Annotation

La SOFROLOGÍA, como forma técnica de trabajar con nuestros sueños, proporciona una herramienta valiosísima para tomar las riendas de nuestra propia vida y ajustar en ella todas aquellas pequeñas cosas que dificultan nuestro camino hacia la realización personal. La sofrología es más suave que la hipnosis. Se da en ella una alteración de conciencia eficaz, sin necesidad de alcanzar los estados más profundos de la hipnosis y está especialmente indicada para los procesos terapéuticos.

La HIPNOSIS es una práctica completamente natural que no presupone poderes extraordinarios, de tipo mágico o de origen desconocido. Todos podemos gozar de sus beneficios y aprender a controlar nuestra mente y la de los demás. A través de la hipnosis nos liberaremos sin esfuerzo de los hábitos nocivos que restan libertad a nuestra existencia. En el presente libro, Juan Antonio López Benedí formula con claridad cuáles son los procesos hipnóticos y sofrológicos ayudándonos a adquirir los principios básicos que nos permitan dominar ambas técnicas.

INCLUYE CD CON EJERCICIOS COMPLEMENTARIOS.

Escucharlos diariamente proporciona un agradable descanso tras las actividades cotidianas, además de reforzar nuestros propósitos vitales.

JUAN ANTONIO LÓPEZ BENEDÍ vive en Madrid. Sus cursos de risoterapia, sus seminarios sobre los sueños y la actividad docente en el campo de la hipnosis son conocidos en todo el mundo.

JUAN ANTONIO LÓPEZ BENEDÍ

Hipnosis y sofrología

Ediciones Obelisco, S.L.

Sinopsis

La SOFROLOGÍA, como forma técnica de trabajar con nuestros sueños, proporciona una herramienta valiosísima para tomar las riendas de nuestra propia vida y ajustar en ella todas aquellas pequeñas cosas que dificultan nuestro camino hacia la realización personal. La sofrología es más suave que la hipnosis. Se da en ella una alteración de conciencia eficaz, sin necesidad de alcanzar los estados más profundos de la hipnosis y está especialmente indicada para los procesos terapéuticos.

La HIPNOSIS es una práctica completamente natural que no presupone poderes extraordinarios, de tipo mágico o de origen desconocido. Todos podemos gozar de sus beneficios y aprender a controlar nuestra mente y la de los demás. A través de la hipnosis nos liberaremos sin esfuerzo de los hábitos nocivos que restan libertad a nuestra existencia. En el presente libro, Juan Antonio López Benedí formula con claridad cuáles son los procesos hipnóticos y sofrológicos ayudándonos a adquirir los principios básicos que nos permitan dominar ambas técnicas.

INCLUYE CD CON EJERCICIOS COMPLEMENTARIOS.

Escucharlos diariamente proporciona un agradable descanso tras las actividades cotidianas, además de reforzar nuestros propósitos vitales.

JUAN ANTONIO LÓPEZ BENEDÍ vive en Madrid. Sus cursos de risoterapia, sus seminarios sobre los sueños y la actividad docente en el campo de la hipnosis son conocidos en todo el mundo.

Autor: López Benedí, Juan Antonio

©2006, Ediciones Obelisco, S.L.

ISBN: 9788477204947

Generado con: QualityEbook v0.84

Juan Antonio López Benedí

Hipnosis y sofrología

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Colección Arcanos Mayores Hipnosis — Sofrología Juan Antonio López Benedí

1 .ª edición: septiembre de 1996

© 1985 by Juan Antonio López Benedí (Reservados todos los derechos)

© 1996 by Ediciones Obelisco, S. L. (Reservados todos los derechos para la presente edición)

Edita: Ediciones Obelisco, S. L.

Pere IV, 78 (Edif. Pedro IV) 4ª planta 5a puerta 1a Fase

08005 Barcelona — España

Tel. (93) 309 85 25 — Fax (93) 309 85 23

Castillo, 540, Tel. y Fax 771 43 82

1414 Buenos Aires (Argentina)

Depósito Legal: B. 37.567 — 1996

I.S.B.N.: 84-7720-494-2

Printed in Spain

Impreso en España en los talleres de Romanyá/Valls, S. A. de Capellades (Barcelona)

Introducción

ANTES de iniciar nuestra aventura por el mundo de la mente, contando con la apasionante embarcación de la hipnosis, con esta herramienta legendaria, extraña, y cubierta ordinariamente de pesados mantos de sensacionalismo y misterio, nos conviene situar un marco de referencia, un contexto, un esbozo, una cimentación, que nos sirva de anclaje y nos permita esclarecer, hasta donde nos sea posible en este primer vislumbre, el tema que nos ocupa y nos interesa.

Hemos de entender, en primer lugar, que la hipnosis es una forma natural de procedimiento sobre los seres vivos y en particular sobre los humanos, que mantienen, dentro de sus constantes vitales, el ritmo necesario del sueño y la vigilia, al igual que el del corazón, la respiración, la alimentación, la reproducción y los intercambios sensibles o afectivos con el medio en general. Esta conducta se da de forma espontánea, en mayor o menor grado, en el reino animal, constituyéndose en herramienta adaptativa de muchas especies. No presupone, por tanto, poderes extraordinarios, de origen desconocido, mágico o divino, que posean algunos elegidos y se encuentren vedados para el resto.

Todos hemos practicado, en muchas ocasiones, tales procedimientos, sin que hayamos sido conscientes, operando al margen de nuestra voluntad y, por lo tanto, sin que el rendimiento haya sido estimable. Lo que se pretende con este libro es conocer esos procedimientos naturales, formularlos con claridad y adquirir un mínimo de experiencia que nos permita dominar esta técnica particular, como lo haríamos con cualquier otra, como puede ser conducir un automóvil, nadar, montar a caballo, esquiar, hablar o caminar.

Ahora bien, todo investigador científico, toda persona sensata, sabe que la disciplina objeto de su estudio, la adquisición y asentamiento de hábitos en una habilidad particular, como puede ser tocar un instrumento musical, manejar el aparato de vídeo, la lavadora o aprender a bailar, ha de tomarse con seriedad, respeto, responsabilidad, sentido del humor y precaución. Cuando faltan tales condiciones, lo que puede ocurrir a veces por exceso o defecto de celo, rigidez o normatividad, aumenta considerablemente el riesgo de cometer errores. Y en el tema que nos ocupa, en el trabajo con la mente profunda, ya sea propia o ajena, esto es algo que deberemos cuidar especialmente, ya que una manipulación incorrecta sobre la psique humana puede tener consecuencias imprevisibles, graves y, en ciertos casos, irreversibles.

Como ocurrió con muchas otras ciencias, la hipnosis o lo que se dio posteriormente en llamar psicología, fue una técnica o arte usado por personas relacionadas con círculos, sociedades, fraternidades o comunidades esotéricas; de ahí que se tratara como secreto al que sólo tenían acceso los iniciados. Así ocurrió desde la más remota antigüedad, en que todo conocimiento se usó como poder para dominar a otros menos capacitados o beneficiados por las circunstancias. En la actualidad, especialmente tras los esfuerzos realizados en los últimos años por asentar la psicología entre el resto de las disciplinas estructuradas y reconocidas por su metodología científica, por la seguridad demostrada en sus esquemas de investigación, análisis, aplicación y predicción, se ha ido perdiendo progresivamente la imagen oscurantista y circense que se le había impuesto en otras épocas y de la que hoy mismo muchos otros siguen abusando.

Tales logros se alcanzaron como consecuencia del esfuerzo, la atención y el valor que ciertos reputados investigadores le otorgaron, abriendo así un campo amplio en las aplicaciones prácticas de las terapias y tratamientos mentales tradicionales.

En el denominado «papiro de Ebers», al que se atribuyen unos 3.000 años de antigüedad, dentro de la cultura egipcia, existe una referencia a ciertos métodos utilizados desde tiempos remotos para provocar el sueño y ciertas condiciones maravillosas en las personas. Asimismo, en los templos de Esculapio, en Grecia, se sometía al paciente a un estado «similar al sueño», gracias al cual curaba sus males.

Posteriormente, se constata que los médicos musulmanes, desde el siglo X, y en especial los sufíes, hacían uso de esta técnica para conseguir el diagnóstico correcto en las dolencias de sus pacientes, así como para recetar después los remedios correspondientes.

También es conocido el hecho de que Sigmund Freud partiera de estos principios y prácticas para el establecimiento y desarrollo del psicoanálisis. Por último, existen muchos casos en la actualidad en los que la sofrología, nombre con el que se procuró salvar los prejuicios del pasado con respecto a la hipnosis, se ha usado con éxito como anestesia para sustituir a las drogas en operaciones quirúrgicas.

Finalmente, una vez captados ciertos elementos de interés humano, más allá de la parafernalia de los espectáculos asombrosos e incluso, en muchos casos, molestos para la dignidad de las personas, el propósito de este libro es afrontar los hechos relacionados con los fenómenos hipnóticos, desde un rastreo antropológico amplio, que nos permita situarlos en un marco conceptual adecuado y en relación con la experiencia onírica, procurando a su vez encajar en un sentido holístico los diferentes aspectos que pueden apreciarse desde la perspectiva biológica, fisiológica, neurològica, psicológica, psicoanalítica, lingüística, simbólica, antropológica y hermenéutica, haciendo especial hincapié en esta última y tomándola como base de cohesión general. Por otra parte, la experiencia hipnótica que rastrearemos principalmente es la que guarda relación con la detectada en el trance místico y que ya situé en un libro anterior, La preñez congénita, a través de la hermenéutica aplicada al poema «La noche oscura» de San Juan de la Cruz y al libro Las moradas del Castillo interior de Santa Teresa de Jesús, por entender que se encuentra aquí una clave fundamental para la psicoterapia y el autoconocimiento, posibilitadora de la transformación interior, psicosomática, que permite ajustar y superar bloqueos del pasado, así como abrir nuevos horizontes hacia el futuro, objetivo fundamental de la presente investigación.

1

Entre la vigilia y el sueño

TRATAREMOS, en primer lugar, de reflexionar e investigar partiendo de nuestra experiencia cotidiana para ir construyendo desde ella las hipótesis que nos lleven a la estructuración de un marco conceptual adecuado.

Por su mediación llegaremos a dar sentido a la fenomenología de la hipnosis y a sintetizar una técnica adecuada para su uso habitual, práctico, de aplicación a todos los ámbitos de nuestra vida: personales, sociales, profesionales y transpersonales o espirituales. Al mismo tiempo iremos valorando ciertos factores de riesgo y aprenderemos a ajustarlos.

1.1. Pasos naturales seguidos para entrar en el sueño

El propósito que debe movernos a conocer estas fases es la posibilidad de conversión de los pasos naturales en una técnica consciente para inducir el sueño a voluntad en nosotros mismos y en otras personas. Pero también deberá tenerse en cuenta, en este sentido, el viejo principio taoísta de que «la luz ha de buscarse en lo más profundo de la oscuridad», lo que quiere decir que tienen más fuerza las reacciones que las acciones directas ante una orden externa.

Seguramente todo ello nos resultará extraño; es natural. Comenzamos el viaje hacia un mundo mágico, poco habitual, en apariencia, pero profundamente nuestro, relacionado con esa parte que nos queda aún por descubrir de nosotros mismos, apasionante y grande como la vida y el universo.

1.1.1 .Aceptación

Este primer punto supone que todos necesitamos, para quedamos dormidos, comenzar por aceptar la idea, implícita o explícitamente, es decir, nos demos cuenta de ello o no, de que en pocos instantes estaremos durmiendo profundamente.

1.1.2. Aislamiento

El siguiente paso consiste en propiciar un ambiente adecuado o situarnos en condiciones tales que nos faciliten el acceso a nuestra intimidad, disolviendo los lazos con las referencias externas, que nos mantienen en un estado de alerta. La mente ha de encontrarse en una actitud pasiva, a la que se suele denominar con la expresión «quedarse en blanco». Esto se consigue alejándose de las inseguridades para refugiarse en lo agradable, cómodo, confortable y seguro, donde nos sentimos protegidos, como en el seno materno, sin que ningún sobresalto o desequilibrio físico de alguna parte del cuerpo nos pueda alarmar haciéndonos sentir en peligro.

1.1.3. Dejarse ir

La somnolencia ha de envolver la mente, la conciencia, las sensaciones, en un desvanecimiento de agradable abandono, deseado como recompensa y descanso, sin resistencia alguna.

1.1.4. Pérdida de consciencia sensorial

Las percepciones de los sentidos se van apagando por orden:

olfato

gusto

vista

oído

tacto.

A partir de este momento, queda la conciencia como anestesiada y los movimientos serán erráticos y lentos, por carecer de una determinación a un fin, como les ocurre a las hojas de los árboles que reciben el soplo de la brisa.

1.1.5. Párpados pesados

El cansancio cierra los párpados, si se encontraban abiertos, de una forma irresistible. Y cuando los globos oculares se mueven bajo éstos, mientras permanecen quietos, es síntoma de actividad onírica. El movimiento puede llegar a ser muy rápido, dependiendo del tipo de sueño.

1.1.6. Relajación

La cabeza cae y el cuerpo se abandona por completo pero en este momento un sobresalto puede devolvernos al estado de vigilia, como respuesta al riesgo físico, si no se encuentra el apoyo adecuado.

1.1.7. Pérdida total de conciencia

Se manifiesta lo inconsciente de una forma más o menos directa en los contenidos, dependiendo de las represiones que existan.

2

Reflexiones preliminares para la comprensión del fenómeno de la mente humana

DESDE el origen de la humanidad hubo personas |que se especializaron en la relación y el dominio de los elementos, las fuerzas naturales o sobrenaturales, causando el asombro y el dominio sobre sus semejantes, a través del desarrollo de lo que se consideraron «poderes extraordinarios». Para hacernos una idea de cómo pudieron comenzar tales fenómenos, asociados al hecho mismo de la consciencia y la intimidad humana, partiremos de ciertas propuestas de la neurología, la psicología y la antropología cultural y filosófica, que nos ayuden a acercarnos a una visión hipotética, como las raíces ocultas del árbol de nuestra indagación teórica e histórica de la hipnosis.

2.1. Memoria, imaginación y lenguaje

Lo propio de lo humano se encuentra en el desarrollo especial de su cerebro, volcado a la capacidad de acumular experiencia, hacer extrapolaciones de la misma, combinar los datos o representaciones en formas diferentes a las dadas, expresarlo y compartir los conocimientos o elaboraciones con sus congéneres, y llegar a aplicar todo el proceso en una tarea de transformación del entorno para que sea éste, y no a la inversa, el que se adapte a las necesidades o requerimientos que su naturaleza le impone. Es decir, que por medio de toda esa compleja estructura dinámica consigue, por ejemplo, mantener unas cotas mínimas de calor, imprescindible para la supervivencia, envolviéndose en pieles de otros animales mejor adaptados antes de cambiar la suya.

También puede valerse de herramientas diversas para aumentar su fuerza (mazas), producir heridas mortales supliendo garras y colmillos con lanzas, flechas o cuchillos, atrapar animales más veloces o demasiado grandes con trampas, elaborar hábitats cada vez más seguros y confortables, etcétera.

Y para todo ello dispone, como síntesis de las notas procesuales anteriormente citadas, de tres cualidades básicas y propias: la memoria, la imaginación y el lenguaje.

Como apoyo y contraste, presentaré una cita de Gordon M. Shepherd, extraída de su libro Neurobiología, que nos ayude a enmarcar las características propias de lo humano, como elementos diferenciadores en la evolución biológica:

«¿Qué es lo que hace que el hombre sea único? Los atributos que comúnmente se contemplan como distintivos del hombre están listados en la tabla:

1. Locomoción con las extremidades posteriores: extremidades anteriores libres para otras funciones.

2. Mano prensil: fabricación de herramientas y desarrollo de la tecnología.

3. Agrandamiento del cerebro con respecto al tamaño corporal.

4. Desarrollo del habla y del lenguaje.

5. Desarrollo de interacciones sociales y de la cultura: juventud prolongada; división del trabajo en sociedad; controles en el sexo y en la agresión.

6. Expresión individual artística y espiritual.

Modificado de Isaac y Leakey (1979)

La postura erecta y el andar con las extremidades posteriores permitió a las extremidades anteriores permanecer libres para otras funciones. Es curioso recordar que la locomoción mediante el mínimo número de patas expresa una tendencia también presente en los invertebrados, como se discutió en el capítulo 21. El aspecto importante fue que las extremidades anteriores no se tuvieran que dedicar a otras tareas obligatoriamente, como el vuelo de las aves o el balancearse en los árboles de los monos, sino que quedaran libres para actuar en el medio ambiente de forma nueva y original. El camino más decisivo lo aportó la mano prensil, que condujo a la utilización de herramientas y a la tecnología. El desarrollo paralelo del habla y del lenguaje dio lugar a modos de comunicación más apropiados, y finalmente al pensamiento simbólico.»¹

Es de suponer que la incapacidad de respuesta ante las agresiones de otros animales o de la naturaleza, generaran un temor que, en muchos casos, afectara gravertiente su psiquismo incipiente. Podemos entender, por analogía con los comportamientos humanos actuales, y salvando las distancias, que la génesis de ciertas patologías paranoicas se establece en sustos o sensaciones de desamparo existencial, que se introyectan produciendo pesadillas o fantasías, que pueden cobrar un dinamismo propio e incluso predominante frente a otros factores percibidos en el entorno inmediato exterior.

Tal es el caso, por poner un ejemplo, de los niños que sueñan con brujas que les aterrorizan, durante el primer año de escolarización o separación de sus padres para ir a una guardería. Considero lícito suponer que la persecución de animales salvajes carnívoros, como el lobo de nuestras latitudes o el tigre, el león y el puma, en otras, produjera un impacto fuerte, unido a la actividad de volcanes, terremotos, tormentas, lluvias torrenciales, fuegos, etcétera. Tal repercusión aguda en las conciencias incipientes más débiles o sensibles dio lugar, sin duda, como sigue ocurriendo en nuestros días y se detecta también en los animales, a una actividad onírica poderosa, en forma de pesadillas, que serían el desahogo y reflejo de lo experimentado vitalmente. La mayor parte de estos sueños no se recuerdan. Pero a veces, cuando la tensión emocional es muy fuerte, dejan secuelas duraderas.

De todos son conocidas las investigaciones psicoanalíticas desarrolladas a partir de Sigmund Freud. En esta línea, puede sernos de utilidad considerar las reflexiones de un psiquiatra norteamericano, el doctor John N. Rosen, que desarrolla partiendo de su trabajo clínico, en un esfuerzo por tratar las psicosis sin medicamentos y obteniendo éxito en un alto porcentaje de casos, que él mismo muestra por las fichas de pacientes en su libro:

«Las psicosis y los sueños, o más correctamente las psicosis y las pesadillas, tienen mucho en común. Freud hizo esta observación en la Interpretación de los sueños. El material que ambos utilizan proviene del inconsciente y mientras el psicótico y el soñador alucinan, la función del sistema consciente se pierde. En ambos casos, el ego queda dolorosamente débil. Pero las psicosis no son, sin embargo, literalmente hablando, sueños, y vendría al caso preguntarnos qué impide al psicótico despertarse como hace el soñador. En el soñador, el despertar del ego es un proceso fisiológico reversible, mientras que en el catatónico, el débil ego es la resultante de un deterioro patológico. El sueño que triunfa defiende el dormir y vence la ansiedad mediante la ayuda del preconsciente. En la pesadilla, el sueño falla en su defensa por estos medios, pero, al despertarse, la psique tiene a su disposición todos los refuerzos del ego consciente, de forma que la vida puede continuar de un modo relativamente normal.

En el caso de la agitación catatónica, estamos enfrentándonos a una pesadilla continua en la cual no existe despertar, puesto que el ego consciente, que debería haber acudido al rescate, se compone de restos o sombras del ego normal, y forzosamente ha de fallarle al doliente.»²

Dentro de nuestra analogía temporal, podemos suponer, con todo derecho, que tales casos se dieron abundantemente. Tras el citado fenómeno de la conciencia aparecen asociadas las funciones básicas de la imaginación, forjadora de las ensoñaciones diurnas o nocturnas, y la memoria por la fuerza que observamos hoy en su génesis cuando el acontecimiento va asociado a un sentimiento poderoso. El siguiente paso natural, en la economía de la psique humana, es la necesidad de expresión. Esta, cuando va referida a objetos del mundo físico, puede consistir en sonidos guturales o gestos meramente indicativos. Pero al tratarse de elementos subjetivos puros, como las alucinaciones o representaciones oníricas, mueve a la necesidad de encontrar un tipo de lenguaje más complejo y desarrollado, en un grado mayor de abstracción, aunque no podamos hablar aún de una organización de signos o símbolos plenamente conceptuales.

El doctor Hans Zulliger, en su libro Fundamentos de psicoterapia infantil, tras las múltiples experiencias que realizó y describe, en los análisis de las técnicas de juego, como auxiliares de la psicoterapia infantil, llega a reconocer la importancia y bondad de la expresión natural de ciertas conductas, consideradas atávicas en otros marcos, que evitan desarrollos patológicos, precisamente por su capacidad lúdica de oposición a los prejuicios burgueses.

«Los antiguos griegos tuvieron sus bacanales; los romanos, saturnales; y ciertos pueblos y cierta gente festejaban en nuestros países el carnaval. Nosotros juzgamos estas costumbres como una especie de válvula de seguridad, digámoslo así, mediante la cual se apaciguan los instintos reprimidos, resultando después unto más fácil someterse a las estrechas leyes del quehacer diario.»³

Pero no sólo se da la necesidad de expresión en cuanto a los impulsos sexuales, sino que eso se encuentra también en la infancia como raíz de la creatividad en su estado más puro y tales consideraciones sobre distintos aspectos de la mentalidad o psicología del niño, aunque tomados de forma muy puntual, nos permiten el salto hacia la mentalidad primitiva u original humana, que en este momento nos interesa considerar. H. Gardner, en su libro Arte, mente y cerebro, hace referencia a la creatividad en los niños y los adultos, tomando como base experiencias realizadas en Harvard, así como en otras universidades y dentro de diversos proyectos de investigación, junto con otros colegas, y resulta de sumo interés considerar, entre otras, la siguiente cita:

«En mi opinión, existen claras diferencias entre la actividad artística de los niños y la de los adultos. Si bien el niño puede tener conciencia de que está haciendo cosas de un modo distinto de otras personas, no aprecia cabalmente las normas y las convenciones de los ámbitos simbólicos; su intrepidez encierra muy poca significación. El artista adulto, en cambio, tiene pleno conocimiento de las normas adoptadas por otros; su voluntad, su compulsión por rechazar las convenciones se concreta, cuando menos, con total conciencia de lo que está haciendo y en muchos casos a un considerable costo psíquico. Como observó una vez Picasso: “Yo antes dibujaba como Rafael, pero me llevó una vida entera aprender a dibujar como un niño”.»⁴

Esta mente sin prejuicios estéticos, presumiblemente igual a la de los primitivos homínidos, se manifiesta espontáneamente en la expresión imaginativa, creativa, alcanzando cotas que, aún hoy, despiertan el interés por la fenomenología psíquica de la evolución y nos permiten extrapolar concepciones, para explicarnos aquel salto cualitativo, desarrollado a lo largo de miles de años, que posibilitó la emergencia de nuestra condición humana.

Tomemos, por ejemplo, como base de referencia ambiental, para acercarnos a los primeros avatares antropológicos, un «homo erectus» conmocionado, en un pequeño receptáculo oscuro de su caverna, con el recuerdo de la experiencia vivida durante la mañana. Cuando se esforzaba en rescatar y matar un ciervo que había caído en uno de los agujeros excavados en el monte por los compañeros del clan, apareció una manada de lobos hambrientos. Se miran los cazadores con los ojos muy abiertos; la duda y el terror convertidos en gestos. Dirigen también su vista al ciervo, que patea en la trampa. Llevan tres días sin comer y no pueden desaprovechar la ocasión; sus tripas gruñen. Finalmente, el más decidido toma con fuerza su palo bien afilado y endurecido al fuego y arremete contra las alimañas.

Nuestro protagonista asiste como observador, paralizado por el pavor. Nunca se había visto en situación semejante. El osado cazador pudo golpear con tino a tres o cuatro lobos pero tuvo la desgracia de ser alcanzado. Sus compañeros, aterrorizados, no supieron reaccionar y el más experto se cargó con el joven dándose a la fuga, mientras los animales tomaban las riendas de la situación y despedazaban al intrépido.

Su sacrificio les permitió salvarse. Y las últimas imágenes de aquel que no pudo escapar quedan profundamente grabadas en los ojos desorbitados de nuestro joven protagonista.

Llegaron a la cueva protegiéndose con fuego y el auxilio de piedras y palos en las manos de todo el clan. El queda recluido, encogido en su agujero, temblando y sollozando sin consuelo. Los recuerdos de la escena se le repetían una y otra vez.

La pesadilla se transformó en tétricas sombras que le perseguían cada vez que llegaba la noche. El muerto se le aparecía en sus alucinaciones. Veía sus ojos llenos de sufrimiento, con el cuerpo empapado en sangre y desgarrado. Parecía preguntarle silencioso por qué no le ayudó para evitar la muerte. Y el joven cogía entonces palos y piedras para socorrer al fantasma, pero los lobos se desvanecían al abrir los ojos. En su desesperación, dibuja las imágenes en la tierra para descargar sobre ellas sus tensiones. Aquello le produce un cierto alivio. Los demás se sienten atraídos por la curiosidad y él se esfuerza por explicarles la escena. En tal ímpetu comunicativo, ante la necesidad imperiosa de desahogar su primitiva conciencia, alcanza el logro de articular los primeros signos, símbolos y sonidos.

Esta escena, reconstruida con la verosimilitud de lo probable, puede ayudarnos como soporte de la reflexión abstracta. Como se dijo antes, podemos tomar la memoria y la imaginación como las características propias de la evolución humana, que suplieron otras formas de adaptación biológica al entorno. A través de ellas se pudieron fabricar las primeras armas de caza y trampas, como el agujero para atrapar al ciervo o el palo afilado. La memoria les permitiría recordar otras ocasiones en que vieron animales atrapados por haber caído en una grieta o barranco estrecho y la imaginación aplicada les ayudaría a reproducir tal situación artificialmente. Con respecto a las lanzas o cuchillos de piedra, puede establecerse una relación entre los palos y los colmillos, que la memoria les representaría con sus funciones sumamente peligrosas en los animales que les atacaban e incluso el uso de sus propios dientes a la hora de masticar los alimentos o cortar tejidos más o menos blandos. El siguiente paso sería utilizar incisivos que encontraran en esqueletos como puntas de lanza, buscando formas de sujetarlos a las mismas o aprovechar las astas de toros y ciervos, para llegar después a la manufactura de la piedra. Tales hechos quedan probados por los restos encontrados en excavaciones y yacimientos arqueológicos.

Y el desarrollo de la memoria y la imaginación engendraría también la potenciación de pesadillas o evocación de situaciones impactantes, como la descrita, que generan a su vez la necesidad de simbolizar y expresar las emociones suscitadas. Comenzaría así una diferenciación entre el mundo de lo tangible y lo intangible, unido a la creencia de que los muertos siguen existiendo en esa otra realidad onírica. El sentido de culpa del homínido, que no pudo acudir en auxilio de su compañero, le llevaría a la necesidad de expiación de donde, poco a poco, surgirían la magia y los mitos.

Todo este proceso ha de entenderse en el transcurso de miles de años, con experiencias similares, paralelas o complementarias, vividas por una gran cantidad de individuos diferentes y gestadas lentamente en la herencia genética o memoria biológica y cultural colectiva.

Nos acercaremos ahora a una cita de Ernst Cassirer, que sitúa, desde otro ángulo conceptual, la misma aproximación evolutiva al símbolo. Dice en su Antropología Filosófica:

«En el mundo humano encontramos una característica nueva que parece constituir la marca distintiva de la vida del hombre. Su círculo funcional no sólo se ha ampliado cuantitativamente sino que ha sufrido también un cambio cualitativo.

El hombre, como si dijéramos, ha descubierto un nuevo método para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales, hallamos en él como eslabón intermedio algo que podemos señalar como “sistema simbólico”.

Esta nueva adquisición transforma la totalidad de la vida humana.

Comparado con los demás animales el hombre no sólo vive en una realidad más amplia sino, por decirlo así, en una nueva dimensión de la realidad.»⁵

Esta nueva dimensión es el resultado de la introyección simbólica de las experiencias vividas y su recreación imaginativa, en el campo de la memoria. Y tal es la base de los mitos, que irán tomando «cuerpo emocional» o dinamismo interno en los individuos, hasta que consiguen expresarlos en los relatos que aparecen en todas las culturas. La realidad mítica, el mundo invisible o más bien intangible, de los dioses o los antepasados, es el mundo del sueño, tal y como observa Mircea Eliade en su libro Mito y Realidad:

«Los mitos totémicos australianos consisten la mayoría de las veces en la narración bastante monótona de las peregrinaciones de los antepasados míticos o de los animales totémicos. Se cuenta cómo, en el “tiempo del sueño” (alcheringa) —es decir, en el tiempo mítico— estos Seres Sobrenaturales hicieron su aparición sobre la Tierra y emprendieron largos viajes, parándose a veces para modificar el paisaje o producir ciertos animales o plantas, y finalmente desaparecieron bajo la tierra. Pero el conocimiento de estos mitos es esencial para la vida de los australianos. Los mitos les enseñan cómo repetir los gestos creadores de los Seres Sobrenaturales y, por consiguiente, cómo asegurar la multiplicación de tal animal o de tal planta.»⁶

Y tal mundo mítico u onírico ha sido el caldo de cultivo de todo ese fenómeno complejo que denominamos con el apelativo de «cultura humana». Desde los abismos más profundos de la inconsciencia, emergiendo como si del aroma de un puchero infinito se tratara, van surgiendo los símbolos que nos proporcionan las pautas radicales de conocimiento sobre la realidad. Así lo sugiere también Cari Gustav Jung en su libro Símbolos de transformación:

«Todo esto señala que el mito está emparentado con los productos de lo inconsciente. Y de ello no puede uno menos que deducir que un adulto en proceso de introversión encuentra primero reminiscencias infantiles regresivas (del pasado individual); y que si la introversión y la regresión se intensifican aparecen huellas primeramente vagas y aisladas, pero pronto cada vez más nítidas y numerosas de un estado espiritual arcaico.»⁷

En las mismas formas difusas que María Zambrano⁸ confiere a los dioses griegos en la penumbra de la conciencia, surgieron y continúan haciéndolo hoy los componentes básicos de nuestro mundo; las redes conceptuales que nos envuelven, como también dice Ernst Cassirer y que nos determinan en esa otra dimensión

de la realidad, frente a la fenomenología física, genética, del resto de las especies biológicas:

«La realidad física parece retroceder en la misma proporción que avanza su actividad simbólica. En lugar de tratar con las cosas mismas, en cierto sentido, conversa constantemente consigo mismo. Se ha envuelto en formas lingüísticas, en imágenes artísticas, en símbolos míticos o en ritos religiosos, en tal forma que no puede ver o conocer nada sino a través de la interposición de este medio artificial. Su situación es la misma en la esfera teórica que en la práctica.

Tampoco en ésta vive en un mundo de crudos hechos o a tenor de sus necesidades y deseos inmediatos. Vive, más bien, en medio de emociones, esperanzas y temores, ilusiones y desilusiones imaginarias, en medio de sus fantasías y de sus sueños.»⁹

También se comprueba esta misma comprensión antropológica, desde otra perspectiva, en los mundos emergentes de Karl Popper:

«...sugiero que el universo, o su evolución, es creador y que la evolución de animales sentientes con experiencias conscientes ha suministrado algo nuevo. Al principio dichas experiencias eran de tipo más rudimentario y, posteriormente, de un tipo superior. Finalmente surgió esa especie de conciencia del yo y ese tipo de creatividad que, según sugiero, encontramos en el hombre.

Con la emergencia del hombre, pienso que la creatividad del universo se ha hecho obvia. En efecto, el hombre ha creado un nuevo mundo objetivo, el mundo de los productos de la mente humana; un mundo de mitos, de cuentos de hadas y de teorías científicas, de poesía, de arte y de música. (Llamaré a esto “Mundo 3”, en contradistinción con el mundo 1 físico y el Mundo 2 subjetivo o psicológico...»¹⁰

Tal cita engarza nuevamente con el pensamiento del anterior cuando dice:

«Hemos aprendido, precisamente en el campo de los fenómenos de la naturaleza orgánica, que la evolución no excluye cierto género de creación original; hay que admitir la mutación súbita y la evolución emergente.»¹¹

Pero no es un azar misterioso el que produce todos estos efectos, en una especie de mutación espontánea. La potencia física del mundo material emergente, todas sus posibilidades dinámicas precisan de una contrastación .dialéctica, entendida en sentido amplio, metafórico. Los procesos energéticos, atómicos, moleculares, orgánicos y vitales, se desarrollan en relación con el medio en el que se encuentran y las condiciones de éste, en cuanto a la presión, la temperatura y el tiempo. Igualmente, cualquier animal desarrolla sus músculos y habilidades en la medida en que se ejercita interactuando con el medio. Así también las funciones simbólicas, lingüísticas, analíticas o la sensibilidad estética, entre otras, se desarrollan en los individuos humanos en función del esfuerzo realizado para dialogar con las circunstancias, y sin éste queda atrofiada la función idealizadora, el proceso de abstracción, aunque se mantenga y transmita como un logro, como un potencial fijado en la herencia genética. En tal dirección apunta la siguiente cita de Platón, quien ya veía con claridad tal necesidad dialéctica, aprendida al parecer de Sócrates y su mayéutica, para la formación del filósofo, de la persona humana en general, para alcanzar el logro del conocimiento o el áscesis que permitiera recuperar la contemplación de las ideas puras.

Y para ello hace uso continuamente del mito, de la alegoría, de la metáfora, que permite desarrollar un diálogo más amplio, con mejores alas para el gran vuelo de las alturas ideales. Al fin y al cabo entiende que todo avance o investigación hacia el conocimiento es un proceso de aproximaciones progresivas, dada la gran dificultad de aprehender las esencias en sí mismas, aunque el desligamiento de lo tangible hacia lo ideal capacita para la deducción pura, cuya última fase debería ser, entendemos, el silencio, cuando ya es posible prescindir de los símbolos mediadores. Todo concepto, por tanto, no será sino metáfora, más o menos certera, por más que nos esforcemos en precisar y definir con referencias lingüísticas estrictas, con proposiciones asépticas, sobre lo real.

«De las cosas mismas que configuran y dibujan hay sombras e imágenes en el agua, y de estas cosas que dibujan se sirven como imágenes, buscando divisar aquellas cosas en sí que no podrían divisar de otro modo que con el pensamiento.

—Dices verdad.

—A esto me refería como la especie inteligible. Pero en ésta su primera sección, el alma se ve forzada a servirse de supuestos en su búsqueda, sin avanzar hacia un principio, por no poder remontarse más allá de los supuestos. Y para esto usa como imágenes a los objetos que abajo eran imitados, y que habían sido conjeturados y estimados como claros respecto de los que eran sus imitaciones.

—Comprendo que te refieres a la geometría y a las artes afines.

—Comprende entonces la otra sección de lo inteligible, cuando afirmo que en ella la razón misma aprehende, por medio de la facultad dialéctica, y hace de los supuestos, no principios, sino realmente supuestos, que son como peldaños y trampolines hasta el principio del todo, que es no supuesto, y, tras aferrarse a él, ateniéndose a las cosas que de él dependen, desciende hasta una conclusión, sin servirse para nada de lo sensible, sino de Ideas, a través de Ideas y en dirección a Ideas, hasta concluir en Ideas.»¹²

Pero una vez llegados a este punto será preciso adentrarnos más aún, bucear, en ese océano de misterios, que se oculta detrás de la claridad de la razón, para acercarnos todo lo posible a la realidad del símbolo y a su impacto sobre la conciencia, las emociones, la naturalidad y la artificialidad de la vida humana.

2.2. El símbolo y su carácter de necesidad

Cuando se citaron la memoria, la imaginación y el lenguaje, como elementos adaptativos básicos de los seres humanos, se hizo considerando tales funciones como una tríada interrelacionada de aspectos necesarios dentro de una misma cualidad humana y no como pasos temporales en el desarrollo de la mente. No puede darse memoria sin imaginación ni esta sin aquella y las dos presuponen una cierta forma de lenguaje, en cuanto a la organización de símbolos o representaciones significativas. Pero éstas se han observado también, en un determinado grado, en experimentos llevados a cabo con animales. Las diferencias humanas comienzan en esa habilidad específica que hemos desarrollado para aislar relaciones y considerarlas en su sentido abstracto cuya racionalización o esfuerzo por formalizar conceptualmente el proceso proviene de Sócrates en su búsqueda del concepto y a él se refiere Aristóteles, ya con mayor claridad, cuando trata de las categorías de conocimiento y dice:

«De las cosas que existen, unas se dicen de un sujeto, sin que estén en sujeto alguno, v.g.: hombre, que se dice del hombre individual tomado como sujeto, pero no está en sujeto alguno.»¹³

Tal proceso de abstracción y conceptualización, tal capacidad en evolución de la mente humana es la que da lugar a lo más propio del mundo de la idealidad suscitado por el símbolo, incluso en los primeros estadios del pensamiento mítico o mágico más primitivo. El pensamiento de Platón, siguiendo el impulso de su maestro, se encuentra completamente transido por la «idea», la forma, que supondría el proceso de captación más puro del símbolo, conectado con la creación de la metafísica, es decir, de esa disciplina que analiza metodológicamente aquello que se encuentra más allá de lo inmediato, de lo dado y perceptible por mediación de los sentidos físicos, a través de la afirmación rotunda y la estructuración del mundo de las ideas. Y posteriormente, cuando C.G. Jung llega a su concepción de los arquetipos del inconsciente colectivo, recuerda las ideas platónicas y afirma que sus investigaciones han logrado una contrastación empírica de las mismas.

Veamos, en primer lugar, cómo asocia el citado psiquiatra su descubrimiento de los arquetipos con las ideas platónicas y con las afirmaciones de otros investigadores que han llegado a conclusiones similares, matizadas cada una de ellas desde los diferentes campos en los que trabajaron, pero en relación siempre con la contrastación experimental de las propuestas metafísicas que encontramos a su vez en las categorías aristotélicas o kantianas:

«Puesto que todo lo psíquico es preformado, también lo son sus funciones particulares, en especial aquellas que provienen directamente de predisposiciones inconscientes. A ese campo pertenece ante todo la fantasía creadora. En los productos de la fantasía se hacen visibles las “imágenes primordiales" y es aquí donde encuentra su aplicación específica el concepto de arquetipo. De ningún modo es un mérito mío haber notado por primera vez este hecho. Esa palma le corresponde a Platón. El primero que en el campo de la psicología de los pueblos señaló la existencia de ciertas “ideas primordiales” universalmente difundidas fue Adolf Bastian. Posteriormente, dos investigadores de la escuela de Durkheim, Hubert y Mauss, hablaron de verdaderas “categorías” de la fantasía. La preformación inconsciente en forma de un “pensar inconsciente”, la advirtió nada menos que Hermann Usener. Si alguna parte me toca de estos descubrimientos, esa parte consiste en haber demostrado que los arquetipos no se difunden meramente por la tradición, el lenguaje o la migración, sino que pueden volver a surgir espontáneamente en toda época y lugar sin ser influidos por ninguna transmisión exterior.»¹⁴

La «fantasía creadora» mencionada en la cita precedente se identifica con el concepto de imaginación que he venido utilizando hasta ahora, quedando así justificado su sentido radical, íntimamente relacionado con la evolución humana, puesto que no se trata de un tipo de conducta transmitida culturalmente a través del aprendizaje sino de una estructura funcional congénita de los seres humanos y que se manifiesta con pleno derecho e independencia en cualquier individuo, tiempo, raza o localización geográfica, como recalca una y otra vez a lo largo de sus obras:

«El hecho de lo inconsciente colectivo es sencillamente la expresión psíquica de la identidad, que trasciende todas las diferencias raciales, de la estructura del cerebro. Sobre tal base se explica la analogía y hasta la identidad de los temas míticos y de los símbolos, y la posibilidad de la comprensión humana en general. Las diversas líneas de desarrollo anímico parten de una cepa básica común, cuyas raíces se extienden al pasado. Se halla aquí, también, el paralelismo anímico con los animales.»¹⁵

Desde otro punto de vista, el proceso de formalización imaginativa, o las «funciones particulares» de la «fantasía creativa», se encuentra también en la base de la formulación de teorías o conclusiones abstractas sobre los hechos, objetos o sujetos del mundo. Y éste es el grado del saber que se corresponde con la ciencia o el arte, en sentido aristotélico:

«Nace el arte cuando de muchas observaciones experimentales surge una noción universal sobre los casos semejantes. Pues tener la noción de que a Calias, afectado por tal enfermedad, le fue bien tal remedio y lo mismo a Sócrates, y a otros muchos considerados individualmente, es propio de la experiencia; pero saber que fue provechoso a todos los individuos de tal constitución, agrupados en una misma clase y afectados por tal enfermedad, por ejemplo a los flemáticos, a los biliosos o a los calenturientos, corresponde al arte.»¹⁶

En los animales se desarrolla un proceso relacionado con los llamados «reflejos condicionados», estudiados por Pavlov,¹⁷ pero que tiene que ver siempre y sólo con relaciones concretas e inmediatas. Este, aunque puede ser también aplicado a los seres humanos, como muestran ampliamente las investigaciones de Skinner sobre la modificación de conductas, a través del reforzamiento de las mismas,¹⁸ no se agota ahí sino que se amplía considerablemente en la «emergencia de un nuevo mundo» con aquella cualidad de la inteligencia y el símbolo, que la hace posible. Sólo porque existe éste, como proceso de abstracción o generalización conceptual, es posible aquélla, diferenciada de la simple memoria sensorial o concreta de los animales.

Se entiende así la inteligencia como una especie de memoria de segundo orden. También Cassirer llega a |una conclusión semejante, aunque él hable de «inteligencia práctica», en lugar de la noción de memoria sensorial o concreta que se acaba de utilizar, y de «inteligencia simbólica», como esta inteligencia o memoria de segundo orden:

«En resumen, podemos decir que el animal posee una imaginación y una inteligencia prácticas, mientras que sólo el hombre ha desarrollado una nueva fórmula: una inteligencia y una imaginación simbólicas.»¹⁹

Volviendo al relato ejemplar propuesto anteriormente, encontramos dos hechos significativos que se desprenden de los estudios de la antropología de campo, la arqueología y las investigaciones llevadas a cabo en lo concerniente a las creencias religiosas. Mircea Eliade, entre otros, específicamente en su Historia de las creencias y de las ideas religiosas, nos muestra cómo los rastros humanos más antiguos que se conocen, los esqueletos, tumbas y objetos funerarios, guardan relación con un factor simbólico de referencia, que refleja ya ciertas creencias en el más allá:

«La creencia en una vida más allá de la muerte parece estar demostrada, ya desde los tiempos más remotos, por el uso del ocre rojo, sustitutivo ritual de la sangre, y por ello mismo “símbolo” de la vida.»²⁰

Esta necesidad o evidencia sobre la trascendencia puede entenderse desde la propuesta anterior, pero lo que de ella se debe destacar especialmente es esa mención concreta del «símbolo» como mediador ritualístico, como posibilitador de un lenguaje abierto a las sugerencias analógicas que determinan lo inefable. Es comprensible, por ejemplo, que el homínido del relato tratara de recomponer a su compañero muerto juntando, en los restos de su cadáver, lo que los lobos le habían arrebatado y que, a falta de la carne y la sangre reales, utilizara elementos similares. Estos, evidentemente, no le resucitarían a la vida física pero sí a la de los sueños, donde él le seguiría viendo. Esta creencia la encontramos reflejada en la mitología egipcia cuando Isis recompone el cuerpo de Osiris descuartizado por Set.²¹

Al culminar su trabajo y haciendo uso de ciertas ceremonias mágicas, la diosa resucita al esposo, que se convierte en el señor del «reino de los muertos». Estos mitos egipcios fueron uno de los puentes, que también se encuentran en otras culturas chamánicas de África, América y Asia, que ponen de manifiesto la antigüedad e imperiosa necesidad del uso y valor que se ha conferido a los símbolos hasta nuestros días. Concretamente, esta invocación mágica para conseguir la inmortalidad o la eterna juventud, aparece mencionada en la leyenda de los Argonautas.

De ella hace uso Medea, engañosamente, para conseguir que las hijas de Pelias asesinen a su padre, haciéndolas creer que tras el descuartizamiento le devolverían la juventud.²² Y también se encuentra en los escritos alquímicos de la Alegoría de Merlín,²³ en la que se despedaza al rey, se lavan sus partes y se le recompone, devolviéndole la vida.

Paralelamente, el complejo de inferioridad física frente a los demás animales, traducido en admiración, veneración, envidia o rencor, se va intensificando a medida que la conciencia primitiva despierta, en sus tres funciones de memoria, imaginación y lenguaje. Y tal aserto puede deducirse de las representaciones de ciertos animales en las cavernas. Estas parecen atender mucho más a la observación de su potencia, fuerza, tamaño, agilidad, velocidad, etcétera, que a la necesidad de invocarlos mágicamente como fuente de alimento, como se llegó a pensar.

Resulta fácil llegar a esta conclusión si nos paramos a observar las estadísticas realizadas sobre las especies representadas en las pinturas rupestres y sus relaciones con los huesos de animales encontrados en la caverna correspondiente y sus alrededores.

Citaremos para ello un trabajo de Alfonso Moure Romanillo, catedrático de prehistoria y director del museo arqueológico nacional de Madrid:

«Las representaciones animales constituyen en torno al cincuenta por ciento de las figuras paleolíticas. Este bestiario paleolítico está formado por un número relativamente reducido de especies. Seis de ellas (caballo, bisonte, uro, ciervo, mamut y reno) representan más del noventa y cinco por ciento de las figuraciones. Sólo el caballo y los grandes bóvidos alcanzan el treinta por ciento cada uno de ellos. A estas especies principales habría que añadir otras cuya presencia es escasa o incluso excepcional: cabra, rebeco, osos, carnívoros, rinocerontes, lagomorfos, aves y peces inidentificables, etcétera.»

Y continúa unos párrafos después, como reflexión o interpretación de tales estadísticas:

«...Sin aludir a su posible y defendido carácter simbólico, conviene realizar algunas reflexiones acerca de la presencia y frecuencia de estos temas animales. En primer lugar, la mayor parte son especies con un amplio aporte de biomasa, lo que les confiere el carácter de deseables para una población de cazadores-recolectores. Sin duda ello justifica ampliamente la extensión de las interpretaciones del arte paleolítico en relación con ritos o ceremonias destinados a facilitar la obtención de esas piezas.

Sin embargo, lo cierto es que no coinciden estadísticamente con la importancia que los restos de las distintas especies alcanzan en los yacimientos arqueológicos; dicho de otra manera, las especies más representadas no fueron las más capturadas, o al menos no lo fueron en la época en que la cueva fue habitada.»²⁴

Esta admiración se mantiene a lo largo de la historia y se irá filtrando como valor simbólico hacia lo que serán los bestiarios medievales. En ellos, los animales aparecen como símbolos de virtudes o vicios humanos. En los mitos, cuentos y aventuras que llegaron desde la antigüedad encontramos la forma de conservación, perpetuación, enseñanza y enriquecimiento de los valores y tradiciones humanos, que es el germen de la cultura, la forja de la memoria colectiva y el molde o modelo del dinamismo psíquico; la herencia genética transmitida por medio de las pautas lingüísticas y paralela a la biológica. Y veamos, como complemento, la reflexión que hace Werner Jaeger en su obra Paideia:

«En un punto es preciso insistir, porque es de la mayor importancia para la comprensión de la estructura espiritual del ideal pedagógico de la nobleza. Se trata de la significación pedagógica del ejemplo. En los tiempos primitivos, cuando no existe una recopilación de leyes ni un pensamiento ético sistematizado, aparte de unos pocos preceptos religiosos y la sabiduría proverbial, transmitida oralmente de generación en generación, nada tan eficaz, para guía de la propia acción, como el ejemplo y el modelo. Al lado del influjo inmediato del contorno y especialmente de la casa paterna, que se muestra tan poderoso en la Odisea en las dos figuras de Telémaco y Nausica, se halla la enorme riqueza de ejemplos famosos transmitidos por la tradición de las sagas.

Les corresponde acaso, en la estructura social del mundo arcaico, un lugar análogo al que tiene entre nosotros la historia, incluyendo la historia bíblica. Las sagas contienen todo el tesoro de bienes espirituales que constituyen la herencia y el alimento de toda nueva generación.»²⁵

Al margen de las representaciones clásicas de la mitología, los procesos chamánicos, los tótem y los tabúes, que se dan, con ligeras variaciones, en todas las culturas primitivas e incluso en la actualidad²⁶ una de las características de las representaciones simbólicas medievales, donde se incorporan colores, animales y objetos altamente significativos, es la heráldica. Posteriormente, en el Renacimiento, se desarrollará otra línea complementaria, la de los emblemas. Y como muestra de éstos cabe citar la obra famosa de Alciato, Emblemata?²⁷ que vio la luz, por primera vez, en 1522, recibiendo posteriormente múltiples comentarios, traducciones y ediciones, hasta tal punto, que su amplísima divulgación hace difícil datar con exactitud su publicación original, razón por la cual algunos la sitúan en 1531.

Al símbolo se recurre permanentemente a lo largo de la historia; guarda relación, como mantiene Cassirer, con la raíz más propiamente humana, con eso a lo que se denomina «cultura»:

«El principio del simbolismo, con su universalidad, su validez y su aplicabilidad general, constituye la palabra mágica, el “sésamo ábrete” que da acceso al mundo específicamente humano, al mundo de la cultura.»²⁸

Y dentro de ésta arranca como medio de aproximación a lo mágico, religioso o intuitivo y difícilmente racionalizable. Será, por lo tanto, la clave básica de acceso a la mente en el proceso de la hipnosis, y para adentrarnos en su uso práctico, ya que ésta consiste en un sueño inducido, será preciso estudiar y practicar sobre la propia actividad onírica, a través de mi libro:

Cómo interpretar los sueños (Ediciones Obelisco), donde expongo los principios fundamentales para su comprensión teórica y el acercamiento a los símbolos principales.

3

Historia de la hipnosis

3.1. INTRODUCCIÓN

Pasaremos ahora a considerar las líneas históricas | fundamentales de la hipnosis, así como sus antecedentes primitivos, para tener una comprensión más amplia de la técnica y las diversas modalidades que ha presentado a lo largo del tiempo.

En la antigüedad, los mitos, ritos, religiones o conductas de veneración hacia los fenómenos naturales, astros, animales, amuletos, símbolos y objetos sagrados, eran terreno abonado para la siembra de sugestiones, a través de las cuales, al igual que hoy en día, se producían las inducciones hipnóticas dirigidas a otras personas o cada cual sobre sí mismo. La elaboración de rituales cada vez más complejos, introduciendo en ellos secuencias temporales para llevar a cabo determinados actos, acudir a ciertos lugares, pronunciar plegarias o imaginarse determinados relatos míticos, fue agregando progresivamente efectividad en las prácticas, a través de las cuales los hechiceros, brujos, magos, chamanes, sacerdotes o gurús, llegaron a adquirir un «poder» extraordinario, gracias a la influencia hipnótica que producían en sus seguidores. Y el clímax de tal proceso se consiguió por medio del uso de ciertas drogas o bebidas mágicas que, como también hoy se sabe, consiguen alterar las funciones mentales, especialmente las racionales y las que nos permiten ejercer la voluntad de forma consciente y Ubre, a través de la intoxicación y activación química de ciertas áreas del cerebro.

La efectividad del trance conseguido dependía de la importancia del dios o la fama del hechicero, mago, brujo o chamán correspondiente, así como de la sugestión asociada a los símbolos o amuletos que les representaban, lo cual se determinaba en función de la potencia de la fe de los creyentes, fieles, adeptos o seguidores. En todo el proceso, como se deduce con facilidad, se combinaban las condiciones físicas o ambientales con los factores de autohipnosis (fe) y el magnetismo o hipnosis dirigida por los conductores, logrando como resultado una gran eficacia en la técnica, cuando éstos eran auténticos «iniciados», es decir, cuando la conocían y sabían aplicarla correctamente, cosa que tampoco ocurría en todos los casos, ya que los malos imitadores usaban las fórmulas de forma equivocada, produciendo sugestiones contradictorias que se anulaban entre sí.

La búsqueda de la seguridad ha sido desde el origen uno de los factores claves y determinantes de las conductas humanas, y éstas, debido precisamente a los sentimientos de inseguridad, falta de autoestima y desconfianza por parte de los individuos, se han proyectado siempre hacia elementos externos a los que reiteradamente se ha otorgado un poder que, en realidad, sólo reside en el interior de cada uno; nadie puede dar lo que no tiene, ni recibir lo que no resuena dentro.

3.1. Referencias preliminares

Los relatos más antiguos, referidos específicamente al uso de la hipnosis como técnica terapéutica, aparecen constatados por primera vez en el Papiro de Ebers. En este documento, que data de una antigüedad superior a los 3.000 años, se da testimonio de que técnicas semejantes se venían empleando desde «tiempos remotos», es decir, mucho antes de su redacción. Y por la fama y el éxito alcanzados entre los antiguos egipcios, tales prácticas transcendieron a los persas y después a los griegos, quienes las ejercían en los templos de Esculapio. Se cuenta que en éstos se llevaba al paciente a un «estado similar al sueño», gracias al cual curaba de sus males, tal y como puede observarse hoy en día en las curaciones de enfermedades psicosomáticas realizadas por medio de la hipnosis. Entre los diálogos de Platón encontramos un texto, «Cármides 156d-157a», en el que se hace referencia a la medicina psicosomática y la curación por medio del «ensalmo», que es una fórmula de inducción hipnótica, haciendo uso del lenguaje onírico: «Así pues, es el alma lo primero que hay que cuidar al máximo, si es que se quiere tener bien la cabeza y todo el cuerpo. El alma se trata, mi bendito amigo, con ciertos ensalmos y estos ensalmos son los buenos discursos, y de tales buenos discursos, nace en ella la sensatez. Y, una vez que ha nacido y permanece, se puede proporcionar salud a la cabeza y a todo el cuerpo.»²⁹

También los chinos, quienes tenían prohibido expresamente el uso de cadáveres para sus prácticas e investigaciones, aplicaron una especie de sueño dirigido para contrarrestar el dolor en los seres vivos sobre los que se ejercitaban en sus métodos de sanación, que con el tiempo llegaron a centrarse principalmente en la acupuntura, desde la búsqueda del equilibrio energético del yin y el yang. Pero antes de alcanzar tales procedimientos prácticos, recurrieron a la experimentación cruenta sobre esclavos, prisioneros y enfermos, de donde se originó la fama de las «torturas chinas».

Igualmente, los tibetanos y mongoles conocían la hipnosis y la empleaban en ritos religiosos iniciáticos y para tratar determinadas enfermedades, siempre de una forma sagrada y exclusivamente por parte de los sacerdotes, quienes la ejercitaban, según explicaban, gracias al poder que los dioses les concedían.

Otra forma de aplicación de la hipnosis ejercida desde la antigüedad es la imposición de manos, a la que se encuentran múltiples referencias explícitas en la Biblia y otras tradiciones rabínicas, comentadas en el Talmud. A partir de aquí, también los cristianos y musulmanes desarrollaron estas prácticas vinculadas a ritos complejos y plegarias. Más adelante veremos cómo Mesmer, a quien puede considerarse «padre» de la hipnosis en sentido científico, partiría, en sus investigaciones sobre lo que él comenzaría denominando «el fluido planetario y el magnetismo animal», de las ceremonias de expulsión de espíritus o exorcismos.

Unas de las más famosas curaciones por imposición de manos de la antigüedad es la de los leprosos, que encontramos en los evangelios, por ejemplo. Y algunas de ellas pueden explicarse sencillamente porque entonces no se diferenciaba la auténtica lepra de la psoriasis y el eczema, siendo estas últimas consideradas hoy como enfermedades psicosomáticas y que por lo tanto pueden curarse por medio de técnicas hipnóticas. Otros casos eran los de curaciones en masa realizadas por reyes, sacerdotes o santones, comparables a los fenómenos de hipnosis colectiva que se llevan a cabo hoy, incluso en espectáculos públicos. Esta práctica ejercida por los monarcas europeos fue introducida por Eduardo el Confesor, en Inglaterra, y por Francisco I en Francia, entre otros, siendo abolida por Guillermo III de Inglaterra a finales del siglo XVIII.

3.3. Paracelso

En el año 1493 nació en Suiza Teofrasto Bombast von Hohemheim, quien más tarde sería conocido por el apelativo de Paracelso.

Hacía tiempo que se conocía la relación existente entre las fases de la Luna y las mareas; también se habían comenzado a estudiar en profundidad las propiedades del imán, relacionadas en la antigüedad con los espíritus, según el testimonio que recoge Aristóteles y atribuye a Tales de Mileto. Todo ello hacía suponer que los astros y ciertos cuerpos de origen astral o celeste ejercían una determinada influencia sobre la Tierra y sus habitantes. Esto fue lo que llevó a nuestro personaje a pensar que, dado el origen divino y la esencia astral o espiritual de los seres humanos, cualquier individuo se encontraba en condiciones de ejercer un influjo sobre los demás si sabía despertar su virtud oculta.

Antes de graduarse como médico y llegar a ser profesor en la Universidad de Basilea, donde adquirió su fama, estudió y practicó la astrología y la alquimia. Otro de los apelativos por el que llegaría a ser conocido fue el de «Maestro de Basilea». Murió en 1541.

3.4. Cagliostro

En el año 1643, nace en Palermo, Italia, José Bálsamo, a quien más tarde se conoció como Alejandro, conde de Cagliostro. Era un individuo muy dinámico y que contaba, como característica fundamental, con una inteligencia muy superior a la media de su época. Por ello fácilmente destacaba entre el pueblo llano y en los salones aristocráticos que frecuentaba.

Avanzando sobre los pasos de Paracelso, mantenía que todas las curaciones que hasta el momento se habían atribuido a un origen divino tenían una base racional y explicable, asequible a cualquier ser humano. Pero su personalidad, como la de muchos grandes hombres de la historia, fue observada y juzgada desde perspectivas muy diferentes que le hacían aparecer a veces como médico, alquimista, charlatán, farsante o aventurero, quedando siempre tras él un inquebrantable halo de misterio. Su gran virtud consistió, no obstante, en ejercer sus grandes cualidades como hipnotizador para curar, sin que por ello se atribuyera nunca ningún poder superior o divino.

Pero indudablemente ejerció una gran influencia no sólo entre el pueblo ^sino también entre los aristócratas y personas notables o poderosas, dando muestras palpables de las técnicas hipnóticas, y que sus asombrosas manifestaciones podían ejercerse por parte de quienes no eran ni sacerdotes ni reyes.

3.5. Mesmer

Franz Antón Mesmer nació en el año 1734. Los más inmediatos antecesores y a través de cuyas investigaciones se dedicó de lleno a estudiar los fenómenos de lo que él denominaría «el magnetismo animal», fueron el doctor Maxwell, un escocés que aceptaba en la curación de los enfermos la influencia de la imaginación y la sugestión, y un jesuita llamado Heller, quien en 1771 afirmó la existencia de un punto celestial magnético central, que identificó con la estrella Polar. Este sacerdote austríaco, llegó a hacerse famoso por sus curaciones magnéticas, en las que utilizaba planchas de acero. Otro de los fuertes impactos que le movieron hacia la citada indagación fue la observación de las prácticas que un sacerdote, el padre Gassmer, desarrollaba hablando en latín, con un crucifijo en la mano, con su túnica negra y extrañísimos gestos, por medio de las cuales hacía dormir a su auditorio y después, a gritos, ordenaba a las fuerzas del mal que abandonaran los cuerpos enfermos. Se negó a aceptar las explicaciones de tipo teológico que le ofrecieron, como justificación de todos aquellos fenómenos y se entregó de lleno a un análisis de las causas materiales. En 1765 se graduó Mesmer como médico en la Universidad de Viena, con una tesis titulada «El fluido planetario». En ella mantenía, como postulado fundamental, que los cuerpos celestes desprendían un fluido que actuaba sobre la Tierra. Para su argumentación hizo uso de un descubrimiento reciente: la inducción magnética generada a través de los electroimanes o magnetos. Aunque los imanes ya eran conocidos y habían servido como base para la especulación sobre el magnetismo, la nueva formulación descartaba el sentido espiritual que antes se les atribuyó, para comenzar a hablar de una fuerza, energía o fluido asequible a la voluntad y razón humanas, susceptible de manipulación en determinadas condiciones, como si de un objeto material se tratara.

En esta forma consideró Mesmer que el cuerpo humano estaba formado por un fluido semejante al del espacio, que actuaba fuera del organismo, conectado con los demás cuerpos físicos, y otro dentro, que regulaba la actividad de las vísceras y por lo tanto la salud. Esta última se alcanzaba, precisamente, cuando se lograba un perfecto equilibrio entre los dos. Para restablecerla, se requería tan sólo ajustar las líneas de fuerza del paciente con las del cosmos, haciendo uso del magnetismo. Consecuentemente, comenzó a experimentar con un gran imán que ponía durante cierto tiempo sobre las personas enfermas, pasando luego a sustituirlo por unas varillas imantadas, mucho más manejables, y finalmente pudo comprobar que las curaciones se producían también contando sólo con su presencia. Esta última fase se corresponde con el nacimiento de la hipnosis tal y como hoy la conocemos.

Aunque deshilvanadas, las explicaciones y teorías desarrolladas por Mesmer eran revolucionarias para su época, lo mismo que su forma de curar, a la que se denominó mesmerismo. En la actualidad, se siguen practicando estas técnicas, con el nombre de magnetismo, pasando las manos a lo largo del cuerpo y sin tocarlo, de arriba hacia abajo, con el propósito de encauzar adecuadamente las corrientes magnéticas, cuyas alteraciones se relacionan con las enfermedades.

Entre las descripciones que hizo de sus terapias figura la de una mujer llamada «Oesterlin», con la que se decidió a trabajar por primera vez haciendo uso de varios pequeños imanes. Le ató uno en cada pie y colgó un tercero, en forma de corazón, como si de un medallón se tratase, alrededor de su cuello y en contacto con su seno. Pasado cierto tiempo, sintió un dolor caliente y agudo en sus piernas, que ascendía desde los tobillos y terminó con un espasmo interior, que llegó hasta la base del cráneo. Así se mantuvo unos instantes hasta que, tras varias convulsiones, fue desapareciendo. Finalmente quedó insensibilizada con respecto a los imanes y curó completamente de sus ataques.

Tras cinco años de curaciones exitosas en Viena, la fama de Mesmer se extendió considerablemente, produciendo como consecuencia reacciones de envidia y malestar, especialmente entre los médicos. En cierta ocasión sanó a una enferma que padecía ceguera, generada por ciertos desórdenes histéricos.

Esta paciente era pianista y ahijada de la emperatriz María Teresa de Austria. Al quedar afectada por tal padecimiento se le concedió una pensión mensual. Pero cuando recuperó la visión gracias a los procedimientos del mesmerismo, despertó la ira del oftalmólogo que la había atendido y la de los padres que, de esta forma, perdían la asignación monetaria.

Una encarnizada discusión estalló entonces, en presencia de la joven, en quien se produjo una fuerte reacción nerviosa, como consecuencia de la cual cayó de nuevo en la ceguera. Aprovechando esta circunstancia e impidiendo que el terapeuta actuara de nuevo se acusó a Mesmer de charlatán, manchando después su buen nombre con toda clase de insultos groseros. En estas circunstancias, se decidió por viajar a París con la esperanza de encontrar un ambiente más sano. Y lo primero que hizo al llegar fue presentarse ante los médicos más afamados para hablarles en profundidad de sus investigaciones, métodos y resultados. Pretendía así encontrar un respaldo académico, partiendo de un veredicto favorable de las autoridades. Sin embargo, no consiguió nada de eso; los doctores evitaron su presencia. Pero su trabajo en París fue muy bueno e incluso abrió clínicas para atender a los pobres. De nuevo había recuperado la fama e incluso se potenció y quiso sacarle partido, contando, con el carácter supersticioso e ignorante de la gente, para mejorar sensiblemente su condición económica.

Dada la gran cantidad de pacientes que acudían en su busca, el método de curación individual no le permitía atenderlos a todos, por lo que ideó métodos de sanación colectiva. Habilitó una sala, en la que podían estar cómodamente sentadas unas treinta personas, con limaduras de hierro magnetizadas en el suelo, sobre las que colocó una capa de botellas, cuyos cuellos miraban hacia el centro, todo ello cubierto por tablas, desde donde salían caños que conducían los fluidos magnéticos. Los enfermos se colocaban agarrándose a los tubos y permanecían en esa forma de dos a cinco horas, mientras experimentaban convulsiones, emitían gritos histéricos y algunos hasta caían al suelo, contagiando a los demás, entendiendo que todo aquello era necesario para poder llegar a curarse. En el momento oportuno, Mesmer entraba espectacularmente en la habitación, vestido con una túnica y una capa de color lila, entre una atmósfera de luces y música especialmente seleccionada, y en esa forma realizaba sus pases sobre los pacientes.

Todas estas actuaciones, sus curas casi milagrosas, su gran popularidad y la enorme fortuna que iba cosechando, generaron nuevamente el odio de los médicos, a quienes ya no tenía ningún miedo y trataba con desprecio. Pero también tuvo eminentes protectores, que le hacían sentirse muy seguro. El mismísimo rey de Francia, Luis XVI, le ofreció cierta cantidad de dinero para que se instalara y enseñara sus métodos en una clínica especial, lo que el prestigioso terapeuta no aceptó e incluso informó que tenía la intención de abandonar París, porque aquella oferta no le pareció suficiente.

María Antonieta intercedió entonces aumentando al doble la suma anterior, así como ofreciéndole la propiedad de la casa de salud, a cambio de que instruyera a los médicos sobre sus magníficos métodos, pero volvió a negarse, exigiendo doblar nuevamente esa nueva cantidad. En tales circunstancias se optó por abrir una suscripción pública y se recaudó una cifra que multiplicaba por cinco su demanda, pero ni aun así consintió en divulgar sus conocimientos, lo cual hizo pensar que no era el dinero lo que le frenaba sino la imposibilidad de explicar adecuadamente sus métodos para enseñar a otros.

Como era previsible, no todo podía ser curado por Mesmer y, dada la gran cantidad de gente que acudía, fueron aumentando sus fracasos. Y entre éstos se contaron algunas personas influyentes de la corte, como la princesa de Lamballe y el príncipe Enrique de Prusia, quienes no experimentaron absolutamente nada en sus tratamientos. Así fueron creciendo en fuerza y argumentos sus detractores, hasta que el gobierno se vio obligado a nombrar una comisión de estudio de los métodos y fenómenos del mesmerismo. En ésta se incluyeron nombres de reconocido prestigio, físicos en su mayoría, como el de Benjamín Franklin, inventor del pararrayos y autoridad reconocida en el campo de la electricidad, Lavoisier, descubridor del oxígeno, Jean Boiley, famoso astrónomo, y varias personalidades más.

Después de varias deliberaciones, la comisión se resistió a aceptar la teoría del fluido magnético y concluyó que los fenómenos observados eran producto de la imitación o de la imaginación, desestimando el interés por las técnicas como metodología científica. Tan sólo uno de ellos, Laurent de Jussieu, alegó que el magnetizador se encontraba encaminado hacia un descubrimiento fecundo.

En 1785, Mesmer abandonó París, con la idea de regresar para recuperar el prestigio que había tenido años atrás. Viajó por Inglaterra y Alemania, donde quedaron entusiastas discípulos. El mesmerismo se fue extendiendo como una gota de aceite en un vaso de agua, aunque también en estos países se desencadenó una fuerte oposición que, con el tiempo, consiguió ir relegando al famoso terapeuta al olvido.

Finalmente, retirado, aunque enormemente rico, murió en el año 1815 en una pequeña ciudad de Suabia (antiguo ducado alemán).

A pesar de las dificultades e incluso las desviaciones o faltas de adecuación en su metodología, puede concluirse que Mesmer abrió una puerta importante, poniendo las bases de la futura psicoterapia de grupo, así como de las claves de la inducción para las enfermedades psicosomáticas. Y unos años después de su muerte, concretamente en 1823, se nombró en Francia una segunda comisión para investigar de nuevo los fenómenos del magnetismo. En esta ocasión se concluyó que sí tenía interés científico y que era bueno estimular su estudio. Fue entonces cuando los esfuerzos de Mesmer comenzaron a alcanzar la consideración adecuada, a través del reconocimiento académico, dando comienzo a la verdadera historia del hipnotismo.

3.6. El marqués de Pueységur

Muchos fueron los continuadores del mesmerismo, y de entre ellos, uno de los que destacaron inmediatamente después del maestro fue el marqués de Pueységur, coronel de artillería de la guarnición de Estrasburgo, que en 1784, durante unas vacaciones, comenzó a practicar el magnetismo, teniendo mucho cuidado en no reproducir los errores de su predecesor. Comenzó a experimentar en unas propiedades que tenía en Buzancy. Allí fue donde un buen día observó que un aldeano, llamado Víctor, al que trataba por una afección torácica, se dormía con mucha facilidad durante las sesiones.

Pero lo que más le llamó la atención fue que, además, podía hablar, mantener una conversación coherente y cantar sin despertarse. Pensó entonces, maravillado, que había logrado controlar un fluido mucho más poderoso que el de Mesmer. Y desde ese momento siguió unos pasos parecidos a él. Magnetizó, en primer lugar, un árbol bajo el cual esperaba la gente para ser atendida, consiguiendo así potenciar sus efectos en un número mayor de personas. Prosiguió después sus terapias en París, en una sala espaciosa, preparada, con ligeras variantes, al modo de los caños fluídicos de su maestro, cosechando igualmente grandes éxitos. Su aportación consistió en distinguir ese estado alterado de la conciencia, al que denominó sonambúlico.

Entre lo realizado por Mesmer y por el marqués de Pueységur existían pocas diferencias. Estas, sin embargo, sí se dieron en cuanto a los enfoques y resultados. En primer lugar, aquél se propuso como objetivo conseguir una buena posición económica, cosa que no interesaba demasiado a su discípulo. Por otra parte, entre las manifestaciones asombrosas que surgieron en algunos de los pacientes de este último había, como principal, la que les permitía diagnosticarse a sí mismos o a otros, al encontrarse en estado de trance. Esta situación deslumbró al marqués quien, a partir de ese momento, siguió al pie de la letra las indicaciones de sus sonámbulos. Pero también en esta ocasión los médicos se le pusieron en contra y fue tan fuerte la oposición que se vio obligado a abandonar sus prácticas.

3.7. Otros continuadores del mesmerismo

Tras estos incidentes hubo en Francia un período de silencio para el mesmerismo, que llegó casi a olvidarse durante veinticinco años, y quienes continuaron con las prácticas del marqués de Pueységur tomaron el nombre de experimentalistas.

Otro de los discípulos de Mesmer fue De Barbarin, quien formó a su vez un grupo que experimentaba con el magnetismo sin ninguna clase de accesorios. En Alemania y Suecia, sus seguidores fueron conocidos como espiritualistas.

Y hubo también un tercer mesmerista, llamado Petétin, que descubrió el estado cataléptico.

3.8. El Abate Faria

José Custodio de Faria, a quien se conocería como el Abate Faria, nació el 30 de mayo de 1750 en Goa, una colonia portuguesa. Sus padres, después de varios años de matrimonio, decidieron separarse, recuperando el padre los hábitos, pues había sido religioso, e ingresando ella en un convento.

Esto es lo que hizo sospechar, durante muchos años, que el abate era hijo sacrílego de un cura y una monja.

El lugar donde José Custodio pasó sus primeros años era totalmente insalubre, debido a las grandes epidemias de malaria que se extendieron por la zona, razón por la cual se trasladaron pronto a Europa. En el año 1771 llegaron a Lisboa. Su padre se doctoró en teología, en Roma, en el año 1777, volviendo entonces a la capital portuguesa, donde llegó a ser confesor de la reina. Por su parte, el Abate Faria permaneció en la «Ciudad Eterna», iniciando sus estudios sacerdotales en el colegio «Propaganda Fide» y se ordenó en el año 1780. Regresó entonces, como su progenitor, a Lisboa, donde tuvo muchos problemas debido al racismo, al proceder de las Indias. Pero lo que más daño le hizo fue que le acusaran injustamente de estar complicado en la conspiración de Goa, ocurrida en el año 1787.

En la primavera de 1788 llegó a París. Sus ideas revolucionarias le condujeron directamente a las crónicas históricas, al frente de un batallón, en uno de los muchos enfrentamientos que tuvieron lugar durante las turbulencias políticas de la Revolución Francesa.

Y por este camino llegó a entrar en contacto con la hipnosis, a través de su relación con el marqués de Pueységur. La personalidad de éste le impactó con mucha fuerza y llegó a dedicarle uno de sus libros. El aspecto físico de José Custodio le ayudó en sus prácticas, pues era alto, delgado, de tez bronceada, además de su condición de indiano que, en este caso, por ser la India una tierra con fama de magia y misterio, le envolvía en un halo sumamente sugestivo.

Una de las primeras noticias que se tiene sobre las actividades del Abate, en el terreno del magnetismo, data del año 1803. Se cuenta que por aquel entonces se jactó de poder matar un pájaro magnetizándolo, pero que, una vez realizado el experimento, fracasó y se sintió muy desmoralizado, a la vez que humillado. Pero continuó sus estudios al respecto y en 1811 recibió el nombramiento de profesor de Filosofía en la Academia de Marsella. Toda su vida se vio marcada por los éxitos deslumbrantes y los fracasos rotundos.

Después de haber alcanzado altos cargos en la enseñanza, se produjeron extraños acontecimientos, cubiertos por el manto del misterio, sobre los que nunca se pudieron tener noticias claras. Algunos de ellos se tildaron de «escandalosos», por lo que el abate se vio obligado a abandonar la ciudad de Nímes, donde residía, para volver a París en el año 1813. Fue entonces cuando comenzó a llevar a cabo gestiones para impartir un curso sobre lo que él denominaba el sueño lúcido. Poco tiempo después consiguió una gran popularidad y, al igual que años atrás les sucediera a Mesmer y al marqués de Pueységur, sus sesiones se hicieron famosas y fueron muy solicitadas.

El salón de la calle Clichy 49, donde realizaba sus terapias, era frecuentado generalmente por personajes de la nobleza o de la alta burguesía del Imperio de Napoleón I, unos con ánimo de calmar sus dolencias y otros movidos tan sólo por la curiosidad de verle actuar. Tenía como asistentes a cuatro o cinco mujeres, experimentadas en las técnicas hipnóticas, una de las cuales actuaba como enfermera. Hacía uso de un lenguaje extraño, a consecuencia de su poco dominio del idioma francés, pero que encajaba bien dentro de su apariencia misteriosa gracias a lo sugestivo de su personalidad.

Muchos eran los que acudían a sus sesiones, pero no todos tenían interés por el éxito de los experimentos sino que, por el contrario, había quienes deseaban encontrar errores o fracasos sobre los que poder hablar y ridiculizar, como algunos periodistas de la época que pretendían la notoriedad a través de comentarios irónicos e hirientes. Un actor, llamado Potier, simuló durante un tiempo ser ferviente admirador del abate. Se ganó su confianza y después, con el propósito de conseguir popularidad, aprovechó una ocasión en que se había concentrado una gran cantidad de personas para ridiculizarlo públicamente. Fingió caer en trance y en plena sesión, de improviso, comenzó a insultarle y a reírse de él. Este hecho sumió al abate en una depresión y a partir de entonces se retiró de la vida pública. Poco después enfermó gravemente y murió a la edad de 63 años, el 20 de septiembre de 1819.

El Abate Faria fue uno de los primeros que afirmó que todos los sujetos son hipnotizables. No creía en la existencia de un agente especial o fluido magnético y cambió las denominaciones de magnetizador y magnetizado por las de concentrador y concentrado. Con él nació la observación de que la causa del sonambulismo reside en el sujeto mismo y no en quien conduce la sesión, pudiéndose producir el sueño aunque no se pretendiera tal cosa. Desechó completamente la idea del «magnetismo animal» puesto que, según sus propias palabras, «no encontraba nada que pudiera justificar tal denominación para la circunstancia de hacer dormir y procurar el bienestar de los enfermos».

3.3. John Ellioston

Londres se convirtió en un centro importante de experimentos hipnóticos. Muchos investigadores aparecieron allí logrando, con sus pequeñas aportaciones, mejorar y avanzar en la comprensión del fenómeno y sus métodos. Uno de éstos fue John Ellioston, médico nacido en 1791, que llegó a ser presidente de la Sociedad Médica Real. Él fue quien primero hizo uso del estetoscopio en sus prácticas. Pudo observar así, con un grado mayor de profundidad, experimentos realizados bajo hipnosis (que aún se denominaba magnetismo), a cargo de un francés, el Barón de Dupotet, en 1837. Este, durante su estancia en Inglaterra, se convirtió en uno de los más fervientes defensores del magnetismo animal y fundó después en Francia una revista dedicada al tema, donde fueron apareciendo los artículos de Ellioston, Esdaile, Braid y otros investigadores de la época.

Siguiendo los relatos de curaciones descritos en la Biblia, Ellioston demostró, en una lucha desaforada, cómo el magnetismo podía evitar el dolor, producir sueño, aliviar enfermedades clínicas y tener efectos positivos en casos que habían supuesto rotundos fracasos para la ciencia médica de la época. Atacó contundentemente las modas en los diagnósticos haciendo ver que, durante treinta años, el riñón había sido el órgano predilecto para tratar como causa de enfermedades y que este interés se desplazó después al hígado. Pero finalmente, perseguido por sus ideas y abandonado incluso por la mayor parte de sus amigos íntimos, Ellioston murió en 1868, en casa del único médico que le seguía ofreciendo su amistad.

3.10. James Esdaile

Fue éste un médico escocés destinado en la India, que nació en 1808 y se graduó en 1830. De él se decía que los indígenas de Bengala, donde había instalado su consulta, se divertían cuando les operaba y que venían de todas partes para agradecerle que hubiera aliviado sus dolores, contribuyendo así a engrandecer su fama. Este gran luchador murió en Inglaterra en 1859.

3.11. Alexandre Bertrand

Una de las particularidades del estado sonambúlico descrito por Pueységur era que, frecuentemente, la memoria se activaba de forma asombrosa, mientras que al despertar se perdía por completo la noción de lo que el sujeto hubiera podido decir o hacer durante su «crisis». Pero en 1823, en su Tratado del sonambulismo, Alexandre Bertrand se preguntaba si el olvido al despertar era absoluto. Allí citaba el ejemplo de una mujer a la que le ordenó, mientras se encontraba en un estado sonambúlico, que se acordara de una tonadilla cantada en su presencia. Al despertar, dijo haber soñado con «una señora que cantaba una canción muy bonita». Bertrand expone además el caso de una paciente que detestaba los baños fríos, aunque le eran muy beneficiosos. Mientras se encontraba dormida le ordenó que sintiese ganas de bañarse al recuperar su estado normal, sin hacer ninguna referencia al tema una vez despierta. Personas allegadas a la misma le informaron posteriormente, que unas horas después de la sesión había dicho: «Es curioso, el tiempo es muy malo y sin embargo tengo ganas de ir a bañarme». Así, concluía que el sujeto puede acordarse de su crisis o trance como de un sueño e, incluso, sin ser consciente, retener contenidos de la experiencia. En el primer ejemplo se sugería una analogía con el fenómeno corriente del sueño, y con respecto al segundo, hace otra comparación interesante con la vida cotidiana: al salir de casa nos llevamos un objeto que nos permita acordarnos de algo, pero después, pese al recordatorio, no sabemos lo que teníamos que hacer. No se podía hablar verdaderamente de olvido ya que, según Bertrand, nos queda un recuerdo confuso que nos preocupa y nos advierte que hemos dejado de hacer algo.

3.12. James Braid

Por el tiempo en el que Ellioston luchaba contra sus colegas, otro médico escocés se interesó en Manchester por las técnicas del magnetismo. Se trataba de James Braid, quien, junto a Mesmer y al Abate Faria, se convirtió en uno de los pilares fundamentales de la actual hipnosis. Su primer descubrimiento fue que el denominado «sueño lúcido», no tenía nada que ver con el sueño fisiológico y lo designó con el término hipnosis.

Braid puso en práctica la técnica de fijar la mirada sobre un objeto brillante, produciendo cansancio en los párpados y la inducción a cerrarlos, a diferencia del Abate Faria, que hacía concentrar la mirada en su mano, lo que se convirtió en costumbre usual desde entonces. Tuvo mucho éxito aplicando estos métodos como anestesia en sus operaciones, en un tiempo en el que no existían anestésicos y el único procedimiento consistía en atar y emborrachar a los pacientes. Así fue convirtiéndose la hipnosis en colaboradora de la medicina.

James Braid, con sus teorías, fue terminando con el misterio que envolvía al sueño hipnotico y sus fenómenos asociados. Los mesmeristas iban viendo cómo se derrumbaba progresivamente su castillo de magia y superstición, ya que se trataba, en la mayor parte de los casos, de aficionados que buscaban prestigio fácil y no tenían una formación científica suficiente.

El momento culminante en la obra de Braid llegó con el descubrimiento de que para inducir la hipnosis no era necesario utilizar un método único, sino que la técnica podía variar dependiendo de las características y circunstancias del paciente. Publicó varios libros analizando los fenómenos de la magia y la brujería, así como la relación existente entre la hipnosis y el sistema nervioso. En todo el Reino Unido, a su muerte, ocurrida el 25 de enero de 1860, los diarios dedicaron editoriales ensalzando sus trabajos y aportaciones científicas. Dos de los que se esforzaron en esa época por dar a conocer su obra fueron Paul Broca, jefe de servicio en el hospital de Bicétre, y Eugéne Azam, profesor de clínica quirúrgica en Burdeos. Anteriormente, en 1852, había sido William Carpenter quien se hiciera eco de sus aportaciones, entendiendo que la hipnosis constituía un ejemplo privilegiado de «cerebración inconsciente», que remitía a un modo de funcionamiento cerebral automático, con lo que el término «inconscíente» adquiría ya una connotación neurológica a mediados del siglo XIX.

3.13. La Escuela de Nancy

Un médico francés, llamado Liebeault y nacido en 1823, leyó accidentalmente un libro sobre el magnetismo animal, consiguiendo poco después magnetizar a varias personas siguiendo los métodos de Mesmer. Esto le hizo interesarse profundamente por el fenómeno, y con el tiempo, siguiendo una cuidadosa metodología en sus investigaciones, estructuró estos conocimientos y se estableció en Nancy, donde fundó la Escuela de Hipnotismo, aunque permaneció ignorado por sus colegas hasta que los hechos ligados a uno de sus pacientes le llevaron a entrar en contacto con el profesor Hippolyte Bernheim, quien se sorprendió por los resultados obtenidos y decidió seguir los cursos que allí se impartían.

La llegada del afamado doctor Bernheim, realzó mucho la fama de la Escuela. Se publicaron varios libros tratando los temas de la «sugestión», «la terapia sugestiva» y otros, que interesaron a varios médicos, en diferentes lugares de Europa, creándose incluso debates profesionales con Charcot, que había fundado la Escuela de París, dando como resultado un considerable avance y profundidad crítica en las investigaciones. El médico de Nancy defendió con fuerza que el sujeto hipnotizado, pese a las apariencias, poseía capacidad para pensar y recordar. Recurrió en su apoyo a planteamientos anteriores, como los de Bertrand, cuyos trabajos citaba. Repitió, incluso, alguno de sus experimentos, como el de la paciente y el baño frío, denominando tal fenómeno: «sugestión post-hipnótica». Demostró que el sujeto puede recordar la sesión si se le pide que lo haga. Para explicar las sugestiones posthipnóticas, Charles Richet se vio inducido a hablar en su libro El hombre y la inteligencia, en 1884, de «recuerdos inconscientes» y «memoria inconsciente», por lo que comenzó a cuestionarse que no solamente habría que hablar de inconsciente neurológico o fisiológico sino también psicológico.

3.14. La Escuela de París

En ella se revisaron las anticuadas y olvidadas teorías de Mesmer, que intentaron probar científicamente el hecho del magnetismo. Hacia 1878, Charcot Parsons, convertido por el joven psicólogo Charles Richet, creyó poder describir tres tipos de estados nerviosos particulares dentro de lo que él llamaba «gran hipnotismo»: la letargia, que se parece al sueño; la catalepsia, en la que el sujeto queda como petrificado, conservando indefinidamente su postura, y finalmente el sonambulismo, que evoca al magnético descrito por Pueységur.

Cada uno de estos estados estaría provocado, a modo de reacción refleja, por estímulos específicos y se caracterizaría por signos neurológicos particulares. Según Charcot, el gran hipnotismo era hasta tal punto un automatismo cerebral que llegaba a explicar en sus clases, sin ningún recato, los resultados experimentales que observaba, ante los propios sujetos, como si no pudiesen oírle ni recordar nada. También sostenía que tan sólo eran hipnotizables las personas histéricas, mientras que en Nancy se trabajaba con todo tipo de pacientes. En 1875, Azam recuperó a una histérica con la que ya había hecho experimentos de hipnotismo en 1858, y que ya entonces presentaba una «interesante lesión en la memoria», publicando el caso en 1876 bajo la denominación de «Félida X», en su libro Amnesie périodique ou doublement de la vie.

Otros investigadores iban a ir más lejos que él, y a preguntarse si no había que orientarse a otros tipos de explicaciones para comprender las pequeñas amnesias periódicas artificiales de los hipnotizados, y las más largas de las dobles personalidades. A partir de 1870, Charcot creyó poder describir una afección neurològica con todos sus requisitos, la «gran histeria» o «histeroepilepsia», que se caracterizaba por crisis de formas regulares y por síntomas permanentes entre los que figuraba la amnesia. Pero después de 1884, sometido al fuego cruzado de las críticas de Bernheim, reorientó sus investigaciones en una dirección más psicológica. A pesar de todo, las aportaciones de la Escuela de París fueron de trascendental importancia. En ella estudió Sigmund Freud, entre 1885 y 1886, por entonces joven neurólogo, quien se familiarizó con los planteamientos de Bernheim y de Charcot, trabajando especialmente con este último y afirmando que tales orientaciones le abrieron a un enfoque más amplio que el puramente neurológico de sus compatriotas. Durante un tiempo, el fundador del psicoanálisis practicó la hipnosis y a través de ella, de las investigaciones que se habían hecho al respecto, puso las bases de la moderna psicología. Lo que llevó a Freud a abandonar estas técnicas fue, por una parte, la gran dificultad que encontró a la hora de inducir en sus pacientes una profundidad suficiente. Entendía, además, que las curaciones no podían ser definitivas puesto que las sugestiones post-hipnóticas no se mantenían definitivamente, y finalmente llegó a la conclusión de que por tal medio no se podía extraer todo el material psíquico oculto, debido a las resistencias de sus pacientes. Encontró en su lugar una herramienta más práctica, en este último sentido, a través del método de la libre asociación de ideas. A pesar de todo, las técnicas hipnóticas se siguieron utilizando por otros eminentes médicos y psicólogos, que tuvieron más éxito que Freud en sus aplicaciones.

3.15. Emilio Coué

Formado en la Escuela de Nancy, surgió este hombre, que era farmacéutico de profesión y realizó una gran cantidad de estudios y experimentos en las prácticas de la hipnosis y especialmente en la autohipnosis. Con el tiempo éstos llegaron a adquirir tal notoriedad que se consideró que, a partir de ellos, se había iniciado la llamada Segunda Escuela de Nancy. Sus trabajos fueron conocidos en América, donde la hipnosis se había comenzado a utilizar en forma de espectáculo y divertimento, en teatros y salones públicos.

Coué terminó por fijar su residencia en Estados Unidos y su presencia hizo tomar una mayor conciencia del auténtico poder de la sugestión, la adecuada comprensión de las teorías y el uso correcto de las técnicas, derivando de ahí la llamada Escuela Americana, que fue extendiéndose por todo el continente y especialmente en Argentina, aunque su vinculación con el espectáculo, las exhibiciones trucadas y el mal uso de los procedimientos dejaron a la hipnosis herida de muerte en los círculos académicos, donde fue creciendo en prestigio el psicoanálisis.

3.16. La hipnosis en España

Muchas han sido las dificultades para el desarrollo de la hipnosis en España, debido fundamentalmente a la intransigencia religiosa de tradición contrarreformista, que asociaba tales prácticas a procedimientos mágicos o paganos desarrollados principalmente por judíos y musulmanes. Sin embargo, las influencias de tales técnicas en Europa y América terminaron por penetrar en torno, fundamentalmente, al mentalismo del profesor Fassman. En los tiempos de la República proliferó el magnetismo, asociado al espiritismo y el naturismo, entrando después en un período de latencia, en el que no se pudieron mantener actividades de grupo y tan sólo continuó gracias a la preocupación de determinados esfuerzos individuales.

3.17. Recuperación de la hipnosis

La necesidad de tratamiento rápido de las neurosis de guerra, producto de los grandes conflictos bélicos del siglo XX, despertaron otra vez el interés por la hipnosis.

Desde la década de los cincuenta, debido a los avances y críticas recibidas por el psicoanálisis, ha habido una mayor proximidad de sus técnicas, en lo que se dio a conocer como hipnoanálisis y técnicas de regresión, no sólo a la presente vida sino también a otras anteriores. Hay incluso una técnica terapéutica que asocia los miedos y las fobias sin explicación aparente, al recuerdo traumático de una muerte violenta en una existencia precedente y que puede curarse reviviendo, por medio de la hipnosis, tales circunstancias. Otra de las formas de recuperación para la medicina fue cambiando su nombre por el de sofrología, para establecer la diferencia entre las prácticas teatrales, las ligadas al ocultismo y las científicas. A su vez, el asentamiento del psicoanálisis y la psicología, determinó la definición de lo «parapsicológico», donde tenían cabida todos los fenómenos extraños que no podían incluirse dentro de tales materias. Y éstos acapararon cada vez más la atención de prestigiosos investigadores hasta que se ha llegado a considerar disciplina de rango universitario, asociada a la cual se estudian en la actualidad los diferentes procedimientos del magnetismo y la hipnosis.

Como dato podemos considerar el caso de Alfonso Caycedo. Nacido en 1932 en Bogotá (Colombia) se trasladó a Madrid para estudiar la carrera de medicina. A partir de 1958, se especializó en neuropsiquiatría y trabajó con López Ibor.

Reaccionando frente a las prácticas terapéuticas del coma insulínico y el electroshock, se dedicó al estudio de la hipnosis. El entusiasmo de las primeras experiencias fue moderándose por los inconvenientes del exceso de focalización de la conciencia, de cara a la psicoterapia. Fue entonces cuando decidió desarrollar ciertos cambios, englobando sus procedimientos en lo que denominó sofropsiqué. Con este nuevo nombre salía también al paso de los prejuicios que se habían suscitado en torno al de «hipnosis». En 1960 fundó el primer departamento de sofrología clínica en el hospital provincial de Madrid. Viajes posteriores a Suiza, donde trabajó con Ludwig Binswanger, y a Extremo Oriente, donde se formó en diversas prácticas de yoga y budismo zen, le hicieron reestructurar nuevamente sus planteamientos sofrológicos.

Pero también se aprovecharon los antiguos conocimientos sobre la sugestión como base para lo que derivaría en uno de los hitos más importantes de la denominada psicología científica, en las décadas de los sesenta a los ochenta: el conductismo. Este está basado en el llamado reflejo condicionado, descubierto por Pavlov, médico y psicólogo ruso nacido en 1849, quien llegó a la observación de tal fenómeno de una forma casual, mientras realizaba experimentos relacionados con las glándulas secretoras de jugos gástricos, pero fue Skinner quien asentaría definitivamente los métodos de modificación de conductas en forma práctica, utilizando para ello métodos puramente experimentales y de observación objetiva de resultados, sin cuestionarse explicaciones de tipo mental ni relativas a fluidos o energías; sólo se consideraban y cuantificaban respuestas repetidas por organismos, animales o humanos, ante estímulos prefijados.

Otro de los frutos recientes de la hipnosis ha sido la Programación Neurolingüística (PNL), de rápido desarrollo en el área de la psicología aplicada. Dos norteamericanos, John Grindler y Richard Bandler, basándose en los estudios que llevaron a cabo sobre las sorprendentes habilidades para la hipnosis clínica del doctor Milton H. Erickson, dieron lugar a una estructuración técnica y metodológica de las fórmulas lingüísticas de inducción y comunicación. Siguiendo los impulsos suscitados por la filosofía del lenguaje, la antropología, el psicoanálisis lacaniano y sus múltiples aplicaciones a los modelos de intervención en diversas corrientes de psicoterapia, partieron del eje de la comunicación estructurada en mensajes lingüísticos. Esto nos permite concebir la hipnosis como un tipo de comunicación constante, que no se desarrolla sólo en la consulta de un especialista ni en salas de espectáculos, sino algo que llevamos a cabo todos, consciente o inconscientemente, cada día. Sobre este tema se incluyen varios libros citados en la bibliografía.

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Reflejos condicionados

NOS conviene detenernos ahora en este punto para ampliar los fundamentos técnicos sobre los que se asienta el conocimiento de la hipnosis en la actualidad.

Bajo tal denominación nos referimos a un tipo de respuesta adquirida o aprendida con respecto a un estímulo. El reflejo es la unidad elemental de conducta neuromuscular.

Pocos son, no obstante, los que actúan por sí solos en los animales, incluyendo en esta generalización a los seres humanos; el comportamiento se presenta usualmente como una cadena compleja de reflejos condicionados, a los que se cataloga sintéticamente como «respuestas» ante los estímulos.

En éstas quedan comprendidos los hábitos e impulsos que se desarrollan como resultado del entrenamiento o la enseñanza.

Los psicólogos suelen reservar el término «reflejo» para designar las reacciones simples e independientes que existen ya en el momento del nacimiento y persisten, más o menos alteradas, a lo largo de la existencia, tales como el estornudo o el parpadeo, es decir, aquéllas en las que no está involucrada la voluntad y que para nosotros serán los «actos reflejos» o «reflejos incondicionados». Esta diferenciación proviene ya de Pavlov, desde su famoso experimento en el que, tras hacer sonar en repetidas ocasiones una campana mientras un perro comía observó que éste segregaba jugos gástricos con sólo escuchar el sonido de aquélla, considerando este tipo de asociaciones como la base del condicionamiento o del aprendizaje. A partir de ahí diferenció entre los reflejos congénitos y los adquiridos, entendiendo que los primeros son comunes a la especie y aparecen en el momento del nacimiento, mientras que los segundos los va adquiriendo el animal a lo largo de su existencia. El esfuerzo de Pavlov se dirigió desde entonces al estudio de los principios que permitían el paso de los reflejos congénitos o no condicionados a los adquiridos o condicionados.

4.1. Fundamento fisiológico del reflejo condicionado

Neurológicamente, el flujo de impulsos nerviosos se dirige hacia el punto de mayor excitabilidad previamente existente en el cerebro, razón por la cual se producen las asociaciones de ideas; todas las representaciones mentales están conectadas por las trayectorias del flujo neuronal. Los impulsos que alcanzan la corteza encefálica, tras haber sido filtrados por el tálamo como filtro de la atención, se sienten atraídos naturalmente por las zonas que en ese momento se encuentran estimuladas. En esta forma, los estímulos indiferentes, los que no lograrían producir una respuesta conveniente, quedan sustituidos por otros biológicamente adecuados, con el fin de economizar y optimizar ésta. Así lo expresó Pavlov:

«El mecanismo fundamental de desarrollo de un reflejo condicionado depende de la excitación de algún punto determinado de la corteza cerebral que coincida con una excitación más intensa de algún otro punto, probablemente de la misma corteza, lo que conduce a una relación entre ambos puntos.»

Experimentalmente, esto se observó porque el estímulo sustitutorio, es decir, aquel que produce el reflejo condicionado, como era la campana en el caso de Pavlov y el perro, debía presentarse antes o al mismo tiempo que el estímulo incondicionado original, que era la carne o el alimento en general, con el fin de lograr la respuesta y que si se presentaba después, si Pavlov hacía sonar la campana después de haber comido, no se lograba el condicionamiento.

4.2. Métodos de condicionamiento

Se han aplicado con éxito cuatro métodos de condicionamiento:

1. El primero, llamado «continuo», consiste en introducir el estímulo sustitutorio, como era el sonido de la campana, y permitirle actuar sobre el sujeto, el perro, durante algún tiempo. Inmediatamente después de suspender este estímulo, de cesar el campanilleo, se introduce el estímulo incondicionado original, el alimentó. La repetición de este procedimiento determina un reflejo condicionado, es decir, el sonido de la campana produce la misma segregación de ácido que la presencia del alimento en el perro.

2. Otro método, denominado «simultáneo», consiste en la presentación de ambos estímulos, el sonido de la campana y el alimento en el ejemplo, a la vez. Tras repetirlo un número adecuado de veces, se logra el mismo reflejo condicionado anterior.

3. Un tercer método, conocido como «demorado», consiste en presentar el estímulo sustitutorio, el sonido de la campana, durante cinco minutos, por ejemplo, y después, sin que ésta deje de sonar, presentar el incondicionado, el alimento, durante un tiempo equivalente en el que coinciden los dos, es decir, mantener el campanilleo durante otros cinco minutos en presencia del alimento. La repetición de este experimento también produce un reflejo condicionado pero, a diferencia de los casos anteriores, entre el estímulo sustitutorio y la respuesta pasa un tiempo; la salivación se produce después de haber transcurrido cinco minutos de sonido de campana, introduciendo así un nuevo factor, el tiempo, al aprendizaje.

4. El cuarto y último método, al que Pavlov bautizó con el apelativo de «rastro», consiste en introducir el estímulo sustitutorio, el campanilleo, mantenerlo un tiempo, interrumpirlo y, tras otro período de ausencia de estímulos, presentar el original, el alimento. El resultado es un reflejo condicionado que aparece demorado por un período de tiempo equivalente, no al de la estimulación, como en el caso anterior, sino al lapso transcurrido entre ésta y el original. Si la campana se mantiene sonando durante cinco minutos y luego cesa otros diez, antes de la presentación del alimento, la segregación de ácido se producirá diez minutos después de haber escuchado el sonido de la campana. Defendió la teoría, en este caso, de que en el momento de presentarse el estímulo incondicionado, el alimento, persistía aún en el cerebro del sujeto —el perro—, un rastro del primer estímulo, el campanilleo, por lo que podía producirse el condicionamiento. También detectó un límite para el tiempo de este rastro que, en el caso del perro, era de treinta minutos y en el cerebro humano es algo mayor.

4.3. Diferentes órdenes del reflejo condicionado

Cuando se establecen dos respuestas condicionadas independientes, por vía de diferentes receptores sensoriales, como pueden ser el sonido de la campana y una caricia, el volumen de la respuesta, la cantidad de saliva segregada, ante la aplicación simultánea de ambos estímulos condicionados será mayor que el que cada uno de ellos puede producir por sí solo.

Pero, si se utilizan los mismos órganos sensoriales (el oído) en dos condicionamientos por medio de dos diferentes estímulos (el sonido de la campana y el de un tambor), el resultado no siempre es mensurable cuantitativamente; puede limitarse a un incremento cualitativo, referido a la intensidad o rapidez de respuesta, por ejemplo.

Los condicionamientos siempre se producen en forma específica. Un sonido o una luz con una intensidad determinada llegan a evocar una determinada respuesta glandular o muscular de acuerdo con el condicionamiento. Si se utiliza el «demorado», sin embargo, puede observarse que estímulos sonoros y luminosos de intensidad distinta pueden convertirse en estímulos condicionados eficaces y producir una respuesta para la que no exista condicionamiento específico. De igual modo, si se aplica una clase particular de estímulo según el principio de demora, puede obtenerse una gran diversidad de respuestas, con gradientes de intensidad tanto para los estímulos como para las respuestas. En esta forma lograron explicar, Pavlov y sus discípulos, mediante técnicas experimentales de gran precisión, por qué los seres humanos pueden presentar ciertas respuestas aparentemente no aprendidas y por qué algunos estímulos con los que el sujeto no está familiarizado pueden producir un efecto no previsto sobre su comportamiento. En este orden de fenómenos encontraríamos el sentido de herramientas lingüísticas tales como la metáfora, los razonamientos de tipo analógico y la influencia simbólica o subliminal, que tantas aplicaciones han tenido a lo largo de la historia de la cultura y se constituyen, además, en claves imprescindibles de la hipnosis.

Los reflejos condicionados pueden usarse también, por tanto, en cadenas de condicionamientos de múltiples órdenes que nos permiten explicar también, entre otras, el tipo de conducta neurótica. Veamos un ejemplo de este procedimiento:

Continuemos con el reflejo condicionado del experimento de Pavlov. La relación que se da entre el sonido de la campana y la segregación de saliva, en cualesquiera de las modalidades citadas, sería la que consideraremos de «primer orden». Pero supongamos que, cuando ya ha sido fijada esta respuesta y el perro segrega saliva exclusivamente ante el sonido de la campana, introducimos un nuevo estímulo sustitutivo, como puede ser una luz roja, bajo las mismas circunstancias planteadas en los cuatro métodos de condicionamiento. Llega un momento en que el perro segrega saliva al ver la luz roja sin escuchar la campana, teniendo un condicionamiento de segundo orden, que al cabo de un tiempo convendría fijar asociado con el estímulo original del alimento para reforzarlo, pero que también puede fijarse olvidando éste, que sería el procedimiento seguido por una conducta reprimida y olvidada, que produce respuestas neuróticas ante estímulos que ya nada tienen que ver con el original. Y en esta misma forma pueden lograrse un tercer, cuarto o más órdenes de condicionamiento.

Toda respuesta condicionada precisa, no obstante, ser reforzada de una forma directa o indirecta para mantener su eficacia. Si esto no ocurre, tiende a desaparecer; esto es lo que ha dado lugar a la expresión de que «el tiempo todo lo cura», que no sería de aplicación en el caso de reforzamientos indirectos.

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La estructura psicoanalítica de la mente

NOS deslizaremos ahora, cambiando de tercio, desde los planteamientos del condicionamiento de las respuestas reflejas, que supusieron una base firme para el desarrollo de la psicología experimental, así como para nuestra comprensión y conocimiento técnico del fenómeno de la hipnosis, en el mundo de la psicología profunda, conceptualizado con una firme cimentación por Sigmund Freud, sobre la base de antiguas creencias y prácticas ligadas con el magnetismo y el ocultismo. Pero más que una historia de la psicología, nos interesa centrar con claridad los puntos más destacados para avanzar en nuestro propósito.

5.1. Consciente, inconsciente y preconsciente

Poco a poco, a lo largo del siglo XIX, se llegó al reconocimiento de una vida psíquica no plenamente consciente.

Un primer paso hacia la constatación de este hecho se produjo con la observación de que hay una especie de umbral de la conciencia y que algunos contenidos de la mente, cercanos a él, pueden hacerse conscientes en ciertas ocasiones y no en otras, dependiendo del momento subjetivo en que cada persona se encuentre. Seguidamente se comenzó a hablar de la subconsciencia, de hechos inconscientes y de una actividad psíquica inconsciente. Ante todo ello se formuló una primera explicación, consistente en suponer que existía una especie de «penumbra» por debajo de la consciencia, a la que se denominó «subconsciente» o «preconsciente». Más allá, en el camino hacia una especie de pozo abismático, se situó la oscuridad total de lo inconsciente. Muchos fueron los que teorizaron en este sentido, pero lo cierto es que Sigmund Freud fue el primero que logró aportar demostraciones positivas sobre la existencia de esa actividad psíquica inconsciente. Según el famoso fundador del psicoanálisis, los recuerdos infantiles se conservan en el inconsciente y de éste pueden ser extraídos en la vida adulta, bien mediante el análisis o bien por medio de una autorrevelación durante el sueño, los lapsus del lenguaje, los actos fallidos y otros fenómenos por el estilo. El inconsciente, por tanto, empieza a formarse en los primeros instantes de vida extrauterina. Cada niño entra en un mundo de personas mayores que ya tienen sus valores, sus ideas, sus costumbres y cultura. Por su condición maleable, sufre forzosa y pasivamente la influencia del mundo impersonal establecido, sin poder oponerse conscientemente a él con una defensa activa. Esta última va generándose de forma inconsciente y permanece oculta, formando todo un sistema de censuras y prohibiciones, que minan la naturalidad del instinto y la pulsionalidad de las necesidades y deseos humanos.

5.2. Superego, yo y ello

La conformación de la estructura defensiva inconscíente va generando una especie de guardián, como «un ojo que todo lo ve», y que adquiere un carácter muy definido, percibido también como una misteriosa voz de la conciencia, como si fuera algo completamente ajeno a la persona, al que se ha dado en llamar el «superego». Este es una superestructura que encierra las tendencias psíquicas sociales y está formado por una parte consciente y otra, la más importante, inconsciente. Según esto, los contenidos fundamentales del inconsciente están formados por las vivencias de las tendencias infantiles que no pueden ejercerse debido a su contradicción con las normas de la moral adulta vigente o las condiciones de convivencia social admitidas por el mundo de los mayores. El inconsciente permanece, pues, latente, oculto siempre a la consciencia y acechante para saltar, en cualquier momento, a través de los sueños o de los actos fallidos. Tal aspecto pujante desde la sombra, arraigado en el propio dinamismo biológico del individuo, se constituye en otra presencia activa, vinculada al motor mismo de la existencia, a la realidad orgánica, somática, que se conoce con el nombre de «ello». El ello comprende aquella parte del mundo psíquico humano que representa la pulsionalidad sexual y la agresividad, paralelamente a los instintos animales de supervivencia y mantenimiento de la especie. Mientras el superego se encuentra en función del principio del deber, el ello se rige por el principio del placer. Y entre esos dos poderosos contendientes, entre esos dos pilares de la personalidad, se irá formando el «yo» por su capacidad de hacerse consciente y decidir entre uno y otro. El yo es la organización psíquica que comprende las funciones que actúan fundamentalmente para adecuar a la persona concreta con la realidad y que permiten su conservación y desarrollo; parte del mismo es consciente y otra parte es inconsciente.

5.3. Las barreras de la opresión y de la represión

La barrera de la opresión es una estructura del superego, en su parte consciente, destinada a valorar ciertas conductas moralmente posibles en determinadas condiciones. Su actividad va conformando, por ello mismo, la penumbra del preconsciente. Su existencia es débil, como mera antesala de la represión, hasta que despierta en la juventud un criterio más estructurado en función de la fortaleza e independencia del yo. La de la represión, a su vez, es una estructura del superego, en su parte inconsciente, formada para evitar cualquier acceso a la consciencia de las tendencias o pulsiones naturales contradictorias con las normas morales.

Esta comienza en la primera infancia, bajo la influencia ejercida por el mundo circundante y continúa activa durante toda la vida.

5.4. Frustraciones y bloqueos

Cuando se produce un deseo, apetencia o expectativa de cualquier tipo, de la que somos conscientes o semiconscientes, pero no llega a satisfacerse debido a las circunstancias o a los prejuicios con los que se enfrenta, se produce una frustración. Esta es consecuencia de la opresión ejercida sobre el impulso original, que lo retrotrae en una forma de latencia del sistema psicomotor, en la que se sitúa, pendiente de satisfacción. En tales circunstancias determinados músculos, los implicados en la acción prevista, permanecen en tensión hasta que logran algún otro tipo de descarga compensatoria voluntaria, involuntaria por alteración de conductas o a través de los sueños. De cualquier forma, se produce un desgaste o somatización, es decir, el cuerpo se verá físicamente afectado con una intensidad directamente proporcional al tiempo de reajuste.

Cuando se reprime una pulsión, necesidad o inclinación natural, la situación anterior se intensifica y la somatización tiende a ser más fuerte, constituyéndose en el origen de las enfermedades psicosomáticas. En este caso, al no existir la posibilidad de compensación voluntaria, ya que el mecanismo es totalmente inconsciente, el tiempo de reajuste suele ser mucho más prolongado, dando lugar a los bloqueos o contracciones crónicas de alguna parte del organismo, con lo que éste ve alterado su funcionamiento armónico, es decir, su estado de salud.

En ambos casos, la hipnosis puede ayudar en el reajuste psicosomático, dando lugar a veces a curaciones aparentemente milagrosas por disolver bloqueos mantenidos durante años. Este fenómeno es conocido con el nombre de «catarsis» y puede ocurrir de forma aparentemente espontánea al entrar en un estado de trance natural producido, por ejemplo, a través de una identificación mimética de una representación teatral, tal y como lo describió y definió Aristóteles, o de una asociación de ideas que nos lleve a revivir la pulsión original ofreciendo al mismo tiempo una satisfacción adecuada.

5.5. Manifestaciones de lo inconsciente

El reconocimiento de lo inconsciente fue algo sumamente difícil, precisamente por su condición de escapar a la consciencia. No obstante, una de las pistas más claras para su reconocimiento experimental, al margen de las formulaciones teóricas que para entonces, en la época de Freud, ya habían comenzado a hacerse, consistió en seguir el rastro de los denominados «actos fallidos». Estos consisten en ciertos errores, a los que no suele concederse importancia, se disculpan o condenan como signos de torpeza azarosa, pero que nadie se había parado a pensar como significativos de ningún tipo de intencionalidad oculta. Sin embargo, al observarlos en profundidad y ponerlos en relación con las preocupaciones, deseos, necesidades, bloqueos o dificultades de relación conocidos o posibles de la persona en cuestión, llegan a descubrirse auténticas intenciones ocultas, que traicionan la voluntad de acción consciente. Es decir, cuando en una persona existe, por ejemplo, un impulso agresivo hacia otra a quien considera injusta al abusar de su posición privilegiada en detrimento de la primera, puede ocurrir que disimule sus ocultas intenciones por educación o miedo, pero que en algún momento, al hablar deprisa o en una situación de estrés, se le escape una palabra o conducta agresiva, por la que inmediatamente se disculpará o se sentirá sumamente incómodo y posiblemente se ruborice. Pero veámoslo con un ejemplo más concreto.

Un administrativo se siente menospreciado e incluso humillado por su jefe, a quien considera un déspota. De buena gana le daría un puñetazo o le insultaría cuando le deja en ridículo ante sus compañeros, pero nunca lo ha hecho y, por el contrario, su conducta es muy sumisa y tímida; siempre le ríe las gracias porque teme que de otra forma le despida y se quede sin trabajo. Un día, al escribir una carta que le habían pedido, se da cuenta de que en lugar de poner «estimado señor» ha puesto «estúpido señor», haciendo referencia a su jefe, por lo que inmediatamente se disculpa y lo corrige, mientras se pone completamente rojo. Esta sería una clara muestra de acto fallido, en el que inconscientemente el administrativo muestra su aversión por el jefe insultándole por error.

Otro de los fenómenos típicos, que se mantiene tras los umbrales de la consciencia, es el de los sueños o aquella actividad onírica involuntaria que se manifiesta mientras dormimos o en ciertos momentos de distracción, que por lo habitual de su irrupción en nuestras vidas no merece mayores comentarios y, por otra parte, volveremos a retomar después este punto. Pero también podemos encontrarnos con la emergencia de lo inconsciente, en forma mucho más cotidiana, mucho más frecuente, a través de los llamados «tics nerviosos», los gestos y las posturas que utilizamos de forma natural y espontánea.

5.6. Indicios gestuales, posturales y conductuales

Psiquiatras y psicólogos, además de los antropólogos y sociólogos, reconocen desde hace tiempo que la forma en que un individuo se mueve y gesticula proporciona claras indicaciones sobre su carácter, sus emociones y sus reacciones frente a la gente que le rodea. Cada vez son más los profesionales que registran sus sesiones terapéuticas en vídeo para poder examinar después, detenidamente, a cámara lenta, las posturas que en su transcurso se desarrollan, obteniendo por este medio una valiosísima información complementaria. Pero además, cuando los pacientes son invitados a observar su propia imagen en la pantalla, se sienten estimulados a reaccionar frente a comportamientos inconscientes, desarrollados individualmente o en grupo, iluminando aspectos oscuros de la mente muy difíciles de captar y aceptar.

Por este medio se han llegado a observar diferentes expresiones culturales del lenguaje corporal y se ha observado, por ejemplo, que un árabe y un inglés, un negro norteamericano y un blanco de la misma nacionalidad, un español y un chino o un italiano y un indio, no se mueven de la misma manera. Pero lo curioso es que, por otra parte, cuando se estudia el comportamiento de los animales, se encuentran asombrosas similitudes entre la comunicación no verbal humana y la de algunos primates. Esto último fue lo que movió a muchos etólogos a estudiar el comportamiento humano con los mismos parámetros que se usaban para el animal, llegando a conclusiones muy interesantes. Entre otras cosas puede apreciarse que en este aspecto sutil, las personas somos enormemente sensibles los unos para con los otros, aunque no lleguemos a hacernos conscientes de ello.

Desde un punto de vista técnico, las corazonadas y los presentimientos sobre las personas pueden explicarse como la falta de correspondencia captada entre los mensajes verbales y no verbales de las mismas. En este sentido, la famosa intuición femenina no sería más que una consecuencia del mayor desarrollo de las facultades de observación entre las mujeres, lo que también constituye un hecho probado desde otros puntos de vista. Especialmente las madres, que han criado a sus hijos, se han visto obligadas a desarrollarse en este sentido puesto que con un bebé no es posible comunicarse en otra forma. Inconscientemente, todos conocemos y usamos esos códigos y son los que verdaderamente nos permiten comunicarnos con los animales, al menos los que guardan relación con los genéticamente heredados, porque también se ha podido comprobar, por las diferencias culturales a las que antes me he referido, que hay gestos de comunicación no verbal inconscientes aprendidos. Por lo tanto, en la medida en que logremos hacernos conscientes de este lenguaje nuestra comunicación mejorará de forma considerable, en precisión y fuerza. De la misma forma podemos considerar la hipnosis, o los «poderes» que suelen atribuirse a los hipnotizadores, como un procedimiento natural, relacionado con estos códigos, que nos permite transmitir mensajes a lo inconsciente de las personas, para actuar de forma eficaz y directa, o traducirlos a un lenguaje verbal para saber lo que ocurre en el interior de la mente profunda.

5.7. Génesis de los sueños

Todos sabemos por experiencia, en mayor o menor grado, que tras la actividad y el esfuerzo se impone el descanso. Necesitamos descansar para reponer fuerzas. A lo largo del día, muchas veces nos sentamos o nos vamos a tomar un café, interrumpiendo nuestro trabajo, porque nos resulta difícil continuar ininterrumpidamente nuestra labor. Y esta referencia, esta reflexión sobre la limitada resistencia del organismo humano, nos permite justificar y admitir la incursión imprescindible del sueño en nuestras vidas. Pero ¿es ésta realmente la única razón?

Esa etapa misteriosa, de la que se ignora demasiado y que se envuelve frecuentemente con prejuicios infundados, está asociada con la noche, con la oscuridad, porque suele ser ésta la porción de jornada que le dedicamos.

En la penumbra nocturna, nuestra visión se reduce, el mundo se nos vuelve extraño y la imaginación aumenta. Parece que esta última se encontrara relacionada con el deseo de mantener la mente ocupada con imágenes, cuando nuestros ojos se vuelven parcos en su labor. Y esa imaginación nuestra, de la que gozamos como privilegio humano, ha poblado las culturas de misterios y magia, de mitos y leyendas, de dioses y demonios; de sueños... Pero ¿qué hay detrás de los sueños?

Por contraste con el mundo habitual, en el que desarrollamos nuestra actividad consciente, muchos entienden que hay otro mundo, el mundo de los sueños, regido por sus propias leyes. Es éste un mundo misterioso en el que algunos osados se aventuran procurando llevar a él la luz del conocimiento. No todos se resignan a dar por perdida esa parte de su vida; no todos ceden servilmente a la esclavitud de la naturaleza. La sed de libertad, que encontramos como fenómeno en el individuo humano, sea cual sea su grado, representación o vivencia, en algunos llega a ser tan fuerte que deciden dedicar sus vidas a conocerse a sí mismos y al mundo que les rodea. Y nadie puede pretender conocerse a menos que sea consciente de cada uno de los actos de su vida. ¿Cómo permitir entonces que un tiempo tan considerable se pierda?

Nos conviene diferenciar, en este punto, entre imaginar, fantasear, soñar y dormir, porque a veces se confunden tales términos como sinónimos. Entenderemos en adelante cómo imaginar, aquella actividad consciente y voluntaria dirigida a la proyección organizada de representaciones mentales, llamadas imaginaciones. Fantasear será el apelativo utilizado para la actividad semiconsciente de proyectar representaciones mentales, más caracterizadas por la emoción que por la organización, denominadas fantasías.

Soñar es aquella actividad, llamada también onírica o ensoñación, involuntaria y ordinariamente no consciente, cuya organización y emocionalidad intrínseca resulta confusa para el recuerdo consciente; las representaciones mentales que produce se suelen conocer como sueños, ensueños o contenidos oníricos. Finalmente, dormir, es aquella actividad totalmente inconsciente e involuntaria, que carece por completo de representaciones mentales, y por medio de la cual el organismo se reajusta y restablece.

Una vez aclarados los términos, pasemos a observarlos situados en el curso regular de nuestra experiencia. Y desde el principio tendremos en cuenta que estas, cuatro actividades serán las herramientas básicas, unidas a la vivencia del presente, que nos proporcionarán nuestro equilibrio psicológico.

Imaginamos para lograr eficacia en nuestros actos.

La imaginación nos permite probar económicamente cómo llevar a cabo alguna acción física con el mínimo error posible.

Utilizamos nuestra imaginación para planificar las tareas que realizaremos en el futuro inmediato o lejano, para plantear problemas y encontrar soluciones o para diseñar formas que faciliten el movimiento mecánico o la decoración, por ejemplo.

Fantaseamos para obtener una satisfacción emocional ante situaciones desconocidas, de duda o frustración conscientes. Por medio de la fantasía damos sentido, aunque sea irreal, a una situación que, por algún motivo, había dejado de tenerlo. Nuestra fantasía nos permite, por ejemplo, sentirnos importantes y valiosos para los demás, cuando nos encontramos solos y olvidados por amigos y parientes.

Necesitamos dormir diariamente para restablecer nuestro equilibrio orgánico general. En tal actividad alcanzamos el descanso máximo. Este estado se correspondería con el místico vacío del ser de la meditación, en el que el silencio todo lo inunda, en el que ningún sentido percibe impresiones concretas, en el que el meditador se hace uno con la totalidad, obteniendo iluminación, entusiasmo, fuerza y la regeneración de sus tejidos orgánicos. Cuando dormimos, este proceso se lleva a cabo automáticamente. Y ésta es la razón por la cual, quienes practican asiduamente la meditación, pueden reducir considerablemente el tiempo medio que el resto de los seres humanos emplean en dormir. Con todo ello se relaciona la hipnosis en sus diferentes grados.

5.8. Arquetipos del inconsciente colectivo

En el diálogo Cratilo, Platón nos presenta la discusión de si la lengua es una mera convención social o si, por el contrario, se trata de algo natural y por tanto necesario, al margen de convencionalismos. Este punto ha sido objeto de constante discusión a lo largo de toda la historia del pensamiento occidental y aún se mantiene la polémica en nuestros días. No entraremos en tal discusión aquí. Nos interesa en cambio su fenomenología y su hermenéutica, es decir, los frutos operativos de ese dinamismo intencional de la comunicación humana, porque ahí se encuentran las claves esenciales, como ya quedó apuntado antes, para el éxito de la hipnosis.

Cuando Jung habla de los arquetipos menciona expresamente la teoría de las ideas de Platón. Aquellos son, según su propio testimonio, la versión moderna de éstas pero presentados no como realidad metafísica y subsistente en sí en cuanto al ser, según lo afirma por primera vez en la historia nuestro citado filósofo en su diálogo Fedón, sino como realidad experimental y contrastada psicoanalíticamente.

Pero veamos ahora la síntesis de la teoría platónica de las ideas tal y como él la presenta con su famoso mito de la caverna, que aparece en el diálogo La República.

Allí se presenta a los humanos como esclavos, atados desde el nacimiento por gruesas cadenas, en lo profundo de una caverna, donde no llegan sino reflejos indirectos de luz proyectada sobre una de las paredes y en la que se perfilan sombras de seres libres a los que resulta imposible ver directamente.

Cada uno de los esclavos encadenados encuentra su propia explicación de lo que las sombras significan y así surgen los diferentes lenguajes, teorías y representaciones de la realidad. Pero sólo aquel que descubre la forma de liberarse de sus cadenas puede ver la realidad directamente, conocer la verdad y por ella el nombre de cada ser: su esencia, su arquetipo. Sólo quien goza de tal conocimiento se encuentra en disposición de hablar el lenguaje universal: entender y ser entendido por todos los seres, sin dudas ni oposiciones, con lo que puede conseguir ser obedecido en sus mandatos, lo que desde siempre ha sido considerado muestra de un gran poder, propio de los seres divinos. Ésta, ni más ni menos, es la base de la hipnosis y de la auténtica magia, practicada desde tiempos remotos, aunque dentro de los esquemas míticos o limitados por el paradigma o las representaciones del mundo y lo real en cada época. Pero a diferencia de otros tiempos, hoy estamos en mejor situación para comprender que tales fabulosos poderes no son algo sobrenatural sino tan sólo un conocimiento comparable a cualquiera de las otras ciencias y técnicas aceptadas en nuestra sociedad moderna.

Además de citar a Platón, Jung relaciona también su concepción de los arquetipos con las categorías kantianas.

En la Crítica de la Razón Pura, Kant nos dice que resulta imposible conocer la realidad de lo existente en sí, el noúmeno, y que lo único que nos permite nuestra estructura de conocimiento es tener representaciones de fenómenos determinados por ciertas categorías fijas, a través de las cuales conocemos.

¿Qué serían, pues, los arquetipos? Aquellas formas de nuestra propia mente a través de las cuales conocemos el mundo y todo lo que nos rodea. Si tales formas o categorías son innatas, como dice Kant y mantiene Jung, detrás de ellas se oculta un lenguaje universal, común para todos los seres humanos. Y éste es, precisamente, el lenguaje que utiliza nuestro propio inconsciente cuando se nos manifiesta en los sueños diurnos o nocturnos.

Pero ha de tenerse en cuenta un punto fundamental que diferencia la formulación de Jung de la de Platón o Kant y es que estos últimos estaban preocupados por el conocimiento metafísico de lo real en sí mismo, mientras que al primero le preocupaban tan sólo las verdades psicológicas. Y entender lo que Jung considera psicológicamente verdadero es de vital importancia para comprender su concepción del arquetipo y la psicología junguiana en general. A diferencia de la teoría del conocimiento, a la psicología no le interesa si una idea es adecuada o no con respecto a la realidad objetiva; tan sólo le interesa su existencia de hecho, es decir, que en un momento determinado se encuentre en la mente de una determinada persona.

Apuntaremos ya claramente que a nosotros, en este momento, como a Jung, nos interesan tan sólo las verdades psicológicas y que por ello no pretendemos investigar, como lo hiciera Leibniz por ejemplo, un lenguaje universal, perfecto y exacto, como la matemática. Aquel lenguaje universal, en pos del cual nos encaminamos, es otro mucho más misterioso, sugerente y poético, rico en intuiciones, impulsos y símbolos, que también en los animales y en la naturaleza toda se puede encontrar. Este es el que descubriría Sigfrido al bañarse en la sangre del dragón, en el mito nórdico de los Nibelungos o la rara habilidad del argonauta Mopso, entre otros, así como el don que el Espíritu Santo otorga a los Apóstoles reunidos en el cenáculo tras la crucifixión de Jesucristo, gracias al cual se pueden realizar los mismos milagros que hiciera el maestro y muchos otros.

Un lenguaje de tales características permite mantener la comunicación con los animales y con todos los fenómenos de la naturaleza, así como con los dioses de todas las mitologías y religiones, lo cual otorga un dominio efectivo del mundo. Y esto es lo que pretenden y han pretendido los ritos mágicos que se han llevado a cabo a lo largo de la historia. Éste es uno de los secretos más celosamente guardados por los iniciados en las tradiciones mistéricas auténticas. Cada una de ellas se propone dar a conocer parte del lenguaje mágico universal, para que el adepto alcance un poder particular sobre determinados fenómenos naturales.

Pero lo que ahora mueve nuestros pasos es descubrir tan sólo las claves del lenguaje para restablecer una comunicación libre con la mente inconsciente. En esto consiste el denominado proceso de iluminación, que en el antiguo libro de alquimia chino El secreto de la Flor de Oro, se llama trabajo del curso circular de la Luz.

Y para terminar con algo más práctico, tras esta ambientación general, centrémonos ahora en las condiciones que nos van a permitir alcanzar el lenguaje de los arquetipos. La característica primera de éstos es su potencialidad creativa, por lo que han llegado a ser identificados con los dioses que residen en nuestra propia mente. Pero la capacidad de crear en nuestra cultura, por excelencia, no se reparte entre múltiples dioses, al menos conceptualmente, sino que se centra en uno solo. Y de ahí partiremos, aunque en otro momento nos planteemos las razones, convenientes o inconvenientes de esto.

Veamos el esquema básico de la personalidad que Jung nos presenta. En él, los arquetipos constituyen el contenido que le permitió llegar a la formulación del inconsciente colectivo. Su pulsión correspondiente avanza desde ese origen genético, entendido este concepto en un sentido algo más amplio que el habitual biológico-estructural, hacia el inconsciente personal y el preconsciente, pudiendo llegar al consciente, de forma pura, en ocasiones sumamente excepcionales.

5.8.1. Rastreo de los arquetipos: el sí-mismo

El primer arquetipo al que nos acercaremos será el de la unidad, centro u origen de nuestro mundo. Este arquetipo fundamental, descubierto por Jung en las experiencias de ciertos místicos, en los mandalas y formulado conceptualmente como el centro de la personalidad conjunta (consciente-inconsciente), no es precisamente el que con más facilidad se capta, pero es sin embargo tan importante como origen y fundamento de la personalidad, que lo situaremos en primer lugar para avanzar en el conocimiento general de los arquetipos con una base sólida y equilibrada, para evitar riesgos, errores y problemas, en la medida en que eso nos sea posible.

Jung lo denomina Self o Sí-mismo y cuando se experimenta con un cierto grado de profundidad produce el éxtasis místico del encuentro con lo divino, tomando la forma preconsciente que cada cual le otorgue, dependiendo de su credo religioso o concepción filosófica; un ateo podrá experimentarlo como la pulsión visceral de la vida o la potencia del devenir dialéctico de la materia.

Como referencias útiles, pensemos en el si-mismo como la médula en el interior de nuestros huesos o como un punto emocional en el interior de la parte central del cuerpo o como una bombillita encendida en el centro de nuestra cabeza, que al mismo tiempo establece una resonancia con la totalidad, con lo absoluto, con el universo envolvente, que puede llevarnos a la expresión bíblica del alfa y el omega.

Tales imágenes nos servirán como modelos de inducción para trabajar con este arquetipo en una sesión de hipnosis.

5.8.2. El yo y su sombra

El arquetipo de la sombra, como contrapuesto al «yo», se desarrolla desde su función de «saco de basura» de éste, donde se acumula, polariza, asocia o ampara todo aquello que nuestra consciencia, a través de los mecanismos de la frustración, la opresión y la represión, rechaza, en función de la moral, la educación, la costumbre, la ley o la cultura.

Para trabajar con él, se puede hacer uso de relatos o leyendas ampliamente conocidos, como por ejemplo los de «la bella y la bestia» y «el doctor Jekill y Mr. Hide». Conectar con tales representaciones imaginativas transmite con rapidez mensajes que actúan desde lo inconsciente.

Cuando esta estructura de la mente profunda, este arquetipo, se encuentra muy sobrecargado, la persona en cuestión puede presentar rasgos paranoicos, de manía persecutoria, miedos, sentimientos de culpa y autocastigo, que pueden suavizarse e incluso eliminarse en un alto grado proyectando las historias anteriores y permitiendo una identificación con los personajes, desde la distancia de una proyección cinematográfica, por ejemplo, para evitar fijaciones psicóticas o sufrimientos innecesarios. En tales procesos «la bestia» o el aspecto negativo, malo, de la personalidad debe conseguir siempre transformarse, a través del amor, de algún filtro mágico o de alguna síntesis química, en el yo equilibrado, justo, bondadoso y amable, que había quedado relegado por la presión de «la sombra». Desde aquí pueden explicarse también los casos de posesiones diabólicas, que llegan incluso a producir manifestaciones paranormales, en cuanto a movimiento de objetos a distancia, don de lenguas, clarividencia, telepatía, materializaciones, fuertes inducciones magnéticas y otras, siendo tales fenómenos derivados de cualquier experiencia arquetípica, que toman el aspecto, la orientación o producen resultados en función de la pauta de polarización correspondiente que, como se dijo antes, en el caso del arquetipo de la sombra tiene siempre que ver con lo que se condena como malo.

5.8.3. Animus-anima

Este otro arquetipo guarda relación con el aspecto complementario masculino-femenino que toda personalidad humana tiene. Los hombres viven esta compensación a través de la ensoñación del ánima, que aparece como la mujer de sus sueños, el patrón idealizado de su «Venus» particular. Por el contrario, las mujeres experimentan esta representación arquetípica a través del «príncipe azul» o el ideal de hombre que las enamora. Ahora bien, el ánima, tanto en hombres como en mujeres, tiene que ver siempre con aspectos sensuales, intuitivos, artísticos, emotivos y pasionales, que se pueden polarizar positiva o negativamente en función de su «sombra» correspondiente, mientras que el ánimus se vincula con el carácter pragmático, racionalista, científico, emprendedor y aventurero. Las deficiencias o excesos en estos aspectos podrán compensarse terapéuticamente, por tanto, haciendo uso del ideal de hombre y de mujer que cada persona tenga, introducido en una historia tradicional de amor o enamoramientos afortunados, donde se potencien los aspectos correctores sobre su personalidad cotidiana. Esto mismo tiende a ocurrir espontáneamente en los sueños, que pueden usarse como guía para centrar la problemática de la persona.

5.8.4. Padre, maestro y rey

El arquetipo del ánimus, como aspecto masculino, se presenta también, asociado al sentido de autoridad o superego, a través de las figuras del padre, el maestro y el rey, con todas sus derivaciones. El primero, el padre, tiene asociada una dimensión afectiva muy polarizada por la relación mantenida con nuestro progenitor. Conviene, no obstante, entender con claridad que la estructura arquetípica es una base sobre la que se edifican los contenidos de tal vivencia, donde sobreponemos la memoria de situaciones traumáticas o felices, relacionadas con los rasgos de personalidad de quien ejerce o ejerció ese rol, en sentido moral o biológico. Es decir, no existe una identidad necesaria entre el arquetipo y el ser humano a quien consideramos nuestro padre, aunque comúnmente se confundan. Llegar a separar estas dos cosas permite comprender, aceptar y amar más al padre físico, liberando a la vez la autoestima, la capacidad de tomar iniciativas y dirigir la propia vida, desde el arquetipo, que frecuentemente se bloquea por contradicción entre ciertos rasgos y conductas de los individuos (padre-hijo/a).

La polarización de este arquetipo como maestro supone acercamiento a cualquier fuente de conocimiento racional, de inteligencia activa, que permite encontrar la solución adecuada para cada situación, la palabra justa, el plan correcto: ver con claridad el camino que conduce a la meta pretendida. Puede estar vinculado con el aspecto físico y ciertos rasgos de personalidad de quien por primera vez cumpliera una función similar de guía y orientación en nuestra vida. En cualquier caso, si no surge la asociación, introducirla conscientemente potencia el efecto de la imagen onírica.

En cuanto a la polarización del arquetipo desde la imagen de rey, dirigente o personaje de la actualidad con reconocido prestigio e influencia económica, política o cualquier otra, representa el aspecto autoritario, del superego, que protege e impone sus normas; puede ser de gran ayuda en momentos de falta de autoestima, incapacidad para tomar decisiones, decaimiento o síntomas de depresión.

5.8.5. Madre, musa y reina

Por otra parte, el arquetipo del ánima se vincula también con las representaciones de la madre, la musa y la reina, a través de las múltiples derivaciones y complementaciones que desde ellas se establecen o pueden establecerse. La primera, la madre, tiene también asociada una dimensión afectiva muy polarizada por la relación mantenida con nuestra progenitora, sirviendo, en este caso, las mismas reflexiones que hacíamos con respecto a la figura del padre. Es decir, no existe una identidad necesaria entre el arquetipo y el ser humano a quien vivimos como nuestra madre, aunque comúnmente se confundan. Igualmente, llegar a separar estas dos cosas permite comprender, aceptar y amar más a la madre física, liberando, como consecuencia, la sensación de seguridad, de fortaleza y la afectividad, como si fuera una fuente de amor que proviene del interior de nuestra propia vida, desde el arquetipo, que frecuentemente se bloquea por contradicción entre ciertos rasgos y conductas de los individuos (madre— hijo/a).

La polarización de este arquetipo como musa supone acercamiento a cualquier fuente de inspiración artística o creativa en general, de inteligencia sensible, que permite encontrar la complementación, el toque de calidad y sensibilidad, de belleza en cada situación. Puede estar vinculado con el aspecto físico y ciertos rasgos de personalidad de quien por primera vez cumpliera una función similar de enamoramiento, sugerencia o ilusión en nuestra vida, tanto en el caso de hombres como de mujeres. En cualquier caso, si no surge la asociación, como veíamos antes, introducirla conscientemente potencia el efecto de la imagen onírica.

En cuanto a la polarización del arquetipo desde la imagen de reina, matriarca o personaje de la actualidad con reconocido prestigio e influencia económica, política o cualquier otra, representa el aspecto conservador, cohesionante y egocéntrico del superego, que absorbe por completo la atención, concentra las demás capacidades, desde un ámbito emocional, y puede ser de gran ayuda en momentos de disipación, falta de memoria o capacidad de ahorro, nerviosismo o exceso de ensoñaciones fantásticas. Es como poner los pies en la tierra, sentirla identificada con el propio cuerpo.

5.8.6. La cristalización de la obra

El trabajo con las imágenes, símbolos y aspectos considerados hasta aquí, así como los que seguiremos viendo en adelante, necesitan fijarse o cohesionarse en una forma dinámica para que puedan producir los efectos de ellos esperados y desarrollarlos o permitir que evolucionen en el futuro. Tal actividad fue denominada por los antiguos alquimistas y maestros orientales «la cristalización de la obra» y a ello dedicaremos esta importante consideración, puntualización y análisis.

Como se expresa en el libro El secreto de la Flor de Oro, al que ya se hizo mención anteriormente, «los antiguos dijeron: cuando los asuntos vienen a nosotros, se debe aceptarlos; cuando las cosas vienen a nosotros, se debe discernirlas hasta el fondo. Cuando se ponen en orden los asuntos mediante pensamientos correctos, la Luz no es desparramada por las cosas externas, sino que gira según su propia ley. De esta manera se puede poner en ejecución hasta el todavía invisible curso circular de la Luz que ya se ha manifestado claramente.

«Cuando se está continuamente, en la vida ordinaria, en estado de reaccionar ante las cosas sólo por reflejos, sin ninguna intromisión de un pensamiento sobre los otros o sobre sí, esto es un curso circular de la Luz resultante de las circunstancias. Este es el primer secreto.»

El texto anterior merece un comentario y reflexión especial, puesto que puede ayudarnos mucho a la hora de comprender y estructurar el trabajo que nos proponemos llevar a cabo en el mundo onírico, desde las técnicas de sofrología e hipnosis a las que nos aproximamos con el deseo de asimilarlas y aplicarlas de manera exitosa.

La mención de que «cuando los asuntos vienen a nosotros, se debe aceptarlos», nos lleva a dos formas de consideración básicas: la externa y la interna. En cuanto a la primera de ellas, se trata de situaciones objetivas, ajenas a la propia voluntad e intenciones, ante las que nuestra disposición de apertura o aceptación nos permite establecer la comunicación y el diálogo que posibilita dar la respuesta adecuada. Escuchar al otro sin pretender saber lo que nos va a decir, atender sus gestos o reacciones espontáneas, nos ayuda a ello, así como describir escuetamente lo que sucede alrededor, como levantando acta notarial, sin juzgarlo ni valorarlo. La forma interna de la expresión citada nos lleva a seguir el cauce de nuestros pensamientos, las conexiones o asociaciones que van surgiendo en nuestra mente; identificarlas con claridad en nosotros o en la persona sometida a hipnosis. Esta es la base, los cimientos sobre los que puede levantarse el edificio de la imaginación onírica, así como de la argumentación racional, para llevarlo a buen fin, es decir, para conseguir «cristalizar la obra».

La siguiente frase de la cita es: «Cuando las cosas vienen a nosotros, se debe discernirlas hasta el fondo». Si seguimos la doble vía, externa-interna, trazada antes, el discernimiento nos llevará a establecer conexiones y significados que fijen el río de los acontecimientos, ideas o imágenes, en función del contexto, escenario, preocupaciones o intereses de la persona en cuestión. Cada representación onírica, cada pensamiento, se da siempre en función de lo que fundamentalmente ocupa nuestra mente y marca el sentido de nuestra vida en cada momento y conviene esclarecer éste, porque frecuentemente se confunde el tronco con las ramas y con las hojas.

Una vez dados los pasos anteriores, el viejo libro nos explica que entonces «la Luz no es desparramada por las cosas externas, sino que gira según su propia ley»; de ahí llegamos a la esencia del singular secreto que se nos muestra y que será también la clave para nuestro ejercicio y aplicación en el arte de la hipnosis: establecidas con claridad las pautas que la mente inconsciente debe seguir, ésta las lleva a cabo, las consolida o cristaliza por su propio dinamismo vital. La pulsión interna, biológico-energética, está siempre activa y por eso lo único que necesita es una orientación, un camino coherente para alcanzar cualquier meta, para materializar cualquier deseo. Lo que ordinariamente ocurre es que la mente se polariza en sentidos diversos y muchas veces contradictorios. Esto es como si una persona mirara al frente y se sintiera atraída por una montaña a la que le gustaría subir e inmediatamente emprendiera el camino hacia ella. Cuando ha dado dos pasos gira su cabeza hacia la derecha y contempla un magnífico valle, cambiando su ruta. Dos pasos después vuelve a otear el horizonte a su diestra y se queda deslumbrada por un árbol de gran frondosidad y colorido, bajo cuya sombra siente la necesidad de cobijarse. Si cada dos pasos sigue fijándose un nuevo objetivo, aunque sea el de recuperar alguno de los anteriores, seguramente no llegará a ninguna parte o se encontrará por casualidad en otra que no se había planteado o, con suerte y muchísimo esfuerzo, alcanzará alguna meta. Con este sencillo método se consigue cristalizar la obra porque nos permite depurar, concentrar y potenciar un camino, haciendo uso del curso circular de la Luz, que es el impulso natural de la vida en nuestra mente.

El último párrafo nos habla de la forma en que la hipnosis nos ayuda en este proceso: todo lo anterior se graba en el mundo onírico, subconsciente, de tal manera que nos permite incorporarlo a nuestras conductas habituales por reflejo, sin necesidad de estar rectificando y decidiendo continuamente de forma consciente, puesto que esto nos limitaría mucho en nuestras posibilidades de actuación, reduciendo el ritmo a una abrumadora lentitud, en la que muchas oportunidades se perderían. Así deberá ocurrir también con respecto a la asimilación y uso de las técnicas de sofrología-hipnosis, para conseguir mejorar su eficacia, sin que esto pueda confundirse nunca con repetir, como papagayos, métodos aprendidos literalmente.

5.8.7. Inteligencia, sentido y juego.

Inteligencia es la denominación actual que más se acerca a lo que los orientales se refirieron con la expresión «curso circular de la Luz», que a su vez tiene que ver con el sentido, como acabamos de ver. El curso circular, la inteligencia, es Tao y éste es «sentido», por lo que será de interés aclarar un poco más este término. La palabra «sentido» se usa con una cierta variedad de acepciones en castellano, que nos conviene revisar para acercarnos a su raíz arquetípica o substrato cultural, es decir, aquello que todos intuimos al escucharla o leerla pero que a veces nos cuesta trabajo definir y por lo tanto comprender con un mínimo de precisión.

5.8.7.1. «El sentido como significado»

La primera acepción que consideraremos es aquella en la que asociamos «sentido» con «significado». Decimos que algo tiene sentido cuando alcanzamos su comprensión porque existe un vínculo con una experiencia previa acumulada en nuestra memoria. Significar consiste en la acción propia, por naturaleza, imitación o convenio, de una cosa, hecho o circunstancia, de ser representación, indicio o signo de otra diferente; en otras palabras, podemos hablar de significación, en cuanto al sentido de algo, porque ese algo tiene una esencia, más o menos captable, en función de la cual se explica.

La vida de una persona tiene sentido, significa algo, cuando descubre una cualidad, una característica propia, una esencia, que la justifica como útil en o con respecto a la vida en general.

5.8.7.2. «El sentido como conexión»

Teniendo en cuenta la definición precedente, nos encontramos con otra de las características o claves de la palabra «sentido», ya que aparece en ella como «conexión» entre dos cosas, hechos o circunstancias. A su vez, esta referencia nos permite ver, en el concepto analizado, su condición de enlace, atadura, trabazón o concatenación de un elemento con otro, que lo sitúa en función de una coherencia, interna o externa, para ocupar un lugar dentro de un todo.

Algo carece de sentido cuando carece de enlace y cohesión con el todo en que se encuentra, de la misma manera que cuando en un todo falta cohesión, desapareciendo su carácter de totalidad unitaria para convertirse en una simple aglomeración o amontonamiento caótico.

En el caso del individuo humano, su sentido como conexión le llega a través de lo social. El proceso de socialización le conecta con el grupo, devolviéndole a su vez un sentido que le refuerza ante la debilidad derivada de la soledad.

5.8.7.3. «El sentido como dirección»

Pero cuando se conectan dos cosas, o es tal circunstancia la que destacamos en función del término «sentido», surge un tercer matiz: la dirección. Ésta se da como enlace entre el punto de partida y la meta o fin, con que se suele identificar el sentido.

En cuanto a lo humano, se determina su sentido como dirección en función de una cierta predestinación o teleología, que nos permite explicar el énfasis que a lo largo de la historia se ha puesto en las diferentes religiones, pero que también puede verse en la necesidad que todos tenemos de marcarnos metas para sentirnos bien, la satisfacción de alcanzarlas y la depresión derivada de su desaparición.

5.8.7.4. «El sentido como razón»

A su vez, determinar una meta, un horizonte y un camino, que supone esfuerzo, plantea la cuestión del sentido como justificación o razón de su existencia. Esta razón puede ser «real», es decir, la búsqueda de una causa u origen, o bien «intelectiva», si se trata de una argumentación meramente lógica.

5.8.7.5. «El sentido como valor»

Finalmente, el valor es la determinación de sentido más subjetiva, más plenamente humana y creativa. Hacemos las cosas porque las valoramos o nos resultan valiosas, pero a su vez las valoraciones pueden ser muy diversas y hasta exclusivas en cada persona, aunque se adquieran a través de una cultura o grupo social determinado. Por otra parte, y debido a esto, el individuo adquiere sentido en la medida en que valora y se valora, reduciéndose éste en función del aplazamiento que hace a través de las tablas de valores, morales u otros, que le vengan impuestas o elaboradas por otros; su personalidad tiende a diluirse entre la masa de quienes siguen la orientación del mismo código de valoración.

5.8.7.6. «Objetividad o subjetividad del sentido»

Esta cuestión se convierte en un problema grave, como puede llegar a deducirse del punto anterior, y no surgió prácticamente hasta que Nieztsche, a finales del siglo XIX, incidió en la crítica de los valores, con una repercusión fundamental desde la segunda década del XX, llevándonos a la reflexión de que, o bien el sentido está en el mundo y por lo tanto aquél es objetivo, o bien lo pone el sujeto cuando lo experimenta, aunque realmente carezca de él.

5.8.7.6.I. En resumen, para no alargar excesivamente esta cuestión con la polémica que han suscitado diversos pensadores, como Witgenstein, Monod, Husserl, Max Sheller, Ferrater Mora, Hartman y Bunge, entre otros, concluimos que no es el mundo el que tiene sentido sino nuestras experiencias del mismo, aunque se da un sentido objetivo al abordar éste desde sus acepciones de significado, conexión y en parte razón.

Existe, no obstante, una instancia extrínseca de valoración axiológica e incluso de finalidad, que encontramos en función de la sociedad, la divinidad o un mundo objetivo de valores, aunque en ella queda implícito el riesgo de alienación, insatisfacción indeterminada o falta de motivación vital, por trasladar fuera de la persona lo que es tan sólo responsabilidad de ésta. Es decir, que al aceptar tal instancia se pierde el privilegio del propio sentido, de afrontar el mundo de manera personal, puesto que es ésta la que determina lo que es bueno, malo, bello, feo, etcétera. Sin embargo, puede adoptarse una instancia extrínseca de valoración, reduciendo el riesgo anterior, siempre que sea una opción libremente asumida por el individuo, dotando éste de valor a aquélla.

Se reconoce, por tanto, un mundo plenamente dotado de sentido o significación, pero es el ser humano quien tiene el privilegio de concedérselo, consiguiendo al hacerlo su propia realización como persona. Y esta conclusión tiene una gran importancia en relación con la sofrología-hipnosis, puesto que nos proporciona la clave, la justificación y base conceptual imprescindible para comprender el valor de esta técnica, como fórmula de apoyo y ajuste vital para la persona.

5.8.8. El sentido lúdico, la hipnosis, como alternativa vital

El juego es aquella actividad libre que nos permite establecer relaciones entre elementos extraños o mutuamente contradictorios. Por ello es el juego la primera forma de conocimiento infantil y de asimilación del mundo, de lo ajeno en general, que el niño desarrolla; esto mismo es la hipnosis, a la que nos referimos.

Posteriormente, en la cultura occidental, va tomando, entre los individuos adultos, otras conceptualizaciones que lo camuflan, con el propósito principal de adquirir un sentimiento de importancia, de relevancia, que nos haga destacar como personalidades diferenciadas de la masa, del mundo o la sociedad, que amenazan con engullirnos continuamente. Y éste es el proceso psicológico de la formación del yo, que comienza de forma evidente en la adolescencia, con sus múltiples crisis y rebeldías. Es entonces cuando progresivamente nos distanciamos de nuestras capacidades hipnóticas innatas y las empleamos tan sólo, muy de vez en cuando, de manera completamente inconsciente. Nos acercaremos ahora a la consideración del juego, a la dimensión lúdica, que es también aquella a la que en varias ocasiones nos hemos referido bajo la denominación de «mundo de los sueños», para incrementar y centrar mejor nuestro conocimiento y comprensión de los fenómenos hipnóticos.

El juego brota una y otra vez, incontenible, para permitirnos asumir las contradicciones y soportar las diferentes agresiones a las que nos sentimos sometidos.

Aparece, por ejemplo, en el mundo adulto, transformado en «espiritualidad». Combinado adecuadamente con otras formas de actividad lúdica, como el erotismo y el ocio, en las antiguas mitologías quedaba plenamente integrado dentro del culto religioso, en cuyos ritos se rastrean con claridad, como ya hemos visto, las raíces de la hipnosis-sofrología.

Tras el proceso de secularización racional y legalista progresivo, que supuso la irrupción del monoteísmo y la romanización imperialista del cristianismo, muchos elementos lúdicos se sacaron de la religión, por ejemplo, hasta llegar a vaciarse de ellos casi por completo, mientras se sometía a fórmulas muy rígidas y poco gratificantes para la realidad vivencial del individuo. Así se llegó al ateísmo y al materialismo decimonónico, donde la antigua espiritualidad lúdica se transforma en arte y en trabajo político.

Conocer este proceso, esta clave esencial de la creatividad y emocionalidad humana, la que nos ofrece la posibilidad de volver a ser niños y por lo tanto alcanzar el reino de los cielos, por continuar la reflexión anterior en torno al ámbito religioso, nos permite extraer una serie de aplicaciones prácticas para nuestras vidas, recogidas simbólicamente en la fórmula anterior, puesto que el «reino de los cielos» es la idealización de la máxima felicidad imaginable, y superar muchos de los conflictos habituales, precisamente aquellos que suelen parecemos insalvables.

Desde esta plataforma nos será más fácil acercarnos a los beneficios de una vida más plena, más libre, más reconfortante para quienes ya carecen del vigor, la presencia e influencia social a la que estuvieron acostumbrados años atrás, en la que sí es posible encontrar la anhelada calidad y dignidad como personas. Este es el principal valor de nuestro trabajo con la hipnosis.

5.8.8.1. Características del juego a tener en cuenta en la estructuración metodológica y la comprensión de las técnicas del hipnotismo.

Todo juego es una actividad libre

No se juega por mandato; el niño y el animal lo hacen porque encuentran gusto en ello, y en esto consiste su libertad. En el adulto, el juego es una función que puede abandonarse en cualquier momento y la necesidad de jugar surge simplemente por el placer que con él se experimenta. Y cuando, por los prejuicios, se reprime esta función, también se reduce considerablemente la satisfacción de la vida y por lo tanto las ganas de vivir.

El juego consiste en escaparse de la rutina

Se desarrolla fuera de la vida corriente, en una esfera temporal de actividad que posee su propia tendencia. El niño sabe qué hace «como si...», durante el juego, y es en este «como si...» donde reside una conciencia de inferioridad, un sentimiento de broma, opuesto a lo que se toma en serió, que parece ser algo primario. El valor inferior del juego encuentra su límite en el valor superior de lo serio: el juego se cambia en cosa seria y lo serio en juego.

Carácter desinteresado del juego

Este algo que no pertenece a la vida cotidiana, se halla fuera del proceso de satisfacción directa de necesidades y deseos, y hasta lo interrumpe. La actividad del juego transcurre dentro de sí misma, y se practica en función de la satisfacción que produce su misma práctica. Esta propiedad de diversión, se convierte en acompañamiento, en complemento, en parte de la vida misma en general, y resulta imprescindible para la persona y para la comunidad por el sentido que encierra, por su significado, por su valor expresivo, así como por sus connotaciones espirituales y sociales.

El juego está encerrado en sí mismo

Se juega dentro de unos determinados límites de tiempo y espacio, a cuya variable temporal se une el hecho de que alcance una sólida estructura como forma cultural: una vez que se ha jugado, el juego permanece en el recuerdo como creación y se transmite por tradición, constituyéndose esta posibilidad de repetición en una de sus características esenciales. En cuanto a su variable espacial, es de notar el hecho de que todo juego se desarrolle dentro de un campo previamente delimitado, en forma implícita o explícita.

El juego crea un orden propio

En este orden se encuentran las leyes y normas más rígidas; una pequeña desviación de las mismas estropea todo el juego, le hace perder su carácter y lo anula. Las reglas de cada juego son obligatorias y no permiten duda alguna. El jugador que infringe las reglas es tachado de «aguafiestas», por ejemplo, aunque en este sentido ha de establecerse una diferencia con el «tramposo», quien hace creer a los demás que sí respeta las reglas y por ello no rompe el «círculo mágico» del juego.

No obstante, quienes se apartan del juego original pueden constituirse en un nuevo grupo y sentar unas nuevas bases, dando origen a otro juego.

El juego implica incertidumbre y azar

Se da en él una tensión hacia su resolución, en la que los jugadores entran sabiendo que un determinado esfuerzo puede hacer que las cosas salgan bien. En esta forma se ponen a prueba las facultades del jugador: su resistencia, su arrojo, su aguante y su acomodación a las reglas, entre otras.

Huizinga plantea el desarrollo ético del juego en función del punto anterior y éste. Alcanza el triunfo, el premio merecido, quien se mantiene dentro de las reglas, se esfuerza y demuestra mayor habilidad.

El juego se rodea de misterio

En la esfera del juego, las leyes y los usos de la vida cotidiana no tienen validez; para el equipo que juega, lo que se está haciendo es algo completamente distinto de lo que se hace a diario. Por todo ello, por esta posición de excepcionalidad, destaca la facilidad con que el juego se rodea de misterio.

El efecto del juego no cesa cuando éste finaliza

El esplendor que se desarrolla en él ilumina el mundo cotidiano y proporciona al grupo que lo ha celebrado un sentido de fiesta, de seguridad, de orden y bienestar.

«Conclusión»

Parece claro que el juego, el desarrollo de la experiencia lúdica, proporciona una serie de elementos básicos para el sentido humano, que necesitamos potenciar y mantener vivos en todas las fases de nuestra existencia, hasta el último instante, para gozar del bienestar y la felicidad.

Ahora bien, la experiencia demuestra que tienden a desvanecerse, que nos volvemos «vagos» para jugar y que cuando esto ocurre nos consideramos, sea cual sea nuestra edad física, «viejos» o «enfermos». Seguiremos, pues, considerando las formas de remediarlo desde la hipnosis y los lenguajes simbólicos.

5.8.9. La fusionalidad simbólica

Tras plantear las características del juego, donde encontramos las claves que nos darán pie para comprender ampliamente la fenomenología de la hipnosis, pasaremos a tratar ahora un aspecto clave, como puente o llave de acceso al mundo lúdico y onírico, a través de la emocionalidad y afectividad. Nos remontaremos para ello a la contemplación imaginativa, intuitiva, de la fusión embrionaria con el cuerpo de la madre.

Veamos, en primer lugar, el paralelismo que nos sugiere la consideración de lo inconsciente, tras el umbral del sueño, como una indiferenciación mística del yo, como una identificación unitiva con el todo, la disolución de la consciencia que nos cansa, para recuperar la plenitud de la energía que nos reconforta; así fue en nuestros orígenes, antes de nacer. La voz de la madre llega al feto como vibración propia, quedándose después asimilada con una especie de «voz de la conciencia». Nos acercamos así, en una primera fase, a lo que denominaremos el fantasma de la fusión; esto es algo que siempre echaremos de menos y buscaremos incesantemente a lo largo de nuestra existencia, sin saber exactamente en qué consiste, excepto por la condición de protección, apoyo, fuente de alimentación y subsistencia inagotable. Cuando en un estado de relajación, onírico, surge una voz cálida que nos guía, aparece este primitivo condicionamiento, esta memoria biológica, asociada a la estructuración física de nuestro organismo, cuyo asentamiento, una vez establecido completamente, abre la puerta de nuestra potencia máxima en cuanto a estructuras mentales; los códigos de nuestra herencia genética, con su dinamismo de cohesión molecular y actuación orgánica.

Las sensaciones que nuestro organismo tiene registradas, como memoria más elemental de todas las células, son:

—un calor difuso, continuo e invariable, idéntico fuera y dentro;

—un contacto húmedo y suave con la placenta y la pared uterina;

—el ritmo de la respiración y el corazón de la madre;

—el balanceo de la marcha;

—sonidos que llegan a través de un filtro.

Aquí se encuentran, por tanto, los elementos, las llaves maestras, de toda inducción eficaz.

5.8.9.1. Reacciones básicas de frustración

La expulsión del paraíso uterino conlleva una fuerte vivencia de frustración, a modo de «pecado» o sentido de culpa original, que se convierte en una incansable búsqueda de limosna afectiva, traducida en una demanda permanente de contacto, de mimos y refugio sensorial, que suele chocar con los límites y condicionamientos sociales, produciendo una represión de gran parte de ésta, pero que por otro lado necesita alcanzar una satisfacción mínima para poder evolucionar hacia relaciones más abiertas y menos posesivas.

La represión citada nos lleva a establecer respuestas neuróticas de desahogo, más o menos intensas en función de la rigidez de los límites y condicionantes, y que podemos rastrear en:

—la posesión de objetos, como símbolos sustitutorios, asociada a colecciones sin utilidad práctica. Aquí radica el poder de los talismanes y símbolos religiosos, así como sus correspondencias imaginativas, planteadas al tratar los arquetipos (apartado 5.8.);

—renuncia al deseo y encierro, rehusando toda comunicación, con desahogos autoeróticos, tales como el balanceo y la masturbación. Las fórmulas de oscilación y giros suaves, tanto externas (péndulo, movimiento circular de la mano, el tronco o la cabeza), como internas (curso circular de la luz), permiten la inducción al sueño por medio de este tipo de compensación;

—agresividad, que puede compensarse en forma imaginativa conducente a la risa o a la tensión muscular máxima voluntaria, con respuesta por cansancio hacia la relajación;

—rechazo a relacionarse con personas ajenas a la madre y la vivencia de una angustiosa soledad.

5.8.9.2. Alternativas de compensación

Esta dinámica se vincula y compensa en la relación hipnótica atendiendo también a tres elementos: la voz, la mirada y el objeto de concentración.

—La voz se convierte en una herramienta eficaz al acercarse a las claves de asociación establecidas en la comunicación de la madre con el feto. Debe producirse, por tal medio, una penetración simbólica elemental; un retraimiento al tiempo primordial, cuando todo era fácil porque iba ocurriendo por sí mismo, sin esfuerzo ni sufrimiento. En este sentido, lo que cuenta son tonalidades y vibraciones que muestran variaciones afectivas y emocionales, donde lo importante no es el contenido, los argumentos o el significado de las frases, sino el murmullo de fondo que se asemeja a lo que llega en el período de gestación, de paraíso, a través del filtro del cuerpo y del líquido amniótico. El ritmo ha de ser monótono, equivalente al acunamiento.

—La mirada se convierte en herramienta eficaz al permitir la penetración y fijación recíproca, que conduce a la intimidad y a la interiorización de expresiones no explícitas.

Sobre ellas, fácilmente el sujeto proyecta sus vivencias y recuerdos al establecer asociaciones pre-conscientes. En esta forma se establece un lenguaje a través de la mímica de sensaciones de fusión. Por imitación, que es la fórmula de aprendizaje más elemental, presente desde el principio de la experiencia humana e incluso animal, se puede conseguir inducir conductas de apoyo y refuerzo a los mensajes de sugestión, con lo que éstos se vuelven sumamente eficaces.

—La relación con un objeto de observación y concentración, como pretexto para la comunicación, es otra de las herramientas importantes. Este elemento exterior, sobre el que se pueden establecer asociaciones de refuerzo, como en el caso del típico péndulo oscilando ante los ojos, pero que no son imprescindibles, se convierte en un mediador de contacto.

En esa forma se consigue llenar el espacio entre los cuerpos y permite sentir al otro, inconscientemente, reproduciendo así la vivencia regresiva de la gestación, donde el cuerpo de la madre y el del feto se encontraban fusionados. Compenetrarse con el objeto sustitutivo, intermediario, permite convertirlo en un símbolo con carga afectiva.

6

Técnicas y prácticas preparatorias

6.1. MÉTODOS de relajación

El propósito de la relajación es aflojar los músculos y soltar la mayor cantidad posible de tensiones físicas y mentales. Hace ya algunos años que estas prácticas se pusieron de moda produciendo ciertos excesos, por situarlas como un fin en sí mismas, cuando su valor fundamental era el de ser el medio para producir el equilibrio y ajuste dentro de la dinámica muscular psicomotriz y refleja.

A continuación consideraremos algunas de las técnicas que nos permitirán disponer de más herramientas y recursos aplicables a la hora de estructurar una metodología y un procedimiento adecuado para la práctica de la hipnosis.

6.1.1. Método de sensibilización de Jacobson

Partiendo de la diferencia existente entre el estado de relajación y el de reposo, Jacobson propuso un método progresivo dirigido, fundamentalmente, a la musculatura voluntaria en dos etapas. En la primera se enseña a reconocer las sensaciones de tensión para poder eliminarlas, pasando de un músculo o grupo reducido, como una pierna o un brazo, al resto del cuerpo. En la segunda fase, se enseña a relajar ciertos músculos mientras los otros se mantienen en actividad.

Este tipo de relajación se puede practicar en casa o en cualquier otro lugar tranquilo, de forma autónoma donde no exista el temor a ser molestado o interrumpido, lo cual es conveniente antes de intentar dirigir a otras personas. Como medidas de precaución, conviene cerrar la puerta de la habitación y desconectar el teléfono. La posición ideal de partida es tumbarse sobre la espalda, con la boca hacia arriba, en una superficie dura, aunque también puede llevarse a cabo sentado cómodamente en una silla. Antes de comenzar conviene estirarse, durante unos treinta segundos, aproximadamente, recordando la forma en que lo hacen los gatos y disfrutando de la experiencia. Seguidamente se observará la respiración, sacando el ombligo al tomar aire y metiéndolo al expulsarlo, durante dos o tres minutos, manteniéndola suave y tranquila a lo largo de todo el ejercicio, para pasar a cerrar los ojos lentamente, con la frente suelta y sin esfuerzo. Acto seguido, se procederá con el ejercicio en forma local para pasar después a la relajación general. Se comienza por levantar la mano derecha, manteniendo la muñeca y el resto del brazo en contacto con el suelo, el sillón o el cuerpo, dependiendo si la posición de partida es de tumbado o sentado.

Experimentando la tensión que supone mantener la mano recta y las puntas de los dedos hacia arriba, se dejará que caiga por su propio peso, repitiendo al mismo tiempo «tensión», para subir, y «relax», para soltar. Se repite lo mismo cinco veces y se pasa a la mano izquierda, con la que se procede del mismo modo. Después se hace lo mismo con el antebrazo derecho, articulando el codo, para continuar con el izquierdo.

Seguidamente se procede con todo el brazo derecho y el izquierdo, los pies y las piernas, cada cual por separado. El siguiente paso es levantar y soltar, con cuidado, la cabeza.

Tras haberlo hecho en forma local, se pasa a la forma general que consiste en hacerlo con todas las partes (manos, brazos, pies, piernas y cabeza) al mismo tiempo.

La relajación diferencial consiste en desarrollar el mínimo de contracción muscular necesario para la ejecución de un acto, al mismo tiempo que se relajan los músculos cuya actividad no es indispensable para la realización de ese acto.

Se practica con ejercicios de lectura y escritura, aunque resulta aconsejable llevar a cabo primero una relajación general entre 15 a 30 minutos. Después, la persona deberá sentarse en una silla, con la espalda recta y apoyada en el respaldo, ante una mesa en la que se ha colocado un libro, unas hojas de papel y un bolígrafo, para hacer lo siguiente:

Primero, se comienza a leer el libro, totalmente relajado, sin pretender comprenderlo. Después se comienza a hacer el esfuerzo mínimo necesario para comprender el texto, manteniendo el estado de relajación.

6.1.2. Entrenamiento autógeno de Schultz

Este psiquiatra alemán, nacido en 1884, se interesó por el estudio de los fenómenos hipnóticos llevados a cabo en el Instituto Neurologico de Berlín. En las prácticas de autohipnosis que allí se hacían constató que muchos pacientes cultos y con gran sentido crítico, experimentaron sensaciones de calor y pesadez en todo el cuerpo al pasar del estado de vigilia al sueño hipnótico. Pero llegó a la conclusión de que la desconexión hipnótica no es la causa de tales sensaciones sino la consecuencia de las mismas. Esto fue lo que despertó el interés por la relajación independientemente del contexto hipnótico en el que se encontraba al principio, aunque nosotros recuperaremos el método como preparación para la inducción y el trance. No obstante, su propósito, de donde recibe el nombre de «entrenamiento autógeno» es el de facilitar al paciente su uso individual, una vez que lo ha aprendido de un terapeuta.

Es importante saber que existen ciertas contraindicaciones en personas con alteraciones cardiovasculares, niños, ancianos y enfermos mentales graves.

Los ejercicios han de practicarse en un lugar tranquilo, con una temperatura agradable y una luz indirecta o muy tamizada.

La ropa ha de ser cómoda y deben soltarse los puntos de tensión: cuello, cinturón, zapatos... El entrenamiento se debe realizar dos o tres veces al día. Se llevará a cabo sentados en un sillón cómodo, donde pueda mantenerse en reposo y equilibrio la cabeza, o en una silla normal adoptando lo que denominó «la posición del cochero», al observarla en los conductores de los antiguos coches de caballos, llamados «simón», 7 que la utilizaban para dormir entre un trayecto y otro. Esta consiste en sentarse con las piernas ligeramente separadas, con las plantas de los dos pies bien apoyadas en el suelo. Se mantiene por unos instantes la espalda recta y después se flexión a, dejando caer la cabeza, hasta encontrar un ángulo de inclinación equilibrado. Los antebrazos se apoyan en la parte interior de los muslos y las manos cuelgan suavemente e inmóviles entre éstos. Una vez adquirida la posición adecuada, se cierran los ojos para facilitar la concentración.

6.1.2.1. Sensación de pesadez

Se comienza repitiendo seis veces mentalmente: «estoy muy tranquilo». Ha de hacerse con un ritmo suave y lento, procurando disfrutar de la sensación.

A continuación hay que concentrarse en el brazo derecho (izquierdo para los zurdos) para repetir otras seis veces: «mi brazo derecho (izquierdo) pesa cada vez más». Finalmente, se repite la frase del principio («estoy muy tranquilo») una sola vez. Después se saldrá lentamente de la concentración, flexionando y estirando varias veces los brazos y las piernas, a la vez que se respira profundamente, y por fin se abren los ojos.

La duración del ejercicio debe ser de unos cinco minutos y se repetirá durante una semana dos o tres veces al día. Seguidamente se irá haciendo lo mismo con otras partes del cuerpo hasta pasar, como en el método de Jacobson, de la relajación local a la general, asociando en cada ocasión la zona correspondiente con la sensación de peso.

6.1.2.2. Experiencia de calor

Este segundo ejercicio comienza como el anterior y ha de hacerse siempre después de haber conseguido un resultado positivo en aquél. Su estructura es la misma: repetir mentalmente seis veces «estoy tranquilo», después otras seis veces «mi brazo derecho (izquierdo) está caliente», generalizándolo progresivamente a las demás partes del cuerpo, y terminar repitiendo una sola vez: «estoy tranquilo».

6.1.2.3. Regulación cardíaca

Con la misma estructura y condiciones de los ejercicios anteriores, tras las seis veces de repetir mentalmente «estoy tranquilo», se pone suavemente la mano en la zona del corazón y se formula otras seis veces «mi corazón late tranquilo y fuerte», para terminar una sola vez con: «estoy tranquilo».

6.1.2.4. Ritmo respiratorio

En este caso, manteniendo la misma estructura anterior, la fórmula diferencial a repetir seis veces es: «mi respiración es tranquila; algo respira en mí».

6.1.2.5. Plexo solar

Se trata de potenciar la sensación de calor en la región abdominal, para lo que se repite seis veces la fórmula diferencial: «mi plexo solar irradia calor».

6.1.2.6. Frescor en la frente

Se recomienda utilizar un paño húmedo y fresco como refuerzo de la sensación y asociación correspondiente. En este caso, la fórmula diferencial es: «mi frente está agradablemente fresca».

6.2. Otros elementos y fórmulas de ayuda

6.2.1. Respiración rugiente y progresivamente lenta

Comenzar, sentados o tumbados, a respirar con fuerza poniendo el énfasis en la expulsión del aire hasta que se va experimentando una sensación de desahogo. Entonces se va reduciendo progresivamente el ritmo y la intensidad de la respiración hasta que ésta sea prácticamente imperceptible. En ese momento se dará comienzo a la sesión que se pretenda llevar a cabo.

6.2.2. Entonación de sonido profundo

La entonación de un sonido profundo, como el «OM», impulsando el aire desde el abdomen y haciendo que su vibración se extienda por todo el cuerpo, durante diez minutos, facilita la concentración, la seguridad, la intuición y la comunicación con toda la información inconsciente, para llevar a cabo el ejercicio de inducción que nos propongamos.

6.2.3. Concentración y autorrefuerzo

Con los ojos cerrados, pensar que una luz imaginaria gira en el centro de la frente mientras se repite mentalmente: «me encuentro concentrado, muy concentrado y perfectamente preparado para el ejercicio que llevaré a cabo a continuación». Este ejercicio se mantendrá durante un período de cinco a diez minutos.

6.3. Síntesis de ejercicios y nociones a recordar y practicar

6.3.1. Nociones básicos

La hipnosis funciona como cualquier otra actividad mental natural: procesos de aprendizaje, escritura, habla, abstracción, análisis, síntesis, memoria, etcétera.

La hipnosis es una herramienta que permite amplificar determinados procesos mentales.

La hipnosis nos permite hacer lo que ordinariamente hacemos pero con un impacto mayor para la consciencia. Por sí sola no hace nada; no es un poder mágico. Antes de practicarla se debe tener muy claro lo que se pretende.

El proceso de aprendizaje de la hipnosis es peculiar. Se trata de algo que todos sabemos hacer inconscientemente; lo que pretendemos es darnos cuenta para poder ejecutarlo a voluntad, con precisión y eficacia.

A continuación presento una primera serie de ejercicios y prácticas que nos ayudarán a prepararnos de cara a la comprensión y dominio de las técnicas; conviene practicarlos diariamente para un mejor aprovechamiento.

6.3.2.1. Sensibilización de los hemisferios a través del automasaje.

Izquierdo: Con la punta de los dedos. Golpecitos rítmicos, mientras se describe analíticamente el entorno.

Derecho: Con la yema de los dedos en forma continuada, mientras se escucha música suave.

6.3.2.2. Familiarización con símbolos arquetípicos. Leer con detenimiento mi libro: Cómo interpretar los sueños y practicar los ejercicios y el método en él propuestos.

6.3.2.3. Grabar en una cinta magnetofónica ejercicios propios improvisados de meditación o ensueño dirigido haciendo uso de los símbolos.

6.3.2.4. Hacer ejercicios de inducción de imágenes y sensaciones simples con otra persona o grabados para vosotros mismos, sobre un tema especialmente emotivo para quien escucha y relacionado con alguna experiencia pasada.

Pasar de una afirmación o sugerencia a otra por medio de una asociación de imágenes (positiva o negativa), similar a los cambios de secuencia en las películas de cine.

6.3.2.5. Observar el grado de influencia de los diferentes mensajes; los que nos hacen sentir bien y los que nos alteran. Practicar con frases afirmativas, enunciativas, breves, con referencias sensoriales o fácilmente imaginables.

Observar la influencia de las mismas frases en las que se introduce un «no».

6.3.2.6. Ejercicios de ritmo y modulación de la voz, ajustándose a la respiración de quien escucha. Obsevar la forma de hablar, la cadencia y el tono de los buenos locutores de radio y hacer lecturas con grabaciones de prueba. Repasar las grabaciones de ejercicios hechas anteriormente, prestando atención a esto y corregirlas.

6.3.2.7. Ejercicios de simpatía con gestos involuntarios.

Practicar en conversaciones con amigos o en el trabajo, de forma discreta. Se puede consultar como referencia el libro El lenguaje del cuerpo, de Allan Pease.

6.3.2.8. Lectura en profundidad del libro El secreto de la Flor de Oro, con la introducción de C. G. Jung.

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Ejercicios para la formación del hipnólogo

7.1. CONSEJOS y prácticas

7.1.1. Desarrollar una personalidad que se proyecte

7.1.1.1. Amable pero firme; capaz de resolver cualquier situación con ingenio e imaginación.

7.1.1.2. Ágil pero cauto; midiendo muy bien los movimientos y las palabras, despacio, como si todo fluyera fácilmente, y el ritmo lento, que sirve para pensar y analizar cada circunstancia, fuera tan sólo un requisito para el relax.

7.1.1.3. Con una voz alentadora y sedante, pero natural, que transmita una sensación de respaldo paternal, colaboración amistosa y una gran comprensión basada en la experiencia.

7.1.1.4. Una presencia pacífica, motivadora y optimista, que se mantiene serena ante los inseguros, los escépticos, los fanfarrones, los curiosos y los bromistas.

7.1.2. Vivir el estado emocional que se desea transmitir, normalmente de paz, para inspirar confianza. Evitar dar muestras de cansancio e impaciencia

7.1.3. Pronunciar con claridad, haciendo pausas

7.1.4. El ambiente debe ser neutro, es decir, la mayor influencia del mismo debe centrarse en la persona del hipnotizador. Es importante evitar, suavizar o compensar las risas, o comentarios de aquellos que asistan a la experiencia como espectadores, pues la sensación de ridículo puede influir muy negativamente en el desarrollo de la sesión. Para ello se debe hacer inmediata mención de lo que quiera que sea, acompañado por el mensaje: «todo eso te lleva a un sueño cada vez más profundo»

7.1.5. El descenso al sueño hipnótico debe ser gradual; sin prisas

7.1.6. Evitar las sugestiones emocionalmente fuertes que provoquen temor o dudas

7.1.7. Infundir confianza y mostrar apoyo continuo. Debe quedar claro, en todo momento, el respeto por la intimidad mental, moral y la estima de la persona hipnotizada, excluyendo rotundamente las bufonadas

7.1.8. Estar alerta para sacar al sujeto, con serenidad, de cualquier experiencia excesivamente traumática o peli. Grosa

7.1.9. Observar la disposición real del sujeto hacia la hipnosis. Hay quienes dicen que quieren ser hipnotizados y sin embargo se resisten inconscientemente con todas sus fuerzas a través de una racionalización excesiva. En tales casos se procurará romper tales esquemas recurriendo a bromas y centrando un clima fundamentalmente emocional

7.1.10. Conviene tener en cuenta que en ciertos casos las personas fingen, por motivos diversos, dando lugar después a situaciones comprometidas o frustrantes. En este sentido hay algunos signos reveladores del engaño

7.1.10.1. Obediencia excesivamente rápida.

7.1.10.2. Contracciones musculares alternantes en distintas partes del cuerpo.

7.1.10.3. Excesivo parpadeo.

7.1.10.4. Puños apretados, piernas cruzadas y espalda rígida.

7.1.10.5. Párpados apretados.

7.1.10. Será de utilidad realizar diariamente ejercicios de autohipnosis y autosugestión, en los que se repitan frases como las siguientes:

7.1.11.1. «Día a día, de todas las formas posibles, estoy mejorando más y más». Dándose después un tiempo para contemplar las mejoras de cualquier tipo que se hayan logrado (siempre hay).

7.1.11.2. «Soy dueño/a de mi propio destino.»

7.1.11.3. «Contemplo el futuro con serenidad.»

7.1.11.4. «Mi serenidad es como un río en reposo.»

7.1.11.5. «Los conocimientos estudiados se encuentran en mi memoria y volverán a mi consciencia cuando lo desee.»

7.2. La mirada y los talismanes

Para centrar la atención del sujeto puede usarse la mirada, así como objetos brillantes o talismanes, de tal forma que ninguna otra cosa pueda definirse con claridad en el campo visual de la persona a hipnotizar. Si por alguna razón esto no fuera posible o recomendable, deberá recurrirse a algún otro método de inducción, pues la dispersión lumínica, cromática u objetual, así como una mirada insegura o que introduzca variaciones expresivas, puede hacer fracasar el procedimiento.

7.3. El ambiente propicio

Será aquel que consiga reducir las impresiones sensoriales del sujeto, llegando a convertirse en neutro, en contraste con la nítida influencia del hipnotizador. La iluminación será preferiblemente baja; los tonos, verdes o azules; el sonido exterior debe estar aislado y en el interior de la sala, un ritmo monótono y casi imperceptible; el aroma de la habitación debe ser suave y agradable, pudiendo usarse, por ejemplo, el perfume de rosas; la temperatura sería conveniente mantenerla entre los veinte y los veinticinco grados centígrados. En realidad, cuando se ha adquirido la suficiente práctica y confianza, se puede prescindir de todo esto, de las condiciones externas, para llevar a cabo la experiencia contando exclusivamente con los propios recursos de la voz, los gestos, las posturas, la imaginación, el conocimiento y la improvisación, independientemente del lugar y las circunstancias.

7.3. Pruebas de sugestionabilidad

Se puede comenzar con pruebas de sugestionabilidad, en las que se advierte que no tienen más propósito que medir el grado y tipo de influencia que el sujeto acepta. Pero en el caso de que éstas den buenos resultados, se pasaría directamente a inducir el sueño desde ellas sin ningún otro preámbulo. En el caso de que no se consiguiera el éxito en su ejecución, se aclararía que en esta forma han quedado manifiestas las resistencias del sujeto y que en base a ellas se estudiaría el método más apropiado, pero que «no hay intención de hipnotizar a quien no lo desea», que por encima de todo está el respeto a la voluntad de la persona y que «la hipnosis llegará cuando se encuentre plenamente dispuesta a colaborar». Insistir en que «no vamos a hipnotizar a quien no lo desea», producirá una reacción de apertura inconsciente que minará las resistencias anteriores. De esta forma se pueden salvar también las primeras inseguridades que todos experimentamos al iniciarnos en las prácticas de hipnosis.

Conviene recurrir, en este punto, a cierta expectación teatral, dando muestras de energía, dominio y soltura, aunque con respeto y amabilidad. A continuación se exponen algunas de las técnicas aplicables, en las que el grado de sugestionabilidad dependerá de la rapidez con que se responde. Todas ellas comienzan situándose el hipnotizador frente al sujeto, mirándose ambos a los ojos e indicando el primero al segundo, poniendo mucho énfasis en las palabras, que haga exactamente lo que se le indique, paso por paso, manteniendo la vista fija.

7.4.1. Levitación del brazo

Se pide a la persona a hipnotizar que extienda su brazo de forma perpendicular al cuerpo, que cierre el puño y lo apoye en la pared, presionando durante un minuto. Si al terminar y dejarlo suelto tiende a subirlo automáticamente será un resultado positivo.

Como en el ejercicio anterior, se extiende el brazo de forma perpendicular al cuerpo. En esta posición se advierte que al contar tres, el brazo se volverá muy pesado y caerá.

Después, apoyando la mano en el brazo extendido y creando expectación, se cuenta despacio. El grado de sugestionabilidad dependerá de lo rápido que caiga.

7.4.3. Atracción hacia delante

Se colocan las manos frente a los hombros del sujeto, mostrando las palmas y se le advierte que al contar tres sentirá una fuerte atracción hacia ellas.

7.4.4. Atracción hacia atrás

Se comienza, como en el ejercicio anterior, mostrando las palmas de las manos al sujeto e indicando que deberá cerrar los ojos cuando nos coloquemos detrás y que sentirá una fuerte atracción hacia ellas, al contar tres.

7.4.5. Manos pegadas

Se le pide que entrelace las manos fuertemente, repitiendo varías veces: «más fuerte, más fuerte». Después se le dirá que, al contar tres, sus manos quedaran fundidas y le resultará muy difícil separarlas, que podrá intentarlo pero permanecerán fundidas, y cuanto más lo intente más pegadas quedarán. Mientras se cuenta, lentamente, pondrá el hipnotizador, con suavidad, sus manos sobre las del sujeto.

Tras unos segundos de prueba, se le pedirá que se relaje, se le sopla en las manos y se le dice que «ahora están completamente sueltas».

7.4.6. Pies pegados

Lo mismo que en el ejercicio anterior pero pidiéndole que apriete bien sus pies contra el suelo.

7.4.7. Parpados pegados

Vuelve a repetirse el ejercicio, en esta ocasión con los párpados, ejerciendo una ligera presión sobre ellos con los dedos y después soplando suavemente para soltarlos.

7.4.8. Oscilación

Se indica a la persona que se ponga de pie, bien estirada, con la espalda completamente recta. El hipnotizador pondrá sus manos en la parte superior de los brazos de ésta, sujetándola suavemente e iniciando un movimiento rotatorio de oscilación mientras se le indica, manteniendo la mirada, que al llegar al número tres su cuerpo continuará oscilando de forma agradable, por sí mismo y cada vez más. Después se le indicará que cierre los ojos y se contará despacio. Al terminar, se retiran las manos y se observa la reacción diciendo: «gira, gira...». Si el resultado es positivo, se le volverá a sujetar por los hombros reduciendo la oscilación poco a poco hasta detenerla, pidiendo al mismo tiempo que se relaje.

7.4.9. Movimiento pendular

Para esta prueba se utilizará un péndulo o un simple hilo de veinte o treinta centímetros con un objeto ligeramente pesado, como un anillo, en un extremo. Se le indica al sujeto que en esta prueba será capaz de hacer uso de su energía mental para dirigir el movimiento del péndulo en la dirección que desee. Debe colocar el hilo entre sus dedos pulgar e índice, apoyar el codo y mantener la mano levantada.

El hipnotizador, en esta ocasión, se situará a más distancia que en los ejercicios anteriores. Se le indica que se relaje y que concentre su atención pensando que el péndulo se mueve «hacia delante y hacia atrás», repitiendo suavemente esta frase hasta que el movimiento ocurra. Después se le indica que cambiará para oscilar «de izquierda a derecha» y se repite la frase. Una vez más, tras unos segundos de comprobación, se le sugiere un giro hacia la izquierda y, finalmente, otro hacia la derecha.

7.1. El procedimiento

A modo de ejemplo orientativo, consideraremos a continuación un modelo de procedimiento de una sesión de hipnosis encaminada a la resolución de alguna problemática en particular o indagación sobre algún aspecto del pasado.

Establecemos cuatro fases fundamentales con el propósito de llevar a cabo de una forma práctica las seis condiciones que deben darse para llevar a cabo la hipnosis:

—Aceptación voluntaria del sujeto.

—Susceptibilidad a la sugestión.

—Rapport o transferencia entre hipnotizador y sujeto.

—Inhibición del pensamiento lógico para desarrollar la asociación imaginativa de respuesta.

—Monoideísmo emocional o concentración en una sensación íntima.

—Estímulos hipnógenos.

Todo ello queda incluido en el procedimiento en cuatro fases que se exponen a continuación:

7.5.1. Fase de saludo o toma de contacto

En ella se establecen las pautas básicas para el rapport o la transferencia, así como el marco conceptual en el que se desarrollará la experiencia, que resulta fundamental para fijar la atención y conseguir la confianza del sujeto.

En un clima relajado y de simpatía se pregunta al sujeto qué idea tiene sobre la hipnosis, para explicar seguidamente, en una forma sencilla y clara, que se va a proceder a entrar en el mundo de los sueños, de una forma dirigida, para conseguir la comunicación con la parte más profunda de la mente. En esta forma se puede conseguir una información valiosa e inasequible para la mente racional o consciente y ajustar desde sus raíces la problemática que se desee solucionar. El procedimiento es absolutamente natural; consiste tan sólo en potenciar y mejorar en eficacia algo que todos hacemos de manera espontánea y lenta, aunque a veces sin el éxito deseado debido a las contradicciones y bloqueos inconscientes. Se recalca: «la hipnosis es algo tan sencillo y natural como imaginar y soñar».

7.5.2. Fase de preparación para la inducción

En esta fase conviene cambiar de postura y llevar a cabo alguna de las pruebas de sugestionabilidad, para situarnos con respecto al método de inducción más apropiado en cada caso.

Seguidamente, una vez observada con claridad la respuesta del sujeto ante la sugestión, se creará un marco de expectación para pronunciar serenamente, con resolución y énfasis conceptual, algo parecido al siguiente ejemplo, mientras se le levanta un brazo y se le pide que lo baje muy despacio, según vaya sintiendo el peso de los párpados, y presionando ligeramente el hombro con cada palabra subrayada: «Dentro de unos momentos, te sentirás muy agradablemente envuelto(a) por un sueño, pro viniente de tu interior y vivirás una experiencia absolutamente feliz, en la que se pondrá de manifiesto tu deseo de vivir, de alcanzar todo lo que te propones, de dormir plácidamente cada noche, de tener una buena relación con tu familia y amigos, de triunfar ya profesionalmente; y si te encuentras con un trance difícil, algún recuerdo desagradable, despertarás con la clara y profunda impresión del problema y su solución».

Al terminar de bajar el brazo, se le pedirá que respire rítmicamente durante un par de minutos, en silencio, observando su respiración.

7.5.3. Concentración temática

Seguidamente se le pedirá que explique lo que desea conseguir o resolver, hasta que se centren adecuadamente y de la forma más concreta posible sus expectativas, procurando tratar un solo tema en cada sesión.

7.5.4. Aplicación del método de inducción

Se elegirá uno de los métodos de inducción en función de las pruebas de sugestionabilidad realizadas y de las observaciones fisiognómicas y gestuales.

De cara a la terapia, se podría incluir en la inducción un condicionamiento como el siguiente: «Recuerda los años felices de tu infancia, tus alegrías, tus descubrimientos, cuando conseguiste expresar tus sentimientos y pensamientos, tus dificultades, los primeros días de colegio, las mañanas claras de verano, las vacaciones que lograban transformar los esfuerzos en alegrías, l0s problemas en soluciones cuando jugabas. Hoy todo ha sido superado por los años pero queda un fruto dulce y jugoso, del que ahora puedes disfrutar. El pajarillo de tus sueños aprendió a volar libre y alto, muy alto, en el cielo azul».

Para despertar se le anunciará también con unos minutos de antelación y después se le sacará suavemente del trance. Puede usarse, en este sentido, la siguiente frase: «Cuando cuente tres, despertarás completamente tranquilo(a) y feliz como el mejor día de tu vida. Uno... vas volviendo despacio... Dos... estás a punto de despertar... Tres, tres, tres... ya despiertas».

Se le toca en el centro de la frente y se le pide que respire profundo y se estire.

7.6. Evidencias del trance

Como comprobación del estado de trance será conveniente observar las respuestas reflejas, como son:

7.6.1. Cambio de la respiración superior a abdominal

7.6.2. Relajación de los gestos faciales

7.6.3. Reducción en la intensidad del tono cutáneo

7.6.4. Brazos y manos sueltos y caídos

7.6.5. Parpados sueltos

7.6.6. Movimiento del globo ocular bajo el párpado

7.6.7. Rigidez muscular en estado cataléptico

7.6.8. Alucinaciones

7.6.9. Sonambulismo

7.7. Niveles de profundización

A continuación observaremos un esquema básico, a modo orientativo, sobre los niveles de profundización hipnótica, teniendo en cuenta que muchas veces éstos pueden alternarse, en breves períodos cíclicos, con los estados de vigilia.

VIGILIA Relajación

HIPNOSIS VIGIL Cierre ocular

Pesadez extremidades

TRANCE LEVE

TRANCE MEDIO Anestesia de guante

Alucinaciones sensoriales

TRANCE PROFUNDO Regresión Alucinaciones posthipnóticas

SUEÑO

COMA

En la hipnosis vigil o estado hipnoide, se produce un incremento progresivo de la relajación. Comienza con una soltura corporal voluntaria, por parte del sujeto, a la que sigue un parpadeo que termina en el cierre ocular. A partir de entonces comenzarán los indicativos de una relajación más completa, constatables por la distensión facial y la respiración suave, rítmica y profunda. Si en este momento se le coge la mano para levantarla seguirá fácilmente nuestra indicación. Ya aquí se puede empezar a trabajar para reconducir ciertos bloqueos musculares o modificar posturas, que muestran cargas psicosomáticas, como la espalda encorvada.

El trance leve o ligero se produce sobre la base de una transferencia positiva o «rapport» entre hipnotizador y sujeto. Tal estado se constata por medio de la catalepsia o rigidez de los músculos de los párpados, del brazo, la pierna o cuerpo entero.

A la confirmación del trance medio se puede llegar por la anestesia de guante, desde la catalepsia, proporcionando sugestiones que suelten la tensión muscular, acompañadas, por ejemplo, por ligeros pases de la mano, hasta que el miembro en cuestión se haga sumamente ligero y la sensación de alivio y bienestar lo disuelva, como si se tratara de una nube. La sensación de disolución nebulosa podrá aplicarse también para inducir amnesias parciales o alucinaciones sensoriales y algunas órdenes post-hipnóticas simples, destinadas a una mejor adecuación o equilibrio de las vivencias cotidianas del sujeto y a establecer claves que permitan avanzar con más rapidez en futuras sesiones.

El trance profundo permite abrir los ojos sin salir del mismo, por lo que también es conocido como estado sonambúlico, presentando alucinaciones fantásticas, de regresión, de alteración de la noción del tiempo, clarividencia y otros modos de fenomenología y percepción extrasensorial, aunque en este campo conviene manejarse con suma precaución y respeto, ya que de otra manera pueden generarse problemas, para el sujeto y el hipnotizador, hasta el punto de llegar a poner en grave riesgo sus vidas. Jugar desenfadadamente o realizar espectáculos pueden ser muestras de ignorancia y falta de responsabilidad.

Estos diversos grados de hipnosis pueden lograrse también junto con estados alternantes de conciencia, durante unos segundos, en los que, actuando con rapidez, se consiguen los mismos resultados que a través de una larga técnica de inducción, aunque todo dependerá de la experiencia que se logre y los diferentes métodos que se apliquen.

7.8. Caracteres, tipos y fisiognomía

Desde los antiguos tratados medievales relacionados con la magia y la adivinación, en que los estudiosos de tales artes, llamados brujos, se esforzaban por leer en la forma de las plantas, los animales, las montañas, las nubes o los astros, sus movimientos y alteraciones, los secretos designios de la naturaleza o los dioses, la fisiognomía ha ido ganando en interés, hasta llegar a fundirse hoy en una serie de investigaciones mucho más rigurosas sobre el movimiento (cinesis o kinesis) gestual o postural, de la ya mencionada comunicación no verbal, uno de cuyos destacados promotores es el profesor Ray Birdwhistell, quien comenzó a interesarse por el tema en 1946, mientras realizaba un estudio de antropología de campo entre los indios Kutenai, al oeste de Canadá, pues éstos ponían una cara completamente distinta al hablar en su lengua y al hacerlo en inglés. Desde entonces, su interés le llevó a convertirse, en 1959, en investigador-jefe y director del proyecto de Estudios sobre la Comunicación Humana del Instituto Psiquiátrico de Pensilvania del Este. Después de un prolongado y minucioso trabajo, una de sus conclusiones es que el aspecto físico se encuentra culturalmente programado, sobre la base de la herencia genética. Considera que cada uno de nosotros adquiere su aspecto con el paso de los años y que no nace con él.³⁰ En un niño pequeño los rasgos suelen ser suaves y poco definidos de tal manera que pueden llegar a convertirse casi en cualquier cosa. Esto es lo que a su entender explica que los diferentes individuos de una misma región, cultura y costumbres se parezcan, incluso un hombre y una mujer que convivan íntimamente durante años, aunque provinieran de regiones e incluso países y culturas diferentes, lo cual nos permite reconsiderar el refrán: «Dos que duermen en un mismo colchón, se vuelven de la misma condición».

Las cejas, la línea del cuero cabelludo y la forma de la frente van cambiando con la edad; el tabique nasal se eleva entre los nueve y los once años, y la forma de la boca también se modifica debido al cambio de los dientes; se aprende a llevar el cuerpo erguido o cargado de hombros. No sólo adquirimos nuestro rostro, sino que Birdwhistell cree que la belleza o la fealdad, la gracia o la torpeza también se adquieren. Nos resulta hoy evidente cómo la forma del cuerpo puede ser programada culturalmente, siguiendo las modas que hoy llevan a muchos a someterse a determinados regímenes de control de peso, gimnasia o cirugía plástica.

Pero no nos extenderemos más en este punto, para quedarnos con algunas observaciones que puedan sernos de utilidad a la hora de practicar la hipnosis, con una idea aproximada de las características de la persona con la que nos encontramos, para poder desarrollar el método más adecuado en cada caso.

A continuación haremos una serie de sugerencias que deberán tomarse como aproximadas y no como reglas rígidas. Es fundamental comprender que será la experiencia acumulada tras las repetidas observaciones la que nos permitirá alcanzar el conocimiento adecuado de estos principios sobre la relación entre los rasgos de las personas y sus características psicológicas, siguiendo aquel dicho: «La cara, o el cuerpo, es el espejo del alma».

7.8.1. Fisiognomía

En el cráneo se encuentra el cerebro, donde tienen lugar los procesos del pensamiento, la organización y la coordinación de los impulsos nerviosos que determinan nuestras conductas. En la cara destacan las mandíbulas, que nos permiten dar satisfacción a uno de los deseos más importantes, el hambre, a través del acto más violento: el despedazamiento.

Por este medio podemos situar la representación tradicional de lo psíquico, elevado, espiritual o anímico y lo material, agresivo, animal o básico.

Si comparamos los cráneos del orangután, los del hombre primitivo y del occidental medio actual, observaremos un desarrollo considerable del cráneo, en contraste con la reducción de los maxilares. Aplicado a casos concretos, tal observación puede darnos una idea sobre las tendencias de las personas, dentro de ciertos límites. No obstante, sí se puede comprobar que por lo general, en personas sin deformaciones patológicas de la cabeza, tienen un cráneo mayor quienes se dedican a tareas intelectuales que quienes lo hacen a las manuales. Pero para alcanzar un juicio realmente orientativo sobre la persona será necesario tener en cuenta muchas otras características corporales. El cerebro alcanza mayor volumen entre quienes se dedican a actividades mentales si éstas se han emprendido antes de los 25 años, ya que hasta esa edad los huesos presentan una cierta elasticidad. Tal crecimiento puede incidir directamente en la forma de la frente, junto a una caída acelerada del cabello en la parte superior, que da lugar a las llamadas «entradas de los intelectuales» o «frente del pensador». Sin embargo, los músicos suelen presentar un vigoroso cabello.

En relación con la nariz, llamaremos raíz a la parte más próxima a las cejas, punta al extremo prominente y dorso a la zona intermedia. Cuando este último es cóncavo, como suele ocurrir en los niños y los individuos de raza negra, ofrecerá un aspecto de tranquilidad espiritual. Cuando, por el contrario, es convexo y especialmente si coincide con una concavidad notable en la raíz, se corresponde con personas atrevidas y audaces. En la zona de la raíz se encuentra un músculo, llamado piramidal, que se eleva hacia la frente, cuya contracción va produciendo con el tiempo una arruga transversal conocida como pliegue de la agresión. Este aparece siempre después de los veinte años y su presencia nos habla de una persona luchadora, aunque no necesariamente pendenciera, sino alguien que ha tenido que esforzarse mucho en la vida; resulta característico de gente dinámica. Más abajo nos encontramos con otro músculo, el encargado de elevar el ala de la nariz, que produce la que suele llamarse arruga del descontento. Para apreciarlo con claridad basta con arrugar la nariz y mirarse en un espejo. Quienes presentan este gesto muy marcado son personas permanentemente descontentas.

Pasemos ahora a considerar la forma de la oreja. Esta, al igual que la nariz, es otra clave diferenciadora entre los seres humanos y los animales. Sin embargo, frente a la evolución que presenta la nariz, la oreja ha sufrido un retroceso. En su forma primitiva tenía un aspecto liso y más puntiagudo en la parte superior, al modo de los caballos y los perros; con el tiempo, esa parte se fue enrollando y contrayendo. Como compensación, se desarrolló el lóbulo, que es exclusivo de la especie y que, aparentemente, no sirve para nada. Desde la perspectiva de la evolución de las especies, nuestra oreja ha perdido sensibilidad con respecto al mundo exterior y es como si se recogiera para escuchar, simbólicamente, la «voz interna del pensamiento». Por otra parte, su forma nos recuerda también al embrión humano, cuya cabeza coincidiría con el lóbulo. Hay quienes asocian la deformación de la oreja con tendencias delictivas congénitas o rasgos de animalidad, que deberían contrastarse en cada caso particular.

También el mentón nos permite formarnos una idea de las personas. Cuando se encuentra proyectado hacia delante, con un aspecto musculoso y fuerte, suele corresponderse con individuos de gran resolución y energía, siempre y cuando no se dé una deformación patológica que hiciera, por ejemplo, que el maxilar superior se encontrara menos desarrollado de lo normal. Pero además de la estructura ósea de los maxilares, también los músculos colaboran para determinar las expresiones de la boca en una forma amplia. Si un grupo de músculos condiciona el labio superior adelantándolo de forma predominante, separado de los dientes, con apariencia más carnosa, la persona en cuestión presenta características de observación analítica y minuciosidad con respecto a los detalles. Al predominar los músculos opuestos, el labio se muestra apretado contra los dientes y más fino; las comisuras, al contrario que antes, tienden a alejarse en sentidos opuestos. Esta última conformación representa autodominio, aunque si fuera exageradamente fuerte la contracción indicaría amargura con las comisuras hacia abajo; resignación con las comisuras hacia fuera, o alegría si se encontraran hacia arriba.

Con respecto a los ojos existe una clara aceptación sobre la importancia que la mirada tiene en la expresión y cómo la forma y el color de aquéllos afecta el impacto de ésta; por algo se dice que «los ojos son las ventanas del alma». En forma general, podemos tener en cuenta que cuando alguien desvía la mirada es porque desea o necesita esconder algo, ya sea por engaño o timidez. Estos dos casos pueden diferenciarse por rasgos complementarios ya que el mentiroso suele presentar unas características de mayor decisión, más firmeza en el mentón, por ejemplo, que el tímido, en quien las líneas son más suaves e incluso se pueden detectar temblores o movimientos de duda en los labios y manos. Quien, por el contrario, mira de frente y a los ojos, se manifiesta como alguien sincero, en quien se puede confiar.

Las cejas forman el límite entre la órbita de los ojos y la frente, contribuyendo también en la expresión de la mirada. Desde la antigüedad, especialmente las mujeres, se han esforzado por cambiar su apariencia por medio de la depilación y el maquillaje, por lo que habría que establecer las diferencias entre las tendencias naturales y las apariencias artificiales del carácter. Si la parte interna de la ceja, la más próxima a la nariz, es elevada, conforma una expresión que se conoce como de «dolor patético» y cuando, por el contrario, desciende, se muestra como indicativo del esfuerzo, ligado en algunos casos a un cierto desagrado corporal o psicológico, en cuyo caso se correspondería con la ya citada «arruga del descontento». La expresión del esfuerzo se remarca también con una arruga vertical en el entrecejo, donde no hay desagrado sino concentración y se conoce como «pliegue de los intelectuales».

Para terminar esta aproximación a la fisiognomía del cráneo y la cara, haremos unas últimas catalogaciones tipológicas a modo de orientación sobre las respuestas que las diferentes personas suelen presentar ante la sugestión.

Tenemos, en primer lugar, a los que podemos denominar «triangulares» porque la forma de su cabeza es más ancha en la parte superior y se va estrechando angularmente hacia la barbilla, de tendencia intelectual. Presentan un grado medio de respuesta a la sugestión del 80%, con preferencias por métodos de inducción basados en representaciones imaginativas. Después se encontrarían los «circulares», de cara redonda, generalmente vinculados al carácter linfático, con un 60% de respuesta a la sugestión y una cierta predilección por los métodos de fijación o concentración.

En tercer lugar consideramos a los «cilíndricos», de cara alargada y carácter bilioso, con un 40% de respuesta positiva a la sugestión y preferencias por los métodos donde se incluyen movimientos dinámicos.

Finalmente, los «cuadrados», de cara ancha y angulosa, vinculados al carácter sanguíneo, muestran sólo un 20% de respuesta a la sugestión y con ellos la inducción debe hacerse a través del contacto (presión o masaje) y la múltiple combinación de impactos sensoriales (aromas, sonidos y luces).

Además de los rasgos puramente formales de la fisiognomía, nos será también de utilidad considerar los gestos básicos del direccionamiento ocular producido como respuesta no verbal a una pregunta, un tema o durante una conversación, en la que se mira frontalmente. Partiremos de la base de que el lado izquierdo, para los diestros, representa expectativas o posibilidades, mientras que el derecho se vincula a los logros o hechos consumados y que éstos son los factores predominantes de nuestra cultura. En tal forma se comprueba por la actividad principal de manos y pies que, debido a la inversión hemisférica cerebral, sería al contrario en la cara, corrigiéndose para el observador por efecto de la simetría. Por lo tanto, las indicaciones de izquierda y derecha que seguirán estarán adaptadas al sentido de este último, es decir, el nuestro. Si la mirada se produce, durante el acto de reconsideración subjetiva, hacia el ángulo superior izquierdo, indica una representación imaginativa o fantasía creativa con respecto al tema que se esté tratando, para hacer alguna observación nueva o comprenderlo desde otra perspectiva. Cuando se trata del ángulo superior derecho, nos muestra que está teniendo lugar una representación imaginativa relativa a un recuerdo, a cualquier cosa que se haya visto con anterioridad. En el caso de que la mirada se mantenga horizontal y polarizada hacia el lateral izquierdo, nos muestra una actividad mental de tipo auditivo y creativo o de composición de posibilidades sobre un hecho no acontecido o desconocido. Si fuera el lateral derecho se trataría de recuerdos auditivos, sonidos o palabras, escuchados antes. La dirección del ángulo inferior izquierdo sugiere una representación sensorial, emocional o psicomotriz, en la que se perciben caricias, gestos, movimientos o escenas dinámicas.

El ángulo inferior derecho se relaciona con una reflexión íntima, una reconsideración o diálogo interno.

El descubrimiento de los gestos o rasgos, nos permite alcanzar una mayor eficacia en la inducción cuando realizamos ésta en el sentido observado.

En este apartado consideraremos rasgos generales de personalidad que difícilmente encontraremos en estado puro sino como tendencias predominantes con las que poder entrar en diálogo y encauzar de cara a los contenidos imaginativos de las inducciones que podemos hacer.

7.8.2.1. Consideremos en primer lugar al «libidinoso», es decir, una persona que presenta una libido predominante y muy desarrollada. La base para el establecimiento de sus relaciones se encuentra en la posibilidad de amar y ser amado. Generalmente tiene miedo de perder el afecto de sus familiares, conocidos o amigos, por lo que adopta posiciones de dependencia con respecto a ellos, con la intención consciente o inconsciente de asegurarse su cariño. También suele manifestar una gran necesidad de satisfacción sexual. En esta catalogación encontramos individuos que ponen mucho sentimiento en lo que hacen, con tendencia a la nostalgia y un cierto fetichismo por su fácil emotividad con respecto a objetos, lugares, plantas, animales y personas. Son cariñosos y serviciales cuando se sienten queridos, pudiendo ser vengativos si se sintieran relegados por el desprecio. En muchas ocasiones son capaces de dejar aquello que personalmente les interesa por atender a un amigo.

Su problema principal es que a menudo confunden sus sentimientos en las relaciones humanas.

7.8.2.2. Consideraremos ahora los rasgos de la personalidad «obsesiva». En estas personas encontramos un predominio psicológico del super-ego, el principio del deber, que les hace estar continuamente alerta por su temor a hacer algo mal. Como consecuencia, se caracterizan por su gran sentido de la responsabilidad y el orden, que les capacita para realizar todas aquellas tareas donde se valoren principalmente estos dos aspectos. Tal carácter se exagera en las personas extremadamente detallistas, que no viven tranquilas, como víctimas de una permanente insatisfacción por lo que hacen. Son capaces de revisar cien veces sus cuentas bancarias, volver varias veces a comprobar que han dejado los grifos, las llaves del gas y de la electricidad, cortadas después de salir de casa> controlar insistentemente lo controlado y ordenar lo ordenado. No obstante, pueden agudizarse mucho más los síntomas en quienes se empeñan reiteradamente en controlar cosas inútiles, como tomar nota de los números de matrícula de todos los coches que pasan por la calle, contar las baldosas, evitar pisar líneas al caminar o, por el contrario, avanzar tan sólo mientras las pisan, lo cual se sitúa en límites patológicos ante los que sería recomendable un ajuste psicológico.

7.8.2.3. Otro de los caracteres frecuentes es el del «narcisista». Su denominación proviene de la mitología griega, en la que Narciso era un joven de gran hermosura, del que todas las mujeres se enamoraban, y sobre el que pesaba una profecía: viviría mientras no se viese a sí mismo. Pero un día vio su reflejo en el agua de un estanque y quedó enamorado de aquella imagen hasta tal punto que murió de tristeza, convirtiéndole entonces los dioses en la flor que lleva su nombre. Estas personas viven completamente al margen de influencias ajenas, con la preocupación exclusiva de su propia conservación y la veneración por su imagen; saben imponerse a los demás, pueden dirigir con éxito y hacerse seguir con facilidad. También pueden prestar apoyo a sus seguidores en caso necesario, aunque si esto ocurre se asegurarán de que todos lo sepan y les admiren por ello. Los narcisistas tienen una gran dificultad para amar y sus relaciones de pareja pueden ser sumamente difíciles, lo que les puede llevar con el tiempo a sufrir la tragedia de la soledad.

7.8.2.4. Hay personas que tienden a vivir y pensar como reflejo de sus padres, con una personalidad «sometida» a los valores, los criterios, costumbres y conductas de sus progenitores, sin que se les confunda con quienes, desarrollando la misma profesión u oficio, por ejemplo, logran darle su propio sello: hacerlo a su manera. Cuando a los «sometidos» se les presentan posibilidades de ampliación, autosuperación o avance profesional, las desechan inmediatamente, como una ofensa a sus principios, bloqueando así el desarrollo de su propia personalidad. Jamás llegan a emanciparse de su familia y sólo cuando mueren sus padres logran darse una oportunidad, si no han llegado a una situación tan grave que la pérdida les suma en una depresión insuperable.

7.8.2.5. Otros, por el contrario, son los «rebeldes» que se oponen continuamente a las ideas, propuestas o valores de sus progenitores e incluso se jactan de ello. No obstante, también ellos desechan cualquier oportunidad puesto que han convertido la oposición y rebeldía en meta y sentido de sus vidas. Su situación, aunque en el extremo opuesto, es muy parecida a la de los anteriores. Su única preocupación es «no ceder aunque le maten», con lo que llega a extremos tales que le resulta imposible disfrutar de su vida, ya sea en lo material, social o espiritual: son los típicos amargados. Un caso particular de éstos son los «rebeldes verbales», que tan sólo se oponen por medio de la palabra, mientras se someten en las conductas. Se trata en este caso de protestones permanentes que siempre terminan haciendo lo que se les dice pero cuando nadie les ve. Es el caso de alguien a quien un amigo le invita al cine y no acepta con cualquier disculpa, pero luego acude en solitario a la proyección de la misma película. Sólo en algunas ocasiones llegan a comentar y expresar sus deseos, en ciertos círculos cerrados, con sus familiares o amigos íntimos, ante quienes se lamentarán por no poder hacer lo que quieren, aunque ante los demás insistan tozudamente en mantener sus actitudes. Siempre se esconden detrás de sus palabras para que nadie conozca sus auténticas necesidades.

7.8.2.6. «Inhibidos e irónicos». Podemos clasificar entre los inhibidos a todos aquellos que se esconden por timidez tras un rol paradigmático que les impide conseguir una auténtica realización de su personalidad. Entre ellos citaremos, como ejemplo, a los idealistas, lógicos, pesimistas, prisioneros voluntarios y enemigos del tiempo. En el caso de los irónicos, la timidez se encuentra menos acentuada. Éstos pueden llegar a conseguir realmente lo que se proponen, satisfacer sus auténticos deseos, aunque siempre dando a entender que no les importaba demasiado, como si tuvieran miedo a que les culparan por haberlo hecho. Podemos considerar como ejemplo el de un joven ingeniero que presenta un proyecto, en el que ha invertido mucho tiempo en investigaciones y cálculos, sobre la reducción de costos en la fabricación de transformadores industriales a una empresa importante, especializada en la materia. Él lo hizo con la pretensión de mostrar sus méritos para alcanzar un buen puesto de trabajo. Después de un mes de visitas continuas para conseguir que la comisión correspondiente lo evaluara, logra su propósito y se le ofrece un contrato con un salario superior a sus expectativas, además de una calurosa felicitación por su brillante descubrimiento. Entonces su familia y amigos le preguntan si está contento y él dice que no es para estarlo porque eso lo podría haber hecho cualquiera y que ha sido tan sólo una cuestión de suerte, que simplemente necesitaban a alguien en la plantilla y coincidió que él apareció por allí.

Con semejante actitud parecen estar disculpándose continuamente ante los demás; la ironía les sirve como defensa ante los reproches que otros pudieran hacerles.

7.8.2.7. Clasificaremos como «vehementes» a aquellas personas que producen un gran impacto en quienes les rodean, dando la sensación de que jamás dudan y de que todo lo hacen con una gran audacia y sangre fría. Otra de sus características es que, a su entender, jamás se equivocan y por ello tampoco se sienten nunca en la necesidad de rectificar. A veces, las circunstancias les permiten alcanzar grandes éxitos, con lo que se ganan fama de «visionarios», aunque lo cierto es que cuando se analizan sus predicciones se corresponden más con afirmaciones ambiguas que con planificaciones claras. En este sentido se parecen más a los jugadores de un casino que a unos buenos analistas de situaciones, y su comportamiento es fruto, principalmente, de la impaciencia; no saben esperar a que los acontecimientos maduren y por eso se lanzan con audacia en pos de metas que, con suerte, les llevan más allá de sus posibilidades reales.

7.8.2.8. Otro de los caracteres que podemos observar es el del «quimérico», quien suele vivir en un estado de fantasía, en el que mentalmente se propone acometer cosas materialmente imposibles. Es relativamente fácil encontrarse con personas de este tipo que continuamente se están preparando para algo que no llega jamás, como pudiera ser un jugador de ajedrez que se entrena continuamente para vencer al campeón del mundo cuando ni siquiera ha participado nunca en un torneo local, o quien se pasa la vida estudiando para unas oposiciones pero no se presenta nunca a examen porque quiere estar bien preparado. Conviene no confiar demasiado en una persona así porque, en el caso de que alguien les permitiera cumplir su sueño inmediatamente crearían otra fantasía mayor que abortara el proyecto.

7.8.2.9. Catalogaremos como «inconstantes» a quienes pueden mantenerse firmes en sus sentimientos pero les resulta imposible responsabilizarse de ellos y asumirlos desde su voluntad de acción. Suelen cansarse tanto del fracaso como del triunfo y jamás perseveran en sus propósitos. Podemos observarles emprendiendo continuamente actividades que nunca concluyen y sobre las que pueden llegar a generar una gran expectación y entusiasmo, en la primera fase, para pasar inmediatamente a criticarlas y condenarlas, por lo que conviene escucharles con precaución.

7.8.2.10. Como contraste, centraremos ahora las características de los «incorruptibles», cuya firmeza de carácter es de tal grado que una vez tomada una decisión, aunque fuera incorrecta, la mantendrán por encima de todo.

Podríamos decir que en ellos encontramos a unos auténticos esclavos de su voluntad. Dan la impresión de ser personas muy seguras y buenos conocedores de aquello o aquellos a quienes defienden, pero es importante aprender a mirar detrás de esa máscara de fanatismo porque lo que auténticamente manifiestan es una falta de autoconfianza, en virtud de la cual necesitan aferrarse a aquel elemento ajeno que defienden con su vida.

7.8.2.11. El «introvertido» es aquel que se encuentra volcado hacia su mundo interior y se encierra en él procurando, con todos los medios a su alcance, evitar mostrarse a los demás tal y como auténticamente es; al mismo tiempo también coloca una barrera psicológica para impedir a otros entrar en su intimidad.

7.8.2.12. El «extravertido» se caracteriza por lo contrario. Este se comunica perfectamente con todo el mundo y se abre a cualquier tipo de actividades que se le presentan; es por lo general amable y hasta cariñoso. Puede acercarse con facilidad a la gente, es confiado, y suele ser transparente en cuanto a lo que dice o siente.

7.8.2.13. Tenemos, por otra parte, a los «sentimentales» en quienes, tal y como este nombre indica, predominan los sentimientos por encima de cualquier otra cosa.

Sus conductas podrían confundirse con las de los introvertidos, aunque sólo con respecto a dar a conocer sus estados de ánimo. Lo cierto es que estas personas tienden a hacerse eco de todo lo que les llega del exterior, de los demás, y lo introyectan, es decir, lo viven íntimamente como propio. Suele gustarles mucho la soledad y dedicar tiempo a la meditación y reflexión sobre los temas que afectan a la humanidad. En general se caracterizan por la bondad y el cariño que ponen en sus gestos y palabras, a la vez que transmiten una gran paz interior. Son más contemplativos que activos, pero cuando llevan a cabo un plan tienden a hacerlo atropelladamente, como si estuvieran movidos por la ansiedad.

Sus lecturas predilectas se relacionan con temas filosóficos o místicos, donde los intereses materiales se sitúan en un segundo plano.

7.8.2.14. El temperamento «nervioso» incluye a aquellos que muestran continuamente su inquietud y a los que «se la tragan». Los primeros son sumamente irregulares en sus conductas y nunca puede llegar a saberse con certeza si se nos mostrarán como ogros o como gente encantadora; cambian constantemente de parecer y, como consecuencia, de actitudes, buscando nuevas experiencias. Los del segundo tipo suelen mostrarse como impasibles, como si nada les alterase, aunque lo cierto es que viven en una continua lucha con sus impulsos; en ellos puede aplicarse el dicho: «la procesión va por dentro». Esta íntima corrosión psicológica tiende a minar también sus órganos, dando lugar a enfermedades psicosomáticas. No obstante, en ambos casos, el trabajo se convierte en una magnífica válvula de escape, por lo que se les suele apreciar como personas muy laboriosas.

7.8.2.15. Más agudo es el caso de los «coléricos». Son extravertidos y excelentes improvisadores, aunque reaccionan de forma bastante primaria, sin pensar en lo que hacen. Esta rapidez en sus actuaciones les hace, a veces, conseguir importantes éxitos en los negocios y también errores graves por la precipitación. Pueden ser sociables por su manera de darse a todo el mundo, pero se excitan en forma desmedida ante cualquier situación desfavorable. Las circunstancias externas generan una intensa influencia sobre ellos, debido a un trasfondo de inseguridad o a que ciertas experiencias pasadas les dejaron muy sensibilizados.

7.8.2.16. Los «sanguíneos» suelen ser muy prácticos y llegar a conclusiones precisas y claras. En sus relaciones laborales son correctos y puntuales. Siempre se entregan con mucho entusiasmo a aquello que se proponen y avanzan con optimismo sobre los obstáculos. Les gustan los resultados rápidos, son por lo general inteligentes y con muchos reflejos mentales. Por estas razones, cuando se vaya a hipnotizar a una persona de tales características habrá que prestar mucha atención a las técnicas utilizadas y, especialmente, al principio precisar con sumo cuidado las palabras que se utilicen, para transmitir ideas muy claras.

7.8.2.17. Los «flemáticos» constituyen un tipo de carácter que universalmente se asocia con los ingleses, aunque tales identificaciones generales pueden inducirnos a engaño en los casos particulares. Suelen ser personas con un gran sentido del orden y las normas, llegando a convertir éstas en una clave fundamental de su vida. Su manera de actuar es fría, sin apasionamientos ni precipitaciones. Son perseverantes frente a las dificultades y cuando se proponen algo tienden a mantenerse en su actitud hasta que lo consiguen. De aspecto sobrio y moderado, su vida se encuentra envuelta y conducida por planteamientos muy simples. Su humor es estable, sin altibajos, y mantienen su apariencia de desinterés incluso por lo que les preocupa seriamente. En general, son personas discretas y en quienes se puede confiar.

7.8.2.18. Hay otro carácter especialmente curioso y es el «indefinido». Su condición principal es la falta de patrón o criterio fijo, la facilidad para pasar desapercibido, puesto que siempre se hace permeable a lo que le rodea, en una actitud de cambio continuo, como si la vida o las circunstancias no hicieran mella en él. Generalmente, no tiene ninguna predilección política ni religiosa, y actúa psicológicamente como una especie de espejo o eco coyuntural de los otros caracteres; se limita a imitar expresiones, lo que le proporciona unas grandes dotes de actor y también, a veces, de intérprete musical.

7.8.2.19. Finalmente, los «apáticos» constituyen una especie de mezcla entre los sentimentales y los indefinidos. De los primeros muestran la tendencia a la introversión y la poca facilidad para comunicarse con los demás. Su inclinación contemplativa suele llevarles a encerrarse en sí mismos. De los indefinidos presentan rasgos de impuntualidad por naturaleza y falta de interés. Su vida interior es pobre y debido a la difícil relación que mantienen con lo externo, por lo general es aburrida y sin estímulos, con tendencia depresiva y pesimista.

Al entrenarnos en la observación de los caracteres y rasgos apuntados, desarrollaremos una gran sensibilidad para captar la forma más adecuada de relacionarnos con los demás, concediendo siempre un margen de cambio en función del tiempo transcurrido desde las últimas observaciones desarrolladas sobre la misma persona, y con esta capacidad dispondremos de una herramienta muy eficaz a la hora de aplicar la técnica de inducción más adecuada en cada caso, e incluso de «hacerla a medida», sabiendo que todos respondemos con confianza a los patrones conductuales que nos resultan familiares, aunque sólo sea inconscientemente.

8

Técnicas tradicionales

PARA el desarrollo de las diferentes técnicas que se presentan a continuación, tendremos en cuenta todo lo aprendido en los capítulos anteriores sobre el valor simbólico del lenguaje, el reflejo condicionado, la estructura psicoanalítica de la mente y los principios neurológicos del funcionamiento cerebral, estableciendo sobre esta base el ámbito teórico necesario para su aplicación con un mínimo de sentido. En todo momento es de fundamental importancia que el hipnólogo sepa en qué condiciones se encuentra la persona y qué posibilidades tiene para actuar desde ese estado, de cara a cualquier reajuste o improvisación que necesite llevar a cabo en función del desarrollo de la sesión, si se observaran reacciones nerviosas en forma de tics, alteraciones de la respiración, rigideces, expresiones de angustia, miedo o malestar en general. En tales casos conviene hablar tranquilamente y decir que «la tensión se disuelve y pasa» e iniciar el proceso para despertar.

8.1. Métodos de fijación

A continuación se detallan unas cuantas técnicas basadas en el principio de la fijación ocular y la dirección autoritaria, aunque afectuosa al mismo tiempo. Todas las frases se pronunciarán con mucha claridad y determinación, con un tono de voz lo más grave y envolvente que sea posible, y se repetirán lenta y monótonamente hasta que se observe algún tipo de respuesta. La persona en cuestión deberá encontrarse sentada o tumbada, con todas las partes de su cuerpo bien apoyadas y en estado de equilibrio, sin que ninguna presión pueda causar molestias o alterar la circulación de la sangre ni la respiración.

8.1.1. Centrar la vista y oscilar cabeza y cuello

El hipnotizador se situará detrás de la persona a hipnotizar sujetando su cabeza con ambas manos y haciendo que mire directamente a un punto situado en el techo, en una posición más retrasada que la vertical de su cabeza. Con los dedos se practicará un ligero masaje en la zona de la nuca, el cuello y las sienes, muy suavemente, mientras se mueve la cabeza en pequeños círculos, lentamente. Entonces le dirá algo parecido a lo siguiente: «Concéntrese en ese punto, fije en el su atención; toda su mente y su energía debe estar focalizada en ese punto. Al hacerlo, sus párpados se irán haciendo cada vez más pesados, es lo normal, pero su mirada debe continuar totalmente volcada sobre el punto, como si quisiera atraparlo con los ojos. Mientras aumenta el peso de sus párpados, todo su cuerpo se irá relajando más y más, como si esta concentración de la mirada lo elevara, como si ese punto fuera un gancho y su vista una cuerda de la que tira su voluntad hasta alcanzar el techo. Los párpados pesan y el cuerpo se relaja... se relaja... pesan... pesan. Surge el deseo de cerrar los ojos y el punto absorbe su atención por completo. Muy bien, lo está haciendo muy bien... Continúe...

»Comienza un ligero pestañeo... la mirada fija, el punto, pesan los párpados, el cuerpo se relaja, se relaja, pesan, pesan. Se va dejando llevar cada vez más por el punto, por su voluntad que tira... siente la atracción del techo... Los párpados pesan cada vez más y tienden a cerrarse. Continúe... lo está haciendo muy bien. El punto sigue estando ahí y su atención, toda la energía de su mente, focalizada en él. Aunque los párpados se cierren, seguirá mirando el punto, el punto, absorbe, absorbe, su voluntad empuja, su voluntad empuja y se deja llevar, se deja llevar. Cuando sus párpados se cierren por completo, todo su cuerpo se relajará y entrará en un estado de paz muy agradable. Todo va bien... adelante.»

Estas sugestiones deberán mantenerse hasta que se compruebe que los ojos están completamente cerrados.

«Sus párpados han caído completamente, pero el punto sigue ahí. Siéntalo... su cuerpo, su mente, su voluntad se ha elevado hasta él y ahora descienden juntos, muy lentamente, como una pluma ligera, a cámara lenta, hacia el reposo total. Todos sus músculos se van dejando llevar, como si flotaran, hacia una posición sumamente agradable, de descanso total. La energía de su mente desciende con el punto y se va concentrando en el brazo derecho. Continúa avanzando más y más, hasta quedar condensada en la mano derecha.

Esta fuerza es cada vez mayor, la siente con claridad en su mano derecha. Crece... crece...»

En este momento se frotará y estirará con fuerza su mano derecha hasta dejarla tensa, para llevarla a un estado cataléptico.

«Ahora su mano es de hierro, de acero, como la de una estatua. Esa mano se ha convertido en algo ajeno a su cuerpo, ajeno a su sensibilidad. Si yo pincho con un alfiler esa mano metálica, usted lo observará desde la lejanía con total indiferencia. La mano es indiferente para usted, lo cual le proporciona una experiencia sumamente interesante y agradable, muy agradable. Todo el brazo ha quedado anestesiado, como si hubiera desaparecido, y usted se siente muy bien.»

Ahora se comprobará la inducción pinchando suavemente la mano, ante lo que no debe producirse ningún tipo de reacción; en caso contrario se continuará reforzando la sugestión, hasta que quede comprobado.

«A continuación, la anestesia irá desapareciendo y, poco a poco, su brazo quedará libre, recuperando totalmente su sensibilidad habitual. Muy bien... la energía vuelve a despertar el brazo, la mano vuelve a ser la suya, la de siempre, aunque en un estado de salud mucho mejor. Su brazo, su mano, se relaja... se relaja... y una impresión sumamente agradable lo envuelve, como una caricia suave y tierna, que le proporciona un gran placer. Su brazo y su mano están completamente activos de nuevo y en estado de reposo, en un agradable y perfecto reposo.»

La sugestión precedente ha quedado anulada, lo que deberá tenerse siempre muy en cuenta, en función de los resultados que se pretenda conseguir. En este momento se puede establecer una clave post-hipnótica de utilidad para la persona o para el progreso en sucesivas sesiones.

«En las próximas sesiones, cuando yo le diga relájese y duerma profundamente, su mente profunda reproducirá de inmediato este estado de trance agradable y placentero en el que ahora se encuentra y quedará preparado para avanzar mucho más en él. Disfrute de estos momentos de paz y felicidad, goce de este paraíso secreto que ha encontrado y que, a partir de este momento queda abierto para su descanso y bienestar. La próxima vez, cuando yo le diga relájese y duerma profundamente, usted se sentirá sumamente feliz y entrará en el sueño más placentero de su vida. Recuerde: cuando yo diga relájese y duerma profundamente, el paraíso de este trance volverá a abrirse para usted. Y ahora, poco a poco, todo su cuerpo y su mente irán incorporando a la consciencia las sensaciones más placenteras para incorporarlas a su vida habitual. Poco a poco irá despertando en un perfecto estado de salud y bienestar... Muy bien... va sintiendo sus manos... puede abrir y cerrar sus manos... despertando, despertando... puede estirarse y experimentar el placer de desperezarse... respire... sienta su cuerpo y su mente despertando... despertando cada vez más... Muy bien... así... así...»

Se le puede mover la cabeza hacia delante y después, poco a poco, hacia atrás, dejándosela en reposo, se presiona intensamente en el centro de la frente retirando los dedos con fuerza y diciendo al mismo tiempo: «abra los ojos y despierte completamente».

8.1.2. El péndulo

Para la siguiente experiencia, en contraste con el emplazamiento posterior que habíamos adoptado, nos situaremos en el lado derecho o izquierdo de la persona a hipnotizar, según seamos diestros o zurdos, provistos de un péndulo sencillo, que puede improvisarse con un hilo de unos treinta centímetros y un pequeño objeto, ligeramente pesado, en un extremo. Comenzaremos por hacerlo oscilar rítmicamente frente a sus ojos, mientras vamos hablando suavemente, en un susurro, junto a su oído. «Concéntrese en el movimiento del péndulo, fije en él su atención; toda su mente y su energía deben estar focalizadas en ese punto. Déjese llevar en ese balanceo agradable, que le va acunando como cuando era un bebé; recuerde la placidez y el bienestar de sentirse arropado y protegido. Al hacerlo, sus párpados se irán haciendo cada vez más pesados, es lo normal, pero su mirada debe continuar totalmente volcada sobre esa oscilación agradable, que le va llevando a un estado de felicidad deseado. Mientras aumenta el peso de sus párpados, todo su cuerpo se irá relajando más y más, como si este balanceo le llevara al lugar ideal de descanso y bienestar. Los párpados pesan y el cuerpo se relaja... se relaja... pesan... pesan. Surge el deseo de cerrar los ojos y el péndulo absorbe su atención por completo.

»Muy bien, lo está haciendo muy bien... Continúe... Comienza un ligero pestañeo... la mirada fija, el movimiento rítmico, pesan los párpados, el cuerpo se relaja, se relaja, pesan, pesan. Se va dejando llevar cada vez más por el balanceo que le acuna, por su voluntad que recupera la felicidad... cuando todo era sencillo... Los párpados pesan cada vez más y tienden a cerrarse. Continúe... lo está haciendo muy bien. De un lado a otro siguen sus ojos, sus recuerdos, sus deseos, su bienestar, su relax, su atención, toda la energía de su mente, se deja llevar... Aunque los párpados se cierren, seguirá sintiendo el péndulo oscilar y oscilar... más y más... mejor y mejor... mucho mejor cada vez... absorbe, absorbe, su voluntad se acuna, se acuna... y se deja llevar... es agradable dejarse llevar... Cuando sus párpados se cierren por completo, todo su cuerpo se relajará y entrará en un estado de paz muy agradable, sumamente agradable... Todo va bien... adelante.»

Estas sugestiones, como en el caso anterior, deberán mantenerse hasta que se compruebe que los ojos están completamente cerrados y los globos oculares se mueven bajo los párpados. También la respiración, para entonces, se habrá vuelto abdominal y en la cara podrá observarse la distensión del gesto. A partir de este momento, se podrá continuar exactamente igual que antes.

8.1.3 .La mirada

En este caso, la posición será frontal, es decir, debemos situarnos frente al sujeto y mirándole fijamente a un punto situado entre sus dos ojos, a una distancia comprendida entre los cincuenta centímetros y un metro. Nuestra expresión debe ser apacible pero indiferente. Entonces comenzaremos la inducción: «Concéntrese en mis ojos; fije en ellos su atención; toda su mente y su energía deben estar focalizadas en la mirada. Al hacerlo, sus párpados se irán haciendo cada vez más pesados, es lo normal, pero su mirada debe continuar totalmente volcada sobre mis ojos, como si fueran dos túneles, dos ventanas, dos puertas abiertas a la expectación, a la imaginación... a un misterio agradable y deseado. Mientras aumenta el peso de sus párpados, todo su cuerpo se irá relajando más y más, como si esta concentración de la mirada le fuera proyectando hacia un enigma que desea resolver, que le va haciendo sentirse cada vez más seguro y tranquilo, como si esa puerta fuera la del paraíso, la de la felicidad más profundamente guardada en el interior de su propia mente, de su memoria, de sus sentimientos más agradables... Los párpados pesan y el cuerpo se relaja... se relaja... pesan... pesan.

»Surge el deseo de cerrar los ojos y la mirada, la puerta, absorbe su atención por completo. Muy bien, lo está haciendo muy bien... Continúe... Comienza un ligero pestañeo... la mirada fija, el punto, pesan los párpados, el cuerpo se relaja, se relaja, pesan, pesan. Se va dejando llevar cada vez más por la invitación al paraíso, por su voluntad de felicidad y el bienestar— siente la atracción de lo profundo, de lo agradable... Los párpados pesan cada vez más y tienden a cerrarse. Continúe... lo está haciendo muy bien. La puerta sigue estando ahí... su atención, toda la energía de su mente, se proyecta... se proyecta. Aunque los párpados se cierren, seguirá cruzando el umbral del paraíso, de la expectación, del agradable misterio y el bienestar... su voluntad le lleva, le lleva más y más allá y se deja llevar, se deja llevar por su propio deseo de alcanzar lo más profundo... Cuando sus párpados se cierren por completo, todo su cuerpo se relajará y entrará en un estado de paz muy agradable. Todo va bien... adelante.»

Estas sugestiones deberán mantenerse hasta que se compruebe que los ojos están completamente cerrados, con los mismos signos de antes, continuando como en el primer caso.

8.1.4. Las manos

En esta ocasión conviene colocarse en la parte derecha del sujeto, si es diestro, y en la izquierda si fuera zurdo, ligeramente hacia atrás, en una posición que nos permita contemplar su mano, que pediremos sitúe a unos quince centímetros por delante de su estómago. También será conveniente poder observar el movimiento de los párpados y hablarle cerca del oído con una voz susurrante. Le pediremos que concentre su atención sobre el dedo pulgar, en cuya base o uña se ha colocado previamente una pegatina amarilla o naranja, a ser posible fosforescente, con un dibujo en espiral de color negro, y que vaya describiendo, muy lentamente, pequeños círculos procurando mantener inmóvil el resto de la mano. Seguidamente se le va diciendo, en voz baja y cerca de su oído, procurando seguir el ritmo acompasado de la respiración, que se va haciendo cada vez más lento y profundo: «Relájese... bien flojo... todo lo flojo que pueda estar... ahora comience a girar el dedo... de izquierda a derecha... concéntrese en el dibujo... vaya girando y girando... lentamente... suavemente... relajado... muy relajado... de izquierda a derecha... una y otra vez... rítmicamente... flojo... suelto... relajado... girando y girando... de izquierda a derecha... despacio... concentrado en el dibujo... girando... lentamente... de izquierda a derecha. A medida que su dedo gira... una y otra vez... una y otra vez... sus párpados van pesando más y más... cada vez más... girando y girando... lentamente... muy lentamente... giran... caen... despacio... se sueltan... pesados... muy pesados... cada vez más y más pesados... comienzan a parpadear un poco más... cada vez más... el parpadeo es cada vez más intenso... cada vez más. Los párpados pesan... cada vez más... desea cerrar los ojos... el dedo gira... concentrado... el dibujo absorbe su mirada y los párpados pesan... desea cerrar los ojos... se van cerrando... cada vez más... el parpadeo... pesan... se cierran., el dedo sigue girando y girando... suavemente... de izquierda a derecha... aunque los ojos se cierren... el dedo gira y gira... y el dibujo sigue ahí... el dedo... los párpados— suave y lentamente... flojo... se cierran... pesan... se cierran. El dedo sigue girando y girando... hasta llegar a un trance profundo... girando y girando... cada vez más profundo... y entonces su mano caerá... y su mente disfrutará de ese trance profundo y agradable... muy agradable... girando, girando... Los párpados se cierran completamente... muy pesados... y permanecen cerrados... costaría mucho abrirlos... es más agradable relajarse... soltarse... y sentir los párpados cerrados... todo gira lentamente y se diluye en el descanso... desciende hacia el trance... suavemente... ahora desea mantener los ojos cerrados... desea voluntariamente relajarse y disfrutar... cada vez más... suavemente... La mano se afloja... gira y se afloja... se suelta y cae... suavemente se disuelve el giro... suavemente desciende... y descansa en este trance agradable y deseado...»

Estas sugestiones se repiten de forma susurrante, reduciendo cada vez más el propio ritmo de la respiración, hasta comprobar que los ojos están cerrados, que los globos oculares se mueven horizontalmente bajo los párpados, que la mano cae y todos los músculos se encuentran distendidos. La siguiente fase continúa según se ha descrito en los otros casos.

8.1.5. Círculos concéntricos

Para esta experiencia conviene preparar previamente un dibujo con círculos concéntricos, del mayor tamaño posible.

Los círculos serán de color negro sobre un fondo blanco, naranja o amarillo preferentemente. El uso del mismo puede ser directo, fijándolo en la pared frente al lugar donde se practicará la inducción, unos cincuenta centímetros por encima de la línea de los ojos, o sobre una mesa baja, que obligue a mantener la mirada entornada. También se puede hacer una diapositiva y usarla en proyección, con el resto de las luces apagadas, facilitando así la concentración. La posición del hipnólogo ha de ser lateral y procederá, como en el ejercicio anterior, hablando en un susurro cerca del oído del sujeto. El procedimiento será similar al del apartado 8.1.1., pero acentuando, en este caso, el sentido de túnel, en el que los círculos concéntricos tienden a convertirse, para llevarle a otra realidad: la de su mente profunda, su memoria total y la creatividad del mundo de los sueños. Los círculos concéntricos facilitan la concentración y transmiten un mensaje subliminal en este sentido, que se potenciará cada vez que se repita «concéntrese».

8.1. Métodos de inducción imaginativa

Frente a los métodos de fijación, en los que siempre se comenzaba con los ojos abiertos y jugando con el efecto del cansancio ocular y el peso de los párpados, en este caso, se recomendará cerrarlos, indicando que en esta forma se podrá relajar mejor y tendrá más facilidad para concentrarse en sus imágenes y sugerencias mentales.

8.2.1. Colores

Se debe partir de un color que sea predominante en la habitación o de una luz, preferiblemente azul o verde, que se encienda frente al sujeto. En esta forma se facilitará la capacidad para representarse o imaginarse este primer color, al que los demás que sugiramos seguirán con mayor soltura.

Supongamos que hemos encendido una bombilla de color azul, como única iluminación de la habitación, poco antes de pedir a la persona en cuestión que cierre los ojos.

Le pediremos entonces que se relaje, que adopte la postura más cómoda posible y sienta su respiración.

«Respire y sienta que el color azul le envuelve por completo... es un azul como el cielo y el mar... donde respira con toda libertad... cada vez más libre... cada vez más azul... Siente el azul que le acaricia con el aire... el azul es una caricia suave... el azul le envuelve... suavemente... el azul le da tranquilidad... la caricia del aire es azul... azul y tierno es el aire que respira... dentro... muy dentro... más y más dentro... el aire es azul y llega dentro... a lo más profundo... con ternura... el aire azul le acaricia... le envuelve dulcemente... todo es dulce y azul... como el cielo y el mar... azul que mece y acaricia... dulcemente... con el aire... dentro, muy dentro... el azul se respira con facilidad... el azul se hace grande y luminoso dentro... muy dentro... muy grande y luminoso... se respira como una caricia ... una caricia que envuelve... una caricia azul que mece... dentro muy dentro... más y más grande y luminoso... como el cielo... azul... como el mar que acuna suavemente... luminoso azul... muy dentro... con el aire... grande... el azul es la luz del cielo... la luz que acaricia... las praderas verdes... los bosques... verde y relajante... la luz se hace cada vez más verde y relajante...»

Al hacer el cambio de un color a otro ha de buscarse un elemento mediador o una asociación natural, que se corresponda con imágenes o recuerdos habituales, sencillos y agradables. Especialmente al principio debe partirse del recuerdo de sensaciones concretas.

«El verde es la naturaleza... el verde llena su interior de naturaleza... de grandeza... de salud... el verde es saludable... el verde es tranquilo... tranquilo y relajante... muy relajante... verde que acaricia... verde que adormece... como en una pradera verde... sobre la mullida alfombra verde... tendido... con el sol acariciando suavemente la piel... en una siesta reconfortante... la hierba verde y fresca... el sol cálido... el sopor tranquilo... relajante... sobre el verde acogedor... el cuerpo pesa... los párpados pesan... el sol acaricia la piel... el sueño llega... dulcemente... sobre la hierba verde... más y más profundo... hacia un interior resplandeciente... como el sol... claro... amarillento... luminoso... profundo sopor... recuerda aquel momento... cuando dormías al sol... agradablemente protegido...»

En este punto puede haberse alcanzado un grado suficiente de profundidad. Se ha introducido un nuevo color, el amarillo luminoso del sol, del que se puede pasar al naranja cálido del ocaso y al violeta, que acerca el manto de la noche, en el caso de que las comprobaciones sobre el nivel hipnótico pudieran mostrar un trance demasiado ligero. El cambio del tratamiento de «usted» al «tu», dará también una sensación de más intimidad, que facilitará la profundización.

Para salir del estado de trance, es conveniente recorrer en sentido inverso los colores utilizados y después centrar a la persona en su respiración, el movimiento de los dedos, los brazos, los pies, las piernas, la espalda y los párpados abriéndose hasta despertar completamente, siempre con suavidad, reconociendo y acompañando cada signo de respuesta.

8.2.2 Números

En esta técnica se utiliza un sentido progresivo, similar al anterior, aunque mucho más analítico. El método de los colores sirve más para personas con sensibilidad artística o femenina desarrollada, mientras que éste, el de los números, será mejor aceptado por quienes muestran un tipo de pensamiento más lineal, lógico, práctico o masculino.

De la misma forma que en el caso anterior partíamos del color predominante en la habitación, preferiblemente centrado en la penumbra por medio de la iluminación suave de una bombilla, podemos hacer uso ahora del ritmo generado por unos golpes que, la misma persona que realice la inducción puede ejecutar con sus dedos. Para ello conviene reducir los estímulos circundantes, especialmente los sonoros, pedir a la persona a la que se desee hipnotizar que se tienda o se siente en un sillón, con la cabeza bien apoyada, en la posición más cómoda posible, y que cierre los ojos, mientras se golpea con la punta de los dedos o con un bolígrafo sobre una superficie rígida y no demasiado gruesa, como por ejemplo el tablero de una mesa sencilla, simulando el ritmo del corazón, que progresivamente se irá haciendo más y más lento. Al mismo tiempo que se mantiene tal golpeteo suave de fondo, se le irá conduciendo en una forma similar a la siguiente:

«Concéntrese en su respiración y relájese. Respire profundamente y sienta, imagínese el latido de su corazón. Todos los ritmos de su cuerpo y de su mente se irán serenando progresivamente. Respire... sienta el ritmo... el ritmo le llena... le acompaña... y poco a poco le serena... cada vez más... cada vez más y más... el ritmo de la respiración... lento y profundo... el ritmo del corazón... tranquilo y fuerte... el ritmo le lleva... uno... los números le llevan... dos... cada vez más y más... tres... como si fueran escalones que desciende... cuatro... cada vez más... cinco... cada vez más y más profundo... seis... desciende a lo más profundo de su mente; el ritmo le lleva... siete... desciende más y más... ocho... desciende y desciende a lo más hondo... el ritmo... desciende... nueve... desciende profunda, profundamente... diez... cada vez más y más... al llegar al veinte su trance será profundo... mi voz le acompañará en su trance, como la protección de la escalera... once... a lo más profundo... protegido por mi voz que le guía... doce... el ritmo le lleva... al llegar al veinte se encontrará muy bien... trece... desciende... desciende... más y más... lentamente... catorce... cada vez más... el ritmo... la respiración lenta... muy lenta y muy profunda... el corazón late... tranquilo... tranquilo... quince... hasta llegar al veinte... desciende... más y más... desciende lentamente... suave... muy suave y agradable... dieciséis... el ritmo... la respiración... el corazón... muy lenta y agradablemente... desciende... cada vez más... para llegar al veinte... diecisiete... al trance profundo y agradable... desciende cada vez más y más... lentamente... desciende... profundo... profundo... por la escalera... mi voz le lleva... dieciocho... mi voz le lleva y le protege... para llegar al veinte... desciende... lentamente... tranquilo... cada vez más... diecinueve... lento., muy lento... descenso... escalera— profundo... profundo... hacia el sueño... tranquilo...hacia el veinte... veinte... veinte... duerme... duerme... duerme...»

En este punto se habrá alcanzado un grado hipnótico suficiente para poder trabajar. Deben hacerse las pruebas de comprobación para confirmarlo y en el caso de que se desee mayor profundidad, se continuará con la progresión numérica estableciendo ahora un nuevo objetivo con el número treinta, advirtiendo que al llegar a él su trance será mucho más profundo. Para salir, se utilizará también el mismo método a la inversa, es decir, con la imagen de una escalera por la que se asciende desde el último número citado hasta el uno, advirtiendo que al llegar a él despertará completamente abriendo los ojos. También debe tenerse en cuenta mencionar la respiración, el movimiento de los dedos, manos, pies, brazos, piernas y cuello, así como los estiramientos, para llegar a devolverle por completo su consciencia objetiva habitual.

8.2.3. Paisaje

Para esta técnica se tendrán en cuenta las recomendaciones de las dos anteriores. Puede decirse que es una combinación de ambas. Los colores que relacionábamos con el cielo, las praderas y el sol, nos servirán ahora de escenario y la progresión numérica, el ritmo, será la inducción para caminar por el paisaje que vaya surgiendo, como si se tratara de una senda o camino que va pasando por montañas, valles, bosques y praderas.

«Respire y sienta que el color azul le envuelve por completo... es un azul como el cielo y el mar... donde respira con toda libertad... cada vez más libre... cada vez más azul... Siente el azul que le acaricia con el aire... el azul es una caricia suave... el azul le envuelve... suavemente... el azul le da tranquilidad... la caricia del aire es azul... azul y tierno es el aire que respira... dentro... muy dentro... más y más dentro... el aire es azul y llega dentro... a lo más profundo... con ternura... el aire azul le acaricia... le envuelve dulcemente... todo es dulce y azul... como el cielo y el mar... dulcemente... como el aire... dentro, muy dentro... más y más grande y luminoso... como el cielo... azul... como el mar que acuna suavemente... luminoso azul... muy dentro... como el aire... grande... el azul es la luz del cielo... la luz que acaricia... las praderas verdes... los bosques... verde y relajante... la luz se hace cada vez más verde y relajante... como todos los ritmos... como todo el cuerpo y la mente... serenándose... progresivamente... el ritmo... el ritmo le llena... le acompaña... y poco a poco le serena... cada vez más... cada vez más y más... el ritmo de la respiración... lento y profundo... con el azul del aire y mar y el cielo... el ritmo del corazón... tranquilo y fuerte... el ritmo le lleva... uno... los números le llevan... dos... cada vez más y más... tres... como un camino blanco que se adentra más y más... cuatro... cada vez más... cinco... cada vez y más adentro... por las montañas verdes... profundo... por los valles... seis... por los verdes valles y los ríos— adentrándose... serenamente... sinuoso... siete... por este sendero blanco... entre el verde... mira el árbol... ocho— ese árbol frondoso... con un tronco fuerte... con un tronco rugoso y fuerte... nueve... el camino sigue—más y más adentro... más y más árboles... y los pájaros... y su canto dulce... que te acompaña... como palabra... diez... que te lleva... que te acuna... agradablemente... por las flores... y los frutos dulces de los árboles... se abren... once... por la pradera... grande, grande... verde y cercana... fresca... doce... sientes la hierba en tus pies... la humedad besa las plantas de tus pies y te acompaña... y duermes y descansas...al llegar al veinte... descansas y duermes... trece... te acompaña el camino... el canto de los pájaros... mi voz te lleva... catorce... vas entrando... con el ritmo... hacia el trance del veinte... duermes en la pradera... quince... descansas sobre la hierba... tus párpados pesan... tu cuerpo pesa... dieciséis... te acercas... te vas adentrando más y más en el sueño... de la pradera... de las huellas... que caminan... diecisiete... hacia el veinte del trance... donde duermes... más y más profundo... por el camino... dieciocho... lentamente... duermes... y el canto te acuna... suavemente... se disuelve... mi voz queda... permanece... más y más adentro... duerme... diecinueve... duermes sobre la hierba... y recuerdas... el trance se acerca... sobre la hierba... el veinte... veinte... veinte... duermes... duermes... duermes...»

Se mantienen las mismas recomendaciones sobre la profundidad del trance y el despertar, que antes se han comentado.

8.3. Métodos de estimulación directa

En estos métodos se juega con movimientos y sensaciones contrastables físicamente por el sujeto. Esta condición hace que los reforzamientos de la sugestión se potencien mucho, ya que no le caben dudas de que lo que se dice está ocurriendo realmente.

8.3.1. Elevación del brazo

Para el desarrollo de esta técnica es aconsejable que el sujeto se siente en un sillón con el respaldo alto.

Las manos deben quedar apoyadas en los brazuelos, en una posición lo más cómoda posible. Antes de comenzar hay que averiguar si se trata de una persona diestra o zurda. Se procederá entonces a colocar una señal en la mano de uso predominante, con una pequeña etiqueta adhesiva, por ejemplo, de un color llamativo y en tal forma que pueda verla con facilidad. Una vez hecho esto, comenzaremos con las sugerencias, tal y como en los otros casos:

«Relájese... permítase disfrutar de la comodidad... fije su mirada en la marca de la mano... concéntrese cada vez más... cómodamente... sienta una gran energía que se va acumulando en sus pies... cada vez más... más y más energía... concéntrese... los pies parece que atraviesan el suelo... cada vez más... cada vez con más fuerza... y esta fuerza, esta energía que va llegando a los pies... cada vez más... va relajando, vaciando, todo el cuerpo... cada vez más relajado... la energía en los pies... la fuerza de los pies atraviesa el suelo... cada vez más... cada vez más y más... se concentra en la marca de su mano... más y más fuerte... los pies se hunden en el suelo y es agradable... cada vez más y más agradable... más y más se concentra en su mano... todo el cuerpo se relaja... se relaja cada vez más... Dentro de poco sentirá una corriente en su mano... un cosquilleo cada vez más intenso... los dedos se aflojan... se van aflojando más y más... el cosquilleo crece... los dedos son como el aire... los dedos son como nubes que flotan en el aire... la corriente se hace más intensa... el dedo índice comienza a temblar ligeramente... cada vez más... tiembla y se eleva... cada vez más y más... como el aire... flota como una nube... se suelta... se eleva... y los demás dedos también tiemblan... se sueltan... se elevan... cada vez más... el dedo índice los guía... la corriente, como el aire, los eleva... los eleva... cada vez más... más y más...»

Es muy importante insistir y mantener los distintos elementos de atención: el dibujo de la mano, la fuerza en los pies y la relajación del cuerpo como contraste. Al ir pasando de unos a otros, se dispersa el sentido crítico para evitar que la razón juzgue si es posible que los dedos floten o no.

«El pulgar comienza a elevarse... cada vez más... los pies van acumulando energía... se hunden en el suelo... cada vez más... el cuerpo se vacía..., se relaja... se suelta... los dedos se elevan... concentre toda su atención en la mano... la marca de la mano centra completamente su mirada... cada vez más... y se suelta en ella... la fuerza en los pies... el cuerpo se relaja... los dedos se elevan... tiemblan y se elevan... poco a poco... cada vez más... siente el cosquilleo... cada vez más... todos los dedos tiemblan y se elevan, como si una extraña fuerza los subiera... cada vez más... la mano entera se levanta... disfrute de esta sensación... se eleva cada vez más... muy bien... muy bien... así... así... la mano se eleva con naturalidad... es sencillo... se eleva... se eleva... y una gran alegría lo va llenando todo... muy bien... lo está haciendo muy bien...»

Conviene reconocer, alentar y potenciar cada uno de sus progresos, proporcionando tranquilidad, normalidad y naturalidad, al mismo tiempo. Ante una situación de extrañeza, como la sensación de que la mano se eleva, el sujeto puede sentir temor y romper el estado hipnótico en el que comienza a introducirse.

«La mano se levanta más y más... cada momento que pasa se eleva con mayor naturalidad... como si en la punta de cada dedo hubiera globos que tiraran hacia arriba... cada vez más y más alto... más y más arriba... ya se ha separado del sillón... la mano se eleva cada vez más... más y más... por encima del sillón... flota suavemente... es agradable... cada vez más... más y mejor cada vez... llega a la altura de sus ojos... lo está viendo... observa la marca con atención... su mano se eleva... y sus ojos comienzan a parpadear... los párpados se vuelven cada vez más pesados... más y más pesados... cada vez más... va sintiendo la necesidad de cerrar los ojos... se cierran... se cierran... y todo su cuerpo se afloja completamente... completamente flojo— agradable... tranquilo... se suelta la presión sobre el suelo... se sueltan los pies... todo el cuerpo se suelta cada vez más... y el brazo va descendiendo lentamente... lentamente desciende hacia un sueño profundo y tranquilo... profundo y tranquilo... cada vez más... cada vez mejor... el brazo toca el sillón... y su relajación es total... sus ojos están completamente cerrados... el sueño se hace cada vez más y más profundo...»

Desde aquí se seguirá con sugestiones de profundización generales hasta alcanzar el punto adecuado. A la hora de despertar, debe concederse suficiente tiempo, con un método progresivo, ligado a la respiración y en el que poco a poco se vaya produciendo el movimiento de los dedos de la mano, los de los pies, los brazos, las piernas, se frotan las manos y se van estirando todos los músculos del cuerpo, como al desperezarse, hasta abrir completamente los ojos. La incorporación ha de ser también lenta para dar tiempo al restablecimiento normal de la circulación sanguínea.

8.3.1. Caída del brazo

Para el desarrollo y aplicación de esta técnica se procurará que el sujeto se siente en una silla menos cómoda o que su situación pueda mejorar posteriormente, cuando ya se encuentre avanzado el ejercicio, en un estado hipnótico de progresión evidente hacia el trance profundo. Tanto este método como el anterior es bueno realizarlo después de haber obtenido una respuesta intensa en las pruebas de sugestión apuntadas en los apartados 7.4.1. y 7.4.2.

Se le pedirá que mantenga su espalda completamente recta y que preste atención al proceso, procurando no cerrar los ojos hasta que se le indique o le sea totalmente imposible resistirse. Al mismo tiempo se levantará su mano y brazo derecho (izquierdo si fuera zurdo) estirándolo y frotándolo con fuerza varias veces, desde el hombro a la mano, completamente perpendicular al cuerpo, es decir, paralelo al suelo.

8.3.3. Anestesia de guante

Esta es una de las técnicas típicas tratadas en los cursos de «control mental». Se basa en una operatividad indirecta centrada en la mano que generalmente se usa en las actividades de respuesta refleja. Para averiguar cuál es, ya que a veces ni siquiera el mismo sujeto lo sabe, se le puede arrojar un pequeño objeto pidiéndole que lo atrape al vuelo.

Hay casos de personas que usan su mano derecha habitualmente y que sin embargo sus respuestas reflejas se producen con la izquierda. Para el ejercicio que seguirá, será útil haber comenzado con la prueba de sugestión de las «manos pegadas», apuntada en el apartado 7.4.5., obteniendo en ella una respuesta positiva.

Se centrará la atención en la mano partiendo de cualquiera de los dos métodos anteriores. Una vez conseguido el estado de trance, se le indicará que su mano se encuentra completamente envuelta por una energía blanca, luminosa y radiante, que la hace completamente insensible. En este punto se harán pruebas, pellizcando primero y pinchando después hasta que sea evidente la ausencia de sensibilidad en la mano. Seguidamente se le indicará que la coloque en cualquier parte dolorosa de su cuerpo y que la energía luminosa le anestesiará igualmente.

Este ejercicio puede utilizarse, con la práctica suficiente, para realizar curas en heridas, sacar muelas, manipulación de articulaciones dislocadas, jaquecas, partos o cualquier otro proceso que implique habitualmente dolor.

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Otros métodos de inducción

HASTA ahora hemos estado considerando una serie de técnicas en las que se situaba al sujeto en una actitud fundamentalmente pasiva, que no en todos los casos es posible y ni siquiera conveniente obtener.

En los métodos tradicionales se mantiene que sólo el 70 % de las personas son susceptibles de ser inducidas a un trance hipnótico, lo que hace imprescindible el uso de pruebas de sugestionabilidad.

Pero a continuación nos acercaremos a otros procedimientos, por medio de los cuales tal estadística se supera con facilidad, sin necesidad de prescindir de los sujetos menos sugestionables. Partiendo de los conocimientos anteriores, que siempre serán de gran utilidad como base, y por supuesto seguirán siendo operativos, nos adentraremos en un ámbito mucho más natural, cercano y auténtico para cada ser humano, donde el hipnotizador deja de ser un personaje que ejerce una influencia extraordinaria sobre los demás, para convertirse en un colaborador, un guía experto, en la aventura de los mundos interiores: la fantasía, la imaginación, los sueños... No obstante, debe tenerse en cuenta que para lograr buenos resultados es fundamental practicar mucho y conseguir soltura, espontaneidad, capacidad de improvisación y un alto grado de empatia.

9.1. Inducciones desde formas de observación habituales

Comenzaremos asentando como premisa que la hipnosis, aunque ahora nos encontramos ya mucho más cerca de lo que suele entenderse como sofrología consiste en una focalización natural intensa de la mente, como ya se dijo antes. La capacidad humana con la que estamos tratando no es ni más ni menos que la de concentración. Puede entenderse con mucha facilidad si en algún momento hemos usado lupas o lentes de aumento. Cuando se dice que alguien se concentra en algo es como cuando se usa la lupa para leer, por ejemplo, la letra pequeña de un contrato a un tamaño más fácilmente asequible.

Mentalmente hacemos eso para estudiar o analizar un tema en profundidad: lo aislamos dentro de un contexto o de otros temas o intereses posibles y potenciamos cada uno de sus aspectos, para poder apreciar lo que antes pasaba desapercibido y así comprenderlo y recordarlo mejor.

Pasaremos, pues, en esta línea de pensamiento y observación, a considerar de manera especial, más concentrada, sensaciones y consideraciones habituales que sin embargo suelen pasarnos desapercibidas. El método que seguiremos será el de comenzar a destacar sensaciones muy sencillas y fácilmente reconocibles, aunque semiconscientes en el momento presente, como las del tacto con los dedos de las manos y los pies o la espalda, hasta convertirlas en un centro de atención progresivamente más intenso, desde el cual ir creciendo en sensibilidad hacia el espacio y los objetos circundantes en el exterior, así como las asociaciones comunes e imaginación interior en una secuencia lógica y natural para la persona. En esta forma iremos consiguiendo focalizar la atención, como en el ejemplo de la lupa, y pasar de la consciencia objetiva a la subjetiva con un grado creciente de interiorización, basado en las emociones y sensaciones afectivas, hasta conseguir el estado de trance, en el que la persona queda completamente absorta en su intimidad, siguiendo el hilo del discurso que hemos ido estableciendo para ella. De esta manera aceptará nuestras directrices como la guía segura y válida en un mundo que reconoce como propio, aunque generalmente poco asequible por diluirse entre las sombras de lo inconsciente, ahora iluminado. Esta es exactamente la misma forma en que cada noche nos adentramos en el sueño y una vez dentro de éste, por lo general, ya no tenemos forma de saber qué ocurre, excepto por el recuerdo de ciertos rasgos oníricos, un tanto deshilachados.

Y ahora pasemos, tras esta breve explicación, a introducirnos en un ejemplo de ejercicio. En principio y a diferencia de los casos anteriores, no serán imprescindibles ya condiciones especiales en el entorno y ni siquiera en la postura; puede hacerse de pie, sentado o tumbado e incluso mientras se camina o conduce aunque, para empezar, puede ser de ayuda seguir las pautas de preparación descritas antes.

«Observa tu mano derecha. Tus dedos se encuentran en contacto con (el pantalón, la falda, el sofá, la mesa o aquello en que realmente apoye su mano. Habrá que describir con el mayor detalle posible cada uno de los tejidos y objetos). Siente, igualmente, cómo el aire la acaricia con suavidad, de forma casi imperceptible pero agradable. A medida que te concentras en las sensaciones de tu mano derecha, ésta se va relajando y puedes disfrutar más de todo lo que antes pasaba desapercibido. Mantén inmóvil tu mano y adéntrate aún más en el maravilloso mundo de sensaciones que te llega a través de ella. Bajo (el pantalón o la falda) sientes tu pierna y te va llegando cada vez más la sensación de vida en ella. Tu sangre corre como una caricia muy dulce y cálida por su interior. Respira despacio... muy despacio... para centrarte más, cada vez más, en esas sensaciones que te hacen vibrar, que te llenan de bienestar... tu mano... tu pierna... el aire... las caricias suaves... van llenándote, cada vez más de ti. Cada vez te sientes más plenamente tú. La vida corre con dulzura por el interior de tu cuerpo y la sientes con tu mano, como si fuera una antena. Y también el aire, los aromas, las distancias, se conectan con tu mano.

»Toda la habitación, a través del aire, está en contacto con tu mano. Y tu mano crece, como si fuera una niebla invisible, por todas partes y puedes acariciarlo todo sin moverla. Manteniendo su quietud, las sensaciones crecen y crecen, suavemente, cada vez más. Puedes salir incluso de la habitación. La sensibilidad de tu mano llega a todas partes.

»Tocas los edificios... los árboles... las calles... las nubes... el cielo... las estrellas... y puedes tocar el tiempo... y dirigirte a... (en este punto, comprobando que se han ido dando las respuestas inconscientes de comprobación del trance descritas en el apartado 7.6., puede dirigirse al sujeto a cualquier época o circunstancia de su vida).»

9.2. Paso a inducciones con sensaciones menos úsales

Pueden introducirse también pautas de inducción que, partiendo dé sensaciones reales, pasen rápidamente a una imaginación más creativa, aunque aparentemente factible.

Podrá verse más claro en el ejemplo que expongo a continuación.

«Concéntrate en la respiración. Observa tus inspiraciones... tus expiraciones... Siente cómo, al ir respirando cada vez más profundamente, las sensaciones que experimentas son cada vez más agradables... más tranquilas... más intensas... Permítete disfrutar, cada vez más, de tu respiración... Inspiras... (aquí es bueno que el inductor también inspire con fuerza, disfrutando a su vez de la respiración, para reforzar la sugerencia a través de la imitación empática). Expiras... (nuevamente, siguiendo el ritmo de la persona inducida, se debe soltar ahora el aire de manera intensa). Tu respiración se va haciendo cada vez más grande. El aire pasa por tu nariz... pasa a los pulmones... se llenan... vuelve a salir... Ahora tu respiración llena por completo tu pecho... y sueltas, con el aire, todas las tensiones que antes guardabas allí... La inspiración crece en profundidad. Se llena tu pecho y tu abdomen... y sueltas, con el aire, todas esas tensiones que antes te presionaban...

»Tomas aire y te llenas de bienestar y vida... Sueltas el aire y te relajas... te desahogas... te vacías de todo aquello que te preocupaba... Sigue respirando lenta y profundamente.

»Siente el aire en tu interior... llenando todo tu cuerpo... y aliviándote completamente... Respira... Siente... Tu respiración es grande como la habitación... Te llenas de lo nuevo, de lo agradable, y te vacías de lo viejo, de lo indeseable... Eres como el cielo que respira... Sientes el alivio de respirar la grandeza... Respiras con el universo...

»Todo está en el aire... en tu respiración se encuentra tu vida entera... (en este punto se aplica la misma advertencia que en el caso anterior).»

9.3. Exterioridad e interioridad

En los apartados anteriores hemos partido de sensaciones objetivas para conectar con las subjetivas progresivamente, hasta que el sujeto llega a vivir intensamente su mundo interior como si fuera el exterior o sensorial y sin advertir el cambio de uno a otro. Esto hace creer, en todos los casos, que la consciencia jamás ha sido alterada, que no se ha dormido y que, por lo tanto no ha alcanzado en ningún momento el estado de trance. Tal afirmación suele generar sentimientos de impotencia en el hipnotizador inexperto e incluso sensación de fracaso. Si se deja llevar por ellas llegará a abandonar las prácticas y reducirá fuertemente su autoestima. Es necesario estar alerta para no caer en la trampa del «hipnotizador hipnotizado». Pero antes de comentar esta inevitable prueba del proceso de aprendizaje será bueno considerar los conceptos de «interioridad y exterioridad», en relación con «objetividad y subjetividad».

Suele entenderse que la objetividad, es decir, la capacidad para convertir algo en objeto de observación común a diferentes individuos, es algo exterior y por lo tanto que el único modo de alcanzar un conocimiento fiable o «científico» es encaminarse a la exterioridad, en detrimento de una interioridad que asume el papel silogístico contrario: subjetividad, poca fiabilidad, conocimiento no científico, mítico, engañoso, ilusorio, fantástico, imaginario y falso, entre otras acepciones presumiblemente sinónimas. Esto fue lo que llevó, por ejemplo, a Skinner y los conductistas a determinar que la única psicología realmente científica es aquella que observa conductas, como rasgos objetivos exteriorizados, las mide, las condiciona y las cambia, reduciendo a personas y animales a las mismas condiciones de un robot, más o menos sofisticado, de cuya interioridad se prescinde por subjetiva o ilusoria.

Tal planteamiento debe matizarse con la mayor claridad posible para encontrarnos en condiciones de llevar a cabo un buen trabajo en la materia que nos ocupa: la hipnosis.

Evitaremos las discusiones o demostraciones filosóficas, en este momento, para no alargarnos excesivamente, aunque debe quedar bien claro que las propuestas que se plantean a continuación están basadas en argumentaciones y demostraciones elaboradas con una rigurosa metodología científica.

Consideraremos a partir de ahora que hay una objetividad interior y otra exterior. Las ciencias físicas se ocupan por antonomasia de la exterior y las humanistas, de la interior. En hipnosis se trabaja con la objetividad interior.

Para llegar a ella se pasa por fases. En la primera fase, se centra la atención en la objetividad exterior que es la constatación no emocional ni valorada del entorno. En la segunda, se pasa a la subjetividad exterior, donde se van incorporando emociones o sentimientos a la anterior.

Seguidamente se alcanza la subjetividad interior, donde las emociones, valoraciones, recuerdos y sentimientos se van combinando en una forma aparentemente caótica y la conciencia se diluye en cuanto al sentido de la realidad. Finalmente, se alcanza la objetividad interior, donde se perciben evidencias semejantes a las exteriores, con claridad de conciencia. Esta última fase, en el caso de la hipnosis, se identifica con el trance profundo. Tanto la objetividad exterior como la interior tienen una influencia directa y duradera sobre la persona y son, por lo tanto, reales, aunque la segunda se relacione con la imaginación, la fantasía y los sueños.

9.4. Sensibilización sensorial

Este tipo de inducción se produce frecuentemente y de manera espontánea, cuando alguien nos acaricia o nos proporciona un masaje suave, aunque sin que la persona en cuestión lo sepa, por lo general, ni valore o saque alguna utilidad consciente a ese estado inducido. No obstante, tanto si se hace por medio de un contacto físico como si no, la inducción más eficaz es la que se acompasa por mediación de la voz y la imaginación, combinando metáforas con la descripción de la caricia pertinente a lo largo de todo el cuerpo. Ha de seguirse una secuencia lógica, que comience por ejemplo en los pies y termine en la cabeza, deteniéndose con delicadeza, sensualidad y tranquilidad en cada zona de la piel, órgano y músculo tratado. Observemos a continuación un modelo de la misma. Para llevarla a cabo sería recomendable encontrarse en un ambiente tranquilo y relajado, pero también será plenamente eficaz incluso mientras se camina por la calle, con la condición de mantener un ritmo de voz constante y suave como un susurro. Es de gran utilidad para mejorar las relaciones de pareja.

«Déjate ahora conducir por mi voz... como si fuera la caricia suave del aire que te envuelve... Esta caricia te irá llevando poco a poco a ese estado de bienestar... que tanto te gusta... Y mi voz se vuelve seda en tus pies... recorriendo, entre tus dedos, cada centímetro de piel... muy suavemente... muy despacio... como si el tiempo se hubiera detenido... Esta brisa delicada, de seda, se desliza por debajo de los dedos de tu pie derecho... y tus dedos se dejan hacer... y se sueltan para disfrutar más intensamente de ella... y un cosquilleo dulce y agradable va creciendo más y más entre los dedos de tu pie derecho... Ya no hay tiempo...

»Se ha hecho eterno este momento... mientras la planta de tu pie goza, cada vez más profundamente, de esta caricia dulce... y se abre... entre pétalos de rosa fresca... y se vuelve tierna la planta de tu pie... subiendo por el talón hacia el tobillo... con un movimiento sedoso... insinuante... circular... como un agua de colonia muy suave... a derramarse por el empeine de tu pie derecho... y hasta sientes el perfume delicado de las rosas... penetrando por cada poro de tu piel... y abriendo... profundamente su interior... Y tu pie izquierdo también se suelta... y disfruta de esta brisa perfumada... que se acerca despacio... se contagia agradablemente... desde tu pie derecho... hasta hacerle sentir., esa misma ternura que lo acaricia... y entre tus dedos sientes ese placer... y bajo ellos... se desliza... como seda... esa sensación tan particular... que te lleva al trance... lentamente... haciéndote sentir cada vez mejor...

Y la planta de tu pie izquierdo se deja ir... como flotando en esa alfombra suave... con ese cosquilleo tan agradable... que va creciendo más y más... y te conduce... con la brisa de mi voz al trance... a ese momento tan especial que esperas... para disfrutar... para gozar con ternura... y tu talón recibe también la caricia... que sube hacia el tobillo... y se derrama tranquilamente por el empeine... haciéndote flotar entre algodones...

Y por tu piel... tersa y suave... hacia la pierna avanzan los dedos de mi voz... y recorren esa línea ondulante... muy despacio... muy tiernamente... haciéndote sentir tus pantorrillas... y cada centímetro de tu piel... en ambas piernas... hasta las rodillas... adentrándose más y más... en lo profundo de tu sensibilidad... en lo profundo de un trance delicado y tierno... que va erizando agradablemente tu piel... y te lleva más y más... a ese bienestar que deseas...»

En esta forma ha de recorrerse todo el cuerpo, comparando la columna vertebral, por ejemplo, con una escalera que asciende a la cámara secreta de la mente y se adentra en la cabeza, donde se encuentra disponible toda la información que se desea. Allí podrán hacerse proyecciones de cualquier momento del pasado que se quiera comprender o cambiar, haciendo, para esto último, que la misma caricia suave dé las instrucciones pertinentes en el gran ordenador del cerebro, que controla todos los hábitos, funciones y actividades de la mente y el cuerpo.

9.5. Evocaciones idílicas

A veces tenemos un lugar, un paisaje real o imaginario o alguna sala o habitación, que nos recuerda una etapa feliz de nuestra vida, generalmente de la infancia, donde nuestra imaginación vuela cuando necesitamos consuelo, nos sentimos cansados o simplemente deseamos evadirnos del presente. No siempre somos conscientes de esto, pero lo cierto es que inconscientemente todas las mentes humanas se reservan, desde los orígenes, tales lugares idílicos en la memoria.

Como fruto de lo anterior tenemos los relatos sobre el «paraíso perdido», que encontramos en todas las culturas, por ejemplo. La clave de este tipo de inducción sería encaminar a la persona hacia su lugar ideal de bienestar o descanso y para conseguirlo tendríamos que enterarnos previamente de cuál es.

Pero pudiera ocurrir que nuestro candidato no tuviera una imagen conscientemente clara o que dudara entre varios lugares diferentes, sin definirse por ninguno. Para salvar estas dificultades, es recomendable hacer referencias indeterminadas del tipo «ese lugar que tú conoces tan bien y te gusta tanto» o «tu mente profunda te conduce a tu paraíso perfecto». Veamos a continuación un ejemplo.

«Ahora te vas a situar en la posición más cómoda que te sea posible. Afloja la cintura, el cuello, los zapatos o cualquier cosa que te presione y prepárate para adentrarte en una experiencia sumamente agradable. Comienza a respirar lenta y profundamente, sintiendo cómo el aire te va meciendo poco a poco, cada vez más, hacia el interior y el exterior de tu cuerpo... hacia lo más profundo y lo más alejado... más y más allá de lo común y cotidiano... adentrándote con el balanceo, cada vez más, en el ámbito de lo excepcional...

»Respira lenta y profundamente... más y más allá... más y más adentro... donde los sueños son grandes y felices... donde te sientes bien... cada vez mejor... Respira y siente... cómo tu mente te va llevando... lentamente... lentamente... con suavidad y dulzura... hacia aquel lugar que tú conoces... hacia aquel momento feliz... cuando sentiste, sonriente, que habías encontrado el paraíso... déjate llevar más y más allá... tras las rutas olvidadas por el tiempo... por esas rutas soñadas... donde lo imposible se hace realidad...

»Vuelves a ser lo que fuiste entonces... siente ese aroma que te llenó de dulzura... siente la caricia protectora de la vida... siente la grandeza... que te hace crecer más y más allá... por ese mundo ideal... por ese paraíso... donde tú escapas sin saberlo en tus momentos más felices... donde un segundo se convierte en una sonrisa infinita... y la vida late con ritmo de eternidad... Tu mente profunda y sabia te conduce... al paraíso que siempre estuvo dentro de ti... que volverás a descubrir ahora... y quedará por siempre abierto...

»Vuela... vuela con el aire que te lleva... cada vez más lejos... cada vez más adentro... hasta alcanzar el cielo... vuela... vuela con tus alas grandes hacia el lugar soñado... hacia el paraíso perfecto que intuías... y que ahora se convierte en realidad... cada vez más... más y más cerca... más y más adentro... donde mora la felicidad...»

Este ejemplo servirá como modelo para la primera fase de la inducción idílica. A partir de aquí se pueden ir reiterando una y otra vez las imágenes y sugerencias, hasta lograr que las pruebas de reconocimiento del trance confirmen el estado que se pretende alcanzar. Posteriormente se le darán las sugestiones oportunas y finalmente se saldrá del trance aplicando las recomendaciones dadas en los ejercicios anteriores.

9.6. Trance espontáneo

Este tipo de trance es el que se produce cuando se realiza una actividad monótona o viajamos en un vehículo no conducido por nosotros, dejamos a nuestra mente vagar sin ningún rumbo determinado racionalmente, quedándonos la sensación de que el tiempo «ha volado». A veces, en tales circunstancias quedamos completamente dormidos y otras, simplemente nos abstraemos en un estado de ensoñación.

El valor de tales trances involuntarios se encuentra en que, al evocarlos posteriormente, nos permiten acceder a un trance voluntario. Para ello será suficiente con que recordemos algún momento concreto de aquéllos en que el tiempo se nos fue «volando», que hicimos algo «como sin sentir». Después, procuraremos adoptar exactamente la misma posición de entonces. Todo nuestro cuerpo debe emular físicamente, con ayuda de la memoria y la imaginación, la postura que mantuvimos mientras «el tiempo volaba».

Seguidamente, será nuestra mente la que se centrará en la misma temática que entonces (o la que pensábamos que era), unido a la contemplación del paisaje o los elementos relacionados con la actividad correspondiente.

9.7. Autoinducción dirigida

Siguiendo las pautas del trance espontáneo podemos autoinducirnos, asumiendo voluntariamente la dirección de cada una de las etapas, para irnos soltando después en ellas.

Partiendo de este recuerdo, podemos potenciar la autoinducción a través de un sencillo ejercicio que se expone a continuación.

Sentados cómodamente, realizamos un movimiento suave de oscilación de la cabeza, como si trazáramos pequeños círculos con la parte superior de la misma. Nos concentramos en un ritmo de respiración lento y profundo, imaginando que en esta forma estamos llevando a cabo con el aire un movimiento circular en vertical, contrastado con el horizontal de la cabeza. Finalmente, cerrando los ojos y dirigiendo los globos oculares bajo los párpados hacia arriba, como si quisiéramos mirar la parte superior de la frente, sentiremos como si esta última se iluminara. En el centro de esta claridad situaremos un punto imaginario más claro que haremos girar en sentido contrario a las agujas del reloj, en la pantalla de la mente.

Es muy importante concentrarse en los tres movimientos circulares de forma complementaria, hasta que se conviertan los dos primeros en automáticos o involuntarios y toda la atención quede centrada en la frente. En el centro de ésta, el punto luminoso irá desarrollando una velocidad de giro cada vez mayor. En el centro de este círculo pondremos aquello que deseamos conseguir, ya sea un mensaje de autosugestión, un problema que deseemos resolver o algo que queramos ver a distancia. Conseguiremos el trance profundo en el momento en que el punto gire con tanta rapidez que nos absorba y notemos un cambio radical en las percepciones de la consciencia.

9.8. Regresiones

Se pueden inducir las regresiones partiendo de cualquiera de los métodos contemplados anteriormente o con indicaciones específicas desde el principio. En cualquiera de los casos, a continuación se expone una fórmula de inducción que nos ayude a conseguir tal propósito.

«Te encuentras ante un inmenso portal. Observa bien esta puerta:... su color... su forma... su tamaño imponente... Tiene un olor característico... que te resulta familiar... ese aroma lo has notado antes... vagamente lo recuerdas... proveniente del pasado... unido al sonido de unos goznes que giran... y chirrían ligeramente... con pesadez...

»Pasas los dedos por su superficie rugosa... notas su temperatura... y un ligero escalofrío agradable va recorriendo todo tu cuerpo... Sabes que es el momento de pasar... sientes el impulso... algo te atrae hacia el interior... Una gran confianza y seguridad te acompañan... Y llegas a una amplia escalera que desciende en espiral de forma amplia... Comienzas a bajar los escalones lentamente... uno a uno... y cada vez te vas sintiendo mejor. Cada uno de los escalones representa un día de tu vida... y vas descendiendo por ellos... y a medida que lo haces, muchos recuerdos pasan por tu mente... van pasando y pasando... y te sumerges en el tiempo... en la memoria... y desciendes más y más... y te sientes cada vez mejor... cada vez con más seguridad... avanzas por tus días y tus años... cada vez más rápido... porque deseas llegar a una gran sala... donde se encuentran todos esos conocimientos, recuerdos y vivencias que te interesan... Continúas descendiendo más y más... tu velocidad aumenta... como si volaras... y sientes la ligereza de deslizarte sobre los escalones... y vuelas cada vez más rápido... y desciendes cada vez más por tu pasado... hasta ese momento tan especial... Cuando llegues a la sala... donde se encuentra ese conocimiento... que deseas contemplar y revivir con detalle... todo parecerá detenerse... y podrás describir con tranquilidad lo que ves. En ese momento abrirás los ojos... y estarás allí... y responderás a todas las preguntas que se te planteen... y recuperarás todo aquel conocimiento tan importante para ti... integrándolo... y comprendiéndolo perfectamente... en sus más mínimos detalles... Ahora sigues progresando en tu viaje... hasta que todo se detenga y tus ojos se abran... hasta que tus ojos se abran en ese lugar... hasta que te encuentres en ese lugar... en aquel tiempo... ¿dónde te encuentras?... ¿dónele te encuentras?... ¿dónde te encuentras para recuperar lo que necesitas ahora?...»

Las sugestiones, en este proceso de inducción, se irán repitiendo hasta que ocurra aquello que se ha sugerido, como abrir los ojos y responder a las preguntas, en este caso.

Puede fijarse también una fecha en particular, aunque con esto último es importante tener cuidado y guiarse con un buen conocimiento de la persona, ya que de otro modo se pueden correr riesgos o tener sorpresas, a veces desagradables y que es muy importante compensar adecuadamente. En muchos casos tales compensaciones pueden resultar muy difíciles para los principiantes porque la falta de experiencia y seguridad de la persona que lleva a cabo la sesión puede dejar colgada a la persona inducida en un estado alterado de su mente.

10

Sugestiones y mensajes sofrológicos

AL continuación se presentan una serie de sugestiones y mensajes orientados a tratar diferentes problemáticas típicas. Estos deberán aplicarse cuando el sujeto se encuentra ya en estado de trance. Es recomendable que las referencias que aquí aparecen se personalicen al máximo, según las características y circunstancias de cada caso y que, como mínimo, deberá agregarse siempre el nombre.

10.1. Pérdida de peso

«Ahora te encuentras en el estado mental adecuado para conseguir que tu cuerpo se ajuste y reorganice con el propósito de reducir tu peso y mejorar tu salud. En el interior de tu cerebro, en el centro de la cabeza, hay un ingeniero que maneja un gran ordenador. Desde él se controlan todas las funciones de tu organismo. Tú hablas con esta persona, que te escucha sonriente y con mucha atención. Le comunicas tu clara determinación de adelgazar y en uno de los monitores de la sala de control aparece tu imagen adoptando exactamente la forma que deseas. Vas moldeando tu cuerpo con absoluta precisión, indicando las zonas que deben reducirse, los músculos que se retraen, adoptando un tono flexible y compacto, la mejora en el funcionamiento de los diferentes órganos y la expresión esbelta, ágil y feliz del conjunto.

»Sientes que una inmensa sensación de alegría te recorre completamente, de la cabeza a los pies, al contemplar tu obra.

»Seguidamente, el gran ordenador de tu mente saca una lista de los alimentos que deberás evitar para conseguir tu propósito.

»Todos ellos van a quedar profundamente marcados para tu consciencia y cada vez que los veas sentirás una fuerte sensación de rechazo. Ante cada uno de ellos reaccionarás con desagrado, como si se te hiciera un nudo en el estómago. A su vez, una segunda lista de alimentos te mostrará aquellos que te ayudarán a cumplir tu propósito. También éstos quedarán profundamente marcados en tu consciencia y los distinguirás por una sensación agradable, de profundo bienestar, que te creará la necesidad de saborearlos en las dosis apropiadas.

»Una vez alcanzado el punto adecuado para reducir tu peso hasta la figura ideal que has diseñado, tu estómago se cerrará y sentirás una inmensa satisfacción. Todos tus hábitos alimenticios se irán regulando con el ritmo más apropiado para seguir estas pautas e irás consiguiendo tu objetivo de reducir peso en la forma más equilibrada y saludable para tu organismo. Desde este mismo momento el proceso de cambio ha comenzado y te sientes feliz por ello; sumamente feliz. Cada segundo, cada respiración, te acerca más y más a conseguir tu peso y silueta ideales. Y ahora te ves en el futuro. Todos tus amigos, amigas, familiares y conocidos te admiran y felicitan por el cambio. Lo has conseguido. Ahora te sientes realmente bien.»

10.2. Dejar de fumar

«Ahora te encuentras bien contigo mismo. Una gran satisfacción va creciendo en tu interior y experimentas una inmensa sensación de bienestar. Vuelves a vivir todos aquellos momentos en que te sentiste feliz de forma natural y saludable. Respiras profundo y sientes el aire limpio y agradable penetrar en tu interior y llenarte más aún de bienestar, como en tu niñez, cuando todos los ambientes se cuidaban y te sentías completamente feliz. El aire es limpio y puro a tu alrededor. Todo tu entorno es luminoso y alegre. Con cada inspiración tu bienestar aumenta y sientes que tus pulmones son grandes como el universo. Esa grandeza te hace experimentar una inmensa alegría y bienestar. Deseas conservar esta sensación para siempre porque es sumamente agradable. Y ahora sabes que al tomar aire, con cada respiración, con el aire limpio, puro y luminoso que respiras, volverás a recuperarla cuando desees. Podrás sentirte bien, como ahora, siempre que lo desees, respirando el aire limpio y puro. Desde este bienestar, en este momento comienza a pasar ante ti una película. Es un lugar oscuro, cerrado y lleno de humo. Te sientes bien porque aquello está lejos de ti. Contemplas ese lugar terrible desde la comodidad de respirar libremente y te alegras de encontrarte aquí. En la película ves a la gente tosiendo entre la humareda.

Algunos se agarran la garganta congestionados. Se les hinchan las venas del cuello porque se ahogan tosiendo. En las mesas hay ceniceros llenos de colillas viejas. Desprenden un olor intenso y desagradable. Aquellas personas están encadenadas en ese lugar y no pueden respirar el aire limpio que tú respiras. Tú estás libre y ellos sufren mientras se asfixian en ese ambiente lleno de humo y mal olor.

»Te alegras de que haya sido una película y de encontrarte en un lugar con aire limpio y fresco. En aquel lugar todos van muriendo completamente intoxicados y encadenados entre el humo, encerrados, sufriendo una intensa agonía. Y todo esto lo recordarás y cada día disfrutarás de respirar un aire más y más limpio; más y más libre. Tienes deseos de vivir y disfrutar de la vida. Tienes deseos de ser feliz. Cada vez que tomas aire limpio y sano te sientes mejor, con cada inspiración. Y al expulsar el aire alejas más y más esa película oscura y asfixiante, sintiéndote cada vez más libre y mejor; mucho mejor cada vez.»

10.3. Reducción del estrés

«Ahora que tu estado de relajación mental y física va progresando agradablemente, cada vez más, puedes observar cómo se evaporan por todos los poros de tu piel aquellas tensiones que antes te inquietaban. Observa atentamente, desde tu presente estado de paz, que las pequeñas protuberancias rojas de tus músculos se van desinflando, como globos, y la tensión almacenada allí se diluye cada vez más. Y es una sensación sumamente agradable sentir, como caricias suaves, la evaporación de la tensión a través de todos los poros de tu piel. También la sangre fluye con más facilidad y ligereza, como arroyos de montaña en primavera, desde aquellas regiones donde estaba retenida y se reparte con alegría por todos los órganos, regiones y campos de tu cuerpo y de tu mente. Y todos ellos parecen revivir y florecer de nuevo con esperanza, llenándose de miles de colores y sonrisas, que te producen una intensa sensación de bienestar. Tus pensamientos fluyen, como reflejos en esas aguas vivas, y se enriquecen por el encuentro con partes inexploradas de tu propia mente. Los problemas difíciles encuentran ahora su solución con facilidad, porque todo fluye y se comunica y sonríe y vive desde la grandeza del bienestar. Y al llegar al mar, sientes el ir y venir de tus emociones, que te acunan con suavidad hasta dormirte, como un recién nacido en los brazos tiernos de su madre. Sientes el latido de ese corazón inmenso y lleno de amor, que te comprende y te entrega todo su ser. Lo sientes ahí, latiendo siempre dentro de tu propio corazón y susurrándote palabras llenas de dulzura, las que tu ahora necesitas para volver a sentirte plenamente bien. Y el aire que respiras fijará en ti por siempre este recuerdo. Cada vez que respires suavemente, volverán a reproducirse en tu interior todas estas sensaciones de bienestar y encontrarás, dentro de la fuerza vital que te anima, el consuelo, el ritmo y la paz que te ayudan a mantener tu rumbo y tu sonrisa hacia las metas felices que te has propuesto alcanzar. Así está ocurriendo ahora, con cada respiración. Así lo consigues, cada día, con mayor facilidad.

»Todo fluye y tu vida late con serenidad y alegría.

Y disfrutas y gozas, relajadamente, de cada instante. Respira y siente...»

10.4. Compensación de fobias

«Mientras profundizas más y más en tu interior, sientes que una gran fuerza y seguridad va creciendo dentro de ti. Cada vez más, sientes que esa grandeza te arropa y te protege; es como un abrigo cálido y placentero, cuyo abrazo agradeces. Te sientes reposando en un cómodo sofá, con los pies en alto y la cabeza apoyada en su respaldo envolvente y mullido. Frente a ti, una gran pantalla de televisión te ofrece una película interesante. A través de ella aprendes cosas de tu propia vida y comprendes etapas difíciles del pasado. Estás contemplando una recreación artística de tu propia biografía. Por la pantalla van transcurriendo imágenes agradables, que reconoces como pertenecientes a etapas vividas por ti. Te sientes bien. Y poco a poco llegan también aquellas que preferirías olvidar. Todas forman parte de la historia, de tu vida; todas son importantes y valiosas para ti. Ahora te parecen más aceptables. Al contemplarlas desde esta perspectiva de espectador, con una visión más completa del conjunto, de todas las circunstancias que te rodearon entonces, comprendes mejor lo que ocurrió y te perdonas.

»Observa con atención los detalles, que entonces pasaron desapercibidos. Y mientras lo haces notas que una intensa emoción agradable, sumamente agradable y benefactora, va creciendo en tu pecho. Sientes la liberación del perdón. Sientes el amor, porque has alcanzado ya una mayor madurez. Y unas lágrimas de desahogo ruedan por tus mejillas; sonríes.

»Ahora todo está en su lugar y te felicitan por ello Todos los que te quieren te dan la enhorabuena. Sientes una gran fuerza y seguridad. Una gran luz proviene de tu interior. En la pantalla, en esa escenificación de tu vida, aparecen también ciertas imágenes que te hicieron sentir miedo. Te sientes protegido en tu sofá rodeado de amor y comprensión, frente a ellas. Puedes mirarlas y cambiarlas con tu mando a distancia. Es una película interactiva y puedes variar a tu antojo las diferentes secuencias. Observa con atención esas imágenes terribles y disfruta jugando con ellas. Te resulta divertido y cambias, una tras otra, todas aquellas escenas del pasado. Tu mente profunda aprende con este procedimiento y se ajusta. Se ajustan tus pensamientos, se ajustan tus sentimientos, se ajustan tus hábitos y tus gestos. Ahora te sientes auténticamente feliz y puedes dormir con absoluta tranquilidad. Disfruta de esta gran satisfacción. Todo ha cambiado y gozas por ello.»

10.5. Preparación para el parto

«Te sitúas ante ese momento trascendental. Ha llegado la gran hora y estás preparada. Una gran ilusión te anima porque están a punto de hacerse realidad tus sueños.

»Sientes un gran amor, una gran ternura, hacia ese nuevo ser que llevas en tus entrañas, que forma parte de ti. Y con esta emoción te relajas, te sueltas, para que la naturaleza actúe por sí misma. Ella te guía. Y como una gran madre te va conduciendo con cariño, porque tú también formas parte de ella, para que tu experiencia sea la mejor posible. Por eso sabes que puedes confiar. Sabes que todo va a ir bien, porque ya está encaminándose bien y cada vez mejor y mejor. Algo en tu interior te guía y te hace sentir una inmensa confianza. Te encuentras bien; muy bien. Se acerca el gran día y todo va cada vez mejor. Y sonríes. Una gran satisfacción crece y crece en tu interior. No sabes muy bien de dónde viene. No sabes exactamente quién o qué la está alentando dentro de ti, aunque tu intuición te muestra algo íntimamente familiar. Tú sabes que con esta ilusión pueden moverse las montañas. Sientes profundamente que lo imposible ocurre con naturalidad; que los milagros suceden. Y muy pronto vas a sentir el milagro de esa nueva criatura surgiendo de ti para encontrarse con la oportunidad de su vida. Estás ocupando el lugar único que la naturaleza ha reservado para ti. Estás convirtiéndote en el tesoro más grande para esa nueva personalidad que espera su momento decisivo. Y sientes cómo llega, arropada por la dulzura y la grandeza. Tú eres grande y te encuentras llena de amor. Y por esta grandeza puedes superar todos los límites y abrirte completamente al milagro.

Y lo ves llegar. Estás viendo salir su cabecita y su cuerpo entero, con ese cordón que aún le mantiene unido a ti. Y sonríes. Una inmensa felicidad te llena por completo y todos los esfuerzos se ven ampliamente recompensados en ese momento. Tú ahora eres la vida y el universo entero, de donde ésta surgió. Has vuelto a repetir el gran milagro; ese que sólo tú podías realizar. Y ahora descansa. Te has merecido la gran relajación y el bienestar infinito del que ahora disfrutas.»

10.6 Compensación de somatizaciones

«En la vida te has esforzado siempre por hacer realidad tus sueños. En ciertas ocasiones lo hiciste de una forma completamente satisfactoria y en otras... como mejor salió. A veces llegaste a pensar que merecías castigos y a veces, premios. Y ahora estás aquí para poner orden en ciertos sueños cuya realidad no te satisface. Ha habido ciertos temores y culpas imaginados, soñados, que se han materializado en esa forma que tú conoces y padeces. Y ahora es el momento de poner orden y emplear la verdadera justicia contigo. En el pasado fuiste un juez demasiado estricto y también un acusado demasiado reticente a asumir responsabilidades. Y éste es el momento adecuado para encontrar el punto medio. Ahora comienza a equilibrarse tu vida, porque llega el buen entendimiento y la armonía entre tu cuerpo, tu mente y tus emociones. Los tres aspectos de tu naturaleza, como buenos hermanos, se reconcilian y se abrazan; se perdonan mutuamente, se escuchan y se comprenden, para conseguir juntos un bienestar mayor.

»Sientes una intensa emoción en este momento. La reconciliación de los tres hermanos te ha llenado de emoción, y lágrimas de felicidad ruedan por tus mejillas. Aquella parte del cuerpo que estaba soportando una carga excesiva, que había somatizado el desacuerdo, el enfado y la culpa, ahora se alivia. Entre los tres hermanos se reparten equitativamente el trabajo y juntos lo resuelven con una satisfacción plena. Durante un tiempo dedican todo su esfuerzo a solucionar el problema y lo consiguen con rapidez, porque son muy eficaces. Desde fuera, otras personas observan con asombro cómo recuperas plenamente la salud. Creen que se trata de una curación milagrosa y tú les das la razón. Íntimamente sabes que se trata del esfuerzo combinado de esos tres hermanos bien avenidos, pero dejas que crean que se trata de un milagro; te divierte contemplar sus exclamaciones de asombro. Y lo cierto es que te encuentras realmente bien, cada vez mejor. Ahora tu mente profunda ha aprendido la forma de solucionar los problemas, colaborando estrechamente con las emociones y el cuerpo. Y este camino de sabiduría, de curaciones milagrosas, lo seguirás para siempre en el futuro. Y disfrutarás de una salud perfecta.»

10.7 Anestesia

«Tu cuerpo y tu mente se preparan, desde lo más profundo, para alterar tu sensibilidad habitual. La alteración de tu consciencia se agudiza en tu presente estado de trance.

»Sientes como si tu pensamiento se trasladara a un lugar diferente a aquél en el que tu cuerpo se encuentra. El espacio se amplía* todo parece crecer y tu sensibilidad se suaviza. Te encuentras al resguardo de todas aquellas percepciones excesivamente agudas y esta impresión va creciendo paulatinamente. Pero la dislocación de tu consciencia es agradable, como si una feliz borrachera te envolviera, apagando tu sentido del tacto. Sientes tu cuerpo adormecerse y convertirse en algodón. Los estímulos sensoriales son cada vez más débiles y esta sensación te resulta sumamente agradable.

»Poco a poco, la ligereza de tu cuerpo aumenta, como si fueras una nube que flota entre la brisa. Los pájaros y los aviones atraviesan la nube con total libertad. Y la nube se va convirtiendo en una brisa suave que lo acaricia todo con agrado. El filo de una espada atraviesa la brisa y ésta permanece inalterable. Por cualquier rendija se filtra con facilidad, permitiéndote llegar al más recóndito de los rincones. Y allí donde esta brisa se posa el alivio crece y el dolor se disuelve completamente. Eres la presencia que trae bienestar al mundo. Cada vez más, tu consciencia se expande, como la brisa, mucho más allá de cualquier sensación material.

»Los padecimientos del mundo dejaron de existir, quedaron atrás, muy atrás; muy lejos. Para ti, tan sólo el bienestar y la paz permanecen. Y cuando todo haya sido superado y terminado, cuando te llegue el momento de recuperar tu consciencia habitual, tu sensibilidad irá despertando despacio y suavizando cualquier percepción aguda. Y poco a poco tu cuerpo recuperará completamente la sensibilidad necesaria para preservar tu vida y disfrutar intensamente de ella. Hasta ese momento dormirás profundamente, como una brisa que flota por encima de los cuerpos materiales, en un estado de paz y bienestar completo.»

10.8 Autoestima y motivación

«Eres como un lago tranquilo y reposado. Por todas partes te rodea la belleza y la grandeza del paisaje. Grandes montañas te resguardan de los vientos. El sol acaricia tus aguas con agrado. La exuberancia de los bosques te llena de color y de misterio. Sientes los tonos verdes de los árboles y sus diferentes fragancias te perfuman. Y conoces muy bien esos aromas, que te hacen soñar con tiempos felices. Las flores, entre la hierba, se acercan para besar tus aguas y mirarse en tu espejo. Desde él continuamente admiras lo que te rodea y piensas que te gustaría ser lo que no eres. Porque el cielo está en lo más alto, mientras tú reposas en lo bajo. Porque las montañas son fuertes y se elevan con solidez. Y hasta los árboles y las flores llevan la cabeza alta, mientras tú te escondes. Esas han sido tus creencias hasta el momento. Mirar tan sólo hacia fuera te confundía y no te parabas a escuchar lo que ellos veían en ti. Y ellos, mientras tanto, te envidiaban. Ellos han visto siempre con claridad lo que tú ahora comenzarás a ver. Y los más sabios han permanecido a tu lado: el cielo, las montañas, los bosques y las flores. Y su grandeza es la única que ha podido apreciar la tuya. Porque sólo tú, conservas el verdadero secreto de los valles. Sólo tú, sin concederle ningún valor, has preservado el tesoro que concede su oro al sol y la grandeza al cielo y la seguridad a las montañas. Y ese tesoro descansa en el silencio de tus aguas. En lo más profundo de tu intimidad descansa lo que todos, sin decirte nada, ven con claridad y anhelan. Y gracias a tu discreción y humildad, gracias a que tú nunca hiciste alardes ni diste importancia a tu grandeza, ellos han podido aprender admirarte y amarte, y regalarte con su belleza y protección y sus perfumes y caricias. Porque tú eres el verdadero valor que fertiliza los campos y engrandece el cielo y escucha las flores y potencia los perfumes con la humedad suave de tus aguas. Y además conservas el gran tesoro de diamantes y piedras preciosas, de infinitos colores, y las doradas coronas de los reyes y misteriosos cofres con sabios secretos, aún desconocidos para la humanidad y el mundo. Tú eres la esperanza y todos esperan porque saben que, cuando tú compartes alguno de esos tesoros, la naturaleza entera se viste de fiesta. Y mientras tanto agradecen tu serenidad y tu templanza, porque tus aguas tranquilas les ayudan a conocerse mejor, al igual que este reflejo de tu mente hace ahora contigo. Más tu firme voluntad, la que ha heredado la potencia de todas las tempestades marinas, ha decidido tomar, en este mismo momento, las riendas de tu vida. Esa voluntad, que permanecía oculta en uno de los secretos cofres que dormían en tu interior, ha tomado el cetro y la corona. Y con benevolencia reina ya en los valles y todos se alegran. El cielo te concede su manto; las montañas, su trono; los bosques te aclaman, como súbditos y compañeros felices, porque tú les proporcionas su alimento; las flores te adornan y acompañan con agrado y desde este mismo momento, tu vida entera se ha transformado en el paraíso que, desde siempre, latía expectante de este momento triunfal.»

10.9 Potenciación del aprendizaje

«En este momento te encuentras en la mejor disposición para aprender. Tu mente se concentra, cada vez más, como una lente potentísima, sobre todos y cada uno de los conocimientos que deseas y necesitas asimilar. Uno a uno vas registrando con facilidad los datos y los conceptos. Todo va quedando perfectamente archivado en tu memoria, dispuesta como un perfecto ordenador, que dispone del mejor de los programas.

»Y tu inteligencia aprovecha toda la información, como el ingeniero más eficaz y competente, aplicándola siempre en el momento oportuno y con acierto. En todo momento tus sentidos se encuentran alerta con respecto al tema que deseas y necesitas asimilar. Como antenas de gran precisión, tus oídos, tus ojos y hasta tu tacto, captan toda la información importante.

Y esta información es inmediatamente catalogada, seleccionada, procesada, archivada y puesta a disposición de tu eficaz inteligencia. Todos estos alimentos y funciones de tu mente y tu cerebro te proporcionan un gran placer. Deseas aprender, cada vez más, porque es sumamente gratificante. Y cuanto más aprendes más fácil te resulta después aplicar y expresar tus conocimientos, por lo que todos te admiran y valoran cada vez más. Sientes una inmensa satisfacción por los resultados obtenidos y éstos mejoran, día a día, a través del gratificante esfuerzo del aprendizaje continuo y eficaz.

10.10 Rendimiento deportivo

«Tus aptitudes físicas mejoran día a día. Con cada entrenamiento sientes tus músculos más fuertes, tus reflejos más despiertos y tus tácticas más precisas y eficaces. Poco a poco tu memoria te presenta los momentos más felices de tu vida deportiva. Vuelves a vivir cada momento de esfuerzo coronado por el éxito.

Y cada vez más tus músculos, tus reflejos y tus tácticas mejoran. Sientes la satisfacción profunda y la seguridad del dominio de la técnica. Cada movimiento, cada pensamiento y cada emoción te acerca más y más a superar tus metas y tus marcas. Tu mente profunda, como tu gran aliada, está seleccionando para ti, en este mismo momento, la manera más eficaz de alcanzar lo que te propones.

»Ahora van a ir pasando, ante la pantalla de tu mente, los sueños que aún te quedan por realizar en el deporte. Comienzas a imaginar que consigues aquello que hace tiempo deseas, lo que de verdad te llevó a convertirte en deportista. Y cada una de esas situaciones, cada uno de esos momentos de triunfo, va desfilando ante ti a cámara lenta. Tu mente profunda registra, con absoluto detalle, cada uno de los instantes de la serie de movimientos eficaces que sueñas con realizar. Y los vas estudiando uno a uno para descubrir el recorrido y la intensidad adecuada de tus impulsos nerviosos, las acciones musculares y el funcionamiento orgánico preciso en cada uno de ellos. Tu mente profunda aprende a la perfección todos estos procesos y los hace operativos, los prepara en estado de alerta, para cuando tu voluntad decida usarlos con el fin de alcanzar aquellos resultados. Uno a uno sigue registrándose cada momento con detalle y tu mente ya está desarrollando nuevas conexiones nerviosas en tu cerebro, preparando los músculos, tu sistema glandular y el resto del organismo, para funcionar con una perfecta coordinación y eficacia en el momento preciso. Sientes los ajustes con agrado y tu cuerpo parece renacer. Una intensa sensación de satisfacción te llena por completo y tu seguridad y optimismo crecen cada vez más.

Y tu mente profunda ya se encuentra completamente preparada.

»Todas las funciones requeridas para la realización de tus sueños deportivos se encuentran ya dispuestas.

Y cuando estés practicando tu deporte comprobarás con entusiasmo la mejora en tu rendimiento. Con cada entrenamiento mejorará tu eficacia y todos se sorprenderán por los resultados. Ya estás viendo sus caras de asombro y admiración. Te has convertido en alguien especial y a todos les gustaría ser como tú. Sientes la profunda satisfacción del triunfo.»

10.11. Potenciación de la creatividad

«Desciendes progresivamente hacia el centro, hacia tu mundo interno. Y según desciendes te acercas, más y más a tus raíces. Allí, en lo más profundo, se encuentra el origen de donde tú provienes; donde nace tu propia creación. Has descendido mucho y continúas haciéndolo más y más. Ya estás cerca. Una sensación especial te invade. Por todo tu cuerpo, despertando en el centro de tu pecho, un cosquilleo singular, suave, tierno, discreto... te va llenando de entusiasmo sin que puedas comprender aún la razón. Y esa sensación es la prueba de que el perfume de la rosa te acoge Ese aroma va llenando de ilusión todas las células de tu cuerpo y las hace brillar, como el primer resplandor que iluminó la vida. Esta energía, esta puerta, este entusiasmo profundo, se encuentra siempre disponible para ti. Respirándolo, como ahora lo haces, acercándote a la rosa más tierna que en tu corazón florece, la inspiración traerá a tu mente la idea que necesites como respuesta a cada situación, a cada instante de tu vida. Todo nace dentro de ti, aquí, en este lugar del origen; en lo más profundo de tu intimidad. Aquí se encuentra tu fuego sagrado.

»Y con este fuego podrás transformar el plomo de las dificultades y la confusión en oro de abundancia creativa y claridad. Las amarguras se transforman en sonrisas y el pesimismo en alegría. Ha llegado tu hora. Has encontrado el gran secreto. Mira en el interior de esta llama, que tan sólo acaricia y protege, para descubrir lo que en este momento necesitas aplicar en tu vida, en tu trabajo, en tus relaciones, como la obra de arte singular de tu persona.

»Observa con atención y recuerda lo que ante ti se muestra. Guárdalo en tu memoria para aplicarlo en el momento oportuno, para expresarlo al despertar y materializarlo después en la forma adecuada. Y ahora observa también tu futuro. Presta atención al modo en que has desarrollado esta intuición, la has convertido en un conocimiento preciso y la has aplicado a tu vida con grandes beneficios para tu persona y para aquellos que te rodean. Todos se alegran. Se sienten reconocidos porque tu creatividad y tu esfuerzo les ha ayudado mucho. Recibes todo su afecto, su reconocimiento sincero y la justa compensación por tus esfuerzos. Y una inmensa satisfacción te llena por completo. Ahora ya conoces el camino y tu mente profunda lo ha aprendido también. Podrás recorrerlo cuantas veces desees y cada vez que lo hagas obtendrás un mayor grado de bienestar y calidad de vida para ti y para todos los que te rodean.»

10.12. Dormir y descansar más y mejor

«Tu sueño se va haciendo más y más profundo. Te resulta sumamente agradable profundizar en él y encuentras la forma de hacerlo cada vez mejor. Tu mente profunda, tu gran aliada, trabaja contigo para proporcionarte un descanso cada vez más eficaz. Sientes cómo todo tu cuerpo continúa relajándose más y más, a la vez que tu mente penetra con agrado entre las caricias de este sueño dulce y placentero. Y una góndola te lleva por un estanque dorado y tranquilo, rodeado de aromática vegetación, mientras descansas con todo tu cuerpo reclinado en un confortable diván de terciopelo verde. Hay un gondolero, invisible a tus ojos, en la parte de atrás del pequeño habitáculo en el que te encuentras, que dirige la embarcación con suavidad. El balanceo suave te va acunando tiernamente, como si te encontraras en los brazos de tu madre, al poco tiempo de nacer. Una brisa cálida y tranquila te va envolviendo en el aroma sutil de las rosas, el azahar y muchos otros perfumes agradables, que te hacen recordar los momentos más felices de tu vida. El latido de tu corazón resuena con un ritmo lento, muy lento, que también te proporciona la sensación de seguridad de aquel pecho maternal que te acunaba entonces, mientras el sueño te iba llegando despacio y te acariciaba, en aquel tiempo de paraíso, cuando la satisfacción te llegaba regalada, como ahora, entre tus recuerdos más felices y los aromas dulces y tranquilos.

•Duermes y te dejas llevar, cada vez más, por este sueño anhelado, entre el balanceo... deslizándote por este lago... con el eco de tu corazón... cada vez más lento... y esa música... y aquellos momentos felices que te envuelven más y más, mientras tu mente aprende el camino y te conduce, como el gondolero, cada noche hacia este lugar de descanso y sueños de paraíso.

»Has encontrado aquello que buscabas. Has descubierto la forma secreta del descanso y ahora deseas disfrutarlo cada noche. Y cada noche duermes más profundamente, mientras te deslizas por este lago y el gondolero te acuna y los perfumes te acogen y aquellos brazos tiernos, con aquel latido lento, te llevan al momento más feliz de tu existencia. Y descansas cada vez mejor. Y tu descanso es tan profundo y reparador que despiertas entre sonrisas y con el sabor dulce de la paz en tus labios. Y cada día aprendes a hacerlo mejor y a disfrutar mucho más de tu secreto. Y al cerrar los ojos ya sabes que tu mente profunda te irá llevando despacio hacia tu sueño más deseado y te llegará, con su balanceo lento, al respirar profundo y cerrar los ojos, cada noche, cada vez que desees descansar. Recuerda tu secreto... cada noche... lo disfrutas... te acuna... con dulzura... y descansas... en tu balsa... en tu momento más feliz.»

10.13. Tratamiento de angustias y ansiedades

«Tenías algo en tu garganta, como una mano, y su presión era molesta. Habías dejado, año tras año, que se fuera adueñando de ti, sin darte cuenta. Y ahora lo ves y lo comprendes, desde este lugar tranquilo en el que te sitúas, y descubres la forma de liberarte por completo. Hace poco tiempo, cuando te relajaste completamente, conseguiste sentirte completamente libre, aunque no te habías dado cuenta hasta ahora. Y ahora que lo sabes deseas conocer la forma en que ocurrió para poder repetir el proceso cada vez que lo necesites.

Y puedes hacerlo. Y te resulta realmente sencillo respirar tranquilamente y sentir cómo esa mano se suelta y su presión desaparece por completo. Y este descubrimiento te hace sentirte feliz. Y lo repites una y otra vez para disfrutar de la sensación de libertad y desahogo, cada vez mayor. Y en cada ocasión lo vas haciendo mejor y con una mayor facilidad y soltura. Y hasta consigues ahora, después de separar nuevamente, con soltura, cada uno de los dedos de esa mano y la mano entera, estrecharla con la tuya en forma amistosa. Y te resulta sumamente agradable encontrarte con este nuevo amigo, que ahora te sonríe. Y tú también sonríes y te llenas de alegría y te apetecería cantar y bailar. Y te imaginas que saltas y corres por el campo y das gracias a la vida, riendo y cantando, con tus brazos completamente abiertos, como si volaras. Y te das cuenta de que puedes hacerlo. Y vuelas y flotas en el cielo azul, como una nube, con la libertad del pájaro que se eleva alto, como el águila, que domina el cielo y se vuelve mansa y disfruta de la brisa en las alturas.

»Disfrutas de una vista inmensa. Desde aquí todo se ve mejor, cada cosa en su sitio. Todo tiene su lugar y su momento. Y tú lo comprendes y lo ves con claridad. Llegas donde te propones, todo está a tu alcance, y lo haces disfrutando de volar; disfrutando del paisaje y de cada momento grande y feliz. Tu vida está llena de momentos felices, como éste, y ahora puedes verlos todos. Vas recorriendo, desde la altura, todos y cada uno de los momentos felices de tu vida y desciendes hacia ellos y los disfrutas y te vuelves a elevar y te sientes libre. Una inmensa satisfacción te llena por completo y ahora deseas descansar. Y descansas profundamente, disfrutando en tu memoria de todos aquellos momentos felices, que te llenaron de plena satisfacción. Has descendido al valle y ahora descansas, como un lago tranquilo, entre las montañas y te sientes bien.

»Y tu descanso se va haciendo cada vez más profundo y desciendes al sueño, donde tu mente aprende el camino de la libertad y la satisfacción completa.

Y allí descansas y te sientes en paz; en la paz más dulce. Y esta paz te acompañará por siempre, reposando continuamente en lo más profundo de tu mente y de tu cuerpo, mientras desarrollas y disfrutas de todas las actividades de tu vida, de todos los momentos.

Y ahora sientes la amistad y la confianza y te encuentras bien, muy bien; cada vez mejor.»

10.14. Desarrollo de la comunicación eficaz

«Tu relajación es profunda, muy profunda. Todo, en tu cuerpo y en tu mente va quedando ordenado, todo se asienta y encuentra su lugar. Eres abundante, como la naturaleza, donde todo reposa y alcanza su sentido y su belleza. Las montañas se asientan, como tu cuerpo, y reposan en la seguridad de su grandeza. El cielo, como una inmensa sonrisa, da tranquilidad e ilumina el rostro de la tierra, contemplando su riqueza y su abundancia. El mar está tranquilo y se expresa con una gran variedad de tonos y ritmos, como una gigantesca sinfonía, a la que toda la naturaleza asiste y escucha con admiración y respeto. Y las aves, como ideas libres y ordenadas, van sobrevolando el paisaje completo y marcando rumbos para comunicar las diferentes tierras y océanos y valles y ríos y montañas. Y todos encuentran su lugar y se entienden y van siguiendo el ritmo del mar y el rumbo de las aves, comprendiendo cada vez mejor el sentido del mundo. Y tú también lo contemplas y lo haces tuyo y lo sueñas y lo integras, como un momento feliz que te libera y te llena de satisfacción. Esta satisfacción va aumentando progresivamente, a medida que integras y comprendes el sentido de cada parte, de cada detalle, dentro de la naturaleza entera. Y sientes la necesidad de expresarlo y describes cada elemento y su relación con el todo, y tus interlocutores asienten admirados y satisfechos. Van comprendiendo el mundo a través de tus palabras y gestos y descripciones. Y cada parte va quedando completamente clara y tu mente inconsciente te ayuda a hilarlas con absoluta destreza y arte. Y disfrutas de tu discurso; disfrutas del diálogo cercano con tus interlocutores, con las personas que te escuchan y comprenden con claridad tus propuestas, tus ideas y tus sugerencias. Todo va transcurriendo como una danza como una inmensa sinfonía llena de los más diversos matices y perfectamente armónica. Y el concierto lo dirige tu mente profunda, que tiene ante sí la partitura, el desarrollo completo del discurso, y lo conoce a la perfección y lo transmite con maestría. Todos los músicos, tus sentidos, tu voz, tu pensamiento, tus gestos y tus emociones, se encuentran felices ante una dirección tan magnífica e interpretan las partes que les corresponden, sus frases musicales, con una coordinación, con una soltura y armonía tan grandes que a todos sorprenden con agrado. Y tu comunicación es completamente eficaz. Tus mensajes llegan con nitidez y tienes la palabra adecuada en el momento preciso.

Y a medida que tu discurso avanza, adquieres mayor perfección en tu comunicación y una gran serenidad y confianza te llenan por completo. Ahora sabes que tu comunicación es eficaz y que cada vez te resulta mejor y más fácil. Sientes una completa satisfacción y te ves recogiendo todos los innumerables frutos del éxito que, con reconocimiento y gratitud, te brindan todas aquellas personas a las que tu comunicación ha esclarecido y aliviado en diferentes etapas de sus vidas familiares, sociales y profesionales. Conoces el secreto de la comunicación eficaz, tu mente profunda conoce ahora todas sus claves y te dirige siempre con precisión, y cada día lo ejerces, cada día te dejas llevar mejor por esa sabiduría que ha despertado en tu interior y aplicas tu expresión y comunicación con más facilidad y soltura. Tu comunicación es, cada día, más y más eficaz.»

11

Mensajes subliminales sin inducción previa

SI seguidamente se dan una serie de mensajes subliminales, que será suficiente con leerlos varias veces al día para que produzcan su efecto. Para su correcta utilización no es necesario haber inducido previamente un estado de trance o alteración de la consciencia, aunque también pueden aplicarse en este último caso.

En todos estos textos, el mensaje subliminal se encuentra compuesto por las palabras que aparecen en letra cursiva y es el que realmente guarda relación con el propósito anunciado en el encabezamiento. Algunas de las referencias seleccionadas para ocultar el mensaje pueden resultar extrañas, porque son ejemplos desarrollados en diversas líneas de actuación; a pesar de todo, su diseño está realizado de tal forma que los más chocantes llegan a producir resultados más inmediatos.

Hay otros en los que se da un mensaje doble, a través de la sugestión directa y la subliminal, para reforzar su efecto. En el caso de que se aplique a otras personas, se deberá acompañar la pronunciación de las palabras en cursiva con algún gesto característico y exclusivo, como puede ser levantar la mano, dar un pequeño golpe en la mesa o tocar puntualmente el brazo o cualquier otra parte del cuerpo de la persona en cuestión, dependiendo de la forma en que estemos concentrando su atención: visual, sonora o táctil.

11.1. Para adelgazar

11.1.1. «Cuando reduces la velocidad en seco, puedes dejar kilos de neumático en la carretera 7 el volumen de goma adecuado para el agarre se pierde. El excesivo frenado es muy caro; manteniéndote en la velocidad adecuada, podrás conducir en forma económica.»

11.1.2. «Con las ratas reduces tu alegría cuando se comen tus tripas 7 el volumen completo de tu dedo anular. Ves la sangre 7 moldeas tus vómitos con la cuenca de tus ojos, porque tu figura es un fantasma agusanado.»

11.2. Para dejar de fumar

11.2.1. «Cuando tira el papel el alcalde, deja el cigarro olvidado 7 habla. Su propósito es sano, pero a lo largo del discurso te sientes con un desconcierto creciente. Y sin embargo escuchas mu7 feliz lo que no entiendes.»

11.2.2. «Has tirado al río la nostalgia 7 en la balsa de una hoja seca se ve arrastrada, como el humo de tu cigarro. Como una bruma gris, se va alejando hacia el mar y tus ojos, justo antes de perderla de vista, se han cerrado. Creíste que al abrirlos, poco antes del amanecer, ya no quedaría nada. Pero el eco de un latido, cerca de tu corazón, trató de encenderlo nuevamente. Ha quedado atrás el pasado, pero aún no lo sabes y al volver de nuevo a la vida, las sombras de la noche te hicieron pensar en lo que ya no está.

»Vuelves a hacerlo. Vuelves a inventar el tiempo que nunca existió, pero una nueva esperanza brilla en el horizonte. El amanecer te saluda y ahora es cierto. Es verdadero el aliento que hace poco has sentido cerca de tu corazón. Algo nuevo ha nacido y esta vez es sumamente importante que lo comprendas bien, porque te ha llegado el momento de ser feliz.»

11.3. Para superar el alcoholismo

11.3.1. «Las bebidas te ayudan a calmar la sed y cuando ves personas alcohólicas cerca te preguntas qué tipo de sed necesitan calmar. Ellas te miran y en su interior saben que te preocupas sinceramente. Y cada vez que te sienten cerca se encuentran mejor. Lo peor de su existencia va pasando y sin embargo prefieres no decir nada, para que el silencio disuelva completamente el malestar, como el agua disuelve las manchas de barro al lavarte las manos. Por eso continúas con tranquilidad y confianza disfrutando de la dulzura de los zumos de fruta.»

11.3.2. «Huyes de la noche para refugiarte del frío, entre el azul y las sombras de la llama de alcohol. Y entre sus danzas sagradas, como la magia del amor, te lleva muy cerca del cielo; allí donde ningún diablo, ningún espectro de la culpa, pueda encontrarte jamás.»

11.4. Para vender más y mejor

11.4.1. «Tengo a mi disposición grandes medios para lograr la confianza que necesito en mi trabajo. Al comenzar el día y ver la salida del Sol, me alimento con la calidad de la vida. Me miro en las aguas del destino y me veo brillar, como una joya, entre ventas de baratijas y engaños.

»Me entusiasmo entonces y alcanzo las metas que me hacen realizarme como persona. Y siento satisfacción. Una profunda satisfacción florece ante la producción que mis manos cosechan en el mundo. Ahora sé que mi vida tiene nuevos horizontes. Mi grandeza está prevista entre los tesoros de la vida. Miro al cielo y doy gracias; miro a la tierra y descanso. Vuelo hacia la estrella polar y la supero en sueños e ideales y mi alegría me trae la paz.»

11.5. Para superarse en el deporte

11.5.1. «Como cada atleta que triunfa, como la sonrisa del día que despierta el cielo, entre la Luna y el Sol, me visto de horizonte y supero los límites de mi condición humana. Quiero volar, como la luz, en el corazón de las estrellas y visitar, por deporte, los confines del universo. Nací en el entusiasmo y me sumerjo en su magia, a la que entrego mi nombre, hasta conocerme por completo.»

11.6. Para potenciar la autoestima

11.6.1. «Un héroe reclama el máximo honor a los dioses tras su hazaña. Y el valor demostrado realmente le hace merecedor. Más se queda muy triste cuando encuentra en su lecho un pergamino, que describe tan sólo errores del pasado.

»Su nobleza considera justa la lección y entra dentro de su alma, para lavar sus faltas. Tras ellas descubre una inscripción: “De ti depende el valor, el castigo y el premio”.

»No lo comprende y lo guarda, quedando en paz.

Y en el silencio una voz le dice: asientes ahora la solemnidad que reclamas y con cada nuevo esfuerzo comprenderás que eres tu único juez”.

»Y en este día, confuso aún, ha llegado a saber en qué consiste el mayor honor.»

11.7. Para tener más seguridad y confianza

11.7.1. «Respiro con entusiasmo y siento que cada vez que lo hago, con cada inspiración, entra en mí la fuerza del universo. Y me siento mejor. Algo muy bueno y noble va creciendo en mi interior. Cada vez estoy más seguro de ello.

»Me miro a los ojos en el espejo y lo sé. Cada día más y más a mi alrededor también lo saben. Saben que soy fuerte en conocimientos, experiencia y salud. Pero ante todo soy fuerte porque creo, cada vez más, en mí y en el mundo. La vida me sonríe y los demás también disfrutan de esta sonrisa, aunque aún no se den cuenta. Los seres humanos somos algo grandioso y por ello existimos.»

11.8. Para mejorar la situación laboral

11.8.1. «.Desarrollo mis ideales con la perspectiva clara de mis metas y mi trabajo me ayuda a conseguirlo. Hoy, como cada día, cojo las riendas de mi vida y, como cada día, hoy soy mi mejor aliado. Yo soy quien marca el rumbo y consigo llegar donde me propongo.

Y por muy buenos que sean mis propósitos, mucho mejor aún serán mis resultados.»

11.9. Para el éxito en relaciones sentimentales

11.9.1. «En tus sentimientos hay una luz que surge de los profundos abismos de la vida. Y como un latido, los tiempos te ponen bajo la estrella que te guía. Allí su luz entra en contacto contigo. Y al desnudar ante ti sus secretos llegas con tu corazón al cielo. Ahora ya sabes que eres la persona elegida por la estrella y al expresar lo que necesitas iluminará lo que te puso cerca para ser grande como su luz.

»Así colaborarás para hacer más feliz al mundo.»

11.10. Para mejorar el rendimiento sexual

11.10.1. «Tu vida se encuentra llena de momentos felices, en los que sientes la potencia del universo. Y la vida en el universo se expresa en forma sexual, entre otras, por las que aumenta su potencia hasta el infinito. La expresión de tu vida es una de las formas de la plena expansión del universo y al darte cuenta te llenas de satisfacción y alegría.»

11.11. Para mejorar el rendimiento intelectual

11.11.1. «Tu vida es como un gran río, que se filtra con agudeza entre las rocas y crea, en la gruta mental de las montañas, cientos de esculturas escondidas. El valor de esos tesoros aumenta con el paso de los años y tu luz, un día, los descubre al mundo. En ese día soñado, tus esfuerzos culminan su rendimiento para alcanzar el valor máximo, inesperado. Y como el intelectual que ve recompensada su carrera de investigación en solitario por la madurez y reconocimiento de su obra, tú también lo ves por la genialidad de tu experiencia, que mejora día a día, en lo profundo.»

11.12. Para superar el sentimiento de soledad

11.12.1. «La grandeza de un palacio no puede compararse con la magnificencia del mundo y la inmensidad del universo. Pero la profundidad de tu corazón humano te sitúa más allá de cualquier grandeza. Tu amor y tus recuerdos conservan la felicidad que te acompaña eternamente. Y si un día cualquiera olvidas lo que eres y alguna hora triste de la noche te asusta con su soledad, recuerda entonces y recordando goza de la profundidad de tu corazón humano, donde sientes más allá de toda grandeza. En este corazón amante, en su plenitud, viven por siempre los tesoros de tu memoria y tu esperanza.»

11.13. Para potenciar el desarrollo personal

11.13.1. «Tu cuerpo es como una^ montaña. Tienes entrañas de volcán y respiras el aliento del universo. Tu voluntad heredó la fuerza de los titanes y, como los árboles gigantes, creces hasta rozar el cielo. En cada aurora encuentras tu sonrisa acariciando el día y el manto del atardecer te arropa. Y por tus laderas juveniles desarrollas el juego de varios ríos, dos de los cuales saltan en una inmensa catarata, hasta adentrarse en los misterios de la creatividad de la vida. Con mil formas y colores, que sueñan en la grandeza del mundo, expresas tu deseo de ser luz y diariamente acunas el sol entre tus brazos. Hay en tu silencio un gran secreto, que sólo tus obras a veces desnudan. Escucho, entre mil aromas, el eco de tus palabras y me perfumas.

«Abrazas sin tiempo y tus abrazos se llenan de sentimientos dorados.»

11.14. Para potenciar la alegría

11.14.1. «Eres la música del viento, que acaricia la vida con dulzura, entre los bosques de la primavera. Cada flor, al amparo de los grandes árboles, te besa con la sonrisa de sus colores y sus perfumes te permiten respirar la magia del paraíso. El universo entero canta entre tus palabras y cada nueva estrella te brinda su ilusión. Cuando el día nace, la humedad del rocío te nombra, enamorada, y con tus sueños llenaras su soledad de noche. El corazón de la Tierra palpita en tu pecho, con su grandeza de madre y bebe tus tristezas para brindarte tu alegría.»

Consideraciones finales

LLEGADOS a este punto, será bueno llevar a cabo un último esfuerzo, que nos ayude a recapitular y situar el sentido completo de esta obra.

En primer lugar, cabe destacar el constante interés que me movió, desde el principio, por ofrecer la mayor cantidad posible de referencias y herramientas, teóricas y prácticas, en el menor espacio. A este respecto, me encuentro satisfecho y creo haber conseguido el objetivo, aunque lamento haber cedido en exceso, en ciertas ocasiones, al imperativo de la brevedad, por lo que ciertas partes han quedado tan sólo apuntadas y hubieran merecido más amplios comentarios y conclusiones. No obstante, confío en que sus lectores sabrán usarla más como manual de referencia práctica y acicate para sus propias investigaciones y reflexiones, que como un tratado capaz de atar todos los cabos sueltos y sentar cátedra sobre el tema. La intención es eminentemente divulgativa y práctica, procurando al mismo tiempo mantener unos mínimos de rigor científico, dentro del ámbito de la hermenéutica, la psicología y la antropología filosófica.

Tras la visión generalista de la introducción, en un intento de situar lo que en adelante iba a tratarse bajo el apelativo de «hipnosis», la primera parte tiene como propósito situarnos ante el proceso natural de inmersión en lo inconsciente de la mente. Estas pautas nos permiten centrarnos de forma sencilla ante la fenomenología que después se presenta algo más en detalle. Tal acercamiento preliminar es importante a la hora de despejar posturas mágicas o sobrenaturales. Seguidamente se postula una hipótesis generalista sobre los orígenes antropológicos de la mente y su capacidad de representación. Es ésta una segunda fase de situación de los fenómenos tratados, que se propone terminar de centrar el marco de referencia. Si la primera parte lo hace en su aspecto individual, esta otra lo hace en el colectivo.

Tales reflexiones, aunque pueden llegar a parecer innecesarias para quienes se plantean intereses más prácticos e inmediatos, me parecen sin embargo de fundamental importancia a la hora de mover el pensamiento de quien pretende adentrarse en el ámbito de la psique. La hipnosis como mero instrumento separado de otros ámbitos de la realidad humana puede resultar peligrosa.

Y también por este motivo se sigue con una pequeña historia de los fenómenos que aquí denominamos «hipnosis». Comprender la forma en que otros la han usado, explorado y tratado de racionalizar como técnica psicológica, es también de suma utilidad a la hora de aplicarla personalmente. El tema dedicado a los reflejos condicionados es sumamente elemental pero sin embargo imprescindible para conocer el esfuerzo por situar la psicología en sus aplicaciones técnicas, sin entrar en cuestionarnos sus presupuestos filosóficos. Como contraste, seguir con una aproximación a la estructura psicoanalítica de la mente también resulta inevitable para eludir reduccionismos exagerados y entender la hipnosis no como una mera aplicación de condicionamientos, por medio de la sugestión, sino también como un medio de diálogo con lo inconsciente de la psique a través del lenguaje onírico, que será una base imprescindible para entender las aplicaciones prácticas posteriores. A partir de aquí comienza la parte más práctica; los muros que se elevan sobre la cimentación teórica y la estructura básica. Y en este aspecto se proporcionan toda una serie de ejercicios, referencias y detalles de las técnicas y sus aplicaciones, que serán de gran valor para quien se decida a trabajar con interés práctico. No obstante, la experiencia será la última llave para abrir el gran cofre del tesoro, cuyo mapa aquí se ofrece.

Por otra parte, deseo volver a llamar la atención sobre el punto de las limitaciones y los riesgos. Lo anteriormente planteado se ha expuesto con la mayor claridad y sencillez posible, pensando en ofrecer alternativas y ayudas, tanto en aplicaciones personales como profesionales. Pero suele ocurrir que, en este campo, todo principiante se siente arrastrado por la tentación del espectáculo. Realmente es éste uno de los recursos más sencillos, sorprendentes y aparentemente gratificantes, pero al mismo tiempo peligroso.

La ignorancia puede ocasionar grandes daños y pocas aportaciones realmente beneficiosas. Cuando se hipnotiza a una persona sin ningún propósito definido, quien no tiene suficiente conocimiento, experiencia y confianza, buscará pruebas palpables que muestren «su poder» a través de la admiración ajena. Y en estos casos es un recurso fácil utilizar esta técnica para doblegar voluntades con espectáculos ciertamente grotescos, sin pararse a pensar ni en lo que se hace ni en las consecuencias. Entrar por esta vía llega a convertirse en algo dañino para todos. Sin ir más lejos, es ésta la razón principal de los prejuicios, temores y rechazos sociales suscitados contra la hipnosis: el espectáculo. El origen se encuentra en que, por lo general, para hacer algo que resulte atractivo, singular o gracioso, hay que reírse de alguien. Y mientras nuestra calidad humana sea tan baja, que ni siquiera contemple unos mínimos de respeto hacia las personas, la hipnosis será justamente puesta en cuestión y rechazada.

Finalmente, agradezco la colaboración de todos los que durante años han asistido a mis cursos. Sus comentarios y sugerencias, saber escuchar lo que les resultaba interesante, así como las críticas hacia explicaciones demasiado amplias, es lo que me ha permitido centrar la estructura y desarrollo de este libro; pensando en ellos lo he escrito: en los del pasado, los del presente y los del futuro. Y desde aquí continuaré avanzando con ilusión, en todas las áreas apasionantes que aún me quedan por explorar y descubrir. Y seguiré esforzándome para plasmar los frutos de estas aventuras en próximas obras. Compartir resultados, investigaciones y trabajos es lo que aún nos sigue ayudando a crecer como seres humanos.

notes

Notas a pie de página

¹ Shepherd, Gordon M.: Neurobiología. Ed. Labor. Barcelona, 1990. Págs. 568-569.

² Rosen, J.N.: Psicoanálisis directo. Ed. Biblioteca Nueva. Madrid 1975. Págs. 53 y 54.

³ Zulliger, H.: Fundamentos de psicoterapia infantil. Ed. Morata. Madrid 1981. Pág. 172.

⁴ Gardner, H.: Arte, mente y cerebro. Ed. Paidós Studio Básica. Buenos Aires 1987.

⁵ Cassirer, E.: Antropología Filosófica. Ed. Fondo Cultura Económica México 1945.

⁶ Eliade, M.: Mito y Realidad. Editorial Labor. Barcelona 1983.

⁷ Jung, C.G.: Símbolos de transformación. Ed. Paidós. Barcelona 1982.

⁸ Zambrano, M.: El hombre y lo divino. Ed. Fondo de Cultura Económica. México 1955.

⁹ Cassirer, E.: Antropología Filosófica. Op. Cit.

¹⁰ Popper, K. R.: El yo y su cerebro. Ed. Labor Universitaria. Barcelona 1982.

¹¹ Cassirer, E.: Antropología Filosófica. Op. Cit.

¹² Platón: La República. 510e — 511c. Diálogos IV. Ed. Gredos. Madrid, 1988.

¹³ Aristóteles: Categorías. 2. 1.a 20 y ss. Tratados de Lógica /. Ed. Gredos. Madrid, 1988.

¹⁴ Jung, C.G.: Arquetipos e inconsciente colectivo. Ed. Paidós. Barcelona, 1984.

¹⁵ Jung, C.G.: El secreto de la Flor de Oro. Introducción. Ed. Paidós. Barcelona, 1982.

¹⁶ Aristóteles: Metafísica /, 1, 981.a 5-13. Ed. Gredos. Madrid 1990.

¹⁷ Pavlov, I. P.: Los reflejos condicionados. Ed. Morata. Madrid 1929.

¹⁸ Skinner, B. F.: Ciencia y conducta humana. Ed. Fontanella. Barcelona 1974. Aquí expresa Skinner, como complemento de lo que aparece en la nota 1, la forma en que él entiende la ciencia o los conocimientos en general de la humanidad, acumulados a lo largo de la historia, como fruto de reforzamientos del medio ambiente: «El hombre posee ahora un control del mundo mucho mayor del que poseían sus antepasados, y esto supone un progreso en los descubrimientos e inventos en los que parece existir un fuerte elemento de originalidad. Pero podríamos expresar este hecho del mismo modo diciendo que el medio ambiente tiene ahora un mayor control sobre el hombre. Las contingencias reforzantes modelan la conducta del sujeto y nuevas contingencias generan nuevas formas de conducta. Es aquí donde hemos de encontrar la originalidad, si hay que hallarla en alguna parte. A medida que pasa el tiempo, el hombre reacciona ante rasgos del mundo cada vez más sutiles y lo hace cada vez con mayor eficacia. La acumulación de conducta se ha hecho posible por el crecimiento de un medio ambiente social que fuerza al hombre moderno a responder a diferencias que, sólo de forma muy paulatina, obtenían el control de la conducta de sus antepasados (capítulos XIX y XXVIII). Las instancias educativas establecidas por el grupo se ocupan de la transmisión de los resultados de las contingencias ambientales de un individuo a otro, y, de esta forma, le es posible al individuo adquirir una conducta eficaz en una vasta escala.»

¹⁹ Cassirer, E: Antropología Filosófica. Op. Cit.

²⁰ Eliade, M.: Historia de las creencias y de las ideas religiosas. Ed. Cristiandad. Madrid 1978. Vol. I.

²¹ Eliade, M.: ídem.

²² Graves, R.: Los Mitos Griegos. Ed. Losada. Buenos Aires 1967. Vol, 2.

²³ Manget, J.J.: Merlini Allegoria, profondissimum Philosophici Lapidis Arcanum perfecte continens. Bibliotheca Chemica curiosa, seu rerum ad Alchimiam pertinentium Thesaurus instructissimus; in-folio. Colonia 1702. Vol. 2. Sectio prima X

²⁴ Moure Romanillo, A.: «El hombre paleolítico». Historia 16. Historias del Viejo Mundo. Ed. Información y Revistas, S.A. Madrid 1988. N.°

²⁵ Jaeger, W.: Paideia. Ed. Fondo de Cultura Económica. Madrid, 1982.

²⁶ Freud, S.: Tótem y Tabú. Ed. Alianza. Madrid, 1985. «Aquel que aborde el problema del tabú hallándose familiarizado con el psicoanálisis, esto es, con la investigación de la parte inconsciente de nuestra vida psíquica, habrá de darse cuenta, después de una breve reflexión, de que los fenómenos del mismo no le son desconocidos. Sabe, en efecto, de personas que se han creado por sí mismas prohibiciones, tabúes individuales, y que las observan tan rigurosamente como el salvaje las restricciones de su tribu o de su organización social, y si no estuviese habituado a designar a tales personas con el nombre de neuróticos obsesivos, hallaría muy adecuado el nombre de enfermedad del tabú para caracterizar sus estados. Ahora bien, la investigación psicoanalítica de esta enfermedad obsesiva le ha proporcionado un tan rico acervo de conocimientos sobre ella y sobre su etiología clínica y los elementos esenciales del mecanismo psicológico, que no podrá privarse de aplicar tales conocimientos al esclarecimiento de los fenómenos correlativos de la psicología de los pueblos.»

²⁷ Alciato: Emblemas. Ed. Nacional. Madrid, 1975.

²⁸ Cassirer, E.: Antropología Filosófica. Op. Cit .

²⁹ Platón: Cármides 157a. Diálogos /. Ed. Gredos. Madrid, 1990.

³⁰ Birdwhistell, Ray L.: Kinesics and Context. University of Pensylvania Press. Filadelfia, 1970.