Isidro González

El retorno de los judíos

NEREA

Cubierta: María Eugenia Vergara

© Editorial NEREA, S. A., 1991

Santa María Magdalena, 11. 28016 Madrid Teléfono: 5 7 1 4-5 1 7

Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de este libro pueden reproducirse o transmitirse utilizando medios electrónicos o mecánicos, por fotocopia, grabación, información, anulado u otro sistema sin permiso por escrito del editor.

ISBN: 84-86763-40-1

Depósito legal: M. 12251-1991

Fotocomposición: EFCA, S. A.

Avda. Doctor Federico Rubio y Galí, 16.

28039 Madrid

Impreso en Lavel. Los Llanos, nave 6. Humanes (Madrid)

Impreso en España

INDICE

Introducción

Agradecimientos

PRIMERA PARTE: La «cuestión judía»

Capítulo 1: Europa: del romanticismo al sionismo

Capítulo 2: España: la toma de conciencia del «problema judío»

SEGUNDA PARTE: El reencuentro

Capítulo 3: Los primeros contactos: la guerra de África (1859-1860)

Capítulo 4: El acercamiento diplomático entre judíos y españoles (1881-1882).

Capítulo 5: La política exterior española ante el problema judío (1882-1884).

Capítulo 6: Últimos intentos de acercamiento (1885-1900)

TERCERA PARTE: Reacciones españolas

Capítulo 7: Los medios de comunicación

Capítulo 8: El mundo intelectual.

Capítulo 9: Las campañas del doctor Pulido.

Epílogo

APENDICE l: Documentos diplomáticos.

APENDICE 11: Artículos de prensa.

Índice analítico.

Notas.

Dedicatoria

A mi madre

INTRODUCCION

Los judíos mantuvieron una presencia constante en España desde la Antigüedad, que se prolongó hasta la Edad Media sin grandes problemas dado el pluralismo religioso o la relativa tolerancia que caracterizó la vida pública de los diferentes reinos peninsulares. Sin embargo, a finales del siglo XIV comenzó a enrarecerse la convivencia hasta el punto de producirse persecuciones y matanzas de judíos en las que se mezclaban razones religiosas, económicas y políticas. Como explicación de ese enrarecimiento se puede señalar que a lo largo del siglo XIII algunos judíos se habían enriquecido tanto, como prestamistas o arrendadores de rentas de las monarquías, que se asoció su nombre con el de usureros y recaudadores; también que algunos conversos adoptaban actitudes muy duras con sus antiguos correligionarios y que la misma Iglesia se comportaba de forma más intolerante con ellos. Todo fue configurando un antisemitismo creciente, similar al de la Europa de la época, que conducía a proyectos de expulsión, como se hizo en Francia e Inglaterra, o a persecuciones, confiscaciones de bienes y ataques a los barrios de judíos, hasta llegar a las matanzas que tuvieron lugar en 1391 en ciudades y pueblos de Andalucía, la Mancha y Aragón. Durante casi todo el siglo XV el antijudaísmo se atenuó por la emigración de muchos de ellos, la conversión más o menos forzosa de otros y la menor ostentación de todos ellos, aunque no abandonaron sus actividades económicas características. Pero a finales de siglo de nuevo su significación económica volvía a ser importante y pública, ahora centrada en los conversos, además de haber vuelto muchos de ellos a la antigua fe (judaizantes) o seguir conservando solamente los usos y costumbres judaicas. La intervención de la Inquisición, desde 1480, contra todos los conversos sospechosos de ser judaizantes, en algunos casos con penas de muerte, pero sin perseguir a los judíos que no se habían convertido y seguían practicando libremente su religión, llevó a los reyes a decidir la expulsión de éstos, o a su conversión obligatoria, para impedir los casos de los judaizantes. El decreto de expulsión de 31 de marzo de 1492 daba a los que no querían convertirse cuatro meses de plazo para abandonar la Península. Los que lo hicieron se dirigieron a Portugal, al norte de África o al Mediterráneo oriental, donde conservaron la lengua y algunas tradiciones castellanas hasta el siglo XIX. En la Península el problema judío fue, a partir de estos años, un problema religioso, aunque con manifestaciones sociales y políticas, en la medida en que los conversos que se quedaron tuvieron que demostrar constantemente su ortodoxia sin poder desprenderse de la acusación de usureros y falsos, de la sospecha de judaizar en secreto y de ser considerados siempre como cristianos nuevos. A finales del siglo XVII y a lo largo del XVIII se atenuó la obsesión —tanto política como religiosa— por los conversos, pero continuaron las discriminaciones, en algunos casos exageradas como en el de los «chuetas» de Mallorca o en el mantenimiento más o menos formal de los estatutos de limpieza de sangre (o demostración de ser cristianos viejos). La renovación del problema dependía muchas veces de la actitud de las autoridades inquisitoriales o de clérigos ultraconservadores, pero sin resonancia social; sin embargo la usura, los abusos fiscales y ciertas actividades siguieron considerándose propias de judíos.

A partir de mediados del siglo XIX el problema judío, particularmente su presencia en España hasta finales del X V y la huella dejada posteriormente, comenzó a interesar a los estudiosos españoles y a ser un tema de investigación histórica, predominando una actitud desapasionada y poco hostil, pero no siempre favorable. Hubo posturas favorables o neutrales como las de J. Amador de los Ríos o M. Menéndez y Pelayo, o claramente agresivas y descalificadoras como las de Juan de la Puerta Vizcaíno, A. Tineo de Heredia o P. Casabó y Pagés. Esta por preocupación por el tema tenía más que ver con el romanticismo que con la preocupación por la justicia histórica. En la misma línea se encontraba también la recuperación literaria y costumbrista de informaciones sobre la presencia árabe en España, pero en este caso las implicaciones políticas fueron menos importantes, porque los descendientes de los moriscos expulsados tras la conquista de Granada, o en el siglo XVII, no conservaban en el XIX ningún elemento significativo que recordara su estancia en la Península. Gracias a esta corriente histórica y literaria algunos intelectuales se familiarizaron con el tema judío, se sintieron seducidos por el pueblo elegido, tanto por sus avatares anteriores como por sus problemas, pero no lograron hacer partícipe de sus preocupaciones a un público amplio que, además, se encontraba por estos años absorbido por otros problemas. La inexistencia de comunidades judías organizadas en la Península y el compromiso más bien superficial y efímero de estos intelectuales hizo que el problema judío en España se planteara a partir de los años ochenta como consecuencia de acontecimientos internacionales y no de problemas interiores.

Sin embargo, en ningún momento se redujo la desconfianza popular ni la concepción peyorativa de los judíos: acusar de judío a alguien era un insulto en política y en la vida diaria, de tal manera que una buena parle de los estudios que se realizaban en muchos casos sólo eran un pretexto para poner sobre la mesa política o periodística otros problemas, éstos sí nacionales y propios, relacionados con la represión política y religiosa, el atraso y la intolerancia del país, los sistemas de gobierno, la libertad religiosa o de cultos, etc., en los que la expulsión de 1492 era presentada como eje divisorio para bien o para mal de los españoles contemporáneos. Según J. Caro Baroja, la cuestión judía en la segunda mitad del siglo XIX «sirve más que nada para establecer una de las muchas divisiones existentes entre avanzados y conservadores, ₀ como quiera llamarse a los dos grandes grupos políticos existentes. La gente conservadora sigue hablando mal de los judíos» [1].

Al mismo tiempo que se producen estas limitadas y superficiales transformaciones en la revisión del pasado histórico de España, comienzan a llegar desde los países europeos solicitudes al Gobierno español para que se anulen las prohibiciones de entrar en España que todavía existen oficialmente para los judíos y, sobre todo, que se revoque el edicto de expulsión de 1492. Coinciden tales solicitudes de rabinos europeos con la apertura económica del país a Europa, y con la llegada a la Península de capitales y hombres de negocios judíos y protestantes, con lo que la mayor tolerancia de los gobiernos en materia religiosa fue criticada por los integristas como una maniobra económica que alteraba principios básicos del ser español. La presencia en Madrid, desde mediados del siglo XIX, de banqueros y financieros judíos importantes, procedentes del extranjero, como los Pereire, Bauer, Camondo, o nacionales como Aguado, alimentó la idea de que todos los judíos eran ricos, pero no modificó la opinión general sobre ellos, de tal manera que se seguía pensando popularmente que esta riqueza, como la de los judíos medievales, se había originado en la usura y la avaricia, con lo que se combinaban simultáneamente elementos de admiración y de repulsa en la conciencia popular.

Pese a todas estas connotaciones, sin embargo, el problema judío no trascendió nunca a la opinión pública ni provocó ningún tipo de manifestación popular, pues la presencia judía en España era mínima y desorganizada. La reconsideración de la actitud respecto de ellos buscaba más la modernización de España y el abandono de la intolerancia, cuyo símbolo era la expulsión de 1492, que la justicia con los propios judíos o el reconocimiento de sus derechos.

Pero pronto comenzó a complicarse este planteamiento histórico con problemas políticos, pues comenzaron a aparecer comunidades de hispanoparlantes fuera de España, en cuyos orígenes se encontraban los expulsados en el siglo XV, que de ninguna manera eran súbditos españoles. El primer encuentro fue el de las tropas españolas en Marruecos, en 1859-60, cuando se tropezaron, literalmente, en Tetuán con habitantes que hablaban español y que los recibían como libertadores frente a los abusos musulmanes. Se trataba de descendientes de los expulsados en 1492. La comunidad del idioma añadió elementos más emotivos a la recuperación de la cuestión judía, por lo que militares y políticos se sintieron obligados a darle un tratamiento especial, con lo que el debate nacional comenzó a verse incrementado desde el exterior, pero acentuando la revisión de la historia de España y prestando poca atención a los sefarditas marroquíes, por ser muy pocos y muy pobres. No obstante, con este primer contacto ya se había tomado conciencia política y diplomática de la existencia de estos sefarditas, aunque la política exterior española no dio ninguna respuesta especial, pues se coordinó con la del resto de las potencias europeas en su actuación en el norte de África.

Veinte años más tarde, en 1880, los diplomáticos españoles en la Europa oriental, Imperio turco y Rusia comienzan a enviar informes sobre los movimientos antijudíos en esos países, especialmente en Rusia, señalando la particularidad de que muchas de las comunidades perseguidas hablan español porque también lo han conservado desde la expulsión en el siglo XV.

Todo ello va creando un clima de admiración hacia los judíos en el que se combinan elementos nacionales e internacionales. Por un lado admiración por su «supervivencia», siendo capaces de vivir diecinueve siglos sin territorio ni gobierno y sometidos periódicamente a persecuciones en las que se mezclaban acusaciones tanto religiosas como políticas. Por otro, admiración por su cohesión y solidaridad, sobre todo religiosa, por encima de toda frontera política y lingüística. En el caso de los sefarditas, descendientes de los expulsados, admiración por su conservación de la lengua castellana y de los recuerdos históricos de España. Pero en ninguno de los casos esta admiración conducía necesariamente a la aceptación y adhesión incondicional; a veces provocaba más recelo y desconfianza, sobre todo a partir de finales de siglo, cuando comenzaron a difundirse las asociaciones internacionales de judíos, que fueron acusadas de socialistas y revolucionarias.

Esta combinación de elementos comunes al panorama internacional y de elementos propios de la historia española exclusivamente hace que la posición española ante la «cuestión judía» tenga características diferentes a la del resto de los países europeos. Durante el siglo XIX España es el único país europeo que se plantea la aceptación o rechazo de los judíos como un problema nacional, como ruptura o continuación de la medida tomada en 1492; en el resto de los países es sólo un problema humanitario y de política contemporánea. Así sucedió en la campaña de África de 1859-60. Más adelante, en la década de 1880-90, cuando en el resto de los países europeos se les expulsa y persigue (Rusia, Alemania), no se les acepta (Imperio austrohúngaro, Bulgaria), o se les observa con indiferencia, en España se les acepta y hasta se plantea en un debate político nacional su significado para la historia de España y su oportunidad para el presente, subyaciendo siempre consideraciones de justicia histórica. Tanta insistencia en este aspecto histórico, la justicia o injusticia de la expulsión y sus consecuencias, hace que sea explotado en todo momento por los propios judíos, bien individualmente o en comunidad, para pedir la revocación del edicto de 1492 o exigir ayuda económica para viajes y asentamientos, gracias a las cuales ellos podrían decir que España ya no les persigue y les acepta como nacionales de pleno derecho. España sería entonces un lugar atractivo.

Realmente, España no estaba en la mente de ninguno —o sólo en la de muy pocos— de los judíos perseguidos o expulsados de Rusia o de los Balcanes, porque en el siglo XIX no sólo no era tierra de oportunidades para inmigrantes extranjeros, sino que muchos de sus propios habitantes se veían obligados a emigrar a América, África o Europa buscando las oportunidades que no encontraban en el país. Por ello muchos de los judíos que aceptan venir a España, o bien la consideran como lugar de paso a América o ponen excesivas condiciones para su venida. No obstante, hay que hacer una diferenciación importante entre los judíos sefarditas encontrados en el norte de África en 1859 y los del mar Negro, con quienes se entra en contacto en 1880. Los primeros eran pocos y muy pobres, de tal manera que la actitud hacia ellos, una vez pasada la primera sorpresa de su castellano arcaico, fue Humanitaria y caritativa por parte de las fuerzas españolas ocupantes. Los de Europa oriental eran mucho más numerosos, cientos de miles, organizados en comunidades muy activas comercialmente y con contacto entre ellos gracias al castellano que conservaban. Su descubrimiento se debió a las dificultades que comenzaban a tener y al interés de los diplomáticos españoles por ellos, precisamente por el idioma. Pero pronto a estas consideraciones humanitarias se añadieron ilusiones económicas excesivas, esperando un lanzamiento comercial español en el Mediterráneo, apoyándose precisamente en estas comunidades gracias a los sefarditas que volvieran a España y siguieran manteniendo relaciones con sus compatriotas. Esperando también que trajeran capitales e iniciativas al suelo español, en la línea de los Pereire y Rothschild, y se naturalizaran.

Incluso los propios gobiernos de la Restauración prestaron mayor atención de la que sería normal a estos judíos europeos, como tratando de mostrar su europeísmo o aprovechando una oportunidad diplomática de las que no andaban muy sobrados. De cualquier manera se conseguía cierto protagonismo internacional sin gran coste para el Gobierno de turno, aunque ninguno se comprometió oficialmente con los propios judíos o con otros gobiernos europeos más allá de autorizar la entrada y establecimiento en España, por sus propios medios, de cuantos quisieran hacerlo. Sin embargo, la actuación de los diplomáticos españoles en el sur de Rusia parecía indicar otra cosa: que los judíos eran importantes en España e influían en su diplomacia. Así parece indicarlo la petición de información confidencial que hace el Gobierno ruso al español a finales de siglo, suponiendo una gran presencia e importancia de los judíos en España. El coste de esta política para el Gobierno eran las críticas de los políticos y periódicos más conservadores e integristas que le acusaban de abandonar a su suerte a los españoles de América o de Argelia que trataban de volver a la patria, mientras se preocupaba por individuos que ni eran españoles ni parecían tener gran interés en venir a España pese a que hablaran castellano, ni aportarían grandes riquezas, porque lo que definía a los judíos de todos los tiempos era su enriquecimiento a costa del trabajo y pobreza de los demás, y de ésos ya era abundante el país.

Pese a todas estas circunstancias la relación con los sefarditas fue siempre una relación más personal que institucional, desde los generales en África a los diplomáticos en Europa oriental o el doctor Pulido a comienzos del siglo XX. Son precisamente estos particulares los que ven la posible utilización de esta población hispanoparlante como medio de ampliar contactos y relaciones que —dada la tradición comercial y financiera de los judíos— permitirían a España ampliar su comercio y presencia exterior, dado que no disponía de capacidad económica o militar ni de reconocimiento internacional para hacerlo directamente.

Una forma de conseguirlo era admitir la «repatriación» con pasaporte español de algunos de los sefarditas, para que desde aquí mantuvieran relaciones con los que se quedaban y así aumentar la presencia española. Por ello, el Gobierno siempre estuvo abierto a recibir a cuantos quisieran venir, pero en ningún momento ofreció ayuda económica ni aceptó la condición de revocar explícitamente el edicto de expulsión. Esta actitud reservada de los gobiernos de la Restauración contrasta con la de algunos políticos e intelectuales, incluyendo al mismo Alfonso XII, que pensaban, con bastante desconocimiento de la realidad, que la relación con los judíos sefarditas podría servir al engrandecimiento de España aprovechando la base mundial que significaban los judíos extendidos por todo el mundo. Conjugando historia pasada y presente, para ellos los judíos eran «gente que sabe todas las veredas de allegar dinero», como señalaba El Imparcial en 1881. Estas posturas influyeron indudablemente en el Gobierno, máxime cuando algunos políticos significados, como Maura o Castelar, participaron activamente en estos contactos, pero nunca se dieron pasos oficiales importantes, fuera de dar pasaportes, bien porque no sabían cómo hacerlo ni las implicaciones internacionales que podían resultar o bien porque se podían originar problemas interiores si se aceptaba la reclamación judía de revocar oficialmente el edicto de 1492. A largo plazo esta no implicación oficial del Gobierno español pareció ser un acierto político, por la desconfianza que provocó en los gobiernos europeos la radicalización de las asociaciones judías al exigir el territorio palestino para su asentamiento como nación independiente.

Hay, además, cierta evolución en las actitudes, tanto en las de los propios judíos como en las de los españoles ante los judíos. Mientras el contacto con los sefarditas africanos pasó prácticamente desapercibido, los hechos de 1880-81 trascendieron a los periódicos y a los partidos políticos, pero sin llegar todavía al gran público. Sin embargo, sí tuvieron difusión entre los judíos de Europa oriental, pues fue cuando se dio el mayor número de solicitudes para venir a establecerse en España, sólo que éstas no respondían a las expectativas creadas por los partidarios de ese retorno.

Los mismos judíos comenzaron a organizarse internacionalmente a partir de los años noventa, a hablar de un pueblo, una patria y un idioma judíos, tratando de mantener su identidad por encima de todo y estableciendo prioridades sobre las naciones a las que les gustaría ir, entre las que no se encontraba España. Incluso llegan a considerar el español como la «lengua del destierro», por lo que era necesario ir más lejos, al hebreo: la «lengua de la independencia». El sionismo y la Alianza Israelita Universal, como movimientos judíos internacionales, hacen que los sefarditas sean paulatinamente menos importantes en el conjunto y que el español vaya perdiendo importancia entre los judíos, mientras aumenta la del francés y el inglés. Este es uno de los argumentos del doctor Pulido en sus campañas de principios del siglo XX para pedir una postura más decidida del Gobierno.

La colaboración de muchos judíos en movimientos liberales e incluso revolucionarios desde mediados del siglo XIX hace que, a finales, caigan sobre estas organizaciones graves sospechas de ser nidos de conspiradores, de activistas antiestatales y subversivos y de defender ideas socialistas. Como consecuencia de ello se cruza una activa correspondencia confidencial entre los gobiernos más reaccionarios de Europa, al mismo tiempo que en los periódicos más integristas se les acusa de alterar el orden público, de ser responsables de la destrucción de las clases dirigentes y adineradas y de anteponer la solidaridad entre ellos a los intereses del país en que viven o que les acoge.

En este clima se plantea a principios del siglo XX la última campaña pública en España a favor de los sefarditas a cargo del doctor Pulido, un médico que había descubierto la existencia de los sefarditas en algunos viajes por los Balcanes y que se consagró en cuerpo y alma a su defensa. Sin embargo ahora parece que interesó sólo a algunos eruditos judíos, nada a las asociaciones judías internacionales y poco a los españoles. De cualquier manera, la dinámica del judaísmo internacional va ya por unos derroteros en los que España no parece figurar para nada.

En conjunto, toda esta historia sirvió, por un lado, para resaltar la debilidad política española y su aislamiento internacional y, por otro, para replantear algunos de los tópicos nacionales más arraigados: la unidad religiosa, la Inquisición, el atraso económico y cultural y las libertades políticas.

De contactos entre españoles y sefarditas en los siglos XIX y XX han quedado huellas en archivos, cancillerías, periódicos, libros y epistolarios, que han hecho posible este libro, cuyo núcleo central es el posible retorno en el XIX de los judíos descendientes de los expulsados en el siglo XV.

Estos hechos originaron polémicas y debates en el Parlamento y en los periódicos y revistas de la época; produjeron no sólo abundante documentación diplomática sino también numerosos libros, tanto favorables como denigratorios, y atrajeron con diferente fortuna la atención del público. Pero este problema, específico de España, forma parte de otro más internacional, fundamentalmente europeo, conocido como la «cuestión judía», que condujo al movimiento del sionismo. Las actuaciones y los contactos entre los sefarditas y España no son comprensibles si se ignora el marco europeo. Estos son los hechos que se describen en este libro.

EDITORIAL NEREA

AGRADECIMIENTOS

Debo agradecer a muchas personas el interés que han mostrado por esta obra que el lector tiene en sus manos. En primer lugar, al profesor José U. Martínez Carreras, que fue director de mi tesis doctoral, investigación en la que se basa este libro. A los profesores José M. Jover Zamora, José Cepeda Adán, Fernando Díaz Esteban y Manuel Espadas, miembros del tribunal de la tesis, que aconsejaron su publicación y me estimularon a participar en congresos sobre historia del judaísmo. Al profesor Haim Avni, de la Universidad Hebrea de Jerusalén, cuyas observaciones me resultaron siempre de gran valor. A Henry de Mechoulan por su continuo aliento en esta investigación y sus amables comentarios y reseñas. A Juan Carlos Pereira por su invitación a participar en seminarios sobre relaciones exteriores. A Sarah Leibovici por la aportación de publicaciones sobre el tema. A Fernando García Sanz por la aportación de documentos inéditos del Ministerio de Asuntos Exteriores italiano. A Ángel Valverde por su ayuda en la traducción de algunos textos. Finalmente a José Vergara, cuya muerte lamentamos todos, y José A. Álvarez que revisaron y trabajaron con extraordinaria paciencia los diferentes manuscritos. No quisiera dejar de dar las gracias al personal de aquellos organismos e instituciones que me han prestado su ayuda en la labor investigadora, en especial al del Ministerio de Asuntos Exteriores, la Hemeroteca Municipal de Madrid, el Ministerio de Asuntos Exteriores italiano, el Consejo Superior de Investigaciones Científicas (Departamentos de Historia de la Iglesia y de Historia Contemporánea), la Escuela Diplomática, el Congreso de los Diputados, el Senado, la Biblioteca Nacional, la biblioteca particular de Gumersindo de Azcárate, la Fundación Sierra Pambley (León), el Centro de Estudios Judeocristianos y la Comunidad Israelita de Madrid. Finalmente debo señalar la deuda impagable contraída con Mariasun, mi mujer, y mi hijo Eduardo, por la paciencia con que han soportado las ausencias investigadoras. A todos ellos mi más sincero agradecimiento.

ISIDRO GONZALEZ

PRIMERA PARTE

La «cuestión judía»

CAPITULO 1

Europa: del romanticismo al sionismo

Romanticismo y nacionalismo

Judaísmo y antijudaísmo, como movimientos sociales que adquirieron importancia en Europa en el siglo XIX, son inseparables de las transformaciones más profundas que sacudieron el viejo continente desde finales del siglo XVII. La Revolución francesa y las numerosas y prolongadas guerras de Napoleón trajeron aparejadas, junto a ideas de liberación nacional, ideas de liberación político-social: a partir de esta época se iniciaron corrientes nacionalistas mezcladas con ideas ele reivindicación social que se extendieron por toda Europa a lo largo del siglo XIX. En la misma dirección incidió el movimiento literario y político conocido como «romanticismo», con toda su carga de exaltación del individuo, su proyección universal y sus reivindicaciones nacionales y de raza. Aunque éste se inició a finales del siglo XVIII cuando cobra impulso real es a mediados del XIX. El movimiento se centró en el individuo, el sentimiento y la intuición frente al grupo, la razón y la abstracción. No obstante, desde el punto de vista histórico, fue favorable al estudio del pasado y fomentó la investigación histórica y la búsqueda de las raíces de los pueblos. Surgió, así, la preocupación por lo particular y específico de cada pueblo como soporte de los nacionalismos, pero combinando en cada caso tanto elementos progresistas como conservadores e incluso reaccionarios [1]. Muchos pueblos, bajo los efectos de este fenómeno nacionalista y romántico, adquirieron la independencia. Grecia se rebela contra los turcos en 1821 y se independiza en 1830.

En 1848, año caracterizado por procesos revolucionarios, se entremezclan revoluciones sociales con levantamientos nacionales [2]. En el Imperio austrohúngaro, compuesto por un conglomerado heterogéneo de pueblos de distinta lengua, raza y religión, se inicia un movimiento de disgregación para buscar cada uno su identidad nacional. Hungría se libera a medias de Austria. Lo mismo ocurre en Italia, que con toda su carga nacionalista y romántica inicia rebeliones continuas contra el absolutismo y el Gobierno austriaco. Los acontecimientos italianos influyeron de una manera decisiva sobre el movimiento de unificación alemana. También propagaron estas corrientes nacionalistas a las áreas más próximas como Checoslovaquia, Bohemia, etcétera.

Este fenómeno independentista va creciendo durante casi toda la segunda mitad del siglo XIX y sus motivaciones más importantes fueron sin duda elementos tales como el idioma, la cultura, la religión, las etnias, etc., atizados por el movimiento romántico y nacionalista imperante. Así, casi todos los pueblos del Imperio austriaco exigieron derechos especiales, como por ejemplo que se tuvieran en cuenta las religiones, idiomas y culturas particulares, viendo en estos derechos la base para el renacimiento político nacional, hasta el punto de que los billetes de dinero austriaco se imprimieron en siete idiomas diferentes. En los dominios del Imperio austrohúngaro y del Imperio turco fue donde este fenómeno se manifestó con más fuerza. Aunque en otros lugares de Europa surgieron organizaciones con objetivos nacionalistas tales como «La Joven Polonia», encabezada por Mitzkievich; «La Joven Austria» dirigida por Icanau, Anastasius Grim y Maurice Hartman; «La Joven Italia» de Mazzini y sobre todo la llamada «Joven Europa».

En este marco es en el que hay que situar los inicios del «judaísmo» como movimiento social y aglutinador de la población de origen judío dispersa por toda Europa y la aparición de sus primeros promotores. Smoleskin, establecido por esta época en Austria, funda un movimiento judío en el que aparece ya la emancipación como idea central. También se publican, por entonces, dos libros importantes que tratan este tema: Roma y Jerusalén de Moisés Hess, en 1862, y París, Roma y Jerusalén de Yosef Salvador, en 1859 [3].

El antisemitismo

Esta toma de conciencia inicial del problema judío fue en parte consecuencia directa del nacionalismo imperante; pero los acontecimientos que influyeron más decisivamente sobre el nacimiento del movimiento nacional judío a escala europea fueron, sin duda, los acaecidos en Rusia, especialmente a partir del reinado de Alejandro II, que se puede dividir en dos períodos de casi igual duración. El primero, de 1851 a 1867, fue más o menos liberal. Es la época de las grandes reformas: se concedió entonces la liberación a los campesinos y la autonomía de las provincias y distritos, se reformaron los juzgados y se alivió la censura. A raíz de la revolución de los polacos en 1863 y del atentado de Karakuzov contra la vida del zar en 1867, se inicia el segundo período del reinado de Alejandro, durante el cual también se aprobaron algunos decretos liberales y de autonomía municipal, así como la anulación de trabajos en el ejército según las clases sociales, etc.; sin embargo, fue un período básicamente reaccionario. El miedo al terrorismo y sobre todo la influencia que empezó a tener en la sociedad rusa la corriente nihilista, fueron conformando sectores reaccionarios y conservadores que veían con malos ojos todo lo procedente de los movimientos liberales occidentales: el llamado «Occidente corrupto». Esta corriente se oponía a la declaración de los derechos del hombre y la propia intelectualidad rusa se vio involucrada en una fuerte polémica sobre la cuestión. El resultado de todo ello fue la creación de una corriente ideológica nacionalista basada en la raza, la lengua y la cultura que entró en colisión con los movimientos liberales y aperturistas. Como consecuencia, la figura del judío se vuelve controvertida y polémica: surge la «cuestión judía». La imagen del judío ya había sido tratada por los intelectuales rusos. Pablo Pestel en 1825 proponía «la asimilación forzosa de los judíos o su expulsión» [4]. Pushkin hablaba de «las nociones indisociables del judío y del espía». La figura del judío avaro aparece tratada en varias obras en especial por el poeta Lerrnontov en una de sus poesías más populares, La rama palestina, también en El capote de N Gogol, e igualmente en Jid de I. Turgemev [5].

Dostoievski y Tolstoi tornaron así mismo, parte en la polémica sobre la cuestión judía, con ciertos matices antisemitas. La cuestión traspasaba las fronteras del Imperio ruso, pues la propia prensa madrileña se hizo eco de la misma [6] .

Indudablemente los pogroms del sur de Rusia aceleraron la toma de conciencia por los judíos de su situación, y en estos hechos tuvo una parte decisiva y fundamental el partido eslavófilo. Ya en 1862 uno de sus ideólogos, Iván Aksakov, se había pronunciado contra la emancipación de los judíos y, dando la vuelta a los argumentos, parafraseando a Marx, afirmaba: «La verdadera cuestión no consiste en emancipar a los judíos, sino en emancipar a toda la población rusa de los judíos, en liberar a los hombres rusos del sudoeste del yugo judío» [7].

A esta misma corriente antisemita y eslavófila se unía un importante periodista, J. Brafman, fundador del periódico EL Correo de Vilna, de matiz antisemita, en el que algunos escritores, empezando por Dostoievski, analizan la amenaza judía sobre Europa basándose en razones económicas [8]. He aquí lo que escribe Pobiednostsev a Dostoievski, en una carta fechada 31 de agosto de 1879, refiriéndose a los judíos:

Lo han invadido todo, lo han minado todo, pero es que la mentalidad de este siglo trabaja en favor de ellos. Figuran en la base del movimiento socialdemócrata y del zaricidio. Son los dueños de la prensa y controlan el mercado de las finanzas. Imponen la esclavitud financiera a las masas populares, determinan los principios de la ciencia contemporánea, que tiende a situarse al margen del cristianismo. Y, para colmo, sólo con mencionarlos se alza un coro de voces en favor de los judíos, so pretexto de la civilización y de la tolerancia, es decir de la indiferencia por la fe. Y en nuestro país nadie se atreve a decir que los judíos lo controlan todo. Si hasta resulta que nuestra prensa se está volviendo judía. La Ruskaia Pravda, la Moskva y si quieres el Goloss son órganos judíos, aparte de los periódicos especiales que acaban de aparecer: El judío, El Correo judío y la Biblioteca judía [9].

Es evidente que el sentimiento nacionalista y de segregación racial en Rusia estaban alimentados por la clase intelectual rusa y servía entonces de credo ideológico a algunos movimientos sociales hasta convertirse en cuestión nacional, pues con frecuencia se tenían que dictar leyes especiales para mantener el orden, para controlar lo que ya era conocido en los medios gubernamentales con el nombre genérico de «cuestión judía», como así aparece en casi todos los informes de los diplomáticos acreditados allí [10].

Pero esta combinación de antisemitismo y nacionalismo no era exclusiva de Rusia. También en Alemania, a pesar de haber recibido los judíos igualdad de derechos en 1869, estaban presentes los mismos problemas. El profesor liberal Robert von Mohel apuntaba en 1869, en un artículo: «Viven en el corazón de todo judío dos sentimientos nacionales y por lo tanto es imposible que cumplan funciones en cargos gubernamentales en los cuales deben seguir al Gobierno con plena integridad de corazón» [11]. En este mismo año de 1869 publicó Wagner el folleto Los judíos y la música, en el que más o menos se establecen las bases del antisemitismo alemán en su forma cultural. También en la filosofía y la literatura aparece el problema judío. Schopenhauer hablará del hedor judío (foedor judaicus) y de que su carácter apátrida es su fundamento nacional: «La patria de los judíos son los demás judíos» [12]. Más tarde, su discípulo Von Hartman también se convierte en uno de los más feroces enemigos del judaísmo.

La figura de Nietzsche, tan controvertida e influyente en su época, marca un hito en la cuestión judía; su desprecio por los antisemitas puede apreciarse en este párrafo de Más allá del bien y del mal:

Es evidente que los judíos si quisieran o si les obligaran, y eso parecen buscar los antisemitas, podrían alcanzar desde ahora la preponderancia y literalmente el dominio sobre Europa entera; también está claro que ni lo pretenden ni hacen proyectos en este sentido. De momento, lo que quieren y ansían, y hasta con cierta insistencia, es dejarse absorber y disolver en Europa y por Europa; aspiran a encontrar un lugar en donde puedan establecerse, un lugar que los admita y los respete para poner término a esa vida nómada de judío errante. Convendría tener en cuenta esta aspiración, esta tendencia, que acaso revela una cierta atenuación de los instintos; convendría favorecerla. Para eso quizá fuera útil y legítimo expulsar del país a esos antisemitas vocingleros.

La figura del judío aparece en casi todas las obras de Nietzsche: en Aurora, en donde habla del «dominio que ejerce el Dios judío sobre el mundo»; en Humano, demasiado humano, en la que muestra el «agradecimiento que Europa debe a los judíos».

El hecho es que la cuestión antisemita impregna fuertemente el ambiente cultural alemán hasta el punto de condicionar a los propios judíos alemanes, indecisos todavía entre la asimilación o la afirmación diferenciadora, tal como se reconoce en las palabras de Goldstein:

Estamos combatiendo en dos frentes. De un lado tenemos como enemigos a los imbéciles y a los envidiosos germanocristianos, que han convertido la palabra judío en una injuria para calificar de judío a todo lo que viene de los judíos, y de este modo mancillarlos y desacreditarlos. No menospreciamos sus directrices y sus consecuencias; están más extendidas de lo que ellos mismos se figuran, y todo alemán que no quiera tener nada en común con ellas debería, por una cuestión de defensa propia, examinar atentamente la posibilidad de guardar afinidades. El otro lado lo ocupan nuestros peores enemigos, los judíos que no quieren darse cuenta. A éstos hay que desalojarlos de sus posiciones demasiado ostensibles, que les permiten representar un falso tipo de judío, a éstos hay que acallarlos y exterminarlos poco a poco, para que nosotros, judíos, podamos gozar de la existencia de una sola manera, la que consigue que un hombre pueda sentirse orgulloso y libre; librando combate abierto con un adversario de su misma condición [13].

Era tal el ambiente de antisemitismo que el propio canciller Bismarck recibía un extenso documento, en el mes de abril de 1881, en el que se le proponía una campaña antisemita en toda regla, suscrito por más de 150.000 firmas, en su mayoría militares, aristócratas, profesores universitarios y profesionales [14].

Tanto en las obras literarias como en las de historia la figura del judío como enemigo de las esencias germánicas es bastante frecuente. Guillermo Marr publica en 1872 su obra La victoria del judaísmo sobre el germanismo; la esencia de la misma se puede resumir en las propias frases de Marr:

Los judíos acaban de ganar la partida gracias a sus cualidades raciales, que les han permitido resistir todas las persecuciones. No merecen ningún reproche. Han luchado contra el mundo occidental durante dieciocho siglos. Han vencido a este mundo. Lo han sometido (... ). Estamos tan ajudiados que no hay nada que pueda salvarnos y una brutal explosión antijudía sólo lograría retrasar el hundimiento [15].

Por estas fechas el impacto de la obra del conde de Gobineau Traité sur le inégalité des races humaines, aparecida en los años 1853-55, fue importante en Alemania. En este voluminoso tratado el autor trata de demostrar las desigualdades raciales en función del nacimiento. Convierte a unos en amos, a otros en esclavos y, a otros, por último, en destructores. Los de linaje ario puro, la nobleza francesa en particular, eran considerados los amos; los destructores del mundo eran los semitas, especialmente los judíos [16]. Las universidades alemanas se vieron influidas por esta obra en un momento en el que la exaltación de lo ario era una fuerte motivación sentimental y patriótica para llevar a Prusia al rango de primera potencia. Esta corriente pangermanista y antisemítica tuvo una influencia decisiva en la obra de Houston Stewart Chamberlain Las bases del siglo XIX, en la cual identifica a la raza aria con el pueblo alemán y culpa a la judeidad de todas las debilidades de la humanidad. Esta obra, publicada en 1900, está considerada como la Biblia del antisemitismo [17].

En la misma línea de pensamiento se encuentra el historiador Heinrich Treitschke, que hizo célebre la frase Die Juden sind unser Ungluck («Los judíos son nuestra desgracia»). A este movimiento filosófico, intelectual y de corrientes históricas antisemitas hay que sumar el antisemitismo de origen político que se pone de manifiesto con el nacimiento de organizaciones de tipo nacionalista, como la fundada por Schoner y los partidos checos, que rivalizaban entre sí en un ambiente caldeado por las disputas nacionales y antisemitas que caracterizaban al Imperio austrohúngaro. Más tarde surge en Alemania la organización Aldeutscher Verband, de signo también nacionalista y antisemita, especialmente a partir de 1894, cuando Heinrich Classe accediera a la dirección, fecha en la que las ideas nacionalistas y antisemitas se recrudecieron.

El antisemitismo, pues, se extendió con mayor o menor intensidad por Europa central y oriental y comenzó a encontrar salidas más radicales que la total asimilación, apareciendo tendencias que propugnaban la exclusión total de los judíos de la vida nacional e incluso, veladamente, un posible exterminio si no se decidían a emigrar voluntariamente. Las resoluciones del partido social reformista alemán en 1899, dicen: «Gracias al desarrollo de los medios de transporte moderno, es probable que la cuestión de los judíos se convierta en el curso del siglo XX en un problema mundial y como tal sea resuelta por otros pueblos de una manera definitiva mediante el total aislamiento, cuando lo manda la legítima defensa, y finalmente la destrucción del pueblo judío» [18].

Hacia finales del siglo, en 1895 aproximadamente, parece que el antisemitismo alemán comenzó a ceder mientras se recrudeció en un país vecino, en Austria, sobre todo a raíz de la elección de Luger como alcalde de Viena. Inicia éste entonces una decidida campaña contra los judíos que se convierte en caballo de batalla de luchas intelectuales y políticas [19].

Ya antes, en 1882-83, el Imperio austrohúngaro vivió brotes muy violentos de antisemitismo, pues, debido a sus especiales características y al conglomerado de pueblos, era muy heterogéneo; había todo tipo de partidos en la capital, mientras en las zonas rurales predominaba una sociedad casi feudal y latifundista, sobre todo en muchas zonas de Hungría. El movimiento antijudío cobró matices distintos, según las zonas, como en el famoso caso de Tisza-Esalar, en 1883, en el cual un grupo de judíos fue acusado de un crimen ritual. Este es quizá un caso paradigmático del antisemitismo de antiguo cuño, muy parecido a alguno que se dio también en el sur de Rusia.

Sobre estas manifestaciones de antisemitismo tenemos una información muy detallada del ministro plenipotenciario español en Viena, Augusto Conte, en cuya opinión: «Estos movimientos antisemíticos son muy difíciles de cortar porque nacen en el fondo de los intereses» [20].

El judaísmo

Las reacciones judías al antisemitismo son muy variadas y dan lugar a tendencias contrapuestas y a una gran diversidad de posiciones políticas, culturales e incluso religiosas. Esta variedad viene dada en el fondo por las distintas situaciones en que se encontraban las comunidades judías en Europa y por sus diferencias sociales, culturales y económicas. En principio, los judíos que vivían en la Europa occidental, especialmente en Francia y sobre todo en Inglaterra, gozaban prácticamente de los mismos derechos que sus ciudadanos, al menos ante la ley, por lo que las actitudes y los problemas no eran los mismos para los judíos occidentales que para los de Europa oriental, donde aparte de la discriminación legal, existía de hecho el problema de la subsistencia diaria, como lo prueban los numerosos pogroms; de ahí las posturas a veces radicalmente distintas de las dos grandes comunidades: la oriental y la occidental. Isaac Deutscher destaca esta diferencia entre las dos comunidades:

Ante todo, quiero llamar la atención sobre el profundo contraste entre la posición de los judíos en las sociedades occidentales y el estatus de éstos en las orientales, especialmente en Rusia, y advertir que no se puede enfocar el problema de los judíos en Rusia a través del prisma de la vida judía occidental, ya que ello nos llevaría a una visión equivocada y nos llevaría a indagaciones que no tienen respuesta. Ni por un momento se puede olvidar que la vida de los judíos en la Europa oriental no se asemeja en nada a la forma de vida de las comunidades judías en Inglaterra, Francia o de Estados Unidos [21].

Es evidente que las afirmaciones de este historiador, profundo conocedor de aquellas diferencias, no hacen más que ratificar la posición angustiosa de las comunidades orientales, mientras que la visión dada por la prensa occidental a veces trataba de identificar, la mayoría de las veces por desconocimiento de aquella realidad, a los judíos orientales con los occidentales, cuando éstos poseían no sólo un estatus legal sino también una posición social completamente distintos. El mismo Deutscher afirma:

El estatus de los judíos residentes en los países de Europa occidental era el de la clase media. Pocos eran los judíos obreros; alguno que otro era artesano o tenía una pequeña tienda; había grandes banqueros, y los Rothschild eran más o menos el símbolo de la alta burguesía judía. Este carácter de la comunidad judía occidental, marcadamente burgués, contrastaba enormemente con las comunidades judías orientales. Aunque nosotros en el Este también teníamos una burguesía de mercaderes o comerciantes, la gran mayoría de los judíos eran pobres artesanos, zapateros remendones, sastres, carpinteros, etc. (... ). Los trabajadores del metal eran en su mayoría plomeros, latoneros, cerrajeros, entre los que había una cierta hermandad que bautizaron como trabajadores del sindicato del metal. Para aquellos pobres obreros, el pertenecer a un sindicato con un nombre tan altisonante era una enorme ayuda; pero seguían siendo pobres a pesar de todo. Imaginad una población de millones de desposeídos y desamparados judíos entre los que había una horda de los llamados Luftmenschen, es decir, gentes sin raíces en la estructura social de la sociedad, gentes sin ocupación, sin una forma de vida regular, buhoneros, pobres harapientos y andrajosos, gente que se ganaba la vida como cerilleros: no fabricaban cerillas, sino noviazgos y bodas, regateando el porcentaje de la dote que iba a ser su recompensa [22].

Relativamente pronto, la comunidad oriental reaccionó al antisemitismo planteando con gran urgencia el problema de la necesidad de unos asentamientos judíos fuera de los países perseguidores, mientras que la occidental propugnaba más bien una ayuda económica, cultural, etc., pero sin llegar a métodos urgentes de acción, pues ésta podría perjudicar a determinados sectores del judaísmo occidental, debido a su preeminente posición en el mundo de las finanzas o de la política. Los judíos de Occidente no querían plantearse el dilema de la doble patria, como demostrarían después Rothschild y el barón Mauricio von Hirch [23]. Toda esta problemática, que pudiera considerase como externa a la propia esencia del judaísmo de la época, sin embargo, influyó en el rumbo que tomaron los acontecimientos más tarde, debido a la capacidad ele reacción y respuesta de las propias comunidades judías.

Quedaría incompleto este somero análisis si no se hiciera también una valoración de lo que podríamos llamar factores internos del judaísmo en el desarrollo de este movimiento: la lengua, la cultura, la literatura, etc., en las que siempre estuvo latente el retorno a Sión y, en definitiva, la toma de conciencia del pueblo judío como tal [24]. Qué duda cabe que habrían fracasado si sólo hubieran contado con factores externos. Sin embargo, había en el judaísmo un terreno abonado que lo hacía proclive a este sentimiento nacional. Uno de los elementos era sin duda alguna la lengua. A pesar de· la tendencia al universalismo y al iluminismo, el intelectual judío conocía muy bien la Biblia y el Talmud, que, aunque eran obras utilizadas con fines pedagógicos, sin embargo se convertían en verdaderas epopeyas nacionales, al estar enraizadas en el pasado del pueblo hebreo, por lo que servían de factor aglutinante. Independientemente de la vigencia de estos dos libros, que sirvieron de guía al pueblo judío, otro fenómeno cultural contribuyó al desarrollo nacional, y es la incidencia que tuvo el romanticismo en la literatura hebrea. En sus poemas se cantaba el heroísmo y la libertad de Israel; hay siempre en toda la literatura de esta época una alusión constante al pasado glorioso de Israel. Este movimiento literario creó una profunda concienciación nacional en el espíritu de los principales escritores judíos. Este hecho puede apreciarse en Shirei Tiferet y Nir David, que son poemas históricos de Mijal y de Gordon, y particularmente en los cuentos de Mapú, que no sólo son cuentos históricos, sino que inspiran un ansia de libertad nacional y la nostalgia del tiempo de los reyes y de los profetas [25]. En la cartas de Arriel de Tiberíades se recalca la aspiración nacional, que manifiesta la esperanza de que el pueblo de Israel aún volverá a su tierra y a su reino como en los días pretéritos. Todas estas obras influyen a su vez en escritores importantes como Smoleskin, Ben Yehuda e lgiel Mijald Pinies.

Durante la Revolución francesa florece, prácticamente en toda Europa, una literatura que defiende los derechos humanos, o por lo menos civiles, y que influyó decisivamente en los judíos e hizo que captasen con más fuerza la necesidad de la integración humana y nacional de la que carecían. Este fenómeno produjo un anhelo de nacionalidad hebrea que no era otro que el de una integridad política, civil, idiomática y cultural, especialmente en el judío de la diáspora. Este sentimiento de retorno a la tierra de sus antepasados y el espíritu nacional puede apreciarse en este pasaje de Ait-Tzaoua de Mapú:

Cuán grata fue sobre los montes de Israel la presencia del heraldo al anunciar: aferraos, amados hijos de Sión, al solar de nuestros antepasados, que are Efraín y remueva Jacob la sagrada tierra para que los sobrevivientes del pueblo judío puedan gozar de los frutos sazonados de su fecundidad, que sus hijos vivan en paz y en sus seguras moradas entonen loas al Dios de sus mayores [26].

La idea del retorno a Sión la compartieron casi todos los grupos y posturas políticos: empezó pronto a ser una constante en los escritos políticos y en la literatura realizada por judíos. Aparte de los líderes religiosos de la época, como Kalischer, Alcalai, etc., o el rabino Mardajai Gimpel, dirigente importante en la época de la jivat-Sion, también es importante destacar que en el pensamiento de escritores liberales como Hess, Pinsker, Smoleskin y Liliemblun existía la idea del retorno a Sión, si bien es cierto que cada uno la interpretaba según sus propias concepciones y la influencia de su entorno, lo que en algunos casos implicaba la necesidad de que algunos, no necesariamente todos los judíos, volvieran a Sión. Así, Pinsker proponía, ya a raíz de los pogroms de Odessa, «la necesidad de un estado propio» ante la imposibilidad de la asimilación. Hess se refiere a un sentimiento de nacionalidad y afirma:

Mientras el judío niegue su nacionalidad por no tener el altruismo necesario para confesar su solidaridad con el pueblo perseguido y escarnecido, su falsa posición continuará siendo cada vez más intolerable. ¿Por qué hemos de engañarnos a nosotros mismos? Los pueblos europeos han considerado la existencia de los judíos en su seno como una anomalía. Seguiremos siendo extranjeros entre las naciones, que tal vez por un sentimiento de humanitarismo o de justicia quisieran emanciparnos, pero que jamás nos respetarán mientras sigamos ignorando nuestra tradición nacional propia [27].

Independientemente de estas formas de entender el nacionalismo judío, la posición de cada comunidad viene determinada por su posición ante la ley y también por su desarrollo y cultura. Ya se ha hecho referencia a la distinta evolución y comportamiento de las comunidades judías según la ubicación de las mismas. En este aspecto las diferencias más notables se dan entre las orientales y las occidentales, y en el caso de las primeras es notable la situación en Rusia, donde surge la idea de crear asentamientos en Palestina.

Hacia un Hogar Nacional Judío

Durante la primera época del reinado de Alejandro II, como ya hemos apuntado, se produjo una apertura a las corrientes liberales europeas. A los israelitas de alguna fortuna, o cierto nivel de instrucción, o que eran hábiles artesanos en distintos oficios se les dio permiso para vivir en el interior de Rusia, de donde casi todos los judíos habían estado excluidos totalmente. Esto dio lugar al nacimiento de una clase judía que al igual que en la Europa occidental de la época, buscaba asimilarse a sus vecinos no judíos. Antes muchos de ellos, al no tener legalmente la posibilidad de entrar en muchas ciudades de Rusia, optaron por hacerlo clandestinamente, con lo cual llevaban una vida sujeta a cntinuas zozobras y extorsiones por parte de la policía o de los delatores. Esta situación habría generado una clase judía enquistada, viviendo al margen de la ley en la comunidad rusa y griega. Cualquier tensión social, política o religiosa, tenía por fuerza que afectarles.

El inicio de la apertura no supuso, ni mucho menos, la resolución del problema ni facilitó la asimilación. En esta época, sin embargo, se produce un incremento de población de la comunidad judeorrusa, que entró en colisión con otras comunidades, principalmente por cuestiones económicas. Este fenómeno fue lentamente generando enfrentamientos de las comunidades rusa y griega con las judías, hasta desembocar en el famoso motín de Pascua de 1871, cuando los comerciantes griegos y rusos lanzaron al pueblo contra los judíos [28]. La reacción del Gobierno ruso, según se ha podido comprobar por los telegramas de las embajadas, fue de un tácito consentimiento.

A raíz de este movimiento antisemita, y sobre todo después del asesinato del zar en 1881, la situación se tornó auténticamente dramática para la comunidad judía en Rusia. En la primavera y el verano de 1881 se producen los famosos pogroms del sur de Rusia. La sacudida de las continuas persecuciones provocó en los judíos una toma de conciencia de la necesidad de buscar una solución a sus problemas. Para algunos autores el período de 1881 a 1917 supone en Rusia la aparición y el desarrollo de varios fenómenos de vital importancia: en primer lugar, la intensificación de la idea de Iglesia nacional, una especie de conformación ideológica teñida de nacionalismo, similar a la de España del siglo XV [29].

Por otra parte, la cuestión judía se convierte en cuestión nacional, los judíos son considerados como enemigos del pueblo ruso y se crean organizaciones que encubiertamente los persiguen. En primer lugar surgen los estados de excepción, como las leyes de mayo de 1882, que comenzaron siendo transitorias y se convirtieron luego en permanentes [30]. Entre las restricciones impuestas a los judíos estaba la prohibición de asentarse en pueblos o áreas rurales. Otra restricción fue el numerus clausus en las universidades y escuelas. La prohibición de cambio de residencia, etc. Todas estas medidas y el clima creado determinaron el continuo éxodo a los países vecinos. Pero sobre todo crearon famosas organizaciones, como Trioat-Sion, Hovevei-Sion, etc., que tenían por finalidad la creación de colonias judías en Palestina. Como contrapartida se crearon dentro del movimiento eslavista organizaciones encargadas de perseguir a los judíos, como por ejemplo la Unión del Pueblo Ruso, cuyo brazo ejecutor fueron más tarde las Centurias Negras [31].

Todo este proceso ponía de manifiesto el grado de confrontación a que habían llegado en todos los campos las comunidades judías del Imperio ruso a fines del siglo XIX. No es pues de extrañar que, habida cuenta de las tremendas crisis que con frecuencia sacudían a la sociedad rusa, dadas sus especiales características, los judíos fueran un elemento controvertido, y también que fuera dentro de estas comunidades donde surgieran los primeros intentos de solucionar el problema y los primeros ideólogos y pioneros del asentamiento en Palestina como forma de huir de las persecuciones.

Tal era el caso de Leo Pinsker quien, en 1882 y a raíz de los pogroms de Odessa y Kiev en 1881, publica un pequeño libro titulado Autoemancipación, en el cual se demuestra, según él, la imposibilidad de una asimilación de los judíos a la sociedad rusa; expone, muy pragmáticamente, la solución con el esbozo de la creación de un Estado judío en el cual los hebreos puedan manifestarse como un pueblo independiente. Dos años más tarde, en 1884, reúne a un grupo de notables judíos con los que adopta una serie de medidas, que son conocidas con el nombre de «Tesis de Katovice», que confirma la posición anteriormente expuesta por Pinsker.

La cuestión judía en Rusia, que adopta caracteres de un antisemitismo casi medieval, se convirtió en una cuestión de Estado en la que el propio zar tenía que tomar parte. El 11 de mayo de 1882 el zar aseguraba a una delegación de notables judíos que los disturbios eran obra de los anarquistas, y en 1883 el propio zar decía: «Es muy triste decirlo, pero no sé cómo se va a arreglar esto; estos judíos inspiran demasiado odio a los rusos; mientras sigan explotando a los cristianos el odio no menguará» [32].

Es interesante observar cómo los móviles religiosos y la usura eran utilizados continuamente corno causas de este movimiento antisemita. Sin embargo, la comisión encargada de la cuestión judía, presidida por el conde Palhen, había emitido en aquel mismo febrero de 1883 unas resoluciones favorables a los judíos en las que se propone la derogación de los estados de excepción, lo que en alguna medida probaba los intereses contrapuestos de la propia sociedad rusa con respecto al tema. Refiriéndose a los estados de excepción esta misma comisión dice:

Los judíos no son una gente extranjera, forman parte de Rusia desde hace más de un siglo. La principal tarea del legislador consiste en una fusión lo más intensa posible de los judíos con la población cristiana general. El sistema de medidas represivas y excepcionales ha de dar paso a un sistema de leyes que supongan la liberación igualitaria y progresiva; conviene observar la mayor prudencia a la hora de solucionar el problema judío [33].

Este antisemitismo, típico de países atrasados, en los cuales no había capacidad de asimilación, siempre configuraba el problema. El propio Nicolás II mantenía posiciones antisemitas, hasta el punto de que la cuestión judía se convirtió en materia de orden reservado controlada por regulaciones provisionales.

Al mismo tiempo que se radicalizaba el antisemitismo en la Europa central y oriental, en la Europa occidental el problema casi no existía, excepto en Francia, cuyo antisemitismo de origen religioso y patriótico revestía unas especiales características. El antisemitismo francés tenía connotaciones diferentes que el de la Europa central y oriental, pues el antisemitismo ruso y el de determinadas zonas del Imperio austrohúngaro tenía un origen más primario y se sustentaba sobre una sociedad menos desarrollada y más rural, en la que los judíos vivían en colectividades más o menos aisladas y separadas muchas veces del resto de la población [34]. El caso francés era distinto, el judío estaba asimilado y equiparado ante la ley; sin embargo existía una corriente antisemita latente en una buena parte de la sociedad francesa, de tal manera que cualquier problema nacional o crisis política o económica podía encontrar en el judío su chivo expiatorio. La manifestación más patente de este antisemitismo es el «caso Dreyfus» [35], que concitó contra los judíos una campaña política y especialmente de prensa [36]. Muchos grupos sociales, sobre todo los vinculados a sectores de la aristocracia, a capas reaccionarias del clero y a grupos nacionalistas se manifestaron con toda su fuerza [37]. A su vez otro grupo de intelectuales y políticos, y algunos sectores de la opinión pública, se enfrentaron a estas corrientes nacionalistas y reaccionarias, generándose una gran polémica en la que se vio envuelta casi toda la sociedad francesa [38], y en la que tomó parte también la prensa europea y la española [39]. Los dos procesos (1894-99) a que fue sometido el capitán Dreyfus, de origen judío, no hicieron más que servir de factor desencadenante de otros problemas en los que se hallaba inmersa la sociedad francesa: la pérdida de la supremacía en Europa frente a Prusia, la crisis económica, quiebras de bancos, etcétera [40].

Sin embargo, hay que destacar un nuevo fenómeno en este contexto de antisemitismo: el protagonismo que tiene la prensa [41], que se manifiesta con todo su poder, aspecto éste sobre el que hemos de volver [42]. Tras esta apretada síntesis del antisemitismo en Europa, y de las primeras reacciones judías ante ese fenómeno, veamos ahora lo que puede denominarse, según frase de Toynbee, la capacidad de respuesta de las comunidades judías ante la situación.

El sionismo

Ya hemos indicado cómo, a medida que los acontecimientos de Rusia iban acotando el campo de acción de las comunidades judías, éstas intentaron crear una mentalidad integradora del judaísmo y trataron de encontrar soluciones prácticas al problema.

Las formas de defensa que adoptaron los judíos se concretaron, sobre todo, en dos: la primera, práctica y realista, dio lugar a organizaciones tales como Hooeuei Tzion, que tenía por objeto organizar emigraciones a Palestina, abriendo una corriente emigratoria casi ininterrumpida que, andando el tiempo, acabaría logrando el permiso de asentamiento y la creación de un Hogar Nacional Judío por medio de la Declaración Balfour (2 de noviembre de 1917), y posteriormente la formación del Estado de Israel en 1948. La segunda fue el desarrollo de una intensa campaña de prensa, y más tarde diplomática, que llamase la atención de todas las demás comunidades judías —y de Europa— sobre el problema de los judíos en Rusia.

El proceso de desarrollo del sionismo se va perfilando poco a poco y se va adaptando a las necesidades del momento, de ahí los distintos sistemas de lucha, según las circunstancias. El ideólogo del movimiento de liberación judeorruso fue sin duda Leo Pinsker. Este médico de Odessa, tras una vida azarosa por ser permanentemente vetado por las universidades rusas debido a su condición de judío, concibió la idea de que todos los esfuerzos por la integración serían inútiles mientras el pueblo judío no consiguiese una patria donde asentarse. Plasmó sus ideas en un pequeño libro, Autoemancipación, lleno de pragmatismo. Se trata del primer intento serio de resolver el problema desde el punto de vista judío. Su tesis principal es la siguiente: «El judío es para los vivos un muerto, para los nativos un extraño, para los sedentarios un vagabundo, para los pobres un explotador y millonario, para los patriotas un expatriado y para las clases sociales un competidor aborrecido» [43]. Pinsker sostiene que los judíos constituyen a los ojos de los que no lo son, una nación fantasmal. En todos los países son una minoría nacional, en todas partes son huéspedes y en ninguna anfitriones. Pinsker confirmaba, así, las ideas clásicas del antisemitismo: los judíos son considerados irreversiblemente extraños por los demás pueblos, de modo que el sueño de la asimilación e integración entre ellos no podría realizarse jamás. No porque el judío sea incapaz de asimilarse, sino porque la mayoría no se lo permite. La repercusión de esta obra fue grande, tanto en Rusia como fuera del país, habida cuenta de que fue escrita en alemán con la intención de tener una amplia difusión, y para que tuviese amplia incidencia en otras comunidades occidentales.

Los efectos más inmediatos fueron la aceleración del fenómeno de emigración hacia Eret; Israel (el Gran Israel); en julio de 1882 llegan a Iafo los componentes de la primera Aliya [44]. No hay que olvidar que, independientemente de las distintas formas de concebir el problema judío, las comunidades europeas occidentales pensaban preferentemente en otras soluciones, tales como un panjudaísmo cultural y religioso, pero sin el retorno a Israel, postura que adoptaban incluso los filántropos que ayudaban a este movimiento económicamente pero sin comprometerse más allá de esta ayuda. También surgen, en el mismo seno de las comunidades judías occidentales, feroces oponentes [45], cuyas posturas van a entrar en colisión con las de los sectores más radicales en los congresos sionistas.

Una de las instituciones culturales que más apoyaron el movimiento judío fue la famosa Alianza Universal Israelita, fundada en 1860; de origen francés pero que más tarde se extendió a otros países. En principio, esta organización no se dedicaba a actividades políticas; su principal tarea era despertar y mantener vivas todas las características del judaísmo, especialmente desde el punto de vista educativo, artístico y cultural. El trabajo de esta organización se desarrollaba preferentemente en aquellos países en los cuales las comunidades judías fueran rechazadas por la sociedad que les circundaba, especialmente las comunidades de la Europa oriental, el norte de África, Turquía, los países musulmanes, etc. Se fundaron también muchas escuelas, financiadas principalmente por judíos filántropos occidentales, que desarrollaron incluso intentos de colonización en Palestina, como los Rothschild y Von Hirch.

Los grupos que dependían de la Alianza fueron absorbidos por las culturas francesa o inglesa, siendo los judíos españoles, los sefarditas, los que mayor deterioro sufrieron en el aspecto cultural y lingüístico [46].

La política basada en la emigración de los países en los que se perseguía a los judíos recibió un fuerte impulso de otra circunstancia histórica: la creación de los imperios coloniales inglés y francés, que generaron dentro de la corriente emigratoria que se dirigía hacia las colonias posturas de protección a los judíos que emigraban. Además de la ya citada asociación francesa, surge en Inglaterra la Anglo-Jewish Association, en 1871, que prefirió desde el principio apoyar las escuelas y programas de la Alianza en vez de hacer su obra propia. Con fines políticos, la asociación constituyó un comité conjunto con la Cámara de los Comunes que podía contar con la ayuda del Ministerio de Asuntos Exteriores británico en caso de necesidad.

Los judíos alemanes se organizaron también, algo más tarde, y formaron la Hilgsoerein Der Deutschen Juden (Asociación filantrópica de judíos alemanes) en 1901. Esta asociación tuvo alguna influencia debido a las intervenciones personales de los grandes banqueros judíos, lo que podría explicarse por el predominio del antisemitismo alemán durante el período.

Con antecedentes como los descritos, la comunidad judía de Europa occidental estaba en condiciones de intervenir cuando la persecución rusa se hizo intolerable. Sir Moisés de Montefiore, ardiente defensor de la causa judía en el Parlamento inglés, inició una auténtica ofensiva diplomática para mitigar el problema de los pogroms rusos, consiguiendo sólo resultados parciales [47].

Se pueden apreciar, pues, dos realidades distintas: la de la comunidad occidental y la de la oriental. La cuestión judía había ido poco a poco saltando al primer plano de la actualidad europea. Se constituyó una especie de movimiento de réplica y contrarréplica, como resultado de las respuestas de las comunidades judías ante el problema. Embrionariamente habían surgido organizaciones localizadas en países concretos, como las ya aludidas de los judíos alemanes, ingleses y franceses, que se habían organizado para proteger a nivel diplomático a sus correligionarios en las colonias, y se pensó incluso en proteger a los judíos rusos, mucho más amenazados [48]. Sin embargo, y a pesar de la obra de Pinsker, no surgió un movimiento judío aglutinado hasta la entrada en escena de Teodor Herzl.

La figura de Herzl está íntimamente ligada no sólo a la unificación del movimiento judío en cuanto tal, sino también a una ideología que básicamente sirvió de credo al movimiento sionista. Sus armas fueron en la práctica las que el sionismo utilizó casi siempre para la consecución de sus fines: la prensa y la diplomacia. Herzl era periodista, fundador del periódico Die Welt. Nació en Budapest en 1860 en el seno de una familia burguesa y aunque frecuentó la sinagoga no estuvo en un principio ligado a la cuestión judía debido, a que en Hungría el antisemitismo tenía entonces menos virulencia. Más tarde se traslada a Viena donde estudia leyes, doctorándose en la Universidad de esa ciudad, pero se dedica por completo al periodismo y a la literatura; escribe algunas obras de teatro que tuvieron escaso éxito en Austria y en Alemania. Entre 1891 y 1895 Herzl fue corresponsal de prensa del diario vienés Neue Presse, el principal periódico de la ciudad, en París; estaba en la capital francesa, por lo tanto, durante el primer proceso del capitán Dreyfus, en 1894. Parece que, aunque ya había meditado sobre el problema judío, el ser testigo de la ola de antisemitismo que vivió Francia le sirvió de fuerte motivación para dedicarse activamente a buscar soluciones a la «cuestión judía».

La controvertida polémica que convulsionó a toda Francia y a Europa, llegando a una auténtica confrontación en todos los órdenes de las fuerzas políticas, intelectuales, sociales y religiosas, y en la cual tomaron parte casi todos los estamentos de la sociedad, puso de manifiesto hasta qué punto la cuestión judía y el antisemitismo habían calado hondo en la Europa de la época. Herzl pudo comprobar día a día cómo las turbas clamaban contra los judíos y cómo los enfrentamientos se sucedían: el problema había llegado a su punto culminante. Estos acontecimientos dan lugar a la publicación de su libro Der judenstadt (El Estado de los judíos). En él muestra ya el abandono de las ideas asimilacionistas como solución al problema judío. En efecto, en 1892 había publicado un artículo sobre el antisemitismo en Francia, y en 1894 una obra teatral titulada Das Neue Ghetto (El nuevo ghetto), en la cual hace una somera exposición de la ineficacia de las ideas asimilacionistas [49]. Herzl concibió con firmeza una respuesta al antisemitismo: la única solución era restablecer a los judíos perseguidos de Europa oriental, occidental y central en un territorio autónomo y mundialmente reconocido, empresa a la que se entregó en cuerpo y alma. La primera medida que tomó fue iniciar una serie de conversaciones con los principales financieros y banqueros judíos que se habían mostrado favorables a la causa judía, tales como el famoso constructor de ferrocarriles Von Hirch y otros banqueros de París, Viena, Londres y Munich. Herzl fracasó en este empeño al poner a estos preeminentes judíos en el trance de la doble nacionalidad, ya que no se comprometían a adquirir una nueva nacionalidad.

En febrero de 1896, un año antes del primer Congreso sionista, publica su libro El Estado de Los judíos. Al final de este mismo año se había traducido al hebrero, al ruso, al rumano, al inglés y al francés. La tesis fundamental del libro es que el problema judío no puede ser resuelto, porque la existencia del antisemitismo imposibilita la asimilación y porque no menos viva es la voluntad de los judíos de vivir como tales [50]. En su opinión, las condiciones en que vivía la minoría judía habían de empeorar, y sólo podrían ser transformadas en una fuerza positiva por medio de una solución política, es decir, el establecimiento de un Estado judío independiente con el acuerdo de las grandes potencias de la época. Asimismo, la creación de las condiciones políticas adecuadas era un requisito previo para organizar la emigración en masa de los judíos.

En cuanto al Estado, Herzl sostenía que debía fundarse conforme a un plan preconcebido y en el cual se contemplara la incorporación de los modernos adelantos científicos y tecnológicos, junto con un espíritu de progreso social y de justicia. En este aspecto Herzl preveía la creación de dos organizaciones, cuya denominación correspondía al peculiar lenguaje de la época:

La «sociedad de los judíos», un cuerpo de tipo legal que actuaría como representante autorizado del pueblo, y la llamada «Compañía», que se encargaría de concertar y administrar los recursos financieros, que serían cubiertos por los bancos judíos existentes en la época, y de no lograr constituir estas organizaciones se apelaría a las masas judías.

Es curioso observar cómo el análisis de la situación judía hecho por Herzl coincide casi plenamente con el que había hecho antes Pinsker. El propio Herzl reconoció que de haber conocido antes su obra no habría escrito él la suya.

Quizá el mayor acierto de Herzl fue fomentar sólidamente la tesis de que no había ninguna distinción entre los judíos occidentales y orientales, si bien es cierto que existían unos comportamientos distintos, dada la posición de los judíos en los países que habitaban: el problema del rechazo al pueblo judío aunque con distintos matices se daba en toda Europa. He aquí un párrafo revelador de la conversación mantenida por Herzl con el vicepresidente de la Alianza Israelita Universal, el cual ponía énfasis en su nacionalidad francesa: «Herzl le interrumpió diciendo: "Usted y yo, ¿no pertenecemos a la misma nación? ¿Por qué se lamentó usted en París cuando Luger fue elegido alcalde de Viena? y ¿por qué sufrí yo cuando el capitán Dreyfus fue acusado de alta traición?» [51].

La unidad del pueblo judío, el evitar fragmentaciones, fue una obsesión de Herzl. Surgía, sin embargo, un problema que había de causar profundas polarizaciones en el seno del sionismo. ¿Dónde asentar, de entrada, el Hogar Nacional Judío y, posteriormente, el Estado de Israel? Las posiciones fundamentales frente a esta cuestión fueron principalmente dos: la primera, la de los sionistas más comprometidos y radicales que pensaban en una vinculación del Estado judío con su antigua patria bíblica, pensando que esta idea daría más cohesión ideológica al movimiento; la segunda, la de los sionistas que pensaban que el primer paso para la fundación de este Estado exigía un territorio poco poblado en donde no existiese el antisemitismo. Así surgieron las propuestas de Argentina, Uganda, etc. Esta posición es explicable si pensamos que nos movemos en el apogeo del colonialismo, y que como salida práctica sería más viable. Sin embargo, la fuerte atracción emocional de Palestina acabó triunfando.

Al aparecer El Estado de los judíos se produjeron reacciones de la más variada índole, desde una calurosa acogida hasta el más absoluto rechazo, dentro incluso del propio movimiento sionista. Los críticos estaban mínimamente ligados a los defensores del sionismo cultural, religioso e incluso político, que propugnaban una consolidación del movimiento judío a través del fortalecimiento de los lazos religiosos, ideológicos y culturales, pero nunca desde la óptica de la formación de un territorio concreto, que acarrearía el enfrentamiento con otros pueblos. Esta postura la defendieron principalmente prestigiosos rabinos.

Es de destacar el apoyo incondicional que recibió Herzl, sobre todo de organizaciones de emigración rusas como Hovevei Tzion, y de un grupo de intelectuales entre los que destaca el gran crítico literario Max Nordau [52]. En torno a Herzl se formó un grupo compacto de sionistas que abandonaron la idea de asentarse en Argentina, y más tarde Uganda, y decididamente eligieron Palestina.

Del 29 al 31 de agosto de 1897 se constituye en Basilea el primer Congreso sionista y se puede considerar desde entonces a los congresos sionistas como el foro oficial del pueblo judío: con bandera, con prensa oficial y con un servicio de información en los distintos idiomas para informar sobre las actividades políticas del organismo central [53]. El discurso de apertura de Max Nordau supuso una especie de programa y una toma de conciencia del pueblo judío de sí mismo y sus problemas [54]. En principio la finalidad era concienciar a las distintas comunidades del problema y esto comportaba la creación del «Shekel», cuya adquisición implicaba afiliarse al movimiento nacional y la creación de un banco, que sería financiado con la compra de acciones en bolsa [55].

Algunos de los pasajes del famoso discurso de apertura de Max Nordau parecen indicar ya los proyectos y la política a seguir por el sionismo posteriormente. Sobre la situación social del pueblo judío dice:

En conjunto este cuadro puede ser pintado de un solo color, y por todas partes donde los judíos se han establecido entre las naciones en un número relativamente grande impera la miseria judía, no sólo la miseria común, que es probablemente el inmutable destino de nuestra especie. Es una miseria específica, que los judíos sufren no como hombres, sino como judíos y de la que estarían libres si no fueran judíos.

Max Nordau constata a continuación la diferencia entre el antisemitismo de Europa oriental, África septentrional y Asia occidental y el de la Europa occidental; en el primer grupo de países vivían casi las nueve décimas partes de todos los judíos, y de su vida dice Nordau:

Es un tormento físico cotidiano, una zozobra para cada día subsiguiente, una penosísima lucha por la conservación de la mera existencia. En la Europa occidental se ha suavizado, aunque aquí también se ha manifestado últimamente la tendencia a las dificultades otra vez.

Analiza a continuación la situación en Rusia, que ya conoce, donde viven más de 5 millones de judíos, la mitad de la judeidad, y en Rumania, donde reside una gran parte de la comunidad judía sefardita. Retrata las condiciones degradantes en que viven los judíos de Galitzia y Austria. Hace una salvedad en el caso de Hungría, donde los judíos han adquirido plenos derechos. Realiza una estimación de los judíos que viven en el norte de África, basándose en la prensa al no haber datos oficiales: aproximadamente 150.000, entre los cuales se encuentran muchos sefarditas, y dice:

Los judíos de Europa occidental no están sometidos a ninguna restricción legal, pueden moverse y desenvolverse libremente, exactamente corno sus compatriotas cristianos. Las consecuencias económicas del movimiento son óptimas. Las condiciones raciales judías de actividad, tenacidad y sobriedad influyen en la rápida disminución del proletariado judío, que en muchos países desaparecería del todo si no fuera por la emigración judía del Este.

Nordau denuncia que aunque legalmente los judíos del Oeste están emancipados, existe, sin embargo, un odio moral y son víctimas a veces de fuertes manifestaciones de nacionalismo (es el caso de Dreyfus). Pasa a analizar la corriente intelectual que propició este movimiento de liberación judía:

La historia de la emancipación de los judíos es uno de los capítulos de la historia del pensamiento europeo. La emancipación no es consecuencia del reconocimiento de que se había obrado mal con la raza, que se la había tratado espantosamente y que ya era tiempo de reparar una injusticia milenaria, es únicamente consecuencia del rectilíneo modo de pensar del racionalismo francés del siglo XVIII. Apoyándose meramente en la lógica sin tornar en cuenta los sentimientos vivos, se construyó con principios de precisión axiomática y se insistió en dar calor a estos productos de la pura razón dentro del mundo de las realidades.

Este párrafo nos muestra claramente la opinión de Nordau, la contradicción que existía entre la posición jurídica de la libertad del Estado oficial y los sentimientos que preexistían en la masa con respecto a los judíos. Esta dicotomía entre la libertad y las reacciones antisemitas se verá confirmada en las democracias europeas a finales del siglo XIX y principios del XX.

«Los hombres de 1792 nos emanciparon por dogmatismo», dice Nordau en el mismo discurso. Pone como ejemplo el caso de Inglaterra, donde los judíos gozaron de una libertad real, atribuyendo este fenómeno a la conquista de la libertad por el pueblo. Hace también un encendido elogio del ghetto, procedente de la Edad Media, como hábitat donde el judío se realiza plenamente y se fortalece en la desgracia en común, pues los obstáculos le hacían más fuertes:

Eran hombres armoniosos a quienes no faltaban ninguno de los elementos de la existencia moral de un hombre de sociedad, sentían también instintivamente toda la importancia del ghetto para su vida interior y tenían sólo una preocupación: asegurar su estabilidad con su invisible circunvolución.

Analiza los efectos de la emancipación en la cual los judíos que se han beneficiado de ella han obtenido ventajas más aparentes que reales:

El judío emancipado es inconsciente e ingenuo en sus relaciones con los vecinos, se siente angustiado en el contacto con ellos, desconocido, interiormente se deforma, exteriormente se vuelve artificial y por tanto siempre ridículo, para los hombres de ánimo más elevado y estético, repulsivo como todo lo falso. Todos los mejores judíos occidentales gimen sórdidamente bajo esta miseria o buscan salvación y alivio.

Esta problemática se analiza extensamente y, gracias a ello, se puede apreciar la situación de doble personalidad a la que se ve expuesto el judío en Europa: «Un nuevo marranismo de peor cuño que el medieval». Según él, la consolidación de un Estado era necesaria para que el judío pudiera desarrollar su personalidad, acorde con su mentalidad, educación y que también fuera visto de una manera más natural por los no judíos.

Finalmente, cierra este histórico discurso con la alusión al tópico del judío rico y dominador de la banca y de los medios financieros:

Este cuadro no estaría completo si yo no añadiera otro rasgo. Una leyenda, en la que creen aún personas serias y cultas y que ni siquiera necesitan ser antisemitas, afirma que los judíos tienen todo el poder y el dominio, que los judíos poseen todas las riquezas de la tierra. Ciertamente hay como un centenar de judíos riquísimos, cuyos ruidosos millones percíbense a distancia, mas ¿qué tiene Israel en común con estas personas? La mayoría de ellos, o la minoría —exceptúo gustosamente— pertenecen a la naturaleza más baja de la judeidad.

En una sociedad judía normal y completa, esas personas, a causa de sus peculiaridades especiales, ocuparían el grado más bajo de la proscripción popular. Estas personas son el pretexto principal del nuevo odio a los judíos, que tiene bases más económicas que religiosas.

Termina este discurso con una especie de anatema o premonición:

Vacilen los gobiernos y los pueblos antes de hacer de los judíos seres anaerobios, podrían tener que pagar muy caro cualquier medida que adoptasen para exterminarlos, que por culpa de esos mismos gobiernos hubiesen llegado a ser nocivos. Que la miseria judía clama por un socorro, ya lo hemos visto; encontrar ese socorro será la gran tarea del Congreso [56].

En este discurso Nordau trata en líneas generales de lo que será la lucha que mantendrá el movimiento sionista y que de alguna forma está implícita en toda la problemática planteada en el mismo.

Desde los últimos años del siglo hasta la Declaración Balfour, el movimiento sionista luchó en dos frentes bien definidos: la diplomacia y los medios de comunicación.

Herzl inició una serie de consultas con las grandes potencias a fin de sensibilizar a los políticos para poder obtener la «Carta fundacional» [57]. Los primeros contactos los mantuvo con el sultán de Turquía, bajo cuyos dominios estaban entonces los territorios en que Herzl se proponía fundar el Estado de Israel, es decir, Palestina. A tal efecto propone al gran visir aliviar la situación económica del Imperio otomano si el sultán acepta transferir el dominio que ejerce sobre la provincia de Palestina y accede a que se restablezca un Estado judío.

Por otro lado, la ofensiva diplomática se centra en los contactos con el káiser Guillermo II, en 1898. Durante la primera entrevista de Herzl con el káiser éste le promete trasladar la idea del asentamiento en Palestina al sultán, en una visita que haría a Constantinopla. Pero estos primeros intentos sólo sirvieron para que las grandes potencias de la época tomaran conciencia del incipiente movimiento que se estaba poniendo en marcha [58]. Los logros prácticos serían todavía nulos, habida cuenta de la oposición de algunos de los líderes del judaísmo europeo a la política de Herzl.

Estos escarceos diplomáticos de finales del siglo XIX y principios del XX habían persuadido a Herzl de la dificultad de obtener resultados prácticos, y decidió centrar su ofensiva diplomática sobre Gran Bretaña; unos años después quedaría claro que su decisión había sido acertada. Pero la decisión, en un principio, hace que surja un nuevo problema, que andando el tiempo sería motivo de fuerte debate en varios congresos sionistas. Ante la inminencia de la emigración de los judíos de la Europa oriental, Herzl cree que la Gran Bretaña podría ceder por un tiempo determinado un territorio que los acogiera como paso previo, para más tarde colonizar Eret; Israel. Herzl tenía en su mente la isla de Chipre y la zona del Arish en el norte de la península del Sinaí, por ser ambos protectorado inglés. Chamberlain, entonces ministro de colonias, acogió la idea favorablemente, pero hubo de abandonarla ante la oposición de Egipto y unos meses más tarde le propuso a Herzl establecerse en Uganda, que entonces se denominaba Africa occidental inglesa. Así surgiría el llamado programa «Uganda».

Al analizar este programa, hay que tener presentes las circunstancias de la política europea de la época, especialmente el colonialismo y la urgencia de los judíos por salir del Imperio ruso [59].En la primavera de 1903, se había producido uno de los mayores pogroms, el de Kisinev [60]. Estas circunstancias hicieron que Herzl adoptase el programa «Uganda» como solución de emergencia; como lugar de refugio de los judíos dispersos. La aceptación no supuso en los planes de Herzl una renuncia al asentamiento definitivo en Eret: Israel, pero las fuerzas más o menos radicales del sionismo acusaron a sus líderes de traición y surgió en el seno del movimiento un peligro de escisión [61].

A raíz del pogrom de Kisinev, Herzl realizó un viaje a San Petersburgo, durante el cual se entrevistó con el conde von Pleve, destacado antisemita: el motivo de la entrevista era el interesarle por el tema del sionismo, en tanto que éste propugnaba la fundación de un nuevo Estado cuya población serían los judíos perseguidos en Europa. Esta aparente paradoja del líder del sionismo relacionándose con los líderes visibles del antisemitismo es hasta cierto punto coherente, pues en El Estado judío afirma que es necesaria «esta casi identificación con el opresor de su pueblo, [ya que] serían los antisemitas los que debían estar más interesados en resolver el problema de la cuestión judía, pues de esta manera solucionarían su propio problema judío» [62].

La propuesta de Chamberlain para asentar a los judíos en Uganda y la decisión de algunos sectores del sionismo de aceptarla parecían resolver todos los problemas. A Gran Bretaña le interesaba atraer hacia esta colonia mano de obra y capital para poder desarrollarla, y a los sionistas les interesaba también como una solución de emergencia para asentar momentáneamente colonos judíos y ponerles así a salvo de los pogroms. A pesar de ello las posturas con respecto a esta solución se radicalizaron con la escisión del movimiento sionista. La postura disidente está ligada a la figura de Ajad Haam, que fue uno de los líderes más importantes del llamado sionismo «cultural». El ataque formulado por Haam a Herzl se fundamentaba en que el programa «Uganda», aunque sólo fuera una solución transitoria, desviaba o atenuaba la fuerza sentimental e histórica que el sionismo debía de tener, por lo que la solución política de Herzl no era válida, pues el judaísmo estaría en franco declive y habría después que resucitar a esta fuerza como fuente capaz de solucionar el problema judío.

El tremendo choque entre los sionistas «políticos» y los «culturalistas» estuvo a punto de crear una escisión peligrosa y duradera; al final sólo creó una situación de impase en la ofensiva diplomática y de prensa de comienzos del siglo XX.

La diplomacia de Herzl había tocado varios frentes: el Imperio turco, dada la situación de Palestina; el Imperio ruso, con la finalidad de parar los pogroms, y Gran Bretaña, con un abanico más amplio de objetivos. El último era el más prometedor. En principio, el Parlamento inglés siempre se mostró proclive a favorecer a los líderes sionistas, debido a que en sus Cámaras había varios miembros de origen judío, como Montefiore, así como un grupo de financieros del mismo origen [63]. Por otra parte, Gran Bretaña era la potencia colonial más importante y había intereses comunes entre los judíos y el Reino U nido. Los primeros intentos de solución, sin embargo, no llevaron a nada. En 1904 muere Herzl, y al año siguiente, durante el séptimo Congreso, se abandona definitivamente el programa «Uganda».

Aunque Herzl muere joven, a los cuarenta y cuatro años, su obra fue inmensa, pues logró el aglutinamiento de fuerzas muy dispersas —tanto culturales como ideológicas y políticas— en el sionismo y concibió un Estado que con ligeras variantes se fundó según el modelo por él previsto [64]. La gran ofensiva diplomática de Herzl y de Max Nordau había logrado sensibilizar a la opinión pública europea con respecto al problema judío, así como a los distintos gobiernos; había logrado situar el problema judío a un nivel tal que Europa lo tenía que considerar como un problema propio: tenía que aportar una solución. Pero al margen de esta situación política e ideológica, las organizaciones más jóvenes del sionismo iniciaron una política «real», es decir, iniciaron la emigración ininterrumpida hacia Palestina, la Aliya. Si bien es cierto que desde los pogroms de Odessa de 1881 se inicia un proceso migratorio, el año clave es 1903, en que tienen lugar dos emigraciones y se acelera el proceso. Los años entre 1903 y 1914 se consideran fundamentales para el judío de la diáspora, pues se estima que unos 40.000 judíos llegaron a Erete: Israel. Hay que recordar que durante unos años también hubo emigraciones a los países de Occidente, a Sudáfrica y a Argentina; es decir, el fenómeno migratorio no se centró exclusivamente en Pales tina [65].

Los primeros años del siglo XX son fundamentales para el desarrollo del sionismo político. Por entonces, un buen número de judíos rusos se habían afiliado a los partidos revolucionarios. A este respecto es muy revelador el informe secreto enviado por el embajador ruso en Madrid a Silvela, en el cual apunta sus temores por el elevado número de adeptos que el movimiento sionista va teniendo y que constituía un auténtico movimiento social alineado con otros partidos revolucionarios, por lo que representaban un inminente peligro de desestabilización de los regímenes europeos.

Frente a las minorías judías que se unieron a los movimientos revolucionarios marxistas de finales del siglo XIX y primeros del XX [66], surgió, en diferentes países, el llamado movimiento «judío reformista», en gran parte una repulsa del sionismo, por considerar al judaísmo como una comunidad religiosa que mantiene sus costumbres y que rechaza la solución política de la cuestión judía a través de la fundación de un Estado. Tras esta postura se escondían unos intereses más o menos concretos. No hay que olvidar que dentro de este movimiento se encontraban gran parte de las comunidades judías que estaban mejor situadas económicamente y que por tanto tenían una mayor influencia en las finanzas de los países de la Europa occidental, especialmente ligadas a la construcción de los ferrocarriles, a la gran banca y al desarrollo industrial, las cuales no veían con buenos ojos el que pudieran ser blanco de los ataques de los gobiernos y de los partidos políticos al ponerlos en el dilema de la doble lealtad y, por tanto, convertirlos en sospechosos. En este contexto habría que situar una serie de conversiones dudosas al catolicismo de banqueros judíos en Alemania, Austria, Polonia, etcétera [67].

Todo este juego de intereses estaba ligado a una élite financiera y esta misma era la que propugnaba este tipo de concepción del judaísmo; llegó incluso a lanzar severas críticas hacia la condición egoísta del judío, para salvarse indirectamente ellos mismos (el caso de lord Beconsfield, por ejemplo) [68]. Se llegó incluso a desaprobar públicamente la celebración de los congresos sionistas aludiendo a que la misión del judaísmo era universal en sí misma y la creación de un Estado territorial iba en contra de las esencias mismas del judaísmo.

Este fenómeno tuvo posteriormente un gran desarrollo en las comunidades judeonorteamericanas, cuya situación era muy distinta de las de Europa. Esta amplia gama de posiciones dentro del movimiento judío no hacía más que confirmar la heterogeneidad del movimiento en sus posiciones políticas, ideológicas, religiosas y filosóficas. Sin embargo, hemos de observar que pese a esta discrepancia de base, el fenómeno judío tomó conciencia como tal en las comunidades de la diáspora, principalmente a tenor de los acontecimientos de la Europa de la época.

La Primera Guerra Mundial, con toda la carga de los acercamientos previos, supuso el golpe de gracia para la creación del llamado Hogar Nacional Judío. Herbert Samuel, primero, y más tarde lord Balfour, así como la figura más importante del sionismo, Haim Weitzman, fueron los protagonistas clave de esta época decisiva. A Weitzman se le puede considerar como el hombre que llevó a la práctica las ideas de Herzl, aunque atemperadas por las circunstancias por las que Europa pasaba entonces. Sus aportaciones científicas en el campo de la guerra química y su utilización en la Primera Guerra Mundial, facilitaron sus múltiples contactos con Balfour y más tarde con Lloyd George y Winston Churchill.

El cambio de Gobierno de Gran Bretaña en 1916, por el cual lord Balfour pasó a ser ministro de Asuntos Exteriores, propició aún más la toma de conciencia en ese país sobre el sionismo y sus fines. ¿Cuáles fueron los motivos que indujeron al Gobierno inglés a la Declaración Balfour, por la que aseguraba la creación de un Estado judío en Palestina? Sin olvidar la corriente de simpatía que algunos políticos ingleses albergaban hacia el sionismo, el hecho es que existían razones de más peso para el establecimiento de un Hogar Nacional Judío en Palestina. Una vez derrotados los turcos, se podía utilizar a los judíos como salvaguarda de los intereses británicos en la zona; al mismo tiempo se ponía un freno a los intereses de los franceses, que también tenían aspiraciones en la zona. Este apoyo mutuo anglosionista estaba fundamentado sobre la base de los intereses comunes, pues por una parte el sionismo utilizaba el apoyo de una gran potencia, y por otra parte la potencia colonizadora utilizaba allí al sionismo como salvaguarda de sus intereses en la zona.

El sionismo, desde sus orígenes hasta la Declaración Balfour, sufrió una evolución profunda en cuanto a su praxis. En sus orígenes, debido a los pogroms de Rusia, Alemania, Rumania, Polonia, y más tarde al antisemitismo francés, se propugnaba un movimiento sionista a la defensiva, es decir, se intentaba por todos los medios vencer la corriente antisemita y procurar un asentamiento, aunque fuera medio clandestino, en Palestina. Por tanto, la lucha se canalizaba preferentemente a través de los medios de comunicación, como se aprecia en el discurso de Max Nordau en la apertura del primer Congreso sionista, en el cual se pone de manifiesto la necesidad de que el judío tome conciencia de su situación y de la necesidad de soluciones urgentes para resolver el problema por medio de una política pragmática y adaptada a las circunstancias.

Posteriormente, la solución sionista era distinta: una ofensiva real para conseguir el Estado que propugnaba Herzl. Desde luego la ejecución de ese plan tampoco era ajeno a las circunstancias por las que atravesaba Europa entonces, especialmente desde la propia dinámica de la política exterior que era a donde se había desplazado el centro de acción del sionismo. Surgieron en la política exterior inglesa varios oponentes al sionismo, precisamente de origen judío [69]. Esta controversia alcanzó a todos los medios de comunicación de Gran Bretaña. Las razones aducidas eran las ya tradicionales de poner a determinados sectores de la judeidad británica en una situación límite de una doble lealtad y hacerles sospechosos a los ojos de la opinión pública inglesa. Baste recordar el caso de Disraeli, convertido en un enemigo de los judíos precisamente para quedar él libre de toda sospecha.

En el Times apareció por aquellas lechas una larga declaración antisionista escrita por David L. Alexander (presidente del Comité de Representantes Judeobritánicos) y lord Montefiore, que presidía la Asociación Anglojudía. En esta declaración se rechazaban las ideas nacionalistas judías y se instaba al Gobierno inglés a rechazar las ideas sionistas. La oposición a las ideas nacionalistas llegó incluso a ser protagonizada con cierta vehemencia por el propio ministro para la India, Edwin de Montagu (de origen judío), que llegó a influir en el propio texto de la Declaración Balfour. Si en un principio en la declaración se hablaba del establecimiento en Palestina del «Hogar Nacional Judío», la frase se cambió por «el establecimiento de un Hogar Nacional Judío». Se quería eliminar, por todos los medios, del texto la idea de que el futuro Estado de Israel estaría exclusivamente localizado en Palestina. Paralelamente a la puesta en marcha de los planes sionistas, comenzó el desarrollo de los nacionalismos árabes, fenómeno éste al que no es ajena la historia de Europa de la época.

Este complicado cóctel de intereses judíos y árabes, azuzados a su vez por los intereses de las grandes potencias en el área, confieren a la situación una dinámica y un desarrollo con unas dimensiones mucho más universales; su problemática incide a partir de esos momentos en la totalidad de la Europa de la época. La Declaración Balfour, cuyo texto se hizo público el 2 de noviembre de 1917, en carta dirigida por el propio Balfour a Rothschild, fue aprobada el 24 de abril de 1920 por la conferencia de los países aliados en San Remo, y se incorporaba al cuerpo legal que regiría el mandato sobre Palestina, conferido a Gran Bretaña por la Liga de Naciones el 24 de julio de 1922 [70]. El impacto de esta declaración despertó olas de entusiasmo en la opinión pública del mundo judío, hasta el punto de compararlo con el documento del rey persa Giro I el Grande, por medio del cual autorizó a los judíos a regresar a su patria.

Sería un error pensar que a partir de la Declaración Balfour se produce un aglutinamiento de todas las fuerzas judías con la vista puesta en Eret: Israel. Si bien es cierto que el logro de la Carta fundacional había colmado la primera etapa de los llamados sionistas prácticos, nuevas formas del sionismo, ya incubadas en la época anterior, volvieron nuevamente a surgir al socaire de acontecimientos posteriores. En primer lugar, se planteó el problema del idioma, pues las distintas comunidades, aun con la vista puesta en la idea nacional judía, discrepaban en cuanto a la lengua hablada. El hebreo sólo era hablado por un reducido número de eruditos y se había desarrollado en forma de dialecto, como por ejemplo el yiddish, especialmente en las comunidades ele la Europa central y oriental, lugar en el cual residían la mayor parte ele las comunidades judías dispersas. La lengua de los sefarditas se había mantenido, aunque alterada. La disparidad de las lenguas era uno de los escollos más importantes a la hora de unificar la cultura del nuevo Estado, ya que, en principio, podía provocar un fenómeno de aculturalismo. En segundo lugar, se planteó el problema de la llamada lucha social, a través de los distintos partidos en los cuales los judíos eran en gran número dirigentes. Surgieron en los partidos corrientes identificando muchas veces judaísmo y lucha social.

En este abanico de posibilidades y en esta lucha sorda dentro del propio movimiento se debatía un cúmulo de intereses encontrados. En otro frente aparecen otros intereses que le dan también un nuevo giro al movimiento sionista. Gran Bretaña, gran protectora y patrocinadora de los intereses judíos en Palestina, se convirtió en enemiga del mismo, debido en gran parte a la estrategia de apoyo a los nacionalismos árabes, como consecuencia de la Primera Guerra Mundial, pasando las comunidades judías asentadas allí a defenderse a través del sistema de guerrillas contra la colonización británica que los había asentado. Surgen así una serie de movimientos guerrilleros de autodefensa de los asentamientos, que andando el tiempo cristalizarían en auténticas organizaciones armadas regulares, tales como la «Hagana» o el «Irgun». La Segunda Guerra Mundial y el desarrollo y desenlace de la tragedia que vivió el pueblo judío, hicieron cambiar en gran parte los esquemas de la acción internacional culminando con la creación del Estado de Israel en mayo de 1948. El sueño de Herzl se había cumplido [71]. Se inició a partir de aquí una nueva tragedia, la permanente lucha con los países árabes y las guerrillas palestinas, que en tan gran medida ha condicionado la vida de este Estado hasta el presente.

Conclusión

El largo camino de la nación judía hacia una patria se aceleró en el siglo XIX como consecuencia de la combinación de corrientes nacionalistas, ideas románticas, antisemitismo, movimientos revolucionarios y colonialismo, todo ello mezclado con los cambiantes intereses internacionales de las principales potencias de la época. En todo el proceso, la actitud de España sobre la «cuestión judía» no hubiera tenido ninguna trascendencia de no haber sido por la importancia del judaísmo en nuestra historia. Ello hizo que la cuestión judía internacional originara en nuestro país una polémica en la que se revisaron todos los valores de la cultura española.

CAPITULO 2

España: la toma de conciencia del «problema judío»

A mediados y finales del siglo XIX, así como a principios del XX, la «cuestión judía» en España era radicalmente distinta de la que se ha descrito para Europa en el capítulo anterior. No es exagerado afirmar que esa «cuestión», en el sentido que en Europa tuvo el término, no existió en España. La relación entre los judíos y este país era muy distinta.

A partir del decreto de expulsión de los judíos (31 de marzo, 1492), no parece que las autoridades políticas españolas mantuvieran nunca contactos con los descendientes de los que fueron expulsados de España, que aún conservaban su idioma y sus costumbres, hasta mediados del siglo XIX, precisamente en un período en que el país estaba sometido a continuos vaivenes políticos y a la alternancia de períodos absolutistas con períodos liberales. Es entonces cuando se produjo un acercamiento de los sefarditas a la patria perdida y cuando España reconoció su importancia.

La evolución política del país durante el siglo XIX es indudablemente el primer punto de referencia en el inicio de estos contactos, y sobre todo en la toma de conciencia del problema judío no sólo dentro del contexto europeo, sino también dentro de la propia historia de España. Aquí, dos son principalmente las vertientes desde las que se afrontará la realidad creada por estos primeros encuentros: la primera es la lucha por la libertad religiosa y de cultos, y sobre todo a principios de siglo, la batalla política por la abolición de la Inquisición; la segunda es la política exterior española con respecto a Europa, en especial durante la Restauración borbónica.

Las Cortes de 1812 marcan el comienzo del Estado moderno español; en ellas confluyen todas las fuerzas liberales y también las ideas sociales, políticas y económicas procedentes de Francia y Gran Bretaña. Este es, sin duda, el primer punto de arranque para una nueva interpretación del problema judío en la historia de España. Los debates de estas Cortes, en especial los referidos a la abolición de la Inquisición, hacen aflorar las primeras ideas revisionistas y se comienzan a decantar las corrientes políticas e ideológicas que intervendrán posteriormente en la polémica en torno al problema del acercamiento a los judíos sefarditas. Se perfilan dos posiciones más o menos definidas: la primera, la defendida por los partidarios del absolutismo y de la ortodoxia católica, que establece una relación directa entre los liberales y los cristianos nuevos y judaizantes; la segunda, la presentada como defensa ante esta acusación, atribuyéndose también ser defensores de la unidad católica, pero sin Inquisición, y tratando de disipar cualquier relación con los judíos [1].

La identificación del liberal con el judío converso, que de una manera reiterada se produce en los debates de la abolición de la Inquisición, tomará cuerpo durante el resto del siglo XIX español [2], pese a la abolición oficial del Tribunal del Santo Oficio por la reina madre, María Cristina, en 1834. Dentro de este contexto de lucha política, el término «judío» se utiliza reiteradamente como acusación a hombres tales como Mendizábal o el hebraísta García Blanco en las Cortes de 1837 [3].

La lucha por la libertad religiosa y el aperturismo político en las Cortes y en la sociedad española, es indudable que trascendió las fronteras y llegó a las comunidades judías establecidas en Europa. En este sentido, las Cortes constituyentes del bienio liberal, 1854-56, marcan sin duda el primer punto de referencia en la aproximación a los judíos sefarditas, pues se produce la primera solicitud oficial de entrada de judíos en España [4]. Pero será, sin duda, en la Constitución de 1869, nacida de la revolución de 1868, en la que la cuestión judía aparecerá inmersa en el problema más amplio de las libertades políticas y el progreso del país. Los debates sobre la unidad católica y la libertad de cultos abren nuevas perspectivas y provocan una nueva interpretación del problema judío. A los encendidos debates en los que se delimitan las corrientes políticas e ideológicas que sustentan liberales y republicanos, en fuerte oposición a las corrientes integristas católicas y absolutistas, hay que añadir dos componentes nuevos en la interpretación del problema judío en España. En primer lugar, un revisionismo histórico más riguroso que el de las Cortes de Cádiz. Castelar como representante del republicanismo moderado y Manterola como portavoz del integrismo católico, polarizan las cncepciones más opuestas. El primero simboliza la denuncia del error de la expulsión de los judíos, de la intolerancia religiosa y sobre todo del atraso cultural derivado de estas medidas. La otra corriente se enmarca dentro de la más pura ortodoxia religiosa, de la justificación de las medidas de expulsión y de la implantación del Tribunal del Santo Oficio. Todo ello presentado como consustancial con las propias esencias nacionales. En segundo lugar, a estas dos visiones contrapuestas hay que añadir la utilización por ambas partes del tema judío corno arma en la lucha política e ideológica. A partir de entonces es utilizado en cuantas disputas se produjeron en la agitada vida política del resto del siglo XIX español [5] .

Con estos precedentes el problema del acercamiento a los judíos sefarditas se convertirá directamente en una aguda polémica en la que se mezclarán otros problemas del país, con lo que la cuestión judía en la historia nacional y el posible acercamiento y regreso de los judíos a España comienza a calar en los intelectuales españoles de la época.

En los años 1876-77 se publican varios libros en los que el problema judío resulta muy controvertido. Algunos autores propugnan un acercamiento sin reservas, al mismo tiempo que hacen una denuncia, con rigor histórico, de los males que supuso para España la intolerancia religiosa, materializada en hechos tales como la implantación de la Inquisición; otros autores se convierten en paladines de la ortodoxia católica y tratan de justificarla históricamente [6]. Estas posiciones se mantendrán años después, sobre todo a partir de 1881, cuando se inicien los primeros intentos de una aproximación real.

Y bien, ¿se puede afirmar que en la España finisecular estaba presente la «cuestión judía»? La contestación es no. El antisemitismo, con los caracteres virulentos con los que se desarrolló en los países europeos sobre todo a partir de 1881, no existía como tal. La razón es que apenas si había comunidades judías en el país que pudieran servir como desencadenantes de ese sentimiento, aunque tenemos pocas noticias del número de judíos residentes en España en esa época. Según Amador de los Ríos, diecisiete familias judías se asentaron en España, procedentes principalmente del norte de África, entre 1869, año de la proclamación de la libertad religiosa en las Cortes, y 1876, año de la promulgación de la Constitución moderada [7]... Se conoce la existencia de una pequeña comunidad en Sevilla en el año 1860, formada probablemente como consecuencia de la retirada de las tropas españolas de Tetuán. La colonia de Madrid quizá ya tuviera alguna importancia hacia 1865, pues se vio obligada a pedir al Gobierno una autorización para adquirir tierras donde enterrar a sus muertos. Es conocida también la relación intensa de la importante comunidad judía de Gibraltar con el resto de España durante el siglo XIX, e incluso ésta aparece en algunas de las obras de Galdós, un buen conocedor de la España de esa época. Tan sólo existía la comunidad chueta en la isla de Mallorca, que presentaba rasgos muy concretos y apenas si tenía incidencia en la Península, aunque es indudable que los agitados vaivenes políticos del siglo también le afectaron, en especial a partir de las Cortes de 1812 [8]. Por otra parte, es conocida la presencia de banqueros de origen judío, especialmente a partir del año 1848: personajes como Salzedo, Camondo, Weissweiler, Bauer, etc., estos dos últimos, representantes de la banca Rothschild, tienen un cierto protagonismo en la vida económica y social del país. No obstante, a este grupo de banqueros difícilmente se les asimilaba o relacionaba con una comunidad judía, sino más bien con el mundo de las finanzas internacionales.

La no existencia de una comunidad judía importante en España no impidió la formación de unas corrientes de opinión previas al acercamiento español a los judíos y al de éstos a España, que dimanaban del recuerdo histórico que parecía aflorar y era utilizado por partidos políticos, instituciones y grupos de opinión pública como arma arrojadiza en sus enfrentamientos.

Sin embargo, pese a que la evolución política del país generó diferentes actitudes ante la cuestión judía, serán acontecimientos históricos exteriores los que pongan en contacto a los españoles de una manera directa con los descendientes de los expulsados en 1492. Estos hechos fueron principalmente dos: las guerras del norte de África, en especial la toma de Tetuán en 1860, y la oleada de antisemitismo que se desarrolló en la Europa central y oriental a partir de 1881, y cuyo origen está en los movimientos antisemitas del sur de Rusia (Kiev y Odessa). La cuestión judía se convirtió en un problema europeo. Ahora bien, como se ha visto en el capítulo anterior, en cada país se revistió de unas características peculiares, según su idiosincrasia y proyección exterior [9].

En un reciente estudio, el profesor Jover ha analizado la percepción española de los conflictos europeos, en especial la incidencia de acontecimientos exteriores a España y la asimilación de éstos por los españoles, según su nivel sociocultural y su mentalidad política [10]. En el tema que nos ocupa, estos condicionantes actúan sin duda alguna como mediatizadores de la percepción del problema judío en Europa, inscritos sobre todo en las líneas que definieron nuestra proyección exterior en la época de la Restauración.

A partir de 1874 la política exterior española sufre un giro muy peculiar, caracterizado fundamentalmente por la necesidad de no buscar compromisos con las potencias europeas de la época. La razón de esta política, según su propio artífice, Antonio Cánovas del Castillo (1828-97), estaba en el fondo en nuestra decadencia como potencia europea; como consecuencia, se podía concluir que nuestra presencia activa en Europa nada nos podría reportar, teniendo, por otra parte, mucho que perder [11]. Se imponía la necesidad perentoria de consolidar por todos los medios la Restauración borbónica, personificada en Alfonso XII, máxime cuando éste debía de representar el punto de equilibrio entre las numerosas facciones políticas que entonces tenían presencia activa en España. Este equilibrio y orden, estructurado políticamente en los dos partidos que se turnan en el poder, conservadores de Cánovas y liberales de Sagasta (1825-1903), en los cuales debían de tener cabida todas las fuerzas políticas y sociales moderadas de la época, daba lugar al acuerdo de todas estas fuerzas para eliminar a los elementos que pudieran desestabilizar el recién restaurado régimen. De éstas, las más importantes eran la tendencia izquierdista, representada por el republicanismo de Ruiz Zorrilla, y la derecha representada por el carlismo. Estos grupos conspiraban desde el exterior y por tanto la política de la Restauración con respecto a Europa estaba dirigida en parte a anularlas, pero la política exterior de la época tenía también otro objetivo importante: obtener el refrendo de los países europeos de la nueva monarquía, especialmente por parte de las monarquías y regímenes liberales de la época. De ahí la, a veces, imperiosa necesidad de dar una imagen liberal y tolerante de la monarquía española. Es quizá desde esta óptica desde la que se entiende el acercamiento de España a los judíos y su posición diplomática ante el antisemitismo.

La política, pues, de la Restauración borbónica, inspirada en sus comienzos en el aislacionismo canovista o, como suele denominarse, de «recogimiento» con respecto a Europa, sosteniendo solamente alianzas de carácter preventivo, se mantuvo durante el primer mandato conservador (1874-8 l). Cambió, no obstante, al menos en parte, con la llegada al poder del primer gabinete liberal de Sagasta, en febrero de 1881, que, aunque manteniéndose un tanto apartado de los centros de decisión europeos, debido a nuestro carácter de potencia de segundo orden, sin embargo adquirió un mayor protagonismo en los asuntos de Europa y diseñó una política exterior más abierta. Los dos hombres que dirigieron esta política fueron los ministros de Estado: marqués de la Vega Armijo (1881-84 y 1888-90) y Segismundo Moret (1885-87) [12].

Ante el problema del antisemitismo en Europa la postura liberal española es clara: en primer lugar, se intenta capitalizar el problema para reflejar en el exterior la imagen de una monarquía liberal, buscando el soporte y el respaldo de las potencias europeas. En segundo Jugar, muchos políticos, en especial de los gabinetes liberales, con ideas librecambistas, piensan que las comunidades sefarditas pueden servir como vehículo de expansión económica y comercial a través del Mediterráneo. La necesidad de intensificar las relaciones comerciales con el exterior, clara para políticos como Moret, dio lugar a los primeros intentos de acercamiento a través de entidades culturales que sirvieran de soporte a las actividades económicas.

El intento de acercamiento a los sefarditas por parte de los liberales, y la reserva de los conservadores a este respecto, acorde con su política de «recogimiento», estarán siempre presentes en la relación con los descendientes de los judíos expulsados en 1492. Estos planteamientos dan lugar a polémicas en las instituciones, los partidos políticos y las corrientes de opinión, que critican o apoyan las acciones de los distintos gobiernos. En definitiva, las distintas posturas en torno al problema judío tienen hondas raíces en la historia del país y emergen una vez que un factor desencadenante las hace aflorar [13].

SEGUNDA PARTE

El reencuentro

CAPITULO 3

Los primeros contactos: la guerra de África (1859-1860)

La proyección española en el norte de África está indudablemente marcada por múltiples condicionamientos, tanto emocionales y patrióticos como diplomáticos. Los primeros arrancan del expansionismo sobre África en los siglos XV y XVI, y fueron dejando un sedimento psicológico en el español de los siglos posteriores que ha permitido hablar de la «frontera meridional» [1], Los de índole diplomática con frecuencia tienen como telón de fondo la cuestión de Gibraltar, problema éste que incide sobre la penetración española en el norte de África, fundamentalmente por dos razones: en primer lugar, porque la colonia fue una especie de baza que utilizaron tanto españoles como británicos en el proceso colonizador africano, existiendo contactos para la permuta de Ceuta por Gibraltar en 1861; en segundo lugar, la comunidad judía de Gibraltar era muy importante y servía de puente entre África y la Península desde el punto de vista comercial [2].

La penetración española en África en el siglo XIX comenzó con la guerra de Marruecos (1859-60) conducida por el general O'Donnell, que gozó de un fuerte respaldo popular; quizá más que ninguna otra de ese siglo [3]. La causa inmediata de esta guerra fue uno de los innumerables conflictos fronterizos, provocados por la situación irregular del Imperio marroquí, en las inmediaciones de nuestras plazas de soberanía, en este caso Ceuta. O'Donnell capitalizó este hecho para desviar la atención de las discordias intestinas de los partidos políticos.

Las circunstancias y pormenores que rodearon a esta campaña, especialmente la toma de Tetuán, fueron seguidos en la Península con un gran despliegue de prensa y casi con frenesí popular; era casi como una continuación de la Reconquista: «La guerra contra el infiel». Todas las corrientes de opinión se interesaron vivamente por el acontecimiento. De las noticias sobre la campaña que se transmiten a la Península tienen especial interés las relacionadas con los judíos, pues la entrada de las tropas españolas en Tetuán el 6 de febrero de 1860, puso en contacto a los españoles con un grupo importante de sefarditas [4].

El general O'Donnell, en una parte enviado a Madrid el 7 de febrero de 1860, después de la toma de Tetuán, decía: «Una parte de la población huía, especialmente la árabe, temiendo los últimos instantes de una dominación y los principios de otra nueva, pero cuantos quedaban en la plaza salían a recibir a nuestros soldados, a quienes abrazaban como sus libertadores, saludándoles en español con gritos: "¡Bienvenidos!, ¡Viva la reina de España!» [5].

El testimonio más inmediato que tenemos es el del periodista P. Antonio de Alarcón (1833-91), quien publica aquel mismo año el Diario de un testigo de la guerra de África, basándose en la información que había recogido acompañando a las tropas españolas. En el Diario se describe la vida de la comunidad judía de Tetuán y sus relaciones con los españoles [6]. Según Alarcón, cuando las tropas de O'Donnell ocuparon definitivamente la ciudad, se vieron sorprendidas por el comportamiento de parte de la población:

Empezaron a aparecérsenos algunas flacas y pálidas mujeres y mancebos vestidos con trajes de vivos colores. Eran judíos. Hallábanse apostados en los huecos de las ruinas para saludarnos: «¡Bienvenidos! ¡viva la reina de España!, ¡vivan los señores!», gritaban en castellano aquellas gentes, pero con un acento particular, enteramente distinto al de nuestras provincias [7].

No obstante, el cronista observa con desconfianza a estos judíos; para él su conducta está siempre guiada por el interés y el egoísmo, aunque hablen español y sean descendientes de españoles: «La raza judía era como yo sospechaba, como la tenía en la imaginación, como la había leído en Shakespeare y en otros poetas» [8]. Esta opinión de Alarcón será en parte puesta en entredicho por otros periodistas, que conviven en el mismo escenario de los hechos y mantienen intensos contactos con los judíos durante los casi 27 meses que duró la ocupación. Las tropas españolas socorrieron y protegieron a los judíos, cuyo barrio había sido antes víctima de un asalto por parte de la población musulmana. Según el propio Alarcón:

Los judíos, asombrados de tan noble comportamiento, comparando nuestra benignidad con la fiereza de los musulmanes, nos abrazaban y besaban gritando medio sinceramente, medio interesadamente: ¡Dios os ha traído! ¡Ya era tiempo! ¡Vivan los españoles! ¡Viva el general O'Donnell! [9].

Tanto las noticias sobre la campaña militar y sobre la vida de estas poblaciones, como la información diplomática, confirman que la judería de Tetuán sufría continuos saqueos en sus casas y que no era una comunidad pujante desde el punto de vista económico, pues aparte de una minoría de notables, el resto vivía en una abyecta degradación humana [10].

Las relaciones que se establecieron entre los ocupantes españoles y aquellos judíos sefarditas, que hablaban su mismo idioma, trascendió a la propia Península, y la prensa se ocupó abundantemente de ello, iniciándose la polémica sobre la cuestión judía que permanecerá abierta, con distinta intensidad, a lo largo del resto del siglo XIX.

No se trataba sólo de la relación con los judíos hispanoparlantes de Tetuán, sino también del papel de los judíos en la historia de España. El problema judío llega entonces a los periódicos e incluso a la literatura. Galdós (1843-1920) dedica gran parte de uno de uno de los Episodios nacionales, «Aita Tettauen», al impacto que causó a los españoles el encuentro con los judíos en la toma de Tetuán. El gran novelista enfoca el tema desde una óptica distinta a la de Alarcón, insistiendo, además, en la necesidad de una revisión histórica del papel de los judíos en España [11] refiriéndose a los sefarditas de Tetuán los describe como sigue:

Su gracia persuasiva se manifestaba desde que abrían la boca, y el puro lenguaje castellano adornado de bellas imágenes, la pronunciación castiza y musical, era el encanto del auditorio hecho al desabrido acento español.

Y del presente al pasado. Para Galdós la situación presente de los sefarditas no es consecuencia necesariamente de la expulsión en la época de intolerancia, pero cree necesario insistir en que a mediados del siglo XIX ya no queda ningún resto de Inquisición, y es comprensible que los descendientes de los expulsados en el siglo XV no guarden animosidad hacia los españoles. El propio autor pone en boca de estos personaje algunas palabras en castellano antiguo:

Los judíos o no tienen ninguna patria o tienen dos, la que ahora les alberga y la tradicional. Esta es España, de allá vienen él y los suyos. Abraham Riomesta había sido recaudador de las alcabalas y tercias reales en la aljama de Talavera. Verdad que de allí se les echó y algunos de su familia fueron quemados públicamente, otros quedaron en Castilla con el nombre de marranos o conversos, pero de entonces acá ya no había en España inquisidores ni tostamiento de personas, donde por ello ya no tenían los hebreos rabia contra los españoles, ni miraban como enemiga la dañante potestanía de España [12].

Pero ¿cuál fue la postura que adoptaron las autoridades? ¿Existió una política concreta y definida sobre el trato diplomático que debía darse a los judíos, o por el contrario España siguió el juego de intereses de otras potencias coloniales en el norte de África? En 1864 la Junta gubernativa de hebreos de Tetuán se dirigió al cuerpo diplomático acreditado en aquella ciudad para que se definiera sobre el trato diplomático que iban a dar a los judíos. Esta demanda estaba basada en el acuerdo logrado con el sultán por el barón de Montefiore, político británico de origen judío, según el cual se igualaba ante la ley a israelitas y musulmanes. Los franceses proponían que se actuase con gran prudencia en la protección de los israelitas, impidiendo los asaltos a los barrios judíos, pero evitando al mismo tiempo interferir en cuestiones internas al país y menoscabar la autoridad del sultán. Sin embargo, Gran Bretaña fue más allá y dio orden a sus agentes de que se protestase contra las injusticias cometidas contra los israelitas, postura a la que se sumó España.

El espíritu y la orientación diplomática españoles en el norte de África fueron de total apoyo a la protección de los israelitas, pero la realidad diaria dependía más del talante y del talento del diplomático de turno y de la evolución de la política exterior española que de los compromisos internacionales [13]. Incluso había un componente romántico, a veces hasta casi misional y religioso, en esta relación protectora con las comunidades judías del norte de África.

Además de defenderlos de las agresiones musulmanas, y de las ayudas asistenciales, el cónsul español en Tetuán, Isidoro Millas, hizo en julio de 1861 un censo de la población de la ciudad. Había un total de 11.000 vecinos, de los cuales 6.000 eran hebreos y más de 1.000 árabes y el resto, 4.000, españoles e italianos. Existían alrededor de 500 puestos de venta, que en su mayoría pertenecían a hebreos [14]. Por otra información similar, en este caso del cónsul español en Gibraltar, conocemos el intercambio comercial que existía entre los judíos de Tetuán y España, utilizando como intermediarios a algunos miembros de la comunidad judía de Gibraltar; cuestión ésta que dio origen a algunos incidentes diplomáticos, como el caso del Tartana Luisa que con bandera británica fue apresado en aguas de Algeciras cuando comerciaba ilegalmente y hacía contrabando [15]. En este incidente los ingleses defendieron diplomáticamente a sus protegidos judíos, cuyos nombres demuestran claramente su origen (Samuel Cremieux, Jacob Benzaquen, Jacob Nahon, Moisés Hassan, Abraham Hachuel, etc.). Todos ellos manifiestan en las declaraciones del sumario su comercio regular entre Tetuán y el sur de España [16]. Galdós alude también en sus novelas a la presencia de estos judíos tetuaníes como vendedores en España. Idéntico fenómeno se pone de manifiesto también en el asunto judicial del judío gibraltareño David Acris, que mantiene un pleito por motivos comerciales en el juzgado de Algeciras en el año 1873 y que origina nuevos incidentes diplomáticos con los ingleses [17].

En cuanto a las relaciones de las autoridades españolas con la comunidad judía de Tetuán llama la atención, como hemos apuntado antes, el espíritu aún evangelizador que animó la campaña de África. Se consideraba como una prolongación de la Reconquista, y tenía un soporte religioso que dimanaba de las esferas más altas del poder. Una de las cuestiones que confirma este espíritu es la protección dada a los hijos de madres solteras judías, con el fin de evitar que pasasen a la comunidad hebrea, y así ser educados en la religión católica. En julio de 1861 el cónsul español comunica la conversión al cristianismo de las súbditas hebreas Paloma Benasaglo y Esther de Iso, que habían sido traídas a Málaga y puestas bajo la directa custodia del cónsul Isidoro Millas y protegidas por los franciscanos, de acuerdo con las instrucciones directas del Gobierno de Madrid en este sentido:

Las medidas aprobadas por V. E. en la citada Real Orden han producido saludable influjo y notable cambio en la población hebrea, pues no ha vuelto a repetirse el crimen de infanticidio y la comunidad israelita cuida de sus solteras que son madres y de su descendencia, previa manifestación que las primeras hacen de no querer desprenderse de sus hijos, y debido a la oportuna orden dada al consulado de S. M. que en caso contrario socorrería a las necesitadas cumpliendo así las acertadas y justas instrucciones últimamente recibidas [18].

Más tarde el cónsul español comunicó a las autoridades españolas nuevos casos de conversiones al cristianismo. Por las circunstancias en que se desarrollaron nos confirman el interés que tenía el propio Gobierno de Isabel IL El 8 de abril de 1865 el ministro de Estado, González Bravo, lo comunica al primer ministro:

El día 4 del actual abjuraron públicamente de sus errores de judaísmo y recibieron el santo sacramento del Bautismo con los nombres de Isabel y Francisco de Asís, un hebreo y una hebrea, y asimismo ingresó en nuestra sacrosanta religión el 7 de mayo una recién nacida israelita [19].

Es muy significativo el hecho de que a estos dos recién nacidos se les pusiera precisamente el nombre de los reyes de España, los cuales tomaron parte directa en el asunto. Esta cuestión se pondrá más claramente de manifiesto en el caso del niño Meneses Gabia. El niño, hijo de un súbdito español y de una judía, es abandonado por su padre. La madre y el niño se vieron obligados a vivir de la caridad pública, en un deambular constante por ciudades del norte de África. El caso en sí mismo no tendría mayor trascendencia a no ser por la carga política que se proyectó sobre él, y que pone de manifiesto hasta qué punto aún pervivía en España la idea de los judíos como infieles. Toman parte en el asunto la propia reina Isabel II y el primer ministro González Bravo. El cónsul español comunica al Gobierno de Madrid el deseo de la comunidad judía de educarlo en su religión por ser hijo de madre hebrea:

Porque los hebreos desean inducir a la madre a que entregue a su citado hijo en el seno del judaísmo, se hace necesario que se le socorra por este consulado en el interés del Gobierno de S. M. la Reina [20].

La respuesta del Gobierno de Isabel II no se hace esperar. La propia reina se interesa personalmente, haciendo patente su deseo de que se traiga al niño a la Península y que sea educado en la religión católica:

La Reina (q.D.g.), conformándose con lo propuesto y teniendo en cuenta la urgencia y la gravedad del caso, se ha dignado mandar que dicho niño sea conducido inmediatamente a Cádiz a fin de ingresar en la casa de expósitos de aquella ciudad [21].

Por otra parte, la protección dada a los judíos venía en parte justificada por la propia conveniencia española, pues servían de intermediarios e intérpretes a los representantes del Gobierno español. También a los judíos les interesaba esta relación, pues, como contrapartida, los espa1íoles eran sus protectores ante los ataques de los musulmanes contra la judería. La historiadora Sarah Leibovici, buena conocedora de esta relación, nos confirma la intensidad ele estas relaciones: «Los 27 meses que duró la ocupación de la ciudad fueron para ellos [los judíos] una era de paz y de retroceso de la miseria y, en cierto modo, no poco de prosperidad, una era de acceso al progreso y al mundo occidental, era en fin la rehispanización; de la primera Isabel a la segunda habían pasado 368 años» [22].

Se establecen cordiales relaciones entre ambas comunidades, como lo prueba la gran amistad entre el rabino Isaac Bengueli y un grupo de franciscanos. Los propios judíos comprenden la conveniencia de actualizar su castellano. En el año 1869, Levy Cazes, que había sido alcalde judío de Tetuán, insiste en la necesidad de enseñar a fondo la lengua española, ya que:

Sería muy útil en este momento que gran número de nuestros correligionarios encuentren su pan en España, que nos abre sus brazos y quiere reunir a aquéllos que en otros tiempos tenía abandonados [23].

Esta mezcla de protección y proselitismo cultural y religioso acentuó la relación entre españoles y judíos, mejorando la convivencia hasta el punto de que varios profesores impartieron clases en la escuela judeoespañola. También se estableció tácitamente que España protegería a los judíos, de tal manera que la mayoría de los cónsules españoles consideraron a los judíos como sus protegidos. El nuevo cónsul español en Tetuán, Carlos Vidal, lo relata al informar al Gobierno español del recibimiento multitudinario que tuvo en septiembre de 1863: «Desde hoy estoy recibiendo muchos moros notables que vienen a darme la bienvenida, también hacen lo propio los principales judíos protegidos aquí residentes» [24]. En algunos casos esta protección no sólo era física, sino también legal y judicial, lo que obligaba a tomar decisiones más arriesgadas que la denuncia de asaltos a las juderías, como podían ser casos de homicidio o de agresiones. Conocemos el caso del judío Ángel Rey, que adquiere nacionalidad española; acusado de asesinato fue trasladado a la Península para ser juzgado con plenas garantías judiciales. El caso de Andrés Granados, empleado cubano que asesina a la judía Mesoda Bendaian en el barrio de la judería, es bastante parecido. El cónsul español tiene que intervenir enviando al empleado español a la Península para ser juzgado también con garantías judiciales [25].

También tienen que intervenir las autoridades españolas en bastantes ocasiones para resolver problemas entre los propios judíos. Conocemos la intervención personal del gobernador militar de la plaza, general Ríos, en la disputa entre dos rabinos enemistados de Tetuán:

Cuando el general Ríos hubo reconciliado a los dos rabinos, pidieron éstos que les permitiese rezar por él, en señal de agradecimiento. «Nada de eso —contestó el simpático gobernador—, rezad por la reina de España y después por el Gran cristiano como le llamáis vosotros». «Bien —le contestaron los rabinos y sus acompañantes— rezaremos por Isabella, por O' Donnell y V. E.». Efectivamente, en seguida empezaron su cántico mezclando los nombres de la reina de las Españas, O'Donnell y Ríos. Aquella escena no pudo por menos de conmover profundamente a cuantos la presenciamos [26].

Durante los 27 meses que duró la ocupación española se intensificaron los contactos entre judíos y españoles, de tal manera que la marcha ele las tropas españolas supuso un nuevo sobresalto para la comunidad judía. Muchos de ellos siguieron a las tropas españolas y se asentaron en Tánger, Ceuta y Melilla; otros iniciaron una diáspora hacia países hispanoamericanos, en especial hacia Venezuela. Movidos por el miedo a las represalias varias familias judías se refugiaron en España. No conocemos con exactitud el número de judíos que se asentaron en España entonces. Los datos más fiables son los ofrecidos por la historiadora Sarah Leibovici, que utiliza datos de la Alianza Israelita Universal. Según ella, entre 1869 y 1879 habrían emigrado 193 ex alumnos, sobre un total de unos 325, de la Escuela Israelita de Tetuán —44 de ellos a España (el 23%) y se habían establecido en las siguientes localidades: 9 en Ceuta, 9 en Melilla, 8 en Canarias, 5 en Málaga, 4 en Sevilla, 2 en Granada, 1 en Jerez, 1 en Córdoba, 1 en Madrid y 4 en ciudades no precisadas [27]. Sin embargo, por estas fechas los países que más atraían a los tetuaníes eran principalmente los de América del Sur (Brasil, Venezuela, Perú y Argentina). A pesar de todo, una importante comunidad judía siguió viviendo en Tetuán, donde la presencia española era numerosa: un consulado importante, servicio de correos, comisión militar, misión religiosa con una escuela de niños y una colonia importante de españoles.

Durante ese tiempo la ciudad fue azotada por continuos brotes epidémicos que afectaron de una manera muy directa a la población. Este hecho sirvió de factor aún más aglutinante de estas relaciones. Cuando se produjeron los primeros brotes de peste tifoidea, el cónsul español contrató los servicios de un médico italiano, pero no duró mucho por la falta de recursos y la imposibilidad de pagarle. La situación era dramática, pues según el cónsul:

Los árabes en general y especialmente los marroquíes no se prestan a retribuir los trabajos del médico, al cual con su fanático fatalismo raras veces lo llaman. La población hebrea, aunque se compone de cerca de 8.000 habitantes, son generalmente pobres, siendo muy difícil reunir entre ellos una módica cantidad para subvenir al facultativo que haya de asistirles [28].

Ante el cariz que tomaban los acontecimientos pide insistentemente al Gobierno español la creación de un hospital de caridad, para lo cual entra en contacto con los notables judíos, los cuales estaban dispuestos a colaborar con una importante cantidad de dinero en unión de la colonia española. Según el cónsul:

Si España se decide a apoyar la causa por el propio prestigio del país y los beneficios que se derivarían de él. Todo lo cual estaría muy conforme con el buen nombre de España y el alto prestigio de que España goza en este imperio. Si V. E. Jo estima conveniente, este consulado invitaría a personas acomodadas del barrio hebreo para la instalación de un hospital de caridad en el cual, comprometiéndose este consulado a satisfacer al personal con mil reales de vellón, atenderá a título de patronato para España sobre este hospital [29].

Pero donde la cuestión se pone de manifiesto con más intensidad es en el año 1874, con motivo de un nuevo ataque epidémico que vive la ciudad de Tetuán. Los hebreos son atendidos por médicos del consulado español, que entonces dirige Ramón Lon, que muestran hacia los judíos una entrega generosa considerándolos como ciudadanos españoles. La comunidad hebrea agradece a las autoridades españolas esta ayuda, especialmente la del médico del consulado, don Francisco Palma. El presidente de la misma, Abraham Bentata, dirige al Gobierno español y a la organización internacional judía más importante de la época, la Alianza Israelita Universal, sendas misivas elogiando el comportamiento del médico del consulado:

La comunidad abriga la esperanza de que el Gobierno de España apreciará altamente los servicios que el dignísimo facultativo de este consulado de España, Sr. D. Francisco Palma, tiene prestados a estos descendientes de los proscritos españoles de 1492 [Tetuán, 23 de junio de 1874] [30].

Se pueden apreciar dos cosas: la primera, que la ayuda prestada por el consulado español a través del doctor Palma fue un hecho tan importante como para arrancar esta manifestación pública; y la segunda, el hecho de sentirse españoles aquellos judíos que aún conservaban su lengua, así como el duro recuerdo que aún pervivía de la expulsión, a pesar de haber transcurrido 382 años.

No fue éste un arranque pasajero, pues se le quiso dar difusión internacional, como lo demuestra otro comunicado enviado también a la Alianza Israelita Universal:

Los abajo firmantes, rabinos y notables representantes de nuestra comunidad, declaramos que desde el primer momento que tuvimos el honor de conocer al Sr. Dr. Palma, este honorable médico ha merecido todo nuestro aprecio y consideración por su atención y bondad con nuestros pobres, con los demás de la comunidad y por las muchas personas a quienes tiene librado de la muerte con su ciencia, y por último por su carácter y proceder, digno en verdad de las más grandes alabanzas y el aprecio de todo el mundo. En honor a la verdad y cumpliendo con este deber de reconocimiento y consideración, queremos que sea público y notorio [31].

Sin embargo, dichos reconocimientos iban acompañados a veces de consideraciones en las que, veladamente, se indicaba la obligación de España de protegerlos, atendiendo a los malos tratos y expulsión del siglo XV: la justicia de las autoridades españolas era similar a la del resto de las potencias europeas, pero también era más obligada, porque resarcía de la injusticia cometida con los antepasados. En este sentido, ya en 1874, habiendo sido relevado el cónsul Ramón Lon, los judíos se dirigieron al nuevo representante español en estos términos:

Esperamos siempre la justicia del Gobierno español, pues si en tiempos remotos nuestros antepasados tuvieron que abandonar la tierra que los vio nacer, nosotros los descendientes no podemos por menos de acogernos a la madre patria de nuestros padres siempre que ésta tenga un digno representante que nos haga justicia; puesto que gracias una y mil veces a la gloriosa campaña de África, gracias a nuestra querida madre que vino a levantar el yugo que nos aniquilaba, estamos obligados a tantos beneficios recibidos [32].

En julio de 1880 se celebra la Conferencia de Madrid con la finalidad de estudiar el problema de los protegidos en el norte de África, especialmente de los hebreos. El representante italiano, conde de Greppi, pidió especial protección para los hebreos súbditos de Marruecos a causa de los continuos asaltos a sus casas y asesinatos de judíos. La posición española ya no fue tan entusiasta como en 1864, sino más bien restrictiva en cuanto a la protección de los hebreos. El representante español en la conferencia, señor Diosdado, se pronunciaba en este sentido el 16 de diciembre:

No creo que se obtenga por estas medidas evitar que ningún súbdito del sultán ya sea hebreo ya sea también musulmán, sea motivo de agresión, aun cuando los agravios de los musulmanes, por lo visto, no conmueven como los de los hebreos en Europa. Yo creo, por el contrario —añadía—, que estas acciones colectivas a propósito de un robo o de un asesinato perpetrado contra un hebreo súbdito del sultán pueden producir, si se adopta como sistema, una explosión en el país contra la raza hebrea y encontrarnos sorprendidos con acontecimientos tan tristes y tan graves como los de Damasco [33].

Esta postura española provocó la retirada de la protección española a veinte notables de la comunidad judía de Tetuán por el entonces cónsul español, conde de Morphy. La medida se conoció en España y fue condenada por la prensa con tal vigor que el propio Cánovas se vio obligado a rectificar la decisión del cónsul [34].

La actitud del Gobierno español con los judíos en esta primera fase, fue favorable, pero rehuyendo todo compromiso excesivo. Los motivos eran más caritativos y religiosos que políticos, de tal manera. Que si no contradecía el carácter aislacionista y poco intervencionista fuera de España de la política exterior del gabinete conservador de Cánovas. Sin embargo, la de los gobiernos liberales fue más activa, en especial cuando ocupó la cartera de Estado Segismundo Moret (1886-87). Por estas fechas el cónsul de España en Larache, Teodoro Cuevas, que ya lo había sido en Tetuán y conocía el problema, recibió de Moret instrucciones para estimular el desarrollo y creación de escuelas primarias de enseñanza mixta entre musulmanes, judíos y españoles. Se esperaba con ello difundir el castellano en el norte de África, para que sirviera de base a una posible expansión comercial y colonial española por la región. No sabemos el éxito de estas iniciativas, pero se conoce su existencia [35].

Esta capitalización del idioma castellano en la política exterior española, tuvo incidencia en la opinión pública de la Península y en especial en los medios liberales. El diario El Liberal escribía el 23 de julio de 1887:

Si se observan fisonomías es necesario remontarse al recuerdo de aquellos semblantes que la pintura religiosa perpetúa, porque si la memoria se fija en realidades, ¡cuántas caras españolas entre los judíos de Tetuán! ¡Cuántas caras judías entre los españoles! Si hoy renaciera Jo de cristianos viejos y nuevos, la antropología, con más certeza que un inquisidor, diría a muchos cristianos fervorosos y hasta fanáticos sois judíos (... ).¿No es generoso que a través de los siglos, allí en Oriente y aquí en África, conserven una lengua que no utilizan en sus transacciones? (... ) El lenguaje es un pedazo de patria y parece que quien lo habla lo posee.

En esta época de actividad colonizadora, de impulsos positivos y de esfuerzos mercantiles, ¿convendría aprovechar el españolismo judío para asociarlo a nuestro intereses comerciales?, es decir, ¿convendría nacionalizar a los judíos por el comercio? Sé que es conveniente, no sé si posible [36].

Estos intentos de creación de agrupaciones políticas y culturales no pasaban la mayoría de las veces de unas buenas intenciones, pero es indudable que una corriente de simpatía hacia estas ideas se fue abriendo paso en las esferas políticas y medios de comunicación en especial de matiz liberal. Realmente los contactos con las comunidades judías norteafricanas continuaron a lo largo del siglo XIX y XX, una vez establecidas en 1860. Destacan en estas relaciones a veces hombres como el cónsul de España en Tetuán, José Navarro, que patrocina estos contactos. El volumen comercial entre España y estas comunidades aumenta. El consulado español es utilizado continuamente como vehículo de comunicación entre la comunidad judía y la mayoría de las ciudades españolas, así como con las ciudades de Marsella, Gibraltar... Argel, Londres, etc. Conocidas familias como las de S. Hassan, Abraham Coriat, Isaac Pinto, cte., aparecen continuamente en los envíos a través del consulado español.

Al final de siglo, en 1895, hay un nuevo brote de peste epidémica en Tetuán, y otra vez el conocido y querido médico de la comunidad judía, el doctor Palma, el que hace ya más de veinte años había prestado una ayuda inestimable, es el que vuelve a intervenir eficazmente. Ante el número de defunciones y la gravedad de la situación, el cónsul español, Teodoro Cuevas, pide insistentemente al Gobierno fondos para la creación de un hospital, a cuya demanda el Gobierno hace oídos sordos. El dramático comunicado del cónsul nos expresa de una manera muy gráfica la magnitud de la tragedia y la escasa acogida que tuvo en el Gobierno español:

Mi primera petición fue hecha el 26 de septiembre; después no me limité a reiterarla, sino que llegué hasta solicitar varias veces de Gobernación y de la Legación de S. M. el envío de fondos suficientes. Excepto el Excmo. Sr. representante de España que manifestó carecer de los recursos necesarios, no ha llegado hasta aquí respuesta alguna. Mucho he anticipado de mi peculio, pero ahora falta de proveer a buen número de familias que han quedado en la indigencia de jergones, mantas, etc., cuyo importe necesitaría unas 1.500 pesetas para ser cubierto [37].

En general, los gobiernos de Madrid fueron insensibles a este tipo de peticiones y muchas veces los propios cónsules tuvieron que suplir con su talante y esfuerzo personal estas carencias. Hombres como Isidoro Millas, Carlos Vidal, Ramón Lon, José Navarro, Teodoro Cuevas, cte., fueron diplomáticos sensibles a esta situación, que no encontraron eco en los gobiernos de turno, excepción hecha de Moret.

El siglo XX abre nuevas perspectivas a estas relaciones enmarcadas, sin duda alguna, en un relanzamiento del proceso colonial canalizado hacia el norte de África al perder España sus últimos reductos coloniales en 1898. Sin embargo, serán los movimientos antisemitas del continente europeo de final del siglo XIX los que adquirirán mayor importancia en el acercamiento entre España y los sefarditas.

CAPITULO 4

El acercamiento diplomático entre judíos y españoles (1881-1882)

La explosión de antisemitismo en Rusia dio lugar al segundo encuentro entre las comunidades españolas y judías, tras cuatrocientos años de separación. Ante el antisemitismo europeo la política exterior del Gobierno en el poder en 1881 se manifestó en dos vertientes: en primer lugar, intentando un acercamiento a las comunidades sefarditas abriéndoles las puertas del país, y en segundo, interesándose por el fenómeno del antisemitismo.

En febrero de 1881 sube al poder el partido liberal de Sagasta.

Apenas había transcurrido un mes cuando el 17 de marzo el ministro de Estado, marqués de la Vega de Armijo, cursa instrucciones al cónsul español en Odesa, José Gómez, pidiéndole información sobre el estado de la cuestión judía en esa zona del Imperio ruso. En ella los movimientos antisemitas alcanzaban gran fuerza, debido a que era la región donde se localizaba la mayor comunidad judía del país, y los brotes de antisemitismo se habían hecho ya habituales, hasta el punto de que comenzaban a preocupar a las cancillerías europeas.

El 20 de abril el cónsul español remite un comunicado pormenorizado sobre la situación, y pone al corriente al ministro sobre la posibilidad de un movimiento antijudío a gran escala:

Hoy, al cabo de más de diez años —escribe el cónsul— se ha tratado de despertar nuevamente el odio contra los israelitas. Odio que desde hace años no ha cesado en este país, y desde hace unos días se habla con insistencia de posibles repeticiones de aquellos desórdenes. El prefecto de esta ciudad ha mandado fijar en todas las esquinas de las calles un aviso preventivo encareciendo al orden y tranquilidad durante las presentes fiestas (... ). En Odessa una tercera parte de la población es israelita, lo que participo a V. E. a su atenta comunicación del 17 último [1].

Las sospechas del cónsul español resultaron ser ciertas. Durante la primavera y el verano de 1881 el sur de Rusia conoció una de las explosiones antisemitas más violentas que recuerda la historia del siglo XIX. Estos pogroms hicieron tomar conciencia a los judíos de aquella zona de la necesidad de buscar una solución real a su problema, iniciando un éxodo hacia los países vecinos, sobre todo al Imperio austrohúngaro y al Imperio turco.

El impacto de los pogroms llamó la atención en casi todos los parlamentos europeos y algunos países, como Italia y Gran Bretaña, tomaron iniciativas para proteger a los judíos que huían. Sin embargo, otras potencias les cerraron las fronteras, como la vecina Rumania y Alemania. El entonces ministro plenipotenciario español en Constantinopla, conde de Rascón, inició una campaña para ayudar a los que huían de Rusia a Turquía. Desde junio a octubre de 188J, el Gobierno Sagasta y el conde de Rascón mantuvieron una intensa actividad diplomática en torno a este asunto. El 4 de junio de 1881, el conde de Rascón envía su primer informe al ministro de Estado. En él se relatan las condiciones en las que se encuentran los judíos y las dificultades que tienen para llegar a países como Alemania, Rumania y Bulgaria:

Los judíos de la Rusia meridional, persuadidos de que el Gobierno no piensa protegerlos eficazmente contra las violencias y tropelías que sufren, han resuelto emigrar a Turquía. Con el fin de asegurar de un modo oficial el establecimiento en este país, ha llegado una comisión de Odessa que entiende con el Gran Rabino de Constantinopla, el cual se ha dirigido a la Sublime Puerta para obtener el permiso. Este rabino es de origen español y habla perfectamente el castellano, como los setenta y tantos mil hebreos domiciliados en esta ciudad desde que fueron expulsados de España, Se cree que el Gobierno turco les dará el permiso que solicitan. Si no lo obtienen están decididos a emigrar a América [2]

Menos posibilidades encontraron en Rumania y Alemania, según el diplomático:

El rey de Rumania, antes de que le dirigieran ninguna petición en este sentido, dio orden de prohibir el paso de sus fronteras a los judíos rusos que pretendían refugiarse en aquel reino. Casi al mismo tiempo el cónsul de Alemania en Beyrut llamó a los hebreos de aquella ciudad y de su distrito y les comunicó una orden de su Gobierno, en la cual se previene que todos los judíos prusianos establecidos en países extranjeros sean privados de los derechos de súbditos alemanes y que, en su consecuencia, borren sus nombres de los registros de Estado civil. Habiendo sido inútiles las gestiones que han hecho los hebreos para conocer el motivo que ha provocado esta medida, han recurrido al príncipe de Bismarck, para que sólo se aplique la exclusión a los que han obtenido la naturalización sin haber nacido en Prusia, manteniéndola los que son naturales de aquel reino. Pero como temen que sea irrevocable la resolución del canciller alemán, están en negociaciones con el cónsul general de Austria para que les admita en el Imperio austrohúngaro [3].

El conde de Rascón envía otro informe, el 7 de junio, dando cuenta de la gran cantidad de judíos que iban a borrarse de los consulados alemanes, al recibir la noticia de que el Gobierno de Bismarck no iba a proteger indiscriminadamente a los judíos, a no ser aquellos que estuviesen debidamente legalizados. Bismarck, según el informe de Rascón, había modificado la orden y estaba dispuesto a aceptar no sólo a los naturalizados como alemanes, sino también a los que eran hijos de padre o madre alemana, o bien hubiesen prestado algún servicio al imperio. Era claro que la protección no llegaría a los sefarditas.

La primera reacción oficial del Gobierno español se produjo inmediatamente. El 15 de junio el ministro de Estado, Vega de Armijo, contesta a Rascón: «Al recibir el despacho número 102 S.M. el Rey me encarga diga a V. E. que tanto Su Majestad como el Gobierno recibirán a los hebreos procedentes de Rusia, abriéndoles las puertas de la que fue su antigua patria» [4]. El conde de Rascón acoge con entusiasmo el telegrama enviado por el Gobierno español, y redacta inmediatamente un importante informe en el cual expone por primera vez de forma oficial la situación de los sefarditas allí asentados y se muestra optimista sobre su posible aportación a España:

Acerca de los judíos que huyen del imperio ruso y no encuentran amparo en Rumania ni en otros países limítrofes, pondré su contenido [el del telegrama] en conocimiento de la comisión israelita que ha venido a esta ciudad y trataré de proporcionar los medios de aprovechar la oferta de socorro de S. M., que siendo tan noble y tan generosa puede traer inmensas ventajas a la nación española. Si se fijaran los hebreos en las principales ciudades de la Península y especialmente en el litoral de Cataluña, Valencia y Andalucía, poniéndose en comunicación con los trescientos tantos mil, de origen español, que hablan perfectamente nuestra lengua, que viven de su trabajo en Turquía y en las costas del mar Negro, y se establecieran líneas de vapores desde Sevilla hasta Odessa, como las que tienen los franceses y los ingleses, se desarrollaría en muy poco tiempo un tráfico considerable entre España y estos países, que consumen actualmente muchos productos nuestros de la agricultura y es fácil transportarlos bajo bandera extranjera [5].

También, y por primera vez, una autoridad oficial española se ocupa de la cuestión del idioma y de la cultura de las comunidades sefarditas; Rascón propone la creación de un instituto para la conservación y el desarrollo del idioma [6].

Un día después de recibirse este informe, el propio ministro de Estado, Vega de Armijo, envía (17 de junio, de 1881) otra comunicación, más extensa que el telegrama corto y lacónico del 14 de junio de 1881:

Con especial interés me he enterado del despacho de V. E. número 102 de fecha 4 del corriente, con importantes noticias acerca de los hebreos expulsados de la Rusia meridional, y que llegan a Turquía en demanda de autorización para establecerse en territorio otomano. Habiendo dado cuenta a S. M. del contenido del citado despacho, y previo acuerdo del Consejo de Ministros he dirigido a V. E. en el día de anteayer una comunicación telegráfica, encargándole haga saber a los emigrantes judíos que pueden venir a España y establecerse en nuestra Península. De Real orden lo diga Vd. para su conocimiento y efectos oportunos [7].

Este comunicado, que refuerza el anterior telegrama cifrado, nos da una idea del interés del Gobierno español al ser el asunto tratado por el propio Consejo de Ministros presidido por el rey.

La actividad del ministro plenipotenciario en Constantinopla se orientaba en aquellos días no sólo a informarse sobre el problema general de los judíos, sino también, y especialmente, a tomar contacto con la comunidad judeoespañola. A través de los informes posteriores podremos apreciar el estado de la lengua, las costumbres y las aspiraciones de aquellas comunidades sefarditas, convirtiéndose el ministro en el mayor valedor de la conservación y el desarrollo de la cultura española de la población sefardita.

El propio Gobierno, ante las noticias que llegaban a España de las persecuciones a los judíos, vuelve a enviar un tercer telegrama el 20 de junio, al no contestar Rascón inmediatamente sobre el número de judíos que estaban dispuestos a venir a España:

El miércoles telegrafié a V. E. Acuerdo respecto hebreos expulsados. No he tenido contestación. Aquí se desea conocer efecto en ésa y consecuencias de dicha medida. Contestar telegráficamente [8].

El día 21, Rascón contesta mediante telegrama:

Efecto producido por telegrama de V. E. muy favorable, pero no puedo extraer todavía consecuencias, porque son muy pocos los hebreos fugitivos que han salido de Rusia, faltos de recursos, van a ser socorridos, por suscripción abierta, Francia e Italia. Recibí su telegrama de Madrid de todas las agencias europeas. Hoy remito por correo a Vuecencia un periódico hebreo español, que ensalza calurosamente a S.M. el Rey de España por este acto. Rascón [9].

Pero después se plantea el problema de la ayuda económica a los emigrantes. La primera propuesta llega a Madrid en un telegrama en el cual Rascón recomienda el transporte gratuito de los judíos a España:

Diez judíos me escriben desde Odessa, preguntando qué auxilios les da nuestro Gobierno para trasladarse a España con sus familias. Mientras V. E. me contesta procuraré transporte gratuito desde Constantinopla a Marsella, por una línea de vapores que tiene a su servicio buque español. Rascón [10].

Rascón esperaba que el Gobierno corriera con los gastos del viaje a España de los judíos que lo pidieran, atendiendo a la pobreza de la mayoría de ellos. Entre los mismos judíos había algunos que disponían de medios, pero éstos preferían viajar a otros países por su propia cuenta y ocultar su condición para evitarse nuevos problemas. La venida a España, independientemente de la forma de viajar, de acuerdo con los planteamientos del Gobierno, significaba la publicidad de su condición de judíos y nuevos riesgos en caso de producirse otros pogroms. Por ello, parece que sólo los más pobres o los menos informados eran los que estaban dispuestos a venir a España. En estas condiciones y mientras llega la respuesta de Madrid sobre los fondos disponibles, Rascón intenta el transporte gratuito de los mismos vía Marsella. Al mismo tiempo trata de convencer al Gobierno sobre la importancia de estas atenciones, no sólo para la aceptación en España, sino para mantener contactos permanentes con las comunidades sefarditas de la zona y ayudarlas a mantener y extender el castellano. Por ello envía informes sobre ellas y ruega al ministro de Fomento que envíe libros de texto para las escuelas de los hebreos españoles de Constantinopla y de Salónica.

Gracias a esta dedicación del conde, el Gobierno y la opinión pública disponen de información de primera mano sobre la situación y las implicaciones que tiene para España, pero no sólo en cuanto a las consideraciones históricas de revisión del pasado español y de las medidas antijudías, sino también sobre las ventajas comerciales que podría proporcionar un contacto regular con los sefarditas de Europa oriental, y concretamente con los asentados en Turquía y Grecia:

Porque de este modo tendrá España en Oriente medios más fáciles de aumer1tar sus relaciones mercantiles y de extender algún día su influencia. Los hombres más importantes de la comunidad israelita de Turquía están divididos en dos facciones casi iguales, respecto a las reformas que deben introducirse en el idioma de su nación. Unos opinan por el restablecimiento en las escuelas primarias de la enseñanza obligatoria del hebreo puro, otros creen preferible dejar este estudio árido y profundo para los que siguen las carreras científicas, e introducir en las primeras letras, que todavía se enseñan en español, el uso del alfabeto latino en vez del hebraico y la ortografía moderna. Los que sostienen estas ideas han fundado una sociedad denominada de «La Esperanza». Y tienen grandes posibilidades de prevalecer. Careciendo de libro de texto y hasta de cartillas para aprender el español culto de nuestros días, han hecho trabajos como el que le remito a V. E. adjunto, a fin de empezar a enseñar a los niños desde el próximo curso nuestra ortografía aplicada con caracteres latinos.

No sólo actúa el conde de Rascón impelido por el deseo de salvar nuestra cultura en las comunidades sefarditas y convencido del bien que estas relaciones tendrían para España, sino también como un respaldo liberal al Gobierno español y a su política exterior [11].

Los intentos de Rascón de fundar escuelas entre los jóvenes sefarditas tuvo eco entre los mismos, y sus periódicos comienzan a ser enviados al Ministerio de Estado para su conocimiento, así como otros periódicos escritos en otros idiomas que hablan de la lengua sefardita. Por otra parte, Rascón, conocedor de los entresijos de la política nacional, trata por todos los medios de interesar al rey para que sus sugerencias se transformen en medidas reales; por ello pide al ministro que interceda ante el rey sobre esta cuestión:

Si V. E. fija un poco la atención en estos trabajos inclinará el ánimo de S.M. (q.D.g.) a que les tienda una mano protectora para que nuestra lengua recobre en Oriente la perfección que no ha alcanzado por haber permanecido durante tres siglos estacionada. Al tiempo, por caminos que nos son actualmente desconocidos, devolverá con creces a nuestra patria el bien que haga ahora con estos descendientes de sus hijos [12]

La respuesta del Gobierno fue excesivamente corta de miras para Rascón: desatendió los intentos de conservar la lengua y sólo prestó atención al problema de la repatriación o aceptación de judíos en España. Probablemente esta última acción sería una medida mucho más ostensible y eficaz de cara a crear una imagen de liberalismo y tolerancia en Europa. Por otra parte, Rascón, que acababa de ser trasladado de Berlín a Constantinopla, había vivido en Alemania el problema judío precisamente cuando tenía mayor virulencia, y se encontraba lo bastante cerca del mismo como para darse cuenta de la necesidad de hacer algo para mitigar el problema, siguiendo así el ejemplo de las organizaciones de origen francés e inglés, y de las propias escuelas reales de Alemania. El Gobierno dio a esta petición una respuesta burocrática trasladando la petición al Ministerio de Fomento para que enviase algunos libros, cuestión que fue atendida [13].

Por estas mismas fechas y como consecuencia de la difusión que Rascón dio a la posición diplomática del Gobierno español ante el problema judío en Rusia, el cónsul español en Odesa, José Gómez, se dirige al embajador de España en San Petersburgo, marqués de Camposagrado, pidiéndole instrucciones sobre el problema judío. Camposagrado también apoya la iniciativa de Rascón y se dirige al Gobierno de Madrid solicitando instrucciones concretas.

Las medidas tomadas por el general Ignatieff para impedir que los anuncios insertados por Rascón en los periódicos rusos —con el fin de que los judíos tomaran conciencia de la oferta del rey de España— no llegarán a los mismos, no fue todo lo eficaz que se podría suponer. Lo cierto es que el cónsul español en Odesa informa al marqués de Camposagrado de que muchos judíos se habían dirigido a aquel consulado pidiendo el socorro que les había sido ofrecido por el Gobierno español.

Camposagrado apoya también la repatriación judía, y envía al Gobierno de Madrid un telegrama en el que recomienda transporte gratuito:

Habiéndose presentado en Odessa muchos judíos, recomiendo transporte gratis a España, que dicen ofrecido por el Gobierno de S. M., y preguntando cuáles son las condiciones que se imponen ruego a V. E. se digne comunicarme instrucciones, en conformidad a mi despacho sesenta no he recibido telegrama, que dice V. E. en su carta número cuatro me ha dirigido sobre judíos. Camposagrado [14].

La favorable actitud del embajador en San Petersburgo hacia la repatriación de judíos a España y la difusión entre los judíos de la oferta del Gobierno español provocó que un elevadísimo número de ellos pasaran por los consulados españoles, lo que obligó al Gobierno español a adoptar una postura clara sobre la repatriación. En dos telegramas dirigidos a sus representantes en Constantinopla y San Petersburgo, fija diplomáticamente su postura el Gobierno español. El 8 de julio se comunica a Rascón: «Recibido telegrama. El Gobierno está dispuesto a recibir a los hebreos que quieran venir, pero no a sufragar gasto alguno. Comuníquese». Este telegrama era la respuesta al de Rascón, en el cual recomendaba el transporte gratuito. El 12 de julio envía otro a San Petersburgo: «El Gobierno ha abierto los puertos de España a los hebreos, pero no está dispuesto a hacer gasto alguno ni ha hecho tal oferta, los que vengan serán recibidos» [15]. La posición del Gobierno español queda definitivamente definida en estos telegramas y obliga a los diplomáticos españoles a replantearse la cuestión.

Rascón, apoyándose en la «postura abierta» del Gobierno, aunque no se comprometa a sufragar gastos, inicia por su cuenta el traslado de los judíos a España. Se pone en contacto con compañías extranjeras de navegación que puedan transportarlos gratuitamente a España.

En el verano de 1881, los dos diplomáticos mantienen una activa correspondencia con Madrid, pero además se mantienen en contacto entre ellos y, con carácter privado, Rascón da cuenta a Vega de Armijo de sus gestiones en torno al problema judío [16]. Durante los meses de julio y agosto Rascón comienza a inquietarse ante la oleada de judíos que acude masivamente a la legación diplomática, y teme que en España se produzca una verdadera invasión de israelitas. En carta dirigida el 8 de julio a Vega de Armijo, le advierte: «Los tres judíos que se han presentado en nuestro Consulado de Constantinopla, no se contentan con que los llevemos de balde, según verá Vd. en la carta que le remito adjunta, para que conozca la opinión que tan gráficamente expresa Rojas. Este tiene en mi concepto razón. Si como parece siguen las persecuciones en Rusia y se acentúa la oposición a admitirlos en Rumania, Bulgaria y Rumelia, tendremos en España dentro de pocos meses más judíos de los que creen los periódicos de Madrid que se burlan de nosotros» [17].

Efectivamente, la gran cantidad de judíos que estaban dispuestos a venir a España obligó a Rascón a disminuir el entusiasmo por la emigración:

La emigración de los judíos de Rusia va tomando proporciones considerables. Salen a millares, pero muchos van a América, por las grandes facilidades que allí les ofrecen, y algunos quedan en Italia y en Francia. El zaguán y el patio de nuestro Consulado en Constantinopla están a todas horas llenos de los que acuden con la esperanza de ser transportados gratuitamente a España. Yo he acogido, entre los que me han parecido mejores, siete, que debieron salir ayer en un vapor Fraissinet y serán conducidos gratuitamente desde Constantinopla a Marsella por los deseos que tiene de complacerme el señor Benci, el armador. El próximo sábado saldrán y cuento enviar hasta veinte, sin que gasten nada en el viaje, ni desembolsemos un céntimo. He escrito a González Zabala para que les procure pasaje gratuito desde Marsella a Barcelona y no dudo que lo hará, porque siendo tan corto el trayecto y habiendo en aquel puerto tantos buques no se negarán a complacerle, distribuyendo entre varios la carga [18].

En esta misma carta, fechada el 1 de agosto, explica los problemas que implica el transporte y los recelos de muchos de estos israelitas a venir a España. Los judíos ricos disimulaban su marcha porque aún tenían esperanzas de volver a Rusia. Había en estos judíos ricos una cierta reticencia y recelo de regresar a España, quizá el recuerdo de la expulsión y la intolerancia aún pesaban sobre ellos. En su carta Rascón dice:

Porque temen que no sea completamente exacto lo que se les dice sobre la tolerancia de nuestro país. Daniel Fernández Díaz y su primo Salomón, que son el uno director de la sociedad general del Imperio otomano y jefe el otro del Banco Camondo, han puesto en España dinero de muchas familias acomodadas, que van a establecerse en Andalucía y Valencia, que probablemente se guardarán de decir que son judíos cuando lleguen [19].

El recelo con que muchos judíos se planteaban la posibilidad de su venida —o «regreso»— a España, en parte venía motivado por el pasado antijudío e inquisitorial del país. Ello resultará evidente al estudiar el tratamiento del problema judío por parte de los medios de comunicación: muchos periódicos, a través de sus corresponsales en el extranjero, recogen el recelo de los sefarditas [20].

Es evidente que la postura de los sefarditas ricos era distinta de la de los más pobres; mientras los primeros querían la nacionalidad española, sin emigrar, como seguro contra cualquier pogrom, ya que les permitiría ponerse a salvo en cualquiera de nuestros consulados por ser ciudadanos españoles, los más pobres querían huir de aquel ambiente hostil para salvar su propia vida, pero mostraban reticencias, como muestra la correspondencia de Rascón. En cuanto a la petición de nacionalidad española de los judíos más ricos a Rascón que éste pone en conocimiento del ministro de Estado, no se ha hallado en la documentación examinada rastros de tal petición ni de la reacción del Ministerio de Estado. Sin embargo, el hecho se produjo en diciembre de 1924, durante la dictadura de Primo de Rivera. De hecho, muchos comerciantes sefarditas utilizaron la nacionalidad española, como se ha podido comprobar en el caso de algún sefardita que, al ser detenido por la policía austriaca fue defendido por nuestro cónsul, en 1916, por ser ciudadano español [21].

Otra cuestión distinta era la de los sefarditas menesterosos. Sobre este caso, Rascón dice en carta enviada el 8 de julio:

Por el contenido del primer telegrama sobre los judíos que me dirigió Vd. me figuré que partía del Rey la iniciativa de la resolución y me ha sido muy sensible no poder impulsar la emigración a causa de los obstáculos que ponen a la situación en que se encuentran los fugitivos y su carácter avaro, suspicaz y receloso. Como verá Vd. en el despacho de hoy, ya se ha iniciado y así empieza a realizarse bajo buenos auspicios, no dudo que será considerable el número de los hebreos que vayan a España, porque no saldrán solamente de Rusia, sino de los distritos de Tesalia que se anexionan a Grecia [22].

Tanto Rascón como los diplomáticos acreditados allí hacen una dura crítica a los pogroms. Refiriéndose al capitán de la compañía, Benci, que transportaba gratis a los judíos. Rascón afirma:

Benci se ha hecho acreedor a que le mande Vd. la encomienda de Isabel la Católica, que le ofreció ya Mantilla el año pasado, por los servicios que prestó a esta legación, aumentando los productos de la suscripción para los inundados de Murcia. Tiene lo que ha hecho más mérito de lo que parece, porque es ultracatólico enemigo de los judíos. Después que ha visto, por sus propios ojos, la desdicha de estos infelices, se ha compadecido de ellos y ha ido aumentando el número de los favorecidos de 20 a 50 [23].

Sin embargo, no todo eran reservas y suspicacias de los sefarditas a la hora de regresar a España, también había un grupo de jóvenes idealistas que querían el regreso a España, aunque éste estuviera lleno de dificultades; así nos lo manifiesta el propio Rascón en carta enviada a Vega de Armijo el l de agosto de 1881, refiriéndose a un pequeño grupo de judíos:

Dos de ellos son muy jóvenes, van llenos de entusiasmo, sin que les arredre el servicio militar con el cual han querido aquí amedrentarlos. Los dos hablan la friolera de seis lenguas. Va otro muy listo con su mujer y dos hijos pequeños y un soltero amigo suyo. De todos los favores que he hecho en mi vida, éste es el que menos me ha costado y el que más me han agradecido [24].

Durante todo el verano Rascón se dedica a la misión que explica en el informe enviado a Madrid el 14 de septiembre del mismo año. En él comunica también la lista de los judíos, así como sus oficios, que han aceptado viajar a España en las compañías extranjeras que han accedido a transportarlos gratuitamente:

Cuando fue conocida en Turquía la resolución tomada por el Gobierno de S. M. de ofrecer asilo en Es paila a los hebreos fugitivos de Rusia y publicó un periódico de Constantinopla la noticia, que suponía haber recibido en Madrid, de que se les sufragaría el viaje a la Península, acudieron a esta legación muchos israelitas, dispuestos a marchar inmediatamente. V. E. me participó por telégrafo que no era posible destinar cantidad alguna a este objeto. Compadecido yo de la desgracia de varios de aquellos infelices, que habían consentido en ser transportados a una tierra hospitalaria, librándose de la miseria en que se encontraban, y conociendo los buenos sentimientos del Sr. Constatino Benci, capitán de armamentos de la compañía marsellesa de navegación Tripines, le rogué me facilitara el transporte gratuito de algunos y una rebaja considerable en los demás, para el caso de que pudiera procurarme recursos [25].

Rascón consigue a través de estos contactos que 51 judíos lleguen a España vía Marsella-Barcelona, para lo cual mantiene contactos con nuestro cónsul en la ciudad francesa, González Zabala. Ante la posible amenaza a los hebreos, es muy probable que Rascón tratase de no hacer pública su identidad, por temor a posibles represalias, y decidió que en el documento de pase lo hiciesen con la nacionalidad de los países de origen. No conocemos la fecha exacta de la llegada de estos judíos a Barcelona, pues las propias autoridades españolas no lo dan a la publicidad, ni la prensa española lo menciona, posiblemente para evitar represalias y problemas.

La diplomacia española no sólo se dirigió hacia los judíos rusos, sino que se orientó también hacia otros países del área donde el antisemitismo tenía más virulencia, como era el caso de Rumania. Rascón insertó los anuncios del Gobierno en la prensa de estos países limítrofes. Rumania, país fronterizo y que les había negado el paso, seguía manteniendo la frontera cerrada. El ministro de Estado, Vega de Armijo, se dirige el 24 de junio al embajador español, J. Pedro de Aladro, comunicándole la instrucciones del Gobierno español de abrirles las puertas del país a los judíos fugitivos de Rusia. J. Pedro de Aladro comunicó estas instrucciones al vicecónsul español en la ciudad fronteriza de Galatz para que las difundiera entre las comunidades judías allí asentadas. Habida cuenta de que esta ciudad era el paso fronterizo con el Imperio ruso y lugar de tránsito de los judíos huidos, Aladro comunica a Rascón: «Comunico instrucciones sobre hebreos que pidan ser admitidos en España y ateniéndome a ellas envío una comunicación al vicecónsul en Galatz» [26].

No conocemos el resultado de estas gestiones ni el número de judíos que entraron en contacto con el vicecónsul en Galatz. Todo parece indicar que la medida de Vega de Armijo, como hemos visto en el caso de Rascón en Turquía, fue tomada a nivel de Gobierno y dentro del contexto de las líneas generales de la política exterior del gabinete de Sagasta, pues dicha orden fue transmitida a todas las legaciones donde existía el problema judío [27].

La decisión de Alfonso XII y de su Gobierno, en 1881, de ofrecer asilo a los judíos perseguidos en Rusia y en los países balcánicos, tuvo un eco internacional, que iba desde el rechazo por parte de algunos periódicos alemanes, hasta posiciones entusiastas, como era el caso de algunos medios de comunicación y organismos de la Gran Bretaña, donde esta medida provocó reacciones de simpatía hacia la figura de Alfonso XII y hacia la política del Gobierno. El 24 de junio de ese año el ministro plenipotenciario español en Londres, marqués de Casa la Iglesia, envía un telegrama al ministro de Estado remitiéndole un importante editorial del periódico Standard escrito por su corresponsal en Madrid, con la descripción:

En el Standard de hoy y que es referente a la especie recientemente circulada sobre la hospitalidad ofrecida por nuestro país a un número considerable de judíos de Oriente. Londres, 24 de junio de 1881. Casa la Iglesia [28].

Esta información, y la que se ofrece a continuación, muestran lo que en los países europeos se piensa sobre la política exterior española. En el exterior del país, por otra parte, se mezclan las resistencias de los círculos conservadores y el entusiasmo de los liberales: «Los judíos vuelven —escribe el Standard—, es el tema del día, no sólo en Madrid, sino en todas las colonias de su Majestad católica» [29].

El editorialista pone de manifiesto que siendo España un país confesionalmente católico, en donde apenas si existían colonias protestantes y judías, había que valorar esta medida como un gesto de tolerancia del nuevo gobierno de Sagasta, recientemente instalado en el poder. Hace notar la diferencia con el anterior Gobierno conservador, que había permitido el regreso de los religiosos expulsados de Francia, dándoles todo tipo de facilidades para la creación de colegios, monasterios, etc., asentándose sobre todo en los territorios que estaban vinculados al movimiento carlista.

El apoyo al regreso de los judíos a España está, según el diario inglés, vinculado a la influencia de un grupo de consejeros personales del rey Alfonso XII. «Lo más significativo de esta decisión es que está incrementada por el descubrimiento de que ella emanó del propio rey Alfonso». Tras relatar cómo el conde de Rascón recibe instrucciones del Gobierno de Madrid, el diario apunta que:

Un hebreo influyente había visitado al diplomático español y le había sugerido que sus conciudadanos perseguidos en Rusia y en los estados del Danubio, recibidos fríamente en Austria, y temerosos de la agitación antisemita en Alemania podrían volver sus ojos al país en el que en la Edad Media sus correligionarios habían alcanzado gran prosperidad. La idea de los fugitivos hebreos era que su éxodo podría verificarse desde Turquía a los puertos españoles.

La reacción en España, y sobre todo en los medios gubernamentales, también es descrita por el corresponsal de dicho periódico en Madrid: «Tan pronto como el marqués de la Vega de Armijo conoció esta posición, se lo refirió a Sagasta y ambos acordaron llevar la cuestión al rey Alfonso XII, quien antes aun de que acabaran de exponerle el asunto interrumpió a sus ministros exclamando que él acogía complacido esta oportunidad, como reparación de un acto de injusticia cometida por sus antecesores en el trono, y que recibiría gustosamente a los hebreos y les ayudaría a recuperar en España su antigua posición, dando orden inmediata a tal efecto al embajador español en Constantinopla».

Esta decisión personal del rey es aprobada, según el corresponsal británico:

hasta por los enemigos de su dinastía, y he oído a republicanos afirmar que éste es uno de los actos más trascendentes del presente reinado; se acepta como una prueba de que el rey Alfonso, un Barbón y ferviente católico, no pondrá obstáculos en el camino de un gabinete muy liberal, e incluso yo oí de uno de sus miembros que intenta dar al artículo 11 de la Constitución una interpretación amplia y generosa de la libertad de conciencia que colocaría a España al fin en este aspecto en igualdad con los otros países civilizados.

Sin embargo, ese apoyo de una gran parte de la clase política española y de la opinión pública encontró, como contrapartida, una reacción contraria en sectores más conservadores:

Algunos periódicos conservadores y todos los órganos ultramontanos, incluso en Madrid —escribe el corresponsal británico— han, no obstante, atacado y ridiculizado la decisión real, que permite a los judíos volver al país del que 160.000 de sus antecesores fueron expulsados por los reyes Fernando e Isabel [30].

Es evidente que el problema judío encontraba siempre en España el ambiente apropiado, derivado de los problemas internos y de la propia historia. Una vez conocida la decisión del rey, el Ayuntamiento de Londres en reunión extraordinaria celebrada el 30 de junio de ese mismo año acuerda felicitar personalmente al rey Alfonso XII:

Que esta corporación reconoce con la mayor satisfacción por la verdadera generosidad y tolerancia religiosa que ha inspirado a Su Majestad Alfonso XII al invitar a los judíos fugitivos en los países extranjeros para establecerse en la Península Ibérica, donde sus correligionarios obtuvieron gran prosperidad [31].

El propio rey contesta el 12 de julio desde su lugar de veraneo de La Granja, confirmando personalmente la noticia: «S. M. se ha enterado con el mayor interés y me ordena encargue a V. E. que dé en su real nombre las más expresivas gracias a aquella corporación por la justicia que hace a los móviles que han impulsado a su noble corazón para adoptar, de acuerdo con sus ministros responsables, aquella resolución inspirada en el sentimiento de tolerancia y humanidad» [32].

La noticia también tuvo eco en la comunidad judía británica.

El presidente de la misma, Haim Guedalla, escribe a Sagasta pidiéndole información sobre la decisión y sobre la posible derogación del edicto de expulsión de 1492. El propio presidente del Consejo de Ministros, Sagasta, escribe una carta a Guedalla, que es publicada en el Times del 8 de julio, en la que expone la posición de su Gabinete: «He leído su carta del 21 de los corrientes [...] y tengo que informarle que el artículo 1.º de la Constitución española es la revocación más decisiva de la prohibición contra los judíos del año 1492. En virtud de lo cual el Gobierno no ha considerado necesario una autorización especial para la venida de aquéllos que profesan esa religión y tanto más desde el punto de vista liberal, que interpreta en el sentido más amplio los preceptos del código fundamental del Estado. Así pues, todos los correligionarios que deseen pueden venir a España sin obstáculo de ninguna clase y estar seguros de que el Gobierno, interpretando la opinión del país, les recibirá con amabilidad y simpatía. Práxedes Mateo Sagasta» [33].

También recibe apoyo esta decisión española de determinados órganos de la opinión pública centroeuropea, como es el caso de La Correspondencia de Viena, que elogia la postura del Gobierno español, y la organización judía más importante a nivel internacional, la Alianza Israelita Universal, que una vez conocida la posición española inserta varios anuncios en la prensa española (La Época, el Correo, El Globo, etc.) agradeciendo públicamente esta ayuda, y abre suscripciones de socorro a través de los mismos para los judíos perseguidos.

Sin embargo, no todo fueron elogios. Organizaciones antisemitas europeas, sobre todo alemanas, envían a la opinión pública española cartas y comunicaciones invitando a los españoles a que se opongan a recibir a los judíos. La prensa integrista española católica publica varias de estas comunicaciones. La revista La Cruz, que tenía una incidencia importante en las parroquias dispersas y en el clero rural, publica íntegramente una de ellas en junio de 1881, bajo el título «Españoles no acojáis a los judíos. Consejo de un alemán amigo de la nación española»:

Al decir de nuestros periódicos, ha consentido el rey de España en dar asilo a los judíos perseguidos en Rusia y ya se está deliberando el modo de fundar colonias con estos inmigrantes. Por honorífica que sea esta intención, considerada desde un punto de vista legal, hay razones prácticas de suma gravedad que exigen la desaprobación absoluta de tan importante medida, pues enormes son los perjuicios que en varias partes de Europa causan los judíos... Los judíos son y serán en todas partes una nación en la nación. Nada les importa el daño que causan, y no se pecará de exagerado suponiendo que entre mil de ellos apenas hay uno honrado... ¡Españoles!, si queréis ahorraros tan tristes experiencias rechazad emigración tan funesta» [34].

Este artículo es un verdadero alegato contra los judíos y fiel expresión de los grupos antisemitas europeos, especialmente rusos y alemanes.

Es evidente que la posición española había tenido un eco internacional suficiente como para tener esta incidencia en el exterior. Las felicitaciones o las advertencias parecen reflejar más la sorpresa, y de ahí la felicitación. por el cambio de una imagen secular de conservadurismo e intolerancia, que una aceptación en igualdad de condiciones.

CAPITULO 5

La política exterior española ante el problema judío

(1882-1884)

Durante el año 1881, una vez conseguida la repatriación oficial de 41 familias judías, el Gobierno de Sagasta sigue con interés el problema judío en Europa y pide información sobre el mismo. El 15 de octubre de este mismo año el representante diplomático español en Rumania, J Pedro de Aladro, comunica al ministro de Estado, Vega de Armijo, el gran problema que supone en Rumania el antisemitismo por la entrada de los judíos perseguidos en Rusia, a quienes se les quiere prohibir la entrada alegando los problemas económicos y políticos que pudieran causar en el país [1].

El 28 de noviembre el nuevo cónsul español en Odesa, Jesús Gutiérrez, informa al Gobierno de Madrid sobre los continuos brotes de antisemitismo que se producían en aquella ciudad: «Ha habido en esta ciudad una demostración antisemita de cuyo hecho me creo en el deber de informar a V. E.». Gutiérrez relata al ministro el asalto al barrio judío de la ciudad corno preludio de un nuevo y violento antisemitismo en todo el Imperio ruso [2].

Durante la Navidad de ese mismo año, y siempre a instancias del Gobierno español, el cónsul de España en Varsovia, A. Lovenberg, informa el 26 de diciembre, por medio del embajador español en San Petersburgo, marqués de Camposagrado, sobre el pogrom de Varsovia. Lovenberg fue testigo presencial de los hechos y en sus interesantes y exhaustivos informes pone al corriente al Gobierno español de los verdaderos móviles a que obedecen estos hechos. Refiriéndose a la catástrofe ocurrida en la Iglesia de la Santa Cruz de Varsovia, afirma:

Yo estoy impresionado de dar a V. E. parte de la catástrofe que le voy a relatar... He recorrido personalmente las calles, parece que los acontecimientos fueran una continuación de los de Kiev y Odessa; como testigo ocular he visto esta mañana bandas de vagabundos a la manera de los comuneros de París atacar comercios y cabarets de pleno pillaje y en presencia de la policía que se ha mantenido impasible ante estos actos de vandalismo...

Días más tarde, el 12 de enero de 1882, continúa informando sobre la radicalización antijudía popular ante la impasibilidad de la policía: «El robo, el pillaje, el vandalismo son efectuados en presencia de la policía que se manifiesta indiferente». Hasta tal punto debió de aumentar la violencia que la Iglesia católica se sintió obligada a intervenir para calmar los ánimos y proteger a los judíos; según el diplomático español, tuvo lugar «la intervención de los prelados católicos, que salieron de las Iglesias con los ornamentos sacerdotales y la cruz arengando a las masas para que cesaran las crueldades». Para el cónsul, después de contemplar tales desmanes, de los que envía a Madrid completos y pormenorizados informes, no hay ninguna duda de que el propio Gobierno ruso, o al menos las autoridades locales, están tras la provocación de tales desórdenes y tras los ataques a los judíos: «¿Por qué el Gobierno no ha actuado con rigor al comienzo de los desórdenes? Esta es la cuestión. Hay entre los individuos arrestados soldados y policías que habían tomado parte en el pillaje» [3].

Todavía va más allá Lovenberg, y llega a atribuir este movimiento a una orquestación a nivel internacional por la participación de elementos extranjeros, especialmente alemanes (o prusianos) en los desmanes populares antijudíos: «Cosa singular que entre los arrestados como cabecillas se ha podido constatar que había elementos prusianos» [4].

Las explicaciones y sospechas de Lovenberg parecen ser confirmadas indirectamente por el propio embajador español en San Petersburgo, cuando informa al Gobierno de Sagasta sobre la lentitud y parquedad de las informaciones oficiales del Gobierno ruso sobre estos hechos: «Habiendo guardado silencio los órganos de Gobierno sobre el resultado de la información mandada practicar para averiguar el origen de los mismos [5].

Todos estos incidentes de agresión a los judíos, conocidos en los informes de los diplomáticos occidentales como «cuestión judía», fueron seguidos con interés por el Gabinete liberal de Sagasta sensibilizado ante el problema. La razón era el alto número de judíos de origen español que se encontraban localizados en aquellas zonas y la posibilidad de nuevos intentos de venida a España ante el desarrollo de estos acontecimientos.

En 1882 el zar Alejandro II decreta las famosas «leyes de mayo» prohibiendo a los judíos la residencia en muchas provincias del Imperio. La preocupación traspasa las fronteras del Imperio ruso. El cónsul español en Odessa, Jesús Gutiérrez, en el mes de abril, comunica a Vega de Armijo que la situación contra los judíos como consecuencia de las fiestas de Pascua es explosiva: «Según informes privados que me merecen total confianza, han sido objeto de persecuciones violentas los judíos en varias localidades de las provincias de Podolia, Besarabia y Cherun... Los atropellos de Balta han sido los que revisten mayor gravedad» [6]. Gutiérrez describe con un gran realismo, lo mismo que hiciera Lovenberg, el antisemitismo en aquellas zonas.

Ante esta situación, el embajador español en San Petersburgo informa de una manera periódica al Gobierno de Madrid sobre la evolución del antisemitismo en el Imperio ruso y las causas que lo promueven. El 20 de julio dirige al Gobierno español un extenso informe en el que explica de una manera pormenorizada la situación. Una de las preocupaciones de las que se hace eco era la de que el Gobierno ruso trataba de impedir por todos los medios que la cuestión judía tuviera incidencia y proyección en Europa, por los problemas internos que acarrearía al régimen zarista. Según Carnposagrado: «Por primera vez el ministro del Interior ordena a los gobernadores de provincias que, por medio de los rabinos locales, hagan saber a los israelitas que se disponen a emigrar la suerte que les espera dando crédito a los agentes de la emigración; que hagan perseguir por la policía a dichos agentes como culpables del delito de propagación de falsos rumores» [7].

Durante 1882 empiezan a organizarse las primeras expediciones de judíos a Palestina y los agentes de las organizaciones judías, como las Tzivat-Sion, comienzan a mentalizar a los judíos de esta área de la necesidad de crear una nueva patria en Palestina, probablemente influidos por las ideas de L. Pinsker, que publica en este mismo año el libro Autoemancipación [8]. También preocupaba al Gobierno ruso el hecho de que estas organizaciones se convirtieran en elementos desestabilizadores del régimen zarista.

Camposagrado describe al Gobierno de Madrid la situación angustiosa de los cerca de 5 millones de judíos que vivían en Rusia y la situación explosiva en la que se encuentran debido a las medidas cada vez más duras y restrictivas en que viven: «Los judíos no pueden establecerse sin un permiso especial y con muchas restricciones en las zonas del centro y norte del Imperio, resultando de aquí una acumulación excesiva de gente de esa raza en unas pocas provincias» [9]. La excesiva concentración de estos judíos en pocas provincias, las prohibiciones para moverse libremente o ingresar en la Universidad, junto con su dedicación exclusiva al comercio ante la falta de otras perspectivas, concitó sobre ellos la desconfianza, primero, y luego el odio popular. Si a ello añadimos la inhibición de la policía ante las agresiones de que son objeto, es lógica la conclusión de los diplomáticos europeos en Rusia sobre la desprotección de los judíos y su deseo de emigrar como única salida. Sin embargo, sus problemas no acababan con la salida de Rusia:

Así que no es de extrañar —según Camposagrado— los atropellos de que han sido objeto en el Mediodía del Imperio, teniendo además en cuenta la culpable negligencia de que dieron pruebas la policía y las autoridades en muchas partes (... ). Consecuencia lógica de tal persecución tolerada en parte fue la de que los perseguidos emigraran por miles y como esto coincidía con la agitación antisemítica en Alemania y sabían cuánto los detestan en Rumania, y la situación precaria que les aguarda en Turquía (... ) y el Gobierno austrohúngaro representó al de Rusia contra esta especie de invasión [10].

La desesperada situación que vivían estas comunidades, faltas de recursos para emigrar y cerradas las fronteras por los países limítrofes, es puesta de manifiesto por Camposagrado al Gobierno español: «Los recursos reunidos por los comités extranjeros para socorrer a los judíos no han bastado sino para ayudar a una parte de los emigrantes... Casi todos desean ir a Estados Unidos, cuyo viaje no baja de 1.300 francos».

Los judíos que no podían emigrar, según Camposagrado, «arrastran una vida miserable en países extranjeros, dando lugar a recriminaciones y a consideraciones poco favorables a la Rusia, y otros muchos han pedido regresar, habiéndose visto obligado el Gobierno ruso a socorrerles para que pudiesen llegar a sus hogares» [11].

Como era de esperar, dentro de este movimiento emigratorio judío ocupan un lugar importante los judíos sefarditas del sur de Rusia, entre los que se habían difundido los esfuerzos del conde Rascón por hacer llegar a España con el menor gasto posible a cuantos lo solicitaran. No es extraño por ello que un grupo de sefarditas pidiera asilo en España.

El 18 de julio de 1882 el conde de Rascón, desde Constantinopla, se dirige nuevamente al Gobierno español ante la petición de 38 familias judías de origen español, con un total de 230 personas, para emigrar a España. Estos judíos invocaban para su petición su pasado español y ponían para su regreso unas determinadas condiciones. La difusión de la concesión de repatriación del año anterior por parte del Gobierno de Sagasta tuvo el eco suficiente corno para canalizar hacia España estas emigraciones. Rascón confirma este hecho en su informe:

Desde que el año pasado conseguí pasaje gratuito hasta Barcelona he facilitado el mismo pasaje a otros siete individuos, pero me ha sido imposible procurar este favor a los muchos que acuden en la actualidad solicitándolo, a consecuencia del encarnecirniento con que se remueve la persecución en los países limítrofes del imperio ruso [12].

Nuevamente estos israelitas vuelven a pedir el transporte gratuito, dados los precedentes del año anterior, pero Rascón ya no puede atender plenamente esta exigencia por la negativa del Gobierno español a destinar fondos para ello, y porque los vapores del Mediterráneo no se prestaban a conducirlos sin pagar al menos la mitad de la tarifa.

No obstante, Rascón hace un último intento ante el Gobierno de Madrid: «Doy paso a la exposición que me hacen por si el Gobierno de S. M. cree conveniente arbitrar para tal fin otros recursos». Y acompaña sus propuestas con la carta que presentan estos judíos en la que exponen la dramática situación de persecución y pobreza en que se encuentran:

Perseguidos por el Gobierno ruso, nos dirigimos a la Legación real española, que nos ha manifestado que ella no está autorizada para responder, [por lo que] nos dirigimos a V. M. directamente a fin de obtener el permiso de establecernos como colonos en España, desdichados, en circunstancias diferentes aspiramos a regresar al país donde reposan nuestros antepasados [13].

La idea del retorno a España como tierra de sus antepasados era sin duda de una fuerza emotiva, e incluso política, tan fuerte que trataban de capitalizarla ante el Gobierno español. Es muy probable, como el propio Rascón insinuó en su informe particular, que las condiciones o privilegios que exigían para venir a España fueran considerados excesivos por el Gobierno, no tanto por sí mismos sino porque podían sentar un precedente para otros grupos de judíos y estimular la emigración hacia España de una manera continua, Jo que por todos los medios se quería evitar. Había que salvar la cara internacionalmente dando muestras de protección y liberalidad hacia los judíos, pero evitando problemas en el interior del país, y era indudable que los habría si había una llegada masiva o demasiado oficial de los judíos. Estos no pedían sólo el transporte gratuito, como señala Rascón:

Como V. E. observará, el comité israelita pretende además del transporte gratuito de los emigrados, los medios de establecerse en España.

Exigían también dedicarse a la agricultura asentándose juntos, en comunidad, para lo que el Gobierno debería cederles todos los medios:

Nosotros nos queremos dedicar a la agricultura. Pedimos a V. M. el reparto de tierras gratuitas de cultivo, así como los recursos necesarios para comenzar la explotación, y un transporte gratuito hasta el lugar de destino [14].

Estos judíos dejaban bien claro que hacían esta petición basada en el precedente del año anterior y en el impacto que tuvo tal decisión del Gobierno español en el área de los Balcanes. También se apoyaban en las muestras de liberalismo y tolerancia que había demostrado el Gobierno, argumentando sutilmente a veces el agradable contraste de esta actitud con lo hecho siglos atrás con sus antepasados:

Nosotros esperamos que en este siglo de tolerancia religiosa la libertad de conciencia y nuestro culto serán garantizados; querernos ser españoles, gozando de todos los derechos civiles y soportando todas las cargas que nos incumben como ciudadanos [15].

No conocemos la respuesta que se dio a esta pet1c10n. Sin embargo, la cuestión fue llevada al Consejo de Ministros el 5 de agosto de ese mismo año. Es de suponer que eran demasiadas peticiones las de estos agricultores judíos, muchas de las cuales no podían ser atendidas dada la situación de los propios campesinos españoles. A pesar de ello, el gobierno de Sagasta tuvo que aguantar las acerbas críticas de la oposición conservadora por el gesto de abrirles las puertas del país, con lo que la situación del Gobierno hubiera sido mucho más difícil si, además, les hubieran concedido tierras.

Otro foco importante de la agitación antisemita se localizaba en el Imperio austrohúngaro, donde existía una importante comunidad judía, en especial en Hungría y en los territorios que aún le pertenecían en los Balean es. El Imperio austrohúngaro estaba integrado por un conglomerado muy heterogéneo de pueblos, influidos algunos de ellos por el movimiento nacionalista imperante, por lo que pugnaban por conseguir su independencia. Las comunidades judías que se asentaban en estas áreas fueron víctimas de un antisemitismo casi permanente, aunque un tanto diferenciado: por un lado, el de los núcleos urbanos que era de carácter político, y, por otro, el de las zonas rurales que mantenían aún una estructura de la propiedad a veces casi feudal, lo que confería a los movimientos antijudíos un carácter a veces casi medieval.

Viena era el centro del antisemitismo político, que alcanza su máximo desarrollo al acceder a la alcaldía de Viena Karl Luger en el año 1896, e iniciar éste una de las campañas más violentas contra los judíos. Por otra parte. en torno a los círculos de la Universidad de Viena se crearon los primeros focos del sionismo político, como en el caso de su fundador. Teodor Herzl (1860-1904) [16]. Así pues, el problema judío está en el centro de la batalla política.

El Gobierno de Madrid, durante este período, pide información sobre el problema por el alcance europeo que tiene. Sin embargo, tuvo menor trascendencia por el escaso número de judíos sefarditas que se asentaban allí. Aunque más tarde, y en virtud de este movimiento pionero del sionismo, se producirá uno de los procesos más interesantes del acercamiento a los judíos sefarditas desde el punto de vista cultural [17].

El embajador español en Viena, Augusto Con te, el día 12 de noviembre de 1882 comunica al Gobierno de Madrid el problema antisemita que se está generando en el Imperio y las implicaciones políticas que tiene: «Las revueltas sociales son utilizadas como arma política y los judíos se convierten en chivos expiatorios de esta situación». Según el diplomático:

Ponen todos en primer lugar la agitación que ya antes ha querido producir el partido democrático en contra de los judíos imitando lo que se ha hecho en Alemania, en Hungría y aún no lejos de Viena, en la ciudad de Linz. Esta agitación no había hallado mucho eco, tanto por el número como por la riqueza e importancia de los judíos de Viena. pero es muy probable que el partido antisemita fomentara el desorden con la idea de convertirlo en un tumulto de los suyos [18].

A imitación de Alemania y de Hungría, en donde los partidos reaccionarios trataban de explotar el antisemitismo para el logro de sus fines electorales. parece ser —según los diplomáticos españoles— que éste también era el móvil en Austria y que tenía como finalidad captar al grueso principal de los electores. Por otra parte, el partido socialista también trata de capitalizar a su favor esa corriente antisemita estimulada desde los partidos obreros, pues dada la posición de un determinado grupo de judíos de Viena en el campo de las finanzas y de los negocios, tratan de ganar adeptos entre el pueblo utilizando la imagen del judío capitalista. Conte informa al Gobierno de Madrid:

El Gobierno austriaco procediendo con tanta energía como prudencia consiguió que el movimiento quedase reducido a un desorden callejero de la peor especie, cuyo resultado ha sido contrario a lo que sus promotores se proponían y también han quedado burlados los antisemitas y demócratas que esperaban explotarlo en su propio beneficio. Se debe sacar, sin embargo, alguna lección de este revuelo, pues ha probado que el partido socialista tiene en Viena más adeptos de los que comúnmente se creía y que si el Gobierno no lo vigila pudieran también realizar aquí una parte de sus planes los agitadores antisemitas [19]

El Gobierno de Madrid sigue pidiendo información sobre este problema, que se vio agravado por el famoso caso de Tisza Esalar. Esta famosa demostración de antisemitismo, que llamó la atención de toda Europa por sus móviles turbios y connotaciones políticas, sociales y de opinión pública, marca un hito en la historia del antisemitismo europeo, especialmente por utilizar —a finales del siglo XIX— el móvil del «crimen ritual» como base de acusación contra los judíos, y porque fue el origen de una de las más enconadas controversias en la opinión pública europea de la época. La desaparición de una joven de condición muy humilde en la población húngara de Tisza Esalar motivó la acusación por parte de un determinado sector político y social, tradicionalmente antisemita, de que había sido secuestrada por los judíos y sacrificada en las fiestas de la Pascua [20]. Se orquestó una auténtica campaña antijudía excitando los odios contra los hebreos, siendo detenidos varios de ellos, e incluso se sobornó a un testigo que declaró haber visto a los judíos detenidos cometer el crimen. El descubrimiento del cadáver de la muchacha y la puesta en libertad de los judíos a pesar de las terribles presiones ejercidas sobre el tribunal por los partidos antisemitas, puso punto final a este asunto que, sin embargo, dejó bien claras las connotaciones políticas y sociales que tenía el movimiento antisemita.

El Gobierno de Madrid pide una información fidedigna por el impacto que el hecho tuvo en toda Europa. El embajador Conte comunica, en un extenso y pormenorizado informe, el 3 de agosto de 1883, al Gobierno español sobre las causas que promueven el asunto y las implicaciones de todo tipo que tiene. Según él diplomático español:

Aunque al parecer se erala de un asunto privado, considero mi deber informar a V. E. de este suceso porque se halla relacionado con varias cuestiones políticas y públicas, y con el atraso en que se encuentran ciertas regiones del Imperio y el odio que en ellas reina contra los judíos, a pesar de que la ley les concede ya una completa igualdad de derechos y que nada hay en realidad en su conducta que les haga acreedores a un trato tan inhumano como injusto (... ). No sólo en Hungría mismo y aquí en Viena, sino en Italia se levantaron elementos de protesta contra una causa tan indigna del siglo en que vivimos, y en Francia sobre todo, donde se recuerda e imita siempre el celo de Voltaire en favor del desventurado Callas, fue calificado el proceso de Myireghiaza con la condena que merecía. Los judíos han quedado absueltos con gran satisfacción de todo el mundo, a excepción de los antisemitas de Galizia y Hungría. cuyas pasiones son muy difíciles de calmar porque nacen de sus intereses [21].

Los procesos judiciales con trasfondo antijudío también tuvieron una amplia difusión en toda Europa y siempre suscitaron campañas de opinión pública. polémicas y tensiones políticas. Baste recordar el caso Dreyfus en Francia. en el que. aún tratándose de un asunto de espionaje, afloran al campo de la opinión pública las fuerzas ocultas y latentes que lo promovían [22]. En cada país el antisemitismo adquirió unos caracteres propios en consonancia con la propia evolución política. En extensas zonas de Europa oriental se desarrolló un antisemitismo de antiguo cuño casi medieval, más primario y visceral, que es utilizado por los partidos y otros estamentos sociales como arma política. Las comunidades judías occidentales estaban más integradas debido a la existencia de una clase social industrial y financiera que propiciaba esa integración. Según comunica Conte al Gobierno de Madrid: «En los países donde hay comercio y una industria nacional. como Holanda e Inglaterra, viven los judíos ocupados en el tráfico y no excitan muchos odios, pero donde la industria está atrasada y no existe apenas clase media con capitales acumulados como sucede en Polonia, Rusia, Alemania y Hungría, el judío, banquero en general y banquero duro y astuto, no puede menos de atraerse muchos enemigos» [23]. En este aspecto del antisemitismo del este de Europa el componente de los nacionalismos, entonces en plena ebullición, juega un papel importante, ya que utilizaban el movimiento antisemita para el logro de sus objetivos políticos, que ya se habían puesto de manifiesto en los pogroms de Varsovia y que aquí también aparecen. Según Conte: «Aquí en Viena ha habido amago de desórdenes, que tomaron la forma de antisemitismo, y también en éste se mezcla el elemento europeo a tal resulta, que según me consta positivamente, han sido expulsados estos últimos días más de 500 socialistas, naturales de Prusia y Sajonia» [24].

CAPITULO 6

Ultimas intentos de acercamiento (1885-1900)

Después del fugaz gabinete conservador (1884-85) vuelve nuevamente al gobierno el partido liberal de Sagasta, que permanece en el poder hasta 1890 (el llamado Gabinete Liberal Largo). La política exterior tuvo por artífice a Segismundo Moret, quien mostró una línea de apertura hacia los problemas europeos aun mayor que su predecesor en el anterior gabinete de Sagasta en 1881, el marqués de la Vega de Armijo. Dentro de este contexto de apertura hay que situar los intentos de establecer relaciones comerciales y culturales con las comunidades judías de Rumania y del mar Negro.

En noviembre de 1886 Moret envía instrucciones en este sentido al ministro plenipotenciario de España en Bucarest, Manuel del Moral, pidiéndole información sobre la situación de los judíos españoles y las posibilidades de establecer relaciones comerciales y culturales con ellos. El 30 de diciembre, Del Moral remite al ministro un extenso y pormenorizado informe en contestación a su petición. El informe giraba en torno a tres cuestiones: el estatus social y cultural de la colonia judeoespañola en Rumania y en las ciudades del mar Negro; la posibilidad de establecer canales comerciales a través del Mediterráneo con Rumania y los países balcánicos utilizando como intermediarios a estos judíos; las posibilidades que existían de una revitalización cultural y en especial del idioma castellano como elemento aglutinante que sirviera de vehículo de relación con España. Del Moral apunta, al principio del informe, el interés que el propio Gobierno tenía en el asunto:

A su debido tiempo llegó a mis manos la Real Orden número 45 en la que se sirve Vd. encargar informe acerca del verdadero estado y de las disposiciones de las familias judías de origen español establecidas en Rumania y de si habría algún medio práctico de ponerlas en relación con España para fines económicos y comerciales de nuestro país [1].

La creencia de que los sefarditas estarían interesados en establecer relaciones comerciales con España parece disiparse; sólo estaría en la mente de intelectuales y periodistas, como ya Rascón había insinuado. Así los describe Del Moral:

Las noticias que aquí he adquirido han venido a confirmar en gran parte las que ya tenía con respecto a las cualidades que distinguen a los israelitas de origen español. pero al mismo tiempo algunas explicaciones concretas disipan ciertas ilusiones que pudieran calificarse como de románticas. con que han querido describirlos la imaginación de algunos viajeros [2].

Según Del Moral. vivían en Rumania unos 250.000 judíos, de ellos 900 familias de origen español: 250 en Bucarest, 300 en Craiova, 80 en Fur-Severin, 100 en Guirgevo y el resto en los puertos de Valaquia y Dobrudja. Respecto al estado social en que viven afirma: «Debo de manifestar a Vd. que por su superior educación y su situación no existen contra ellos las mismas precauciones que contra los demás. Son admitidos en todas las esferas de la sociedad. En general todo los judíos españoles son ya ciudadanos rumanos y el que solicita la ciudadanía la obtiene con facilidad». Por otra parte, pone especial énfasis Del Moral en reconocer la diferencia que existe entre los sefarditas y el resto de las comunidades judías:

Los judíos alemanes y rusos de Moldavia viven completamente aparte y hasta gastan traje distinto. Los judíos españoles se consideran una raza superior y miran con el mayor desprecio a otros judíos (... ). Por cuyo motivo los matrimonios entre individuos de distinta raza ocurren rara vez, pues el judío espa1iol se considera rebajado al contraer matrimonio con persona de otra raza [3].

Tras esta descripción sobre el estatus social sigue informando sobre el estado de conservación de la lengua que mantenían aquellos sefarditas, cuestión que ya el conde de Rascón intentó capitalizar como un elemento de unión con España, creando institutos y escuelas con profesores pagados por el Gobierno español [4]. Ahora, cuatro años más tarde, se vuelve a plantear la cuestión, pero las conclusiones son bastante distintas:

En cuanto a la conservación del idioma castellano que se quiere atribuir a la religiosidad con que han guardado el recuerdo de su antigua patria, no creo que pueda fundamentarse a la vista de las explicaciones que me dieron unos israelitas de los más distinguidos de esta capital [5].

Los propios fines comerciales y otra serie de circunstancias tales como la comunicación con otros sefarditas les obligaban a mantenerlo como elemento de cohesión y comunicación. La conservación del castellano es debida a la estancia de dicho pueblo en países orientales, donde la falta de todo género de literatura, las persecuciones de las que periódicamente son objeto y el aislamiento en que vivía una colonia muy numerosa facilitaba y hasta hacía necesario el uso de un idioma común y distinto del de sus vecinos.

La perspectiva de que el idioma se fuera perdiendo era ya un hecho según el sondeo realizado por el diplomático español entre la comunidad judeoespañola de Rumania, lo mismo que había hecho antes Rascón desde Constantinopla. Según Del Moral:

Se va perdiendo esa costumbre, y me confesaron la convicción de que en la próxima generación se perdería por completo. Y esto mismo sucedía con la colonia de judíos españoles de Viena que ya han sustituido el castellano por el alemán [6].

Explicada la conservación del castellano hasta fines del siglo XIX y su rápida desaparición en los últimos años, pasa Del Moral a estudiar la posibilidad de utilizar a estas comunidades sefarditas como intermediarios económicos y comerciales, y a aumentar la presencia española en la zona: «Llegado a la parte principal de la Real Orden de que si habrá algún medio práctico de suplir la falta de una colonia espa1í.ola en Rumania con los israelitas de dicho origen y ponerlos en relación con España para los fines económicos y comerciales de nuestro país. lo considero sumo delicado y de difícil realización y además mucho dudo que los israelitas respondan a ese llamamiento». Todo parece indicar que este grupo de judíos era, en gran medida, el soporte económico y comercial del Gobierno rumano, y aceptar esta iniciativa supondría para los propios judíos una especie de sombra de sospecha que podría llevar al Gobierno rumano a cambiar sus relaciones con los judíos y con España. Cualquier paso en el sentido indicado. dice Del Moral, «excitaría inmediatamente la susceptibilidad no sólo del Gobierno sino del país en general, no por la cuestión en sí. sino por las complicaciones que pudiera traer respecto a la cuestión israelita, que es la pesadilla de este país» [7].

De cualquier manera. tales relaciones suponían contactos regulares entre ambas parres. Antes que los económicos estaban los culturales, y éstos nunca habían durado mucho o se habían extendido poco, en caso de producirse. Ya hemos tratado brevemente los intentos de acercamiento de tipo cultural que se realizaron en el año 1881. Posteriormente. grupos de intelectuales, especialmente de la Institución Libre de Enseñanza. mantuvieron contactos con sefarditas de Rumania. como en el caso de Haim Bedjarano, pero todo parece indicar que afectaban sólo a una élite de intelectuales muy minoritaria. Si los contactos culturales eran difíciles y efímeros, más lo serían. a juicio del diplomático, los económicos y financieros: «Por lo que yo sepa. hasta la fecha ninguna casa de banca o de comercio de aquí tiene relaciones directas con España y sólo alguna de Cataluña las tiene con los puertos de Brailia Galatz y Salónica, y allí apenas hay judíos españoles».

Del Moral, en su largo y pormenorizado informe manifiesta que a los judíos no les interesaría por el momento este tipo de relación, como había ocurrido hacía años, tal como lo había planteado el conde de Rascón, pues acudirían a España los menesterosos y éstos exigían demasiado:

No quiero terminar sin advenirle a V. E. que siendo ya súbditos rumanos o protegidos los israelitas españoles que se hallan en buena situación financiera, en caso de tenerse noticia de algún movimiento acudirían los que careciesen de recursos. En prueba de ello, días pasados a consecuencia de ciertas cartas publicadas en un periódico de Pesth, Lomadas de otro de Madrid, en que se decía que el Gobierno de S. M. favorecería la inmigración israelita, se me presentaron dos judíos húngaros que me dijeron que querían ir a España, lo primero que me pidieron fue que les facilitase los medios necesarios para el viaje [8].

Apenas transcurridos unos días, el 16 de enero de 1887, Moret comunica a Del Moral las reacciones y posición del Gobierno de Madrid:

Las noticias de su referido despacho lejos de desanimarme como ya le indicaba en el mío número 45, despiertan en mí mayor interés por buscar las aproximaciones a estas familias de la antigua raza española y que según lo que Vd. me dice forman la aristocracia de la raza judía en Bulgaria y la antigua metrópoli [9].

Moret no descarta, aunque en principio las posibilidades de establecer relaciones fueran escasas, que deberían de potenciarse basándose en la lengua y cultura comunes, y hace varias consideraciones que apoyan esta idea: «La primera es la creencia, en mí arraigada, de que el elemento español en Oriente tiene una fuerza y un valor real que si en los momentos actuales no puede ser utilizado suficientemente lo podría ser un día no lejano, sabiendo reunirlo y dirigirlo».

Las ideas librecambistas del ministro le llevaban a tratar de mantener conexión con estos judíos del mar Negro con vistas al futuro. Moret piensa también que podrían ser utilizados los sefarditas como representantes de los intereses de España, y exige al diplomático que ofrezca ideas para conseguirlo, aunque sea una tarea larga:

Otra consideración es la de que en las costas del mar Negro y las costas de Rusia no tiene España punto de apoyo ninguno para relacionarse que pudiera encontrarse en el contacto de un grupo de judíos activos e inteligentes, pero además pesa en mí el deseo de impedir la desaparición del habla española en Oriente, que según Vd. expone expira en la actual generación; esta idea de la lengua tiene una fuerza tal como reencuentro de la memoria de España que tiene que hacerse lo posible para conservarlo y desarrollarlo (... ). Me limito pues a las indicaciones anteriores y recomiendo a Vd. muy especialmente atraer a estos elementos, crear relaciones y estudiar las medidas que el Gobierno podría utilizar para lograr comercio (). La obra no es de un día, pero puede llegar a ser de trascendencia (). Espero que Vd. con mayor conocimiento de causa pueda indicarme los medios para ello [10].

No poseemos la respuesta a estas propuestas, pero tampoco hubieran podido aplicarse en caso de ser realistas, pues Moret cesó en su cartera a final de ese año y la Legación diplomática de Rumania desapareció un año más tarde.

Sin embargo. y también por estas fechas, se inicia una campaña en los ambientes intelectuales y en los círculos liberales próximos al Gobierno para la creación del Centro de Inmigración israelita en conexión con organizaciones judías en Europa. El propio Moret había sido embajador en Londres y era conocedor del problema. Isidoro López Lapuva, conocido periodista, funda el Centro Nacional de Inmigración Israelita. que está vinculado a conocidos periodistas y a liberales de la Institución Libre de Ense1íanza, como Juan Uña (director de Enseñanza Nacional), Beltrán de Rózpide (abogado de la Cámara de Comercio de Madrid) y el diputado en Cortes Eduardo Baselga y algún banquero. Se constituye oficialmente el 30 de diciembre de 1886 y se publica un manifiesto en el que se fijan los objetivos: atraer a los inmigrantes judíos hacia España. principalmente a los descendientes de las familias españolas que fueron expulsadas en 1492; publicar información fidedigna sobre los judíos de España, sus vidas y ocupaciones; difundir información de España entre los judíos y determinar, con la ayuda de las organizaciones judías europeas, quiénes eran los judíos más idóneos para la inmigración, así como proporcionarles ayuda financiera en toda las cuestiones relacionadas con su integración social en España. Los miembros del centro eligieron al judío británico de origen español Hairn Guedalla corno presidente honorario, y se nombró presidente a Lapuya, que dirigió el comité ejecutivo con tres periodistas [11].

Lapuya inició una campaña en la prensa que tuvo una gran difusión en el exterior y llegó hasta las comunidades judías de los Balcanes, Y del Imperio austrohúngaro. Dentro de esta campaña de promoción del centro el diputado Baselga interpeló a Sagasta en el Parlamento el 11 de febrero de 1887 sobre las condiciones y facilidades con que serían acogidos los judíos que quisiesen regresar a España. La contestación de Sagasta fue afirmativa en el sentido de que «los israelitas podían venir a España como el resto de cualquier ciudadano». En cuanto a la posible derogación del decreto de expulsión de 1492, Sagasta respondió que no era necesaria «pues en vista. de los artículos 11 y 2 los israelitas y cualquier otra confesión religiosa pueden venir siempre que la manifestación de su culto esté dentro de la moral cristiana, y que pueden venir a territorio español siempre y cuando lo tengan por conveniente, y pueden ejercer libremente su industria en la seguridad de que el Gobierno y sus autoridades no sólo no han de poner obstáculo, sino por el contrario están en el deber de protegerla sin otra condición que la de cumplir las leyes del país» [12] .

Desde las propias esferas del Gobierno se alentó como arma y efecto político la creación de estos centros que tuvieron incidencia e impacto en el extranjero. Determinada prensa israelita estimuló parcialmente esta operación, pero otro tipo de información más realista, como la de la Alianza Israelita Universal, aunque valoraba positivamente el apoyo de estos grupos minoritarios, trató de desanimar a los judíos de volver a España por el ambiente hostil que presumiblemente encontrarían desde el punto de vista religioso y social [13]. Sin embargo, el 16 de abril de 1887, Lapuya anunció que trece judíos rusos procedentes de la frontera de Brody con Austria, habían llegado a Madrid faltos de recursos y sin dinero, por lo que habían acudido al centro en busca de ayuda. Tenían estos judíos aspecto miserable y pobre; en modo alguno tenían el aire distinguido de financieros que Lapuya imaginaba. Este se ofreció a ayudarlos, a sus expensas, en parte compadecido de su situación, pero también por miedo a que los refugiados se echaran a la calle y perjudicaran su reputación. Hizo un llamamiento a los directores de los principales periódicos judíos, pidiéndoles fondos necesarios para repatriar a su lugar de origen a este primer grupo llegado a España. Antes de que se recibiera respuesta llegó un segundo grupo compuesto por otros trece judíos de Marruecos, en las mismas condiciones que los anteriores. Con la ayuda de amigos y vecinos pudo Lapuya ocuparse de estos dos grupos, pero de ahí no pudo pasar. A partir de junio de ese mismo año la prensa judía dejó de ocuparse del plan y éste cayó en el olvido [14].

Restablecido nuevamente el Partido Conservador en el poder en 1891, el 27 de diciembre de ese mismo año un grupo de judíos residentes en Odessa, ante un nuevo rebrote de antisemitismo, vuelve a solicitar asilo político en España. El cónsul español en Odessa se dirige al embajador en San Petersburgo, todavía el marqués de Camposagrado, para que traslade al Gobierno español esta petición.

Según Camposagrado:

Deseándose establecer en nuestro país, preguntan si el Gobierno de S.M. les permitiría asentarse en cualquier punto de la monarquía, no hallándome impuesto en los deseos que pudiera tener el Gobierno de de S. M. le ruego me indique contestación [15].

La respuesta del gabinete de Cánovas, a través del entonces ministro de Estado. Carlos O'Donnell, duque de Tetuán, es mucho más restrictiva que la que daban los gobiernos liberales. Tomando como precedente las medidas anteriores del gobierno de Sagasta. en el sentido ya conocido de abrir las puertas del país pero no estimular la entrada. el duque de Tetuán comunica el 2 de enero de 1892 a Camposagrado que:

Ya en 1881. cuando fue mucho más fuerte en Rusia la agitación antisemita. algunos israelitas acudieron al ministro de España en Constantinopla. solicitando auxilios para venir a establecerse en la Península y entonces se les manifestó que las leyes del reino no se oponían a que los israelitas vinieran a España, garantizándoles estas misma leyes la absoluta libertad de convivencia, pero que no era posible facilitarles ningún socorro ni auxilio de ninguna clase por carecer para ello de la consignación correspondiente en nuestros presupuestos.

Sin embargo, más adelante, el ministro pone especial énfasis en que no se creen precedentes legales que los judíos pudieran utilizar para venir a España.

Como hasta ahora —dice el ministro— no ha variado para nada nuestra legislación sobre este punto, procederá hoy, a juicio del que suscribe, que sin comprometer la libertad de acción del Gobierno de S. M. en el futuro negar desde luego todo auxilio pecuniario, que siempre podía establecer un compromiso tácito con ellos [16].

A partir de esas fechas, los acontecimientos europeos serán los que marquen la incidencia en España de la cuestión judía. Como ya hemos dicho, en 1896 T. Herzl publica su obra El Estado de los judíos, y en 1897 se constituye en Basilea el primera Congreso sionista en donde ya se aborda el problema de la creación de un Estado judío. Desde entonces se celebran casi todos los años estos congresos. Así, aun tratándose de un problema que afectaba al judaísmo en sí, tiene implicaciones europeas y comienza a preocupar a la mayoría de los gobiernos, por el giro que presumiblemente tomaría y sus posibles efectos desestabilizadores. Los gobiernos de corte liberal burgués lo ven como una maniobra de determinados sectores para hacerse con el poder. Los gobiernos absolutistas como un mecanismo revolucionario por el componente socialista que inspiraba a muchos de sus seguidores, y que tendría la finalidad de derribar a las monarquías de corte absolutista. La diplomacia europea sigue, pues, con expectación estos acontecimientos y los políticos van tomando posiciones en torno al mismo.

El 16 de abril de 1899 el embajador ruso en Madrid, Dimitri Slevich, hace entrega personalmente al jefe del gobierno español, Silvela, de un documento secreto de su Gobierno, cuyo título alude directamente a la cuestión, Sobre el movimiento social y semítico conocido con el nombre de sionismo. En este interesante y desconocido documento se expone la situación y los temores de los diversos gobiernos de Europa, y más concretamente del ruso, sobre el sionismo, y se pide información al Gobierno de Madrid sobre posibles actividades de este movimiento en España. Estas preocupaciones están presentes ya al inicio del informe:

El ministro del Interior del Imperio de Rusia se dirige al ministro de Asuntos Exteriores rogándole le comunique sobre los progresos en el extranjero del movimiento social y semítico conocido con el nombre de sionismo. Adjunto V. E. encontrará una nota muy confidencial con el ruego de mi Gobierno de recabar información respecto de este movimiento social y si existe en España [17].

La preocupación del Gobierno ruso es bien patente, en especial por el desarrollo de este movimiento, y sobre todo por el giro que presumiblemente tomaría, y requiere información al Gobierno español. Es muy significativo observar que el término que usa el Gobierno ruso es el de «movimiento social», lo cual no deja de implicar a la clase obrera. El interpretar el sionismo como un movimiento socialista o como un movimiento de corte burgués capitalista reflejaba, en aquellos momentos, dudas sobre su inspiración política. El Gobierno ruso envía aneja una comunicación muy confidencial a través de la cual pone al corriente al Gobierno de Madrid sobre las actividades de los sionistas en Europa y sugiere una acción conjunta para controlarlo, pidiendo, además, al Gobierno español que le informe sobre su actividad en España.

El informe gira sobre dos cuestiones: la primera, el nacimiento. evolución y finalidad del mismo; la segunda, las acciones política que habría que llevar a cabo de acuerdo con otros gobiernos europeos. En el primer aspecto el informe apunta que:

Agitándose bajo la acción de las corrientes antisemitas que se han manifestado estos últimos años en los diferentes estados europeos, una parte de las sociedades israelitas concibió la idea de establecer un Estado independiente en Palestina; como consecuencia de esto fue convocado en Basilea en el mes de agosto de 1897 un congreso sionista que cuenta entre sus miembros a un número considerable de judío rusos. Por las conclusiones de este congreso el sionismo adquiere una organización estable y asume un carácter europeo, se propaga rápidamente por casi todos los países habitados por judíos, y dada la solidaridad que caracteriza a dicha raza provoca abundantes ofrenda pecuniarias y va adquiriendo muchos adeptos.

Sin embargo, la mayor preocupación del Gobierno ruso no era la fundación o no de un Estado en Palestina, sino las posibles implicaciones de corte social y político que tomaría de cara a Europa:

En cuanto a la propaganda, el sionismo en los distintos estados está dirigido por agentes especiales, elegidos también por el congreso, con la finalidad de organizar círculos sionistas a través de los cuales el pueblo se debe habituar a una vida política e intelectual y preparar de esta forma el culto a la regeneración del hebraísmo nacional. Dicho movimiento sionista se extiende por todos los Estados de Europa y ha penetrado en Rusia, donde organizaciones especiales obtienen ofrendas pecuniarias y nuevos adeptos.

El giro que tomase el movimiento utilizando como pretexto la cuestión antisemita era lo que en realidad preocupaba al Gobierno imperial del zar:

Entre los adeptos se encuentran muchos miembros que si bien no simpatizan con el sionismo propiamente dicho, porque le falta a su entender porvenir práctico, pero sin embargo la ayuda de una organización sólida de estas sociedades pudiera hacer penetrar hasta el pueblo mismo las ideas socialistas y democráticas.

Esto era en realidad lo que más preocupaba al Gobierno ruso, la desestabilización social que podía llevar implícita su carácter revolucionario. De acuerdo con esta posible orientación, el Gobierno ruso propone a las demás cancillerías europeas y entre ellas al Gobierno español, un seguimiento y control del movimiento:

Tomando pues en consideración que el movimiento sionista actual, bien que de origen puramente nacional israelita, podría con el tiempo tornar un carácter político, sería importante saber en el interés de posteriores evoluciones el desarrollo que toma en Occidente, así como el objetivo y sus condiciones, y de qué manera es vista la propaganda del sionismo en otros países europeos donde el movimiento tiene adeptos [18].

Estas preocupaciones del informe secreto tienen una respuesta del propio Silvela (el 9 de mayo de ese mismo año) al Gobierno ruso, a través del embajador ruso en Madrid, en la cual comunica la ausencia de actividades de grupos sionistas en España, debido a la falta de una colonia importante de judíos en nuestro país:

Compláceme manifestar a V. E. que siendo sumamente escaso el número de israelitas establecidos en España, no es de extrañar que los propagadores del sionismo hayan considerado que no era éste un campo apropiado para su trabajo. Puedo asegurar a V. E. que no se ha practicado en España trabajo alguno por secta o asociación semita a que Vd. se refiere. Silvela [19].

España acababa de perder el año anterior los últimos reductos de su imperio colonial. El pesimismo por la amargura de la derrota hizo volverse aún más a España hacia sí misma, perdiendo el contacto con Europa. No era entonces ni mucho menos un campo abonado para el desarrollo de este movimiento que, sin embargo, se iba internacionalizando rápidamente y ganando adeptos en los países europeos, en los que la presencia de judíos era más numerosa.

El sionismo tuvo escasa incidencia en la opinión pública española, debido probablemente al escaso número de judíos que entonces había en España, y en estos primeros tiempos no se conocía muy bien el giro que tomaría. El periódico El Liberal da la noticia de la celebración del primer Congreso sionista, el 1 de noviembre de 1897. La noticia hace referencia expresa a la pretensión del movimiento sionista de declarar a Palestina como patria de los judíos, debiendo garantizarse con arreglo a derecho público [20]. En El Heraldo de Madrid se publica el 29 de agosto de 1899 un editorial de primera página del conocido periodista Luis de Bonafoux, sobre las resoluciones del tercer Congreso sionista. Se acoge con simpatía la idea del Congreso y el espíritu de solidaridad del pueblo judío:

A pesar de las diferencias de lengua de procedencia nótase en todo los tipos una uniformidad que pasma —escribe Bonafoux. Ahora se preguntará el lector, ¿qué es el sionismo? Ellos mismos lo dicen por boca de uno de los delegados en el Congreso. Es preciso no conocer el pasado de los judíos para negar que aunque dispersos continúan formando una nación; la suma de particularidades físicas, morales e intelectuales que distinguen a su nación no es menos visible en lo judíos desparramados por el globo que en los naturales de un país cualquiera y esto afirma la nacionalidad que constituyen los judíos. Porque si separados son iguales, ¿qué serán unidos? Todos los judíos del mundo están unidos por un indestructible sentimiento de solidaridad, contra el cual nada han podido ni las separaciones, ni las persecuciones, ni las distancias ni el tiempo. Todos conservan la esperanza de volver a tener patria algún día, y a los trabajos para la reconstrucción de esa patria es a lo que se llama sionismo [21].

La idea de un asentamiento en Palestina es acogida con simpatía. «Quieren los judíos ser nación, lo tienen todo para serlo. Sólo les falta un país, un territorio. Ese país que existe y sobre el que todo el mundo tiene derecho menos los judíos es Palestina, la tierra de Israel. Conquistar esa patria por unos hombres que puedan hacerla poderosa es el programa del sionismo.» Sin embargo, en aquellos primeros momentos la prensa en general lo considera una utopía casi irrealizable, siendo representativa la opinión de El Heraldo de Madrid:

Es una idea muy simpática, mas una utopía al fin. Esta idea sólo interesaría a los judíos pobres perseguidos y no a los ricos, pues es muy difícil la reconstrucción de una nación muerta. Esto será caso de realizarse una emigración a Brasil por los judíos pobres [22].

En estos primeros momentos la organización del sionismo se encontraba en estado embrionario, y la mayoría de las cancillerías europeas tenían dudas en cuanto al giro que presumiblemente tomaría. Sin embargo, al margen de estos contactos diplomáticos y políticos que quedaban relegados a sectores minoritarios, y de los comunicados oficiales entre gobiernos, nos interesa estudiar más detenidamente cómo fue visto el posible retorno y el acercamiento entre los dos pueblos por los intelectuales españoles y cómo caló en la opinión pública del país.

TERCERA PARTE

Reacciones españolas

CAPITULO 7

Los medios de comunicación

La posibilidad del retorno de los judíos era, evidentemente, «noticia». Es lógico, por lo tanto, que la prensa de la época se hiciera eco de ella con gran rapidez y frecuencia. La periodicidad con que se trató el tema, especialmente duran te los años 1881-82, el alarde informativo, incluidos editoriales de primera página, y los diversos aspectos que se trataron, dieron al tema dimensiones nacionales. No obstante, el tratamiento de la prensa se centró fundamentalmente en los aspectos más vinculados a la historia de España: en los efectos de la presencia judía, tanto en la Edad Media y Moderna como en esos años.

Aunque hubo una gran diversidad de posturas e interpretaciones, éstas se pueden reducir a tres: la primera, y mayoritaria, integrada por los periódicos de tendencia liberal, los cuales, con diversos matices, apoyan la causa judía y el retorno de los sefarditas a España respaldando, además, al gobierno de Sagasta. La segunda corresponde a la prensa que podríamos llamar conservadora, que manifestó una posición distinta que la liberal, pues aunque defendía posturas tales como la condena del antisemitismo y la aceptación de judíos ricos en España, sin embargo se situaba en franca oposición a la política de repatriación del gobierno de Sagasta. Por último, una tercera posición era defendida por la prensa integrista católica y las corrientes del absolutismo monárquico, que manifestaban un antisemitismo visceral y dirigían fuertes críticas al Gobierno liberal por la política de apertura con respecto a los judíos; se oponían al retorno y justificaban el antisemitismo europeo.

Es evidente que la polémica que se origina en torno al posible retorno de los judíos a España, saca a la luz la carga del pasado histórico, que se proyecta sobre ella [1].

La prensa liberal

La prensa adquirió una importancia relevante en la vida política española a partir de la segunda mitad del siglo XIX, experimentando un gran desarrollo desde entonces, quizá por reflejar los principales problemas del país en la época. Por otra parte, los distintos periódicos servían de soporte a las distintas tendencias sociales, políticas e ideológicas, aunque la prensa de tendencia liberal fue la que tuvo mayor influencia [2]. Entre los principales periódicos de esa ideología destacan tres: El Imparcial, el de mayor tirada entonces, fue uno de los diarios que más activamente tomó parte en la revolución de 1868; dirigido por J. Ortega Munilla, en él escribían los principales intelectuales de ese período y se convirtió en el periódico más influyente. El segundo periódico, en lo que a tirada se refiere era El Liberal, de matiz anticlerical; su público era la pequeña burguesía y la masa obrera. EL Heraldo de Madrid, por último, aunque de aparición más tardía, estaba vinculado a la alta burguesía liberal y tenía gran relevancia en la vida española.

Aparte de estos grandes diarios existían otros que, aunque de menor tirada, nos dan con más nitidez el matiz con que se trata cualquier problema, por estar más directamente vinculados a sectores concretos de la política y de la sociedad española, a partidos políticos o a figuras individuales. Dentro de la corriente liberal, los principales diarios son: EL Globo, perteneciente al partido de Castelar (republicano posibilista); El Correo, vinculado al partido liberal que lideraba Sagasta, y La Iberia, diario perteneciente al liberalismo más radical.

En general, la prensa liberal defiende ardientemente la causa judía. Hay varias cuestiones en las que se centra su preocupación: la condena del antisemitismo europeo; el apoyo a la decisión del gobierno de Sagasta, en los años 1881-82, de repatriar a los judío sefarditas; la necesidad de un revisionismo histórico sobre la expulsión de 1492 y, sobre todo, la polémica que se suscitó entre diversas corrientes de opinión, tanto nacionales como internacionales, sobre el tema judío. En El Liberal se leía el 1 0 de mayo de 1881:

Mal se puede exigir al pueblo ruso que sea tolerante y respete a los judíos cuando su Gobierno da ejemplo de intolerancia. A los decretos prohibiendo el ejercicio de la farmacia a los judíos ha seguido otro prohibiéndoles igualmente el comercio en la capital y poblaciones próximas. El decreto no les niega la residencia pero sí el ejercicio de su profesión. Lo cual es un amargo sarcasmo [3].

Al extenderse por Europa la oleada de antisemitismo, la prensa liberal da abundante información sobre el tema tendiendo a referirlo a España. El diario El imparcial, aparte de la condena del antisemitismo, llama pronto la atención sobre la ignorancia que el pueblo español tiene acerca de los judíos. En un artículo lleno de ironía y de sarcasmo el periodista E. Palacio escribía el 18 de junio de 1881:

Hasta ahora la mayoría de los españoles no conocían más judíos que los locales; los judíos de frac, de levita o de chaquetón y capa de paño de Santa María de Nieva, según el teatro de sus negocios; judíos sobre terreno, sobre cosechas, sobre fincas rústicas y urbanas, sobre pagas, sobre alhajas y efectos que les convienen. Esto es, judíos de casa y campo como los conejos. Conocían también nuestros compatriotas a los judíos que salen en Semana Santa, perfectamente disfrazados (... ). Muchas familias españolas con este motivo se dedican a estudiar la historia del pueblo errante [4].

Los tópicos del español y su ignorancia del pueblo judío son puestos de manifiesto por este periódico, que reproduce una conversación de unos madrileños:

— Estamos perdidos si viene esa gente, los niños no pueden ir solos al colegio. —¿Por qué, mujer? —Porque nos exponemos a que se los coman. —¿Eso que dicen de ellos es verdad? —Ya lo creo. —¿Cuál? —Que tienen rabo... [5]

El diario El Globo decía el 3 de junio refiriéndose al antisemitismo en Rusia:

Pero en vano estos desdichados hijos de Israel han solicitado de los países vecinos al imperio moscovita permiso para trasladarse a ellos. Rumania se resiste a reconocer igual ante la ley al cristiano y al hebreo. Servia les rechaza (... ). En Turquía el estado del orden público no puede ofrecerles garantía alguna; y Alemania, la sabia Alemania, con el movimiento antisemítico cada vez más pronunciado, está dispuesta a expulsar de sus provincias a los descendientes de Jacob (... ). Así, en pleno siglo XIX y en la culta Europa, millares de hombres errantes andan llamando a las puertas de las naciones sin que una voz humanitaria les responda un sí caritativo que les socorra [6].

El Liberal, en un extenso editorial de portada el 19 de junio aborda, bajo el sugestivo título de «La vuelta de los judíos», la posición de una buena parte de la corriente liberal española en torno al regreso de los judíos y el primer impacto causado por la noticia:

Que una gran masa de población judía huyendo de las persecuciones que sufre en Rusia viénense a buscar refugio y asiento en España, ha causado gratísima sensación en los ánimos cultos que se mueven a los impulsos de levantadas miras a que se dirigen los influyentes principios de la época.

De la satisfacción por el reconocimiento de las libertades y derechos es fácil pasar, en España, a la revisión histórica juzgando el pasado a la luz del presente:

Se ha sentido al punto como una gran sacudida, que ha removido los malos recuerdos históricos de nuestra intolerancia religiosa y un vivo deseo de borrarlo con una generosa acogida.

Y más fácil es darle implicaciones políticas, sobre todo cuando la religión está por medio:

Comencemos por ayudar a los buenos propósitos del Gobierno, si los tiene de verdadera trascendencia, recordando para vergüenza de todas las intolerancias cómo salieron de este país los judíos que ahora vuelven a él la vista, y cómo les es debido una reparación de las afrentas e inhumanidades que con ellos cometió el fanatismo religioso [7].

La misma actitud de revisión histórica y de progreso en los derechos y libertades públicas subyace en EL Imparcial, en otro editorial del 20 de junio bajo el título de «Precedentes históricos»:

La parte principalísima que los judíos tienen en nuestra literatura y en el desarrollo y esplendor de las ciencias, no puede concretarse en un artículo y nos vemos obligados a reseñarlo tan sólo ligeramente... Pero de todos modos aun cuando España no dedujera ventaja alguna de la vuelta de los judíos, siempre serviría para demostración de un adelanto en nuestras costumbres políticas y de precedente en la historia de nuestra tolerancia religiosa, donde hasta ahora rara vez hemos encontrado grandes motivos de regocijo [8].

Hay por tanto una condena del antisemitismo que sirve a su vez para condenar el de 1492, pero con la intención política de denunciar el conservadurismo. Por ello, toda la prensa liberal condena el movimiento antisemita, tanto en el pasado como en el presente.

Según EL Globo:

Los judíos son víctimas de bárbaros atropellos y de inauditas violencias. Allánanse sus moradas y se confiscan sus bienes, no se respetan sus personas (... ).¿Alguien les prestará socorro? Hasta el presente tan sólo ayudas aisladas [9].

A medida que el antisemitismo se propaga por toda Europa y que se conoce la oferta del Gobierno español de abrirles las puertas, la prensa liberal respalda sin reservas esta decisión, mostrando una gran variedad de matices que ponen sobre el tapete el hecho de que el problema judío esté siempre latente en la historia de España. La polémica sobre la expulsión, la invocación a la reparación histórica, las posibles ventajas económicas que se derivarían, la necesidad de dar una imagen de tolerancia a Europa aliándose con otros países europeos, todo ello son matices dentro de una actitud común de apoyo al Gobierno en esta apertura del país a los sefarditas.

EL Liberal escribe a este respecto:

España abriendo los brazos para recibir en ellos a una población judía se presentaría a la vista de Europa con el testimonio fehaciente de ser una España transformada, libre de la vergonzosa capa de intransigencias seculares, culta, empapada de todas las influencias benéficas del derecho moderno, cristiana en lo más sublime (... ). ¿Quién osaría tacharnos de fanáticos si pusiéramos dentro de nuestras fronteras una losa de 50.000 judíos sobre los restos del fanatismo tradicional que nos ha destruido y envilecido?

Pero no se trata sólo de gestos más o menos políticos y representativos de la modernización del país; para este periódico el Gobierno debe resolver los problemas del asentamiento y actividad profesional de los judíos retornados:

¿Tiene el Gobierno algún programa concreto? ¿Cómo alojaría a esta población? Se ha dado la cifra de 50.000 judíos. ¿Se les garantizaría el libre ejercicio de su profesión? Decir solamente que vengan cuando gusten sería innecesario y de poca trascendencia [10].

El Imparcial, más moderado que El Liberal, alude al error histórico de la expulsión y a la necesidad de un acto de este signo para repararlo:

Desde hace tres días es objeto de atención pública el telegrama expedido a Constantinopla por nuestro Gobierno invitando a la vuelta a España a los descendientes de aquella vigorosa raza judaica expulsada de nuestra patria hace más de trescientos años. No es ocasión de considerar por extenso la importancia política que entraña el deseo manifestado por el Gobierno, sino poner de relieve al hacer cuenta de 1 que España perdió, y de que se puede enmendar con este acto de ahora el juicio de la Historia [11].

En El Globo, en la línea de Castelar, refiriéndose al tema, se escribía el 20 de junio bajo el título de «Noble enmienda de un gran yerro»:

Esos infelices sin patria y sin hogar han recordado sin duda que aquí en el extremo occidental del viejo continente, hay un pueblo que fue para ellos una segunda patria cuya lengua y cuyo recuerdo llevaron a las comarcas más apartadas de las tierras orientales, y que si de este pueblo fueron lanzados un día por los ciegos espíritus del fanatismo, el fanatismo ha sido a su vez arrojado de esta tierra, sobre la cual brilla hoy, a pesar de algunas nubes, el sol de la libertad. A España han vuelto pues sus miradas los judíos moscovitas y de España esperan hoy la hospitalidad y el amparo que otros pueblos cristianos les han negado [12].

EL Correo, en la línea de Sagasta, se expresa en parecidos términos. Esta corriente del liberalismo moderado también critica la intolerancia religiosa del pasado y apoya la causa del gabinete de Sagasta. Aunque con una expresión más matizada que EL Liberal y otros diarios, en El Correo se afirma:

Nosotros habíamos perseguido a los judíos por nuestro sentimiento religioso, se nos censuró, se nos apostrofó, pero recomendamos a los aristarcos de la Historia que apliquen el calificativo que corresponde a los que persiguen a los judíos por envidia e interés y a los que en plena civilización cometen actos que reprueban el derecho, la convivencia y el interés de todos [13].

Es uno de los diarios, junto a EL Globo, La Época, que publica los anuncios de la Alianza Israelita Universal de París, pidiendo ayuda material para los judíos perseguidos en Rusia. El 18 de julio y bajo el título «Llamamiento a favor de los judíos perseguidos en Rusia», el propio diario se dirige a los lectores para que colaboren en esta campaña de ayuda a los israelitas. Ese mismo día publica también los acuerdos de la Junta Económica Matritense que, presidida por Alberto Bosch, felicita al rey por la decisión política de abrir las puertas a los judíos, así como por el nombramiento de una comisión que proponga al ministro de Fomento la necesidad de amparar y proteger «a los emigrantes de Oriente creando colonias agrícolas en las diferentes partes de España, donde la población es más reducida y escasea por tanto la producción» [14].

El diario La Iberia confirma esta línea del liberalismo español.

Publica el 16 de junio un editorial en portada con el título «Un acto de alta política»:

Si el Gobierno español aprovecha con tanta habilidad como sentido práctico la primera ocasión que se le presenta para atraer al seno del país habitantes que reemplacen a los que por desgracia la necesidad y el espíritu de aventura lanza a extrañas y lejanas tierras; si los judíos a los que nos referimos adoptasen el filantrópico a la par que interesado ofrecimiento que se les hace, España adquiriría bastantes capitales y aptitudes económicas de que no está sobrada y que de todas maneras vendrían a aumentar las fuerzas productivas [15].

Está latente en la opinión pública, en esos años, la idea de que el retorno de los judíos supondría una especie de reactivación económica. Pero, sin duda, la idea que más se proyecta es la de hacer una crítica a la intolerancia y al error histórico que fue la expulsión. En La Iberia se puede leer:

Los periódicos ultramontanos critican la patriótica y humanitaria conducta que ha observado el actual Gobierno con los judíos expulsado de Rusia (... ). No vamos a examinar una cuestión harto debatida, ya que la expulsión de los judíos del territorio español, bajo cualquier aspecto que se examine merece las más severas censuras de los hombres desapasionados, que estudian los hechos con entera imparcialidad. Mientras parece que el espíritu de la intolerancia lleve a los «neos» hasta el punto de olvidar las consecuencias de un acto dictado por el más absurdo fanatismo, y todavía parece más extraño que censuren enérgicamente un gobierno porque abriga el nobilísimo propósito de remediar en lo posible aquellos males.

Tal interpretación del pasado siempre puede ser aprovechad más o menos clara y directamente para meterse con periódicos partidos del bando contrario; en este caso contra El Fénix, diario católico:

El Fénix, dejando a un lado todos los sentimientos caritativos que pueden mover a un Gobierno a adoptar medidas reparadoras, examina el regreso de los judíos como una medida puramente mercantil. Sentimos que los neos hayan puesto de manifiesto las mezquinas pasiones e que se inspiran demostrando una vez más el profundo abismo que existe entre las doctrinas que aparentan defender y los procedimientos que emplean para conseguir el resultado [16].

La Patria, representante del liberalismo monárquico, también apoya la iniciativa del Gobierno y reproduce una conversación mantenida con un grupo de sefarditas en París.

La campaña suscitada por los medios de comunicación en España había logrado llegar hasta las propias comunidades judías en Europa, y en especial a los sefarditas, que aún se mostraban reticentes sobre la receptividad que pudiera tener la sociedad española al cabo de casi cuatro siglos y en especial sobre la derogación del edicto de expulsión de 1492. He aquí parte de un artículo, en forma de entrevista, del corresponsal del citado periódico en París, publicado el 18 de junio:

— ¿Son ustedes americanos? —pregunté a un grupo de extranjeros que hablaban español en un café del boulevard de Montmatre. —No, somos israelitas de Scutari. Pero los israelitas no hablamos más que dos lenguas en nuestra intimidad, el español, si somos originarios del Mediodía, y el alemán si somos del Norte. —¿Son muchos en Scutari? —Unos 24.000, pero toda la parte oriental pasa de 6 millones y todos hablan español. Sí señor, hasta el extremo de que en Constantinopla y otras partes hay periódicos en español, aunque impresos en caracteres árabes. —¿Conocen nuestra literatura moderna? —No señor, por allí no llega ningún libro español. —¿Por qué no van a España si tanto la quieren? —La verdad, nos trataron muy mal —me contestaron. —Sí, pero ahora hay tolerancia religiosa. —Habrá lo que usted quiera, pero ningún Gobierno, aún los más revolucionarios, han derogado públicamente las leyes de expulsión y hasta que eso no ocurra no vamos [17].

El artículo termina recomendando al Gobierno que tenga en cuenta la opinión de estos sefarditas y que se ayude, en la medida de lo posible, a estos miles de hombres que conservan aún el español.

La prensa conservadora

La prensa conservadora presenta un abanico amplio en torno al tema del retorno de los judíos. U no de los periódicos que más se ocupa de esta cuestión es precisamente el órgano del partido de la oposición en aquel momento, muy vinculado a Cánovas, La Época.

Según Tuñón de Lara, «era un instrumento del canovismo alfonsino, un diario de notables, de gente bien, el primero que tuvo crónica de sociedad y que se vendía por suscripción popular». El periódico era dirigido por Juan Ignacio Escobar [18] y mantenía una posición ecléctica, ya apuntada anteriormente, al igual que la de otros diarios de esta tendencia —La Correspondencia de España, La Ilustración Española y Americana—, que considera la expulsión de los judíos como un componente más de la propia circunstancia histórica, que reconoce el error de la expulsión así como las aportaciones judías a la cultura española, que acepta e incluso estimula la venida de banqueros judíos a España, pero sin embargo se opone a la política de Sagasta de repatriar a los judíos en general, cuestión ésta que utiliza como arma política en contra del Gobierno.

El 3 de junio, y en un editorial de primera página titulado «La venida de los judíos», comienza a decantar su posición y recoge el ambiente de fondo que en aquellos momentos se vive en España. Refiriéndose a la posición del Gobierno y a los periódicos que la secundan prefiere considerar la historia del pueblo judío, incluida la expulsión de España, como algo natural en vez de como una injusticia que exija reparación:

La medida que aplauden la mayoría de nuestros colegas recordando de este modo la expulsión decretada por los Reyes Católicos diciendo que la actual medida es la reparación de una gran injusticia (... ). No hay que hacer indicación alguna acerca del carácter y condiciones de existencia de este pueblo providencial que ha vivido único en el mundo diecinueve siglos, sin nación, sin gobierno civil ni más ley propia que su libro sagrado, habiendo sido objeto de persecución general y continua, subsistiendo sin embargo contra toda probabilidad humana.

Por ello, para este periódico, no es necesario pasarse ni en los reconocimientos, autorizaciones o repatriaciones de estos judíos, ni en los argumentos que se ofrezcan para tales medidas:

Mas no se pretenda de su venida o más bien de la autorización que se les ha hecho, que tienen que venir como arma de partido para combatir una intolerancia que no ha existido ni existe en los poderes públicos.

Comprendemos que ciertos partidos políticos procuren convertir en provecho propio lo que se hace por humanidad, no negando el asilo solicitado ni dejándose influir por la animosidad con que en contra de la raza semítica se han pronunciado tan enérgicamente en los pueblos del Norte [19].

Como periódico de corte monárquico acusa al partido liberal de instrumentalizar la figura del rey en el asunto. El 18 de junio en otro editorial de primera página, y bajo el sugestivo título de «Informalidad», dice:

¿Es formal, es político y respetuoso traer y llevar nombres comenzando por el augusto de S.M.?(... ). ¿Hay formalidad en presentar como una gloria para el Gobierno lo que resulta que no ha existido y que probablemente no existió ni existirá? ¿Es posible que se haga hablar a un presidente del Consejo de Ministros en el celebrado en Palacio tratando seriamente este asunto que ha comenzado a tener un carácter de cómico haciéndole decir algunas inconveniencias como las que atribuye el periódico de noticias en los párrafos transcritos? [20].

A medida que las negociaciones del conde de Rascón en Constantinopla comienzan a ser conocidas, La Etapa ataca al gobierno de Sagasta al mismo tiempo que se congratula de que no se hayan habilitado fondos para repatriarlos y dirige críticas hacia los sectores liberales más radicales que se muestran proclives a un regreso incondicional de los judíos. En el número de 27 de junio se afirma:

¿A quién se podría decir sin escándalo el establecimiento de un servicio de vapores para atraer judíos cuando no hemos podido establecerlos con los 300.000 mil cristianos españoles que desde las repúblicas americanas tienden sus brazos escuálidos pidiendo regresar a la patria querida? ¿A quién se le ocurrió que pensáramos en abrir escuelas en Oriente cuando no tenemos las indispensables en la Península? En buena hora ya que en un primer momento concibieron ilusiones, pero los días transcurridos han debido calmar esa fiebre judaica y mitigar la cólera contra la obra de aquellos felices Reyes Católicos a quien tanto debe la civilización y unidad de la patria [21].

La prensa conservadora se muestra, pues, reticente ante la aceptación del retorno de todos los judíos, pero no pone obstáculos a la venida de aquellos que por su riqueza y relaciones internacionales puedan significar ventajas para la modernización del país:

Vengan no obstante los que tengan que venir, vengan para ser buenos ciudadanos, trayendo su actividad y su industria y procurando formar parte del pueblo que los acoge. Vengan y serán bien acogidos y sin que las prevenciones de otros tiempos hayan de ser obstáculo para que disfruten de los derechos reconocidos a todos los españoles. Vengan a ejercitar libremente su acción e inteligencia y trabajo, sus hábitos de economía y de sobriedad, imitando en sus empresas a otros de su misma raza, lengua y religión, altamente considerados en todas las naciones y que en Francia y España han conseguido captarse universales simpatías y ser dueños de la alta banca por haber renunciado al sistema antiguo de una usura exagerada que sublevaba los ánimos del pueblo, y por haber entrado de lleno en las condiciones de la vida moderna. Vengan cuando les plazca, que abiertas tienen, como han tenido, las puertas de España para vivir en ella, quieta y pacíficamente, y para prosperar si en ello ponen todo el esfuerzo de su ingenio y de sus especiales condiciones [22].

Esta distinción entre los judíos de la vieja tradición y los de nuevo curio responde a la situación española de la época, como han puesto de relieve recientes estudios de historia económica sobre el siglo XIX español, en los que se constata la presencia en Madrid de importantes judíos extranjeros y la influencia que tuvieron, junto con algunos descendientes de los que se quedaron en la Península, en el desarrollo económico del país y en la solución de los agobios financieros del Estado [23]. Desde Alejandro Aguado a los hermanos Pereire, pasando por los Rothschild, Bauer, Camondo, Weisweiler y otros, todos ellos ocuparon lugar importante en la sociedad y economía nacionales, en la banca y seguros, en la construcción de ferrocarriles y en otros proyectos de industrialización. Aunque actuaban siempre con discreción, incluso en sus relaciones con la nobleza con la que llegaron a emparentar, su importancia fue notable y su influencia grande entre los grupos dirigentes y en los gobiernos. Para J. Caro Baroja: «La influencia de los judíos en los negocios públicos es también grande, aunque poco perceptible para la mayoría. La hacienda española, siguiendo tradiciones seculares, se hallaba mediatizada por firmas hebreas de fuera, y una vez más el conservador español tenía que recurrir a negociaciones con personajes sobre los que se mantiene aún el mito antiguo entre el pueblo, incluso de modo deliberado» [24].

Tal prestigio e importancia adquieren estos banqueros judíos que se llegan a publicar artículos laudatorios de algunos de ellos en 1881: sobre los Rothschild y los Bauer [25], posiblemente para salir al paso de que se considerara a todos los judíos por el mismo rasero.

En conjunto, la prensa conservadora es contraria al entusiasmo de los liberales ante la posible venida de gran número de judíos y la considera una utopía, además de inviable, dadas las pocas oportunidades que podían ofrecerse a la mayoría de ellos.

La Ilustración Española y Americana ofrece una clasificación política según el grado de aceptación de la venida de los judíos al país:

En cuanto a la admisión de judíos, los españoles están dispuestos a acogerlos; con entusiasmo los de ideas avanzadas, con reserva los conservadores y no de muy buena gana los que juzgan deplorable el quebrantamiento de la unidad católica [26].

Y estrechamente ligada con la aceptación presente de los judíos está la revisión histórica de la orden de expulsión dada en 1492:

De lo que se trata ante todo es de la derogación solemne del decreto de los Reyes Católicos, que fue tan aplaudido en su tiempo y tan discutido en el nuestro. Es un acto público más bien que un acto humanitario. La opinión ha variado mucho desde que el país pidió la expulsión, hace casi cuatro siglos, hasta hoy en el que se alegra de que vengan [27].

En parecidos términos se expresan otros periódicos como La Correspondencia de España y La Patria, que reproduce la entrevista mantenida por su corresponsal en París con un grupo de sefarditas en torno a la venida a España de los mismos.

La prensa integrista

Si los periódicos liberales se mostraron favorables e incluso entusiastas sobre el regreso de los judíos, denunciando la intolerancia de los sectores más reaccionarios, y los conservadores manifiestan posturas más eclécticas, los sectores integristas y algún que otro medio del estamento eclesiástico se oponen violentamente al regreso de los mismos, atrincherándose en posiciones radicales y entrando en polémica con los anteriores, en especial con los liberales. El órgano de expresión que mejor representaba esta tendencia era el diario El Siglo Futuro. Según la clasificación hecha por Desvois era un diario: «Que aunque tenía un carácter clerical no creemos que se sometiera a la censura de la Iglesia. El Siglo Futuro se sitúa políticamente a la extrema derecha y había merecido el apodo de la voz de la caverna; representaba el integrismo más puro» [28].

La fuerza política que lo sustentaba era el carlismo; siempre un enemigo potencial del régimen de la Restauración. Estaba dirigido por un ardiente reaccionario y defensor de la más pura ortodoxia católica y nacionalismo tradicional, Cándido Nocedal. Es, sin duda alguna, uno de los diarios que más se ocupa del tema y el que toma una postura más definida como fiel reflejo de su inspiración ideológica [29]. Su campaña gira sobre tres cuestiones: el problema antisemita en Europa, el regreso de los judíos a España y la revisión de la historia de España, todo ello mezclándose en polémicas con diarios de otra orientación política e introduciendo constantes críticas al Gobierno.

En cuanto al primer punto, el antisemitismo en Europa, es quizá el que con más nitidez se alinea con la prensa antisemita europea. justificando y apoyando el movimiento antijudío. Ya el 9 de junio de 1881 se escribe:

Conocida es la exasperación del pueblo ruso, el odio que profesa a cuanto lleve el nombre de judío, explicándose el estado de los espíritus. esa actitud de los ánimos, y el papel funesto que desempeñaban los judíos en medio de aquella población ignorante y poco previsora del mediodía de Rusia, y este hecho incontrastable y reconocido en el fondo por los propios judíos es de tal magnitud y fuerza que si la legislación no defiende al aldeano contra la exorbitante explotación de que es víctima por parte de los judíos, ninguna fuerza humana podrá prevenir los atentados horribles que se acaban de presenciar [30].

De su justificación del antisemitismo es razonable que concluyan que no es necesario hacer nada por los judíos, y en caso de hacer algo por los que se han ido de España y ahora tratan de volver, consideran más justo empezar por los que se han ido más recientemente y están más cerca de España, por los emigrados a Argelia o a América antes que por los judíos:

¿Por qué tanto empeño en traer a los judíos perseguidos en todas las partes? Antes de pensar en traer a los judíos de Rusia podría pensarse en los españoles de Argel, que tantas desventuras están padeciendo en tierra extraña por serles imposible venir a España.

Todavía les queda sitio para la ironía política al conocerse las pocas solicitudes de los sefarditas para venir a España:

Perseguidos, atropellados por todas partes, invitados y llamados con ansia por el Gobierno español con tolerancia religiosa y todo, y ni a tres tirones quieren venir, según cuenta el corresponsal de La Correspondencia de España y confirman los hechos, y ¿tendrán idea cabal y justa del régimen liberal bajo el cual los mismos españoles no podemos vivir? En eso les alabamos el gusto.

Pero sin duda donde la cuestión alcanza su punto más álgido es al remover la vieja polémica, al socaire de estos hechos, en torno a la expulsión y al problema de la tolerancia y de la libertad religiosa. La cuestión judía replantea todos estos problemas y la prensa integrista no sólo no concede ningún derecho de reclamación a los judíos, sino que critica a los liberales por su supuesta interpretación interesada de la historia anterior:

Lo que no podemos consentir, ni el corresponsal de La Correspondencia de España tolerar, es que los judíos digan que se les trató mal (... )¿No hay ya un liberal español que no conozca la historia de su patria, y no ha llegado la noticia a ninguno de ellos de que si de algo pecaron nuestros Reyes Católicos fue de exceso de prudencia y tolerancia con aquellos perpetuos perturbadores de la paz pública, constantes enemigos del nombre cristiano y del nombre español? (... ). ¿Y qué paciencia habrá que baste para oír censurar actos de tanta justicia como la expulsión de los judíos y moriscos llevados a cabo con tanta mesura, prudencia y rectitud a los que violenta y bárbaramente han cometido el sacrílego crimen de dejar matar impunemente y desterrar a los ministros de Dios, es decir, no sin culpa sino todo lo contrario, por su virtud y santidad?[31].

En esta misma línea de opinión se muestran periódicos afines a esta corriente, tales como El Fénix, EL Estandarte, etcétera.

En julio de ese mismo año, y en plena polémica en España en torno al problema judío aparece el libro del franciscano fray Ángel Tineo de Heredia titulado La venida de los judíos, que constituye uno de los alegatos más duros en contra del regreso de éstos. El citado libro, según Caro Baraja. se vendió mucho en las librerías religiosa de España [32]. Se alinea plenamente con los libros escritos en aquel momento en Europa que propagaron y difundieron el antisemitismo, pero sobre todo lanza un feroz ataque contra la corriente liberal española, contra el Gobierno que apoya la repatriación de los judío y contra los intelectuales que intentaban un acercamiento o una comprensión del problema judío; identifica los términos de liberal y judío como opuestos al orden tradicional. Justifica la persecución de los judíos en Rusia por ser revolucionarios y desestabilizadores de dicho orden:

Por lo que se está descubriendo en Rusia los judíos son el alma de las sectas, pues en varios complots se están viendo judíos muy adictos [33]

Y bajo esos supuestos justifica también la expulsión en el siglo XV:

Se dicen descendientes de los arrojados de España por los gloriosos Reyes Católicos que se propusieron la magnífica idea de darles salida y verdadera tranquilidad, porque en cerca de ocho siglos habían tenido pocos días felices, no pudiendo ser duraderos por las malas mañas de la nación judaica.

Las vinculaciones de los judíos con los liberales y la utilización contra los mismos de esta cuestión fueron, parece, la finalidad del libro.

Siendo cierto, corno se anuncia públicamente, la traída agrupada de judíos, se cornete un pecado de base moral y otro de base política, teníamos pocos y poco a poco nos han formado más. Los judíos y judaizantes con los que según las voces hay ocultos en casa, bien porque no llegaron a salir, bien porque han vuelto, corno banqueros (... ). Si a pesar de lo que llevo dicho la ceguedad política nos hace ese regalo, no me toca decir otra cosa a mis compatriotas sino que se resignen a recibirlos [34].

Fue quizá La Cruz, el órgano del integrismo que con más dureza atacó a los judíos. Se alinea también con las corrientes antisemitas europeas y representaba en España más o menos lo que en Francia La Croix. Su tirada era importante y se distribuía en casi todo el país. Es probablemente la revista que más información suministra sobre el problema judío en Europa. También emplea el regreso de los judíos como arma política contra los liberales. Publica cartas y comunicados de organizaciones antisemitas europeas. Insiste sobre todo en considerar a los judíos como enemigos de la Iglesia. Refiriéndose a esto último, escribe:

Por el camino que llevan las cosas, los israelitas de aquí a ochenta o cien años poseerán todas las riquezas de la tierra de Europa y, si para entonces no hay un Papa que defienda la propiedad, indudablemente seremos despojados y sacrificados.

Recoge en sus páginas los artículos de la prensa más antijudíos y las notas informativas más hostiles:

La excitación de los rusos contra los judíos no ha sido promovida al decir de aquella prensa por el odio de la raza, sino por el abuso que han hecho allí los judíos con su usura [35].

La culminación de esta campaña antisemita fue la publicación de la obra La sinagoga y la iglesia, del francés M. L. Rupert. El subtítulo de la obra ya denota un grado de intencionalidad: Los judíos. Su doctrina, asesinatos, tradiciones y demás crímenes.

La obra fue traducida por el magistral de la catedral de Málaga V. Manterola, representante del integrismo que ya en las Cortes de 1869 había mantenido con Castelar una polémica sobre el tema. El libro, publicado en fascículos y distribuido por la revista La Cruz entre sus lectores. ataca a los judíos, defiende la reimplantación de la Inquisición y critica ácidamente a su vez no sólo a los liberales sino también a los católicos aperturistas que son contemporizadores con el problema judío. Refiriéndose a la relación de estos católicos con el problema judío, escribe:

Que parece que ya no es la sinagoga de Satanás la que en el vocabulario común se conoce bajo el nombre de hebreos, judíos, pérfidos. enemigos de la Cruz como los llamaba el Salvador y después de él su anta Iglesia. Hoy se les designa con una nomenclatura nueva; como Congregación israelita, pueblo de Israel, nación ilustre, digna de elogios sin ninguna distinción de épocas y circunstancias, dispone de todas las prerrogativas de la sociedad cristiana, hasta el punto de poder sentarse en el Consejo de los principales fieles [36].

Es quizá una de las pocas revistas que publican los comunicados de organizaciones antisemitas europeas, tratando de disuadir a los españoles de que acojan a los judíos [37].

Es muy probable que se viese sometida también a presiones del propio Vaticano, por lo que tiene que publicar también la condena que el papa León XIII hace del antisemitismo:

Como es sabido, el Papa y el clero son los únicos que han levantado la voz en favor de los desventurados judíos tan perseguidos y castigados con el movimiento antisemítico (... ). Este documento —escribe la revista— es por todo extremo importante y hace justicia a la religión católica y al Sumo Pontífice, que aun a sus enemigos los considera como hermanos y los favorece como a tales [38].

La agresividad demostrada por esta corriente se manifiesta incluso en lo referente a las primeras emigraciones de judíos a Palestina y su oposición a la formación de una futura patria:

Esfuerzos inútiles que prueban una vez más la terrible maldición lanzada por Jesucristo a esta raza salpicada por la sangre del justo [39].

CAPITULO 8

El mundo intelectual

El tema judío había despertado a comienzos del siglo XIX un interés puramente romántico, sobre todo en los libros escritos por extranjeros que viajaban por España durante esa época. Autores como G. Borrow, Richard Platee y otros se ocupan del tema desde un punto de vista casi anecdótico y pintoresco [1].

Sin embargo, ya en 1848 aparece la primera obra con cierto rigor histórico sobre el tema. Amador de los Ríos publica sus Estudios históricos, políticos y literarios sobre los judíos de España, y en 1851 Adolfo de Castro publica una pequeña historia de los judíos que va desde su asentamiento en España hasta el comienzo del siglo XIX [2].

Esto lo que significa es que el problema judío, especialmente su presencia en España, y la huella que dejaron posteriormente, comienza a interesar a los intelectuales españoles independientemente de la actitud y conclusiones que tales estudios puedan establecer. Al mismo tiempo el judío, como prototipo de una conducta determinada, adquiere relevancia literaria. Los intelectuales se preocupan del tema judío o bien vinculándolo a los propios problemas del país en esta época, o bien influidos por la ola de antisemitismo que entonces se extendía por Europa. Estas circunstancias actuaron, sin duda, de factor desencadenante en la toma de conciencia de los problemas relacionados con la cuestión judía y España.

En cierta medida las Cortes de 1869 son una especie de caja de Pandora, en la que, al socaire de las disputas parlamentarias por la libertad religiosa, se hace aflorar y decantar, en parte, la posición de los grupos intelectuales en torno a la cuestión judía en la historia de España [3].

Durante el bienio 1877-78 el problema judío se proyecta en lo intelectuales españoles con cierta intensidad y adquiere, como ocurre casi siempre en España. los caracteres de una agria polémica. En esos años Castelar publica Los recuerdos de Italia; Amador de los Ríos su obra fundamemal Historia social, política y religiosa de Los judío. de España y Portugal: J. Taronji publica Algo sobre el estado social religioso de la isla de Mallorca...., escrito bajo los efectos de la polémica que entonces se desarrollaba en España, y que en la isla de Mallorca adquiere caracteres más virulentos debido a la población chueta; J. Manuel Ortí y Lara publica La Inquisición; Galdós inicia la redacción de su conocida novela Gloria; Juan Valera y Menéndez Pelayo publican artículos relativos a la cuestión. En todas estas obras está presente el problema judío en la historia de España.

Las posturas de los intelectuales respecto al tema judío se pueden estructurar, de una manera un tanto convencional por razones de exposición, en tres posturas más o menos definidas, similares en parte a las que se presentarán en la prensa años más tarde atendiendo al problema judío europeo, pero ahora prestando más atención al problema judío nacional. La primera corriente está integrada por los liberales y en especial por aquellos que se relacionaba: con el liberalismo republicano, cuyo inspirador es Emilio Castelar. A este grupo bien definido se deben sumar algunas personalidades aisladas, en especial novelistas como Galdós, y otros grupos vinculados, sobre todo, a la Institución Libre de Enseñanza. La segunda corriente estaría representada por un grupo de intelectuales m difíciles de catalogar, más eclécticos y conservadores en cuanto al tema: Juan Valera, Cánovas, Menéndez y Pelayo, y otros. Y último, las corrientes intelectuales vinculadas al integrismo católica y al absolutismo.

Las corrientes liberales y progresistas

La primera corriente defiende la causa judía y sus preocupaciones se centran en difundir una nueva visión de la historia de los judíos en España. Arremeten duramente contra lo que ellos llaman el error histórico de la expulsión, lanzan ataques contra los grupos que aún mantienen la intolerancia religiosa, critican el antisemitismo europeo y abogan decididamente por establecer vínculos culturales con las comunidades judeoespañolas de todo el mundo; se puede considerar a Castelar como el impulsor de esta corriente.

Su preocupación por el tema ya era antigua. El 13 de mayo de 1861 en una conferencia pronunciada en el Ateneo de Madrid, «Debate sobre la idea del progreso», muestra su admiración por los judíos y en especial por su supervivencia a través de los siglos. La admiración de Castelar por el pueblo judío se refleja en casi todos sus escritos y abarca casi todos los matices y connotaciones que tiene el problema en España.

Producto de su preocupación por el problema es su obra, publicada en 1877, Los recuerdos de Italia, en la que las referencias a los judíos son constantes:

En Roma hay contra los judíos la misma repugnancia que en Mallorca contra los chuetas. En este tiempo de tolerancia religiosa, de instituciones democráticas, hemos visto expulsados de público baile mallorquín a dos ciudadanos por pertenecer a la raza de los chuetas, es decir por descender de judíos. El catolicismo de estas gentes no les ha exentado de su culpa original [4].

Precisamente es esta experiencia de intolerancia la que le hace comprometerse políticamente por la libertad: «Al pensar esto, vi en visión magnética el movimiento político que había de romper la cadena de las tradiciones antiguas de mi patria, y que si alguna vez obtenía la confianza de mis conciudadanos para el magisterio altísimo de legislar, combatir sin descanso hasta alcanzar que no fuéramos en el mundo una monstruosa excepción por nuestra intolerancia» [5].

Es sin duda este político uno de los primeros intelectuales españoles que toma conciencia de la llamada cuestión sefardita. Como consecuencia de un viaje hecho por Oriente Medio, Castelar se sintió impresionado por el «patriotismo» de los sefarditas:

Yo jamás he visto amor patrio como el amor de los judíos españoles, tantas injusticias no han sido parte a inspirarles a esa madre España, convertida para ellos en madrastra (... ). Mi amor patrio con ser tan grande, parecióme tibio al compararlo con el amor a España de esa raza que perseguida como manada de fieras, injuriada por toda clase de afrentas, desarraigada de suelo nacional en la dispersión y en el destierro de cuatro siglos aún vuelve los ojos con amor a las tierras por donde se pone el sol y aún habla la lengua de sus perseguidores [6].

Es lógico que la posición de Castelar no fuera aceptada por todos; por el revisionismo histórico que suponía se convirtió en materia de polémica y la mayor parte de los intelectuales tomaron parte en la misma. Amador de los Ríos hace referencia a esa polémica:

En medio de grandes preocupaciones y odios populares que han acosado y afligido por espacio de tantos siglos al hombre hebreo, a través de los cuales se han levantado y levantan todavía contra los que lo llevan el rencor y la intolerancia de unos, mientras sólo pretenden otros reconocer en la grey israelita méritos, excelencias y virtudes [7].

Se convierte Castelar, por una parte, en el blanco más directo de las corrientes antijudías del país y, por otra, como ya se ha indicado, en el origen de una corriente de acercamiento a los judío españoles, pues de su círculo político saldrán los principales mentores del movimiento projudío español, entre los que destacará el doctor Pulido [8].

El diario integrista El Siglo Futuro ataca la postura de Emilio Castalar. Refiriéndose a la entrevista mantenida en París por un periodista español con un grupo de sefarditas, concluye irónicamente:

Por donde se ve, hasta para ir a tomar café en el boulevard de Montmartre convendría que los españoles se previnieran pasando la vista por algún compendio de Historia de España no escrita por Castelar [9]

Un buen conocedor del siglo XIX español como era Galdós no deja en su novela Gloria, que comenzó a escribir en 1877, unas descripciones históricas de gran realismo, en las que el ambiente de la época se proyecta de una manera nítida. Con motivo de la intolerancia religiosa Galdós nos introduce por un lado en el tema de los judíos y la historia de España y, por otro, nos deja un testimonio de la presencia de banqueros de origen sefardita. Los personajes parecen extraídos de aquella realidad de la época de la Restauración, en la que estos banqueros judíos adquirieron importancia, influencia y reconocimiento general en España.

Esther Spinoza, mujer de Moisés Morton, opulentísimo banquero de Hamburgo, establecido últimamente en Londres, descendía lo mismo que su esposo de una familia hebrea española (... ) y siguiendo su clara genealogía podrían los últimos vástagos de él remontarse hasta Daniel Spinoza, judío de Córdoba comprendido en la proscripción de 1492. Era además española por su lengua, pues desde la cuna aprendió a hablar como Nebrija [10].

La admiración por los sefarditas es evidente en la obra de Galdós:

Sabido es que todas las familias israelitas que proceden de las expulsiones españolas conservan su lengua aunque adulterada por la falta de renovación, y todo el que viaje hoy por Constantinopla, Salónica, Jerusalén, Venecia, Roma o El Cairo, por todos los puntos en donde buscó refugio aquel miserable polvo humano arrojado de este suelo, que habla un castellano antiguo, produce en el ánimo dulce y melancólica sorpresa, cual si oyera un eco de la patria pasada y muerta, que aun después de cuatro siglos lanza desde el fin de la tierra su gemido. Los hebreos españoles, la mayor parte degenerados, conservan la lengua de sus mayores y leen sus oraciones en los libros rabínicos impresos en nuestro idioma [11].

El propio Galdós, años más tarde, se ocupa también, en sus Episodios nacionales de los sefarditas del norte de África [12].

La explosión de antisemitismo en toda Europa durante los años de 1881-82 hace que la preocupación por el problema judío se renueve entre los intelectuales españoles, especialmente entre los liberales, a medida que aumenta la información de la prensa y la diplomática. Castelar publica en 1881 el libro La Rusia contemporánea (Bocetos históricos). Atento seguidor del antisemitismo vuelve a preocuparse por el tema judío en Europa y escribe en aquella época:

Si tratan mal a los protestantes, cristianos en suma, cómo tratarán a los judíos víctimas de todas las diferencias ortodoxas. Indígnase uno al saber cómo el prefecto de Odessa procede con estos desgraciados. No le basta con verlos vejados cruelmente por las costumbres universales; exacérbalos él con sus mandatos y con sus ejemplos. Así todos allí se creen con el derecho de insultar y perseguir al pobre y triste grupo judío injerido de antiguo en aquella población total (... ). Comprendo, pues, que sociedad tan culta como la sociedad británica se haya conmovido por una calamidad tan horrible como el movimiento antisemita y se haya dirigido al zar en demanda y requerimiento de libertad para los espíritus [13].

También los intelectuales de la Institución Libre de Enseñanza fueron sensibles al problema, imbuidos por el aire renovador procedente de Europa. La Institución, fundada en 1876, tomó parte y partido en la polémica, en especial con el objeto de difundir una nueva visión del papel de los judíos en la historia de España, así como para establecer contactos culturales con los sefarditas que aún mantenían la lengua y cultura españolas [14].

Su órgano de difusión, el Boletín de la Institución, se convierte en uno de los foros de defensa más importantes de la causa sefardita y mantiene contactos, a través de una intensa correspondencia, con sefarditas de Oriente, en especial con intelectuales de Rumania. Grecia, Yugoslavia, etcétera.

El 10 de abril de 1883, en plena oleada de antisemitismo europeo el profesor judeoespañol Haim Bedjarano, director de la Escuela Sefardita de Bucarest, publica en el Boletín un artículo con el título «Los judíos españoles de Oriente». Por el contrario, queda claro que muchos intelectuales estaban sensibilizados con respecto a las relaciones con los sefarditas. Bedjarano escribe:

Imposible me es expresar la alegría que me causó su estimada can del 27 último, de la cual se desprende que en Madrid se agita venturosamente la generosa idea de emprender una campaña en el sentid de que se estrechen las relaciones entre España y los israelitas españoles de Oriente [15].

La alegría por la comunicación no atenúa el recuerdo duro de la expulsión y la acusación de abandono, sino que parecen reforzarse al producirse los primeros síntomas de acercamiento por parte de España. No obstante el alejamiento ha sido tan definitivo que este reencuentro no permite salvar ni la lengua común, por lo que el pesimismo parece aflorar en las palabras de Bedjarano:

Esta hermosa España que fue en otro tiempo cuna de nuestros altos personajes, morada de ciencias y sabidurías para nuestros hermanos, madre piadosa para con los israelitas que moraban en su seno bienhechor, se convirtió más tarde en madrastra cruel (... ), que a causa de injustas imputaciones condenó a sus hijos al cautiverio del cual no se han librado todavía. Estos infortunados perdieron su carácter, su literatura después y por último están a punto de perder su lengua, la más hermosa de todas las lenguas. La filantropía borra las fronteras, nada significa por tanto la locura que media entre nosotros y los españoles de España. ¿Qué medidas serían fáciles de practicar para el logro de nuestros propósitos? En cuanto a mí sería muy grato sostener correspondencia activa con aquellos que se interesan en tan santa obra. Es necesario que se me escriba en estilo ligero y sencillo para que sea inteligible a mis correligionarios [16].

El idioma, cuya pérdida fue una de las preocupaciones de diplomáticos como Rascón y políticos como Moret, era uno de los principales instrumentos para servir como vínculo de enlace en los esperanzados proyectos de tipo económico y comercial. Pero para los sefarditas los problemas ya eran otros. En las zonas donde se asentaban las principales comunidades sefarditas era donde el antisemitismo era más virulento, por lo que inician las emigraciones a Palestina en unas condiciones muy difíciles, como el propio Bedjarano reconoce en su carta. Sin embargo, ello no es obstáculo para que siga esperando información sobre la forma en que España piensa aumentar sus relaciones con los sefarditas:

Las numerosas crueldades ejercidas últimamente contra nuestros hermanos han hecho despertar en los corazones generosos de todos los países la idea de buscar remedio para mejorar la situación de aquellos sufrientes. Aquellas matanzas y expoliaciones sugirieron de nuevo la idea de restituir a los judíos la Palestina, la tierra de nuestros padres Tamaña empresa no ha dejado de tropezar con grandes obstáculo, Le suplico, honrado señor, que me notifique en detalle de lo que haga, o proyecte en Madrid concerniente a las buenas relaciones entre España y los judíos de Oriente. La noble sangre española que corre por nuestras venas nos agita y nos pone en la desesperación de saber lo más presto posible cuanto se haga en este sentido.[17]

Estas iniciativas surgidas entre los intelectuales chocaron casi siempre con el silencio de los gobiernos (excepción hecha de personajes concretos). Sin embargo, a partir de entonces algunos grupos intelectuales prestan cada vez más atención no sólo al acercamiento a las comunidades sefarditas sino también a proyectar una nueva visión de la historia de los judíos en España.

Los intelectuales de la Institución, a través de su Boletín, inician una campaña en este sentido publicando conferencias, artículos, etc. y dando a conocer el problema en casi todas sus dimensiones. El 31 de marzo de 1883 se publica íntegramente una conferencia de. filósofo francés Renan en la que critica duramente el antisemitismo «La Asamblea de 1791 no preguntó antes de emancipar a los israelitas de qué raza eran. La obra del siglo XIX es desterrar las barreras de los ghettos, y no podemos aplaudir a los que creen defender su idea nacional elevando barreras. Una infinidad de individuos pertenecientes a la religión israelita prestan servicios a la patria a la civilización francesa. Esto nos basta» [18].

El Boletín de la Institución critica la expulsión de los judíos. Así en el 9 de abril de 1881, refiriéndose a una conferencia del historiador Stor, cuya reseña ofrece, aprovecha para lamentar la expulsión por su «gran trascendencia para el destino de la raza israelita y la nación española, que torció el curso de su historia con aquel, acto de inaudita intolerancia condenada hasta por el propio sultán de Constantinopla» [19].

La preocupación por el tema judío en las esferas de la Institución fue evidente. U no de los historiadores más prestigiosos de L misma, Rafael Altamira, inicia en el Boletín una serie de publicaciones en torno a temas como la Inquisición y la libertad religiosa. proyectando una nueva visión en torno al problema.

Dentro de este ambiente se suscita en la isla de Mallorca, en 1877, una polémica en torno a la situación de los chuetas. Aun siendo un problema un tanto específico de la isla, las implicaciones para los problemas nacionales son evidentes.

Al presbítero J.Taronji, de origen chueta, se le prohíbe ejercer el ministerio de la confesión por su origen judío. Ante esta situación el citado religioso inicia una campaña aprovechando el debate que sobre el tema judío se estaba desarrollando en España, apoyándose en las ideas de libertad religiosa y en las leyes liberadoras sobre los chuetas promulgadas por Carlos III.

Las vivas descripciones de Taronji nos introducen en el verdadero ámbito que entonces tenía la cuestión judía en España: «La circunstancia de habérseme impedido el ministerio de la predicación en septiembre de 1876 —escribe Taronji— por el ridículo motivo de ser yo de los que en Mallorca llaman de La Calle me obligó a escribir el artículo "Libros malos y cosas peores"» [20].

El hecho tuvo una gran resonancia en la isla. Los problemas sociales y políticos que planteaba, desde el rechazo social hasta la libertad religiosa, enlazan con los que enfrentaban a integristas y liberales. La polémica desatada trasciende a la Península, durando casi todo el año de 1877, y sirve de termómetro para marcar el grado de carga ideológica y los residuos del pasado que aún quedaban en la sociedad española. El propio Taronji nos deja unos testimonios muy valiosos sobre la incidencia que tenían los cambios políticos en aquella España del siglo XIX.

En 1812 un grito de libertad —escribe Taronji— resonó de uno al otro extremo de la Península. Mallorca, especialmente sus hijos oprimidos, respondieron con entusiasmo al llamamiento de los hombres de Cádiz. La primera época constitucional —sigue Taronji— duró lo que dura una aurora [21].

La llegada de Fernando VII y la vuelta al absolutismo volvió a proyectar una sombra de represión sobre los judíos mallorquines. Según Taronji:

Los sambenitos o retratos que cubrían los lados del claustro de Santo Domingo y que por decoro habían sido quitados en 1812 fueron repuestos en 1814 [22].

Aunque el problema de los chuetas es local, no hay duda de que es representativo de los vaivenes políticos del siglo XIX. El trienio liberal, 1820-23, es recordado como una época de respiro y de libertad entre la comunidad chueta:

Los escarnecidos, los oprimidos de siempre, pudieron ingresar en las filas de la milicia nacional y pudieron redimir en su espíritu los sufrimientos de la dignidad humana amortiguados por medio siglo de infortunios.

Con la llegada de la llamada década ominosa, 1823-33, se inaugura una de las más violentas represiones contra estos chuetas. La calle de la Platería, de Palma, sufrió uno de los más vandálicos pogroms que se conocen el 6 de noviembre de 1823: «El día anterior había venido a Palma la noticia de la caída de la Constitución. La libertad había huido de España. La ciudad de Palma iba a ser entregada al pillaje. La noche del 5 presencié desgarradoras escenas» [23].

La descripción de Taronji, cargada de fuerza expresiva, nos traslada a aquellos pogroms tan vivamente descritos por el cónsul español en Varsovia en 1881, y que en el fondo tenían el mismo motivo y mecanismos idénticos de reacción: indiferencia de la policía y fuerzas realistas. Es evidente que, como apunta Caro Baraja «la cuestión judía en la España del siglo XIX servía para dividir., los españoles en su ideología, las clases conservadoras seguían hablando mal de los judíos». A los liberales se les acusaba, con frecuencia, de judaizantes conversos, etc., para así excitar las iras populares contra ellos.

En plena Restauración el problema suscitado por Taronji trascendió a la Península y él mismo se dirige al rey con motivo de una visita que hace a la isla, invocando la imagen de un rey constitucional y tolerante:

Rey Alfonso, ceñís una corona

al fuego vivo de ese amor forjado,

una corona que cubrió dos mundos

un manto real que las historias labran.

Habéis pasado el mar; y en esta tierra

venís a ver los leales, los que os aman

aún hay esclavos, que infelices callan;

aún hay parias, señor, cuyo derecho

Mallorca desconoce alucinada:

¡Oh rey!, por el honor de vuestro nombre,

¡dadles la libertad, la luz del alma!

[24].

Es indudable que el problema judío había trascendido a la propia isla, que se encontraba inmersa en la polémica que en aquellos momentos tenía lugar en España y que un político, sensible al problema, como Castelar, había denunciado: «Hemos visto expulsados de público baile mallorquín a dos chuetas...»

Los intelectuales conservadores

La cuestión judía en España, al socaire del problema antisemita en Europa, provocó el afloramiento de otras cuestiones relacionadas con el problema, pero atendiendo exclusivamente a la historia de España. Ante ello un grupo importante e influyente de intelectuales españoles, considerados como de tendencia liberal, se convirtieron en abiertos defensores de la causa judía en la historia de España y propugnaron un revisionismo histórico. Existe, sin embargo, otro grupo de intelectuales que podrían catalogarse como conservadores, que manifiestan una posición más ecléctica pese a adoptar también posturas renovadoras en torno al tema. Son más contemporizadores en cuanto a la justificación de estos mismos hechos, a los que consideran producto de la circunstancia histórica por la que entonces atravesaba España. El antijudaísmo medieval y moderno español, según esta corriente, era consecuencia de la secular lucha contra el Islam, la cual había creado tal grado de conciencia religiosa vinculada a la ortodoxia nacional que empujaba inexorablemente a la persecución y a la eliminación de elementos extraños del cuerpo nacional. Así surgieron según ellos la Inquisición y la intolerancia contra judíos y moriscos. Es interesante observar cómo esta interpretación del problema judío aparece en figuras tan conocidas como Valera, Cánovas y Menéndez y Pelayo, que se ocupan del tema vinculándolo casi siempre al pasado histórico español, y marcan en este punto diferencias importantes con la corriente liberal.

Juan Valera participa activamente en la vida cultural española.

Novelista, diplomático. amigo e introductor en los círculos intelectuales de Menéndez y Pelayo. su obra literaria y de publicista está totalmente llena de referencias al problema judío vinculado a la Historia de España y sobre todo, tiene un gran valor testimonial sobre la situación que en aquellos momentos vivía España. Valera considera el fanatismo religioso y la expulsión de los judíos como una de las causas más evidentes de la decadencia española, sin embargo la considera como un producto de la circunstancia histórica. El propio Valera prologa el libro de Amador de los Ríos y ya antes de 1869 publica su opúsculo titulado Del influjo de la Inquisición y del fanatismo religioso en la decadencia de la literatura española, donde escribe:

Yo creo también que el fanatismo ahogó y marchitó antes de tiempo en España la lozanía y el florecimiento de una cultura propia [25].

Sin embargo, piensa que era propio del sentimiento nacional ortodoxo y religioso. que entonces imperaba en España, y, al igual que Cánovas, interpreta el fenómeno inquisitorial no como una maniobra dirigida desde el poder sino como consecuencia de la propia corriente popular. Valera, reconociendo la posición nefasta de la Inquisición, la llega a justificar históricamente:

¿Fue la atroz crueldad de la Inquisición la que atajó el vuelo de nuestro espíritu ahogando en sangre nuestra cultura? Miradas imparcialmente las cosas parece que no. Pues ¿en los demás países no se atenazaba, no se quemaba viva a la gente, no se daban tormentos horribles? (... ). La Inquisición en España casi era benigna y filantrópica comparada con lo que en aquella edad durísima hacían los tribunales, gobiernos y pueblos en otras regiones. Todos los moros, judíos y herejes castigados y quemados en España durante trescientos años no igualan en número a sólo las brujas quemadas vivas en Alemania. Las crueldades del Santo Oficio no fueron causa de nuestra decadencia: fueron meros síntomas de una enfermedad espantosa que devoraba el cuerpo social entero. Fue una fiebre de orgullo, un delirio de soberbia, que la prosperidad hizo brotar en los ánimos al triunfar después de ocho siglos en la lucha contra los infieles. Nos llenamos de desdén y de fanatismo a la judaica, de aquí nuestro divorcio y aislamiento de Europa [26].

Incluso descubre raíces judaicas en este fanatismo español que acaba siendo antijudío, como reconoce en una de las cartas dirigidas a Menéndez y Pelayo:

En lo que toca a la Inquisición yo creo como Vd. que no fue causa sino efecto y creo además que, históricamente considerada, tiene un lado antipático y repugnante y otro lado hasta cierto punto simpático. El lado antipático y odioso debimos a los judíos, que luego se volvió contra ellos de un modo horrible, y el lado simpático es la resistencia del espíritu nacional, uno de cuyos elementos primordiales era el celo cristianísimo católico, contra la Reforma y el espíritu heterodoxo del siglo XVI [27].

Valera no sólo difunde estas ideas sino que entra en polémica sobre todo con los sectores integristas católicos, que defendían posiciones mucho más intransigentes, y también arremete contra el tópico de que la Inquisición fue un patrimonio de la intolerancia española: «Lo de la Inquisición —escribe Valera— es una cantinela que nos están dando los extranjeros desde hace mucho tiempo y que nos tiene ya tan aburridos que casi justifica que algunos españoles se pongan fuera de sí» [28].

Pero, por otro lado, ataca a los integristas católicos: «Así es que si alguien defiende la Inquisición todavía, como el catedrático J. Manuel Ortí y Lara, el cual llega a exclamar: "¡Oh dichosas cadenas del Santo Oficio, que tan fuertemente sujetaban al monstruo de la herejía, que no dejaban libertad alguna para impedir a los ingenios españoles el vuelo que tomaron desde las alturas de la fe por las regiones del saber y la poesía!". Claro está que el monstruo de la herejía, que anda suelto en España sin que la Inquisición lo encadene, no impide al Sr. Ortí y Lara que vuele por donde se le antoje, y hasta que haga apología de la Inquisición. Pero yo no puedo ni quiero hacerla» [29].

Como era de esperar, los integristas contestaban a quienes pensaban y escribían como Valera llamándolos «moderados históricos», acusándolos de defender un eclecticismo impuro y convencional, máxime cuando no tenían reparo en reconocer las aportaciones judías a la cultura española, como hace Valera en un discurso leído en la Real Academia de la Lengua, el 21 de mayo de 1876:

Porque no sólo los árabes sino también los judíos refinaron y acrisolaron entre nuestros naturales, mezclándose con ellos y produciéndose de este modo fecundo. sabios, poetas, filósofos, así muslimes como israelitas, tal vez superiores a los de Oriente, y que tuvieron inmenso influjo en el desenvolvimiento humano de Europa, tales como Maimónides, Ib Gabiraol. etc., y es de notar que de la cultura judaica española e hispanoarábiga no tomamos aquellos elementos fantásticos que tomaron por medio de las cruzadas los demás pueblos europeos, sino algo más sólido y fundamental y científico, viniendo a ser por ello nuestras escuelas de Toledo y otras ciudades focos de luz y de ciencia para los hombres del Norte [30].

Por otra parte, la idea de que los judíos se habían ganado las iras de los españoles por su desmedido afán de riqueza estuvo presente en Valera y en una buena parte de los intelectuales españoles: «No creo que el odio profundo que tuvimos en la Edad Media a los judíos proviniese sólo de que era un pueblo deicida, sino de que eran ricos. Las frecuentes matanzas de judíos que hubo en España acaso no hubieran llegado a realizarse si hubieran tenido la prudencia de quedarse pobres». [31].

Como es lógico este eclecticismo, que combina reconocimiento de valores y defectos de los judíos en la historia del comportamiento de los españoles con ellos, se manifiesta también en la actitud que mantiene esta corriente sobre los judíos descendientes de los expulsados en el siglo XV: se oponen claramente al regreso de los mismos a España, aunque más tarde se muestran partidarios de un acercamiento cultural a los mismos, pero nunca del regreso. La ironía que pone, además, nuestro autor en su visión desapasionada de la historia pasada, es posible que confundiera a todos, tanto projudíos como antijudíos:

Este pensamiento de atraer a España extranjeros por medio de la libertad de cultos, tiene sin duda algo de cómico y se presta a las burlas, sobre todo cuando se trata de que vengan los judíos, para que concurran a nuestra prosperidad y nuestra riqueza. Si de lo que necesitamos es de gente laboriosa, dada a los trabajos mecánicos o industriales, los judíos son quienes menos falta nos hacen. Son inteligentes y poco trabajadores, menos trabajadores que nosotros, menos aptos para cualquier faena material; acaparan y atraen para sí la riqueza pero no la crean. Son grandes músicos, poetas, filósofos y banqueros, pero no fabricantes y agricultores [32].

Al igual que Valera y en esta misma línea, Cánovas, que además de político y protagonista de los acontecimientos es historiador, nos deja algunos testimonios de aquella situación. Buen conocedor de la historia de España y en especial del siglo XVII, considera que la intolerancia religiosa fue la causa no sólo de la persecución y expulsión de los judíos sino también de la decadencia española por la destrucción de riqueza, familias y personas que dicha intolerancia provocaba:

Sólo la exageración del principio religioso y esta filosofía ergotizante tan bien anudada a ella, trajeron males capaces de transformar cualquier grandeza de la monarquía: primero, la emigración de muchos miles de moros y judíos y luteranos, expulsados o perseguidos por el Santo Oficio; luego la ruina, el envilecimiento y la destrucción de tantas familias como vinieron por los autos de fe, además de la parálisis de las ciencias y su muerte lenta pero completa [33].

Cánovas, siempre preocupado por el fenómeno de la decadencia española, coincide aquí con muchos historiadores liberales al atribuir una de las causas de la misma a la intolerancia religiosa. La figura del propio político es utilizada por periódicos de la corriente liberal, como era El Imparcial, para reforzar sus argumentos en pro del acercamiento cultural y político a los judíos expulsados. La Inquisición y el fanatismo religioso tienen para Cánovas explicación histórica, pero también consecuencias históricas que condujeron a la decadencia:

Dos cosas dan a entender que ni aun el escolasticismo y el aristotelismo se fiaban de la Inquisición española. Es la una que no hubo filósofo alguno que no fuese escolástico. La otra es todavía más importante. Durante el reinado de Carlos V y Felipe II hubo algunos teólogos que fueron a profesar sus doctrinas a tierras extrañas. Los más de nuestros historiadores han hablado de la exageración del principio religioso en España con escaso juicio. Hija legítima era nuestra patria de semejante exageración, sino ya es que digamos que fue su madre. No podía ser de otra suerte. Una nación que peleó ochocientos años contra hombres que profesaban distinta creencia, que llevaba la cruz en todas sus banderas y miraba a la religión hermanada con todas sus glorias, cuyo grito de guerra era religioso [34].

En cuanto a la vuelta de los judíos sefarditas adopta la postura de los conservadores: acercamiento cultural pero no repatriación. Cánovas, tanto por su posición política como por su concepción histórica, representa perfectamente el soporte ideológico sobre el que en gran parte se apoyaba el conservadurismo político español.

Esta línea la representa también uno de los intelectuales que quizá fue el mentor de la corriente desde el punto de vista intelectual. Marcelino Menéndez y Pelayo, en su Historia de los heterodoxos, defiende al Tribunal de la Inquisición como consecuencia de las circunstancia históricas: «Nadie dudaba —escribe Menéndez y Pelayo— ni discutía en cuanto al dogma, y la situación religiosa sólo estaba comprometida por el gran número de judaizantes y moriscos que ocultaban más o menos sus apostasías. El sentimiento religioso y de raza había dado vida al Santo Oficio, en los tiempos que a su tiempo vimos arrojar de sí con inusitada dureza a estos elementos extraños» [35].

El absolutismo y el integrismo católico

Los debates en torno a la cuestión religiosa y libertad o tolerancia de cultos en los años 1876-77 sirvieron de soporte ideológico y político para la interpretación de la cuestión judía tan sólo unos años más tarde y configuraron una corriente de opinión opuesta al liberalismo y defensora de la unidad católica y de la tradición, que políticamente se situaba próxima al absolutismo monárquico e incluso al carlismo. Las críticas de los conservadores y liberales a algunos de los problemas debatidos, aduciendo que el problema español no era religioso sino clerical, provocaban una radicalización mayor en esta corriente integrista. En este marco debemos situar las obras representativas que estudiamos a continuación. En el año de 1877, y en parte inserto en la polémica que en aquellos años se estaba desarrollando en torno a la cuestión judía nacional, el conocido integrista y catedrático de la Universidad Central, J. Manuel Ortí y Lara, publica el libro La Inquisición, que es divulgado en fascículos por el diario El Siglo Futuro.

El propio autor acude a la figura del propio rey Fernando VII como modelo de monarca a imitar. Ortí y Lara defiende el Tribunal del Santo Oficio y ya en la propia declaración de intenciones al comienzo del libro así lo expone: «Cierto, confío que estas páginas contribuirán a deshacer la nube de mentiras y sofismas engendrados del espíritu mismo del odio y de la calumnia, enemigo común de todas las cosas buenas en las que resplandece la sublime virtud y belleza de la religión santísima» [36] .

El autor no sólo ataca a los liberales sino también a los católicos aperturistas, como los de la llamada Unión Católica, que simbolizaban una postura más abierta en los sempiternos problemas nacionales de la libertad religiosa y libertad de cultos, y a los moderados históricos partidarios de una mayor tolerancia. Contra todos ellos arremete el autor: «Porque unos querían solamente la unidad católica sin la Inquisición como el ideal absoluto de su escuela, y eran los moderados históricos; otros querían romperla estableciendo la tolerancia, los cuales más lógicos que sus adversarios echábanles en cara, y con razón, su doctrinarismo inconsciente; y otros, por último, aprovechaban aquel momento para proclamar pura y simplemente la verdad, es decir, el principio de la unidad religiosa defendido por el muro sagrado de los tribunales de fe. Ahora vamos a tratar por vía de complemento, para poner a nuestra humilde obra un como sagrado sello, del medio más eficaz de asegurar y mantener en la sociedad cristiana la unidad del principio religioso. Ese medio es la Santa Inquisición».

Ataca de una manera feroz tanto a los liberales que defienden la libertad religiosa como a aquellos católicos que en política, aun siendo partidarios de la unidad católica y del estado confesional, defienden la práctica de otras religiones, aunque sea sin hacer manifestación pública de las mismas, así como a determinados sectores del clero como eran los jesuitas que iniciaban un acercamiento a los judíos invocando precisamente la propia libertad religiosa, libertad religiosa que los propios judíos exigían también para venir a España. Ortí y Lara defiende la reimplantación de la Inquisición no sólo ya desde la óptica de la propia intolerancia religiosa sino política, echando mano del absolutismo católico personificado en la figura de Fernando VII que instaura el Tribunal del Santo Oficio: «El rey que restableció por decreto de 21 de julio de 1814. El augusto monarca reparó la iniquidad cometida contra el tribunal de la fe por Napoleón y las Constituyentes de Cádiz en calidad, no ya de rey absoluto, sino de rey católico» [37].

Esta posición del integrismo, como hemos visto, encontró réplicas no sólo en los sectores liberales sino también entre las filas de políticos conservadores, como el propio Valera, Núñez de Arce e incluso en el fundador de la Unión Católica, Alejandro Pidal y Mon, que se desvían de estos criterios y acusan al propio Ortí y Lara de fanatismo religioso e intolerancia, como hemos visto en Valera.

En estas fechas determinados grupos tradicionalistas españoles se sintieron influenciados por el antisemitismo francés. En 1886 el escritor Edouard Drumond publica La France juive que tiene una incidencia importante en España. En 1891 el integrista Pelegrín Casabó y Pagés publica su España judía en el cual vierte conceptos injuriosos contra los judíos. Caro Baraja, refiriéndose al libro dice: «Acaso lo más revelador del libro sean las páginas que este oscurísimo y poco hábil escritor dedica a los chuetas de Mallorca, páginas que reflejan el odio tradicional y aún no extinguido en nuestros días» [38].

La obra de Casabó y Pagés se produce también dentro de un contexto histórico determinado, pues en aquel mismo año de 1891 en Rusia y Rumania el antisemitismo vuelve nuevamente a estar de actualidad. Y un grupo de judíos de Odesa pide regresar a España, no obteniendo ayuda alguna por parte del Gobierno de Cánovas. Habida cuenta de la situación latente que existía en España con respecto al problema judío, la posición de este autor representaba a una gran parte de la corriente integrista y mantiene posiciones virulentamente antisemitas.

Tras justificar y aplaudir la expulsión por parte de los Reyes Católicos, recorre todo el problema judío en la Historia de España alineándose con las posiciones más duras en torno al antisemitismo, no sólo en España, sino en Europa.

Ataca a los católicos aperturistas y a la connivencia con los judíos, en especial la de los políticos supuestamente comprados por los banqueros judíos, reproduciendo los manifiestos más duramente antisemitas, como la siguiente información extractada del diario La Publicidad:

La sutil ponzoña letárgica semítica hasta ha llegado desde tierra extranjera a adormecer los sentimientos que debieran ser caballerescos del señor Pidal que a fuerza de solicitudes y ruegos ha conseguido llegar a la categoría de pensionado por los judíos. Más claro. Por mediación del judío Bauer, y merced a la intervención del judío Wesviler, ha sido nombrado por el judío Rothschild consejero de los ferrocarriles del Mediodía con la pensión de 10.000 pesetas anuales, que es lo que se trataba de demostrar y adonde está el verdadero per se de la cuestión. Ya figura pues en la nómina de los grandes agiotistas hebraicos y en la lista de los familiares judíos [39].

Toda la carga antisemita que procede ya de los propios debates de las Cortes de 1869 se proyecta en la visión que este autor tiene de los judíos en la Historia de España y en la propia comunidad chueta de Mallorca, implorando por el restablecimiento del tribunal del Santo Oficio en la misma línea de Ortí y Lara:

Es conocido en nuestra España —escribe Casabó y Pagés— el origen de las familias no obstante la abolición de las informaciones sobre la limpieza de sangre, especialmente por los convecinos de las localidades, máxime en la isla de Mallorca, donde los chuetas son perfecta y distintamente conocidos y hasta odiados porque siempre hacen chuetadas [40].

Para acentuar el antisemitismo sólo necesita atribuir a los judíos carácter revolucionario y socialista y condenarlos a un final apocalíptico:

La causa de los judíos se complica y agrava por momentos. Nuestras previsiones se van realizando más rápidamente de lo que esperábamos. La ira de los pueblos rebosará luego, y sólo puede Dios saber adónde llegará la venganza atizada por la desesperación. Dios tiene abandonada a la raza hebrea; ésta sigue sus propios instintos y a falta de guía se hunde en los abismos. Antes de mucho no será Rusia, no serán los pueblos orientales, será la Europa entera la que los expulsará de su seno. El judío ha planteado la cuestión socialista que roe las entrañas de las naciones europeas, y la sangre judía será la tinta con la que habrá de escribirse la solución [41].

Cuando no acusa y condena a los judíos por ser socialistas y revolucionarios, lo hace por su poder económico o por su inmoderado afán de riqueza, que les permite aprovecharse siempre de los cristianos. Es imposible encontrar argumentación más absurda para la unidad religiosa que la persecución de los judíos, desde la expulsión hasta la agresión, sin hacer distinción entre los judíos por razón de riqueza, procedencia, profesión o ideología:

En estos momentos cuantiosos intereses españoles y principalmente de Barcelona están pendientes, según es de todos sabido, de las combinaciones financieras y de la voluntad de Rothschild. Basta recordar por otra parte la perturbación que produjo hace diez años en el mercado de Londres la inmigración en masa de judíos fugitivos de Rusia y la contestación desdichada que por aquellos días daba el Gobierno del Sr. Sagasta a la petición de los judíos orientales expulsados de su país y que pretendían establecerse en España. Lo dicho basta y sobra para comprender las medidas de que acaban de ser objeto los judíos en Rusia.

El judío ejerce una supremacía comercial sobre el cristiano y abusa de tal supremacía. Nadie podrá negarlo. ¿Tienen los pueblos derecho a defenderse? Europa puede y debe establecer una legislación que refrene los abusos de la actividad semítica en el dominio en la que ésta se convierta en un mal, una anomalía o en el principio de ruina.

Ante el problema social que adquiere mayores proporciones y más agudo carácter, encontramos también a los judíos en las personas de Lasalle y Karl Marx para envenenarlo, para llevarlo por términos de destrucción y de ruina. ¿Logrará el antisemitismo abrirse paso por toda Europa para salvarla, para atacar el mal en su raíz y para hacer obra, si no de venganza y de castigo como algunos pretenden, a lo menos de reparación, de justicia y de verdadera restauración social? [42].

La cuestión judía en España adquiere pues las características propias por un lado de problema nacional, derivado de su propia historia, y por otro del ambiente que entonces se proyectaba sobre Europa.

El «affaire» Dreyfus. Su incidencia en España

El affaire fue un fenómeno de antisemitismo en el cual participaron todos los grupos políticos de la época. La pérdida de la supremacía europea con la derrota de Sedan en 1870 frente a Prusia supuso para la sociedad francesa una continua humillación. A tenor de esta crisis, grupos nacionalistas intentan crear motivaciones emocionales que estaban vinculadas al pasado glorioso de Francia y en conexión a su vez con un nacionalismo religioso, militar y político. Integraban estos grupos la aristocracia desplazada del poder, dirigida principalmente por el duque de Orleans, ciertos sectores reaccionarios del clero y grupos nacionalistas manejados por ellos. Estas ideas latentes se manifestaron con toda su fuerza en los dos procesos Dreyfus (1894-99).

La acusación de 1894 al capitán Dreyfus, de origen judío, de trabajar para los servicios secretos alemanes, desató una oleada de antisemitismo impresionante en Francia. Juzgado y condenado en 1894 Dreyfus es expulsado del Ejército y enviado a una prisión a la isla del Diablo. Mientras tanto paralelamente se desarrolla una auténtica confrontación en la opinión, con grupos de intelectuales y políticos que se dividen en torno al caso [43].

La polémica en parte estaba servida, pues ya en 1886 E. Drumond publica su France juiveque se constituye en un manifiesto de guerra de religión contra los judíos. En 1890 se crea la liga antisemita, que divulga sus ideas a través del diario La Libre Parole. Como consecuencia de esta campaña antisemita L 'Echo de París, dirigido por el propio Drumond. escribía: «Nosotros no hemos hecho más que empezar una guerra de religión civil». El mismo diario publica en 1892 una serie de artículos bajo el título de «Los judíos en el ejército». Se abría así una campaña donde se ponía especial énfasis en los vínculos inextricables de los judíos, denunciados corno candidatos a la traición. El citado periódico tenía una tirada de 500.000 ejemplares que se distribuían entre el ejército y la pequeña burguesía. A estos periódicos hay que añadir otros de este carácter, como Le Petit joumal, la Patrie, L'lntransigent que se dirigían al mismo público.

La cuestión decantó y enfrentó a la intelectualidad francesa y tuvo repercusión en Europa y también en España. En el primer proceso el propio fundador del sionismo T. Herzl fue corresponsal del periódico de Viena La Neue Press, y el acontecimiento influyó en sus propias ideas.

Es curioso observar cómo la llamada ciencia oficial o academicista era antisemita: M. Barrés, Lenoitre, Bruntiére e incluso Julio Verne. Por otra parte los intelectuales de la Universidad, en general positivistas y anticlericales, son pro Dreyfus: Clemenceau, Peguy, Perrin, Seignobos, Bérard, Adler y sobre todo Emilio Zola.

La controversia que suscitó la revisión del proceso en 1899 originó uno de los movimientos más impresionantes de opinión pública en el que se mezcló patriotismo y nacionalismo, problemas religiosos y antisemitismo. la Croix o la Libre Parole se enfrentan a l'Aurore de Clemenceau, que ha aceptado el affaire en términos de guerra de religión.

Las corrientes más liberales, en especial periódicos como L'Aurore y Le Figaro, se convierten en defensores del caso Dreyfus. La cuestión adquiere las características de una cuestión de Estado, en especial con el protagonismo de Zola, que arremete contra los grupos reaccionarios, con la publicación de una serie de artículos bajo el genérico título de «Yo acuso».

La opinión pública española y los grupos de intelectuales y políticos adoptaron ante el caso Dreyfus posiciones que en parte ya venían establecidas desde tiempo atrás, como hemos visto, al socaire de los acontecimientos europeos y de la revisión de nuestra historia.

La gran mayoría de la prensa defiende la causa Dreyfus y apoya a Emilio Zola. En líneas generales se mantienen las mismas posiciones que en épocas precedentes en torno al problema judío, aunque determinados intelectuales, que se habían mantenido un tanto eclécticos en los años anteriores, apoyan decididamente la causa de Dreyfus, como era el caso de Valera y periódicos como La Ilustración Española y Americana. Otro grupo como Castelar y periódicos como El Imparcial vuelven a ocuparse del problema judío español. Y por último, el grupo integrista se alinea con las corrientes antisemitas francesas manifestando un antisemitismo virulento y agresivo [44].

Al caso se dedican desde editoriales de portada hasta informes y comentarios, pasando por la transcripción íntegra del proceso en la mayoría de los periódicos españoles. Sin duda fue durante los meses de agosto y septiembre de 1899 la noticia principal para la prensa española. Intelectuales como Canalejas, Castelar, Valera o E. Pardo Bazán se ocupan abundantemente del tema y ponen especial énfasis en los judíos y España.

Castelar escribía: «El asunto Dreyfus ha dividido los espíritus y una guerra civil ha estallado en las ciudades de Francia. Empéñanse en que Dreyfus ha sido culpado y su culpa coge a todo el pueblo judío», responsabilizando de ello al reaccionarismo francés: «No conozco tierra donde las sectas ultramontanas alcancen la fuerza que gozan hoy todos los elementos reaccionarios en Francia» [45].

Ardiente defensor de Zola, ya en el último año de su vida, al socaire del affaire, vuelve sobre el problema judío español, además de insistir en la contradicción de Francia, cuna de la libertad revolucionaria y del más virulento antisemitismo:

Las manifestaciones antisemíticas han perturbado con este motivo las calles de París. Yo no comprendo tales manifestaciones. Aunque nuestra patria expulsó a los judíos en el siglo XV y la nave que transportaba a los conquistadores españoles se cruzó en aguas españolas con la nave que transportaba a los proscritos hacia los puertos de Tánger.

No teniendo por tanto una gota de sangre judía en las venas ni a una semita clase a quien defender. protestamos de pleno corazón y con plena conciencia ante esas burdas reacciones que perderán los mejores frutos de la revolución francesa. Yo creí que el antisemitismo era una enfermedad oriental, una enfermedad de los moscovitas, de los croatas, de los rumanos, pero una enfermedad impensable de adquirir aquí donde nuestra sangre se colorea y calienta con el oxígeno de la libertad... Comprendo que Viena y San Petersburgo imiten siempre a París, pero no comprendo que París imite a Viena o San Petersburgo [46].

Valera, que mantuvo una posición un tanto ecléctica en torno al problema judío y España. se muestra en este caso contrario a la ola de antisemitismo como impropio de la época. En plena controversia, un año antes de la celebración del segundo proceso, escribía el 3 de marzo de 1898 con claras ilusiones también al problema judío español:

La exaltación de los ánimos ha subido el odio que hay en Francia contra los israelitas: odio anacrónico y menos justificado en este siglo de poca fe que en el siglo XV, por ejemplo, en que el fervor cristiano enfurecía a las muchedumbres y las sublevaba contra el pueblo deicida.

Valera, como buen europeísta, nos relata el hecho con muchas connotaciones y matices, aprovechando esta cuestión para disculpar el pasado antisemita español y acusar al francés:

Aunque no gustamos, al referir los sucesos, de sacar de ellos lo que familiarmente se llama moraleja, nos atrevemos a manifestar en este caso un harto penoso sentimiento: nuestra quebrantada fe en el progreso de la juiciosa serenidad y de la ilustración de las muchedumbres. Cuando en un pueblo adelantado y discreto como el francés ocurren semejantes desmanes, todo puede removerse en los demás países y sólo queda el necio consuelo de que nada podemos echarnos en cara [47].

Los diarios de mayor tirada apoyan la causa de Dreyfus, entablan una polémica agresiva y violenta contra los periódicos de matiz integrista y reaccionario teniendo casi siempre como telón de fondo la cuestión judía y España. EL Imparcial, EL Heraldo de Madrid, La Correspondencia de España, EL Liberal y EL Correo entran en polémica con periódicos como La Fe, El Fénix, EL Estandarte y, sobre todo, EL Siglo Futuro. Conocidos periodistas de la época como Mariano de Cavia, L. de Bonafoux, Gómez Carrillo, Arzubialde, etc., toman parte muy activa en el asunto. El Imparcial publica desde Rennes dos crónicas diarias. Mariano de Cavia refiriéndose al atentado que sufrió M. Labori, defensor de Dreyfus, alude al problema judío español: «En Rennes, cuando cayó herido en la vía pública el abogado Labori, las buenas almas del barrio hubieron de reproducir al vivo las escenas que hemos visto o leído en cuantos dramas o novelas han evocado las viejas persecuciones de judíos, hugonotes, leprosos, agotes y demás» [48].

La figura de Zola es una de las más reivindicadas por este tipo de prensa. El Heraldo de Madrid escribía con ironía y humor: «Jesús, rodeado de los humildes, perseguido de los poderosos, calumniado por los fariseos, azotado por los poderes constituidos, crucificado por los sacerdotes, sólo le entendieron los limpios de corazón... Francia y España, las dos hijas predilectas de la Iglesia, avergonzaron al mundo, la una por su neurosis patriotera, la otra por su histerismo religioso». Al mismo tiempo que reconoce con admiración la capacidad de supervivencia del pueblo judío: «Los israelitas constituyen una fuerza en todas partes, una fuerza merecedora de aplauso porque no deben nada al favoritismo sino a la porfiada labor de la hormiga que construye y de la araña que teje su propia red de existencia. Yo vi a los israelitas salir de Rusia enchiquerados en las estaciones de París, todos llenos de andrajos y roídos de piojos. Se habló de echarlos y yo fui desde este mismo periódico de los que protestaron por semejantes intenciones. Poco después se fueron a remolque de sus andrajos a poblar el mundo y a trabajar por las reivindicaciones de su raza maldita» [49].

Este periódico fue uno de los más ardientes defensores de la causa judía y desde sus páginas se combatió el antisemitismo francés. El novelista Clarín escribía criticando al conocido intelectual antisemita francés Drumond:

¿Han leído Vds. los libros y artículos de ese energúmeno literario llamado Drumond? Es un gramófono al servicio del fanatismo. Pobres países que pasan de las manos de reaccionarios pseudorreligiosos y positivistas a las manos de librepensadores que se llaman liberales y profesan filosofías incompatibles con la libertad y buenas para los reaccionarios [50].

El periódico republicano El Globo escribía el 8 de febrero de 1898, refiriéndose al ambiente antisemita que reinaba en Francia:

Aquí es muy delicado sobre todo para nosotros los extranjeros hablar claro y neto sobre Dreyfus. Apenas enunciada la más pequeña duda sobre la culpabilidad del ex capitán se corre el riesgo de ser conceptuado como un judío [51].

Mayoritariamente los intelectuales españoles están al lado de Dreyfus, y por derivación aparecen a tenor del proceso los problemas de España, en especial los vinculados al pasado judío. Otros escritores de la talla de Maeztu o Emilia Pardo Bazán están influenciados por el ambiente antisemita imperante en la época y son decididos antisemitas. Maeztu escribía:

Es probable que la absolución de Dreyfus ponga, definitivamente fin a la campaña antisemita. Actualmente les toca asimilarse a los franceses, y no los franceses a los pocos judíos. Si éstos se empeñan en mandar a los otros el resultado será el despertar del antisemitismo, que no dejará de manifestarse con alguna energía el día próximo en Rusia [52].

Emilia Pardo Bazán es también una decidida antisemita. En 1883 publica su novela La prueba que es un verdadero alegato racista contra los judíos. En pleno proceso Dreyfus escribía en La Ilustración Artística haciendo una clara correlación entre el proceso y el problema judío español:

Resulte lo que resulte del examen del caso Dreyfus y aunque resultaran probadas las maquinaciones y falsedades, en esencia la cuestión no varía, ni el asunto Dreyfus sin el episodio de la lid secular que ensangrentó en la Edad Media las calles de Valencia y Toledo.

Para doña Emilia el problema de los judíos era resultado de su cohesión interna y resistencia en la asimilación en cualquier país en que se encontraran:

Aunque olvidásemos la constante perturbación traída a Europa por el antisemitismo, las escenas violentas y tantas veces sangrientas de Polonia, de Austria, de Alemania, de la Rusia propiamente dicha, bastaría el caso del supuesto traidor cuya culpabilidad o inocencia van a depurarse ahora para demostrarnos que la tesis es firme, que la lucha de razas existe y que según ha visto con sagacidad el eminente sociólogo Glumpitz no puede impunemente subsistir una nación dentro de otra nación resistiéndose a toda amalgama [53].

Como era de esperar los sectores más integristas y reaccionarios españoles, tanto eclesiásticos como militares o civiles, ponen en el mismo saco al capitán Dreyfus, al judaísmo, al racionalismo e incluso la misma crucifixión de Cristo, y no encuentran mejor solución al proceso a toda esa mezcla que la expulsión de los judíos —o no dejarles entrar— y la fe cristiana. España, para ellos, ha sido pionera. Así lo deja bien claro El Siglo Futuro:

Pero en estos supremos instantes en que Dreyfus lucha por obtener su rehabilitación, en lugar preferente de la sala donde se sienta el tribunal está colocada la imagen de Cristo. Con ser Francia la que ha arrojado de las escuelas la imagen de Cristo crucificado, está ahí levantada sobre todos y preferida al busto de la República. Dreyfus, como buen judío ni siquiera quiere verla, y como buen racionalista, que es por donde acaban los judíos modernos que han recibido alguna cultura, ni cree en él ni quiere verle (... ). Y puede ser que de los dreyfistas de Francia y los dreyfistas de España, que son mucho más dreyfistas que los franceses, salga el mejor día alguno ponderando la tortura que se hace sufrir al procesado con obligarle a soportar la vida de Cristo (... ). El remedio contra el cáncer hebreo que padece Francia tiene que ser largo. No hay más que un antídoto: la fe cristiana, ni más que un preservativo seguro: el aislamiento. ¡Benditos los españoles del siglo XVI que lo establecieron con todo rigor! [54].

Esta posición antisemita dura y agresiva es contestada por los otros sectores liberales e incluso católicos que seguían las doctrinas de León XIII, que había condenado el antisemitismo. Así, el diario republicano El País decía al respecto:

Los obispos y el clero de toda América del Sur, igualmente indignados y los ingleses, belgas. alemanes, rusos, griegos, etc., de todas parte no ocultan sus francas y expresivas reprobaciones, si hay alguna excepción bochornosa es claro la del ultramontanismo español, que pasa con justicia en el mundo por ser el más abyecto, inhumano y despreciable, el mayor borrón del catolicismo. El Siglo Futuro, El Correo Español y todos los demás periódicos y sus secuaces y afines hacen gala de un ridículo antisemitismo. tratando de unir la causa de los judíos y la simpatía universal que despierta el pobre capitán perseguido al liberalismo racionalista, enemigo de la religión católica [55].

El proceso Dreyfus fue. pues, un acontecimiento más del antisemitismo europeo cuya difusión en España confirmó las posiciones ya establecidas.

CAPITULO 9

Las campañas del doctor Pulido

Las campañas del médico Ángel Pulido Fernández son, sin duda, el último acto del proceso que hemos descrito hasta ahora; en especial del acercamiento cultural a las comunidades judeoespañolas. Las actividades prosefarditas de este médico revisten un especial interés por varias razones: en primer lugar, por conocer bien el desarrollo de las mismas, así como la reacción suscitada en la sociedad española y en las propias comunidades sefarditas; en segundo lugar, por ver hasta qué punto estas campañas son en parte consecuencia directa del grado de sensibilización de los años inmediatamente anteriores o de la influencia directa de la propia personalidad del doctor Pulido.

El doctor Pulido nace en Madrid en 1852, de familia de origen asturiano y cursa la carrera de Medicina entre los años 1868-73, en pleno sexenio revolucionario. Ingresa como médico en la Armada el mismo año de licenciarse, empleo que mantiene hasta 1916. Es más conocido como político que como médico, aunque publica algunos trabajos sobre medicina y le une una gran amistad con el conocido investigador Jaime Ferrán. Es, sin embargo, un hombre fundamentalmente preocupado por los problemas sociales y políticos, y desde esta óptica es desde la que nos interesa.

Políticamente influido por Castelar, del que es amigo y médico personal, se le puede considerar como un ardiente castelariano y republicano. Inicia su carrera política en el año 1888 en el partido posibilista de Castelar, siendo diputado y senador en varias legislaturas. En 1910 Canalejas le nombra senador vitalicio. Desempeña entre otros cargos los de director general de Sanidad, subsecretario de Gobernación, director general de Correos, siendo cuatro veces vicepresidente del Senado.

Como otros intelectuales españoles, se sintió en principio atraído por el problema judío de una forma casual al tener por primera vez contacto con un grupo de sefarditas en el año 1880 en un viaje por el Danubio. Las impresiones de este encuentro son narradas por él en un artículo publicado en el diario El Liberal y más tarde en su libro Plumazos de un viajero [1].

A partir de entonces, y hasta su muerte en 1932, se dedica al problema sefardita. Destaca. entre otras acciones, su petición al Gobierno francés. en 1916. en plena guerra mundial, para que fuesen respetados los derechos de las minorías sefarditas, petición a la que se suman destacado:—. intelectuales españoles del momento como, entre otros, Cajal. Galdós y Gumersindo Azcárate. En 1919 recibe el homenaje de los sefarditas de París. En 1920 publica su libro Reconciliación hispanohebrea. Mantiene contactos con destacados dirigentes judíos como el líder sionista Max Nordau, con el que, al parecer, mantiene algunas discrepancias.

Durante los años 1904-05 inicia una campaña de sensibilización de la opinión pública y de grupos intelectuales y políticos sobre la cuestión sefardita, que se encuentra recogida en dos libros, el primero publicado en 1904, Los judíos españoles y el idioma castellano, y el segundo mucho más voluminoso, publicado en 1905, Los españoles sin patria y la raza sefardí. Con esta campaña pretendía Pulido que España se diera cuenta, en contraste con lo que hacían otros europeos, del potencial económico que estaba dilapidando al no mantener unas relaciones más activas con las comunidades sefarditas extendidas por Europa e incluso por las nuevas zonas colonizadas:

Decir que en muchos pueblos de Europa hay judíos españoles no encierra gran novedad, porque rara será la persona que no haya oído muchas veces decirlo, lo que sí ya tiene alguna es apreciar la importancia y significación actual y relacionarla con la actividad de enseñanza políglota que manifiestan y desarrollan pueblos poderosos como Alemania, Inglaterra, Francia e Italia [2].

Pulido piensa que las comunidades sefarditas pueden ser una fuente potencial de recursos para España dada su extensión por casi toda Europa, y que se debía de seguir el ejemplo de otros países, pues en esta época se está desarrollando la penetración colonial de los países europeos. Francia y Gran Bretaña habían fundado entidades culturales con sus emigrados en las colonias con la finalidad de mantener lazos culturales, lingüísticos e incluso de nacionalidad con la metrópoli como un elemento a capitalizar en la expansión colonial. España sólo tendría que imitar lo hecho por estos países:

Gracias a esto se han puesto en aptitud de aprovechar las eficacísimas enseñanzas organizadas por las asociaciones y alianzas tan poderosas y eficaces como la Aliance lsraelite Universelle, la Anglo Jewish Colonization Association y la Anglo Jewish Association [3].

Convencido por otra parte de que su obra era de interés nacional se dirige a las cuatro instituciones y organismos que cree fundamentales en la campaña: el Ministerio de Estado, la Academia de la Lengua, las Cámaras de Comercio y la Asociación de escritores y artistas [4]. Al mismo tiempo denuncia la poca labor realizada hasta entonces por estos organismos:

¿Qué ha hecho nuestro Ministerio de Estado? ¿Qué han hecho nuestros gobiernos durante tantos siglos para conocer y atraerse a esta muchedumbre desparramada por el mundo, después de confesar el perjuicio que nos ocasionó su expulsión?

Pedía yo a la Real Academia de la lengua, de quien no sabemos haya realizado actos de atracción o curiosidad o atenciones con la literatura actual y los publicistas afamados judeo españoles, honrase a algunos nombrándoles corresponsales e instituyese premios que estimulasen a otros escritores en idioma ladino a procurar la corrección de su idioma y la identificación con el nuestro.

La Asociación de escritores y artistas tiene aquí hermoso campo donde realizar labores productivas a la gloria y provecho de los escritores españoles.

Pulido piensa que el acercamiento cultural, especialmente lingüístico, debe ser tenido en cuenta con vistas a una expansión comercial, y dirigiéndose a las Cámaras de Comercio escribe:

Deben de advertir la trascendencia que puede tener reconquistar la amistad de la raza más comercial y mejor diseminada que existe en el mundo. Si estas corporaciones sirven para algo y son capaces de llevar un examen más allá de sus fronteras [5].

A través de la abundantísima correspondencia mantenida por Pulido con muchas comunidades sefarditas, podemos saber con una cierta exactitud la distribución geográfica y el número de los judíos de origen español en el extranjero, así como también el estado de la lengua y su conocimiento de España, pues enviaba cuestionarios con preguntas sobre el número de hispanohablantes, estado de la lengua y conocimientos que tenían de España, que le servían de apoyo en sus propuestas.[6]

Según esta correspondencia, el mayor número de judíos españoles residía en la Europa oriental y más concretamente en la península de los Balcanes, siguiéndole en importancia la zona del norte de África, sobre todo Marruecos y Argelia. Por países, Turquía ocupaba el primer puesto con un censo de unos 251.000 sefarditas. En la Turquía asiática habría unos 151.000 y 90.000 en la Turquía europea, asentándose principalmente en ciudades como Salónica, Constantinopla y Adrianópolis, y el resto en ciudades más pequeñas. En la Turquía asiática el mayor contingente se asentaba en Palestina, en ciudades como Jaifa, Hebrón, Jerusalén, Jafed, etc. Para Grecia daba una cifra de unos 12.500. Le siguen en importancia Austria, siendo Viena la ciudad que mayor número acogía (unas 1.000 familias); tras ese país, Rumania, con aproximadamente 1.600 israelitas residentes en Bucarest. El resto se distribuyen por los restantes países balcánicos; así como algunas ciudades de Hispanoamérica, especialmente Buenos Aires y Caracas [7].

Sobre los esquemas anteriormente citados Pulido inicia una campaña, que tiene una buena acogida, pero que no se traduce en hechos tangibles. A las primeras instituciones a las que se dirige es a los organismos públicos, especialmente en sus intervenciones parlamentarias; siendo senador hace una interpelación en el Senado el 13 de noviembre de 1903 sobre esta cuestión. En su larga intervención, Pulido propone seguir la misma política de países como Francia e Inglaterra, creando entidades culturales entre los judíos como elemento que sirviese de vínculo con España. En su intervención acusa al Gobierno de falta de sensibilidad ante el problema:

¿Está el Gobierno español en el caso de mirar con indiferencia, con desdén absoluto este asunto, o está en el caso de hacer algo? Estimaría muy necesario que por medio de los cónsules se hiciera una información por el Ministerio de Estado de los judíos españoles que hay en estos países de Oriente, para darse cuenta de la importancia de su número, y que se estudiara el uso que se hace. del idioma español, clase de publicaciones que tiene, etcétera [8].

La posición de la Cámara alta ante el problema es la de un apoyo moral no faltando incluso alguna reacción en contra, como la del conde de Casa Valencia, que entre otras razones afirma: «Yo he conferenciado con persona que ha estado allí y me ha dicho que hablan un español de finales del siglo XV» [9].

La idea de Pulido no encontró en el Senado la reacción apropiada, la acogida entusiasta que en aquellos momentos necesitaba, aunque el propio ministro de Estado, conde de San Bernardo, acoge la idea favorablemente, poniendo de manifiesto sin embargo los escasos recursos que tiene su Ministerio.

Pulido presenta en su intervención un informe exhaustivo que entrega al Ministerio de Estado, en el que se destacan y pormenorizan el lugar y el número de las comunidades sefarditas extendidas por todo el mundo así como las recomendaciones y la política cultural a seguir con estos judíos. Cuestión ésta que ya se había repetido en los años 1881 y 1887 tanto por el conde de Rascón como por Moret.

La respuesta del Ministerio de Estado es casi idéntica a la anterior: apoyo moral, pero, ante la carencia de recursos, se hace una promesa vaga:

Entiendo —dice el ministro de Estado— que es conveniente y que por mi parte haré cuanto pueda, no sólo para saber cuáles son aquellos que de antiguo hablan la hermosa lengua de Cervantes en los países orientales, sino también para que dentro de los recursos exiguos que otorga siempre el Ministerio de Estado podamos conseguir que se establezcan escuelas que mantengan vivo el principio de la hermosa lengua castellana [10].

Durante todo el año de 1904 Pulido desarrolló una intensa actividad en la prensa. y el 3 de diciembre de ese mismo año vuelve a interpelar en el Senado al ministro de la Gobernación con motivo de la concesión de la nacionalidad española a varios sefarditas que él personalmente gestionó. En su intervención vuelve a plantear al Gobierno la necesidad de una acción exterior para el acercamiento entre los sefarditas y españoles, y sugiere la utilización de un criterio amplio a la hora de conceder estos pasaportes:

Me limitaré —dice Pulido, dirigiéndose al presidente del Consejo de Estado. marqués de Aguilar de Campoo— a recomendar públicamente al Sr. presidente que creo debe de mirar con criterio amplísimo las solicitudes de individuos que desean nacionalizarse en España. Yo calculo. o mejor puedo asegurar, que de aquí en adelante vendrán muchas solicitudes de esta índole y creo que a España seguramente le conviene muchísimo ampliar el círculo de relaciones internacionales [11].

La insistencia de Pulido en solicitar mayores atenciones con los sefarditas por parte del Gobierno se basa en su convicción de que «son muchas las personas de buena posición, verdaderamente distinguidas de varios países, que recibirían con gran gusto la naturalización en España, porque se consideran y se honrarían siendo súbditos españoles» [12]. Mientras el presidente del Consejo de Estado no es tan entusiasta en torno a los deseos de acercamiento de los sefarditas a España, a juzgar por la experiencia en la tramitación de las últimas solicitudes:

De los veintidós expedientes dieciocho han sido acogidos favorablemente —dice el marqués de Aguilar de Campoo—, inspirándose en los mismos criterios que el Sr. Pulido ha expuesto esta tarde, considerando que España concede un honor que debemos estimar mucho, pero sin regatearlo a los españoles que lo soliciten (... ). Lo que no podemos es ir a buscar a los extranjeros que quieran ser españoles (... ). Yo he cruzado largas conversaciones con el Dr. Pulido y puedo manifestar al Senado que por desgracia no ha venido nadie al Consejo de aquellos lejanos países, que si no son de extremo Oriente, se asemejan bastante con respecto a Europa (... ) [13].

Como explicación a la contradicción de ser muchos los deseosos y pocos los solicitantes, Pulido ofrece la desconfianza de los propios sefarditas por la poca atención real del Gobierno [14], que en vez de crear instituciones verdaderamente operativas realiza sólo declaraciones simbólicas:

Efectivamente —dice Pulido— creo que hasta ahora no se ha recibido del oriente de Europa solicitud en este sentido, pero sí diré a S. S. que sobre este particular hay una desconfianza general, que he podido apreciar por muchas cartas que me han escrito. Se cree que el Gobierno de España se resiste en conceder estas naturalizaciones, y por este motivo he recibido testimonio de muchos individuos que desean naturalizarse pero que creen que esto ofrece grandes dificultades.

Sé que se tomaron sobre el particular diversos acuerdos, que se habían transmitido al Sr. ministro de Estado. Yo no tengo noticia de que efectivamente así se haya hecho, sin embargo se celebró una reunión y se trató este asunto tan importante y tengo la seguridad de que si de parte del Gobierno español hay disposición favorable para agradecer y servir estos sentimientos que se manifiestan en favor de España serían muchísimos los individuos de excelente posición que solicitarán esta relación con España [15].

Pulido finaliza esta intervención poniendo de manifiesto la idea de que estos debates lleguen hasta los propios sefarditas: «Baste la manifestación que hoy se ha hecho, con ser sumamente breve, para que estas notas muestren repercusión. Yo tengo la seguridad de que por lo menos en África se reproducirá lo que hemos dicho esta tarde de hoy» [16].

Pulido despliega una intensa actividad diplomática en torno a este asunto y envía extractos de su primera intervención a muchas comunidades sefarditas, que la acogen con regocijo.

Aparte de esta interpelación al Gobierno, las campañas del doctor Pulido se dirigen a la prensa y a los medios intelectuales del país a través de publicaciones, de artículos, conferencias. Los periódicos que de una manera más asidua publicaron estos artículos fueron EL Liberal, España y la revista La Ilustración Española y Americana.

La campaña de prensa se inicia después de la primera intervención parlamentaria en noviembre de 1903 y alcanza su mayor intensidad entre febrero de 1904 y junio de ese mismo año.

En estos artículos Pulido difunde a través de la prensa las estadísticas sobre el número de sefarditas, su situación con respecto al regreso a España, el estado en que se encuentra el idioma castellano y sobre todo hace un intento de sensibilización de la sociedad española, con la finalidad de Lomar conciencia del problema. Escribe en El Liberal:

Pues esta infeliz España, madre fecundísima de naciones llamadas a expandir destinos, que ha impuesto con sangre y sacrificios su propia habla en América y en los archipiélagos antillano y magallánico, tiene desparramados por casi todos los pueblos de Europa, por Asia y África mucho más de medio millón de familias israelitas que defienden su idioma patrio, ya bastante adulterado, contra las numerosas causas que tienden a extirparlo [17].

Pulido mantiene correspondencia con la mayoría de las comunidades sefarditas, que aparecerá casi Íntegra en su obra Los españoles sin patria y la raza sefardí. Incluso algunos sefarditas, como el profesor Haim Bedjarano, venían manteniendo correspondencia con intelectuales españoles miembros de la Institución Libre de Enseñanza. Bedjarano mantendrá correspondencia también con Pulido, que publicará partes de la misma en la prensa española, sobre todo aquellas que pueden ser más emotivas, como la siguiente caracterización del judío sefardita:

La mayor parte de estos judíos —escribe Bedjarano— hablan el español con un acento más o menos suave, conservan aún el carácter de su antiguo país natal, el aire hidalgo, la pureza y el calmo natural, la mirada penetrante, y el donaire español y portugués, en fin las costumbres heredadas de sus abuelos que les criaron allá con todo cuidado, y añadía a decir una solidaridad y afección recíproca [18].

Pero tantas semejanzas en las virtudes tenían también reflejo en las responsabilidades: los sefarditas no olvidan la injusticia de la expulsión y la poca correspondencia de España a sus anhelos. Pulido publicará también estas reclamaciones de los sefarditas:

Desde hace veinte años —dice Bedjarano— que yo correspondo literariamente con ciertos doctos señores de España, los cuales deseaban desarrollar estas relaciones con España. Buscaban borrar la mancha cometida de sus abuelos de haber desterrado de sus nidos a un pueblo tan pacífico, sometido, dulce e inocente solamente por la ambición de hombres sin ley y sin fe.

El triste recuerdo del exilio, es considerado como aquél de Jerusalén, quiero decir por ello cuánto los judíos conservan el amor por la causa de sus antepasados, que hacían entonces la gloria del judaísmo. ¡Pero qué triste y amargo es de amar a quien te aborrece sin arte ni parte! [19].

Pulido es consciente de que su campaña suscitará suspicacias en la sociedad española, en especial en los sectores del integrismo católico y otros sectores reaccionarios, por lo que trata de adelantarse a los rechazos y descalificaciones:

Posible es que ciertos lectores solamente al fijarse en el sujeto sobre el que recaen nuestros estudios, crean que abordamos un motivo baladí y acaso hasta digno de censura. Sí, esto es muy posible todavía, porque aunque el mundo ha progresado mucho socialmente en los dos últimos siglos, y el espíritu de tolerancia religiosa y de confraternidad humana han permitido las conjunciones y obras evangélicas sublimes (... ) todavía hay quienes, por su fanatismo, por su ignorancia del pueblo semita, no piensan más que en la raza deicida y en un tropel de mercaderes desarrapados, sucios, codiciosos y capaces de todas las infamias y crímenes por atesorar algunas centenas de oro [20].

Algunos sectores de la sociedad española mantenían una intransigencia tópica casi medieval, como ya hemos podido ver en las páginas precedentes. El entonces presidente de Gobierno Antonio Maura tuvo que escuchar en pleno debate parlamentario la acusación de judío, por el hecho de ser mallorquín: «que se calle el chueta». Este hecho es referido por Pulido como un eco de la discriminación de los chuetas mallorquines en las fiestas públicas que había relatado Castelar veinte años antes. La denominación de judío seguía siendo tan vejatoria como siempre y el término judío servía no sólo para marcar diferencias entre ideologías políticas en el siglo XTX, como apunta Caro Baraja, sino también como determinante de su condición de extraño y enemigo de las esencias patrias de aquel a quien se aplicaba, aunque se tratara del presidente del Gobierno y representara el ala conservadora española.

El impacto de las campañas de Pulido es importante. La prensa liberal apoya la iniciativa con simpatía, incluso periódicos de signo conservador como La Ilustración Española y Americana colaboran en ellas. Se traca sin embargo de unos móviles puramente culturalistas. El periodista Arirnón escribe un editorial de primera página en El Liberal bajo el título de «Los israelitas españoles y el idioma castellano»:

Al recorrer las páginas del nuevo libro y admirar ante todo la tenaz perseverancia de un pueblo, que como el judío ha sabido conservar incólumes las características de su raza y el idioma de las naciones donde se refugiara cuando llegó para él la hora aciaga de perder para siempre la primitiva nacionalidad.

Expone el Dr. Pulido en su obra todo un problema de extraordinaria importancia nacional, y excita al Gobierno, a la Academia de la Lengua y a la Cámara de Comercio y a la Asociación de escritores y artistas para que acometan una tarea patriótica de aquistar un pueblo español diseminado por el mundo y favorecer así el engrandecimiento de los intereses lingüísticos, literarios y mercantiles. Esa lengua a la que han permanecido fieles las generaciones de israelitas que hasta fines del siglo XV residieron en España y luego se diseminaron por Francia, Holanda y Turquía, arrolladas violentamente de la patria por el fanatismo religioso que a la razón imperaba.

El idioma castellano que aún conservaban las comunidades sefarditas iba deteriorándose rápidamente, y eran cada vez menos los que lo hablaban. Una de las causas era que las organizaciones extranjeras, especialmente francesas como la Alianza Israelita Universal y otras, iban captando poco a poco a los propios sefarditas y utilizaban el francés en detrimento del español.

Según mis informes —continúa Arimón— hoy frecuentan los judíos españoles las escuelas francesas y alemanas, y los jóvenes instruidos emplean preferentemente el francés en sus discusiones científicas y literarias, y en comprobación de estos datos transcribe Pulido un artículo en Le Monde Ilustré, en el que se traza un interesante relato de lo que hace Francia para ir conquistando la raza de judíos de origen español dispersada por Oriente y convertida a la devoción y al servicio de sus intereses materiales y morales.

Finalmente Arimón recoge y apoya las reclamaciones de Pulido al Gobierno y a la opinión pública:

Sería cuento de nunca acabar el seguir reseñando los preciosos datos que el libro de Pulido encierra en demostración de la manera como han evolucionado las ideas y de la necesidad de que España tienda una mano protectora a esa raza tan desvalida y en cierto modo tan groseramente calumniada. No sólo los estados deben atender a la conservación de sus dominios territoriales, sino también a la de sus dominios literarios y a la vitalidad y preponderancia del idioma nacional en todo el mundo civilizado [21].

La Academia de la Lengua y grupos de escritores envían ediciones de sus obras a las escuelas sefarditas, acto que no pasa de ser un símbolo de la política que sería necesario desplegar.

Notables escritores que en Madrid residen —escribe El Liberal— han enviado ejemplares de sus obras, que han sido ya remitidos a las escuelas israelitas y la Academia de la Lengua se ocupa del asunto, dispuesta a tomar cuanto antes algún acuerdo digno de la alta misión literaria que le está encomendada [22].

La asociación de escritores también se reúne y envía notas a la prensa apoyando la causa de Pulido. El 28 de junio de 1904, bajo la presidencia de José Echegaray, premio Nobel, Pulido expone en la reunión la finalidad de la campaña y el interés que tenía para la difusión de la lengua castellana. El Liberal lo publica en primera página argumentando la importancia del tema lo mismo que hacen otros muchos periódicos:

El Sr. Pulido fue escuchado con mucho interés durante su detallada exposición. Se reconoció la trascendental importancia de la materia por los Srs. Echegaray, Picón Castillo, Soriano, Bretón y Camba, los cuales la examinaron bajo varios aspectos. Se apreció la copiosa fuente de informaciones que entraña la correspondencia que mantiene el Sr. Pulido con más de sesenta ciudades distribuidas por Europa, Asia, África y América, y se acordó que la asociación de escritores y artistas tome parte activa en los trabajos necesarios para desarrollar relaciones literarias con los grandes centros del judaísmo español, que permitan conservar y mejorar el castellano que hablan. La asociación de escritores y artistas empezará a recoger libros, los cuales destinará a diversos centros y organizaciones, y de acuerdo con el Sr. Pulido elegirá los medios de atender este servicio como merece ser atendido [23].

Sin embargo, estos intentos no pasaban del mero hecho simbólico y necesitaban toda una política cultural apoyada por los gobiernos de turno, los cuales no hacían nada más que gestos políticos pero nunca las acciones que la situación necesitaba. Se enviaron a través del Ministerio de Fomento paquetes de libros, pero el asunto quedó en el olvido al poco tiempo.

Prestigiosos intelectuales de la época apoyan a Pulido a través de artículos en la prensa; entre ellos figura un manifiesto de 23 intelectuales, quizá las figuras literarias más importantes del momento, entre los que destacan Pardo Bazán, Echegaray, Galdós. Pereda, Rueda, Valera, Menéndez Pidal, Palacio Valdés, etc., que apoyan la labor de Pulido.

Algunos periódicos aprovechan los pequeños éxitos de Pulido con instituciones culturales para reclamar medidas políticas y oficiales más efectivas: «El Dr. Pulido, gestionando y obteniendo en la Academia de la Lengua el nombramiento correspondiente para Samuel Sad, que tanto interesa y trabaja para la propagación de nuestro idioma en Oriente, presta un buen servicio a las letras y da una lección a nuestros estadistas. La Ilustración se honró con sus escritos y ahora al Gobierno le toca cumplir su palabra» [24].

Esta postura de la mayoría de la prensa de apoyo a las campañas de Pulido presionando al Gobierno, consiguió en efecto una cierta sensibilización, pero no el movimiento al nivel que se necesitaba. España se encontraba en una situación interna difícil después de la pérdida de sus últimas colonias y su protagonismo en Europa era muy escaso, por una parte, y por otra, la incidencia de las campañas afectaba a una parle muy minoritaria de la población española.

El conocido líder sionista Max Nordau, de origen sefardita y uno de los colaboradores más directos de T. Herzl, refiriéndose al tema, le afirma al periodista español J. Rosell:

Si queréis que los judíos españoles vuelvan los ojos hacia España; si queréis formar españoles, fundad escuelas, liceos, institutos españoles, donde los profesores sean españoles, donde la enseñanza se haga sólo en español (... ) donde se enseñe a los jóvenes adultos las grandezas pasadas de la patria española y se les inculque la fe en los destinos y en el porvenir de España, por medio del trabajo, de la libertad y de la tolerancia.

Con un presupuesto de 30.000 ó 40.000 pesetas anuales podríais tener seis, ocho, o diez profesores españoles (... ). Ni que decir tiene que la enseñanza habría de ser en absoluto libre, desprovista por completo de todo espíritu confesional, aunque debería ser única y exclusivamente española [25].

Curiosamente estas demandas de Max Nordau no eran nuevas, ya habían sido expuestas con anterioridad por el conde de Rascón desde Constantinopla más de veinte años antes, pero no habían tenido eco alguno, ni lo tienen las de Pulido pese a la campaña periodística que organizó.

El impacto de las campañas entre las comunidades sefarditas

A través de la abundantísima correspondencia mantenida por Pulido con los judíos españoles podemos conocer la posición de éstos con respecto a su acercamiento a España, especialmente desde el punto de vista cultural.

El propio Pulido divide estas posiciones en cuatro: a) anticastellanas o hispanófobos, b) dialectistas o autonomistas, e) oportunistas o eclécticos, d) castellanistas o hispanófilos [26].

Los primeros eran aquellos que dan al idioma castellano como una lengua perdida, cuyo estudio ya no tiene objeto. Entre las razones que arguyen está la escasa difusión del español en el mundo actual y el deterioro que ha sufrido al no cultivarlo, y la dificultad que entrañaría el tener que aprender una lengua que no les serviría de gran cosa en el mundo de los negocios, especialmente cuando ya han aprendido y manejado otro idioma.

La postura mantenida por los autonomistas es la de que defienden que debe mantenerse el judeoespañol como lengua autónoma. Posición esta defendida por varios intelectuales sefarditas como Bedjarano o Samuel Levi. director del periódico escrito en ladino La Época, de Salónica.

La posición de los eclécticos es la sostenida principalmente por las organizaciones sefarditas más jóvenes y cultas, como era el caso de la Sociedad Esperanza de Viena, que fue la primera de las sociedades sefarditas que se unió al sionismo. Estos defienden el cultivo del idioma castellano para sus tertulias, periódicos, etc., sin dejar tampoco de aprender los idiomas que entonces eran los más importantes, como el francés, inglés o alemán.

Era sin duda el proyecto más ambicioso, por los individuos que lo defiende así como por la finalidad de utilizar el castellano moderno en su vida diaria.

Por último, los castellanistas que quieren hacer de la lengua española su única lengua. Esta posición es mantenida principalmente por los eruditos, que conocen bien la lengua castellana y pretenden hacer de ella su única lengua. Esta postura parece ser la más minoritaria.

Ante este espectro de posiciones la conclusión que podemos sacar después de leer detenidamente toda la correspondencia mantenida por Pulido es que, pese al alto interés mostrado por el mismo. ya habían caído las comunidades sefarditas en su mayor parte en manos de otras organizaciones como la Alianza Israelita Universal el propio movimiento Sionista, etcétera.

El grado de deterioro a que había llegado el idioma es puesto de manifiesto por el propio Nordau:

Muy pocos individuos de mi sangre y de mi raza tendrían intenciones de regresar a España en la época presente. El uso del español, que se ha conservado religiosamente entre nosotros a través de los siglos y de nuestras emigraciones, ha ido perdiéndose cada día más, y lo que queda de ese lenguaje se ha empobrecido y borrado hasta el punto de convertirse no sólo en una jerga, sino en una jerga corrompida [27].

Un determinado sector de las comunidades sefarditas eran pesimistas en cuanto a la revitalización del idioma debido al deterioro y al predominio de otros idiomas en aquel momento.

El periodista sefardita Moisés Francos, en su correspondencia con Pulido en 1904, invierte los argumentos económicos que se aducían para mantener el contacto con los sefarditas: se esperaba aumentar la riqueza y el comercio español conservando la lengua entre ellos. Ahora España debe aumentar la riqueza de los sefarditas para que éstos conserven el idioma:

... y si España quisiera hacerse ganar, como Vd. desea, que lo acepten estas poblaciones orientales, no tienen nada más que señalar, para la adopción del verdadero espar1ol entre nosotros, un buen medio de ganar dinero, un manantial rico de buenos provechos materiales [28].

Apunta además una explicación a la resistencia de los judíos a venir a España, aparte de la anterior de no ser un país rico, que va más allá de las consideraciones históricas de la expulsión y la poca atención oficial. Indirectamente parece confirmar por qué el Gobierno español se limita sólo a declaraciones simbólicas y sirve de complemento a las similitudes que Bedjarano encontraba entre el carácter de los sefarditas y el de los españoles: «Nosotros no somos un pueblo español diseminado por el mundo. Nosotros somos judíos y como tales no debemos dejarnos conquistar por ninguna nación, cuanto que tenemos por igual estima a todos los pueblos sin diferencia de raza o de religión» [29].

La correspondencia que Pulido mantenía muestra en algunos casos que para muchos sefarditas la opción española es muy secundaria o incluso está ya abandonada con toda claridad, como muestra lo escrito por el periódico israelí EL Corriere el 31 de agosto de 1904:

Preferiríamos que aquellos correligionarios nuestros se volviesen a otra literatura [es decir, a otra que no sea la española], a la otra lengua y a la otra patria, al hebreo, a la Biblia y la Palestina; debemos rehacer nuestra alma judía hoy, y remontar a la edad y a las fuentes de nuestra vida nacional libre... La lengua del destierro ya la hemos amado bastante; ya basta, aprendamos la lengua de la independencia [30].

Hay que pensar, pues. que las personas que mantienen correspondencia con Pulido pertenecen a la clase más culta de estas comunidades y se supone que la inmensa mayoría apenas si tenía contacto con el español moderno, por lo tanto la imagen que se proyectaba de España sobre ellas era un tanto especial, si es que se proyectaba alguna.

En el año 1905 coincidiendo con la aparición del libro más importante de Pulido, el periodista israelita de origen alemán Siegwart M. Nussbun, corresponsal del Frankfurteen Zeitung, escribía que los sefarditas se hallaban divididos. Bastantes intelectuales querían que el retorno a España fuese una realidad, o por lo menos que las relaciones de ellos con España resultasen más estrechas. Pero según él, la gente más humilde de los ghettos del Mediterráneo oriental se hallaba bajo la influencia de la Alianza Israelita, que prefería hacer propaganda de la lengua y la cultura francesas [31].

Por otra parte, determinadas sociedades hispanófilas que habían surgido sobre todo entre los sefarditas del Imperio austrohúngaro, como la Sociedad Esperanza de Viena, habían sido en parte captadas por el propio movimiento sionista, que tenía en aquella ciudad uno de sus centros más activos desde el punto de vista ideológico y político. Esta situación aparece perfectamente en la correspondencia de Pulido. El presidente de dicha sociedad, Moritz Levy, expresa esta situación dirigiéndose a Pulido en un castellano ya deteriorado:

Creo que no será superfluo de notificarle en breves líneas el gran movimiento, que cuasi doce años ocupa a la nación judía de entero el mundo, aunque muy seguro Vd. ya estará informado de este movimiento, nombrado «sionismo» (... ). Este tan grandioso movimiento entre los judíos del mundo entero para restablecer su nación con su pasado glorioso, no pudo, y a nosotros judeoespañoles pertenecientes ideales —en primer lugar como judíos— dejarnos indiferentes. Nuestra Sociedad Esperanza cuenta ahora y ella entre las sociedades académicas sionistas de Viena, con su sublime ideal: regeneración de la nación hebrea y designio de despertar el acuerdo judío nacional entre sus socios y entre los judíos españoles de Oriente. Sois judío de nación. Como tal debes de laborar por tu nación dando a tus hermanos perseguidos un estado autónomo y a tu cultura nacional un carácter propio [32].

El propio Pulido reconoce la contrariedad que para él supuso el cambio en dicha sociedad desde sus orígenes en que predominaba el aspecto de un acercamiento cultural y artístico:

La Esperanza —escribe— se ha convertido en una sociedad sionista más y ha renunciado a su primitivo ideal por la lengua madre; registramos este cambio con pena. Claro que semejante suceso advierte que aquella briosa juventud renuncia a que los sefarditas, hállense donde se hallen, normalicen su judeoespañol y desiste de reconstruir y vigorizar el lazo de unión y de conservación de este pueblo, lo cual supone el hecho de que mientras se recupera la Santa Sión, se verifica la absorción por las comunidades de las naciones respectivas. Pero admitir hoy tal destino cambiará totalmente los términos de la cuestión que tratamos, y nosotros no atendemos ahora a lo que ha de suceder en lejano porvenir. Antes han de cumplirse otras evoluciones y en ésta puede hallar España y sus hijos israelitas motivos de prósperas inteligencias [33].

Es evidente que la empresa de Pulido, aunque tuvo el enorme mérito de concienciar tanto a españoles como a sefarditas de la necesidad de un acercamiento, sin embargo había llegado ya un poco tarde, como escribe el periodista sefardita Jacques Zanon, que defiende la creación de escuelas e institutos para la conservación del idioma:

Esta empresa —escribe Zanon— ha llegado un poco tarde, hace poco más de un cuarto de siglo que hubiera encontrado un terreno más favorable (... ). La creación de escuelas, el contacto con la civilización occidental, cada vez más frecuente por la facilidad de comunicaciones, han transformado por completo nuestras costumbres de pensar y vivir, que tienden cada vez más a inspirarse y a unirse al ideal europeo [34].

Es evidente que el acercamiento a través del idioma y de la cultura común puso también sobre el tapete los sentimientos de las comunidades sefarditas en torno a un acercamiento a España.

Sin embargo, suponemos que la gran masa de estas comunidades, especialmente a los más jóvenes les parecía aquello ya un tanto lejano. El propio Pulido comenta esta situación, basado en un relato hecho por un sefardita en uno de sus encuentros con estos judíos:

Era un israelita de avanzada edad, se expresaba con calor y rechazaba ofendido la idea de volver a España. Un hijo suyo, mancebo gallardo. que estaba en la tienda le oía sonriente y silencioso, manifestando en su actitud cierra extrañeza por la exaltación de su padre, parecía querer decirle: pero ¿a qué incomodarse ahora por lo que sucedió hace tantísimos años? [35].

La proyección posterior de la obra de Pulido en el acercamiento entre judíos y españoles

Las campañas de Pulido tienen una proyección posterior en las relaciones e intentos de acercamiento entre España y los sefarditas. Dos acontecimientos históricos pondrán de manifiesto esta influencia ulterior: primero, la proyección colonial española en el norte de África por un lado, y el desarrollo del nacionalismo balcánico y el estallido de la Primera Guerra Mundial por otro.

La penetración española en el norte de África a principio del siglo XX tiene como soporte la creación de las llamadas sociedades africanistas en las cuales participaban intelectuales, políticos, periodistas, militares, etc. Estas sociedades contaban para su difusión con publicaciones periódicas, revistas tales como España en África, Liga Africanista, Almenara, etc. La finalidad de las mismas era concienciar a estos grupos de la necesidad de crear un clima de acercamiento hacia el norte de África, con vistas a los propios intereses peninsulares [36].

Los judíos norteafricanos eran elementos que estaban presentes de una manera especial en estas relaciones, debido a su especial vinculación con España.

De las revistas citadas merecen especial mención España en África, fundada en 1905, y posteriormente, ya en 1922, la revista La Raza.

En el primer Congreso africanista celebrado en marzo de 1907, José María Escuder aludió directamente a la cuestión del acercamiento cultural a los sefarditas:

Debían también nuestros gobiernos crear allí Escuelas Técnicas y Prácticas, que recomienda el congreso africanista, porque esto nos atraería la adhesión de miles de hebreos de origen español que hablan el castellano antiguo [37].

Durante el segundo Congreso africanista, celebrado en Zaragoza en 1908, el senador Ventosa Gorbea afirmaba:

Para contrarrestar la influencia de las escuelas francesas que con tanto empeño sostiene la Alianza Israelita Universal y para ello el Gobierno español debía de crear grupos escolares en Tánger, Tetuán y Larache, Rabat, Mogador, Saf (... ). Solicito que se procure crear una liga nacional para la proyección del español en todo el norte de África donde millones de familias conservan cariñosamente el habla que les legaron sus antepasados [38].

En el mismo sentido el senador Díez Moreu pronunciaba un discurso en el Senado el 12 de julio de 1908 pidiendo una acción urgente del Gobierno para evitar la pérdida del idioma castellano entre los sefarditas y contrarrestar la influencia francesa: «Nos hallamos sesteando en Marruecos mientras trabajan Francia, Inglaterra y Alemania. No hay que olvidar que la Alianza Israelita Francesa ha protegido sus escuelas en todo el Imperio, y que nuestro idioma va cediendo paso a paso ante la invasión del idioma francés» [39].

En esta misma época el diario El Eco de Tetuán escribía el 30 de enero de 1907 refiriéndose al recuerdo de la toma de Tetuán por las tropas españolas hacía más de cuarenta años:

El acto de Tetuán es más grande de lo que en generalidad se ha creído, porque ha despertado dormidos sentimientos, porque a estas horas en la judería, los ancianos referían como un día aciago para ello cuando los valientes soldados de Es palia llegaron a las calles salvándoles sus vidas, mereciendo por sus virtudes el cariño de los hijos de Abraham [40].

En este mismo año de 1907 un grupo de intelectuales inicia un movimiento de acercamiento hacia los sefarditas, a través de la creación de una publicación que le sirve de soporte, La Revista Crítica dirigida por la escritora Carmen Burgos (Colomine). El primer número, publicado en febrero de 1908, adelantaba las intenciones de esta campaña:

No se trata de esa importación de judíos. Nuestra misión debe ser d aproximación. de borrar enojosos recuerdos del fanatismo, que desde todas las partes del mundo vuelvan los israelitas los ojos con amor hacia la vieja madre España (... ). Se da el caso hoy que los pueblos luchan por obtener la supremacía de la lengua que lleva en pos suyo la de la política. España no se preocupa (... ). Se da el caso de que los israelitas a pesar de conservar el español usan y emplean con mas corrección el francés. el inglés, el italiano y el alemán. Tenemos que hacer una obra de verdadero patriotismo, de concordia, de fraternidad, pidiendo sólo a los sefarditas amor a España y entregándonos nosotros a esa gran obra llenos de fe en el porvenir. Pero nosotros n nos preocupamos. Queremos civilizar Marruecos con el hierro y con el fuego. Esa verdadera civilización de cultura, de atracción de amor parece que no la en tendemos [41].

Producto de estas corrientes de simpatía fue la creación de la Alianza Hispanohebrea en 1910, que estaba integrada por personalidades, intelectuales y políticos, entre los que figuraban el propi presidente del Gobierno Canalejas, Moret, Pérez Galdós, el doctor Cortezo, Francos Rodríguez, Ruiz Jiménez, Blasco lbáñez, Rocamora, Salvador Canals, José Nakens y otros muchos. En ese mismo año el presidente del Gobierno Canalejas es recibido por el círculo sefardita de Tetuán.

En este ambiente favorable en los medios intelectuales surgió en1912 otro grupo importante que funda una asociación de características parecidas, entre los fundadores figuraban personalidades como el historiador Miguel Morayta, el representante de la liga de los derechos humanos Luis Simarro y el escritor Rafael Cansinos Asens, que era colaborador de Pulido [42].

Algunos años más tarde por decreto de 5 de abril de 1913 fue creada en Madrid la Junta de Enseñanza de Marruecos. Uno de sus miembros, el profesor de la Universidad Central, señor Rivera, delegado por la citada entidad, visitó las ciudades de Tetuán, Larache y Alcazarquivir, y emitió un informe llamando la atención sobre el tema de la enseñanza del idioma español entre los sefarditas:

Respecto a la enseñanza judía —pedía el Sr. Rivera— se procurará aumentar la intervención de personal español en las escuelas de la enseñanza israelita, sobre todo en Tetuán y Larache. Convendría influir, en la medida que las circunstancias lo aconsejan, para que se persuadan los hebreos de la conveniencia que les reportaría el españolizar la enseñanza [43].

Estos movimientos intelectuales y de opinión pública tuvieron la fuerza suficiente como para presionar a las autoridades académicas y políticas para que se creara una cátedra de hebreo moderno. En este mismo año el conocido hebraísta Shalomon Jahuda es invitado por las autoridades españolas a dar una serie de conferencias sobre la lengua y la cultura de los sefarditas. En diciembre de 1915 se creó una cátedra de Lengua y Literatura Rabínicas en la Universidad de Madrid y se nombró al doctor Yahuda para desempeñarla.

El nombramiento de Yahuda fue acogido con simpatía general en casi todos los medios de opinión, muy especialmente en los círculos liberales, e incluso en ciertos medios eclesiásticos como era el caso del historiador y presidente de la Real Academia de la Historia padre Fidel Fita [44].

Los acontecimientos bélicos de los Balcanes previos a la Primera Guerra Mundial volvieron a poner en contacto a las autoridades españolas con el problema sefardita.

Como gran parte del Imperio otomano estaba poblado principalmente por cristianos, fue el centro de la lucha entre Grecia y Turquía, y posteriormente entre Grecia, Bulgaria y Servia. Todos los judíos de Salónica eran de origen sefardita, y sumaban unos 80.000 sobre una población total de 1 73.000: eran en general fieles a Turquía con la que habían mantenido relaciones durante muchos años y temían el fanatismo griego. En 1912. cuando éstos conquistaron la ciudad los judíos fueron víctimas de los ataques de los griegos, y muchos de ellos buscaron el apoyo de los consulados extranjeros. Dada la ascendencia española de muchos de ellos, se dirigieron al consulado de España. La comunidad sefardita envío una extensa memoria posteriormente al Gobierno español en la que ponían de manifiesto detalladamente su situación legal y el deseo de ser reconocidos como súbditos españoles. En dicha memoria se explicaba de una manera pormenorizada las arbitrariedades cometidas por los cónsules españoles en la zona sobre este asunto, a la vez que manifestaban su incumplimiento de las instrucciones emanadas de las autoridades españolas y del propio rey de proteger a los judíos sefarditas y reconocerlos como súbditos españoles:

Su Majestad, nuestro bien amado rey Alfonso XIII —dice la memoria— en una audiencia concedida al embajador en Constantinopla. S. E. M. Ury, en la cual el rey expresó sus deseos de poner en práctica todo lo más pronto posible, y en interés de España y de los mismo israelitas sefardíes, todos los asuntos relacionados con la nacionalidad y la protección dispensada que pueden interesar a estos últimos [45].

Las autoridades griegas no reconocían plenamente estos pasaportes si no habían sido concedidos antes de la toma de Salónica por los griegos en 1913. Ante este hecho muchos sefarditas manifestaron el deseo de una solución definitiva de esta situación y algunos demostraron que su solicitud había sido verificada ya antes de esa fecha. La misma memoria así lo expresa:

Las demandas de nuestros correligionarios fueron transmitidas al poder público por mediación de ilustres personalidades como don Ángel Pulido y don Miguel Morayta. Está plenamente demostrado que con anterioridad a la toma de Salónica por los griegos, los sefardíes, súbditos otomanos, reclamaban la nacionalidad española, y hasta podrían si era necesario, presentar a V. E. los documentos que sin razón se dice serían indispensables para el reconocimiento de la nacionalidad española por parte de Grecia [46].

Los acontecimientos se precipitaron al estallar la Primera Guerra Mundial en el año 1914. El diputado Ventosa intervino en el Parlamento en el año 1915 solicitando en nombre de la minoría regionalista la creación de escuelas en las ciudades de Oriente que cuentan con una nutrida población sefardí. Todas las facciones de la Cámara acogieron favorablemente la proposición y el Gobierno, presidido por el conde de Romanones, ofreció llevarla a la realidad, «cuando la paz alejase de aquellos lejanos países el fantasma de la guerra asoladora» [47].

Hasta la entrada en la guerra de los Estados Unidos de América, su embajador en Constantinopla se ocupaba de todos los asuntos relacionados con la ayuda a la comunidad judía de Palestina. Declarada la guerra y retirada la embajada de los Estados U nidos, se dio la coincidencia de que España fue uno de los pocos países neutrales que pudo prestar auxilio a los judíos palestinos, tanto desde España como desde sus representaciones en la zona de conflicto.

En junio de 1916 un grupo de destacados intelectuales españoles se dirige al Gobierno francés pidiendo protección diplomática para los sefarditas. Firmaban entre otros esta petición Galdós, Gumersindo de Azcárate, Rafael Altamira, el conocido político Melquíades Álvarez, Alejandro Lerroux, el presidente del Ateneo, Rafael María de Labra, y el secretario, Manuel Azaña [48].

En cuanto a la acción diplomática hubo casos de protección a sefarditas que eran súbditos españoles, como el caso de Salomón Toledo, comerciante de Adrianópolis, protegido por las autoridades consulares españolas en Viena, pero lo que más destacó fue la acción personal del propio rey Alfonso XIII en favor de los judíos del Imperio otomano y sobre todo de Palestina.

En mayo de 1917 llegaron a España noticias de que se estaba expulsando a los judíos de Tel Aviv y Haifa, e incluso que se cometían atropellos con aquellas comunidades. El profesor Yahuda se dirigió al Jefe del Gobierno Eduardo Dato para que pidiese al rey Alfonso XIII que interviniese. Fue recibido personalmente por el rey, de quien solicitó: «Majestad, sírvase considerar a los miles de judíos de origen español que se encuentran en tan horrible situación y que se dirigen a V. M. en la misma lengua que han conservado durante siglos».

La respuesta del Rey fue inmediata. Primero ante las autoridades turcas sin el resultado apetecido, probablemente por el carácter de potencia de segundo orden que entonces representaba España en el concierto europeo. Ante estos escasos resultados, el rey Alfonso XIII se dirigió al káiser Guillermo 11 antes incluso que al propio sultán. Le envió una carta personal en la cual le expresaba su inquietud, y por otra parte cursó instrucciones a los embajadores españoles en Viena, Constantinopla y Berlín para que transmitieran esta posición a los respectivos gobiernos. Así pues, el rey se unió a las protestas formuladas entonces por otros países neutrales y por la prensa mundial para evitar la desaparición de la comunidad judía en Palestina [49].

Dentro de este clima se firma el primer convenio cultural entre la Universidad de Madrid y el Liceo de la ciudad de Jaffa en este mismo año [50].

Las gestiones del rey de España tuvieron resultados prácticos.

La intervención del káiser alemán sugirió incluso que el Gobierno español enviase una comisión que supervisase la situación. Entretanto los planes del general Gemal Pachá, jefe del Gobierno militar turco de Palestina, de eliminar a la comunidad judía quedaron en suspenso.

Concluida la guerra, la mejora de las relaciones con los sefarditas cobró mayor impulso que en ocasiones anteriores. En 1920 se creó una organización, la Casa U ni versal de los Sefarditas, con la intención de que se ocupara de todos los asuntos sobre los que había escrito y tratado el doctor Pulido: promover vínculos económicos con la diáspora sefardita, regular problemas políticos y legales con los judíos sefardíes, mantener estrecho contacto con la prensa judía, llevar un censo internacional sobre las comunidades sefarditas y la difusión de la lengua y la literatura españolas. Las sociedades sefardíes habían surgido entre las comunidades judías en el Marruecos español, las cuales habían creado ya la federación de las Asociaciones Hispanohebreas en Madrid; se unieron a esta nueva organización y se pusieron en contacto con personalidades judías de la diáspora sefardí. Destacan entre sus personajes Ignacio Bauer, miembro activo de la organización y perteneciente a una de las familias judías más ricas y prestigiosas residentes en España, el cual representó a la Casa Universal en la conferencia de la Federación Internacional de Asociaciones pro Sociedad de Naciones que se reunió en Bruselas en 1920. La conferencia señaló los objetivos de la organización y su deseo de apoyar sin reservas la lucha en favor de los derechos de los judíos [51].

La organización contó con personalidades destacadas como la mayoría de los líderes políticos: Antonio Goicoechea, Antonio Maura, el conde de Romanones, Melquíades Álvarez, Alejandro Lerroux, Juan de la Cierva y Alcalá Zamora. También se sumaron muchísimos intelectuales de todas las tendencias y muchos parlamentarios. Fue elegido secretario Manuel L. Ortega, biógrafo de Pulido; como presidente, el escritor judío marroquí José Farache, y como presidente honorario el ya anciano doctor Pulido.

Es evidente que las campañas del doctor Pulido habían logrado dinamizar en una gran medida a los intelectuales y políticos sobre el tema, sin embargo estas mismas campañas echaron ciertas sombras sobre el propio Pulido y le perjudicaron en parte en su carrera política. El hijo del doctor Pulido, Ángel Pulido Martín, nos deja algunos testimonios de los alejamientos y de las dificultades que tuvo su padre en su vida política, pues a pesar de dejar bien claro al inicio de las campañas que «era fiel católico, hijo y nieto de católicos de muchas generaciones», no pudo disipar la sospecha. Según su hijo la oposición a las luchas de Pulido por los judíos perjudicó de forma irremediable su carrera política [52]. Su propio hijo lo manifiesta:

El Dr. Pulido puso en su campaña de simpatía hacia los sefardíes todo el ardimiento que le caracteriza, y como siempre, no encontró más que recelos, disgustos por un lado, por el de los sefardíes, la desconfianza, que es justo hallar en una raza que viene desde hace siglos perseguida y explotada. ¿Quién será este español que de manera brusca se manifiesta nuestro amigo? Del lado de los españoles sus disgustos fueron continuos, se vio repudiado de muchos medios; casi todas sus amista des, que eran católicas, se extrañaron de aquel entusiasmo por una raza que no era la suya; hasta en la familia de su jefe político le expresaron el sentimiento que tenían de verle metido en aquellos trotes [53].

El propio Pulido, en reiteradas ocasiones, escribe y habla públicamente de ello y de los sinsabores que le ocasionaron estas campañas: «Pero así como mis libros sobre los locos, los ciegos, etc. —escribe el Dr. Pulido—, no autorizan a suponer que yo viva parte en manicomios, cárceles, etc., de igual suerte mis estudios sobre la raza sefardita no presuponen la de que yo mantengo absolutamente relación ninguna de sangre, intereses ni tratos sociales con los sefarditas» [54].

La figura de Pulido al final de su vida fue muy conocida en los medios sefarditas, en especial en el norte de África. En 1920 publica su último libro, Reconciliación hispanohebrea, en el que incluye una interesante entrevista con el propio rey Alfonso XIII, la cual se le concedió sin ser pedida, y que sorprendió al propio Pulido. En ella el rey le manifestó la atención con que había seguido sus campañas y Pulido comprobó su interés por este tema. Escribe el mismo Pulido que el rey soñaba con el engrandecimiento de España, y comprendía que el pueblo sefardita podría ser una base mundial principalísima para lograrlo. Por otra parte, el soberano le indicó que ya en 1912 había dicho a comisiones hebreas que de ellas esperaba principalmente la obra de colonización y enriquecimiento económico del protectorado de Marruecos [55].

Es indudable que el mayor acercamiento de los últimos años por las campañas de Pulido y las acciones diplomáticas durante la guerra habían mejorado las relaciones entre sefarditas y Gobierno, por lo que éste aprobó un programa de acción cultural más activo. Las legaciones diplomáticas de España en Rumania, Turquía, Yugoslavia, Bulgaria, Grecia y Egipto recibieron a principios de enero de 1922 una Real Orden, circular de fecha de 22 de diciembre de 1922 explicando la creación de la oficina y la nueva política que se instauraba tratando de prestar atención a la lengua y a la cultura españolas. La circular fue acogida con desigual interés por los diplomáticos españoles. Así el embajador en Turquía se sumó a la idea de una manera entusiasta e informaba al Gobierno de Madrid de la conveniencia de establecer una línea general directa a través del Mediterráneo ente Turquía y España, así como establecer sucursales bancarias en estas ciudades. Los otros diplomáticos fueron menos entusiastas y alguno de ellos hacía alusión a que el ánimo de lucro sería el que predominaría en estas relaciones por parte de los sefarditas, e incluso el embajador español en Bucarest, duque de Amalfi, desaconsejaba la inclusión de estos judíos en las filas del ejército español porque, según sus propias palabras refiriéndose a los judíos: «Son en todas partes un elemento pernicioso para las sanas mentalidades de los pueblos de Occidente y un eficaz fermento de disolución de toda la disciplina». Formulaba la propuesta de establecer un bloque económico con estos judíos que sería beneficioso para la economía española, pero sin nacionalizarlos [56]. Esta era, salvo excepciones, la línea que predominaba en los diplomáticos españoles y que se proyectará en los medios políticos y económicos españoles.

En abril del año 1922 y como consecuencia probablemente de estas campañas de acercamiento a los judíos sefarditas, se suscita nuevamente el problema en el Parlamento de la nación. El diputado catalán Torras volvió a plantear en una larga intervención dos cuestiones fundamentales en estas relaciones: la primera, la cobertura diplomática que se estaba dando a los sefarditas de Salónica, el número de los mismos que se habían acogido a Ja nacionalidad española, y de los que no la tenían habiéndola solicitado, ¿cuál era la causa de esa negativa? La segunda la constituía la necesidad de abrir nuestro mercado al exterior para crear y desarrollar una activa cámara de comercio en Salónica utilizando la nacionalidad de los judíos sefarditas como elemento útil para el desarrollo comercial español.

El entonces ministro de Estado, Fernández Prida, contestó al diputado afirmando que de los 70.000 sefarditas de Salónica sólo poseían pasaporte español 2.000. La razón que el ministro aducía era que el Gobierno griego sólo había aceptado esa cifra debido a que eran los únicos que había reconocido como anteriores a su conquista y para los solicitados después estaban todavía negociando con los griegos, pero con grandes dificultades:

Yo tendré una grandísima satisfacción en llevarla a feliz término, pero no olvidando al iniciarla o proseguirla que la naturalización de aquellas personas, que aun cuando tengan el origen español no han venido nunca a España ni pueden cumplir aquí los deberes que la ciudadanía impone, ni pagan tributos ni prestan servicio militar, aparte de los razonamientos que suponga con un Gobierno o con un Estado extranjero, es una cosa muy de meditar por nuestra parte, porque la naturalización tiene dos aspectos: de una parte reconoce derechos en quien los obtiene; de otra parte impone deberes, y sería de lamentar que se fuera fácilmente al reconocimiento de los derechos cuando no se estuviera en condiciones de exigir el cumplimiento de los deberes [57].

Existía por lo tanto una reticencia y desconfianza a conceder esos pasaportes en el sentido de no poder imponer deberes a los sefarditas lo mismo que al resto de los españoles.

En cuanto a la segunda cuestión, y ante la insistencia del cónsul español en Salónica sobre el interés que tendría para la economía española el establecimiento de Cámaras de Comercio en Salónica y otras ciudades del mar Negro integradas por sefarditas, la respuesta dada por el ministro de Estado muestra las reticencias que aún existían en los medios económicos y financieros españoles de nombrar a sefarditas como miembros de las Cámaras de Comercio en el extranjero, debido a que primarían más sus propios intereses que los de la nación a quien representaran:

Nuestro representante consular en Salónica —dice el ministro+— viene formulando la misma petición instando al Ministerio de Estado a que participe del establecimiento de una Cámara de Comercio con la población aludida, pero cuando nuestro representante consular la formuló parece que existía una cierta vaguedad de intento; nuestro cónsul al proponer el establecimiento de la Cámara de Comercio decía: Jo exige la numerosa colonia española, lo exige el alto interés comercial que esa colonia representa, lo exige nuestra expansión comercial en Oriente.

Al hablar de la numerosa colonia española es claro que hubo necesidad de llamar la atención del funcionario, porque hay el peligro siempre que de Salónica y de los judíos españoles allí residentes se trata, de confundir los que son legalmente españoles con los que se llaman españoles porque hablan español. Los primeros, ya lo he dicho antes, son dos millares y los segundos se cuentan por decenas de miles, y con este motivo se pidió al cónsul de Salónica que puntualizara, que determinase el número de personas legalmente españolas a quien puede interesar seriamente el comercio peninsular. Es muy peligroso establecer en el extranjero organismos que se dedicaran a fomentar el comercio español en los cuales la mayoría no fuera española.

De modo que las propias Cámaras de Comercio —continúa el ministro— llamaban la atención acerca de las dificultades que podía ofrece el constituir en el extranjero una Cámara, un centro oficial u oficioso que tendiese al desenvolvimiento de nuestras relaciones comerciales, si no se adquiría previamente la certeza de que el interés español era el que allí había de prevalecer [58].

El interés por el tema sefardita y sus vinculaciones tanto culturales como comerciales alcanza su punto álgido en este año de 1922, como lo prueba la fundación de la revista La Raza, que tenía una gran tirada y era distribuida por casi todos los países en donde existían sefarditas, especialmente en el norte de África. Participaban en la redacción de dicha revista personalidades políticas, intelectuales de relieve, tanto españolas como sefarditas, y estaba dirigida por el académico de la Historia y biógrafo de Pulido, Manuel L. Ortega, y en ella escribían personajes como José Francos Rodríguez, Niceto Alcalá Zamora, Antonio Goicoechea, Beltrán y Rózpide, Melquíades Álvarez, Gabriel Maura, Rafael Altamira, etc.; militares como Rodríguez de Viguri, y, por otra parte, destacados miembros de las comunidades sefarditas, como el periodista José Farache; escritores como Isaac Revah, Jacques Bentata, Jacob Levy, Isaac Toledano, Alberto A. Cohen, el prestigioso médico Alberto Bandelac Pariente, etc. La revista tenía por finalidad dar a conocer la historia común entre judíos y españoles y servir al mismo tiempo de puente de unión entre ambos pueblos. Sus artículos giran en torno a temas históricos sobre el problema judío y España. La revista que se leyó bastante en los medios intelectuales españoles y en el mundo sefardita duró hasta 1930.

En junio de 1924 se sugirió la creación de una Universidad internacional en Madrid que podría acoger principalmente a estudiantes sefarditas. Esta idea se propuso pensando en el reforzamiento que desde el punto de vista comercial podría tener para España.

Desde el punto de vista diplomático, por el tratado de Lausana de 24 de julio Je 1923, se abolió el sistema de capitulaciones, lo cual permitía a ciertos residentes en Turquía disfrutar de derechos extraterritoriales y la protección de una potencia extranjera, caso en el que se encontraban los protegidos españoles.

Con la idea de corregir esta anomalía jurídica, la dictadura de primo de Rivera promulgó el 20 de diciembre de 1924 un Real Decreto por el que se concedía la nacionalidad española a los sefardíes. La intención, sin duda, era la de consolidar esta unificación con la vista puesta en la expansión económica a través de aquellas comunidades y en aquella zona [59].

A partir de aquí se sucedieron una serie de proyectos de expansión cultural dirigidos a captar a las comunidades sefarditas, pero con la misma indefinición cultural y política de siempre.

Los efectos del Real Decreto de concesión de nacionalidad no eran aún bien conocidos, y por otra parte los sefarditas no lo llegaron a comprender o no fueron informados con la suficiente diligencia por los cónsules españoles sobre este asunto, siendo en muchos casos ambigua la información, de tal manera que se fueron dictando circulares durante toda la época de la dictadura de Primo de Rivera con el fin de realizar una unificación jurídica. Por medio de la circular de 7 de mayo de 1928, que se envió a los consulados donde residían la mayor parte de los sefarditas, corno eran los de Constantinopla, Beirut, Alejandría, Salónica, Jerusalén, etc., se ordenaba a través de la misma eximir a los protegidos españoles de documentos probatorios de su condición de súbditos españoles, antes de obtener esa documentación de naturalización con arreglo a las condiciones exigidas por la Real Orden circular número 105 de marzo de 1928.

El problema de la nacionalidad fue poco a poco resolviéndose, pero quizá lo más interesante haya sido la toma de conciencia que se fue adquiriendo en los políticos y grupos intelectuales españoles de la necesidad de una expansión cultural entre los sefarditas. Como consecuencia de la misma se propuso un ambicioso plan propugnado en el año 1929 por la Junta de Relaciones Culturales que envió a Ernesto Jiménez Caballero a las zonas del mundo donde existían comunidades sefarditas con el fin de obtener información de primera mano sobre los medios más eficaces para la expansión cultural del castellano entre ellos.

Los informes emitidos por Jiménez Caballero son de suma utilidad para conocer el estado del idioma, el grado de receptividad encontrado, etc. [60]. El mismo Jiménez Caballero propuso un nuevo plan de actuación, instando a las autoridades españolas a que derogasen el edicto de expulsión de 1492, y sobre todo que desplegasen una política más eficaz para que los sefarditas pudiesen adquirir la nacionalidad española. No obstante el interés tomado por Jiménez Caballero, los efectos producidos en estas relaciones fueron escasos, se dieron algunas dotaciones económicas para profesores de español en Bucarest, Beirut, Sofía y Salónica, y poco más.

Los acontecimientos históricos posteriores, como la proclamación de la segunda República española, la guerra civil y sobre todo el holocausto sufrido por el pueblo judío durante la Segunda Guerra Mundial, la fundación del Estado de Israel y su reciente reconocimiento por España marcan nuevos signos en la relación entre judíos y españoles que caen fuera ya de los propósitos iniciales de este libro.

EPILOGO

La convivencia entre judíos y cristianos durante la época antigua y medieval se rompió en 1492 con la expulsión de gran parte de los judíos y la conversión obligada de los que permanecieron en la Península. Con los expulsados no se mantuvo contacto alguno en los siglos siguientes. El reencuentro entre ambos pueblos, a todos los efectos prácticos, se iniciará en la segunda mitad del siglo XIX al socaire del problema judío internacional. Si bien es cierto que el regreso de los expulsados ya no se produciría, sin embargo el siglo XIX creó los condicionamientos apropiados para que este encuentro si no material, sí ideológico y de comprensión, se produjera.

Tímidamente las corrientes de la Ilustración abren una pequeña luz en la oscuridad de la intolerancia sobre el tema. Son las Cortes de 1812 las que de una manera más contundente y sólida desde el punto de vista político e ideológico sientan las bases para un acercamiento.

Una nueva vertiente se abre entonces en España en torno al problema judío: el de la utilización del mismo en las luchas políticas que caracterizaron los vaivenes políticos del siglo XIX español. El problema judío se vio envuelto en cuestiones tales como la de la libertad religiosa, de cultos, de expresión, cuestiones que afloran en las Constituciones del siglo XIX español. Todo esto comporta sin duda alguna una nueva visión o revisión histórica del pasado judío español.

Sin embargo, serán hechos exteriores los que servirán de elementos desencadenantes para un primer acercamiento entre judíos españoles. El primero, las guerras del norte de África en 1860, que abre el camino para unos contactos ya casi permanentes hasta nuestros días. En segundo lugar, los movimientos antisemitas europeo del siglo XIX serán los que de una manera más clara e intensa todavía definirán la posición española ante el problema.

Si la oleada de antisemitismo en Europa provocó la actitud d España que hemos narrado, ésta vino también condicionada por el pasado histórico español en su relación con los judíos y por la distintas posiciones políticas, intelectuales, ideológicas e incluso religiosas, que explican las diferencias en las posturas adoptadas. ¿Cuál fue la causa de este comportamiento?

En el aspecto político, en los gobiernos de la Restauración, y en especial los gabinetes liberales que presidía Sagasta, fue capitaliza do el problema judío, con el propio apoyo de Alfonso XII, con la finalidad de proyectar una imagen que sirviese de respaldo y cobertura a nivel europeo del régimen de la Restauración borbónica. Se basa esta afirmación en el hecho de que las causas que se esgrime por parte de políticos, periodistas, intelectuales y progresistas son siempre la necesidad de un revisionismo histórico, con respecto; pasado inquisitorial y de fanatismo religioso.

Son evidentes, por otra parte, las diferencias de comportamiento entre los gabinetes liberales y conservadores, pues los primeros fui ron más activos y pretendieron un grado de protagonismo mayor en Europa por los beneficios que podría reportar al gobierno y país. En este sentido hay que entender los intentos de acercamiento de Rascón en 1881-82 y sobre todo los de Moret en 1886-87 a las comunidades judías de origen español, pues según ellos sería muy beneficioso de cara a un desarrollo comercial, de ahí que se intentara revitalizar el idioma castellano como base de este acercamiento al igual que hacían los franceses e ingleses, creando escuelas e institutos a tal fin.

No fue puramente anecdótica esta posición de la política exterior española, como lo demuestra el eco internacional que tuvo en país como Gran Bretaña, Austria, Alemania y en las propias organizaciones judías, como la Alianza Israelita Universal, que apoyan decididamente las acciones del gabinete liberal de Sagasta, generándose al mismo tiempo reacciones opuestas en determinados sectores antisemitas europeos.

La diferencia entre conservadores y liberales es manifiesta. Si los liberales muestran este grado de acercamiento a los judíos por las razones expuestas, los conservadores manifiestan posiciones mucho más inhibitorias en cuanto al tema en consonancia con los propios presupuestos ideológicos y políticos. Son opuestos en parte al regreso de los judíos, excepción hecha de los grupos financieros.

Sorprendentemente el fenómeno del antisemitismo y la cuestión judía tuvieron una incidencia importante en la opinión pública española y en los intelectuales, máxime cuando en España no existía el problema, lo que demuestra el estado latente de la cuestión. El impacto es importante tanto por la periodización corno por su publicación en forma de editoriales de primera página, haciendo casi siempre referencia expresa tanto al pasado histórico español corno a la situación presente.

Tres corrientes se dibujan en este sentido: la primera y mayoritaria, la de los periódicos vinculados a los sectores progresistas o liberales en el sentido más amplio y que tenían una mayor tirada:

El Imparcial, El Liberal, El Heraldo de Madrid, etc. Estos grupos son abiertos defensores de la causa judía. Sus principales preocupaciones se condensan en dos o tres cuestiones: la condena del antisemitismo europeo; el revisionismo histórico en torno a la expulsión de los judíos de España y al problema inquisitorial, corno prueba de que España es tolerante y liberal; por último, el apoyo incondicional al gabinete de Sagasta en su política de puertas abiertas a los judíos perseguidos en Rusia y el estímulo a un acercamiento cultural y económico a las comunidades sefarditas.

La segunda posición está vinculada a los periódicos de signo conservador, como La Época, La Correspondencia de España, etc., que mantienen posiciones más eclécticas: defienden las aportaciones culturales de los judíos a la cultura española y condenan el antisemitismo, pero son opuestos al regreso de los judíos a España utilizando el tema de la cuestión judía como arma política contra los liberales y el Gobierno de Sagasta.

Por último estaría la prensa integrista vinculada políticamente al carlismo, donde destacan periódicos como El Siglo Futuro o la revista La Cruz, que mantienen posiciones muy radicales en torno al tema, con raíces muy viejas. Se alinean con el antisemitismo europeo, piden la reimplantación de la Inquisición, son acérrimos opositores del regreso de los judíos a España y entablan una aguda polémica con otros sectores. en especial con los liberales.

Casi paralelamente se decantan los intelectuales españoles que toman conciencia del problema. en especial de lo que se podría llamar cuestión sefardita. Un grupo importante de intelectuales como Castelar, Galdós, los profesores krausistas de la Institución Libre de Enseñanza son ardientes defensores de la causa judía en España e inician un revisionismo histórico sobre el tema. A este grupo hay que añadir a algunos intelectuales más eclécticos: Valera, Cánovas, Menéndez y Pelayo, que defienden el legado cultural judío en España y condenan aspectos tales como la intolerancia religiosa y la Inquisición; sin embargo, consideran estos hechos, a diferencia de los anteriores, como un producto de la circunstancia histórica. Y por último, los sectores integristas católicos y del absolutismo monárquico que mantienen posiciones antisemitas e intransigentes pidiendo la reimplantación de la Inquisición y decididos enemigos de los judíos, cuestión que emplean políticamente contra los liberales.

Como consecuencia de estos antecedentes, en parte, surge la figura del doctor Pulido, que procede de los círculos liberales de Castelar. Influido por el político, desarrolla unas intensas campa1i.as buscando el acercamiento de España a los judíos y de éstos a España. Las campañas de este médico, centradas en las relaciones culturales, son muy bien acogidas por los círculos intelectuales y por la opinión pública. No ocurre lo mismo con los medios políticos, que demuestran claramente desinterés por el tema. Como consecuencia de las campañas de Pulido las comunidades sefarditas se sensibilizan sobre el posible acercamiento a España, pero manteniendo los recelos lógicos, debido al recuerdo de la expulsión en 1492. La obra de Pulido servirá, sin duda, como revulsivo de los encuentros en el siglo XX.

APENDICE 1

Documentos diplomáticos

1 España y los judíos del Norte de África (1874)

CARTA ENVIADA POR LA COMUNIDAD JUDIA DE TETUAN AL GOBIERNO ESPAÑOL Y A LA ALIANCE ISRAELITE UNIVERSELLE el 28 de junio de 1874.

Archivo Ministerio de Asuntos Exteriores. Legajo 2007.

Serie Correspondencia (Consulados).

Muy señor mío:

Tengo el honor de dirigirme a Vd. para suplicarle en nombre de la comunidad israelita y como delegado de la misma, tenga a bien elevar al Gobierno español la adjunta copia de una manifestación que con esta fecha remitimos al presidente de la Alianza Israelita Universal.

La comunidad abriga la esperanza de que el Gobierno de España apreciará altamente los relevantes servicios que el dignísimo facultativo de este consulado de España, Sr. D. Francisco Palma, tiene prestados a estos descendientes de los proscritos españoles de 1492.

Dios guarde a V. S. muchos años.

Tetuán, 23 de julio de 1874.

Abraham Bentata

Excmo. Sr. Cónsul de España en Tetuán.

COPIA DEL ORIGINAL REMITIDO AL SEÑOR PRESIDENTE DE LA ALIANZA ISRAELITA UNIVERSAL.

Nosotros los abajo firmantes, rabinos, notables y representantes de nuestra comunidad, declaramos que desde el primer día tuvimos el honor de conocer al Sr. Dr. Palma, este honorable médico ha merecido todo nuestro aprecio y consideración por su atención y bondad con nuestros pobres, con los demás de la comunidad, por las muchas personas a quienes tiene librado de la muerte con su ciencia, y por último su carácter y proceder digno en verdad de las más grandes alabanzas y el aprecio de todo el mundo.

En honor a la verdad y cumpliendo con nuestro deber de reconocimiento y consideración, y para que esto sea público y notorio.

Tetuán, 23 de junio de 1874. Tetuán, 8 famuz de 5634.

Rabinos

Sentob Bengucli, Isaac Jaurel, Rafael Judah Nahon, Joseph Pariente, Isaac Bengueli, Abraham Gabiron, Rafael Judah Jalton, Mosses Coriat, Joseph Levi.

Notables

Abraham Bentata, Samuel Hadida, Mosses Benzaquen, Mosses Bensletol, Judah Benguergui, Levi D. Cazes, Abraham de R. y Coriat, Jamin Bencecri, David Garzon, Menahem Elallud, Judah Hadida, Mosses Levi, Haim Azuley, Samuel Lasry, Isaac Israel, Haim Hamram Cohen, Haim Mose, Samuel Lasry, Joseph Rafe, Joseph Lasry, Mose Abraham Bentata, Salomon Lasry, Judah Cohen, Isaac Benguali, Isaac Benattar, Jacob Bandahan, Abraham Estelgui, Judah Nahon, Mosses Hachuel, Abraham Abecasis, Isaac Abecasis.

2 Reacciones internacionales a la decisión diplomática española de repatriar judíos

ARTICULO DEL PERIODICO BRITANICO STANDARD

DE SU CORRESPONSAL EN MADRID, DE 24 DE JUNIO DE 1881.

BAJO EL TITULO DE «EL REY ALFONSO Y LOS JUDIOS»

Archivo Ministerio de Asuntos Exteriores. Legajo 15 71.

Serie Correspondencia

Los judíos vuelven es el tema del día no sólo en Madrid sino en todas las colonias de su Majestad Católica.

Ningún país católico de Europa ha preservado su unidad de creencias tan cerrada como España, no creo que el censo demográfico certifique la existencia de más de 30.000 no católicos en este reino.

No hay duda de que muchos españoles se han separado de la observancia rígida de su Iglesia y, como otros en Francia e Italia, han optado por seguir las modernas vías del radicalismo.

Existen en España pequeñas colonias de protestantes, la mayoría pertenecientes a las clases media y baja, pero ninguna estimación oficial sitúa el número por encima de los 15.000, en el momento que el Sr. Sagasta tomó posesión el pasado febrero.

El cardenal primado y los obispos en sus respectivas diócesis habían conseguido del Rey y del último Gabinete conservador la formación de una Unidad Católica, proclamando la necesidad de una unión de todos los católicos romanos, en defensa de sus dogmas, contra la usurpación de la filosofía de la incredulidad y la revolución. Esta poderosa asociación ha sido ayudada enormemente por la reciente llegada y establecimiento en España de los jesuitas y frailes expulsados de Francia, bajo el Gobierno benevolente del Sr. Cánovas, que les dio permiso para fundar colegios, casas rectorales y monasterios, en más de 30 de las 49 provincias, y generalmente eligen para asentarse los territorios del viejo carlismo de la última guerra civil.

Durante los tres meses el Gabinete liberal dinástico ha estado absorbido, como todos los nuevos gobiernos en España, en ocupar todas la plazas y puestos con sus propios seguidores y en prepararse para una elecciones generales en agosto. Ni un solo acto ha dejado entrever su política religiosa, ha permanecido en silencio sobre el restablecimiento de matrimonio civil para disidentes librepensadores y también para católicos

El Gabinete sólo ha contrariado a los católicos y provocado una enérgica protesta del nuncio y los obispos, cuando Sagasta promulgó un decreto para restablecer en sus puestos con sus salarios a los profesores librepensadores expulsados de la Universidad inmediatamente después de la Restauración por un decreto de Cánovas. Es fácil por tanto imaginar por las noticias recientes de que los nuevos consejeros del rey Alfonso se habían pronunciado abiertamente a favor de la tolerancia religiosa y permitido el regreso de los judíos a la Península. La significación de esta decisión está incrementada por el descubrimiento de que ella emanó del propio rey Alfonso. El marqués de la Vega Armijo recibió un telegrama del enviado especial plenipotenciario en Constantinopla en el que se hacía constar que un hebreo influyente le había visitado y sugerido que sus conciudadanos perseguidos, procedentes de Rusia, maltratados en los estados del Danubio, recibidos fríamente en Austria y temerosos de la agitación antisemita en Alemania, podrían volver sus ojos al país en el que durante la Edad Media sus correligionarios alcanzaron gran prosperidad.

La idea de los fugitivos hebreos es, según parece, que su éxodo podría verificarse desde Turquía a los puertos españoles.

Tan pronto como el marqués de la Vega Armijo conoció esta petición se la refirió a Sagasta y ambos acordaron llevarla al rey Alfonso XII, quien sin terminar de escuchar a sus ministros, les interrumpió exclamando que él acogía con el máximo entusiasmo y gustosamente esta oportunidad de reparar un acto de injusticia de sus antecesores y que él recibiría gustosamente y les ayudaría a volver a recuperar en España su antigua posición.

El rey Alfonso desea que el ministro de Asuntos Exteriores se lo comunique inmediatamente al ministro español en Constantinopla. La acción de su Majestad es aprobada hasta por los enemigos de su dinastía y he oído a republicanos que éste es uno de los actos más trascendentales del presente reinado, y se acepta como una prueba que el rey Alfonso, un Borbón y ferviente católico no pondrá obstáculos en el camino, e incluso yo oí a uno de sus miembros que intenta dar al artículo 11 de la Constitución una interpretación amplia y generosa de la libertad de conciencia, que colocaría a España al fin en este aspecto en igualdad con otros países civilizados. Algunos periódicos conservadores y todos los órganos ultramontanos, incluso en Madrid, no obstante, han atacado y ridiculizado la decisión real que permite a los judíos volver al país del que 160.000 de sus antecesores fueron expulsados por Fernando e Isabel.

3 Acta del ayuntamiento de Londres de 30 de junio de 1881 enviada al rey Alfonso XII

Archivo Ministerio de Asuntos Exteriores. Legajo 1571.

Serie Correspondencia

A COMMON COUNCIL HOLDEN IN THE CHAMBER OF THE GUILDHALL OF THE CITY. LONDON, THURSDAY THE 30th DAY OF JUNE 1881

McMayer

RESUELVE UNANIMEMENTE

que esta corporación reconoce con la mayor satisfacción la verdadera generosidad y tolerancia que ha inspirado a su Majestad el rey Alfonso XII al invitar a los ciudadanos judíos que son fugitivos de países extranjeros para establecerse en la Península Ibérica, donde sus correligionarios alcanzaron gran prosperidad. Esta corporación reconoce con respecto a este acto generoso el máximo acuerdo entre su Majestad el Rey y sus ministros.

CARTA DEL REY ALFONSO XII AL EMBAJADOR DE ESPAÑA EN LONDRES, MARQUES DE CASA LA IGLESIA

San Ildefonso, 12 de julio de 1881

Excmo. señor:

Con el despacho de V. E. número 496, fecha del 6 del corriente, he recibido el acta de acuerdo tomado por unanimidad el día 30 de junio último por el Ayuntamiento de esa ciudad, expresando la satisfacción con que ha sabido las manifestaciones que tanto S. M. como su Gobierno han hecho para que los judíos puedan venir a establecerse en España.

Su Majestad se ha enterado con el mayor interés y me ordena encargue a V. E. que dé, en su real nombre, las más expresivas gracias a aquella corporación por la justicia que hace a 101; móviles que han impulsado su noble corazón para adoptar, de acuerdo con sus ministros responsables, aquella resolución inspirada en sentimientos de tolerancia y de humanidad.

De Real orden lo digo a V. E. con el objeto indicado.

4 Lista de hebreos presentados en la legación de España en Constantinopla

Archivo Ministerio de Asuntos Exteriores. Legajo 1778.

Serie Correspondencia

Lista de los hebreos presentados en esta Legación de S. M. con ocasión de la Real orden núm. 74 de 17 de junio:

1. Natlzam Roren, de 26 años, soltero, natural y vecino de Odessa, súbdito griego, comerciante en granos.

2. Jacob Oristein, de 38 años natural y residente en Galatz, súbdito rumano y mercader, casado con Ruth, dos hijos menores.

3. Isaac Rotlzman, de 21 años, natural de Constantinopla, súbdito otomano, soltero, mercader.

4. David Rothman, de 17 años, natural de Constantinopla, súbdito otomano, soltero, dependiente de comercio.

5. Samuel Grinberg, de 28 años, natural y vecino de Galatz, súbdito rumano, sastre, casado con Faira, un hijo menor, madre Leien.

6. Manuel Hanburger, de 32 años, natural de Japí, soltero, súbdito griego, copista.

7. Idet, de 28 años, natural de Constantinopla, súbdito otomano, sastre, casado con Juditlz, dos hijos menores y sus hermanas Raquel, Flor y Dévora.

8. Max Imercouich, de 38 años, natural de Misso, residente en Odessa, súbdito ruso, peletero, casado con Raquel, dos hijos menores.

9. Bernardo Rosenblum, de 37 años, natural de Kirch, súbdito ruso, sastre, casado con Rosa, tres hijos menores, suegra Lei

10. Isaac Steinberg, de 37 años, natural de Alejandría, súbdito otomano, cigarrero, casado con Federica Leioens, hija menor.

11. Isaac Ieiuenhalt, de 25 años, natural de Fulka, súbdito rumano, soltero, criado.

12. Salomón Rosemblat, de 28 arios, natural de Constantinopla, residente en Odessa, súbdito otomano, soltero, cigarrero.

13. Yanko Borig, de 17 años, natural de Constantinopla, cigarrero, soltero.

14. Lonjino Octückmann, de 23 años, natural de Bucarest, súbdito griego, soltero, negociante.

15. Moisés Swart, de 38 años, natural de Kosna, súbdito otomano, camisero, casado con Clara, hijo menor.

16. Fobias España, de 17 años, natural de Bucarest, súbdito rumano, soltero, sastre.

17. León Grostein, de 19 años, natural de Fuska, súbdito otomano, confitero, soltero.

18. Abraham Goldman, de 22 años, natural de Nicolaieff, súbdito ruso, soltero, sastre.

19. Ruoin Goldstein, de 26 años, natural de Fuska, súbdito otomano, soltero, zapatero.

20. Samuel Fligler, de 24 años, natural de Odessa, súbdito ruso, soltero, maquinista.

21. Israel Ellembrand, de 23 años, natural de Adrianópolis, súbdito rumano, soltero, sastre.

22. Jacob Finkelstein, de 25 años, natural de Constantinopla, súbdito otomano, sastre.

23. José Braier, de 41 años, natural de Japí, súbdito otomano, soltero, buhonero.

24. Simeón Bercouich, de 19 años, natural de El Cairo, súbdito otomano, tipógrafo.

25. Miguel Cosafo, de 37 años, natural de Kersghemet, súbdito austriaco, soltero, capataz de labranza.

26. Marco Holstein, de 49 años, natural de Fuschit, súbdito austriaco, estampador de letras, casado con Rosa.

27. Elías Skenazi, de 28 años, natural de Hugraten, súbdito otomano, soltero, dependiente.

28. Simeón Grumberg, de 32 años, natural de Constantinopla, súbdito otomano, dependiente, casado con Fisteosina Fermi, cuatro hijos menores.

29. Lázaro Cohen, de 32 años, natural de Constantinopla, súbdito otomano.

30. Inpo Asterach, de 38 años, natural de Japí, súbdito otomano, soltero, panadero.

31. Salomón Weis, de 23 años, natural de Hatim, súbdito ruso, soltero, cigarrero.

32. Herman Mermestein, de 17 años, natural de Constantinopla, súbdito otomano, lampista.

33. Ignacio Grunfeld, de 37 años, natural de Galatz, súbdito rumano, soltero, buhonero.

34. Moisés Rosenviseg, de 41 años, natural de Jaffa, súbdito otomano, soltero, bracero.

35. Alter Colol, de 26 años, natural de Japí, súbdito rumano, comerciante en tejidos, casado con Fina, un hijo menor.

36. Lázaro Jrenb, de 23 años, natural de Fuska, súbdito otomano, soltero, sastre.

37. Moisés Stragman, de 22 años, natural de Dolina, súbdito austriaco, soltero, dependiente.

38. Jacob Salomón, de 23 años, natural de Julka, súbdito rumano, soltero, sirviente.

39. julio Marcus, natural de Giuroff, súbdito austriaco, soltero, labrador.

40. Isaac Sduoarz, súbdito ruso, casado, con dos hijos, sobrestante.

41. Abraham Sax, súbdito ruso, casado, con un hijo, encuadernador.

42. León Darr, soltero, del comercio, Constantinopla.

43. Jaim Niego, soltero, fotógrafo, Constantinopla.

44. Bejor Abnaim, soltero, cigarrero, Constantinopla.

45. Jacobo Salomón, soltero, cigarrero, Rumania.

46. Nisim Abedor, casado, mercader, Constantinopla.

47. Bejor Baruc, soltero, mercader, Constantinopla.

48. David Lechk, soltero, peluquero, Constantinopla.

49. Elías Foson, soltero, jornalero, Odessa.

50. Marco Salmeirir, soltero, comercio, Rumania.

51. Isaac Frigeld, soltero, comercio, Rumania.

5 Informes sobre los pogroms de Varsovia en 1881

Archivo Ministerio de Asuntos Exteriores. Legajo 1723.

Serie Correspondencia.

Número 103. San Petersburgo, 19/31 de diciembre de 1881 Política

Al excelentísimo señor ministro de Estado.

El enviado extraordinario y ministro plenipotenciario de S. M. da cuenta de lo ocurrido en Varsovia.

Excmo. señor.

Muy señor mío: adjunto tengo la honra de remitir copia a V. E. de la comunicación que acabo de recibir de nuestro cónsul en Varsovia, que relata la catástrofe ocurrida el día de Navidad en la iglesia de Santa Cruz y los ataques de que han sido objeto los israelitas de la ciudad durante los días 25 y 26, de los cuales he sido testigo presencial.

Según los telegramas que se han recibido aquí hasta hoy, los desórdenes han continuado los días 27, 28 y 29, a pesar de que a la policía se han juntado las tropas de infantería, los cosacos y los gendarmes a caballo. Del resultado de la lucha entre el pueblo y los judíos hay 24 cristianos heridos y 22 judíos, de los cuales uno ha fallecido. Las arrestaciones hechas han sido más de mil, y no cabiendo todos en los depósitos de policía, muchos han sido trasladados a la ciudadela «Alejandro».

El Gobierno ha mandado hacer una información de lo sucedido en la iglesia de Santa Cruz al juez de instrucción Sr. Stegmann, que lo es de las causas calificadas de gravedad excepcional, a fin de averiguar los verdaderos móviles de la catástrofe, pues hay personas que creen que a esto sucesos no son ajenos los nihilistas.

El Sr. Stegmann ha citado a su tribunal por medio de los periódicos a cuantos presenciaron la catástrofe.

Esto es cuanto por ahora puedo comunicar a V. E. relativo a los sucesos de Varsovia.

Dios guarde a V. E. muchos años.

San Petersburgo, 19/31 de diciembre de 1881.

Excmo. señor B.L.M. de V. E. su atento y seguro servidor,

El marqués de Camposagrado

Consulado de España en Varsovia. Varsovia, 14/26 de diciembre de 1881.

Señor ministro:

Me apresuro a comunicar a V. E. la catástrofe que tuvo lugar aquí ayer, domingo, a las once de la mañana en la iglesia de Santa Cruz. Ocurrió de la siguiente manera: estando la iglesia llena de algunos miles de personas, de repente un miserable, un ladrón sorprendido en flagrante delito de robo se puso a gritar ¡fuego! para poder escapar mejor. Entonces la muchedumbre, aterrorizada, se precipitó hacia las puertas, demasiado estrechas para dejar pasar a la multitud. A partir de este momento comienzan las escenas de horror: todo el mundo quiere salvarse, la gente se amontona, las salidas quedan obstruidas... más de cien personas, heridas o muertas, han sido recogidas y llevadas al Hospicio de San Roch situad frente a la iglesia.

Hasta el momento se han contabilizado unos treinta muertos. Pero las desgracias nunca llegan solas: mientras toda la policía de la ciudad se había concentrado en el lugar de los hechos para socorrer a los heridos. cientos de miserables pertenecientes a la clase obrera se lanzaron sobre los comercios y tabernas cerrados regentados por israelitas y comenzaron el pillaje. A pesar de la intervención de la policía, el pillaje no ha cesado ni un instante; sigue produciéndose en el momento en que escribo. He recorrido personalmente la ciudad, y hay calles cuyas casas tienen todos los cristales rotos a pedradas y casas que han sido completamente demolidas: esto parece la continuación de las escenas de Odessa y de Kiev. Esta mañana he sido testigo ocular de una escena en la que bandas de vagabundos, como si fueran comuneros de París, penetraban en los comercios y tabernas y los saqueaban en presencia de la policía, que se ha mostrado impotente e impasible ante tales actos de vandalismo. Escribo esto movido por la enorme indignación que he experimentado a la vista de todas estas cosas, que se han repetido varias veces ante mí. Espero que el Gobierno tome medidas más eficaces para poner fin a semejantes actos de barbarie que avergüenzan a un pueblo civilizado del siglo XIX. Esto es todo lo que hoy tenía que contarle a V. E.

Firmado S. Lówenberg. A su excelencia el señor marqués de Camposagrado, enviado extraordinario y ministro plenipotenciario de S. M. Católica, en San Petersburgo.

Es copia conforme.

Número 4. San Petersburgo, 12/24 de enero de 1882. Política.

Al excelentísimo señor ministro de Estado.

El enviado extraordinario y ministro plenipotenciario de S. M. completa la relación de lo sucedido en Varsovia en diciembre anterior.

Excmo. señor.

Muy señor mío: como continuación a lo que tuve la honra de comunicar a V. E. en mi despacho número 103 de fecha 19/31 de diciembre pasado, relativo a la catástrofe de la iglesia de la Santa Cruz de Varsovia y de los atropellos de que fueron víctimas en aquella ocasión los israelitas de la capital de Polonia, adjunto traslado a V. E. una parte de la comunicación número 204 de fecha 31/12 de este mes, que me dirige el cónsul de la nación en Varsovia, completando los detalles de tan tristes sucesos, y es como sigue.

En respuesta a su honorable misiva del 22/3 de este enero, tengo el honor de someterme al deseo de V. E. continuando, por la presente, la comunicación de los detalles y las consecuencias funestas de la catástrofe de la iglesia de Santa Cruz, que le anunciaba en mi última carta. Pues bien: el pillaje y la devastación llevados a cabo por bandas de miserables organizadas en los diferentes barrios de la ciudad han durado desde el 25 de diciembre hasta el 27 por la tarde sin interrupción; es decir, el pillaje, el robo, los actos de violencia se han cometido durante dos días y medio en presencia de la policía, en presencia incluso de las tropas que se mostraban, por así decirlo, indiferentes a todas esas escenas de horror, a pesar de la intervención enérgica de hombres muy influyentes y bien considerados por todas las clases sociales de la población de Varsovia, que cuenta con 400.000 almas, una cuarta parte de las cuales son israelitas; a pesar. incluso, de la intervención de: los sacerdotes católicos que salían de las iglesias con sus ornamentos sacerdotales y la cruz en la mano y arengaban a las bandas para que pusieran fin a su vandalismo; todos estos hombres de: buena voluntad han sido vejados y ridiculizados por dichas bandas, y hasta el tercer día el Gobierno no ha tomado medidas más severas para restablecer el orden. En efecto, se restableció la tranquilidad al cabo de algunas horas sin necesidad, ni siquiera, del empleo de armas de fuego. ¿Por qué el Gobierno no actuó con energía desde el comienzo de los desórdenes? That is the question! Las consecuencias de estos sucesos son muy tristes: se ha comprobado que la cifra de las familias israelitas arruinadas por completo se eleva a 2.600; hay también varias familias católicas a las que se ha despojado igualmente de todo en estas revueltas, y lo mismo han soportado muchos propietarios de casas; han sido detenidos más de 2.000 personas, la mayor parte de las cuales son muchachos de trece a dieciocho años pertenecientes a la clase obrera, y los demás, ladrones pillos que ya han soportado condenas en varias ocasiones; había incluso entre los individuos detenidos soldados y policías que participaron también en el pillaje. Se ha comprobado, cosa singular, que algunos de los detenidos como jefes de bandas eran prusianos: al parecer, todo esto había sido preparado de antemano por elementos extranjeros ya que, por supuesto los ciudadanos de Varsovia, como toda Polonia, se han indignado y declarado en contra de todos estos disturbios antisemíticos. Toda la prensa del país sin excepción, que es la voz de la nación, eleva unánimemente suya para rechazar esta ignominia que ha cubierto al país con un baldo imborrable en la historia de Polonia, pues nunca tuvieron lugar semejante enfrentamientos entre los habitantes católicos y los israelitas de este país he señalado también en mis cartas precedentes que la tranquilidad no se había alterado en Polonia a pesar de los disturbios antisemíticos ocurrido en Rusia y en Prusia, a pesar de que el reino de Polonia esté situado entre esos dos imperios; también es cierto que las últimas revueltas antisemíticas han sido provocadas por elementos extranjeros que han querido provocar el fanatismo en las turbas de este pueblo. Asimismo, tanto los ciudadanos de Varsovia como los de todo el reino, sin diferencia de confesión, se ha apresurado, por medio de suscripciones, a ayudar a las desdichadas familias arruinadas por dichas revueltas. Se calcula que las pérdidas se elevar, en torno a un millón de rublos. Se han formado comités encargados de recoger las suscripciones y de repartir lo recibido entre las personas arruinadas en esta catástrofe; estos son todos los detalles que he reunido para ponerlos en conocimiento de V. E.

He aquí cuanto puedo comunicar a V. E. sobre los sucesos de Varsovia, habiendo guardado silencio los órganos del Gobierno sobre el resultado de la información mandada practicar para averiguar el origen de los mismos.

Dios guarde a V. E. muchos años.

San Petersburgo, 12/24 de enero de 1882.

Excmo. señor B.L.M. de V. E. su atento y seguro servidor,

El marqués de Camposagrado

Excmo. señor ministro de Estado.

6 Petición de asilo en España de judíos en el año 1882

PETICION HECHA POR UN GRUPO DE JUDIOS EN CONSTANTINOPLA AL REY ALFONSO XII EL 12 DE JULIO DE 1882

Archivo Ministerio de Asuntos Exteriores. Legajo 1 778.

Serie Correspondencia

A SU MAJESTAD CATOLICA ALFONSO XII REY DE LAS ESPAÑAS

MAJESTAD:

Las 58 familias mencionadas, compuestas por 230 personas de ambos sexos solicitan de Vuestra Majestad real el insigne favor de unos súbditos. Perseguidos por la suerte y el Gobierno ruso, nos hemos dirigido a la Legación real, la cual nos ha manifestado no estaba autorizada para darnos una respuesta, en presencia de la cual nos dirigimos a Vuestra Majestad real directamente a fin de obtener la facultad de establecernos como colonos en su tierra hospitalaria de España. Desgraciados, maltratados en circunstancias diferentes, nosotros aspiramos a retornar al país donde reposan nuestros antepasados.

Bien entendido que en caso de una resolución favorable a nuestra petición, haremos juramento de fidelidad a Vuestra Majestad real y a su Gobierno para nosotros y nuestros hijos.

Queriendo dedicarnos a la agricultura nosotros solicitamos de Vuestra Majestad real tierras para el cultivo gratuitas a elección del Gobierno español, así como los recursos necesarios para el comienzo de la explotación.

Desprovistos de recursos suplicamos obtener el favor de ser transportados con fondos del Gobierno español hasta el lugar de nuestro destino. dando a tal efecto instrucciones a su representante en Constantinopla, nosotros esperamos que en este siglo de tolerancia religiosa, que la libertad de conciencia y nuestra cultura estarán garantizadas.

En una palabra, nosotros queremos ser españoles gozando de todos los derechos civiles y soportando las cargas que nos incumban como cualquier ciudadano.

Los peticionarios, son la mayoría agricultores.

De Vuestra Majestad real los más humildes y los más respetuosos servidores.

Su servidor y secretario del Comité Alfred Tubner.

Constantinopla, 12 de julio de 1882.

Judíos que solicitan al rey Alfonso XII la entrada en España en 1882:

Aquí aparece la relación nominal de las 59 familias y sus datos familiares y personales. El cuadro es imposible de trasladar a epub. por lo que resumo los datos destacables.

De los 59 46 son casados.

Por profesiones:

46 comerciantes

4 sastres

2 relojeros

2 carpinteros

1 hojalatero

1 latonero

1 cigarrero

1 carpintero

La edad oscila entre los 21 a 48 años

46 están casados y les acompaña sus esposas. 32 de ellos tienen hijos repartiéndose en 54 varones y 55 hembras.

El número de hijos se reparten entre

2 con 6 hijos

5 con 5

4 con 4

8 con 3

El resto tienen uno o dos.

El secretario del Comité. Firmado, Alfred Taubner y siete firmas más

Constantinopla, 15 de julio de 1882.

7 —1882. Informe del marqués de Camposagrado sobre antisemitismo en Rusia

Archivo Ministerio de Asuntos Exteriores. Legajo 1723.

Al Excmo. señor ministro de Estado.

El enviado extraordinario y ministro plenipotenciario de su Majestad en San Petersburgo.

Comunica el estado de la cuestión judía en Rusia (Despacho 42)

Muy señor mío: la persecución de que hace más de un año eran objeto las israelitas de este Imperio parece que ha cesado gracias a la mayor energía desplegada por las autoridades locales en el cumplimiento de las órdenes del nuevo ministro del Interior.

A la circular del conde Tolstoi a los gobernadores de las provincias para impedir los atropellos de que eran objeto los judíos, y de que ya tiene conocimiento V. E. por mi despacho número 39 de fecha 15/27 de junio último, han seguido otras dos, de fecha 21 de junio y 3 de julio; por la primera de éstas el ministro del Interior ordena a los gobernadores de provincias que por medio de los rabinos locales, o por el conducto que consideren más oportuno, hagan saber a los israelitas que se disponen a emigrar la triste suerte que les espera dando crédito a los agentes de emigración, que hagan perseguir por la policía a dichos agentes como culpables del delito de propagadores de falsos rumores que pueden alterar la pública tranquilidad, y que en el caso de que fueran extranjeros, que la policía lo ponga en conocimiento de la autoridad superior para que sean expulsados.

Por la segunda el conde Tolstoi hace presente que, con fecha 3 de abril de 1880, el Ministerio del Interior había dictado una circular a los gobernadores en la que se les ordenaba se abstuviesen de expulsar de sus provincias a los judíos que allí se habían establecido indebidamente, pero que habiendo observado que en algunas siguen las expulsiones, a pesar de lo mandado, y que en otras. por el contrario, apoyándose en dicha circular se permiten nuevos establecimientos de israelitas procedentes de otros gobiernos, ordena que no se inquiete a los que con antelación a esta fecha se hubiesen establecido indebidamente en las provincias en donde no les estaba permitido, en el caso, empero, de que se hayan proveído de un permiso de residencia, pero que al mismo tiempo vigilen para que no concedan nuevos permisos de esta clase a los judíos que no hubiesen adquirido el derecho de residir en ellas.

Según cálculos hechos recientemente, el número de judíos establecidos en la Rusia europea y el antiguo reino de Polonia no baja de tres millones. estando casi todos concentrados en la Polonia y en el suroeste de la Rusia Sabido es el horror que tienen los judíos al trabajo agrícola y el inmoderado afán de lucro de que están poseídos. Pues bien esta afición y aquella aversión son las causas principales del odio que les profesan en Rusia

Siendo la Rusia meridional un país esencialmente agrícola y poco mercantil, resulta que los provechos de la agricultura que quedan a los agricultores después de pagar los impuestos pasa en su totalidad al usurero judío, que además tiene en aquel país el monopolio del comercio local, la venta de licores, de los cuales tanto por su desgracia abusa el muchic.

Como además los judíos no pueden establecerse sin un permiso especial y con muchas restricciones en los gobiernos del centro y norte del Imperio resulta de aquí una acumulación excesiva de gente de esta raza en una pocas provincias y por lo tanto un aumento de avidez y de lucha entre ellos por quitar al ignorante labrador el producto de su trabajo, y este lucha se renueva y aumenta cada día por la simple razón de que el judío rico encuentra casi siempre medio de establecerse en la provincia en donde esté prohibida la residencia.

Así es que no es de extrañar los atropellos de que han sido objeto en el mediodía de este Imperio, teniendo además en cuenta la culpable negligencia de que dieron pruebas la policía y autoridades en muchas parte. Pero en algunos puntos los excesos fueron tales que se creyó que los nihilistas andaban mezclados en ello, pues no sólo atacaban a los hebreos sin que desobedecen abiertamente a las autoridades y en algunos momentos tuvieron la idea de expulsar a los propietarios nobles que habían sido sus antiguos señores.

La consecuencia lógica de tal persecución, tolerada en parte, fue de que los perseguidos emigraron por miles y como esto coincidía con la agitación antisemítica en Alemania, y sabían cuánto los detestan en Rumania, y la situación precaria que les aguardaba en Turquía, si allí se hubieran dirigido, no tuvieron más remedio que entrar en el vecino Imperio austriaco, en algunas de cuyas localidades, como Leopol, fueron tantos los inmigrantes hebreos, que las autoridades se inquietaron y el Gobierno austrohúngaro representó al de Rusia contra esta especie de invasión. El resultado ha sido que a pesar de los recursos reunidos por los comités extranjeros para socorrer a los judíos que emigraron, éstos no han bastado sino para ayudar a una parte de los emigrantes, lo que no es extraño, si se tiene en cuenta que casi todos deseaban ir a los Estados Unidos de América, cuyo viaje no baja de 1.300 francos por persona, según cálculo hecho por los comités de socorros. Los restantes en gran parte arrastran una vida miserable en países extranjeros, dando lugar a recriminaciones y a consideraciones poco favorables a la Rusia, y otros muchos han pedido regresar, habiéndose visto el Gobierno ruso obligado a socorrerlos para que pudiesen llegar a sus hogares.

Si bien es cierto que los atropellos son ahora raros y que se espera fundadamente cesarán del todo, con lo que mejorará la suerte de esos desgraciados, también lo es que, conocido el celo de la policía rusa, la libertad de acción de los judíos se verá restringida hasta el punto de no permitirles emigrar cuando lo deseen.

El Gobierno imperial ha hecho ya algo para evitar la odiosidad de que son objeto los hebreos, y ha sido limitarles el derecho de tener espendios de licores, ordenando que sólo podrán ejercer esta industria en las casas que no sólo sean de su propiedad, sino que además estén construidas en terreno que les pertenezca.

Pero mientras no se encuentre un medio eficaz para reprimir la explotación del cultivador por el usurero, como la creación de bancos agrícolas, etc., las causas de odios existirán y es de prever que más tarde o más temprano se renueven los atropellos de que han sido víctimas en estos últimos meses.

Dios guarde a V. E. muchos años.

San Petersburgo, 8/20 de julio de 1882.

Excmo. señor B.L.M. de V. E... su atento y seguro servidor El marqués de Camposagrado

8 Información sobre el sionismo

Archivo Ministerio de Asuntos Exteriores. Legajo 2649. Serie Política. Carta confidencial entregada al primer ministro Francisco Silvela el 28 de abril de 1899 por el embajador ruso en Madrid, Dimitri Sclevitch

Embajada Imperial de Rusia.

Señor ministro:

El ministro del Interior del Imperio de Rusia se dirige al ministro imperial de Asuntos Extranjeros con el ruego de pedirle noticias sobre los progresos en el extranjero del movimiento social y semítico conocido con el nombre de sionismo.

Adjunto vuestra excelencia encontrará una información muy confidencial con el ruego de mi Gobierno de recabar información al respecto de este movimiento social, y si es tan importante el que ya existe también en España.

INFORME MUY CONFIDENCIAL

Agitándose bajo la acción de las corrientes antisemitas que se han manifestado estos últimos años, en diferentes Estados europeos, una parte de las sociedades israelitas concibió la idea de establecer en Palestina un Estado hebreo independiente. Como consecuencia de esto fue convocado en Basilea en el mes de agosto de 1897 un congreso llamado de los sionistas, que cuenta entre sus miembros con un número considerable de israelitas rusos pertenecientes a las diversas regiones del Imperio.

A raíz de este congreso, la idea del sionismo adquiere una organización estable y toma un carácter europeo, se propaga rápidamente en todos los países habitados por los judíos, los cuales le imprimen la solidaridad que distingue a esta raza, y provoca abundantes ofrendas pecuniarias y enrola cada vez más adeptos.

Conforme al programa elaborado en el congreso el principal papel de este movimiento ha pasado a las manos del Comité especial de Viena. compuesto de cinco miembros bajo la presidencia del Dr. Herzl.

En cuanto a la propaganda del sionismo, en los Estados dispersos está dirigido por agentes especiales elegidos también por el congreso con vistas a organizar círculos sionistas, los cuales, aproximándose al pueblo, deberán habituarlo a una vida política intelectual y preparar en cierta forma, un terreno favorable en el futuro para la regeneración y cultivo nacional del hebraísmo.

Dicho movimiento se extiende sobre todos los Estados de Europa y ha penetrado en Rusia, donde se organiza igualmente en sociedades especiales, que obtienen ofrendas pecuniarias y numerosos adeptos.

Entre estos últimos se encuentran muchos miembros que, si bien no simpatizan con el sionismo propiamente dicho porque le falta a sus ojos, porvenir práctico, esperan sin embargo con la ayuda de la organización sólida de estas organizaciones hacer penetrar hasta el pueblo mismo las ideas socialistas y democráticas.

Tomando pues entonces en consideración que el movimiento sionista actual podría con el tiempo tomar un carácter político, sería importante saber, en el interés de investigaciones posteriores al respecto, sobre el de sarrollo en Occidente de este movimiento, así como cuáles son sus objetivos y sus características, y de qué forma es vista la propaganda sionista por los Gobiernos de otros países europeos donde residen los adeptos del sionismo

Madrid, 17 /29 de abril de 1899

CARTA DEL PRIMER MINISTRO ESPAÑOL FRANCISCO SILVELA AL EMBAJADOR RUSO DIMITRI SCLEVITCH EMBAJADOR DE RUSIA.

Palacio, 6 de mayo de 1899

Oportunamente tuve la honra de recibir la atenta nota de V. E. de 16/28 de abril último y la memoria confidencial que le es aneja, relativas ambas al desarrollo del movimiento social y semítico conocido con el nombre de sionismo. Su contestación compláceme manifestar a V. E., que siendo sumamente escaso el número de israelitas establecidos en España, no es de extrañar que los propagadores del sionismo hayan considerado que no era este campo apropiado para su trabajo.

Puedo por tanto asegurar a V. E. que no se ha practicado en España trabajo alguno de ningún género por la secta o asociación semítica a que E. se refiere.

Aprovecho para saludarle atentamente.

Firmado: F. Silvela

APENDICE II Artículos de prensa

9 «Llamamiento en favor de los judíos perseguidos»

EL CORREO

l." página. 30 de mayo de 1881

He aquí la elocuente excitación que el comité central de la Alianza Israelita Universal de París ha dirigido al público con motivo de la persecución que sufren en estos momentos sus hermanos de Rusia.

«La Rusia meridional ofrece un espectáculo digno de figurar en las más sombrías páginas de la historia de las persecuciones. En Elisabethgrad, en Kieff, en Odessa, Cherun y otras ciudades los judíos son víctimas de bárbaros atropellos y de inauditas violencias. Allánanse sus moradas y se confiscan los bienes que por gracia especial escapan del saqueo y del incendio. No son más respetadas sus personas. Las mujeres, los ancianos y los niños son maltratados sin compasión y piedad.

La persecución crece cada día y ha tomado ya tales proporciones que no basta la fuerza pública para sofocarla.

Los judíos huyen a la ventura, y no encuentran en su camino hogar, alimento, ni vestidos. ¿Quién les prestará socorro?

Hasta el presente tan sólo limosnas aisladas han podido aliviar algún tanto su desgracia, porque las leyes del país les colocan fuera del derecho común, sometiéndoles a un régimen excepcional.

La opinión pública se ha conmovido profundamente al ver que despierta en nuestro siglo la barbarie de épocas remotas y abominadas y ha dado vivas muestras de simpatía que experimenta por la causa de la desgracia y del infortunio.

En su favor abre una suscripción la Alianza Israelita, y no titubea en dirigirse a todos los hombres generosos, cualesquiera que sean su religión y sus creencias, en la seguridad que será su súplica atendida y se asociarán todos a esta obra caritativa y humanitaria.

París, 26 de mayo de 1881.

Por el comité central L. Isidor, gran rabino, presidente honorario; J. Derenbourg, vicepresidente; S. H. Goldschmidt, vicepresidente; N. Leven, secretario general; Leoncio Lehmann, tesorero; el secretario, Isidoro Loeb.

Las suscripciones se reciben en la Alianza Israelita, rue de Trevise, en París».

10 «La venida de los judíos»

EL LIBERAL

Editorial. V página. 1 de junio de 1881

La simple indicación tan lejana, aún de venturosa realidad, de que pudiese suceder que una gran masa de población judía, huyendo de las persecuciones que sufre en Rusia, viniese a buscar refugio y asiento en España, ha causado gratísima sensación en los ánimos cultos que se mueven a impulsos de las levantadas miras a que se dirigen los influyentes principios de nuestra época.

El efecto ha sido inmediato; se ha sentido al punto como una gran sacudida, que ha removido los malos recuerdos históricos de nuestra intolerancia religiosa, un vivo deseo de borrarlos con una generosa acogida, y el anhelo de aumentar la prosperidad de nuestro país atrayendo a él una masa de población activa y laboriosa.

Hásele presentado al Gobierno actual una feliz coyuntura de dejar buena memoria. Algo más valdrá si sabe conseguirlo, ingerir en el cuerpo nacional algunas notas más de sangre aplicada al trabajo, que ir mendigando por Europa estériles y deslumbradoras satisfacciones de potencia de primer orden, o alimentar sueños de dominación más allá de nuestras fronteras.

Para el Gobierno español aquella empresa no carecerá de dificultades si la comienza y prosigue con miras trascendentales. No le saldrán sólo en el orden político y económico, sino que en el de la conciencia ha de procurar creárselas la intolerancia más fanática, y que en el caso de vencerlas hemos de ayudarles los que sentimos agitar nuestra alma por todo lo que es verdaderamente noble y grande para la patria.

Si prosperase y tomase cuerpo la propuesta de atraer a nuestro país) establecerse en él la población judía fugitiva de Rusia, es seguro que nuestro fanatismo ha de intentar estorbarle suscitando escándalo y oposición en las creencias religiosas. Ellos procurarán impedirlo, no hay que dudarlo. puesto que ayer mismo uno de sus miembros, hablando sobre la Universidad de que forma parte, brindó por la Inquisición defendiéndola en nuestro país contra los judíos, a quienes hoy deseamos recibir con brazos fraternales.

Comencemos por ayudar los buenos propósitos del Gobierno, si lo tiene de verdadera trascendencia, recordando para vergüenza de todas la intolerancias, cómo salieron de nuestro país los judíos, que ahora vuelven hacia él la vista, y cómo les es debido una reparación de las afrentas e inhumanidades que con ellos cometió el fanatismo religioso (... ).

Aquella mísera población pasó los cuatro meses que les dieron de plazo para salir, llorando sobre las sepulturas de sus padres, que para siempre iban a abandonar.

Fueron saqueados en los buques que los transportaban y asesinados desembarcar en las costas de África por los naturales del país. Muchos prefirieron volver a buscar la muerte en España. Hacinados en malos barcos, llevaron consigo la peste a Italia y contagiaron a las poblaciones.

El salvajismo religioso que inspiró a Menéndez y Pelayo en el banquete del centenario de Calderón, su brindis por la Inquisición fue en el siglo XV autor del edicto de expulsión de los judíos. Se quiso defender así la pureza de la fe y extirpar el error y la herejía. Por inspiración divina pretendieron los pelayos de entonces que pasaran el edicto de expulsión y la Inquisición. primeramente introducida contra los judíos.

Sin embargo, no todos fueron pelayos entonces, sino que en lo recóndito del pensamiento atenazado por los rigores inquisitoriales, hubo quien pensó en la mortal herida que se infería a nuestra patria. Un historiador muy católico, ocupándose de este suceso no deja de advertirlo, aunque tímidamente, y disculpando la medida con razones religiosas. «Fueron de parecer muchos —dice— que el rey [Fernando el Católico] hacía yerro e querer echar de sus tierras gente tan provechosa y granjera, estando tan acrecentada en sus reinos, así en el número y crédito como en la industria de enriquecerse, y decían también que más esperanzas se podía tener de su conversión dejándolos estar que echándolos, principalmente de. los que se fueron a vivir entre infieles».

Los judíos que se refugiaron en Turquía dieron muy pronto tales muestras de su laboriosidad e industria, que el emperador Bayaceto juzgó con menosprecio la política de Fernando el Católico, diciendo de él: «Este se llama el rey político, que así empobrece su tierra y enriquece la nuestra».

Ahora se da como posible suceso que los descendientes de judíos españoles expulsados de su patria vengan a los lugares donde reposan las cenizas de sus antepasados; es preciso recordar con todo el rigor de la historia que los nuestros fueron con ellos expoliadores, sanguinarios, y para que penetre en todas las conciencias el convencimiento de la reparación que les debemos.

Es ocioso discurrir sobre las ventajas del aumento de la población del país, que no la tiene en proporción a su territorio. De poco sirven las riquezas naturales si faltan brazos para explotarle. En este concepto la afluencia de una masa de población a un país como el nuestro de grandes extensiones incultas y que además necesita reponer los huecos que tendencias seculares a la expatriación producen, ha de ser, si se realiza, un suceso felicísimo. Pero habrá efectos morales superiores a los materiales.

España, abriendo los brazos para recibir en ellos a una masa de población judía, se presentaría a la vista de Europa con el testimonio más fehaciente de ser una España transformada, libre de la vergonzosa capa de sus intransigencias seculares, culta, empapada de todas las benéficas influencias del derecho moderno, cristiana en lo más sublime, digna de ser contada entre las naciones que basan el progreso sobre el respeto a la conciencia.

¿Quién osaría de tacharnos ya de fanáticos si pusiéramos dentro de nuestras fronteras una losa de 50.000 mil judíos sobre los restos del fanatismo tradicional que nos ha destruido y envilecido? Ahora bien, ¿qué ha pensado el Gobierno?

La noticia de una inmigración judía a España ha sido dada con visos de un suceso extraordinario. No se trata de algunas familias, sino de una masa de población que abandona en tropel el país de donde una persecución general le impide seguir morando.

¿Piensa el Gobierno, pues, limitar su acción a significar a los judíos fugitivos de Rusia que tienen abiertas las fronteras de España? Entonces el suceso no nos parecería de mayor trascendencia. A nadie se niega la entrada en nuestro país.

¿Tiene algún programa concreto? ¿Cómo alojaría a esta población? Se ha dado la cifra de 50.000 judíos. ¿Se les garantizaría en el libre ejercicio de su profesión? Decir solamente que vengan cuando gusten sería innecesario y de poca trascendencia.

11 «La venida de los judíos»

LA Época

Editorial. 1: página. 3 de junio de 1881

La noticia más importante de ayer y que hoy ocupa preferentemente la atención pública, es la de haberse autorizado la venida a España, con el propósito de establecerse en ella, a los judíos que tienen que abandonar Rusia, por la persecución de que allí son objeto. Dícese que ascienden a unos 60.000, en nombre de los cuales se presentó uno al señor conde de Rascón, representante de España en Constantinopla, pidiendo protección para los hebreos eslavos.

Tramitada la petición por telégrafo al señor ministro de Estado, se comunicó también telegráficamente la autorización para que viniesen a España, medida que aplauden la mayor parte de nuestros colegas recordando con este motivo la expulsión decretada por los Reyes Católicos y diciendo que la actual medida es la reparación de una grande injusticia.

No hay que hacer indicación alguna acerca del carácter y condición de existencia de este pueblo providencial que ha vivido único en el mundo, diecinueve siglos sin nación, sin gobierno civil, si más ley propia que su libro sagrado, y habiendo sido objeto de la persecución general y constante y subsistiendo sin embargo contra toda probabilidad humana, contra todo cálculo racional, contra todo lo que le ha sucedido con los pueblos sus contemporáneos de otros siglos y de los cuales no queda más que el recuerdo en la historia y algunas ruinas de sus grandes monumentos, lo cual no ha logrado que subsista el pueblo hebreo.

No seremos nosotros los que afirmen que los judíos expulsados de Rusia sean descendientes de los que se fueron de España a fines del siglo XV, pues aunque algunos fueron a Francia y de allí pudieron avanzar en dirección al Norte hasta llegar a Rusia, la mayor parte se dirigieron al África en las poblaciones de cuya costa norte vivían las familias descendientes de las de España, que conservan el habla española tal como era en el tiempo de su expulsión. Los judíos se hallan esparcidos por toda Europa y los de España apenas llegaban a la octava parte de los que vivían en lo que se llamaba mundo antiguo; a los ahora expulsados de Rusia se les llama judíos eslavos y no hay grandes razones para alegar o para suponer que no fuesen en aquel Imperio o en los pueblos o naciones inmediatas tan antiguas, como en España lo eran los que de ella salieron por mandato de los Reyes Católicos.

Tampoco seremos de los que supongan que los 60.000 hebreos a que se alude hayan de venir a establecerse en la Península, a pesar de la autorización que para ello se les ha concedido; tenemos como precedente para nuestra incredulidad el recuerdo de lo que sucedió en 1869, cuando se les proporcionaron las mayores facilidades para volver, y cuando pudieron hacerlo cuantos descendían de los expulsados, y padecían en África los más indignos tratamientos, viviendo en un estado de abyección y tan vilipendiados y tan cruelmente ultrajados por los moros, que apenas se podía imaginar llevar a tal extremo su resignación con ese modo de vivir. cien veces peor que la muerte; sin embargo no pasarían de dos docenas. si es que llegaron, los que pidieron carta de naturaleza en España.

Vengan, no obstante, los que tengan por conveniente, y vengan para ser buenos ciudadanos, trayendo su actividad y su industria y procurando formar parte del pueblo que los acoge. Vengan y serán bien acogidos sin que las prevenciones de otros tiempos hayan de ser obstáculo para que disfruten de los derechos reconocidos a todos los españoles. Vengan a ejercer libremente su acción de inteligencia y de trabajo, sus hábitos de economía y de sobriedad, imitando en sus empresas a otros de su misma raza y religión altamente considerados en todas las naciones y que en Francia y en España han conseguido captarse universales simpatías y ser dueños de la Banca, por haber renunciado al sistema antiguo de una usura exagerada, que sublevaba los ánimos del pueblo, y por haber entrado de lleno en las condiciones de la vida moderna. Vengan cuando les plazca. que abiertas tienen las puertas de España para vivir en ella quieta y pacíficamente, y para prosperar si en ello ponen. todo el esfuerzo de su ingenio y de sus especiales condiciones. Mas no se pretenda hacer de su venida, o más bien de la autorización que se les ha hecho o que tienen para venir, un arma de partido para combatir una intolerancia que no ha existido ni existe en las leyes ni en los poderes públicos. No se hable tampoco de intolerancia religiosa de los católicos, pues precisamente se trata de unos judíos expulsados o que tienen que huir de una nación cismática; que no son admitidos por una nación protestante, y que tampoco logran asilo en un imperio musulmán.

Puesto que se invoca la tolerancia y suavidad de los tiempos presentes para que puedan venir los hebreos, no se susciten en sentido opuesto cuestiones que revelarían una intolerancia contraria, y un espíritu que no es ni debe ser el que inspire, y estamos seguros de que no habrá inspirado, la resolución adoptada. Comprendemos que ciertos partidos procuren convertir en provecho propio lo que se hace por un sentido de humanidad, no negando el asilo solicitado ni dejándose influir por la animosidad que contra la raza semítica se ha pronunciado tan enérgicamente en los pueblos del Norte.

Tenemos la seguridad de que aquí no sucederá lo mismo, y que no se renovarán los tiempos antiguos, los de la monarquía goda y los de la Edad Media, en los que era ingénito el rencor contra los judíos, siendo error muy grande suponer, y mucho más afirmar, que su expulsión se debió únicamente y que la iniciativa partió sólo del inquisidor Torquemada y de los Reyes Católicos. Han desaparecido las causas de aquellas prevenciones, y si en algunos subsisten recelos, son precisamente los mismos judíos los que los han abrigado y abrigan todavía, con especialidad los que viven en África y son, a no dudarlo, descendientes de los expulsados de 1492.

Las costumbres han variado, se han modificado los sentimientos y todo hace suponer que la venida y establecimiento en España de los judíos que vengan no ha de ser un acontecimiento trascendental, ni que los que nuevamente han venido dejen de obtener bien pronto la consideración de los demás ciudadanos españoles.

12 «Un acto de alta política»

LA IBERIA

Editorial. l.ª página. 16 de junio de 1881

Una política de atracción y de tolerancia, la política verdaderamente liberal que ha inaugurado el actual Ministerio, sin salirse de la órbita, a veces estrecha y restrictiva, que le trazan las leyes y las instituciones vigentes, no se limita al orden interior del país sino que trasciende a sus relaciones exteriores.

Ayer recibió el señor ministro de Estado un despacho de nuestro ministro plenipotenciario en Constantinopla dando cuenta de haberse presentado allí unos 60.000 judíos emigrados de Rusia a consecuencia de la persecución de que están siendo objeto en aquel Imperio todos los descendientes de la raza hebrea. Estos desgraciados, en la peregrinación a que se ven impelidos, han encontrado, según dice el despacho, cerradas las fronteras de la Servia, por donde ni aun se les ha permitido el tránsito, y no pudiendo pensar en establecerse en Alemania, donde el príncipe Bismark ha prohibido que se les inscriba en los registros consulares, han acudido a la Sublime Puerta en demanda de protección y amparo. Nuestro representante añade que si no se les concede, tienen el propósito de dirigirse al Imperio austrohúngaro, y en último extremo a América si no encontrasen hospitalidad en ninguna nación de Europa.

Impresionado por estas noticias, el digno marqués de la Vega de Armijo e inspirándose en los generosos y patrióticos sentimientos que prevalecen en el Gobierno y que en esta ocasión han tenido iniciativa, según nuestras noticias, en las más elevadas regiones, ha telegrafiado inmediatamente a nuestro ministro en Constantinopla, de acuerdo con el Consejo de Ministros, manifestándole, para que así se lo comunique a los emigrantes de que se trata, que tienen desde luego abiertas las puertas de su antigua patria España, de donde todos ellos proceden, como prueba la facilidad y corrección con que hablan la lengua castellana.

Si el Gobierno español aprovecha con tanta habilidad como sentido práctico la primera ocasión que se le presenta para atraer al seno del país habitantes que reemplacen a los que por desgracia lanza la miseria o el espíritu de aventuras a extrañas y lejanas tierras; si los judíos a que no referimos aceptasen el filantrópico, a la par que desinteresado ofrecimiento que se les hace, España adquiriría en ellos brazos, capitales y aptitudes económicas de que no está ciertamente sobrada, y que de todas maneras vendrían a aumentar la suma de las fuerzas productivas.

13 «Noble enmienda de un gran yerro»

EL GLOBO

1.3 página. 16 de junio de 1881

La persecución de los judíos en Rusia, asunto de que ya hemos hablado en alguno de nuestros números anteriores, ha tenido por resultado que 60.000 infelices, arrojados de sus hogares, maltratados cruelmente, escarnecidos por donde quiera, busquen una tierra hospitalaria en que poner su vida al amparo de la ley, de la justicia y en qué ganar por medio de garantizado trabajo el necesario sustento.

Pero en vano esos desdichados hijos de Israel han solicitado de los países vecinos al Imperio moscovita permiso para trasladarse a ellos. Rumania, que aún se resiste a reconocer iguales ante la ley al cristiano y al hebreo de los campos, se niega a admitir ese elemento que podría complicar el problema social que hay en su seno. Servia los rechaza por la suspicacia de un pueblo nuevo y poco civilizado. En Turquía el estado del orden público no puede ofrecerles garantía alguna. Y Alemania, la sabia Alemania, con el movimiento antisemítico cada vez más pronunciado, está más dispuesta a expulsar de sus provincias a los descendientes de Jacob, que en ellas habitan, que a acoger nuevos huéspedes de esa raza.

Así en pleno siglo XIX y en la culta Europa, millares de hombres andan errantes llamando a las puertas de las naciones, sin que una voz humanitaria les responda, ni una mano caritativa les socorra.

Mas esos infelices, sin patria y sin hogar, han recordado sin duda que aquí, al extremo occidental del viejo continente, hay un pueblo que fue para ellos una segunda patria, y cuya lengua y cuyo recuerdo llevaron a las comarcas más apartadas de las tierras orientales; y que si de este pueblo fueron lanzados un día por los ciegos ímpetus del fanatismo, el fanatismo ha sido a su vez arrojado de esta tierra, sobre el cual brilla, a pesar de algunas nubes, el sol de la libertad.

A España han vuelto, pues, sus miradas los judíos moscovitas, y de España esperan hoy la hospitalidad y el amparo que otros pueblos cristianos les han negado. El conde de Rascón, a quien se han dirigido, ha comunicado al Gobierno la petición de los hebreos, y el Gobierno después de tratar el asunto en Consejo ha acordado, según nuestras noticias, decir a los solicitantes que las puertas de la España liberal están abiertas para cuantos hombres honrados, acatando sus leyes, quieran vivir bajo su protección y garantía.

Con tal acuerdo el ministerio fusionista ha cumplido cual debía como Gobierno de un país libre y civilizado. Y ha hecho más: ha dado una verdadera satisfacción a la causa de la humanidad y de la justicia hollada por la inicua expulsión que aconsejó Torquemada.

Aquella mancha de sangre de nuestra historia ha sido lavada por el acuerdo de ayer. Si hoy en un país cristiano en que la tiranía hace fomentar todos los fanatismos, se repiten sucesos semejantes a los que presencia España en 1492, la nación española, abriendo sus brazos a los perseguidos, a los expulsados, señala con este rasgo la inmensa distancia que ha salvado su espíritu y cuánto se ha humanizado y ennoblecido por la libertad.

Al Gobierno que ha tenido la ocasión de marcar con este acto suyo esa elevación moral, todos los partidos, todos los elementos liberales y demócratas le envidiarían la fortuna.

14 «Los judíos»

EL IMPARCIAL 18 de junio de 1881

Sesenta mil personas, todas judías, arreglan sus baúles en estos momentos para venir sobre España.

Sesenta mil baúles con sus correspondientes judíos pasarán la frontera dentro de pocos días para establecerse en su antigua patria, como dicen algunos periódicos cuya opinión respeto; pero no me explico que por muy crecidos que sean algunos de esos judíos pertenezcan a los expulsados de España, porque sería mucho vivir.

A la sola noticia de esta invasión de judíos, los españoles nos hemos conmovido.

Particularmente las clases menos acomodadas, que nos regocijamos con la idea de la baratura de algunos comestibles.

Porque entre los judíos vendrán judías, y tan considerable entrada en el mercado ha de producir la baja de precios.

La habichuela es alimento nutritivo; es decir, que esos millares que vienen a la plaza nos han de hacer el caldo gordo.

Hasta ahora la mayoría de los españoles no conocíamos más judíos que los locales: judíos de frac, de levita o de chaquetón y capa de paño de Santa María de Nieva, según el teatro de sus negocios.

Judíos sobre terreno, sobre cosechas, sobre fincas rústicas y urbanas, sobre pagas, sobre alhajas y efectos que les convienen.

Esto es, judíos de casa y de campo, como los conejos.

Conocían también nuestros compatriotas a los judíos que salen en Semana Santa perfectamente disfrazados.

Pero todos esos son judíos falsificados: vamos a conocer personalmente a los auténticos, a los legítimos sucesores de la Tía Javiera, a codearnos con ellos.

Muchas familias españolas se dedican con este motivo a estudiar la historia de ese pueblo errante.

—¿De dónde diréis que son los judíos y las judías? —preguntará el cabeza de familia a su esposa y niños.

—Pues la judías —responderá la experta señora— son de la tierra o de La Granja. —¿Y lo judíos?

—Los judíos —añadirá un nene— vienen de la India.

—¡Es que no hay pueblo alguno que se llame así!

—Pues que lo pongan.

—Los judíos vienen de España.

—Vienen a España, dirás.

—Son anteriores a tu abuelo, y vuelven a su antigua patria.

—Pues habrá judío que cuente doscientos años después de la dentición.

—Es un pueblo rico, muy rico —dirá un hacendista de café—; sesenta mil judíos representan un aumento incalculable de riqueza para España. —¿Usted cree que ninguno de esos judíos dispondrá de más de tres pesetas de capital?

—Ya lo creo.

—Mire usted, cuando los echan de todas partes, crea usted que es por pobres. A ningún judío rico le han expulsado de país alguno; y para mendigos aquí estamos nosotros que somos judíos desde el 68 en que nos dejaron cesantes, hasta nuestros días, o hasta los días de los constitucionales: porque eso que dicen de que los pobres contamos con el día y la noche es una burla infame; no tenemos hora segura.

—Desde luego la venida de esos sesenta mil judíos y pico...

—Y rabo, diría yo.

—La venida de esa gente representa un considerable aumento de población.

—Desde que empezaron a propalar esos rumores, ha subido el pan.

En adelante todo será judío: las damas elegantes vestirán a la judía; habrá tela de color judío, sombreros judaicos, cigarros de estanco, muy judíos; escribirán algunos poetas dramas judaizantes, y habrá actores que declamarán en judío puro.

Se pondrá en moda todo lo judío. A los niños que nazcan darán sus padres los nombres de Samuel, Ismael, Rabel, Isaac y otros parecidos.

En nuestras costumbres se introducirá más de una reforma trascendental.

Los españoles que hasta ahora hacíamos tiempo, por no saber qué partido hacernos, podremos dedicarnos a hacer judiadas.

A la ordinaria pregunta, que revela tanta frivolidad como falta de educación.

—¿Qué se hace usted don fulano?

Podremos responder en armonía con los últimos adelantos:

—Espero al Mesías.

Las opiniones andan divididas en el asunto de la importación de judíos. Hay vecinos de Madrid que saltan de gusto pensando en la llegada de las onzas de oro judío: los reporteros del The Time que no pueden vivir sin animación.

—Consideraremos —pensarán— a los judíos que vienen como voluntarios cubanos, y los desamortizaremos.

Algunos padres se regocijarán ante la idea de casar a sus niñas con algún príncipe judío: cuanto más abundante el sexo feo, más probabilidades tienen de matrimonio las muchachas.

Las madres no pensarán lo mismo: ninguna quiere casar a sus hijas por lo judío, que en su opinión viene a ser como casarlas por lo flamenco.

Un periódico pide al Gobierno que se adopten ciertas medidas para evitar la influencia judaica en tiempo de calor.

¿Pero, hombre, por ser judíos han de venir atacados de la glosopeda? —Esos —dirá algún padre avanzado— son tus padres, hijo mío.

—¿Pues tú quién eres? —preguntará el chico.

—Esos eran los que poseían el dinero, la ciencia, el arte, las industrias, el genio en nuestra patria.

—¿Los españoles de entonces serían unos animales?

—Los verdaderos españoles son esos.

—Con esos —observa el chiquillo— pasa lo que con el perro que tenemos en casa, que ha nacido en Madrid, como yo, y se empeñan en llamarle Terranova.

En cambio si consultan ustedes a otras familias respecto a la venida de los judíos expulsados de Rusia, oirán lamentaciones.

—Estamos perdidos si viene esa gente; los niños no pueden ir solos al colegio.

—¿Por qué, mujer?

—Porque nos exponemos a que se los coman.

—¡Qué atrocidad!

—Eso que dicen de ellos, ¿será verdad? Yo todo lo creo.

—¿Cuál?

—Que tienen rabo.

—Las cuestiones filosóficas no son para nosotros, Timotea; déjalos en paz, y si le tienen, con su pan se lo coman.

Habrá quien encargue a la criada cuando vaya a la compra:

—Que tengas cuidado de comprar en establecimientos viejos; nada de judío.

Algunos caseros escrupulosos pedirán la cédula de comunión a los que pretendan alquilar alguna habitación.

En cambio, personas caritativas de gran espectáculo construirán barrios para judíos a precio de fábrica.

Pero si consultan ustedes al país, responderán la mayoría de los españoles:

—¿Que viene los judíos?, que vengan; ¿que no vienen?, que no vengan, o faltará quien vaya a esperar a los judíos.

Anoche decía, muy alarmado, un caballero.

—¡Esto es escandaloso!, parece que se va a publicar un decreto proscribiendo el tocino en todos los dominios españoles.

—Lo siento —le respondió otro— por la gente gorda, porque los demás hace tiempo que no le usamos.

Al decir de uno de nuestros más eminentes escritores, tan rico de imaginación como de gracia, ya no come tocino uno de los ministros, para ponerse en situación.

En cambio hemos oído anunciar que algunos industriales piensan en abrir establecimientos ad hoc.

Uno de ellos se titulará, según parece: «Almacén de vinos y jamones de los judíos».

Pero éstos últimos serán naturales.

Eduardo de Palacio

15 «Los precedentes históricos»

EL IMPARCIAL

Editorial. V página. 19 de junio de 1881

Desde hace tres días es objeto de atención pública el telegrama expedido a Constantinopla por nuestro Gobierno invitando con la vuelta a España a los descendientes de aquella vigorosa raza judaica expulsada de nuestra patria hace más de trescientos años.

No es ocasión de considerar por extenso la importancia política que entraña el deseo manifestado por el Gobierno, sino de poner de relieve, al hacer cuenta de lo que perdió España, lo que puede enmendar con este acto de ahora el juicio de la historia.

Aun los más decididos escritores de las escuelas conservadoras han pintado en obras llenas de enseñanza y de doctrina los graves males que nuestra nación ha sufrido por la expulsión de aquella raza activa, emprendedora, inteligente e industriosa, que casi desde los tiempos primitivos vivió abriendo, aun en medio de crueles persecuciones, veneros de riqueza en nuestro suelo y enriqueciendo con obras notables nuestra literatura patria. «Apenas podrá abrirse —dice el docto e inolvidable Amador de los Ríos, al comenzar sus estudios sobre los judíos de España y de Portugal la historia de la Península Ibérica, considerada ya política, ya civil o ya literariamente, sin encontrar algún nombre o hecho memorable de esa raza, que hace ya cerca de dos mil años aún aparece errante en medio del mundo, sin patria, sin hogar y sin templo para que se cumplan las Santa Escrituras. Las crónicas de los Reyes, los anales de las familias están llenos de acontecimientos en que el pueblo proscrito ha tenido una parte más o menos activa, apareciendo unas veces con la antorcha de la civilización con la diestra, y siendo la otra objeto de encarnizados odios».

En un trabajo reciente el Sr. Cánovas del Castillo en el discurso que leyó con motivo de la entrada del sabio cuanto modesto D. Eduardo Saavedra en la Academia Española, dice ocupándose de la expulsión de Jo judíos: «Habían salido de España por el edicto de 1492 millares y millares de familias, cuyos antepasados, viviendo y muriendo con varia fortuna entre nosotros desde los tiempos visigóticos, nos habían constantemente acompai1ado al fin, aunque no siempre sin riesgo, durante los siglos de la Reconquista. Más convertidos se hallaban aquellos primeros expulsos que los propios moriscos a nuestra lengua y costumbres, al paso que ni con mucho eran peligrosos por su menor número y modo de ser. Tenían ya. en general, por lengua propia la nuestra, hasta el punto de conservarse en muchos de sus descendientes, y la amaban tanto como los cristianos viejo la tierra de España».

Y en efecto es ofender casi la ilustración de las personas avezadas al estudio de nuestro origen y de nuestra historia, traer al palenque de la prensa diaria estas debatidas y esclarecidas cuestiones, pero los periódico ultramontanos, al comentar anoche la noticia que en nuestro último número publicamos, pretenden presentar a España como desligada de toda clase de vínculos con la raza judía, y a ésta como ignorante corrompida y perniciosa, bueno es establecer en estos momentos la verdad, pues que no sea el silencio de nuestra parte cómplice de la campaña que inauguran los partidarios del absolutismo.

(... ).

Un historiador tan poco sospechoso para los ultramontanos como el padre Mariana, y que no condena el acto de los Reyes Católicos, dice al considerar los efectos de la pragmática que privó de su patria a los desdichados judíos: «El número de judíos que salieron de Castilla y Aragón no se sabe; los más autores dicen que fueron un número de 160.000 casas: y no falta quien diga que fueron 800.000 almas; gran muchedumbre sin duda, y que dio ocasión a muchos a criticar esta resolución, que tomó el rey Fernando en echar de sus tierras gente tan provechosa y hacendada que sabe todas las veredas de allegar dinero; por lo menos el provecho de las provincias a donde pasaron fue grande por llevar consigo gran parte de las riquezas de España, como oro, pedrería y otras preseas de mucho valor y estima».

El ilustre escritor ya otras veces citado en este artículo, dice resumiendo su juicio sobre la resolución de los Reyes Católicos: «Con la expulsión de los hebreos se echaron de España, de los dominios españoles las verdaderas fuentes del bienestar de los pueblos; el comercio y la industria sufrieron, pues, un golpe mortal, bien que menos sensible para la segunda, que con la reciente conquista de Granada, recibiría para Castilla nuevos cultivadores. La intolerancia nos volvió más tarde a privar de ellos. El comercio por el contrario cerraba las puertas a los pueblos vencidos y perdía por el momento casi toda su vida, viniendo a reemplazar a los judíos otra raza de usureros que han sido llamados por muchos años genoveses».

La parte principalísima que los judíos tienen en nuestra literatura y en el desarrollo y esplendor de las ciencias no puede concretarse en un artículo y nos vemos obligados a señalarla tan sólo ligeramente.

Los hebreos que florecieron en el siglo XI comenzaron a abandonar su propio idioma para usar el árabe y el castellano, y son dignos de notarse y agradecerse por todo el que ame esta hermosa lengua en que han escrito Cervantes y Calderón (... ). Hemos examinado a la ligera y fiándonos en el testimonio de ilustres plumas, lo que fue e hizo en nuestra patria la raza judía.

Desde luego y sin temor a errores, puede asegurarse que esa raza ha degenerado a tal extremo, que se halla incapaz para reproducir aquellos días gloriosos de su esplendor.

Hoy los judíos de Rusia como los de Turquía, están consagrados a los más bajos oficios, y viven, como sus hermanos los árabes, en vergonzosa decadencia, después de haber llenado con obras tan grandes las crónicas del arte.

Pero de todos modos, y aun cuando España no dedujera ventaja alguna de la vuelta de los judíos, siempre serviría para demostración de un adelanto en nuestras costumbres políticas y de precedente en la historia de nuestra tolerancia religiosa, donde hasta ahora rara vez hemos encontrado grandes motivos de regocijo.

16 «La vuelta de los judíos en la Económica Matritense»

EL CORREO

V página. 19 de junio de 1881

El Sr. Díaz Moreau presentó la siguiente proposición:

Los socios que suscriben tienen la honra de someter a las deliberaciones de esta Sociedad Económica Matritense la siguiente proposición.

Un acto por demás importante acaba de llevarse a cabo por el Gobierno de S. M. y merced a la iniciativa del jefe del Estado.

Sesenta mil israelitas eslavos, hijos de aquellos a quienes la intolerancia arrojó en mala hora de los dominios españoles reduciendo sus habitantes, están invitados a regresar a la madre patria, que al recibirlos enmienda en parte los desaciertos de nuestros antepasados, según la exacta expresión de S. M. al tener noticia de que, huyendo de Rusia, buscaban su amparo y protección en los diversos estados de Europa.

Los socios de la Económica Matritense, que comprenden la grandísima trascendencia de este hecho, considerado social y económicamente, no pueden permanecer impasibles ni divorciados del extraordinario movimiento que ha producido medida tan justa como reparadora y al efecto los que suscriben proponen a la sociedad se sirva acordar:

l." Que se nombre una comisión que pase a felicitar a S.M. D. Alfonso XII y al jefe del Gobierno por su acertadísima conducta de acoger cariñosamente en España a los 60.000 hebreos eslavos, con la que se hacen intérpretes de los hidalgos sentimientos de nuestro pueblo y del carácter expansivo y tolerante del actual siglo.

2.º Que esta misma comisión pase a proponer al señor ministro de Fomento la necesidad que existe de amparar y proteger a los emigrantes de Oriente creando colonias agrícolas en los diferentes puntos de España, donde la población es más reducida y escasa por tanto la producción.

Los que suscriben creen así que la Sociedad Económica Matritense responde a sus gloriosas tradiciones manifestando sus simpatías hacia todo lo que redunda en beneficio de la patria y merece aplauso de la historia y confían en que será aprobada en todas sus partes.

Madrid, 18 de junio de 1881.

Luis de Moreau, Alberto Bosch, Gregario de Mijares, Nicolás Díaz y Pérez, Primitivo Fuentes, Manuel Tubino.

17 «lbrahim Fusius»

Nuestros lectores estarán observando la marcha triste que sigue la cuestión judaica. La expectación pública, tan fuertemente excitada por el anuncio de sus primeros inmensos hechos, no sabe cómo explicarse este retardo de los segundos y sucesivos. Los minutos, las horas, los días y hasta las semanas pasan, y el señor conde de Rascón no ha vuelto a decir esta boca es mía, y la ansiedad de las clases todas de nuestra sociedad no sabe qué hacerse. Alejados nosotros de los centros oficiales, y sin conocimiento alguno del espíritu y de la letra de los telegramas cifrados que puedan traer a nuestra primera secretaría del despacho los alambres de Oriente, participamos también (¿por qué negarlo?) del melancólico sobresalto de la masa general española. Nosotros, como la prensa unánime y como todas las personas de buena fe, hemos tomado en serio el comienzo de la gran negociación, y hemos soñado por un momento, en su seno, con ese perseguido, burlón y fantástico fantasma de la grandeza española restaurada.

¿Y cómo no? Recuérdese el carácter solemne que el Gobierno de S. M. se dignó imprimir al acontecimiento desde su primer instante. Recuérdese la grave resolución con que se hizo figurar a una iniciativa y a un nombre augustos en la primer respuesta de España al pretendido llamamiento de la flotante población rabinoeslava. Y aunque luego se dijo que no había tales borregos ni llamamiento tal, y que todo consistía en una comunicación calurosa y literaria del nuevo enviado cerca del sultán, el hecho, sin embargo, quedó en pie ante la curiosidad peninsular, los periódicos ministeriales siguieron señalando en el horizonte el vivo y puro destello de la regeneración de la patria; y nosotros, y con nosotros todos los sujetos crédulos y bien intencionados, no pudimos menos de decidirnos a sentir cierto recóndito alborozo, dominando como hombres de partido esta duda eterna que nos corroe respecto a la aptitud de la política gobernante para realizar algo positivo, trascendente y cierto en favor del bien público.

Pero como ya hemos dicho, el tiempo vuela, sin que todo el poder del Gobierno sea bastante para sobornarle, como decía el ilustre Ayala, para obligarle a no transcurrir; el tiempo vuela, junio llega a su mayor crecimiento, y decae; el verano asoma su frente sudorosa por la ventana del porvenir; el olor de las elecciones generales se acentúa y determina, cada día más fuertemente, en la abrasada atmósfera, y nada se ha vuelto a saber de Constantinopla. Las cuestiones cuyo alto interés había palidecido un tanto, naturalmente, en presencia del interés supremo de la reparación y enmienda de la gran falta político-económica-religiosa de D. Fernando el Católico, vuelven a surgir y a ponerse por sí mismas, y en primer lugar, sobre el tapete. Las conferencias progresisto-democráticas, cada día más embrolladas; las peroraciones del Sr. Pi y Margall, cada día más sinalagmáticas; las reformas en Ultramar, cada día menos meditadas; los candidatos conservadores, cada día más perseguidos; la organización de la democracia, cada día más facilitada; todo esto vuelve a disentirse y a levantar nuevas polvaredas; y entretanto nada, lo que se llama nada, absolutamente nada de Constantinopla.

¿Qué hacer? ¿Hemos de dejar la cosa así los que, aunque no tengamos el ministerialismo de ciertos órganos democráticos en nuestro abono, ni un simple distrito seguro en que pensar, nos hemos asociado con alma e intención puras al noble deseo de la hermosa irrupción hebraica? ¿Hemos de darnos tácitamente por chasqueados, en compañía del país, los que no hemos cedido, en entusiasmo purísimo, al propio Imparcial sesudo, ni al vehemente, batallador Liberal, respecto de esta cuestión de los antiguos prestamistas nacionales? ¿Hemos de creer, como simples oposicionistas, que todo esto se ha hecho y se ha dicho para conseguir el fin principal y más importante de la situación, que es ir ganando tiempo? ¿Hemos de consentir que se publique el decreto de disolución de las Cortes, sin que los aspirantes al nuevo favor de la opinión pública puedan presentarse ante ella con un criterio claro y distinto sobre el viaje de esas interesantes tribus? ¿Qué hacer?

Luchando estábamos, lo confesamos, con esas angustiosas dudas, cuando una feliz casualidad, encarnada en un buen amigo nuestro que sostiene relaciones comerciales, aunque prudentes, en la Turquía europea, nos ha proporcionado la grata lectura de una interesante carta, que viene a poner término, por el momento, a nuestra ansiedad, y cuyos más interesantes y salientes párrafos tenemos el gusto de ofrecer a nuestros favorecedores. El autor de dicha epístola es un caballero judío, de familia establecida hace cinco generaciones en el gran Bazar de la reina del Bósforo, y persona de crédito y de ilustración indudables. Y dice así:

No extrañe V., Sr. D., la tardanza del activísimo y celoso representante de España aquí, en contestar al solemne permiso que ese Gobierno concede a mis hermanos para volver entre Vds. No basta descorrer el cerrojo y abrir los brazos; es preciso, ante todo, que haya quien acuda. Hasta ahora no han llegado a ésta más que unos 25.000 de mis correligionarios. Los demás hasta el número de los 60.000, que se han anunciado, y que yo, con datos ciertos, calculo en millón y medio, vienen costeando el Danubio a pequeñas jornadas, comiendo de lo poco que los alcaldes de las aldeas del paso les ofrecen y durmiendo a campo raso. Porque ya supondrá V. que los pobres judíos a quienes se va a consultar si quieren ir a llenar en España el hueco que dejan algunas de sus provincias sus naturales emigrantes de cada año a la Argelia y a América, son unos judíos pobres. Los que tenían algo o mucho sobre que caerse muertos, lo han realizado oportunamente, apenas el insensato espíritu público ruso se pronunció contra ellos, y tomaron cómodamente el ferrocarril de París, y hasta el que conduce a Londres, sin pensar siquiera en que la geografía habla de un Madrid hospitalario. ¡Cosas de los ricos! Pero, en fin, la España es hoy, por esencia y potencia, un país democrático, y nuestro contingente no puede ser más oportuno ni más homogéneo, en la forma, para ir a dar vida, volumen y actividad a las masas del fondo de la política española. ¡Feliz el Gobierno monárquico que va a conseguirlo!

Yo soy, como V. sabe, descendiente de una casa judía del Zacatín de Granada, que hacía el comercio, con tienda abierta, de babuchas, en los tristes días de Boabdil el Chico. Mi espíritu, pues, está con la patria de mis abuelos; pero nada más que mi espíritu, porque desconociendo la moderna zapatería española, y teniendo aquí montado el primer establecimiento de babuchas de esta gran nación, no me determino a producir la ruina y la pobreza de mis veintidós hijos, cambiando repentinamente de nacionalidad y de negocio. Yo, pues, me limitaré a ver, con lágrimas en los ojos, partir en los cien mil faluchos que calculo vendrán de España por ellos, a mis pobres hermanos eslavos. Cuídenlos ustedes bien, ¡por Jehová! Aposéntenlos en las mejores casas de huéspedes posibles. Paguen los Ayuntamientos liberales con gran exactitud sus pensiones. Miren ustedes que es la España del porvenir la que va con ellos; y que si por de pronto, y dada su natural penuria, nada puede prometerse de ellos el Sr. Camacho, con el tiempo todo el dinero estará en sus arcas, como sucedía otras veces cuando España era un país en que había dinero. ¡Cómo cambia la faz de las naciones! Respecto a sus madres, hermanas, mujeres e hijas, nada digo a ustedes por modestia; pero ya verán Vds. lo que es bueno: ya verán Vds. lo que son ojos negros legítimos y legítimas narices aguileñas.

De V. afectísimo, Ibrahim Fusius.

18 «Judíos y liberales»

EL SIGLO FUTURO

Editorial. l.ª página. 22 de junio de 1881

A propósito de los judíos rusos, cuenta el corresponsal parisiense de la La Correspondencia de España la conversación que en cierta ocasión tuvo con uno de ellos en un café del boulevard de Montmartre.

De la cual conversación copiaremos para la nuestra la siguiente: «—¿Por qué no van ustedes a España si tanto la quieren? —les dije.»—La verdad, nos trataron muy mal —me contestaron.

»—Sí, pero ahora hay tolerancia religiosa.

»—Habrá lo que usted quiera, pero ningún Gobierno, ni aun los revolucionarios han derogado públicamente las leyes de expulsión, y hasta que eso suceda no vamos.

»Conviene que el Gobierno tenga en cuenta esa opinión de mis interlocutores y que alguien se preocupe de esos cientos de miles de hombres que conservan piadosamente la lengua de la madre patria, sin que a ellos llega nada de lo que nosotros producimos».

Por donde se ve que hasta para ir a tomar café en el boulevard Montmartre convendría que los españoles se previniesen pasando la vista por algún compendio de Historia de España, no escrita por Castelar. Porque de otra manera, se exponen, como el corresponsal de la La Correspondencia de España, a quedarse pegados a la pared, si topan con cualquier judío ruso a quien se le ocurra decir cualquier tontería.

Verdad es que El Imparcial se echó los días pasados a leer, no ningún compendió, sino un libro que no peca de ligero, el del Sr. Amador de los Ríos acerca de los judíos, y no estuvo más feliz que el corresponsal de la Correspondencia de España (... ).

Pero volviendo al judío ruso y al corresponsal de La Correspondencia de

España, lo primero que salta a la vista es una comparación que debía sacar los colores al rostro de los liberales cuando por la misericordia de Dios y para gloria y bien de España imperaba aquí la intolerancia que nos puso a la cabeza de todos los pueblos cultos; cuando dominaba la intransigencia que tantas trabas puso a moriscos y judíos y acabó por expulsarlos, los expulsados y sus descendientes deseaban volver, y hacían cuanto les era dable para lograr su deseo. Ahora perseguidos y atropellados en todas partes, invitados y llamados con ansia por el Gobierno español, con tolerancia religiosa y todo, y ni a tres tirones quieren venir, según cuenta el corresponsal de la Correspondencia y lo confirman los hechos. ¿Tendrán idea cabal y justa del régimen liberal bajo el cual los mismos españoles no podemos vivir?

En eso les alabamos el gusto.

¿No hay un solo liberal que conozca la historia de su patria? ¿No ha llegado noticia a ninguno de ellos, que si de algo pecaron nuestros católicos Reyes fue de exceso de prudencia y tolerancia con aquellos perturbadores perpetuos de la paz pública, constantes enemigos del nombre cristiano y del nombre español?

Un rey godo hubo liberal anticipado, que dio rienda suelta a todo error y toda abominación, y protegió y enalteció a los judíos, los cuales con su astucia y su dinero, pagaron el beneficio ayudando a los moros a apoderarse de España. Los judíos abrían a los moros las puertas de las ciudades más importantes, corno Toledo, los judíos quedaron guardando los pueblos conquistados, mientras los moros llevaban adelante la invasión. Conjurados siempre contra España, eran los naturales aliados de nuestros enemigos interiores y exteriores.

Con sus espantosas usuras chupaban la sangre de ricos y pobres y aspiraban a conseguir de este modo la influencia que por los mismos caminos han llegado a lograr hoy en Rusia y Alemania, y que en España contuvo el espíritu nacional.

Con sus perversas ideas procuraban envenenar las creencias y costumbres cristianas; por más que los liberales vociferen contra las acusaciones que los cristianos dirigían a los judíos, no habrá mala fe que baste a nublar la evidencia de los crímenes tan horrendos como el asesinato de San Pedro de Arbués y el sacrificio del santo niño de La Guardia.

Pocos hechos conocemos de más alta moralidad y de mayor previsión políticas que ambas expulsiones, la de los moriscos y la de los judíos.

Largos siglos de conspiración perpetua, de traiciones sin número, de perfidia sin medida, de usuras sin ejemplo, de crímenes ferocísimos, continuas quejas y reclamaciones de Cortes y corporaciones, frecuentes alborotos y asonadas de los pueblos, no fueron parte a impedir que los Reyes Católicos con respecto a los judíos se resistiesen cuanto fue posible humanamente a dar el decreto de expulsión.

¿Qué precauciones tomó el rey Carlos III para no equivocarse en la expulsión de la Compañía de Jesús, que no había hecho sino sembrar ciencia y virtud en todas partes? ¿Qué precauciones tomaron para no equivocarse los ministros que en 1835 y 1868 expulsaron de España a las órdenes religiosas? ¿Qué paciencia habrá que baste para oír censurar actos de tanta justicia y conveniencia como la expulsión de los moriscos y judíos, llevadas a cabo con tanta mesura, prudencia y rectitud, los que violenta y bárbara y ferozmente han cometido el sacrílego crimen de dejar matar impunemente, y despojar y desterrar a los ministros de Dios, es decir, no sólo sin culpa, sino al contrario, por su virtud y santidad? ¿Qué paciencia habrá que baste a oír hablar de reparación y compasión respecto a los judíos, a los que han hecho lo que el mundo todo ha visto con las órdenes religiosas y con el clero español; a los que hace un año vieron impasibles la horrenda serie de iniquidades cometidas con las órdenes religiosas en Francia?

19 «Los judíos»

LA Época

l.• página. 27 de junio de 1881

Enmudezcan los incrédulos; callen los que han calificado de filfa la venida de los judíos; arrepiéntanse los que culpaban de ligereza primero y de desidia después a nuestro representante en Constantinopla: si ni los Sres. Cahen y Rodríguez Ayalde han recibido encargo alguno de familias judías, si hasta ahora no hay más noticia que de judiadas electorales, es porque se está madurando, preparando, elaborando un proyecto tan trascendental, que ha de dejar corridos de vergüenza a todos los escépticos. Oigan con seriedad, si pueden, los pormenores que la Correspondencia Política de Viena ha recibido de Constantinopla sobre la resolución adoptada por el Gobierno español de conceder la hospitalidad a los judíos de Rusia y de Turquía:

Al efecto, se establecería un servicio particular de navegación entre Odessa, Constantinopla, Salónica y un puerto español del Mediterráneo, con objeto de transportar gratuitamente familias judías a España, en donde estas últimas formalizarían colonias en dos provincias. Además se trata de abrir aquí y en Salónica, a expensas del Gobierno español, escuelas en que la enseñanza sería gratuita, y, comprendería, entre otras, la de la lengua y literatura española.

Habiéndose divulgado esos proyectos, se presentó al nuevo ministro de España, conde Rascón, una diputación de israelitas para informarse de lo que hubiera de verdad en esas noticias. El conde de Rascón, que acaba de cambiar su puesto en Berlín por el de Constantinopla, contestó a la diputación que había propuesto al rey de España, para expiar en cierto modo el agravio que en pasados tiempos habían hecho los españoles a los judíos, acoger a estos últimos con los brazos abiertos, «porque en todas partes el espíritu de empresa de los judíos habría dado excelentes frutos». Este diplomático comunicó a la diputación un despacho que acababa de recibir del rey de España, y en el que el rey aprueba completamente los proyectos del conde de Rascón.

Empecemos por protestar contra el uso que se hace del nombre del rey.

De lo bien enterado que está el periódico puede juzgarse por la noticia de que el conde de Rascón acaba de ser trasladado desde Berlín a Constantinopla; pero ¿a quién se podrá decir sin escándalo que estableciéramos un servicio de vapores para traer judíos, cuando no hemos podido establecerlo para los 300.000 españoles que desde las repúblicas americanas tienden sus brazos escuálidos pidiendo volver a la patria querida? ¿A quién le ocurriría que pensáramos en abrir escuelas en Oriente para esos emigrantes posibles, cuando no tenemos las indispensables en la Península? En buena hora que en el primer momento se concibieran ciertas ilusiones; pero los días transcurridos han debido calmar esa fiebre judaica y mitigar la cólera contra la obra de aquellos infelices Reyes Católicos a quien casi nada debe la civilización y la unidad de la patria.

Los judíos ingleses han querido asociar a nuestro Gobierno el odio póstumo que a ellos les causa la memoria de las dos más grandes figura de la Reconquista: celebramos que el Gobierno no haya caído en el lazo.

20 Carta de un alemán antijudío

LA CRUZ (15 de octubre de 1881) tomo 11, pp. 418-420

Señor director:

En el interés de esa nación se suplica a V. dar cabida en las columnas de su apreciado periódico a un asunto cuya importancia es probada por una agitación que en la actualidad ocupa a los espíritus desde las orillas del Rhin hasta las más remotas parles de Rusia.

NO ACOJAIS A LOS JUDIOS.

Consejo de un alemán, amigo de la nación española.

No es intolerancia religiosa el sentimiento que me dicta las siguientes palabras, sino la viva simpatía que la nación española me inspira, y por este motivo es que la quisiera preservar de cualquier perjuicio, o siendo esto imposible, a lo menos quiero prevenir para que esté alerta.

Al decir de nuestros periódicos, ha consentido el rey de España en dar un asilo a los perseguidos judíos rusos, y ya se está deliberando el modo de fundar colonias con estos inmigrantes. Por honorífica que sea esta intención considerada desde un punto de vista ideal, hay razones prácticas de suma gravedad que exigen la desaprobación absoluta de tan importante medida, pues enormes son los perjuicios que en varias partes de Europa causan las numerosas poblaciones judaicas.

Lo que es a las viñas la filoxera, lo mismo es el israelita a los pueblos europeos. El israelita es el devastador de las raíces del bien público. ¿Queréis pruebas?

Los países de Europa oriental las dan más que suficientes: en Polonia y Hungría ha conseguido el israelita perder a una aristocracia riquísima y brillante en otro tiempo, y desmoralizar a las clases bajas del pueble dando pábulo a sus malas inclinaciones, sobre todo a su borrachera. Sistemáticamente trabaja el judío en embrutecer al campesino, le presta dinero para que se entregue a sus vicios, y llegado el día de su insolvencia el infame prestamista se hace dueño de la propiedad de su víctima, y la ley está de su lado.

Pero ya no bastó al emprendedor judío el citado terreno, y hace algunos decenios que Alemania tiene la desdicha de ser invadida por ello. Y espantoso es el éxito que aquí tienen. Lograron su emancipación y son ahora súbditos alemanes, tanto en sus obligaciones como en sus derechos.

La grande inteligencia de los judíos y el desalmado uso que de ella hacen, les han proporcionado una posición que ya es insoportable a los que somos alemanes legítimos.

El comercio, y principalmente la Bolsa, se hallan en una parte desproporcionada en manos de los judíos, pues claro es que el usurero que hoy tiene mil pesetas, en cinco o diez años ya puede ser capitalista y gran comerciante.

Habiéndose hecho banquero el que ha sido un miserable usurero, trata de imitar a aquéllos que por nobleza de la sangre, o por trabajo honrado. han conseguido una alta posición en la sociedad. El compra terreno y construye casas, o más bien magníficos palacios, y los diamantes que regala a su mujer brillan cual en tiempo pasado las lágrimas de las víctimas de su maldita usura. Y a semejante sujeto nada le es caro, por la facilidad que tiene de ganar dinero; no compra solamente terrenos, casas y diamantes, compra también conciencias y periódicos, de suerte que siendo dueño de estos últimos, el judío domina la publicidad, él rige la crítica.

En la mayor parte de la prensa alemana ya no hay cosa alemana, sino el idioma. Los periódicos están comprados o arrendados por los judíos. Así es que una opinión pública impresa no existe más, gracias al capital de los judíos. Un grandísimo error es creer que éstos se asimilarán al pueblo que les acoja, y que la opinión religiosa constituya la única distinción entre ellos y sus conciudadanos.

Los judíos son y serán en todas partes una nación en la nación. Nada les importa el daño que causan sin o con intención al que no es israelita, y no se pecará de exagerado suponiendo que entre mil de ellos apenas hay uno honrado.

La justificada y activa antipatía contra los judíos está creciendo en Alemania como en los demás países que sufren de esta plaga, y es muy natural, pues es la defensa contra la mala fe, la absoluta falta de pundonor que en la mayoría de los judíos se observa.

¡Españoles! ¡Si queréis ahorraros tan tristes experiencias, rechazad inmigración tan funesta!

21 «Los judíos españoles de Oriente»

BOLETIN DE LA INSTITUCION LIBRE DE ENSEÑANZA 15 de abril de 1883

Habiendo dirigido varias consultas a este distinguido profesor de Bucarest, con quien tuve ocasión de entrar en relaciones durante mis viajes por Oriente, me ha contestado en la siguiente carta, que considero por más de un concepto digna de publicidad. Figurando en la clase de las personas doctas, el español que emplea no es el anticuado que está en uso entre las clases inferiores del pueblo israelita, sino que lo adultera con giros y vocablos exóticos, procedentes de las varias lenguas que son familiares al Sr. Bidjarano: por esto, he vertido su carta al español moderno, si bien conservando ciertas voces hispanojudaicas, cuyo sentido no escapará seguramente a los lectores. Del dialecto vulgar son muestra los dos versículos del Deuteronomio, citados en ella.

Para publicarlo en este Boletín, estoy preparando un estudio sobre arcaísmos del dialecto español que hablan en la actualidad los judíos de Oriente y sobre cantares populares suyos que he recogido de boca de aquel noble pueblo, en cuya memoria se conserva tan vivo todavía el recuerdo de su antigua patria.—Saturnino Jiménez.

Muy respetable y honorado señor mío: imposible me es expresar la alegría que me causó la lectura de su estimada carta del 27 de marzo último, de la cual se desprende que en Madrid se agita venturosamente la generosa idea de emprender una campaña en el sentido de que se estrechen las relaciones entre España y los israelitas españoles del Oriente.

Mucho siento no poseer un genio particular para poder describir a V. cuánto alegró este anuncio los corazones de mis correligionarios en esta ciudad: reanimó en ellos el amor por su antigua patria y los dulces recuerdos de ese país, donde contaron gente tan ilustrada y esclarecida como el gran filósofo Maimónides, el sabio sublime Abrahamillo, y tantos otros. Esa hermosa España. que fue en otro tiempo cuna de nuestros altos personajes, morada de ciencias y sabidurías para nuestros hermanos, madre piadosa para con los israelitas que moraban en su seno bienhechor, se convirtió más tarde en madrastra cruel, que a causa de injustas imputaciones, condenó a sus hijos al cautiverio, del cual no se han libertado todavía. Estos infortunados perdieron primero su carácter, su literatura después, y por último, están a punto de perder su lengua, la más hermosa entre todas las lenguas.

¡Ah! Qué corazón sensible no salta del pecho y se estremece con dolor, viendo que algunas veces sólo con dificultad nos hacemos comprender de los españoles por medio de nuestro dialecto, a causa de habernos visto obligados a inficionar el castellano puro con gran número de vocablos y expresiones exóticas. Todo esto, sin duda, lo atribuyo al grande hielor que existió hasta ahora entre España y nuestros hermanos españoles del Oriente. Hielor que nos ha causado males incalculables, la desolación terrible y la miseria completa.

La filantropía borra todas las fronteras y nada significa, por lo tanto.

la lejura que media entre nosotros y los españoles de España. ¿Qué medio sería fácil practicar para el logro de nuestro propósito? En cuanto a mí, seríame grato el sostener activa correspondencia con aquellos que se interesaran en tan santa obra. Es necesario que se me escriba en estilo ligero y sencillo, para que sea inteligible a mis correligionarios. Yo estoy pronto a secundar a todos los periodistas españoles a quienes sea simpática la cuestión judía. Tiempo hace que propuse a varios periodistas correligionarios míos la redacción de escritos en español muy puro, con notas al margen, encaminados a estrechar y fortalecer nuestras relaciones con España. Bien hayan los inteligentes periodistas españoles que quieran consagrarse a difundir por el Oriente el verdadero estilo español: por este camino se arribará, no lo dudo, a un buen resultado. Desearía que me aconsejara V. lo que podríamos operar por nuestra parte, y cuente con la publicidad de la prensa israelita española.

Dicho esto, vuelvo al asunto importante de que en otra ocasión le hablé: la colonización de la Palestina. Las grandes persecuciones antisemíticas, las numerosas crueldades ejercidas últimamente contra nuestros hermanos, han hecho despertar en los corazones generosos de todos los países la idea de buscar remedios para mejorar la situación de aquellos sufrientes. Aquellas matanzas y expoliaciones sugirieron de nuevo la idea de restituir a los judíos a Palestina, la tierra de nuestros padres. Tamaña empresa no ha dejado de tropezar con grandes obstáculos; mas parece progresar con vigor, gracias a los esfuerzos de muchos filántropos.

Reñidas controversias ha suscitado este proyecto. Muchos de los contrarios a la colonización de Palestina pretenden que esta tierra es demasiado reducida para contener tantos millares de judíos, y que éstos carecerían allí de todo elemento de subsistencia. Otros creen que «este movimiento de colonización hará sospechosos a los israelitas», temor infundado, pues muchos grandes señores de todas las naciones intervienen en sociedades constituidas para auxiliar esta santa obra.

Con vivo placer leo en el famoso papel The American Hebrew los enérgicos escritos de la distinguida miss Emma Lazarus, abogando por la causa de los judíos y por la realización de aquel pensamiento. ¿Y quién no se encanta contemplando la sublime generosidad del filántropo sir Laurence Oliphant, hombre de Estado de Inglaterra? Dejó palacios, dejó fortuna, y se desvela por buscar un abrigo a nuestros hermanos. El señor Oliphant no es judío de raza; es simplemente un hombre de bien en toda la extensión de la palabra. La correspondencia con que se dignó honrarme me ha probado la falsedad de lo que se supuso acerca de él.

Se ha dicho por algunos: la Palestina perdió su antigua fertilidad y sería un peligro exponer a tantas familias al hambre, a la sed, etc. Solamente los que desean la ruina de la nación judaica se expresan de este modo. Yo hice un estudio geográfico de Palestina (que apareció en los diarios hebreos), extractado de preciosas obras dignas de fe y según testimonio de algunos viajeros; en él demuestro la falsedad de lo que se propala respecto a la supuesta esterilidad de Palestina. No quiero citar a los que vivieron en aquella tierra santa en los siglos antiguos; no mencionaré el viaje de Benjamín de Tudela, en 1160, ni la sabia descripción de Chateaubriand, que viajó por Palestina en 1806: me limito a recomendar a V. el viaje del señor A. Prokesch (Reise im heilige Land, Viena, 1831), y la obra magistral del sabio Sr. S. Munk, empleado en la sección de manuscritos de la Biblioteca Imperial de París. Este trabajo, que lleva el título de Palestine, description géographique, historique et archéologique, basta para instruirnos acerca de las cualidades de aquel suelo.

Este autor escribe (pág. 14) lo siguiente: «El testimonio de los modernos viene a confirmar las palabras de Moisés (Deuteronomio, cap. VIII, vers. 7-9), que dicen: «Dios te trae a un país bueno, país con manaderos de aguas corrientes en el valle y en las montañas. País de trigo, cebada, higos, granadas, olivares y aceite y miel; país donde no comerás tu pan con pobreza y estrechura; no mancarás de nada en él, etc.». Justino hablando del valle de) Jericó, encarece su fertilidad y la del suelo de la Judea. Ammiano dice igualmente: Palaestina cultis abundans tenis et nitidis. Estrabón es el único que parece no estar conforme con ello; mas él conocía aquella región muy imperfectamente, según afirma el docto Reelan. Las relaciones de un gran número de viajantes prueban que la tierra santa sigue conservando mucho de su antigua fertilidad. Estas relaciones, dice el señor Munk. fueron recogidas con mucho cuidado por el sabio Guenée (Memoires de l'Académie des inscriptions et belles lettres, tomo 80, págs. 142-246). El señor Snersohn, de Jerusalén, en su obra The Palestine, escrita en inglés, nos da una descripción exacta y fiel de aquel país, que nadie mejor que él ha conocido en nuestro tiempo.

Tales trabajos son muy útiles para nuestra nación, a fin de hacer ver el ningún fundamento de las malas hablas que cunden sobre Palestina. ¿Pero qué hacer para llegar al absoluto planteamiento de la santa idea? Mucha empresas fueron hasta hoy intentadas, muchas sociedades se fundaron con este objeto; ¿pero van todas de acuerdo? That is the question. En Rumania. por ejemplo, existe un Comité Central que con celo se ocupa en esta misión; mas lucha con dificultades terribles. El desacuerdo parece ser la causa principal de que la obra marche lentamente; si bien es de esperar que esto se corrija lo más pronto posible. La situación deplorable de los judíoespañoles en Rumania, las persecuciones que nunca cesan, obligaron a, Comité Central a enviar un número no escaso de familias a Palestina quienes por el momento no gozan allí de gran desahogo. Carecen aún de medios sólidos de subsistencia, por la premura con que se preparó y llevó a cabo la expedición y por lo flaco de los capitales de que dispone el Comité.

Sir Oliphant, en carta dirigida al honrado periodista Hamagia (fecha 10 de febrero de 1883) escribe largamente sobre el estado actual de las cosas, y he aquí el resumen de sus palabras: «Vanamente se me ha presentado como enemigo de la colonización: V. sabe cuánto anhelo el cumplimiento de esta dulce esperanza. Por esto gestioné, hace más de seis meses, cerca de la Sublime Puerta, y viendo que el sultán, a causa de algunas intrigas o recelos, prohibió la emigración para los pobres, me vi obligado a recomendar a mis amigos judíos la paciencia, indicándoles que no enviasen a tantos pobres con las manos vacías, pues esto causaría terribles males. No por esto conviene que los amantes de Sión dejen de continuar en su obra caritativa. Tal es mi parecer. Bueno sería que algunos señores patrones, de fortuna, se instalasen aquí para proteger a los que vendrían más tarde. Como ya dije en otra ocasión, la tierra santa es propia para la agricultura: los que la trabajen con celo, tendránlo todo en abundancia». Esta carta fue escrita desde Jaffa (Palestina).

Según informes auténticos, y en vista de los datos publicados por el Comité Central de Galatz, con fecha 14 de febrero último, las dos colonias fundadas en Palestina constan ya de 500 almas; ambas son puramente agrícolas y progresan rápidamente: la una está en Samarin, al lado del Monte Carmelo, y la otra en Roche-Pina, cerca de Sephat. La conducta de los colonos es admirable, y como se les otorgue un poco de protección, prosperarán muchísimo. Un corresponsal de Samarin se expresa de la manera siguiente: «Con vivo placer cultivamos la colonia, todo lo hallamos a precios baratos, la vista humana se alegra viendo la posición de este lugar. ¡Qué hermoso arbolado! ¡Qué lindos plantíos! La atmósfera es tan sanitaria, que estamos casi del todo exentos de enfermedades. Grande armonía y acuerdo reina entre nos, y nos tratamos como veras asociados en terreno y producto...» Muchos amigos me informan desde Palestina que abrigan grandes esperanzas de progreso y éxito.

Así lo espero también yo. La cosa marcha bien, no obstante la oposición por parte del sultán, quien, creyendo que la colonización de la Palestina puede crearle alguna dificultad en lo futuro, quiso prohibir la entrada de los judíos rusos y rumanos en aquel territorio. Su Majestad comienza a desprenderse de la intriga en este punto y ha accedido ya a la súplica de que se permita la colonización. Al efecto, pone a nuestra disposición un dilatado terreno en Palestina; de ello se me ha dado fe por conducto seguro.

Esto es, mi muy caro señor, lo que creí útil hacerle saber, pidiéndole mil excusas si le he molestado con esta carta. Le suplico, honorado señor, que me notifique en detalle lo que se haga o proyecte en Madrid concerniente a las buenas relaciones entre España y los judíos del Oriente. La noble sangre española que corre por nuestras venas nos agita y nos pone en la desesperación por saber lo más presto posible cuanto se haga en este sentido. Más que seguro estoy de que mi ruego será bien acogido.

Mientras tanto acepte, muy noble señor mío, la seguridad con que queda de V. su muy devoto amigo y fiel servidor.

Bucarest, 6 de abril de 1883

Haim Bidjarano

22 «Peligros de la influencia de los judíos en Europa»

LA CRUZ

Año 1886, tomo 2, pp. 695-706.

Con el título de La France juive, ha publicado en París el conocido escritor Eduardo Drumond un notabilísimo estudio, del que se llevan hechas ya más de setenta ediciones, y en el cual demuestra su ilustre autor el sucesivo desenvolvimiento de la raza judía en Francia en el último período de cien años al amparo de los ideales de la Revolución y de sistemas políticos que, a la vez que a los judíos, abren la puerta a tantos desastres como los que en nuestros días abruman a la pobre nación francesa.

La raza judía, que después de un extraordinario predominio en el siglo XIV, fue reduciéndose hasta constituir un número muy limitado de familias, gracias a las medidas restrictivas y a la vigilancia sobre ellos ejercida en los cuatro siglos que sucedieron al XIV, obtuvo la benevolencia de la época revolucionaria de 1789, volvió a quedar sujeta a un régimen de restricción durante el primer Imperio, y adquirió consideración y cierta importancia financiera durante la Restauración y la Monarquía de julio, siguió subsistiendo a la caída del trono de Luis Felipe en 1848 y volvió a caer después bajo la vigilancia de Luis Napoleón y acabó por desplegar de nuevo todo su poder en el terreno literario, político y económico desde la caída del segundo Imperio. Es tal el monopolio ejercido por la raza judía en Francia, que todo a ella le pertenece. Según la política que se sigue, según la dirección de la mayor parte de los periódicos de París según la influencia de la literatura, en el teatro y sobre todo en la alta Banca en la que se han ido protagonizando ciertos escándalos agiotistas, que se han ido sucediendo en estos últimos años. Todo lo invade el judío, consigue todo lo que pretende, se impone a los católicos y protestantes, forma parte de la francmasonería para perseguir a las instituciones cristianas y es el que inspira la persecución que se abate en la vecina República sobre los institutos y los emblemas religiosos y favorece la proyección de las ideas disolventes, sin más objetivo por su parte que aprovechar estas circunstancias para satisfacer su sed insaciable de riquezas.

Es preciso leer la obra de Drumond para darse cuenta a través de su líneas del tristísimo cuadro expuesto por aquel distinguido escritor, lectura que suscita al considerar, a la vez que el lúgubre porvenir de Francia. avasallada por la raza judía, el grado de relajamiento moral a que ha llegado la sociedad francesa, que no se avergüenza de verse sujeta a una raza maldita, y cuyos individuos, aun siendo franceses hacen gala de pertenecer a su raza antes que a su patria.

¿Qué extraño es que la política francesa ande o se precipite por los derroteros en que la vemos comprometida, si en la lista de sus hombres políticos notables figuran numerosos judíos que se leen en el cuadro número 1? ¿Qué extraño que las ideas de la revolución francesa vayan deslizándose tan rápidamente y las costumbres se pervierten y corrompen porque la persecución religiosa se acentúa cada día con más empeño y mismo tiempo deslizan esa taimada astucia, propia de la raza judía? Basta fijarnos en los cuadros de los periódicos y en los literatos y autores que brillan en el mundo de las letras en París. ¿Cómo no comprender que el poder de los judíos lo domine todo, si nos detenemos en el cuadro o lista formidable de los banqueros? Judíos son los que figuran o acaparan negocios en París y otras capitales de Europa.

Mientras la raza judía no vuelva a las condiciones a que ha de vivir sujeta por la ley providencial, que se cumple desde hace dieciocho siglos, salvo pequeños paréntesis que les permiten en su decadencia las sociedades cristianas, mientras en esas condiciones no quede la raza judía reducida. la suerte de Francia se arrastrará miserable y envilecida a los pies de los judíos, aunque éstos se llaman Rothschild o Pereyre y su influencia en todos los países del mundo seguirá como en los actuales tiempos, anulada y despreciada en los consejos de las grandes potencias. Tomen este ejemplo y España, tan desdichada imitando los vicios y defectos de la sociedad política francesa, escarmiente en cabeza ajena, por si se le ocurre al fin de la campaña seguir el ejemplo de Francia. Por de pronto ministros de Estado hemos tenido que, víctimas ya de falaz espejismo, tuvieron al menos la suerte de verse despreciados por aquellos 40.000 judíos, expulsados de Rusia. La quijotesca oferta que les hicimos de hospitalidad. Escarmentemos, digo, en cabeza ajena.

El marqués de Montolíu

Hombres públicos judíos contemporáneos en Francia

Léon Cambella: presidente de la Cámara y jefe de la política francesa.

Jules Simon: ministro de la República y hombre de gran influencia.

León Say: supuesto hijo de monsieur Alfonso Rothschild, ministro del Interior y hombre de confianza de Rothschild.

Dreyfus: librepensador.

Levy Carmieux: ministro de Hacienda.

Spuller: secretario general del Gobierno de la Defensa Nacional.

Maguin: miembro del Gobierno del 4 de septiembre.

David Raynal: librepensador, ministro de la República francesa.

Goldschmit: vicepresidente de la Alianza Israelita.

Albert Cohn: del Comité central de la Alianza Israelita.

Leven: vicepresidente de la Alianza Israelita.

Camilo Sée: consejero de Estado.

Alfted Naquet: inventor y propagador de un nuevo explosivo, el algodón fulminante.

Eduardo Millaud: senador y uno de los autores de la ruina de La Union Génerale.

Achilles Foud: ministro de Estado.

Juan María Baiier: convertido al catolicismo y confesor de la emperatriz Eugenia.

Ernest Picard: miembro del Gobierno provisional.

Armand Levy: uno de los organizadores del congreso anticlerical en unión de monsieur Renan.

Schioerb: director de La Sureté de París.

Alleby: secretario de la Academia francesa.

Ollendor.ff: secretario del presidente del Gobierno míster Ferry.

Waddington: aunque de origen inglés, tratado por los israelitas como tal representante de la República francesa en el Congreso de Berlín.

Arthut Picard: expulsado de Berlín en 1868 por sus estafas.

Esquiros: prefecto de Marsella.

Gastón Dacosla: otro de los asesinos de la Comuna.

Isidoro Francois: director del periódico La Roquette. que pidió la ejecución de las víctimas de la Comuna.

Floquet: presidente de la Cámara de diputados.

Lambert: general, pariente de Rothschild.

Enrique Asón: director del Journal Office.

Goldmsmitlz: que sustrajo los planos del Estado Mayor prusiano.

Richard Leclide: secretario de Víctor Hugo.

Magert: espía prusiano en Metz.

Simón Mayor: a cuya voz se derribó la columna de Vendórne, después de sitio de París; había organizado el asesinato del general Leconte) Clement Thomas.

Hombres públicos contemporáneos en varias naciones

Wimpfen (Conde de): embajador de Prusia en París.

Disraeli: jefe del partido tory en Inglaterra.

Mendizábal: ministro de hacienda en España.

Armin (Conde de): embajador de Alemania en París.

Mortara: padre del niño Mortara bautizado por Pío IX y que influyó en el desenvolvimiento de la Revolución italiana.

Artom: secretario del conde de Cavour.

Gustavo Klootc: que vendió al general inglés Hichs, atacado por las tropa del Mahdí.

Karl Marx: revolucionario socialista alemán. Lassalle: revolucionario socialista alemán.

Daniel Manin: Revolucionario italiano.

Renary: profesor en italiano.

Wehl: profesor de árabe en Heidelberg.

Periódicos judíos de París

Le Crédit National, de Jean David; La Nation, de Dreyfus; Le Rappel, de Paul Maurice; La Lanteme, de Eugéne Mager; Le París, de Weil Picard y Charles Laurent, redactor jefe; Le Journal des Débats, de Léon Say, Boffalowich y J ules Lcmoine; La Presse, Le Constitutionel, Le Siécle, comprados por los judíos; Le Moniteur, a cargo de Wittersheim y de Henry Aron; Le Temps, a cargo de Schiller; L'Histoire, de Millaud y Solav; La Republique Francaise, de Levy Cremieux; Le Petit journal, de Milland. Solav y Mirés; le Clairon, de Armand Levy; le Voltaire, de Laflitte y Strauss; L 'Echo de París, de Valentin Simon; La Liberté, de Pcreyre; Le Pays y Le Gaulois, de Mayer; Les Archives israelites; L'Unioers israelite; Dollinger Cerj, empresario de anuncios en los periódicos.

Escritores, editores y libreros judíos

Alejandro Dumas (hijo): su madre judía. John Lemoine: senador.

Germain Sée: propagador del materialismo entre la juventud.

Adrien Marx: historiógrafo de Francia protegido por Napoleón III.

Alberto Millaud: autor de Madame l'archiduc y otras operetas por el estilo, nombrado caballero de la Legión de Honor.

Ricardo Bernheim: editor del Manual de Paul Bert.

Benoit Levy: que publica en la imprenta de otro judío, Lcopold Cerf, el Manual práctico de la Ley escolar y de los Billets de la sainte Jarce.

Giedroye: autor de la Gerhe de l'ecolier.

Darmesteter: subdirector de la Escuela de Estudios Superiores, especie de Seminario judío, y profesor de lengua zenda.

Henry Weil: director adjunto y profesor de Filología en dicha Escuela.

Miguel Breal: director de Gramática comparada en dicha Escuela.

José Derenboug: profesor de lengua semítica en dicha Escuela.

Hurtivig Derenbourg: profesor de lengua árabe en dicha Escuela.

José Halevy: profesor de lengua etíope e himyarita en dicha Escuela.

Julio Oppert: profesor de Filología y antigüedades asirias en dicha Escuela.

Philippe Korclek: prpuesto para profesor de matemáticas del príncipe imperial, hijo de Napoleón III.

Ollendorf: editor del libro Soulanges de hroix Saint Luc. Hugelmann.

Alévy: músico.

Kugelmann: impresor notable en París. Millaud.

Héctor Cremieux. Decourcelles. Drevfus.

Blum.

Wolj.

Mortier: creador de la Soirée Parisienne.

Academia de Música

Vaucorbeil: casado con una judía y que pobló de judíos la Academia.

David: judío cuñado de Vaucorbeil.

Colzen: jefe de coros de la Academia de Música.

Hector Salomon: jefe de canto de la Academia de Música.

Mayer: regente general de la Academia de Música.

Artistas cómicos, cantantes y músicos

Sarah Bemhardt.

Albert Millaud: cantor de Madame l'archiduc y otras operetas bufas.

Mademoiselle Isaac.

Strauss: director de orquesta en Viena.

Lisbonne: cómico, hombre de negocios y coronel de la Comuna.

Miss Ada Isaac Menkeu: llamada por Rothschild la Débora inspirada de su raza.

Hallevy: músico compositor, autor de la Belle Eléne, del general Bumbúm.

Offenbach: ídem.

Herz: pianista.

La Patti: cantatriz La Sass: cantatriz. (1).

La Fidés Deuriés: cantatriz. Resina Bloch: cantatriz. Heilbronn: cantante.

La judir: o sea madarne Israel. Reichemberg.

Madame Milly Meyer. Saloman: cantante. Worms: cantante. Sofía Fudt: cómica.

Markowiky, Sinia la Juife: organizadores y corruptores de las salas de baile de París.

Albert Wolf: corruptor de la juventud en los jardines de Mabille.

Jules Coiten: director de la capilla imperial en tiempo de Napoleón III.

Wadteuffel: director de orquesta de los bailes de las Tullerías en tiempos de Napoleón III.

Herold: músico compositor.

La Stole: cantatriz.

¹ Aunque en este catálogo aparece como judía la célebrea cantante, lejos de ser judía es cristiana y española, pues fue bautizada en la parroquia de San Luis de Madrid, según la siguiente partida sacramental:

«En la iglesia parroquial de San Luis de Madrid, a 8 de abril de 1843, yo, D.José Losada, teniente cura de la misma, bauticé a una niña que nació a las cuatro de la tarde del día 10 de febrero próximo pasado de dicho año, hija legítima de D. Salvador Patti, profesor de música, natural de Catania, en Sicilia, y de D.· Catalina Chiesa, natural de la ciudad de Roma, siendo sus abuelos paternos D. Pedro y D.ª Concepción Marrino, naturales de dicha Catania, y los maternos D.Juan, natural de la ciudad de Venecia.r. Dª Luisa Caselli, natural de Merino, en los Estados Pontificios; se la puso por nombre Adela Juana María. Fueron sus padrinos D. José Sinico, natural de Venecia, profesor de música, su esposa D.ª Rosa Manara Sínico, natural de Cremona, a quienes advertí el parentesco espiritual y demás obligaciones que contraían. Testigos: Julián Hueras y Casiano García.

Nota de La Cruz.

Directores y secretarios de los teatros de París.

Carvallto.

Koning.

Simón.

Mayer.

Maurice Bernhardi.

Saumel.

Davis.

Meudel. Derenbourg.

Emilio Abraham.

Eugéne Munz.

Empresarios de teatros, de conciertos y de certámenes artísticos.

Colonna.

Maurice Strakasch.

Bernard Ocmann.

Mayer.

Schurmann: empresario de madame Judic.

Cheri: cuyo verdadero nombre es el de José Abraham.

Cerf Dollinger: empresario de anuncios en los periódicos.

Banqueros judíos.

Rothschild (Barón de). Stern.

Gutzburg.

Dreyfus.

Camondo (Conde de): de la tribu de Jacob.

Hérchs (Barón de).

Moisés Friendlender: llamado el «rey del trigo», fallecido en 1878.

Abirés: de Burdeos.

Millaud: de Burdeos.

Pereyre: rival de Rothschild.

Bichoffsheim: el del empréstito de Honduras.

Léoem.

Spiiller.

Reinach.

Baiier.

Mayer.

Erlanger (Barón de).

Ephrussi: propietario de las nueve marcas, llamado también el «rey del trigo».

Moisés Range: llamado el «rey de los algodones».

Strousiberg: Jlamado el «rey de los ferrocarriles», y cuyo verdadero nombre es Barnch Hirsch Strausbcrg.

Aljassa: yerno del conde de Camvcd, que quebró por 12.000.000, sin que su suegro accediese a salvarle.

Alphen: propietario de los talleres de La Villette, donde trabajan 3.000 obreros.

Daniel Naquet: judío opulento del Mediodía de Francia, suicidado en 1883.

Primsel.

Verheim: en Madrid.

Mayer: en Madrid.

Weisweiller: en Madrid.

Baiier: en Madrid.

Wertheim: en Madrid.

Solar.

Esquirós: prefecto del Sena.

Bleichroeder: de Berlín, que engú1ó en 1870 al conde Stoffel, y que ha tomado parte en todos los negocios financieros y agiotajes de Francia desde 1876 a 1886. Realizó los fondos del rescate de 5.000.000.000, adelantados por Rothschild. En fortuna no cede sino a los de Rothschild.

Sina (Barón): que después abrazó la religión griega. A las suntuosas cacerías que daban sus herederos asistía el general Mac Mahon, presidente de la República.

Chumla.

Edgardo May.

Cousin.

Weil Picard: secundador del empréstito de Túnez.

Morton: interesado en el empréstito Morgan.

Principales establecimientos de «vente a crédit» o usureros en París

Maison Sduuartc.

Maison du Ban Génie: dirigido por Gabriel Isaac y Alberto Levy.

Maison Manassé: anticipa a los ebanistas.

Enlaces de nobles con judíos

El marqués de Noailles: casado con una judía, mandame Lachmann, viuda del conde Senolkoska.

El príncipe de la Moskowa: casado con la judía madame Heine.

El duque de Riooli: nieto del mariscal Maseune, que se cree fue judío, casado con madame Heine, viuda del príncipe de la Moskowa, que se cree descendiente de judíos.

El duque de Richelieu: casado con otra Heine.

Una hija del conde de Persigny: casada con Friedman, cervecero judío de Praga.

Un Polignan con una Mirés.

El conde Batthyani: casado con la hija del judío Schuberger.

El conde de Wimpfen: casado con una Sina.

El príncipe de Ipsilanu: con derecho a la corona de Grecia, casado con otra hija de Sina.

La duquesa de Decazes: hija de madarne Lowenthal, casada con un hijo de un banquero judío.

Cosecheros judíos de vinos franceses de fama

Alfonso de Rothschild: cosechero del Romanée.

Gustavo de Rothschild: cosechero del Chateau-Lafiitte.

James de Rothschild: cosechero del Mouton.

De los 5.000.000.000 exigidos por los prusianos a la Francia, a lo menos 4.000 quedaron en manos de los judíos.

La mayor parte de los grandes hoteles de los Campos Elíseos y del Quartier Monceaux son de judíos, como casi todo el barrio del Temple, en donde estaban las juderías en los siglos XII y XIII, como el barrio de San Pablo, en que había la calle de los Judíos. Las propiedades de antiguos judíos de la isla de Francia son hoy de los Camondos, Ephrussis y Rothschilds; los molinos de Corbeil son de Erlanger; todas las casas, menos dos o tres, de la Place Royale pertenecen a judíos. Los Rothschilds poseen 150 casas en París. Sobre Enghien y Monmorency una nube de banquero israelitas se han hecho dueños de fincas que antes fueron de judíos.

Los principales tratantes en caballos en Francia son judíos. Las principales confiterías pertenecen a judíos (*) El Criterio Católico.

23 «El sionismo. La tierra prometida. Sión reedificada. Los Moisés modernos»

EL HERALDO DE MADRID Editorial. V página. 29 de agosto de 1899

Cuando Pilatos volvió a Roma después de haber cumplido el tiempo de su mandato como gobernador general de Jerusalén presentó la memoria reglamentaria, dando cuenta de su gestión: —Aquí no se dice nada de la ejecución de un revolucionario, de un tal Jesús —le observaron. —Ah sí, ese Jesús —dijo Poncio Pilato—, lo había olvidado por completo.

En esta anécdota tan conocida se fundan los sionistas para decir que así como el cristianismo, al principio tan insignificante llenó después el mundo, el sionismo que no es nuevo, ni mucho menos, sino resucitado, crecerá, prosperará y llegará al entero buen éxito.

En este mes de agosto se ha celebrado el tercer Congreso sionista; celebróse el primero en el mismo mes de 1897.

A la Asamblea actual han concurrido 1.400 individuos, entre delegados e invitados. Rusia, Rumania, Austria, Alemania, Francia e Inglaterra, Europa y Asia, África y América. Todos los grandes centros y todos los rincones del mundo han enviado alguien que les represente en el congreso. Y es lo más raro que sin embargo de las diferencias de lengua, de traje, de procedencia, nótase en todos los tipos una uniformidad que pasma. Ahora se preguntará el lector ¿qué es el sionismo? Ellos mismos lo dicen por boca de uno de sus delegados en el congreso: es preciso conocer el pasado de los judíos para negar que, aunque dispersos, continúan formando una nación. La suma de particularidades físicas, morales e intelectuales que distinguen a una nación de otra no es menos visible en los judíos desparramados por el globo que en los naturales de un país cualquiera. Esto afirma la nacionalidad que constituyen los judíos. Porque si separados son iguales, ¿qué serían unidos?

Todos los judíos del mundo están unidos por un indestructible sentimiento de solidaridad, contra el cual nada han podido ni las separaciones, ni las persecuciones, ni las distancias, ni el tiempo. Todos conservan la esperanza de volver a tener patria algún día, y a los trabajos para la reconstrucción por esa patria es a lo que se llama sionismo. Quieren los judíos ser nación, lo tienen todo para eso. Sólo les falta un solar, un país, un territorio. Este país que existe y sobre el cual todo el mundo tiene derecho menos los judíos, es Palestina, la tierra de Israel. Conquistar esta patria para unos hombres que puedan hacerla poderosa es el programa del sionismo.

Es una utopía muy simpática, mas una utopía al fin. La leyenda bíblica no puede renovarse, y aunque los hijos de Israel no tendrán que peregrinar años enteros por el desierto, para llegar a la tierra prometida, sino que se irán a ella en poco tiempo y en cómodos vagones de ferrocarril, es muy difícil esa reconstrucción de una nación muerta.

Eso sería caso de realizarse una emigración a Brasil por los judíos pobres. En cuanto a los ricos que pudieran servir de directores, de Moisés de la empresa, se hallan con su dinero muy bien donde se hallan.

Hoy Moisés se llama Rothschild y no maneja masas de hombres en el desierto sino valores en las bolsas, y no busca el maná puesto que ya lo encuentra en los montones de billetes de Banco y tiene por Sinaí su escritorio y por tablas de la ley las páginas deslumbradoras de su haber.

24 «Los judíos españoles y su idioma castellano»

El viajero español que recorre la mayoría de las naciones de Europa, y más señaladamente las de Oriente y Sur, suele hallarse sorprendido de modo agradable cuando se entera de que en el tren, en el vapor, en las tiendas de comercio correspondientes a pueblos y ciudades cuyos naturales idiomas se diferencian radicalmente del suyo, encuentra, con frecuencia extraordinaria, individuos que primero escuchan con interés su expresión española, y luego, con simpática espontaneidad, entablan conversación, y hablando un castellano rarísimo y en grado desigual, pero muy desigualmente inteligible, se le presentan con marcada satisfacción como compatriotas de Oriente, y mantienen regocijados y afectuosos un largo coloquio sobre motivos de raza, de historia y de nacionalidad: estos individuos son representantes de la poblada y muy extendida raza de judíos españoles, cuya existencia y conocimiento miramos torpemente con la mayor indiferencia todos en este nuestro país, siempre imprevisor y ligero, desde los gobiernos a los sabios, y desde los historiadores a los comerciantes y publicistas.

Decir que en muchos pueblos de Europa hay judíos españoles no encierra grande novedad, porque rara será la persona, y seguramente no habrá una entre las cultas, que no haya oído muchas veces decirlo y aun ligeramente comentarlo. Lo que sí tiene ya alguna es descender algo al examen de esta materia, apreciar su importancia y significación actual, relacionarla con esa actividad de enseñanza políglota, intra y extranacional, que manifiestan y desarrollan los pueblos poderosos, como Alemania, Inglaterra, Francia, Italia..., empeñados en la concurrencia y lucha de intereses, y ver de qué manera se convierten, como ya seguramente lo habrían hecho aquéllos, en fuente de riqueza pública y en instrumento y testimonio de una dilatación de la propia soberanía nacional, las consecuencias de un dramático suceso de la historia patria, que todavía aparecen palpitantes e interesantísimas en gran parte del territorio europeo.

Tan grande juzgo su importancia, que reservando para otro más apropiado lugar, que muy bien pudiera ser un libro, exponer los copiosos datos que acerca del asunto reúno, y limitándome aquí solamente a esbozarle, he de conseguir, o muy torpe voy a estar, que mis benévolos lectores adviertan pronto que en él germinan gravísimas cuestiones de cultura, de lingüística, de comercio y de relaciones internacionales, que piden con urgencia hombres de estado, sabios, publicistas y mercaderes que se apoderen de ellas y las desarrollen para provecho y gloria de nuestro desventurado país. De mí puedo asegurar que, así cuando interpelé al Ministro de Estado, Conde de San Bernardo, en el Senado la tarde del 13 de noviembre pasado, sobre este asunto, como ahora que lo traigo a las columnas de revista tan castizamente española y culta como La Ilustración Española y Americana, no pasó por mi ánimo, ni pasa, la idea de tratar una materia especulativa, literaria, lingüística o episódica, sino una materia de interés muy positivo, de aprovechamiento nacional muy grande, y que aspiro con ella, por consiguiente, a salir de los menguados límites de un pasatiempo más o menos curioso, para acometer una obra verdaderamente patriótica, ya que no me atreva a llamar transcendental, que bien debe serlo, cuyas más aprovechadas especulaciones y desarrollos incumbe a otras entidades invertir y realizar.

El día último de agosto de 1883, cuando recorría en uno de los lindos vapores que navegan por el Danubio el trayecto de Viena a Budapest conversando con mi familia sobre cubierta, se nos acercó un grupo de tres pasajeros, de los cuales uno, de edad avanzada, grueso, con barba cana recortada y sombrero en la mano, me saludó en correcto español, y me dijo:

—Dispénseme usted, ¿es usted español?

—Sí, señor —le respondí—; y usted, según parece, también lo es.

—Sí, señor; pero yo no soy español de España, soy español de Oriente.

Me quedaba algo sorprendido, no acertando de pronto con la explicación de aquel enigma, cuando otro de los tres pasajeros, también entrado en años, que se había mantenido a respetuosa distancia, se decidió a intervenir en la conversación, y aumentó mi sorpresa diciendo:

—También soy yo español, pero natural de Servia.

—Permítanme ustedes —repliqué, no comprendiendo todavía lo que después tantas veces había de escuchar— que les advierta no entiendo bien esa su naturaleza.

—Somos judíos españoles —añadió sonriéndose el primero.

—¡Ah! ya: acabáramos —exclamé, haciéndome cargo de aquel españolismo.

Todavía se presentó otro hebreo, también español, y unidos los cuatro a los tres que íbamos de mi familia, formamos un corro de siete personas, sosteniendo conversación larga y animada, en la que preguntábamos de una y otra parte, sin cansancio, sobre mil motivos de la vida y de las sendas costumbres, viendo siempre en nuestros contertulios un extraño sentimiento de españolismo, cierto orgullo y aprecio incomprensibles por nuestro encuentro, y una solicitud por servirnos y complacernos que hubimos de utilizar después en la capital de Hungría, donde desembarcaron cuando lo hicimos nosotros. Apunté sus nombres, que registré en cartas á la sazón publicadas en El Liberal y después coleccionadas en uno de mis libros, el titulado Plumazos de un viajero; se llamaban y eran: uno, Semaria Mitrany, natural de Kalarasch (Rumania), y los otros tres, Moisés lsak, un hijo suyo, y Arón-Leví, vecinos de Belgrado (Servia).

Veinte años después, el 21 de agosto del pasado año 1903, salíamos mi familia y yo al romper el día, a las cinco de su mañana, de Belgrado, en otro vapor que había de conducirnos hasta Orsova, buscando una ruta alta para ir a Constantinopla por el mar Negro, huyendo de los insurrectos macedónicos, y poco después de comenzada la navegación, hallándonos en la cubierta, observamos que nuestra conversación atraía la curiosidad de un señor de aspecto venerable, enjuto, de corta estatura, que acompañaba a una señora de cabellera gris y también de apretadas carnes, visiblemente afligida, muy silenciosa, a la cual prodigaba frases consoladoras en el español extraño que ya habíamos oído otras veces.

Pronto entablamos conversación, y hechas las mutuas presentaciones, supimos que aquel señor era un distinguido sabio de Oriente, reputado políglota, cultivador de dieciocho idiomas, europeos y asiáticos, entre ellos: árabe, hebreo, alemán, inglés, francés, italiano. español, griego, armenio, eslavo, romano... ; director de la escuela israelita española de Bucarest, quien realizaba, acompañado de su esposa, un viaje de recreo para calmar el profundísimo dolor en que les había sumido la reciente pérdida de una hermosa hija, muerta de tuberculosis a la edad en que sus encantos de mujeres, —pues era una espléndida belleza rubia, según más tarde no dijeron en Bucarest,— habían alcanzado más notable desarrollo.

También esta vez advertí en dicho hebreo. con ser de muy distinta condición social a los antes citados —pues éste es un sabio rabino, y aquellos eran, según nos dijeron, acomodados mercaderes— un extraño regocijo y orgullo con nuestro encuentro. cieno vivo sentimiento de confraternidad que expresaba con exclamaciones y frases tan hiperbólicas y lisonjeras, que nos producían a veces alguna turbación, pues, entre otras parecidas, recuerdo de una en que, volviéndose a su desolada esposa, que permanecía inmóvil, con la mirada fija en las aguas del río, le dijo: «Ves cómo la Providencia nos atiende y consuela? Hoy nos proporciona la ventura de ir en este barco y conocer a estos señores, que son de España, de nuestra querida madre patria, y hacernos sus amigos. ¿Ves qué bueno es Dios?». Y de esta manera, con frase. delicadísima, con muy exquisita ternura y donaire, celebraba nuestro feliz encuentro y el escuchar a hijos naturales de España, hermanos suyos, noticias, referencias y manifestaciones de cultura, de tolerancia, de amor a lo genuinamente español, con las cuales, decía, tantas veces había soñado.

Me interesó y hasta me conmovió aquel puro y legendario amor a la patria de sus remotísimos abuelos, aquel sentido homenaje de adhesión y cariño a unos espa11oles que se veían casualmente por vez primera, y formé entonces el propósito de anudar lazos de amistad con el ilustre varón que la suerte me deparaba, utilizando su solícita devoción para lograr algunos conocimientos personales y acometer una propaganda en favor de relaciones que juzgo convenientes.

Desde las seis de la mañana en que cambiamos las primeras frases, hasta las cuatro de la tarde que desembarcábamos en Orsova, mientras el matrimonio hebreo cambiaba de vapor para dirigirse a la Bulgaria, no cesamos de hablar, y pude apreciar el profundo conocimiento en antiguos prosistas y romanceros españoles de mi contertulio, su aticismo literario y honda sabiduría en artes de expresión y lenguas varias, su donaire para el relato, la posesión de numerosas consejas y fábulas de la antigua literatura hispana, y otros testimonios varios que le acreditaban de hombre superior y cultísimo. Supe después, por referencia que me hicieron en Constantinopla y Bucarest, que aquel honorable varón, D. Enrique Bejarano (así se llama), era un sabio de bien sentada y estimadísima reputación por todo Oriente.

Conocedor de mi viaje y profesión, me proporcionó al punto dos cartas escritas en español, con caracteres rabínicos, dirigidas á los doctores Elías e Isaías Pachá, médicos del Sultán de Turquía; y seguramente me las hubiera proporcionado para celebridades de la mayoría de los pueblos orientales si las hubiera necesitado y pedido, pues su gusto en complacerme era extraordinario.

Cuando, pasados algunos días, visité Bucarest, tuve el gusto de conocer, acompañado de mi señora e hijos, la escuela israelita española, donde residía la familia de este profesor; conocí también sus muy simpáticas hijas, cuya despierta inteligencia y esmerada instrucción comprendimos cuando nos enteramos de que se dedicaban, como su señor padre, a la enseñanza: examinamos las aulas del nuevo edificio construido hace poco, y que ha costado 130.000 francos, adquiridos por suscripción entre los judíos españoles, y pudimos apreciar su elegante arquitectura y distribución de servicios. Parece un hotel, cuyas aulas, destinadas a recibir niños de uno y otro sexo, son pequeñas, pero bien ventiladas, como para acoger número corto de alumnos, y están provistas de escaso material de enseñanza.

La institución de esta escuela data del año 1730, y enseña la instrucción primaria durante cuatro años: las materias profanas se explican en rumano, que es la lengua del país; pero el Catecismo, la Biblia y la Religión son explicados en español.

El Sr. Bejarano, su actual director, que es también rabino, como ya he dicho, —y cuya sinagoga, de lindo gusto bizantino, se halla continuación en diciembre de 1850, en la pequeña ciudad de Zagara la Vieja, donde recibió su educación teológica. A los dieciocho años se dedicó a la carrera del profesorado en materia religiosa, y a los veintidós comenzó a instruirse en idiomas modernos, los cuales viene cultivando desde entonces con grande devoción y alegría (son sus frases).

Su grande amor a todo lo español aparece tanto más extraordinario, cuanto que no ha estado en España. Tiene hijos educándose en París, y ha visitado esta ciudad, pero nunca ha venido a una tierra que evoca con sentidísima emoción, y en cuya visita sueña como si se tratara de un venturoso y casi inefable acontecimiento.

El día en que se verifica el reparto de premios á los alumnos del Instituto, el 25 de junio, suelen éstos recitar composiciones en varios idiomas, para demostrar las enseñanzas que allí se recogen, y en la fiesta correspondiente al año pasado de 1903, un niño recitó el siguiente romance, escrito por el mismo Sr. Bejarano:

LA LENGUA ESPAÑOLA

A ti, lengua santa,

a ti te adoro,

más que a toda plata,

más que a todo oro.

Tú sos la más linda

de todo lenguaje;

a ti dan las ciencias

todo el ventaje.

Con ti nos hablamos

al Dios de la altura,

patrón del Universo

y de la Natura.

Si mi pueblo santo

él fue captivado,

con ti, mi querida,

él fue consolado.

Y nos refería un testigo presencial de aquella fiesta escolar, que cuando el niño declamaba esta sentida poesía, lloraban muchos de los oyentes, emocionados porque la exaltación del idioma patrio agitaba hondos sentimientos religiosos y añoranzas tristes por la pérdida de una tierra querida donde yacen las cenizas de sus antepasados, y de donde siguen considerándose hijos condenados á luctuoso destierro.

Daríamos prueba de entregarnos fácilmente á un entusiasmo irreflexivo y juvenil —que no sería perdonable en quien lleva recorrida la mayor parte del camino de su vida contemplando unas veces, interviniendo muchas en las apasionadas batallas que mantienen pueblos, razas, corporaciones y particulares por defender sus intereses y servir a sus egoísmos —si fuéramos a creer que ese histórico sentimiento, el cual encarna en el idioma el símbolo más familiar y más querido de un pueblo que por todas partes vive desterrado y perseguido, podíamos convertirlo en motivo de burla y especulación. ¡Buena raza la hebrea para tamañas empresas! No se trata de eso, ni a tan menguada granjería hay que rebajar la atención y el propósito, pues tiene la materia otros más dignos y fraternales aspectos, que pueden y deben producir cuantiosos beneficios a nuestra patria, y a ellos hay que remontar el espíritu, como han intentado remontarle algunos otros, muy pocos, compatriotas; por ejemplo, el ya difunto Marqués de Hoyos, y el ilustradísimo actual director general de Contribuciones, D. Juan Sitges, quienes han consagrado estudios a este importantísimo tema de los judíos españoles.

En el mismo Viena, donde el primero hubo de ostentar la alta representación de embajador de España, supimos por referencia del Dr. Beer, que tan honorable aristócrata había escrito una Memoria interesante de los judíos españoles que allí, en la capital del Imperio austrohúngaro, existen, y de la cual conserva inédito, un ejemplar la Biblioteca Nacional. Deseando conocer este trabajo, solicitamos permiso de la Sra. Marquesa viuda, y por tan distinguida señora supimos que hay varias copias de esa Memoria, una de las cuales posee la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, por ser la que destinaba a discurso de ingreso el autor, electo miembro de dicha corporación, donde la muerte le privó de ingresar. Según nos dijo la mencionada dama, la Academia publicará en sus anales, dentro de este mismo año, tan interesante trabajo.

Los estudios del Sr. Sitges los conocimos escuchando de los labios de este honorable patricio el interés con que hace años viene cultivando dicha materia; las correspondencias que procuró entablar con algunos renombrados judíos españoles de Oriente, entre ellos el propio Sr. Bejarano: lo que gestionó para interesar a varios Gobiernos en que iniciaran dichas relaciones, aún totalmente desatendidas; la solicitud que mostró para conseguir que varios israelitas afamados y algunos Ministros de Fomento impidiesen que se acabara de destruir esa, por su antiquísima historia, veneranda e interesantísima sinagoga que aún se alza en Toledo, llamada El Tránsito, procurando su restauración antes de que se venga al suelo y perdamos con ella una de las joyas más típicas de la imperial ciudad, y así otros muchos testimonios semejantes de su competencia y su afición acerca de tan interesante y sugestivo asunto.

Pero más y mejor que cualquiera solicitud y encarecimiento de origen netamente español, hablan en pro de la materia que tratamos la solicitud y el afán que muestran los propios judíos, quienes en diferentes pueblos de los muchos que ellos habitan, procuran hoy arbitrar medios y enseñanzas para impedir que el idioma español, que vienen conservando de padres a hijos, no ya se corrompa y desnaturalice mucho, sino hasta se pierda por completo, ante la extensión más y más absorbente que cada día muestran los idiomas de los grandes imperios que, como el alemán, el inglés y el francés, luchan con grandes esfuerzos por adquirir cultivadores y aumentar el número de los que le utilizan en sus necesidades, ya científicas, ya literarias, ya comerciales.

Pero ésta es materia que reclama artículo aparte y la trataremos en el próximo.

Ángel Pulido

25 «Carta de judíos españoles agradeciendo el envío de libros españoles»

EL LIBERAL

23 de junio de 1904.

Excelentísimos señores autores de España:

Muy ilustres y muy distinguidos señores nuestros: Tenemos infinito que agradecer a ustedes que a la petición del ilustre señor senador D. Ángel Pulido, nos ha favorecido de un alto grado con el envío de sus bellísimas obras, tan amistosa como cortésmente dedicadas. Nuestra biblioteca se vio súbito enriquecida con tan preciosas joyas.

Nuestros socios se consideran verdaderamente lisonjados y casi estupefactos de poseer tan célebres obras, en leyendo los autogramas y dedicaciones de los mejores autores españoles contemporáneos, y al mismo tiempo mandamos. ¡Qué mayor placer y satisfacción para todos los judíos españoles que esto! y ¡qué benéfico impulso por fortalecer nuestro afán para regenerar nuestro idioma!... Gracias profundas, gracias que en fin ya se empezó a entablar en contacto con la fuente manadera, y que sólo apagado nuestra sed intelectual con las obras de ustedes lograremos nuestro escapo tan deseoso: la conservación de la unidad de nuestra raza. Por esta razón la Sociedad Academia «Esperanza» en la junta plenar del 17 del mes corriente una decisión de expresar sus profundos agradecimientos públicamente a siguientes ilustres hombres:

Rafael Altamira, D. Victoriano Ascarza, D. Joaquín Dicenta, D.ª Emilia Pardo Bazán, D. Eusebio Blasco, D. Roberto Bueno, D. Leopoldo Cano, D. José Rodríguez Carracido, D. Carlos Coronado, D. José Echegaray, D. Benito Pérez Galdós, D. Carlos Groizard, D. Manuel Tolosa Latour, D. Francisco Navarro Ledesma, D. Eduardo Lozano, D... ª Luciana Casilda Monrecal, D. José Esteban de Marcha malo, D. Juan Ochoa, D. Ángel Pulido, D. José María Pentea, D. Salvador Rueda, D. Ubaldo Romero Qui1iones, D. Ezequiel Solana, D. Ricardo Martínez Unciesti, D. Juan Valera, D. Ramón Menéndez y Pidal, D. Armando Palacio Valdés, D. Luis Vega Rey, D. Carlos Salcedo y Sr. Pérez Niova.

Por la Dirección el secretario Isaak Alacalay, estudiante en filosofia. El presidente Mortz Levy, estudiante en filosofía.

INDICE ANALITICO

Acris, David, 71

Adler, 168

Africanista, Liga, revista, 192

Aguado, Alejandro; 12-140

Aguilar de Campeo, marqués de, 180

Aksakov, 26

Aladro, Juan Pedro, 95-1O1

Alarcón, Pedro Antonio, 68-69 Alcalá Zamora, Niceto, 199-203

Alejandro II, 25

Alfonso XII, 16, 61, 96, 97, 98

Alfonso XIII, 196-7, 200

Alianza Hispanohebrea, 194

Alianza Israelita Universal, 17, 40, 44, 75, 76, 193

Almenara, revista, 192

Altamira, Rafael, 154, 197, 203

Álvarez Melquiades, 199, 203

Amador de los Ríos, José, 10, 60, 147, 150

Amalfi, duque de, 201

Anglojewish Association, 41

Antijudaísmo, 9, 30

Antisemitismo, 29, 32, 44, 59, 62, 83, 108-9

Arimon, 184-185

Arriel de Tiberiades, 33

Azaña, Manuel, 197

Azcárate, Gurmersindo de, 176-197

Balfour, Declaración, 9, 48, 53, 55

Bandclac, Pariente, 203

Barres, Maurice, 168

Baselga, Eduardo, 119

Bauer, 12, 140, 141

Beconsfield, Lord, 52

Bedjarano, Hairn, 116, 182, 183, 188, 189

Beltrán de Rozpide, 118, 203

Benasago, Paloma, 72

Bendaian, Mesoda, 74

Bengueli, Isaac, 73

Bentata, Abraham, 76

Bentata, Jacques, 203

Benzaquen, Jacob, 71

Berad, 168

Bernardo, conde de San, 179

Biblia, 33

Bismarck, Oto Von, 28

Blasco Ibáñez, 194

Boletín, Institución Libre de Enseñanza (B.I.L.E.), 152, 154

Bonafoux, Luis, 124

Borrow, G., 147

Bosch, Alberto, 13.5

Brafman, J., 26

Bruntiere, 168

Burgos, Carmen, 194

Cádiz, Cortes de, 59

Cajal, Santiago, 176, 197

Camondu, Banco, 12, 92, 140

Camposagrado, marqués de, 90, 101, 103, 104, 120

Canalejas, José, 176, 194

Canals, Salvador, 194

Cánovas, Antonio, 61, 78, 120, 158, 161, 162, 165, 210

Cansinos Assens, Rafael, 115

Casa Universal de los sefarditas, 198

Caro Baroja, Julio, 11, 140, 184

Castelar, Emilio, 59, 148, 149, 150, 157, 169, 17.'i, 184, 210

Cavia, Mariano de, 171

Cazes, Levi, 74

Centro de inmigración israelita, 118

Centurias negras, 36

Clarín, 171

Classe Henrich, 29

Clemanceau, 168

Cohen, Alberto, 203

Conte, Augusto, 30, 108-11

Coriat, Jacob, 80

Correo, El (diario), 99, 130, 134, 135, 171

Correspondencia de España (diario), 138, 141, 171, 208

Corriere Israclítico (diario), 189

Cortezo, doctor, 194

Cremieux, Jacob, 71

Croix de Dimanche (revista), 145

Cruz (revista), 99, 145, 209

Cuevas, Teodoro, 79, 80

Chamberlain, Neville, 49, 50

Chamberlain, Stewart Houston, 29

Chuetas, 10, 156

Churchil, Winston, 53

Dato, Eduardo, 197

David, L. Alexander, 54

Deutscher, Isaac, 31

Diez, Moreau, 193

Diosdado, 78

Dostoievski, 25, 26

Dreyfus, 38, 44, 46, 110, 167, 168, 169, 170, 173, 174

Drumond, Eduard, 164, 171

Echegaray, José, 185, 186

Echo L'de Paris, 168

Eco de Tetuán (diario), 193

Época de Salónica (revista), 188

Época, La (diario), 99, 135, 137, 139, 208

Escobar, J. Ignacio, 138

Escuder, J. María, 193

España (revista), 181

Esperanza de Viena, Sociedad, J 90, 191

Estandarte, El (diario), 144, 171

Farache, José, 203

Fénix, El (diario), 136, 144, 171

Fernández, Prida, 201

Fernández Díaz, Daniel, 92

Fernando VII, 155, 164

Ferrán, Jaime, 175

Figaro, LC (diario), 168

Fita, Fidel, 195

Francos, Moisés, 189

Francos Rodríguez, 194, 203

Frankfurteen Zeitung (diario), 190

Gabirol, lbn, 160

Gimpel, Mordejai, 34

Globo, El (diario), 99, 130, 131, 133, 134, 135, 172

Gobineau, conde de, 29

Goicoechea, Antonio, 199, 203

Goldstein, 27

Gómez, José, 83, 90

Gogol, 25

Goloss (revista), 26

González Bravo, 72, 73 González Zabala, 92, 95 Granados, Andrés, 74

Greppi, conde de, 78

Grim, Anastasius, 24

Gueclalla, Haim, 98, 118

Guillermo II, Kaiser, 49, 198

Gutiérrez, Jesús, 101, 103

Haam, Ajad, 71

Hachuel, Abraham, 71

Hagana, 56

Hartaman, Maurice, 24

Hassan, Moisés, 71

Hassan, Salvador, 80

Heraldo de Madrid, El (diario), 124, 125, 130, 171, 208

Hcrbert, Samucl, 53

Herzl Teodhor, 41, 42, 43, 44, 48, 49, 50, 51, 53, 54, 56, 108, 121, 168, 187

Hess, Moisés, 24, 34

Hirch, Mauricio Von, 32, 40, 42

Hogar nacional judío, 39, 44, 53

Hovevei-Sion, 36, 39, 44

Iberia, La (diario), 130, 135, 136

Ilustración artística (revista), 172 Ilustración Española y Americana, La

(diario), 138, 141, 169, 181, 184 Imparcial, El (diario), 130, 131, 133, 134, 161, 169, 171, 208

Inquisición, 10, 17, 58, 59, 163, 210

Institución Libre de Enseñanza, 116, 148, 152.

lntransigent L' (diario), 168

Irgun, 56

Isabel 11, 22, 73

Israel, 33, 40, 48, 49, 51, 54, 55, 205

Isso, Esther de, 72

Jiménez Caballero, Ernesto, 204·, 205

Jover, J. María, 61

Judenstadd Der, 42

Kalischer, 34

Karakuzov, 25

Karovice, Tesis de, 36

Kisinev, 49, 50

Labra, Rafael María, 197

Leibovici, Sarah, 72, 75

Lernaitre, 168

León XIII, 146, 174

Lermontov, 25

Lerroux, Alejandro, 197

Levy, Jacob, 203

Levy, Samuel, 188

Liberal, El (diario), 79, 124, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 171, 176, 181, 182, 184, 185, 208

Libre Parole, La (diario), I68

Liliemblum, 34

Lon, Ramón, 76, 77

López Lapuya, Isidoro, 119, 120, 188

Lovenverg, A. Augusto, 101, 102

Luger, Karl, 44, 107

Lloyd, George, 53

Macztu, 172

Maimonides, 160

Manterola, Vicente, 59, 146

María Cristina, reina, 58

Marr, Guillermo, 28

Marx, Karl, 26

Maura, Antonio, 16, 183, 199

Maura, Gabriel, 203

Mendizábal, 58

Menéndez Pelayo, Marcelino, 10, 148, 158, 159, 162, 186, 210

Menéndcz Pidal, Ramón, 186

Millas, Isidoro, 71, 80

Mitzkicvich, 24

Mohcl, Robcrt Von, 27

Montagu, Edwin, 54

Montefiore, Moisés, 41, 51, 70

Moral, Manuel del, 113, 114, 115

Morayta, Miguel, 195, 196

Morei, Segismundo, 62, 78, 80, 113, 117, 118, 153, 179, 194, 208

Morphy, conde de, 78

Moskva (diario), 26

Nahon, Jacob, 71

Nakens, José, 194

Napoleón Bonapartc, 23

Navarro, José, 79, 80

Neue, Presse, 42, 168

Nicolás II, 37

Nictzche, 27

Nocedal, Cándido, 142

O'Donnell, Carlos, 120

O'Donnell, Leopoldo, 67, 68, 69

Orleans, duque de, 16 7

Ortega, M. Luis, 203

Ortí y Lara, J. Manuel, 148, 159, 160, 163, 165

Pacha, Gemal, 198

País, El (diario), 174

Palacio Valdés, Armando, 186

Palhen, conde de, 37

Palma, Francisco de, 76, 77, 80

Pardo Bazán, Emilia, 172, 186

Patria, La (diario), 137, 141

Patrie, La (diario), 168

Peguy, Charles, 168

Pereda, J. María, 186

Pereire, hermanos, 12, 15, 140

Pérez Galdós, Benito, 69, 70, 71, 148, 151, 176, 186, 194, 197, 210

Petitejournal, Le (diario), 168

Pinics, Mijald, 33

Pinsker, Leo, 34, 36, 39, 41, 43, 104

Pinto, Isaac, 164·

Platee, R., 147

Pobiednostosev, 26

Pogroms, 26, 31, 34, 50, 84, 88, 93

Pulido Fernández, Ángel, 175, 178, 180, 181, 188, 189, 192, 196, 200

Pulido Martín, Ángel, 199, 240

Puskin, 25

Rascón, conde de, 84-9, 91-4, 105, 106, 115, 116, 139, 153, 179

Raza, La (revista), 203

Renan, Ernest, 154

Revah, Isaac, 203

Revista crítica, 194

Rivera, Julián, 195

Rocamora, 194

Rodríguez de Yiguri, 203

Romanones, conde de, 197

Rosell, J., 187

Rothschild, 15, 31, 32, 40, 55, 141

Ruiz Zorrilla, 62

Rupert, M. L., 145

Ruskaia, Pravda, 26

Sad, Samuel, 186

Sagasta Praxedes, Mateo, 61, 62, 83, 96, 98, 99, 101, 102, 107, 113, 119, 129, 208

Salvador, Josef, 24·

Santo Domingo, 58

Santo Oficio, 59, 165

Schoner, 29

Scignobos, 168

Siglo Futuro, El, 142, 150, 163, 171, 173, 208

Silvela, 51, 121, 123

Simarro, Luis, 195 Sion, 31, 33

Sionismo, 17, 39, 41, 53, 54, 108

Sionista, 45, 50, 56, 188

Slevich, Dimitri, 121

Smoleskim, 33, 34

Standard (diario), 96

Talmud, 33

Taronji, J., 148, 155, 1:16

Tineo de Heredia, Francisco, 10

Tisza, Esalar, 30, 109

Toledano, Isaac, 203

Torras (diputado), 201

Treiscke, Hemich, 29

Tuñón de Lara, M., 138

Turgenicv, 25

Tzivar-Sion, 36, 103

Unión Católica, 163, 164

Uña, Juan, 118

Vaina, Juan, 148, 158, 159, 161, 164, 170, 186, 210

Vega de Armijo, Marqués de la, 62, 85, 86, 91, 94, 95, 103, 113

Ventosa Gorbca, senador, 193, 197

Vernc, Julio, 168

Vicial, Carlos, 74, 80

Vilna, correo de, 26

Wagner, Richard, 27

Weitzman, Haim, 53

Welt, Die (diario), 41

Wesvailcr, 140

Yahuda, Ben, 33

Yahuda, doctor, 195, 197

Zanon, Jacques, 191

Zola, Emilio, 168, 169

NOTAS

INTRODUCCION

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08/03/2014

Notas

1 Julio C. Baraja, Los judíos en la España moderna y contemporánea. Madrid, 1978, lomo lll, p. 205.

CAPITULO l

1 Sobre este tema, y para un enfoque general de los nacionalismos, es muy interesante la obra de J. Baptiste Duroselle, Europa de 1815 hasta nuestros días. Vida política y relaciones internacionales. Barcelona, 1975.

2 Sobre esta cuestión es interesante la obra de J. Klauzner, Los factores externos e internos del surgimiento nacional judío. Jerusalén, 1949.<<

3 Ibidem, pp. 2-4.<<

4 Ver León Poliakov, La Europa suicida (1870-1939). Historia del antisemitismo. Barcelona, 1981, p. 95.<<

5 Ibidem, pp. 95-96.<<

6 El Siglo Futuro se refiere a una conferencia dada por Dostoyevski en la festividad de san Cirilo y san Metodio, en la que el escritor ataca a los judíos como enemigos de las esencias nacionales rusoeslavas. Ver El Siglo Futuro, 7 de junio de 1881.<<

7 Ver León Poliakov, op. cit., p. 105.<<

8 Ibidem, p. 106.<<

9 lbidem, pp. 107-108.<<

10 Se puede comprobar a través de la documentación conservada en el Archivo del Ministerio de Asuntos Exteriores (AMAE) que los informes de nuestros diplomáticos se encabezan con el nornbre de «Cuestión judía». Ver AMAE, legajo 1723, Serie Correspondencia, Rusia. Y el mismo Ministerio, legajo 2369, Serie Correspondencia, Austria.<<

11 Ver J. Klauzner, op. cit., p. 7.<<

12 León Poliakov, op. cit., pp. 22 ss.<<

13 Ibidem, pp. 31-32.<<

14 Esta información procedente del libro de Poliakov es también recogida en España por El Siglo Futuro el 18 de abril de 188l.<<

15 L. Poliakov, op. rit., p. 35.<<

16 J. Parker, Historia del pueblo judío. Ver especialmente el capítulo titulado «El pueblo judío a fines del siglo XIX y principios del XX». Buenos Aires, 1965, pp. 175-179.<<

17 lbidem, p. 13.<<

18 J. W. Mommsen, La época del imperialismo en Europa (1875-1918). Madrid, 1973, p. 343.<<

19 L. Poliakov, op, cit., p. 42.<<

20 Sobre este caso poseemos una importante documentación procedente de nuestro legado diplomático en Viena, Augusto Conte. Ver AMAE, legajo 1369, Serie Correspondencia. «El ministro de S. M. informa a V. E. de la causa escandalosa de Tisza Esalar. El odio contra los judíos y sus causas».<<

21 Ver Isaac Deutscher, El judío no sionista. Madrid, 1971, p. 90. Texto de la conferencia pronunciada ante la sociedad judía de la London School of Economics Students' Unión, el 29 de octubre de 1964.<<

22 Ibidem, pp. 91-92.<<

23 Ver El retomo a Sián. Varios. Ed. A. Rubinstcin Jerusalén, 1977, p. 27. Cuando Herzl inicia los primeros contactos con estos financieros sufre una decepción al comprobar que en su apoyo existen ciertas reservas al no comprometerse de pleno a un programa nacionalista y optar por una ayuda económica solamente. Herzl decide entonces apelar a las masas judías.<<

24 Es muy importante también a este respecto consultar la ya citada obra de Klauzner (especialmente el capítulo dedicado a «Los factores interuos, literatura y lenguas antiguas», así como «Las creaciones románticas en hebreo»).<<

25 Ibidem, p. 9.<<

26 Ibidem, p. 1 O.<<

27 Ver Moisés Hess, «Asimilación y nacionalismo», publicado en Antología del pensamiento nacional judío. Buenos Aires, 1969, pp. 5-8.<<

28 J. Parker, op. cit., p. 3.<<

29 La revista espaiiola La /lustración Española y Americana lo enfoca desde ese punto de vista a medida que estos acontecimientos se suceden. Ver la citada revista, núm. XVII, p. 282, año 1881.<<

30 Nuestro ministro plenipotenciario en San Petersburgo, marqués de Camposagrado, confirma esta posición. Ver AMAE, legajo 1723, Despacho 42, Serie Correspondencia, Rusia, 1882.<<

31 A este respecto, el historiador alemán Mommsen dice: «Las centurias negras llevaban a cabo con ayuda de la policía persecuciones a los judíos, con las que trataban de desviar la furia del pueblo a otros objetivos. Pero también los intelectuales eran con frecuencia víctimas del terror de estas hordas, que estaban dirigidas por los grandes terratenientes, sin que el gobierno interviniese en su defensa». (Ver J. W. Mommsen, op. cit., p. 134.)<<

32 Ver L. Poliakov, op, cit., p. 112.<<

33 Esta posición es confirmada también por nuestro ministro plenipotenciario. Ver AMAE, legajo 1723, Serie Correspondencia, Rusia, año 1882, y en Poliakov, op. cit., p. 113.<<

34 Sobre este aspeclü ver los informes de los representantes diplomáticos españoles en Austria, Augusto Conte, y en Rusia, marqués de Camposagrado. Ver AMAE, legajos 1368 y 1723.<<

35 P. Miquel, L'affaire Dreyfus. Ed. PUF, París, 1973, pp. 22 y ss.<<

36 Este caso se trata con mayor profundidad en capítulo 8.<<

37 Sobre este aspecto ver P. Bonnel, L 'affaire Dreyfus et la presse. Pion, París, 1960.<<

38 P. Miquel, op. cit., p. 25.<<

39 Jesús Jareño, El «affaire» Dreyfus en España (1894-1906). Murcia, 1982.<<

40 P. Miguel, op. cit., p. 25.<<

41 Ibidem, p. 52.<<

42 Sobre este aspecto ver además de la obra de Jeslis j arcño, Isidro González García, El «affaire" Dreyfus y la opinión pública española, memoria de licenciatura. Universidad Complutense, Madrid, 1979.<<

43 El retomo a Sión. Ed. A. Rubinstein, Jerusalén, 1971, pp. 17-18.<<

44 En julio de ese mismo año comenzaron los asentamientos en Mikza, Israel.

45 En esta situación se encontraban muchos de los hombres más poderosos de las finanzas en Francia, Inglaterra y Alemania. Aunque prestaron su apoyo, no se comprometían a un programa nacional. Era el caso de Rothschild y de Von Hirch, etc.<<

46 En este aspecto hay pruebas muy elocuentes, como luego veremos por los informes de Rascón y por la obra de Pulido, pero especialmente por los testimonios de muchos sefarditas. Ver. AMAJ:, legajo 1723, 5 C.<<

47 El Parlamento inglés intentó mediar en el asunto de la persecución de los judíos en Rusia. (Esta cuestión es recogida en España por El Liberal en 7 de marzo de 1882, primera página.).<<

48 Varias llamadas de socorro son insertadas en muchos periódicos por la Alianza Israelita Universal. Concretamente en España en tres periódicos: El Globo (3 de junio de 1881), La Época (20 de junio de 1881, bajo el título «Llamada en favor de los judíos perseguidos») y El Correo (30 de mayo de 1881).<<

49 Herzl desecha en esta época la idea de la asimilación y dice: «No debemos ser aniquilados por la opresión y las persecuciones. Ningún pueblo de la historia ha soportado luchas y sufrimientos como el nuestro. Acosándonos, sólo han conseguido que desertaran los débiles que había entre nosotros. Los judíos fuertes retornan orgullosos a su pueblo cuando estallan las persecuciones. Tal situación no pudo observarse muy bien en la época subsiguiente a la emancipación. Los judíos más cultos y acaudalados perdieron todo sentimiento de solidaridad para con sus hermanos». Ver Teodhor Herzl, El Estado judío. Colee. Sionismo. La Semana Publishing, Co. Ltd. Jerusalén, 1976, p. 31. por los grandes terratenientes, sin que el Gobierno interviniese en su defensa». (Ver J. W. Mommsen, op, cit., p. 134.).<<

50 El retomo a Sión, op. cit., pp. 30 y ss.<<

51 Ibidem, p. 31.<<

52 Max Nordau era de origen sefardita, su familia procedía de Segovia, y mantiene posiciones distintas a las del doctor Pulido en lo que respecta a la cuestión sefardita. (Ver A. Pulido, Los españoles sin patria y la raza sefardí. Madrid, 191 pp. 181-182.)<<

53 Yosef Fracnkel, Los Congresos sionistas. Ed. Congreso Latino-Americano, 1: Biblioteca Popular Judía. Buenos Aires, 1971, p. 13.<<

54 Max Nordau, Discurso sobre la situación de los judíos. Ed. Departamento de la Organización Sionista Mundial..Jerusalén, 1968, l.<<

55 El Shaeckel es el documento que adquiriría el militante del sionismo pe medio del cual se comprometía a pagar una cuota y también se comprometía de hecho a luchar por la causa judía.<<

56 Discurso de Max Nordau, op. cit., pp. 1-24.<<

57 La Carta fundacional era el permiso que intentaba lograr Herzl de las grandes potencias europeas para el asentamiento de un futuro Estado en Palestina.<<

58 Fueron infructuosos los contactos tanto con el sultán como con el káiser Guillermo (El retorno a Sión, op. cit., pp. 37-38).<<

59 A este efecto mantuvo entrevistas con el ministro ruso Von Pleve, en la inteligencia de que al mismo tiempo Herzl aceleraría el proceso de emigración de los judíos en Rusia hacia los asentamientos de Palestina, para poder librarlos de estas persecuciones y al mismo tiempo las autoridades rusas resolverían el problema. No hay que olvidar que por aquellas fechas, en 1903, se produce el famoso pogrom Kisincv. (Ver El retorno a Sián, pp. 39 y ss., y Sholomo Ben Ami, Historia del Estado de Israel. Madrid, 1981, pp. 30 y ss.).<<

60 Conocido en los medios judíos con el nombre de «Las tormentas del Neguev».<<

61 El propio Max Nordau fue víctima de un atentado en París por un joven sionista radical, el cual, al frustrarse el atentado, declaró al propio Nordau que la causa era que, según sus noticias, Nordau defendía la causa del asentamiento en Uganda. Esta noticia aparece en la primera página de El Liberal, 26 de diciembre. de 1903. Está escrita por el periodista Gómez Carrillo, con el título: «Atentado contra Max Nordau».<<

62 Ver El retorno a Sión, op. cit., p. 40.<<

63 Es curioso observar que algunos de los miembros del Parlamento inglés de origen judío se oponían a la política de asentamientos judíos en Palestina.<<

64 Herzl preveía la formación en Palestina de un Estado con todos los adelantos sociales de un Estado moderno europeo. Se hace hincapié en que será de corte occidental. Este punto es importante porque al llegar emigrantes de otras partes, como en el caso de los judíos orientales, se produce un choque con la cultura de los judíos occidentales o azquenacitas, que lógicamente imponen su cultura por estar social y políticamente más adelantados.<<

65 Ver El retorno a Sión, op, cit., p. 47. Sobre este aspecto es muy importante la obra de Jaacov Lestschinsky, Nos caminhos da diaspora. Sáo Paulo, 1972, especialmente el capítulo titulado «Migraciones judías: 1840-1946».<<

66 El Bund (movimiento judío dentro de los partidos de la Revolución rusa, que solidarizándose con los ideales marxistas de la revolución, sin embargo, trataba de mantener su identidad judía).<<

67 Revista La Cruz, tomo 11, p. 120, ario 1881.<<

68 El caso de Disraeli aparece citado en casi todos los periódicos españoles. Los de signo reaccionario, como El Siglo Futuro, capitalizan la postura de Disraeli sobre los judíos como argumento en contra. Los de signo liberal, como El Imparcial o el propio El Liberal, lo utilizan para justificar el error histórico de la expulsión de los judíos.<<

69 Este era el caso de Edwin de Montagu, ministro de la lndia.<<

70 Después de dichas controversias el texto de la Declaración Balfour quedó redactado de la forma siguiente: «El Gobierno de su Majestad ve favorablemente el establecimiento en Palestina de un Hogar Nacional Judío, y usará sus mejores recursos para facilitar el logro de ese objetivo, quedando claramente entendido que nada será hecho que pueda perjudicar los derechos civiles y religiosos de las comunidades no ju días existentes en Palestina, ni los derechos ni condiciones políticas de que gozan los judíos en cualquier otro país» (El retorno a Sión, op. cit., p. 73).<<

71 La idea de que la cuestión judía era una cuestión nacional dentro del pueblo judío fue obsesiva en Herzl, quien dice al respecto: «Considero que la cuestión judía no es una cuestión social, ni religiosa, aunque ella nutre estos y otros tintes. Es una cuestión nacional, y para resolverla debemos hacer de ella un problema de política internacional. que ha de ser liquidado en el consejo de las naciones civilizadas. Somos un pueblo, sí, uno solo». Teodoro Herzl, El Estado judío. Colee. Sionismo. La Semana Publishing, Co. Lrd., 1976, p. 30.

CAPITULO 2<<

1 J. Caro Baroja, Los judíos e11 la historia moderna y contemporánea, Madrid, 1978, vol. 111, pp. 178-179. Isidro González» García, «Las Cortes de Cádiz y el problema judío», El Olivo, 29-30 (1990), pp. 147-167.<<

2 Isidro González, op, cit., p. 153.<<

3 lbidem, p. 164; M. Menéndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos españoles. Madrid, 1881, pp. 77-78.<<

4 Amador de los Ríos, Historia social, política y religiosa de los judíos de España y Portugal. Madrid, 1887, p. 245.<<

5 Diario de sesiones de las Corles, 12 de abril de 1869, tomo 47, pp. 975-991.<<

6 En los años 1876-77 se publican en torno al problema judío y España varias obras que denotan una preocupación por el tema: Amador de los Ríos publica su Historia social; Emilio Castelar, Los recuerdos de Italia; Ortí y Lara La Inquisición; J. Taronji su estudio sobre El estado social y religioso de la isla de Mallorca, teniendo como fondo el problema chueta mallorquín, y Galdós su novela Gloria. donde el problema judío está tratado de una forma directa.<<

7 Amador de los Ríos, op, cit., p. 85.<<

8 Pérez Galdós, Aitta Tettauen («Episodios nacionaies»), Madrid, 1905, pp. 18 y ss.; Isidro González García, «España y los judíos del norte de África», Rev. Aportes, núm. 6 (1987), p. 8.<<

9 Sobre la política exterior de la Restauración, ver: J. Salom Costa, España en la Europa de Bismarck (1875-188I). La política exterior de Cánovas, Madrid, 1987, p. 414; J. Becker, Historia de las relaciones exteriores de España, tomo III, Madrid, 1926, pp. 206-209, y J. María jover, Política, diplomacia y humanismo popular en la España del siglo XIX, Madrid, 1976, pp. 118 y ss. Es muy interesante también sobre este aspecto M. Espadas Burgos, Alfonso XII y los orígenes de la Restauración. Madrid, 1967.<<

10.J. María Jover, «La percepción española de los conflictos europeos. Notas históricas para su entendimiento», Rev. de Occidente, núm. 57 (1986), p. 11.<<

11 J. Salom, op, cit., p. 414.<<

12 lbidem, pp. 414-450.<<

13 Isidro González García, «La política exterior de la Restauración borbónica (1881-1900) ante el problema judío en Europa», publicado en Encuentros en Sefarad. Ciudad Real, 1987, pp. 319-342.

CAPITULO 3<<

1 J. María.Jover, «La percepción española de los conflictos europeos. Notas históricas para su entendimiento», Rev. de Occidente, núm. 57, pp. 6-42; ver también V. Morales Lezcano, El colonialismo hispanofrancés en Marruecos (1898-1927), Madrid, 1976, y Manuel Rodríguez Fernández, España y Marruecos. Los primeros años de la Restauración (1875-I894), Madrid, 1987, pp. 22-23.<<

2 Sobre Gibraltar y el norte de África, ver J. María Jover, «Gibraltar en la crisis internacional del 87», en Política, diplomacia y humanismo popular en el siglo XIX español, Madrid, 1976, pp. 431-485, y R. de la Torre, Neutralidad británica en la guerra hispano-norteamericana, tesis doctoral, Madrid, 1987. Sobre el problema judío en Gibraltar, ver J. Linchtenstein, The reaction of the tuest europeanjewry to the restablishment of a jewish community in Spain in the I9th century. Nueva York, 1962 (inédito), especialmente el capítulo «The problcm of the refuges at Gibraltar», pp. 22-25.<<

3 P. Galdós, Aiua Tettauen («Episodios nacionales», núm. 76). Madrid, 1905, pp. 185 y ss. Galdós describe el fervor popular que acompaña a la guerra de África; también Ramón y Cajal, Recuerdos de mi infancia. Madrid, 1927, pp. 22-23.<<

4 Sobre este primer encuentro, ver el diario El Reino, 7 de febrero de 1860, primera página, y P. Antonio de Alarcón, Diario de un testigo de la guerra de África. Madrid, 1860, pp. 182 y ss.<<

5 Diario El Reino, 7 de febrero de 1860, primera página.<<

6 Para conocer la vida de la comunidad judía de Tetuán, ver Sarah Leibovici, Les croniques des juifs de Tetouan, París, 1985; J. Bautista Vilar, La judería de Tetuán, Madrid, 1969; del mismo autor, Tetuán en el resurgimiento del judaísmo contemporáneo (1850-1870), Caracas, 1985.<<

7 P. Antonio de Alarcón, op. cit., p. 192.<<

8 lbidem, p. 193.<<

9 lbidem, p. 195.<<

10 AMAE, legajo 2077, Sección Correspondencia (Consulados). Informe del cónsul español en Tetuán, Isidoro Millas, julio, 1861.<<

11 P. Galdós, Aitta Tettuen, Serie «Episodios nacionales», pp. 185-186.<<

12 P. Galdós, op. cit., p. 135.<<

13 J. Becker, Historia de Marruecos. Apuntes para la historia de la penetración europea y principalmente española en el norte de África. Madrid, 1915, p. 329.<<

14 AMAE, legajo 2077. Tetuán. Tomamos estos datos del informe Millas, aunque sorprende la desproporción entre árabes y hebreos.<<

15 AMAE, legajo 2486 (Scc. Política), Gibraltar; y el diario Gibraltar Cronical, 8 de febrero de 1861, primera página.<<

16 lbidem.<<

17 AMAE, legajo 2486 (Sec. Política).<<

18 AMAE, legajo 2077 (Scc. Correspondencia). Tetuán.<<

19 Ibidem, Carta personal del ministro de Estado, González Bravo, al primer ministro.<<

20 Ibídem. Carta de González Bravo al cónsul español en Tetuán el 2 de marzo de 1865.<<

21 lbidem.<<

22 S. Leibovici, Aproximación hispanohebrea en el Marruecos ochocentista (Tetuán, 1862-1896). Murcia, 1983, p. 64.<<

23 Ibídem.<<

24 AMAE, legajo 2077 (Sec. Correspondencia). Carta del cónsul español al ministro de Estado.<<

25 lbidem.<<

26 Diario El Reino, 7 de marzo de 1869, primera página, de su corresponsal en Tetuán.<<

27 S. Leibovici, op. cit., pp. 62-63.<<

28 AMAE, legajo 2077. Carta del cónsul, Ramón Lon, al ministro de Estado.<<

29 lbidem.<<

30 AMAE, legajo 2077 (Tctuán). Carta al cónsul de Tetuán el 26 de junio de1874.<<

31 Lista de firmantes en Apéndice I, 1.<<

32 S. Lcibovici, op. cit., pp, 64-65.<<

33 J. Becker, op. cit., pp. 388 y ss.<<

34 S. Leibovici, op. cit., p. 65.<<

35 AMAE, legajo 1830 (Política). Larache.<<

36 Diario El Liberal, 23 de julio de 1887, primera página, bajo el título «Impresiones de Marruecos. Los judíos».<<

37 AMAE, legajo 2078 (Correspondencia). Tetuán.

CAPITULO 4<<

1 AMAE, legajo 1778. Scc. Correspondencia. Desp. núm. 102.<<

2 AMAE, legajo 1778. Scc. Correspondencia. Desp. núm. 107, 7 de julio de 1881.<<

3 AMAE, legajo 1778. Telegrama cifr. núm. 2, 15 de junio de 1881.<<

4 Ibidem, legajo 1778. Desp. núm. 123.<<

5 Ibidem. Rascón aconseja al ministro la creación de un Instituto español de enseñanza corno las Escuelas Reales alemanas. Propone la creación de estos centros en Salónica y Constantinopla; según él las relaciones con Turquía tomarían mucho vuelo.<<

6 AMAE, legajo 1778. Telegrama cifr. núm. 20.<<

7 lbidem, telegrama cifr. núm. 12.<<

8 Ibidem, telegrama cifr. núm. 55.<<

9 Ibidem, telegrama cifr. núm. 59.<<

10 Ver sobre este aspecto l. Arias Llamas, Antisemitismo siglo XX. Posición española. Escuela Diplomática. Madrid, 1969, p. 169, y M. Rodríguez Fernández, «Alfonso XII y los judíos», Hispania, núm. 100 (1965), p. 579.<<

11 AMAE, legajo 1778. Dcsp. núm. 139, 25 de junio de 1881.<<

12 Ibidem, Dcsp. núm. 102.<<

13 AMAE, legajo 1723. Sec, Correspondencia, 20 de junio de 1881.<<

14 AMAE, legajo 1778. Telegrama cifr. núm. 13.<<

15 AMAE, legajo 1723. Telegrama exp., 15 de julio de 1881.<<

16 La correspondencia privada mantenida entre estos dos políticos se encuentra publicada por M. Rodríguez Fernández en Hispania, núm. 100 (1965), pp, 565-584.<<

17 M. Rodríguez Fernández, op. cit., p. 579. Carta de Rascón a Vega de Armijo, de agosto de 1881.<<

18 Ibidem.<<

19 Ibidem, p. 580.<<

20 Diario La Correspondencia de España, primera página, 22 de junio de 1881.<<

21 AMAE, legajo 2684 (Scc. Política), Rusia. Se trata de Simón Toledo, comerciante sefardita de Adrianópolis protegido por el cónsul español de Austria durante la Primera Guerra Mundial.<<

22 M. Rodríguez Fernández, op. cit., p. 579.<<

23 Ibidem, p. 583.<<

24 Ibidem, p. 580.<<

25 AMAE, legajo 1778. Desp. núm. 225, 14 de septiembre de 1881. En este documento aparece la lista completa de judíos enviados a España, así como el modelo de pase utilizado.<<

26 AMAE, legajo 1716 (Rumania), 24 de agosto de 1881.<<

27 Ibidem.<<

28 AMAE, legajo 1571 (Sec. Correspondencia). Gran Bretaña, 24 de julio de 1881.<<

29 Ibidem. Diario Standard, 24 de julio de 1881, de su corresponsal en Madrid. Original en inglés bajo el título The king Alfonso anti the jeus. Cf Apéndice 1, 2.<<

30 lbidem.<<

31 AMAE, legajo 1571 (Sec. Correspondencia), 30 de julio de 1881. Gran Bretaña. Acta del Ayuntamiento de Londres. Original en inglés.<<

32 lbidem. Carta del rey Alfonso XII al alcalde de Londres, Arthur Mayer, 12 de julio de 1881 t. cif. Apéndice 1, 3.<<

33 lbidem. Carta de Sagasta a Haim Guedalla, publicada en el Times el 8 de julio de 1881. Original en inglés.<<

34 Revista la Cruz, año \881, tomo 11, pp. 418-420. Cf. Apéndice 11, 20.

CAPITULO 5<<

1 AMAE, legajo 1716. Sec. Correspondencia. Desp. núm. 15.<<

2 AMAE, legajo \99\. Sec. Consulados. Desp. núm. 89. Odessa.<<

3 AMAE, legajo 1723. Sec. Correspondencia. Desp. núm. 103, año 1881. Texto original en francés. CI: Apéndice 1, 5.<<

4 lbidem. Desp. núm. 4, enero. El cónsul continúa el relato del año anterior.<<

5 Ibidem.<<

6 AMAE, legajo 1991. Sec, Correspondencia. Desp, núm. 41, año 1882. Odessa.<<

7 AMAE, legajo 1723. Sec. Correspondencia. Desp. núm. 42, año 1882.<<

8 Ver Retomo a Sión. Jerusalén, p. 191.<<

9 AMAE, legajo 1723. Sec, Correspondencia. Desp. núm. 42, año 1882.<<

10 Ibídem.<<

11 Ibidem.<<

12 AMAE, legajo 1 779. Sec. Correspondencia. Desp. núm. 205, año 1882.<<

13 Ibidem. Carta personal dirigida por 58 familias judías al rey Alfonso XII y firmada por Alfred Tubner, Apéndice 1, 6.<<

14 Ibidem.<<

15 Ibidem.<<

16 Ver Retomo a Sión, op, cit., pp. 16-17.<<

17 Ver Ángel Pulido, Los españoles sin patria y la raza sefardí. Madrid, 1905, p.<<

18 AMAE, legajo 1368. Scc, Correspondencia. Desp. núm. 109, año 1882.<<

19 lbidem.<<

20 AMAE, legajo 1368. Sec. Correspondencia. Desp. núm. 75, año 1883.<<

21 Ibidem.<<

22 Ver sobre este aspecto Jesús Jareño, El «affaire» Dreyfus y España. Murcia, 1982.<<

23 AMAE, legajo 1368. Desp. núm. 75, año 1883.<<

24 Ibidem.

CAPITULO 6<<

1 AMAE, legajo 1716. Scc, Correspondencia. Des p. núm. 115, año 1886.<<

2 Ibidem.<<

3 Ibidem.<<

4 AMAE, legajo 1778, año 1882.<<

5 AMAE, legajo 1716, Desp. n." 115, año 1886.<<

6 Ibidem.<<

7 Ibidem.<<

8 Ibidem.<<

9 Ibidem. Carta del ministro de Estado Moret a Del Moral, 17 de enero de l887.<<

10 Ibidem.<<

11 Sobre este aspecto ver Haim Avni, España, Franco y los judíos. Madrid, J 982, pp. 29 y SS.<<

12 Diario de sesiones de las Cortes (Senado), tomo III, núm. 73, pp. 1263-1269.<<

13 Haim Avni, op. cit., p. 23.<<

14 Ibidem.<<

15 AMAE, legajo 2649. Sec. Política. Desp. núm. l25, año J891.<<

16 Ibidem.<<

17 AMAE, legajo 2649. Sec. Política (Informe secreto muy reservado). Desp.núm. 1, año 1899. Texto original en francés. Cf. Apéndice 1, 8.<<

18 Ibidem.<<

19 Ibidem (Contestación de Silvela al embajador ruso en Madrid).<<

20 El liberal, primera página, 1 de noviembre de J 897.<<

21 El Heraldo de Madrid, 29 de agosto de 1899.<<

22 Ibidem.

CAPITULO 7<<

1 El tema judío y en especial el del retorno d«los mismos a España alcanzó magnitudes de una política nacional. Sobre este aspecto, ver Isidro González García, ob. cit., pp. 84-213.<<

2 Ver J. M. Devois, la prensa en España (1900-1931). Madrid, 1977, pp. l2 y ss.<<

3 El liberal, 10 de mayo de 1881, segunda página.<<

4 El Imparcial, 18 de junio de 188J, primera página, bajo el título «Los judíos».<<

5 Ibidem.<<

6 El Globo, 3 de junio de l881, primera página.<<

7 El Liberal, 19 de junio de 1881. Editorial de portada bajo el título «La vuelta de los judíos».<<

8 El Imparcial, 20 de junio de 188l, primera página.<<

9 El Globo, 24 de junio de 1881.<<

10 El liberal, l9 de junio de 1881, primera página.<<

11 El Imparcial, 20 de junio de 1881, primera página.<<

12 El Globo, 20 de junio de 1881, primera página.<<

13 El Correo, 26 de junio de 1881, segunda página.<<

14 El Correo, 18 de julio de 1881, primera página.<<

15 la Iberia, 16 de junio de 1881, primera página.<<

16 lbidem.<<

17 La Patria, 18 de junio de 1881.<<

18 Ver Tuñón de Lara, Estudios sobre el siglo XIX español. Madrid, 1972, p. 127.<<

19 La Época, 3 de junio de 188 l, primera página.<<

20 La Época, 18 de junio de 1881, primera página.<<

21 La Época, 27 de junio de 1881, primera página.<<

22 la Época, 18 de junio de 188 l, primera página.<<

23 Ver sobre este aspecto N. Sánchez Albornoz, jalones en La modernización de España. Madrid, 1975, pp. 45-53; C. Tortella, Los orígenes del capitalismo en España. Madrid, 1977;J. Nadal, El fracaso de la revolución industrial en España. Barcelona, 1975.<<

24 J. Caro Baroja, ob. cit., tomo Il, p. 210.<<

25 la Patria, 18 de junio de 1881: «La casa de Roihschild», en La ilustración Espoñola y Americana, 30 de octubre de 1881: «La casa Bauer».<<

26 La Ilustración Española y Americana, 20 de junio de 1881. Bajo el título de «Los judíos de Kiev y Odessa», hay fotograbados, p. 229.<<

27 Ibidem, p. 33 l, bajo el título de «Persecución de los israelitas».<<

28 J. M. Desvois, ob. cit., p. 38.<<

29 lbidem, p. 39.<<

30 El Siglo Futuro, 9 de junio de 1881, primera página bajo el título Los judíos y católicos en Rusia».<<

31 El Siglo Futuro, 22 de junio de 1881, primera página bajo el título «judíos y liberales».<<

32 Ver Caro Baroja, ob. cit., p. 212.<<

33 A. Tineo de Heredia, La venida de los judíos. Madrid, 1881, pp. 48-49.<<

34 lbidem, p. 50.<<

35 Revista La Cruz, año 1881, torno 1, p. 120.<<

36 La Cruz, año 1881, torno 11, pp. 161-162.<<

37 La Cruz, año 1881, tomo 11, pp. 418-420. Bajo el título de «Españoles no acojáis a los judíos».<<

38 lbidem, p. l 080.<<

39 La Cruz, año 1882, torno I, pp. 376-377.

CAPITULO 8<<

1 J. Caro Baroja, ob. cit., p. 204.<<

2 Ibidem, pp. 203-204.<<

3 Véase el debate Castelar-Monterola, Diario de sesiones de las Cortes, 12 de abril de 1869, torno 47, pp. 975-991.<<

4 Emilio Castelar, Recuerdos de Italia. Madrid, 1877, p. 327.<<

5 lbidem, p. 329.<<

6 Ibidem, pp. 327-328.<<

7 Amador de los Ríos, ob. cit., pp. 852-856.<<

8 Ver sobre este aspecto L. Manuel Ortega, Figuras ibéricas: el doctor Pulido. Madrid, 1922, pp. 266-267.<<

9 El Siglo Futuro, 22 de junio de 1881, primera página, Judíos y liberales».<<

10 B. Pérez Galdós, Gloria. Madrid, 1887, p. 448.<<

11 Ibidem, pp. 448-449.<<

12 B. Pérez Galdós, Aitta Tettauen.<<

13 Emilio Castelar, Crónica internacional. Madrid, 1982, pp. 352-353. (Introducción de Dámaso de Lario.)<<

14 BILE, núm. 140, pp. 114-116, 10 de abril de 1883. Bajo el título «Los judíos españoles de Oriente. Haim Bedjarano. Carta a Saturnino Jiménez».<<

15 Ibidem, p. 115.<<

16 Ibidern, pp. 115-116.<<

17 lbidem, p. 117.<<

18 BILE, núm. 147, ario VI, p. 92, 31 de marzo de 1883.<<

19 BILE, núm. 99, año V, p. 44, 9 de abril de 1881.<<

20 J. Taronji, Algo sobre el estado religioso y social de la isla de Mallorca. Preocupaciones de clase. Capítulos para la historia del pueblo balear. Palma de Mallorca, 1877, p. IX.<<

21 lbidem, pp. 256-257.<<

22 lbidem, p. 257.<<

23 Ibidem, pp. 258-259.<<

24 lbidem, pp. 299-300.<<

25 J. Valera, Disertaciones y juicios literarios. Madrid, 1869, p. 155.<<

26 lbidem, pp. l 75-178.<<

27 J. Valera, Epistolario con Menéndez y Pelayo. Madrid, 1877, p. 408.<<

28 J. Valera, Estudios críticos sobre Historia política. Madrid, 1896. Obras completas, 1927.<<

29 Ibidern, p. 1927.<<

30 J. Valera, Del influjo de la Inquisición y el fanatismo religioso en la decadencia de la literatura española. Contestación a Núñez de Arce en la Real Academia, 25 de mayo de 1876.<<

31 J. Valera, «Un poco de crematística», Obras completas. Madrid, 1870, p. 151.<<

32 J. Valera, La libertad y revolución religiosa en España. Madrid, 1869. Obras completas, p. 1831.<<

33 A. Cánovas del Castillo, Historia de la decadencia española. Madrid, 1854, p. 19.<<

34 Ibidem, pp. 232-233.<<

35 M. Pelayo, Historia de los heterodoxos españoles. Madrid, 1881, p. 19.<<

36 J. Manuel Ortí y Lara, La Inquisición. Madrid, 1877, pp. IX-X (introducción).<<

37 Ibidem, pp. 157 y 118-119.<<

38 J. Caro Baroja, ob. cit., 111, p. 213.<<

39 P. Casabo y Pagés, La España judía. Barcelona, 1891, pp. 100-107.<<

40 Ibidem.<<

41 Ibidem, pp. 140-149.<<

42 Ibidem, pp. 166-170.<<

43 Sobre este caso ver P. Miquel, L'affaire Dreyfus. París, 1960.<<

44 Sobre el impacto en España ver Jesús Jareño, El «affaire» Dreyfus en España. Murcia, 1982.<<

45 Emilio Castelar, Crónica internacional. Madrid, 1899, pp. 418-419.<<

46 lbidem, p. 421.<<

47 J. Valera, Historia y política. Madrid, 1898. Obras completas, p. 2027.<<

48 M. de Cavia, El Imparcial, 24 de agosto de 1899, primera página.<<

49 lbidem.<<

50 El Heraldo de Madrid, 3 de enero de 1898. Bajo el título de «Abajo los judíos», primera página.<<

51 El Globo, 8 de febrero de 1898, primera página.<<

52 R. Maetztu, La Correspondencia de España, 17 de marzo de 1906.<<

53 E. Pardo Bazán, La Ilustración Artística, 3 de julio de 1899. Esta novelista mantiene al principio posiciones antisemitas, pero más tarde se vuelve partidaria de un acercamiento a los sefarditas.<<

54 El Siglo Futuro, 14 de septiembre de 1899.<<

55 Diario El País, 16 de septiembre de 1899.

CAPITULO 9<<

1 Manuel L. Ortega, Figuras ibéricas. El doctor Pulido. Madrid, 1922, pp. 266-267.<<

2 Ver Ángel Pulido Fernández, «Los judíos españoles y su idioma castellano», publicado en la revista La Ilustración Española y Americana, 8 de marzo de 1904, p. 71.<<

3 Ángel Pulido, «Los judíos españoles y su idioma castellano», La Ilustración Española y Americana, 8 de marzo de 1904, p. 142.<<

4 Ángel Pulido, «Los judíos españoles y su idioma castellano», La Ilustración Española y Americana, 15 de marzo de 1904, p. 115.<<

5 Ángel Pulido, «Los judíos españoles y su idioma castellano», La Ilustración Española y Americana, 15 de marzo de 1904, pp. 155-158.<<

6 Ibidem, p. 158.<<

7 Ver Antonio Marquina y Gloria Inés Ospina, España y los judíos. Siglo XX. Madrid, 1987, p. 28.<<

8 Diario de sesiones de las Cortes (Senado), 13 de noviembre de 1903, núm. 73, tomo II, p. 1265.<<

9 lbidem, pp. 1267-1268.<<

10 Ibidem, p. 1268.<<

11 Diario de sesiones de las Cortes (Senado), 3 de diciembre de 1904, núm. 51, tomo ll, legislatura 1904-05, p. 753.<<

12 Ibidem, p. 753.<<

13 lbidem.<<

14 Políticos y periodistas ironizaban sobre la resistencia y desinterés de los sefardistas por España.<<

15 Ibidem, p. 754.<<

16 Ibidem, p. 755.<<

17 El Liberal, 8 de mayo de 1904.<<

18 La Ilustración Española y Americana, 8 de marzo de 1904, p. 140.<<

19 Ibídem, 12 de lebrero de 1904, pp. 92-94.<<

20 Ibidem, La Ilustración Española y Americana, 8 de marzo de 1904, p. l 39.<<

21 J. Arimón, «Los israelitas españoles y el idioma castellano», El Liberal, 8 de mayo de 1904, primera página.<<

22 El Liberal, 28 de mayo de 1904, primera página.<<

23 El Liberal, 26 de junio de 1904, primera página: «La Asociación de Artistas y Escritores Españoles».<<

24 F. Bremon, La!lustración Española y Americana, 30 de junio de 1904, primera página.<<

25 Ángel Pulido, los españoles sin patria y la raza sefardí. Madrid, l 905, pp. 356-357.<<

26 Ibidem, p. 108.<<

27 Ibidem, p. l 08.<<

28 Ibidem, p. 111.<<

29 Ibidem, p. l 13.<<

30 Ibidem, p. l 4 l.<<

31 Ver Caro Baroja, ob. cit., tomo lll, p. 222.<<

32 Carta enviada por el presidente de la sociedad sefardita Esperanza de Viena, Moritz Levy, publicada en El Liberal, 26 de mayo de 1904, primera página.<<

33 Ángel Pulido, ob, cit., pp. 156-157.<<

34 Ibidem, pp. l 40-142.<<

35 Ángel Pulido, «Los israelitas españoles y su idioma castellano», la Ilustración Española y Americana, 29 de noviembre de 1904, p. 123.<<

36 Ver. V. Morales Lezcano, El colonialismo hispanofrancés en Marruecos (1898-1927). Madrid, 1978, pp. 30-3 l.<<

37 Manuel L. Ortega, «Los sefardíes y el idioma castellano», La Rara, junio de 1922, p. 17.<<

38 lbidem.<<

39 Ibidem.<<

40 Diario El Eco de Tetuán, 30 de enero de 1907, primera página.<<

41 Revista La Raza, septiembre de 1922, pp. 10-1 l.<<

42 Ver Haim Avni, Espaiia, Franco y los judíos. Madrid, 1982, p. 22, y A. Marquina y Gloria Inés Ospina, España y los judíos. Siglo XX. Madrid, 1987, pp. 36-37.<<

43 la Raza, junio de 1922, p. 17.<<

44 Ver Haim Avni, ob, cit., p. 25, y A. Marquina y Gloria Inés Ospina, op, cit., p. 36.<<

45 Ver A. Marquina y Gloria Inés Ospina, ob. cit., pp. 37-38, y revista La Raza, julio de 1922, p. 18. Memoria sobre Ja situación de los españoles en Salónica.<<

46 La Raza, julio de 1922, p. 18.<<

47 La Raza, junio de 1922, p. 17.<<

48 Haim Avni, ob. cit., p. 23.<<

49 Ibidem, p. 24.<<

50 AMAE, legajo 1369, Austria.<<

51 Haim Avni, ob. cit., pp. 24-25.<<

52 Ver Ángel Pulido Martín, El doctor Pulido y su época. Madrid, 1945, p. 210.<<

53 lbidem, p. 211.<<

54 Ibidem, p. 212.<<

55 Ángel Pulido Fernández, Reconciliación hispanohebrea. Madrid, 1920, p. 21.<<

56 Ver Antonio Marquina y Gloria Inés Ospina, ob. cit., pp. 43-44.<<

57 La Raza, agosto de 1922, p. 2.<<

58 lbidem, pp. 3-4.<<

59 BOE, 20 de diciembre de 1924.<<

60 A. Marquina y Gloria Inés Ospina, ob. cit., pp. 49-50.<<