GERMÁN MARTÍNEZ

EUCARISTÍA

Veinte siglos en veinte grandes textos

EDICIONES RIALP, S.A.

MADRID

© 2018 by GERMAN MARTINEZ

© 2018 by EDICIONES RIALP, S.A.,

Colombia, 63, 28016 Madrid

(www.rialp.com)

Realización ePub: produccioneditorial.com

ISBN: 978-84-321-4931-3

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Te Deum laudamus,

en el 50.º aniversario de mi Ordenación sacerdotal

en las fiestas de san Pedro y san Pablo, 29 de junio

Monasterio de Samos, 1967

Parroquia de san Vicente Ferrer, Madrid, 2017

INTRODUCCIÓN

MÁS DE VEINTE SIGLOS DE CRISTIANISMO nos han legado una riqueza inmensa de testimonios relativos a la Eucaristía. Son prueba del camino recorrido por incontables generaciones de creyentes en su acercamiento con fe, amor y devoción al Memorial del Señor. Camino que ha prolongado a lo largo de la historia bimilenaria de la Iglesia aquel otro camino de Jerusalén a Emaús, donde los ojos de dos discípulos se abrieron, después de la crucifixión, a la presencia del Señor glorioso (Lc 24,13-35). Sin embargo, para la mayoría de los creyentes estos testimonios eucarísticos de la historia, aún los más notables, han quedado olvidados, salvo casos excepcionales, en la noche de los tiempos. Son como espejos enterrados y, por tanto, ya no pueden reflejar el resplandor de la experiencia vivida por nuestros antepasados. En su tiempo, sin embargo, respondieron a una fe ardiente en la Eucaristía celebrada y vivida, y pueden ser para el presente y el futuro puerta de acceso a nuevas profundidades del Misterio eucarístico.

Somos conscientes de que la riqueza de este misterio que creemos, celebramos y vivimos transcenderá siempre cualquier enfoque teológico, o expresión ritual, del pasado o del presente. La Reforma litúrgica que se llevó a cabo tras la celebración del Concilio Vaticano II nos ofrece un caso ejemplar. Valorando positivamente esta última, el Sínodo de los Obispos sobre la Eucaristía, juntamente con el papa Benedicto XVI (2007), han indicado la necesidad de redescubrir el vasto patrimonio “acumulado a través de los siglos sobre este Sacramento” y de “suscitar en la Iglesia nuevo impulso y fervor por la eucaristía” (Sacramentum Caritatis, n. 5, del papa Benedicto XVI). Este es el único objetivo que nos hemos propuesto en el estudio de esta modesta antología que ahora presentamos: Que todos comprendamos mejor y amemos más el Misterio eucarístico, de manera que lo experimentemos como el centro de nuestra vida.

De aquí que hayamos emprendido esta búsqueda de los grandes Maestros y sus textos. Como parte esencial de la gran tradición eucarística de la Iglesia, pueden contribuir a la renovación de nuestras celebraciones eucarísticas. “La Iglesia realiza la Eucaristía y la Eucaristía realiza la Iglesia”, según la bella fórmula de la época patrística. Esta admirable reciprocidad nos lleva a la conclusión de que la tradición eclesial bimilenaria, “realizando” la Eucaristía, es la Eucaristía que debe seguir “realizando” la Iglesia. Es decir, esta Eucaristía vista en perspectiva histórica encierra lecciones esenciales y modelos ejemplares de vida y celebración para la Iglesia de hoy y la diversidad de sus comunidades eclesiales. En definitiva, lo esencial es que la celebración de la Eucaristía continúe “realizando” la Iglesia que la celebra.

Efectivamente, esta antología de textos que ofrecemos constituye un rico legado de vivencias y prácticas eucarísticas del Oriente y Occidente cristianos: Padres de la Iglesia, mujeres consagradas y laicos, papas, obispos y concilios. Se van intercambiando en los contextos geográficos y culturales más diversos, pero reflejan, cada uno a su manera, un rayo de luz sobre el misterio. Comprensivamente el brillo de esta luz, que llamamos la tradición de la Iglesia, nos ayudará hoy como lo hizo antaño, a “contemplar como en un espejo la gloria del Señor” (San Cirilo de Jerusalén, Catequesis mistagógica IV, 9). A los ojos de la fe, la contemplación de esta gloria permanece siempre resplandeciente y, al mismo tiempo y por nuestra parte, siempre por descubrir en las celebraciones eucarísticas.

Nuestro intento ha sido “desenterrar” selectivamente del olvido un testimonio esencial, representativo de cada siglo y posiblemente relevante para nuestro tiempo, preferentemente en su contenido teológico-espiritual. Razón por la cual, manteniendo una perspectiva histórica, hemos creído imprescindible incluir los mejores testimonios del Oriente cristiano. El resultado de esta selección —un solo autor, siglo tras siglo—no podía ser otro que una gran diversidad de “tesoros” eucarísticos. Ninguna época agota el misterio, y cada autor es fruto de su mundo cultural y contexto teológico y, consiguientemente, tiene su propio mérito y limitaciones. Por la misma razón, hemos dado mayor relieve a autores que enriquecen la teología y espiritualidad eucarísticas del Concilio Vaticano II.

Siguiendo el mismo criterio, hemos buscado en nuestra selección la espiritualidad viva de cada siglo. Nuestra finalidad ha sido pastoral. Creemos que estos maestros pueden ayudarnos hoy en su conjunto a acrecentar nuestra fe y amor a la Eucaristía, profundizar el misterio en el contexto litúrgico actual, y ahondar el potencial espiritual que se derivan de este inmenso don, Cristo mismo. Finalmente, dada la gran riqueza testimonial de algunos maestros por excelencia sobre la Eucaristía, como san Agustín y santo Tomás, hemos tenido que condensarlos y adaptarlos, respetando siempre el pensamiento teológico del autor en su mundo cultural concreto.

Estos testimonios selectos nos facilitarán una comprensión más completa y nos ayudarán a descubrir nuevas riquezas del siempre inefable Misterio de la Eucaristía. Ya que el significado de este misterio se ha ido desarrollando siglo tras siglo en continuidad con el mandato que nos dio el Señor Jesús. En efecto, responden a diversos modos de entender y vivir la Eucaristía a lo largo de los siglos. Pensemos, por ejemplo, en el desarrollo de las diversas prácticas del culto de adoración a la Eucaristía fuera de la celebración de la Misa. Ni la Iglesia Ortodoxa en toda su historia, ni la Iglesia latina durante el primer milenio, conocieron este tipo de culto eucarístico. Sin embargo, la Iglesia Católica fue tomando conciencia de este nuevo desarrollo, corroborado por lo demás por la espiritualidad eucarística de innumerables santos. En consecuencia, en este estudio entendemos, en general, el Misterio eucarístico en toda su amplitud; es decir, tanto lo que vivimos en la liturgia de la Misa como en las prácticas de adoración eucarística fuera de ella.

Así, podríamos afirmar que este legado de fuentes bíblico-patrísticas, de textos antiguos y contemporáneos que presentamos, contiene todas verdades esenciales del misterio creído, celebrado y vivido por la Iglesia. A través de esta dinámica multisecular, su acento temático se va desplazando continuamente hacia diversos aspectos de la economía de la salvación que la Eucaristía actualiza. Cierto que debemos reconocer que a veces, en ciertas encrucijadas culturales, se produjo un oscurecimiento temporal del misterio. Sin embargo, también podemos comprobar que los grandes cambios paradigmáticos que aquellos testimonios aportaron a la conciencia cristiana llevaron, salvo excepciones, a un continuo renacimiento eucarístico. El presente estudio es prueba de ello. La profundización y el desarrollo de la conciencia eclesial respecto a este Misterio eucarístico a través del arco de más de dos milenios han sido verdaderamente prodigiosos.

Guiados por el Espíritu del Señor, estos testigos ejemplares que presentamos en este libro actualizaron en su tiempo la gran tradición eucarística y la enraizaron en su mundo cultural. Son el “sentido de los fieles” cristalizado en cada siglo. No los podemos ver aisladamente; se complementan e iluminan mutuamente, ya que responden a la misma fuente originaria del Misterio eucarístico. Sin pretenderlo a priori, nuestra investigación de cada siglo nos ha llevado a los clásicos de la espiritualidad cristiana de todos los tiempos, la gran mayoría de ellos reconocidos como santos y declarados doctores de la Iglesia. Bien ha dicho el papa san Juan Pablo II: “Con los santos, grandes intérpretes de la verdadera piedad eucarística, la teología de la Eucaristía adquiere todo el esplendor de la experiencia vivida” (Ecclesia de Eucharistia, 62). Creemos que ellos son los mejores intérpretes y garantes privilegiados de la transmisión del misterio. Representan la tradición viva del cristianismo, en la que encontramos valores perennes de la espiritualidad eucarística. A través de esta cadena ininterrumpida de testigos y sus vivencias, la celebración eucarística recobra toda su profundidad y esplendor.

Este libro está dividido en cinco partes, o secciones, y cada una de estas, en capítulos. Primero presentamos brevemente cada sección, o parte del libro, que corresponde a una época cultural o periodo paradigmático de varios siglos. Estos forman el marco que caracteriza su contexto eclesial y cultural. A continuación dentro de esa época cultural de siglos, y siguiendo un orden cronológico, cada capítulo se centra en el autor escogido del siglo, o un concilio: ofrecemos primero una breve presentación del tiempo del autor, o concilio, su perfil teológico, la razón de nuestra selección, y la aportación del autor a la espiritualidad eucarística; segundo, transcribimos el texto, o textos más significativos de su obra (en muchos casos, toda su aportación eucarística); finalmente, hablamos de su mensaje y actualidad. Aquí analizamos e interpretamos su teología eucarística y espiritual, y la posible relevancia para nuestro tiempo.

Al final de este libro ofrecemos un resumen y conclusión de la obra. Nos darán una visión de conjunto de las verdades esenciales que forman las constantes eucarísticas de la tradición católica. Lo hacemos compendiando los textos de los autores más relevantes, ya presentados y analizados, y siguiendo los momentos principales de la estructura de la celebración eucarística: El encuentro de los discípulos con el Señor, la escucha de su Palabra, el romper el pan de la comida, la comunión con Cristo y, finalmente, el envío misionero de los discípulos.

Nota bibliográfica: Indicamos las fuentes para cada autor al final de los textos citados. Hemos prestado especial atención a las publicaciones más recientes. Para los ocho primeros siglos hemos seguido en general la traducción de textos de J. Solano, Textos Eucarísticos primitivos. I: Hasta finales del siglo IV (BAC 88, Madrid 1952). II: Hasta el fin de la época patrística (s. VII-VIII) (BAC 118, Madrid 1954) (reedición, Madrid 1978 y 1979). Mi profundo agradecimiento a Santiago Herraiz, director general de Rialp. Su apoyo, guía y visión hicieron posible la culminación de este renovado “camino de Emaús” de veinte siglos al corazón de la Eucaristía.

PRIMERA PARTE

DEL JUDEO-CRISTIANISMO AL MUNDO GRECO-ROMANO

Siglos I-III, Cáliz del Tesoro de Attarouthi, Siria, Plata y plata dorada c. 500-650. Metropolitan Art, Nueva York. En la parte superior, la inscripción reza: De san Juan, de la ciudad de Tarothis. Las estrellas probablemente representan la estrella de Belén, que anuncia el nacimiento de Cristo. Las cruces, el modo en que se produjo su muerte. Ambos son símbolos del nacimiento y muerte de Cristo, acontecimientos fuertemente vinculados a la Eucaristía.

INTRODUCCIÓN

De la Cena del Señor al Ágape y a la Eucaristía (siglos I-III)

SIGUIENDO UN CRITERIO SELECTIVO, NOS CENTRAREMOS en un testimonio importante de estos tres primeros siglos, a saber: La tradición según San Pablo en 1 Cor 11 (Nuevo Testamento), san Justino de Roma (siglo II) y san Cipriano de Cartago (siglo III). Daremos el contexto eclesial de estos autores con breves referencias a otros testimonios de su tiempo.

La forma de celebrar la Eucaristía ha cambiado a través de los siglos. Lo hemos presenciado en nuestro propio tiempo de cambios litúrgicos a partir sobre todo de la celebración del Concilio Vaticano II. Así sucedió también en la interpretación y celebración de la Eucaristía desde aquella Cena de despedida de Jesús en vísperas de su pasión y resurrección. El Maestro se sienta con sus discípulos “a modo romano” para celebrar la Cena pascual. En esta última Cena instituye el sacrificio eucarístico de su Cuerpo y Sangre, que anticipa e implica la Cruz gloriosa de su pasión y resurrección. Este es el Misterio eucarístico que la Iglesia perpetúa por los siglos “hasta que venga” (1Cor 11,26).

Desde este momento hay un largo proceso de cambios a partir de una comida religiosa y festiva, compartida alrededor de una mesa, a un ritual litúrgico. Podemos distinguir cuatro etapas en el modo de celebrar la Eucaristía, que pudieran subsistir contemporáneamente en el periodo que nos ocupa: La “fracción del pan”, el ágape, la separación entre comida y celebración y, finalmente, el rito litúrgico.

En la primera etapa, sobre todo en los relatos de San Lucas, los discípulos de Jesús se reúnen “el primer día de la semana”, es decir el domingo, o día del Señor, para celebrar “la fracción del pan” (Hch 2,42). Este nombre predomina en el siglo primero. Era una autentica comida según la tradición del seder pascual judío.

En la segunda etapa, el memorial del Señor, comunión con su cuerpo y sangre a través de los dos elementos del pan y del vino, pasa al final de una comida comunitaria (1 Cor 11,21), pero tiene forma de ágape, o comida de hermandad.

En la tercera etapa, se separan ya la comida comunitaria y la celebración eucarística. Estas celebraciones tienen forma de un encuentro (véase Mc 6,34-44). Los gestos del ofrecimiento del pan y el vino, elementos básicos de vida en aquellas culturas, representan signos de una comida sagrada, entendida en referencia a la auto-donación del Cristo pascual a la comunidad cristiana.

En la cuarta etapa, aquella celebración festiva se trasforma en un rito eucarístico independiente, desapareciendo el marco de una comida en sentido estricto. Aquel ágape fraterno con elementos litúrgicos concretos (Palabra, salmos, oraciones, cantos) se fue progresivamente sacralizando. San Justino mártir, un laico y filósofo de profesión en Roma, es el primer testimonio, hacia el año 150, que ya no menciona el ágape. Este será el cambio histórico más radical en la forma externa —el signo básico de una comida— de la Cena del Señor.

La asamblea, imbuida por el Espíritu, celebra con júbilo la presencia del Resucitado y espera su Venida inminente. Son celebraciones de un culto profundamente espiritual y profético, con marcados acentos escatológicos (1 Cor 16,22; Ap 22,20). Esta asamblea, reunida en las casas, constituye el signo fundamental de la celebración la cual se extiende a la misma vida. Así, el sentido de culto no se refiere a prácticas rituales, sino más bien a Cristo y a la totalidad de la vida cristiana (Rom 12,1).

El Nuevo Testamento nos proporciona una autentica polifonía de referencias fundamentales que parten de una convicción: El Resucitado está presente entre ellos. El realismo de los relatos eucarísticos respecto a esta presencia y sus implicaciones existenciales es total, especialmente en Juan y Pablo. Aquellos relatos concisos y densos representan el corazón de una espiritualidad cristocéntrica, y no son una mera constancia de la práctica eucarística de la Última cena. Nos indican, sin lugar a duda, que la cena eucarística vino a ser, a partir de la experiencia pascual (la cadena de acontecimientos del Jueves Santo a Pentecostés) una realidad central en las primeras comunidades cristianas. Los evangelios sinópticos (Mt 26,26-29; Mc 14,22-25; Lc 22,15-20) nos transmiten diversos modos de interpretación eclesial de la “institución” y una rica espiritualidad. La pasión y resurrección son clave interpretativa de aquellas tradiciones litúrgicas de la Eucaristía.

El evangelista san Juan, por el contrario, presupone el relato de la “institución” (denominación posterior) en el marco de la última comida del Señor, pero es el más rico en referencias eucarísticas. Esta gran riqueza demuestra la centralidad y densidad de las vivencias eucarísticas en el seno de sus comunidades durante la segunda parte del siglo I. Con lenguaje diferente, pero con un realismo pascual de la presencia eucarística análogo al de san Pablo, el apóstol nos transmite dos gestos trascendentes: la multiplicación de los panes, acompañado del discurso de Cafarnaúm (Jn 6,1-13.22-59, y el lavatorio de los pies (13,1-30) durante la última comida (Jn 13-18). Las implicaciones espirituales del “testamento” de Jesús nos llevan a una comprensión profunda del Misterio eucarístico. El evangelista presenta los signos y la gloria de Jesús, ahora espiritualmente presente en la Iglesia y en la Eucaristía (Véase también Jn 19,34). En la Eucaristía participamos vitalmente del don de su propia Pascua: Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo; el que coma de este pan vivirá para siempre. Y el pan que yo daré es mi carne para la vida del mundo (Jn 6,51).

Una visión de conjunto de los numerosos textos eucarísticos que nos ofrece el Nuevo Testamento nos indican que aquellos primeros cristianos vivían de la Eucaristía: el don pascual de la Cena en la presencia del Espíritu del Resucitado. El Señor está vivo y sigue alimentando y afirmando a sus discípulos en la construcción de la Iglesia. Su presencia misteriosa seguía siendo el corazón de la participación y comunión (koinonia) de aquellas cenas eucaristías. De entre toda esa riqueza de referencias eucarísticas del Nuevo Testamento, nos centraremos en la descripción que hace san Pablo de la Cena del Señor y sus implicaciones.

1.

SAN PABLO

(siglo I)

PRESENTACIÓN

San Pablo nos ofrece el relato y nombre más primitivos de las cenas eucarísticas que celebró la primera generación de cristianos. Este texto litúrgico data de alrededor del año 55 d.C, pero contiene elementos semíticos transmitidos oralmente de una comunidad “antioquena” (alrededor del año 40 d.C.). Nos habla del sentido existencial de la “comida del Señor”. Renovando a través de sus mismos gestos y palabras la presencia viva y misteriosa de la muerte redentora del Resucitado, los discípulos entraban en comunión real con su cuerpo y con su sangre.

TEXTO

DISCERNIR EL CUERPO DEL SEÑOR:

SI NO HAY UNIÓN EN EL AMOR, NO HAY EUCARISTÍA

La Cena del Señor

…En primer lugar, he oído que cuando se reúne vuestra asamblea hay divisiones entre vosotros… Así, cuando os reunís en comunidad, eso no es comer la Cena del Señor, pues cada uno se adelanta a comer su propia cena, y mientras uno pasa hambre, el otro esta borracho. ¿No tenéis casas donde comer y beber? ¿O tenéis en tan poco a la Iglesia de Dios que humilláis a los que no tienen? ¿Qué queréis que os diga? ¿Qué os alabe? En esto no os alabo.

La tradición sobre la Cena

Porque yo he recibido una tradición, que procede del Señor y que a mi vez os he trasmitido: Que el Señor Jesús, en la noche en que iba a ser entregado, tomó pan y, pronunciando la Acción de Gracias, lo partió y dijo: “Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros. Haced esto en memoria mía”. Lo mismo hizo con el cáliz, después de cenar, diciendo: “Este cáliz es la nueva alianza en mi sangre; haced esto cada vez que lo bebáis, en memoria mía”.

Incidencia en la vida de la comunidad

Por eso, cada vez que coméis de este pan y bebéis el cáliz, proclamáis la muerte del Señor, hasta que vuelva. De modo que quien come del pan y beba del cáliz del Señor indignamente, es reo del cuerpo y de la sangre del Señor. Así, pues, que cada cual se examine, y que entonces coma así del pan y beba del cáliz. Porque quien come y bebe sin discernir el cuerpo come y bebe su condenación…” (1 Cor 11,17-30).

MENSAJE Y ACTUALIDAD

Con innegable realismo, san Pablo no sólo identifica esta auto-donación pascual de Cristo con el doble gesto del pan y el vino consumidos; también afirma sus implicaciones existenciales —el “discernir el cuerpo” —, o la unidad orgánica existente entre los que comparten la mesa del Señor y forman un solo cuerpo, el cuerpo de Cristo. Pues para san Pablo “cuerpo de Cristo” significa a la vez la Eucaristía y la asamblea eclesial. En la acción comunitaria queda concretizada la relación de comunión (koinonia) de la presencia del Cristo pascual con la comunidad de vida y de fe, y entre sus mismos miembros que comparten en torno a la mesa. Por consiguiente, si la participación (koinonia) en el mismo Pan no conlleva la unión de los miembros del cuerpo de Cristo, no hay Eucaristía.

Para san Pablo, lo esencial es “ser en Cristo”, el Cristo pascual, proclamado existencialmente en la Eucaristía. A la luz de la teología paulina, esta liturgia de la comunidad de Corinto no sólo nos trasmite un evento fundacional; si no que, además, nos proporciona las imágenes bíblicas claves de futuras tradiciones eucarísticas: Banquete, koinonia, sacrificio, memorial, y proclama escatológica. En síntesis, este banquete festivo de la nueva alianza es koinonia con Cristo y exige una koinonia real de fraternidad; porque representa la acción memorial del sacrificio del Señor y es presencia viva del Kyrios glorificado; proclama la mesianidad de Jesús y debe ser celebrado hasta su retorno glorioso.

2.

LA IGLESIA DE LOS MARTIRES

(siglos II-III)

PRESENTACIÓN

La Eucaristía se celebró y se desarrolló con el evento de la Resurrección de Cristo. A partir de este evento, la Eucaristía viene a ser constitutiva de las pequeñas comunidades cristianas que se van extendiendo por las provincias del Imperio romano. Los paganos conversos, después de un periodo de prueba y formación, son bautizados, para ser incorporados a la comunidad eucarística. Es importante notar que esta iniciación cristiana de adultos vino a ser la estrategia fundamental que a lo largo de los primeros siglos llevó a cabo la conversión y trasformación del Imperio romano. Tanto en lo que respecta al proceso iniciatorio de catecúmenos, como a las formas celebrativas de la Eucaristía, este periodo de los siglos I-III es un periodo formativo. La Eucaristía se desarrolló como parte esencial de esta iniciación.

Por este motivo, entre otros, y a la hora de documentar la evolución de la Eucaristía, sólo tenemos datos fragmentarios de aquellas celebraciones, hasta que aparece el testimonio de san Justino (hacia el año 150). Pero este mismo testimonio pone en evidencia que existió ya antes que él una práctica establecida de la celebración eucarística dominical. Después del Nuevo Testamento, el primer documento que aparece es la Didaché (c. fines del siglo I o comienzos de II), que tiene una breve referencia a la Eucaristía dominical. La Eucaristía aparece central en la vida de aquellas comunidades cristianas, como nos lo demuestran los testimonios de San Ignacio de Antioquía y san Ireneo de Lyon. Como introducción a esta era de los mártires, y por su importancia, estudiamos brevemente a continuación estos dos autores. Seguidamente anotaremos los cambios más destacados de este período decisivo.

SAN IGNACIO DE ANTIOQUÍA (principios del s. II)

San Ignacio es el tercer obispo de esta comunidad cristiana que había presidido san Pedro. A través del testimonio de este obispo mártir podemos percibir el realismo y la frescura de la vida eucarística de la primera Iglesia. Se reflejan en sus cartas enviadas a varias comunidades cristianas en su camino al martirio en Roma, donde fue sacrificado el año 107. Su esperanza martirial le lleva a su famosa afirmación, donde manifiesta la convicción de otros mártires: vive la Eucaristía en el día a día de su vocación y también camino de su propio martirio. Pero, al mismo tiempo, es consciente de la realidad liberadora de la Pascua, ya que el Cristo resucitado y viviente está presente en el misterio celebrado.

TEXTO

MEDICINA DE INMORTALIDAD Y ANTIDOTO CONTRA LA MUERTE

Procurad, pues, reuniros en mayor número para la Eucaristía de Dios y para su alabanza (Efesios c. 13). Partiendo un mismo pan, que es medicina de inmortalidad, antídoto para no morir, sino vivir para siempre en Cristo Jesús (Ibíd., 20).

El pan de Dios quiero, que es la carne de Jesucristo, el del linaje de David, y por bebida quiero la sangre de él, el cual es caridad incorruptible (Romanos, c. 7).

Esforzaos, por tanto, por usar de una sola Eucaristía, pues una sola es la carne de nuestro Señor Jesucristo, y uno solo es el cáliz para unirnos con su sangre, un solo altar, como un solo obispo… a fin de que cuanto hagáis, todo lo hagáis según Dios (Filadelfios, c. 4).

Sólo aquella Eucaristía ha de tenerse por válida, que se realice bajo el obispo o aquel a quien el encargare. Donde esté el obispo, allí esté la comunidad, de manera que donde está Jesucristo allí esté también la Iglesia católica. No es lícito ni bautizar ni celebrar el ágape sin el obispo. (Esmirneos, c. 8).

MENSAJE Y ACTUALIDAD

Los cristianos han sido perseguidos en ciertas encrucijadas de la historia, y lo siguen siendo hoy. Por tanto, el mensaje de este obispo y mártir sigue teniendo plena actualidad. También insiste en la relación íntima entre la Eucaristía y la Iglesia y, por consiguiente, en la necesidad de la unidad entre los que participan en la misma Eucaristía. En este sentido, su espiritualidad eucarística se hace eco de la temática de san Pablo y san Juan. En realidad, san Ignacio es uno de los anillos de conjunción que nos unen a la primera comunidad apostólica. La Eucaristía tiene que ser fruto de la unidad de la asamblea eclesial en la cual se participa. Presenta, además, el misterio eucarístico partiendo de la encarnación y vinculado a la resurrección: la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, la que padeció por nuestros pecados, la que por bondad resucitó el Padre (Esmirneos, c. 8). La Eucaristía nos habla, por tanto, de una vinculación de la Iglesia y la vida de la comunidad con el misterio sacrificial de Cristo. Los cristianos, por consiguiente, son los que, según san Ignacio, viven según el domingo (A los Magnesios, c. 9, 1-2).

SAN IRENEO DE LYON (c. 130-c. 202)

El santo mártir de Lyon nació en Esmirna, fue discípulo del obispo de esta ciudad, san Policarpo, quien a su vez fue discípulo del apóstol san Juan. Por tanto, san Ireneo representa otro importante eslabón en la cadena de la transmisión de la tradición apostólica. Su importancia capital proviene de una visión enraizada en la más rica herencia espiritual de aquellas Iglesias. Usando la idea paulina de “recapitulación” de todo en Cristo (Ef 1,10), nos ofrece una visión dinámica y unitaria del misterio eucarístico. A través de su obra, Adversus haereses, contra el dualismo gnóstico (la salvación por el conocimiento de lo espiritual) nos presenta una teología espiritual profundamente realista y unitaria de los diversos aspectos del misterio cristiano. Su punto de partida es la experiencia vivida del misterio eucarístico.

TEXTO

NUESTRO CUERPOS, AL RECIBIR LA EUCARISTIA, YA NO SON CORRUPTIBLES

¿Cómo pueden decir que la carne se corrompe y no forma parte de la vida eterna, si aquella ha sido asumida por el Cuerpo y la Sangre del Señor...? Porque de la misma manera que el pan que proviene de la tierra, tras recibir la invocación de Dios, ya no es pan ordinario, sino la Eucaristía, y consta de dos partes: una celeste, otra terrestre; así nuestros cuerpos, al recibir la Eucaristía, ya no son corruptibles, puesto que poseen la esperanza de la resurrección (Adversus Haereses IV, 18, 5).

[La carne] se alimenta del cáliz, que es sangre de Cristo, y crece con el pan que es su cuerpo… Recibiendo la palabra de Dios se convierte en la Eucaristía, que es el cuerpo y sangre de Cristo. Así también nuestros cuerpos que se alimentan con ella y son puestos en la tierra, y se descomponen en ella, resurgirán a su propio tiempo, cuando la palabra del Señor les haga el don de la resurrección para gloria de Dios Padre (Ibíd.,V, 2, 2-3).

MENSAJE Y ACTUALIDAD

Los escritos de este insigne Maestro de Lyon tienen hoy plena actualidad. Nos ofrecen una teología dinámica, unitaria, y toda ella netamente espiritual. Incluso podríamos llamarla, desde una perspectiva actual, “ecológica”. Considera el misterio eucarístico íntimamente relacionado con la creación —de aquí la bondad de la materia cósmica— y el misterio de Cristo que culmina en su resurrección. Así, concibe nuestra redención operada por el Logos encarnado, y la restauración futura del mundo por la victoria de la Resurrección, como un proceso de transformación, en el centro del cual está la Eucaristía. El pan y el vino, trasformados por la fuerza del Espíritu Santo, realizan en nosotros lo que la Encarnación ha realizado en Cristo, nuestra deificación. Nos hacemos uno con Cristo y con la creación —representada por el pan y el vino, dones materiales— mediante la Eucaristía que nos alimenta y nos transforma. Por consiguiente, la Eucaristía es el sacramento de la inmortalidad, porque significa la unión y la transformación de toda realidad, tanto espiritual como material.

Considera la Eucaristía como verdadero centro de los valores del misterio cristiano. Es signo real de la vida e inmortalidad que Dios quiere para nosotros; ya que nuestra condición humana está destinada a ser transformada en la vida divina. La siguiente afirmación del santo de Lyon fundamenta el realismo y la profundidad de su pensamiento respecto a su visión de la persona humana en la economía salvífica que el misterio eucarístico actualiza: “La gloria de Dios consiste en que el hombre viva, y la vida del hombre consiste en la visión de Dios” (cf. Ibíd., IV).

Siglo II. A principios del siglo se pasa ya de la “Cena del Señor” a la “Eucaristía”, o acción de gracias que los cristianos celebran el día del Señor. Este paso de la naciente Iglesia judeo-cristiana al nuevo mundo cultural griego conlleva necesariamente ciertas adaptaciones. Así, desaparece el marco de una comida, el convite judío, participado comunitariamente por todos. Al desaparecer la comida, que separaba la bendición del pan (al principio del convite) y del cáliz (al final), estos se juntan y forman un solo rito de acción consecratoria. Se origina, así, la plegaria eucarística de la Iglesia que integra desde un principio las acciones de Jesús en el Cenáculo: Jesús “tomó pan”… “tomó la copa”… “haced esto en memoria mía”.

Una nueva adaptación es el paso de la “cena” vespertina a la Eucaristía matutina antes de rayar el alba. Fue un cambio necesario para adaptarse a las costumbres reguladas por el cálculo grecorromano del tiempo. Aparece ya un acto penitencial por el que se invita a los presentes a reconciliarse y confesar sus pecados. La celebración comunitaria participada por todos en unión fraterna —como “cuerpo de Cristo” en el sentido que le da san Pablo y más tarde san Agustín— seguirá siendo una constante en la Iglesia antigua. Se revela una profunda koinonia entorno a la presencia viva del Cristo resucitado y en la espera de su retorno glorioso. Ya aparece la reserva del alimento “eucaristizado” (según feliz expresión de san Justino) fuera de la celebración. Esta reserva tiene como finalidad llevar la Eucaristía a los enfermos.

Siglo III. A pesar de que la estructura de la Eucaristía respondió a un plan de líneas esenciales de celebración, heredado de la tradición apostólica, existió desde un principio cierta informalidad y diversidad litúrgicas. Comienza la transición en Roma de la lengua griega (la lengua franca del Imperio romano) a la latina. En estos primeros siglos las celebraciones tenían lugar exclusivamente en algunas casas (la casa para la Iglesia, o comunidad) más espaciosas, y transformadas para acoger la asamblea celebrante, el verdadero templo. Cuando hablamos de celebración tenemos que tener en cuenta que las dos acciones pilares de una comunidad cristiana misionera y creciente eran el Bautismo y la Eucaristía.

Todos los asistentes, profundamente unidos y penetrados de una misma fe en la presencia del Señor resucitado, participan plenamente con gozo y asombro en la celebración y comulgan bajo las dos especies. Esta participación plena en cada liturgia eucarística está atestiguada hasta el siglo V. Respecto a la importancia que tenía la Eucaristía dominical para la Iglesia de los mártires, podemos aportar un testimonio clave: La celebración eucarística del día del Señor en el martirio de la asamblea celebrante de cristianos (unos cincuenta) en Abitinia, año 304, Norte de África (Túnez). Las autoridades imperiales habían prohibido el culto cristiano bajo pena capital. A la pregunta del procónsul: ¿“Por qué os habéis reunido a pesar de la prohibición”? La respuesta del dueño de la casa, Emérito, un laico, fue: “No podemos vivir sin celebrar el misterio del Señor”. (Acta SS. Saturnini, Dativi et aliorum plurimorum martyrum in Africa, 7. 9. 10: PL 8, 707.709-710).

3.

SAN JUSTINO

(siglo II)

PRESENTACIÓN

San Justino (hacia el año 150) fue un laico de la Iglesia de Roma. Filósofo de profesión y valiente por su testimonio cristiano, murió mártir con varios de sus discípulos hacia el 165. Con el propósito de entablar dialogo con el mundo pagano, envió un escrito apologético al Emperador Antonio Pío (138-161). Este primer escrito de apologética cristiana contiene el testimonio eucarístico más importante del siglo. Nos da también la primera descripción relativamente detallada de la Eucaristía, con su estructura fundamental e invariable hasta el día de hoy. Al mismo tiempo nos enriquece con sus aspectos celebrativos y espirituales. El aspecto teológico del misterio eucarístico aparece patente en el paralelismo que hace entre la encarnación del Verbo y la Eucaristía.

TEXTO

CARNE Y SANGRE DE AQUEL QUE SE ENCARNÓ:

NOS NUTRIMOS CON ARREGLO A NUESTRA TRANSFORMACIÓN

Liturgia de la Palabra

El día que se llama del sol se celebra una reunión de todos los que moran en las ciudades o en los campos, y allí se leen, en cuanto el tiempo lo permite, los Recuerdos de los Apóstoles o los escritos de los profetas. Luego, cuando el lector termina, el presidente, de palabra, hace una exhortación e invitación a que imitemos estos bellos ejemplos.

Seguidamente, nos levantamos todos a una y elevamos nuestras preces por nosotros mismos, por el que acaba de ser iluminado y por todos los otros esparcidos por todo el mundo, suplicando se nos conceda, ya que hemos conocido la verdad, ser hallados por nuestras obras hombres de buena conducta y guardadores de lo que se nos ha mandado, y consigamos así la salvación eterna.

Terminadas las oraciones, nos damos mutuamente el ósculo de paz.

Liturgia eucarística

Luego, al que preside a los hermanos se le ofrece pan y un vaso de agua y vino, y tomándolos él tributa alabanzas y gloria al Padre del universo por el nombre de su Hijo y por el Espíritu Santo, y pronuncia una larga acción de gracias, por habernos concedido esos dones que de Él nos vienen. Y cuando el presidente ha terminado las oraciones y la acción de gracias, todo el pueblo presente aclama diciendo: Amén.

Y una vez que el presidente ha dado gracias y aclamado todo el pueblo, los que entre nosotros se llaman “ministros” o diáconos, dan a cada uno de los asistentes parte del pan y del vino y del agua sobre que se dijo la acción de gracias y lo llevan a los ausentes (Apol. 1, 65; 67).

La Encarnación del Verbo y la Eucaristía

Porque estas cosas no las tomamos como pan ordinario ni bebida ordinaria, sino que, así como el Verbo de Dios, habiéndose encarnado Jesucristo Nuestro Salvador, tuvo carne y sangre para nuestra salvación, así también se nos ha enseñado que el alimento eucaristizado mediante la palabra de oración procedente de él —alimento del que nuestra sangre y nuestra carne se nutren con arreglo a nuestra transformación—es la carne y la sangre de aquel Jesús que se encarnó (Apol., c. 66).

MENSAJE Y ACTUALIDAD

Aunque enraizado en la tradición judeo-cristiana del periodo apostólico, el apologista san Justino trata de abrirse a la cultura helenística. Esta apertura favoreció un paulatino enriquecimiento espiritual del misterio (mysterion) de la Eucaristía en el seno de las nuevas culturas. El Verbo de Dios (la Palabra) realiza el misterio de la encarnación y, en la oración eucarística, también efectúa la transformación de los dones eucarísticos; es como la continuación de aquel misterio de la encarnación. La Eucaristía, memorial (anamnesis) del Señor, aparecía como la síntesis del misterio de la fe. En San Justino la celebración tiene una visión dinámica que atañe a la asamblea cristiana: está profundamente engarzada en la vida; es vehículo de la interiorización espiritual del misterio celebrado y de la misión cristiana; y todo ello “con arreglo a nuestra transformación”. En la generación de san Justino, también se inició un cambio de visión respecto a la venida de Cristo: De la idea de la vuelta (parusía) inminente a un escatología realizada (“hoy”), es decir, el Resucitado presente en su Iglesia.

4.

SAN CIPRIANO

(siglo III)

PRESENTACIÓN

San Cipriano de Cartago (c. 210-c. 258), la figura más representativa de su siglo, nos ofrece uno de los textos más importante de la Iglesia primitiva sobre la Eucaristía. De hecho, antes del Concilio de Nicea (325) no existe ningún otro escrito dedicado enteramente a su celebración. Se trata principalmente de una carta (no. 63) escrita en el 253 al obispo Cecilio. Convertido en su edad adulta a la fe cristiana, y elegido más tarde obispo de la comunidad cristiana de su ciudad, Cipriano desarrolló su liderazgo con gran virtud, capacidad pastoral y el don de la elocuencia. Luchó con valentía por la unidad de la Iglesia y la sana doctrina. Fue desterrado y finalmente, después de pronunciar las palabras “gracias sean dadas a Dios”, fue decapitado como mártir en 258.

TEXTO

SACRIFICIO DEL SEÑOR… AL QUE DEBEN RESPONDER LA OBLACION Y NUESTRO SACRIFICIO

Misterio memorial de la pasión del Señor

…No es ofrecida la sangre de Cristo si falta vino al cáliz, ni es celebrado el sacrificio del Señor con legítima santificación si no responde a la pasión la oblación y nuestro sacrificio… (Carta 63, 9).

Porque si uno ofrece solamente vino, la sangre de Cristo empieza a estar sin nosotros; y si el agua está sola, el pueblo empieza a estar sin Cristo. Más cuando uno y otro se mezclan y se unen entre sí con la unión con que los fusiona, entonces se lleva a cabo el sacramento espiritual y celestial… (Ibíd., 13).

Y ¿Cómo podemos derramar la sangre por Cristo los que nos avergonzamos de beber la sangre de Cristo? (Ibíd., 15).

Pues no es lícito… quebrantar tan grandes cosas, tan altas, tan pertinentes al mismo sacramento de la pasión del Señor y de nuestra redención… Pues si el mismo Jesucristo, Señor y Dios nuestro, es sumo sacerdote de Dios Padre y se ofreció a sí mismo como sacrificio al Padre, y mandó que se hiciera esto en memoria suya, por cierto aquel sacerdote hace verdaderamente las veces de Cristo, el cual imita aquello que hizo Cristo, y entonces ofrece un sacrificio verdadero y pleno en la Iglesia a Dios Padre, si empieza a ofrecerlo así conforme a lo que ve que ofreció el mismo Cristo (Ibíd., 14).

…La pasión es el sacrificio del Señor que ofrecemos… (Ibíd., 17).

Origen y realización de la unidad de la Iglesia

…En el agua se entiende el pueblo, y en el vino se manifiesta la sangre de Cristo. Y cuando en el cáliz se mezcla agua con el vino, el pueblo se junta a Cristo… por lo que nada podrá separar de Cristo a la Iglesia... Con lo cual, en el mismo sacramento aparece nuestro pueblo aunado de modo que como muchos granos reducidos a la unidad y juntamente molidos y amasados hacen un solo pan, así en Cristo, que es pan celestial, sepamos que hay un solo cuerpo al cual está unido y aunado nuestro número (Ibíd., 13).

La Eucaristía, nuestra santificación

Este sacrificio ofrecéis a Dios… hechos hostias para Dios y presentándoos a vosotros mismos como victimas santas e inmaculadas… (Carta 76, 3).

…Y cuando nos reunimos con los hermanos y celebramos los divinos sacrificios con el sacerdote de Dios, nos debemos acordar del recato y del orden… Dios no escucha la voz, sino el corazón… (Del Padrenuestro, c. 4).

…Porque Cristo es pan de los que tocamos su cuerpo… alimento de salvación… Por lo tanto, cuando dice que vivirá eternamente si alguno comiere de su pan, es claro que viven quienes tocan su cuerpo y reciben la Eucaristía por el derecho de la comunión… (Ibíd., c. 18).

Que la Eucaristía debe ser recibida con temor y honor (Libro 3, c. 94).

MENSAJE Y ACTUALIDAD

La visión teológica de san Cipriano es eminentemente vivencial. No es el resultado de una especulación, sino de la misma experiencia eucarística vivida en sus comunidades. Se centra en las verdades profundas del misterio eucarístico y sus implicaciones espirituales para el cristiano. En su visión destaca la relación de dos dimensiones esenciales: la participación del pueblo de Dios en el sacrificio de Cristo —los mártires, por antonomasia— y, por tanto, su unión con él y entre los mismos miembros. Son como comensales —pan eucarístico de muchos granos y sangre de racimos prensados— que forman una única comunión con Cristo.

El memorial eucarístico actualiza esta realidad sacrificial del misterio pascual de Cristo. El vino del cáliz consagrado es la sangre redentora de Cristo, así como la forma de pan representa su mismo cuerpo. Al vino añadimos agua, y su mezcla simboliza la unión entre Cristo y su iglesia. Para Cipriano este simbolismo es muy importante porque representa la necesaria aportación de la oblación y de nuestro propio sacrificio, y su incorporación, al sacrificio de Cristo. En efecto, cuando se realiza esta mezcla y unión de ambos elementos, “entonces se lleva a cabo el sacramento espiritual y celestial”. Así, la Eucaristía es fruto y sacramento de la unidad de la Iglesia.

SEGUNDA PARTE

EL ESPLENDOR DE LOS PADRES DE LA IGLESIA

Siglos III-VIII sf 17 La Última Cena y la Natividad, Hisopo de agua bendita realizado en marfil con cobre y aluminio, Arte carolingio, Norte de Francia, Metropolitan Art, Nueva York.

INTRODUCCIÓN

La Eucaristía, celebración del misterio de salvación

(siglos IV-VIII)

EL PERIODO DE LOS GRANDES PADRES DE LA IGLESIA comienza en el siglo IV y finaliza en el Occidente latino con el papa san Gregorio Magno (+ 604), y en la Ortodoxia griega con san Juan Damasceno (+ 749). El pensamiento y liderazgo de los Padres representa uno de los periodos más fecundos del desarrollo teológico y litúrgico de la Eucaristía. A pesar de la rica diversidad y complejidad de su pensamiento, enraizado generalmente en la filosofía reinante, el Neoplatonismo, los Padres encontraron una unidad esencial en su amplia visión del Misterio, el Cristo Pascual, que vino a ser el centro de toda realidad, celeste y terrestre. La Eucaristía celebraba y actualizaba en el tiempo este Misterio supremo, presente en la Iglesia. Los Padres siguen siendo en nuestro tiempo el mejor guía para acercarnos al misterio litúrgico como la gran fuente de vida espiritual.

Su pasión por la originalidad cristiana se explica por el hecho de que muchos de ellos provenían del mundo politeísta greco-romano y se convirtieron en su edad adulta. Estos fervientes conversos se habían formado en el largo proceso catecumenal (instrucción) de la Iniciación cristiana de adultos. Duraba generalmente tres años, y constituía una sólida formación bautismal enraizada en la Biblia y en los misterios litúrgicos. Este proceso culminaba y se profundizaba con la celebración de la Eucaristía. Tal fue el caso célebre de la conversión de san Agustín.

A su vez, estos conversos vinieron a ser grandes pastores y educadores, precisamente a través de sus catequesis mistagógicas (iniciación en los misterios) dirigidas a los nuevos conversos en el curso de las celebraciones eucarísticas. Entre estos mistagogos, están san Agustín y san Juan Crisóstomo, que estudiaremos a continuación como grandes maestros de la Eucaristía. La liturgia constituyó en estos siglos un auténtico arsenal espiritual de transformación social y cultural, un principio radicalmente nuevo de vida y pensamiento que fundamentó el futuro resurgimiento de la cristiandad occidental del Medievo.

Podemos mencionar, además, a otros tres Padres que sobresalieron como maestros de la Iniciación cristiana: San Cirilo de Jerusalén, san Ambrosio y Teodoro de Mopsuestia; todos ellos florecieron en el siglo IV, el siglo de oro del catecumenado para adultos. Sus homilías catequéticas, que versaban sobre los símbolos y textos litúrgicos, son una fuente primordial de espiritualidad litúrgica. La participación eucarística ocupaba un puesto central en la experiencia catecumenal de los misterios de Cristo. El mismo nos introduce en el misterio de Dios Padre y nos guía con su presencia misteriosa durante nuestra vida.

La doctrina eucarística de San Cirilo, obispo de Jerusalén (+387) es particularmente rica. Es uno de los primeros padres que hablaron de la epíclesis, o invocación del Espíritu Santo sobre los dones eucarísticos que se convierten así en el cuerpo y sangre de Cristo, su presencia eucarística. Además, la Eucaristía se puede ofrecer por los vivos y difuntos. Los ritos celebrados en Jerusalén tuvieron una gran influencia sobre el desarrollo litúrgico de otras Iglesias, como la de Roma.

Otra fuente importante de la Iniciación cristiana es la llamada Traditio apostolica, probablemente del siglo IV. En esta fuente se inspiró la restauración del catecumenado por el Concilio Vaticano II. Finalmente, debemos mencionar otra de las obras originales de la antigüedad que inauguraron la era de los Padres, la Didascalia apostolorum, llamada también en la traducción siríaca, Enseñanza católica de los doce apóstoles y santos discípulos de nuestro Redentor, probablemente del siglo III. Contiene importante información sobre la celebración el misterio pascual, y otros temas litúrgicos y eucarísticos.

Los Padres fueron los mejores custodios e intérpretes de aquellos modelos básicos de celebración heredados de la tradición apostólica. Fueron pastores que se dejaron guiar por El Espíritu de Dios. Sus escritos nos ofrecen con espléndida diversidad de visión las verdades fundamentales sobre el Misterio eucarístico y su celebración. Veamos algunos ejemplos: la Eucaristía como celebración perpetua del sacrificio memorial de Cristo; como actualización y presencia de su misión redentora; como acción de gracias; como memorial (anamnesis) de la Pascua que hace presente los actos redentores del pasado y nos hace vivir la esperanza de la Segunda venida de Cristo; y como encuentro trasformador con Cristo a través de nuestra participación y comunión en su Palabra y su Cuerpo.

El culto litúrgico quedó contextualizado en las diversas culturas locales, lo cual originó nuevas concepciones religiosas y teológicas en este periodo patrístico. Este proceso de inculturación de la fe cristiana dio lugar a las numerosas y autónomas Iglesias de la tradición Ortodoxa del Oriente que permanecieron enraizadas en su lengua y cultura locales. Cada una de estas Iglesias ha mantenido su propio rito litúrgico y, por consiguiente, su propia concepción de la liturgia eucarística.

Entre estas destaca la Iglesia bizantina que produjo grandes teólogos de la Divina liturgia, o Eucaristía. Se originó en Bizancio con el emperador Constantino, quien en 330 la hizo capital del Imperio romano de Oriente; Bizancio se convirtió en Constantinopla. La riquísima herencia teológica y espiritual bizantina floreció hasta el siglo XV, y sobrevivió este siglo en el que el imperio bizantino fue conquistado por los turcos. La liturgia bizantina se caracteriza por la importancia que tiene la epíclesis, o invocación del Espíritu Santo, quien por las palabras del presbítero consagra los Misterios. Además, para ellos la Eucaristía tiene como finalidad la comunión, más que la contemplación, como es el caso del Occidente medieval. Son los iconos los que se contemplan, y por este motivo las Iglesias ortodoxas no conocen la adoración de la Eucaristía fuera de la Misa.

Por su importancia para la espiritualidad cristiana fundamentada en el Misterio eucarístico, incluiremos entre los Padres seleccionados a dos eminentes santos doctores de la Iglesia bizantina: san Juan Crisóstomo y san Juan Damasceno.

SIGLOS IV-VII

Con la paz constantiniana (313), la asamblea cristiana deja la intimidad de la casa grecorromana y adopta para sus liturgias eucarísticas la “basílica” de la arquitectura civil profana. A finales del siglo IV comienza a celebrarse la Eucaristía diaria en varias Iglesias, como en la hispano-mozárabe y ambrosiana (Milán), pero en Roma no aparece hasta el siglo VIII. Este es el mayor período de creatividad de textos litúrgicos entorno a las dos acciones centrales de la Eucaristía: celebración de la Palabra y plegaria eucarística. Se crea el texto del canon romano —la primera anáfora eucarística actual— con varias redacciones que se van enriqueciendo a lo largo de los siglos IV y V. Atribuidas a los pontífices de Roma, san León Magno (+ 461), san Gelasio I (+496) y Vigilio (circa 538), se redactan contemporáneamente los repertorios de las oraciones litúrgicas de la Misa. Hasta finales del siglo VII la celebración se va transformando con la adición de plegarias y diversos temas bíblico-litúrgicos. La asamblea eucarística participa en la pascua liberadora y victoriosa de Cristo mediante la Palabra proclamada y la actualización perpetua del sacrificio memorial de Cristo. La presencia del cuerpo compartido de Cristo, el Dios-hombre, alimenta y crea el cuerpo de los creyentes.

5.

SAN JUAN CRISOSTOMO

(siglo IV)

PRESENTACIÓN

San Juan Crisóstomo (349-407) fue uno de los primeros y más extraordinarios maestros de la antigüedad cristiana. Sobresale por su doctrina —su visión eucarística es realmente admirable—, eminentemente pastoral y espiritual, enraizada en una vivencia existencial de la Palabra de Dios y traducida en vida de santidad. Fue elocuente en su predicación —de aquí el título de Crisóstomo, “boca de oro”—, principalmente catequética y litúrgica. Nació y desarrolló su ministerio presbiteral en Antioquía (actualmente Antakya, Turquía).

En el 397 fue nombrado arzobispo de Constantinopla, en cuyo ministerio sobresalió por su espléndida creatividad litúrgica y la riqueza extraordinaria de su predicación. Por su valentía e integridad realmente proféticas, fue amado por sus fieles, pero perseguido principalmente por la corte bizantina. En consecuencia, murió heroicamente en el destierro, y fue sepultado como mártir junto al mártir San Basilisco (cercanías del Mar Muerto). Declarado Padre y Doctor de la Iglesia (eminente entre los Padres griegos), fue también apellidado Doctor de la Eucaristía.

TEXTO

PARA QUE NOS JUNTÁSEMOS TODOS MEDIANTE ESTA SAGRADA MESA EN LA VIDA INMORTAL

Divinos e inefables misterios: Recibes la sangre y el cuerpo de Cristo

Cristo… introdujo… su propia carne… para que alimentados con ella… nos juntásemos todos mediante esta sagrada mesa en la vida inmortal (Hom. sobre I Cor 24, 2).

Reflexiona, ¡oh hombre!, que sacrificio vas a tocar, a que mesa te vas a acercar. Piensa que, aunque seas tierra y ceniza, recibes la sangre y el cuerpo de Cristo (Hom. in nat. Dom., 7).

Por eso los tremendos misterios…, que se celebran en cada sinaxis, se llaman Eucaristía (acción de gracias)…, nos presentan lo más principal de la divina economía (nuevo orden de cosas por medio de la Encarnación)…Pues si haber nacido de una virgen es gran milagro… el haber sido además inmolado, ¿qué consideración nos merecerá?... ¿Cómo se podrá llamar el haber derramado su sangre y el dársenos a sí mismo en alimento y convite espiritual? (Hom. sobre San Mateo 25, 3).

Cristo está presente, y el mismo que preparó la mesa, ahora la adorna. Porque no es el hombre el que hace que las ofrendas lleguen a ser el cuerpo y la sangre de Cristo, sino el mismo Cristo, crucificado por nosotros. El sacerdote asiste llenando la figura de Cristo, pronunciando aquellas palabras; pero la virtud y la gracia es de Dios. Esto es mi cuerpo, dice. Esta palabra transforma las cosas ofrecidas (La traición de Judas, 1, 6).

…Hacemos conmemoración de su muerte, y esta oblación es una, no muchas… porque fue ofrecida una sola vez… Pues siempre ofrecemos el mismo Cordero, no hoy uno y mañana otro, sino siempre lo mismo. Y por esta razón el sacrificio es siempre uno… esto se hace en memoria de lo que entonces sucedió: Haced esto, dice, en memoria mía. (Hom. sobre la carta a los Hebreos, 17,3).

…Y cuando el Espíritu nos entrega su gracia, cuando baja, cuando toca las ofrendas, cuando ves al cordero inmolado y consumado… (Hom. sobre el cementerio y la cruz, 3).

Unidos recíprocamente unos a otros y, todos juntos, con Cristo

Pues he aquí que a Él ves, a El tocas, a El comes… y le recibes dentro de ti… Con Él nos mezclamos y nos hacemos un mismo cuerpo y sangre de Cristo (Hom. sobre San Mateo, 82, 4-5).

Pues ¿qué es el pan? El cuerpo de Cristo. ¿En qué se transforman los que lo reciben? En cuerpo de Cristo. No muchos cuerpos, sino un solo cuerpo. Pues así como el pan está hecho de muchos granos… la diferencia de ellos desaparece totalmente por su mutua fusión; así nosotros nos unimos mutuamente y con Cristo (Hom. sobre I Cor., 24, 2).

“Acercarse a la Eucaristía con sinceridad y pureza de espíritu”

A tomar parte en tu cena sacramental invítame hoy, Hijo de Dios: no revelaré a tus enemigos el misterio, no te daré el beso de Judas; antes como el ladrón te reconozco y te suplico: Acuérdate de mí, Señor, en tu reino (Lit. de S. Juan Crisós., Prep. a la com.).

Nadie, pues, se acerque… con tibieza: todos encendidos, todos fervorosos y despiertos (Hom. sobre San Mat, 82, 4).

Así, pues, ya que tenemos una fuente saludable que reparte vida, ya que la mesa está cargada con la plenitud de todos los bienes, para derramar sobre nosotros copiosísimas gracias espirituales, acerquémonos con corazón lleno de fe y con conciencia limpia, para que consigamos gracia y misericordia y ayuda en el tiempo oportuno por la gracia y compasión de Nuestro Señor Jesucristo… (Hom. a los bautizados).

“Honrar el cuerpo de Cristo en los pobres”

Has gustado la sangre del Señor y no reconoces a tu hermano. Deshonras esta mesa, no juzgando digno de compartir tu alimento al que ha sido juzgado digno de participar en esta mesa. Dios te ha liberado de todos los pecados y te ha invitado a ella. Y tú, aun así, no te has hecho más misericordioso (Hom. sobre I Cor, 27, 4).

…. [San Pablo] quiere de nuevo introducir la exhortación en favor de los pobres… mostrándoles [a los corintios] que si no ponen en práctica estas cosas, son indignos de comulgar… Oyendo, pues, todas estas cosas, tengamos gran cuidado de los pobres… y procuremos participar dignamente de los misterios… (Hom. 28 sobre I Cor, 2 y 3).

MENSAJE Y ACTUALIDAD

El testimonio del misterio eucarístico en san Juan Crisóstomo es extraordinariamente rico. Es el fruto de su predicación durante la celebración de la Eucaristía, o Divina Liturgia, para la Iglesias ortodoxas. Su propósito era iluminar la fe de su pueblo. Lo hace con brillantez y profundidad teológicas, y al mismo tiempo con una extraordinaria viveza de lenguaje. Evita la especulación y las explicaciones alegóricas, y fundamenta su reflexión en una visión del misterio sacramental. Su confesión de la Eucaristía es realista, y pone el acento principalmente en la presencia real del Cuerpo de Cristo y su acción sacrificial. Esta es actualizada (“en memoria mía”) en la oblación de la Iglesia, quien ofrece siempre un único sacrificio, al mismo Cristo. El ministerio del sacerdote, que pronuncia las palabras de la institución e invoca al Espíritu sobre los dones eucarísticos, es esencial; pero es Cristo el que los transforma y ofrece. “Honrar el Cuerpo de Cristo” significa la transformación del fiel, la unión efectiva de la asamblea llamada a la vida inmortal, y el ejercicio de la justicia hacia los pobres.

6.

SAN AGUSTÍN

(siglo V)

PRESENTACIÓN

San Agustín nació en Tagaste (hoy Souk Ahras, Argelia) en 354 y murió como obispo de Hipona (hoy Annaba, Argelia) en 430. Es reconocido, por la profundidad y relevancia de su pensamiento, como uno de los genios de la humanidad y el más importante de los Padres de la Iglesia. Dedicado como maestro a la oratoria romana y la filosofía griega, llegó eventualmente a Milán donde estableció su propia escuela. Allí por influencia de San Ambrosio y las continuas oraciones de su madre Mónica, abrazó la fe cristiana a la edad de 33 años. Desde entonces buscó y vivió con pasión el ideal cristiano de la sabiduría, especialmente como obispo de Hipona a partir de 396. Así desarrolló su fecundo pensamiento teológico, verdaderamente genial, con el que enriqueció futuras generaciones. En concreto, la riqueza y profundidad de su testimonio eucarístico fue inmenso.

TEXTO

SOIS EL SACRAMENTO QUE ES PUESTO SOBRE LA MESA DEL SEÑOR…

SED LO QUE VEIS Y RECIBID LO QUE SOIS

Sed lo que veis y recibid lo que sois

… Si vosotros mismos sois cuerpo y miembros de Cristo, sois el sacramento que es puesto sobre la mesa del Señor, y recibís este sacramento vuestro. Respondéis “Amen” a lo que recibís y manifestáis vuestro consentimiento. Al oír “el cuerpo de Cristo”, respondéis “Amen”. Sed miembros verdaderos del cuerpo de Cristo, para que vuestro “Amen” sea verdadero… Sed lo que veis y recibid lo que sois (Sermón 272).

Y ¿Por qué bajo las apariencias de pan? Recordad que un mismo pan no se haya formado de un grano solo, sino de muchos…Tal es el modelo que nos ha dado Nuestro Señor Jesucristo; Así es como quiso unirnos a su persona y consagró sobre su mesa el misterio simbólico de la paz y de la unión que debe reinar entre nosotros (Sermón 272).

Un sacrificio universal

Esta ciudad plenamente rescatada, es decir, la asamblea y la sociedad de los santos, es ofrecida a Dios como un sacrificio universal por el Sumo Sacerdote que, bajo la forma de esclavo, llego a ofrecerse por nosotros en su Pasión, para hacer de nosotros el cuerpo de una tan gran cabeza… Y este sacrificio, la Iglesia no cesa de reproducirlo en el sacramento del altar bien conocido de los fieles, donde se muestra que en lo que ella ofrece se ofrece a sí misma (La Ciudad de Dios, 10, 6).

… Pues era llevado Cristo en sus manos cuando, recomendando su mismo cuerpo, dijo: Este es mi cuerpo [Mt 26, 26]. Pues llevaba aquel cuerpo en sus propias manos… porque allí estaba el sacrificio según el orden de Aarón, y después El mismo instituyó con su cuerpo y sangre el sacrificio según el orden de Melquisedec (Sobre el Salmo 33, 10, 2).

Por virtud de la palabra y la acción del Espíritu

Llamo cuerpo y sangre de Cristo… al fruto formado de la semilla terrena consagrado por la oración mística, siendo para el que le recibe salud del alma y memorial de la pasión del Señor. Sacramento hecho visible por la intervención de los hombres, pero santificado por la acción invisible del Espíritu Santo… (Sobre la Trinidad).

Y a continuación viene, entre las preces santas que habéis de oír, el hacer, por virtud de la palabra, el cuerpo y la sangre de Cristo. Si prescindís de la palabra, el pan es pan, y el vino, vino. Añade la palabra y es otra cosa. ¿Qué otra casa? El cuerpo de Cristo y la sangre de Cristo… Añade la palabra y tendremos el sacramento… (Sermón de los sacramentos en Pascua, 3).

Coman la vida y beban la vida

He aquí como quiso darnos un saludable alimento con su cuerpo y con su sangre… coman la vida y beban la vida… El cuerpo y la sangre de Cristo será vida para cualquiera que coma y beba espiritualmente lo que come y bebe de una manera visible… Son duras ciertamente, estas palabras; son duras para los duros de corazón; son increíbles para los incrédulos (Sobre el Salmo 131,1).

…Les preparó de comida a sí mismo. ¿Quién se atreverá a comer a su Señor? Y, sin embargo, dice: El que me come, vive por mí [Jn 6, 58]. Cuando se come a Cristo, se come la vida… Así, pues, no temamos, hermanos, comer este pan como si hubiéramos de terminarlo y después no hubiéramos de encontrar que comer. Sea comido Cristo: vive comido, porque resucitó habiendo sido muerto (Sermón del evangelio de San Juan, 1).

Lo que alimenta no es lo que se ha visto sino aquello en lo que se ha creído (Sermo 112, 5, 5).

Comer su cuerpo y beber su sangre en verdad

Finalmente, al decir Cristo: El que come mi carne…, nos muestra qué es comer su cuerpo y beber su sangre en verdad y no sólo en sacramento. Es, sencillamente, permanecer en Cristo para que El permanezca en el comulgante. Como si dijera: El que no permanece en mí y en quien yo no permanezco, no diga o estime que come mi cuerpo y bebe mi sangre… a no ser que renuncien al mal por la penitencia y tornen al bien por la reconciliación (Ciudad de Dios, 21, 25).

Un sacramento os he encomendado; entendido espiritualmente, os vivificará. Y aunque es necesario celebrarlo visiblemente, conviene entenderlo invisiblemente (Sobre el salmo 98, 9).

Relación entre celebración y adoración

Nadie come de esta carne sin antes adorarla… pecaríamos si no la adoráramos” (Enarrationes in Psalmos 98, 9).

MENSAJE Y ACTUALIDAD

San Agustín no escribió ningún tratado sobre la Eucaristía, ni nos ofrece reflexiones teóricas. Su teología busca la razón de ser de la Eucaristía, y es eminentemente catequética y pastoral. Ella es parte integrante de la experiencia viva de una comunidad concreta que celebra a Jesucristo como centro y meta. De esta experiencia, eminentemente eclesial, no de la Eucaristía vista aisladamente, parte la explicación de su significado espiritual. Está dirigida exclusivamente a una comunidad bautismal, la única que es capaz de percibir el sentido del misterio. Ya que este misterio supera la palabra humana; no puede definirse ni agotarse.

La identificación misteriosa entre la unión de los miembros, la Iglesia, con el cuerpo sacramental de Cristo, la eucaristía, es clave de su pensamiento eucarístico. Aquí se inspira en la teología de san Pablo del cuerpo de Cristo (sacramental y eclesial), y habla con un realismo y profundidad espirituales sin igual. La presencia de Cristo, que realiza “el sacramento de la unidad” que transforma a los creyentes, debe conducirnos a la reconciliación en la caridad. De aquí su memorable tríade: “¡Oh sacramento de bondad, oh signo de unidad, oh vínculo de caridad!” (Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 26, 6, 13).

7.

SAN GREGORIO MAGNO

(siglo VI)

PRESENTACIÓN

San Gregorio (c. 540-604) fue el hombre providencial para una Roma devastada, tras el derrumbamiento del Imperio en Europa, por oleadas sucesivas de invasiones. Nacido en Roma de una familia patricia, llegó a ser Gobernador de la ciudad. Renunció a todo para hacerse monje benedictino, y fue elegido papa en 590. En tiempos caóticos fue un pacificador incansable, especialmente de cara a la expansión de los jefes lombardos. Como energético y hábil pastor de su pueblo y, por necesidad, hombre de estado, fue un artífice del surgimiento de una nueva civilización. Así, se inicia con él la Edad Media y un nuevo estilo medieval de papas y obispos; lo consideraron su padre y modelo. Entre sus obras están sus escritos, eminentemente pastorales, el envío de monjes para la evangelización de Inglaterra, la promoción del culto litúrgico y, sobre todo, su compleja labor espiritual y social. Por todo ello, la tradición le dio el título de Magno/Grande.

TEXTO

DE NUEVO SE INMOLA POR NOSOTROS EN ESTE MISTERIO

La Eucaristía, sacrificio redentor

… Porque sola esta victima (su carne y sangre) salva de la muerte eterna al alma, pues nos vuelve a realizar por medio del misterio la muerte del Unigénito, quien, aunque, resucitado de entre los muertos, ya no muere ni la muerte le dominará en adelante [Rom 6, 9], sin embargo, viviendo inmortal e incorruptible en sí mismo, de nuevo se inmola por nosotros en este misterio de la oblación sagrada. Pues allí se toma su cuerpo, se distribuye su carne para salvación del pueblo, se derrama su sangre no ya en manos de los incrédulos, sino en la boca de los creyentes (Diálogos, L. 4, c. 58).

Pues, ponderemos de aquí cual sea para nosotros este sacrificio, que para nuestro perdón imita siempre la pasión del Hijo Unigénito. Porque ¿Quién de los creyentes puede dudar de que en la misma hora del sacrificio se abren los cielos a la voz del sacerdote, de que los coros de los ángeles están presentes en aquel misterio de Jesucristo, de que se asocia lo de abajo a lo de arriba, de que las cosas de la tierra se unen con las del cielo y de que se hace una sola cosa de las visibles y de las invisibles? (Diálogos., 4, c. 58).

…Porque Aquel que al resucitar en su persona de entre los muertos ya no muere [cf. Rom 6,9], aún padece de nuevo por nosotros en su misterio mediante esta hostia. Porque cuantas veces le ofrecemos la hostia de su pasión, tantas rehacemos su pasión en nuestro provecho en orden a nuestra absolución (Hom. sobre los Evangelios, 37, 7).

“Celebramos su pasión y nos hacemos oblación”

Pero es necesario que cuando hagamos esto [el sacrificio eucarístico] nos inmolemos a nosotros mismos a Dios en contrición de corazón, porque los que celebramos los misterios de la pasión del Señor debemos imitar lo que hacemos. Pues entonces en verdad será para nosotros la oblación [hecha] a Dios, cuando nos hiciéramos a nosotros mismos oblación (Diálogos, 4, c. 59).

… No sólo se debe beber (la sangre del cordero) con la boca del cuerpo, sino también con la del corazón… cuando se toma con la boca el sacramento de su pasión en orden a obtener la redención y se considera atentamente con la mente en orden a su imitación… [pues, debemos no sólo] tomar la sangre de nuestro Redentor… [sino también] imitar su pasión… (Hom. sobre los Evangelios, 22, 7).

MENSAJE Y ACTUALIDAD

En el surgimiento de una nueva época secular, San Gregorio representa la nueva visión cristiana. La vivencia de la Eucaristía resaltará la dimensión sacrificial y moral. En efecto, más que ningún otro Padre de la Iglesia, su autoridad moral marcará decisivamente la espiritualidad de gran parte el Medievo cristiano, al menos hasta el siglo XI. La tradición cultural helénica y romana se habían perdido, y ante aquella sociedad en ruinas, el Pontífice responde con una obra fundamentalmente pastoral y misionera, imbuida por el espíritu monástico. No destaca por la profundidad u originalidad de su pensamiento, sino como talento práctico. Se inspira en la Sagrada Escritura y resume aspectos de la doctrina de los Padres que le precedieron. Sus obras emplean una pedagogía popular, a veces anecdótica; tienen un fin pastoral y un carácter marcadamente moral y ascético. De esta nueva visión se hace eco su enfoque “del sacramento de su pasión” con predominio del vocabulario sacrificial que ha caracterizado la teología eucarística de Roma. Esta ‘hostia” es en favor de los vivos y los difuntos. Así pues, en la Eucaristía se hace presente el sacrificio redentor que el cristiano debe imitar místicamente.

8.

SAN ISIDORO DE SEVILLA

(siglo VII)

PRESENTACIÓN

San Isidoro (c. 556-636), obispo de Sevilla, es el hombre más ilustre de su siglo y el último Padre latino. En contacto con las Iglesias del norte de África y con la capital cultural de entonces, Constantinopla, la Iglesia visigoda de aquel siglo en el sur de la Península conoció un florecimiento cultural relativamente superior a otras regiones de Europa. San Isidoro presidió el IV concilio de Toledo (633), importante para la regulación de la liturgia hispana. Fue un gran conocedor de los Padres y escritor prolífico, especialmente como autor enciclopedista del saber antiguo. Juntamente con San Gregorio fue uno de los maestros más influyentes en la naciente Europa medieval.

TEXTO

SI NO HAY GRANDES PECADOS,

UNO NO SE DEBE ALEJAR DE LA MEDICINA DEL CUERPO DEL SEÑOR.

Obrando invisiblemente el Espíritu

Se llama sacrificio, como algo hecho sagrado, porque se consagra con preces místicas en memoria para nosotros de la pasión del Señor; de donde por mandato suyo llamamos a esto cuerpo y sangre de Cristo. Siendo esto de los frutos de la tierra, se santifica y se hace sacramento, obrando invisiblemente el Espíritu de Dios; a este sacramento del pan y del cáliz los griegos llaman Eucaristía, que en latín se interpreta “buena gracia”. Y ¿Qué cosa mejor que la sangre y el cuerpo de Cristo? (Etym. 6, 19, 38).

…Cristo, se hizo para sí una casa, a saber: la sacrosanta Iglesia, en la cual sacrificó las hostias de su cuerpo, en la cual mezcló el vino de su sangre en el cáliz del sacramento divino y preparó la mesa, esto es, el altar del Señor… tomad el manjar del santo cuerpo y… recibid la copa de la sagrada sangre (Sobre la fe católica… 2, 27, 3).

…Viene la sexta [oración], la conformación del sacramento, para que la oblación que se ofrece a Dios, santificada por el Espíritu Santo, se conforme al cuerpo y a la sangre de Cristo (Sobre los oficios eclesiásticos 1, 15, 3).

Pan porque robustece…Vino porque produce sangre.

… Porque el pan que partimos es el cuerpo de Cristo… y el vino es su sangre…pero el pan porque robustece el cuerpo, por eso es llamado cuerpo de Cristo, y el vino, porque produce la sangre en la carne, por eso se refiere a la sangre de Cristo (Ibid., 1, 18, 3).

El ofrecer el sacrificio por el descanso de los fieles difuntos o el orar por ellos, pues que esto se guarda en todo el orbe, creemos que ha sido enseñado por los mismos apóstoles… que les son perdonados a los difuntos sus pecados (Ibid., 1, 18, 11).

Por lo demás, si no hay tan grandes pecados que uno sea juzgado merecedor de ser apartado de la comunión [de la Iglesia], no se debe alejar de la medicina del cuerpo del Señor, no sea que… se separe del cuerpo de Cristo. Pues es cosa manifiesta que aquellos viven que se llegan a su cuerpo… (Ibid., 1, 18, 8).

…Si lo reciben con reverencia, devoción y humildad… (Ibid., 1, 18, 7).

MENSAJE Y ACTUALIDAD

La experiencia eucarística de san Isidoro sintetiza la teología patrística, especialmente el pensamiento de san Agustín, y la enriquece con la experiencia del realismo y simbolismo propios de la liturgia hispana. De esta forma, inicia el periodo medieval de una visión de lo “real” inspirada en el mundo concreto sensible, propia de los nuevos pueblos europeos. San Isidoro destaca estas dos verdades eucarísticas: el sacrificio que “se consagra con preces místicas en memoria de la pasión”, y el sacramento que se realiza “obrando invisiblemente el Espíritu”. Esta nueva visión va a acentuar el sentido de la presencia real y la adoración de sucesivas generaciones. Respecto a la relación entre el sentido personal de pecado y la recepción de la Eucaristía, san Isidoro no hace más que expresar la práctica de la Iglesia antigua. Como decía el papa san León Magno (siglo V): “No debe privarse a nadie de la Eucaristía, sino por un grave (magnus) crimen (Carta 10, 8: PL 54, 635 A-B).

Nota: Esclarecemos la relación entre la Eucaristía y el sacramento de la Reconciliación en la conclusión final; aquí reflexionaremos sobre el acto de preparación penitencial en la primera parte de la misa. También puede consultarse nuestro libro Los sacramentos, signos de libertad, Salamanca: Sígueme 2009, especialmente las lecciones de la historia, respecto al sacramento de la Reconciliación, pp. 244-251.

9.

SAN JUAN DAMASCENO

(siglo VIII)

PRESENTACIÓN

San Juan Damasceno (c. 675-749) es doctor de la Iglesia y el último de los Padres griegos. Nacido en Damasco, Siria, recibió una excelente formación en filosofía y teología. Después de trabajar en el cargo de funcionario económico al servicio del califato musulmán, nuevos dominadores, renunció al puesto para hacerse monje del monasterio de san Sabas, situado cerca de Jerusalén. Con su elocuente estilo sintetiza la doctrina de los Padres griegos en forma de tratados sistemáticos, una metodología usada siglos más tarde por los primeros Escolásticos de Europa (siglo XII). Es bien conocido por su lúcida y valiente defensa de la práctica de la veneración de las imágenes religiosas.

TEXTO

ESTE ES MI CUERPO…

MEDIANTE LA EPÍCLESIS, LA FUERZA FECUNDADORA DEL ESPÍRITU SANTO.

Dijo Dios: Este es mi cuerpo; y: Esta es mi sangre; y: Haced esto en memoria mía; y en virtud de este mandato suyo omnipotente se realiza esto hasta que el venga; pues así lo dijo [san Pablo]: Hasta que venga; y sobrevienen la lluvia para esta nueva cosecha mediante la epíclesis, [lluvia que es] la fuerza fecundadora del Espíritu Santo. Pues así como todo cuanto hizo Dios lo hizo por la operación del Espíritu Santo, así también ahora la operación del Espíritu Santo obra cosas que sobrepasan la naturaleza y que no puede comprenderlas sino únicamente la fe…. Y ahora preguntas cómo el pan se hace cuerpo de Cristo, y el vino y el agua sangre de Cristo. También yo te digo: “Viene el Espíritu Santo y hace esto que está sobre toda palabra y pensamiento (Sobre la fe ortodoxa 4, 13).

Lleguemos a él con el corazón ardiente

Así, pues, a los que los reciben dignamente con fe, les aprovecha para perdón de los pecados, para vida eterna y para defensa del alma y del cuerpo; pero a los que lo reciben indignamente y sin fe, les es para castigo… (Ibíd., 4, 13).

“Honrémoslo [al cuerpo de Cristo] con toda pureza espiritual y corporal, pues él es [también] doble [cuerpo y alma]. Lleguémonos a él con ardiente deseo y, poniendo las palmas de las manos en forma de cruz, recibamos el cuerpo del Crucificado… (Ibid.,).

No figura, sino el mismo cuerpo divinizado

No son el pan y el vino figura [tipo] del cuerpo y sangre de Cristo (lejos de nosotros tal cosa), sino el mismo cuerpo divinizado del Señor; pues dijo el mismo Señor: Este es, no figura [tipo] de mi cuerpo, sino mi cuerpo, ni figura [tipo] de mi sangre, sino mi sangre… Y de nuevo: Quien me come vivirá (Ibíd., 4, 13).

Pan unido a la Divinidad que nos deifica

... Y presentando ojos, labios y frente, recibamos la brasa divina… ardamos y nos deifiquemos con el contacto del fuego divino… El pan de la comunión no es simplemente pan, sino pan unido a la Divinidad. Más el cuerpo unido a la Divinidad no es una sola naturaleza, sino que una es la del cuerpo y otra la de la divinidad unida con el mismo… (ibíd.).

Se llama [la oblación eucarística] participación, porque por medio de ella participamos de la Divinidad de Jesús. Se dice comunión, y lo es realmente, porque por ella comulgamos nosotros con Cristo y recibimos su carne y su Divinidad; y por medio de ella nos unimos y comulgamos unos con otros, ya que, por participar de un mismo pan, todos somos un mismo cuerpo de Cristo, y una misma sangre, y venimos a ser miembros unos de los otros, puesto que somos concorpóreos de Cristo (Ibíd.).

Sumergirse en las delicias de tu Divinidad

Tengo herido el corazón; me ha derretido el ardor por ti, me ha transformado el amor a ti, ¡oh Señor!; estoy encadenado a tu amor. Quede yo lleno de tu carne; quede yo saciado con tu vivífica y divinizadora sangre; goce yo de tus bienes; sumérjame yo en las delicias de tu Divinidad; sea yo hecho digno de que cuando vengas glorioso salga a tu encuentro, arrebatado [yo] sobre nueves al aire con todos tus escogidos, para que te alabe, y te adore, y te glorifique, dándote gracias y confesándote juntamente con tu Padre, que no tiene principio, y con tu santísimo y bueno y vivificante Espíritu, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén (Tercera plegaria: PG 96, 817 B-C).

MENSAJE Y ACTUALIDAD

Enraizado en la tradición bizantina, el testimonio de san Juan Damasceno es concreto y explícito. Nos lleva al asombro ante la belleza de lo inefable en la contemplación del misterio eucarístico, e invita a una participación existencial en él. Parte de las dos naturalezas de Cristo —perspectiva de la Encarnación— presentes en la Eucaristía y de cuya plenitud participamos. Para la tradición bizantina, la invocación del Espíritu Santo (epíclesis) sobre los dones es esencial. En consecuencia, la fuerza fecundadora de la acción del Espíritu de Cristo, fuente de vida, transforma y santifica el pan de la eucaristía. De esta manera, el pan eucarístico y el cuerpo de Cristo forman un mismo cuerpo, “cuerpo divinizado” que nos diviniza. Por la eucaristía —“carbón divino ardiente— participamos en el sacrificio de Cristo como misterio presente. Así, este pan eucarístico, “primicias del pan venidero” nos une a todos en Cristo formando “un solo cuerpo”.

TERCERA PARTE

EDAD MEDIA

Siglos IX-XV sf22 La Última Cena y el Lavatorio de los pies, Salterio Real, Londres 1250-1270, Metropolitan Art, Nueva York.

INTRODUCCIÓN

Centralización litúrgica y nueva piedad eucarística

(siglos IX-XV)

LA EDAD MEDIA COMIENZA EN EL OCCIDENTE EUROPEO en el siglo VI tras el derrumbamiento del Imperio romano. Este comienzo corresponde a los tiempos del papa san Gregorio I que hemos incluido y estudiado entre los Padres de la Iglesia. Las notas históricas que siguen no pretenden hacer una historia completa del desarrollo de la liturgia eucarística, sino más bien ofrecer un resumen de los jalones más importantes del culto a la Eucaristía en Europa occidental.

Estos jalones nos indican el contexto histórico en el cual se desarrolla el pensamiento eucarístico de los autores que estudiamos, siglo tras siglo. La lista de estos autores, representativos de una época, es ciertamente dispar en términos de mérito teológico del misterio eucarístico que nos ofrecen. Obviamente, estos autores estuvieron condicionados por la dinámica cultural del momento histórico que les tocó vivir. Efectivamente, durante estos últimos seis siglos de la Edad Media que estudiamos a continuación, se produjeron importantes cambios en la visión teológica. Por tanto, debemos considerar el mérito de cada autor y su obra en el contexto religioso de su siglo.

Entre estos autores incluimos dos joyas de la Iglesia bizantina, excepcionales por su visión profundamente espiritual, y coherente con la mejor tradición teológica del Oriente cristiano. Nos invitan a vivir el misterio de Cristo a través de la participación eclesial de la Divina liturgia, es decir, de la Eucaristía. A diferencia de la Iglesia latina, las Iglesias orientales mantuvieron siempre una tradición bíblica y litúrgica, enraizada en la tradición teológica de los Padres. Además de la liturgia de la Iglesia bizantina, existen muchas otras liturgias entre las Iglesias orientales con sus propia y única estructura de culto (como la maronita, copta, armena, etc.). En general, no hubo a lo largo de su historia grandes reformas litúrgicas, ni tampoco desarrollaron el culto de adoración eucarística fuera de la Eucaristía. Además, podemos afirmar que el ideal de la integración de su visión teológica, vivencia espiritual y participación litúrgica fue una constante a través de los siglos.

Empezamos con el siglo XI, ya que en este siglo se realiza la centralización litúrgica medieval en el Occidente cristiano. A partir de esta centralización se irán sucediendo cambios importantes respecto a la vivencia litúrgica de la Eucaristía por parte del pueblo. En concreto, cambiará la relación entre el culto eucarístico y la piedad popular, y de aquí el sucesivo crecimiento de la devoción eucarística medieval.

Siglo XI. Hasta este siglo había existido en todo el Occidente latino una gran diversidad de formas litúrgicas en la celebración de la Eucaristía. Sin embargo, a partir de este siglo, y bajo el pontificado de Gregorio VII, prevalece la liturgia romana, en concreto la estructura de la acción eucarística. Como consecuencia, viene a ser en adelante normativa, y se suprimirán las liturgias nacionales, como la liturgia hispano-mozárabe. Esta liturgia, que se seguirá celebrando en Toledo, tenía su propia personalidad eucarística y nos ha legado un riquísimo depósito oracional con los textos litúrgicos del domingo y de las principales fiestas del año.

Contemporáneamente también se da un gradual alejamiento de la participación del pueblo, que ya no entiende el latín. El sacerdote celebrante, que recita ahora la plegaria eucarística en voz baja ante una asistencia pasiva de fieles, va asumiendo todos los ministerios. Él tiene las manos consagradas (ritual medieval de la ordenación) y, por tanto, sólo él puede recibir la comunión en la mano (lo que sucede a partir del siglo IX). De la prevalencia del Señor resucitado en la visión cristiana durante el primer milenio —el misterio pascual en su conjunto— se dramatiza durante la Edad media la contemplación y devoción a la humanidad de Cristo en su nacimiento y en el misterio de su muerte y pasión. Como consecuencia, se acentuará el aspecto sacrificial de la Misa, a expensas de una comprensión más completa, que incluye la visión de la existencia gloriosa del Cristo resucitado. La prevalencia de este misterio de muerte será en los siglos sucesivos una característica esencial de la espiritualidad popular, tanto en la comprensión de la Misa como en las prácticas devocionales.

Siglo XII. Profundos cambios culturales y religiosos producen una nueva visión y práctica del culto a la Eucaristía. Su celebración se fue transformando en el segundo milenio respecto a los aspectos comunitario, eclesial y litúrgico; en breve, podemos afirmar que, debido a la dinámica histórica de complejos factores, la Misa vino a ser en la vivencia de los fieles, menos participativa y más contemplativa. Durante este siglo se esclareció el momento preciso de la presencia eucarística de Cristo sobre el altar: las palabras de la Institución pronunciadas por el presbítero. Dado que el sacerdote celebra hacia el Este y de espaldas ante el altar, colocado en el ábside, tiene que elevar las sagradas especies tras la consagración del pan y el vino para que la gente las vea, hacia el año 1200. Los fieles viven un momento de experiencia trascendental. Destaca la evolución del misterio eucarístico hacia nuevas formas de culto —de las que no encontramos vestigio alguno antes del siglo XII— que se centran ahora en la Presencia de Cristo y su adoración fuera de la misa.

Siglo XIII. La adoración, implícita en la presencia de Cristo durante la celebración eucarística y la comunión, vivida y practicada desde la Iglesia primitiva, se hace ahora explícita en diversas prácticas de culto a la santísima Eucaristía. Esta nueva visión da origen a diversas prácticas devocionales de contemplación y adoración fuera de la acción eucarística. A partir de este siglo se inician también las primeras visitas “privadas” al Santísimo Sacramento. De mayor importancia es la fiesta del Cuerpo de Cristo (Corpus Christi), acompañada con procesiones eucarísticas, originada en Liege (1246), y extendida por mandato del papa Urbano IV (1264) a toda la Iglesia. Sin embargo, los fieles se habían ido alejando de la comunión eucarística, de tal manera que el cuarto Concilio de Letrán (1215) pedía la confesión y comunión eucarística anual por Pascua en cada parroquia. Durante la comunión ya no se ofrece el cáliz al pueblo. La celebración de la Eucaristía seguirá siendo, sin embargo, el centro de la vida religiosa de las comunidades cristianas.

Siglo XIV. En las postrimerías de este siglo se populariza la Exposición y adoración del Santísimo sacramento, como extensión de las celebraciones del Corpus Christi. También se origina la bendición de la congregación con la Eucaristía al final de la celebración del oficio de Vísperas. En adelante, los fieles cristianos vivirán el Misterio Eucarístico de dos formas: la Misa como centro litúrgico y las otras prácticas devocionales en torno a la Eucaristía. Estas últimas, sin embargo, debido a su popularidad han desplazado con frecuencia el puesto central de la acción litúrgica, obscureciendo así la relación entre ambas. Aquella religiosidad va tomando formas individualistas de piedad popular al margen no sólo de la acción litúrgica, sino también de la disecada teología escolástica de este tiempo. A pesar de este desequilibrio, y muchas deficiencias que corregirá el Concilio de Trento, el pueblo cristiano participa con sentido de reverencia y asombro en el sacrificio de la Misa.

Siglo XV. Un fenómeno que ha impactado la espiritualidad católica del Occidente cristiano, y en particular la vida eucarística en los siglos posteriores, fue lo que se ha denominado la devotio moderna. Fue un movimiento surgido como reacción al intelectualismo estéril y al formalismo de la práctica religiosa en las postrimerías del siglo XIV. En efecto, en la baja Edad Media se había desarrollado una triple ruptura entre teología, vida espiritual y participación litúrgica. La devotio moderna no pretendía corregir esta situación. Buscaba simplemente un ideal de vida interior, una piedad más privada que comunitaria, afectiva y ascética. En este contexto cultural y religioso se origina en este siglo la obra de la Imitación de Cristo. Su profundidad espiritual respondía al enorme vacío religioso de su tiempo, y estaba destinada a tener un alcance universal. Imbuida de un espíritu evangélico y de una piedad cristo-céntrica, fue el fruto maduro de aquel movimiento místico-ascético. Favoreció la asistencia meditativa y personal a la celebración del Misterio eucarístico de un pueblo creyente que ya no podía alimentar su religiosidad directamente de la espiritualidad bíblica y litúrgica que ofrecían antaño los sacramentos de la Iglesia y su centro eucarístico.

10

SAN PASCASIO RADBERTO

(siglo IX)

PRESENTACIÓN

San Pascasio Radberto (c.786-860) fue maestro, teólogo y abad del monasterio de Corbie en el norte de Francia. Como representante de un nuevo mundo cultural, nos legó el primer tratado sistemático aparecido en Europa sobre la Eucaristía: Sobre el cuerpo y la sangre del Señor (PL 120, 1267-1350). En los primeros siglos de la Edad Media, su teología constituyó el comienzo de un giro en la concepción eucarística al que siguieron tres siglos de controversias sobre el modo de explicar la presencia de Cristo en la Eucaristía. Respondía a formas de pensamiento y sensibilidades radicalmente nuevas, más inmediatas y concretas, de los pueblos germanos. Pascasio nos da una visión clara y auténticamente católica que parte de la tradición común de los Padres. Su punto débil reside en la noción de la realidad simbólica que había sido clave de la cultura clásica de los Padres, pero insuficientemente elaborada en su exposición teológica. Muestra un realismo exagerado al identificar el cuerpo eucarístico con el cuerpo histórico de Cristo (el cuerpo de Cristo debe ser entendido primordialmente a partir del acontecimiento pascual, como culminación de la misión de Cristo).

TEXTO

PONTÍFICE… PARA INTERCEDER POR NOSOTROS OFRECIÉNDOSE A SÍ MISMO A DIOS PADRE… CON SU PROPIA SANGRE

Las oraciones de todos y los votos de cada uno son ofrecidos por el sumo pontífice, Cristo el Señor… Pues Él fue hecho pontífice para siempre según el orden de Melquisedec, para interceder por nosotros ofreciéndose a sí mismo a Dios Padre. Pues para esto entró de una vez para siempre en el santuario, no con sangre ajena, sino con su propia sangre (De Corp. Et Sang. Dni., 8 y 12).

¿Crees acaso que el altar ante el que esta Cristo como pontífice es otro distinto de aquel cuerpo por el que y en el que se ofrecen a Dios Padre los votos de los fieles y la fe de los creyentes? Por lo que si verdaderamente creemos que el cuerpo de Cristo es aquel altar celestial, no admitiremos que pueda tomar carne y sangre de otra cosa que no sea el cuerpo de Cristo (De Corp. et Sang. Dni., 8).

Por la resurrección, la carne de Cristo se hizo Eucaristía (De Corp. Et Sang. Dni., 5, 24).

Por la consagración del Espíritu Santo

Cristo quiso que verdaderamente, in mysterio, por la consagración del Espíritu Santo, este pan y este vino fuesen, por un acto de potencia creadora, su cuerpo y su sangre. [Y así como su carne fue creada verdaderamente de la Virgen por el Espíritu], así por el mismo Espíritu del mismo cuerpo y la misma sangre de Cristo son consagrados místicamente la sustancia del pan y del vino (De Corp. et Sang. Dni., 3).

Bienaventurado aquel hombre que coma pan en el Reino de Dios (Cf. Lc 14, 15): porque en ningún otro lugar se puede comer el pan de la verdadera vida. Aquí (se come) ciertamente ya en el reino de Dios Padre, pero todavía bajo el sacramento; allí, en cambio, cuando este reino haya llegado a su plenitud en nosotros, haya sido suprimido lo que es caduco y podamos gozar cara a cara una vez que el mismo (Señor) venga y con él todo lo que es perfecto (Com. in Mt 12, 26).

MENSAJE Y ACTUALIDAD

San Pascasio testimonia la tradición antigua, enraizada en la Carta a los hebreos, sobre el sacerdocio mediador de Cristo. Como fruto y presencia actual del sacrificio del Resucitado, la celebración eucarística mantiene viva la oblación de Cristo, sumo pontífice, que sigue intercediendo por nosotros ante el Padre. Cristo es el liturgo que ofrece su cuerpo eucarístico en el santuario celestial. Vive ante el Padre y nos hace participar en el altar de la Iglesia, con la que forma un único cuerpo, del fruto eucarístico de su Pascua. Este fruto es consagrado por la potencia creadora del Espíritu del Resucitado. Para Pascasio, la Resurrección es fuente de la Eucaristía (aunque en este punto no es suficientemente explícito). Finalmente, la eucaristía es “el pan de la verdadera vida”, “aquí bajo el sacramento”; cuando Él “venga”, en la plenitud de Cristo.

11.

SAN SIMEÓN, EL NUEVO TEÓLOGO

(siglo X)

PRESENTACIÓN

Volvemos al Oriente donde encontramos un testimonio de extraordinaria frescura y originalidad: San Simeón (949-1022), llamado en su época “el Nuevo Teólogo” por la profundidad y excelencia de su espiritualidad. Es poco conocido en Occidente, aunque Benedicto XVI lo ensalzó en una Audiencia general (16-septiembre-2009). Su aportación a la teología espiritual y a la vivencia de la Eucaristía litúrgica fue y sigue siendo extraordinaria. En la alta Edad Media, las Iglesias cristianas de oriente y occidente vivían tiempos de estériles controversias doctrinales y formalismo. Este monje sacerdote, profeta y poeta insistió fuertemente en la primacía de la experiencia personal y directa y en la realidad de la presencia del Espíritu Santo en el bautizado. Abandonando su carrera civil al servicio del Emperador, entró en un monasterio de Constantinopla. Allí, la guía espiritual de otro monje, Simeón el Pío, fue decisiva en su formación. Sufrió vejaciones y el mismo exilio. Hoy es considerado como uno de los más grandes místicos bizantinos y ha tenido una gran influencia sobre el Oriente cristiano (Tomamos los textos que siguen de Plegarias de Luz y Resurrección, Ediciones Sígueme: Salamanca, 2004).

TEXTO

PARTÍCIPES DE LA GRACIA DEL ESPÍRITU… COMULGAMOS DE LA CARNE DIVINIZADA DEL SEÑOR Y DE LA VIDA ETERNA

Encontrar a Cristo en la liturgia eucarística

¿Quién que se haya convertido en Dios por la gracia de la Trinidad pensará que hay algo aún más glorioso que celebrar la liturgia? …Allí se encuentra, en efecto, el paraíso, allí el árbol de la vida, allí el pan de la dulzura, allí la bebida divina, allí he encontrado a Cristo, que me ha procurado estos bienes, y le he seguido con toda mi alma… Allí he visto cómo mi Dios impasiblemente sufría y cómo resultó muerto siendo inmortal y salió del sepulcro sin romper los sellos. Allí he visto la vida futura y la incorruptibilidad… y he descubierto que el Reino de los cielos está dentro de mí, que es el Padre, el Hijo y el Espíritu, divinidad inseparable en las tres personas (Himno 19).

Este es, en verdad, el regalo que me has hecho, Dios mío. Pues este cuerpo inmundo y corruptible está unido a tu cuerpo del todo inmaculado y mi sangre mezclada con tu sangre. Me he unido, lo sé, a tu divinidad y me he convertido en tu cuerpo purísimo… (Himno 2).

“Divinizándonos”: unidos a Él y con su Madre, la Theotokos

Al alimentarnos de su carne, tenemos entre nosotros a Dios entero encarnado, hijo de Dios y al mismo tiempo hijo de la Inmaculada Virgen María… Está entre nosotros no por la carne, sino que está en el cuerpo de forma incorpórea, mezclado con nuestra esencia y naturaleza de forma inefable y divinizándonos unidos en un solo cuerpo a Él…

… Por ello, El Hijo de Dios y de la Virgen Inmaculada hace participes a los santos de la gracia del Espíritu, es decir, de la divinidad que procede de la naturaleza y esencia de su Padre eterno y de la carne que ha recibido de aquella que lo ha engendrado… puesto que la carne del Señor es carne de la Madre de Dios; y comulgando de la misma carne divinizada del Señor nosotros confesamos y creemos que comulgamos de la vida eterna (Ética 1, 10).

Comunión: intimidad en la vida trinitaria

El hijo de Dios proclama claramente de qué manera la unión de nosotros con Él a través de la comunión resulta semejante a la unión y la vida que Él tiene con el Padre… “Porque el pan de Dios es el que baja del cielo y da la vida al mundo” (Jn 6,33)… Este pequeño pan, esta escasa porción ha sido divinizada asemejándose enteramente al pan que baja del cielo, que es Dios verdadero, pan y bebida de vida inmortal.

Así, pues, ¡vamos!... cuantos habéis comido el pan celeste, cuantos de él, por él, en él y con él habéis alcanzado la vida eterna: dejémonos arrebatar en Espíritu… espiritualmente hasta el cielo mismo de la Santísima Trinidad (Ética 3).

Misterio de unidad y garantía de inmortalidad

…Al ser indivisible e inseparable la divinidad que nos ha sido participada por la comunión, es del todo necesario que también nosotros seamos —una vez hemos en verdad participado de ella—inseparables en el Espíritu único formando un solo cuerpo con Cristo… Nos da de comer y gracias a esta comunión nos hace uno con él.

Tampoco la Iglesia de los creyentes puede vivir una vida verdadera e imperecedera si no es alimentada por Él a diario con el pan cotidiano, gracias al cual se concede a todos los que le aman la vida y el crecimiento hasta llegar al estado de hombre perfecto, hasta alcanzar la madurez de la plenitud.

Es preciso que, más allá de nuestro mundo, llegue a su plenitud el mundo de la Iglesia de los primogénitos… será en ese momento cuando el fin y la plenitud del cuerpo de Cristo se consuman de la mano de aquellos a los que Dios ha predestinado a reproducir la imagen de su hijo (Ética 1, 6 y 8).

MENSAJE Y ACTUALIDAD

La herencia eucarística de este santo bizantino está enraizada en la tradición patrística de Oriente, que recapitula y profundiza. Son vivencias y reflexiones de un padre espiritual, más que de un maestro de teología. Con intensidad mística se centra en la presencia del Espíritu Santo, y nuestra conciencia de esta realidad. El Espíritu, que desciende sobre los dones eucarísticos, obra la intercomunión vital entre la presencia de Cristo, el “Inmortal e imperecedero”, y nosotros. La Eucaristía es misterio de unidad y comunión con la vida trinitaria; somos divinizados, y experimentamos ya aquí un anticipo de la Resurrección futura. Esto se realiza de forma excelente a través de la participación y experiencia contemplativa de los misterios celebrados. Los describe con realismo sacramental y con radicalidad evangélica, insistiendo primordialmente en la necesidad de una experiencia personal y viva de Dios, y también de la conversión del corazón.

12.

SAN ANSELMO DE CANTERBURY

(siglo XI)

PRESENTACIÓN

San Anselmo (1033-1109) nació en Aosta (norte de Italia), fue abad del monasterio de Bec (Normandía) y arzobispo de Canterbury, la sede primada de Inglaterra. Fue declarado doctor de la Iglesia. Además de sus actividades pastorales y como padre espiritual, se distinguió por sus obras filosófico-teológicas. Indagan estas el misterio del ser y los contenidos de la fe desde la misma “fe que busca comprender” (fides querens intellectum). En ciertos aspectos refleja una fuerte inspiración agustiniana, y tuvo posteriormente una gran influencia en los maestros medievales, como santo Tomás y san Buenaventura. En particular, su teoría sobre el misterio de nuestra redención, Porqué Dios se hizo hombre —el valor infinito ante Dios de la muerte expiatoria de Cristo, Dios y hombre, como recompensa por nuestros pecados—fue aceptada por la Iglesia y ejerció una inmensa influencia sobre la espiritualidad medieval. De entre sus escasas referencias eucarísticas, transcribimos el texto más significativo. Es como una ventana abierta a la comprensión y devoción eucarísticas del siglo XI.

TEXTO

NOS ANIMAMOS A IMITARLE Y A SER TALES

CUAL NOS INDICA ESA NUESTRA PASCUA QUE COMEMOS

(Carta sobre el pan ácimo, 4)

Oración para la recepción del Cuerpo del Señor

Señor Jesucristo, que por una disposición del Padre, con la cooperación del Espíritu Santo, por una voluntad libre y con tu muerte, has rescatado misericordiosamente al mundo del pecado y de la muerte eterna, adoro y venero en cuanto puedo, con un amor demasiado tibio, pero con devoción humilde, dándote gracias por tan gran beneficio, este santo cuerpo y esta sangre vuestros, que deseo recibir para purificarme y defenderme del pecado.

Confieso, Señor, que soy demasiado pecador e indigno de acercarme y tocarlos. Sin embargo, confiando en esa clemencia por la cual, renunciando a tu vida, los has dado por los pecadores para que fuesen justos, y has querido, tierna Hostia, ser inmolada al Padre, me atrevo a esperar recibirla, aunque pecador, a fin de ser justificados por ella. Por lo cual, suplicante te conjuro, ya que tienes tanta compasión de los hombres, que esta vida que me has dado para borrar los pecados no contribuya a aumentarlos, sino a perdonarlos y evitarlos.

Haz, Señor, que los reciba de boca y de corazón, que los sienta por la fe y el amor, de tal manera que por su virtud merezca ser como injertado en ellos, a semejanza de tu muerte y resurrección, y que, por la mortificación del viejo hombre y mi renovación en una vida de justicia, sea digno de ser incorporado a tu cuerpo, que es la Iglesia.

Haz que yo sea tu miembro y tú mi jefe, y que permanezca en ti y tú en mí, hasta el día en que por la resurrección rehagas mi cuerpo, sacado de la tierra, para hacerle conforme a tu cuerpo de claridad, según la promesa de tu Apóstol, y que en ti eternamente me alegre de tu gloria, que con el Padre y el Espíritu Santo vives y reinas por todos los siglos de los siglos. Amén. (Oraciones y meditaciones, 3: J. Alameda, Obras completas de San Anselmo, BAC 100, Madrid 1953, 299-301).

MENSAJE Y ACTUALIDAD

Las Oraciones y meditaciones de san Anselmo tienen una base teológica y son el mejor exponente de las actitudes espirituales del Medievo. La presente oración refleja su vivencia eucarística, cuyo centro es el sacrificio expiatorio de Cristo. Tiene un fuerte acento ascético y se inspira en la “teología monástica”, cuya fuente primordial es la oración litúrgica. Fluye de la compunción del corazón, un corazón lleno de reverencia y ternura y también de sobrecogimiento y temor. De este diálogo interior del corazón brota un ardiente amor al crucificado y el deseo de la unión íntima del hombre pecador con Él. La visión eucarística del Medievo se centra ahora en la presencia real de Cristo que representan los dones eucarísticos y la celebración conmemorativa de su pasión redentora. “Anselmo de Canterbury será en el siglo XI un buen exponente de esta forma de comprensión individualista, tan poco eclesial, de todo el misterio de la salvación, concebida no como una comunión vital, sino como una relación jurídica de la persona individual del creyente con la persona individual, pretérita, del Jesús histórico” (M. Gesteira Garza, La Eucaristía, misterio de comunión. Salamanca: Sígueme 1992, 480).

13.

SANTA HILDEGARDA DE BINGEN

(siglo XII)

PRESENTACIÓN

Santa Hildegarda (1098-1179), abadesa del monasterio de Rupertsberg en Alemania, fue una eminente mística y profetisa, maestra espiritual y poetisa. Sus escritos teológicos fluyen de una profunda experiencia mística del misterio de Dios. Esta experiencia la interpreta a través del don sapiencial de las visiones que ha recibido; a las que siguen explicaciones densas en contenido teológico, especialmente en su principal obra, Scivias: Conoce los caminos. Enraizadas en la Escritura y los Padres, sus enseñanzas responden a una antropología holística y a las ideas éticas peculiares de su tiempo. La teología espiritual que nos ofrece su reflexión eucarística es quizá la más representativa y auténtica de la alta Edad Media occidental. En estos siglos, Hildegarda surge como un oasis de frescura y belleza en medio de un desierto de estériles controversias especulativas sobre el cómo y porqué de la Eucaristía. La santa de Bingen ha sido redescubierta en nuestro tiempo por su valiosa aportación al saber humano y, especialmente, por la actualidad excepcional de su teología espiritual. En concreto, en el genio innovador de esta sencilla mujer llena del Espíritu de Dios, apreciamos hoy, como algo esencial para la renovación de la Iglesia y de nuestro mundo, la relevancia de lo que es peculiar de la sensibilidad femenina. En consecuencia, por la eminencia de su legado espiritual, Benedicto XVI la proclamó en 2012 doctora de la Iglesia.

TEXTO

QUE LO RECIBAS Y CUSTODIES CELOSAMENTE…

Y QUE NO DUDES YA MÁS DE ESTE MISTERIO

El sacrificio de Cristo y la Iglesia

Luego vi que, mientras el Hijo de Dios pendía en la cruz, aquella imagen de mujer, avanzando presurosa, cual luminoso esplendor desde el antiguo designio, era guiada junto a Él por potencia divina: la sangre que manaba de su costado, elevándose a las alturas, la inundó toda y, por voluntad del Padre Celestial, se unió a Él en felices esponsales, notablemente dotada con su Carne y su Sangre (Scivias, 6).

…porque el Unigénito de Dios dio a sus fieles —la Iglesia y sus hijos—Su cuerpo y Su sangre en excelsa gloria para que, a través de Él, alcancen la vida en la Ciudad Celestial (Ibíd., 1).

Pero si en la zozobra de tu corazón inquirieras, oh hombre, cómo se convierte esta oblación en el cuerpo y la sangre de Mi Hijo sobre el altar, te responderé entonces: “¿Por qué te preguntas esto, oh hombre y para qué quieres saberlo? ¿Acaso te lo exijo? ¿Por qué escrutas Mis secretos sobre el cuerpo y la sangre de Mi Hijo? Mira que nada de esto se te pide, sino sólo que lo recibas y custodies celosamente, con gran temor y veneración, y que no dudes ya más de este misterio (Ibíd., 60).

Mira, así como el Unigénito de Dios entregó, en la Cena, Su cuerpo y Su sangre a Sus discípulos, también ahora, en el altar, da Su carne y Su sangre a Sus fieles… (Ibíd., 20).

…Pues igual que otrora el cuerpo de tu Hijo fue sacrificado en la cruz por la redención del género humano, Su carne y Su sangre son consagradas ahora en el altar para salvación de los creyentes (Ibíd., 23).

“Los misterios resplandecen con diáfana claridad en este sacramento”

…Los misterios de aquel que nació de una Virgen, sufrió en la cruz, fue sepultado en el sepulcro, resucitó de entre los muertos y ascendió a los cielos, de Aquel que vino a la tierra para la salvación de los hombres, resplandecen con diáfana claridad en este sacramento, según los padeció en Su cuerpo, conforme a la voluntad del Padre, cuando vivió temporalmente en el mundo con los mortales para la redención del género humano (Ibíd., 17).

…Al obrar este misterio, extiendo la llama de mi cálido amor sobre la oblación desde el comienzo de la invocación del sacerdote, recordando que Mi Hijo, en la angustia de Su Pasión, bendijo el pan y el vino como sacramento de Su cuerpo y de Su sangre y lo dio a Sus discípulos para que, también ellos, hicieran lo mismo por la salud de los hombres (Ibíd., 36).

“Acercarse al sacramento… con sincero y recto corazón”

…Y así, que cada fiel recoja, con sincero y recto corazón, el sustento que su alma necesita según la potencia de su fe, guardándose de escrutar la Divinidad por alturas o profundidades que rebasen lo que, con su razón y su pensamiento, puede captar; antes bien, actué mesuradamente, como le enseñó el Espíritu Santo, sometiéndose al temor de Dios, pues mísera ceniza es el hombre (Ibíd., 42).

Así, pues, de entre los que, como has visto, se acercaban al sacramento, unos eran de cuerpo luminoso y alma ígnea: por cuanto poseen radiante fe en el sacramento, no dudan de que sea el cuerpo verdadero y la sangre verdadera de Mi Hijo; por tanto, al percibirlo con esta fe, son confortados y bendecidos en su carne para que, santificados por este misterio, aparezcan después de la resurrección en el Cielo con este cuerpo; y son transformados y encendidos en su alma por el ígneo don del Espíritu Santo a fin de que, llenos de Su iluminación, rechacen lo terrenal y anhelen los celestial. ¿Cómo? Así como el viento aviva el fuego en incendio, este sacramento los inflama para que ardan con el supremo amor (Ibíd., 52).

(Scivias: Conoce tus caminos, trad. de A. Castro y M. Castro. Madrid: Trotta, 1999).

MENSAJE Y ACTUALIDAD

El testimonio eucarístico de la abadesa de Bingen fluye a raudales de su vivencia contemplativa del misterio, cuyo centro es la celebración de la “misa conventual” de su comunidad benedictina. Responde a toda una trayectoria profunda de la espiritualidad monástica a la luz de la Regla de san Benito. Esta espiritualidad tiene como fondo y dirección existencial “la búsqueda de Dios” bajo la guía del Espíritu que ayuda a interiorizar la Palabra de la Escritura. Su reflexión del misterio eucarístico (visión sexta de Scivias) parte de la Crucifixión, en la que se realizan los esponsales de Cristo con su Iglesia. Como esposa de Cristo, esta recibe la dote de su cuerpo y sangre que ofrecerá al Padre en cada Eucaristía. En la visión de santa Hildegarda, lo inefable de este misterio, interpretado a través de metáforas y de lenguaje simbólico, es supremo: un don admirable y asombroso. Por tanto, se debe acoger y recibir como el misterio que supera toda comprensión humana; contiene en sí todos los misterios de la misión redentora de Cristo. De aquí la importancia de celebrar y acercarse al sacramento con fe radiante y conversión del corazón.

14.

SANTO TOMÁS DE AQUINO

(siglo XIII)

PRESENTACIÓN

El florecimiento de la cristiandad en la Edad Media llega a su apogeo con los grandes maestros de Teología. De entre ellos destaca santo Tomás (1225-1274), sacerdote dominico y doctor de la Iglesia, quien tuvo por maestro, entre otros, al gran teólogo san Buenaventura. Usó como base filosófica el pensamiento aristotélico, redescubierto entonces, y se inspiró en los Padres de la Iglesia, sobre todo en san Agustín. El Doctor Angélico vino a ser el teólogo preeminente de la tradición Católica, la síntesis entre la razón y la Revelación. Su Suma Teológica, una especie de enciclopedia de la ciencia teológica de su tiempo, es una obra monumental del pensamiento cristiano. El genio de Aquino brilla en particular en su investigación, exhaustiva para entonces, de los aspectos del misterio eucarístico. Su profunda devoción personal a la Eucaristía quedó atestiguada sobre todo en los himnos y textos bien conocidos de la fiesta del Corpus Christi —encargo del papa Urbano IV (1264)—, que se le atribuyen. Al igual que en el caso de las generaciones que nos precedieron, estos himnos han estimulado y hoy siguen alimentando la espiritualidad eucarística del mundo católico. En particular, destaca la secuencia Lauda Sion por el encanto y profundidad de teología espiritual.

Nuestra modesta presentación es sólo un breve eco de la producción amplísima del maestro sobre la Eucaristía. Por lo demás, las verdades fundamentales alrededor de la Eucaristía propuestas por santo Tomás fueron recogidas en los documentos del Concilio de Trento (siglo XVI), cuya síntesis transcribiremos más adelante. De su visión rica, lucida y profunda de la Eucaristía, destacamos sólo algunos textos que nos parecen más significativos: La Eucaristía, sacrificio y sacramento, es central en la vida de la Iglesia. En efecto, “En este sacramento se resume todo el misterio de nuestra salvación” y es “culmen de la vida espiritual y fin al que se ordena el resto de los sacramentos” (S.T., III, 73, 3). Así, respecto a la reconciliación, afirma: “Si Cristo, en su pasión, es causa y fuente del perdón de todo pecado, ¿cómo no va a ser perdonado aquel que, bien dispuesto, recibe al mismo Cristo en la Eucaristía?” (Ibid., III, 79, 3; 84-90). La presencia de Cristo y la realidad sacrificial son centrales en su presentación del misterio eucarístico: la presencia de Cristo es sacramental y real; está presente “a la manera de la sustancia” (transubstanciación —la realidad última y más profunda del ser—, término que adoptará el Concilio de Trento) y “por la virtud del Espíritu” (Ibid., III, 76, 1; III, 75, 1). Finalmente, la Eucaristía, que es conmemoración de la cruz redentora, confiere la gracia, ya que “por este sacramento se representa lo que es la pasión de Cristo” (Ibid., III, 79, 1).

TEXTO

EN ESTE SACRAMENTO SE RESUME

TODO EL MISTERIO DE NUESTRA SALVACIÓN

El Hijo único de Dios, queriendo hacernos partícipes de su divinidad, tomó nuestra naturaleza, a fin de que, hecho hombre, divinizase a los hombres.

Además, entregó por nuestra salvación todo cuanto tomó de nosotros. Porque, por nuestra reconciliación ofreció, sobre el altar de la cruz, su cuerpo como víctima a Dios, su Padre, y derramó su sangre como precio de nuestra libertad y como baño sagrado que nos lava, para que fuésemos liberados de una miserable esclavitud y purificados de todos nuestros pecados.

Pero, a fin de que guardásemos por siempre jamás en nosotros la memoria de tan gran beneficio, dejó a los fieles, bajo la apariencia de pan y de vino, su cuerpo, para que fuese nuestro alimento, y su sangre, para que fuese nuestra bebida.

¡Oh banquete precioso y admirable, banquete saludable y lleno de toda suavidad! ¿Qué puede haber, en efecto, más precioso que este banquete en el cual no se nos ofrece, para comer, la carne de becerros o de machos cabríos, como se hacía antiguamente, bajo la ley, sino al mismo Cristo, verdadero Dios?

No hay ningún sacramento más saludable que este, pues por él se borran los pecados, se aumentan las virtudes y se nutre el alma con la abundancia de todos los dones espirituales.

Se ofrece, en la Iglesia, por los vivos y por los difuntos para que a todos aproveche, ya que ha sido establecido para la salvación de todos.

Finalmente, nadie es capaz de expresar la suavidad de este sacramento, en el cual gustamos la suavidad espiritual en su misma fuente y celebramos la memoria del inmenso y sublime amor que Cristo mostró en su pasión.

Por eso, para que la inmensidad de este amor se imprimiese más profundamente en el corazón de los fieles, en la última cena, cuando, después de celebrar la Pascua con sus discípulos, iba a pasar de este mundo al Padre, Cristo instituyó este sacramento como el memorial perenne de su pasión, como el cumplimiento de las antiguas figuras y la más maravillosa de sus obras; y lo dejó a los suyos como singular consuelo en las tristezas de su ausencia. (Opúsculo 57, para la fiesta del Cuerpo de Cristo, lect. 1-4: Suma Teológica— Versión web).

MENSAJE Y ACTUALIDAD

A través de este texto de lenguaje sencillo y visión sintética, contemplamos como en un espejo una de las mejores vivencias de fe eucarística que tenemos del siglo XIII. Resume los fundamentos del misterio y de la misma razón de ser de la espiritualidad eucarística. Parte de las verdades de la Eucaristía en la perspectiva de la misión redentora de Cristo y en relación a la divinización de la persona. La pasión de Cristo es la fuente del misterio eucarístico y queda perpetuado en la celebración del sacramento, banquete en el que se nos ofrece al mismo Cristo. Esta bella síntesis es ciertamente representativa del pensamiento de Santo Tomás, pero al igual que otros textos de la fiesta del Corpus Christi que se le atribuyen, nos ofrece, más que una teología de la razón, una teología del corazón. Tiene como finalidad promover una experiencia íntima del misterio y nuestra correspondiente vivencia de amor y devoción.

15.

NICOLÁS CABASILAS

(siglo XIV)

PRESENTACIÓN

Nicolás Cabasilas (nacido entre 1319/1323 y muerto alrededor de 1398) nació en Tesalónica de una familia aristocrática. Fue declarado santo en 1983 por Acta del Patriarca de Constantinopla e inscrito en el santoral de la Iglesia griega ortodoxa. Es considerado como un autor clásico de la teología y espiritualidad bizantinas, y su sabiduría teológica se acerca a la línea de catequesis mistagógica de los Padres de la Iglesia.

Conocedor de la teología occidental de su tiempo, el valor ecuménico de su obra es excepcional. Esta nos brinda una vivencia profundamente espiritual de la vida en Cristo, asequible a los fieles a través de su participación eclesial de la Divina Liturgia (Eucaristía) y los sacramentos. Permaneció probablemente laico durante toda su vida, y fue, a través del renacimiento humanista y teológico que floreció en su siglo, usufructuario de la mejor tradición bizantina. Prueba de ello son sus contactos con el teólogo Gregorio Palamas (+ 1359), arzobispo de Tesalónica, y con el patriarca de Constantinopla, Isidoro I, guía de la gran corriente espiritual “hesicasta” (cultivado especialmente en el monte Athos). Su tío materno, Nilo Cabasilas, arzobispo de Tesalónica, fue particularmente influyente en su formación teológica. Sirvió en la corte de Constantinopla, especialmente como consejero del emperador Juan Cantacuzeno (1347-1353). En la última parte de su vida escribió sus dos obras más importantes, La Vida en Cristo y Explicación de la Divina Liturgia. De ellas hemos seleccionado los textos que transcribimos a continuación.

TEXTO

LA EUCARISTÍA ES CULMEN DE LOS MISTERIOS…

RECIBIMOS EN ELLA AL MISMO RESUCITADO

(La vida en Cristo, IV, 1)

La consagración de los dones

…La consagración de los dones, que constituye el sacrificio mismo, “anuncia la muerte del Señor” (1 Cor 11,26), su resurrección y ascensión, puesto que transforma estos preciosos dones en el verdadero cuerpo del Señor, que fue objeto de todos estos misterios, que fue crucificado, que resucitó, que subió al cielo…” (Explicación de la Divina Liturgia, I, 6).

…Es este Espíritu el que por medio de la mano y de la lengua de los sacerdotes consagra los misterios (Ibid., XXVIII, 2).

…Creemos que son las palabras mismas del Señor las que obran el misterio, pero por medio del sacerdote, por su intervención y por su plegaria… (Ibid., XXIX, 4).

Sabemos que la gracia actúa de dos maneras sobre los dones sagrados: en primer lugar, consagrándolos y, en segundo lugar, santificándonos a nosotros por medio de ellos (Ibid., XXXIV, 4).

¿Cuáles son las condiciones que Cristo exige de nosotros?

Pureza de alma, amor de Dios, fe, deseo del sacramento, ansia por la comunión, espíritu ferviente, ardiente sed: he aquí lo que atrae esta santificación, he aquí las disposiciones con las que es necesario acercarse para comulgar con Cristo y sin las cuales es imposible hacerlo (Ibid., XLII, 6).

El Espíritu Santo concede el perdón de sus pecados a los que comulgan con estos dones sagrados. Que esta gracia, dice el sacerdote, en lo que a mí concierne, no se vea apartada de estos dones a causa de mis pecados (Ibíd., XXXIV, 4).

En las delicias del convite… en los brazos de la cruz

Él aniquiló las enemistades de su carne (Ef 2,14-16) y nos reconcilió con Dios, no sólo cuando asumió nuestra naturaleza y murió por nosotros en la cruz, sino para siempre y para cada uno de los hombres. Lo mismo ahora, en las delicias de su celestial convite, que entonces, en los brazos de la cruz… (La vida en Cristo, IV, 1)

Que este sacrificio no es una imagen o figura de sacrificio, sino un sacrificio verdadero; que el objeto sacrificado no es el pan, sino el cuerpo mismo de Cristo; y, por otra parte, que no hay más que un solo y único sacrificio del Cordero de Dios y que se llevó a cabo una sola vez (Explicación de la Divina Liturgia, XXXII, 10).

Llegamos a ser con Él un solo y único Espíritu

… Y, ¿qué bien puede faltar a quienes Él así vivifica?... ¿Cuando Cristo mismo está entrañado en nosotros y se derrama por todas nuestras articulaciones, ocupa lo más íntimo de nuestro ser y nos envuelve en Sí mismo?... En este sacramento no recibimos algo suyo, sino a Él mismo. No alguno de sus rayos o destellos de luz, sino que albergamos en nuestros pechos al mismo disco solar. De manera que le habitamos y somos habitados, y llegamos a ser con Él un solo y único Espíritu… Porque el alma se compenetra con su alma, el cuerpo con su cuerpo y la sangre con su sangre… (La vida en Cristo, IV, 1).

El matrimonio místico, en el que Cristo es el esposo, consiste en la santa comunión… De aquí la necesidad perentoria de recibir la medicina de nuestras almas, no una sola vez, sino con mucha frecuencia (Ibid., IV, 2).

El Pan de Vida cambia en sí a quien lo recibe, y le transforma y le convierte en sí mismo… Así como el corazón y la cabeza hacen derivar su vida a los miembros, así Jesucristo se llamó a sí mismo Pan de Vida, y añadió: “Quien me come, vivirá por Mí” (Ibid., IV, 2).

La Eucaristía confiere la única santidad que existe: la de Cristo… El efecto del Sagrado Banquete produce en nuestras almas la unión más perfecta que se puede imaginar entre los hombres y Dios. Llamémosla adoración o filiación o, mejor, ambas cosas a la vez. Este Convite soberano nos hace consanguíneos de Cristo… pues nos vincula a Él mismo, transfundiéndonos a nosotros en adorable vínculo… como la Vida misma… (Ibid., IV, 3).

Del Convite terreno al Banquete celestial

El Convite terreno del pan eucarístico nos llevará al Banquete celestial del Cuerpo. Quien no comió de este Pan no participará de este Cuerpo… Porque si no tienen vida en sí mismos quienes no recibieron este Cuerpo, ¿Cómo aspirarán a ser miembros de una Cabeza inmortal, ellos, miembros muertos? (Ibid., IV, 4).

(La Vida en Cristo (Madrid: Rialp, 1999)

y Explicación de la Divina Liturgia. Barcelona: CPL, 2005, Cuadernos Phase, 151).

MENSAJE Y ACTUALIDAD

Cabasilas recapitula la tradición espiritual ortodoxa, centrándose en el efecto santificador que produce la Eucaristía en el fiel, y su participación para la transformación del mundo. Su testimonio eminentemente espiritual es cristocéntrico y trinitario, eclesial y sacramental; entendido este último como acto litúrgico en su totalidad. Está fundamentado en la economía redentora de los “santos misterios”, a través de los cuales Dios se comunica a la persona humana. Estos misterios tienen como culmen el evento sacrificial y pascual de Cristo, actualizado plenamente en la Eucaristía. Esta es banquete de fraternidad y comunión, en la que la comunidad eclesial como cuerpo de Cristo participa y es transformada por la humanidad deificada que nos diviniza, Cristo Resucitado. La contemplación en Cabasilas de esta unión mística con Cristo (identificación ontológica y espiritual), a través de nuestra participación y comunión eucarísticas, es sorprendente. Mantiene un concepción del misterio, pastoral, equilibrada y realista. La consagración por el poder el Espíritu y las palabras del sacerdote representa un momento revelador del sacrificio eucarístico (metabolismo), que celebra la Pasión de Cristo actualizada, única e irrepetible. Como proclama la liturgia: “Eucaristía rota y distribuida; rota pero no dividida; comida, pero nunca consumida” (Liturgia Bizantina de san Juan Crisóstomo, inspiración e hilo conductor de la gran obra teológica y espiritual de Cabasilas).

16.

IMITACIÓN DE CRISTO

(siglo XV)

PRESENTACIÓN

Tomás Hemerken de Kempis (1380-1471) es considerado el autor de esta joya clásica de vida espiritual. Tomás ingresó hacia los 18 años en el monasterio de los Canónigos Regulares de San Agustín, junto a Zwolle. Había nacido en Kempen en la región del Bajo Rin en una época en la que florecían, junto con los Países Bajos, importantes corrientes ascético-místicas. Destaca el movimiento de espiritualidad llamado devotio moderna, en la que confluyen diversas escuelas de espiritualidad medieval. Gerard Groote (1340-1384) es considerado su fundador y líder, y Tomás de Kempis su más genuino exponente. La influencia de este movimiento, extendido por toda Europa, fue inmensa. La obra de Kempis, escrita en un estilo de pensamientos concretos y sencillos, eminentemente práctica, presenta los principios de una espiritualidad cristocéntrica en la que la Eucaristía tiene un puesto preeminente. Su finalidad es la unión con Dios a través de una piedad sencilla, incluso afectiva e íntima, como camino de la verdadera imitación de Cristo. Su primera publicación, que fue anónima, apareció en 1418. Su éxito fue inmediato. Así, después de la Biblia, es el libro que ha gozado de mayor número de publicaciones, y el más universalmente popular y leído, tanto por los simples fieles como por los santos y papas. Su influencia a través de los siglos ha sido extraordinaria. Por este motivo, lo hemos elegido como el mejor representante de su siglo, y especialmente por reflejar las vivencias eucarísticas más profundas.

TEXTO

LA PALABRA DE DIOS ES LA LUZ DE MI ALMA,

Y TU SACRAMENTO EL PAN QUE LE DA LA VIDA

I. Con cuánta reverencia se ha de recibir a Jesucristo.

EL ALMA: Me mandas que me llegue a Ti con gran confianza, si quiero tener parte contigo, y que reciba el manjar de la inmortalidad, si deseo alcanzar vida y gloria para siempre.

¿Cómo te introduciré en mi casa, cuando difícilmente estoy con devoción media hora? Y ¡ojalá que alguna vez gastase bien media hora!

Mas aquí, en el Sacramento del Altar, estás todo presente, Jesús mío, Dios y hombre; en él se recoge copioso fruto de eterna salud todas las veces que te recibieren digna y devotamente.

II. De la bondad y caridad de Dios, que se manifiesta en este sacramento para con los hombres.

EL ALMA: Admirable cosa es, digno objeto de la fe, y superior al entendimiento humano, que Tú, Señor Dios mío, verdadero Dios y hombre, eres contenido entero debajo de las especies de pan y vino, y sin detrimento eres comido por el que te recibe.

Así te debe parecer tan grande, tan nuevo y agradable cuando celebras u oyes misa, como si fuese el mismo día en que Cristo, descendiendo en el vientre de la Virgen, se hizo hombre; o aquel en que puesto en la Cruz padeció y murió por la salud de los hombres.

VII. Del examen de la propia conciencia y del propósito de la enmienda.

JESUCRISTO: Sobre todas las cosas es necesario que el sacerdote de Dios llegue a celebrar, manejar y recibir este Sacramento con grandísima humildad de corazón y con devota reverencia, con entera fe y con piadosa intención de la honra de Dios.

Llora y duélete de que aún estás tan inclinado a las cosas exteriores, tan negligente en las interiores, tan a menudo distraído, tan raras veces enteramente recogido, tan fecundo en los buenos propósitos y tan estéril en ponerlos por obra.

VIII. Del ofrecimiento de Cristo en la cruz, y de la propia resignación.

JESUCRISTO: Cualquier cosa que me des sin ti, no gusto de ella; porque no quiero tu don, sino a ti mismo.

Ofrécete a Mí, y date todo por Dios, y será muy acepto tu sacrificio.

X. No se debe dejar fácilmente la sagrada comunión.

JESUCRISTO: Haz en esto lo que te aconsejen los sabios, y deja el ansia y el escrúpulo, porque impide la gracia de Dios y destruye la devoción del alma.

Si tú has ofendido a alguno, pide perdón con humildad, y Dios te perdonará también de buena voluntad.

¡Cuán bienaventurado es, y cuán agradable a Dios el que vive tan bien, y guarda su conciencia con tanta pureza, que esté dispuesto a comulgar cada día, y muy deseoso de hacerlo así, si le conviene y no fuese notado!

XI. El cuerpo de cristo y la sagrada escritura son muy necesarios al alma fiel.

EL ALMA: Tú, Dios mío, eres testigo de que ninguna cosa me puede consolar, ni criatura alguna dar descanso, sino Tú, Dios mío, a quien deseo contemplar eternamente.

Sin tu mantenimiento y tu luz yo no podría vivir bien; porque la palabra de Dios es la luz de mi alma, y tu Sacramento el pan que le da la vida.

Gracias te doy, Criador y Redentor de los hombres, de que, para manifestar a todo el mundo tu caridad, dispusiste una gran cena, en la cual diste a comer, no el cordero figurativo, sino tu santísimo Cuerpo y Sangre, alegrando a todos los fieles y embriagándolos con el cáliz saludable en este sagrado banquete, donde están todas las delicias del paraíso, y donde los santos ángeles comen con nosotros, aunque gustan una suavidad más feliz.

¡Oh cuán grande y honorífico es el oficio de los sacerdotes, a los cuales es concedido consagrar al Señor de la majestad con las palabras sagradas, bendecirlo con sus labios, tenerlo en sus manos, recibirlo en su propia boca y distribuirlo a los demás!

A los sacerdotes especialmente se dice en la ley: Sed santos, porque Yo, vuestro Dios y Señor, soy Santo.

XII. Debe disponerse con gran diligencia el que ha de recibir a Cristo.

JESUCRISTO: Recibe con temor, reverencia y amor el cuerpo de Jesucristo, tu amado Dios y Señor, que se digna venir a ti.

Pero conviene que no sólo procures la devoción antes de comulgar sino que también la conserves con cuidado después de recibido el Sacramento.

XIII. Cómo el alma devota debe desear con todo su corazón unirse a Cristo en el sacramento.

EL ALMA: Lo que pido, lo que deseo, es unirme a Ti enteramente, desviar mi corazón de todas las cosas creadas y aprender a gustar las celestiales y eternas por medio de la sagrada Comunión y frecuente celebración.

¡Ay, Dios mío! ¿Cuándo estaré absorto y enteramente unido a Ti, del todo olvidado de mí? ¿Cuándo me concederás estar Tú en mí, y yo en Ti; y permanecer así unidos eternamente?

XV. Que la devoción se alcanza con la humildad y abnegación de sí mismo.

JESUCRISTO: 1. Debes buscar con diligencia la gracia de la devoción, pedirla con instancia, esperarla con paciencia y confianza, recibirla con gratitud, guardarla con humildad, obrar solícitamente con ella y dejar a Dios el tiempo y el modo en que se digne visitarte.

XVI. Que debemos manifestar a Cristo nuestras necesidades y pedirle su gracia.

EL ALMA: ¡Oh dulcísimo y amantísimo Señor, a quien deseo recibir ahora devotamente!

Da de comer a este tu hambriento mendigo, enciende mi frialdad con el fuego de tu amor, alumbra mi ceguedad con la claridad de tu presencia.

XVII. Del amor fervoroso y del vehemente deseo de recibir a Cristo.

EL ALMA: Con suma devoción y abrasado amor, con todo el afecto y fervor del corazón, deseo, Señor, recibirte en la comunión, como lo desearon muchos santos y personas devotas que te agradaron mucho con la santidad de su vida, y tuvieron devoción ardentísima.

XVIII. Que el hombre no debe ser curioso en examinar este sacramento, sino humilde imitador de Cristo, sometiendo su parecer a la sagrada fe.

JESUCRISTO: Guárdate de escudriñar inútil y curiosamente este profundísimo Sacramento, si no te quieres ver anegado en un abismo de dudas.

Más puede obrar Dios, que lo que el hombre puede entender.

Fe se te pide y vida sencilla, no elevación de entendimiento ni profundidad de los misterios de Dios.

Dios…esconde su gracia a los curiosos y soberbios.

Porque la fe y el amor muestran aquí mucho su excelencia, y obran secretamente en este santísimo y sobre excelentísimo Sacramento.

(La traducción es de Juan Eusebio Nieremberg,

publicado por Testimonio de autores católicos escogidos,

Barcelona, s. f.; los números romanos corresponden a los capítulos del libro).

MENSAJE Y ACTUALIDAD

Fray Tomás escribe desde la radicalidad de los Hermanos de la Vida Común, sus formadores, que aspiraban a seguir los ideales de la Iglesia primitiva. De ellos surgieron los Canónigos Regulares de san Agustín, la congregación de sus hermanos monjes, los primeros destinatarios de sus escritos. En la “Imitación” fluyen las fuentes de la tradición católica, especialmente san Agustín y san Bernardo. Además, situar la obra en su contexto histórico-religioso del siglo XV es importante para nuestra valoración presente. No podríamos esperar valores religiosos propios de nuestra edad moderna. En efecto, al acentuar la vida ascética y la separación del “mundo”, se acentuaba una piedad individual, en una Iglesia en la que la participación comunitaria bíblico-litúrgica de los fieles no era posible. La vida interior y contemplativa, el camino de la conversión a Cristo y la devoción a la Eucaristía eran sus características esenciales.

En la Imitación de Cristo, la vivencia eucarística se estructura en forma de diálogo íntimo entre Jesucristo y el discípulo. Este diálogo se hace eco de las verdades básicas del misterio: presencia de Cristo, alimento de inmortalidad, banquete sagrado, ofrenda “no de tu don, sino de ti mismo” en la ofrenda sacrificial, “comulgar cada día”, santificación y actualización de los misterios de Cristo, especialmente su Cruz. El mismo equilibrio temático aparece entre los dos elementos esenciales de la celebración: la luz de la Palabra y la vida del Cuerpo. Sobre todos ellos destaca el espíritu de reverencia que debe preceder, acompañar y continuar la celebración. Así, el acento sobre las disposiciones morales y espirituales del fiel —muy especialmente del sacerdote— es omnipresente. Pues este misterio, que resiste a los curiosos y soberbios (se rehúye lo puramente especulativo), pide pura fe y amor. Aparece evidente la relación inmediata entre santidad y Eucaristía. De nuevo, fray Tomás, monje erudito, es consciente de la incapacidad humana, tanto moral como de entendimiento, para penetrar lo inefable del misterio, aunque esta “devoción ardentísima”, o pasión de deseo, reside ya en el corazón humano. Este no podrá descansar hasta que el Señor le conceda la gracia de “estar Tú en mí, y yo en Ti; y permanecer así unidos eternamente”.

CUARTA PARTE

DE LA REFORMA TRIDENTINA AL CONCILIO VATICANO II

Siglos XVI-XIX dp80 La Última Cena, a. 1790, Louis Lafitte (París, 1770-1828), dibujo en tiza blanca y negra sobre papel marrón claro, Metropolitan Art, Nueva York.

INTRODUCCIÓN

De Trento a la Edad Contemporánea

(siglos XVI-XX)

LA ESPIRITUALIDAD EUCARÍSTICA EN LOS PRÓXIMOS cuatro siglos continuará por los cauces de las devociones paralelamente a la celebración eucarística. Esta, como afirma san Francisco de Sales, es “el sol de las prácticas espirituales”. Todas ellas se intensificarán en una cultura católica reforzada con un sentimiento de seguridad y meritoriamente purificada y clarificada. Sin embargo, la finalidad primordial de la participación eucarística, según la normativa de Trento, seguirá siendo la comunión. En efecto, Trento conservó las riquezas de la tradición, clarificando y reafirmando las verdades doctrinales y manteniendo las estructuras celebrativas del misal anterior de la Curia romana, aunque esta tradición eucarística no se remontaba más allá del siglo XIII. Respecto a estos cuatro siglos, los ritos se caracterizan por una rígida uniformidad ligada a las rúbricas y al latín; lo cual dificultaba la participación activa de los fieles en la celebración litúrgica como fuente primaria de su espiritualidad. No obstante, es de encomiar en este periodo el profundo sentido de lo sagrado y el sobrecogimiento de los fieles ante la presencia de Dios y del don eucarístico, unidos a un espíritu respetuoso y festivo.

Desde un comienzo, el periodo tridentino se caracteriza por una extraordinaria devoción al Santísimo Sacramento. La piedad eucarística es para muchos santos el centro de su vida espiritual. Entre los muchos ejemplos que podríamos aducir, sobresalen en el siglo XVI san Ignacio de Loyola (+1556) y santa Teresa de Ávila (+1582). San Ignacio, que veía con los ojos interiores, tiene durante la celebración de la misa una visión de la Santísima Trinidad que le hace derramar lágrimas, al igual que durante la acción de gracias y en otros momentos de oración ante el Santísimo (Diario espiritual, 34). A su vez, la piedad eucarística de santa Teresa era ardiente, y constituía el centro de su oración: “Cuando oía a algunas personas decir que quisieran ser en el tiempo que andaba Cristo en el mundo, me reía, pareciéndome que, teniéndole en el Santísimo Sacramento, ¿qué más se les daba? (santa Teresa de Jesús, Vida, 3,6).

Pese a la uniformidad absoluta en la forma de celebrar la Eucaristía, la piedad del barroco inspiró un proceso de aculturación creativa en las artes (polifonía, arquitectura eclesiástica, drama, ornamentación) que dio un tono de fiesta y esplendor a la vida eclesiástica y a las celebraciones populares. El movimiento eucarístico se centra sobre todo en la presencia y adoración del Señor en la Eucaristía, durante y después de la celebración, esta última refrendada también por Trento: La prominencia del Corpus Christi, las cofradías del Santísimo, las “cuarenta horas”, adoración perpetua, horas santas; a estas hay que añadir diversidad de otras celebraciones, como las fiestas y devociones a María la Madre de Dios, y las procesiones.

A esta devoción desbordante hacia la Eucaristía, particularmente notable en el movimiento eucarístico del siglo XIX, podríamos añadir la obra pastoral y social de importantes figuras. Ya hemos seleccionado a tres eminentes representantes de este periodo tridentino. Podríamos aducir muchos otros modelos de piedad eucarística, pero nos limitaremos a una sola figura ejemplar de la Iglesia en Francia. Por su vida y ministerio, centrados en la espiritualidad eucarística, destaca san Pedro Julián Eymard. Tuvo una visión integral del misterio eucarístico: don de Cristo, celebrado, contemplado, adorado, vivido y testimoniado en la vida y en el apostolado. Fue, por tanto, un auténtico apóstol de la Eucaristía y un eminente representante del movimiento eucarístico de este siglo. Fundó (París, 1856) la congregación de los Padres Sacramentinos y varias otras instituciones, en las que, como manifestó el Santo, el Santísimo Sacramento lo abarca todo. Ya que estuvo relacionado con el P. Eymard, podemos mencionar aquí a san Juan María Vianney (+1859). Su piedad, centrada sobre todo en la experiencia mística ante el sagrario, fue extraordinaria.

Esta fecunda obra de espiritualidad eucarística del siglo XIX está en el origen de la búsqueda de cauces más profundos de renovación. Esta fue posible gracias a la amplitud y profundidad que aportaron, paralelamente al movimiento litúrgico en los albores del siglo XX, otros movimientos, como los estudios patrísticos y el resurgir bíblico. La convergencia de estos movimientos hará posible la recuperación de nuevos valores de la espiritualidad eucarística que parten de una visión más global de la Eucaristía. Se creaba así el preludio de la nueva era que inauguraría el concilio Vaticano II.

Visto comprensivamente, este largo periodo postridentino no pudo aportar ningún desarrollo importante a la celebración o a la teología de la eucaristía. Sin embargo, tanto en los aspectos de vivencia personal como en la labor ministerial, este periodo nos ha legado una inestimable riqueza de pastores y maestros de la Eucaristía. Los veremos en la vida y obra de san Francisco de Sales y de san Alfonso María Ligorio, y en la primacía del amor por la Eucaristía que apasionó a santa Teresita del niño Jesús. Finalmente y a manera de esbozo, anotaremos algunas fechas claves de este periodo postridentino y del resurgir, al final del mismo, de eminentes representantes (incluido el Magisterio) del movimiento litúrgico y eucarístico, precursores del Concilio Vaticano II.

SIGLOS XVI-XX.

1570: El papa san Pío V promulga el Misal Romano como obligatorio para toda la Iglesia católica. Este misal regirá hasta 1970, fecha en la que aparece la primera edición del Misal de Pablo VI, fruto de la reforma del Concilio Vaticano II. Así como esta reforma se inspiró en la antigua Iglesia de los Padres, aquella dependía del modelo de la liturgia medieval.

1588: El papa Sixto V crea la Sagrada Congregación de Ritos que regulará en toda la Iglesia Católica lo concerniente a la Eucaristía y sacramentos. Prevalece el latín y la uniformidad en la celebración de los ritos.

1881: Se celebra en Lille el primer congreso eucarístico internacional. Su objetivo era el reinado de Cristo en sus aspectos personales y sociales a través del amor y la vivencia del “Santísimo Sacramento del altar”.

1833: Tras la revolución francesa, el abad benedictino de Solesmes, Dom Prosper Guéranger (+1875), lleva a cabo la refundación de los monjes benedictinos en esta abadía francesa. Publica, entre otros libros, Instituciones litúrgicas. Su obra tiene un doble objetivo: renovar la liturgia en Francia restaurando la pureza del rito romano y el canto gregoriano frente a la proliferación de las liturgias locales galicanas; y fomentar la vida eclesial introduciendo a los fieles en la participación y contemplación del misterio litúrgico. En realidad, aunque conocía bien la patrística, su objetivo de restauración se limitó a las prácticas de la liturgia medieval. Su obra fue un primer paso, aunque decisivo, en la profundización de las bases teológicas e históricas de la subsiguiente fase de renovación litúrgica: el movimiento litúrgico del siglo XX.

1903: San Pío X promulga varios decretos de renovación y profundización de la vida eclesial a través de la liturgia. Insiste entre otros aspectos en la comunión diaria, en la Primera comunión de niños en torno a los siete años, y en la participación litúrgica de los fieles, “para beber ese espíritu de su primera e indispensable fuente, que es la participación activa en los sacrosantos misterios”. Este nuevo espíritu fue un golpe decisivo para atajar definitivamente el rigorismo jansenista.

1909: Con el congreso de Malinas se origina el Movimiento litúrgico impulsado al inicio por los monjes benedictinos de Centroeuropa. Dom Lambert Beauduin (+1960), de la abadía de Mont César (Lovaina), fue su principal impulsor. La renovación de la eucaristía monástica hace ahora posible la renovación parroquial y pastoral. Paralelamente se irán desarrollando otros movimientos decisivos, como el bíblico-patrístico y el ecuménico.

No menos importante fue el desarrollo de una teología inspirada en los escritos paulinos y patrísticos, concretamente el modelo eclesiológico de la Iglesia como cuerpo místico de Cristo. Las investigaciones de otro monje, Odo Casel (+1948) de la abadía alemana de Maria-Laach, fueron una contribución decisiva para comprender los fundamentos teológicos del culto. Una de sus ideas fue la afirmación de la presencia-misterio de Cristo, y la acción de su gracia, que encontramos y en la cual participamos a través de la celebración de la liturgia.

1947. Pío XII promulga la encíclica Mediator Dei, cuyos ideales desembocan en el Concilio Vaticano II. Años después, ese mismo papa afirmó que el movimiento litúrgico era “como un paso del Espíritu Santo por su Iglesia para acercar más a los hombres a los misterios de la fe y a las riquezas de la gracia que provienen de la participación activa de los fieles en la vida litúrgica” (Audiencia a los participantes del Congreso de Asís, 1956).

17.

EL CONCILIO DE TRENTO

(siglo XVI)

PRESENTACIÓN

El Concilio de Trento (1545-1563) se celebró como respuesta al desafío de Lutero (desde 1517) contra la autoridad papal, y con el fin de clarificar la doctrina católica y enfrentarse con los abusos disciplinares surgidos en los dos últimos siglos del Medievo. Además, a partir del siglo XIV había surgido en Europa un nuevo movimiento cultural, el Renacimiento, que fraguó un nuevo humanismo del cual emergió la edad moderna. La Iglesia, misterio de encarnación en la historia, crece y se enfoca hacia una nueva luz, precisamente enfrentándose con los nuevos retos. Y esto lo hizo convocando un nuevo concilio ecuménico. Pese a las grandes dificultades que surgieron, y a las consiguientes interrupciones, los Padres de este Concilio, “legítimamente reunido por el Espíritu Santo” (Sesión XXII), emprendieron reformas sólidas y una renovación profunda de la Iglesia. En concreto, formularon con extraordinaria lucidez la doctrina y práctica de la Eucaristía, una obra que marcará los siglos posteriores. La 13.ª sesión conciliar (1551) trató la Eucaristía como sacramento; la 22.ª sesión (1562), la Eucaristía como sacrificio. Estos decretos doctrinales fundamentaron una vigorosa formulación de la fe eucarística. Sin embargo, este lapso de diez años no favoreció una visión más unitaria de este misterio. Obviamente, los Padres de Trento se apoyaron en las formulaciones de la teología escolástica de su tiempo, pero aportando al mismo tiempo una gran riqueza de la Biblia y de los Padres de la Iglesia.

TEXTO

NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO…

VERDADERA, REAL Y SUSTANCIALMENTE

La presencia real de Nuestro Señor Jesucristo en el santísimo sacramento de la Eucaristía.

Primeramente enseña el santo Concilio, y abierta y sencillamente confiesa, que en el augusto sacramento de la Eucaristía, después de la consagración del pan y del vino, se contiene verdadera, real y sustancialmente [can. 1] nuestro Señor Jesucristo, verdadero Dios y hombre, bajo la apariencia de aquellas cosas sensibles… (Sesión XIII).

Razón de la institución de este santísimo sacramento

Así, pues, nuestro Salvador, cuando estaba para salir de este mundo al Padre, instituyó este sacramento en el que vino como a derramar las riquezas de su divino amor hacia los hombres, componiendo un memorial de sus maravillas [Sal 110,4], y mandó que al recibirlo, hiciéramos memoria de Él [1 Cor 11,24] y anunciáramos su muerte hasta que Él mismo venga a juzgar al mundo [1 Cor 11,25]. Ahora bien, quiso que este sacramento se tomara como espiritual alimento de las almas [Mt 26, 26]) por el que se alimenten y fortalezcan [can. 5] los que viven de la vida de Aquel que dijo: “El que me come a mí, también él vivirá por mí” [Jn 6, 58], y como antídoto por el que seamos liberados de las culpas cotidianas y preservados de los pecados mortales. Quiso también que fuera prenda de nuestra futura gloria y perpetua felicidad, y juntamente símbolo de aquel solo cuerpo, del que Él mismo es la cabeza [1 Cor 11,3; Ef 5,23] y con el que quiso que nosotros estuviéramos, como miembros, unidos por la más estrecha conexión de la fe, la esperanza y la caridad, a fin de que todos dijéramos una misma cosa y no hubiera entre nosotros escisiones [cf. 1 Cor 1,10] (Ibid.).

De la Transustanciación

Cristo Redentor nuestro dijo ser verdaderamente su cuerpo lo que ofrecía bajo la apariencia de pan [Mt 26,26 ss; Mc 14,22 ss; Lc 22,19 s; 1 Cor 11,24 ss]; de ahí que la Iglesia de Dios tuvo siempre la persuasión, y ahora nuevamente lo declara en este santo Concilio, de que por la consagración del pan y del vino se realiza la conversión de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo Señor nuestro, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. La cual conversión, propia y convenientemente, fue llamada transustanciación por la santa Iglesia Católica (Ibid.).

Del culto y veneración que debe tributarse a este santísimo sacramento.

No queda, pues, ninguna duda de que, conforme a la costumbre recibida de siempre en la Iglesia Católica, todos los fieles de Cristo en su veneración a este santísimo sacramento deben tributarle aquel culto de latría que se debe al verdadero Dios… (Ibid.).

De la preparación que debe llevarse, para recibir dignamente la santa Eucaristía.

Si no es decente que nadie se acerque a función alguna sagrada, sino santamente; ciertamente, cuanto más averiguada está para el cristiano la santidad y divinidad de este celestial sacramento, con tanta más diligencia debe evitar acercarse a recibirlo sin grande reverencia y santidad. … Ahora bien, la costumbre de la Iglesia declara ser necesaria aquella prueba por la que nadie debe acercarse a la Sagrada Eucaristía con conciencia de pecado mortal… (Ibid.).

Del uso de este admirable Sacramento.

… Crean y veneren estos sagrados misterios de su cuerpo y de su sangre con tal constancia y firmeza de fe, con tal devoción de alma, con tal piedad y culto, que puedan recibir frecuentemente aquel pan sobresustancial [Mt 6, 11]… (Ibid.).

El Sacrificio visible es propiciatorio por los vivos y por los difuntos

Y porque en este divino sacrificio, que en la misa se realiza, se contiene e incruentamente se inmola aquel mismo Cristo que una sola vez se ofreció Él mismo cruentamente en el altar de la Cruz… Pues aplacado el Señor por la oblación de este sacrificio, concediendo la gracia y el don de la penitencia, perdona los crímenes y pecados, por grandes que sean. Una sola y la misma es, en efecto, la víctima, y el que ahora se ofrece por el ministerio de los sacerdotes, es el mismo que entonces se ofreció a sí mismo en la cruz, siendo sólo distinta la manera de ofrecerse… (Sesión XXII).

MENSAJE Y ACTUALIDAD

El Concilio de Trento reafirmó la Tradición esencial de la Iglesia, respecto a las verdades centrales de la doctrina y la estructura litúrgica de la Eucaristía, frente a las diversas, y aun contradictorias, interpretaciones de los reformadores protestantes. Lo hizo articulando la doctrina común de la Iglesia sobre la presencia real de Cristo, así como el carácter sacrificial de la misa, pilares tradicionales de la fe católica. Ante todo, la Eucaristía es el más santo, eminente y admirable de los sacramentos, ya que contiene verdadera (no un signo o imagen), real (no subjetivo o figurativo) y sustancialmente (una realidad profunda, no aparente) a Cristo entero. En segundo lugar, la Eucaristía realiza el sacrificio redentor de Cristo en la cruz, cuando Cristo “instituyó una Pascua nueva, que era Él mismo” (Sesión XXII). Por tanto, el sacrificio de la misa no es una repetición, ni un nuevo sacrificio, sino la continuación del único y definitivo sacrificio de Cristo.

La tradición sobre estas verdades hunde sus raíces en el Nuevo Testamento y es una constante histórica de la Tradición cristiana. Pero a diferencia del tema de presencia eucarística, no aparece en Trento una explicación teológica suficientemente explícita del sacrificio. Lo había hecho ya santo Tomás —siguiendo a san Agustín—, quien apeló al concepto clave de “memorial” (hacer presente de nuevo). Así, la celebración eucarística es la actualización sacramental en el presente de la muerte pascual de Cristo. Finalmente, es importante notar el concepto de “transustanciación” para explicar la conversión por la consagración del pan y del vino en una nueva realidad, o transformación radical: estos dones se convierten en la “sustancia” del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Ciertamente que Trento logró salvaguardar la integridad de la tradición católica y enriquecer la vivencia del Misterio. Además, combinando en su enseñanza la doctrina y la práctica, este Concilio revigorizó la piedad eucarística y promovió la comunión frecuente de los fieles. No había llegado aún el momento de fomentar una participación más directa de los fieles en las fuentes primordiales de la espiritualidad cristiana: la Palabra de Dios y el misterio litúrgico.

18.

SAN FRANCISCO DE SALES

(siglo XVII)

PRESENTACIÓN

La Eucaristía, “el sol de las prácticas espirituales”, tiene un puesto preeminente en la vida personal y en la práctica ministerial de san Francisco de Sales (1567-1622). Dado que ejerció su ministerio episcopal en este siglo, su vida y su legado espiritual representan el mejor testimonio eucarístico del mismo. Nació en Saboya en el castillo de Sales, de familia noble. Hizo sus estudios superiores en París y Padua; aquí obtuvo de forma brillante su doctorado en derecho civil y canónico. Tras una crisis religiosa y superando la oposición de su padre, fue ordenado sacerdote en 1593. Nueve años más tarde fue nombrado obispo de Ginebra, ciudad dominada por el Calvinismo. Por lo tanto, tuvo que vivir “en exilio”, con su cabildo y su curia, en la pequeña ciudad montañera de Annecy. Aquel período estuvo marcado por grandes obispos que llevaron a cabo los ideales de Trento, como san Carlos Borromeo (+1584), arzobispo de Milán, y san Juan Ribera (+1611), arzobispo de Valencia, entre otros. Lo que san Francisco aporta a este grupo de grandes maestros y renovadores de la Contrarreforma, en particular respecto a la vivencia de la Eucaristía, es su realismo benevolente y su profunda sabiduría. Esta vivencia tiene un puesto central en la “vida devota” que él proponía (hoy la llamaríamos vida espiritual). Adelantándose a la llamada universal a la santidad en lo cotidiano de los propios deberes y en el propio estado que enseñó el Concilio Vaticano II, el eminente legado de este gran pastor de almas sigue siendo actual. Como reconocimiento de ello recibió el título de Doctor de la Iglesia (1877).

Refrendado por el magisterio, la obra espiritual de san Francisco ha adquirido hoy profundidad espiritual y su ensamblaje con la vida en la obra apostólica de otro eminente santo de nuestro tiempo, Josemaría de Escrivá, fundador del Opus Dei. A esta “obra de Dios” volveremos en nuestra consideración del siglo XX. Baste mencionar aquí, un aspecto —revolucionario para la época previa al Concilio Vaticano II— de su acción pastoral y espiritual en la Iglesia: «Promover, entre personas de todas las clases sociales, la búsqueda de la santidad y el ejercicio del apostolado, mediante la santificación del trabajo ordinario, en medio del mundo y sin cambiar de estado» (Josemaría Escrivá de Balaguer, Es Cristo que pasa. Madrid, Rialp, 2010, p. 8). Esta visión integral de la vida cristiana tiene su «centro y raíz» en la Santa Misa, «realidad espiritual y perenne, que empapa todos los momentos del día» (Ibid., p. 19).

TEXTO

DE LA SANTA MISA Y CÓMO SE HA DE OÍR

No te he hablado aún del sol de los Ejercicios espirituales, que es el santísimo y soberano Sacrificio de la Misa, centro de la Religión cristiana, alma de la devoción, vida de la piedad, misterio inefable que comprende el abismo de la caridad divina, por el cual, Dios, uniéndose realmente a nosotros, nos comunica con magnificencia sus gracias y favores.

La oración, unida con este divino Sacrificio, tiene una indecible fuerza, de modo que por este medio abunda el alma de celestiales favores, como apoyada sobre su amado, el cual la llena tanto de olores y suavidades espirituales, que parece una columna de humo producida de las maderas aromáticas de mirra y de incienso y de todos los polvos que usan los perfumadores, como se dice en los Cantares.

Procura, pues, con toda diligencia oír todos los días Misa para ofrecer con el sacerdote el sacrificio de tu Redentor a Dios, su Padre, por ti y por toda la Iglesia. Allí están presentes muchos ángeles, como dice san Juan Crisóstomo, para venerar este santo misterio; y así, estando nosotros con ellos y con la misma intención, es preciso que con tal compañía recibamos muchas influencias propicias. En esta acción divina se vienen a unir a nuestro Señor los corazones de la Iglesia triunfante y los de la Iglesia militante, para prendar con Él, en Él y por Él el corazón de Dios Padre, y apoderarse de toda su misericordia. ¡Oh, qué felicidad es para un alma contribuir devotamente con sus afectos a un bien tan necesario y apetecible!

Si por algún estorbo inexcusable no puedes asistir corporalmente a la celebración de este soberano Sacrificio, al menos envía allá tu corazón, asistiendo espiritualmente. Para esto, a cualquiera hora de la mañana mira con el espíritu a la Iglesia, ya que no puedes de otro modo; une tu intención con la de todos los cristianos y haz desde el lugar en que te halles los mismos actos interiores que harías si te hallases realmente presente en la iglesia al santo Sacrificio.

Para oír Misa como conviene, ya sea real, ya espiritualmente, has de seguir este método:

Desde el principio hasta que el sacerdote sube al altar, prepárate juntamente con él, lo cual harás poniéndote en la presencia de Dios, reconociendo tu indignidad y pidiéndole perdón de tus faltas.

Desde que el sacerdote suba al altar hasta el Evangelio, considera sencillamente y en general la venida de nuestro Señor al mundo y su vida en él.

Desde el Evangelio, hasta concluido el Credo, considera la predicación del Salvador, protesta que quieres vivir y morir en la fe y obediencia a su santa palabra y en la unión de la Santa Iglesia Católica.

Desde el Credo hasta el Pater noster contempla con el espíritu los misterios de la Pasión y muerte de nuestro Redentor, que actual y esencialmente se representan en este santo Sacrificio, que has de ofrecer, juntamente con el sacerdote y con el resto del pueblo, a Dios Padre para honra suya y salvación de tu alma.

Desde el Pater noster hasta la Comunión, esfuérzate en excitar en tu corazón muchos y ardientes deseos de estar siempre junta y unida a nuestro Señor con un amor eterno.

Desde la Comunión hasta el fin, da gracias a su Divina Majestad por su encarnación, vida, Pasión y muerte, y por el amor que nos muestra en este santo Sacrificio, pidiéndole por él que te sea siempre propicio a ti, a tus parientes, a tus amigos y a toda la Iglesia, y humillándote de todo corazón recibe devotamente la bendición divina que te da nuestro Señor por medio de su ministro.

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MENSAJE Y ACTUALIDAD

Este texto ocupa el centro primordial de la vida en Cristo, la celebración de la Eucaristía, alrededor de la cual gira la obra espiritual de san Francisco de Sales. Se encuentra en su Introducción a la vida devota (1607), una obra clásica de lo que hoy podríamos llamar la espiritualidad (“devoción” entonces) para seglares comprometidos (Véase la edición preparada por L. de Echeverría, BAC popular 45, Madrid 1982). Contiene bellísimas lecciones, espejo del alma del santo y fruto maduro de sus años intensos de labor pastoral. Editada centenares de veces y traducida a las principales lenguas del mundo (como el árabe o el chino), su éxito editorial ha sido extraordinario.

Habida cuenta del contexto postridentino de la celebración eucarística —liturgia y Palabra en latín, infrecuentes comuniones, sentido individual versus sentido comunitario de la misa— nos sorprende todavía la actualidad renovadora de este texto. Presenta esquemáticamente una espiritualidad de la celebración eucarística. Hoy nos sigue invitando a una mayor interioridad y espíritu contemplativo en la participación del “misterio inefable”. En particular, nos pide que “apliquemos nuestro corazón” a los misterios centrales de nuestro Redentor, ofreciéndolos al Padre “juntamente con el sacerdote y el pueblo”. En síntesis, nos propone un modelo de espiritualidad integral y transformadora “en la presencia de Dios”, al mismo tiempo que nos pone en guardia contra el conformismo ritualista y meramente externo. El camino de una participación más plena de los fieles, cerrado en su tiempo (el ejemplo de los Jansenistas), quedaba ahora potencialmente abierto. Así, el Santo de la Bondad aconseja la comunión frecuente y ferviente, rara en su tiempo, como medio indispensable para crecer en santidad. Ahora bien, con una preparación completa que fluye de la totalidad de nuestro ser, mente, alma y cuerpo; en otras palabras, atención de vida y afección de corazón, “anhelando ardientemente por estar unidos siempre a nuestro Salvador” (Véanse numerosos testimonios en Correspondance: les lettres d’amitié spirituelle, ed. A Ravier, París, 1980).

19.

SAN ALFONSO MARÍA DE LIGORIO

(siglo XVIII)

PRESENTACIÓN

San Alfonso María de Ligorio (1696-1787), obispo, fundador y doctor de la Iglesia, es un eminente representante de la espiritualidad eucarística del siglo XVIII. Su profunda piedad eucarística está centrada en la práctica del amor a Jesucristo en sus misterios redentores. Nació en Marianella de Nápoles, donde obtuvo el doctorado en ambos derechos y ejerció la abogacía. Renunciando a una brillante carrera en el foro de Nápoles, y tras su ordenación sacerdotal a los 30 años, en 1726, se consagró a Dios a través de una obra esencialmente misionera, dedicada especialmente a los pobres y humildes. A este propósito instituyó la Congregación de Misioneros Redentoristas, que continúan su misión eclesial, y se han distinguido por ser moralistas eminentes, como sucede en nuestro tiempo con los padres Bernhard Häring y Marciano Vidal. De hecho, la obra magna de san Alfonso fue su Teología Moral, de importancia capital para la renovación de la moral católica. Su influencia eucarística y apostólica en Europa, especialmente en contra de movimientos pesimistas de la época, como el jansenismo y otros, fue extraordinaria. Además de las fuentes bíblicas y autores de la tradición cristiana, san Alfonso se inspiró en autores más cercanos a su tiempo, como santa Teresa de Jesús —a la que llama “mi abogada”—, san Juan de la Cruz, y san Francisco de Sales —el paralelismo del santo napolitano con el obispo de Ginebra, en sus vidas y obra apostólica como pastores y maestros de espiritualidad, es notable. De su obra principal Práctica de amar a Jesucristo, tomamos los siguientes textos eucarísticos esenciales.

TEXTO

SACRAMENTO DE AMOR…Y UNIÓN CON NOSOTROS

Haciendo memoria de su muerte.

Podemos entender cuánto agradece Jesucristo a todos los que con frecuencia recuerdan su pasión, ya que, si mora con nosotros en el Sacramento del Altar, es para que de continuo renovemos con alegría el recuerdo de todo lo que por nosotros padeció y crezca de esta manera nuestro amor a Él… Con este fin instituyó el sacramento de la Eucaristía la víspera de su muerte, recomendándonos que, cuantas veces comiéramos su carne, hiciéramos memoria de su muerte (Práctica de amar a Jesucristo, 2,4).

Pero a su amor no le bastó con darse por completo al género humano con su Encarnación y su Pasión, muriendo por todos los hombres, sino que inventó el modo de darse todo a cada uno de nosotros, y por eso instituyó el Sacramento del altar, a fin de unirse a cada uno de nosotros, como Él mismo dijo: El que come mi pan y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él (Jn 6, 57) (Ibid., 2,8).

Realmente presente: para hacerse amar y estar unido a nosotros.

Mas ¿por qué desea tanto Jesucristo que lo recibamos en la sagrada comunión? …los amigos que se aman de corazón quisieran estar tan unidos que no formaran más que un solo ser. Esto ha hecho que el inmenso amor de Dios a los hombres le llevase a dárseles por completo no solo en el reino de los cielos, sino que aún en esta tierra se dejó poseer por ellos con la unión más íntima que pueda darse, entregándose todo a ellos bajo apariencias de pan en el Santísimo Sacramento… allí está realmente presente… Y hasta que no lleguemos a la patria celestial, Jesús quiere entregarse todo a nosotros y estar así plenamente unido con nosotros (Ibid., 2,7).

…Pero tú, Jesús mío, al partir de este mundo, ¿Qué nos dejaste en prenda de tu amor? No un vestido o un anillo, sino tu cuerpo, tu sangre, tu alma, tu divinidad y a ti mismo, sin reservarte nada… (Ibid., 2,1) …Por eso, cuando va Jesús a un alma en la sagrada comunión, lleva consigo inmensos tesoros de gracias… (Ibid., 2,1).

Con las disposiciones convenientes y con frecuencia.

…Un alma no puede hacer, ni pensar hacer, cosa más grata a Jesucristo que recibir en la comunión dentro de su pecho con las disposiciones convenientes a huésped de tanta majestad, puesto que así se une a Jesucristo, que es el deseo de este enamorado Señor (Ibid., 2,10).

He dicho: con las disposiciones convenientes, no con las dignas, porque si fuese menester ser digno de este sacramento, ¿quién podría comulgar? Sólo otro Dios podría ser digno de recibir a Dios... Ordinariamente hablando, basta que la persona comulgue en gracia de Dios y con vivo deseo de crecer en el amor a Jesucristo… (Ibid., 2, 10) …Quien más necesitado esta de la medicina y del médico es precisamente quien se hallare más enfermo? Jesús en el sacramento es médico y medicina (Ibid., 8,30).

Es necesario, además, para que la sagrada comunión cause maravillosos efectos, que después de comulgar empleemos prolongado rato en la acción de gracias (Ibid., 8,28).

(Obras maestras de espiritualidad. San Alfonso María de Ligorio. Edición preparada por F. Ferrero y F. J. Tejerizo, BAC 24, Madrid 2003).

MENSAJE Y ACTUALIDAD

La experiencia del misterio del amor de Dios, manifestado en Cristo y su cruz redentora, y actualizado en la celebración, contemplación y devoción eucarísticas, es central en la vida, obra y espiritualidad de san Alfonso. Plenamente unido con nosotros mediante su presencia eucarística, Jesucristo pide nuestra respuesta de amor. La “practica del amor a Jesucristo”, especialmente visible en el “Santísimo Sacramento”, constituye el espíritu y dinamismo de la obra misionera alfonsiana. Así, su pensamiento teológico se desarrolla en función de sus vivencias apostólicas y fluye de su experiencia del misterio eucarístico. Este continúa la Encarnación y Pasión de Cristo, es presencia actual de su Sacrificio redentor y garantía de salvación. Por medio de la comunión, y extensivamente en la vivencia de las devociones eucarísticas, nos comunica sus “inmensos tesoros de gracias”. De aquí la insistencia del santo napolitano sobre el tema del amor y la importancia de una relación experiencial con el Señor por medio de la Eucaristía. A través de sus escritos, fue maestro de sabiduría para el mundo cristiano desde finales del siglo XVIII, particularmente en lo que se refiere a la comunión frecuente del fiel bien dispuesto, aunque nunca digno, de este sacramento. Como hombre de su época, las devociones eucarísticas predominaron en su espiritualidad, que se caracterizó por una piedad sensible que invita a una conversión interior. De aquí su típico escrito, de gran difusión entre los fieles: Visitas al Santísimo Sacramento. Hablando de su obra, el papa Benedicto XVI afirmó que “las enseñanzas de san Alfonso son todavía de gran actualidad” (Audiencia del 30 de marzo del 2011).

20.

SANTA TERESA DEL NIÑO JESUS

(siglo XIX)

PRESENTACIÓN

Santa Teresa de Jesús y de la Santa Faz o, simplemente santa Teresita (1873-1897), vivió en una época marcada por las turbulencias que sucedieron a la Revolución francesa. Con la emergencia de la III república (1870-1875) se desencadenó una violenta campaña de laicismo y anticlericalismo. La Iglesia respondió con la renovación espiritual a través de diversas devociones, un nuevo ímpetu misionero, las primeras semillas de un movimiento litúrgico (Dom Guéranger) y, sobre todo, un gran fervor eucarístico como fundamento de todo el edificio espiritual. Santa Teresita no solamente participó de esta mentalidad religiosa, sino que además contribuyó a esta renovación con su santidad personal y espíritu evangélico, y, particularmente, con la “sorprendente novedad de su doctrina” (papa Pío XI).

Nació en el seno de una familia, cuyos padres Luis Martin y María Celia Guérin, modelos también de santidad, fueron canonizados en 2015. Teresita, pudo cultivar su amor a la Eucaristía desde muy temprana edad, frecuentando junto con sus padres la misa diaria que se celebraba a las 5:30 de la mañana. A sus cuatro años pierde a su madre, y Luis Martin decide trasladar su familia a la ciudad de Lisieux, donde Teresita vivirá el resto de sus 24 años de vida. En su caminito de santidad, la Nochebuena de 1886 representa el año de la gracia de su conversión: «Jesús cambió la noche de mi alma en torrentes de luz… me hizo fuerte y valiente». Después de muchos ruegos y oraciones (recurriendo incluso al mismo papa León XIII), Teresita, joven quinceañera, entra en abril de 1888 en el monasterio de las Carmelitas Descalzas de Lisieux. Entre las fuentes de su formación carmelita destaca san Juan de la Cruz a través de la lectura de sus obras, junto con santa Teresa, sus maestros espirituales. Sin embargo, la fuente primordial de su espiritualidad es bíblica, particularmente «el libro de los Evangelios que nunca me abandona». En esta fuente descubre dos claves esenciales de su santidad: su «caminito de confianza y amor», ante su pequeñez. Esta la invita a abandonarse en los brazos de Dios, que la llama a una «vocación al amor». Su autobiografía, Historia de un alma, refleja esta confianza total que la conduce al amor de Dios. Joya de extraordinaria popularidad, traducida hoy a 42 idiomas, fue publicada un año después de su muerte (1898). Concluye con las últimas palabras de la santa en su agonía, que resumen la vida de esta “Doctora del Amor”: «¡Dios mío…, te amo…!».

TEXTO

MI CORAZÓN ROBASTE… ¡OH SUPREMO MISTERIO!

Cordero sin mancha… para comunicar la vida.

Mi corazón robaste, haciéndote mortal y vertiendo tú sangre ¡oh supremo misterio! Y aún vives desvelado por mí sobre el altar.

Jesús, antes de subir al cielo, no quiere dejarnos huérfanos en la tierra, en este lugar de destierro quiere Él que las almas por las que Él ha sufrido hasta morir para salvarlas encuentren cómo ser consoladas en sus penas y cómo ser guiadas en los senderos espinosos de la vida. Entonces Jesús ha instituido el sacramento de la adorable Eucaristía, gracias al cual se quedará hasta el fin de los siglos con los hijos que ha salvado.

La fiesta de Pascua de hoy ¡es mucho más dulce que la de los antiguos israelitas!... mas ahora ya no es un cordero lo que nos es ofrecido, es Jesús, el Cordero sin mancha el que se da a nosotros para comunicar la vida a nuestras almas.

Un beso de amor de Jesús a mi alma.

¡Ah, qué dulce fue el primer beso de Jesús a mi alma!... Fue un beso de amor, me sentía amada, y decía también: «Os amo, me doy a vos para siempre». No hubo ni peticiones, ni luchas, ni sacrificios; desde hacía tiempo Jesús y la pobre Teresita se habían mirado y se habían comprendido… Aquel día no era ya una mirada, sino una fusión, ya que no eran dos, Teresa había desaparecido, como la gota del agua que se pierde en el seno del océano. Sólo quedaba Jesús, Él era el dueño, el Rey.

¡Qué dulce recuerdo he guardado de esta segunda visita de Jesús! Mis lágrimas corrieron de nuevo con una dulzura inefable; me repetía a mí misma sin cesar estas palabras de San Pablo: «Ya no vivo yo, ¡es Jesús quien vive en mí…!».

En estos días santos Jesús convoca a todos sus hijos a acercarse al banquete de los Ángeles. ¡Oh! Qué dulce es la llamada que Él hace oír al alma para rogarle que venga a tomar su puesto en el banquete que Él le ha preparado en la inmensidad de su amor.

Mi cielo está escondido en la pequeña Hostia…

Qué dichoso es el instante

Cuando en tu ternura vienes

Y me transformas en ti.

Esta unión de amor, mi Amado

Esta embriaguez inefable

¡Es el Cielo para mí!…

Vivir de amor.

Muchas veces, sólo el silencio es capaz de expresar mi oración, pero el huésped divino del sagrario lo comprende todo.

Verbo Divino, precipitándote sobre la tierra del exilio quisiste sufrir y morir a fin de atraer a las almas hasta el centro del Foco eterno de la Trinidad bienaventurada. Eres tú quien, remontándote hacia la luz inaccesible que será ya para siempre tu morada, sigues viviendo en este valle de lágrimas, escondido bajo las apariencias de un blanca hostia… Jesús, déjame que te diga que tu amor llega hasta la locura. ¿Cómo quieres que, ante esa locura, mi corazón no se lance hasta ti? ¿Cómo va a conocer limites mi confianza?

Jesús está allí en el sagrario expresamente para ti, para ti sola y que arde de deseos de entrar en tu corazón… Vete a recibir sin miedo al Jesús de la paz y del amor… Lo que ofende a Jesús, lo que hiere su corazón es la falta de confianza… Hermanita querida, comulga con frecuencia, con mucha frecuencia…

Mi cielo es poder atraer sobre las almas

Sobre la Iglesia mi madre y mis hermanas

Para abrasar y alegrar sus corazones

Las gracias de Jesús y sus divinas llamas.

Todo lo puedo cuando con mi Rey Divino

Hablo de corazón a corazón en el misterio

Esta dulce Oración junto al Santuario

He aquí mi Cielo…

(Obras Completas de Santa Teresa de Lisieux, edición preparada por Manuel Ordóñez, Burgos: Monte Carmelo 2003).

MENSAJE Y ACTUALIDAD

Santa Teresita no destaca ciertamente por su contribución especulativa al misterio de la Eucaristía, pero su profunda doctrina espiritual y vivencias eucarísticas son ciertamente eminentes. Aquí estriba su actualidad: su ciencia de amor a la Eucaristía. Como afirmó Juan Pablo II, «carecía de formación teológica especial», pero era «experta en la ciencia del amor». Por esta razón, este Papa le dio el título de doctora de la Iglesia y la llamó “Doctora del amor”, añadiendo estos atributos al de patrona de las misiones (Pío XI en 1927). La clave de la experiencia eucarística que reflejan estos textos nos la ha dado el papa Benedicto XVI en su Audiencia general (6 de abril de 2011) en la que presentó una semblanza de la santa: «Puso a Jesús Eucaristía en el centro de su existencia». Esta selección de textos engloban tres aspectos esenciales de sus vivencias eucarísticas: la dimensión sacrificial de la Misa, la Eucaristía como banquete de comunión y la presencia real de Cristo en el tabernáculo.

La vivencia espiritual de la santa se centra en la comunión con los misterios de la Encarnación y la Redención con especial atención a la Humanidad de Cristo. Ve esta desde su «abajamiento», ya que «es propio del amor abajarse» (san Juan de la Cruz): se hace niño, se entrega a la muerte y se prolonga en el altar y en las especies consagradas. La Eucaristía hace presente estos misterios, desde el centro de la Cruz. Esta dimensión sacrificial la vive especialmente en la celebración de la Misa, acto comunitario por excelencia del Carmelo. La respuesta de la santa es vivencia íntima de amor en comunión con el sacramento del amor divino, gracia de unión que la transforma en Él. Siguiendo las huellas de santa Teresa de Ávila y san Juan de la Cruz, su respuesta parte del corazón, es viva, mística y profundamente espiritual.

Pero a diferencia de la práctica del siglo XVI, la participación en la comunión es mucho más frecuente. Santa Teresita se siente atraída por la Eucaristía desde muy niña. En su siglo, la Primera comunión tiene ya una importancia excepcional. Tenemos el testimonio ferviente de la suya: es una «fusión» con Jesús… «Solo quedaba Jesús». Ella vive profundamente de la comunión eucarística, la recomienda con fervor, y ansía la comunión diaria. Su influencia después de su muerte será decisiva. Lo demuestra el mandato de san Pío X, gran admirador de la santa, respecto a adelantar la primera comunión de los niños al llegar al uso de razón y a la comunión frecuente. Ella vive esta donación de Jesús con especial intensidad, con una relación de total «confianza y amor» a «mi Amado», «mi Esposo».

“Vivir de amor” es el título de su poesía más conocida, que la santa compuso durante una larga adoración del Santísimo. La Eucaristía es misterio de presencia y comunión íntima con Cristo. Prolonga la presencia real de Jesús sacramentado para nuestro «consuelo y guía, hasta el fin de los siglos”». Las referencias de la santa a estas prácticas son numerosas. En su comunidad carmelita las monjas permanecen dos horas de adoración ante el Santísimo. Esta adoración realiza su vocación misionera como comunidad contemplativa; así lo indica la última poesía-oración, “Mi cielo”, que transcribimos arriba.

QUINTA PARTE

EL CONCILIO VATICANO II Y NUESTRO TIEMPO

Siglos XX-XXI: La última Cena (Alberto Durero, 1471-1528), 1510, Metropolitan Art, Nueva York.

INTRODUCCIÓN

La Eucaristía como cumbre y fuente (siglos XX-XXI)

EL CONCILIO VATICANO II (1962-65) TUVO UNA IMPORTANCIA trascendental para la renovación de la liturgia, cuyo centro es la Eucaristía, tanto en los aspectos doctrinales como en las celebraciones litúrgicas. Con el Concilio la celebración de la Eucaristía, como “cumbre y fuente”, recobra su centralidad en la vida y la actividad ministerial de la Iglesia. En efecto, la Iglesia vive y crece mediante la Eucaristía y se convierte en verdadero Cuerpo de Cristo.

Sin embargo, la visión y los objetivos del Concilio abarcó todos los aspectos de la vida de la Iglesia (aggiornamento, o puesta al día), en la comprensión de su misma vida interna, respecto a otras confesiones cristianas (ecumenismo) y en su misión en el mundo. En este sentido, fue verdaderamente católico y, potencialmente, “global”. Inauguró, por tanto, una nueva era de la vida de la Iglesia, dejando atrás la eclesiología más bien defensiva de la época tridentina. Respecto a la liturgia, que es el contexto esencial de la Eucaristía y los sacramentos, la obra postconciliar se centró en tres dimensiones de la Reforma litúrgica, a saber, los aspectos teológicos, eclesiológicos y antropológicos del culto cristiano.

Contemporáneamente, fue creciendo en la Iglesia el sentido de la centralidad de la Eucaristía como cumbre y fuente de la vida de la Iglesia y de su misión de evangelización. Finalmente, el Concilio ha puesto los fundamentos para un nuevo paradigma histórico de visión global. Ha renovado todos los aspectos y experiencia de fe de la vida cristiana, y seguirá ayudando a la Iglesia, a través de los próximos siglos, con la ayuda del Espíritu Santo, a responder a los nuevos desafíos de su misión y de evangelización, y concretamente a vivir el Misterio eucarístico “en espíritu y verdad”.

Para completar nuestra visión del periodo conciliar del siglo XX, volvemos de nuevo a los santos. Los textos de los grandes maestros y santos testimonian, a través de la historia, la vida y riqueza eucarísticas de la Iglesia en la diversidad de las culturas en las que se encarna. Como legado fiel de la Tradición de la Iglesia, estos textos tienen además una significación profética, ya que anticipan y anuncian nuevas metas de profundización espiritual del Misterio en nuestro mundo moderno. Un ejemplo excepcional es el papa san Juan Pablo II, que veremos a continuación. Otro, san Josemaría Escrivá, que tanto promovió la centralidad de la acción eucarística y la llamada universal a la santidad para hombres y mujeres de toda condición en su vida corriente. Su visión, en este sentido, fue profética. En una homilía que precedió el inicio del Concilio Vaticano II, afirmaba: «La Santa Misa nos sitúa de ese modo ante los misterios primordiales de la fe, porque es la donación misma de la Trinidad a la Iglesia. Así se entiende que la Misa sea el centro y la raíz de la vida espiritual del cristiano» (Es Cristo que pasa. Madrid, Rialp, 2010, p. 200). De este corazón eucarístico se derivan las implicaciones sacramentales y espirituales para la vida del cristiano: «Porque en este Sacrificio se encierra todo lo que el Señor quiere de nosotros» (p. 202).

En efecto, Sacrificio eucarístico y santificación de la vida diaria del cristiano son inseparables. De aquí que el santo invite continuamente a vivir íntegramente este Misterio como encuentro personal con Dios en oración continua. Así, nuestra participación en la Santa Misa «exige de nosotros una total entrega del cuerpo y del alma: oímos a Dios, le hablamos, lo vemos, lo gustamos» (p. 201). Por tanto, Eucaristía y santificación del trabajo forman una unidad espiritual: «Con Cristo en el alma, termina la Santa Misa: la bendición del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo nos acompaña durante toda la jornada, en nuestra tarea sencilla y normal de santificar todas las nobles actividades humanas» (p. 207). Consecuentemente, san Josemaría nos invita a «ser almas de Eucaristía» (p. 329), para que Cristo, que permanece con nosotros en el Sagrario, venga a estar, no sólo en el centro de nuestro día, sino también en «la cumbre de todas las actividades humanas» (p. 329).

La constelación de santos testimonios de vida eucarística, que hemos considerado a través de la historia, se agranda a partir del Concilio. El Misterio eucarístico, «fuente y culminación», sigue configurando en nuestro tiempo todas las realidades de la vida cristiana: comunión y adoración, servicio y misión, evangelización y santificación del mundo. Esta centralidad de la acción eucarística comunitaria ha dado nuevo impulso a multiplicidad de formas de piedad eucarística en nuestros días: visitas al santísimo, exposiciones, horas santas, etc., en el silencio adorante y suplicante, desde la soledad contemplativa personal a las grandes concentraciones eclesiales, como las Jornadas Mundiales de la Juventud.

De nuevo, aprendiendo de la «experiencia de tantos místicos antiguos y recientes» (san Juan Pablo II, Mane Nobiscum Domine, n. 18), y también a modo de ejemplo, debemos citar a Madre Teresa de Calcuta. Su vida —continuada hoy por sus Misioneras de la Caridad— ha sido modelo de amor a la Misa, Hora santa diaria y servicio a los más pobres: «El mundo está hambriento de Dios, y cuando Jesús llegó al mundo, quiso satisfacer esa hambre. Se convirtió en el Pan de Vida, tan pequeño, tan frágil, tan desvalido; y como si esto no fuese suficiente, se reencarnó en el hambriento, en el desnudo, en el hombre sin hogar, para que pudiésemos satisfacer su hambre de amor, de nuestro amor humano… no de algo extraordinario, sino simplemente de nuestro amor humano» (Spink, Kathryn. The miracle of love. San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1981, p. 35).

21.

EL CONCILIO VATICANO II:

CONSTITUCIÓN SOBRE LA LITURGIA

(siglo XX)

PRESENTACIÓN

El objetivo principal de la Constitución sobre la liturgia Sacrosanctum Concilium no fue la reforma de los ritos, sino la renovación de la liturgia, que es la vida de la Iglesia. Aunque el Concilio hizo referencias a la Eucaristía en muchos otros documentos, aquí nos limitamos a la Constitución sobre la liturgia. Constituye la Carta Magna para nuestra generación y futuras generaciones que, en la vivencia y celebración de fe eucarística de cada época, seguirán enriqueciendo la celebración del Misterio eucarístico.

La dirección del Concilio fue eminentemente teológico-pastoral, y este documento sobre la liturgia tuvo el mayor impacto desde la época el Concilio de Trento en la vida eucarística. Fue fruto maduro de más de un siglo de investigación de teólogos y liturgistas, y de la enseñanza del Magisterio pontificio, particularmente durante los pontificados de san Pío X y Pío XII. La obra del Concilio se implementó con la Reforma litúrgica que le siguió, y una riqueza extraordinaria de directrices eucarísticas emanadas en Roma. Por todo ello se le ha llamado justamente a este siglo el “Siglo de la Eucaristía”.

Este profundo movimiento espiritual de renovación litúrgica ha inaugurado una nueva era. Con el paso del latín a las lenguas modernas se abrieron a la asamblea participante las riquezas de los misterios de la salvación, y del tesoro y primacía de la Palabra, actualizados en la celebración eucarística. La reforma litúrgica, que se llevó a cabo principalmente en las décadas de los años 60 y 70 del siglo XX, promovió «una participación plena, consciente y activa». Sin embargo, a pesar de los grandes logros conseguidos, se echa de menos una participación verdaderamente transformadora y fructuosa de los miembros vivos del cuerpo de Cristo que participan en este Misterio eucarístico.

Como expresión dinámica de vida, la liturgia exige un continuo redescubrimiento de sus riquezas: valoración de la Palabra, sentido de adoración, conciencia del misterio celebrado, liturgia y belleza, y encuentro evangelizador con la cultura actual. Una profunda revitalización espiritual, que recupere lo trascendente y el sentido del misterio, requiere además la catequesis y la formación litúrgica permanentes de presbíteros y laicos. En concreto, la relación de la liturgia eucarística integrada con la misión evangelizadora de la Iglesia en el mundo de hoy constituye un objetivo esencial de esta revitalización y formación. Como afirmó san Juan Pablo II, esta revitalización constituye un «objetivo permanente para sacar cada vez más abundantemente de la riqueza de la liturgia aquella fuerza vital que de Cristo se difunde a los miembros de su cuerpo que es la Iglesia» (Carta Apostólica Vicesimus Quintus Annus, 1988).

TEXTO

LA CELEBRACION LITÚRGICA,

OBRA DE CRISTO SACERDOTE Y DE SU CUERPO, LA IGLESIA

La obra de la salvación se realiza en Cristo

Dios, que «quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad» (1 Tim 2,4), «habiendo hablado antiguamente en muchas ocasiones de diferentes maneras a nuestros padres por medio de los profetas» (Heb 1,1), cuando llegó la plenitud de los tiempos envió a su Hijo, el Verbo hecho carne, ungido por el Espíritu Santo, para evangelizar a los pobres y curar a los contritos de corazón, como «médico corporal y espiritual», mediador entre Dios y los hombres. En efecto, su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue instrumento de nuestra salvación. Por esto en Cristo se realizó plenamente nuestra reconciliación y se nos dio la plenitud del culto divino.

Esta obra de redención humana y de la perfecta glorificación de Dios, preparada por las maravillas que Dios obró en el pueblo de la Antigua Alianza, Cristo la realizó principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada pasión, Resurrección de entre los muertos y gloriosa Ascensión. Por este misterio, con su Muerte destruyó nuestra muerte y con su Resurrección restauró nuestra vida. Pues del costado de Cristo dormido en la cruz nació «el sacramento admirable de la Iglesia entera».

En la Iglesia se realiza por la Liturgia

Por esta razón, así como Cristo fue enviado por el Padre, Él, a su vez, envió a los Apóstoles llenos del Espíritu Santo. No sólo los envió a predicar el Evangelio a toda criatura y a anunciar que el Hijo de Dios, con su Muerte y Resurrección, nos libró del poder de Satanás y de la muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino también a realizar la obra de salvación que proclamaban, mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litúrgica.

Y así, por el bautismo, los hombres son injertados en el misterio pascual de Jesucristo: mueren con Él, son sepultados con Él y resucitan con Él; reciben el espíritu de adopción de hijos «por el que clamamos: Abba, Padre» (Rom 8,15) y se convierten así en los verdaderos adoradores que busca el Padre. Asimismo, cuantas veces comen la cena del Señor, proclaman su Muerte hasta que vuelva. Por eso, el día mismo de Pentecostés, en que la Iglesia se manifestó al mundo, «los que recibieron la palabra de Pedro» fueron bautizados.

Y con perseverancia «escuchaban la enseñanza de los Apóstoles, se reunían en la fracción del pan y en la oración, alabando a Dios, gozando de la estima general del pueblo» (Hch 2,14-47). Desde entonces, la Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual: leyendo «cuanto a él se refiere en toda la Escritura» (Lc 24,27), celebrando la Eucaristía, en la cual «se hacen de nuevo presentes la victoria y el triunfo de su Muerte», y dando gracias al mismo tiempo «a Dios por el don inefable» (2 Cor 9,15) en Cristo Jesús, «para alabar su gloria» (Ef 1,12), por la fuerza del Espíritu Santo.

Presencia de Cristo en la Liturgia

Para realizar una obra tan grande, Cristo está siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la acción litúrgica. Está presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, «ofreciéndose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreció en la cruz», sea sobre todo bajo las especies eucarísticas. Está presente con su fuerza en los Sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Está presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es Él quien habla. Está presente, por último, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometió: «Donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy Yo en medio de ellos» (Mt 18,20).

Realmente, en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadísima Esposa la Iglesia, que invoca a su Señor y por Él tributa culto al Padre Eterno.

Con razón, pues, se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificación del hombre, y así el Cuerpo Místico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto público íntegro.

En consecuencia, toda celebración litúrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es acción sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo título y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra acción de la Iglesia.

Liturgia terrena y Liturgia celeste

En la Liturgia terrena preguntamos y tomamos parte en aquella Liturgia celestial, que se celebra en la santa ciudad de Jerusalén, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, y donde Cristo está sentado a la diestra de Dios como ministro del santuario y del tabernáculo verdadero, cantamos al Señor el himno de gloria con todo el ejército celestial; venerando la memoria de los santos esperamos tener parte con ellos y gozar de su compañía; aguardamos al Salvador, Nuestro Señor Jesucristo, hasta que se manifieste Él, nuestra vida, y nosotros nos manifestamos también gloriosos con Él.

La Liturgia no es la única actividad de la Iglesia

La sagrada Liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia, pues para que los hombres puedan llegar a la Liturgia es necesario que antes sean llamados a la fe y a la conversión.

Liturgia, cumbre y fuente de la vida eclesial

No obstante, la Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza. Pues los trabajos apostólicos se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se reúnan para alabar a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Señor.

Por su parte, la Liturgia misma impulsa a los fieles a que, saciados «con los sacramentos pascuales», sean «concordes en la piedad»; ruega a Dios que «conserven en su vida lo que recibieron en la fe», y la renovación de la Alianza del Señor con los hombres en la Eucaristía enciende y arrastra a los fieles a la apremiante caridad de Cristo. Por tanto, de la Liturgia, sobre todo de la Eucaristía, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente, y se obtiene con la máxima eficacia aquella santificación de los hombres en Cristo y aquella glorificación de Dios, a la cual las demás obras de la Iglesia tienden como a su fin.

Necesidad de las disposiciones personales

Mas, para asegurar esta plena eficacia es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada Liturgia con recta disposición de ánimo, pongan su alma en consonancia con su voz y colaboren con la gracia divina, para no recibirla en vano. Por esta razón, los pastores de almas deben vigilar para que en la acción litúrgica no sólo se observen las leyes relativas a la celebración válida y lícita, sino también para que los fieles participen en ella consciente, activa y fructuosamente.

Liturgia y ejercicios piadosos

Con todo, la participación en la sagrada Liturgia no abarca toda la vida espiritual. Se recomiendan encarecidamente los ejercicios piadosos del pueblo cristiano, con tal que sean conformes a las leyes y a las normas de la Iglesia, en particular si se hacen por mandato de la Sede Apostólica.

MENSAJE Y ACTUALIDAD

La Constitución sobre la Liturgia presenta al Cristo pascual como el acontecimiento central de nuestras celebraciones eucarísticas. Constituye el corazón vital de la Iglesia en oración que celebra los misterios de nuestra salvación. La actuación de estos misterios, encuentro con el Dios vivo, se realiza por el poder el Espíritu y la presencia de Cristo resucitado. Así, la liturgia, don y obra de Dios, es el ejercicio de la obra de Cristo, unido a su esposa la Iglesia, es decir, el Cristo total, cabeza y miembros. El sacerdote representa a Cristo visiblemente, aunque este no debe ser el centro de atención. Ya que es Cristo el verdadero liturgo, centro y vida de la celebración. En efecto, Cristo por su Espíritu continúa ejerciendo su sacerdocio como cabeza de la Iglesia, anuncia el Evangelio y celebra su Cena pascual. La Constitución ofrece también una visión más completa de la presencia de Cristo en la acción litúrgica. Así, Cristo, como fuente y eficacia de nuestras celebraciones, lleva a cabo la obra de nuestra redención, “por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados” (n.º 7).

Partiendo de una visión de la historia de la salvación, la Constitución se centra desde un principio en la relación íntima entre Cristo, Iglesia y Eucaristía. Lo hace desde la perspectiva más global de la liturgia como acontecimiento y acción. La Eucaristía está vista en su dimensión eclesial. Las acciones litúrgicas “pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia”, cuyos fieles participan por su consagración bautismal en el sacerdocio de Cristo. De aquí la importancia vital de las celebraciones eucarísticas en la vida y misión de la Iglesia. Así, el segundo parágrafo del proemio de la Constitución nos da esta afirmación fundamental: «En efecto, la Liturgia, por cuyo medio, sobre todo en el divino Sacrificio de la Eucaristía, “se ejerce la obra de nuestra Redención” (Misal Romano, IX después de Pentecostés), contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida, y manifiesten a los demás, el Misterio de Cristo y la naturaleza genuina de la verdadera Iglesia». Reafirma la íntima relación de la liturgia con la Iglesia, y la acción transformadora de aquella en relación con la persona, la Iglesia misma y su relación con el mundo.

22.

SAN JUAN PABLO II

(siglo XX)

Ecclesia de Eucharistia

PRESENTACIÓN

Este documento se enmarca en el movimiento de renovación que caracterizó el pontificado de Juan Pablo II. El Papa santo nos habla en esta encíclica, la última de su ministerio como Sucesor de Pedro, de la profunda relación que existe entre Eucaristía e Iglesia y de las implicaciones para la misma Iglesia y su práctica pastoral. «De este “pan vivo” se alimenta. ¿Cómo no sentir la necesidad de exhortar a todos a que hagan de ella siempre una renovada experiencia?». Contiene doctrina magisterial sobre la Eucaristía en el contexto de la acción litúrgica, y habla de la centralidad del Misterio en la vida y misión de la Iglesia. Recuerda con «el corazón aún más lleno de emoción y gratitud» la prioridad que la vivencia de este Misterio tuvo a lo largo de su propia vida.

La Eucaristía, “el don por excelencia”, se enraíza y realiza en la comunión trinitaria: «El hijo de Dios se ha hecho hombre, para reconducir todo lo creado, en un supremo acto de alabanza, a Aquel que lo hizo de la nada… Lo hace a través del ministerio sacerdotal de la Iglesia y para gloria de la Santísima Trinidad». Esta perspectiva trinitaria, presente en todo el documento, es fundamental para la comprensión del misterio celebrado y vivido en un contexto eclesial de comunión.

Como “Misterio de fe”, el Santo Padre reafirma verdades tradicionales del magisterio contemporáneo. Desde los orígenes mismos de la Iglesia, hay un influjo causal de la Eucaristía. Toma, pues, como punto de partida el principio patrístico de que «la Eucaristía hace la Iglesia y la Iglesia hace la Eucaristía». Este principio expresa la unidad orgánica entre la liturgia y la vida de la Iglesia, verdad ya desarrollada en el concilio Vaticano II.

Centrándose en “la apostolicidad de la Eucaristía y de la Iglesia”, afirma que también la Eucaristía es una y católica. Reitera su fundamento apostólico e insiste repetidas veces en la necesidad absoluta de la presidencia de un sacerdote ordenado en la asamblea eucarística. El Santo Padre aborda varios temas, como la necesidad de recibir la Eucaristía en estado de gracia, el espíritu de comunión fraterna exigida por una celebración que crea comunión y educa a la comunión, especialmente eficaz y manifiesta a través de la Misa dominical. También aborda el tema de la comunión eclesial en relación con el compromiso ecuménico, y la necesidad de la fiel observancia de las normas vigentes respecto a la intercomunión con los hermanos de otras confesiones cristianas.

La Eucaristía es por su naturaleza misterio de comunión trinitaria y eclesial. Por la comunión de los dones eucarísticos, Cristo acrecienta en nosotros el don de su Espíritu, que ha sido invocado sobre nosotros y sobre estos dones; «prenda de la gloria futura», participamos en ellos anunciando la muerte del Señor «hasta que venga» (1Cor 11,26). Así pues, reconoce que la “eclesiología de comunión” fue «la idea central y fundamental de los documentos del concilio Vaticano II». En toda la encíclica, hay una preocupación por lo que el Santo Padre llama «las luces y sombras» de doctrinas y prácticas no aceptables respecto al entendimiento y la celebración de la Eucaristía. De aquí que incluya un capítulo sobre la importancia «del decoro de la celebración eucarística». Pone en guardia sobre posibles ambigüedades y reducciones que oscurecen el sentido de misterio, y siente «el deber de hacer una acuciante llamada de atención para que se observen con gran fidelidad las normas litúrgicas en la celebración eucarística».

Concluye la encíclica con un capítulo dedicado a «María, mujer “eucarística” con toda su vida». Con María, madre y modelo de la Iglesia, nos adentramos en nuevas profundidades del misterio de la Eucaristía. Primero, tuvo que haber participado en las celebraciones eucarísticas de las primeras comunidades cristianas; en segundo lugar, por la actitud interior de toda su vida. Además, María es la mujer de fe por excelencia. Como afirma el Santo Padre, desde el momento de la Encarnación, ella representa el primer “tabernáculo” de la historia. Más tarde, vivió el mismo sacrificio de la cruz de su hijo en el Calvario, que la Eucaristía actualiza: «Aquel cuerpo entregado como sacrificio y presente en los signos sacramentales, ¡era el mismo cuerpo concebido en su seno!». Finalmente, descubrimos en el Magníficat la profunda actitud eucarística de María. Así, concluye el Santo Padre que nada nos ayuda a vivir mejor la Eucaristía que esta espiritualidad del Magníficat: «!La Eucaristía se nos ha dado para que nuestra vida sea, como la de María, toda ella un magníficat!».

TEXTO

LA IGLESIA VIVE DE LA EUCARISTÍA

I. MISTERIO DE LA FE: DON POR EXCELENCIA

La misa es, a la vez e inseparablemente, el memorial sacrificial en el que se perpetúa el sacrificio de la cruz, y el banquete sagrado de la comunión en el Cuerpo y la Sangre del Señor” (Catecismo de la Iglesia Católica, 1382); este «sacrificio de Cristo, coronado por su resurrección, implica una presencia… que se llama real… por antonomasia» (Pablo VI, en Mysterium Fidei).

En este mundo es donde tiene que brillar la esperanza cristiana. También por eso el Señor ha querido quedarse con nosotros en la Eucaristía, grabando en esta presencia sacrificial y convival la promesa de una humanidad renovada por su amor.

II. LA EUCARISTÍA EDIFICA LA IGLESIA

Hay un influjo causal de la Eucaristía en los orígenes mismo de la Iglesia… Nuestra participación en el banquete eucarístico nos une en Cristo, y hace que en Él estemos también asociados a la unidad de su cuerpo que es la Iglesia…. La Eucaristía es un don inestimable; no sólo su celebración, sino también estar ante ella fuera de la Misa, nos da la posibilidad de llegar al manantial mismo de la gracia.

III. LA EUCARISTÍA ES UNA Y CATÓLICA

También los apóstoles están en el fundamento de la Eucaristía… porque ha sido confiada a los Apóstoles por Jesús… y porque se celebra en conformidad con la fe de los Apóstoles… En fin, la Iglesia es apostólica en el sentido de que «sigue siendo enseñada, santificada y dirigida por los Apóstoles hasta la vuelta de Cristo».

La Eucaristía es la principal y central razón de ser del sacramento de sacerdocio, nacido efectivamente en el momento de la institución de la Eucaristía y a la vez que ella. (Dominicae Cenae 2).

IV. LA EUCARISTÍA ES MISTERIO DE COMUNIÓN ECLESIAL

La Eucaristía se manifiesta, pues, como culminación de todos los sacramentos, en cuanto lleva a perfección la comunión con Dios Padre, mediante la identificación con el Hijo Unigénito, por obra del Espíritu Santo… La Eucaristía crea comunión y educa a la comunión.

La Eucaristía y la Penitencia son dos sacramentos estrechamente vinculados entre sí… Así, pues, si el cristiano tiene conciencia de un pecado grave, está obligado a seguir el itinerario penitencial, mediante el sacramento de la Reconciliación.

V. ASOMBRO ANTE EL DON INCONMENSURABLE

La Iglesia no ha tenido miedo de “derrochar”, dedicando sus mejores recursos para expresar su reverente asombro ante el don inconmensurable de la Eucaristía… Se entiende cómo la fe de la Iglesia en el Misterio eucarístico se haya expresado en la historia no sólo mediante la exigencia de una actitud interior de devoción, sino también a través de una serie de expresiones externas orientadas a evocar y subrayar la magnitud del acontecimiento que se celebra.

Confío que esta carta encíclica contribuya eficazmente a disipar las sombras de doctrinas y prácticas no aceptadas, para que la Eucaristía siga resplandeciendo con todo el esplendor de su misterio.

VI. EN LA ESCUELA DE MARÍA, MUJER “EUCARÍSTICA”

Efectivamente, María puede guiarnos hacia este Santísimo Sacramento porque tiene una relación profunda con él… María es mujer “eucarística” con toda su vida.

Cuando, en la Visitación, lleva en su seno el Verbo hecho carne, se convierte de algún modo en “tabernáculo”, el primer “tabernáculo” de la historia… Aquel cuerpo entregado como sacrificio y presente en los signos sacramentales, ¡era el mismo cuerpo concebido en su seno!

Puesto que el Magníficat expresa la espiritualidad de María, nada nos ayuda a vivir mejor el Misterio eucarístico que esta espiritualidad. ¡La Eucaristía se nos ha dado para que nuestra vida sea, como la de María, toda ella un magníficat!

MENSAJE Y ACTUALIDAD

En los albores del tercer milenio, la realidad de la Iglesia se enfrenta con nuevos desafíos, respecto a la integración de la liturgia con la misión de la Iglesia en el mundo, y respecto a la vida misma de la liturgia, en el culto de las comunidades cristianas. La gran mayoría de los cristianos se encuentran fuera de mundo occidental y tienen un profundo sentido de lo sagrado, frente a un mundo occidental depauperado espiritualmente por el creciente secularismo. Entre otros múltiples factores que pueden afectar a la misma celebración eucarística, están la decreciente indiferencia religiosa, la escasa comprensión del Misterio y, en algunos casos, la falta de fidelidad a las normas litúrgicas. «La Eucaristía es un don demasiado grande para admitir ambigüedades y reducciones».

Esta bella encíclica coronó el movimiento de renovación eucarística que Juan Pablo II promovió a lo largo de todo su pontificado. Parte desde la centralidad de la Eucaristía en su experiencia personal y de la Iglesia, como celebrada, adorada y vivida. Sin embargo, parece extraño que no incluya una reflexión sobre la mesa de la Palabra. Debemos tener en cuenta que, después del Concilio Vaticano II, todos los documentos importantes del magisterio hablan de la unión íntima entre la liturgia eucarística y la liturgia de la Palabra en la celebración de la Eucaristía.

Refiriéndose a su mismo servicio apostólico a la Iglesia, el Santo Padre confiesa que la Eucaristía siempre había sido el corazón de su vida sacerdotal y ministerial. Cuando llega a Roma, la reforma litúrgica posconciliar se había ya realizado. Se imponía un nuevo movimiento de renovación, que él lideró a través de su magisterio. De aquí que muestre su preocupación por posibles “luces y sombras” respecto a la celebración del Misterio. De este modo se preocupa de la necesidad no sólo de las exigencias de una actitud interior y de un profundo sentido de misterio, sino también de expresiones externas, orientadas a evocar y subrayar la magnitud del acontecimiento que se celebra.

Pide un renovado impulso de las actitudes espirituales necesarias en sacerdotes y fieles para que este Misterio —“asombro eucarístico”— sea vivido intensamente en su integridad, esplendor y santidad, en cada celebración y durante la adoración eucarística fuera de la Misa: de aquí la importancia de prolongar esta comunión eclesial con el Misterio de fe por excelencia fuera de celebración eucarística.

«En la Eucaristía tenemos a Jesús, tenemos su sacrificio redentor, tenemos su resurrección, tenemos el don del Espíritu Santo, tenemos la adoración, la obediencia y el amor al Padre. Si descuidáramos la Eucaristía, ¿Cómo podríamos remediar nuestra indigencia?». Como afirmó santo Tomás, «en este Sacramento se resume todo el misterio de nuestra salvación» (Summa theologiae, III, q. 83, a. 4c).

23.

BENEDICTO XVI

(siglo XXI)

Sacramentum caritatis

PRESENTACIÓN

Esta Exhortación apostólica del papa Benedito XVI, del 22 de febrero de 2007, responde al Sínodo de los Obispos sobre la Eucaristía, celebrado en octubre de 2005 en el Vaticano. Integra con una visión de conjunto muchas de las proposiciones y reflexiones recibidas de los obispos que, con la autoridad de su magisterio, el Santo Padre confirma y profundiza. Toma inspiración de su primera encíclica, Deus caritas est, en la cual presenta el tema esencial del amor, y contiene numerosas referencias a la Eucaristía. Su objetivo es avanzar la obra litúrgica del Concilio, a través de una teología nueva y creadora de la espiritualidad celebrativa del pueblo cristiano. En este sentido, sigue los pasos de su predecesor, san Juan Pablo II, en la encíclica que acabamos de presentar.

Este documento se centra en una triple relación de la Eucaristía: contemplada en el asombro del misterio, celebrada “con entusiasmo y fervor” en la acción litúrgica y vivida como nuevo culto espiritual «que se deriva de la Eucaristía como Sacramento de la caridad». En el trasfondo de esta nueva y creadora visión de la Eucaristía están los esfuerzos del Magisterio de la Iglesia por renovar y profundizar la práctica eucarística prevalente, con sus luces y algunas sombras, después de la Reforma litúrgica del posconcilio. Esta se había llevado a cabo con una mentalidad más bien pragmática, con el asesoramiento de eminentes expertos de la historia de la liturgia; ahora, después de casi 50 años de experiencia litúrgica, se trata de «actualizar la pastoral eucarística de la Iglesia» (n. 2). Así, la Exhortación incluye al menos cincuenta proposiciones cuyo objetivo es vivir en profundidad y santidad la multiforme riqueza del Misterio eucarístico.

TEXTO

LA EUCARISTÍA, FUENTE Y CULMEN

DE LA VIDA Y DE LA MISIÓN DE LA IGLESIA

En el Sacramento del altar, el Señor viene al encuentro del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios (cf. Gen 1,27), acompañándole en su camino. En efecto, en este Sacramento el Señor se hace comida para el hombre hambriento de verdad y libertad. Puesto que sólo la verdad nos hace auténticamente libres (cf. Jn 8,36), Cristo se convierte para nosotros en alimento de la Verdad… En particular, Jesús nos enseña en el sacramento de la Eucaristía la verdad del amor, que es la esencia misma de Dios.

I. EUCARISTÍA, MISTERIO QUE SE HA DE CREER

En efecto, la Eucaristía es «misterio de la fe» por excelencia: «Es el compendio y la suma de nuestra fe» (Catecismo de la Iglesia Católica, 1327). La fe de la Iglesia es esencialmente fe eucarística y se alimenta de modo particular en la mesa de la Eucaristía… Por eso, el sacramento del altar esta siempre en el centro de la vida eclesial; «gracias a la Eucaristía, la Iglesia renace siempre de nuevo» (Homilía de Benedicto XVI, 7-V-2005). Cuanto más viva es la fe eucarística en el pueblo de Dios, más profunda es su participación en la vida eclesial a través de la adhesión consciente a la misión que Cristo ha confiado a sus discípulos.

En la Eucaristía se revela el designio de amor que guía toda la historia de la salvación. En ella, el Deus Trinitas, que en sí mismo es amor, se une plenamente a nuestra condición humana. En el pan y el vino, bajo cuya apariencia Cristo se nos entrega en la cena pascual, nos llega toda la vida divina y se comparte con nosotros en la forma del sacramento. Dios es comunión perfecta de amor entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Institución de la Eucaristía

Al instituir el sacramento de la Eucaristía, Jesús anticipa e implica el Sacrificio de la cruz y la victoria de la resurrección… En efecto, el memorial de su total entrega no consiste en la simple repetición de la última Cena, sino propiamente en la Eucaristía, es decir, en la novedad radical del culto cristiano.

Es muy necesario para la vida espiritual de los fieles que tomen conciencia más claramente de la riqueza de la anáfora: junto con las palabras pronunciadas por Cristo en la última Cena, contiene la epíclesis, como invocación al Padre para que haga descender el don del Espíritu a fin de que el pan y el vino se conviertan en el cuerpo y la sangre de Jesucristo, y para que «toda la comunidad sea cada vez más cuerpo de Cristo».

Eucaristía e Iglesia

Cristo mismo, en el sacrificio en la cruz, ha engendrado a la Iglesia como su esposa y su cuerpo. Del costado traspasado, dice Juan, salió sangre y agua (cf. Jn 19,34), símbolo de los sacramentos. El contemplar «al que atravesaron» (Jn 19,37) nos lleva a considerar la unión causal entre el sacrificio de Cristo, la Eucaristía y la Iglesia. En efecto, la Iglesia vive de la Eucaristía (Ecclesia de Eucharistia, 1).

La Eucaristía es, pues, constitutiva del ser y del actuar de la Iglesia. Por eso la antigüedad cristiana designó con las mismas palabras Corpus Christi el Cuerpo nacido de la Virgen María, el Cuerpo eucarístico y el cuerpo eclesial de Cristo. La Eucaristía se muestra así en las raíces de la Iglesia como misterio de comunión.

Eucaristía y la Virgen María

Por esto, cada vez que en la Liturgia eucarística nos acercamos al Cuerpo y Sangre de Cristo, nos dirigimos también a Ella que, adhiriéndose plenamente al sacrificio de Cristo, lo ha acogido para toda la Iglesia. Los Padres sinodales han afirmado que «María inaugura la participación de la Iglesia en el sacrificio redentor». María de Nazaret, icono de la Iglesia naciente, es el modelo de cómo cada uno de nosotros está llamado a recibir el don que Jesús hace de sí mismo en la Eucaristía.

II. EUCARISTÍA, MISTERIO QUE SE HA DE CELEBRAR

El Sínodo de los Obispos ha reflexionado mucho sobre la relación intrínseca entre fe eucarística y celebración, poniendo de relieve el nexo entre lex orandi y lex credendi, y subrayando la primacía de la acción litúrgica.

Belleza y liturgia

La relación entre el misterio creído y celebrado se manifiesta de modo peculiar en el valor teológico y litúrgico de la belleza.

En la liturgia resplandece el Misterio pascual mediante el cual Cristo mismo nos atrae hacia sí y nos llama a la comunión… Aquí el resplandor de la gloria de Dios supera toda belleza mundana. La verdadera belleza es el amor de Dios que se ha revelado definitivamente en el Misterio pascual.

La celebración eucarística es obra del Cristo total en la cabeza y en el cuerpo… unidad profunda entre nosotros y el Señor Jesús. Si bien es cierto que todo el Pueblo de Dios participa en la liturgia eucarística, en el correcto ars celebrandi tienen un papel imprescindible los que han recibido el sacramento del Orden. El arte [está] al servicio de la celebración. La relación profunda entre belleza y liturgia nos lleva a considerar con atención todas las expresiones artísticas que se ponen al servicio de la celebración.

La celebración eucarística

Ante todo, hay que considerar la unidad intrínseca del rito de la santa Misa. La liturgia de la Palabra y la liturgia eucarística están estrechamente unidas entre sí y forman un único acto de culto.

Nunca olvidemos que cuando se leen en la Iglesia las Sagradas Escrituras, Dios mismo habla a su pueblo, y Cristo, presente en su palabra anuncia el Evangelio. Cristo no habla en el pasado, sino en el presente, ya que Él mismo está presente en la acción litúrgica.

La celebración participada: condiciones personales

La participación activa se ha de comprender partiendo de una mayor toma de conciencia del misterio que se celebra y de su relación con la vida cotidiana. Entre estas condiciones están: el espíritu de conversión continua, el recogimiento y el silencio, la confesión sacramental, y el tomar parte activa en la vida eclesial en su totalidad.

…Vivir personalmente lo que se celebra… A este respecto, los Padres sinodales han propuesto unánimemente una catequesis de carácter mistagógico que lleve a los fieles a adentrarse cada vez más en los misterios celebrados… «la mejor catequesis sobre la Eucaristía es la Eucaristía misma bien celebrada».

Itinerario mistagógico

De esta estructura fundamental de experiencia cristiana nace la exigencia de un itinerario mistagógico, en el cual se han de tener siempre presentes tres elementos:

a) Ante todo, la interpretación de los ritos a la luz de los acontecimientos salvíficos, según la tradición viva de la Iglesia.

b) Además, la catequesis mistagógica ha de introducir el significado de los signos contenidos en los ritos.

c) Finalmente, la catequesis mistagógica ha de enseñar el significado de los ritos en relación con la vida cristiana en todas sus facetas.

Relación intrínseca entre celebración y adoración

Ya decía san Agustín: «Nadie come de esta carne sin antes adorarla… pecaríamos si no la adoráramos» (Enarrationes in Psalmos 98, 9). Recibir la Eucaristía significa adorar al que recibimos… en cierto modo, pregustamos anticipadamente la belleza de la liturgia celestial.

Por tanto, unido a la asamblea sinodal, recomiendo ardientemente a los Pastores de la Iglesia y al Pueblo de Dios la práctica de la adoración eucarística, tanto personal como comunitaria… que permite vivir más profundamente y con mayor fruto la celebración litúrgica.

III. EUCARISTÍA, MISTERIO QUE SE HA DE VIVIR

«El Padre que vive me ha enviado y yo vivo por el Padre; del mismo modo, el que come, vivirá por mí» (Jn 6,57)

Forma eucarística de la vida cristiana

… Pero esta “vida eterna” [cf. Jn 6,51] se inicia en nosotros ya en este tiempo por el cambio que el don eucarístico realiza en nosotros: «El que come vivirá por mí» (Jn 6, 57)… Análogamente a lo que san Agustín dice en las Confesiones sobre el Logos eterno, alimento del alma, poniendo de relieve su carácter pedagógico, el santo Doctor imagina que se le dice: «Yo soy el manjar de los grandes: creces, y me comerás, sin que por eso me transforme en ti, como el alimento de tu carne; sino que tú te transformarás en mí» (VII, 10, 16).

… A este respecto, las palabras de san Pablo a los Romanos son la formulación más sintética de cómo la eucaristía transforma toda nuestra vida en culto espiritual agradable a Dios: «Os exhorto, por la misericordia de Dios, a presentar vuestros cuerpos como hostia viva, santa, agradable a Dios; este es vuestro culto razonable» (Rom 12,1).

Eficacia integradora del culto eucarístico: Domingo, fiesta primordial

El nuevo culto cristiano abarca todos los aspectos de la vida, transfigurándola… Todo lo que hay de auténticamente humano —pensamientos y afectos, palabras y obras—encuentra en el sacramento de la Eucaristía la forma adecuada para ser vivido en plenitud… La gloria de Dios es el hombre viviente (cf. 1Cor 10,31). Y la vida del hombre es la visión de Dios (cf. San Ireneo, Contra las herejías IV, 20, 7).

«Vivir según el domingo» [fórmula de san Ignacio de Antioquía, martirizado entre los años 98 y 110], quiere decir vivir conscientes de la liberación traída por Cristo y desarrollar la propia vida como ofrenda de sí mismo a Dios, para que su victoria se manifieste plenamente a todos los hombres a través de una conducta renovada íntimamente. Por tanto, este día se muestra como fiesta primordial en la que cada fiel, en el ambiente en que vive, puede ser anunciada y custodio del sentido del tiempo.

La espiritualidad eucarística no es solamente participación en la Misa y devoción al Santísimo Sacramento. Abarca la vida entera… Los fieles laicos han de cultivar el deseo de que la Eucaristía influya cada vez más profundamente en su vida cotidiana, convirtiéndolos en testigos visibles en su propio ambiente de trabajo y en toda la sociedad.

Eucaristía, misterio que se ha de anunciar

… No podemos guardar para nosotros el amor que celebramos en el Sacramento… Por eso la Eucaristía no es solamente fuente y culmen de la vida de la Iglesia; lo es también de su misión: una Iglesia auténticamente eucarística es un Iglesia misionera… Así, pues, el impulso misionero es parte constitutiva de la forma eucarística de la vida cristiana.

…El testimonio hasta el don de sí mismos, hasta el martirio, ha sido considerado siempre en la historia de la Iglesia como la cumbre del nuevo culto espiritual: «Presentar vuestros cuerpos» (Rom 12,1). Se puede recordar, por ejemplo, el relato de martirio de san Policarpo de Esmirna, discípulo de san Juan: todo el acontecimiento dramático es descrito como una liturgia, más aun, como si el mártir mismo se convirtiera en Eucaristía (Cf Martirio de san Policarpo, XV, 1). Pensemos también la conciencia eucarística que Ignacio de Antioquía expresa ante su martirio: él se considera “trigo de Dios” y desea llegar a ser en el martirio «pan puro de Cristo» (A los Romanos, IV, 1).

Cuanto más sea vivo el amor a la Eucaristía en el corazón del pueblo cristiano, tanta más clara tendrá la tarea de su misión: llevar a Cristo.

Eucaristía, misterio que se ha de ofrecer al mundo

«El pan que yo daré es mi carne para la vida del mundo» (Jn 6, 51). Con estas palabras el Señor revela el verdadero sentido del don de la propia vida por todos los hombres y nos muestran también la íntima compasión que Él tiene por cada persona… Cada celebración eucarística actualiza sacramentalmente el don de la propia vida que Jesús ha hecho en la Cruz por nosotros y por el mundo entero.

… La Eucaristía impulsa a todo el que cree en él a hacerse “pan partido” para los demás y, por tanto, a trabajar por un mundo más justo y fraterno… En verdad, la vocación de cada uno de nosotros consiste en ser, junto con Jesús, pan partido para la vida del mundo.

La unión con Cristo que se realiza en el Sacramento nos capacita también para nuevos tipos de relaciones sociales: «La “mística” del Sacramento tiene un carácter social»… A este respecto, hay que explicar la relación entre Misterio eucarístico y compromiso social.… Los Padres sinodales han recordado que el sacrifico de Cristo es misterio de liberación que nos interpela y provoca continuamente.

El misterio de la Eucaristía nos capacita e impulsa a un trabajo audaz en las estructuras de este mundo para llevarles aquel tipo de relaciones nuevas, que tiene su fuente inagotable en el don de Dios.

La Eucaristía misma proyecta una luz intensa sobre la historia humana y sobre todo el cosmos. La liturgia misma nos educa a todo esto [salvaguardia de la creación] cuando, durante la presentación de las ofrendas, el sacerdote dirige a Dios una oración de bendición y de petición sobre el pan y el vino, “fruto de la tierra” y del “trabajo del hombre”. Con estas palabras, además de incluir en la ofrenda a Dios toda la actividad y el esfuerzo humano, el rito nos lleva a considerar la tierra como creación de Dios.

La fundada preocupación por las condiciones ecológicas… en la perspectiva de la esperanza cristiana nos compromete a actuar responsablemente en defensa de la creación. En efecto, en la relación entre la Eucaristía y el universo descubrimos la unidad del plan de Dios… y así se le abre a nuestra vida cristiana, alimentada por la Eucaristía, la perspectiva del mundo nuevo, del nuevo cielo y de la nueva tierra…

Espero que este instrumento ayude a que el memorial de la Pascua del Señor se convierta cada vez más en fuente y culmen de la vida y de la misión de la Iglesia. Esto impulsará a cada fiel a hacer de su propia vida un verdadero culto espiritual.

MENSAJE Y ACTUALIDAD

Como hemos visto, la Exhortación se estructura con el triple enfoque de fe, celebración y vivencia. Es decir, la interrelación entre la lex credendi (creer), lex celebrandi (celebrar) y lex vivendi (vivir). Su contenido es original y rico de luces nuevas, y está escrita con verdadera pasión. Una lectura atenta del documento completo puede abrir cauces futuros de renovación personal y eclesial.

La primera realidad de la fe eucarística de la Iglesia nos habla del amor trinitario, el misterio mismo de Dios. Es la fuente de este don gratuito, que se concretiza en el acto supremo del amor de Jesús, verdadero cordero pascual. El documento nos invita a despertar en nosotros la conciencia de la acción del Espíritu Santo: «Cristo mismo, en virtud de la acción del Espíritu, está presente y operante en su Iglesia, desde su centro vital que es la Eucaristía» (n. 12). La relación entre Eucaristía e Iglesia, Eucaristía y sacramentos, y Eucaristía como banquete escatológico nos lleva a una comprensión y vivencia profundas «del misterio de la fe».

La celebración eucarística esta vista desde el primado de la acción litúrgica. Integra importantes sugerencias pastorales surgidas en las últimas décadas, y encaminadas hacia un único objetivo: «Que el Espíritu Santo renueve en nuestra vida el asombro eucarístico por el resplandor y la belleza que brillan en el rito litúrgico, signo eficaz de la belleza infinita propia del misterio santo de Dios» (n. 97). La belleza del misterio es una de las claves y aportación más original del documento. Fundamenta la belleza intrínseca de la liturgia: es veritatis splendor. «La verdadera belleza es el amor de Dios que se ha revelado definitivamente en el misterio pascual» (n. 35). De aquí se siguen dos consideraciones importantes: El arte de celebrar rectamente y la actuosa participatio, es decir, la celebración participada interiormente, «partiendo de una mayor toma de conciencia del misterio que se celebra y de su relación con la vida cotidiana» (n. 52). De aquí la importancia de «una catequesis de carácter mistagógico que lleva a los fieles a adentrarse cada vez más en los misterios celebrados»… En particular, «la mejor catequesis sobre la Eucaristía es la Eucaristía misma bien celebrada» (n. 64). Finalmente, la Exhortación insiste en la «relación intrínseca entre celebración y adoración»: «Nadie come de esta carne sin antes adorarla» (san Agustín, Enarrationes in Psalmos, 98, 9).

En esta tercera parte sobre la vivencia eucarística, que integra el misterio creído y celebrado, el papa Benedicto XVI nos muestra cómo todos los aspectos de la vida están contenidos, y son trasformados y transfigurados por la Eucaristía. Este misterio «contiene en sí un dinamismo que hace de él principio de vida nueva en nosotros y forma de la existencia cristiana» (n. 70). Es la fuente primordial de nuestra vida espiritual en Cristo «y el origen de toda forma de santidad» (n. 94). Esta vivencia del misterio eucarístico tiene sus implicaciones eclesiales respecto a la importancia del precepto dominical, fiesta primordial, la evangelización de las culturas, y misterio que se ha de ofrecer al mundo. «Por eso la Eucaristía no es solamente fuente y culmen de la vida de la Iglesia; lo es también de su misión: una iglesia auténticamente eucarística es una Iglesia misionera» (n. 84).

RESUMEN Y CONCLUSIÓN FINAL

La celebración de todos los siglos

HEMOS LLEGADO AL TÉRMINO DE ESTA PANORÁMICA amplísima de la celebración y vivencia eucarísticas de todos los siglos. Nos ofrece un arco de más de veinte siglos que enlazan la primera generación cristiana con nuestra Iglesia. Como colofón, nos parece necesario dar una visión de conjunto que ponga de relieve los temas esenciales de esta riquísima variedad de los “tesoros” eucarísticos de la Iglesia. Haremos una reflexión sobre estos temas esenciales que nos permitan vislumbrar, al mismo tiempo, las profundidades del Misterio, y nos inviten a una posible lectura más pausada de cada autor.

Siguiendo la estructura de la celebración de la misa, recapitularemos los momentos rituales y gestos simbólicos que encierra la dinámica de esta estructura; así descubriremos las claves de la interpretación y vivencia del Misterio. Lo haremos con un criterio selectivo partiendo de los autores y textos que ya hemos estudiado; por tanto, no pondremos aquí las citas correspondientes a estos textos presentados. En esta reflexión de conjunto nos centraremos en las constantes de la historia, y así quedará patente la continuidad y desarrollo de la gran tradición eclesial de la Eucaristía en la unidad global de sus diversas dimensiones.

En líneas generales, estas partes fundamentales de la estructura eucarística que presentamos a continuación han permanecido inalterables —aunque reconociendo una gran variedad de ritos históricos— en todas las familias litúrgicas de Oriente y Occidente. En realidad, podríamos remontarnos a los testimonios de la primera generación de cristianos que celebraron la Eucaristía, como en la historia de los discípulos de Emaús (Lc 24, 13-35). Resaltando la experiencia viva del Resucitado como fundamento de la praxis eucarística de aquellas comunidades, este emotivo relato de una “liturgia” de vida nos ofrece la secuencia de la celebración: el encuentro de los discípulos con Cristo, la escucha de su Palabra, el romper el pan de la comida, la comunión y, finalmente, el envío misionero de los discípulos.

1. EL ENCUENTRO Y LA PREPARACIÓN

El mismo san Justino comienza su relato de la celebración dominical refiriéndose a este encuentro: «El día que se llama del sol se celebra una reunión de todos…». Es este un encuentro de fraternidad en Cristo sellado entre todos con “el ósculo de paz”. Tiene como finalidad constituir una asamblea de comunión en la presencia de Cristo resucitado. Esta asamblea es un signo fundamental y la primera realidad litúrgica cristiana, como aparece patente en uno de los primeros testimonios: «Y perseveraban en la enseñanza de los apóstoles, en la comunión, en la fracción del pan y en las oraciones» (Hch 2, 42). Así san Pablo insiste en la necesidad de “discernir el cuerpo”, o la unidad orgánica que existe entre aquellos que participan y forman un solo cuerpo, el cuerpo de Cristo (1 Cor 11, 23-30). Esta espiritualidad de comunión, es decir, el vínculo íntimo entre los que forman un solo cuerpo como Iglesia y participan en el Cuerpo del Señor, está presente en todos los textos eucarísticos de la antigüedad. Los Padres de la Iglesia se hacen eco del mandato de san Pablo: si no hay unión en el amor no hay eucaristía. Así lo reafirma san Agustín: «Sed lo que veis y recibid lo que sois».

El acto de preparación penitencial de toda la comunidad es reciente en la liturgia romana. Los primeros vestigios de fórmulas penitenciales se remontan al siglo X. La reforma conciliar integró en el rito penitencial del actual Misal romano las oraciones que se decían anteriormente al pie del altar. Sin embargo, desde un principio aparece evidente la actitud básica de discernimiento y reconocimiento de pecados antes de la celebración: «Así, pues, cada cual se examine, y que entonces coma así del pan y beba del cáliz» (1 Cor 11,28). Esta actitud penitencial de la necesidad de estar en gracia de Dios, y así de acercarse con conciencia limpia y contrición de corazón es una constante de la tradición. En este sentido, el papa Benedicto XVI nos recuerda que «el amor a la Eucaristía lleva también a apreciar cada vez más el sacramento de la Reconciliación». Al mismo tiempo, la misma tradición de la Iglesia aconseja a los fieles la comunión frecuente y ferviente como medio indispensable de purificación y perdón, y para crecer en santidad. Pues por este sacramento «se borran los pecados, se aumentan las virtudes y se nutre el alma con todos los dones espirituales» (santo Tomás).

2. LA ESCUCHA DE LA PALABRA

El Señor nos ofrece los dones de su Palabra y de su Cuerpo. Esta doble estructura, palabra y sacramento, aparece ya desde un principio en el testimonio de los dos discípulos de Emaús (Lc 24,13-35) y en las primeras comunidades cristianas (Hch 20,7-12). Así quedaron perpetuadas desde un principio lo que se ha venido a llamar la mesa de la Palabra de Dios y la mesa del Cuerpo del Señor. El relato eucarístico de san Justino lo confirma. Las dos mesas permanecerán integradas y estrechamente unidas entre sí. De aquí se origina una espiritualidad de “escucha” y acogida de la Palabra de Dios con la misma veneración que se recibe el Cuerpo del Señor. Ya que ambos dones, de la única presencia de Cristo, son fruto del poder transformador del Espíritu Santo, de manera que la comunión en la Palabra es alimento para la comunión en el Cuerpo pascual de Cristo. Son actos de culto que requieren una fe viva en la celebración y participación en el único banquete pascual. Como afirmaba san Agustín: «Lo que alimenta no es lo que se ha visto, sino aquello en lo que se ha creído».

Esta tradición de las dos mesas se ha mantenido siempre en la Iglesia. La misma Imitación de Cristo (Kempis) nos habla de las «dos mesas del tesoro de la Santa Iglesia». «Porque la Palabra de Dios es luz de mi alma, y tu Sacramento el pan que le da la vida». En nuestro tiempo, abrir los tesoros de la Sagrada Escritura para todos los fieles ha supuesto para la Iglesia un enriquecimiento y crecimiento inconmensurables. Así, La Constitución sobre la liturgia del Vaticano II afirmaba: «Cristo está presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es Él quien habla». La Palabra, por tanto, que proclama los misterios de la redención por el Verbo hecho carne, tiene una importancia fundamental y pide una espiritualidad de escucha y acogida. Ya que «cuando se leen en la Iglesia las Sagradas Escrituras, Dios mismo habla a su pueblo, y Cristo, presente en su Palabra, anuncia el Evangelio» (Benedicto XVI).

3. LOS MISTERIOS ACTUALIZADOS

Con la plegaria eucarística de acción de gracias entramos en el corazón mismo de la celebración. Esta se inicia con el prefacio en un crescendo de súplica y proclamación de las grandes maravillas de Dios en Cristo, continúa con la primera invocación suplicando que el Espíritu Santo santifique las ofrendas (epíclesis), sigue con el relato de la institución, la ofrenda del sacrificio pascual al Padre, y culmina en la doxología de alabanza a la Santísima Trinidad. En efecto, la acción de gracias se dirige siempre al Padre, pero la transformación de los dones es obra de Cristo y de su Espíritu: «Y ahora preguntas cómo el pan se hace cuerpo de Cristo, y el vino sangre de Cristo. También yo te digo: mediante la epíclesis, la fuerza fecundadora del Espíritu Santo» (san Juan Damasceno). «Es este Espíritu el que por medio de la mano y de la lengua de los sacerdotes consagra los misterios» (Nicolás Cabasilas) en el relato de la institución. «Cristo está presente; el sacerdote asiste llenando la figura de Cristo, pronunciando aquellas palabras» (san Juan Crisóstomo) de la consagración. «Con razón —dice el Vaticano II— se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Cristo». Cristo está realmente presente, y los fieles responden contemplando el misterio en actitud de adoración y asombro (elevación).

Continúa el memorial, (anamnesis), o actualización en el presente, de los actos redentores. De esta forma, la comunidad creyente participa en el único sacrificio redentor de Cristo. «La consagración de los dones, que constituye el sacrifico mismo, “anuncia la muerte del Señor” (1 Cor 11,26), su resurrección y ascensión, puesto que transforma estos preciosos dones en el verdadero cuerpo del Señor» (Nicolás Cabasilas). No es de extrañar que los testimonios de la tradición, acentuando diversos aspectos de estas verdades de fe, se multipliquen: la Eucaristía es sacrificio sacramental, memorial de la pascua, presencia real, conversión de los dones en el cuerpo y la sangre de Cristo, y banquete escatológico. Presentaremos algunos testimonios de estas verdades: «Y este sacrificio, la Iglesia no cesa de reproducirlo en el sacramento del altar… Añade la palabra y tendremos el sacramento… El cuerpo de Cristo y la sangre de Cristo» (san Agustín). «Una sola y la misma es, en efecto, la víctima, y el que ahora se ofrece por el ministerio de los sacerdotes, es el mismo que entonces se ofreció a sí mismo en la cruz, siendo sólo distinta la manera de ofrecerse» (Trento).

En realidad el sacrificio eucarístico es puerta del cielo (san Gregorio Magno). Así, la plegaria eucarística, «centro y cumbre de toda la celebración», anticipa el “cielo nuevo” y la “tierra nueva”. Po eso, concluye la plegaria haciendo memoria del retorno glorioso de Cristo: «Así pues, en cada celebración eucarística se realiza sacramentalmente la reunión escatológica del pueblo de Dios… anticipación real del banquete final… que se ha de celebrar en la alegría de la comunión de los santos» (Benedicto XVI).

4. LA COMUNIÓN CON CRISTO

En realidad, toda la celebración eucarística se debe vivir como misterio de comunión. En efecto, tiene un dinamismo de comunión espiritual orientado hacia la comunión plena con el Cristo pascual que se da a su cuerpo, la Iglesia. Así, la plegaria eucarística (anáfora) culmina con la recepción del cuerpo y sangre de Cristo: «Tomad y comed». Es este el gesto humano y divino por excelencia: Cristo glorificado, alimento de inmortalidad para nosotros, con nosotros y dentro de nosotros. «He aquí cómo quiso darnos un saludable alimento con su cuerpo y con su sangre… Coman la vida y beban la vida» (san Agustín). Este signo sacramental de la comida y bebida de los dones realiza y pide la comunión plena con Cristo: «Si vosotros mismos sois cuerpo y miembros de Cristo, sois el sacramento que es puesto sobre la mesa del Señor… Sed lo que veis y recibid lo que sois» (san Agustín).

Muchos son los frutos de esta comunión. Entre los más citados se encuentran nuestra santificación y transformación, unión mutua y con Cristo: «El encuentro personal con el Señor Jesús» (Benedicto XVI). Además, los Padres orientales suelen abundar en el tema de nuestra divinización y de la intimidad con la Santísima Trinidad. A estos debemos añadir el tema mariológico: Ya que «María es mujer “eucarística” con toda su vida» (san Juan Pablo II); «Divinizándonos: unidos a Él y con su Madre, la Theotokos» (san Simeón el nuevo teólogo). San Juan Damasceno escribe: «Ardamos y deifiquémonos con el cuerpo divino… Y por medio de ella (la comunión) nos unimos y comulgamos unos con otros, ya que, por participar de un mismo pan, todos somos un mismo cuerpo de Cristo, y una misma sangre, y venimos a ser miembros unos de otros, puesto que somos concorpóreos de Cristo».

De aquí, la insistencia constante de la tradición de la Iglesia sobre la necesidad de interiorizar el misterio celebrado y su vivencia en toda su integridad: «A la celebración del sacrificio del Señor deben responder la oblación y nuestro sacrificio» (san Cipriano); «Que lo recibas y custodies celosamente, con gran temor y veneración, y que no dudes ya más de este misterio» (santa Hildegarda). Este momento íntimo de unión con Cristo pide una actitud de oración silenciosa, de gratitud y alabanza. «Qué dichoso es el instante cuando en tu ternura vienes y me transformas en ti» (santa Teresa del Niño Jesús). Aunque toda la misa es un acto de acción de gracias, san Alfonso María de Ligorio nos recuerda que «para que la sagrada comunión cause maravillosos efectos, después de comulgar empleamos un prolongado rato en la acción de gracias».

5. LA DESPEDIDA Y LA MISIÓN

La historia modélica de los dos discípulos de Emaús con la que iniciamos nuestra reflexión, nos sirve de nuevo para concluirla. «…Lo reconocieron al partir el pan, pero él desapareció de su vista». El recibir al mismo Viviente (misterio de comunión), crea comunidad y esta conduce a la misión: «Era verdad, ha resucitado el Señor…» (Lc 24,31-35). No podían guardar para sí mismos el amor que ardía en sus corazones. Y así sucedió en las generaciones de “testigos” que le siguieron en el transcurso de la historia.

Concluye la celebración con la antigua despedida: «Ite, missa est». Así, “missa”, que significó simplemente “terminada”, vino a darle el nombre a toda la celebración, y se entendió posteriormente en términos de misión. En efecto, la relación entre eucaristía y misión es esencial; no se puede guardar este encuentro con Cristo, «pan partido para la vida del mundo» (cf. Jn 6,51), para nosotros mismos. Como bien ha afirmado el papa Benedicto XVI, «una Iglesia auténticamente eucarística es una Iglesia misionera… Cuanto más vivo sea el amor por la Eucaristía en el corazón del pueblo cristiano, tanto más clara tendrá la tarea de la misión: llevar a Cristo».

Tengamos en cuenta que, siendo la Eucaristía «fuente y culmen de la vida y de la misión de la Iglesia», implica muchos aspectos, «porque en este Sacrificio se encierra todo lo que el Señor quiere de nosotros» (san Josemaría Escrivá). Los Padres de la Iglesia insistían especialmente en los pobres: «Has gustado la sangre del Señor y no reconoces a tu hermano… Tengamos gran cuidado de los pobres… y procuremos participar dignamente de los misterios» (san Juan Crisóstomo). Respondiendo a nuestra conciencia social, el último documento que hemos presentado del papa Benedicto XVI es un buen referente sobre este “Misterio que se ha de ofrecer al mundo”. También se refiere al problema ecológico (tema desarrollado posteriormente por el magisterio del papa Francisco). Efectivamente, la Eucaristía que celebramos es el Misterio que actualiza el proceso redentor para la transformación del mundo, la historia y el cosmos. Prototipo sacramental del nuevo cielo y de la nueva tierra, presagia el destino final en que Dios lo será todo en todos mediante el único «que es, que era y ha de venir» (Ap 1,8).

GERMÁN MARTÍNEZ estudió en la Abadía de Samos y obtuvo el doctorado en San Anselmo (Roma). Es profesor emérito de las Universidades de Fordham (Nueva York) y San Dámaso Madrid. Ha publicado varios libros académicos y de divulgación teológica en español y en inglés, entre los que destaca Los sacramentos, Signos de Libertad.