. 280—291 y 305—311.  ↵

28)

«Erat autem (dice Rodrigo Toledano, De rebus gestis Hispanicis, cap. XVII.) tune temporisToleti palatium a multorum Regum temporibus semper clausum, et seris pluribus obseratum. Hoc fecit Rex Rodericus contra voluntatem omnium aperiri.... sed quum aperuit praeter imam arcam repositam nihil invenit, quaaperta reperit quemdam pannum, in quo Latinis litteris erat scriptum: Quod quum contingeret seras frangí, arcem atque palatium aperiri, et videri quae inibi habebant, gentes ejus effigiei quae in eo panno erant depictae Hispaniam invaderent et suo dominio subjugarent.... Erant autem in panno depictae facies, ut vultus, dispositio et habitus Arabum adhuc monstrat, qui sua capita tegunt vittis, sedentes in equis habentes vestes diversis coloribus variegatos teñentes gladios et ballistas et vexilla.» Lo mismo refiere la Crónica General: «E torna agora aqui la hestoria a contar, e dize que en la cibdad de Toledo auie un palacio, que estaua siempre cerrado tiempo auie ya de muchos reyes, e tenía muchas cerraduras. E el rey Rodrigo fizol abrir.... e non fallaron en el ninguna cosa, sy non un arca otrosy Cerrada, e el mandola aurir, e non fallaron en ella sinon un paño pintado, que estauan en el escriptas letras latinas, que dezien asy. Quando auiertas estas cerraduras seran queuradas, e el palacio e el arca seran auiertos, e los que y yacen lo fueren a ver, gentes de tal manera como en el paño están pintados entraran en España, e la conqueriran: e seran ende señores. E el rey quando aquello vio pesole mucho... e en aquel paño estauan pintados omes de caras, e de parescer, e de manera, e de vestidos, así como agora andan los Alaraues, e tenían las canezas cuuiertas con tocas, e estauan caualleros en sus cauallos e los vestidos de muchos colores, e tenían en las manos espadas, e señas, e los pendones alçados.» Sobre el uso de la palabra toca, dice Dozy (o. cp. 290): «Je dois faire observer que les anciens auteurs espagnols et francais appellent toca, toque, le turban dans son entier et qu'ils ne donnent pas ce nom a la calotte. On lit par exemple dans un ouvrage espagnol en caracteres árabes (publié par De Sacy dans le Journal des Savants, an. 5. 16 Germinal, n.° 7): Allí los que vereis con tocas balancas son turcos: los que vereis con amarillas son judíos mercaderes del garan turco.» Agreguese a esto que aquí toca es traducción natural del vittae empleado por D. Rodrigo.  ↵

29)

Laguna.  ↵

30)

Falta en el texto.  ↵

31)

Parece contradicción con lo que sigue, a no ser que solo exprese una de las opiniones consignadas en los libros agemíes. Esta especie de la batalla última de Rodrigo, como acaecida en la Cartaginense, se encuentra en algunos historiadores (el príncipe de Navarra, por ejemplo); aunque ya la desechó el rey Sabio. Aquí se habla, sin embargo, de la ciudad de Cartagena que estaba en ruinas por estos tiempos, según el testimonio del P. Florez (Esp. Sag., tom. V.), por lo cual en este como en los otros pasajes donde se habla de dicha ciudad en la época de la invasión de los Árabes, como de una población próxima al Estrecho, pudiera acaso entenderse Carteia.  ↵

32)

647 de J. C.  ↵

33)

Por absurdo que ciertamente parezca este relato histórico, tiene sus semejantes en algunos escritos españoles. Tales son, por ejemplo, la noticia fabulosa de la supuesta venida de Mahoma a España (sobre la cual pueden verse Lucas de Tuy, Cronicón, lib. III, Vita Isidori Hispalenses; Nicolás Ant. Bibliotheca vetus, 1.1, lib. V, c. III; Vita Isidori, por el Cerratense, España Sagrada, t. IX, ap. VI); y la mas verosímil del marqués de Mondéjar (siguiendo a Erpenio y a El-Macin, Advert., c. XXII), que coloca las primeras excursiones de los Árabes en la Península el año 666 en el reinado de Recesvinto. El francés Balucio pone la conquista de Cataluña por los Árabes antes de terminar el siglo VII, año 693, y nuestro S. Pedro Pascual, que señala el año 681 (In sectam Mahometanam, c. VII, p. 48), como el de la entrada de los infieles, refiere que estaban ya en España, cuando fue electo Rodrigo. Sin embargo, la primera narración que con visos de mayor autenticidad tenemos de la venida de los sarracenos, es la que hace la Crónica de Sebastiano, de su desgraciada excursión en tiempo de Wamba. «Illius namque tempere (dice §3.°) ducentae septuaginta naves Sarracenorum Hispaniae littus sunt adgressae ibique omnia eorum agmina ferro sunt deleta classes eorum ignibus concrematae.» España Sagrada, t. XIII.  ↵

34)

709—710 de J. C.  ↵

35)

Expedición militar.  ↵

36)

710—711 de J. C.  ↵

37)

Algecira Al-Hadra.  ↵

38)

«Terrebant namque Barbarorum Regem laqueosi dolí Tingitani comitis, si forte adessent:» dice la Crónica del Silense. De modo semejante refiere todo esto el arzobispo D. Rodrigo: «Tunc temporis (dice) in África princeps quidam, qui Muza proprio nomine dicebatur, et erat ab Ulit a Miramomenino praeses Africae constitutus. Huic fuit Julianus comes factioso colloquio foederatus promittens ei: si sibicrederet Hispaniam sedaturum. Muza autem cognonime Abenozair audiens comitem Julianum gaudio est gavisus, eo quod strenuitate ejus magnalia expertas fueratin periculis gentis suae, et continuo hujusmodi Abulit (fortasse ad Ulit) a Miramumenino Arabum nunciavit, qui inhibuit ei ne in Hispaniam cisfretaret (timebat enim posse in periculum redundare.)»  ↵

39)

En la mayor parte de nuestros historiadores se suele confundir a este Tarif con Tariq. Dio origen a ello, al parecer, Isidoro de Beja, formando del ism nombre del segundo y de la cunya, apellido del primero un solo nombre, Taric Abuzara. Hablando del reinado de Rodrigo, que solo duró un año, dice: «Nam adgregata copia exercitus adversus Árabes una cum Mauris a Muza missis, id est, Taric Abuzara et caeteris diu sibi provintiam creditam incursantibus &.» España Sagrada, t. VIII. El Albeldense hace ya la conveniente distinción en esta forma: «Regnante in África Ulit Amiralmauminin filio de Abdelmelic CI (fortasse XCI) ingressus est Abzuhura in Spania sub Muza Duce in Africa commanente... Alio anno ingressus est Taric &.» O. C. t. XIII. Mas explícita se muestra en Rodrigo Toledano De Rebus hispanicis. En el libro III, cap. XIX se lee: «Muza autem misit cum luliano quemdam Tarif nomine et cognomine Abenzarcha cum C militibus et XIII peditibus Africanis; et hi in quatuor navibus transierunt, anno Arabum XCI et Era DCCL in mense qui dicitur Ramadán.» Y en el cap. XX: «Post haec Muza vocatus ab Ulit Miramumenino ivit in Africam, relicto in patria principatu Taric Aben Ziet, qui erat strabo.» Es pues extraño que en su Historia Arabum haya podido confundir estos dos personajes: «Anno imperii (dice cap. IX) Ulit quarto, Muza Abennocayr princeps militiae Ulit regís misit Taric Abenzarca cum exercitu citra mare.» La Crónica General de D. Alfonso solo habla de Tarif, a quien aplica el epíteto de Tuerto, con que habían señalado a Tariq el monje de Silos y Rodrigo Toledano, error adoptado en lo sucesivo por el Burgense, Ambrosio de Morales, Zurita, Garibay y Mariana, llegando al punto de dudar el erudito Scoto si debiera leerse Tarif en los casos en que la Crónica de Rodrigo de Toledo habla de Tariq, señalándolos con asterisco. Por el contrario el historiador Abu Abdi-l-haquem, autor de una historia de Egipto, que vivía en el siglo III (IX de J. C.), Biblioteca nacional de París, Mss. núm. 655 y 785; De Slane, Histoire des Bereberes, t. I, no mienta siquiera a Taríf y distingue dos Tariq, uno hijo de Amr, y otro hijo de Abbad. El monje de Silos solo habla de Tariq, y Conde menciona solo un Tariq, Tariq ben Zeyad.  ↵

40)

Rodrigo de Toledo, lib. III, c. XIX. «Et iste fuit primus adventus Arabum citra mare et applicuerunt ad insulam citra mare, quae ab eius nomine dicitur Gelciratharif... et primos insultus fecit (Tarif) in Gelcirathaladra, et inde abstulit magnam praedam et alia loca marítima vastavit.» Y la Crónica General: «E Muza enuio estonces con el conde don Ulan a uno, que auie nombre Tarif e por sobrenombre Abenzayr, e diol çient caualleros e dozientos peones, e pasaron todos en cuatro naues, e esto fue en el mes que dizen los moros en Arauigo Ramadán: mas porque los moros cuentan los meses por la luna; por ende non podemos nos dezir el mes, según nuestro lenguage, ciertamientre qual es.» P. II. c. IV.  ↵

41)

Julio de 710 de J. C.  ↵

42)

Estos rehenes procedían del contingente de tropas, que se obligaron a suministrar los berbenes después de la paz, que se siguió a la muerte de la famosa reina Al-Cahena. «Los berberíes, dice An-Noguayrí, pidieron gracia a Haçen y obtuvieron su perdón a condición de suministrar a los musulmanes un cuerpo auxiliar de doce mil hombres.» «Tariq ben Zeyad, dice Aben-Jaldon, recibió de Muza el mando de Tanja, donde se instaló con doce mil berberíes y veintisiete árabes encargados de enseñar a aquellos neófitos el Corán y la ley.» Á estos berberíes puede referirse lo que expone Garibay, Comp. Hist. lib. VIII, cap. I. «Mas quiero advertir a los lectores, que no es verisímil, ni yo tengo por cosa verdadera, que estas gentes llamadas Moros, que de África pasaban a España, eran todas ellas seguidoras de la secta de Mahoma, sino súbditos y vasallos de príncipes mahometanos.»  ↵

43)

Parecen dar alguna claridad sobre este punto las siguientes frases de Rodrigo Toledano, ya citadas. «Post haec Muza vocatus ab Ulit Miramumenin ivit in Africam, relicto in patria principatu Taric Abenziet, qui erat strabo, cui iniunxit ut Iuliano Comiti auxilia largiretur et amicttiam conservaret» De Rebus Hispan., l. III.  ↵

44)

5 de Mayo de 711.  ↵

45)

Así se expresa Rodrigo Toledano. «Tune autem dedit (Muza) comiti Iuliano XII millia bellatorum, quos separatim duxit in Hispaniam in navibus mercatorum... et convenerunt ad montem quiab illo mauro... &.» Y la Crónica General: «E (a) este Tarif dio Muza doce mill omes para todo el fecho, e el conde pasolos aquen mar en naues de mercaderes pocos a pocos, por tal que no lo entendiessen, e después que fueron todos pasados a España, ayuntáronse con un monte que oy día lleua del nombre de aquel moro, e dizenle en Arauigo Gebaltarif e los xpstianos Gibraltar, ca Gebel en Arauigo tanto quiere dezir como monte, e esta pasada fue en el mes a que dizen en Arauigo Ragel.» Y An-Noguayrí traducido por De Slane, Ibn-Khaldoun, t. I. ap. II: «Muza llamó entonces a Tariq ben Zeyad, su criado, comandante de la vanguardia musulmana, y le envió con siete mil muslimes, berberíes en su mayor parte convertidos recientemente. La armada arribó a una montaña que se levanta sobre la mar y toca por un lado al continente. Allí desembarcaron, y la montaña fue llamada Gebel-Tariq. En la época de las conquistas de Abdu-l-Momen, el caudillo de los almohades, hizo edificar este soberano una ciudad en el mismo sitio, y cambió el nombre de la montaña en Gebel-Al-Feth, monte de la Victoria o de la Entrada; pero esta nueva denominación no prevaleció, conservándose solo la antigua.  ↵

46)

«Filii vero Witizani (dice la Crónica de Sebastiano) invidia ducti eo quod Rudericus Regnum patris eorum acceperat callide cogitantes... Sarracenos in auxilium petunt, eosque navibus advectos Hispaniam intromittunt.» Y el monje de Silos: «Is (Rodericus) ubi culmen regale adeptus est iniuriam patris ulcisci festinans; duos filios Witizae ab Hispanis removit et summo cum dedecore eosdem patrio regno pepulít. Sed et iste ad Tingitanam provintian transfretantes, Iuliano comiti, quem Witiza rex in suis fidelissimum habuerat, adhaeserunt: ibique de illatis contumeliis ingemiscentes Mauros introducendo, et sibi, et totius Hispaniae Regno perditum iri disposuerunt.»  ↵

47)

Patricio.  ↵

48)

Sobre este particular dice el Silense (l. c.): «Praeterea furor violatae tiliaead hoc facinus peragendum Iulianum incitabat, quam Rodericus Rex non pro uxore, sed eo quod sibi pulchra pro concubina videbatur, eidem callide surripuerat.» Y con mas pormenor D. Rodrigo de Toledo (O. C. lib. III cap. XVIII.): «Mos erat tunc temporis apud Gothos, ut Domicelli et Domicellae magnatum filii in regali curia nutrirentur. Inter caeteras domicellas filia comitis Iuliani praestantior habebatur... Contigit autem ut ídem Iulianus legationis causa a Rege Roderico in Áfricam mitteretur. Qua legatione pendente Rex Rodericus filiam eius, de qua diximus, violenter oppressit. Haec erat Regi promissa sponsaliter, non traducta... verum peracta legatione rediens Iulianus, ut stuprum comperit uxore vel filia revelante, dolorem continuit alacritate exterius procurata, et legatione exposita recessit indignans et tempore hyemali navigio ivit Septam, ubi uxorem cuín rebus domesticis collocavit, et habito verbo cum Arabibus in Hispaniam est reversus.»  ↵

49)

Propiamente relaciones de rauíes.  ↵

50)

«At Rudericus, dum hostes auditur advenisse, collecto Gothorum robustissimo exercitu acer et imperterritus primo subiit pugnae.» Rodrigo de Toledo (1. c.)  ↵

51)

«E el Rey Rodrigo (dice la Crónica General) andaba estonces con su corona de oro en la cabeza e uestido de paños de peso en un lecho de marfil, que lleuaban dos mulos, que así era estonces costumbre de andar los reyes de los godos.» Aben-Abdi-l-haquem refiere que Ruderiq vino al encuentro de Tariq sentado sobre un trono del que tiraban dos mulos, con la cabeza ceñida de una diadema, guantes (coffazan) y demás adornos, que tienen costumbre de vestir los reyes.»—Rex autem Rodericus cum corona áurea et vestibus de auratis a duobus mulis in lecto eburneo ferebatur, ut Gothorum Regun dignitas exigebat.» Rodrigo Toledano (1. c.)  ↵

52)

Río del lodo. «Un río llamado en arábigo Guidalin,» dice la falsa historia compuesta por Miguel de Luna.  ↵

53)

10.000 reales próximamente. Sobre el valor medio del dinar véase a Slane, Histoire des Bereberes, tom. I, pág. 222.  ↵

54)

O Bancho, según la diferente pronunciación del Fatha y Ghim arábigos, que suenan el primero como a y e, y el segundo como G y Ch. De esta última forma Bancho parece derivarse el Sancho empleado por el traductor castellano de la Crónica de Rasis. El arzobispo D. Rodrigo le llama Eneco, traducido en la Crónica General por Iñigo.  ↵

55)

«Quae quum ad regis Roderici notitiam pervenissent, misit contra eos sobrinum suum nomine Eneconem, qui cum eis saepius dimicans, saepius fuit victus et ad ultimum interfectus» Rodrigo Toledano, De Rebus Hispanicis, lib. III, c. X. «E el rey don Rodrigo quandol sopo enuio alla un su sobrino que auie nombre Iñigo con gran poder, e lidio con los moros muchas veçes, mas siempre lo vençien. E al cabo vencieronlo los moros, e matáronlo los moros, e de alli adelante tomaron los moros atreuimiento e esfuerço.» Crónica General (1. c.)  ↵

56)

Así se lee en el original. Este nombre se encuentra escrito de la misma manera, pero con texdid en la penúltima (Lecca), así en el texto de Aben-Al-Cuthya, traducido por Cherbonneau. Journal Asiatique, Novembre—Decembre 18S6, como en el texto publicado de Al-Maccarí. Analectes, t. I, p. 162.  ↵

57)

Dice el Albeldense: «De rege quoque eodem Ruderico nulli causa interitus ejus cognita manet usque in praesentem diem.» Y la Crónica de Sebastiano: «Itaque, quum Rudericus ingressum eorum cognovisset, cum omniagmine Gothorum eis praeliaturus occurrit... Sacerdotum vel suorum peccatorum mole oppressi vel filiorum Witizani fraude detecti, cum omni agmine Gotliorum in fugam sunt versi et gladio deleti. De Ruderico vero rege nulli cognita manet causa interitus ejus.» El monje de Silos coloca la batalla de siete días al principio y como favorable a D. Rodrigo. La narración más conforme con la del texto es la del arzobispo de Toledo. «Rex autem Rudericus, audita strage suorum et provintiae vastatione, Gothis omnibus congregatis adventui Arabum se obiecit et ad incursum eorum strenue properavit. Quumque venissent ad fluvium, qui Guadalete dicitur, prope Assidonam, quae nunc Xerez dicitur... Et per octos dies continuos a Dominica in Dominicam dimicarunt... Die dominica quinto Idus mensis xavel (19 de Julio) anno Arabum XCIH. AEra DCGLIF... Quid de rege Roderico acciderit ignoratur, tamen corona, vestes et insignia et calciamenta auro et lapidibus adornata et equus, qui Orelia dicebatur, in loco tremulo juxta fluvium sine corpore sunt inventa.» Hay gran variedad en nuestras crónicas sobre la fecha de esta batalla. Dice el Cronicón Complutense: «Era DCCXLVIU, expulsi sunt (Gothi) de regno suo. Era DCCL, Sarraceni Hispaniam obtinuerunt.» Y los Anales: «In Era DCCLII, venerunt Sarraceni in Hispaniam tempore Roderici regís et praeocupaverunt eam, sed non totam.» Y el Cronicón Compostelano: «Taric... Roderico ultimo rege Gothorum die quinta feriae hora sexta Era DCCXLVIII, interfecto, fere totam Hispaniam armis cepit.» Y el Lusitano: «A Era 749: (alias AEra 750) Sarraceni Hispaniam adepti sunt regnante Ruderico.» Y la Crónica General: «E duro ocho días, que nunca fizieron si non lidiar de un domingo fasta otro. E murieron y de la hueste de los de Tarif bien diez y seys mili omes, (así lo dice también el monje de Silos) e los que estauan con el lidiaron tan fuertemientre que queurantaron las haces de los xpstianos. E esto fuera once dias del mes, que dizen en Arauigo Xabel, e es el deceno mes de los moros. E... non sabe ome que fuesse fecho del rey don Rodrigo en este tiempo deste comedio: pero la corona, e las vestiduras, e la nobreza real, e los çapatos de oro e de piedras preriosas, e su caballo, al cual dezien Orella fueron fallados en un tremedal cerca del ryo Guadalete sin el cuerpo.» Y el Burgense: «Die octavo, qui dies Dominicus erat, Xabelis Arabum mensis nono die, tertio Idus Novembris ipso Martini festo die, uti ex Albeldensi Chronico colligitur. Anaceph. Dice An-Noguayrí: «El encuentro tuvo lugar en la ribera del río Lecca en el distrito de Xidonia el 28 del mes de Ramadán del año 92 (apud DeSlane, 19 de Julio 711 de í. C.) y pasaron ocho días en combates... y habiendo puesto Dios en derrota las tropas de Ruderiq, se ahogó este en el río.» Y Aben-Abdi-l-haquem: «No se oyó hablar mas de Ruderiq, ni nadie sabe lo que le aconteció. Los muslimes hallaron el caballo tordo que montaba, el cual llevaba una silla con adornos de oro, rubíes y esmeraldas; y se notaron sobre sus piernas huellas del fango en que había caído: también se encontró en el lodo una de las botas de Roderiq. Y Ebnu-l-Abbar en su Hollato-As-Siyara: «No quedaron vestigios de Ludheriq, ni nadie sabe a donde fue a parar, ni lo que hizo, sino que los muslimes hallaron el caballo tordo, que montaba, y su silla con adornos de oro y guarnecida de jacintos y piedras preciosas; y fue que se atolló el bruto en el fango y cayó sobre sus piernas, y se sumergió el bárbaro, y quedó en el fango uno de sus botines, que fue recogido; mas no se encontró el otro, y desapareció su cuerpo, que no fue hallado ni muerto ni vivo.»  ↵

58)

«Postbellum autem infauste patratum Taric Christianos fuit usque in Eciiam sequutus et qui erant in civitate et qui etiam extra fugerant adhucde multitudine confidentes ei improvide occurrerunt, et bello infoeliciter inchoato infelicius perierunt, et occisis pluribus plures ad civitatis ambitum redierant... Christiani autem... tanta se ignavia abiecerunt, ut nec resistere cogitarent et quia Toletum cunctas urbes fortitudine praecellebat, curabant omnes inibi receptari.» Rodrigo Toledano, O. C. lib. III, cap. XIII.  ↵

59)

Et oppida remanserunt paucis defensoribus habítata. Ibidem.  ↵

60)

Guías. «Guiadores que en Arauigo dicen Adalides.» Crónica General.  ↵

61)

«Tunc Comes Iulianus Taric consuluit ut de suo exercitu bellatoribus compartitis per diversas partes HíspanÍa vastaretur, et ipse daret de suis complícibus, qui ducato et auxilio Árabes adiuvarent.» Rodrigo de Toledo, L. C. Y la Crónica General: «E el conde D. Illan dio estonces su consejo a Tarif que partiesse la hueste en muchas partes, e que enviasse a todos cabos, e que destruyessen a toda la tierra, e el otro sy fizo de su compaña adalides e omes que los guiassen, e los ayudassen por toda España.»  ↵

62)

Monte de la entrada o de la conquista.  ↵

63)

Dice el arzobispo D. Rodrigo, O. C., lib. III, cap. XXIII: «Tunc Taric divisit exercitum et quemdam, qui de Christiano factus fuerat Sarracenus, qui dicebatur Arabice Mugeit, airomí (fortasse arromí) et erat servus Amiramomenini et duxit secum DCC milites et Cordubam est profectus. Vix enim ínter Árabes pedes quispiam reperiebatur. Nam ex equis Gothorum de pedestri ordine milites t'uerant facti... Mogeitautem quuin Cordubam venisset in Villa, quae Secunda dicitur, prope Cordubam insidias occultavit: et quídam de exercitu a quodam pastore, quem ceperant, rumores Cordubae suscitaverunt, qui et retulít maiores Cordubae ad Toleti praesidium confugisse, et praefectum urbis cum CCCC militibus remansisse et urbem circumdatam muro íbrti, nisi quod iuxta pontem erat muri ambitus intei'cisus.» La Crónica General que refiere estos sucesos, siguiendo en la mayor parte al arzobispo de Toledo, llama al boquete portillo. Harto notable es también por la semejanza de la narración el siguiente pasaje de la Historia Castellana del Moro Rasis: «Enviaron a Muget, caballero de los christianos muy bueno a maravilla con setecientos caballeros sobre Córdoba, que era entonces espejo de España... e Muget con su compañía anduvo tanto por sus jornadas fasta que llegó a una aldea, que llaman Seguda, y yace sobre Córdoba tres millas, y mandó echar pieza de gente en los caminos, que tomassen alguno que le dijessen nuevas de la villa; y tomaron un ovejero y otra gente mucha , que yacian entre Tasy y Seguda, y envió Muget por aquellas Adalidas, que andaban en su compañía, e díjoles que catasen de aquellos presos, si había hí alguno que le sopiesse decir nuevas de la Villa y tragéronle el ovejero. Díjole Muget: Dime agora (y cata no me mientas) que villa es Córdoba y qué muro tiene, y qué gente mora en ella: y él le dijo: yo vos diré nuevas verdaderas. Creed bien cierto que cuando sopieron que el rey Rodrigo era muerto, e que los Moros andaban por la tierra por consejo del Conde, ovíeron mucho miedo: e en todas las villas principales de España fizieron Reyes, así como Córdoba y Sevilla y Toledo, Mérida y Elvira, y acogese toda la gente de la compañía a Córdoba: y yace tan gran gente en la Villa, que es maravilla, y agora ansi no sé por cual razón, mas bien creo que por miedo, toda la gente es ida y acogiéronse a las sierras, y no fincó con el rey sino quatrocient de a caballo , sus vasallos que él había antes que lo fiziesen Rey, e non fincó en la Villa si non los viejos e los cansados, y de la Villa vos digo que es muy fuerte. E entonces le dijo Muget: El lugar mas sin embargo por donde se puede entrar a la villa quál es ? Y el ovejero le dijo: cerca de la puerta del Alcapon avia un muro caído y por allí avia un lugar, y si ellos aquel lugar subien por él entrarían.»  ↵

64)

Imamah, en el texto.  ↵

65)

Dice D. Rodrigo: «Mogeit autem cum suo exercitu transivit Boetim, et aere, et rore, noctu tenebroso venit ad locum per quem muri interruptio viam dabat: ubi etiam erat ficulnea cui ut scalae auxilio adhaerentes ad locum intercidii ascenderunt, et vittis Mogeit usi pro funibus ad muri ardua conscenderunt, et vigilibus interfectis seras et januas infregerunt, et per pontis januam intraverunt.» Y la Crónica General: «E acaesció que en medio del muro auie una figuera, e cebaron en ella las tocas de Magued en logar de cuerdas, e subieron suso por ellas como por cuerdas, e mataron las velas, e de sy queurantaron las puertas, e las cerraduras, e entraron en la villa por aquella puerta de la puente.» He aquí la narración correspondiente de la Crónica citada de Rasis : «Tanto que la noche vino, movió Muget con toda su compañía e tan sesudamente que nunca del sopieron parte los de la villa: y llevaron al ovejero, que los guió a aquel logar, e tomaron las tocas de los Moros y subieron por ellas unos a unos e desque fueron entrados en la Villa muy mucha gente, cabalgó Muget en su caballo, e fizo cabalgar consigo fasta trescients caballeros e mandó a los de la Villa que habían entrado dentro que quebrantassen las puertas lo mas aina que pudiessen, e después que las puertas fuessen quebradas, entró Muget con toda su compañía en la Villa, e qomenzaron de matar quantos hallaron, ansí pequeños como grandes.»  ↵

66)

Esto es, infieles que no creían en la secta mahometana.  ↵

67)

Quod quum urbis dominus percepisset, in eclesiae praesidium quod erat fortissimum se recepit; sed ibi eum tribus mensibus obsederunt: post quos ídem dominus civitatis ad montana, quae imminent civitati, dimissis aliquibus in ecclesiae munimento abiit fugitivas: quod quum ad Mogeit notitiam pervenisset, post eum insecutores continuo destinavit, infoelix autem l'ugitivi equi casu praecipiti conquassatus, desperatis rebus, ut in proprio clypeo residebat.» Rodrigo de Toledo (/. c.) cap. XXIII. «E cuando el rey sopo que Muget era con el en la Villa, no sopo el que facer, sy non que se acogió a una iglesia de san Jorge con aquella mas gente, que pudo hacer, e Muget tomó todas las fortalezas de la Villa, e aseñoreose de ellas, e basteciolas de sus omes e de sus armas, e cercó al rey en la iglesia, e tomó tan grande aver que maravilla era, e después que todo esto uvo fecho, enviolo decir a Tarife e al Conde, que cuando ellos lo sopieron plugoles mucho.» Rasis, Crónica castellana.  ↵

68)

El arzobispo D. Rodrigo (l. c.): «Nec aliquis de senioribus Hispanorumcaptus dicitur praeter istum, omnes enim alii deditione aut foedere se dederunt.» La Crónica General: «E dizen que ninguno de los otros señores de España fue preso a vida salvo este, ca los otros defendieronse ellos por si o se pleitaron.»  ↵

69)

Género de muerte afrentosa entre los Árabes.  ↵

70)

Capitanes.  ↵

71)

Sobre la conquista de Málaga y Granada, leemos en Rodrigo de Toledo (l. c.): «Et misit (Taric) alium exercitum contra Malacam et Granatam.» Y en el cap. XXIV: «Exercitus autem qui Malacam iverat, cepit eam et Christiani, qui inibi habitabant, ad montium ardua confugerunt. Alius exercitus Granatam diutius impugnatam victoria simili occupabat, et Iudaeis ibidem morantibus et Arabibus stabilivit.»  ↵

72)

Este pasaje, no tan explícito como fuera de desear en el texto árabe, no ofrece, sin embargo, la extraordinaria confusión que reina sobre el mismo punto en las narraciones de las crónicas españolas. «Deinde (dice D. Rodrigo) ad urbem, quae tunc Oreola nunc Murtia dicitur (exercitus) properavit.» Y la Crónica General: «E después fueronse para la villa que auie estonces nombre Ormela (fortasse Oriuela), e es la que agora dizen Murcia.» Por lo demás el nombre Origüela es simplemente una de las lecturas a que se presta con facilidad en arábigo la forma escrita de Oreola o Auriola.  ↵

73)

Campo raso, llanura.  ↵

74)

Muro.  ↵

75)

Et dominus Murtiae, eggrediens contra eos, infoeliciter est aggressus, et in urbis ambitu circumseptus, quum esset providus etdiscretus, fecit mulierum capita circumcidi, ut in muris aforis apparentes viri eminus crederentur, et cannae quas manibus praeferebant, lanceae putarentur.» Rodrigo de Toledo (1. c.) «Mas como era ome cuerdo e entendido fizo a las mugeres cercenarse los cabellos a guisa de varones, e mandolas traer armas, las cuales eran cañas en las manos a manera de lanzas.» Crónica General, (l. c.)  ↵

76)

«...ipse autem se simulans nuntium civitatis exivit ad obsessores et blandiens domino eorumdem gratiam impetravit, interposito foedere treguarutn. Tunc, paucos ex eis introduxit in civitatem, et quum vidissent hominum raritatem, de datis treguis doluerunt; nec tamen pro religione iuramenti treguas violarunt, sed paucis Arabibus ibi relictis, caeteri Toletum ivere, ubi Taric tune temporis consistebat.» Rodrigo Toledano, O. C , lib. III, cap. XXIV.  ↵

77)

Feg-Tariq, Garganta de Tariq, de que parece variante Bib-Tariq, Puerta de Tariq, Buytrago.  ↵

78)

Ciudad de la mesa.  ↵

79)

La palabra zabarghedah, que se halla en el original, no significa precisamente esmeralda, (en árabe y persa zomorodh), como se lee en varios historiadores, y traducen al latín y a las lenguas vulgares algunos lexicógrafos. A parte de la inverosimilitud científica, la voz técnica empleada por Aben-Adharí corresponde mas bien al antiguo chrysolitho (topazius veterum de Boecio) piedra conocida hoy con el nombre de peridoto. Consultando sobre estos pormenores a mis estimados amigos los doctores D. Mariano del Amo, D. Pedro Sainz y D. Rafael García, catedráticos de Ciencias naturales, me han manifestado que en lo antiguo se usaba con poca determinación el nombre de esmeralda, aplicándolo a distintas clases de piedras preciosas de color verde; mas aquí no era el caso de repetir tal confusión, que no se desprende naturalmente del texto, ni aparece en las narraciones del arzobispo D. Rodrigo y D. Alfonso el Sabio. Seria por tanto licito admitir, si hubiera de permitirse alguna conjetura fuera de la esfera de acepciones consignadas en el diccionario, que la piedra verde de que aquí se hace mención , pudo ser una Chrysoprasa o un jaspe. Así lo entendió Ambrosio de Morales, quien comentando las palabras del Arzobispo (mensam viridem ex lapide pretioso) dice que debía ser rico jaspe o venero de esmeralda. La Crónica General antigua se había limitado a decir: «E era toda una piedra verde, así la mesa como los pies todo era verde.» Sobre la historia de esta mesa dice la Crónica Castellana de Rasis: «E este (Ispan) tomo la mesa de Salomon e la piedra que después tomaron en Merida, &.»  ↵

80)

«Quum enim Toletum venisset inveniteam fere habitatoribus destitutam, plures enim ad Amayeram, alii ad Asturias, alii confugerantad montana. Taric autem ex Arabibus, quos secum duxerat, et ludaeis, quos Toleti invenerat, munivit Toletum, ex inde ivit Guadalfaiaram et ad montem, qui dicitur Gebelculeman et imposuit ei nomen Gebeltaric, inde venit ad civitatem montivicinam in qua invenit mensam viridem ex lapide pretioso; et mensa et pedes ex uno lapide erant, et erat immensae latitudinis et longitudinis, et imposuit villae nomen Medina Talmeyda, quod interpretatur civitas mensae: ex inde venit Amaiam olim patriciam civitatem ad quam, propter fortitudinis praerogativam, deiecta confugerat multitudo... et cepit ibi multa millia captivorum, et thesauros, et donaría magnatum. Ex inde campos Gothicos et Asturicam devastavit et alia loca plurima occupavit, et in locis idoneis praepositos stabilivit, et Toletum postmodum est reversus, anno Arabum XCIII.» Kodrigo de Toledo, O. C. lib. III, cap. XXIV.  ↵

81)

Alegría del alma.  ↵

82)

Fortasse Carcasona.  ↵

83)

Los sarracenos dieron este nombre a una gran parte del Noroeste de España.  ↵

84)

«Muza autem filius Azair, anuo praedicto mense Ramadán, audiens magnalia, quae Taric princeps sui exercitus exercuerat in Hispanos, familiaris zeli ductus invidia, in Hispanias cisfretavit ducens secum plusquam XII millia bellatorum, et quum venisset ad insulam viridem, quae Gelcira alhadra iam Arabice dicebatur, incolae suaserunt ut ea via quae Taric intraverat, ipse iret, quod noluit aceptare.» Rodrigo de Toledo (l. c.)  ↵

85)

«Tune auditores, qui dicuntur Adalides, et alii Christiani suaserunt ut per alia loca et civitates, quae a Taric nondum fuerant acquisitae, ipse procederet maiora praeteritis patraturus, et ipse gaudens, eorum consilio approbato venit ad locum mumtum, qui Latine civitas salva, ab Arabibus Medinat Sidona ex. inde fuit dicta (haec est inter mare et eam, quae nunc Xerez Latine autem dicitur Assidona) et eam pugnae violentia occupavit.» Rodrigo de Toledo, Ibidem. «Julián, dice An-Noguayrí, le predecía también una gran victoria, lo que le llenó de alegría y partieron todos para la ciudad (llamada después Ebnu-ç-Qelim).» Apud De Slane, Histoire des Bereberes, tomo I.  ↵

86)

Nuestro respetable maestro D. Pascual Gayangos, ha reunido y discutido en una nota erudita en su traducción inglesa de las Dinastías mahometanas de España por Al-Maccari, las noticias que los escritores árabes y cristianos nos han conservado respecto del conde Julián (en árabe Ilian, Eilian o Yuliari). A ellas puede agregarse la siguiente, que toma De Slane (o. c.) de los Anales de Ad-Dahabí. «Abu Soleyman Ayub, hijo de Al-Haquem, hijo de Abdu-llah, hijo de Melca Bitro (Pedro), hijo de Ilian, era de origen godo. Estudió bajo la dirección de Baqui Aben Mujeled, y aprovechó mucho las lecciones de este maestro. Habiendo ido al Irak, cultivó la ciencia de las tradiciones bajo el cadí Ismael Aben Ishac. Como jurisconsulto, siguió su propio juicio, sin adoptar ciegamente las opiniones de los antiguos legistas. Formó muchos discípulos. La nobleza de su nacimiento no era inferior a su saber, pues tuvo por abuelo a aquel Ilian que hizo entrar el islamismo en España. Murió año 326 (937—8).»  ↵

87)

«Deinde venit Carmonam, et quia dictum fuerat ei: quod vix impugnatione aliqua posset capi, misit Comitem lulianum cum aliquibus Christianis ut fugam quasi victi a praelio simularent: et sic a civibus receptati, pro hospitalitatis officio hospitam civitatem in manus Arabum prodiderunt, noctu enim vigiles occiderunt, et per portam, quae Cortoba dicitur, Árabes induxerunt.» Rodrigo Toledano, O. C., lib III, cap. XXIV.  ↵

88)

«Fue (Muza) a cercar a Sevilla. Havia en ella mucha buena gente, e en Sevilla moraban los sesudos clerigos, e los buenos caballeros, e los sotiles menestriles.» Traducción castellana de la Crónica de Rasis.  ↵

89)

«Deinde venit Hispalim in qua Gothorum substiterat multitudo, quae ante Gothorum adventum a Silingis Vandalis urbs regia habebatur, sed Gothi ab ea mutaverunt curiam in Toletum. Hanc Hispalim quum Muza aliquando obsedisset, Christiani qui inerant ad villam quae Beia dicitur aufugerunt.» Rodrigo de Toledo, O. C., lib. III, cap. XXIV.  ↵

90)

Octaviano.  ↵

91)

«E vinieronse a echar una legua de la villa, e alli atendieron a Muca, e lidiaron con el, e ficieronle muy grant dampno en su gente; pero no pudieron tanto facer que mal su grado no oviessen a entrar en la villa por fuerça.» Crónica del moro Rasis.  ↵

92)

«Videns autem quod vi non poterat obtinere, in lapidicina proxima urbi insidias occultavit.» Rod. de Tol., (l. c.) «E echoles çelada en una pedrera que era cerca de la villa.» Crónica General.  ↵

93)

La palabra dababah, que emplea el texto, deja entender una máquina, que parecía caminar lentamente y sin ruido, a la manera de los reptiles y de ciertos cuadrúpedos.  ↵

94)

Burgu-x-Xuhuda.  ↵

95)

No hay conformidad en los autores sobre el arbusto de que se saca esta sustancia, ni sobre su preparación. D. Sebastián de Covarrubias (Tes. de la Leng. Casi.) y Laguna (Dioscorides ilust.) afirman ser el aligustre, ligustrum vulgare de los botánicos, ligustrum álbum de Virgilio. Graberg di Hemso, al parecer mejor informado, lo identifica (Specchio dell Impero di Marocco, p. 410) con el lawsonia inermis de Linneo, arbolito indígena del Egipto y de la Arabia. Según el general Daumas (Le Grana Desert, pag. 211), es un arbusto que tiene alguna relación con el ziziphus lotus, azufaifo. Los escritores españoles referidos dicen que la materia colorante llamada alheña, se obtiene machacando las raíces del aligustre. Graberg di Hemso da una receta de la manera de hacer el ungüento de alheña, reduciendo a polvo la hoja seca de lawsonia, que se deslíe en agua mezclándole después un poco de alumbre, tártaro, sal común y agrio de limón. Acaso la semejanza de nombre entre las dos plantas (ligustrum vulgare, ligustrum aegiptiacum), y la propiedad común de suministrar materias colorantes, haya dado lugar a que se confundan fácilmente. «El uso de la alheña, dicen los árabes, es una de las diez prescripciones relativas al cuerpo, que reveló Dios a Abraham.»  ↵

96)

Profetas.  ↵

97)

29 de Junio del 713 de J. C.  ↵

98)

«Quunque permissi ad Muzae praesentiam accessissent, et viri canitiem attendentes ad suos post colloquium redierunt, et exposita canitie obsessoris opinati sunt senem brevi tempere desiturum, et ideo illa die a compositionis colloquio destiterunt. Tune Muza praecepit muruin perfodi circumquaque, obsessi autem ab intus exeuntes plures ex fossoribus occiderunt. Die tertio iterum colloquium postulantes ad Muzae praesentiam redierunt, et quos pridie canos notaverant, tincturae opere colorís contradi invenerunt, et fatuitate attoniti miraculum reputarunt et ad suos illico redeuntes nuntiaverunt virum virtute praeditum, qui nunc iuvenili, nunc senili praestantia iuxta beneplacitum nuitabatur, et hoc miraculo conturbad urbem protinus reddiderunt, interposito tamen pacto ut salvis rebus recederent et personis cepit ¡taque villam auno Arabum 94, ultimo die mensis Ramadán.» Rodrigo Toledano, (1. c.) «E fueronse para el, e pleitearon que le diesse todo el haber de los muertos, e de los feridos, e de las iglesias, e de lo que en ellos estaba, ansí como piedras preciosas e otras nobles cosas, e todo el aver de los clerigos. E después que esto fue firmado por buenas cartas, abrieronse las puertas, e acogieronlo dentro, e entregáronlo de alla.» Crónica del moro Rasis.  ↵

99)

El fragmento atribuido indebidamente por Casiri a Rasis, emplea la expresión «mucha de su gente.»  ↵

100)

«Et dum haec fierent, Christiani de Elepla et Veia et alus partibus insurgentes Hispalim adierunt, et urbis praesidium occupantes plures ex Arabibus, quos Muza reliquerat, occiderunt, caeteri qui evadere potuerunt ad Emeritam , quam Muía ceperat, confugerunt. Tune Muza filium suum Abdulaziz misit Hispalim cum exercitu copioso, qui veniens urbem illico occupavit et Cbristianos qui caedem egerant interfecit, Eleplam etiam occisis incolis. occupavit.» Rod. de Tol., O. C., lib. III, cap. XXIV.  ↵

101)

La inteligencia que los españoles damos a esta palabra, parece contrastar con las dimensiones (inmensae latitudinis et longitudinis) que da a la mesa de Salomon el arzobispo D. Rodrigo. Algunos árabes refieren, sin embargo, que dicha mesa fue hallada sobre el altar mayor de la iglesia de Tolaitola, donde servía para colocar los evangelios. La voz arábiga safalh puede significar también cesta grande.  ↵

102)

«Muza itaque Taric et Mogeit Híspanias devastantibus praecepto Ulit ab Hispanicis revocantur, quumque opporteret eos ad edictum principis festinare, Muza dimisit filium suum Abdulaziz principem citra mare.» Rodrigo de Toledo, Historia Arabum, cap. IX. «E quando Muça vio que en todas guisas convenia partirse de España obo su consejo sobre quien fincaría por señor, e todos los moros que algo valían, lo vieron por bien que dejasse a su hijo Abelaçin.» Crónica del moro Rasis.  ↵

103)

«Muza autem, qui Taric calumnias cogitabat, Taric redarguit indignanter, eo quod, licet foeliciter, mandatum praeterierat in peractis in Toletum pariter venientes de obtentis et acquisitis, de divitiis et thesauris de mensa exquisivit exactissime rationem, et receptis mensa viridi et pecuniis, quae Taric voluntarle revelavit, venientes ambo Caesaraugustam ipsam, et civitates alias, et plura oppida Carpetaniae et Celtiberiae occuparunt.» Rodrigo de Toledo, De rebus gestis Hispanicis, lib. III, cap. XXIV.  ↵

104)

Bahaim, de la raíz báhama, detener, cerrar, enmudecer, anímales seres que no pueden ni saben hablar.  ↵

105)

Falta una hoja en el manuscrito publicado.  ↵

106)

En el original se usa la palabra garb, garbo.  ↵

107)

«E Muça quando llegó a Ulid fue muy mal rescebido, e mandóle luego echar de casa muy deshonradamente, e tirol el poder e la honra, e mandó que le pechasse mili vezes mili doblas, e cient mili doblas cient veces.» Crónica General, Part. III, cap. I.  ↵

108)

Romanos del imperio griego.  ↵

109)

La palabra maraquib que se lee en el texto puede significar también carrozas y naves.  ↵

110)

En este pasaje encontramos la palabra fersan, jinetes, en una relación que pudiera significar algo más que hombres hábiles en manejar el caballo. Parece que hay paralelismo entre las acepciones de dicha voz y la castellana caballero, pudiendo acaso añadirse a feta y galib, dicciones que conceptuaba Von Hammer-Purgstall como características en el arábigo para la expresión de la caballería. Sobre las instituciones caballerescas entre los árabes, véase al mismo autor Litteraturgeschichte der Araber, Einleitung y Journal Asiatique, 4.ª serie, tom. XIII.  ↵

111)

Fuente.  ↵

112)

Monedas de oro iguales al dinar, pero que toman su nombre del peso.  ↵

113)

Moneda de plata que equivale próximamente a un real de plata castellano, o dos reales y medio de nuestra moneda de vellón. Es de advertir que tanto el valor de esta moneda como el del dinar ha variado con frecuencia, según los tiempos y países.  ↵

114)

Al-Leyts, o alguno citado en la hoja que falta.  ↵

115)

Muza era también poeta y su biografía se halla en el apéndice a que ha relegado Ebnu-l-Abbar los personajes conocidos por poetas, de que no ha podido procurarse poesías. Véase a Dozy. Notices de quelques Mss. Arabes, pag. 30.  ↵

116)

640 de J. C.  ↵

117)

Sucesión de las historias de Al-Ándalus.  ↵

118)

Sic, en lugar de mil cautivas.  ↵

119)

Madre de Asim.  ↵

120)

«....apud Hispalim constituit (Abdu-l-aziz) sedem suam et fertur uxorem regís Roderici nomine Egilonem in coniugem assumpsisse et ab uxore suasus more regum Gothorum sibi imposuit diadema, unde et Árabes Christianum potantes consilio Ayub abenhalib dum in oratione persisteret, occiderunt.» Rodrigo Toled. Historia Arabum, cap. IX. E acaeció assi que un día estando Belacin con Blaca (o Ulaca, apócope de um-alasim) díjole ella: «Señor, no tengades a mal una cosa que vos quiero decir, en que vos non facedes como debedes.» E dixo el: «¿Que es esto en que yo yerro?» «Señor, dixo ella, porque non tenedes corona ca ninguno en Espanya fue confirmado si antes no tuviesse corona en su cabeza, dixo el «non es esto nada que vos decides, que nos non abemos de linage, nin de costumbre de traher corona... E dende a poco fuesse Belacin a morar a Sevilla, e llevó consigo a Blaca, e ella tomó de su oro e de sus piedras que avia muchas, e fizole la mas noble corona que home viesse, e diosela, e mandola tomar, e que la pusiesse muy guardada.... E acaesció ansi que el estando un día con la corona puesta llegó una muger que fuera fija de Rey, e era casada con Zeyad, e quando la vio ansí estar pareciole muy fermosa, tanto que dende se partió e dixoselo a Zeyad... e dixolo a Abid e Abid dixolo a otro su amigo, e andaronlo diciendo de esta guisa, fasta que non obo ome de cuenta en la torre, que algo valiesse que lo non supiesse. Entonces se apartaron todos a fablar entre si, e dixeron que se tornara Christiano e obieron consejo que lo matassen.» Crónica del moro Rasis.  ↵

121)

«Mafomad el fijo de Mafomad dijo que el estaba delante quando esta Blaca dixo a Belacin: «Que mala costumbre han estos moros quando entran ante sus señores, solamente nunca se humillan nin le facen reverencia; cierto si yo fuesse rey, guisara como se humillassen.» Entonces mandó facer Belacin en aquel palacio en que el estaba un postigo pequeño e mandó cerrar la puerta grande, e fiço en guisa que ninguno podia entrar por la puerta, que se non humillasse.» Crónica del moro Rasis.  ↵

122)

Marzo de 714 de J. C.  ↵

123)

Tal es la lectura que autoriza Mr. Dozy con la variante del fragmento histórico que se encuentra al fin de un códice de Ebnu-lAbbar. Sin embargo, el texto decía Robeina, como se encuentra también en el manuscrito de Aben-Alcuthia, traducido por Mr. Cherbonneau. En un pasaje de Ad-Dobbí citado por Borbon, se dice expresamente que Abdu-l-aziz eligió por residencia una sinagoga o iglesia de Judíos. No es de extrañar que el ilustrado traductor de Al-Maccarí adopte la versión y añada Hist. of Spain, tom. II, pág. 404. «At the time of the invasión of Spain by the Arabs, the Jews were no longer allowed to profess their religion in public; but the building wherein Abd-el-aziz dwelt might have been in former limes a synagogue, or else have been converted into one, since the Jews of Spain are known to have been restored to all their rights and privileges by the conqueror, in reward for their services at the time of the invasión.»  ↵

124)

Primera azora o capítulo del Corán, que significa literalmente la que empieza.  ↵

125)

El acontecimiento, título de la azora 56 del Corán.  ↵

126)

Difieren mucho sobre este punto las crónicas españolas. El Albendense, España Sagrada, tom. XIII. dice: «Abdelaziz iben Muz. regn. an. II, mens. VI.» Don Rodrigo de Toledo, Historia Arabtim. «.... regnaverat autem tribus anuís.» Mas conforme con el texto la Crónica del moro Rasis, se expresa de este modo: «Entonce Zeyed e sus amigos llevaron consigo sus espadas, e guardáronle quando estava en su mezquita, e vino por detrás Zeyed, e diole con su espada por el pescuezo un golpe, que se echó la cabeza a longe, e reinó dos años.»  ↵

127)

El Albeldense O. C. dice: «Ayub. reg. mens. I.» La Historia Arabum, cap. IX: «Et Ayub eo quod erat in secta Machumeü prudentissimus, ín regni solio subrogarunt et ab isto ducitur Calatayub fuisse aedificata: et iste curiam Arabum ab Hispali transtulit, et Cordubae instauravit.» Y después, cap. X: «Et quia Ayub, de quo diximus, Muzae consanguinitate aliqua attinebat Amiramomenini fecit eum a regno Hispaniae removeri.» Así refiere lo relativo a Ayub la Crónica del moro Rasis: «Después que este (Abdu-l-aziz o Belaçin) fue muerto, juntáronse todos los moros que avia Espanya y alçaron por rey a un fijo de Abed, sobrino de Muça fijo de Noçair, e era grande, e de muy buena vida e reinó cinco messes e veinte días, e quando murió fuesse para Cordoba.»  ↵

128)

Aunque parece contradicción con lo referido al hablar del gualiato de Ayub, nótese la diferencia en la forma de la traslación que habían hecho anteriormente los jefes del ejército y la de Al-Horr, cuya ámelía o tenencia estaba autorizada por el gobernador de Ifriquia.  ↵

129)

«Alhor regn. an. II, mens. X» dice el Albeldense, O. C. Y el arzobispo D. Rodrigo Historia Arabum, (l. c.) «Et Alohor filium Abderramen in regno Hispaniae subrogavit, qui duos annos et novem menses in regno explevit.»  ↵

130)

Enterramento.  ↵

131)

Romíes, esto es, latinos o cristianos.  ↵

132)

Día en que los peregrinos que van a la Meca cumplen con las prescripciones de su ley en el monte Arafah. Según los muslimes, al dictar el ángel Gabriel las leyes de la peregrinación en aquel monte al patriarca Abraham, le decía a cada palabra: Braham áraft, de donde tomó el nombre la montaña.  ↵

133)

Dice Isidoro de Beja: «Tunc in Occidentis partibus multa illi praeliando proveniunt prospera atque per ducem Zama nomine tres unius paululum annos in Hispania ducatum habentem, ulteriorem vel citeriorem Hiberiam proprio stylo ad vectigalia inferenda describit. Praedia et manualia vel quidquid illud est, quod olim praedabiliter indivisum retemptabat in Hispania gens omnis Arábica, forte sociis dividenda (partem reliquit müitibus dividendam) partem ex omni re mobili et inmobili fisco associat. Postremo Narbonensem Galliam suam facit, gentemque Francorum frequentibus bellis stimulat, et electos milites Sarracenorum in praedictum Narbonense oppidum ad praesidia tuenda decenter collocat: atque in concurrenti virtute iam dictus dux Tolosam usque praeliando percessit, eamque obsidione ingens fundís et diversi generis machinis expugnare conatus est; sicque Francorum gentes tali de nuntio certae apud ducem ipsius gentes Eudonem nomine congregantur ubi duní apud Tolosam utriusque exercitus gravi dimicatione confligunt: Zama ducem exercitus Sarracenorum cum parte multitudinis congregatae occidunt.» Y el Albendense: «Zama regn. ann. III.» Don Rodrigo de Toledo (Historia Arabum, cap. XI) hace de este caudillo dos personajes diferentes, del uno a quien llama Zama , como el Pacense y el monge de Albelda, repite parafraseando cuanto dice este último, del otro a quien designa con el nombre de Adham refiere lo siguiente: «Izit autem misit praeféctum in Híspanias Adham filium Melic, et praecepit ei ut civitates oppida et castella, quas primum Árabes expugnaverant, subiieeret sub tributo, videlicet, ut quintam partem omnium proventurum fisco regio solverent annuatim: quae autem se sponte reddiderant, decimum tantum solverent pro tributo: et hi et illi in suis possessionibus liberi remanerent. Iste Adham pontem Cordubae fecit fieri anno imperii Arabum Gil. Adham quum duobus annis et dimidio Hispaniispraefuisset et a vastatione Tyrasone rediret, fuit a suis perditionaliter interfectus.» La Crónica-del moro Rasis le llama Brahaem fijo de Melich, y dice hablando de su gualiáto: «Este mandó a todos los moros que en Espanya avia que le diessen el quinto de cuanto avian... e ovieronselo de dar... e a este mandó Homar fijo de Alaçon que ficiesse la puente sobre el río de Cordova, e fizola el muy bien, e matáronle en Tortosa, e reinó dos años y medio.»  ↵

134)

«Quorum Abderraman suscepit principatum unum per mensem.» El Pacense, Chronicon Híspaniae, pár. 48. «Et qui evaserat Abderramen super se principem elegerunt.» Rodrigo de Toledo, O. C. Ibidem.  ↵

135)

Corresponde a los 29 días que se cuentan del 9 de Junio al 7 de Julio del año 818. El día nueve de este mes es el conocido con el nombre de día de Arafah, lo cual indica el corto espacio que trascurriera entre la muerte As-Sama y la elección de su sucesor.  ↵

136)

«Per ídem tempus in Aera DCCLIX. anno imperii Leonis secundo, Arabum CIII. Ambiza semis cum quatuor annis principatum Hispaniae apte retemptat.» Isidoro de Beja, O. C. pár. 52.  ↵

137)

El Pacense (o. c.) dice: «Qui (Ambiza) duní rabidus pervolat morte propitia vitae terminum parat: atque Hodera consulem Patriae sibi commissae vel principem exercitus recedentis vel quasi refrenantis in extremo vitae positus ordinat. Cui statim in Aera DCCLXIII. anno Arabum CVII. Sarracenus labia nomine monitu Principum succedens terribilis potestator fere triennio crudelis exaestuat.» Y el arzobispo D. Rodrigo: «Ulit autem incontinenti misi eis quendam qui Gabye dicebatur, et erat filius Zalemae, anno regni Arabum CVII. et fuit terribilis potestator et regnavit duobus annis et dimidio.»  ↵

138)

«Huius tempore in AEra DCCLXV. anno... Arabum CXI. Hiscam VI. Oddifa vir levitate plenus auctoritate a Duce Africano accepta, qui sorte Hispaniae potestatem semper a monitu Principís sibi gaudet fore collatam, per sex menses absque ulla gravítate retemptans prae paucitate Regni nil dignum adversumque ingeminat.» Isidoro de Beja, O. C., pár. 56. Dice el Albeldense: «Hodiffa regn. mens. VI.» Y D. Rodrigo de Toledo: «Anno itaque regni Arabum CXI. Hiscam vero sexto, suscepit regnum Arabum in Hispanicis Odoyfa Alcaieí auctoritate a Duce Africano recepta.» O. C., cap. XII. «E después deste alçaron a Udeyfaçe fijo de Laut, e reinó seis meses e tres días, e matáronle afogado con...» Crónica del moro Rasis.  ↵

139)

8 de Noviembre a 6 de Diciembre de 728.  ↵

140)

Dice el Pacense L. C.: «Peridem tempusad regendam Hispaniam in AEra DCCLXVII. anno Arabum CXXII. Hiscam VII. Autuman ab Africanis partibus tacitus properat. Hic quinque mensibus Híspanias gubernavit: post quos vitam fínivit et missus est alius Autuman nomine.» El texto árabe no habla mas que de un Otsman: sin embargo, la noticia de este segundo Autuman que gobernó cuatro meses, se halla repetida en la Historia Arabum del arzobispo Don Rodrigo. Este, hablando del primero le llaman Hyemen, según las impresiones y refiere así su gualiato. «Isto (Odoyfa) a regno repulso, Hiscam Amiramomeni Hyemen filium Abinaze ad reginem Hispaniae destinavit anno Regni Arabum CXI. Hiscam vero sexto; hic quinque mensibus Hispanias gubernavit.»  ↵

141)

«Post quem (el segundo Autuman) Hiscam substituit alium nomine Alhaytam.» Isid. Pacense, O. C. «Geleitam regn. mens. X.» Chronicon Albeldense.  ↵

142)

Fortasse el «Munniz» de Isidoro Pacense, «Munuza» de la crónica de Sebastiano.  ↵

143)

«Post quem regnavit Mahomat Aben Abdalla duobus mensibus.» Historia Arabum, cap. XVI. «Después alçaron por rey a Mafomad fijo de Abeldola e reinó dos meses». Crónica del moro Rasis.  ↵

144)

«Abderraman vir belliger in AEra DCCLXIX. anno Arabum CXIII. Hiscam. IX in potestate properat laetabundus cunctis per triennium valde praelatus.» Isidoro Pacense, O. C. pár. 56. «Después alçaron a Abderrahame Alfaque e reinó diez y ocho meses, e le mataron andando e guisando su caballería con que fuesse a correr tierra de christianos.» Chrónica del moro Rasis.  ↵

145)

24 de Abril a 22 de Mayo de 730.  ↵

146)

24 de Octubre a 22 de Noviembre de 732.  ↵

147)

7 de Agosto a 4 de Setiembre de 742 de J. C. Esta pelea evidentemente corresponde al último gualiato de Abdu-l-melic.  ↵

148)

«Tunc in AEra DCCLXXII. anno Arabum CXVI. Hiscam II. Abdulmelic ex nobili familia super Hispaniam Dux mittiturad principalia iussa.» Isid. de Beja, O. C. pár. 60. «Abdelmelic regn. an. II.» Chronicon Albeldense.  ↵

149)

Noviembre de 734 de J. C.  ↵

150)

Con esta voz designan los árabes los dos términos del patronato en las familias, el señor y el liberto, el amo y el criado.  ↵

151)

Propiamente dice el texto: «le tenían atravesado en la garganta»; frase paralela a la vulgar castellana «no le podían tragar.»  ↵

152)

«.... in AEra DCGLXXV. anno.... Arabum CXIX. Hiscam XV, succesor venit nomine Aucupa, qui dum potestate praecelsa genealogiam etlegis suae custodiam cuneta trcmeret Hispania, praecessorem vinculo alligans, ludices ab eo praepositos fortiter dannat.... expeditionem Francorum cuna multitudine exercitus ademptat: deinde ad Caesaraugustanam civitatem progrediens , sese cuín infinita clase apte receptat. Sed ubi rebellionem Maurorum per epístolas ab África missas subito lectitat sine mora quanta potuit velocitate Cordubam repedat, transductivis promontoriis sese receptat.... qui et post paululum peracto quinquennio Abdelmelic praefato Regnum restaurans, infirmitate correptus, inox languore ad Vitalia redeunte e saeculo emigrat.» Isid. de Beja, O. C., pár. 61. (Aucuba regn. an. IIII, mens. V» dice el Albeldense.  ↵

153)

739 de J. C.  ↵

154)

Sic en el texto. Es evidentemente errata por «Coltsum ben Yyad.»  ↵

155)

«Duxque ipsius exercitus Cultum nomine contritis sociis iugulatur.» Isid. Pacense, O. C.  ↵

156)

«Quumque Belgi cum praefata tertia parte intelligit Abdelmelic pervenire ad portus, naves retemptando eius impedit transitum.» Isid. Pacense, O. C.  ↵

157)

Mr. Dozy opina que debe añadirse la palabra baradiá albardas, y leerse «las albardas de sus bestias.»  ↵

158)

Río de la Victoria, probablemente el Guadalete.  ↵

159)

«E esta batalla fue en el término de Toledo sobre el río de Calican.» Crónica del moro Rasis.  ↵

160)

«Estudio sobre las Historias.» Hay ambigüedad en esta forma de expresión que pudiera interpretarse también: «Dijo quien hizo estudio en las historias.»  ↵

161)

16 de Setiembre a 15 de Octubre de 741 de J. C.  ↵

162)

«Tunc Abdilmelic exterritis ceteris suo in loco sese receptat admonens per epistolare alloquium Belgi ut prístina in ínsula se recipiat sed Belgi diun tantas famis iniurias, quas ei tándem intulerat, anxius et male dolosus rememorat praelia per Abderraman: et obiecta diu obsistentem Cordubam penetrat.» Isid. Pacense, O. C. «E estonce les dixo el rey los sacassen de Espanya e no estuviessen en tierra de Cordoua, e aquella gente a que el dixo esto fueronse para Avila (sic) e tanto que les el aquello dixo, armáronse muy bien e vinieronse al rey a donde estaba en su alcaçar, e pelearon con el e mataron toda quanta gente con el estava e esforcaron al rey e alearon por rey a Belinge.» Crónica del moro Rasis.  ↵

163)

Los Yemeníes.  ↵

164)

Resulta oscuro este pasaje.  ↵

165)

Parece equivocación por Omeya.  ↵

166)

«Tantus vero inter orientales cum Duce Belgi et Occidentales cum filio Humeya collectus est exercitus.... et tanta fuerat praelia ab utrisque patrata quantum humana vix narran praevaleat lingua. Sed quia nequáquam ea ignorat omnis Hispania ideo illa niinime recenseri tam tragica bella ista decrevit historia, quia iam in alia Epitome qualiter cuneta extiterunt gesta patenter et paginaliter manent nostro stylo conscripta.» Isid. Pacense, O. C.  ↵

167)

«E quando los fijos de Cantaran sopieron de la muerte de su padre, e el mal, e traición, que los de Promision ficieran, pesoles mucho, e fueronse para Narbona, e tomaron mucha gente de los de la villa, e muchos de los barbaros, e de los alarbes, e vinieronse para Gordoua. E quando esto sopo Belinge salió a ellos con su compaña e lidió por ellos e venciolos, e fue matando e llegando en ellos un día, e dessi bolviosse para Cordova e non vivió después mas que siete días, e de ellos unos dixeron que non muriera sino de quebranto que llevara en la batalla....» Crónica del moro Rasis.  ↵

168)

7 de Agosto a 4 de Setiembre de 742 de J. C.  ↵

169)

«Después que este obo muerto alçaron por rey los de la tierra de Promision a Talebet, fijo de Celéme, e alçáronle sin grado de las moros de la villa.» Crónica del moro Rasis. Con razón cree el Sr. Gayangos, Anot. a la Crónica citada, que por árabes de la villa hay que entender mas bien beledíes o árabes del país, esto es, los que vinieron con Muza; pero según parece de estos había muchos en Córdoba.  ↵

170)

Prosa rimada.  ↵

171)

3 de Noviembre a 2 de Diciembre de 742.  ↵

172)

Lugar donde se ejercitan los caballos en la carrera.  ↵

173)

«Abulcatar missus ad principalia iussa omnia suprafata sedat scandala» dice el Pacense.  ↵

174)

Según Mr. Dozy, Raya es Málaga. El texto decía Berid aunque sin duda por equivocación.  ↵

175)

Dice Isidoro de Beja, O. C., pár. 39. «Athanaildus postmortem ipsius (Theudimer) multí honoris et magnitudinis habetur. Erat enim in ómnibus opulentissimus Dominus et in ipsis nimium pecunniae dispensator: sed post modicum Alhoozam Rex Hispaniam aggrediens nescio quo furore arreptus non modicas iniurias in cuín attulit et ínter novíes millia solidorum damnavit.» Y en el pár. 67: «Tune Abulcatar nomine Alhozan solii sibi commissam curat gerere patriam.» Con mas pormenor refiere todo esto la Crónica de Rasis. Dice así: «E estonce fizo Mirabomelin guisar un home bueno e muy derechero que avia nombre Corebet, lijo de Colim, e embiolo con muy grande poder a Espanya, e después que el fue en ella vinosse para Cordova e acogieronlo en la villa. De si fico venir ante si por ruegos que le ficieron todos los mejores de los barbaros, todos aquellos que hi eran de los de la tierra de Promision, e estonces les dixo tantas de buenas razones e tanto les fizo fiesta que los avino e metió entre ellos paz. E después que todo esto ovo fecho, fuesse a Elvira, y metió en ella pieza de buenos cavalleros que el traia consigo, e de si fuesse a Beria que era muy buena villa, e metió sus cavalleros, e su gente, muy buena e de si fuesse para Jerez, e dejó ahí de su gente en todas las fortalecas, e fuesse para Sevilla, e dejó assimismo hi pieca de su gente , e luego fuesse para.... e dejó pieca de su gente en cada lugar. Donde el dejaba su gente siempre fincaron ellos por señores, e desta guisa anduvo hinchendo toda aquella frontera de gente. E después que todo esto oviera fecho, tomó a todos los christianos que eran en Espanya la tercia parte de quanto avian, assi en mueble como en raíz, e diolo todo a los que vinieron con el.»  ↵

176)

La palabra üd que solo significa en el árabe erudito, madera de aloe y laúd o cítara, parece aquí empleada en la acepción de caballo, como se usa hoy en el árabe moderno.  ↵

177)

Al-Husayn era nieto de Muhammad (Mahoma) como hijo de Fátima y de Aly.  ↵

178)

Comentando Mr. Dozy las aserciones contradictorias que aquí se exponen, dice: «Duplicem traditionem hic sequitur auctor ex una interfectus ex altera fuga se substraxit.» Y a continuacion, como prueba, pone el siguiente pasaje de Ebnu-l-Abbar (Cod. Societat. Asiat. Paris, fol. 9 r.) que traducimos. «Y dio muerte Al-Mujatar después de estas cosas, cuando se levantó a encender la guerra por la muerte de Al-Husayn, a muchedumbre de ellos y huyó Xamir con su hijo y criados, y se retiró al Xam, y permaneció allí en apartamiento e inaccesible; y se dice que Al-Mujatar dio muerte a Xamir y que su hijo se acogió a Tsaalaba.»  ↵

179)

«.... quum Abulcatar tumultuose imperaret, cogitare omnes incipiunt ut cum regno deiiciant, atque per Zumahel virum gentis suae auctoritaté* praecinctum ei tyrannizantem a civitate Corduba, tune sede Regia abstrahere in pugnam communiter machinantur. Denique ubi hoc diversas occasiones machinando illico impetrant, consilio defínito, simulanter Zumahel fugam meditatur.» Isidoro Pacense, O. C.  ↵

180)

«Tunc Abulcatar cum classe palatii nulla intercurrente mora praeceps insequitur. Et quia plerique, qui cum eo rebellem persequuntur, una cum hoste sentiebant consilio ad destínatas insidias cum memorato rege alacres properant. Mox invicem iuncti praelium agitant gladio vindice, nonnulli comites Regis a praelio se disiungunt, statimque eum ut solum exsuperant. Sicque occisis propriis et una cum Iribus coniunctis fugientem persequuntur.» Ibid.  ↵

181)

«Tunc atque Toabam, qui valida adiutoria Zimali praebuerat, in regni solio sublimant.» Isidoro Pacense, O. C.  ↵

182)

«Tauba regn. an. 1, mens. 11. Sub annos XXVII. mens. XII.» Chronicon AEmilianense.  ↵

183)

«Después de esto alearon por señor a un home que avia nombre Abderrame fijo de Tocir fasta que oviessen consejo a quien farian rey e este fue señor de Espanya tres meses.» Crónica del moro Rasis.  ↵

184)

«De si ficieron rey a Jucef natural de la montaña. E cuando este reynó ovieron los de Alemania ( o Alyemania, esto es, los yemeníes), e los de Promision e los de Egipto, guerra de suyo, e quiso Dios assi facello que vencieron los de Alemania, e después que la guerra ovieron vencida movieron para ir a España, algunos quef ueron a aiudar a los alimanenses, e ellos ficieron alli mas mal que ellos pudieron, e tanto andaron fasta que llegaron a Segunda, e echáronse sobre ella.» Crónica del moro Rasis.  ↵

185)

A las dificultades inherentes a una traducción aproximadamente literal, se une en estos pasajes de prosa rimada la necesidad de buscar rimas correspondientes en nuestra lengua, trabajo ingrato e insuficiente a reproducir la elegancia de la cláusula arábiga, por hallarse estas rimas en evidente oposición con la índole natural de nuestra prosa.  ↵

186)

«... Jucif ab omni Senatu Palatii Hispaniae rector eligitur... Cui non post multos dies diversa rebellia Árabes per Hispaniam molientes, suas sine effectu mancntes usque ad inferes animas fuerunt tradentes.» Isidoro de Beja, O. C. «E Yucef rey de Espanya guisó su poder, e entró en la villa tan encubiertamente que lo non sopieron los de la hueste, e tantos que ellos fueron en la villa, e los suyos lo mejor que pudieron, fueron a ferir en la hueste, e mataron e prendieron al señor de ellos, e ficieron lo que quisieron, e prendieron tantos de los otros que maravilla era. E decia un escudero que fue en esta guerra, e dende la verdad oyera fablar de aquella batalla en que el rey D. Rodrigo fuera desvaratado, que desde aquella lid, nunca en lid fueron tantos muertos de una parte e de otra como esta. E dijo Mafomad fijo de Dica, que nunca oyera fablar de batalla , que tantas lançadas, e tantas feridas, e tantas muertes, como en esta fuessen, ca dijo que el viera salir del real doscientos caballeros, e que se apartaron en un campo ciento por ciento, e que pusieron mano en las lanzas, e diz que quebraron las lanzas, e metieron mano a las espadas, e se ferian con los puñales e con las dagas, e tanto se ferian que perdieron los cuchillos, e los demás de ellos que tener se podían, se andaban tirando por los cavellos e se ferian con los puños.» Crónica del moro Rasis.  ↵

187)

Parece repetición por énfasis. Sic apud. Mr. Dozy.  ↵

188)

«Huius regni (Juzif) in anno VI. in AEra DCCLXXXVIII. Nonis Aprilis die dominico, hora I. II et fere III. cunctis Cordubae civibus prospicientibus tres soles miro modo lustrantes et quasi palíentes cum falce (melius «fasce») Ígnea et smaragdinea praecedente fuerunt visi, coque ortu fame intolerabili omnes partes Hispaniae nutu Dei habitatores Angelí vastantes.» Isidoro de Beja, O. C. «E quatido este (Jucef) reynava, estuvo Espanya que no lloviera poco ni mucho, e dio Dios con ella fambre que no se podía sofrir, e tal mortandad avia, que se iban a morar a las riveras de la mar; porque avia hi cosa con que sofrir la fambre. E mucha gente pasaron la mar e fueron a buscar guarida, e acá vados tres años que no lloviera, salió el río Barbate e cubrió mucha tierra, e quando esto vieron las gentes, tuvieronlo por milagro, e fincaron en la tierra e si esto non fuera, la mas de ella fuera yerma e de si llamaron aquel año «el año de Barbate.» Crónica del moro Rasis.  ↵

189)

Nombre con que fue designado el primer amir Benu-Omeya que entró en España. Ad-Dajil significa entrante. Hablando de él dice D. Rodrigo: «Abenhumeya qui Abderramen Adahil postea fuit dictus.»  ↵

190)

«E esta lid fue en el mes de Marzo quando andara la era de los moros en ciento e treinta años.» Crónica del moro Rasis.  ↵

191)

Parece errata, producida por la trasposicion de los dos guarismos con que se expresa el número 57. Al-Maccarí (Anot. De D. Pascual Gayangos a la Crónica del moro Rasis) dice : «Según Ar-Razí el día en que Yosuf obtuvo el mando de Al-Ándalus era nacido de 57 años.» Y la citada crónica: «E quando a Jucef alçaron por rey había cincuenta e siete años que nasciera.»  ↵

192)

«Jucef reg. an. XI.» dice el Albeldense.  ↵

193)

Dirigida probablemente por Alfonso el Católico.  ↵

194)

Costa.  ↵

195)

Véase la Crónica del moro Rasis (l. c. a.)  ↵

196)

755—756 de J. C.  ↵

197)

Consejos de Estado.  ↵

198)

«Et a Mahomat usque ad haec tempora cismarini et ultramarini Árabes unius Amiramomenini dominio regebantur, et qui de Benalabeci progenie descendebant eos qui de Abenhumeya descenderánt a sede imperii expulerunt....» Rodrigo de Toledo, Historia Arabum, cap. XVIII.  ↵

199)

Herejes, esto es, rebeldes al principio establecido.  ↵

200)

Adherentes partidarios de Aly.  ↵

201)

Cismáticos que separan de Dios los atributos eternos.  ↵

202)

Jefe de los Berguata que se arrogó el carácter de profeta y desechó el Corán.  ↵

203)

Rama de los jaregíes. Sobre su secta véase a Aben-Jaldon, Traducción francesa de Mr. De Slane, tom. I, pág. 224.  ↵

204)

«Post Mahomat Abenalabeci cismarini ab africano imperio discesserunt et sedem regni Cordubae statuerunt.» Rodrigo de Toledo, L. C.  ↵

205)

«E quando ellos fueron tan grandes que iban a leer a la escuela, avia en su casa de Mirabomelin un home muy sabidor de las cosas que avian de venir e avia nombre Meslemech. E estando un día los niños todos ante el, tomó a Abderrahame, uno de estos niños en sus brazos e començolo de lo besar e de lo falagar, e en esto llegó Mirabomelin e preguntó a aquel sabidor porque facía aquello a aquel niño, e lo non facía también a aquellos otros. E dijo el sabidor, se yo porque lo fago, porque sera el mejor de los otros sus compañeros, ca el sera señor del mar, e el començara muchas buenas cosas, a que dara muí buena cima, e del avran miedo los de la cassa de Gerusalen, e a el obedeceran tales gentes que maravilla sera.» Crónica del moro Rasis.  ↵

206)

«.... clanculo (Abderramen) Híspanias transfretavit et misit quempiam de clientulis ut voluntatem omnium exploraret et invenit quamplurimos Abderramen beneplácito inclinatos.» Historia Arabum, L. C.  ↵

207)

Frontera. Por Tseguer entendían los árabes el Aragón. Véase la memoria sobre la autenticidad de la Crónica del moro Rasis por D. Pascual Gayangos.  ↵

208)

La traducción literal es como sigue: «Ea, muro, concede albricias por la salvación, te ha llegado auxilio y el sitio termina.» «Vienen a ti las bien enfrenadas hijas de Aguach (caballo famoso) que montan muy valerosos nizaríes.»  ↵

209)

Este mes empezó el 13 de Agosto de 755.  ↵

210)

Dicen los anales Toledanos: «Abderrame Adael entró en la Andaluz. Era (de los Árabes) CXXXVIII.»  ↵

211)

Sic.  ↵

212)

Fórmula con que suelen empezarlos árabes sus cartas: «Después de la alabanza a Dios, etc.»  ↵

213)

Parece errata del texto en lugar de Al-Ordan.  ↵

214)

«Et continuo Malaca, Assidona et Hispalim ad eum fere de omnibus Hispaniae partibus advenerunt eius dominio se spondentes et inde exercitu congregato processit contra Juceph Halbacri.» Rodrigo de Toledo, Historia Arabum, cap. XVIII.  ↵

215)

11 de Mayo.  ↵

216)

Padre de coraza.  ↵

217)

«Et praelio inito fugit Yuceph ad praesidium Toletanum et Abderramen interim Belam obsedit. Tum Yuceph furtim ingressus est praesidium cordubense et inde dominas tres educens in Granatae confugio se recepit.» Rodrigo de Toledo Historia Arabum, L. C.  ↵

218)

Genealogía paterna.  ↵

219)

Prenomen que empieza con la palabra abu padre o umm madre, seguida del nombre de un hijo o hija.  ↵

220)

731 de J. C.  ↵

221)

788 de J. C.  ↵

222)

Día del sacrificio, que corresponde al 10 de Dzu-l-higia. Fue el 14 de Mayo de 756.  ↵

223)

Sic.  ↵

224)

«Regnavit autem annis XXXIII. et mortuus est anno Arabum CLXIII. Et sepultus est in praesidio Cordubensi. Reliquit, autem, XI filios et IX filias.» Rodrigo de Toledo, Historia Arabum, c. XVIII.  ↵

225)

Alude a la que acostumbraba a pronunciarse en las mezquitas de los países sometidos a los Benu-Omeya contra Alí y su familia.  ↵

226)

Campo de encinas.  ↵

227)

«E después que el fue señor de España se le alçaron muchas villas, e todas las el ganó muy a su honra, e sin su daño. E tiempo fue que vinieron contra el en Espanya veinte mili homes a cavallo, e venciolos a todos, e fincó ende por señor, e mató e prendió los que quiso. Y cuando esto acaeció andaba la era de los moros en ciento e cuarenta e un años.» Crónica del moro Rasis.  ↵

228)

El poniente.  ↵

229)

763—764.  ↵

230)

La palabra mesquino, que usa aquí el original, se encuentra en la misma acepción en los romances castellanos. En el romance morisco de Morayma dice ésta : «¿ Cómo te abriré mezquino / Que no sé quien tú serás?»  ↵

231)

Satán, diablo.  ↵

232)

Sic.  ↵

233)

Acaso sean estas expediciones las que refiere la Crónica de Rasis, diciendo: «E este es el que cercó todos los cristianos de España, etc.» «E cuando el entró en Valencia, etc.»  ↵

234)

Literalmente: «Fue rota su espada.»  ↵

235)

Barberos.  ↵

236)

Faraci, para designar jinete de faraz, caballo: puede tener carta de naturaleza en la lengua española. En una carta dirigida por el Pontífice Juan a Alfonso III, copiada en la crónica de Sampiro de Astorga rogaba el Santo Padre, le remitiese algunos caballos moriscos armados «quos hispani caballos alfarazes vocant.»  ↵

237)

Sic.  ↵

238)

Sic.  ↵

239)

Sobre este pasaje dice Mr. Dozy. «Vides caedem huius viri bis narratam esse.»  ↵

240)

Eslavo o esclavon.  ↵

241)

De esta rebelión , así como de la antes referida de Al-Fatimí y de las otras da razón la Historia Arabum en estos términos: «Tune unus, qui Girat (sic) Al-Hadra, et alius, qui Bere et multi alii muki contra eum in unius factirii surrcxerunt, sed omnes caede et preelio subiugavit.» Y la Crónica General de D. Alfonso, P. III, cap. IX, convirtiendo los nombres de lugar en propios de persona dice: E en este año (787) se levantó contra Abderrahamen Miramomelin de España, dos moros poderosos, e el uno dezien Girad Alhadra e al otro dezien Bejo.» Lo mas curioso es que este pasaje, que parece una desgraciada traducción del citado D. Rodrigo de Toledo, comprende sin embargo un arabismo, concertando un verbo en singular con un dual posterior.  ↵

242)

Según Mr. Dozy deben añadirse estas palabras que faltan en el original.  ↵

243)

Dice Rodrigo de Toledo L. C. «Anno autem Arabum CLXIX caepit Cordubensem Mezquitam aedificare ut praerogativa opere omnes Mezquitas Arabum superaret.» En el pasaje correspondiente del texto parece justificar en algún modo una juiciosa opinión de Ambrosio de Morales. «Pudo ser, dice (Crónica General, lib. XII, cap. LXXIII) que los moros por nuestro ultraje quisiesen edificar su gran mezquita en el mismo lugar donde teníamos nuestra iglesia mayor y para esto nos derribasen esta que allí teníamos.»  ↵

244)

La traducción literal es como sigue: 

1. «Pardiez que es diferente, quien sufrió tal tristeza blandiendo los dos lados de la lanza, 

2. Y atravesó el desierto y franqueó la mar pasando la alternativa de la abundancia y la escasez, 

3. Y reparó el reino y revestido de gloria dio principio a las preces, 

4. Y reunió ejércitos cuando estuvo cubierto de armas, y fundó ciudades cuando halló despoblados, 

5. Llamando después a toda su gente a donde intentaran que hubiese población,  

6. Y habiendo venido acosado por el hambre, empujado por la espada peleando de continuo, 

7. Dio paz y dio saciedad y dio riqueza y reunió gente.»  ↵

245)

La traducción literal es como sigue: 

1. O el que caminas llevado por tus deseos a mi país, de una parte de mi ser da el saludo a la otra parte mia. 

2. Ciertamente como ves mi cuerpo está en tierra y mi ánimo y las cosas que le poseen. 

3. Y hay establecida separación entre nosotros; mas desde que nos separamos también se apartó de mis pupilas mi sueño. 

4. Pues Dios decidió la ausencia, es posible que decida nuestra reunión después.» 

Este último verso tiene mucha analogía en sentido y carácter con los siguientes del poema del Cid: 

Cuando hoy nos partimos en vida nos faz yuntar 

… … … … … … … … ... 

Aun todos esos duelos en gozo tornarán 

Dios que nos dio las almas consejo nos dará.  ↵

246)

La traducción literal es como sigue: 

1. «Se nos mostró en medio de la Ar-Rusafa una palmera que mora en tierra de Al-Garbe lejos del país de las palmas. 

2. Díjela, te asemejas a mí en la peregrinación y en la ausencia y en lo largo de la permanencia lejos de mis parientes y de mi familia. 

3. Creciste en tierra en que eras peregrina, y semejante a ti en el apartamiento, la ausencia ha sido semejante a la mía. 

4. Descienda a ti el agua de la lluvia matutina con caída que reparta la humedad y disuelva los cielos en lluvia.»  ↵

247)

756-757 de J. C.  ↵

248)

Agosto de 792.  ↵

249)

«Frater autem eius dictus Zulema, qui a patre succesor fuerat institutus, praeerat principatui Toletano. Hic, quum audisset quod eum pater instituerat succesorem contra fratrem, exercitum congregavit et sibi mutuo occurreutes apud cnstrum quod Buche dicitur acriter dimicarunt: sed Zulema inferior est inventus.» Kodrigo de Toledo, Historia Arabum, cap. XIX. Semejantemente la Crónica del moro fíasis dice: «E quando Quliman supo la muerte de su padre, e como su hermano era rey pesole mucho de coraçon, e embió por todos los suyos, e hiço toda aquella mayor gente que pudo, e vinosse para Cordoua, e salió el rey a el, e lidió con el e venciole e fiço rendir a todos los que hi fueron, e fizo tomar todas las cosas que hi fallaron en la hueste de Suleiman e dessi fiço matar a todos los presos. E Suleiman escapó de la batalla a poder de cauallo...»  ↵

250)

9 de Mayo de 796.  ↵

251)

Dice el Albeldense: «Eiscam reg. an. VII. mens. VI.» La Historia Arabum cap. XXII: «Hiscam autem quum regnasset annis VII mensibus VII. diebus septem vitam finivit.»  ↵

252)

Después llama el autor a este Al-Valencí Abdu-l-lah.  ↵

253)

La Crónica General de D. Alfonso L. C. dice: «E reynó en pos del su fijo Yxeca siete años, puesto que mandara Abderramen antes que muriese, que reynasse otro fijo que avie nombre Zulema.»  ↵

254)

«E a este rey se le alçó Çaragoça e levantaron rey entre sí a uno que llamaban Motrahe.» Crónica del moro Rasis.  ↵

255)

El resumen de estos sucesos lo expone así la Historia Arabum: «Et Yssem victoria animosus Toletum adiit et obsessam post modicum occupavit. Zuleman autem victus et fugitivus Murciae se recepit anno Arabum CLIIII. Post haec, Yssem emit a Zuleman quidquid in Hispanícis possidebat pro sexaginta millibusaureorum et Zuleman, relictis Hispaniis, inare transiens ivit in Barbariam, et quievit Issem ab eo et obtinuit Issem Toletum et caetera loca, quae Zuleman consueverat obtinere.» L. C. Y la Crónica del moro Rasis: «... e mandó a su hermano que se saliesse de Toledo sinon que le cortaría la cabeza e quando esto fiço andava la era de los moros en Ciento e setenta e cuatro años. E mandó el rey dar a su hermano cinquenta vezes mili maravedís por lo que el avia en Espanya. E Çuleiman metiose en una nave e fuesse allende el mar para la tierra de los bárbaros.»  ↵

256)

«... E cuando el rey sopo lo que ellos avian fecho quiso muy bien a Abidalah que era muy buen cavallero, e diole muy grant, poder, e fincó el aconsejándose con dos hermanos de Motrahe, que eran muy poderosos de aver e de amigos. E Abidalach fue a cercar a Çaragoça e obo en ella muy grandes lides e muchas feridas de la una parte e de la otra, e nunca la pedieran ganar si una cossa non fuera. Acaesció que los de la villa con los de fuera obieron tregua, e entre la tregua, saliendo Motrahe fuera de la villa para aver su fabla con los de fuera cortáronle la cabeça, e lleváronla al rey en presente. Después que el rey fue muerto entró Abidalah en la villa, e echó todas las fortalezas en tierra, e fue la villa en su poder.» Crónica del mora Rasis.  ↵

257)

Al-Quilé o Al-Quilá, plural de calat, castillo, guarda paralelismo con la lectura de la voz latina castella.  ↵

258)

792—793.  ↵

259)

«Hic Galleciam devastavit annis Arabum CLXXV et in reditum obvium habuit Veremundum.» Historia Arabum, capit. XXI. «E este rey obo muchas lides e buenas en campo con los christianos, que fueron de Espanya en que muchos vençió e mató, e en que vencido e mal trecho.» No parece por tanto exacto, ni sabemos como pudo escribir el autor de la antigua Crónica General, que en tantas partes siguió a D. Rodrigo de Toledo, lo siguiente que se lee en la misma, Part. III, cap. IX: «Cuenta la hestoria que este rey D. Bermudo fue muy bueno e muy esforçado, mas empero nunca ovo batalla con los moros nin fizo hueste.»  ↵

260)

Sic.  ↵

261)

Máquinas de guerra que servían principalmente para arrojar piedras  ↵

262)

«Deinde ut diximus Narbonam obtinuit et Gerundam, anno Arabum CLXXVII.» Historia Arabum, cap. XXI.  ↵

263)

795—796 de J. C.  ↵

264)

Probablemente errata por Nalón.  ↵

265)

Bien diferente es la narración que hacen de esta expedición los cronistas cristianos: «Huius regni anno tertio (se lee en el Chronicon Sebastiani) Arabum exercitus ingresus est Asturias cum quodam duce nomine Mokehit, qui in loco qui vocatur Lutos,-a Rege Adefonso praeocupati simul cum supradicto duce septuaginta fere millia ferro atque caeno sunt interfecti.» Dice la Historia Arabum: «Et quum quadam vice Galetiam intravisset anno Arabum CLXXIX Christiani in montani loca devia servaverunt, et transitu occurrentes pluribus captis ex Arabibus plurimos occiderunt.»  ↵

266)

«E murió este rey en miércoles catorce días andados de Abril, cuando andava la era de los moros en ciento ochenta años.»  ↵

267)

Te faltó al respeto, te deshonró.  ↵

268)

El sentido de esta anécdota es algo semejante al de la primera historia del Conde Lucanor.  ↵

269)

Este tratamiento que equivale al francés Monsieur, y al castellano Señor mio, se ha usado en Castilla antiguamente bajo la forma disuelta Mio Cid. Aunque aplicado con especialidad a los caballeros, dice Sandoval (Historia de los cinco Reyes, f. 60 v.) que ha visto escrituras donde hay judío que se llama Mio Cid.  ↵

270)

Techos.  ↵

271)

Lugar de la ablución.  ↵

272)

771 de J. C.  ↵

273)

29 de Abril de 796.  ↵

274)

«Et filium suum Alhacam nomine regni substituit successorem anno Arabum CLXXIX, et regnavit annis XXVI, mensibus X, diebus XV. Historia Arabum, cap. XXII. La particular sintáxis de este pasaje de Rodrigo de Toledo, corrupta o descuidada por demás, produce una confusión entre el reinado de Hixem y su hijo, que solo se resuelve por el conocimiento histórico.  ↵

275)

27 de Mayo de 822 de J. C.  ↵

276)

«... mortis imperio est praeventus anno Arabum CCVI regni sui XXVII, reliquit filios XIX, et autem filias XXI.» Historia Arabum, cap. XXV.  ↵

277)

«Qum autem fratres Issem Zuleman et Abdalla, qui a facie fratris, ut diximus, fugerant ultra mare, audissent Issem mortuum et Alhacam filium eius in regni regimine substitutum, conati sunt regnantis initia perturbare. L. C. cap. XXII.  ↵

278)

Con alguna variedad en la fecha y en los pormenores se encuentran referidos estos sucesos en el cap. XXII de la Historia Arabum. Dice así: «Anno autem regni Arabum CXC, regni autem eius XVII, populus toletanus confidens de fortitudine incolarum et copia victualium rebellavit et ei iura regalía negaverunt... Rex… et vocavit Ambroz quem Oscae praefecerat et Caesaraugustam... Hunc misit Toletum cum epistolis suasoriis, etc.»  ↵

279)

Sobre este pasaje nota Mr. Dozy: Nomen oppidi Ecija cum Ezga tunc Astiga scribitur.  ↵

280)

«Anno regni Alhacam V, mansit autem Abdalla Valentiae praelio refrenatus et auxilio destituías. Nepoti autem per nuntios supplicavit ut securitatem et victualia indulgeret. Alhacam autem malitiae iam obligatus concessit ei ut Valentiae moraretur et mille áureos mense quolibet et per annum... iam pacificus filies suosmisit, et rex eos benigne recipiens eorum uní sororem suam matrimonio copulavit et sic proelia a terris conquievit.» Histor. Arab., c. XXI.  ↵

281)

804 de J. C.  ↵

282)

La traducción literal dice de esta manera: 1. Pensé trazar divisiones de la tierra con la espada, qué tiempo había miraba con desprecio la tribu, desde que era joven. / 2. Pregunta a mis fronteras si se encuentra en ellas brecha para que me adelante a defenderlas del que esgrime su deseo, vistiendo la malla. / 3. Acércate a la tierra del campamento, allí verás cráneos como escudillas brillantes de seca coloquíntida. / 4. Te anunciarán que yo no estaba con temor lejos de los esforzados, sino blandiendo la espada. / 5. Y que yo cuando se apartaron impacientemente de la carrera no impelí con impaciencia al que evitaba la muerte. / 6. Defendí mis derechos y quedaron menoscabados los suyos, pues quien no se defendiera quedó avergonzado con humillación; / 7. Y cuando les dimos a beber cubos de nuestras batallas les di veneno de la muerte para mitigar su sed. / 8. Y si me excedí ofreciendo la medida de su deshonra lo dis.pusieron las hados y lo permitieron los destinos. / 9. Mira mi tierra ; la he dejado con el ánimo perturbado; pero no he dejado sobre ella propósitos. Las variantes que ofrece esta traducción con las de Conde Historia de la dominación de los Árabes, p. II y V. Hammer Literaturgeschichte, tom. III, pág. 33 y 34, se explican en alguna parte por las frecuentes variantes de los textos.  ↵

283)

Al-Maccarí (t. I, P. 1, p. 219, edicion de M. Wright) llama a este personaje Ludheriq ben Carolo rey de todos los Francos. Está en su lugar la observación de M. Dozy sobre este pasaje, que a su parecer debe referirse a Ludovico Pío.  ↵

284)

Acaso haya una errata en el original, donde se lee taxagguafo (pusieron la atención), cuando tal vez debiera leerse tasagguaqo, esto es, se enardecieron por el combate.  ↵

285)

Caída de la tarde.  ↵

286)

«Post haec actis felicibus elevatas misit quendam de suis magnatibus Abdelcarim nomine cuín suo exercitu Calaguriam. Abdelcarim autem quum aliquandiu obscdisset Calaguriam, et quum usque ad rnare emissis phalangibus plurima devastaret, cum praedae gloría copiosa in mittentis dominium est reversas. Anno Arabum CC.»  ↵

287)

7 de Junio de 816.  ↵

288)

Azofra, según Mr. Dozy, vale tanto como trabajo o servicio gratuito debido por el paisano o teniente de un terreno a su señor. El mismo cita el texto de la capitulación concedida el año 1115 a los moros de Tudela por Alfonso el Batallador, que dice en uno de sus artículos: «Et que non faciat nullus moro azofra nec ille, nec sua bestia.»  ↵

289)

Esto es, estalló, dio principio.  ↵

290)

Jefe o ministro de las expediciones de verano.  ↵

291)

Según Mr. Dozy falta aquí en el original una palabra que liemos procurado suplir en la traducción.  ↵

292)

«Postea anno Arabum CCII Árabes de suburbio Cordubensi inceperunt contra Alliacam dominium rebellare, quia divitiis et delitiis elevati iugum dominü abliorrebant. Alhacam autem rebellioni adveniens cum Abdelcarim, qui strenuitate militiae erat carus , per portam, quae nova dicitur, civitatem ingressus est Cordubensem, et rebellium, indebitam factionem caede et suspendio domuit et foedavit, et iuxta portam, quae pontis dicitur, in ripa fluminis CCC et amplius infurcavit, qui autem potuerunt evadere fugae subsidium elegerunt. Rex autem solita pietate decrevit rebus parvulis et mulieribus indulgendum.» Historia Arabum, cap. XXV.  ↵

293)

19 de Junio de 818  ↵

294)

3 de julio.  ↵

295)

Según Mr. Dozy (Baiano-l-Mogríb II Glosaire) arif es un empleado en la administración de rentas o un encargado de la inspección de la caballeriza de un príncipe. A estas explicaciones añade las siguientes: «Alarife en espagnol signifie celui qui a l'inspection des batiments; maitre maçon, architecto en catalán on dit alarif (hombre que sabe de edificios, dit Carlos Ros en su Diccionario Valenciano Castellano). Chez Abdo-l-Wahid (Histoire des Almohades, p. 80 de mon edition) il est question des arifs de 1'armée et a Seviíle au XI siecle on donnait le nom de arifu-l-xarta a un oficier subalterne chargé de taire place au roí quand celui-ci sortait de son palais, et de prendre soin qu' aucun, soldat ne sortit des rangs: voyez Abdo-l-Wahid, p. 109, et lé poeme d'Al-Motanid qu'il cite.»  ↵

296)

Raqueta.  ↵

297)

La traducción literal es como sigue: 1. Ramas de al-ban caminando con orgullo sobre collado de arena me rechazaron, decidiendo separarse de mi. 2. Conjurelas con amor y no obstante resolvieron apartarse hasta que cesó por ellas mi llanto. 3. Me habían dominado despóticamente; fueron humilladas sus pretensiones en el amor quedando esclavo, atado y prisionero. 4. Quien intentó arrancarme el alma del cuerpo, con estas que me arrebataron con el amor mi honor y mi dignidad de sultán.  ↵

298)

La traducción literal es como sigue: 1. Acepté toda unión después de la ausencia, como si fuera el señor de todos los hombres. 2. Y la alegría llegó a su colmo cuando recibí lo que no bastaban a guardar los soldados.  ↵

299)

La traducción literal es así: 1. Quedó del exceso de su amor esclavo, habiendo sido rey hasta entonces: 2. Lloró y se quejó del amor Zeid injusta y extraviadamente, aproximando la muerte pronta. 3. Le dejaron las vacas silvestres del alcázar como amante loco que intenta alcanzar cosas desechadas; 4. Labrando surcos humildes sobre la tierra para quien se agrada de la seda de los tronos. 5. Por eso es hermosa la sumisión a lo bueno cuando uno es esclavo del amor.  ↵

300)

Esto es, el año 176 de la hégira.  ↵

301)

La traducción literal es como sigue: 1. El sello del rey que enaltezca su poder al llegar a las gentes. 2. Debe decir Abdu-r-rahman con los decretos de Al-lah complacido.  ↵

302)

Del uso de la alheña entre los árabes ya dijimos en esta obra. La determinación del color de los ojos está aquí hecha por comparación al alcohol de que se sirven los árabes para teñirse los bordes de los párpados. Se obtiene combinando en partes iguales el alcohol propiamente dicho (sulfuro de antimonio) con tutía (sulfato de cobre), jobb (alumbre calcinado) y algunos clavos de girofle, reducido todo en un mortero a polvo finísimo. Para darle color se le añade negro de humo, recogido en un vaso de barro, expuesto por un momento a la llama de una bujía. El uso del alcohol se encuentra también entre las diez prescripciones relativas al cuerpo autorizadas entre los musulmanes. El catam es una clase de yerba que mezclada con cobre proporciona una tintura para teñir los cabellos.  ↵

303)

22 de Mayo de 822.  ↵

304)

«Post Alhacam regnavit filius eius Abderrameti XXI annorum erat, quum regnare coepisset et XXXI annis regnavit, et seniores curiae fratres Abderramen, et consanguíneos convocavit, qui venientes libenter novi regís libenter dominium receperunt.» Historia Arabum, cap. XXVII.  ↵

305)

22 de Setiembre de 852.  ↵

306)

El país de los cristianos.  ↵

307)

«Et fuit Abderramen plurimum fortunatus, ut gentis eius geneatis ei dogmatizant. Hic Barchinonam, super Christiani obtentam, per Abdelcarim suum principem subiugavit, et terras alias quas Christiani tempore schismatis occupaverant.» Historia Arabum, cap. XXXVII. Así refiere esta empresa Feliú en sus Anales de Cataluña, año 828. «Llegó el Moro con poderoso ejército por tierra y bien prevenida armada por mar: llegó el ejército hasta delante Gerona: por otra parte los Godos devastaron con robos e encendios a Cerdaña, atravesando los montes de Vique a Gerona como huracanes... En este tiempo llegó aviso a Ludovico, como estaba en Zaragoza el ejército del rey moro Abdirachman gobernado por su general Abumetruan, prometiéndose la victoria persuadido de Ayzon: envió Ludovico al opósito numeroso ejército conducido de Pipino rey de Guiana su hijo; que no fue de provecho por la pereza y negligencia de sus capitanes; siendo tal que pudo el moro llegar hasta los campos de Barcelona y de allí a los de Gerona, talándolo todo y reduciendo a ceniza lo que pudo hallar fuera de los lugares fuertes, logrando retirarse seguro a Zaragoza, antes que fuese visto del francés ejército.» Véase también a Aymon, De gestis Ludovici, lib. 5, cap. 11; y a Diago, Condes de Barcelona, cap. I y II.  ↵

308)

Golpeador.  ↵

309)

Septiembre de 833.  ↵

310)

El Islam.  ↵

311)

La traducción literal es de este modo: 1. Me ha ocupado lejos de ti el trato con los enemigos y mi caballería contra ellos ha formado huestes terribles. 2. ¡Cuántas veces me separé de lo llano y acometí después un trabajo tras otro! 3. Me cubro con el traje de polvo hasta que vista después el resplandor de la felicidad mi rostro abatido. 4. ¿Por ventura cayó en mi rostro el viento envenenado de la ausencia y ha faltado poco por él para que se disuelva la piedra del recuerdo? 5. Yo soy hijo de los beneficios del que ha prevalecido, he encendido guerras y he sobrellevado fatigas. 6. Por mí te ha difundido Dios alrededor el culto de la Dirección pues le he puesto en florecimiento y he sofocado la cruz. 7. Me dirigí contra la cristiandad con numeroso ejército, llenando con él los riscos y llanuras.  ↵

312)

23 de Mayo de 843.  ↵

313)

«Ano autem Arabum CCXXIX regni autem eius XXIII, nuntiatum est ei HUÍ galeas Ulisbonae litore appulisse, et Abderramen rescripsit eis ut pro se possent sui custodiae providerent.» Historia Arabum, cap. XXVII.  ↵

314)

844-845 de J. C.  ↵

315)

Sequenti anno plures naves et maior potentia Hispalensi littori aolvcnerunt, et diebus XIII Hispalim obsederunt, et congressus cum Arabibus habuerunt, et pluribus interfectis captivos et spolia plurima abduxerunt: inde Gelciram, Cádiz et Assidonam cum suis classibus adierunt, et confectis proeliis, pluries cum Arabibus pugnaverunt, et terras eorum caede et incendio vastaverunt, et praedae multíplices abduxerunt, et iterum Hispalim sunt reversi, et transierunt in Gelzira Captel, et impugnatam tribus diebus, eductis spoliis incenderunt. Deinde per hortos, et vincas, et terminos Hispalis transeuntes, omnia vastaverunt, Árabes occidentes, et quaeque utilia secum ferentes. Deinde mane Hispalim venientes, congressum cum Arabibus habuerunt, in quibus tot de Arabibus occidebant, quod vix posset industrius numerare, et Árabes ab utraque urbis facie effugati, vix vitae relicti ad muri ambitum confugerunt, gentes autem qui navigiis venerant; civitatem per diemet noctem gravíter afflixerunt, et sequenti die ad stationem navium redierunt cum multitudinespoliorum, quae ab suburbio et suburbanis iuxta votum quilibet abducebat. Quumque Abderramen rumor huiusmodi pervenisset, fecit magnum exercitum congregan, quem in auxilium Hispalensium destinavit, et venientes cum gentibus navium commiserunt. Sed nec hi, nec illi, vincere potuerunt. Gentes autem in villam quae Tablata dicitur, prope Hispalim intraverunt: et Árabes eos machinis impugnantes a Tablata egredi compulerunt, et in confiictu usquead CCCC amiserunt. Ipsi autem diebus aliquot ibi commorantes confinia Hispalensium vastaverunt, et cum audissent quod Abderramen XV naves et exercitum alium in eorum exterminium destinaret, reversi sunt Ulisbonam, et exinde cum alus qui illuc advenerant ad propia remearunt.» Historia Arabum, cap. XXVI.  ↵

316)

«Reinando este Abderrahaman por el mes de março de ochocientos y cuarenta y seys, aunque algunos dicen que en el de ochocientos y cuarenta (hay equivocación en la reducción de los años de la hégira) vinieron los ingleses a España con una gruesa armada en favor de los Españoles, y el primer puerto que tomaron fue en Lisbona, y la tuvieron cercada y hicieron mucho daño en su término, y rompieron el muro de sobre la mar y porque quitaban el agua que tomaban de las fuentes que estaban junto al muro, los cercados alçaron por ingenios y la metieron en caños a muchos lugares de la ciudad. Viendo los ingleses que no les aprovechaba su porfía, alçaron el cerco y fueron sobre Cádiz, y la tomaron y juntáronse con ellos otros navíos de christianos, fueron a Sevilla y la ganaron por fuerça, y de allí pasaron a cercar a Xeréz; y estando sobre ella juntó su poder Abderrahman y fue contra ellos y los venció y matando infinita gente les quemó la mayor parte de los navíos y cobró a Sevilla, y a Cádiz, según dice Aben Raxid en su historia.» Luis de Mármol, Descripción General de África, Primera parte, lib. II, cap. XXIII., fol. 113.  ↵

317)

«Estaba entonces aquella ciudad (dice Ambrosio de Morales, Chronica General de España, lib. XVII, cap. XXIV) en la misma forma cuadrada y fortísima, en que los romanos la edificaron con muros altísimos de mas de veinte pies en ancho y gruesas torres a proporción, y un bravo alcázar y con solas cuatro puertas que se correspondían con las calles derechas.»  ↵

318)

Es notable que la expedición más memorable que mencionan las historias españolas por este tiempo, es la que dio lugar a la famosa batalla de Clavijo, colocada por Morales en 844 y por otros en 846. El Chronicon de Sebastiano, hablando de Ramiro, que reinó de 842 a 860 dice sencillamente: «Nam adversus Sarracenos bis praeliavit et victor extitit.»  ↵

319)

Cepas.  ↵

320)

«Anno Arabum CCXXXVI regni sui XXX, praecepit plateas Cordubae pavimento solidari lapídeo, et aquam et montanis plumbeis derivari et fontes iuxta Mezquitam.» Historia Arabum, c. XXVII.  ↵

321)

Dice así la traducción literal: 1. Se juntarán piedras de jacinto y perlas pequeñas con quien supera en esplendor al sol y a la luna. 2. Con quien creó desde antiguo la mano de Dios una criatura sin que creara cosa en ningún tiempo antes que fuera creada. 3. Sé generoso con ella, que es de la creacion de Dios joya que por ella quedan humilladas las joyas de la mar y de la tierra.  ↵

322)

La traducción literal dice de este modo: 1. Tu poesía Ebnu-x-Xamr es perfecta por el verso y conmueve los corazones, la inteligencia y el ánimo. 2. Cuando se acerca el oído hace llegar con solo abrir la boca conceptos que apartan de abrir la boca. 3. ¿Por ventura crió el compasivo en todo lo que crió cosa mas agradable a la vista que una doncella, 4. En cuya mejilla verás la gualda sobre el jazmín, como son superadas las raudas por el color de las flores? 5. Si yo poseyera mi corazón y vista colgaría ambas cosas sobre su garganta y cuello. 

Acerca de las variantes que presenta esta versión comparadas con las traducciones de los mismos versos, hechas por Conde y V. Hammer Purgstall, así como de las que ofrecen los versos que se leen en las páginas 172 y 173 de esta obra, respecto de las traducciones del docto Gayangos y del citado orientalista, véase lo que dijimos en otro lugar, pág. 149.  ↵

323)

Así es la traducción literal: 1. Dijo el amir jugando con lo que deca: «Vino Al-Gacel con su hermosura y gracia.» 2. Donde hermosura de hombre se acrecienta hasta el número de sesenta veces sobre sus cualidades. 3. Donde la hermosura tuvo la hermosura del hombre, la variacion del tiempo le ha arrojado en su desgracia, 4. Y le ha visitado después de su juventud la vejez y se ha cambiado de su estado la belleza de su rostro.  ↵

324)

El metro at-taguil (el largo) de la versificación árabe consta de ocho pies, divididos en dos hemistiquios formados de pies bacchios y epítritos, que alternan sucesivamente en la extensión del verso. La expresión del amir se encuentra encerrada en el segundo hemistiquio del primer verso y parece recordar el famoso sic vos, non vobis de Virgilio.  ↵

325)

La traducción aproximadamente literal es como sigue:1. Ved al hombre después del apartamiento en el momento del deleite qué le vuelve su inteligencia , habiendo estado en tal conmoción de su ser que no entendía. 2. Pues se le presentó austero de rostro lo que era su amigo y aunque se mostró conciliador con él en este momento es rechazado.  ↵

326)

852—853.  ↵

327)

«Anno autem Arabum CCLXXIII mortuus est Mahomath aetatis suae anno LX regni autem XXXV qui regnum suum humane et provide gubernavit... Reliquit autem 34 filios et 20 filias, Historia Arabum, cap. XXX.  ↵

328)

Sobre la palabra caramita, con que traducimos la voz del texto caramit, he aquí el comentario que trae el erudito Mr. Dozy, Baiano-t-Mogrib, tom. II, Glosaire pág. 39: «Que signifie ce mot caramit, que l'on cherche vainement dans nos dictionaires? Ce doit avoir eté quelque objet dont on se servait sur les vaisseaux puisque le pet de Kassim tua les poissons de l'Occean. Je serais porté a y reconnaitre le mot catalán et provencal caramida, calamida en espagnol, calamita en portugais et en italien, calamite en Trancáis, c'est-a-dire, la boussole (comparez Raynouard, Lexique román, tom. II, pág. 352). Si cette explication etait la veritable les deux vers de Qafwán seraient de la plus haute importance; car déja dans l'année 854, ce poéte aurait mentionné la boussole, qui, d'aprés 1'opinión generalmente recue jusqu'a present, n'aurait eté mise en usage que vers la fin du XII siécle. Au reste, le sens des deux vers revient au proverbe: beaucoup de bruit et peu de besogne: car quand quelqu'un fait le fanfaron les Árabes disent: celui-lá laché un vent (comparez les Proverbes d' Al-Maidani, tom. II, pág. 11, núm. 28 edit. Freitag) Kasims est vente qu' il ferait de grandes prouesses, sans doute, il a fait quelqae chose de fort extraordinaire, car il a laché un pet dans la baussole, par suite duquel tous les poissons sont morts: malheu reusement il n'avait pas eté envoyé contre les poissons, mais contre les ennemis, qui l' ont completement battu.»  ↵

329)

Junio de 854.  ↵

330)

Aunque Aben-Adhari muestra bastantes conocimientos en la historia de los cristianos para ignorar que Ordoño rey a la sazón de León era hijo de Ramiro I y no de Alfonso (Adhefonx) ha seguido aquí el uso de los historiadores árabes, que acostumbran a designar casi siempre los reyes de León y Castilla por el título de hijo de Alfonso. Véase sobre este punto una nota de Mr. de Slane, Histoire des Bereberes, tom. II, pág. 78.  ↵

331)

Hablando Ambrosio de Morales del Rey Ramiro, Crónica General, lib. XIII, cap. LVI dice: «No se halla que tuviese mas hijo que el rey D. Ordoño.»  ↵

332)

«Anno Arabum CCXL regni autem Mahomath II, dominium rebellarunt et Ordonium qui in Asturiis et Galletia tune regnabat, in adiiitorium vocaverunt qui misit eis germanum suum, cum multitudine Asturum et Navarrorum. Tune Mahomath, collecto exercitu, ivit Toletum, et quum propior esset urbi, in alveo qui Celet dicitur insidias occultavit; et quum ad civitatem propius accessisset, speculatores externis positi venire cum paucis bellatoribus existimarimt, quod quum Christianis et civibus ¡ntimassent contra eum volentes congredi, exierunt et quum proelium inchoassent, insidiae quae latuerant assurrerunt et sucubuerunt cum suis complicibus Toletani, etde Christianis usque ad XII millia perierunt, et fecit rex Mahomath multa capita detruncari, quae Cordubam et ad maritima et in Africam pro victrici gloria destinavit. Historia Arabum, cap. XXVII.  ↵

333)

Dice Feliú, O. C., lib. IX, cap. V., refiriéndose al año 864: «En los años antecedentes y venideros se avanzaron los moros al llano de Barcelona y estaban en arma continua los barceloneses defendiendo sus campos y ciudad, y los agarenos con diabólico tesón pertinaces en volverla a dominar.»  ↵

334)

«Sequenti anno Calatravam, Talaveram et Curitam multís militibus stabilivit ut Toletum, et chis coiifinia infestarent; et tertio anno misit Al-Mondar germanum suum cum exercitu copioso, qui circa Toletum ressidens messes et frnctus et vindemias penitus devastavit. Post cuius recessum Toletaní Talaveram invadere praesumpserunt, sed egressus princeps qui praeerat Talaverae, venientes congressu obvio debcllavit, et pluribus captis et interfectis, usque ad DCG capita occisoruní Cordtibam destinavit.» Historia Arabum (L. C.)  ↵

335)

«Sequenti anuo rex personaliter super Toletum exercitum congregavit et eam obsidens pontem praccipitavit et multi de civibus, qui ponten: ascenderant defensuri cum pontis praecipitio corruerunt, quo fuit populus Toletanus valde animo consternatus.» Historia Arabum, Ibidem.  ↵

336)

«Anno autem septimo regni sui, quum iterum exercitum congregasset, Toletani incolae Mahomatli potentiam non ferentes se eius dominio reddiderunt qui eos benigne recipiens pacem dedit, Anno Arabum CCXLV, anno VII regni eius.» Ibidem.  ↵

337)

Equivocación sin duda por cora o región.  ↵

338)

«Eodem anno LX naves a Normannia advenerunt et Gelzirat-Alhadra, et mezquitas undique deductis spoliis caede et incendio corruperunt: deinde in Africam processerunt, ubi exterminia gravia exercuerunt, et reversi in maritimis Hispaniae hyemarunt, et in vere ad propria redierunt.» Historia Arabum, cap. XXXIII.  ↵

339)

«Tanta in eis caede vacati sunt ut plus quam decem millia Magnatorum pariter cuin genere suo, nomine Garsiam exceptis plebibus interempta sunt.» Chronicon Sebastiani.  ↵

340)

El lleno de iracundia.  ↵

341)

«Sequenti anno rex Mahomath contra Navarros exercitum adunavit et circa Pampilonam messes et vindemiam devastavit et obtinuit tria in quorum uno invenit militem, qui Fortunius dicebatur, quem captum Cordubam secum duxit et elapsis XX annis suae domui restituit cum multis iunioribus liberatum; et vixithic Fortunius CXXVI annis.» Historia Arabum, cap. XXVIII.  ↵

342)

Falta el nombre en el original.  ↵

343)

Designándose con este nombre la ciudad de Burgos, lo que a nuestro ver no tiene género de duda: de este pasaje aparece que en el año 865 estaba poblada Burgos diez y nueve años antes de la fecha en la que coloca su población Morales.  ↵

344)

9 de Agosto de 865 de J. C.  ↵

345)

«Sequenti anno Emerita rebellavit, cui adveniens fecit destruíarcum pontis, et cives deditioni se offerentes, milites cum filiis et uxoribus obtulerunt, ut obsides Cordubam ducerentur; quod rex annuens fecit destruí muros urbis: praeter praesidium, quod suis bellatoribus investivit.» Historía Arabum, cap. XXVIII.  ↵

346)

Fortasse por Galind.  ↵

347)

Faltan palabras en el texto.  ↵

348)

«Anno CCLXVI praecepit rex naves fieri Cordubae Hispali et in alus locis, ubi lignorum materiae abundabant. Audierat enim in Galletm civitates et oppida, pagos et villas, quae nullo murorum ambitu claudebantur, et navigio instaurato praefeciteis quemdam qui Abdelhamit dicebatur: sed fractis navibus in contrario tempestatis naves et homines totaliter perierunt. Abdelhamit cum paucissimis vix evasit.» Historia Arabum, cap. XXIX.  ↵

349)

«Anno CCLXVII fuit terrae motus in tota Hispania generalis, et quum rex Mahomath sederet in mezquita Cordubae et oraret fulmen cecidit iuxta eum et duos nomines interfecit, tonitrua, coruscationes et lampades ttirbatum populum deterrebant.» Historia Arabum, (L. C.)  ↵

350)

«Anno autem Arabum CCLXXIII mortuus est Mahomat... Eo mortuo anno Arabum quo supra filius eius Almondar apud Alhamam degebat, quae Almeriae balnea nuncupatur: et auditu patris decessu Cordubam festinavit.» Historia Arabum, Ibidem.  ↵

351)

Los que tienen hornos para sacar pollos.  ↵

352)

Jesús.  ↵

353)

Arretle es la libra morisca; medida de peso que se conserva aun hoy con el mismo nombre en nuestro antiguo reino de Granada.  ↵

354)

Quién sea este Ferdeland, señor de Afrancha, es cuestion nada fácil de resolver a primera vista. Según las crónicas latino-españolas, reinaba por este tiempo en Leon Alfonso III, que envió con un mensaje a Muhammad al presbítero Ducidio, y despachó y recibió embajada del Papa Juan VIII. Creemos que el texto con algunas equivocaciones hace alusión a dicho rey, el mismo que labró el arca de plata para la cámara de Oviedo y una riquísima cruz de oro de vara y cuarta de largo por tres de ancho, adornada de hermosas cornerinas, nicles y otras piedras preciosas. No negamos por esto la posibilidad de que haga referencia también en alguna parte a Carlos el Calvo de Francia, toda vez que en los Annales Bertin. ad ann. 863, y en los de Hincmaro ad ann. 865, se mencionan embajadas recíprocas en prueba de amistad entre Muhammad y Carlos el Calvo.  ↵

355)

Maniqueismo.  ↵

356)

Las malas artes de los enemigos de Baquí se reproducen por desgracia con mucha frecuencia en la Historia literaria de los españoles, sin contar las acusaciones de los enemigos de Fr. Luis de León y Arias Montano en el siglo XVI, las dirigidas al P. Mariana en el XVII y a Campomanes y Jovellanos en el siglo XVIII, en nuestros días ha sido objeto de ataques semejantes el mas concienzudo filósofo que tiene hoy España.  ↵

357)

Febrero de 854 de J. C.  ↵

358)

Sobre esta frase nota Mr. Dozy: «Est additamentum aut ab auctore aut a librario profectum.»  ↵

359)

Noche del 9 al 10 de Muharram.  ↵

360)

La traducción literal es así: 1. No olvides para que no te olvide el Compasivo en el Axor, recuerda su nombre para que no dejes de ser entre los mejores recordado. 2. Quien pasó una noche de Axor buenamente, será en su vida durante el año celebrado. 3. Ora, pues, tu salvacion es en lo que todos deseamos, y el mejor de todos los hombres vivió y está sepultado.  ↵

361)

Esto es, muslim nuevo.  ↵

362)

He aquí la traducción literal: 1. Hay gran concurso de voces variado de tropas, que atacan el ancho desierto de las cabilas, poblado de árboles. 2. Y en cuanto brillaron en él las espadas, las imaginarias relámpagos que muestran la muerte y se ocultan, 3. Como el ondear de banderas en el momento de caer en el mar naves, que son débiles para resistir el bajío. 4. Y si diesen vuelta sus lados, seria su eje el espíritu de su dueño magnánimo, cuyos lados izquierdos (nortes) el decoro. 5. Homónimo del sello de los profetas Muhammad, que cuando fueron descritos los reyes resultó superior a la descripción, 6. A causa de su muerte, que fue miércoles por la mañana, cuando se había leído el Al-Asbeh, adorno de los lazos del velo, 7. Lloró un combate Guada-Selitli y desearon la fuga los fieles y la hueste de los incircuncisos. 8. Los llamó el grito de la hora y se unieron a él como ve el que tiene prisa a las mujeres en pie, 9. Y sucedía que les hería una parte de ellos y los jefes mandaban sobre descendientes afeminados. 10. Como tizones de fuego los maulas prorrumpen en gritos de cólera, que lanzan a jóvenes delicados en la desolación, 1l. Me parecen serpientes de la guerra, cuando se acercan a la cobardía que llena fila sobre fila. 12. Decía Aben-Julis a Muza habiéndose adelantado: Veo la muerte delante de mí, debajo y detrás, 13. Les dimos muerte a mil y mil y lo mismo ellos mil y mil y mil y mil desde un mil a otro mil, 14. Como el que envolvió el torrente en su camino, que o se ahogó en él o tuvo necesidad de alejarse de su borde.  ↵

363)

Al-Corán, 2, v. 191.  ↵

364)

Los escritores árabes usan la palabra aleia, cuando se citan palabras de Al-Corán, dejando al lector el cuidado dé completar la frase. Las aquí citadas se hallan Al-Corán, 5, v. 167.  ↵

365)

La traducción literal es así: 1. Pregunta sobre el Tseguer, los aceros dirán verdad, Dios mandó hablar a los mas altos rauíes y hablaron: 2. Fueron abandonadas las acciones en las fronteras y aparecieron del mismo modo en todo el Poniente y el Occidente. 3. Y fue asolada la tierra de los cristianos en un ataque que los dejó semejantes a las cosas del lugar incendiado. 4. Fue generosa con ellos la guerra en suplicios, que los dejaron como la ceniza pálida.  ↵

366)

844 de J. C.  ↵

367)

13 de Agosto de 886.  ↵

368)

Fin de Junio de 888.  ↵

369)

«Ipse autem agens exercitum vitam finivit, quum regnasset fere duobus annis et reliquit sex filios et septem filias.» Historia Arabum, cap. XXIX.  ↵

370)

«Et quum esset liberalis in principio regni sui Cordubenses decimas relaxavit.» Historia Arabum, L. C.  ↵

371)

Alquería de la desterrada.  ↵

372)

Octubre de 886.  ↵

373)

He aquí la traducción literal: 1. Consolaré ¡oh Muhammad! sobre ti mi ánimo; ¡oh alamin de Al-lah, partícipe de las miserias corporales! 2. Ánimo! murieron quienes no han muerto; mas mi apartamiento de ti es para mí la copa de la muerte.  ↵

374)

La traducción literal es así: 1. Á mí me estorba que te visite una cárcel y una puerta inaccesible forrada de hierro: 2. Ciertamente te admirarás, Ag, de lo que me ha sucedido; mas en las vicisitudes del tiempo no es de admirar. 3. Dejé el camino recto del poder cuando en él tenía autoridad y encontré lo que temía. 4. ¡Cuántos me dijeron: líbrate y serás salvo; pues en la tierra lejos de ellos prados y sendas! 5. Y yo respondí a quien me lo decía, es vileza la fuga; qué mi ánimo hacia los malvados dulcísimo y lleno de benignidad. 6. Me resignaré al fallo de Dios en lo que me ha ocurrido; pues contra el decreto de Dios no hay para el hombre fuga, 7. Y quien quiera que me haya injuriado, apagará la sed en mi copa prontamente y beberá en ella.  ↵

375)

Con el nombre de «refrigerio de ojos» Quorat-áin , designan los árabes particularmente también una planta.  ↵

376)

La traducción literal es como sigue: 1. Descendió la lluvia vivificante y se alegraron los ánimos, habiéndose apartado el mal presentimiento que se tenía. 2. Dios devolvió la vida a sus siervos, después que los ánimos se habían concitado por la desesperación. 3. Poniendo a ella remedio con un visitador de compasión; que sin los visitadores de ella, hubieran venido sobre nosotros desgracias. 4. Es el rey de los reyes; santificados sean sus nombres buenos y enaltecida su majestad santificada.  ↵

377)

El texto dice así en traducción literal: «Con Al-Mundhir el leal es feliz nuestro tiempo y con la bondad de su dominación se alegran los corazones...» «Acéptalos, amigo de Dios e hijo de un amigo suyo, el que da las gracias, en la acción de gracias no es posible que engañe.»  ↵

378)

Diciembre del año 843.  ↵

379)

«Anno autem Arabum CCLXXV, exercitus germanum suum Abdallam fratri mortuo subrogarunt, qui nova gloria inclinatus ab omnibus, etiam, Cordubensibus est receptus, et fratrem suum Cordubae honorifice sepelivit.» Historia Arabum, cap. XXX.  ↵

380)

«Regnavit autem annis XXV, diebus XV.» Ibidem.  ↵

381)

Aquí alude a la peregrinación de la Meca, una de las prácticas de institución divina, impuesta a todo musulmán, y obligatoria por lo menos una vez en la vida.  ↵

382)

Así es la traducción literal: 1. El califato de Abdu-l-lah es peregrinación para los hombres; en su tiempo no hubo obscenidad ni crimen. 2. Se alumbraron las tinieblas de la iniquidad con el fuego de su justicia, como luce en el camino de las tinieblas el Oriente. 3. Levantó la flecha del culto con la justicia y el temor de Dios; y esto fue para el asunto capital, y aquello superior. 4. Y no le apartaron de tales cosas obstáculos de su reino; aunque cosas semejantes de lo semejante a aquellas cosas apartan.  ↵

383)

Fortasse Dacianus.  ↵

384)

«Sequenti anno contra eum Homar ben Habzon, unus de principibus, rebellavit, et cum eo contra regem gentes plurimae surrexerunt. Stepa et Ulixbona et alia multa castra similiter rebellarunt. Rex autem super eum exercitum destinavit. Homar, autem, ea facilítate, qua rebellaverat, inclinavit, et rex Abdalla parenti veniam concessit.» Historia Arabum, cap. XXX.  ↵

385)

Sobre este pasaje nota Mr. Dozy: «Adde Abu-Yahia Muhammad ben Abdir-rahman ben. cf. Recherches I, p. 10.»  ↵

386)

Hijo del mal.  ↵

387)

«Homar autem aben Habzon pro facilítate veniae elevatus, iterum rebellavit et Giennium veniens praesidio principem interfecit, et procedens per oppida et castella, eiusdem officii príncipes factíone simili decollavit.» Historia Arabum, l. c.  ↵

388)

Parecen designados con estos nombres los cristianos sometidos y los renegados.  ↵

389)

«Congregato magno exercitu, ac triennio peracto sub aera DCCCCXLVIII (secundum Silensem aera DCCCCXXXVII) urbes desertas ab antiquis populari rex iussit: haec sunt Zemora, Septimancas, et Domnas vel omnes Campi Gothorum.» Chronicon Sampiri, Asturicensis episcopi.  ↵

390)

Todavía en el siglo XIII, en la época de la reconquista cristiana se conservaba en Sevilla el castillo de Aben-Hafson, citado frecuentemente en las cartas de Alfonso VIII, con el nombre de Borg Aben-Haldon o torre Aben-Haldon. V. Memorial histórico español, tomo I, pág. 14.  ↵

391)

«Hispalis autem firmiliter rebellaverat in se bellis civilibus excitatis, se mutuo sanguine cruentarunt et qui saeviores in effusione sanguinis sunt inventi regis Abdallac dominio se dederunt: et sic in Hispaü totaledominium est adeptas.» Historia Arabum, cap. XXX.  ↵

392)

La traducción literal es así: 1. Sino que Ibrahim inmensa mole de agua de la ribera de la generosidad, que se fijó sobre el agua de la ribera. 2. É Ixbilia, doncella de tez brillante que se enorgullece mirando el rostro de él, y Carmena el ave alguerra llena de virtudes. 3. Cuando se adorna aquella con el fuego de su rostro, amanece esta a la vista de los hombres en traje desnudo de adorno. 4. Pero cuando habita en esta, causa tristeza a aquella, que envia a su alrededor mensajeros y mensajes.  ↵

393)

Así es la traducción literal: 1. El libro del deseo lo formará el corazón y la abundancia de lágrimas le servirá de tinta. 2. Trazará la mano del llanto sobre mi hígado renglones, que dictará el insomnio. 3. Destilación que daña el corazón despedazado, por quien no despedazaría su corazón. 4. Y de la fortuna hay generosos, que quedan al fin vacíos, mas Ibrahim es su sello el liberal. 5. Bendice a aquel por quien la peregrinación se ha mostrado, y cuya alabanza son el ribet o el algihed. 6. No hay para mí con verme abandonado de él felicidad, aunque tengo en la tierra camello y provisiones de viaje.  ↵

394)

Luna.  ↵

395)

La traducción literal es así: 1. Dijeron: Vino Camar en traje de indigente después que destrozara los corazones con sus miradas. 2. Caminando sobre el lodo y amaneciendo sobre los caminos, atravesando una tras otra las ciudades de la tierra. 3. No es ella horra (bien nacida, honesta) ni entre las horras es su lugar, que no tiene otra cosa que el talento de escribir epístolas y la poesía. 4. Si fuesen entendidos, comprenderían que al vituperará la extranjera se convierten en gente, que censura a las horras. 5. Qué para el hijo de Adam no hay gloria fuera de su inteligencia, sino en la práctica de la religion y la piedad con el Creador. 6; Déjame de la ignorancia, no gusto del que la tiene, que la ignorancia no se libra del vituperio ni del oprobio. 7. Y si no hubiese paraíso sino para la ignorante, agradecería el juicio del Señor del mundo, que me arrojara al fuego. 

Estas últimas frases tienen una analogía muy marcada con las que se leen, dictadas por la pasión amorosa, en un pasaje de la novelita provenzal: «Aucassin y Nicolette.» V. Fauriel, Histoire de la poesie Provenxal, tom. III, pág. 110.  ↵

396)

Esto es, al Califa.  ↵

397)

Este pasaje ofrece mucha oscuridad en el texto; ofrecemos la traducción que parece mas plausible, sin seguridad de haber acertado.  ↵

398)

Segunda mitad de Abril o primera de Mayo de 918 de J. C.  ↵

399)

Esto es, provincias o países.  ↵

400)

Palabra probablemente derivada del latín campania en la inmediata forma del castellano campiña, e indica una parte del territorio de la de Córdoba.  ↵

401)

Noche de la pretendida ascensión de Mahoma al cielo.  ↵

402)

Laguna en el texto.  ↵

403)

Así entendemos la traducción literal de esta poesía, que aparece en el texto algo incorrecta y con una laguna: 1. Deseó Aben-Hafson la salvación y no caminó de noche, pero la espada fue en su busca y no había medio de librarse. 2. Por la noche le obligaron a caminar como si fuese... (laguna) la noche de Moáreg, 3. Y no dejó de fecundarse toda guerra infecunda, y el tiempo presente la ayudó con mal parto; 4. Persiguieron a los fugitivos con escuadrón, habiéndolo antes ensayado, tuvo éxito el viaje nocturno aunque fueron aterrados los viajeros; 5. Y cuando les preguntaron por sus maulas, dijeron: toda noche que camina lentamente.  ↵

404)

Listas de inscripción de los soldados que reciben prest.  ↵

405)

La palabra beled, usada en el texto significa territorio, y asimismo ciudad. En esta última acepción parece haberse tomado en este pasaje, por seguir la palabra mucarr, lugar de residencia. Hacemos estas observaciones por lo que pueda contribuir este pasaje a ilustrar la cuestión tan debatida al presente, sobre la situación topográfica de la antigua Elbira. Particularmente suministran datos interesantes para la misma las diferentes biografías de Siguar. Puede consultarse también el libro VIII de la grande obra histórica de Al-Maccarí, donde se trata con algún pormenor de la demolición de parte de los muros de Elbira por el Rey Católico y de la entrega de su castillo y salida de sus habitantes para Granada.  ↵

406)

Sobre esta palabra nota el ilustrado editor del texto árabe: «Hoc nomen proprium variis modis ab Arabibus scribitur. Ubique hac in re sequor codices quos edo.»  ↵

407)

Aquí parece advertirse un juego de palabras entre Al-Garbe, que significa poniente, y la expresión «estuvo la tarde»; así como entre Adhhé, nombre propio, y el significado particular del nombre del verbo Dhahe en cuarta forma : «sucedió una cosa en el momento de lucir el sol.»  ↵

408)

Sobre esta omisión nota Mr. Dozy: «Nomen proprium in codice omissum est Castelonal Cf. Ibn Hayan apud Cl. de Gayangos, pág. 459.»  ↵

409)

Los muslimes.  ↵

410)

Deben entenderse los árabes de raza, aristocracia orgullosa, que rehuía someterse al absolutismo de los califas cordobeses.  ↵

411)

El texto dice biesefá, por aversión, aunque a mi ver es equivocación en lugar de biedhefa, como se ha traducido.  ↵

412)

Sic.  ↵

413)

D. Rodrigo de Toledo (O. C. cap. XXX) pretende que la conversión sólo fue fingida, por conciliarse el favor de los cristianos.  ↵

414)

La traducción literal es como sigue: 1. En todo verano y en todo invierno se hacen por ti dos algazúas, según cada caso. 2. Aquella destruye al enemigo, con esta enriquece el imam la casa del tesoro.  ↵

415)

Me engañaste, Ishaq.  ↵

416)

En este párrafo y los inmediatos siguientes, se ofrecen incorrecciones y lagunas en el texto, acompañadas de variantes de consideración.  ↵

417)

Delante de la t, hay dos signos que se asemejan al be, te, tse, y nun sin puntos diacríticos.  ↵

418)

Se ofrece la misma duda en dos signos que preceden a la i, o sea el ye.  ↵

419)

Faltan también- los puntos diacríticos.  ↵

420)

Las dos letras ininteligibles, por carecer de puntos diacríticos, parecen ser un ye y un fe o un quef.  ↵

421)

Faltan los puntos diacríticos en la letra intermedia.  ↵

422)

Monte de las piedras.  ↵

423)

Peregrino.  ↵

424)

La letra intermedia puede ser según la figura un fe o un quef, sin que se muestre determinadamente cual de los dos caracteres sea, por carecer de puntos diacríticos.  ↵

425)

El templo de la Caába en la Meca.  ↵

426)

Falta el punto diacrítico de la última letra.  ↵

427)

Faltan los diacríticos de dos letras.  ↵

428)

Faltan los diacríticos de dos letras.  ↵

429)

Mitad.  ↵

430)

911 de J. C.  ↵

431)

Últimos días de agosto.  ↵

432)

12 de abril de 912.  ↵

433)

18 de junio.  ↵

434)

«Proprio morbo decessit... Regnavit autem annis XLIII, Era DCCCCXLVIII (Año 910).» Chronicon Sampiri Asturicensis.  ↵

435)

Aquí se ofrece una variante de consideración, respecto de la lección que sigue el erudito Mr. Dozy en la introducción del texto árabe de esta obra, tomo I, pág. 47.  ↵

436)

Al-Corán, 49, aleia 11.  ↵

437)

La casita.  ↵

438)

Prenda, despojo.  ↵

439)

912 de J. C.  ↵

440)

«Apud Cordubam vitam finivit anno aetatis suae LXXII, regni autem XXV sepultas est autem in praesidio Cordubensi....» Historia Arabum, cap. XXX.  ↵

441)

Sobre este punto nos limitaremos a copiar lo que dice el docto Ambrosio de Morales en el libro XV, cap. XXXVI de su Crónica: «Yo diré aquí ahora una cosa muy nueva y extraña, mas por haberla hallado en un libro muy antiguo de la librería de S. Isidoro de León, cuya copia también está en el Real Monasterio de S. Lorenzo del Escorial, la pondré como está. Aquella memoria deduce la genealogía deste rey Abderramen del rey Iñigo Arista, prosiguiendo como fue cuarto nieto suyo. Aquel rey (dice) tuvo (y es lo que todos sabemos) por hijo al rey Garci-Iñiguez. Este tuvo por hijos a los dos, que tras él reinaron, Fortunio García y Sancho García Abarca, y una hija llamada Eneca, (que es miga en castellano). Fortunio García muchos años antes que reinase en vida de su padre casó con doña Áurea, y tuvo en ella estos hijos: Iñigo Fortuniones, y Lope Fortuniones y Aznario Fortuniones. Y este postrero hijo casó con su tía Iñiga, hija del rey Garci-Iñiguez y murió el marido, dejando hijos. Mas su mujer Iñiga casó segunda vez con el rey moro Abdalla de Córdoba y tuvo en ella a su hijo Mahomad Aben Abdalla, que quiere decir hijo de Abdalla. Este Mahomad tuvo por hijo a Abderramen, que por haber muerto su padre en vida de Abdalla, su abuelo, reinó luego después dél. Así el rey Abderramen es nieto de la reina de Córdoba Iñiga y bisnieto del rey Garci-Iñiguez y cuarto nieto de Iñigo Arista.» Hasta aquí llega aquella memoria.  ↵

442)

El más pequeño.  ↵

443)

Literalmente «en la huella de su planta.»  ↵

444)

Especie de vino que se prepara exprimiendo el jugo de los dátiles o de las uvas pasas.  ↵

445)

La traducción literal dice así: 1. Tú ¡oh Nadhr! compones poesías sin atender a la utilidad. 2. Tú eres provisión para la letrina y la mesa. V. Hammer traduce : «Tú solo estás acostumbrado a comer y a ir al lugar de aparte.»  ↵

446)

La traducción literal es como sigue: 1. ¡Ay de mí! hay en una gacela negro de ojos ante el cual se pierde el pudor. 2. Sus dos mejillas son como gualda donde se mezcla el fuego y el behar. 3. Es como caña de ban, que cuando se bambolea vuelven hacia ella la vista las huríes. 4. Y la finura de mi amor hacia tal objeto sostuvo lo que el día y la noche han arrojado.  ↵

447)

La traducción literal es de este modo: 1. ¡Oh ánimo lleno de deseos, qué te ha causado dolor? ¡oh prisionero de amor! qué te ha sujetado? 2. ¡Oh mensajero de ojos! cuál su modo de mirarte al darte la respuesta y llegar a sus manos la carta? qué te ha apresurado? 3. Vete con el secreto, mas si vinieses con él a la sociedad de amigos, que permanezca oculto para los que contigo se hallen.  ↵

448)

He aquí la traducción literal: 1. Oh aquel a quien aterró la muerte! ¿hasta cuando te burlará la esperanza? 2. Hasta cuando no temerás el desaparecer (cuya orden) parece que ya ha descendido a tu lado? 3. Te olvidaste de buscar la felicidad futura y no hay felicidad para el olvidadizo. 4. ¡Desgraciado! te ocupará la muerte y no será durable para ti la ocupación. 5. Y fue tu día y no fue, y tu mensajero había descendido.  ↵

449)

Tal es la traducción literal: 1. Veo el mundo que se convierte en vanidad y nada subsiste en él durable; 2. Apresúrate a volver a Dios con el arrepentimiento sin ser débil hacia cosas, que para mí se convierten en nada. 3. Ciertamente tú, como si hubieses sido arrojado en la tumba y se ocultase la hermosura de tu rostro en la húmeda tierra. 4. Vive, pues, en el temor de Dios y conságrate a él, quizá logres agradar al Señor del cielo.  ↵

450)

Dote.  ↵

451)

La túnica que parece formar la superficie del río.  ↵

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by Luca Calcinai