UNIVERSIDAD DE MÁLAGA

Departamento de Ciencias y Técnicas Historiográficas, Historia Antigua y Prehistoria

EL ORIGEN AFRICANO DE LOS ÍBEROS UNA PERSPECTIVA HISTORIOGRÁFICA

Tesis Doctoral

Autor:

Carlos Cañete Jiménez

Director:

Dr. Fernando Wulff Alonso

2009

A mis padres, a mis hermanos

y a tí, Blitzliebe

“…algo para hacer que realmente fuera posible

que otra noche se llegase, con amor y una nueva aurora, a iluminar el sendero de regreso

a casa, a anular al Adversario, a destruir los límites entre nuestras tierras, nuestros cuerpos, nuestras historias, todas las falsedades sobre quiénes

somos…”

THOMAS PYNCHON

El arco iris de la gravedad

PREFACIO

El tema de esta tesis doctoral surgió hace ya bastante tiempo. Un erasmus en Londres había conseguido fijar mi atención en los temas de la antropología, lo que – junto a mi escaso equipaje- me acompañaría en mi regreso a la Universidad de Málaga para finalizar los estudios de licenciatura. En aquel último año, las clases de historiografía me permitieron disfrutar de frecuentes charlas con Fernando Wulff, en las que él me mostró el interés del tema africanista. Aquellas conversaciones fueron el inicio de un trabajo durante el cual ha ejercido en todo momento una dirección atenta y enriquecedora, con la que ha conseguido atenuar mi constante tendencia a la dispersión. Por todo esto merece mi más sincero agradecimiento. En Málaga, Isabel López García, Pedro Sanchez Bandera, Alberto Cumpián y Sonia López Chamizo, con su amistad y apoyo, han conseguido que todo esto llegase a ser algo más que una idea. También estuvieron ahí Ana y Gracia de la Biblioteca de Humanidades que correspondieron con su afecto y disposición a mi abuso del préstamo interbibliotecario.

Pronto comprendí que no tendría sentido repetir la experiencia de tantos africanistas de gabinete, por lo que solicité una beca de la Agencia Española de Cooperación Internacional que me permitió disfrutar de una estancia de dos años en Marruecos. Entre 2004 y 2006 Mohamed Salhi me acogió en la Facultad de Letras y Ciencia Humanas de la Universidad Mohammed V de Rabat, lo que me posibilitó llegar a una perspectiva que de otra forma quizás hubiese sido inalcanzable. En Marruecos también disfruté de la compañía de Nadi Hamdi Nouauri y Francisco Moscoso que compatieron muchos momentos de alegría y frustación en las investigaciones. Allí conocí a Carmen Aranegui quién me ofreció participar en el proyecto de Lixus y, desde entonces, me ha permitido disfrutar de sus consejos y afecto. El encanto de las campañas en el Chumis me dio la compañía y amistad de los miembros del equipo y el estimulo de las charlas teóricas al atardecer. Muchas gracias a todos ellos por esos momentos.

Para un trabajo historiográfico como el que me propuse resultaba imprescindible consultar las fuentes lo que me llevó a trasladarme a Madrid, aprovechando una estancia breve en el Instituto Arqueológico Alemán de esa ciudad donde su directora, Dirce Marzoli, me acogió de forma excelente. Tras esto acudí a la Biblioteca Nacional en la que un trabajo de diez meses me permitió reunir el grueso de los testimonios de época que se encuentran en este trabajo. En la Universidad Complutense, Víctor Fernández Martínez desde el primer momento me ofreció su amistad y apoyo constantes y también me permitió formar parte de las experiencias en Etiopía con un nuevo proyecto. Muchas gracias a él y al resto del equipo por los días a la luz del bello sol etíope y las noches acompañados de una dashen.

Un contrato del Consejo Superior de Investigaciones Científicas me llevó a trasladarme una vez más. Esta vez sería a Granada donde pude disfrutar de dos años en la Escuela de Estudios Árabes. Allí completé el trabajo precedente con la perspectiva del arabismo y disfruté de la compañía de un grupo excelente que, a través de desayunos y actividades, me fue ofreciendo su amistad. A todos los miembros de ese centro mi agradecimiento por aquellos días que pasé en la joya del Albayzin.

Durante un congreso en Roma, pude conocer a Peter van Dommelen y Bernard Knapp de la Universidad de Glasgow quienes me propusieron formar parte de su proyecto de investigación. Gracias a ellos he podido acompañar a un excelente grupo de investigadores dedicados a pensar el Mediterráneo desde el cielo nublado de Escocia.

El último destino es Valencia, ciudad que me acoge desde hace algunos meses y que ha visto la última fase del trabajo. Aquí he vuelto a disfrutar de la amistad de los miembros del equipo de Lixus y he pasado horas en la biblioteca del Servicio de Investigación Prehistórica terminando este texto.

Durante este recorrido he disfrutado de la ayuda y amistad de muchas otras personas a las cuales me gustaría ofrecer mi agradecimiento. Laura Rodríguez del Pozo con la que he disfrutado de conversaciones en la medina, paseos por la sierra y reflexiones acerca del Estrecho. Jaime Vives-Ferrándiz y Alicia Jiménez por tantos buenos momentos y conversaciones sobre el postcolonialismo. Jorge Onrubia y Helena de Felipe por su apoyo en mis comienzos. Finalmente, un lugar especial lo ocupan mi familia y amigos sin cuya presencia y cariño constantes todo esto no hubiese tenido sentido. A ellos: Muchas gracias.

Valencia, Agosto de 2009

INTRODUCCIÓN

La idea de un origen común de las comunidades peninsulares y las norteafricanas fue, sin duda, un paradigma de amplia y prolongada repercusión. El hecho de que su definitivo colapso coincidiese con nuevas formas de entender las sociedades y sus relaciones parece que acentúa la imagen de extrañeza que muchas veces producen algunas de aquellas viejas ideas. Sin embargo, no cabe duda de que la relevancia de dicho modelo dentro de la historia del pensamiento social durante cerca de doscientos años confirma la importancia de su estudio. El interés que actualmente suscita el tema queda confirmado por recientes aportaciones que han advertido sobre la necesidad de definir y explicar el proceso de formación de dicho paradigma así como sus repercusiones. Las contribuciones que, desde la prehistoria¹, la historia antigua², el arabismo³ o la antropología⁴, han planteado directa o indirectamente estas cuestiones nos permiten comprobar la relevancia de su estudio para todas estas áreas de conocimiento. Esto hace que la actual fragmentación disciplinar resulte en cierta forma limitada para el análisis de estas cuestiones, sobre todo si tenemos en cuenta que tales divisiones son en buena parte un fenómeno relativamente reciente y que, muchas veces, no coincide con la transversalidad de procesos como el que aquí nos ocupa.

1AYARZAGÜENA SANZ, M. 1992, 1995, 2004a; DÍAZ-ANDREU, M., MORA, G. 1995; FERNÁNDEZ MARTÍNEZ, V. M. 2001; MORA, G. 2003.

2 WULFF ALONSO, F. 2002b, 2003 y 2004a.

3 FELIPE, H. 2004.

4 GONZÁLEZ ALCANTUD, J. A. 2006a.

Parece limitado también pensar que el asunto se circunscribe solo a un relato sobre los orígenes. Pensar las sociedades y, sobre todo, el haberlas pensado como entidades perennes, con una identidad o carácter esencial, sin duda, acentúa cualquier afirmación que se haga sobre sus inicios. Así, la defensa de aquel origen común daba paso a un relato histórico construido y evaluado en base a estas identificaciones. La interrelación que las lenguas, las costumbres o la cultura material han tenido a la hora de elaborar dicho relato hace imposible excluir cualquiera de ellas. Es este otro motivo por el cual el presente trabajo no reduce su estudio a una disciplina concreta. Las fuentes consultadas por lo tanto se toman como ejemplos de un desarrollo discursivo general que no se reduce a ninguna de ellas. Aún así, es evidente que la manifestación de dicho discurso no es homogénea y que tanto los argumentos como la forma de apropiarlos están sometidos a una variabilidad constante. El afirmar un origen común y una esencia compartida entre las comunidades peninsulares y norteafricanas ha significado muchas cosas y para gente muy diferente a lo largo de todo este tiempo. El hecho de que eso llevase a imaginar una identidad étnica o cultural puede, sin embargo, tomarse como el hilo conductor de todas las representaciones. Aunque el término ‘africanismo’ se ha empleado ya para definir varias realidades –política africanista, ejercito africanista, etc., su empleo recurrente a la hora referirse a aquel modelo que enlazaba culturalmente a íberos y bereberes parece motivo suficiente para dar nombre a dicho proceso. Así lo que llamaremos a partir de ahora el ‘paradigma africanista’ será nuestro objeto de estudio. El resultado pretende aportar las claves de su desarrollo, sus apropiaciones y las identidades resultantes.

Aunque el interés por definir estas cuestiones ha experimentado un auge en la última década, las primeras reflexiones sobre las causas y circunstancias que propiciaron las tesis africanistas coinciden con los primeros años de su abandono hacia mediados del siglo XX. En 1964 el arqueólogo catalán Miguel Tarradell –uno de los personajes clave para el rechazo de este modelo- ofrecía una conferencia en el salón de actos del Consejo Superior de Investigaciones Científicas en la que se proponía aclarar “las raíces remotas de los pueblos peninsulares, nuestra propia herencia antropológica y cultural”⁵. En ella se lamentaba de que, por la época, los libros de texto escolares aún ofreciesen las tesis africanistas como argumento principal en la explicación del origen cultural peninsular. Tras esto ofrecía una explicación del surgimiento de estas ideas las cuales pone en relación con la debilidad de los métodos inherente a los primeros años de la nueva práctica científica, superada a partir de la progresión del saber científico. Así, situaba el momento de formación de este mito a comienzos del siglo XX, momento en el cual, según señalaba, los modelos culturales solían elaborarse evitando la referencia al Oriente Próximo siguiendo el llamamiento de Salomón Reinach de sortear “le mirage oriental”. Así, la opción africana quedaba, según él, como la única posible cuando el análisis de la cultura material tampoco favorecía una relación con las corrientes culturales europeas entre otras cosas porque la definición de esto último se había realizado a partir de artefactos centroeuropeos excluyendo una “Europa Mediterránea”. De todo esto separaba las hipótesis que habían pensado la formación de la cultura ibérica protohistórica como el resultado de una invasión de un pueblo norteafricano y que él relacionaba con teorías ofrecidas desde la historia antigua a finales del siglo XIX también afectada por la inmadurez en los métodos de investigación. Aparte de que la división que Tarradell establecía a la hora de explicar el proceso de formación del africanismo nos parece innecesaria, es especialmente llamativa la forma en la que su análisis explicativo pasaba por afirmar la invalidez de las teorías precedentes por una falta de desarrollo de las disciplinas.

Esta visión que evalúa la validez de las hipótesis previas en base a un esquema de progresión científica, centrado en una consideración autónoma de la dinámica y valoración de las disciplinas, que se ha calificado de “internalista”⁶, a pesar de ser un recurso frecuente en la argumentación científica impide comprobar lo más interesante de las teorías: su historicidad. Así, por oposición a esta última se plantea una visión “externalista”⁷ que considera las dinámicas sociales y políticas como constitutivos del proceso de representación científica de la realidad. Esta postura evita organizar el relato del proceso de conocimiento de forma teleológica - puesto a contraluz de una verdad actual- y promueve considerar las formas de valor y legitimidad que las afirmaciones mantuvieron en cada momento. Aunque esta postura ya es evidente en el orden de las ciencias sociales, parece que es parte de un movimiento extensible a todo el ámbito científico donde las aportaciones desde la sociología de la ciencia han puesto en relación todos estos elementos⁸. Esta tendencia reflexiva es la que guía los análisis más recientes sobre el asunto del paradigma africanista.

5 TARRADELL, M. 1965: 19

6 MORO, O. 2006: 155-156

7 MORO, O. 2006: 297-300. Para una síntesis del internalismo-externalismo en el panorama arqueológico español ver: DÍAZ-ANDREU, M. 2002: 25-31.

Uno de los principales planteamientos que han surgido a la hora de aplicar esta visión crítica al estudio del paradigma africanista pone de relieve la conexión de esta hipótesis con las políticas coloniales españolas en el territorio norteafricano y, especialmente, en Marruecos, a finales del siglo XIX⁹. De igual forma, una confirmación de todo esto se ha visto en la coincidencia del abandono del paradigma y el fin de la intervención colonial española en la zona, lo que también implicó transformaciones en las explicaciones difusionistas y de legitimación nacional que acompañaban a estas situaciones¹⁰. En conjunto, estas aportaciones se hacen eco de la perspectiva iniciada por Edward Said con su obra Orientalismo de 1978¹¹ quién, aplicando el enfoque de análisis discursivo del filósofo francés Michel Foucault al campo de los estudios sobre Oriente, concluía que las nociones e imágenes aportadas por esa disciplina eran indisociables de las voluntades y representaciones que impulsaron el intervencionismo Europeo en la zona. Aunque este trabajo, en buena parte, marcó los comienzos de la crítica discursiva dentro de la tendencia general de superación de la teoría y la práctica colonial que se engloba dentro del término de estudios postcoloniales¹², la caracterización que en él hace Said del Orientalismo como de un discurso que despersonaliza los territorios orientales oponiéndolos a lo occidental de una forma negativa, sin duda, aleja su interpretación de la naturaleza asimilacionista del paradigma africanista. Ha sido más recientemente cuando otro de los grandes teóricos del postcolonialismo ha advertido sobre la constante ambigüedad del discurso colonial¹³. Según él, esto se produce por que el argumento universalista civilizador que impulsa las políticas intervencionistas es constantemente cancelado por la necesidad de mantener las diferencias que dan sentido a la propia imagen de lo civilizado, lo que resulta en que el discurso colonial ofrece permanentemente dos argumentos antagónicos: el de la asimilación y el del rechazo. En este sentido, parece evidente que el paradigma africanista debe ser interpretado como un ejemplo de la manifestación asimilacionista de dicho discurso.

8 Algunas obras destacadas en este sentido son las de KUHN, T. S. 2006; LATOUR, B., WOOLGAR,

S. 1986; BOURDIEU, P. 1984, entre otras.

9 AYARZAGÜENA SANZ, M. 1995; FERNÁNDEZ MARTÍNEZ, V. M. 2001; FELIPE, H. de 2004.

10 FERNÁNDEZ MARTÍNEZ, V. M. 2001.

11 SAID, E. 2002.

12 Para una introducción al asunto de la teoría postcolonial ver: VEGA, M. J. 2003.

Por otro lado, algunas de las contribuciones planteaban¹⁴ que no tiene sentido limitar el alcance del africanismo al ámbito de la investigación en España, pues muchas de las nociones y perspectivas de este fueron el resultado de la apropiación de planteamientos generados en el ámbito global de la investigación a nivel europeo. Esto mismo fue lo que nos movió al análisis de ese contexto general con el resultado inesperado de identificar la defensa del paradigma africanista por parte de autores europeos, especialmente franceses, con anterioridad al debate español y, por lo tanto, incluso previamente a la proliferación de posturas intervencionistas con respecto al Magreb en España tras la Guerra de África de 1860. Este hecho, evidentemente, hace que sea insuficiente la referencia al pensamiento colonialista español como explicación para el surgimiento del paradigma africanista. Por este motivo el presente trabajo se inicia con la referencia al contexto general del que surgieron estas perspectivas para, luego, concretar sus formas de apropiación en España y, finalmente, las causas de su abandono.

Una vía para explorar estas circunstancias podría plantearse atendiendo a un marco más general del pensamiento colonial, por ejemplo relacionando el africanismo con la política intervencionista francesa en el Magreb y una posterior apropiación discursiva en España. Sin embargo, esta aproximación no explicaría el hecho de que, como veremos, los inicios del pensamiento africanista en Francia - que presenta ya una imagen unitaria de la Península y el Magreb- coinciden con el incremento de un interés intervencionista y la posterior ocupación de ambas zonas por parte de Francia, aunque reservemos la etiqueta de situación colonial solo para el caso norteafricano. Esto nos lleva a reflexionar sobre las distinciones que actualmente seguimos manteniendo al hablar de situaciones coloniales exclusivamente en el caso de África o Asia cuando fueron, en buena parte, los mismos argumentos y los mismos intereses los que propiciaron años antes la voluntad intervencionista francesa en toda Europa e, incluso más tarde, su mantenimiento en países como Grecia, Italia o España. Así, no solo resulta desacertado plantear una imagen homogénea de un África opuesta a la Europa civilizada, sino que es igual de limitado pensar la homogeneidad de una Europa que en esos momentos –y aún a día de hoy- estaba por hacerse. El hecho de que muchas zonas del Viejo Continente –incluidas partes de la propia Francia- no respondiesen a los ideales de la civilización y que entrasen por lo tanto en un juego de identificaciones con los territorios africanos dice mucho en este sentido. Al mismo tiempo es necesario considerar que la voluntad intervencionista tanto en el Norte de África como en las zonas europeas, como hemos visto, no siempre ofrecía una imagen negativa de estos territorios pues, al mismo tiempo, el impulso universalista que le daba sentido recurría a argumentos asimilacionistas. Por todo esto, es necesario pensar en algo que sea común a todos estos casos en los cuales el paradigma africanista estuvo presente: los momentos de discriminación de España y el Magreb englobándolos en una misma categoría desde Francia, la comparación de territorios poco desarrollados de la propia Francia con esas áreas periféricas, pero también la utilización del mismo paradigma que antes actuaba como marcador de la diferencia para establecer una asimilación que coincide con los momentos de intervención francesa tanto en España como en el Magreb y, por último, la apropiación de las mismas ideas para los fines intervencionistas en el Magreb desde la propia de España.

13 BHABHA, H. K. 1994: 121-131.

14 FERNÁNDEZ MARTÍNEZ, V. M. 2001; WULFF ALONSO, F. 2002b y 2004a.

Las transformaciones en la visión del mundo y de las relaciones que coinciden con el impulso modernizador parece el único denominador común de todos estos fenómenos en los cuales se manifiesta el paradigma africanista. Así, sería este un resultado del sistema de representación asociado a la voluntad intervencionista que acompaña la extensión de este nuevo sistema de intereses y relaciones. Nuestro análisis comienza, pues, en el siglo XVIII cuando las transformaciones en el régimen social, económico y epistémico impulsan una nueva forma de comprender las sociedades que se pretende universal pero que se asienta en la particularidad de grupos sociales concretos que gestionan los criterios de dichas prácticas. El surgimiento entonces de un sistema de representación de las sociedades -y de los mitos asociados a éste- que impuso diferencias, pero también analogías, ofrece el marco desde el que planteamos el inicio del paradigma africanista. Precisamente su abandono coincidirá, como se ha indicado, no solo con el final de las prácticas coloniales, sino que se corresponde con una nueva transformación en la forma de pensar las sociedades derivada de la decepción general con respecto al programa de la modernidad. Esto podría dar sentido además de al carácter polivalente y relacional con el que se ha percibido las identidades al aplicar el paradigma, a la aparición de mitos asociados como el que vinculaba el origen de las comunidades ibéricas y norteafricanas con el imaginario continente de la Atlántida¹⁵. Sin duda, el hecho de que la recuperación de este mito como forma de explicar los orígenes de las comunidades humanas se produzca en un momento de crítica a la tradición bíblica durante la Ilustración, aporta más argumentos a favor de la conexión del paradigma africanista con las transformaciones iniciadas en ese periodo.

Como vemos, en los últimos años se han presentado valiosas reflexiones sobre este tema. Sin embargo, hasta el momento no se ha ofrecido ningún trabajo extenso sobre el asunto, aunque todas estas aportaciones planteaban la necesidad de un análisis de este tipo. Sumado a esto, entendemos que, si bien, estas contribuciones ha señalado puntos que merecen ser tenidos en cuenta, el panorama presentado previamente nos hace pensar que las causas que, hasta el momento, se asocian con el origen y desarrollo del paradigma no ofrecen una imagen exacta del mismo. Por este motivo, este trabajo se ofrece como una propuesta de análisis discursivo del paradigma, desde un punto de vista substancialmente externalista que ofrezca una imagen de las relaciones del mismo con el contexto social y económico que lo favorece, así como las identidades a las que dio lugar. Para todo esto recurriremos al testimonio ofrecido por múltiples obras que, desde una disciplina u otra, defendían las posturas africanistas. El hecho de que la literatura sobre el tema exceda cualquier intento de condensarla en un trabajo de estas características, impide realizar un ejercicio de exhaustividad. Estos condicionantes, por lo tanto, obligan a adoptar aquí un criterio de representatividad. Por último, quisiéramos destacar que, aunque en el ámbito académico puede confirmarse el abandono de la idea de la identidad étnica entre las comunidades peninsulares y las magrebíes, muchas de las visiones y construcciones identitarias que la acompañaron tanto a ella como al impulso intervencionista del que surge siguen presentes en la forma en la que imaginamos las sociedades actualmente. Quizás esto hace aún más necesaria una reflexión que ayude a destruir los límites entre nuestras tierras, nuestros cuerpos, nuestras historias, todas las falsedades sobre quiénes somos…

15 La conexión entre el africanismo y el mito del la Atlántida también ha sido motivo de comentario en los últimos años: AYARZAGÜENA SANZ, M. 1995; WULFF ALONSO, F. 2002b.

CAPÍTULO 1

Precedentes. La Ilustración

Como en todos los asuntos humanos, la elección de un origen parece una tarea irresoluble, si no absurda. Por este motivo, nuestra intención aquí no es revelar un comienzo, sino más bien aportar claves para comprender el asunto en su manifestación concreta. Para esto parece razonable tener en cuenta que la dinámica del discurso africanista se aloja en el espacio más amplio de los fenómenos históricos que dan sentido a esta idea, por supuesto teniendo en cuenta las variables de las que depende. Así, será preciso enlazar el proceso con el contexto global que sostiene todo el sistema de representaciones que han dado –y dan- sentido al conjunto de instituciones, prácticas, intereses y percepciones que lo envuelven. La Modernidad puede ser un término muchas veces confuso, sin embargo, resulta el más acertado en el intento de dar nombre a esta experiencia histórica desde la que surge nuestro relato. Aquí será entendida como el complejo proceso de transformaciones sociales, económicas y epistémicas que llevó, a lo largo del siglo XVIII, a generar una autoconciencia de ruptura con el pasado y que se proyecta hacia el futuro bajo una apariencia universalista: aquel “glorioso amanecer” de Hegel¹⁶. Civilización, razón, cultura, nacionalismo, colonización, exotismo, son algunos de los rasgos en los que se asienta; los que colaboran en la emergencia de las ideas de nuestro estudio y que, por lo tanto, debemos tener presentes en nuestra elección.

16 Para una reflexión sobre el concepto de Modernidad ver: HABERMAS, J. 1993: 11-35.

Marcar las líneas que definan el contexto del que hablamos, será el resultado de la exposición que sigue. Ahora es necesario aclarar algunas de las cuestiones que pueden plantearse ante las opciones que se presentan. Si bien la manifestación completa del abanico conceptual que el africanismo representa no se produce, como veremos, hasta el despertar del siglo XIX –con todas sus consecuencias posteriores- esta depende del complejo juego anterior que podría enmarcarse en términos muy amplios en el ambiente de la Ilustración. Esta afirmación en muchos momentos parece complicar nuestro camino más que despejarlo. Así, la imprecisión una vez más rodea el periodo que, si bien suele identificarse con un siglo XVIII iluminado, depende a su vez de procesos que tienen sus raíces en la experiencia previa y más concretamente en las aportaciones producidas en los ámbitos de la filosofía, la historia y las ciencias naturales durante el siglo XVII. Ahora bien, desde nuestra perspectiva será necesario concentrarse en los procesos que durante aquel Siglo de las Luces favorecieron la aparición de determinados elementos que resultarán clave en el desarrollo del pensamiento africanista posterior.

Hace ya bastantes años el historiador francés Paul Hazard nos advertía de la manifestación incoherente que acompañaba a la voluntad de coherencia de las propuestas surgidas en el periodo de la Ilustración¹⁷. En efecto, el Siglo de la Razón se muestra –como quizás cualquier experiencia humana- como un proceso profundamente contradictorio, desde el que se desarrollarían tanto el programa de universalismo, trasformación social e integración, como las formas de rechazo, exclusivismo y dominación que han jalonado la historia europea en los años posteriores. Sin duda, es de este ambiente contradictorio del que surgen los principales elementos para entender un pensamiento asimilacionista que al mismo tiempo afirma el intervencionismo. Por este motivo, será necesario atender a la complejidad y frecuente dualidad de los elementos a destacar.

17 HAZARD, P. 1985.

Otra circunstancia a tener en cuenta es que la base en la que se asienta el desarrollo discursivo posterior se compone de elementos que si bien guardan una relación de correspondencia por formar parte del mismo ambiente social e histórico centrado en la experiencia europea de esos años, no aparecen determinados entre ellos por relaciones causales sino que todos participan como experiencia en la formación del ambiente que inaugura el nuevo pensamiento. Es por esto por lo que en nuestra exposición presentaremos este momento como un mosaico desde el que más tarde hilaremos las relaciones que darán sentido a los fenómenos posteriores.

.1 Crítica, empirismo, trasformación social

Dentro de la confusión que domina los estudios sobre la Ilustración, una idea permanece y puede situarse como factor destacado en el desarrollo de las nuevas formas de pensamiento de la época. Se trata del pensamiento crítico como único vehículo para la emancipación¹⁸. Esta postura se asocia a la superación de los argumentos de autoridad defendidos por la tradición y en especial las formas de pensamiento herederas de la tradición religiosa, lo que abrirá el campo a la secularización de las prácticas sociales. El movimiento de acción que impulsa todo esto se relaciona con los programas de reforma social que tienen su base en el convencimiento de la posibilidad de mejora de las condiciones de vida de los seres humanos a partir de la aplicación de los principios ilustrados. Así, la Razón se presenta como el elemento de emancipación del hombre frente a los engaños presentes en las argumentaciones legitimadas por las diferentes formas de autoridad.

Esta tendencia crítica incluso afectará a las formas de idealismo herederas del periodo cartesiano, basadas en el acceso a la realidad desde principios abstractos previos. La opción frente a estas posturas se presentó desde las aportaciones del empirismo británico, y sobre todo en la combinación del racionalismo y el empirismo de Newton vista en la época como un verdadero despertar de la conciencia. El preludio a todo este pensamiento, sin duda, lo tenemos en propuestas anteriores como las de Galileo desde sus famosos diálogos, o también el anuncio hecho por Francis Bacon en el que ya se nos presenta el programa integro de emancipación del hombre y las sociedades a partir de la aplicación del conocimiento y la técnica. De esta forma, la mediación del empirismo impulsó el programa de conquista intelectual del Universo. Esta transformación favoreció el lugar destacado que las ciencias de la naturaleza disfrutarían como vías de comprensión de un mundo que ya no imponía límites. Ni siquiera el hombre ni las sociedades representarían una barrera para ese empuje.

18 FONTANA, J. 2001: 83. Para el contexto general ver las obras: ISRAEL, J. I. 2001, 2006.

Para todo esto se imponía una nueva comprensión de los fenómenos que vendría a modificar el paradigma sistemático dominante. Los enfoques analíticos basados en la obtención de principios en una práctica que se desplazaba constantemente entre lo general y lo particular se proponía como forma de superación de los problemas del idealismo asociado al esprit de système. Esta perspectiva estará en el centro del nuevo paradigma¹⁹. Un ejemplo de esta tendencia dentro de la Historia Natural, lo representan las críticas planteadas por Buffon y sus seguidores contra el modelo de clasificación sistemático propuesto por Linneo. Sin embargo, esta tendencia al análisis, como veremos, no evitará que en muchos momentos el panorama de pensamiento aparezca dominado por nuevas formas de idealización, en especial las relacionadas con las vías de clasificación. La situación general mantendrá un balance entre los movimientos de descomposición de las tendencias analíticas y los de composición favorecidos por las sintéticas. El movimiento general resulta en la tendencia a la creciente racionalización –y universalización- de la naturaleza, las sociedades, las prácticas económicas, o de las costumbres. El desarrollo de la técnica y la optimización de las producciones, irán de la mano de las nuevas formas de comprensión de las relaciones sociales.

Todo este contexto nos permite situar la cuestión de la crítica como la actitud fundamental ante el mundo, como el ethos destacado –si bien disperso- dentro del convulso ambiente de propuestas y contrapropuestas que representa la Ilustración. La actitud crítica no solo se extiende hacia las vías de observación de la naturaleza

–de hecho podríamos decir que las precede, definiendo el propio campo de lo natural- sino que también enlaza con las formas de comprensión de las sociedades. En este sentido, cabe identificar como el ambiente de posibilidades para el surgimiento de esta actitud al proceso de reflexión sobre las formas de gobierno planteado en el pensamiento europeo desde el siglo XV. Así, en este periodo se observa una transformación que llevaría desde la preocupación por el arte de gobernar a los fieles de un mundo dominado por perspectivas cristianas hacia formas laicas de reflexión sobre el gobierno de los hombres. Por otro lado este mismo movimiento se verá acompañado por la deseminación de esta reflexión sobre el buen gobierno a múltiples ámbitos de la sociedad desde la familia hasta las ciudades o los estados.

19 “This new methodological order characterizes all eighteenth century thought. The value of system, the “esprit systématique”, is neither underestimated nor neglected; but it is sharply distinguished from the love of system for its own sake, the “esprit de système”. The whole theory of knowledge of the eighteenth century strives to confirm this distinction”, CASSIRER, E. 1968: 8.

Sin duda esta tendencia se corresponde con el surgimiento de nuevas instituciones y usos que completarán esta dinámica. Al mismo tiempo, la reflexión acerca de las formas del buen gobierno se verá acompañada por una tendencia al cuestionamiento de la legitimidad de las formas de gobernar. La actitud crítica moderna surgiría de esta dinámica, en un movimiento de reflexión sobre las formas de autoridad y su justificación. Así, esta tendencia se manifiesta en el desarrollo de los debates entorno a la interpretación textual en un ambiente en el que cualquier discusión sobre la legitimidad del orden social pasaba por la referencia a las Escrituras. De igual forma, esta actitud se revela en la emergencia del derecho natural como espacio de validación de las formas de gobierno, estableciendo así un marco de control del ejercicio del poder. En conjunto, el desarrollo más destacado girará en torno al cuestionamiento de la autoridad como forma de legitimar las afirmaciones²⁰. La reflexión general sobre las formas de gobierno y la crítica próxima a la problematización de éstas, se sitúan como base para el desarrollo posterior del pensamiento sobre la transformación social que se extiende en el programa de la modernidad. Tanto las formas de perfeccionamiento en la gestión de las comunidades, como los ejercicios de contestación de las antiguas formas de autoridad afirman una actitud que desarrollará las ideas de progreso, universalismo y justicia social. Sin duda, una de las expresiones más claras de esta dinámica será el desarrollo del pensamiento utópico con las obras de Tomas Moro, Tomaso Campanella y Francis Bacon como manifestaciones tempranas. De igual forma, estas reflexiones sobre las sociedades nos sitúan ante un panorama de trasformación de las formas de entender el pasado y las identidades, tanto propias como ajenas.

20 Para todo esto ver: FOUCAULT, M. 2006: 3-52.

Pese a la preocupación por el progreso y la voluntad de superación de la autoridad de la tradición que envuelve muchas de los planteamientos que vemos, la mirada hacia el pasado no dejó de plantearse durante todo el proceso. Sin embargo, muchos de las aportaciones de la historiografía del momento pasarán por la construcción de un relato acorde con el nuevo pensamiento, en una lectura de los eventos del pasado desde un presentismo que confirma la ruptura y superación que la modernidad representa. De esta forma, la noción de progreso se organiza a través de un relato teleológico que asegura el papel destacado dentro de la Historia Universal de las nuevas experiencias surgidas en Europa. De igual forma, la práctica de la Historia también se vio influida por la actitud crítica que se destaca en este periodo. La búsqueda de la certeza frente a una comprensión del pasado basada en la legitimidad de la tradición apuntan a las transformaciones que, si en un comienzo escasas, a finales del XVIII favorecerán una práctica bien asentada. El desarrollo de una metodología heredera de las formas de verificación textual surgida en el debate sobre las formas de gobierno a partir de las Escrituras, figura como un ejemplo destacado del acceso de la crítica a la representación del pasado. En esta tendencia reflexiva se afirman las prácticas de validación textual, los criterios de comparación, los de coherencia y la noción de proximidad cronológica como factor de veracidad²¹. A esto se añadirá en adelante la consideración de la distancia cronológica como criterio de imparcialidad, dentro de la tendencia a la objetivación (o desubjetivación) que se irá imponiendo en una dinámica de la modernidad que tiende a la ruptura o, más bien, el ocultamiento del vínculo entre lo naturalizado y la cultura²². Asimismo, comienza el abandono del método retórico tradicional que insertaba discursos ficticios o encuentros simbólicos dentro de la narración.

21 KRAUSS, W. 1980: 331-338.

22 Esta visión de la Modernidad como un programa nunca efectuado es la defendida por Bruno Latour (1997).

La transformación de estos elementos se verá acompañada por la ampliación del campo de interés que si hasta ese momento se centraba en el relato de dinastías, concilios y la materialización del enfrentamiento en guerras, ahora acogerá una preocupación creciente por las costumbres, lenguas y demás aspectos que desplazan el interés hacia una perspectiva de la comunidad. Sin duda, esta oscilación se corresponde con la formación de la noción de ciudadanía y las visiones que irán reuniendo la identidad colectiva a través de las ideas de cultura y nación.

Si bien el término nación ya se había aplicado en el contexto del análisis histórico, será Voltaire unos de los primeros que organizará su relato centrándolo en la noción de comunidad que constituye lo nacional. Por lo que respecta a la noción de cultura, el uso previo del término desemboca durante esta época en la referencia constante a los aspectos supuestamente esenciales que definen a los grupos humanos proyectando la identidad en un origen remoto, lo que enlazará directamente con la idea de nación. Si durante este periodo ambos términos alojan una significación menos estricta y esencialista, esto no impedirá que las potencialidades idealistas que favorecen se desarrollasen espectacularmente en los periodos siguientes acompañando la génesis del nacionalismo político²³.

De igual forma, la idea de progreso se inserta en esta narración fomentando una visión ascendente de la experiencia colectiva a través de las imágenes de la civilización y la revolución. Progreso y ruptura favorecen las perspectivas de transformación social y, en general, todo el contexto reposa en la reflexión sobre la gobernabilidad y la actitud crítica que la acompaña. La visión universalista que guía a la idea de civilización generará una reflexión sobre la integración de todas las comunidades humanas en el proceso de emancipación, haciéndolas participes del ideal de progreso bajo el liderazgo de la Razón. Ahora bien, a pesar de la homogeneidad aparente, las manifestaciones de la conciencia crítica son variables según los autores. Un ejemplo lo tenemos en la polémica entre Montesquieu y Voltaire. Montesquieu si bien manifiesta un interés por la ampliación de la perspectiva histórica integrando la actitud crítica en su análisis y favoreciendo una perspectiva social de los procesos que le llevará al desarrollo de una suerte de “física social”, al mismo tiempo se opone a un fortalecimiento de la posición del tercer estado –que defendía Voltaire- por considerarlo causante del despotismo asociado a la perdida de poder del estamento aristocrático. La perspectiva final que sostiene lo hace partícipe de una postura que integra la crítica en su reflexión sobre el pasado, pero defiende los privilegios de la clase aristocrática basados en la tradición.

23 DÍAZ-ANDREU, M. 2002: 153-164.

Por otro lado, el cuestionamiento de la tradición como argumento de legitimidad incidirá de manera especial en las perspectivas bíblicas lo que veremos afectará de manera especial a los relatos sobre los orígenes. Aunque las formas de comprensión del origen de la humanidad y de las diferentes comunidades seguirían por mucho tiempo dependiendo del relato de las Escrituras, la reflexión crítica comenzó a plantear alternativas a esta situación. En un momento, en el que la Historia Natural inició la vertiginosa expansión del pasado, el vacío producido por la creciente crítica del relato bíblico daría paso a la rehabilitación de tradiciones alternativas para la explicación del origen de la humanidad²⁴. Las diferencias en la interpretación de la génesis de las diferentes comunidades se organizarán en las posturas monogenistas y poligenistas que marcarán el pensamiento sobre el hombre hasta bien entrado el siglo XIX.

Todo el ambiente surgido a través de las tareas del conocimiento se vio favorecido –y favoreció- la multiplicación de los intercambios científicos y el desarrollo de iniciativas, experimentos y publicaciones a lo largo de todo el Viejo Continente. La movilidad también se notó en el aumento de los viajes de exploración y estudio en los cuales la Historia Natural jugaba un papel destacado como modelo de la razón ilustrada y de la capacidad emancipadora de la civilización. A su vez, la creación de academias y centros estables para el desarrollo de estas actividades inicia el proceso de institucionalización de las disciplinas. Estos elementos fundarán las redes de relaciones a través de las cuales se diseminarán los conocimientos y prácticas, aunque también las formas de reconocimiento, validación y descrédito.

24 Un avance de todo esto los encontramos en las tesis de Isaac La Payrère que en 1655 afirmaba que Adan y Eva eran solo los ancestros del pueblo judío que en su tiempo convivía con otros pueblos. La edición original de 1655: Praeadamitae, sive exercitatio super versibus 12. 13 et 14 Capitis quinti Epistolae divi Pauli ad Romanos quibus inducuntur primi homines antè Adamum conditi, cum Systemate theologico ex Praeadamitarum hypothesi.

Aunque la actitud crítica se encuentra en la base del proceso de construcción de un “conocimiento congruente con la realidad”²⁵, será momento ahora de ver las contradicciones que emergieron como resultado de sus propuestas. Se ha comentado en varias ocasiones -desde el desengaño producido por los ejemplos de una modernidad “hundida en la barbarie”²⁶- la forma en la que la Ilustración alojaba su propia negación. Si el fundamento de la Ilustración como proceso emancipador se encontraba en una actitud crítica, constantemente reflexiva y un empirismo que afirmaba lo provisorio del conocimiento, la relación que estos elementos guardaban con un impulso de dominación y control de la naturaleza –incluida la naturaleza social- favorecía una tendencia al establecimiento de una razón que sitúa a la coerción como medio para lograr sus fines y que cancelaba la reflexión sobre sí misma. De esta forma, el impulso de emancipación frente a la autoridad favoreció el surgimiento de nuevas formas de autoridad basadas en el desarrollo de una razón que se constituye en el principio de identidad, negando lo diferente. Los efectos de la universalización de lo particular en una práctica rutinaria que oculta su sujeción a circunstancias sociales contingentes favorecerán el surgimiento de tendencias idealistas, en una suerte de mitología de la modernidad²⁷.

La base social y material de estos fenómenos da cuenta también de estas transformaciones²⁸. La Europa de buena parte del siglo XVIII, pese a las voluntades ilustradas, ofrecía una cara decididamente agraria. El espectro económico aparecía aún dominado por las tradicionales explotaciones agrícolas y las formas de relación social asociadas, que mantenían servidumbres a través de la dependencia directa de jornaleros en la explotación de tierras señoriales o de formas indirectas a través de la concesión y el cobro de porcentajes de explotación. La escasa productividad, dependiente de la baja inversión y la explotación deficitaria del campo, iba acompañada de la inestabilidad de una economía dependiente de las cosechas que, a menudo, resultaba trágica para amplias capas de la población. El panorama demográfico y urbano acompañaba a estas realidades. El crecimiento poblacional seguía fluctuando por la llegada de hambrunas o carestías, mientras que la densidad de población era manifiestamente dispersa y la media de las ciudades resultaba de escasa entidad con dotaciones mínimas. Ahora bien, en zonas coloniales, la producción dependía de mano de obra esclava en grandes áreas de explotación agraria o de otras materias primas. El beneficio asociado a la circulación de las mercancías coloniales, ayudado por la mayor facilidad del trasporte marítimo -que acercaba más algunos puertos de América y Europa que muchas ciudades de Europa entre ellas- favoreció la acumulación de capitales derivados de la intermediación comercial.

25 ELIAS, N. 2000.

26 Quizás el ejemplo fundamental lo tengamos en el trabajo de renovación crítica de la Escuela de

Frankfurt en especial la obra: HORKHEIMER, M., ADORNO, T. W. 1998. Parece que no es casual que tanto este trabajo como el de Paul Hazard comentado más arriba viesen la luz en el periodo de la Segunda Guerra Mundial, en el que quedó patente todo el horror que podía alcanzarse a través del autoritarismo de la razón (o sinrazón).

27 Quizás sea necesario recordar aquí la sentencia de Horkheimer y Adorno: "El mito es ya Ilustración; la Ilustración recae en mitología", HORKHEIMER, M., ADORNO, T. W. 1998: 56.

28Para todo lo que sigue ver: HOBSBAWM, E. J. 1971: 26-53.

Al mismo tiempo, en Europa, la progresiva concentración de las manufacturas excedentes de pequeños artesanos o de agricultores que con esa pequeña producción extra aspiraban a mejorar sus miserables condiciones de vida, comenzó a trasladarse más allá del ámbito local con la mediación de mercaderes, lo que formaría una incipiente producción industrial. En paralelo encontramos que algunas comarcas iniciaron un desarrollo agrario a través del cultivo intensivo con el consecuente aumento de la producción aunque, frecuentemente, estas acciones aparecían encabezadas por la inversión de un empresario rural, lo que iniciaba unas producciones –y unas relaciones- agrarias capitalistas. Con todo esto asistimos al fortalecimiento de una clase social beneficiada por las transacciones comerciales o de inversión de capital que, aunque presentes en el panorama europeo desde siglos antes, disfrutarán en estos momentos de las condiciones favorables para una mayor presencia en el ámbito de las sociedades europeas. Por supuesto, es justo limitar el impacto de este fenómeno. En la práctica, eran Inglaterra y Francia las que encabezaban el proceso de cambio e, incluso, entre ellas existían diferencias.

Las revoluciones inglesas del siglo anterior ya habían facilitado el establecimiento de condiciones legales e ideológicas que facilitaban el surgimiento de clases que, beneficiadas por la explotación de sus colonias, lograban ahora la concentración del capital en actividades de producción que les llevarían a liderar la revolución productiva industrial. Por su parte Francia se situaba como el mejor ejemplo –y más poderoso- de monarquía absolutista. El creciente recurso de los reyes a grupos intermedios de técnicos o profesionales para las tareas de gestión y administración, con el objeto de limitar el acceso al poder estatal de la nobleza, llevaría al establecimiento de una activa clase de abogados, administradores y economistas beneficiados por el acceso a los registros de poder. El germen social e ideológico para una clase burguesa en Francia debe buscarse en estos grupos aunque, también, en los fisiócratas ocupados en la gestión y optimización de los resultados agrarios y financieros y en los grupos de comerciantes y explotadores coloniales que –aunque comparativamente menores que en el ámbito inglés- aumentaron mucho su presencia en la sociedad francesa a lo largo del siglo XVIII.

Los integrantes de esta clase de beneficiados por las actividades comerciales, financieras o administrativas, formaron en esta época un cuerpo social suficientemente relevante. Las claves de su creciente presencia social formaban el sistema de ideas que motivaban su propia imagen. De esta forma el progreso, la civilización, la riqueza, los beneficios de la razón frente a la naturaleza, son los elementos que forman la ideología de un grupo social que debía a estos criterios su propia existencia y, especialmente, su creciente poder e influencia dentro del espacio social²⁹. Así, esta ideología burguesa debe ser entendida como el marco de referencia a partir del cual se desarrolla el pensamiento ilustrado. La oposición y crítica frente a las formas de autoridad tradicionales en este momento traduce la motivación y el interés de este grupo social por legitimar su propia existencia y beneficio. El orden social que impulsa manifiesta las actividades y relaciones que le dan sentido, caminando hacia formas sociales burguesas y capitalistas. A pesar de las objeciones que su defensa representaba para el sistema tradicional, en estos momentos encontraron algunas condiciones favorables para su reproducción. En Inglaterra una ordenación social que acercaba los beneficios capitalistas a los poderes tradicionales de la sociedad facilitaba mucho las cosas.

29 En palabras de Hobsbawm: “Pues, en efecto, la convicción del progreso del conocimiento humano, el racionalismo, la riqueza, la civilización y el dominio de la naturaleza de que tan profundamente imbuido estaba el siglo XVIII, la Ilustración, debió su fuerza, ante todo, al evidente progreso de la producción y el comercio, y al racionalismo económico y científico, que se creía asociado a ellos de manera inevitable. Y sus mayores paladines fueron las clases más progresistas económicamente, las más directamente implicadas en los tangibles adelantos de los tiempos: los círculos mercantiles y los grandes señores económicamente ilustrados, los financieros, los funcionarios con formación económica y social, la clase media educada, los fabricantes y los empresarios.”, HOBSBAWM, E. J. 1971: 48.

En cuanto a Francia, las necesidades de cohesión y eficacia estatal inclinaban a los monarcas a recurrir a estas ideas, formando la tendencia del despotismo ilustrado, que fue la vía principal de acceso de esta ideología en la mayor parte del Viejo Continente. Curiosamente, sería la rivalidad entre Francia e Inglaterra en el contexto de afirmación hegemónica dentro de Europa, lo que llevaría a la expansión de estas prácticas y la ideología asociada. Pese a la manifiesta superioridad material y productiva de Inglaterra, que llevarían a Francia a condiciones límite por aquel choque –entre ellas su propia Revolución-, el Hexágono disfrutaba de una hegemonía cultural irrebatible –por el momento- en el ámbito continental. El choque entre Inglaterra y Francia, y las trasformaciones que se producían en sus sociedades llevarían a la expansión de la guerra y del dominio de las nuevas formas de producción y relación. Por supuesto, gran parte del mérito de su implantación, procedía de la ideología que impulsaba estos cambios y competencias. La “superación de la minoría de edad” como la llamaba Kant, llevaría asociada una justificación de la expansión de grupos sociales que pronto liderarían nuevas formas de dominación. Veremos ahora los efectos de la actitud crítica defendida como universal pero que acusaba su dependencia con los intereses y representaciones particulares de la ordenación social burguesa.

.2 La crítica como autoridad

Para el análisis de las transformaciones que afectaron al impulso crítico tenemos que tener en cuenta que si bien el proceso ilustrado se extiende por toda Europa, y pese al calado de sus propuestas, no dejó de ser un movimiento minoritario en muchos momentos y lugares. De igual forma, como acabamos de ver, su manifestación es dialéctica. Según nuestra opinión la vía de desdoblamiento de la actitud crítica coincide con su idealización. En este momento reduce la posibilidad de reflexión sobre sí misma e inicia un juego de afirmación hegemónica que marcará el pensamiento en lo sucesivo. Esta dinámica afectará a toda la práctica de representación que se inicia con el programa de la modernidad. El momento de inflexión de la tendencia se señala en el inicio de una rutina de universalización de lo particular. A continuación, observaremos algunas manifestaciones de esta tendencia de cancelación de la crítica que se produce cuando sus fines se vuelven absolutos, renovando el ciclo de afirmación hegemónica.

Sin duda una de las nociones que han marcado el programa de trasformación iniciado en estos momentos es la de civilización. Será necesaria una mirada en detalle al desarrollo de esta perspectiva para captar la contingencia que se esconde bajo su pretensión universalista. Dentro del ambiente europeo desde el que se impulsa el movimiento de reforma cabe tener en cuenta diferencias según los países y las diferentes circunstancias sociales que rodean la construcción de la representaciones. El papel hegemónico que Francia, y en especial Paris, jugaron en el impulso de trasformación se vio en muchos momentos contestado por las formas de reelaboración de las propuestas ilustradas desde otros estados – y en especial al final de la etapa que enlaza con las construcciones nacionalistas del XIX.

Sin embargo, esto no oculta una tendencia hegemónica que favorecía una armonización de las perspectivas en torno a los modelos sociales impulsados desde la Metrópoli. Aquí juega un papel destacado la noción de civilización que aglutinaría todo el programa de reforma social patrocinado desde Francia. Si el concepto de civilización sostenía una carga universalista en oposición a la forma más particularista asociada al concepto de cultura desarrollado en un proceso paralelo en Alemania, debemos tener en cuenta que la propuesta francesa –pese a su pretensión- no carecía de un carácter particular. Las circunstancias sociales de la Francia del XVIII marcarán la noción y el proyecto impulsado por esta idea³⁰. La transformación de los usos y costumbres que marcaron a la sociedad cortesana en el proceso de afirmación de su identidad en oposición a las clases bajas había desarrollado un modelo de comportamiento que definía este ámbito social concreto. En un contexto heredero de las restricciones a la nobleza que impuso un largo periodo absolutista, vemos el acceso de la burguesía al ámbito cortesano en una posición holgada favorecida por una baja diferenciación de clase. Será durante esta integración cuando la clase burguesa adopte el modelo de comportamiento cortesano como forma de integración y valoración de su posición, que se definirá por la referencia constante a lo civilizado como modelo de comportamiento, como un reflejo de la virtud. Esto coincidirá con el movimiento de reforma que defiende un gobierno acorde a las leyes naturales, creando una perspectiva que extendía el derecho de ciudadanía a las clases excluidas hasta el momento. Así, el momento de superación del ancient régime enlaza con la generalización del ideal cortesano de comportamiento desde el ámbito particular de la corte a uno general establecido por el proyecto nacional. El desarrollo posterior del proyecto de emancipación creará el contexto que dote al modelo del hombre civilizado de su carga universalista, y al mismo tiempo afirme la conciencia de superioridad que la impulsa, convirtiéndolo en sinónimo de virtud³¹. La extensión de esta perspectiva afectará a todos los ámbitos de la experiencia, abarcando las formas de comportamiento y relación, y también los modelos de práctica política, científica e incluso sexual. De esta forma el programa de la modernidad se asocia a la promoción de unos ideales de comportamiento que están relacionados con la gestión de los instintos y las emociones, desde formas simbólicas de coacción que desencadenan un autocontrol de los impulsos, las pasiones y –por qué no- la conciencia.

30 Para el desarrollo de esto ver: ELIAS, N. 1993: 83-87.

31 Así: “En realidad, en esta época se cierra una fase esencial del proceso civilizatorio en el que la conciencia de la civilización, la conciencia de la superioridad del comportamiento propio y sus materializaciones en la ciencia, en la técnica o en el arte, comienza a difundirse por todas las naciones de Occidente", ELIAS, N. 1993: 96.

La situación de competencia constante a partir de las instituciones y relaciones de la modernidad darán las claves del surgimiento de elementos hegemónicos que marcarán los puntos de referencia que determinen los ideales de conducta. Un caso particular dentro de este escenario se muestra en la progresiva expansión del habla de Paris como lengua oficial coincidiendo con el desarrollo de las instituciones y prácticas que acompañan a la emergencia del estado moderno desde el siglo XVI. Durante el periodo revolucionario esta dinámica desembocará en la afirmación de una política de unificación lingüística. El enlace de estos procesos socio-lingüísticos con los programas de transformación social –especialmente desde las teorías de Condillac- llevaría a identificar la diseminación del lenguaje oficial con la construcción del ideal ciudadano. Efectivamente, el proyecto apoyado en la gestión ejercida desde la escuela primaria favorecía la formación de estructuras mentales. Sin embargo, también favoreció la diseminación de un sistema jerárquico de prácticas lingüísticas basado en la competencia de los individuos o comunidades en la reproducción de la que sería la lengua nacional³².

El establecimiento de estos estándares sigue la dinámica de ordenación del espacio europeo desde la hegemonía de unos centros de producción y difusión de los estereotipos. Desde una perspectiva más amplia esta tendencia se enmarca en el “sistema de creencias” que desde el siglo XVI afirma el difusionismo eurocéntrico como modelo explicativo de la historia universal. A partir de este momento el creciente impulso intervencionista en otras zonas del planeta que favorecerá el desarrollo material del espacio europeo, se vio acompañado por el despliegue de una perspectiva que situaba al Viejo Continente como eje fundamental de los relatos sobre el pasado -reelaborando las nociones de identidad y alteridad heredadas del pensamiento de la antigüedad y la herencia cristiana medieval. Más aún, esta visión proyectaba su trascendencia en la creciente adopción de un planteamiento progresivo de la historia, que situaría al resto de las sociedades en una relación de dependencia cultural, una periferia cuya homogeneidad en oposición al espacio central solo se verá rota por la jerarquización de las comunidades según su proximidad al modelo civilizado. El progresivo abandono de las referencias bíblicas y la integración de una visión teleológica del desarrollo histórico traducirían la antigua visión trascendental del destino de la comunidad cristiana en un modelo de progreso afirmado en el argumento de la superioridad espiritual europea³³.

32 BOURDIEU, P. 1991: 43-65.

33 BLAUT, J. M. 1993.

El resultado de todo esto en el periodo de la Ilustración se traduce en un complejo sistema de representación cuya propiedad principal es su carácter dinámico y relacional (diferencial) sometido a los desplazamientos producidos por las formas de concentración hegemónica. Así, si bien el marco global oponía una periferia culturalmente inferior y dependiente al espacio europeo, aquella podía aparecer diferenciada a partir de las categorías de relación con el modelo principal: esencialmente bárbaros y salvajes. Cierta reversibilidad de las representaciones se aprecia en algunas de las propuestas como en el caso del argumento del “buen salvaje” y la perfección del estado natural en Rousseau, que anuncia la ambivalencia en la representación de las comunidades exteriores al modelo civilizado. Aún así esta evaluación de la civilización en términos negativos no impidió la construcción de un sistema de gestión de las identidades que no solo afectaría a la percepción de las comunidades extraeuropeas. El hecho de que este modelo civilizado dependiese de las formas particulares de comportamiento y pensamiento de ciertos contextos sociales de de Europa hacían que la dinámica de representación también tuviese una manifestación intraeuropea. La civilización se sitúa como modelo abstracto que se define en las claves de la perfección propia, ligada a las autorepresentaciones e iniciada en los espacios particulares y hegemónicos de grupos sociales europeos que se afirman en oposición a la alteridad y que, a su vez, promueven la diseminación de sus prácticas y representaciones como única vía de acceso a una condición que, paradójicamente, se afirma en la existencia de lo diferente. De esta forma la civilización, por un lado, se afirma en la diferencia, mientras que por el otro promueve su eliminación.

El hecho de que tanto lo civilizado como lo no-civilizado sean categorías que completan su significado a partir de las relaciones presentes en un sistema de representación sometido, por una parte, a las formas de poder y, por otra, a la posición de cada uno de los elementos dentro de las relaciones, hace que el contenido de cada uno de los elementos pueda modificarse según las circunstancias, aunque esto implica que el elemento opuesto se reformulará para satisfacer la oposición permanente. Un ejemplo de todo esto dentro de la propia Europa lo tenemos en la forma en la que Francia actuó de modelo de referencia, promovido desde ella misma, regulando la ordenación jerárquica de las representaciones y al mismo tiempo inspirando el progreso y los programas de transformación social.

Sin embargo, el empuje desde la Metrópoli –modelo de cosmopolitismo- que pretendía una unidad europea, se transformará en una dinámica de afirmación de los diferentes nacionalismos. En una Ilustración que teóricamente debió dirigirse hacia la cristalización de una unidad de Europa, las propias herramientas de unión se utilizarán para el desprecio y la autoafirmación. Buen ejemplo de esto último lo tenemos en la creciente afirmación de lo tradicional que se experimentó en España por el rechazo de las ideas ilustradas (afrancesadas), lo que, a su vez, contribuía a afirmar aún más una imagen periférica de España desde Europa.

Aquí, inspirándonos en la aportación de Ernest Gellner³⁴, podríamos señalar los momentos de contradicción en la voluntad igualitaria de las sociedades industriales. Así, si durante el proceso de integración de un conjunto social en una dinámica unitaria –en este caso Europa- se produjese la situación de que en una parte de esa sociedad coincidiesen unas características concretas –en este caso ser español (en el de Gellner la “azulidad”)- con una situación materialmente inferior de ese grupo con respecto al resto de la sociedad, se generaría una situación de contradicción del sistema. En un caso como éste la fisura social producida no podrá solucionarse a partir de la educación pues ésta no resuelve la integración de una alteridad cuya existencia es el resultado de la propia constitución de la sociedad. Así, los segmentos sociales más bajos de la sociedad pero que no forman parte de ese grupo periférico tenderán a afirmar su pertenencia al contexto más amplio en oposición al inferior. De esta forma el resultado más frecuente en esta dinámica será la autoexclusión del grupo periférico afirmándose en oposición al contexto social más amplio. Como veremos, en el caso hispano el conflicto en este sentido será un elemento importante en el proceso de construcción de la identidad que resulta del contexto de la Ilustración.

34 GELLNER, E. 2003: 90-100.

Dejando esto último de lado, otra de las manifestaciones de la deriva hacia el absoluto de la actitud crítica lo tenemos en la teoría del conocimiento. Impulsada por la fe en el progreso y la euforia que la acompaña, se tomó a la Razón como vía de emancipación frente a las formas de autoridad, lo que se resolvería con el desarrollo del conocimiento, sucedido por un incremento de la técnica, lo que proporcionaría al hombre el control sobre la naturaleza que le llevaría, finalmente, a la felicidad. Ahora bien, este movimiento se basó, principalmente, en un ejercicio de representación que sostenía la identificación absoluta entre la imagen producida en el proceso de depuración (cultura) y el cosmos (naturaleza). La transformación a la que lleva esta oscilación rehabilita el idealismo que se quería combatir, al estabilizar la imagen de los fenómenos producida por la Razón.

Quizás no haya mejor ejemplo de todo esto que la transformación de la Catedral de Notre-Dame de Paris en un Templo dedicado a la Diosa Razón tras haber sufrido numerosos ataques durante la Revolución. Este hecho se insertaba en la dinámica general de decristianización que llevó a la instauración de un culto basado en una idealización de las propuestas ilustradas, que durante el Terror adoptaría la forma de un culto al “Ser Supremo” promovido –entre otros- por Robespierre³⁵. Sin duda, esta dinámica coincidirá con la rehabilitación de determinados mitos para la comprensión del pasado y anunciará el carácter en cierta forma religioso que marcará al avance de la ciencia y los proyectos de trasformación social durante el siglo XIX –desde la “religión de la humanidad” positivista de Comte, al marxismo, pasando por los socialismos utópicos como el sansimonismo o las “manos invisibles” del mercado.

Fête de l’Etre suprême au Champ de Mars, Pierre-Antoine Demachy, 1794 (Museo Carnavalet, Paris)

35 VOVELLE, M., BONIN, S. 1988: 155-192.

El resultado de todo este ambiente transformará el proyecto crítico en un impulso de ordenación paralelo a los programas de emancipación social desde la coerción. El episteme o sistema de conocimiento para la época resultará en un ejercicio constante de clasificación y ordenación a partir de un sistema de identidades y diferencias desde una perspectiva universalista en la que se abandona la singularidad del individuo y el reconocimiento de lo múltiple. Lo siguiente sería la reducción a cualidades elementales que actuarán como elementos de referencia en el juego diferencial. La forma de actuación se establece en una reducción de lo visible a elementos básicos –fijados de forma convencional pero que se dice a sí misma universal. Ésta permite someter la complejidad y simultaneidad de lo visible a la manifestación lineal del lenguaje. Por lo tanto se introduce la realidad en el juego de la mathesis, de variables estabilizadas que pueden ser sometidas a valoración cuantitativa o a una descripción normativizada. Esta perspectiva resultará en la adopción mayoritaria de la taxonomía como práctica fundamental del conocimiento de los seres vivos. Esto se producirá en paralelo a las formas de gestión social basadas en la estadística y la descripción como herramientas de planificación de las políticas transformadoras.

Dentro de la práctica de clasificación de la naturaleza conviene observar cierta variabilidad. Por un lado surge el llamado ‘Sistema’ que fija un conjunto de rasgos esenciales que serán la base de la descripción de todos los individuos. Por otro aparece el ‘Método’ que establece previamente grupos que alojan todos los individuos con una serie de características comunes muy generales con el objetivo de ir reduciendo progresivamente la escala de diferenciación. En ellos podemos apreciar los destellos de las posturas sistemáticas y analíticas que venían enfrentándose desde el siglo XVII. De esta forma tenemos que el Sistema representa una práctica de acercamiento a la realidad centrado en un modelo artificial, explícitamente convencional, que actúa como referencia de un juego comparativo que, en última instancia, llevaría a cartografiar el esperado Sistema Natural. Este procedimiento, pese a la elección consciente que se hace del sistema de referencia, tenderá a la estabilización de las descripciones en principios absolutos fijados por la nomenclatura implantada por Linneo. Por su parte el Método participa de una postura mucho más dinámica, en un desplazamiento constante de lo general a lo particular, con principios variables rectificados a partir de la experiencia. Ahora bien, conviene tener en cuenta que los dos acercamientos, en última instancia, participan del mismo procedimiento para la confirmación de su ordenación. Así: “Método y sistema no son sino dos maneras de definir las identidades por la red general de las diferencias”³⁶. La carga universalista de ambos enfoques hará que la perspectiva particular de la que parten jerarquice la realidad desde las relaciones establecidas por ese juego diferencial.

Sin duda, para todo el programa de la antropología por venir, la Historia Natural representa una referencia destacada, pues pasamos a la inclusión del hombre dentro del ámbito de la naturaleza y, aunque elemento superior en muchos momentos, quedará sometido a las mismas estrategias de ordenación³⁷. Tampoco debemos olvidar el matiz anatómico –y psicológico por otro lado- de la antropología en sus primeros momentos como ciencia, que más tarde enlazará con aspectos más etnográficos³⁸. La tendencia hacia la idealización no estuvo ausente en este proceso. Así se establece una “fabrica simbólica de lo humano” guiada por la dinámica de clasificación desde la que asistimos al surgimiento de las categorías de ordenación de las sociedades que definirán al pensamiento posterior.

Dentro de esto, se ha señalado³⁹ que la aparente normalidad con la que la práctica clasificatoria se ha visto dentro de la tarea antropológica -dibujando un panorama de necesidad cognitiva-, forma parte de una narrativa de justificación de lo que no sería más que el desplazamiento hacia un lugar epistemológicamente privilegiado de una perspectiva particular sobre la realidad. En concreto, se afirma que dentro del proceso de estabilización de la antropología en el siglo XIX la adopción mayoritaria de los fundamentos clasificadores –unida al ascenso de posturas racistas- situó en un plano oculto las críticas y objeciones que se realizaron durante el siglo XVIII a ésta forma de ver el mundo. Sin duda, las acciones en este sentido contribuyeron a asentar la visión fragmentada del género humano en sus múltiples expresiones. Así, la narrativa antropológica del siglo XIX interesada por los aspectos que aportaban orden (racial) a la extrema complejidad de las manifestaciones humanas al verse embarcada en una experiencia colonial maximizada, situó en un lugar destacado las aportaciones de los defensores de las posturas más sistemáticas⁴⁰. Linneo y sus seguidores, defensores de la demarcación de la naturaleza a partir de un sistema estable y fragmentado de clasificación, asumirían un papel fundamental en la historia de la disciplina.

36 FOUCAULT, M. 2004:139-146.

37 Asi: “Ce nouveau sens de la nature, dans lequel l’homme inscrit son historie, traduit un souci

d’intelligibilité impliquant à la fois la décomposition d’un tout en une série d’éléments et la réorganisation de ces éléments en un faisceau de relations stables formant système”, BOËTSCH, G., FERRIÉ, J.-N. 1996:18.

38 CARO BAROJA, J. 1991: 31.

39 BLANCKAERT, C. 1998.

Buffon y los suyos, la contraparte en este cuadro, insistían en lo artificial de plantear una descripción de los seres que los sometía a una ordenación que aísla los diferentes elementos y que –especialmente en el caso humano- no deja lugar a la expresión de las continuidades, ni a la consideración de que las diferencias entre los individuos del propio grupo son mucho más acentuadas que el nivel de diferenciación entre grupos. El relato póstumo que seguirá a estos debates también olvidaría la escena compleja de muchas de las aportaciones, que en muchos casos construirían su estructura clasificadora a partir de elementos como el fondo folklórico pagano⁴¹. Como veremos, ésta pudo representar la puerta de entrada de determinados relatos míticos dentro del juego de representaciones que llevaran a la ordenación de las sociedades en los años siguientes.

40 Ante la evidente confusión que surge entre las posturas sistemáticas y las analíticas o metódicas en este terreno optamos por mantener la definición propuesta por Foucault en la obra comentada más arriba.

41 BLANCKAERT, C. 1998: 116.

El cuadro aquí presentado, sin duda, fomenta una visión compleja de la adopción de la clasificación como estrategia metodológica. Sin embargo, no está de más recordar que incluso las posturas críticas con los sistemas sostuvieron algún tipo de ordenación, pues ambas vías dependen de la red general de diferencias para definir las identidades. Las opciones de clasificación más sistemáticas llevarían al surgimiento de las ideas poligenistas que, dentro de un esquema esencialista, situarán la diferenciación de los grupos humanos en el origen, defendiendo un comienzo separado de las diferentes comunidades. A su vez, la corriente crítica centrada en el método sostenía un origen común de toda la humanidad, lo que seguía su defensa de una continuidad de la especie humana. Según su argumento, las diferencias que podían observarse eran producto de la exposición a los diferentes climas y condiciones de vida. Ahora bien, al mismo tiempo, planteaban que el elemento base de todas las formas humanas se correspondía con el tipo europeo a partir del cual se habían producido degeneraciones por la acción de los diferentes entornos. De esta forma la defensa de una continuidad de lo humano sería acompañada por la referencia a la desigualdad de los diferentes grupos por referencia al tipo blanco europeo, lo que contribuye a la formación de una clasificación jerárquica en tipos raciales por otra vía. Esta idea de la diferenciación como producto de la degeneración por las condiciones de vida conlleva cierta reflexión sobre la reversibilidad, lo que en muchos momentos se vinculará al discurso de la posibilidad de mejora por la civilización.

Pensamos que todo esto refleja la complejidad del proceso de ordenación de las sociedades en la modernidad. En muchos momentos observamos una manifestación de la forma ambivalente que suele acompañar a todos los procesos de construcción de identidades. Si, por un lado, la vía sistemática fomenta una perspectiva de la identidad esencialista y exclusiva, la corriente crítica elaborará una visión dinámica que, aún así, sostiene al grupo europeo como elemento central del juego de reglas que gestionan dicho dinamismo. Así a pesar de la variabilidad entre las dos perspectivas, el juego de asignación de identidades se establece en el proceso de construcción de la alteridad con una referencia constante a lo propio. A partir de aquí los ámbitos de relación con lo otro estarán marcados por una oscilación constante entre la asimilación y el rechazo. Las dos vías no son sino expresiones de las posturas posibles dentro de esta oscilación.

Podría argumentarse que todas las formas de relación entre las comunidades humanas se han basado en la construcción de identidades en base a la diferenciación. Sin embargo el cambio producido en estos momentos llevó a la institución de una ordenación de las sociedades en base a un sistema diferencial con origen en percepciones particulares, pero que se declara a si mismo universal. La legitimidad de la razón en el proyecto de la modernidad ofrecerá este sistema de ordenación como imagen natural de las comunidades. Al mismo tiempo se situará como requisito de acceso al movimiento de progreso universal la aceptación e integración de dicho sistema, lo que en última instancia se revelará como una empresa imposible. Así es el hecho de que lo civilizado se construya a partir de la presencia permanente de su opuesto, lo que revela la imposibilidad del acceso de las comunidades periféricas a la modernidad. Así el intervencionismo que surge de la voluntad de integrar a la periferia dentro del ideal se trasforma constantemente en un proyecto de coacción que busca una asimilación que, en última instancia, es imposible pues eliminaría el sentido de las categorías en las que se asienta el programa.

.3 Periferias

Sistemas de ordenación, relaciones, identidades; resulta difícil recrear en la mente la infinidad de conexiones que los procesos iniciados desarrollarán a partir de entonces. Ante las sociedades se iniciará un programa universalista de comprensión y transformación del mundo diseminado desde los centros políticos e intelectuales. Las referencias dentro del juego de relaciones y representaciones surgen de la distribución del poder. En esos momentos -y durante mucho tiempo después- Francia se afirma como centro principal del proceso de transacciones simbólicas, actuando de regulador y gestor de las unidades de referencia de los intercambios. El acceso de otras colectividades a este mercado simbólico que surge a través de las representaciones científicas, las ideas políticas o la fuerza de las armas, se manifiesta de forma contradictoria en muchos momentos. En el contexto europeo los procesos de integración de las propuestas resultarán tanto en la homogeneización de las prácticas y las mentalidades como en la afirmación frente a estas. Sin embargo parece claro que Francia, la que se ha llamado “la fabrica de los estereotipos”⁴², actuaría dentro del juego iniciado como mediador principal de los procesos. A partir de este momento se inician las dinámicas que resultarán en la construcción de imágenes en la periferia de esa modernidad y que resultan esenciales para la afirmación de la misma.

42 GONZÁLEZ ALCANTUD, J. A. 2006a.

En aquel siglo XVIII, que asistirá a la expansión del interés por otras partes de globo, la transformación de las formas de relación con las diferentes sociedades dependió de una visión determinada por las condiciones sociales de producción del conocimiento de la Metrópoli. En este contexto, asistimos a varias transformaciones que afectarán a la percepción de los espacios protagonistas de nuestro relato. Desde mediados de siglo los fenómenos de revuelta local y el enfrentamiento con otras potencias colonizadoras en América desencadenaron una problematización del hecho del esclavismo en la gestión colonial. La dificultad de la administración de la zona se ve acompañada por la reflexión sobre la necesidad de optimizar el sistema. Esta tendencia enlazará con las vías de pensamiento sobre las formas de gobernabilidad y transformación social. De esta forma, se plantea un debate sobre la práctica esclavista a la luz de las necesidades de la metrópoli. Así, se inicia un proceso de interacción discursiva entre los administradores y los promotores del proyecto ilustrado desde el que se reflexiona sobre una gestión colonial optimizada por los beneficios de las Luces. La variabilidad presente en dicho proceso tendría como resultado mayoritario la adopción de posturas antiesclavistas que defendían medios alternativos de colonización, situando como ejemplo antagónico la gestión hispana dibujada por el testimonio de Las Casas. La inspiración vendría de la experiencia jesuita en las misiones de Paraguay que se asumiría como confirmación de la posibilidad de integración de las sociedades periféricas al sistema civilizado.

Sin duda, esta perspectiva encajará con muchos de los planteamientos defendidos en el grupo de filósofos y de forma especial con la visión de ordenación antropológica en la línea de Buffon. La posibilidad de integración de las comunidades periféricas dentro del sistema de la modernidad a partir de las prácticas civilizadoras llevará a la defensa de posturas que fomenten la integración de las comunidades anteriormente esclavizadas. Por lo tanto, el sistema óptimo sería la colonización en origen, fomentando unas prácticas de civilización de las comunidades africanas con el objeto de integrar los ricos espacios aun por descubrir en una dinámica productiva favorable a la metrópoli. La consecuencia de todo esto será el traslado del interés colonizador del problemático continente americano a África y la adopción de un modelo de colonización humanista a partir de la integración de las áreas periféricas a través de una civilización vista como una adaptación de los modelos metropolitanos de transformación social⁴³.

En los textos de Buffon tenemos un ejemplo de este fenómeno de adaptación discursiva. Como vimos, la corriente de oposición frente al sistematismo o esprit de système –la lógica excesiva- liderada por el naturalista, pese a la defensa de una continuidad de la especie humana, situaba a las comunidades europeas como vector principal del espacio de relaciones. En un ejercicio que combate las posturas trascendentales asociadas a la designación divina como explicación de la naturaleza humana, se reconstituye la superioridad de ésta dentro de la naturaleza argumentando las capacidades de trasformación que le son propias y que coinciden con los espacios de interés del programa moderno ligados al concepto de progreso. Así, la capacidad de ordenación y trasformación de la naturaleza y de las sociedades –iluminada por el lenguaje y la razón- se constituyen como elementos de diferenciación del ser humano dentro del espacio natural.

Lo natural del hombre sería su despegue de la naturaleza misma lo que, al mismo tiempo, actuaría de factor de ordenación y jerarquización del espacio de relaciones de ésta. La integración de este ideal dentro del ámbito de comparación de las sociedades llevará al desarrollo de una antropología diferencial. La gradación jerárquica resultante a partir de la evaluación de la competencia de las diferentes comunidades en la puesta en práctica del abanico simbólico de la modernidad resumido en la noción de civilización, fundamentará –junto con la descripción física- las categorías de ordenación de lo humano. El recurso a los condicionantes del medio como factor de degradación de los grupos con respecto al ideal representado por el europeo –y, dentro de este, unos más que otros- servirá como justificación de la universalización de una perspectiva tan particular. A su vez también serviría para validar una fragmentación de la defendida unidad de la especie, no solo en términos físicos sino también psicológicos. Una visión progresiva de esta perspectiva lleva a situar estas capacidades como medida jerárquica de las diferentes comunidades humanas, entendiendo que el despliegue histórico del ser humano se articula a partir de la aplicación de estas potencialidades⁴⁴.

43 DUCHET, M. 1995: 39-59, 137-193 y 209-226.

La inversión de esta postura la tenemos en el caso de Rousseau, sin embargo, la lógica progresiva de la dinámica de las sociedades será un elemento central de todo el pensamiento antropológico ya sea de signo negativo o positivo. Así, asistimos a la formación de un pensamiento antropológico en la línea de una reflexión sobre la transformación social que favorece un intervencionismo basado en la diseminación del ideal del progreso. El sistema relacional a partir del cual se desarrolla esta dinámica hará que cada uno de los elementos en juego se defina por la constelación simbólica en la que se inscribe. Será este el horizonte hacia el que se desarrollen las representaciones que aquí más nos interesan, las que se mezclan y se separan en el ámbito del Estrecho. El ámbito europeo de producción del conocimiento y, dentro de este el papel destacado de Francia, será a partir de ahora nuestro espacio de interés para rastrear las complejas asociaciones que llevaría al desarrollo de las ideas africanistas. Ahora pues, es momento de prestar un poco de atención a las formas de representación desde la que arrancan estas ideas y que afectaban a la zonas del Magreb y la Península Ibérica.

Frente a la estabilidad con la que suelen revestirse todas las afirmaciones sobre la identidad propia y ajena surge el constante dinamismo que revela la historicidad de tales visiones. En el contexto de los cambios que venimos comentando no sorprende observar una trasformación de las perspectivas sobre los territorios y las gentes del Norte de África. En la línea de las adaptaciones mutuas entre la voluntad intervencionista y la construcción de una comprensión de la humanidad, durante el siglo XVIII asistimos a la integración progresiva del Magreb dentro de este espacio de interés. En este desplazamiento, el área en un primer momento no manifestaba la imagen negativa que acompañaría a la voluntad intervencionista en el cambio de siglo. Durante buena parte del siglo ilustrado, el Magreb se presentó como un espacio de relación histórica con Europa, que si bien no ofrecía los ejemplos de civilización de la India o China, tampoco encarnaba una alteridad tal que le convirtiese en objeto de la curiosidad sociológica.

Así, su situación dentro de las clasificaciones que ordenan el continente africano o el propio Oriente manifiesta su consideración como un territorio con una proximidad problemática. Con una larga historia de contactos y la presencia constante de embajadas o relaciones comerciales –y afrentas bélicas-, pese al vacío de información que luego se le supuso, la presencia de este espacio en la literatura europea fue frecuente e incluso representó un territorio comparativo recurrente en la literatura epistolar de viajes de ficción por el que se buscaban testimonios imaginarios para hacer una critica de la sociedad europea. Un ejemplo destacado lo tenemos en la obra de José Cadalso Cartas Marruecas (1789).

En el siglo XVIII también existían testimonios que comenzaban a defender una diferenciación entre un sustrato autóctono bereber o amazigh y el paisaje cultural arabo-islámico lo que, como veremos, definirá gran parte de la antropología física posterior –aunque sus bases fuesen principalmente lingüísticas. De esta forma, la noticia más antigua sobre la lengua bereber data de 1715, momento en el que Jezreel Zacharias Jones publicaba un comentario sobre el dialecto tachelhit del suroeste marroquí acompañado de un pequeño vocabulario. A esto se añadiría las aportaciones de viajeros o diplomáticos como Jean-André Personnel, Georg H. Host o André Chenier⁴⁵. Pero quizás el testimonio con mayor trascendencia sería el del británico Thomas Shaw, que fue capellán en el consulado inglés en Argel y profesor de griego en Oxford tras su regreso a Inglaterra en 1733. En 1738 publicaba la relación del viaje que realizó por Argelia, Túnez, Egipto y Oriente Próximo. En su descripción de la zona el recurso constante a la literatura de la antigüedad favorece una comprensión geográfica del espacio a partir de las categorías del pasado romano, haciendo referencia constantemente a las antigüedades de la zona. Los comentarios lingüísticos le llevan a señalar que las diferencias entre la lengua kabilia y el árabe del resto del país representan una evidencia de la supervivencia de rasgos culturales prerromanos en la zona montañosa de la Kabilia. De forma general, el relato representa una inteligencia del territorio, una descripción de amplio espectro que cubre los detalles geográficos, sociales y naturales que finaliza con una evaluación de las potenciales alianzas o conflictos que aquellos reinos representaban⁴⁶. Esta perspectiva anuncia el acercamiento entre una descripción del territorio, su evaluación a partir de las categorías de la modernización y el aumento de un interés que estimula el intervencionismo.

A pesar de la relativa familiaridad, la calificación del Magreb no acogería los criterios de aptitud suficientes en la comparación con el modelo ideal de civilización aunque, al mismo tiempo tampoco se incluía dentro de la etiqueta de la degradación radical del salvajismo. De esta forma se identificaba a las sociedades que la forman con un modelo de despotismo. Esto, que coincidía con los rasgos generales de un orientalismo que comenzaba a articular el discurso de la diferencia que llevaría al desarrollo de las perspectivas más violentas en el XIX, sufriría un desarrollo especial. Así, durante el siglo XVIII y hasta su final observamos un proceso de correspondencia entre la transformación de las perspectivas sobre la población y una preocupación por la zona acompañada por las llamadas a la intervención. Entre el abandono de América como lugar de práctica colonial directa y la creciente problematización del esclavismo se dibuja la oscilación que situaría a África como espacio de interés. Dentro de esto, la depreciación del Magreb en términos antropológicos acompañaba al movimiento general de clasificación. La creciente negativización hacía una imagen de atraso y primitivismo se correspondería con una conciencia intervencionista que convertía en necesaria una civilización trasformadora.

El Islam que durante buena parte del siglo de las Luces sirvió de ejemplo dentro de la reacción crítica frente al cristianismo, pasaría a representar un factor de regresión para estas sociedades que se veían miserables bajo el poder despótico del Imperio Otomano y la superstición religiosa. El proceso, que arranca en el siglo XVIII y que presenta un punto de inflexión en el cambio de siglo, llevaría finalmente a la primera intervención permanente con la ocupación francesa de Argelia en 1830, lo que abriría el proceso de colonización europea de África que se desarrolló a lo largo del XIX. Durante el intervalo, los habitantes del Magreb pasarían a formar parte de un catalogo de la diferencia ocupando una posición mucho más negativa construida en la mezcla de lo africano y lo oriental, que los cargaba con los atributos antropológicos correspondientes a las voluntades de intervención y transformación de las sociedades desde la modernidad⁴⁷.

A partir del esquema de pensamiento presentado, podría plantearse una visión absoluta del sistema de representación, que oponga una Europa homogénea al resto de sociedades que entran en el juego de asignación de identidades. De hecho es esta la idea que circula en buena parte de la literatura que reflexiona sobre los procesos de construcción discursiva de la alteridad y sus efectos en la colonización. Aunque, si bien es cierto que se puede plantear un espacio europeo del conocimiento para esta época, atendiendo a la extensión y solidez de las redes de intercambio científico y de opinión que surgen, conviene recordar que el proceso de representación iniciado tendrá como puntos de referencia determinados espacios de la sociedad del Viejo Continente que actúan como modelos en los programas de transformación. Esto hacía que la civilización como noción principal surgida de estas identificaciones ofreciese diferencias dentro de la propia Europa e, incluso, dentro de las comunidades que la componían.

La perdida de hegemonía política de España y la creciente dependencia de los intereses franceses dentro del conjunto de relaciones que se suceden a lo largo del siglo XVIII, marcan la siguiente pieza de nuestro mosaico. El arranque del siglo y estas circunstancias políticas en el contexto de afirmación intraeuropeo acompañaran el surgimiento de un debate en torno al carácter de España y de su población. Buena parte de las declaraciones fueron construyendo una visión negativa del país. El atraso comparativo aludía especialmente al arcaísmo de las instituciones, la brutalidad de la política colonial, la corrupción y, en especial, a la Inquisición como una pesada carga que mantenía al país dentro de un contexto medieval. La descripción de muchos de los filósofos impulsores de las Luces seguiría esta línea crítica y en muchos casos afirmarían un carácter de la población que se inserta en el sistema de ordenación que venimos comentando. Inconstancia, altivez, superstición, apasionamiento son algunos de los rasgos que se señalan, los cuales suelen relacionarse con la vinculación del pasado hispánico y su cultura con la presencia islámica. Otra explicación –defendida, entre otros, por Montesquieu- podía ser la degeneración producida por el clima debido a la meridionalidad de la Península. Voltaire, Mabillon y Mably son otros de los autores que desarrollan esta imagen, apoyados por las declaraciones de los viajeros. Si muchos de los juicios emanados de las descripciones de los viajeros confirmaban gran parte de la carga negativa de la Leyenda Negra, otros comenzarán a desarrollar una curiosidad atraída por las clases populares y las costumbres señalando los temas centrales del exotismo promocionado por la actitud romántica⁴⁸.

47 THOMSON, A. 1987: 2-9 y 144-146.

En cuanto a la Historia Natural, Buffon muestra el lugar hispano dentro del sistema de clasificación. Como ya vimos, frente a su defensa de la unidad de la especie humana establece unos criterios de diferenciación centrados en aspectos físicos. Dentro de los pueblos de Europa establece una diferencia entre los del sur y los del norte; los rasgos del sur se harían evidentes al cruzar los Pirineos⁴⁹. Una causa fundamental de las diferencias correspondería al clima, a lo que añade el carácter determinante de la alimentación y de las costumbres con lo que se enlaza la valoración en términos físicos con los aspectos del comportamiento⁵⁰. El ideal representado por el europeo del Norte se sitúa en el centro de todo el sistema de asignación de identidades, el resultado será una consideración del resto de comunidades y de sus diferencias físicas como degeneraciones del tipo ideal. Así defiende que el blanco es el “couleur primitive de la Nature” que se ha visto alterado por el clima y las costumbres. Finalmente llegará a una evaluación estética que encierra todo el juicio de valor que alberga su sistema: los hombres más bellos y mejor hechos de toda la Tierra se encuentran en la zona central de Europa. Francia, Alemania meridional, Italia, Suiza, Hungría y la Turquía europea, forman el arco físico de la civilización. De España, solo incluye su parte septentrional.

Aún así, no todo fueron juicios negativos. Habría que distinguir dentro del conjunto de testimonios la mejor imagen relativa por parte de los alemanes e ingleses, siendo quizás los franceses los más críticos. Pero incluso dentro de las afirmaciones desde el Hexágono se encuentran algunos ejemplos positivos como en Rousseau siguiendo su habitual inversión del sistema de representación. A pesar de estas perspectivas positivas y teniendo en cuenta su participación dentro del sistema como expresión de la reversibilidad de una relación polarizada, los argumentos críticos con el carácter hispánico consolidaron una perspectiva sobre España que marcaría los acercamientos por venir⁵¹. Como en el caso paralelo del Norte de África, el desarrollo de ideas negativas coincidiría con una creciente voluntad intervencionista. La expresión de este razonamiento se manifiesta en la evaluación de lo hispano a través de la comparación con el programa ideal moderno, resultado –en este caso- del contexto de competencia intraeuropeo. La consecuencia sería la afirmación de la necesidad de una intervención reformista que acompañaba al recurso constante desde Francia a la dependencia política ibérica. Una de las manifestaciones de todo esto lo tenemos en los argumentos del pensamiento funcionalista que interroga sobre el papel de España dentro del contexto europeo.

48 PORTÚS PÉREZ, J. 1994.

49 BUFFON, G.-L. 1749: 442.

50 BUFFON, G.-L. 1749: 447.

51 GARCÍA CÁRCEL, R. 1992: 121-162.

Hacia el final de la centuria, los procesos de integración y autoafirmación frente a los modelos de trasformación social promovidos por una Francia hegemónica afectaban, en general, a todo el conjunto de Europa. Las comparaciones con un saldo frecuentemente negativo comenzaban a formar parte de un juego identitario provocado, en gran parte, por las contradicciones del sistema universalista ilustrado. Los ejemplos de Alemania e Italia nos dan una idea de las corrientes de autoafirmación que surgen de un proceso constante de competencia social que, en ese momento. comenzaba a encarnarse en las imaginadas comunidades nacionales. Con todo lo dicho, el de España representaba un caso particular. La evidente pérdida de hegemonía dentro de este contexto de competencia y la integración de los modelos de representación como vía para la expiación –con toda la carga de mea culpa que eso conllevaba-, hacían problemática la reflexión entre los pensadores españoles sobre esta identidad en transformación. De esta forma, la reacción desde España a toda la serie de criticas promovidas especialmente por los filósofos del programa ilustrado –como por ejemplo la imagen presentada en la Encyclopédie de Diderot y d’Alembert- presenta muchas caras. Ante todo debemos tener en cuenta el importante espacio que ocupaba en el contexto intelectual hispano la adopción de los enfoques críticos y de reflexión sobre la trasformación social que en muchos momentos y pese a la decreciente relevancia de España en el ámbito europeo de producción del conocimiento ofrecía ejemplos de interés. Probablemente el problema de la proyección de todo esto en buena parte se debía a los problemas de integración de estas producciones en las redes de intercambio más allá de los Pirineos. El esfuerzo de actualización a través de la creación de sociedades y academias para la promoción del conocimiento y la transformación social en la línea moderna, no llegaría a superar un nivel de implantación en otros países que corría paralelo a su papel hegemónico en el concierto político europeo. Esto complicaría las tareas de difusión y reconocimiento de muchas de las prácticas ibéricas, incluso de cara al reconocimiento propio. De esta forma podían darse casos tan sorprendentes como la convivencia de empresas hispánicas de la escala de la Expedición Malaspina (1789-1794), que representaba un enorme ejemplo de la contribución española al conocimiento de una Historia Natural en la línea del aprovechamiento colonial⁵², con testimonios de naturalistas extranjeros que hacían descripciones de España atendiendo principalmente a las ricas posibilidades de un país pobremente aprovechado⁵³. De igual forma, los comentarios sobre la decadencia hispana convivían con los elogios que Alexander Von Humboldt describía los apoyos de los monarcas españoles Carlos III y Carlos IV al progreso de las exploraciones científicas, especialmente la protección que el propio Carlos IV ofreció para su viaje por la América española (1799-1804)⁵⁴.

52 GALERA GÓMEZ, A. 1988 : 1-4.

53 BOWLES, G. 1789.

54 PUIG-SAMPER, M. A. 2004: 3-6.

Las fragatas Atrevida y Descubierta de la Expedición Malaspina en el puerto de Palapa en la isla Filipina de Samar, Álbum de la Expedición Malaspina (Biblioteca del Palacio Real)

Como nos recuerda José Álvarez Junco, en muchos casos el esfuerzo modernizador de los reinados de Fernando VI o Carlos III seguía un rumbo paralelo al de muchos de las naciones de Europa aunque, sin embargo, esto no se reflejase en la imagen exterior. Por otra parte, el modelo de transformación social chocaba dentro de España con una comprensión de la colectividad heredera de la etapa de los Habsburgo, del conflicto frente al protestantismo, frente a una Europa que luego se convirtió en el ideal transformador y de desarrollo. Esto, sumado a la amenaza que los proyectos reformistas representaban para grupos tradicionalmente poderosos, llevó a una situación de conflicto por la que la pujante transformación social -que en muchos momentos era una apropiación de los modelos transpirenaicos- se veía con actitud hostil. Ni siquiera la nueva justificación del poder monárquico a través del reclamo del progreso y la modernidad logró eliminar unas críticas que afirmaban una identidad colectiva basada en el conflicto con la modernidad. El balance desde Europa resulta en un desplazamiento de España hacia la periferia de una modernidad que necesita del antagonismo para su afirmación. Dentro de España se desarrolla el conflicto presente en la voluntad de recuperación de una hegemonía que ya solo cabe a través de la adopción de las reglas del juego del contrario⁵⁵. Así, la recepción de las perspectivas ilustradas en España estaría marcada por una persistente dualidad. Evidentemente, desde el grupo más refractario a las nuevas ideas las críticas se respondían con apologías que afirmaban el valor de los aspectos tradicionales de España, lo que asentaba una identidad en oposición a la modernidad que tendría trascendencia en los procesos nacionalistas del XIX. Por otro lado, el grupo de pensadores próximo al programa de trasformación si bien participaba de las críticas al retraso de la sociedad española en muchos de sus puntos, actuarían ante la platea continental como apologistas de las virtudes del país. El recuerdo del Siglo de Oro, la importancia del papel español en la historia europea o la recuperación de la imagen frente a las críticas de la política colonial hispana –en ocasiones señalando los abusos de los otros colonizadores- son algunos de los argumentos defendidos en una actitud en la que, en muchos momentos, apología y crítica se relacionan en la integración contradictoria de unos programas de la modernidad dependientes de las formas de relación y competencia en el espacio europeo⁵⁶. La necesidad de afirmación frente a esta situación llevaría al proyecto de rehabilitar la Historia de España desde la dinámica de apropiaciones, reelaboraciones y rechazo que afecto a la historiografía hispana del momento⁵⁷.

En una época en la que los movimientos de afirmación identitaria inician el desplazamiento hacia las formas nacionales, relacionadas con las nociones de cultura y el carácter de los pueblos, el papel de España –como en realidad todas las demás colectividades- se verá afectado por la dinámica de concentración hegemónica de los modelos. El desplazamiento de la Península y sus habitantes hacia una periferia necesaria para la propia afirmación de la modernidad alimentaba a su vez los motivos y temas que la convertían en un espacio de interés. El atractivo exótico y la decadencia son dos caras de una representación ligada a las formas de interés, dominación e intervención dentro del espacio europeo y hacia el Mediterráneo. Los motivos que se dibujan estarán presentes en la intervención efectiva tras el cambio de siglo. En una obra (Antropología en sentido pragmático, 1798) que coincide con los últimos años del siglo ilustrado –aunque basada en las lecciones que dio desde tiempo antes- el filósofo alemán Immanuel Kant defendía la existencia de un esquema o plan general que subyacía a los fenómenos naturales. Esto lo haría extensible al estudio del hombre y de las sociedades que, entiende, debe ser ejercido de forma sistemática con el objeto de descubrir sus leyes universales⁵⁸. La aplicación de este ejercicio de universalización muestra la particularidad desde la que se construye al manifestar su dependencia con el proceso de asignación de identidades. La descripción que el alemán hace del pueblo español en aquel fin de siglo señala la perspectiva ambivalente que situará a este colectivo imaginario en una periferia que resulta de la distribución del poder que afecta y se afirma en unas representaciones sistematizadas. Reverso de una Aufklärung que ha olvidado la crítica de si misma, que crea sistemas de ordenación en su intento de emancipación frente al esprit de système –aunque, paradójicamente, fuese él mismo el que propusiese un sistema filosófico atento a los excesos de la razón:

“El español, producto de la mezcla de la sangre europea con la árabe (morisca), muestra en su conducta pública y privada una cierta solemnidad, y hasta el labriego frente a sus superiores, a los cuales está sometido también legalmente, cierta conciencia de su dignidad. La grandeza española y la grandilocuencia que se encuentra incluso en el lenguaje de la conversación revelan un noble orgullo nacional. De aquí que la familiar travesura francesa le sea perfectamente repugnante. El español es mesurado y sumiso, de corazón, a las leyes, principalmente a las de su vieja religión. Esta gravedad no le impide deleitarse en los días de regocijo (por ejemplo, al recoger su cosecha entre cantos y danzas), y cuando el domingo por la tarde suena el fandango, no faltan trabajadores en aquel momento ociosos que dancen al son de esta música en las calles. Este es su lado bueno.

55 ÁLVAREZ JUNCO, J. 2001: 95-118.

56 MESTRE SANCHIS, A. 2003.

57 Para un estudio detallado de la repercusión de ese ambiente Ilustrado en la historiografía española ver: WULFF ALONSO, F. 2003: 65-95.

58 CARO BAROJA, J. 1991: 11-18.

El malo es que el español no aprende de los extranjeros, ni viaja para conocer otros pueblos; que está en las ciencias retrasado de siglos; que difícil a toda reforma, está orgulloso de no tener que trabajar; que es de un espíritu romántico, como demuestran las corridas de toros, y cruel, como demuestra el antiguo auto da fe, y que revela en su gusto, en parte, un origen extraeuropeo”⁵⁹

Recientemente se ha señalado que esta perspectiva universalista de Kant no implicó, sin embargo, que fuese un defensor de las políticas imperialistas o de exclusión. Así, aunque Kant ofrece múltiples prejuicios contra las comunidades no europeas –incluidas las ibéricas- se indica que su crítica a los enfoques poligenistas y su visión unitaria del género humano muestra el carácter inclusivista de su pensamiento⁶⁰. Como ejemplo de estas ideas se señala que Kant, al juzgar los encuentros entre comunidades modernas y sociedades tradicionales, era contrario al uso de la violencia como vía para la imposición cultural o la ocupación de tierras a través de contratos desiguales⁶¹. Con esto se pretende acercar la figura de Kant a un autor mucho más atento a la diversidad como fue Herder, y de paso alejar al pensamiento ilustrado de las políticas coloniales, señalando que la mayor parte de los filósofos alemanes eran contrarios a las acciones imperialistas.

Sin embargo, estas ideas quizás deban ser matizadas. El hecho de que los pensadores ilustrados desarrollasen una crítica de las prácticas de dominación de su tiempo no implica que esto llevase a una conciencia contraria al colonialismo. Como se ha señalado en el caso de la filosofía francesa las críticas al sistema colonial basado en la explotación esclavista estimularon un debate público que no planteaba la eliminación de la práctica colonial, sino la reforma de sus procedimientos y, sobre todo, de la base ideológica que la articulaba. El resultado de la crítica humanista fue, por lo tanto, el desarrollo de una nueva forma de discurso intervencionista basado en las concepciones ilustradas⁶². Este giro, que ya comentabamos anteriormente, resulta de especial importancia para comprender como el desarrollo de una crítica ilustrada tuvo como efecto -no consciente- nuevas formas de dominación al imponerse como autoridad a través del universalismo.

59 KANT, I. 2004: 259-260.

60 CAREY, D., TRAKULHUN, S. 2009: 261-263.

61 CAREY, D., TRAKULHUN, S. 2009: 267.

62 “…the eighteenth-century critique of colonialism ultimately contributed to a new colonial discourse base on Enlightenment conceptions of universal reason, individual freedom, and comercial

globalization. By figuring a critique of French colonial power through fictionalized colonized subjects, Enlightenment thinkers anticipated as well the consent of those imagined colonized peoples to the reform proposals implied within the critique itself”, GARRAWAY, D. L. 2009: 210.

De igual modo, resaltar la crítica al poligenismo por parte de Kant no convierte su pensamiento en un modelo de inclusivismo. Como ya veíamos al hablar de la crítica del sistematismo en la Historia Natural, la concepción unitaria del ser humano no implicaba que no se diese una jerarquización que, de hecho, continuaría dominando el panorama de los estudios del hombre incluso después de que el poligenismo fuese definitivamente rechazado. Así, aunque es necesario tener presente que la variabilidad es una constante en los argumentos de la ilustración⁶³, evitando posiciones excesivamente deterministas, parece claro que los desequilibrios producidos por estas visiones del mundo no se asientan en el resultado de los juicios puntuales sino en la lógica que los articulaba. Una lógica que sitúa al universalismo de la civilización como referencia de todas las evaluaciones. Como todo universal, sin embargo, la civilización es solo un significante vacío cuyo significado se basa en lo particular. El hecho de que esta particularidad se asentase en ámbitos sociales concretos dentro de la propia Europa y sus representaciones nos habla de la ilusión de un Occidente homogéneo a la hora de estudiar estos procesos⁶⁴. Precisamente por este motivo la aplicación de las transformaciones promovidas por el pensamiento ilustrado a través de la noción de civilización establecieron espacios de diferencia tanto dentro de Europa como fuera de ella. La universalidad de estas nociones impulsaría un movimiento que promueve un intervencionismo que pretende extender los beneficios de la civilización a todas las comunidades y, simultáneamente, perpetúa las diferencias que dan sentido a la particularidad en la que se asienta. Es por esto que el discurso que refleja estas relaciones aparece afectado por una constante ambigüedad que oscila entre la asimilación y el rechazo⁶⁵. Las representaciones de la Península Ibérica y el Magreb serán por lo tanto un resultado de la extensión de esta lógica unida a la nueva forma de entender el mundo y a los mitos que la acompañan.

63 FESTA, L., CAREY, D. 2009: 4-5.

64 En este sentido Dipesh Chakrabarty ha escrito sobre la necesidad de provincializar a Europa, para evitar esta engañosa imagen: “The Europe I seek to provincialize or to decenter is an imaginary figure

that remains deeply embedded in clichéd and shorthand forms in some everyday habits of thought”, CHAKRABARTY, D. 2000: 4.

65 BHABHA, H. K. 1994: 121-131.

.4 Utopías

La actitud crítica que impulsaba la superación de los argumentos de autoridad en la tarea del conocimiento y la organización de las sociedades sufría los efectos de su propia institución como fuente de autoridad. Como veíamos a comienzos de este capítulo una de las vías de la actitud crítica fue la integración de las posturas empiristas y analíticas que aseguraban la alerta frente a la concentración idealista producida por el esprit de système. El abandono de la actitud reflexiva que advierte de la posibilidad de idealismo sistemático de la propia crítica se encuentra en la base de los procesos que venimos comentando. El tema del espíritu de sistema fue objeto de comentario por parte de Jean Sylvain Bailly, astrónomo e historiador de la ciencia, en un texto dirigido a Voltaire. Bailly, reconocía la posibilidad del entendimiento de caer en “juegos de espíritu”, generando ficciones a través de la idealización. Sin embargo, criticaba la imagen negativa que en su época había alcanzado la noción de sistema, igualándose a la de ficción. En su defensa de una postura fiel a la verdad, al mismo tiempo que defensora de la posibilidad de describir sistemas en lo natural sitúa como ejemplo el “systême du monde”: el conjunto de cuerpos celestes reunidos en torno al sol por una causa común. Con esto recuerda la noción de unión o ensamblaje que se encuentra en la etimología del término sistema y defiende la posibilidad de describir y localizar sistemas verdaderos en la búsqueda de las relaciones entre los hechos. El trasfondo de estas ideas lo tenemos en la transformación ilustrada que comentábamos a comienzos de este capítulo, en el giro producido por la propuesta newtoniana de describir y prever regularidades en el comportamiento del universo desde una postura fiel a la observación. Frente al espíritu de sistema se presentaba el espíritu racional o positivo⁶⁶. Una derivación de este último espíritu, sin embargo, llevaría al desarrollo de un determinismo causal como el defendido por Pierre Simon Laplace –por otro lado amigo y protector de Bailly- en la recreación de su famoso “demonio” por el que planteaba la posibilidad, para un intelecto lo suficientemente grande, de determinar a partir de la posición de los seres y las fuerzas de la naturaleza, cada uno de los momentos en el pasado y en el futuro del universo. Estas ideas llevarían en última instancia a una actividad científica en la que el inventariado, la enumeración y la clasificación serían las bases de una ciencia necesaria para la comprensión y la dominación del universo cuyos ejemplos prácticos los tenemos en el papel de acompañante y asistente que la ciencia tuvo en la gesta intervencionista napoleónica⁶⁷.

66 CASSIRER, E. 1968: 8.

Pero lo que hoy día puede sorprender más de todo esto es el contexto temático en el que se inserta la argumentación de Bailly. El texto en el que se incluye⁶⁸ reproduce un intercambio epistolar entre nuestro autor y Voltaire que continuaba a otro texto de iguales características⁶⁹. A excepción de una pequeña aportación de Voltaire que se incluye como prefacio en la primera de la obras, los textos corresponden a las cartas que Bailly envió al filósofo reflexionando sobre el origen de las civilizaciones. Este tema ya había sido tratado por Voltaire en su famoso Essai sur les moeurs et l’esprit des nations (1756), en el que planteaba un análisis comparativo de los desarrollos de otras civilizaciones como la China, la India o Mesopotamia desde el que buscaba una interpretación alternativa que relativizara el relato del Antiguo Testamento y el protagonismo del pueblo judío en la Historia Universal⁷⁰. Bailly recogería esta preocupación en su búsqueda de unos orígenes alternativos desde la perspectiva de la historia de la ciencia, a la que se dedicó tras sus exitosos trabajos en astronomía que le valieron la aceptación como miembro en la Academia de Ciencias (1763) que, más tarde, se continuaría con su integración en la Academia Francesa (1784) y en la de Inscripciones (1785). En su defensa de unos orígenes alternativos, Bailly reconocía el valor intelectual de las antiguas civilizaciones de oriente aunque añadía a todo esto la posibilidad de un pueblo anterior tras la desaparición del cual se habrían constituido estas culturas. De esta forma, afirmaba que el espíritu universal de las instituciones antiguas reclamaba un pueblo anterior. Viendo el sánscrito como una lengua muerta declaraba esto como prueba de un pueblo desaparecido y de su paso por la India⁷¹. El origen de este pueblo primigenio, portador de las claves de la civilización, lo situaba más allá de todas las civilizaciones anteriores, al norte de todos los territorios: en las islas del Mar Glacial. Esto explicaba la difusión de su legado por todos los territorios comentados e, incluso, a otras zonas como Egipto donde llegaría a través de Asía, esto es: el Cáucaso⁷². Para el astrónomo, ese territorio original ártico no sería otro que la Atlántida y, por supuesto, el pueblo ancestral sería el atlante, relacionando de forma confusa innumerables fuentes y datos en una práctica que se nos hará familiar.

67 ORTEGA GÁLVEZ, M. L. 1996: 80.

68 BAILLY, J. S. 1777-1779. La argumentación sobre la noción de sistema se encuentra en las páginas 436 a la 439.

69 BAILLY, J. S. 1777.

70 FONTANA, J. 2001: 94-95.

71 BAILLY, J. S. 1777-1779: 19.

La sorpresa que estas afirmaciones pueden causar se relativiza al situar estas aportaciones dentro de un contexto más amplio. En el intento de abandono de la tradición bíblica las aportaciones son múltiples y personajes como Voltaire propondrían considerar el lugar de Oriente dentro de esta reescritura. La Atlántida no le pasó desapercibida, e incluso el autor del Cándido -a pesar de mantener una postura distante- considera como posibilidad que el recuerdo del Continente Perdido permanezca aún en la Isla de Madeira, tras la desaparición producida en una de las catástrofes del globo que llevanban a pensar en una antigüedad terrestre muy anterior a la del Génesis⁷³. En una época en la que la geología comenzaba a expandir el arco cronológico del Universo y la crítica de la tradición bíblica rehabilitaba relatos alternativos para la reconstrucción de la Historia Universal, el lugar de la Atlántida como protagonista del origen de la humanidad no era extraño.

Así, por esta misma época, el naturalista y encargado del Jardín y Gabinete del Rey de Francia, Georges-Louis Leclerc, Conde de Buffon, en su Des époques de la nature (1778), situaba a la Atlántida como escenario principal de sus épocas Sexta y Séptima. La Sexta correspondía con el momento de separación de los continentes, mientras que la séptima comprendía el inicio del poderío del hombre sobre la naturaleza. Buffon -que también fue amigo de Bailly, al que ayudó a ser admitido en la Academia de Ciencias a pesar de la oposición de D’Alembert- encuentra un espacio para la tradición sobre el Continente Perdido en su reflexión sobre la formación de la Tierra. Para el naturalista, la gran isla sumergida, explicaría la similitud de las costas entre el continente americano y el europeo y la existencia de las islas del Océano Atlántico⁷⁴. El cataclismo que habría afectado al globo sumergiendo al enorme continente que unía la tierra de entonces se produjo de forma natural, fuese esto por el hundimiento de alguna caverna gigantesca en el interior del planeta o por una transformación gradual⁷⁵. El desastre producido unos diez mil años antes del momento en el que escribía⁷⁶, explicaría a su vez la apertura del Estrecho del Bósforo y el de Gibraltar inundando la cuenca del futuro Mediterráneo en un diluvio anterior y mucho más grande que los de Deucalión y Ogiges⁷⁷.

72 BAILLY, J. S. 1777-1779: 425.

73 VOLTAIRE 1829: 6.

74 BUFFON, G.-L. 1778: 193 y 195.

75 BUFFON, G.-L. 1749: 96.

76 BUFFON, G.-L. 1778: 206.

77 BUFFON, G.-L. 1778: 199-204.

La confusión habitual que surge en las descripciones sobre el origen de la humanidad en los textos del naturalista no es una excepción en este caso. Describe que tras la catástrofe algunos grupos exiguos de hombres se dirigen a los territorios más elevados en busca de refugio⁷⁸. En su comentario previo sobre la tradición de la Atlántida señala los comentarios de Platón y Diodoro sobre la existencia de un reino poderoso en aquel continente y, aunque indica que lo único que se demuestra por los testimonios es la existencia de dicho continente, no señala nada en este caso sobre una posible civilización anterior. De esta forma nos encontramos sorpresivamente con unos hombres inmersos en el estado natural tras la catástrofe, refugiándose en las cimas montañosas sin saber muy bien cual es su origen. En la línea del determinismo climatológico indica que estos hombres se habrían reproducido en mayor número en las zonas templadas. En este momento daría comienzo su séptima época de la que relata la forma en que estos hombres van superando las dificultades que les impone la naturaleza desarrollando las habilidades que les permitían superarse. En una zona privilegiada por el clima, en la plataforma elevada de la Tartaria es donde se desarrollaría la civilización, en la cual se habrían cultivado las ciencias y las artes⁷⁹. Sin embargo, una nueva revolución de la naturaleza afectaría a este desarrollo. Un enfriamiento del globo haría que los pueblos situados al norte del territorio de la Tartaria se lanzasen hacia esta zona, destruyendo no solo la práctica, si no también la memoria de los desarrollos obtenidos⁸⁰. La amnesia solo mantendría en el recuerdo la metafísica convertida en dogma que se haría común entre los pueblos de la India, Egipto y –aquí reaparece- el atlante. Sin embargo, la perdida de las ciencias no habría impedido que se conservasen las artes útiles como el cultivo de la tierra en las que se volvieron a cimentar otras civilizaciones como la China en primer lugar y la Atlante que encontramos ahora en el Norte de África. A partir de ese momento la superación del hombre se habría definido por el control de la naturaleza y por el trabajo: el aprovechamiento de la fecundidad de la tierra⁸¹.

78 BUFFON, G.-L. 1778: 212-214.

79 BUFFON, G.-L. 1778: 228-229.

80 BUFFON, G.-L. 1778: 233-234.

81 BUFFON, G.-L. 1778: 236.

El propio Buffon, en los primeros volúmenes de su Histoire Naturelle (1749), había confirmado la Atlántida como hipótesis explicativa de los fenómenos de cambio geológico que iban acumulándose a través de las observaciones naturalistas. Para algunos el diluvio universal se mostraba insuficiente para dar salida a las múltiples transformaciones que aparecían marcadas en la superficie terrestre. De igual forma, comenzaba a integrarse una perspectiva gradual de los procesos de cambio, lo que favorecía una explicación natural alejada de la intervención divina. El recurso a la observación de los fenómenos y la posterior elaboración de las hipótesis a partir de una ordenación metódica de las evidencias en relaciones verosímiles y comprobables, cimentaban el nuevo acercamiento de la naturaleza.

En este contexto, para Buffon la Atlántida respondía a los requisitos necesarios para establecer una ciencia natural que -a pesar de la consciente inexactitud al ser comparada con las afirmaciones matemáticas- obtenía su confirmación a través de la verosimilitud. El Continente Perdido ofrecía una explicación alternativa frente al testimonio bíblico y se adaptaba a los procesos de cambio tanto en el Atlántico como en el Mediterráneo al considerarse la causa de la formación de este mar tras la inundación producida a través del Estrecho de Gibraltar.

A pesar del rechazo frontal de estas ideas por parte de la Iglesia, el enorme éxito de la obra de Buffon en Europa ayudaría a diseminar la Atlántida como hipótesis explicativa de una nueva conciencia del origen del mundo y de la humanidad. El reconocimiento oficial de la comunidad ilustrada para estas ideas vendría con el pasaporte de verosimilitud ofrecido por los editores de la Encyclopédie al incluir el tema de la Atlántida ya en sus primeros volúmenes (1751).

En un ambiente aún impactado por el descubrimiento de Herculano (1711) y Pompeya (1748), la hipótesis de una civilización perdida aún por descubrir parecía abarcable por una razón ilustrada que veía confirmada la capacidad de la naturaleza de provocar transformaciones como se vio en el descomunal terremoto de Lisboa (1755)⁸². La Atlántida se convertiría en un tema frecuente en el ambiente de la Ilustración francesa, situada como una opción adecuada desde el espíritu crítico. En la entrada “Atlantica, Insula” de la edición de 1787 de la Encyclopédie méthodique, Edme Mentelle (1730-1816), profesor de geografía en la Escuela Militar hasta su supresión en 1792, precisamente comenta el interés que en aquella época despertaba el tema. Por su parte concluye que, aunque el relato griego fuese en gran parte fruto de la invención, en última instancia haría referencia a un hecho real, un cataclismo que afecto a una primitiva masa de tierra que unía África, parte de Europa y América y tras el cual quedarían como restos las islas del Océano Atlántico⁸³.

Puede que la extrañeza que estas ideas producen hoy día estimule el deseo de obviarlas, concluyendo que se trata de errores propios de un entendimiento aún confuso. Sin embargo, nos parece interesante prestar algo de atención a las claves de esta recuperación de los relatos míticos en su relación con todos los fenómenos que venimos comentando. Hablamos de búsquedas de continentes perdidos cuyo valor se encuentra en las esperanzas e imágenes que proyectan. Para nosotros el interés de estas Atlántidas se encuentra no en su imaginado espacio físico, si no en su espacio de pensamiento, en sus relaciones y significados⁸⁴. Mitos que se apropian y se integran en un sistema de representaciones dentro del cual tendrán un significado caracterizado en muchos casos por su dinamismo y plasticidad. En este sentido, es interesante ver la forma en la que la Atlántida –y otros mitos asociados como el Jardín de las Hespérides- han ocupado un espacio destacado en la imaginación europea, acompañando su propia formación. Si parece que el mismo Platón en las diálogos del Timeo y del Critias invoca la presencia de una Atlántida que no es si no el reflejo de la Atenas imperialista y agresiva de su tiempo, frente a una Atenas ideal y primitiva que asume los principios políticos que quiere defender, resulta igual de verosímil la idea de la continuación de la Atlántida como lugar de recepción utópica del imaginario europeo. Recientemente, el historiador francés Pierre Vidal-Naquet nos presentaba poco antes de su fallecimiento algunas reflexiones sobre el tema que nos servirán de ayuda⁸⁵. Tras el periodo medieval en el que el relato sobre el Continente Perdido si no ausente se muestra de forma escasa, durante el despertar a los clásicos del Renacimiento se asiste a la revalorización del relato platónico. El descubrimiento de América serviría para recuperar todas las especulaciones sobre el mito, en un encuentro que rehabilitó multitud de leyendas sobre otras tierras pero que, al mismo tiempo, impondría un espejo de reflexión sobre la propia identidad:

“Un continente apenas hollado por el hombre se ofrecía a otros hombres cuya avidez no se contentaba con el suyo. Todo iba a replantearse por este segundo pecado: Dios, la moral, las leyes. De manera simultánea y a la vez contradictoria, todo sería de hecho verificado, de derecho revocado. Verificados: el Edén de la Biblia, la Edad de Oro de los antiguos, la Fuente de Juvencia, la Atlántida, las Hespérides, las Arcadias y las islas Afortunadas; pero también pues- tos en duda, ante el espectáculo de una humanidad más pura y más feliz (que en realidad no lo era verdaderamente, pero que un secreto remordimiento se lo hacía creer), la revelación, la salvación, las costumbres, el derecho.”⁸⁶

82 CIARDI, M. 2002: 68-75.

83 MENTELLE, E. 1787. Este autor, que también elaboró un Abrégé élémentaire de géographie ancienne et moderne (1804), enseñó en la École Normale y fue miembro del Institut, transmite una

estructura de la aplicación del mito (Atlántida/Islas Atlánticas) que será de especial relevancia para el paradigma africanista ya en el siglo XIX.

84 Como señalaba el filólogo Thomas Henri Martin en el análisis crítico de toda la tradición sobre la Atlántida que acompañaba a su estudios sobre el Timeo: “Utopie! nom expressif! inventé par le grand

satirique Rabelais, puis heureusement appliqué par le grand chancelier d’Angleterre au beau pays qu’il avait révé, ce nom grec semble fait tout exprès pour indiquer le seul degré de latitude sous lequel aient jamais pu se produire les poétique merveilles de la grande île Atlantide. On a cru la reconnaître dans le Nouveau-Monde. Non: elle appartient à un autre monde, qui n’est pas dans le domaine de l’espace, mais dans celuí de la pensée”, HENRI MARTIN, Th. 1841: 332.

Efectivamente, la inmensa conmoción que significó el encuentro con el Continente Americano llevaría a replantear muchas de las perspectivas sobre la historia y las identidades en el Viejo Continente. A partir de aquí la Atlántida jugará un papel principal en un imaginario que intentaba integrar los territorios recién descubiertos desde un pensamiento influido tanto por la tradición grecorromana como por la bíblica. Podría decirse que en este momento se inicia un proceso discursivo que muestra la capacidad de apropiación del mismo relato mítico desde intereses contrapuestos con el fin de justificar sus intereses en la carrera por la dominación del territorio. Por otro lado, de esta dinámica surgirían, a su vez, elementos fundamentales para el desarrollo de las prácticas de oposición a las formas de autoridad tradicionales.

85VIDAL-NAQUET, P. 2006.

86 LÉVI-STRAUSS, L. 1988: 76.

En el comienzo del debate encontramos la polémica en torno a la identificación de América como un Nuevo o un Viejo Continente. Desde aquí se desarrollará el conflicto que la novedad del nuevo territorio planteaba a una conciencia que organizaba la historia a partir del relato bíblico. La recuperación del relato platónico como vía de explicación del origen de las poblaciones amerindias plantearía la posibilidad de un poligenismo que debilitaba el argumento de autoridad sostenido por el monogenismo del Viejo Testamento. Esta tendencia no excluiría los argumentos a favor de una interpretación bíblica del origen de la población amerindia, como tampoco formas que integraban ambas tradiciones enlazando el relato atlante con los descendientes de Adán.

Sin embargo, se observa el arranque de posturas que abren la reflexión sobre el preadamitismo. Las aportaciones en este sentido estarían integradas en buena parte por la recuperación de la Atlántida en la explicación del origen de las comunidades americanas. Si bien se observa cierta relación entre la acogida del relato atlante y el desarrollo de las perspectivas más laicas fomentadas por el aumento de la iniciativa burguesa dentro del espacio económico de la Europa del momento, también se muestra la utilización del relato platónico en la legitimación de los privilegios sobre los espacios coloniales desde grupos de poder más tradicionales. Así se plantea el tema de la Atlántida como lugar de encuentro de los intereses antagónicos dentro de la concurrencia por la explotación del Nuevo Continente. El conjunto de interpretaciones completamente dispares producto de la argumentación a favor de intereses opuestos, tanto entre los diferentes estados como entre grupos dentro de éstos, fomentó la construcción de un sistema ideológico que acoge la explotación colonial como práctica legítima.

Como uno de los ejemplos de las diferentes posturas encontramos el tema de la Atlántida integrado en un primer momento en los argumentos de los autores venecianos que atacan la forma de explotación colonial hispana, completamente opuesta a la práctica económica defendida por los comerciantes de la Republica, y que también sirve para manifestar su independencia del poder papal. Más tarde encontraremos la referencia al Continente Atlante en manos de Francisco López de Gomara en su Historia General de las Indias (1552), desde la cual destacaba la novedad de los nuevos territorios y su identificación con poderosos reinos que se sometían al poder real hispano, a través de lo cual justificaba el papel de Hernán Cortés como intermediario de este ofrecimiento, diseñando así un relato acorde con las reivindicaciones del conquistador extremeño sobre el territorio mejicano. Este sistema no impidió que la Atlántida apareciese como tema de la defensa de los derechos de la Corona hispánica sobre todas estas reivindicaciones particulares, como en el caso de la obra del funcionario real Agustín de Zarate en su Historia del descubrimiento y la conquista de la provincia de Perú (1555). Esta vez la Atlántida haría el papel de continente perdido entre el viejo y el nuevo mundo con lo que se aseguraba un espacio para el desplazamiento de poblaciones entre las dos zonas en la antigüedad, lo que reforzaba la dependencia del nuevo al viejo mundo y, por tanto, de América con la Corona Hispánica. Algo más tarde encontraremos el desarrollo de estas ideas en la Historia general llamada Índica (1572) escrita por el Padre Sarmiento de Gamboa en favor de Felipe II.

En el contexto de una competencia entre los estados europeos por el acceso a un beneficio colonial en el que España mantenía una posición hegemónica, encontramos la integración de la argumentación sobre la Atlántida del filósofo francés Michel de Montaigne, que sitúa al Nuevo Mundo como un espacio aparte del relato bíblico, con lo cual presenta la justificación laica para una práctica colonial económicamente más racional, opuesta a la acción española. De igual forma, Francis Bacon sostendrá el argumento de la Atlántida en su ataque al modelo de implantación colonial hispano de conquista que asume de forma ilegítima el dominio tiránico sobre una población que no es la suya, tras lo cual promueve un programa inglés basado en la explotación agrícola por colonos en vecindad con un pueblo lo suficientemente bárbaro como para justificar la usurpación del territorio⁸⁷.

También surgen relatos que asimilan de forma compleja la idea del Continente Perdido con las leyendas sobre el pueblo judío y las tribus perdidas. Como ya hemos comentado, la enorme isla apareció en las construcciones historiográficas que aportaban legitimidad a la dominación del nuevo continente por parte de los reyes de España. Así encontramos ejemplos en la obra Historia General y Natural de las Indias (1535) de Gonzalo Fernández de Oviedo, en la Historia General de las Indias (1552) de Francisco López de Gómara o en Historia general llamada Índica (1572) de Pedro Sarmiento de Gamboa⁸⁸. En la reversibilidad que suele acompañar a estas representaciones vemos el caso opuesto en la forma en la cual Bartolomé de las Casas justificaba su defensa de las poblaciones americanas afirmando que eran los descendientes del pueblo atlante por lo que su soberanía debía ser respetada. Tampoco podemos olvidar la vinculación que las Islas Canarias mantenían con todo este juego de representaciones míticas⁸⁹.

Este último territorio también solía acompañar al Norte de África como espacio de integración e intervención a partir de estos relatos míticos. Desde el final de la Reconquista parece evidente la ampliación del marco ideológico hispano para dar impulso a una nueva empresa. El Norte de África se verá como un territorio de expansión de las coronas castellano-aragonesas, justificando el salto por la necesidad de continuar la Guerra Santa –lo que no quita los evidentes beneficios territoriales, comerciales y estratégicos⁹⁰. A partir de aquí se observa un ejercicio constante de asimilación de este espacio en las representaciones históricas y geográficas hispanas, como vemos en la integración dentro del territorio español de la provincia africana de la Tingitana que Elio Antonio de Nebrija realizó para los Reyes Católicos, en la imagen resultante en las cartografías de Felipe II o en la historiografía de Bernardo de Aldrete⁹¹. Muchas de estas representaciones tomarán a la Atlántida y al Jardín de las Hespérides como eje de la asimilación; lo que, realmente, no era un tema nuevo en las formas de representación en el Estrecho después de la Antigüedad⁹². De esta forma, vemos que la referencia a estos espacios míticos es constante en obras como la de Bernardo de Aldrete Varias Antigüedades de España, África y otras provincias (1614), o en la Hispanica (1580) del flamenco -aunque súbdito del monarca español- Goropius Becanus, quien situaría la antigua Tarsis como capital de la Atlántida y a los reyes de España como descendientes directos del rey Atlas.

87 GLIOZZI, G. 1977: 177-246.

88 VIDAL-NAQUET, P. 2006: 71-72.

89 LÓPEZ GARCÍA, J. S. 1994: 68.

90 BUNES IBARRA, M. Á. 1989, 1995. Otra obra sobre las relaciones hispano-magrebies a lo largo de la Edad Moderna: GARCÍA ARENAL, M., BUNES IBARRA, M. Á. 1992.

91 MORA, G. 2003: 103.

Pero esta práctica no es exclusiva de las coronas ibéricas. Vidal-Naquet planteaba que la rehabilitación del mito se convirtió en una práctica frecuente de afirmación identitaria⁹³, en un primer momento combinado con el relato bíblico con el objeto de vincular el propio relato con la herencia del pueblo elegido. En la proximidad de la ilustración el proceso de crítica a la tradición cristiana situará la Atlántida en un lugar privilegiado como relato alternativo de los orígenes. En este sentido tenemos el ejemplo de Olaus Rudbeck y su obra Atlantica, sive Manheim, vero Japheti posterorum sedes ac patria (1679-1702), en la que identifica a su Suecia natal con la famosa isla, dotando al país nórdico con un trascendencia principal y primordial en la Historia Universal. En el periodo de las Luces, pero también en las aportaciones previas y posteriores que van formando el proyecto de la modernidad, la Atlántida va adquiriendo un papel protagonista en un imaginario que busca la trascendencia nacional, universal o social frente a la tradición. De esta forma si la hemos visto en la afirmación nacional -que es otro de los efectos del proceso moderno⁹⁴- también encontramos la Atlántida como escenario o como reflejo de inspiración de las propuestas de reforma social o de conocimiento y control de la naturaleza. Sin duda, el ejemplo más destacado de todo esto es La Nueva Atlántida (1627) de Francis Bacon, aunque también esta presente en todos los relatos que construyen un espacio mítico como reflejo de una deseada sociedad futura. Con todo esto cabe pensar en el efecto que la transformación de la crítica en autoridad pudo tener en la apropiación de estos mitos.

92 Si se tiene en cuenta la hipótesis del arabista Joaquín Vallvé Bermejo en la que sostiene que el nombre de al-Ándalus derivaría del término Atlántida. Para esto Vallvé señala que los eruditos de primera época islámica en Oriente continuaban en gran parte la estela greco-romana. De ahí que al definir el espacio del Occidente Mediterráneo aplicasen categorías geográficas derivadas de esta tradición: VALLVÉ BERMEJO, J. 1986. En esta línea también es interesante ver el lugar de la antigüedad norteafricana en el pensamiento arabo-islámico medieval: SIRAJ, A. 1995.

93 El primer ejemplo de esta interpretación lo tenemos en : VIDAL-NAQUET, P. 1987.

94 “A l’époque des Lumières, l’Atlantide est une sorte de substitut au peuple juif dans l’économie de l’histoire universelle. Plus précisément, je parlerai ici de l’Atlantide comme substitut national. Le

peuple qui jadis fut l’Atlantide est un peuple élu, et mérite cette primauté que toute puissance impériale estime posséder”, VIDAL-NAQUET, P. 1987 : 16.

El surgimiento de una mitopoiesis en la Ilustración coincide en muchos aspectos con -y, quizás, da sentido a- el resto de expresiones de la idealización de la crítica. En los primeros momentos encontramos una recuperación de los mitos paganos que combate la autoridad de la tradición bíblica. La apropiación estratégica de la mitología se deja ver en los juegos irónicos con los que Voltaire ejerce la propaganda de la Razón frente a la hegemonía cristiana. Por otro lado, no debemos olvidar que ese siglo ilustrado fue también el lugar de acogida de la recuperación estética del neoclasicismo que aprovecha el espacio simbólico de la antigüedad grecorromana para impulsar el nuevo proyecto. El movimiento de secularización y la crítica de las antiguas formas de autoridad coincidirían con la sacralización de un proyecto de emancipación que prefigura y proyecta su voluntad en las imágenes profanas de una mitología recuperada⁹⁵. La visión histórica que acompaña a este proceso acogerá la perspectiva mitológica en un relato de los orígenes alternativo y que, al mismo tiempo, construirá el sentido de una historia progresiva hecha de hombres. La desmitificación del ancien regime establece la autoridad del proyecto de un nuevo hombre que construye su lugar en el mundo a partir de una recuperación mítica que se convierte en sustituto –y nueva expresión- de la verdad revelada.

95 “Ainsi conçu, le mythe, qui au début du XVIIIe siècle, était pur ornement profane, devient le sacré par excellence, -qui impose par avance, sa loi et décide des valeurs humaines en dernière instance,- en tant qu’autorité ultime. Non advenu, il est cependant le juge de tout ce qui advient. Pareil changement n’est que le corollaire d’un autre changement : ce qui était le sacré, au début du XVIIIe siècle, -révélation écrite, tradition, dogme- a été livré à la critique « démystifiante » : il a été ainsi réduit à n’être qu’œuvre humaine, imagination fabuleuse : c’était ramener le sacré à une fonction psychologique, et c’était tout ensemble conférer à certaines facultés humaines (sentiments, conscience, imagination) ou á certaines actes collectifs (volonté générale), une fonction sacrée.”, STAROBINSKI, J. 1977.

Con todo esto no extrañará pues que el desenlace de la Ilustración llevase, por ejemplo, al programa sistemático del idealismo alemán, donde encontramos a Hegel, Schelling o Hölderlin, proclamando la necesidad de una mitología al servicio de la Razón. La depuración de la mitología a través de la Razón establecería así un marco de expresión adecuado del proyecto de la modernidad para el pueblo, lo que enlaza con las construcciones míticas que asientan el imaginario del nacionalismo. Volviendo al siglo XVIII, encontramos la Atlántida como espacio mítico de proyección del proyecto de emancipación universalista. Será Bailly el que nos dé, una vez más, los detalles de esta perspectiva. Así, el universalismo que defendía el astrónomo se afirma en la herencia que todos los pueblos y civilizaciones deben a aquella Atlántida que el situaba en el Mar Glacial. Los relatos que hablan del Continente Perdido traen a la memoria, según él, el recuerdo de una Edad de Oro de la humanidad:

“L’âge d’or, cette fable séduisante, n’est donc que le souvenir conservé d’une patrie abandonnée, mais toujours chere. Les nations où ce souvenir se retrouve, ont été transplantées; ce sont des colonies d’une nation plus ancienne”⁹⁶

La nostalgia de la Edad de Oro, sin embargo, se plantea como un ejercicio de recuperación, conectando aquella patria civilizada con la voluntad de progreso moderna⁹⁷. Efectivamente, como comentaba Vidal-Naquet aquella Francia ilustrada representó una excepción a la afirmación de su identidad nacional a partir del sueño del Continente Perdido⁹⁸. Sin embargo, quizás debemos pensar que en la Francia de las Luces que se presenta a si misma como modelo de modernidad, su identidad dependía del universalismo con el que se revestía. No extraña pues que aportaciones como la de Bailly, la de Buffon u otras que vendrán se inserten en un relato universalista, que defiende la unidad de la especie humana (o no) pero que tras esto distribuye el lugar de cada sociedad desde la visión de si mismo y de su proyecto. Por esto mismo tampoco extraña que veamos enlazarse las referencias a una Edad de Oro primigenia con la esperanza de su recuperación. La compleja y ambigua relación con la alteridad -tanto cronológica como cultural- que surge del proyecto moderno permitirá la proyección de estas esperanzas en la imagen estable del bienestar primitivo⁹⁹. La utopía futura se presenta a sí misma como recuperación de lo perdido mediante la aplicación de la ciencia y la razón: las causas de la caída¹⁰⁰. De esta forma se afirma a si mismo un proyecto que por los beneficios de su ideal -asentado en la convicción de una naturaleza común de todos los seres humanos y de sus necesidades, como nos recordaba Isaiah Berlin- justifica la ordenación y el control de las sociedades, el surgimiento de nuevas jerarquías, de nuevas comparaciones, de nuevas dominaciones.

96 BAILLY, J. S. 1777: 103.

97 VIDAL-NAQUET, P. 2006: 94.

98 VIDAL-NAQUET, P. 1987: 18.

99 En relación a esto recordaremos las palabras de Walter Benjamín a propósito de Baudelaire:

“…precisamente la modernidad cita siempre a la prehistoria. Aquí ocurre esto mediante la ambigüedad característica de las relaciones y productos sociales de esta época. La ambigüedad es la presentación plástica de la dialéctica, la ley de la dialéctica el reposo. Reposo que es utopía, y la imagen dialéctica, por tanto, imagen onírica.”, BENJAMIN, W. 2005: 45.

En la crítica sobre toda la tradición de la Atlántida, que incluía en su análisis del Timeo de Platón, el filólogo francés Thomas Henri Martin señalaba que todas las rehabilitaciones y adaptaciones del relato del Continente Perdido eran resultado del “esprit de système”¹⁰¹. También indicaba que el mismo espíritu acompañaba al relato de Bailly aunque el astrónomo, como vimos, se oponía a él. Quizás haya que pensar que declararse a sí mismo en posesión de la razón no equivale a ejercerla efectivamente. El entusiasmo de la Ilustración apoyaba una razón que, en la eliminación del esprit de système, generaba sistemas legitimados por los nuevos valores. Precisamente uno de los que había defendido la Atlántida dentro del relato de los orígenes se convirtió en uno de sus críticos.

Jean-Baptiste Isoard, en su juventud protegido de Voltaire, miembro fundador del Institut de France y que actuaba bajo el pseudónimo de Delisle de Sales, en una monumental obra iniciada en 1779 recuperaba el relato de la Atlántida según el movimiento ilustrado de oposición a la tradición judeocristiana. Así, en su Historie nouvelle de tous les peuples du monde ou Historie des hommes, atacaba la mitología y el protagonismo del pueblo judío con el fin de escribir una historia iluminada por la razón que descubra un relato en el que solo los hombres tienen cabida, eliminando la intervención divina. En el mismo movimiento situará como protagonista de su historia primitiva al pueblo atlante cuya cuna se encontraría en el Cáucaso. El privilegio de este pueblo dentro de una Historia Universal hecha ya de costumbres, leyes y localizaciones sólo carecería del recurso a la lengua para convertirse en un gemelo del pueblo ario¹⁰². Años más tarde sería el propio Delisle de Sales el que lanzaría una reflexión sobre todo esto. En la introducción de una cuarta edición -en plena efervescencia revolucionaria- de su obra Histoire philosophique du monde primitif, comentaba cómo la filosofía había lanzado luz sobre las anteriores tinieblas, cómo el entusiasmo general por la verdad combatía los engaños provocados por las fábulas religiosas y se alegraba de la forma en la que el hombre había entrado en el santuario de la Historia. Sin embargo, al mismo tiempo se lamentaba:

100 “…no renuncian a la búsqueda de otro tiempo; se encarnizan en esa búsqueda, pero buscando situar ese tiempo aquí abajo, según las recomendaciones de la utopía, que intenta conciliar el eterno presente y la historia, las delicias de la edad de oro y las ambiciones prometeicas, o, para recurrir a la terminología bíblica, rehacer el Edén con los métodos de la caída, permitiendo así al nuevo Adán reconocer las ventajas del antiguo”, CIORAN, E. M. 2003: 145.

101 HENRI MARTIN, Th. 1841: 282.

“Entraîné par l’enthousiasme de ma nation, qui ne voyait dans les âges anté- diluviens que les Atlantes, qui n’attachait de prix qu’à leur recherche, qui ne lisait que les livres où leur historie conjecturale était tracée, j’avais eu la foiblesse de me prêter à son goût éphémere, et préférant le succès du moment au suffrage des siecles, j’avais dessiné de face un peuple à-demi perdu dans les nuages, qu’il ne fallait dessiner que de profil; j’avais eu la faiblesse de placer l’Atlantide sur le premier plan de mon tableau, et le monde primitif dans le lointain de la perspective”¹⁰³

Al mismo tiempo acusaba a la censura de haberle obligado a utilizar en las primeras ediciones de la obra en la década de 1780 la “langue énigmatique des sybilles” para poder “répandre sans danger l’évangile de la raison”. La nueva situación y la libertad de prensa le permitían expresar con total libertad unas ideas que había perfeccionado a través del estudio. Así:

“…l’Atlantide que avait usurpé un si vaste champ dans mes anciennes recherches, rentrant dans l’ordre subalterne qui lui convient, ne sera plus qu’une simple épisode dans le grand drame que jouent, sur la scène de la nature, les héros du monde primitif”¹⁰⁴

El mito, domesticado, permanece a la luz de la Razón. Si bien tanto las Atlántidas primigenias como las de la Razón fueron criticadas en su propia época, esto no impidió que las esperanzas, las motivaciones o los intereses impulsasen una modernidad asentada en idealistas sistemas sociales, históricos o del conocimiento que permitían la justificación del proyecto. Mitos que se recuperan para impulsar nuevos mitos. Volveremos a encontrar a Delisle de Sales en nuestro camino, ahora solo conviene tener en cuenta el hecho de que este autor resulta un buen ejemplo de una Ilustración que camina en dirección a las formas del romanticismo. Autor de una Mémoire en faveur de dieu (1802), representa la transición hacia un idealismo romántico que es heredero de Luces marcadas por la explosión revolucionaria. Las derivaciones posibles de esta tendencia aparecen bien reflejadas en la obra de dos de sus discípulos. Por un lado el romántico y exotista Chateaubriand y por otro Fabre d’Olivet, fundador de la religión ocultista francesa¹⁰⁵, creencia que mantendrá conexiones frecuentes con el pensamiento político utópico.

102 VIDAL-NAQUET, P. 2006: 114-116.

103 DELISLE DE SALES, J.-B.-C. 1793: 3.

104 DELISLE DE SALES, J.-B.-C. 1793: 7.

Por lo que respecta a Bailly, parece claro que en su pensamiento la Atlántida actúa como espejo del proyecto de trasformación social promovido por la Ilustración. Por esto no sorprende encontrarnos en el Paris de 1789 al astrónomo como diputado electo para los Estados Generales, de los cuales fue elegido como presidente del Tercer Estado. Nuestro personaje sería el que leyó el famoso Juramento del Juego de Pelota por el cual los miembros del Tercer Estado aseguraron su compromiso de conseguir una constitución para Francia frente a las presiones de la monarquía. Tras la toma de la Bastilla se convertiría en el primer alcalde de París. Más tarde, con ocasión del arresto de Luis XVI daría orden a la Guardia Nacional de dispersar al pueblo que se había concentrado en el Campo de Marte el 17 de Julio de 1791 pidiendo la abdicación del monarca. El sangriento resultado hundió su popularidad por lo que se vio obligado a escapar de París. Con el ascenso del partido Jacobino su situación se complicó siendo reconocido, juzgado y guillotinado bajo el régimen del Terror el 12 de Noviembre de 1793.

Sería excesivo pensar que el mito de la Atlántida actúo en todo momento como proyección del programa de trasformación social patrocinado especialmente por Francia. Sin embargo, la recuperación de esta constelación simbólica en la Ilustración integraría esta temática como referencia en el proceso de construcción de identidades del nuevo proyecto. La trasformación del proyecto crítico en un proceso de afirmación de nuevas formas de dominación y resistencia marcará esta dinámica. Las contradicciones presentes en el proceso de crítica y su autoafirmación como fuente de autoridad llevarían a la concentración de la voluntad de emancipación en programas de conocimiento y trasformación social marcados por la coerción. La idealización de las colectividades que marcan los proyectos utópicos o la clasificación de las sociedades son algunas de sus manifestaciones. El desenlace autoritario materializado por el liderazgo napoleónico recogerá –y se afirmará en- los motivos que impulsaban el proyecto utópico y su correspondiente ordenación de las sociedades. La actividad intervencionista a gran escala iniciada a finales del siglo XVIII integrará así los modelos de representación que venimos comentando.

105 VIDAL-NAQUET, P. 2006: 116-118.

Le Serment du Jeu de Paume, Jacques-Louis David, 1791 (Museo Nacional de Versalles). Bailly en el centro con la mano alzada leyendo el Juramento.

Dentro de esta dinámica sucede el desplazamiento de España y del Magreb hacia una periferia dibujada por el juego de identidades presente en la afirmación del programa de la Ilustración. El proceso de desarrollo de un interés económico o estratégico por estas zonas se construye en la relación con la identidad de estas dentro de la clasificación. El universo simbólico del que este acercamiento depende hará que los mitos presentes en la construcción del programa moderno aparezcan como referencias dentro del discurso. Este universo mítico actuaría como espacio de referencia simbólico en el proceso de construcción de unas identidades que producen –y se reproducen en- la valoración intervencionista de los territorios. Un ejemplo de un proceso similar lo tenemos en la forma en la que el mito del Preste Juan actuó como espacio simbólico de concentración y reproducción de los intereses ibéricos en la zona de la antigua Abisinia. Esta leyenda, que durante toda la Edad Media localizó de forma imprecisa el utópico reino cristiano con Oriente, durante el siglo XVI sería progresivamente asociada al territorio de la actual Etiopía. A lo largo de aquella centuria las embajadas, misiones y expediciones militares enviadas por las monarquías ibéricas impulsaron la identificación del espacio real con el imaginario, enlazándose con los intereses en la zona. El desenlace llegaría con el envío de misiones jesuitas en busca de la confirmación del sueño de una coalición de reinos cristianos enfrentados a la amenaza musulmana, lo que llevaría a las acciones de evangelización e intervencionismo que, durante la primera mitad del siglo XVII, desembocarían en conflictos sociales, una sangrienta guerra civil y la definitiva expulsión de los padres¹⁰⁶. Otro ejemplo lo tenemos en el papel que para la América hispánica representaban la propia Atlántida o el mito de El Dorado. En el caso de España y el Magreb el proceso de acercamiento intervencionista que llevaría a la construcción de identidades paralelas produce y se reproduce a partir del imaginario de la época. La Atlántida, la Utopía, el Progreso, la Razón, la Civilización pero también lo Africano, lo Degenerado, lo Asimilable serán los símbolos que integren la constelación mitológica en la que se inscribe el encuentro.

Unos ciento cincuenta años después de la Revolución Francesa el sociólogo francés Jacques Berque en su repaso sobre la tradición de pensamiento sobre el Magreb escribía estas palabras al comentar la obra del geógrafo y explorador del siglo XIX Henri Duveyrier:

“Son dessin est ferme, sa sensation est vive et comme palpitante de cet attrait du Sud qui alimentera encore, trois générations après, le romantisme suspect de l’Atlantide”¹⁰⁷

106 RAMOS, M. J. 2006, 2007.

107 BERQUE, J. 1956: 303.

Aquí, l’Atlantide es el mito cuya existencia norteafricana defendía el explorador, pero también es la novela del escritor francés Pierre Benoit, con la que en 1919 ganó el gran premio de la Academia Francesa¹⁰⁸. Esta novela de aventuras y grandes descubrimientos recogerá más de un siglo de imágenes exóticas y esperanzas en torno al mito. Durante este amplio intervalo, asistiremos a la materialización de las contradicciones de la Ilustración en la acción en una periferia que se ha convertido en espacio de interés. Las categorías de ordenación y el imaginario resultante de los debates de las Luces definirán los primeros pasos de una experiencia intervencionista que marcará el desarrollo de la perspectiva africanista. El confuso mosaico desde el que estas situaciones surgen dará paso ahora al relato concreto de este fenómeno.

108 BENOIT, P. 1919.

CAPÍTULO 2

Intervenciones a comienzos del siglo XIX y la

africanización de la Península

En numerosas ocasiones se ha planteado –tanto individual como colectivamente- la cuestión sobre la naturaleza del conflicto en las sociedades. Sin duda, la pregunta acerca de los fundamentos de la desigualdad y las prácticas de dominación no ha sido un monopolio exclusivo de la sociedad occidental de los últimos siglos. Pero sí parece claro que en este extenso proceso surge una nueva forma de entender las relaciones humanas, producto de las situaciones sociales particulares que lo favorecen. Probablemente no sea posible establecer un factor principal dentro del conjunto de circunstancias que acompañan a esta transformación. La disolución de la distribución estamental que acompaña al proceso de cambio de la sociedad en una economía productiva a gran escala, que irá siendo industrial, y que se asienta sobre una cierta intercambiabilidad y movilidad de los individuos es sin duda un elemento decisivo. Pero una perspectiva rígidamente materialista queda excluida al observar las trasformaciones mentales y conductuales que acompañaron la dinámica de concentración de las actividades en torno a la inversión de capital, y en especial la expansión en el espacio social de la condición burguesa. Por supuesto, el reverso de esta cara simbólica lo compone el efecto material que representó el desarrollo de determinadas tecnologías que potenciaron la incipiente capacidad organizativa y productiva. Referir el espacio de la tecnología sólo al ámbito de la producción resultaría en una imagen incompleta si tenemos en cuenta la correspondencia que los procesos productivos mantuvieron con los distributivos por lo que resulta igualmente destacable el papel de las tecnologías locomotivas, en un primer momento de forma indirecta a través de los instrumentos de navegación y el desarrollo de cartografías y, más tarde, mediante técnicas que potenciaban la propulsión y eficiencia de los desplazamientos. Esta compleja red, sin embargo, integra una vez más las actitudes mentales, pues sería la misma actitud laica y materialista que potenció la representación burguesa en el contexto de la sociedad, la que acogería y reproduciría un pensamiento y unas instituciones que favorecen formas de comprensión del universo en términos de producción y aprovechamiento. De igual forma, el desplazamiento hacia estas actitudes no tendría sentido si no hubiese ido acompañado, una vez más, por tecnologías que potenciaban las reproducción de dicha actitud, fundamentalmente una imprenta que ve la luz en un momento de recuperación de la tradición grecorromana que relativiza la postura trascendente del pensamiento cristiano.

Todos estos procesos, sin duda, deben ser referidos a contextos sociales particulares para evaluar sus implicaciones de forma más completa. Así, si –como apuntaba Weber- cierta perspectiva materialista sobre el universo se impuso en un primer momento de forma más firme en las sociedades de la Reforma, también deberíamos tener en cuenta la correspondencia que la identidad de estos colectivos guardó con las sociedades de la Contrarreforma, entendiendo que no tiene sentido pensar la construcción de la identidad de un grupo sin valorar su afirmación frente al otro y viceversa. Añadido a esto, como ya vimos, encontramos situaciones inesperadas como el descubrimiento del que sería el Nuevo Mundo. El debate que aquel hecho abrió en torno al origen unitario o múltiple de la humanidad –y sobre la humanidad o no de algunas poblaciones- quizás fue tan decisivo en la relativización del dogma cristiano y sus formas de identidad y autoridad, como la recuperación de los mitos paganos o la reproducción indefinida de todas estas ideas a través de la imprenta.

En definitiva, el proceso abierto en estas sociedades resulta extremadamente complejo y se asienta en una enorme red de fenómenos que asombra por su dinamismo y multiplicidad. En el contexto de la Europa del XVIII la trama adquiere dimensiones desproporcionadas teniendo en cuenta las escalas anteriores. Como vimos, el proceso de crítica iniciado tímidamente siglos antes, adquirió en este momento la absolutista consistencia de la certeza y la arrogante extensión del universalismo. Si bien la manifestación de esta crítica se mostró en estos momentos con una clara determinación, al otro lado se situaban los rechazos de la censura y el encarcelamiento, las apropiaciones del despotismo ilustrado, los conflictos del privilegio o los desacuerdos en los objetivos. Mucha de esta agonía quedaría reservada para el tiempo aún por venir.

Este proceso de reflexión sobre las sociedades encontraría a finales de siglo acogida en la Guerra de Independencia de las colonias inglesas de América y la Revolución Francesa. La inserción de estos eventos en una dinámica de transformación que afectaba a los países europeos desde hacía años ampliando el espacio de participación política, llevó a la constitución de un modelo de organización social preferente que giraba en torno a la soberanía nacional como reflejo de la voluntad del conjunto de ciudadanos ejercida representativamente a través de instituciones basadas en el principio de la división de poderes. El hecho de que se tratase de un modelo preferente no lo convertía en determinante y, de hecho, muchos de los contratos sociales seguirían excluyendo a amplias capas de la sociedad o, simplemente, su realización continuó formando en muchos estados parte de la utopía.

Por otro lado, la naturaleza de este modelo dependía de las circunstancias específicas que le daban sentido. El hecho de que determinados contextos sociales actuasen como puntos de referencia en el proceso de diseminación de las prácticas de transformación social generaba una dinámica de diferenciación como efecto del proceso de emancipación frente a las formas de poder tradicionales. Quizás esta situación de conflicto no se haya superado todavía. El caso es que asistimos a procesos profundamente conflictivos en el seno de aquellas sociedades europeas. Si por un lado se promueve la emancipación de los hombres frente a las formas de autoridad tradicionales y la integración de estos en sociedades que velaban por la defensa de la igualdad, al mismo tiempo se generan desigualdades en el momento de gestión de esa emancipación y de las identidades que surgen a partir de las relaciones que se establecen. De igual forma, la base económica que se desplazaba hacia una sociedad industrial favorecía una descomposición del régimen estamental a través de la movilidad pero afirmaba las diferencias a partir de las formas de concentración material presentes en el aprovechamiento capitalista y colonial.

Otra expresión del conflicto la encontramos a nivel más global. Si, por un lado, se observa una tendencia universalista de este programa que afirma su propia legitimidad por la proyección hacia la humanidad que representa, también es cierto que estos mismos contextos fomentaron formas de cohesión que concentraban el alcance de la emancipación en torno a colectividades que, en gran parte de los casos, coincidían con los espacios de distribución del poder dinástico que pretendían superar. El siglo XIX nos dará ejemplos de una variante en las nacionalidades surgidas en los fenómenos de independencia de las colonias americanas, promovidas por regiones hegemónicas dentro del espectro social por sus vinculaciones especiales con la Metrópoli. En Europa, la concentración de las colectividades que llevaría a las futuras comunidades imaginadas de los estados nación, se asentaba en formas particulares de percepción de la identidad en base a instituciones, prácticas y perspectivas sobre el pasado que se materializaban en la gestión de una administración, la homogeneización de los comportamientos y la lengua a partir de gramáticas y códigos, y la domesticación de la herencia o del territorio a partir de las Academias, del Museo o del Mapa. La necesidad que esta forma de conformar la identidad –cuyo objetivo, en principio, era crear un colectivo para la emancipación- tiene de afirmarse frente a lo que se sitúa más allá de ella, perpetuó las situaciones de conflicto entre estados, ya presentes, por otro lado, en el periodo precedente.

Las vías de afirmación de estas colectividades traerían un contexto de competencia que en especial se resolvía con la rivalidad entre Francia y Reino Unido. La importancia de los factores económicos y materiales en esta situación es evidente: la obsesión de Francia por el control de las lanas hispanas, la necesidad británica del apoyo comercial con Portugal, la compulsión hacia el control de las rutas en el Mediterráneo o los reveses sufridos por unos y otros en las colonias americanas. Sin embargo, una vez más, el universo mental camina en paralelo a la materialidad. Incluso las posturas más universalistas estarían cargadas del componente de particularidad derivado de la parcela de interés que representa para grupos concretos. En ocasiones se comenta el momento de poder unipersonal en el que desembocó la Revolución Francesa como una rehabilitación del principio de autoridad que la crítica pensaba subvertir. Por supuesto cabe señalar como factor dentro de este fenómeno la oposición (bélica) que las monarquías europeas mantuvieron frente a una revolución guillotinante. La defensa y difusión de los principios revolucionarios adquirían así una forma militar desde la que se afirma el vertiginoso ascenso bonapartista.

De igual forma a través de esta dinámica se asienta una autoridad que se justifica en la herencia ilustrada. Un gran ejemplo de ello puede ser el papel que la ciencia desempeñaría en la misión napoleónica en Egipto. En aquel evento de competencia Franco-británica por el control del Mediterráneo se materializaba una expresión de la perpetua relación entre el saber y el poder que se afirmaría en marcos universalistas y voluntades particularistas, esto es, patrióticas. En el caso concreto de Egipto asistimos a la puesta en práctica de una retórica de hermanamiento y paternalismo civilizador que se muestra en el papel de liberador comprensivo del que Napoleón se dota. Esta expedición, promovida por el Ministerio de Exteriores del Directorio, se situaba en el contexto del éxito continental de la política bélica francesa, especialmente en Italia, que había llevado a Napoleón a elevar su figura como héroe del empuje revolucionario. El panorama de tensiones presente en la relación con Inglaterra llevaría a desbloquear la opción de Oriente, mantenida desde tiempo atrás y ahora reimpulsada por Talleyrand, ministro de exteriores del momento.

La imposibilidad de dar forma al proyecto de invasión de las Islas Británicas llevaría a plantear un ataque indirecto en el que Egipto aparecía como la mejor de las opciones. Tomado como un golpe al Imperio Otomano –viejo aliado de Inglaterra- favorecería la imagen de Francia en la parte de Europa aún amenazada por la Sublime Puerta y planteaba la vía para la liberación de otros territorios como será el de Grecia -para el cual se recurriría más tarde a la rehabilitación de la tradición helena. Sumado a esto se encontraba el potencial que la invasión de Egipto representaba a la hora de favorecer el control y aprovechamiento de la ruta comercial con el lejano oriente a través de Suez. Esto se completaba con el incremento de la presencia francesa en el Mediterráneo que se afirmaría a su vez con el control de Malta en una de las escalas de la expedición. Sin duda, otro factor a favor de la intervención francesa fue la difícil situación de las colonias francesas en el Caribe y la creciente conciencia del beneficio de una explotación colonial del Norte de África basada en la asimilación del elemento indígena desde una acción civilizadora. Para el propio Napoleón estos factores se unirían a la satisfacción personal de un proyecto que le habría de llevar a alcanzar la gloria de Alejandro en Oriente y la imagen del Cesar en Europa. La creciente influencia de Napoleón y la decidida defensa del proyecto por Talleyrand, conseguiría persuadir al Directorio de la aprobación de una expedición que –como se vio más tarde- resultaba mucho más improbable de lo imaginado. Quizás haya que sumar a esto la voluntad desde el Directorio de alejar de Paris a Napoleón, cuya notoriedad iba en aumento. Uno de los argumentos a favor de esta idea sería el abandono en secreto de la expedición por el futuro emperador dejando en Egipto a un ejército que comenzaba a sufrir los reveses de la empresa, con el fin de recuperar el control de la situación en la Metrópoli¹⁰⁹.

En definitiva, todo este contexto estratégico llevaría a una misión en la que, desde el primer momento, las ciencias figuraban como acompañantes esenciales de la acción militar. Tras una preparación algo improvisada pero que tuvo en cuenta el mayor nivel de excelencia a la hora de reclutar a los científicos que acompañarían al ejército, se instituyó un trabajo sobre el terreno que llevará a la creación del Institut d’Egypte y, más tarde, a la publicación de la monumental Description d’Egypte. Una de las consecuencias de esta expedición sería el establecimiento de un modelo francés de acción estratégica que relaciona las acciones científicas y militares, que surge de la voluntad universalista de la mission civilisatrice, aunque se apoya en el patriotismo docto promovido por la Revolución y materializado en proyectos como la École Polytechnique o la École Normale¹¹⁰. La base ideológica sobre la que reposa tal empresa y que conformará la perspectiva de acción francesa que se inicia recae en la noción de civilización. Como veíamos en el capítulo anterior, esta concepción surgía a mediados del siglo XVIII de la afirmación identitaria de las clases burguesas favorecidas por las acciones coloniales y la representación dentro del aparato del estado absolutista. La visión de la propia imagen como punto de vista superior determina que el proyecto ilustrado que surge de los intereses y actividades particulares de estos grupos sociales emergentes favorezca una perspectiva sobre la historia que jerarquiza toda manifestación del pasado y de aquel presente. El progreso de Occidente frente a las periferias se afirma en esta dinámica y justifica la voluntad de intervención regeneradora de las Revoluciones.

109 SILVERA, A. 1975.

Precisamente las revoluciones que llevaron en el espacio comprendido entre el siglo XVIII y el XIX al empuje del nuevo sistema representado por la ordenación burguesa y capitalista, señalarán la forma en la que la Revolución francesa favoreció el lugar destacado de la civilización como ideología de la intervención. La tarea civilizadora que surge teóricamente de la voluntad de transformación social promovida por los grupos emergentes de la burguesía tendría un papel fundamental en lo sucesivo –a pesar del lapso de represión de estos grupos durante el periodo del Terror que acabaría con la caída de Robespierre. Como se ha comentado¹¹¹ el nuevo concepto aloja toda la representación de la misión transformadora de estos grupos proyectada en la historia, a través de los mitos de esta ideología y estableciendo las jerarquías necesarias. El lugar privilegiado de Occidente y de Francia especialmente frente a las periferias justifica la intervención en un Mediterráneo que se ve como una regeneración pues en el pasado muchos de los estados que lo componen llevaron la antorcha de las luces que solo el centro intelectual del momento supo llevar a su pedestal cívico. En esta nueva representación tendrán un espacio fundamental los mitos recuperados que dan forma a las ambiciones emergentes y que en el caso egipcio se muestran en el lugar destacado que las visiones exóticas del orientalismo ocupan dentro de la tarea del conocimiento de aquel espacio¹¹².

110 ORTEGA GÁLVEZ, M. L. 1996.

111 “Le nouveau concept porte en lui, par sa volonté de redéfinition rationelle des pratiques, toute l’ambition prométhéenne des révolutionnaires français. La civilisation, mouvement de l’histoire, permet

aussi d’établir une conception hiérarchisée du passé entre les périodes et les pays productifs ou stériles. Reprenant des étapes du mythe-histoire de la raison, elle permet d’en dégager les moments essentiels”, LAURENS, H. 1997: 25.

112 “Le temps de la sagesse viendra avec l’accomplissement du programme révolutionaire de redéfinition intégrale de l’expérience humaine. Le rationalisme affiché des Lumières et des idéologues réemprunte ainsi de vieilles visions gnostiques et ésotériques. La franc-maçonnerie l’exprime bien dans sa revendication permanente de sources égyptiennes et orientales. Elle diffuse de façon plus ou moins consciente ces idées et ces mythes, qui imprègnent ainsi des esprits”, LAURENS, H. 1997: 26.

.1 Viajes

En el contexto de la de Egipto, se preparaba otra expedición que mostraría los primeros efectos del particular acercamiento que este modelo promovía. En un primer momento el proyecto recayó en la figura de Louis-Antoine de Bougainville y se pretendía repetir el viaje que realizó a finales de la década de los sesenta del siglo XVIII, que fue el primer ejemplo francés de circunnavegación del globo. Este proyecto que integraba a personajes como Alexander Von Humboldt, se iría retrasando debido a las dificultades militares y financieras por las que atravesaba el Directorio. Finalmente, la misión será impulsada en el 1800 por una comisión de expertos del Institut, pero en estos momentos el liderazgo recae sobre el Capitán Nicolas Baudin¹¹³. La expedición formada por las corbetas le Naturaliste y le Géographe, zarparía ese mismo año hacia los mares australes recorriendo en su viaje gran parte de las islas del Atlántico. Promovida por el mismo Napoleón, ésta seguirá la práctica científica que impulsaba. Entre las dos naves se cuentan veinticuatro científicos de muy diversas disciplinas naturales; propuestos por el Institut y designados por el Primer Cónsul en persona. Durante el periplo -que se prolongaría hasta el año 1804- se sucedieron una serie de incidentes, entre los que se encuentra la muerte del propio Baudin en septiembre de 1803. Antes de esto un conflicto entre algunos de los miembros de la expedición y el capitán – probablemente producido por las condiciones de vida a bordo- haría que algunos de estos abandonasen el viaje, permaneciendo una larga temporada en la Isla de Francia, actual Isla Mauricio, perteneciente a un archipiélago al este de Madagascar y que, por entonces, resultaba un eje estratégico de Francia frente a Inglaterra al dar acogida en sus puertos a los corsarios que acosaban a los barcos ingleses en la ruta hacia la India¹¹⁴.

113 CIARDI, M. 2002: 160-162.

114 Un recuerdo de esto aún permanece en el lema de la actual República de Mauricio: Stella clavisque maris Indici: “Estrella y llave del Mar Índico”.

Uno de los que permanecieron en la isla fue Jean-Baptiste Bory de Saint- Vincent, por entonces joven militar y ferviente seguidor de Napoleón. Bory, había nacido en Agen el 6 de Julio de 1778, en el seno de una familia enriquecida por el comercio de ultramar¹¹⁵. Su familia será ejemplo del ascenso social producido por los beneficios de la explotación colonial (esclavista) y en concreto, la plantación y comercialización de la caña de azúcar en las Antillas francesas, que, por la época, comenzaba a ser uno de los pocos productos coloniales de consumo masivo. La pertenencia de su familia a un entorno burgués de un liberalismo moderado puede apreciarse en la necesaria huida de la familia a la región gascona de Las Landas a consecuencia del giro popular de la Revolución durante el Terror. En Burdeos, la educación del joven se desarrolló bajo la influencia decisiva de su tío, Bernard Journu-Auber, el cual le introduciría en la Historia Natural. A través de él tuvo acceso a una importante colección naturalista, reunida principalmente a través de los especímenes traídos por los capitanes de sus barcos. Tras la muerte de su padre, el joven decidiría alistarse en el ejército, probablemente inspirado por los éxitos de un Napoleón que ya por entonces empezaba a encarnar el mito de los beneficios de la ambición del Nuevo Hombre¹¹⁶. La situación de su tío, prospero comerciante y político miembro de la Asamblea Legislativa como parte del partido conservador, le aproximaría al conocimiento de personajes del momento y, en especial, al Conde de Lacépède sostenedor y continuador de la obra de Buffon, el cual influirá decisivamente en la elección del joven, que ya había publicado algunos estudios de historia natural, como miembro de la exploración capitaneada por Baudin.

115 Para el esbozo biográfico de Bory de Saint-Vincent recurrimos fundamentalmente a la reciente tesis doctoral defendida bajo ese tema en cuestión, sin olvidar otros textos menos concretos que

iremos señalando a lo largo del nuestro trabajo: FERRIÈRE, H. 2006.

116 Así, Marc Ferró entre los resultados de la Revolución (transferencia de la soberanía monárquica/divina al pueblo, destrucción de los marcos jurídicos de la antigua sociedad corporativa)

incluye la “irrupción de una sociedad abierta al talento, de self-made-men, por no decir de burgueses venidos a más, que conservan el modelo aristocrático, lo imitan, mientras la nobleza los mira con condescendencia”, FERRO, M. 2003: 210.

Jean-Baptiste-Geneviève-Marcellin Bory de Saint-Vincent (1778-1846)

Bory de Saint-Vincent permanecerá en la Isla de Francia casi un año, tras lo cual retornaría a Paris. Como resultado de su viaje publicará dos obras. En el Voyage dans les quatre principales iles des mers d’Afrique (1804)¹¹⁷ realizará una descripción geográfica, geológica y naturalista de las principales islas por las que transcurrió su viaje, prestando especial atención a los aspectos vulcanológicos. Sin embargo, será otra obra la que tenga una repercusión especial. En sus Essais sur les isles Fortunées et l'antique Atlantide (1803)¹¹⁸ presentaba los resultados de sus investigaciones en el Archipiélago Canario, que fue una de las primeras escalas del viaje. En la primera parte de esta obra –que tendrá cierta repercusión e incluso disfrutará de una reedición en 1811¹¹⁹- desarrolló una descripción geográfica y naturalista del archipiélago, acogiendo una exposición histórica de la llegada europea al conjunto insular¹²⁰. A continuación situaría una descripción del pueblo guanche desde un punto de vista que ahora llamaríamos etnográfico comentando aspectos de los usos rituales, domésticos y materiales, y estableciendo comparaciones con otras sociedades como la egipcia.

117 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1804.

118 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1803.

119 CIARDI, M. 2002: 162.

120 Para una pequeña nota sobre las exploración en el Archipiélago Canario a comienzos del siglo XIX ver: HORMIGA NAVARRO, A. M., GARCÍA LUENGO, M. C. 1994.

La conclusión previa que presenta establece que el guanche sería un pueblo que sostuvo un antiguo esplendor y que en determinado momento sufrió un colapso por alguna “revolución”, sumiéndose en la degeneración y la amnesia, aunque manteniendo ciertas prácticas para las que no podían dar una explicación¹²¹. El pueblo canario mantenía una noción de la esfericidad del planeta, utilizaba un calendario exacto sin poseer conocimientos de astronomía, realizaba rituales funerarios de gran complejidad similares a los de una poderosa civilización de la antigüedad como fue la egipcia. De todas estas imágenes extrae la idea de que las costumbres y sociedad reciente de este pueblo constituyen la degeneración desde una lejana edad dorada. Tras esto afirmará que coincide con Rudbeck y Bailly en la idea de que la presencia de prácticas comunes en diferentes sociedades es un indicio de la existencia de una civilización primigenia que experimentó un colapso¹²². Estas afirmaciones conducirán a la idea fundamental que guía el argumento de la obra. Tras un capítulo sexto en el que repasa los testimonios de la antigüedad en la búsqueda de correspondencias entre el relato sobre el Jardín de las Hespérides, los Campos Eliseos y el Monte Atlas con el Archipiélago Canario –introducido por una cita de Bailly- dará paso al capítulo séptimo en el que, finalmente, explicita sus objetivos. Así, comienza por comentar como las evidencias geológicas y, dentro de estas, especialmente las relacionadas con las catástrofes, imponen la expansión de la cronología sobre los orígenes terrestres y por lo tanto de la historia.

Desde aquí se lanza a analizar determinadas claves en este sentido que, para él, permiten reconstruir históricamente aquel ambiente y lo hace a través de determinados aspectos geológicos como el carácter volcánico de las islas atlánticas y los aspectos físicos que las relacionan con el Norte de África y la cuenca del Mediterráneo, señalando que estas islas representan los restos de un enorme continente que ocuparía gran parte del espacio entre América, Europa y el Norte de África. En apoyo de esta hipótesis señala las correspondencias con el pensamiento de otros autores y, en concreto, las ideas de Buffon –entre ellas la interpretación geológica de las Canarias como continuadoras del sistema montañoso norteafricano. La acción del fuego subterráneo y del agua destruiría un continente que por sus restos apunta una localización y extensión que debió disfrutar de un clima excepcional. Todas estas hipótesis obtenidas a partir de la observación geográfica y geológica aparecerían confirmadas por los testimonios de la antigüedad. En este momento Bory recurrirá al principio de autoridad para afirmar su perspectiva acogiendo como aliados a Platón, Homero, Plinio, aunque también a autores modernos como Voltaire. Desde aquí abrirá la crítica a los autores que, antes que él, han intentado localizar el solar del continente imaginario. En concreto alude a la perversión sistemática que afecta al pensamiento de Rudbeck y Bailly. Sin embargo, aplaude otras aproximaciones como la de Athanasius Kircher, jesuita alemán que en el siglo XVII en su Mundus Subterraneus ya había defendido a los guanches como descendientes del pueblo atlante¹²³.

121 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1803: 114.

122 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1803: 121.

123 VIDAL-NAQUET, P. 2006: 104-105.

Tras el recurso a la estrategia discursiva en la que remacha su interpretación previa con lo más interesante –para él- del panorama del pensamiento sobre continentes utópicos, detalla algunos rasgos de su visión de este espacio. Por ejemplo, indica que el monte Atlas sería el pico del Teide en Tenerife, desde cuya cima un antiguo rey epónimo practicaría la astronomía, lo que habría llevado –desde un pensamiento evemerista- a la divinización del rey y a la idea de su sostenimiento de la bóveda terrestre. La noción principal que obtiene de estas afirmaciones es que habría habido una edad dorada de esplendor científico y moral del pueblo atlante que se habría visto obligado a huir tras el colapso refugiándose en los pocos restos del antiguo continente y en especial en las Canarias, desplazándose también por el Norte de África hasta Egipto y Oriente Próximo y, en la orilla norte del Mediterráneo hasta la Bética y la Península Italiana. Reproduciendo el mito platónico concluye que solo los atenienses lograron impedir su expansión, aunque ésta lograría diseminar los escasos elementos de la ciencia y las costumbres atlantes que no habían caído en el olvido.

Como vemos, aunque la localización del continente imaginado en este caso no coincide con el relato de Bailly o de Rudbeck –siendo mucho más próximo al modelo de Buffon-, muchos de los elementos que guía estas integraciones del mito aparecen aquí como es el caso de la imagen de una Edad Dorada o la diseminación cultural que sucede al colapso. En el siguiente y último capítulo cerrará su estudio exponiendo la teoría del origen del pueblo atlante, que sí recuerda mucho más a las ideas de Bailly y que muestra la comprensión general del desarrollo de la humanidad y la ordenación de las sociedades que subyace bajo estas afirmaciones. Éste es quizás el capítulo más antropológico de todos -que abre con una cita de Buffon. En él el autor desde el comienzo deja clara su visión naturalista del origen de la especie humana. Al mismo tiempo, plantea abiertamente su comprensión poligenista de las, para él, diferentes especies del genero humano. Así, opina que el origen de la especie de la que él trata -la atlante- no debe ser el mismo que el de las otras. Dentro de cada una se observan diferencias que deben ser atribuidas a las condiciones climáticas. Tras esta presentación se dispone a desarrollar el origen de la especie atlante y del conjunto de comunidades relacionadas con ella.

Tras negar la posibilidad de un origen ártico, oponiéndose una vez más a las ideas de Bailly y Rudbeck, vuelve a enlazar con el pensamiento de Bailly, afirmando que el origen de esta especie es la que solía llamarse Officina Gentium en la zona de la Tartaria. Indica que fue este territorio el primero en emerger de las aguas bajo las que se encontraba toda la tierra en los orígenes del planeta. Defiende que en ese lugar se situa el origen de los cereales o del cordero y, también, que sería desde donde los primeros hombres de la especie de su interés se desplazarían en busca de mejores condiciones climáticas llevando consigo estos elementos. Las zonas de dispersión de esta comunidad pueden identificarse con Europa, Próximo Oriente, Norte de África y, finalmente, el Continente Atlante. Pese a que este pueblo disponía ya de técnicas como el cultivo en su salida de la Tartaria, este lugar no le proporcionaría las condiciones idóneas para desarrollar la civilización. Sería pues la Atlántida el lugar con las mejores condiciones donde se desarrollarían los adelantos que harían que esta especie común a Europa, Magreb y Oriente Próximo, ofreciese un primer ejemplo de sociedad civilizada en el Continente Atlántico. La continuación del relato, como sabemos, le reservaría a esta civilización la catástrofe y el olvido.

En la opera prima de un personaje que luego desarrollará una intensa producción cartográfica no pudo faltar la representación visual de todo esto en un mapa. Efectivamente, Bory de Saint-Vincent incluirá en el libro una, así llamada, carta conjetural en la que plasmaba su hipótesis de la geografía primigenia. En este mapa podemos observar como enlaza convenientemente las cordilleras de la Península Ibérica, el Atlas Marroquí y las Canarias que son, junto a las Islas de Cabo Verde, el puente de unión del continente atlante con el africano:

Tal relato contiene tantas analogías con la experiencia y la imagen de la Francia del momento que no sorprende encontrarnos esta moraleja cerrando la obra:

"Une de ces grandes révolutions physiques qui bouleversent de temps à autre la surface du globe, pourra renverser ces dominations où notre orgueil n'entrevoit pas de terme; à peine restera-t-il dans le passé d'alors un souvenir confus de notre gloire. De nouveaux peuples à leur tour méditeront sur des ruines"¹²⁴

Poco tiempo antes de la aparición de la obra nuestro militar naturalista comentaba en una carta dirigida a Saint-Amans el tema general de su estudio¹²⁵. En ella ya da muestras de cierta actitud antiespañola al indicar que los guanches habían sido “asservis et égorgés par des Espagnols plus barbares que ceux qu’ils nommaient Barbares”. Aparte de esto resume extensamente el contenido del futuro libro señalando los aspectos geológicos e incidiendo en el argumento de autoridad de la tradición atlantista: “grâce à la docte antiquite je prouve par a + b que l’Atlantide a existé”. El lugar central dentro de la historia de la humanidad –por lo menos de la humanidad Euro-Mediterránea- que ocupa el pueblo atlante dentro de su pensamiento se confirma al señalar que fue este pueblo desde el que surgió y se diseminó la civilización universal, proceso que no dejará de personificar recurriendo a grandes nombres de la antigüedad: “De sorte que Brama, Zoroastro, Fo-lli, Oannes, Menes, Noé, tous venus à peu près dans le même temps et sur des montures merveilleuses qu’on reconait toujours pour des bateaux, sont des Atlantes fugitifs, partis des Canaries, lorsque leur patrie disparut par le couroux reuní des flux souterrains et des eaux de la mer”. Lo que podría haber quedado como un intento más por localizar el mito se insertó en una dinámica histórica favorable que permitió a Bory de Saint-Vincent ser participe y líder de las más importantes misiones científicas (y militares) de Francia en aquella primera mitad del siglo XIX.

El hecho de que las categorías de comprensión del pasado asociadas al proyecto de la modernidad impulsado por la Ilustración apareciesen en muchos momentos determinadas por un particularismo francés no excluye la posibilidad de apropiación y reproducción de estas perspectivas dentro de otros contextos. Al fin y al cabo el resultado del proyecto moderno viene de la interacción y afirmación de las colectividades desde un lenguaje trasmitido a través de redes transnacionales, aunque su traducción manifieste en muchas ocasiones los condicionantes sociales concretos en los que se reproduce. Como ya hemos visto, la situación de la España del momento dentro del contexto europeo manifestaba ampliamente esta dinámica. Que el proyecto de transformación social tuviese en su mayor parte una apariencia nacional francesa sería difícilmente asimilado en España. Al mismo tiempo la construcción del proyecto universalista imponía su propia afirmación frente a periferias que le dan sentido. En este caso España se situaba como un ejemplo constante en las comparaciones. Sin embargo, el que se resaltase el atraso de España dentro del concierto europeo no impidió que allí se integrasen y promoviesen muchas de las perspectivas a favor del nuevo pensamiento. Entre los muchos promotores del espíritu de las luces en España encontramos a uno con un espacio particular dentro de las dinámicas que venimos comentando.

124 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1803: 521.

125 Fechada el 21 de Noviembre de 1802: LAUZUN, P. 1908: 65-70.

Del barcelonés Domingo Badía y Leblich (1767-1818) se ha dicho que representa un magnifico ejemplo de la formación ilustrada que camina hacia el estado de cosas del siglo XIX¹²⁶. Sin duda, ya daba muestra de un amplio interés por el conocimiento durante sus estancias en Granada y Córdoba, donde desempeñó varios cargos administrativos, e inició proyectos que abarcaban las humanidades, la meteorología, la aerostación y la creciente curiosidad por la cultura arabomusulmana. Su condición en muchos aspectos autodidacta cabe matizarla con su activa participación en sociedades para la promoción del conocimiento y la reforma social como fueron las Económicas de Amigos del País. Por otro lado, parece que sus lecturas de la época ya incluían una buena parte de libros de viaje y descripciones geográficas que le harán ir formando la idea de un periplo por el continente que comenzaba a concentrar el interés de Europa: África. Si tras su traslado a Madrid realizó varias memorias en las que reflejaba su interés reformador de la sociedad hispana con la adopción de medidas económicas y sociales, en los primeros esbozos del proyecto del viaje que le hará famoso encontramos el tono usual de interés científico y descripción utilitarista de las expediciones ilustradas¹²⁷.

Efectivamente, puede decirse que el viaje que realizó por el Magreb y el Levante Mediterráneo entre 1803 y 1808 marcará de forma decisiva su biografía. La confusión que siempre ha girado en torno al carácter político del viaje, y especialmente a la intención de promover una conquista de Marruecos, quizás puede aclararse si se atiende al proyecto como un proceso sujeto a trasformaciones. De esta forma, si en su defensa del Plan de viaje ante Godoy en un primer momento Domingo Badía expone una intención puramente científica, aunque con la perspectiva utilitarista usual de los proyectos expedicionarios ilustrados, el contacto y el interés del Príncipe de la Paz por el proyecto irán introduciendo dentro del programa la acción del espionaje y el intervencionismo político en beneficio de España. De todas formas, esto no debe confundirse con el disfraz con el que el viajero se dotó durante todo el recorrido, que le llevó a adquirir la identidad de un príncipe Abbassi natural de Alepo, completada con la circuncisión. El recurso al personaje de Ali Bey sería una constante desde el inicio del proyecto, motivado por la necesidad de ahorrar complicaciones en una exploración que pocos europeos habían intentado antes.

126 ESCRIBANO, F. 2006.

127 ALMARCEGUI, P. 2007: 32.

Tras superar todos los impedimentos que se le presentaron en la Península para conseguir financiación, permisos, apoyo consular y aprobación de su acompañante, Simón de Rojas Clemente –al que en el último momento abandonará, quizás motivado por el definitivo giro de la misión hacia objetivos políticos-, Badía en 1802 se encamina a Francia e Inglaterra donde realizará una estancia preparatoria. Aquí, aparte de conseguir el instrumental necesario para sus mediciones, apuraría el aprendizaje previo completando sus lecturas y estableciendo contacto con algunas personalidades, probablemente las más relevantes del momento, lo que indica el interés de Badía por incorporar la experiencia ilustrada al proyecto. En Paris son destacables sus encuentros con el político Talleyrand y el naturalista Lamarck. Finalmente el viajero embarca hacia Cádiz donde aguardará los permisos definitivos antes de entrar al continente africano por el puerto de Tánger.

Parece ser que su estancia en Marruecos incluyó un contacto directo con el entorno real y con el Sultán mismo. El viajero aprovecharía para elaborar extensas informaciones sobre el estado natural y social del país, levantar planos y obtener mediciones. El fracaso final del intento de intervención en la corte, obligará al viajero a huir precipitadamente hacia el Mediterráneo oriental. El largo periplo le llevaría por Egipto, Arabia -donde conseguiría entrar en la Meca- y, más tarde, Jerusalén, y otras ciudades del Levante como Haifa y Acre, para llegar hasta Constantinopla. Tras cinco años de viajes volvió a Europa con la intención de presentar sus resultados al gobierno que le había dado el apoyo. Sin embargo, en estos momentos, el viajero encontró una situación muy diferente a la que dejó. El control del estado español se encontraba en manos de Napoleón. El propio Carlos IV le indicó que debía ponerse en manos del Emperador. Este le indicó que su puesto estaría bajo el servicio de su hermano José y, así, Badía permaneció varios años en España desempeñando varios cargos de intendente en los que aplicó criterios reformistas y se dedicó a ordenar algunas de sus notas a la espera de poder volver a París donde se encontraban la mayor parte de sus papeles.

La oportunidad para esto le vino en 1812 cuando el ejército francés tenía difícil su situación en España. En Paris, continuó luchando por asegurarse cierta estabilidad económica, mientras consiguió que el Ministerio del Interior francés se encargase de publicar la relación de sus viajes. Al mismo tiempo no dejó de ofrecer charlas en el Institut sobre algunos aspectos concretos del viaje. En 1815 haría entrega al Ministro de Asuntos Exteriores francés, el conde de Richelieu, de dos memorias, una de título Mémoire sur la colonisation de l’Afrique y otra sobre los servicios que había realizado en Levante –entre otros había realizado un informe sobre la posibilidad de invasión de Palestina que por entonces veía de forma clara como un objetivo español. Su memoria sobre la colonización de África es explicita desde el comienzo: “África septentrional es la colonia natural de Europa”. Claramente es una defensa de la intervención en el norte de África, donde explica sus actividades en Marruecos y en la que aclara que la acción debe dirigirse a dotar a estas comunidades de una constitución y una reforma que haga favorable la penetración del comercio y los intereses europeos. Por aquella época conocería a Delisle de Sales que por entonces ya tenía más de setenta años, el cual se convirtió en el protector de Badía, que no conseguía superar sus dificultades económicas. El anciano, que se encargó de promocionar su obra también se encargaría de recomendar la traducción de sus viajes al editor inglés Longman. La relación llegó a ser tan estrecha que Delisle de Sales se casó con la hija de Badía, María Asunción, con la que tendría un hijo –Emilio- justo antes de la muerte del sabio en 1816¹²⁸. Poco tiempo después la muerte también alcanzó a Badía que falleció en circunstancias aún no del todo resueltas en 1818 durante un segundo viaje en el que se proponía ampliar la ruta hacia Abisinia, Mali, y Senegal, arrancando desde Oriente, patrocinado en esta ocasión por el Gobierno Francés.

El esbozo breve de la figura de Badía nos permitirá ahora ver en detalle su obra. La primera edición de la relación del primer viaje vio la luz en 1814 con el título de Voyages d'Ali-Bey el Abbassi en Afrique et en Asie: pendant les années 1803, 1804, 1805, 1806 et 1807¹²⁹. Esta primera tirada que muy pronto sería vertida al inglés (1816), al alemán (1816) y al italiano (1817), aún mantenía oculta la verdadera identidad de su autor, mostrando el texto como el producto del supuesto príncipe Ali Bey y figurando como editor científico Roquefort-Flaméricourt.

Su obra –de la que siempre se esperó la parte científica- seguía la ordenación cronológica y topográfica de su viaje. Las descripciones tienen muy en cuenta aspectos naturales, etnográficos –incluidos objetos y costumbres-, lingüísticos y anticuarios. Los comentarios de los lugares suelen incluir planimetrías y una relación de las fuerzas disponibles para la defensa de ciudades y plazas fuertes. La narración en muchos momentos señala las deficiencias sociales y la necesidad de la aplicación de formulas de trasformación social. El primer volumen de la obra aloja toda su estancia en Marruecos, finalizando este relato en el capítulo XVIII en el que desarrolla los motivos y dificultades que le obligaron a abandonar el país, aunque, como es obvio, no se indican los aspectos secretos de su misión. Este mismo volumen incluye un último capítulo¹³⁰ en el que tratará el tema de la Atlántida. Justo al comienzo dejará claro cuales son sus conclusiones respecto al tema señalando que la Atlántida estaba originalmente formada por la Cordillera del Atlas y que existió en la zona del Sahara un mar interior que comunicaría con el Atlántico ampliando la extensión de agua alrededor de dicha cordillera. A continuación dará paso a una extensa argumentación geológica que le anima a pensar que el gran mar interior situado en el actual desierto del Sahara se retiró siendo colmatado por las aportaciones de los múltiples ríos que vertían en él, dejando como testigo la acumulación de material arenoso y múltiples restos conchíferos, todo ello con una abundante concentración salina. Así, la extensión de dicho mar favorecería la morfología de la cordillera del Atlas como una isla que pone en relación con la isla Atlántida siguiendo el relato platónico, manifestando que esta posición geográfica resulta más fiel que otras propuestas. Completa este cuadro describiendo las acciones de conquista del pueblo atlante por el Mediterráneo y su detención final frente al antagonismo ateniense. Durante su exposición considera necesario comentar la obra de otros autores que han hablado del Continente Perdido. En primer lugar comenta los puntos que le alejan de las hipótesis del autor de la Histoire philosophique du monde primitif que –como ya vimos en el capítulo anterior- no es otro que su yerno Delisle de Sales. Pese a las posiciones que le alejan de él a la hora de materializar el Continente Imaginario en la cartografía, demuestra claramente su deuda intelectual con el autor francés al que somete la evaluación de su hipótesis:

128 Para todo esto ver la obra citada de Almarcegui páginas 33-90. También la comentada de Escribano.

129 BEY, A. 1814.

130 En concreto “De l’ancienne île Atlantide.- De l’existence d’une mer Méditerranée au centre de l’Afrique”, páginas 362-391.

“Je vois que l’auteur de l’Histoire philosophique a paré à ces inconvénients par d’ingénieuses solutions; et j’avoue que c’est d’une main tremblante que j’oppose quelques objections à l’auteur d’un monument que je regarde comme le Code de la Nature; mais c’est à lui-même que je soumets ces observations, et je suis persuadé qu’el rendra justice à mes vœux pour la vérité, quel que soit le degré de probabilité qu’on puisse attribuer à mon système”¹³¹

El siguiente autor que comenta también nos resulta familiar. Para Badía, Bory de Saint-Vincent tampoco acertaba a la hora de localizar la Atlántida en las Islas Canarias, observando determinadas contradicciones entre su aportación y el relato platónico¹³². Ahora bien, cabe preguntarse sobre el lugar que estos autores ocupan en el pensamiento de Badía, la posible influencia en la construcción de la imagen del Magreb defendida por el viajero. Quizás en el caso concreto de su defensa de la Atlántida sea interesante ver hasta que punto esta hipótesis apareció inmersa en la corriente de pensamiento que venimos comentando. Badía, al comienzo de este capítulo señala como los comentarios de viajeros anteriores y los trabajos de geografía, ya antes de su marcha, le habían estimulado para la búsqueda de indicios sobre la posible existencia de Continente Perdido¹³³. Como se desprende de sus afirmaciones, probablemente el barcelonés ya estaba familiarizado con las referencias al relato platónico antes de iniciar su viaje pues estas no eran raras en la literatura del momento y, fundamentalmente, la relacionada con la Historia Natural. Aunque se ha comentado que la obra de Bory de Saint-Vincent formaba parte de los títulos que Badía cita en el plan de su viaje¹³⁴, parece difícil que el viajero tuviese noticia de esta obra que se publicó tras su marcha desde Paris a Londres en su recorrido de formación previo a su entrada en África. Lo que sí es seguro es que en 1814 antes de la publicación de sus Voyages ya estaba familiarizado con el trabajo del francés, pues en la memoria que presentó ante el Institut el 4 de abril de 1814 –y que luego formará el cuerpo del capítulo comentado- aparece como una de las referencias en las que basaba sus ideas¹³⁵. Por otro lado, la relación personal con Delisle de Sales parece clara y posterior a su viaje por el Magreb. De cualquier forma, como el mismo Badía comenta en su obra, parece que el acercamiento a la historia natural y a los textos geográficos producto de la ilustración y de los viajes previos al suyo, habían forjado en él una conciencia del problema del Continente Perdido que como vimos resultaba un efecto de la integración de las nuevas formas de pensamiento sobre el origen del mundo y de la humanidad frente a la tradición bíblica y al mismo tiempo un lugar de proyección utópica de los proyectos de transformación social. La producción del explorador barcelonés se inserta claramente en el universo simbólico que surge de la nueva comprensión del mundo.

131 BEY, A. 1814: 374-375.

132 BEY, A. 1814: 375-376.

Por otro lado, quizás en este caso encontramos la primera manifestación de la integración de este paradigma sobre el pasado con la promoción de un proyecto intervencionista real. La manifestación en la obra de Badía de un interés intervencionista en el Magreb, incluso en el ámbito de la política hispana, puede entenderse como la apropiación de las nuevas formas de comprensión de la explotación basadas en aspectos civilizadores que surgían del debate ilustrado europeo, junto con todos sus mitos asociados. La producción de Badía surge como una adaptación ejemplar del programa ilustrado bajo el patrocinio del gobierno español. El éxito de su obra en el ambiente europeo tras su publicación en el exilio puede ser una prueba de ello. Pero quizás otra evidencia de la sintonía de su pensamiento con la nueva comprensión de las sociedades podamos observarla en la aplicación casi exacta que todo este conjunto sufriría en una España que cada vez se veía más como el África que él deseaba.

133 “Avant de visiter la partie occidentale de l’Afrique, l’étude réfléchie de la géographie physique de cette partie du monde, comparée avec les notions que la tradition et l’histoire nous ont transmises sur les grandes révolutions du globe, et quelques indices fournis par les géographes et les voyageurs des derniers temps sur la situation de la partie intérieure de ce continent, me conduisirent…”, BEY, A. 1814: 362.

134 ALMARCEGUI, P. 2007: 131-132.

135 ALMARCEGUI, P. 2007: 85.

.2 Africanización

Posiblemente el giro político hacia el nuevo escenario tenga fecha y lugar. El 7 de Junio de 1807 en la localidad de Tilsit (al este de la que era Prusia) el ya emperador Napoleón I y el zar Alejandro I de Rusia firmaban una paz tras la guerra que enfrento a Francia con la cuarta coalición, en la que ambos líderes acordaban una alianza que eliminaba cualquier oposición en el contexto continental –situación confirmada dos días más tarde por el efecto paralizante que para Prusia significó su tratado con Francia. El apoyo francés frente a la amenaza otomana tenía como contrapartida el acatamiento ruso del bloqueo continental frente a Inglaterra. Estas situaciones en la práctica significaban el control total por parte de Francia de los asuntos concernientes al sur del continente. Tras esto la intervención francesa en la Península Ibérica parecía la opción adecuada dentro del contexto de la rivalidad anglo-francesa por la afirmación hegemónica en la Europa de entonces. El objetivo de neutralizar los pasos ya dados por Inglaterra en este sentido al asegurarse la alianza con Portugal, se completaba con la oportunidad que el control de este territorio suponía para Napoleón, que pretendía situar su influencia a lo largo de la cuenca Mediterránea, como ya había demostrado en Egipto. Desde el punto de vista económico las presiones de los pañeros franceses por asegurarse el acceso exclusivo a las lanas hispanas se sumaba a la necesidad francesa de intervenir en Portugal para eliminar el apoyo de esta nación al comercio inglés y, más directamente, aprovechar las riquezas del suelo luso y eliminar la base estable para contrabandistas que representaba.

Para todo esto el recurso a la tradicional alianza hispana, solo enturbiada por el conflicto entre 1793 y 1795, sería el primer expediente a la hora de favorecer el acceso a Portugal de un ejército francés limitado en su armada. Sin embargo este panorama político puede hacer que perdamos de vista los aspectos puramente mentales que acompañaron a este proceso. Parece que el propio Napoleón en su destierro final se lamentaba por la determinación que le llevó a ocupar la Península. La búsqueda de la gloria personal y el desprecio a la dinastía borbónica se unían a la pobre consideración sobre el pueblo español, para situar como necesaria una intervención rejuvenecedora. Pero probablemente esta disposición personal no era si no un reflejo de la ilusión colectiva que llevó a pensar España como una nación en decadencia, al borde de la quiebra, que pedía auxilio a gritos¹³⁶. Al mismo tiempo conviene tener en mente que estas valoraciones –como otras tantas- aparecían sometidas a cierto nivel de variabilidad.

Contrariamente a lo que podría pensarse, teniendo en cuenta la perspectiva abiertamente despectiva frecuente en el ambiente ilustrado, la imagen de España y sus habitantes en Francia hacia 1807 era sorprendentemente favorable. Efectivamente como nos indica Jean René Aymes¹³⁷, con España se repite el fenómeno de correspondencia entre el creciente interés estratégico durante las campañas napoleónicas y la aparición de libros que ofrecían perfiles de las naciones que iban formando parte de la actualidad como en Italia, Egipto o Alemania previamente. Como decimos, en el caso de España estas obras cercanas al proceso intervencionista se insertan en un periodo (1798-1806) en el que se abandona la reciente rivalidad de la guerra anterior (1793-1795) como un episodio sin importancia en una duradera relación de cordialidad y de alianza de las dos naciones. Las cualidades de la nación hispana son destacadas como señales del beneficio de la ilustración para el camino del progreso.

136 Para todo esto ver: CUENCA TORIBIO, J. M. 2006: 23; AYMES, J. R. 2003: 4-7.

137AYMES, J.-R. 2004b: 201-206; 2004a.

Estos argumentos resultarán confirmados a partir del comienzo de la publicación de la obra de Alexander Laborde en 1806, en la que la meridionalidad de España aparece dibujada con todas las bondades del estereotipo exotista. En su trascendente Voyage pittoresque et historique de l'Espagne, Laborde comienza con la declaración del desconocimiento en el que España se encuentra dentro de los foros europeos, alabando la variedad de sus monumentos y el interés de su historia¹³⁸. Desde aquí comienza una introducción histórica sobre los orígenes del pueblo español que asienta en la estela crítica ilustrada, proclamando la absurdidad de las explicaciones basadas en la tradición bíblica o mítica. Esta conciencia le lleva a afirmar el sinsentido de tratar de ir más allá de los testimonios geográficos o historiográficos de la antigüedad. De esta forma se limita a resaltar que antes de la llegada de los fenicios a la Península se encontraban varios pueblos diferentes que podían dividirse en celtas e íberos, a los que habría que añadir la mezcla de ambos: los celtíberos. Sobre si el origen de los celtas hay que buscarlo más allá de los Pirineos o si los íberos vinieron originariamente de Asia muestra su más absoluto desinterés. Esta postura escéptica no evitará que –aparte de comentar la debilidad frente a los invasores por la desunión entre las diferentes comunidades- establezca un terreno fértil para las afirmaciones esencialistas y de un atavismo primitivo que, aunque atractivo, dibuja un carácter refractario de estos pueblos a cualquier innovación:

“Ce tableau des premiers peuples de l’Espagne a cela de particulier, qu’il retrace les qualités distinctives de ces habitants dans toutes les époques de leur histoire. Même courage, même fidelité à leurs engagements, même frugalité.

Le caractere primitif de ce peuple semble avoir résisté à toutes les révolutions qui auroient dû le charger; il se retrouve encore dans les Espagnols modernes parmi ces vieux et respectables Castillans, ces braves Aragonais, et toutes les versus de leurs ancêtres se reproduiroient bientôt dans leurs descendants, si des dangers pareils ou des circonstances nouvelles leur donnoient l’occasion de les développer”¹³⁹

138 LABORDE, A. 1806-1820.

139 LABORDE, A. 1806-1820: t. I, pag. XV.

Esta introducción abrirá una obra en la que la ruta del viaje ilustra las diferentes ciudades y sus monumentos destacando el tratamiento de los testimonios de la tradición hispanomusulmana en Andalucía. Muchas de las láminas en estilo paisajista integran tipos humanos siguiendo la línea pintoresca que da nombre a la obra. Sin embargo, esta preocupación estética no anula un interés más “estratégico” como puede observarse en varias planchas que reproducen los sistemas defensivos y orográficos de los entornos urbanos como en el caso del plano de la ciudad y el puerto de Barcelona donde aparecen con detalle el sistema de fortificación de la ciudad y las batimetrías del puerto y la costa cercanos¹⁴⁰. Estas perspectivas se completan en otra obra del autor: el Itinéraire descriptif de l'Espagne (1808)¹⁴¹. En este trabajo –en cuya tercera edición de 1827, Bory de Saint-Vincent incluirá un “Aperçu sur la géographie physique de l’Espagne”- el autor establece en la introducción que se hará la descripción atendiendo a los progresos del país de los años precedentes. La visión favorable del país se acompaña de una perspectiva igualmente favorable de la cultura araboislámica y su legado científico y arquitectónico. Así, señala que su interés se asienta en las artes, ciencias y demás manifestaciones de la civilización, y no solo en la historia política.

Los incidentes del 2 de Mayo de 1808 bastarían para hundir completamente todas estas buenas expectativas rehabilitando toda la hispanofobia de la tradición ilustrada. La decadencia del pueblo español volvió al centro del juego, aunque se cuidaba de responsabilizar a la corrupción de los gobernantes y de la iglesia, permitiendo así aspirar a una intervención regeneradora que ayudase al pueblo a alcanzar el progreso siguiendo el ejemplo de la civilización. Tan solo un mes después de estos incidentes será el propio Napoleón el encargado de dejar bien claros estos puntos en la proclamación dirigida al pueblo español firmada en Bayona el 6 de junio de 1808:

“Espagnols, souvenez-vous de ce qu’ont été vos pères: voyez ce que vous êtes devenus. La faute n’en est pas à vous, mais à la mauvaise administration qui vous a régis. Soyez pleins d’espérance et de confiance dans les circonstances actuelles; car je veux que vos derniers neveux conservent mon souvenir et disent: Il est le régénérateur de notre patrie”¹⁴²

140 LABORDE, A. 1806-1820: t. II, plancha nº 2.

141 LABORDE, A. 1808.

El Emperador se instituía como el salvador de una España hundida por el poder déspota de los Borbones que eliminaba la posibilidad de desarrollo. Es evidente el paralelismo de este caso con la intervención producida años antes dirigida el pueblo egipcio, en el que el otomano fue el poder a extirpar. Aquí como allí, la civilización figura como espacio de referencia de las representaciones. A partir de este momento los motivos que cargaron la leyenda negra se recuperan dentro del conjunto ideológico que impulsa la ambición intervencionista desde Francia. A través de los boletines del ejército francés en España podemos ver como se rehabilitan las viejas críticas señalando la ignorancia y fanatismo de los monjes españoles, el papel de la inquisición en el embrutecimiento de la nación, la crueldad y desorganización de un ejército irregular¹⁴³. La imagen periférica con respecto al centro de civilización llevará a las comparaciones con los otros espacios periféricos, compartiendo las críticas al despotismo que elimina la posibilidad de progreso de estos pueblos:

“Quant aux malheureux paysans espagnols, on ne peut les comparer qu’aux fellahs d’Egypte; ils n’ont aucune propiété; tout appartient soit aux moines, sois à quelque maison puissante. La faculté de tenir une auberge est un droit féodal; et dans un pays aussi favorisé de la nature, on ne trouve ni postes, ni hôtelleries. Les impositions même ont été aliénées et appartiennent aux seigneurs. Les grands ont tellement dégénéré, qu’il sont sans énergie, sans mérite et meme sans influence”¹⁴⁴

142 BONAPARTE, N. 1821: t. 4, 291.

143 “A cette ridicule fanfaronnade, on reconnaît les compatriotes de Don Quichotte. Le fait est qu’il est impossible de trouver de plus mauvaises troupes, soit dans les montagnes soit dans la plaine.

Ignorante crasse, folle présomption, cruauté contre le faible, souplesse et làcheté avec le fort, voilà le spectacle que nous avons sous les yeux. Les moines et l’inquisition ont abrutti cette nation”, Quatrième bulletin de l’armée d’Espagne, Burgos 16 de Noviembre de 1808: BONAPARTE, N. 1821: t. 4, 314.

144 Douzième bulletin de l’armée d’Espagne, Madrid 2 de Diciembre de 1808: BONAPARTE, N. 1821: t. 4, 332-333.

En aquel ambiente encontramos de nuevo a Bory de Saint-Vincent. Tras su vuelta de la expedición Baudin y la publicación de su libro sobre las Canarias, el militar naturalista había sido nombrado capitán y participado en las campañas napoleónicas por Europa combatiendo y realizando levantamientos topográficos en los escenarios de Alemania y Austria, sin dejar de aumentar sus colecciones naturalistas y atender a sus recientes cargos de correspondiente del Musée y del Institut. En trance de marchar hacia la Toscana, Bory sería finalmente enviado a la Península donde llegaría en el otoño de 1808, y donde permanecerá más de cuatro años. Esta estancia compartirá la agitación de la época. En un primer momento combatirá a las órdenes del mariscal Ney, quién le asignará peligrosas misiones de reconocimiento. El desentendimiento que según parece existía entre el subordinado y el mariscal conllevó en muchos momentos que Bory se encontrase en difíciles situaciones marcadas por un conflicto en el que la guerrilla se introdujo por sorpresa entre las formas tradicionales de combate y la moral de muchos militares. Pese a estas dificultades, parece que el anticlericalismo y la hostilidad frente a los españoles de los que ya dio muestra en su obra sobre las Canarias no se manifiestan demasiado a través de su correspondencia¹⁴⁵. Durante este periodo hostil, sin embargo, le será encargada la elaboración de una cartografía de Galicia y Asturias que dio comienzo a una geografía de la Península que, aunque ahora olvidada, modificó en mucho la tradicional representación orográfica de este espacio, introduciendo una ordenación sistemática de la que carecía hasta el momento¹⁴⁶. El trabajo sobre una cartografía completa de la Península le llevará a imaginar una residencia permanente en un momento en el que la presencia francesa en España todavía parecía irrevocable. Para la dedicación a esta tarea gozará de algunos meses de trabajo en Madrid que le dan la oportunidad de estudiar en detalle los antiguos planos y proyectar el suyo propio que por el momento no verá la luz.

145 Como nos indica Ferrière en su biografía: “La religiosité du peuple, l’acharnement des curés (qui appellent à une sorte de guerre sainte) et de la populace contre les Français, les horreurs de la guerre, des représailles, des vengeances contre la guérilla, la cruauté, la bestialité, la crasse et l’ignorance de la population: de tous ces maux, finalement Bory dit assez peu. Il gagne dans ces pays cette froideur militaire proche du cynisme que nous lui retroverons lorsqu’il débarquera en Algérie en 1840”, FERRIÈRE, H. 2006: 245-246.

146 Incluso se le atribuye el haber utilizado por primera vez la formula “Península Ibérica” por delante de Alexander von Humboldt, CASTAÑON ÁLVAREZ, J. C., QUIRÓS LINARES, F. 2004: 199.

Al comienzo del año 1810 le esperará un nuevo destino. Esta vez como ayuda de campo del Mariscal Soult, que había sido nombrado capitán general de los ejércitos de la Península –y por entonces ya beneficiado por los nuevos privilegios con el título de Duque de Dalmacia. Siguiendo a su nuevo responsable, Bory entrará en Andalucía por la que quedará vivamente impresionado. Con la conquista y la penetración militar del Mariscal en Andalucía, ocupando Sevilla, la actividad del militar-naturalista se beneficia de su condición de oficial de estado mayor junto a éste¹⁴⁷. Continuando su cartografía, no dejará de realizar exploraciones naturalistas en las que recoge numerosos ejemplares botánicos –incluso a golpe de fusil- recorriendo Jerez, Málaga, Granada, Alcalá la Real, Córdoba o Carmona, entre otros muchos lugares. Su incipiente aprendizaje del español y su creciente afición por la tauromaquia, se unían a su admiración de la obra de Cervantes –que le llevará a elaborar un itinerario del Quijote años más tarde-, para construir una visión maravillada del país alimentada por la meridionalidad que le supone, formando parte de una periferia que comenzaba a producir sus efectos militares y científicos¹⁴⁸.

147 Entre los títulos de la biblioteca de Soult encontramos la obra sobre las Canarias de su subordinado, FERRIÈRE, H. 2006: 247, nota 56.

148 “Il a l’impression d’être en Afrique. Du moins, l’Afrique telle qu’il l’imagine. Il concevra d’ailleurs toujours l’Espagne comme “extérieure” à l’Europe”, FERRIÈRE, H. 2006: 249.

Como en muchas otras ocasiones, esta fascinación prepara el terreno a una relación conflictiva con el objeto de deseo. Si sabemos a Bory de Saint-Vincent un seguidor de las proclamas ilustradas y un ejemplo de su materialización intervencionista, no deberá extrañarnos que el africanismo del que participa –y promueve- muestre su cara más despectiva cuando las relaciones no satisfacen los objetivos del programa. Todos conocemos el giro que experimentó la situación en España a lo largo de aquellos años, lo que resulta aún difícil de definir son las consecuencias de aquel descalabro francés que anunciaba el eclipse definitivo de la figura de Napoleón. A pesar de todo, este resultado no eliminaría muchas de las transformaciones producidas y las formas de comprensión del mundo iniciadas.

Por lo pronto era necesario encajar el fracaso y, en los duros años de 1813 y 1814, aquella sensación se extendía incluso para muchos españoles que vieron en la intervención francesa la vía para la transformación y modernización de la sociedad hispana. Aunque es acertado pensar que el ejemplo cívico de la ilustración daba claves para superar las formas de autoridad tradicionales aún muy presentes en la sociedad hispana –y por muchos años-, la reflexión sobre la modernidad como una dinámica que depende de relaciones y, sobre todo, de intereses particulares, permite ver zonas oscuras en aquel afán iluminador. Aparte de tener en cuenta que entonces el momento revolucionario se había convertido en plataforma de un poder unipersonal, asistimos a la construcción de una imagen de las sociedades que traducía los intereses que se afirman en el surgimiento de las relaciones de poder que acompañaban al acceso de nuevos grupos al espacio de ordenación política y económica. Por supuesto, en mucho, España fue tan moderna como Francia y un ejemplo de ello lo tenemos en el modelo liberal impulsado por las Cortes de Cádiz. Sin embargo la cuestión quizás sea definir las posiciones de poder que se establecían a partir de este choque de intereses tradicionales con los modernos. La horrible situación que vivió la España del momento, resulta difícilmente abarcable, situada como estaba entre la voluntad intervencionista de una ilustración interesada y la posterior restauración de la monarquía absoluta que vería ya con recelo cualquier intento de crítica de la autoridad tradicional¹⁴⁹. Tanto una como la otra satisfacían formas de autoridad, aunque el resultado de los desastres diese poder a unos -y excusa a otros- para justificar sus posturas. De esta forma, la situación española tras la derrota francesa daba motivos para pensar en la fuerza de los poderes tradicionales en esta sociedad. Este tradicionalismo fue en gran medida un producto de la reacción frente a la intervención francesa aunque, por otro lado, la misma situación propició el surgimiento de las posturas liberales que dieron sentido a la Pepa. El siglo XIX español reflejaría la dificultad de integración de esta doble realidad.

Volviendo a la historia del militar-naturalista, en los últimos momentos de la Guerra, éste acompañará a su Mariscal en una salida precipitada. Pocos días antes de la salida definitiva de la Península le encontramos en Toledo de la cual apuntará en su diario: “Ville afreuse, mal persée habitée par un peuple superstitieux et des coquins de prêtres”¹⁵⁰. A pesar de disfrutar aún de unos días entre cenas y bailes en aquella ciudad y Madrid, la salida apresurada acompañada de la pérdida en ruta de algunos soldados ya dejaba ver el corolario despectivo que resultó de su experiencia hispana. A su entrada en Francia “La France me paraissait plus belle, et malgré la charmante andalousie, les environs de Bayonne valent mieux. Je fus logé chez un coquin d’habitant très insolent, comme tout ses compatriotes”¹⁵¹. Vemos que, en ocasiones, la distinción no solo se dibuja en el escenario internacional, planteando comparaciones que sitúan a miembros de la propia comunidad por debajo del estándar del modelo civilizado.

149 Sobre las reacciones desde España: GIL NOVALES, A. 2006.

150 ROMIEUX, P. 1934: 13.

El resultado del encuentro, de la desastrosa campaña en la Península, sin duda tuvo repercusión en la visión historiográfica no solo reciente sino también en aquella comprometida con la búsqueda de orígenes y esencias que se suponían legítimos representantes del carácter de los pueblos. Y ello especialmente quizás en Francia donde la Historia en ese principio de siglo comenzaba a adquirir una especial trascendencia en la formación y ordenación política. Algunas de las manifestaciones de la creciente repercusión de la Historia en la sociedad francesa pueden ser la instauración de la disciplina en la enseñanza de liceos y colegios y la difusión que de ella se hacía desde las cátedras del Collège de France o la École Normale Supérieur. El espacio ocupado por los historiadores en el debate público francés de esta época, muy previa a una verdadera profesionalización de la tarea de la investigación de este campo, se veía acompañado por el interés que suscitaban las nuevas formas de exposición de los relatos herederas de la Ilustración en sus elementos críticos pero también como expresiones del romanticismo debido a su marcado carácter literario. El pensamiento de Guizot, Thiers o, más tarde, Michelet, seguido con verdadero interés, aportaría una reflexión de conjunto sobre los aspectos sociales y políticos del pasado, eliminando la carga erudita y ofreciendo ejemplos narrativos ante la cuestión de los principios de organización de las sociedades, especialmente importantes tras la experiencia que había representado la Revolución y el Imperio. Estos rasgos apuntan al papel central de la Historia en la construcción de la identidad colectiva francesa en aquella época, aunque también haya que pensar en su trascendencia a la hora de dibujar identidades de las otras sociedades¹⁵².

Dentro de este ambiente el espacio de interés por la historia de España parece comparativamente escaso, sobre todo si tenemos en cuenta el fin de los conflictos armados entre los dos países a partir de 1823, por lo que el centro de interés girará en torno a otros enemigos, especialmente Inglaterra y Alemania (Prusia). Aún así, pueden apreciarse ciertas visiones en la obra de dos autores opuestos alrededor del segundo cuarto del XIX: Jules Michelet y Adolphe Thiers¹⁵³. Por lo que respecta a Michelet, historiador romántico y republicano, en las lecciones que ofreció en el Collège de France, reservó algunos comentarios sobre la historia de la España imperial. Aquí su perspectiva particular aparece marcada por la sensibilidad romántica, que otorga especial importancia a las nociones del espíritu o carácter colectivo y que tendrá tanto que ver en el desarrollo de las percepciones nacionalistas durante ese siglo. Dentro de esto, su referencia al pasado español muestra una consideración favorable, como en su visión admirada de la acción en América –aunque aprovecha para inflar el papel de Francia en ésta-, su separación de la naturaleza del pueblo español de la institución de la Inquisición –la cual imputa al interés de la monarquía, lo que subraya su republicanismo-, y, en definitiva, un juicio favorable sobre el carácter hispano del que destaca el heroísmo y la defensa del honor como cualidades esenciales. El punto de encuentro temático de los dos autores se dará en su evaluación del periodo de la Revolución y el Imperio. Aquí España aparece en las contribuciones que dedicaron a la Guerra de la Independencia. Sin embargo, dentro de esto, cada una de las contribuciones manifiesta las opciones particulares de ambos. Así, Michelet plantea una dura crítica a Napoleón y su proyecto en España lo que expresa su juicio negativo sobre la figura del Emperador y, en general, sobre cualquier institución autoritaria. Por su parte Thiers, a pesar de señalar los errores de una guerra mal prevista, evita los juicios negativos sobre la figura de Bonaparte, no escondiendo su admiración por él. El acuerdo entre los dos llega a la hora de presentar a los Borbones bajo una imagen negativa, especialmente en la figura de Fernando VII, acusado de crueldad y ambición. Los detalles del cuadro presentado por cada uno de ellos podrían extenderse demasiado, sobre todo si tenemos en cuenta las variaciones en la presentación de los hechos e intenciones bélicas. Por eso mismo conviene señalar aquí el galocentrismo con el que ambos autores elaboran la narración, bien sea por el sentido de la evaluación de los acontecimientos o de sus juicios, bien sea por la carga emocional que acompaña a los apegos nacionales en el sentimiento de fracaso o en el de revancha. Sin embargo, el aspecto más interesante aquí es la reproducción de estereotipos sobre la Península y sus habitantes que trasmiten ambos autores. La “africanización de España” forma parte del contexto general de descripción de este espacio, para el que ambos reproducen los temas y criterios ya clásicos de la leyenda negra. El alcance de la decadencia, el atavismo o el empuje de las pasiones compondrán la imagen resultante en ambas expresiones. Ni siquiera Michelet que, como vimos, manifestaba ciertos apegos evitará presentar rasgos que cuadran con la africanización hispana¹⁵⁴.

151 ROMIEUX, P. 1934: 16.

152 PROST, A. 2001: 24-44.

153 Para esto ver: AYMES, J.-R. 2002.

154 Sin embargo conviene tener en cuenta que los textos de Michelet sobre la Guerra de España corresponden a un momento tardío de su producción, en concreto su obra l’Histoire du XIXe siècle de 1875, aunque eso nos muestra por otro lado la progresiva afirmación de la africanización.

A pesar de la reducida atención que España suscitaba en la literatura histórica francesa del momento, encontramos un ejemplo de un interés concreto desde aquella Francia que promovía el conocimiento de las sociedades. Aunque ocupando un puesto irrelevante con respecto a la constelación de los grandes historiadores de la época, la Historia de España de Charles Romey de aquel segundo cuarto del siglo XIX, representó un importante ejercicio de actualización del conocimiento histórico sobre la Península desde Francia. Si como habíamos comentado, España ocupa progresivamente un lugar menos importante en la narración de los grandes historiadores, no ocurría lo mismo con el creciente ambiente de los hispanisants, movimiento inarticulado de autores, normalmente liberales, que precedieron a la forma más institucional de los hispanistas. Las claves que animaban este interés giraban alrededor de una visión romántica que mezclaba las posturas negativas del siglo XVIII con una imagen renovada de resistencia y valentía impuesta tras el resultado de la reciente guerra. Por otro lado, la utilidad de una España original e incontaminada, en cierta forma atávica, favorecía las críticas a los productos de la modernidad defendidas por muchos de estos autores románticos. El efecto del conjunto de estos intereses confirmaba la Península como espacio periférico del progreso, a pesar de señalar en algunos casos la anterior hegemonía hispánica perdida tras un prolongado proceso de decadencia. La diferencia llega a la hora de explicar esta decadencia. Desde el despotismo de la Monarquía o la Inquisición como males exógenos en forma de enfermedades a extirpar, a los efectos del carácter refractario hispano, lo cierto es que, siendo o no el pueblo responsable, la solución pasa por la transformación regeneradora. Como decíamos, la historia de Romey es un exponente de esta tendencia del romanticismo liberal, aunque completaba su perspectiva con un apego por la historia filosófica centrada en los criterios de veracidad y crítica. La imagen de España que traduce su escrito se acomoda a estos principios. Por un lado, exalta el coraje de un pueblo heroico que consiguió imponer su independencia que tan buen ejemplo suponía en la afirmación de los nacionalismos europeos. Por el otro, los efectos admirados de su descripción surgen de una exotización que mantiene los viejos prejuicios con signo inverso. Las excepcionales condiciones naturales de la Península y el carácter heroico de la nación se traducían las más de las veces en un pobre aprovechamiento tanto material como intelectual lastrado por el despotismo de la monarquía y el reaccionarismo de la Iglesia. El resultado situaba a España próxima a África aunque Romey concede un fondo semieuropeo por el que, con las bondades señaladas y la buena guía del liberalismo, esta nación podría caminar hacia su regeneración¹⁵⁵. El apartado dedicado a los orígenes apunta la postura crítica que el autor se impone deshaciendo los argumentos de Mariana sobre la llegada de Tubal a la Península. También comenta los pasajes de la antigüedad que hablan de Tharsis y del pueblo ibérico, del que afirma que existe bastante confusión, para concluir que en ningún lugar existen signos ciertos que permitan reconocer las poblaciones aborígenes. Teniendo en cuenta este recelo, Romey señala que las únicas pruebas disponibles apuntan a considerar como probable la llegada de un pueblo parte de la raza indo- escítica desde el oriente que consiguió implantarse en el occidente europeo y que llegaría a ocupar la Península. El pueblo vasco sería el descendiente de estas comunidades de las que conservarían en parte el lenguaje, por lo que resultaría absurdo hablar de un pueblo ibérico, considerando que la calificación más adecuada es la de euskalduna. Dieciséis siglos antes de Cristo otro pueblo llegaría a la Península. Los galos en enfrentamiento con estos protovascos conseguirían imponer su presencia en todo el territorio, por lo que a la primera comunidad solo le quedó la vía de la mezcla o la emigración bajo el nombre de ligures o de sicanos¹⁵⁶. El único espacio donde mantendrían su pureza sería el Alto Ebro. A pesar de este panorama bipolar, Romey defiende una enorme heterogeneidad de pueblos y comunidades previo a la llegada de las primeras colonizaciones¹⁵⁷. Romey por la época se hacía eco de la corriente de pensamiento que situaba el punto de origen en la zona asiática y, así mismo, integraba la creciente importancia que tras la obra de Humboldt tendría lo vasco a la hora de articular una explicación del origen hispano. Aún así, como también se apuntaba, el francés no elimina de su exposición cierta africanización de la Península que, como hemos visto, fue compartida por la perspectiva historiográfica francesa de la Restauración sobre España, a consecuencia del juego de identidades emergido tras el resultado de la Guerra de España.

155 VEGA, M. E. 2003.

156 Una obra en la estela de Romey pero que otorga una relevancia especial a lo celta es la Histoire et description de l'Espagne de Lavallée (1844). Especialmente las páginas 30 a 33.

Por lo que respecta a Bory de Saint-Vincent, los años posteriores a la Guerra serán bastante agitados para el cada vez más naturalista. Apegado al patriotismo del imperio, será elegido diputado por Agen durante los Cien Días. La Restauración le pondrá en una difícil situación, siendo condenado al exilio en Julio de 1815, por lo que se desplazó a Bélgica y Prusia debiendo permanecer oculto en más de una ocasión. Las dificultades y el escaso tiempo parece que influyeron para que las obras que Bory de Saint-Vincent tenía proyectadas sobre España tardasen en ver la luz. Sin embargo, en 1820 se le rehabilita en la nación francesa y vuelve a París disfrutando del rango de teniente-coronel. Uno intuye que esta aceptación tuvo que ver en mucho con la vuelta a Francia de otro exiliado, el antiguo mando directo de Bory en España: el Mariscal Soult. Como veremos, el control político de Soult en varios gabinetes desde ahora coincidirá con algunos de los momentos decisivos de la vida del militar-naturalista y, en especial, con la dirección de las misiones científicas que acompañarían las intervenciones militares de Francia en el Mediterráneo –especialmente la de Argelia que el propio Soult se encargó de impulsar a través de un texto en 1833. Ya en la capital del Hexágono, será el momento en el que Bory de Saint-Vincent ponga por escrito muchas de las experiencias acumuladas, a la manera de un hispanista. En principio aparecerán algunas contribuciones que señalan la enorme dispersión de intereses que marcan el pensamiento de éste, como un comentario sobre los Toros de Guisando¹⁵⁸ o una descripción del itinerario seguido por Don Quijote en las aventuras imaginadas por Cervantes¹⁵⁹.

157 ROMEY, C. 1839-1850: vol. I, 15-22.

158 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1821a.

159 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1821b.

Sin embargo, será algo después cuando comencemos a ver los primeros comentarios que irán dando cuerpo a su pensamiento antropológico sobre la Península. El que nunca dejó de ser un naturalista, quizás asume en estos momentos el interés que España ha despertado en el ambiente francés, especialmente como un espacio periférico, agresivo y refractario, que cautiva el interés exotista de una Francia que sostenía por entonces a Chateaubriand como ministro de asuntos exteriores. Este es el sentido de su primera obra extensa sobre España, la Guide du voyageur en Espagne publicada en 1823¹⁶⁰. En esta obra nuestro autor reserva algunos comentarios sobre el carácter e instituciones del país. En ella afirma que no hay un país más favorecido por la naturaleza¹⁶¹, aunque las instituciones “más detestables” impiden cualquier progreso y aprovechamiento de unos recursos que podrían convertir a España en una potencia agrícola e industrial, imponiendo su degeneración hasta una situación miserable¹⁶². Casi inmediatamente la contradicción aparece en su discurso. A pesar de que ha indicado los favores que la naturaleza de la Península ofrece, el naturalista aparece y ejecuta un juicio sobre los motivos que han producido la degeneración de la sociedad hispana. Así comenta que la fisonomía de la Península Ibérica presenta un carácter extraño en comparación con el resto del Continente Europeo, que la aparta de la naturaleza europea -incluso la meridional- y la aproxima al Continente Africano. La justificación de esta situación cabe buscarla en la primitiva unión de la Península a África¹⁶³, para esto recoge las ideas que ya presentó en su obra sobre las Canarias y afirma que el Estrecho de Gibraltar representa un obstáculo reciente y engañoso pues la naturaleza de la Península es la misma que la de África, manifestándose este carácter africano de la fisonomía peninsular más vivamente al aproximarse a la antigua unión. Esta situación explicaría la “influencia africana” a la que los habitantes de dicho territorio están sometidos¹⁶⁴. Esta condición somete este territorio a una situación especial. Incluso los países europeos de la misma latitud han permitido que los pueblos conquistadores que los han ocupado (griegos, romanos, turcos) hayan mantenido su condición. Sin embargo, no fue igual en España donde “les colonies phéniciennes ou grecques, les Romains triomphateurs, les Vandales et Goths, devinrent Espagnols, c’est-à-dire plus ou moins Africains”¹⁶⁵. De esta forma los pueblos que desde siempre han podido asentarse fácilmente en la Península han sido los de origen africano como en el caso de los cartagineses o de los árabes. Por el contrario, los romanos no conseguirían arrebatar el carácter africano en su experiencia colonial. A pesar de situar todo esto dentro de un marco relativo, acaba planteando –en contradicción con sus afirmaciones de la introducción- la determinación de la naturaleza en el desarrollo social peninsular:

“Nous ne prétendons pas établir ici un argument en faveur de l’opinion de Montesquieu, qui accorde au climat une influence trop considérable sur les hommes et sur leurs institutions; mais sans adopter un système absolu à cet égard, on peut reconnaître, soit au ciel, soit au sol de l’Espagne, une influence pareille à celle qu’exerce le sol et le ciel sur la côte africaine vers les racines de l’Atlas”¹⁶⁶

160 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1823.

161 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1823: 3.

162 “Cependant les plus détestables institutions y contrarièrent partout la nature, et nulle partie de

l’Ancien-Monde n’offre, à quelques exceptions près, un aspect plus miserable que celle qui devrait être la plus belle partie de l’univers, si l’homme ne se fût comme complu à dédaigner les avantages qui lui étaint prodigués à sa surface”, BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1823: 4.

163 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1823: 226-227.

164 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1823: 232.

165 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1823: 232-233.

166 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1823: 234.

Este panorama geográfico le llevará a mostrar un cuadro general del origen de los primeros pueblos. En un comentario de los autores españoles que han tratado el tema señalará que Morales, Mariana, Flores y los continuadores Risco y Masdeu, a pesar de haber iluminado muchos aspectos de la sociedad primitiva peninsular han incurrido en graves errores presentando escenarios improbables motivados, según él, por el amor a lo maravilloso y el orgullo nacional. Frente a esto presenta su interpretación en la que recupera la raza atlántica de sus primeros años, esta vez, ocupando todo el Norte de África y extendiéndose hacia la Península fácilmente a través de la unión del Estrecho. Como luego ocurriría con los árabes, su expansión se frenaría en la zona norte: “le versant Cantabrique était presque un pays froid pour des demi-sauvages descendus d’une région brûlante”¹⁶⁷. El comienzo de la integración de este territorio en Europa sería con la apertura del Estrecho de Gibraltar y la llegada de pueblos celtas y caucásicos¹⁶⁸, aunque esto no impediría que a la llegada de los fenicios el estado de civilización de las comunidades de la zona fuese deficiente. El texto acaba con una referencia a la Guerra de Independencia y a cómo entonces fue posible recuperar la Península de su atraso e integrarla definitivamente en el Viejo Continente. En el momento en el que el Mariscal Soult fue nombrado comandante general, José I -“frappé de la force et de la rectitude de jugement qui caractérisaient son nouveau guide”- le hizo una consulta sobre la forma de conseguir la venta de los bienes nacionales que equivalían a un cuarto de la superficie de España con el objeto de disponer de financiación en un momento especialmente crítico. Según Bory de Saint-Vincent, Soult le indicó que la mejor formula consistiría en entregar un tercio de las tierras a los proletarios a razón de un lote por familia, el segundo tercio a los soldados y oficiales españoles que hubiesen servido al ejército francés. La seguridad obtenida por estas dos medidas favorecería la venta del tercio restante a grandes capitalistas por un valor mayor del esperado. Con estas medidas se pretendía conseguir “que ses propiétés serant comme hypothéquées sur l’existence de la nouvelle dynastie”, así como afirmar “une puissance inébranlable et indépendante de l’appui ou des attaques des baïonnettes étrangères”. Bory de Saint-Vincent, que en este periodo de retorno a Paris en el que publica estas líneas colabora también en diferentes periódicos liberales de la capital, señala claramente su defensa del repartimiento. El sistema propuesto hubiese significado la adherencia de capitales a la empresa francesa, al mismo tiempo que se aseguraría la presencia de la pequeña propiedad territorial que, señala, representa el verdadero apoyo de la autoridad sin llegar a hacerle sombra y que, al mismo tiempo, “résiste à tous les genres de tyrannie des subalternes”¹⁶⁹. Con todo esto tenemos que la integración de la Península en el Continente Europeo pasaba por la introducción de un sistema económico burgués que habría resuelto el problema de la falta de apego ciudadano al nuevo poder, limitando a su vez el acceso al control político de posturas más socialistas. El desenlace de la contienda eliminó esta posibilidad y, posiblemente, la profunda decepción de este resultado es lo que llevó a nuestro autor a dibujar una exclusión total de España con respecto al conjunto europeo. Quizás no haya ejemplo más gráfico de esta actitud que el mapa que acompañaba a esta obra. Aquí, consciente o inconscientemente, Europa comienza al otro lado de los Pirineos:

167 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1823: 237.

168 “La race caucasique et la race celtique se partagèrent donc cette heureuse contrée que l’Afrique cédait à l’Europe”, BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1823: 238.

169 Para todo esto: BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1823: 645-649.

“Carte physique de l’Espagne et de Portugal”, Guide du voyageur en Espagne (volumen de atlas).

Aquellos años especialmente productivos traería otra aportación relacionada con el hispanismo que Bory de Saint-Vincent exhibía por su experiencia militar en la Península. Justo el mismo año que apareció su Guide… se publicó una traducción de Mathieu Dumas –general francés y, entre otras cosas, ministro de la guerra en Nápoles con José Bonaparte y también rehabilitado durante la segunda Restauración¹⁷⁰- de la Historia de España de John Bigland¹⁷¹, historiador y naturalista inglés que tenía en su haber varias obras sobre la geografía e historia contemporánea de Europa y ensayos sobre los efectos de la naturaleza en el carácter de las naciones¹⁷². La aportación de Bory de Saint-Vincent consistió en una cartografía completa y actualizada de la Península a partir de las observaciones que hizo durante sus trabajos en el Dépôt de la Guerre. En la misma obra incluye un comentario que aparecería en tirada aparte un año después¹⁷³. En esta nota introduce reflexiones que ya encontrábamos en su Guide… y que en muchas ocasiones parecen un ejercicio de justificación del fracaso de 1814. Concretamente, abre sus comentarios con la afirmación de los condicionantes que la constitución física de la Península habrían impuesto a la historia de la nación. Así, indica como este territorio formó parte primitivamente de África, encontrándose separada de Europa por un brazo de mar que uniría el Atlántico con el Mediterráneo a la altura de la Aquitania. Esto va parejo a la unión que entonces habría en el Estrecho de Gibraltar, lo que permitió que los atlantes pasasen, convirtiéndose en el pueblo aborigen de la Península, lo que explicaría su carácter –y su rechazo a las aportaciones septentrionales¹⁷⁴. Tras un cataclismo, recogido por los relatos mitológicos, que habría separado el Estrecho de Gibraltar y convertido a los Pirineos en el espacio de comunicación con Europa, llegarían los celtas uniéndose al pueblo primitivo para formar la raza celtíbera, aportando sangre europea a la sangre africana, aunque esta nunca conseguiría borrar las trazas de la base aborigen.

170 Al que Bory de Saint-Vincent había dedicado su obra de 1804 Voyage dans les quatre principales îles des mers d'Afrique.

171 BIGLAND, J. 1823.

172 La edición original de su historia de España: BIGLAND, J. 1810.

Ahora bien, estas publicaciones sobre España, a pesar de estar basadas en la estancia peninsular del autor durante el Imperio, ven la luz en unos años marcados por nuevas circunstancias políticas. Debemos recordar que desde 1820 el pronunciamiento militar de Rafael de Riego había rehabilitado el espíritu de las Cortes de Cádiz, si bien bajo la forma de una monarquía constitucional tan tensa como poco apreciada por Fernando VII. La tensión producida al otro lado de los Pirineos por estas circunstancias renovaría un intervencionismo francés en la Península, impulsado por los grupos realistas más conservadores. Como es bien sabido, el monarca español recurriría a los acuerdos de la Santa Alianza alcanzados para asegurar el poder de las monarquías europeas tras las convulsiones de la Francia revolucionaria –e imperial-, reclamando en el Congreso de Verona ayuda para restaurarse en el poder absolutista. La respuesta llegaría con la expedición de los Cien Mil Hijos de San Luis, que significaría el fin del trienio liberal y la rehabilitación del absolutismo más férreo de la Década Ominosa. En giro completo a la situación de años antes, encontramos una intervención francesa en la Península por circunstancias completamente opuestas a las anteriores. Si el tradicionalismo y el despotismo de la monarquía borbónica justificaron la primera contienda, es ahora el temor a su pérdida la que impulsa las medidas sanitarias francesas. En medio encontramos la adecuación individual de grupos e individuos franceses a los intereses particulares de cada momento. Parece claro que tanto en una situación como en la otra la intervención francesa se debió en gran parte a los equilibrios de poder dentro del Hexágono –y a la necesidad de darles coherencia. La necesidad de adaptarse a las transformaciones políticas francesas llevará a extraordinarias adaptaciones. Chateaubriand, antiguo embajador de Napoleón, figura ahora como el principal impulsor de esta nueva intervención francesa que rehabilita el poder que pretendía eliminar el Emperador y que él se encarga de describir de esta forma:

173 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1824.

174 “De là ce caractère national particulier chez les Espagnols; caractère qui conserva toujours quelque chose du sang primitif, qui s’accommoda toujours avec assez de facilité des dominateurs

venus du même berceau méridional, et qui résista opiniâtrement en plusieurs circonstances aux conquérants descendus du septentrion”, BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1824 : 11-12.

“Mi Guerra de España, el gran acontecimiento de mi vida, era una empresa descomunal. La legitimidad iba por primera vez a quemar pólvora bajo la bandera blanca, a disparar su primer cañonazo después de esos cañonazos del Imperio que resonarán hasta la consumación de los siglos. Cruzar de un salto las Españas, triunfar en el mismo suelo donde hacía poco los ejércitos de hombre fástico habían sufrido reveses, hacer en seis meses lo que él no había podido lograr en siete años

¿quién hubiera podido aspirar a lograr tal prodigio?”¹⁷⁵

La misma dinámica interna francesa que favoreció la puesta en marcha de esta expedición acogería la afirmación de posturas contrarías a esta y que, en última instancia, llevarían a la destitución del propio Chateaubriand. Dentro de las adaptaciones de la época encontramos a Bory de Saint-Vincent -rehabilitado en su mando por la restauración borbónica en Francia- el cual probablemente se refiere a esta expedición cuando reclama una utilidad científica de la presencia militar en España comparable a la de Egipto:

175 CHATEAUBRIAND 2006: 1573.

“L’expédition d’Égypte, dont l’issue ne fut pas aussi heureuse, aura été à jamais illustrée par la magnifique carte que nous devons au colonel Jacotin. Pourquoi l’expédition d’Espagne où l’on atteignit avec un si incroyable bonheur le but qu’on s’était proposé, ne laisserait-elle pas aussi un monument indépendant des opinions du moment…”¹⁷⁶

El hecho de que se refiera a un “si incroyable bonheur” al definir los resultados de la expedición de la que habla y el momento de publicación del texto hacen pensar que se trata, en este caso, de la expedición de los Cien Mil. Sin embargo, como veíamos, el texto en el que se encuentra esta cita presentaba una nueva cartografía de España. Al hablar de la producción, motivos y circunstancias de esta aportación él mismo señalaba que resultó de los trabajos realizados por él en el Dépôt de la Guerre durante su estancia peninsular entre 1808 y 1813. La necesidad de ofrecer una nueva representación que supere los errores de las anteriores justifica una obra cartográfica que para él es la muestra del poder y la gloria del ejército francés.

A través de la lectura de su obra hispanista puede apreciarse cierta transformación de sus perspectivas con respecto a su heterodoxa obra de juventud. Efectivamente, se observan ciertos cambios en el cuadro antropológico en el que enmarca las descripciones de España. Su parte naturalista será la encargada de hacer explicito este ajuste de ideas –cambios que en Bory suelen adecuarse a las circunstancias del interés sociopolítico.

En su frenética actividad de aquellos años, será promotor de un enorme Dictionnaire classique d'histoire naturelle editado en Paris por Rey & Gravier en 1825. Entre los cientos de entradas que recogen múltiples aspectos de la Historia Natural, nos interesa especialmente el extenso artículo dedicado al “Homme” ¹⁷⁷ y que sería la base para una obra monográfica dedicada al tema de especial repercusión¹⁷⁸. Siguiendo su visión poligenista del género humano, desarrolla aquí una ordenación de los diferentes grupos humanos atendiendo, en principio, a aspectos físicos aunque los espacios geográficos y las formas de vida tendrán un papel destacado en la elección de las divisiones. La numerosa oferta de especies humanas –quince- que figura en su taxonomía no sorprende si la situamos en un contexto en el que dichas propuestas no eran infrecuentes –Malte-Brun por su parte hablaba de dieciséis especies. Centrándonos en el espacio de interés, Bory de Saint-Vincent habla de dos especies alrededor del Mediterráneo. Por un lado la especie japética o europea “la plus belle”, dividida en las razas caucásica (oriental), pelágica (meridional), céltica (occidental) y germánica (boreal). Por el otro, al sur y este del Mediterráneo sitúa la especie arábica dividida a su vez en la especie atlántica hacia el occidente y la adámica en la parte oriental¹⁷⁹. De esta especie en particular subraya su dependencia de “cette exaltation religieuse, de ce penchant au fanatisme qui semblent faire la base du caractère moral de l’espèce”¹⁸⁰.

176 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1824: 9-10.

177 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1825: 269-346.

178 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1827.

179 Para un estudio concreto de las transformaciones en el sistema antropológico de Bory de Saint- Vincent ver: THOMSON, A. 1998.

180 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1825: 288.

Con respecto a su descripción de la raza atlántica asistimos a un proceso de desmitificación –a la manera del logógrafo- de sus propios argumentos de juventud. Aquí nuestro autor habla de un pueblo del que hay noticias desde la más alta antigüedad, señalando las tradiciones griegas y de los sacerdotes egipcios de Saïs, que en el origen de la civilización pelágica (griega) ya disfrutarían de un alto nivel de instrucción y conocimientos. El origen de este pueblo sería la cadena del Atlas, expandiéndose hacia la Península Ibérica a través de la unión del aún-no Estrecho –idea de la cual se otorga la primacía dentro del campo científico.

De igual forma, esta raza habría llegado a poblar el Archipiélago Canario, el cual ahora trata de una forma más aséptica sin llegar a mencionar explícitamente a la Atlántida, aunque apuntando esta idea de una forma más velada¹⁸¹. Esta postura no evitará que pocas páginas después, al tratar de los aspectos geográficos del origen del hombre recupere abiertamente la figura de la Atlántida en la cuestión del comienzo de las comunidades que integra bajo el título de raza atlántica¹⁸². Pero lo que parece claro es su eliminación de la Tartaria como espacio de origen de esta raza que ahora figura como autóctona de esta zona y se relaciona con la especie arábica que la envuelve. Aparte de la narración de un cierto nacimiento colectivo, esta ordenación va acompañada de juicios mucho más agresivos hacia el carácter del pueblo atlante que en su primer trabajo era favorecido por una perspectiva admirada. Ahora los atlantes, tras su mezcla con los griegos, romanos y demás conquistadores, permanecen degenerados hasta llegar a igualar lo moro con la piratería.

181 “L’archipel des Canaries qui ne faisait peut-être alors qu’une seule île, lacérée depuis par de violentes commotions volcaniques”, BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1825: 290.

182 “Sa communication [del Mediterráneo] avec l’Océan boréal, reproduite dans le canal de

Languedoc, faisait de l’Ibérie une péninsule de cette Atlantide à laquelle des traditions respectables ont antiquement rattaché les îles Fortunées ou Hespérides. Les déserts de Sahara et de Lybie, surface arénacée, à peine élevés au dessus du niveau des mers actuelles, étaient une mer de communication, et la grande île formée par les Canaries, la Barbarie et l’Espagne, vit naître cette race de l’espece Arabique, qui, sous le nom d’Atlante, fut probablement l’une des premières à se civiliser”, BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1825: 335.

Sobre la otra raza, la adámica, señala que el origen hay que buscarlo en las elevaciones de Etiopía –la Abisinia- en el nacimiento del Abbay, el Nilo Azul, que ya por entonces había sido descartado como la fuente del Nilo. De las comunidades que allí surgieron, al alcanzar una población numerosa, surgirían varios grupos que descendieron por el Nilo hacia las planicies de Egipto. Desde allí algunos se dirigirían hacia Sudán donde se mezclaron con la especie negra etíope –la clásica, la de “la cara quemada”. Otro grupo, habría cruzado el Mar Rojo, llegando a la Arabia Feliz convirtiéndose en asiáticos y dispersándose desde allí por toda la Península Arábiga y la zona de Mesopotamia.

El grupo que habría permanecido en el bajo Nilo acabaría convirtiéndose en el célebre pueblo egipcio. Los rezagados en la bajada desde Abisinia, los judíos, permanecerían errantes durante largo tiempo, asentándose finalmente en Judea, la cual habrían ocupado disfrazando una usurpación a los palestinos con el mito de la tierra prometida. Su antisemitismo poco oculto se muestra abiertamente al reclamar como solución un holocausto a la manera del que vendrá más de un siglo después:

“Dispersés sur la surface du monde, ils y sont demeurés, quant aux moeurs, ce qu’ils furent en Judée, lorsque leur ingratitude et leur absurde opiniâtreté contraignirent le plus doux des Hommes, le meilleur des empereurs à les effacer de la liste des nations”¹⁸³

183 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1825: 293.

De forma habitual en él, acabará por ilustrar a través de la cartografía sus argumentos. El mapa aparecerá en la obra sobre el género humano que se publicó pocos años después. En éste se muestra de forma gráfica la distribución de la diferencia al norte y al sur del Mediterráneo. Esta imagen muestra la supuesta degeneración vinculada a la meridionalidad, que resulta del déficit comparativo con respecto al proyecto moderno. La africanidad por tanto, se constituye aquí como universo conceptual de la diferencia. Tanto la Península Ibérica como el Magreb, dependientes del atavismo meridional que se les supone, se identifican con la negación del ideal civilizado europeo a través de la ordenación geológica y antropológica.

“Distribution primitive du genre humain a la surface du globe”, L’homme. Essai zoologique sur le genre humain (1827).

Es el momento ahora de presentar algunas notas sobre el pensamiento antropológico de Bory de Saint-Vincent para dar contexto a estas aportaciones concretas¹⁸⁴. Como ya hemos indicado, el pensamiento antropológico del militar- naturalista a pesar de su constante reformulación se sostiene sobre algunas visiones fijas.

184 Como referencia para estos aspectos ver la tesis de Ferrière (2006), especialmente los dedicados al sistema antropológico de Jean-Baptiste (pags. 413-436), así como la aportación de Ann Thomson (1998).

En primer lugar cabe señalar su apego a la clasificación sistemática linneana. Esta perspectiva, unida a su ferviente poligenismo, le sitúa ante la multiplicación de especies humanas como solución en la ordenación que pretende. Los factores de su elección que determinan el sistema de diferencias para su clasificación serán los físicos, los culturales y los estéticos. La defensa constante del carácter objetivo de los argumentos que sostiene se verá acompañada al recurso a datos extraídos de fuentes de la antigüedad, de autores más contemporáneos y, especialmente, de sus viajes científicos o campañas militares, para establecer el sistema propuesto. Ahora bien, como parece frecuente en toda forma de ordenación diferencial de los seres humanos, la defendida objetividad sostiene criterios particulares que dan sentido a la elección. En concreto, la primera división de su sistema establecerá un corte decisivo de las comunidades. Su partición de los grupos humanos en Leiótricos (de cabellos lisos) y Ulótricos (de cabellos rizados), aparte de ser claramente arbitraria, abarca el primer principio de exclusión que demarca la negritud y el estado primitivo de este bloque –por comparación al contrario, por supuesto. A partir de aquí el declarado rechazo del naturalista a identificar los efectos climáticos como causa de las diferencias de las especies, choca con el determinismo geográfico –y geológico- con el que las fija. Su visión poligenista, que surge de su profundo rechazo de la tradición bíblica, en la búsqueda de orígenes independientes de las diferentes especies, se complementa con una perspectiva transformativa al estilo lamarckiano que plantea el surgimiento de éstas desde estadios naturales inferiores¹⁸⁵.

185 Para ver los precedentes del pensamiento evolucionista, incluido el ejemplo de Lamarck, ver: PUIG-SAMPER, M. A. 1992: 7-11.

Por lo que respecta a las sociedades en sus marcos geográficos concretos, asegura cierta dependencia del carácter colectivo con respecto a estos, y parece claro que su parte geográfica condiciona una visión en cierta forma cartográfica de las distribuciones sociales. Al mismo tiempo, hay que tener en cuenta que esta visión no era, ni es, infrecuente en un pensamiento apegado a formulas de gestión territorial de las sociedades con apoyo en la cartografía y la estadística. Esto fomentará que, a pesar de cierto determinismo geográfico, las comunidades estén abiertas al perfeccionamiento. El ideal civilizado occidental asegura el marco de comparación para la evolución de este desarrollo, aunque permite cierto relativismo entre los propios grupos, señalando la existencia de rasgos inferiores en grupos superiores y viceversa. Aún así, parece claro que el sistema de ordenación se refiere a un tipo ideal representado por la especie blanca y la organización estatal, especialmente la liberal. Su apego por la tradición de pensamiento de la ilustración debe entenderse como clave en esta manifestación de la ordenación que –según ve ahora- llevaría a procesos progresivos de cada especie en el desarrollo desde un estado natural –negativo- a la edad de la razón. Como vemos aquí, en su obra de los años veinte ya se ha deshecho de ciertos planteamientos herederos de otras propuestas de la ilustración que situaban las claves de la civilización en una antigüedad recuperable. Su apego al programa ilustrado y la herencia de la Revolución y del Imperio aseguran las claves de comprensión de las sociedades. Así, aunque establece claramente el ideal de perfeccionamiento, entiende que incluso los grupos occidentales sostienen rasgos atávicos que condicionan el alcance de este modelo.

Su planteamiento político hostil a expresiones democráticas, se basa en el liderazgo de la aristocracia de la inteligencia –y la productividad-, volviendo negativas cualquier experiencia que no asegurase esto, desde el jacobinismo radical a las costumbres de la tropa, pasando por el primitivismo periférico -incluyendo el carácter hispano. Todo este conjunto asegura un sistema antropológico que se refiere más que a un grupo concreto a un ideal de comportamiento representado por el modelo de civilización. Esta perspectiva elitista será especialmente fecunda en los grupos de patriotas liberales apegados al espíritu ilustrado y revolucionario, y aún más, como en su caso, los antiguos participantes militares de la gesta imperial. Esta noción de superioridad justifica que en lo referente a la gestión colonial defienda una postura antiesclavista, pues sigue las pautas de responsabilidad paternalista de los grupos civilizados. Su proselitismo ilustrado acompaña a formas humanistas de interés colonial que aseguran su legitimidad con la implantación de modelos que se refieren en última instancia a la diseminación de sistemas políticos y económicos favorables a los intereses de la cada vez más presente burguesía. Ahora bien, esta transferencia de civilización no es exclusivamente dependiente de la educación. En su visión también se presenta el mestizaje como elemento de intercambio favorable hacia el modelo civilizado, con lo que permanece abierta la puerta hacia posturas antropológicas asimilacionistas que establecen un vínculo étnico de las sociedades occidentales –francesas- con sociedades objeto de interés intervencionista en el pasado. Pero esto aún estará por llegar.

Cuando escribe su obra sobre el origen de las especies humanas y sus trabajos sobre España Bory de Saint-Vincent establece una diferencia étnica clara entre los grupos al norte y al sur del Mediterráneo. El grupo hispano y norteafricano, siempre unidos en su pensamiento en la categoría atlante, pasarán de un origen asiático y una civilización trascendente en la Atlántida en su obra sobre las Canarias, a un carácter englobado en el conjunto arábico cuyo origen sitúa en la zona Abisinia

–si bien mantiene la presencia posterior de la sección atlante en la región geográfica que correspondería al continente perdido. Como pasos intermedios vemos la negativización de su visión de lo hispano, atravesada por su experiencia del combate y los motivos ideológicos detrás de las constantes intervenciones. Por otro lado, lo norteafricano, se ve inmerso en un proceso de negativización paralelo que el autor enlazará con lo peninsular. La africanización es un proceso que afecta por igual a lo hispano y lo norteafricano, en virtud de su relación con el programa moderno que defiende, pero también de los intereses particulares sobre estas zonas que se apoyan e inspiran en dicho programa para producir y reproducir las condiciones sociales e ideológicas que desencadenan la voluntad intervencionista.

En cuanto a la relevancia de la obra de Bory, conviene ahora plantear algunas cuestiones. Ciertamente, la figura de este autor dentro de la historia de la antropología y de las ciencias naturales no está exenta de ambigüedades. Si tomásemos la trascendencia de su apellido en la lista intelectual del pensamiento del siglo XIX, obviamente deberíamos concluir que permanece como un personaje prácticamente desconocido. Sin embargo, a pesar este anonimato, puede plantearse una trascendencia mucho más firme de algunas de sus ideas.

Hace ya casi un siglo A. Lacroix¹⁸⁶, en su reflexión tras la publicación de la correspondencia del naturalista, rehabilitaba –sin mucho éxito- la importancia de éste en el ambiente científico del XIX. Según parece, como en tantos otros casos, el eclipse de sus ideas comenzó tras su muerte en 1846. En antropología, la creciente profesionalización y establecimiento de una disciplina antes dispersa a través de instituciones, unida al definitivo colapso del paradigma poligenista, hicieron que el sistema antropológico general de Bory fuese desestimado. Los trabajos anteriores a esta transformación en muchos casos se identificaron como aportaciones valiosas, pero incorrectas, de aficionados que no se ajustaban a los criterios profesionales y discursivos que regían las nuevas relaciones disciplinares.

186 LACROIX, A. 1916.

Sumado a esto, la decisiva y absoluta adopción del paradigma monogenista para la comprensión del origen del hombre desplazó la visión de los trabajos poligenistas precedentes del grupo formado por Bory, Virey y Desmoulins, hacia una zona heterodoxa desvinculada de la genealogía de la nueva interpretación del origen del hombre. Este cambio se acentuaría con la vertiginosa acumulación de evidencias que, por la época, transformaron completamente muchos de los aspectos del pensamiento sobre el pasado remoto de la humanidad, como fueron la creciente consideración hacia las industrias prehistóricas de la mano del, por otro lado también aficionado, Boucher de Perthes o la entrada del Neandertal en el panorama paleoantropológico. Todo esto no quita que hacía finales del XIX algunas de las perspectivas del militar-naturalista fuesen recogidas en el ambiente de afirmación racista que acompañaba la política ultranacionalista y colonial que trascendía por entonces en Europa. Aún así, parece claro que la discontinuidad domina en la aceptación del legado de este autor. En una historia de la ciencia hecha de grandes eventos y personalidades a modo de palimpsesto que se afirma a si mismo no hay lugar para todos y, desde luego, no para este autor.

Ahora bien, desde hace algunos años la revisión de las trasformaciones producidas en la ciencia del XIX dejan ver un espacio para su herencia. Tras el olvido, su nombre reaparece destacado en el origen de la moderna interpretación geográfica y orográfica de la Península Ibérica¹⁸⁷. En cuanto a su aportación en la comprensión de las sociedades a un lado y otro del Estrecho de Gibraltar, que identificaba a través de la categoría de especie atlántica parece, que nos encontramos con la misma circunstancia que con su legado geográfico. La amnesia sobre su persona no impidió que esta perspectiva antropológica se reprodujese a través de adaptaciones y apropiaciones. En 1824, el geógrafo francés Conrad Malte- Brun, promotor de la Sociedad Geográfica de Paris fundada en 1821 -y que se convertirá en modelo para estas sociedades a nivel internacional¹⁸⁸- publicaba una reseña¹⁸⁹ de la, por entonces reciente, obra Guide du voyageur en Espagne de Bory. En ella situaba, de forma crítica, la hipótesis sobre el origen africano de las comunidades de la Península Ibérica del militar-naturalista en el contexto del debate lingüístico abierto por la, también reciente, obra del lingüista –y hermano del naturalista- Willhelm von Humboldt¹⁹⁰. La hipótesis comparativa planteada a partir de la asociación entre el vasco y una supuesta lengua ibérica primitiva y unitaria, sería un modelo con especial repercusión en lo sucesivo. El propio von Humboldt afirmaba una procedencia asiática de las comunidades ibéricas tomando como referencia el testimonio de la Iberia del Cáucaso citada en las fuentes de la Antigüedad¹⁹¹. Parece pues que se decanta por el origen asiático en el debate que, desde la lingüística, enfrentaba a africanistas e indoeuropeistas.

187 CASTAÑON ÁLVAREZ, J. C., QUIRÓS LINARES, F. 2004.

La presencia del otro paradigma se había reforzado desde que en 1786 William Jones apuntase las similitudes en las estructuras gramaticales -y no solo los vocabularios- del sánscrito, el latín y el griego antiguo¹⁹². Por lo tanto, el marco general del enfoque lingüístico se concentraba en la noción de lo indoeuropeo - definido por primera vez por Thomas Young en 1813- señalando un paradigma sobre los orígenes paralelo a los desarrollos de la reciente antropología aún dependiente de la Historia Natural y con la que la coincidencia aún no parecía clara. Las dificultades de traducción entre las incipientes disciplinas parecen evidentes si tenemos en cuenta que incluso las nociones apuntadas en estás carecían de un marco de referencia temporal –aunque ambas apuntaban a la superación de los límites bíblicos-, mediación que no se impondría hasta la adopción mayoritaria de la Prehistoria como expansión y fragmentación del espacio cronológico.

188 Como primer presidente de dicha sociedad figuraba Pierre-Simon Laplace y como miembros, entre muchos otros Georges Cuvier, Vivant Denon, Alexander von Humboldt, Champollion y Chateaubriand 189 MALTE-BRUN, C. 1824.

190 El original de 1821 Prüfung der Untersuchungen über die Urbewohner Hispaniens vermittelst der vaskischen Sprache impreso en Berlín. Nosotros hemos utilizado aquí la traducción al español de 1879: HUMBOLDT, W. 1879.

191 HUMBOLDT, W. 1879: 187-189.

192 Para el asunto de los primeros estudios indoeuropeos ver: RENFREW, C. 1990: 17-21.

Desde aquí, Malte-Brun al hablar sobre la hipótesis de la raza atlántica llegada de África señalada por Bory se preguntaba: “Mais quelle est cette race?”¹⁹³. Las dificultades en la comparación entre la lengua vasca, tomada desde ese momento como signo de la primitiva comunidad ibérica y las lenguas norteafricanas - de las que comenzaba una incipiente identificación y unificación- le llevaban a rechazar la hipótesis de Bory. De igual forma, advertía sobre el riesgo de recurrir a la mítica Atlántida a la hora de imaginar el escenario original de dichas comunidades.

Ahora bien, aunque el modelo lingüístico indoeuropeo iría ganando gran aceptación entre la comunidad académica esto no implicaba que no hubiese autores que recurriesen al modelo explicativo africanista en lo que se refiere a la Península Ibérica. La vía de relacionar el vasco con lenguas norteafricanas ya había sido explorada por el filósofo Leibniz y continuaría siendo un tema frecuente en muchos autores del XIX –y aún hoy día. En realidad lo que caló de la obra de von Humboldt fue su identificación de los vascos como un pueblo descendiente de los íberos –a través de la toponimia fundamentalmente. Aunque antes otros autores como Esteban de Garibay ya en el siglo XVI habían planteado esta hipótesis, sería la obra del alemán la que fortalezca dicha asociación. Así, aunque el propio von Humboldt se situaba tímidamente en el lado de los que afirmaban un origen asiático –y por el norte- de las comunidades ibéricas, su modelo vascoiberista resultaría igualmente útil para los defensores de la postura contraria. La identificación de lo íbero con lo vasco llevaría pues a múltiples intentos de relacionar el euskera con las lenguas camíticas, lo que durante el siglo XIX coincidiría con las analogías de las características físicas. El vascoiberismo se constituyó a partir de este momento como una hipótesis en cierta forma autónoma que serviría de apoyo para los más diversos orígenes. No sería hasta los años veinte del siglo XX, y a partir de que Manuel Gómez-Moreno presentase el primer ejemplo sólido de desciframiento de la escritura ibérica, cuando comenzó el abandono de las posturas vascoiberistas y el retroceso de la asociación entre las lenguas camitas y las peninsulares¹⁹⁴.

193 MALTE-BRUN, C. 1824: 121.

194 Un estudio de detalle de la asociación entre el vasco y las lenguas camitas en: CARO BAROJA, J.

2003: vol. 1, 112-128. Para una perspectiva general sobre el vascoiberismo ver: CARO BAROJA, J. 1979; TOVAR, A. 1980.

Por tanto, las críticas como la de Malte-Brun, no evitarían que durante el resto del siglo XIX la visión africanista adquiriese una representación importante en las teorías antropológicas y que, incluso, la difícil asociación entre el vasco y el bereber perdiese su rotundidad para muchos autores. Por el momento, en aquella década de los años veinte decimonónica, las aportaciones de Bory de Saint-Vincent tendrían una repercusión importante y prueba de ello puede ser que el propio Malte- Brun después de sus críticas afirmase que el trabajo de Bory: “C’est toujours le meilleur livre que l’on puisse consulter pour prendre une idée de l’état physique et politique de l’Espagne”¹⁹⁵. Así, el punto central no reside en la visibilidad del autor en nuestros días, que permanece relegada tras sucesivos cambios de paradigma. Lo realmente importante es que tanto esta obra como todo el conjunto de sus aportaciones en aquel momento fueron lo suficientemente relevantes como para reportar al autor la influencia intelectual y política necesaria para asegurarse el liderazgo de las misiones científico-militares que se lanzarían poco más tarde hacía el conocimiento de Morea y Argelia y que figuran como acciones clave en la construcción de un conocimiento del espacio Mediterráneo como función de la práctica intervencionista francesa de la época. Desde ese escenario, el paradigma africanista tuvo, sin duda, una trascendencia destacada a la hora de reflejar las intenciones y posteriores apropiaciones de una ciencia unida al intervencionismo.

195 MALTE-BRUN, C. 1824: 122.

CAPÍTULO 3

La acción territorial francesa en el Mediterráneo

y el modelo asimilacionista

Desde la aparición de la obra editada por Eric Hobsbawm y Terence Ranger en 1983¹⁹⁶, muchos han sido los estudios dedicados a definir las formas de construcción de tradiciones o percepciones supuestamente seculares que surgen como factor de procesos de intervencionismo o afirmación identitaria. Dentro de esto, en los últimos años se ha planteado cómo durante la primera mitad del siglo XIX asistimos a un proceso similar resultado de la acción francesa. De esta forma se indica que las expediciones científico-militares promovidas por el gobierno francés a lo largo de este periodo en cierta forma contribuyeron a una territorialización del saber, quizás una adecuación de la práctica del conocimiento en el territorio de interés estratégico de Francia, que conllevaría a la invención de la noción de espacio Mediterráneo¹⁹⁷. Esta misiones iniciadas con la de Egipto (1798-1801) –que actuaría como modelo, al igual que otras tantas elaboraciones napoleónicas como el Código Napoleónico- y continuadas con la expedición militar en Morea (1829-1831) y más tarde en Argelia (1839-1842) actuarían como dispositivos de saber-poder a la manera foucaultiana, materializando la correspondencia mutua de la producción del conocimiento y la voluntad de control y apropiación hegemónica¹⁹⁸. Las formas características de elaboración del conocimiento que definen estas misiones -aparte de su vinculación con proyectos de intervención estatales- priman la exploración territorial y la documentación e inventario sistemáticos como prácticas fundamentales.

196 HOBSBAWM, E. J., RANGER, T. 2002.

197 Para un acercamiento general ver: ORTEGA GÁLVEZ, M. L. 1996; SCHMITZ, J. 2002. Por

supuesto no pueden faltar las obras colectivas producto de los dos encuentros realizados durante los años noventa que dieron origen a este acercamiento: BOURGUET, M.-N., et al. 1998, 1999.

Esta revisión, centrada en las exploraciones científico-militares francesas, sigue una tendencia que, desde hace dos décadas, considera al Mediterráneo como un constructo moderno. Su aparente unidad geográfica y social se plantea pues como el resultado de los intereses materiales e ideológicos franceses¹⁹⁹ -o italianos²⁰⁰- en la zona. También hay autores que, como Herzfeld y de Pina-Cabral sostienen que la percepción cultural unitaria de este entorno sería un efecto de su progresiva marginalización económica y social frente a las comunidades norteuropeas, promovida especialmente por las representaciones románticas²⁰¹. Esta exotización se habría producido en gran medida a través del arte, que también ha sido objeto de estudios específicos²⁰². Esto ha contribuido a que, en los últimos años, se hayan propuesto trabajos que analizan la historia de la zona desde un enfoque sensible a estas objeciones²⁰³. No parece, sin embargo, una línea exclusiva de los estudios sobre el Mediterráneo, si tenemos en cuenta que comienza a aplicarse en otras áreas como el Atlántico²⁰⁴. Aquí veremos de qué forma este enlace entre los intereses y las representaciones en el Mediterráneo se relaciona con un modelo asimilacionista ligado al paradigma del africanismo, prestando especial atención a aquellas misiones científico-militares francesas en la zona.

198 Un ejemplo de esta línea que analiza la relación entre poder y el conocimiento geográfico es el libro recientemente editado por Crampton y Elden (2007). Ver también el trabajo de Di Méo (2004) dedicado a los componentes espaciales de las identidades.

199 RUEL, A. 1991.

200 DARNIS, J. P. 1998.

201 Ver por ejemplo: HERZFELD, M. 1984, 1987; PINA-CABRAL, J. 1989, 1992.

202 JIRAT-WASIUTYNSKY, V. 2007.

203 Una revisión general en: HARRIS, W. V. 2005. Un ejemplo para la historia antigua es la obra de Horden y Purcell (2000). Para la prehistoria ver: BLAKE, E., KNAPP, A. B. 2005.

204 GREENE, J. P., MORGAN, P. D. 2009.

.1 Acción territorial

Sin duda, el origen de estas prácticas se encuentra en las modificaciones que se produjeron hacia finales del siglo XVIII²⁰⁵, que llevaron a la substitución de formas de exploración habituales en las expediciones marítimas precedentes –que se limitaban a un espacio próximo a la costa- a ser sustituidas durante el siglo siguiente por el ascenso de las prácticas de exploración continentales vinculadas a la conquista. A esto se añaden las modificaciones en la práctica de recolección de evidencias o especímenes desde un interés exclusivo por las irregularidades o los objetos extraordinarios hacia la valoración de las regularidades y de las series. Asimismo, las colecciones anteriormente dependientes de prácticas no profesionales y de las relaciones de obligación mutua entre los interesados dieron paso a una institucionalización de la recepción y la gestión de las colecciones a través del Museo, entre otros, lo que reflejaba la nacionalización de una práctica que se veía beneficiosa en la formación de la conciencia ciudadana.

Esta idealización impulsará una ordenación de las regularidades a partir de la referencia a sistemas clasificatorios basados en la identificación o la diferenciación con los modelos hegemónicos dentro del panorama social de la metrópoli, lo que llevará a una construcción de los territorios a partir de la perspectiva particular de estos contextos sociales. Quizás está ya de más decir aquí que en lo referente al estudio de las sociedades estos modelos estaban representados por la noción de civilización que desde la expedición de Egipto aparece como recurso indiscutible no solo para apoyar el ejercicio militar, sino también para la ordenación de las poblaciones en dicho territorio. Todo esto sumado a la masiva introducción de la estadística como herramienta de gestión y evaluación social, pero también militar y científica, llevaría al surgimiento de estás prácticas de exploración científica asociadas a la afirmación hegemónica nacional que toman cuerpo en la apropiación sistemática de un espacio geográfico y teórico de interés.

En cuanto al desenvolvimiento en el terreno, la exploración lineal siguiendo los movimientos militares obligaba a la recomposición posterior de la información a partir de planimetrías y cartografías de distribución que marcan el lugar destacado de la descripción geográfica en estas prácticas –que por otro lado ya era de por si relevante en la misión de conquista a la que se asocian.

205 Para el estudio de las formas de viaje y el conocimiento del Mediterráneo en la época de Luis XV ver: AMSTRONG, C. D. 2005.

Benedict Anderson en la revisión de 1991 de su obra sobre las comunidades imaginadas advertía sobre la superficialidad en la que incurrió en su primera edición al afirmar que los nacionalismos de los estados colonizados en Asia y África reproducían el modelo planteado por los estados dinásticos de la Europa del siglo XIX²⁰⁶. Tras esto señalaba que la inspiración para dicho nacionalismo se encontraba en las imágenes generadas durante la administración colonial. En concreto se refiere al Censo, al Mapa y al Museo como dispositivos a través de los cuales se articuló el control y la ordenación de los territorios por la clasificación que implicaban²⁰⁷. Probablemente cuando afirma que estos tres elementos “iluminan” la forma de pensar sobre estos territorios desde la Metrópoli, se refiere a la raíz ilustrada – iluminista- de esas nuevas formas de ordenación. De lo que no cabe duda es de que para él estos elementos –sumados a las tecnologías y el sistema económico que los acompañan- hicieron posible una forma de “pensar sobre” estos territorios y que ésta, en última instancia, andaría detrás de la forma de pensar estos espacios a la hora de la independencia. Como acabamos de indicar, es esta misma clasificación y son estos mismos dispositivos los que forman parte del ejercicio exploratorio de la Francia de la primera mitad del siglo XIX.

El interés intervencionista que, en esta época, se plantea desde el Hexágono hacia el espacio Mediterráneo –más allá de países concretos- llevaría así a una forma particular de “pensar sobre” el mismo, articulada a través de estas exploraciones y de estos dispositivos. La llamada “invención del Mediterráneo” significaría, pues, el resultado de un pensamiento sistemático aplicado a espacios particulares alrededor de sus orillas, pero que resultaría en una imagen unitaria referida al común interés que los envuelve. Sin duda, las acciones de exploración francesas que seguían el modelo indicado no se redujeron al espacio Mediterráneo. Durante el imperio de Napoleón III se impulsó una comisión científica (1864-1867) con iguales características en el México de Maximiliano I, hecho emperador con el apoyo francés. De igual forma, el modelo de exploración científico-militar estuvo presente en la expansión francesa al sur del Sahara, en el occidente africano, cuando las prácticas realizadas en Argelia fueron transferidas a este territorio a través de la exploración organizada por la Comisión Cartográfica de Senegambia (1857-1861)²⁰⁸, impulsada por Léon Faidherbe, militar previamente de servicio en Argelia y que mantuvo una intensa actividad en lo referente a las clasificaciones antropológicas y lingüísticas, siendo incluso el redactor de unas instrucciones para la gestión de la toma de datos antropológicos en el territorio argelino²⁰⁹. Aún teniendo en cuenta estos ejemplos, parece que las tres exploraciones que tuvieron como escenario el Mediterráneo actuaron de plataforma para la unificación de cierta perspectiva sobre la región. Por supuesto, esta tendencia hacia cierta homogenización fue en paralelo con otra opuesta de diferenciación.

206 ANDERSON, B. 1991: 163.

207 “Interlinked with one another, then, the census, the map and the museum illuminate the late colonial state’s style of thinking about its domain. The ‘warp’ of this thinking was a totalizing classificatory grid, which could be applied with endless flexibility to anything under the state’s real or contemplated control: peoples, regions, religions, languages, products, monuments, and so forth. The effect of the grid was always to be able to say of anything that was this, not that; it belonged here, not there. It was bounded, determinate, and therefore –in principle- countable”, ANDERSON, B. 1991: 184.

Daniel Nordman ha mostrado la forma a través de la cual la noción de frontera, de diferenciación territorial, se adapta desde Europa al Magreb a través de la práctica intervencionista. En buena parte, la acción militar en Argelia –apoyada por la exploración científica- impondría la necesidad de diferenciar el espacio, en un primer momento situando un límite con otros poderes políticos como el Imperio Marroquí. De esta forma, se implantan las fronteras a través de varias estrategias: la delimitación –frecuentemente recurriendo a accidentes naturales-, el reparto –la negociación sobre la influencia en comunidades tribales- o la renuncia –para una primera época el desierto fue una tierra que impuso límites por si misma²¹⁰. Otro ejemplo puede ser la diferencia y límite que la recuperación helénica y su enlace con el pasado europeo -resultado de la misión de Morea- situó en oposición al oriente otomano -que en gran medida era Mediterráneo. Sin duda, estas diferenciaciones también juegan un papel importante en la posterior ordenación identitaria de estos territorios. Aún así, será la tendencia homogeneizadora la que represente aquí un factor importante. Ahora bien, para tener una idea clara de la construcción de esta perspectiva debemos situarnos frente a las contradicciones del proceso de elaboración del conocimiento, evitando, en lo posible, una perspectiva determinista de los acontecimientos.

208 SCHMITZ, J. 2002: 144.

209 Estas instrucciones redactadas junto con Paul Topinard con título Instructions sur l’anthropologie de l’Algerie editadas por A. Hennuyer en Paris en 1874, se asientan claramente en el paradigma bereber que, como veremos, tendrá mucha relación con todo este proceso de acercamiento al espacio norteafricano y mediterráneo.

210 NORDMAN, D. 1996a.

Así, cabe tener en cuenta algunas matizaciones que se han realizado sobre la relación entre la práctica científica y el intervencionismo militar en estas exploraciones. En primer lugar, a pesar de los vínculos que puedan establecerse entre las diferentes misiones, parece claro que existe una fuerte variabilidad entre cada una de ellas, producto de las circunstancias que las acompañaban. Así, si todas fueron producto del patrocinio estatal, el ministerio promotor fue diferente en los tres casos. Por otro lado, en el caso de Morea la misión se produjo tras la retirada de las tropas en una situación pacífica, lo que no fue el caso de las otras misiones, mucho menos la de Argelia en la que, por ejemplo, su “sección nómada” seguía el ritmo de las columnas militares en el interior del país. Por otro lado, las relaciones entre lo militar y lo científico en cada una de las expediciones resultan ambiguas. Así, la esperada instrumentalización directa de las formas de producción del conocimiento por el estamento militar –o político- resulta difícil de observar.

Un ejemplo podemos encontrarlo en la expedición de Argelia, tras la propuesta del Ministerio de la Guerra en 1833 sobre la necesidad de una exploración; que vió pronto agotar sus expectativas exploratorias y científicas y a partir de entonces el verdadero impulso al proyecto se realizó desde las academias. Durante un tiempo el estudio de la zona continuó realizándose a través de la correspondencia individual de militares o administradores amateurs con las instituciones científicas de la Metrópoli. Finalmente, en 1837 la materialización de la voluntad exploradora en un programa de acción elaborado por las academias – siguiendo el modelo de la de Egipto y proclamando los éxitos de la de Morea- daría pie al reenganche del Ministerio²¹¹. De igual forma, la aparente intervención directa del gobierno en la selección de personal y la orientación de los objetivos en estas expediciones no parece clara en sus resultados. De este modo, la elección de los científicos recayó en las Academias, incluso en el caso de Argelia donde ya en su proyecto se planteaba la necesidad de mantener una fuerte vinculación de la tarea científica con los militares -justificándola por los resultados de la presencia de civiles en la de Morea-²¹², lo que finalmente no se llevó a cabo.

211 DONDIN-PAYRE, M. 1991.

De igual forma, el control de las publicaciones posteriores por parte de los ministerios interesados o del ejército fue, a pesar de lo aparente, escaso, sobre todo si tenemos en cuenta el prolongado periodo de preparación durante el cual se desarrollaron -en especial en el caso de Argelia-, sumado al papel representado en la evaluación por las diferentes academias y la publicación externa de obras promocionadas por el interés individual de los participantes. Cierta dependencia directa entre los científicos y el programa bélico se produjo en la acción sobre el terreno, aunque también aquí la experiencia estaba abierta a cierta variabilidad. En este caso, la tarea de documentación sí que aparece limitada por los desarrollos militares, incluso cancelando espacios para el desarrollo de la expedición. Por otro lado, en esos momentos sí se asiste a la subordinación a normas militares que en el caso de Argelia serán especialmente visibles, como es el caso de la adopción del uniforme por casi todos los miembros de la expedición. Las condiciones del trabajo sobre el terreno también plantearon nuevas circunstancias que modificaron en cierta forma las prácticas científicas. Un caso concreto lo tenemos en cómo el trabajo de descripción arqueológica a partir de la expedición de Morea comenzará a depender de soluciones técnicas producto de la contribución de ingenieros militares, sobre todo a la hora de plantear y documentar la prospección territorial o los casos concretos de excavación.

En suma, queremos señalar que la dependencia entre la producción del conocimiento y la política francesa en cada uno de los ámbitos no se establece a partir de una relación directa. Si bien el interés militar y político se afirmaba de forma clara en todas ellas, especialmente en el caso de Argelia que puede situarse como el primer ejemplo de este tipo de acción relacionada con una política claramente colonial –y no solo intervencionista-, la correspondencia entre intereses y conocimiento vendría de la mano de circunstancias más globales y menos conscientes. Así, las transformaciones en los formas de exploración y documentación ya indicadas, acompañadas del recurso a la clasificación como formula para el desarrollo científico, formarían la base del idealismo que manifiestan estas prácticas, expresado en el recurso frecuente a la analogía con modelos europeos. A esto habría que añadir la dependencia de las formulas de representación estadística y territorial para la gestión de las sociedades, incluso en Europa y el carácter utilitarista que envuelve a ambas voluntades, dependiente de la conciencia transformadora moderna. La inmersión de los miembros de las expediciones, tanto científicos como militares, en esta voluntad práctica daría como resultado la adecuación de estas tareas científicas a un modelo de gestión territorial que no depende de una coacción directa por parte de las instituciones oficiales. Como resultado, encontramos que las representaciones que surgen como producto de estas exploraciones se corresponden con los intereses particulares que surgieron en la Francia de algunos años antes. El espacio Mediterráneo como noción unitaria producto de estas misiones tendría más relación con la concentración de una práctica científica relacionada con la gestión territorial -e histórica- ocurrida en estos espacios que con un programa continuo y consciente²¹³.

212 Para esto ver el proyecto realizado, no por casualidad, por el que fue director de ambas, Bory de Saint-Vincent: BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1938a.

213 Para todo lo precedente ver: LEPETTIT, B. 1998; NORDMAN, D. 1998.

Quizás una explicación parcial de todo esto pueda presentarse si tenemos en cuenta un marco algo más global. Así, conviene indicar que el propio impulso intervencionista francés durante el siglo XIX no es un proceso lineal y que tampoco fue el resultado de una promoción exclusiva por parte del aparato estatal. La sólida imagen de la acción francesa de ultramar durante este periodo vista a partir de los resultados finales, aparece discontinua y acéfala al observar los detalles de su desarrollo. De esta forma, los planes impulsados por los gobiernos de la Restauración para el despliegue colonial en África occidental y Asia caerían rápidamente ante los primeros obstáculos. El inicio de la ocupación de la que llegará a ser la “Francia Africana”, Argelia, en 1830 fue en gran medida el producto de una escapatoria del gobierno de Carlos X ante problemas internos, aprovechada, además, para neutralizar las demandas de devolución económica desde Argelia.

Más tarde, este “acontecimiento imprevisto”²¹⁴, que no sería realmente aprovechado por la nueva monarquía, fue impulsado a partir de 1840 para iniciar una verdadera expansión. En este momento, se inicia el programa de Guerra Total de Bugeaud, gobernador de Argelia, continuando a gran escala una tradición de insubordinación por parte del ejército que, en cierta forma, convertiría el asunto norteafricano en la expresión de objetivos particulares de las instituciones de poder francés en Argelia o de grupos de presión política que aprovechaban la zona como espacio de desarrollo intervencionista, como fue el caso de los sansimonianos –algo que no nos sorprende si recordamos el caso de Napoleón. Tras la pacificación del territorio no fue menos decisivo el papel del gobierno civil en la zona y en especial los intereses de los numerosos colonos ya instalados. De igual forma, en la Metrópoli el desacuerdo sobre la colonia fue frecuente, tomándose por otros grupos como elemento de presión frente a la acción gubernamental, expresado frecuentemente a través de la prensa.

Con el Segundo Imperio el asunto no fue diferente en principio, aunque más tarde Napoleón III tomaría las riendas de la intervención exterior con la intención de renovar el prestigio de la nación -y el suyo propio- lanzando acciones en China o apoyando el Imperio Mexicano de Maximiliano I con el objetivo de contrarrestar la acción estadounidense en ese país. En Argelia también se renovó el control desde París, apuntando una política asimilacionista a través del Bureau Arabe, a la manera de la estrategia civilizadora de su tío en Egipto. Aquí, sin embargo, parece clara también la intervención de grupos de interés y en especial por parte de los sansimonianos, de cuyo ideario el emperador era seguidor. Hacia finales de la década de 1860 la expansión iría perdiendo de nuevo interés, tras varios fracasos militares. Finalmente, la catástrofe producida ante Prusia en Sedan en 1870, daría comienzo al apoyo y liderazgo consciente de la expansión por parte del gobierno en una política regeneracionista, en línea con la dinámica de afirmación identitaria y competición económica intra-europea. Sin embargo, previo a todo esto, como vemos, la construcción del imperio se produjo a través de los agentes de la expansión, sea militares o grupos político-económicos, en lo que el gobierno central iría haciendo su política sobre la marcha²¹⁵.

214 LAROUI, A. 1994: 283-284.

Hace ya muchos años D. K. Fieldhouse²¹⁶ señaló estos aspectos como centrales en la comprensión de la dinámica expansionista europea del XIX. En su trabajo advertía sobre la ilusión producida al establecer discontinuidades en el desarrollo de este proceso a través de una distinción, vista en términos económicos, entre prácticas colonialistas y un ejercicio imperialista a partir de 1870²¹⁷. La imposición de esta frontera cronológica, según él, impediría la comprensión de la expansión previa y sus relaciones con la posterior. Así, el intervencionismo anterior a este momento puede sorprender por la escasa promoción desde los gobiernos de esta política o por lo heterogéneo del panorama. Sin embargo, muchas de las claves aparecen en los conflictos e intereses periféricos, esto es: no centralizados.

De forma muy esquemática: la extensión de los contactos y bases para el comercio internacional desde mucho antes habría conducido a la formación de situaciones particulares de afirmación y necesidad en estos puntos, enlazando con el desarrollo de intereses productivos de los sectores burgueses, sumado a los intereses de grupos militares para la ampliación de acciones que daban sentido a su posición. Todo esto acentuado por la creciente necesidad de afirmación frente a otras naciones en la misma situación, para asegurar la continuidad de la influencia. Así, en nuestros días, quizás no nos sorprenda pensar que esta expansión tuvo mucho de “preventiva”. Desde esta perspectiva, lo importante, quizás, es la consideración de los factores a largo plazo y de la creciente afirmación, desde grupos e intereses particulares, de las tendencias de la modernidad²¹⁸, justificadas a través de las nociones de progreso y civilización.

El hecho de que este sistema y los espacios sociales que lo promocionan no fuese en principio mayoritario con respecto a las formas herederas del antiguo régimen, hacían que muchas de estas tendencias no formasen parte de programas oficiales. Esta situación en cierta forma revolucionaria y antagonista con el sistema general precedente hacía que muchas de las acciones puedan parecer minoritarias o que, incluso, el poder de estos nuevos grupos se afirmase a partir de los proyectos intervencionistas en la periferia.

215 ANDREW, C.M., KANYA-FORSTNER, A.S. 1988; FERRO, M. 2005a: 25.

216 FIELDHOUSE, D. K. 1977: 76-105.

217 Oponiéndose especialmente a la interpretación leninista que veía el imperialismo como la expresión de una nueva fase del capitalismo necesitado de la expansión.

218 “El imperialismo dejaría de ser un fenómeno único, presumible producto de una fase especial de la evolución europea, y podría verse como parte de las tendencias seculares de la historia moderna”, FIELDHOUSE, D. K. 1977: 105.

Por otro lado, no debemos olvidar que la expansión del siglo XIX va en paralelo –y se afirma- con la extensión de los programas y las prácticas de la modernidad -y que reproduce las contradicciones de dicho sistema. Cabe tener en cuenta el despliegue progresivo de esta tendencia por la diseminación global de los intereses particulares presentes en la revolución dual capitalista y democrática. Un despliegue que se presenta jalonado de puntos variables, de contradicción, que, pese a la imagen dicotómica, dependiente del juicio frente a la civilización o progreso, que sitúa dos bloques absolutos que corresponderían al colonizador y al colonizado muchas zonas –y grupos sociales- de Europa permanecían excluidas de este empuje, mientras que en las zonas de intervención existían algunos espacios de desarrollo notables²¹⁹. Conviene también recordar que, en muchos casos, y especialmente en la zona del Magreb, la ocupación militar estuvo precedida por largos periodos de intervencionismo económico, afirmado en la voluntad de implantación de reformas administrativas y sociales, y acompañado de la asistencia financiera, militar y técnica, todo esto relacionado con la expansión del mercado desde Europa. La generalización de esta dinámica llevaría a procesos de desestructuración de las formas de relación social previas, en paralelo a la integración de parte de las elites en la corriente reformadora, y opuesta a la otra parte defensora del sistema tradicional. Todo esto conduciría a una situación de conflictos civiles que finalmente actúan de motivación para la intervención directa desde Europa²²⁰. Este panorama, quizás, no nos resulte extraño si recordamos el caso de la España de principios del XIX.

219 HOBSBAWM, E. J. 1989: 16-19.

220 LAROUI, A. 2001b: 164-165.

Todo esto nos lleva al análisis del colonialismo como una categoría especialmente problemática. El propio hecho de la identificación de unas prácticas intervencionistas bajo estas etiquetas puede impedir evaluar la forma en la que, desde las transformaciones que venimos observando, la diseminación de la intervención fue global y se basó en el mismo sistema de pensamiento –y de interés- aplicado en Europa y fuera de ella. Así, si tenemos en cuenta la situación presente durante la intervención francesa en Europa durante y tras la Revolución –con un claro ejemplo en España-, observamos que el impulso surge de las mismas motivaciones universalistas de transformación social que acompañarán más tarde la acción en el Norte de África. Todo esto permite reflexionar sobre la posible reproducción de la diferencia que mantenemos al hablar de colonización cuando nos referimos a África mientras que para las intervenciones intra-europeas reservamos la categoría de guerra. Como decía el historiador marroquí Abdallah Laroui:

“Dès lors, que peut-on dire de la colonisation qu’on ne pourrait dire de la guerre ou de la politique? N’est elle pas seulement un aspect de cette activité humaine qu’on appelle historique parce que les historiens la restituent, la commenttent on l’analysent?”²²¹

Más allá de diferenciaciones nacionales o culturales –lo que, como vimos, también resultó de los procesos de afirmación de la modernidad- parece claro que la oposición frente al “ideal de la civilización” se encuentran igualmente dentro del espacio europeo; y que también tuvo los mismos resultados de rechazo o paternalismo, no sólo en naciones diferentes a la francesa como España, sino también en espacios dentro del Hexágono como ocurrió con la Provenza²²², sin olvidar el sentimiento negativo hacia el colono expresado frecuentemente por la sociedad metropolitana o las deportaciones masivas de presos –o indeseables- a zonas de ultramar, reservándose el verdadero control de la violencia a los oficiales o administradores descendientes de buenas familias²²³. Más allá, no resulta sorprendente que estos espacios o grupos pudiesen ser integrados dentro de categorías raciales que les identificaban con un Magreb que tampoco pasaba la prueba.

221 LAROUI, A. 2001b: 161.

222 NORDMAN, D. 1996b.

223 FERRO, M. 2005a: 29 y 36.

Aún así, el sistema discursivo que sostiene las representaciones está lejos de ser homogéneo, especialmente por su carácter relacional que ya vimos anteriormente. El hecho de que la articulación de la expansión territorial y económica se realizase en base a la referencia a la civilización y el progreso, promoviendo la transformación social universal para la integración de las periferias, marca un inevitable conflicto de identidades. Así, si por un lado el ejercicio de la expansión hegemónica del interés particular de los grupos beneficiados por los resultados de la modernidad pasaba por la retórica de la universalización de los beneficios –y sus expresiones utópicas-, el componente identitario y de diferenciación que el concepto de civilización representaba en la propia imagen de estos grupos frente a los que no satisfacían esta condición resultó en un conflicto permanente. De ahí la ambigüedad discursiva constante en las representaciones de las sociedades no desarrolladas –o clases, o regiones no desarrolladas²²⁴. Si tenemos presente el carácter transversal de la imposición hegemónica que representó el impulso de la modernidad aparecen destacados los procesos de asimilación interesada y los juegos de identidades que surgen en todo este proceso, más allá de categorías culturales resultado de esta dominación. Observar estas continuidades puede iluminar la forma en la que esta práctica expansionista más tarde resultaría en la aplicación del modelo en los regímenes totalitarios europeos con todo la carga de control, cuantificación, racismo y exterminio que les caracterizó²²⁵.

224 BHABHA, H. K. 1994: 121-131.

225 Hace ya muchos años Hannah Arendt planteó las conexiones entre el imperialismo, el racismo y los regimenes totalitarios: ARENDT, H. 2002.

Quizás deberíamos volver ahora al planteamiento de Benedict Anderson al hablar del Censo, del Mapa y del Museo como dispositivos que empujaron las clasificaciones necesarias para el control de las sociedades objeto del intervencionismo moderno. Ya vimos que estos dispositivos representaron una parte fundamental del ejercicio cognoscitivo de las exploraciones francesas en el Mediterráneo. Como también vimos que, en realidad, esta aplicación no difería del proceso general de control cuantitativo y de la necesidad de identificación histórica – o mítica- relacionada con la puesta en marcha de los principios administrativos e ideológicos de la modernidad, que tendrían su arranque en la gestión de esta transformación en la Metrópoli. Desde esta perspectiva, quizás no resulte extraño interpretar la “invención” del Mediterráneo durante aquellas exploraciones como la manifestación de la extensión de las políticas universalistas en las que se apoyaba el nuevo sistema, lo que planteó la posibilidad de “pensar sobre” este territorio de forma unificada –o en relación a las formas de pensar la Metrópoli. De forma paralela, los procesos de diferenciación cultural pueden ser interpretados como el resultado de los conflictos identitarios o los intereses presentes en el proceso de extensión hegemónica de este programa universalista –como, por otro lado, también ocurrió entre las naciones europeas.

A pesar de esta perspectiva, se ha subrayado la trascendencia que un poderoso estado francés pudo tener a la hora de dirigir el proceso de elaboración del conocimiento que tuvo lugar en el siglo XIX, a través de la financiación de investigaciones por parte del Service des Missions²²⁶.

226 HEFFERNAN, M. 1994.

Distribución del destino de las estancias financiadas por el Service des Missions en el área Mediterránea y Norte de Europa entre 1835 y 1849 (página anterior) y entre 1870 y 1914 (esta página), según Heffernan (1994).

Aquí, si bien es cierto que podemos identificar un control más preciso por parte del estado, parece claro que los elementos que concentran el interés en determinados destinos pueden encontrarse más allá de una exclusiva –y abstracta- intención estatal. De esta forma, si se observa un especial interés por Italia en el periodo anterior a 1870 y puede relacionarse con esto el interés político y diplomático que representaba para el estado francés, también puede destacarse que las temáticas y individuos favorecidos dependieron del sesgo ideológico del grupo en el poder –que conviene recordar no fue continuo. Por otro lado, el interés por este país debe ponerse en relación con el aumento de un turismo²²⁷ que se asienta en gustos y preferencias culturales en la línea del proceso experimentado desde la Ilustración y que eran ampliamente compartidos por otros países como Alemania.

227 HEFFERNAN, M. 1994: 30-31.

De igual forma, el aumento comparativo de los destinos referidos al Norte de África tras 1870, así como del papel de las llamadas “ciencias imperiales” (arqueología, cartografía, antropología)²²⁸, que coincidiría con la definitiva implicación del estado en la carrera imperialista, puede interpretarse como la expresión del desfase entre el despliegue de intereses particulares asociados al proyecto de la modernidad, ya sea a partir de la transformación social o de la representación del mundo, y la posterior adaptación del estado a esta dinámica. En apoyo de esta idea encontramos que, en muchas ocasiones, las formas de poder en el ámbito colonial imponían una modificación de la agenda científica metropolitana²²⁹.

228 HEFFERNAN, M. 1994: 34-37.

229 OSBORNE, M. A. 2005.

La expedición de Egipto marcó el inicio de una práctica científica asociada a la expresión bélica de esta dinámica, planteando el modelo para otras acciones en el mismo sentido. Ahora bien, como hemos visto, el hecho de depender del patrocinio del gobierno no implicó un acuerdo directo del campo científico con las claves de la acción militar. Por otro lado, el hecho de que existiese este patrocinio en ésta y en las siguientes expediciones, no implica la exclusión de las expresiones científicas producidas en el transcurso de otras manifestaciones intervencionistas. Aquí lo comentado para el periodo de la presencia francesa en la Península Ibérica puede representar un ejemplo adecuado, sobre todo si tenemos en cuenta que Bory de Saint-Vincent, encargado de liderar las expediciones siguientes en Morea y Argelia elaboró a partir de su experiencia peninsular un esquema de clasificación de las sociedades que será en buena parte la base de la representación de conjunto por venir. En definitiva, quizás un enfoque adecuado puede plantearse si evitamos pensar exclusivamente en una práctica científica orquestada conscientemente de acuerdo con determinadas misiones militares, considerando que el verdadero acuerdo entre la representación científica y la actitud intervencionista se encuentra en que ambas son la expresión de la extensión de las relaciones e intereses propios de la mentalidad moderna²³⁰. De igual forma, una aplicación adecuada de todo esto pasa por ser conscientes de que, en buena parte, las categorías identitarias –y no solo las jerarquías- que actualmente utilizamos para representar este proceso fueron el resultado del mismo. Así, al tratar de esta dinámica, puede resultar anacrónico referirse de forma acabada a una Europa o a un Magreb que aún estaban por hacerse –si es que alguna vez se hicieron-, como también a los diferentes grupos que los componen actualmente. Las miradas a los fragmentos discursivos que componen dicho proceso solo permiten ver una imagen difusa de las colectividades en la que las identificaciones son tan frecuentes como los rechazos.

230 Sobre esto son especialmente interesantes las palabras con las que Henry Laurens cierra su obra sobre dicha expedición: “En Europe, la Révolution française a été aussi ce défilé kaléidoscopique des formules politiques de l’avenir et c’est bien en cela que l’expédition d’Égypte lui appartient pleinement”, LAURENS, H. 1997: 473.

Cuando en 1829 William Fréderic Edwards publicó su Des caractères physiologiques des races humaines²³¹, buena parte de esta imagen difusa aparece en su reflexión. La obra, que en origen fue una carta remitida a Amédée Thierry, autor de l’Histoire des Gaulois, se desarrolla como una exposición de las posibilidades que el estudio del hombre desde la Historia Natural podía ofrecer a la Historia de las sociedades, señalando una trayectoria clasificadora que vinculaba las dimensiones cultural y biológica del ser humano, y que será en buena parte la base de las perspectivas racistas por venir. Planteado como un estado de la cuestión y como un programa, el texto daría origen a la Société Ethnologique de la que el propio Edwards fue presidente, señalando la institucionalización de estas tendencias que serán más tarde recogidas por la Société d’Anthropologie de Paris²³². De igual forma, esto indica que -pese a las distinciones actuales- buena parte de la etnografía tuvo un enfoque fisiológico, como también lo tuvo la antropología²³³.

Edwards, en su exposición, señala la falta de datos que existían en su época para definir de forma completa el desarrollo histórico de las sociedades, incluidas las europeas²³⁴, haciéndose eco de las aportaciones que señalaban nuevas vías para la extensión de este conocimiento como la aportación de Humboldt sobre los íberos²³⁵. De igual forma, indica las aportaciones que las expediciones de Egipto y Morea – esta última en activo mientras escribía-, podían representar para construir estas clasificaciones y, en concreto, señala que esta contribución podría ayudar a rehabilitar la antigua distinción entre pelasgos y helenos²³⁶, lo que podría llevar a identificar a los receptores adecuados para una re-civilización²³⁷, defendiendo una perspectiva que ayudará a la invención de la nación griega a partir de la rehabilitación de la tradición clásica pero, también, a la construcción de raíces para una Europa opuesta al Imperio Otomano. Veremos ahora el papel que la siguiente expedición –y sus continuaciones- tendrían en este proceso de construcción de identidades, lo que afectó no solo a las sociedades magrebíes si no a la propia conciencia de Europa y de sus divisiones.

231 Utilizamos aquí la reimpresión de la obra de 1841: EDWARDS, W. F. 1841.

232 La Société Ethnologique fundada en 1839, publicó su revista hasta 1847 y cerró en 1849. La

Société d’Anthropologie de Paris, recogiendo el legado de esta última, fue fundada en 1859.

233 Un par de obras colectivas que tratan el asunto de la dimensión fisiológica del estudio del hombre así como su difusión y vulgarización son: BANCEL, N., et al. 2002; BLANCHARD, P., et al. 1995.

234 EDWARDS, W. F. 1841: 94.

235 EDWARDS, W. F. 1841: 95.

.2 Conquista

El estudio de las categorías ligadas a la expansión francesa por el Norte de África es sin duda una tarea compleja, no exenta de desencuentros a la hora de definir muchos de sus aspectos. El significado de las divisiones entre grupos rurales o urbanos, bereberes o árabes, el papel de Roma y, sobre todo, la naturaleza de la correspondencia entre estas categorías y una acción colonial en la zona, son algunos de los puntos de acuerdo –y desacuerdo- de una crítica que desde hace unas décadas práctica una postura reflexiva sobre el conocimiento resultante de dicho proceso y las posibles repercusiones de éste en el pensamiento actual. El hecho de que la descripción de las sociedades que llevó a la formación de estas categorías dependiese de la combinación de múltiples disciplinas –o que incluso coincidiese con el surgimiento o institucionalización de algunas de ellas como la antropología o la prehistoria- no facilita la tarea actual. Aún así, parece claro que deben tenerse en cuenta estas situaciones para estimar los grados de variabilidad de los diferentes modelos interpretativos no solo en el seno de un campo científico concreto, si no entre los paradigmas compartidos por las diferentes disciplinas planteados a partir de sus respectivos enfoques metodológicos, temáticos o institucionales.

236 EDWARDS, W. F. 1841: 97.

237 Así: “La même nature, si elle est également favorisée par les circonstances, sera susceptible des mêmes développements. Si les générations des temps barbares, instruites par les Phéniciens et les

Égyptiens, ont perfectionné les arts et les sciences avec une rapidité sans exemple chez les autres nations, pourquoi leurs descendants, environnés de toutes les lumières de l’Europe, ne parviendraient-ils pas à s’éclairer plus rapidement encore?”, EDWARDS, W. F. 1841: 101.

Si bien las llamadas Ciencias del Hombre o Humanidades tienen en común el estudio del ser humano en todas sus dimensiones, debemos recordar que cada una establece este objetivo a través de criterios, prácticas y relaciones propias, y que en muchos momentos su afirmación concreta se ha establecido por oposición a las restantes. De igual forma, conviene tener presente el proceso general que venimos defendiendo para evaluar las diferentes manifestaciones dentro de un discurso que sólo puede parecer lineal a través de un ejercicio de impaciencia.

Noticia oficial de la toma de Argel publicada por A. Veysset, 1830 (fuente: BNF)

El inicio de la ocupación enlazaría así con la sistematización de prácticas amateurs ligadas a la integración de la zona magrebí en las líneas de pensamiento que se gestaban en ese momento, ayudando a su vez a la conformación a través de las transformaciones metodológicas y epistémicas producidas en el proceso de formación del conocimiento, precedidas por el trabajo sistemático sobre el terreno producto de las expediciones científicas. De todas formas, ver aquí un giro radical sería caer una vez más en la simplificación. El inicio de la conquista de Argelia en 1830 representó una continuación de las prácticas amateurs producto de iniciativas individuales, esta vez de la mano de militares y funcionarios civiles que trasmitían sus observaciones a las academias²³⁸. Durante los primeros años, la penetración y el propio hecho de la ocupación serían un tema de debate en la Metrópoli, mientras que la necesidad del ejército de asegurar su posición llevó a un mayor interés por la geografía de la zona, en especial por los comentarios de la antigüedad, de donde comenzó a surgir un ejercicio de apropiación de la presencia romana en la zona como ejemplo de acción²³⁹.

Esta apropiación se ha puesto en relación con el peso de la tradición clásica y en especial el destacado papel de Roma dentro del pensamiento de las sociedades europeas, donde el ideal de gobierno romano significó un modelo tanto para posturas liberales que conectan con la época de la Roma Republicana como con el ejemplo Imperial, apropiado por monarquías y nuevos imperios. Pero aún más allá se indica el papel que la inspiración del ejemplo de la antigüedad clásica ha representado a nivel general para una “adaptación consciente” en múltiples prácticas desde el arte hasta la ordenación social, enlazándose de forma poderosa con todos los aspectos de la modernidad²⁴⁰. El lugar de esta tradición dentro del imaginario de la época la convertiría en un recurso apropiado de identificación para una acción colonial necesitada de referencias con las que representar un espacio exótico²⁴¹. Sin embargo, esta idea no fue exclusiva y menos en el comienzo de la conquista.

Un vistazo a los relatos de la primera campaña como el del Conde Théodore de Quatrebarbes, nos deja ver la importancia de otros argumentos en un primer momento. Así, el eje central gira en torno a la idea del despotismo turco, de la corrupción del gobierno del Dey, con expresiones críticas sobre el descontrol anárquico generado por el poder de los jenízaros. La conquista, justificada por la intervención frente a la piratería, ayudaría a la liberación de un pueblo que bajo la opresión del régimen turco había degenerado tras tres siglos de esclavitud. Los antiguos andalusíes serían el objetivo principal en el que apoyar la tarea de re- civilización pues serían los únicos que mantenía cierto nivel cultural. Aquí también es interesante ver la forma en la que se diferencian los grupos kabilios de las montañas y los beduinos nómadas del resto de la población, insistiendo en su carácter autóctono y su obstinada resistencia. Finalmente, plantea una defensa de la idea de colonización. La fertilidad de la tierra, hace interesante su aprovechamiento. La costa argelina ayudaría a establecer un área pacifica y de influencia en el Mediterráneo, al igual que posibilitaría una salida para expatriados franceses y una zona de aprovechamiento económico. Pero en último término se hace un llamamiento al interés puramente moral, civilizador, de honor y dignidad²⁴². Recuperar la dignidad frente a un metafórico “golpe de abanico” posterior al que supuestamente tuvo lugar en 1827, reestablecer el honor frente a los turcos y, de paso, recuperar el objetivo napoleónico de influencia en el Mediterráneo, dar salida a un comercio y una industria aún más presentes que entonces, por no hablar del efecto que una victoria militar tendría para acallar la oposición interior a los deseos absolutistas de Carlos X, aunque esto último finalmente no tuvo los resultados esperados acabando, en la deposición del monarca pocos meses después de la acción²⁴³.

238 DONDIN-PAYRE, M. 1991: 239.

239 Aquí también resulta fundamental la obra de Ève Gran-Aymerich (2001). Para este asunto en particular ver las páginas 159-165.

240 HINGLEY, R. 2005: 6.

241 FRÉMEAUX, J. 1984: 30-32.

En Septiembre de 1833 el nuevo monarca Luis Felipe I emite una orden al ejército en la que se fija como objetivo la conquista completa de Argelia, con la voluntad de restauración de una civilización perdida tras la caída del Imperio Romano. Esta resolución estaría encaminada a resolver la situación de indecisión política sobre el hecho de la ocupación, manifestada a través de continuos debates en la Cámara de Diputados, estableciendo una estrategia de acción, justificada por el recurso a la analogía con Roma²⁴⁴. La continuación de esta iniciativa llegó a través de una carta de ese mismo año por la que el Mariscal Soult, Ministro de la Guerra, pide a la Academia de Inscripciones que promueva el estudio de la geografía antigua y de las formas de colonización romana en provecho de la misión francesa²⁴⁵. Esta hecho se ha visto, de forma razonable, como un ejemplo claro de identificación con el pasado romano no sólo con el objeto de justificar la presencia del ejército francés en el Magreb sino, también, para facilitar la intervención. En ese momento los militares situaban el ejemplo romano como un caso práctico con el que plantear su acción sobre el terreno, apoyándose en los geógrafos de la antigüedad para completar la imagen geográfica, utilizando las antiguas vías romanas, pero también documentándose sobre el posible carácter de las poblaciones para formular las estrategias adecuadas de dominación.

242 QUATREBARBES, T. 1831: 71-86.

243 STORA, B. 2004: 12-13.

244 LORCIN, P. 2002: 300.

245 Esta carta ha sido objeto de múltiples referencias entre las que se encuentran: FREMEUX, J. 1984: 32-33; FEVRIER, P. 1989: 30-31; DONDYN-PAYRE, M. 1991: 240; LEPETIT, B. 1998: 102; LORCIN, P. 2002: 301.

La petición del Mariscal Soult sería respondida por la Academia invocando la necesidad de ampliar el ámbito cronológico de los estudios, así como las temáticas, evitando la excesiva perspectiva utilitarista planteada por la instancia militar, representando, quizás, el primer ejemplo de desencuentro sobre las perspectivas históricas a aplicar en Argelia entre campos sociales particulares, cuyas diferencias en la gestión de los recursos sobre el pasado depende de las diferencias en la economía simbólica que les define. De todas formas, desde las Academias se indicó la necesidad de enviar investigadores para un estudio sobre el terreno, percepción que fue aumentando con el continuo aumento de las aportaciones amateurs de militares y administradores, que planteaban la necesidad de gestión de la información. Las presiones desde las instituciones académicas defendiendo la necesidad de una expedición tomaban los casos de las anteriores de Egipto y Morea como ejemplos a seguir²⁴⁶. Finalmente, el gobierno se decide a impulsar la empresa. Aquí, Bory de Saint-Vincent que ya había sido director de la expedición en Morea y que por entonces realizaba junto con otros especialistas una detallada recensión histórica y naturalista de la de Egipto²⁴⁷ -además de ser antiguo ayuda de campo del Mariscal Soult en la Guerra de España como sabemos- fue el encargado de realizar un primer programa para la acción científica en Argelia²⁴⁸. Su proyecto, sigue la línea universalista y utilitarista de las expediciones anteriores. Sin embargo, aquí se acentúa una visión negativa de la actitud erudita, privilegiando la exactitud técnica, representada por la adopción firme de la estadística y de la geografía como criterios de ordenación de las aportaciones de las restantes disciplinas. Esta perspectiva se llevará aún más lejos planteando la necesidad de limitar, en lo posible, el cuerpo de expedicionarios a miembros exclusivamente militares, señalando que en las anteriores expediciones los eruditos dieron muestras de irresponsabilidad, capricho y una visión no práctica ni técnica de la investigación. Esta ciencia que se pretende útil, debería estar bajo la propiedad y el control del gobierno en exclusiva y asegurada por el futuro director de la misión –él mismo. Aparte de los detalles sobre la futura publicación se especifica la organización del trabajo sobre el terreno que se realizará en base a tres grupos, dos de ellos permanentes en el interior y en la costa y un tercero “nómada” que seguiría los movimientos de las columnas militares con el objeto de “faire marcher la science sous l’égide de la guerre”²⁴⁹. Incluye, también, algunos “consejos prácticos” como el hacerse pasar por médicos con el fin de obtener informaciones de los locales²⁵⁰, lo que nutre con comentarios despectivos sobre las poblaciones del país.

246 DONDYN-PAYRE, 1991: 242.

247 GEOFFROY SAINT-HILAIRE, E., et al. 1830-1844.

248 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1838a.

249 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1838a: 13.

250 Para una idea más amplia sobre papel de la medicina en el proceso de ocupación y sus representaciones ver: LORCIN, P. 1999.

Precisamente a la hora de entrar a definir el enfoque de cada una de las disciplinas en la expedición se dejan ver estos prejuicios. Así al referirse al estudio de las antigüedades indica que en la antigüedad el verdadero centro cultural fue Roma, y los ejemplos de arquitectura suntuosa se encuentran exclusivamente en ésta o en las provincias sumisas que habían asimilado completamente la cultura de la Metrópoli. Para él, el caso de África es totalmente diferente. Allí los colonos, que vivían bajo el acecho constante de los “vagabundos del desierto”, se limitaban a habitar en fortificaciones carentes de todo ornamento. Esta perspectiva que recoge ya las nociones de nomadismo e incivilización, se completará por la defensa del estudio de los condicionantes naturales que provocaron el constante cambio de dominadores en aquella zona²⁵¹. Curiosamente, como objetivos de las ciencias naturales sitúa completar el conocimiento sobre la productividad de la cuenca mediterránea²⁵². En principio puede parecer que existe un cierto contraste entre las disposiciones concernientes al estudio de las sociedades -donde encontramos una diferencia antropológica salvada por el recurso a Roma como elemento de civilización- y una perspectiva que pretende explorar las continuidades del medio natural. Quizás merezca la pena aquí exponer algunas notas sobre cada uno de estos elementos por separado.

251 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1838a: 10-11.

252 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1838a: 9.

-      Medio natural:

Ver aquí la referencia de Bory de Saint-Vincent a una continuidad mediterránea podría interpretarse como la afirmación de una conciencia secular. Sin embargo debemos tener en cuenta que la imagen de este espacio como región unitaria es en buena parte el producto del proceso que venimos observando, muy en la línea de aquel “pensar sobre” que comentábamos. De esta forma, si bien es cierto que en los primeros años del siglo XIX autores como Desmarest defienden el papel esencial que este mar representó a la hora de promover los intercambios que habrían favorecido el surgimiento de la civilización en Europa, al mismo tiempo se subrayaba su carácter de frontera con África. Esta diferencia parece que ya está presente en René Desfontaines, enviado en 1783 por la Academia de Ciencias a estudiar la historia natural de Túnez y Argelia, y cuya obra sobre la zona, que prácticamente será la referencia exclusiva hasta esta expedición, posee el llamativo título de Flora Atlantica²⁵³. La variación del uso de los términos puede observarse de igual forma en la propia noción de “Mediterráneo”, si tenemos en cuenta que en la época ésta se refería los mares interiores en sentido amplio y que serían las transformaciones en la percepción de este espacio las que llevarían a reservarle este título a la región en cuestión.

253 DESFONTAINES, R. L. 1800.

Para el Bory de Saint-Vincent de los primeros momentos, los elementos realmente trascendentes eran los océanos, objeto de estudio de sus primeros viajes de exploración por barco. Desde una perspectiva catastrofista de las transformaciones del globo que ya conocemos por sus referencias a la Atlántida, defendía el Mediterráneo como el producto de una irrupción repentina entre las tierras que quedaron separadas en dos continentes. La perspectiva que como botánico sostiene sobre las especies naturales que rodean dicho mar es profundamente negativa, subrayando la esterilidad del mismo en su estudio de la flora de Grecia²⁵⁴. Aunque parece que esta perspectiva fue frecuente durante estos momentos, debemos recordar que en el periodo previo a la exploración norteafricana ya existen indicios de una conciencia del espacio Mediterráneo aunque esta se reduce a la orilla norte de la cuenca actual, relacionando el sur de Europa con el espacio próximo oriental, en línea con la imagen negativa que el autor sostiene sobre las poblaciones del sur de Europa en esos momentos²⁵⁵. Sin embargo, la experiencia de Argelia vendrá a cambiar en mucho estas perspectivas. Ya en los informes presentados por los diferentes especialistas de la comisión encargada de elaborar las instrucciones para la exploración científica puede observarse cierta transformación. Así, en su contribución dedicada a la botánica, Brongniart sitúa como referencia la obra de Desfontaines, si bien índica que debe ser completada y subraya la necesidad de obtener especímenes que permitan una comparación entre la vegetación del Norte de África y la del sur francés, España, Italia y Sicilia. Aparte del interés científico de esta comparación destaca un enfoque pragmático indicando la importancia de este ejercicio a la hora de plantear explotaciones agrícolas²⁵⁶. Esta visión utilitarista también la encontramos en la contribución sobre la zoología, centrada exclusivamente en las especies marinas y sus productos como la pesca de coral²⁵⁷. Desde la geología, las claves utilitaristas –para la obtención de carbón necesario para el suministro de los barcos que enlazaban con la Metrópoli- acompañan a una conciencia del paralelismo de los materiales y transformaciones entre Europa y el Magreb, señalado en la formación de las cordilleras, así como en la recomendación de buscar semejanzas entre los fósiles de Morea, Sicilia y Argelia²⁵⁸.

254 SINARELLIS, M. 1998: 307-308.

255 “Les plantes du Levant, de l’Archipel et de la Sicile s’y retrouvent presque en totalité; partout on reconait ce caractère méditerranéen dont le midi de la France donne déja l’idée, et qui, comun à la Natalie méridionale ainsi qu’aux rives de la Syre, présente quelque chose d’asiatique”, BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1823: 207.

256 BRONGNIART, A. 1838.

257 DUMÉRIL A. M. C. 1838

258 ÉLIE DE BEAUMONT, L. 1838.

Por su parte, Bory de Saint-Vincent en su parte dedicada a la geografía y la topografía recurre a la exactitud técnica y recela de las posturas eruditas, incidiendo sobre la necesidad de contar en lo posible con personal militar para elaborar una cartografía de Argelia según el modelo de la de Francia, en una exploración que a su vez sigue el modelo de la de Morea. Con todo ello hace presente la conciencia de una unidad Mediterránea expresada en el litoral y que cabe buscar también en el interior, cuestionando las actitudes que dudaban de la presencia del ejército francés en el Norte de África²⁵⁹.

259 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1838b.

Cuando la comisión ya esté sobre el terreno, será él el primer encargado de dar noticia de los avances en la investigación propuesta. En una presentación de la flora de Argelia, Bory de Saint-Vincent resaltaría la continuidad biológica en ambas orillas de Mediterráneo. Esta continuidad aparecería distribuida en dos manifestaciones: una que vincularía las especies del oriente mediterráneo con las costas occidentales de Europa y otra común a la parte occidental del Magreb y al sur de la Península Ibérica que él propone denominar “fisonomía de la Atlántida”. La selección -que implica la comparación y determinación territorial de especies en la elaboración de las nociones de región geográfica- dependería de una perspectiva finalmente llamada a resaltar los rasgos asimilables para una acción dirigida al beneficio de la producción agrícola y, en general, a definir una nueva perspectiva geopolítica sobre el Mediterráneo, a lo que deberíamos añadir, como factor de esta asimilación, una práctica clasificatoria dependiente de la analogía con los procesos y especies ya identificados en la Metrópoli.

-      Sociedades:

Si tenemos en cuenta los comentarios de Bory de Saint-Vincent en su Note en referencia al estudio de las antigüedades previsto para la exploración de África, no nos sorprende una afirmación de rechazo del elemento autóctono al comentar el periodo de la presencia romana. De igual forma, tampoco resulta sorprendente la expresión del interés por las supuestas formas de colonización romanas como ejemplo para el perfeccionamiento de la francesa. Sin duda, estás expresiones parecen corresponderse con la separación antropológica entre unas sociedades del Magreb alojadas en una misma especie –incluidas las ibéricas- y las europeas, defendida por el autor en su obra precedente por un lado y, por otro, con el ambiente de defensa del ejemplo romano entre los promotores de la acción militar. Sin duda el peso de la adopción de Roma como inspiración de la acción militar acompañada de una visión despectiva del elemento autóctono fue un recurso constante en la representación histórica de la zona, como lo sería algo más tarde en el caso del general Thomas Robert Bugeaud que durante la década que cruza los 30 y los 40, actuando a la manera de procónsul, implantaría en Argelia un sistema de Guerra Total, con el objetivo de derrotar el levantamiento de Abd-el-Kader, utilizando métodos desarrollados durante su experiencia en España –como las columnas móviles. La inspiración de una práctica civilizadora y colonizadora de la mano del ejército resumida en el lema ense et aratro, recogería la idea de soldados- campesinos defendiendo el limes y desarrollando infraestructuras²⁶⁰.

260 CARLIER, O. 1998: 151-152.

Si parece cierto que buena parte del impulso imperialista, tanto de Francia como de otras potencias, debe entenderse a través de la apropiación del legado romano no solo como forma de ensalzar una posición central dentro del concierto europeo a partir de la continuidad cultural con la antigüedad²⁶¹, sino también como elemento de acción en la expansión territorial, debemos tener en cuenta algunas matizaciones. Por un lado, conviene tener presente que la apropiación de la tradición clásica tiene su propia historicidad y está lejos de ser homogénea. Así, desde el punto de vista político, parece que cierta idealización de las formas de gobierno de Grecia o Roma ya comenzó en la antigüedad, pero será el ejemplo romano el que sustente buena parte de las apropiaciones durante la Edad Media en paralelo a una cierta continuación cultural por parte de la Iglesia Católica. El proceso de secularización iniciado en el Renacimiento llevaría a la recuperación del ideal republicano en los modelos de crítica de la tradición que se harán muy presentes durante la Ilustración, volviendo al modelo imperial con el desenlace autoritario de la Revolución y la restauración de las monarquías, con lo que durante el siglo XIX las ciencias de la antigüedad se inscriben en una línea que tiende al conservadurismo²⁶². Por otro lado, no podemos olvidar que la apropiación de la imagen romana en el impulso universalista tanto por el republicanismo revolucionario como por el imperialismo napoleónico se vería enfrentada por reacciones historiográficas de signo inverso que acompañaban a las afirmaciones nacionalistas fruto de toda la hostilidad resultante. Como Fernando Wulff ha señalado, sería el inicio del siglo XIX el que asista al surgimiento o renovación de identidades colectivas en oposición al proceso expansionista francés, a través de relatos historiográficos que afirman su continuidad esencialista frente a una Roma vista de forma negativa –con ejemplos como el caso español o el alemán. Estas invenciones, que acompañarían al proceso moderno de construcción de las identidades en base a la idea de nación, serían en buena parte el producto de la reelaboración de antiguas percepciones de la identidad. Esta tendencia afectaría incluso a una Francia en recuperación, desde la que algunos defienden perspectivas contrarias al modelo previo, afirmando una postura autoctonista enfrentada a la imagen de Roma²⁶³.

261 GOFF, B. 2005: 7.

262 BERMEJO BARRERA, J. C. 2003: 34.

263 WULFF ALONSO, F. 2007: 18-21. Sobre la tradición historiográfica hispana rehabilitada durante este proceso ver su obra: WULFF ALONSO, F. 2003.

El carácter relacional de todas estas apropiaciones y rechazos, podía producir casos como el presente al otro lado del Atlántico donde la reacción a los incidentes en la Península Ibérica favoreció una insurgencia nacionalista liderada en gran parte por la elite criolla. Aquí, la inspiración para esta actitud vendría de la Roma Republicana tomada como un ejemplo patriótico –experimentado previamente durante el momento anticolonialista en los Estados Unidos²⁶⁴. Estas ideas permiten ubicar mejor la existencia de cierta variabilidad a la hora de la apropiación de Roma como elemento de la representación de las sociedades en el proceso intervencionista en el Magreb. Matizar la idea frecuente en la crítica actual del recurso a Roma como elemento de legitimación de la acción en el Magreb, nos permitirá evaluar el significado de las expresiones en contra de este legado expuestas durante el mismo proceso, muy relacionadas con la adopción de la perspectiva inversa, esto es, una valoración del elemento indígena relacionada con una perspectiva asimilacionista del intervencionismo.

Esto último nos lleva a plantear algunas cuestiones sobre el elemento local, o cómo se fue formando una conciencia de un sustrato cultural autóctono. Quizás un buen comienzo para introducirse en un panorama muy debatido –tanto entonces como ahora- sea retomar los argumentos sobre las sociedades del Magreb previos a la conquista. En lo que se refiere a los estudios de la antropología, hoy día sigue muy presente la idea de un desconocimiento casi absoluto sobre las sociedades magrebíes en la época²⁶⁵. Como ya planteábamos en el capítulo dedicado al ambiente ilustrado, esto debe ser matizado, a tenor del proceso de transformación sobre la imagen de las sociedades norteafricanas que se produjo desde la ilustración hasta la conquista y que en buena parte se correspondió con el creciente interés intervencionista sobre esta zona.

264 MOLINO GARCÍA, R. 2007.

Si buena parte de esta obra sobre el Norte de África no tuvo resonancia más allá, parece que resultó de la poca atención que se le prestó tras la conquista, a partir de la cual la tarea del conocimiento dependió en buena parte de los trabajos sistemáticos de reconocimiento. Todo esto no quita que antes de 1830 no se hubiesen producido múltiples descripciones y obras sobre esta zona. Las relaciones diplomáticas y comerciales en aumento exponencial por la ampliación de los marcos económicos e intervencionistas en los países del Magreb ofrecían, además, el testimonio de viajeros que incluían no solo aspectos de las costumbres, sino también aportaban datos sobre los usos lingüísticos.

En contraste con el panorama por venir, a principios del siglo XIX no existía un consenso sobre la clasificación de la población norteafricana. Aún así, ya existían algunas nociones de diferenciación no concretas a partir de la referencia al espacio rural o urbano. Sin embargo, ante un situación poco centrada aún en la evaluación física de los grupos humanos por la falta de especimenes y, quizás más importante, el recurso aún incipiente a esta metodología de forma general –lo que como vimos en los comentarios de Edwards incluso afectaba a los países de Europa-, desde la lingüística se dibujaban ya algunas diferenciaciones. Así, existía la conciencia creciente de una entidad lingüística diferenciada y anterior al árabe. En las discusiones sobre la naturaleza de dicha forma lingüística poco a poco se fue desechando la idea de un origen cartaginés y se comenzó a establecer un carácter unitario a partir de la semejanza de las diversas manifestaciones regionales. A pesar de la pretensión de sistematización de las aportaciones –a partir, entre otras formulas, del cuestionario para viajeros elaborado por Malte-Brun- un aspecto destacado es la difícil diferenciación de los grupos, y el escepticismo frente a algunos rasgos de las pretendidas diferenciaciones –como el caso del criterio referido al pelo rubio de algunos grupos que se hizo frecuente desde la obra de Shaw.

265 Quizás el inicio actual de esta idea pueda situarse en la obra que en buena parte inició el análisis crítico de la producción antropológica sobre el Magreb en época colonial: LUCAS, P., VATIN, J.-C. 1975: 11. Aunque hay que tener en cuenta que la crítica general a la conexión entre antropología y colonialismo aparece en otras obras: LECLERC, G. 1972.

De esta forma, se comienza a evaluar la existencia de una lengua pre-árabe que podía representar la pervivencia de una lengua unitaria autóctona, sumado a una diferenciación, incluso física, de diferentes grupos que la hablaban y su relación global con los árabes. En lo que respecta a la presencia de los grupos en entornos urbanos o rurales, se afirma la presencia en el hábitat rural de comunidades tanto de habla pre-árabe (kabilios), como árabe (beduinos), reservando la categoría de moro para los habitantes de las ciudades²⁶⁶. Precisamente es esta última categoría la que recoge en este periodo mucho del protagonismo en la descripciones norteafricanas en un momento en el que pierde importancia la noción de “sarraceno” y la formula “bereber” aún no se había generalizado como noción asociada a las identificaciones de elementos pre-árabes. Así, el término moro describirá a “una población urbana de religión musulmana, aunque de origen incierto y de identidad variable”. Los motivos de construcción en este sentido de una categoría cuya significación histórica no iba más allá de la nominación de un conjunto poblacional que se habría extendido por el occidente musulmán durante la antigüedad, deben ser revisados analíticamente. Por un lado, la distinción asociada al espacio urbano cabe buscarla en la especial apropiación occidental de la diferenciación presente en la tradición árabe- musulmana entre el ámbito urbano y el espacio tribal expresada de forma clara por Ibn Khaldun²⁶⁷. Por otro, la escasa presencia de elementos culturales árabes –previa a la futura hegemonía de estos con los nacionalismos próximorientales-, sumada a la hegemonía de elementos culturales de la élite turca, desembocaron en una infravaloración de lo árabe en las descripciones europeas.

266 THOMSON, A. 1993: 19-36.

267 Diferenciación que aún cuenta con un amplio espacio en el pensamiento sobre las sociedades norteafricanas como ocurre con la distinción entre Bled el Majzen y Bled el Siba en Marruecos.

Para esta circunstancia debe tenerse en cuenta los problemas de traducción presentes en la casi total homofonía en el habla local entre el término referido al grupo étnico árabe y uno empleado para denominar a comunidades nómadas como los beduinos y que poseía ciertos rasgos negativos por oposición al ideal urbano²⁶⁸, con lo que se producía la confusión en la recepción de los viajeros europeos que tendían a asociar ambas nociones. De esta forma, encontramos una construcción de lo árabe que alojaba las referencias al espacio no-urbano y a una vida nómada que, en un momento de poca definición de lo autóctono aún no clasificado con el término bereber, mantenía por exclusión a lo moro como referencia necesaria de identificación de las poblaciones urbanas²⁶⁹. Ahora bien, si está claro que este conocimiento ya estaba presente en la etapa previa a la conquista, la presencia directa en la zona y, sobre todo, el arranque de una actividad sistemática, llevaría a una transformación en las percepciones, lo que puede, en cierta forma, explicar la imagen de un vacío precedente, sobre todo si tenemos en cuenta que las categorías clasificatorias previas sufrieron una profunda transformación.

Por otro lado, este momento coincidiría con la adopción mayoritaria de la fisiología como elemento fundamental en la clasificación antropológica, lo que afectaría de igual forma a la percepción de las comunidades europeas. Este tipo de análisis impulsado en buena parte por Blumenbach desde los modelos de la Historia Natural ilustrada, sería situado como veíamos por Edwards como vanguardia de las formas de clasificación, siendo el naturalista Retzius desde 1842 el que aportaría una sistematización a partir del índice cefálico que abriría el campo a un largo debate en torno al origen de los pueblos²⁷⁰. En este sentido, posiblemente, en las apreciaciones actuales en torno a la diferencia entre el conocimiento previo y el posterior a la conquista de Argelia, debería añadirse el cambio de paradigma que, en buena parte, transformó muchas de las perspectivas. Quizás muchas de estas transformaciones dependerían de la práctica científica sobre el terreno. De esta forma, en lo que respecta a la geografía encontramos las mismas indicaciones sobre la falta de conocimiento de la zona, que hasta la conquista se basaba en los escritos de viajeros o en relatos de época berberisca²⁷¹.

268 En la actualidad el vocablo arubi sigue expresando en árabe dialectal marroquí algo muy próximo a nuestro “cateto”.

269 POUILLON, F. 1993: 37-49.

270 BLANCKAERT, C. 1989

Sin embargo, aunque parece claro que la afirmación de desconocimiento absoluto debe ponerse en cuestión ante la evidente relación sostenida en los periodos previos, también puede plantearse que la implantación francesa en la zona conllevaría la aparición de una nueva geografía: a diferentes necesidades, diferentes ordenaciones geográficas. Una situación parecida la encontramos en lo referente a la forma en la que las misiones científicas por el Mediterráneo cambiaron la práctica y las percepciones de unas disciplinas que hasta el momento se centraban en el trabajo de gabinete de filólogos o antiquistas²⁷². Estos mismos agentes son los que desarrollaban los estudios sobre la antigüedad previos a la conquista, que elaboraban sus trabajos sobre todo a partir de las referencias de autores de la antigüedad o de documentos jurídicos, centrados sobre todo en el periodo republicano y en los temas relacionados con el cristianismo primitivo. Quizás a esta escasa temática contribuyera el reducido interés de los viajeros en los testimonios de la antigüedad que no fuesen fragmentos epigráficos o grandes monumentos²⁷³.

Podríamos resumir todos estos comentarios en unas cuantas líneas. El papel del ejemplo romano como vía de justificación y aprovechamiento colonial de la mano de una visión negativa del elemento autóctono debe ser matizado si tenemos en cuenta la imagen ambivalente de Roma existente en el panorama historiográfico europeo. Al mismo tiempo, las dinámicas previas a la conquista comenzaron a dibujar una conciencia de un elemento autóctono con cierta independencia del componente árabe. A continuación veremos como el proceso posterior a la conquista da ejemplos de una valoración creciente de la base autóctona que se desarrolla en paralelo a la postura opuesta que valora el componente romano. Esta perspectiva indigenista se insertaría en un proceso general de unificación del espacio mediterráneo, desembocando en una perspectiva asimilacionista cuyas particularidades expondremos a continuación.

271 NORDMAN, D. 1996a: 28.

272 OULEBSIR, N. 1998a: 301-302.

273 FEVRIER, P. A. 1989: vol. I, 25-26.

.3 Asimilación

Quizás no haya mejor forma de observar el arranque de estas transformaciones que retomar el testimonio de Bory de Saint-Vincent. Como ya sabemos, en su proyecto previo a la exploración defendía una perspectiva utilitarista en la línea oficial de aprovechamiento del ejemplo romano, acompañada de un rechazo del elemento autóctono. Este rechazo, sin embargo, continuaba su perspectiva de separación antropológica de las comunidades magrebíes –más las ibéricas- y las europeas, expresada en su obra de la década de los veinte. En Argelia su nombre se destaca una vez más por su tarea de dirección de la comisión de exploración, pero también porque sería el encargado de preparar la parte antropológica de la publicación conjunta de dicha empresa. Desgraciadamente su muerte, ocurrida a finales del año 1846, impidió que esta parte viese finalmente la luz. Sin embargo, un año antes se encargó de dejar constancia en una comunicación ante la Academia de Ciencias, de forma resumida, de las conclusiones a las que había llegado tras la exploración²⁷⁴.

Al comienzo de su contribución expresará su arrepentimiento por las ideas que defendió en sus obras anteriores, manifestando su voluntad de “hacer tabla rasa” de todo lo que creía saber²⁷⁵. A partir de aquí comentará, con la ayuda del ejemplo de tres individuos, los tres tipos humanos que considera son los que representan verdaderamente el fondo poblacional magrebí. De este abanico un solo tipo será el auténticamente autóctono, siendo los otros dos elementos foráneos llegados en diferentes momentos, tras lo cual los cruces entre tipos habrían sido frecuentes.

El primer tipo, que al comienzo llama atlántico para más tarde referirse exclusivamente a lo atlante, sería el tipo aborigen. Este tipo incluiría los grupos kabilios y los moros que, señala, solo resultan diferentes porque respectivamente unos mantienen un hábitat rural mientras que los otros se encontrarían en la ciudades, no siendo kabilios y moros más que simples sinónimos de campesinos o ciudadanos. De esta forma, afirma resolver la confusión precedente indicando que todos los grupos autóctonos son manifestaciones diferentes de este tipo. Así, los llamados bereberes también formarían parte de este grupo, como también los libios, getulos y garamantes de la antigüedad. Cada uno se correspondería con una denominación diferente de un mismo sustrato cultural y biológico. Recordando sus aportaciones más tempranas, en concreto el libro dedicado a las Canarias, indica que el espacio de extensión original de este pueblo incluiría a las Canarias e islas del Atlántico, unidas al Norte de África y éste a su vez a la Península Ibérica y todo ello delimitado al sur por un mar que se extendía por el Sahara actual. Por lo tanto este “grand peuple des temps héroïques qui, vers l’occident, se rendit le premier célèbre par les sciences, les arts et la guerre”, se extendería desde la Aquitania hasta el atlas marroquí, en un continente que luego pasaría a la leyenda por los sacerdotes egipcios: la Atlántida. Como se ve, incluyó a los guanches y los íberos en el grupo atlante. Esto no se aleja mucho de lo que expresó en su primer trabajo y que vimos se encontraba en la línea del pensamiento ilustrado sobre el origen de las comunidades humanas, en las que la Atlántida representó un papel destacado.

274 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1845.

275 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1845: 1813.

Sin embargo, aquí encontramos un nuevo elemento y es la inclusión de los celtas dentro de todo el conjunto. Una idea del giro que esto significaba puede encontrarse en el hecho de que se viese en la obligación de aliviar posibles susceptibilidades al enlazar la supuesta esencia aborigen francesa con una comunidad africana –e hispana-, apelando a las similitudes físicas de ambos grupos en las mismas condiciones de vida, destacando el parecido de las comunidades que disfrutaban de buena posición y, más allá, señalando la pareja belleza de las mujeres norteafricanas y francesas²⁷⁶.

El segundo tipo, el adámico, coincidiría con los grupos árabes beduinos. Destaca las diferencias físicas entre este tipo y el atlante, considerando un error su defensa de una especie común a ambos en su obra anterior, si bien indica el mayor parecido entre éstos que entre cualquiera de ellos con el tipo etíope. El carácter nómada de los árabes o adámicos, señala, les lleva a una vida cerca de sus rebaños e inclinada al robo y, aunque no indica su lugar de origen, señala que se han extendido desde el Golfo Pérsico a Marruecos, sobre todo en las zonas donde hay desiertos. Repartidos por tribus independientes, sin intereses comunes, a pesar de su carácter belicoso no habrían podido formar imperio alguno²⁷⁷.

276 Sobre el tipo atlántico o atlante: BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1845: 1815-1819.

El siguiente tipo característico del Magreb es, según el autor, el etíope. De este resalta las diferencias físicas que le llevan a ver cierta “animalidad” en su estructura ósea. Su origen está en la parte central de África, comunidades negras que presentan muchas variedades si bien aquí se refiere exclusivamente a las que penetraron en la zona del Norte de África. Este hecho ocurriría después de que el mar que cubría el actual Sahara se colmatase, permitiendo las comunicaciones por camello, relacionándose por la guerra y el comercio e iniciando el mestizaje²⁷⁸. Este mestizaje de la población norteafricana aumentaría más tarde con el contacto con los pelasgos griegos y romanos y, más tarde aún, con la llegada de vándalos y godos que explicarían la presencia de grupos de pelo rubio y ojos claros entre algunas tribus del interior –retomando la teoría de Shaw.

El impacto de la llegada de los turcos parece reducido a las ciudades, especialmente en la zona de litoral. Éstos, que se componían de una amalgama heterogénea de reclutas de amplias zonas de oriente y occidente, no tendrían un tipo físico determinado. Los hijos producto de su relación con mujeres indígenas formarían el grupo de los koulouglis, que si bien eran socialmente superiores al grupo de sus madres, permanecían subordinados al grupo de sus padres, formando un grupo híbrido que se confundió con un tipo concreto. En cuanto a los judíos presentes en la zona destaca su diferenciación en dos grupos diferentes. Uno, el más numeroso, parecido físicamente a los árabes y que se repartiría por todos los espacios, incluso en tribus nómadas y otro, de representación minoritaria, parecidos a los atlantes y que se encontraría en las ciudades.

277 Sobre el tipo adámico o árabe: BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1845: 1819-1821.

278 Sobre el tipo etíope: BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1845: 1821-1822.

El contacto y la mezcla de todos estos grupos humanos en la “surface du fragment de l’Atlantide, où s’étendent aujourd’hui la Régence de Tunis, l’Algérie et l’empire de Maroc” habrían llevado a la difuminación de los tipos originales, aunque aún pudieran encontrarse ejemplos. Sin embargo, estos cruces lejos de producir un aumento de la población en una tierra favorecida por la naturaleza han tenido como resultado la disminución de la población, en la que la reciente guerra de conquista no habría influido, señalando que se inició, sobre todo, con la introducción del Islam sin ir más allá en las explicaciones. Parece sin duda que esta defensa de Bory de Saint-Vincent de un bajo índice de población está detrás de los argumentos que se dieron para justificar una desposesión y reparto de la tierra entre colonos que siguió a la guerra de conquista²⁷⁹. Esta actitud interesada no dejará de apreciarse en el párrafo final de su contribución donde deja ver las posibilidades de asimilación por medio de la civilización que ofrecía el grupo indígena que se había encargado de definir:

“J’espère aussi démontrer alors à ceux qui déraisonnent sur l’Afrique française, parce qu’ils ne se sont pas donné la peine ou plutôt le plaisir de la visiter, qu’il est bien plus facile qu’on ne le supose d’amener, sinon à la civilisation européenne, du moins à celle qui conviene à leur climat, des indigènes qui comprennent fort bien leurs véritables intérêts et dont le plus grand nombre éprouve déjà combien le régime où la France les veut ranger est préférable à celui sous lequel les écraisèrent les Turcs”²⁸⁰

Esta defensa de la identidad racial de los pueblos del occidente mediterráneo se ha visto como un ejercicio destinado a la legitimación de la conquista y del aprovechamiento. Así, en línea con las posturas que el mismo autor defiende para la unificación de la biología mediterránea, a nivel antropológico se interesa por una clasificación que enlaza los orígenes de Francia y de Argelia, dando muestras una vez más de la correspondencia que en su pensamiento se establece entre los modelos antropológicos y los intereses –que ya vimos en los casos de España y Grecia. De esta forma, lo que se inicia aquí es la confirmación de un elemento norteafricano autóctono previo al elemento árabe –y al Islam-, al que se le asignan las cualidades de parentesco necesarias para la asimilación²⁸¹.

279 STORA, B. 2004: 22-24.

280 BORY DE SAINT-VINCENT, J.-B. 1845: 1825.

281 THOMSON, A. 1998: 285-287.

El mismo año que el militar comunicaba estas ideas, Pascal Duprat, enviado como profesor de historia a Argel, publicaba una obra que caminaba en la misma línea²⁸². En una introducción cargada de referencias a la gloria de la acción francesa en el Magreb, Duprat afirma cómo esta intervención ha vuelto la mirada de Europa hacia esta región antes olvidada, ha proyectado un puente sobre el Mediterráneo. Él también se opone a las críticas sobre la intervención, defendiendo que las naciones necesitan extenderse más allá para progresar, reclamando para Francia la influencia en el Mediterráneo²⁸³. Con el objeto de completar un conocimiento sobre la historia de esta región que para él era escaso, se ofrece a presentar un estudio sobre los pueblos que han precedido al francés en la zona.

Comienza su exposición con la referencia al marco geográfico que, afirma, tiene un carácter determinante en el desarrollo de los pueblos. En primer lugar incide en la falta de conexiones orográficas entre el Magreb y el resto de África, mientras que si existirían con Europa, enlazándose sus cadenas montañosas. Esta situación mostraría, a sus ojos, unas circunstancias geográficas muy diferentes en tiempos remotos, que se habrían transformado por la sucesión de cataclismos en la zona del Mediterráneo. De esta forma niega la teoría que señala el desbordamiento del Mar Negro como fenómeno que acrecentaría el antes escaso mar interior, inclinándose por la irrupción del Océano como explicación. De aquí supone una antigua continuidad terrestre en el Estrecho de Gibraltar rota por aquel desbordamiento. Como no podía ser de otra forma, cita a Bory de Saint-Vincent como fuente de todas estas ideas y extiende estas citas para incluir referencias al primitivo enlace de las islas del Atlántico con este espacio, al crecimiento del mar Mediterráneo que habría provocado la separación de ambas zonas, así como la aparición de sus islas y, en general, al cataclismo que habría alterado la fisonomía del Norte de África y aislado a Europa “mutilando sus miembros”. A esto añade la idea del primitivo mar que se encontraba en el espacio del actual Sahara, del que niega que sea el resultado de una tierra fértil extenuada, con lo que señala la separación primitiva del Magreb con el resto de África. Para todo este esquema propone aceptar en parte la idea de la antigua Atlántida, en concreto los aspectos que conciernen a su existencia en un lugar determinado -que el identifica con la zona de interés francesa-, su desarrollo como potencia y las luchas que produjo -con lo que se refiere a una antigua edad dorada- y, finalmente, su destrucción por una revolución geológica²⁸⁴. Tras estas explicaciones, iniciará el recuento de los pueblos que habrían habitado la zona en cuestión. Aquí se refiere al pueblo libio de la antigüedad como el sustrato más antiguo, que relaciona con los actuales beréberes. Sin embargo, rechaza las ideas que defienden una autoctonía, por lo que se opone a la perspectiva poligenista de Bory de Saint-Vincent y defiende una visión monogenista que sitúa el origen de este pueblo en Asia Central, “comme tous les peuples de la Gènese”²⁸⁵.

282 DUPRAT, P. 1845.

283 DUPRAT, P. 1845: I-V.

284 DUPRAT, P. 1845: 1-27.

285 DUPRAT, P. 1845: 69-70.

Pese a las variaciones, se observa pues una tendencia a la producción de imágenes que representen una unidad mediterránea o más bien una imagen del Mediterráneo en correspondencia con los intereses franceses. Estos últimos ejemplos destacan esta vía a través del recurso al indigenismo, aunque la comisión de exploración aportaría otros ejemplos en línea con el primer planteamiento oficial de recurrir al recuerdo de Roma. Así, el trabajo realizado por los miembros encargados de los estudios de antigüedades camina en ese sentido. Es el caso del capitán Delamare que elaboró una documentación detallada de las evidencias a través de láminas de objetos y paisajes, en las que el peso de las referencias a la tradición romana y la ausencia de representaciones de rasgos árabes dibujan una continuidad mediterránea a través del pasado romano común²⁸⁶. Otro de los ejemplos es el caso de arquitecto Amable Ravoisié, enfrentado frecuentemente al anterior por conflictos en sus atribuciones. El arquitecto, más centrado en ejemplos monumentales, proyectará considerar los ejemplos de “arte bárbaro” (árabe) aunque no pudo completar este objetivo debido a la enorme importancia otorgada a lo romano. Aquí la promoción de la restauración de monumentos en favor de la gloria de Francia como heredera de Roma y el interés por los restos de la colonización romana señalan una voluntad de definir una unión mediterránea a través de la grandeza del pasado romano²⁸⁷.

286 DONDIN-PAYRE, M. 1998.

287 OULEBSIR, N. 1998b.

Estas dos visiones del Mediterráneo, una oficialista que recurre a la herencia romana y otra alternativa que atiende a un indigenismo asimilacionista, estarán constantemente presentes en las representaciones por venir. Los trabajos de la comisión de exploración de Argelia pueden ser un buen ejemplo de esta dialéctica²⁸⁸. Esta dinámica, anclada en las formulas de identificación surgidas del proceso de trasformación de la modernidad, reproduce ambas perspectivas. Por un lado, encontramos las pautas de identificación o rechazo de la herencia romana, que en el marco europeo ya produjo reacciones de oposición identitaria y que en Francia –durante el siglo XIX- tendió a asociarse al pensamiento conservador, tradicionalista y belicista. Por el otro, encontramos la vinculación a un elemento indígena que se apoya en las formulas de clasificación basadas en el ideal de la civilización y cuyas imágenes se articulan a través de la ambivalencia constante en los procesos de interacción entre colectividades marcadas por la dominación. Una opción de acercamiento dentro de esta última postura se daría a través del impulso universalista de transformación social del programa de la modernidad en base a una asimilación del elemento indígena identificado como favorable a la civilización.

Precisamente esta última tendencia es la producida por un grupo destacado en el proceso de elaboración del conocimiento sobre el Magreb en esta época: los sansimonianos. La doctrina de Saint-Simon, que promovía un pensamiento de transformación social, y que se sitúa como germen de formulas aparentemente tan dispares como el positivismo, la tecnocracia, la libertad sexual o la Unión Europea²⁸⁹, tendría un papel destacado también en la formulación de la perspectiva que comentamos.

288 Para un análisis concreto de las dos visiones en esta empresa ver: CAÑETE JIMÉNEZ, C. 2006.

289 Como en la propuesta de reorganización de la sociedad europea a través de un parlamento europeo lanzada en 1814 por el Conde de Saint-Simon y, por su entonces discípulo, el historiador Augustin Thierry: SAINT-SIMON, C.-H., THIERRY, A. 2008.

Aunque hoy día desplazada del recuerdo -quizás debido a la imposición mayoritaria de un mundo que ella misma se encargó de promocionar y que juzga sus ideas menos ortodoxas como inmorales- lo cierto es que el papel de este pensamiento resulta trascendental para la historia del siglo XIX. El lugar destacado del sansimonismo en instituciones clave durante el desarrollo y aplicación de las pautas desarrolladas por el programa ilustrado como fueron la École Polytechnique, École d’application de Metz o la École de Médecine de Paris, dejan ver su relación con las formulas de transformación social a partir de la técnica y el aprovechamiento de la naturaleza, pero también con la ordenación social desde nociones médicas sobre lo patológico o lo normal, todo ello desde los principios del progreso y el ideal de la civilización. Aunque estas instituciones les daban buena representación entre los militares de la elite técnica impulsada por Napoleón, y profesionales de la medicina, no cabe olvidar que sus propuestas eran seguidas por un amplio porcentaje del mundo empresarial y financiero, desde el que se apoyaron algunos de sus proyectos como las primeras líneas férreas o la creación de grandes bancos. Aunque muchas veces el sansimonismo se ha definido como un socialismo utópico no debería interpretarse como un modelo social de igualitarismo.

La propuesta de Saint-Simon, anclada en la Ilustración, ofrecía una vía para la transformación de la sociedad a través de la razón. Para ello se asignaba un papel fundamental a los hombres de ciencia y a los industriales. Aunque, en teoría, esta última categoría acogía a toda persona entregada al trabajo, en la práctica se situaban los empresarios y banqueros beneficiados por la nueva ordenación social. Así, la implantación de la utopía san-simoniana no pretendía una reflexión igualitarista. Planteaba, por el contrario, la constitución de un nuevo poder de industriales y científicos. La naturaleza utópica de este pensamiento se encontraba por lo tanto en su posición renovadora con respecto al modelo social tradicional aún muy presente²⁹⁰. Como en otras propuestas racionalistas, la tendencia crítica con la autoridad eclesiástica no impediría que este pensamiento desarrollase una apariencia –y una organización- religiosa. De igual forma, los proyectos iban frecuentemente acompañados de argumentos místicos, que conectaban la imagen futurista impulsada por la noción de progreso con los relatos adecuados sobre el pasado.

290 RICOEUR, P. 1994: 303-316.

Aunque parece que la condena de la iglesia sansimoniana en 1832 tuvo algo que ver en el salto de sus proyectos hacia el Norte de África, lo cierto es que en la formación de la École Polytechnique se encontraba muy presente el recuerdo de la campaña de Egipto y muchas de sus imágenes. De todas formas, parece cierto que el papel de los militares procedentes de estas instituciones así como, el interés de financieros en el desarrollo de programas de industrialización, explotación agrícola o extensión comercial, coincidiendo con la creciente relevancia de este pensamiento en la sociedad francesa, llevó a una posición destacada de sus defensores en el proceso intervencionista en el Norte de África. La aplicación de sus principios llevaría, por un lado, a la defensa de programas de transformación social basados en la introducción masiva de la técnica, los programas de explotación racional y la reforma de instituciones, que, en última instancia, estarían detrás de empresas tan descomunales como la apertura del canal de Suez promovida por Ferdinand de Lesseps y, por otro, a la comprensión de esta voluntad práctica de acción a través de ideas místicas de unión con la Madre Oriental dentro de una visión global de unificación mediterránea que, pensaban, en última instancia generaría una red de intercambios y de encuentros productivos²⁹¹.

291 Los puntos de este programa aparecen fielmente reflejados en los textos de Michel Chevalier publicados en 1832 en Le Globe -órgano difusor del grupo- bajo el título ‘Le système de la Méditerranée’: CHEVALIER, M. 2008. Es interesante también observar los paralelismo con el reciente debate a cerca de la iniciativa del actual Presidente de la República Francesa, Nicolas Sarkozy, de constituir una ‘Unión Mediterránea’: ROUSSELIN, P. 2007; VERNET, D. 2007.

Aunque en un primer momento la formación de sus miembros militares en el espíritu de exaltación de Roma de las instituciones oficiales llevaría a algunos de estos a seguir la vía del ejemplo romano, pronto se inician en la vía indigenista, que desarrollarían a través de su participación en la comisión de exploración de Argelia²⁹². Entre los miembros de esta empresa pertenecientes a la utopía sansimoniana encontramos a su secretario el Capitán Antoine Ernest Carette, que llegaría a ser prefecto de la provincia de Constantina, el cual relativizaba el estudio de la dominación romana como modelo, señalando las diferentes condiciones y circunstancias que envolvían la acción francesa²⁹³. Dentro de la comisión cubrió los trabajos dedicados a la geografía social e histórica de Argelia, con lo que la imagen que compone, alejada de los planteamientos físicos de la antropología, se aproxima bastante a una etnografía histórica. Como resultado de sus estudios Carette publica Études sur les routes suivies par les Arabes dans la partie méridionale de l’Algérie et de la Régence de Tunis (1844), Études sur la Kabylie (1848), así como Recherches sur l’origine et les migrations des principales tribus de l’Afrique septentrionale et particulièrement de l’Algérie (1853). En estas obras encontramos un paradigma indigenista apoyado en la identificación de un sustrato cultural autóctono. Así en sus Recherches sur l’origine… parte de una identificación de este sustrato a través del recurso a la diferenciación lingüística, enlazando con las formulaciones previas a la conquista y definiendo una continuidad esencialista por la pervivencia de estos rasgos:

292 Para el marco general del pensamiento sansimoniano en la intervención en Argelia ver: EMERIT, M. 1941; LORCIN, P. 1995: 101-117; TEMIME, É. 2002: 32-51.

293 Citado en: FRÉMEUX, J. 1985: 35; LORCIN, P. 2002: 309.

“L’hypothèse la plus raisonnable, en effet, est celle qui suppose, dans chaque pays, l’existence d’une race d´hommes antérieure à l’origine de toutes les traditions; cette race peut se modifier plus ou moins profondément dans la suite des siècles; mais ni le renouvellement périodique et régulier des générations, ni les bouleversements accidentels qui viennent l’atteindre, ne peuvent faire disparaître certains traits caractéristiques qui, à toutes les époques, reproduisent, sauf quelques nuances, l’expression du type originel”²⁹⁴

Resalta la valoración de este elemento indígena por sus logros materiales y artísticos que se opone a una imagen de Roma como depredadora. Así en sus comentarios sobre la arquitectura autóctona presenta el siguiente comentario:

“Il fournit un témoignage irrécusable de l’état de l’architecture chez les peuples africains de l’antiquité, chez ces peuples traités si dédaigneusement par le peuple romain, auquel ils ont cependant résisté et survécu”²⁹⁵

294 CARETTE, A.-E.-H. 1853: 25.

295 CARETTE, A.-E.-H. 1853: 5.

Basándose en la distinción entre los pueblos sedentarios y los nómadas planteada por los comentarios clásicos y las fuentes árabes elabora un marco de ordenación de las sociedades de la zona atendiendo al supuesto determinismo geográfico para la ubicación de los sucesivos procesos de implantación colectiva. De esta forma, los romanos se asentarían en zonas productivas y ciudades por su carácter sedentario, mientras que el elemento árabe de condición nómada recurriría a las zonas desérticas. El elemento autóctono, identificado con la formula local “amazight” se mantendría en zonas de difícil acceso, de vida productiva y sedentaria, su carácter indómito le proporcionaría cierto espacio de independencia cultural. La asociación entre el significado local del término amazigh (libre) y la raíz del término franc (libre) favorece una perspectiva de integración del elemento cultural norteafricano en el conjunto de valoraciones ideológicas presente en las formulas de transformación social del programa universalista. La definición de una unidad original de las formas culturales en todo el espacio norteafricano para la antigüedad se realizaría a través de la extrapolación de las observaciones particulares en estos espacios fragmentarios de resistencia, cuyo ejemplo destacado en Argelia se encontraba en la Kabilia²⁹⁶ -estando esta elección probablemente condicionada por el grado de resistencia que esta zona representó para el esfuerzo intervencionista francés. De lo que no cabe duda es de que esta zona supuso un nuevo marco, centrado esta vez en una perspectiva utilitarista. El propio Carette se encargó de realizar un inventario exhaustivo de las expresiones culturales de esta zona, incluyendo referencias a la lengua, costumbres, instituciones, parentesco, industria y demás aspectos que el autor estima convenientes para los intereses de Francia:

“Le cadre de cet inventaire embrasse les questions qui se rattachent le plus directement aux intérêts français en Algérie, savoir: 1º la délimitation, la division, la configuration et l’aspect du sol; 2º les habitudes de travail et d’échange ou les ressources que chaque groupe de population trouve dans le territoire qu’elle habite; 3º l’état politique ou les relations des tribus entre elles”²⁹⁷

296 NORDMAN, D. 2004.

297 CARETTE, A.-E.-H. 1849.

La traducción de esta perspectiva en la ordenación de las colectividades argelinas de la época la encontramos en la obra escrita junto a Auguste Warnier, también como resultado de la exploración²⁹⁸. Aquí el nivel general de división se establece a través de condicionantes naturales, a través de los cuales se identifican dos zonas, la productiva del Tell en la franja cercana a la costa y otra correspondiente a la zona de los oasis del Sahara. Esta división aloja a su vez una división política que se establece a partir de las diferencias regionales observadas en la organización social (del territorio perteneciente al Tell). De esta forma, la región de Orán se identifica con un ejercicio teocrático de la autoridad, con una distribución del poder a través de los grupos religiosos principalmente. Por su parte, la región de Constantina se ve como un territorio aristocrático donde la transmisión del poder se realiza por herencia en familias laicas. En cuanto a la región de Argel, entre las dos anteriores, se considera que mantiene ejemplos de las dos vías. Por último, se expone la existencia de algunas zonas, sobre todo en la zona de la Kabilia, donde la organización es democrática. Sin embargo, añade, los movimientos anuales de los pueblos nómadas hacia los límites de la zona del Tell en base a un intercambio de productos vital para toda la población de Argelia hacen necesario, aún manteniendo las divisiones administrativas territoriales, respetar estas conexiones²⁹⁹. El reconocimiento de estas particularidades se presenta como un beneficio para la administración del espacio integrado dentro del territorio francés. Más allá de estas divisiones generales se presentan divisiones particulares en base a las tribus, con el objeto de facilitar la gestión a pequeña escala. Hasta aquí no hacen más que aplicar los métodos totalizadores para la administración racional de un territorio, promovidos por el programa de transformación social. Otra cosa es que algunos de estos elementos identificados se viesen como formas más cercanas al modelo ideal, como podía ser el caso Kabilio visto como democrático.

298 CARETTE, A.-E.-H., WARNIER, A. 1847.

299 CARETTE, A.-E.-H., WARNIER, A. 1847: 12-16.

Esquema descriptivo general de la obra de Carette y Warnier (1847).

A pesar de que en algunos momentos podamos apreciar cierto enfoque utilitarista en los estudios de Carette, no fue probablemente su papel ni su interés promover las transformaciones más allá de la aplicación de sus principios en la administración de Constantina. Otro fue el caso de uno más de los miembros sansimonianos de la comisión: Barthélemy Prosper Enfantin. Enfantin, antiguo alumno de la École Polytechnique, que pasaría el comienzo de siglo dedicado a actividades comerciales y financieras, si bien a partir de 1830 –muerto ya Saint- Simon- se dedicaría de lleno a la doctrina. A través del órgano de difusión Le Globe, o de charlas, su postura se acogía en mayor medida a la orientación mística del movimiento. Esta tendencia le llevaría a impulsar el sansimonismo como iglesia, siendo él su líder y bajo el apelativo de Le Père. Las críticas por sus propuestas y opiniones –él era el elegido de Dios, libertad sexual…- llevarían a la persecución del movimiento. En su traslado a Egipto para el proyecto de construcción del Canal de Suez con un grupo de seguidores e ingenieros, dedicó su estancia al estudio de la sociedad norteafricana, siendo el máximo impulsor de la idea de comunión mística entre Oriente y Occidente. A su regreso a Francia, se encontró en la posición social adecuada para ser elegido miembro de la Comisión de Exploración de Argelia. De esta forma el líder del sansimonismo, en confrontación constante con Bory de Saint- Vincent, desarrolló trabajos dedicados a la etnografía y, de manera especial, proyectos de reforma social para la implantación de un reformismo tecnócrata en Argelia.

Como resultado figura su obra Colonisation de l'Algérie de 1843, en la que establece la importancia de la colonización de Argelia como vía para afirmar derechos de Francia en la zona. El programa que sigue para esto es el de la asociación –o asimilación- por la migración masiva de europeos y comunión con el elemento indígena. El beneficio productivo y el inicio del camino hacia el progreso llegarían con esta asociación que modificaría los usos de los colonos y de los indígenas en una forma común. Sin embargo, el inicio de este camino debía hacerse primero a través de la imposición de la dominación por un gobierno militar que daría luego lugar a un gobierno civil que asegurase la colonización –tampoco esto sorprende si recordamos algunos modelos de reforma social europeos. Ahora bien, aunque admite la necesidad de conocer los casos de colonización anterior que tuvieron lugar en la región, señala el fracaso de las formulas precedentes y en concreto se refiere a la presencia romana como una experiencia, en la que no se consiguió implantar una romanización racial pues la romanización se habría producido a través de un elemento físico heterogéneo como resultado de la supuesta condición esclava de muchos miembros del ejército romano. De esta forma, tocaría a Francia demostrar su capacidad de trasmitir el legado universal de la civilización a través de una implantación en la que, dice, “nous n’aurons pas d’esclaves”³⁰⁰.

Esta visión asimilacionista de la intervención acompañada de una perspectiva indigenista de la cultura y de cierto rechazo al papel de Roma, tendría durante el Segundo Imperio (1852-1870) un espacio amplio de desarrollo. Aún así, su extensión tuvo que convivir con la defensa de un Mediterráneo restringido a la comunidad latina y católica, con centro en Paris, desde una perspectiva conservadora y militar, cuyo sentido para el Norte de África sería la dominación desde el recuerdo romano. Aunque la política de Napoleón III pueda parecer que en algunos momentos asume la segunda de las perspectivas, en concreto en su vía intervencionista para la reforma en España y su papel en la unificación italiana, y aunque se refiriese en algunos momentos a una federación de razas latinas para buscar el favor de estos estados, no debe observarse como una postura absoluta. Recoge así las ideas de su tío, pero, sobre todo, atiende a la imagen del Mediterráneo que se desarrolló en los años que les separan, para ilustrar un proyecto federalista alrededor del Mar Interior cuyo centro sería Paris, bajo una perspectiva de asociación y desarrollo de las comunicaciones y el comercio en beneficio común alejada de intervenciones militares³⁰¹. El fondo sansimoniano de esta política es evidente, aunque no hay que olvidar que esta asociación se basaba en una extensión de la hegemonía francesa a partir de la integración de los territorios en el sistema político, económico y técnico moderno, con las formas de jerarquización correspondientes y, sin olvidar, la extensión de las manifestaciones culturales francesas. El hecho de que el sansimonismo sea considerado parte de los socialismos utópicos del siglo XIX no debe hacernos olvidar que defendía un proceso de reformas lideradas por una elite intelectual y económica, en una especie de revolución desde arriba. La implantación masiva de la técnica y el desarrollo del comercio y las comunicaciones en el espacio Mediterráneo como forma de generar un progreso común no puede separarse de los beneficios asociados a la gestión de dicha implantación. La asimilación sería pues la expresión de una actitud intervencionista asociada a la extensión de las relaciones y las dependencias del sistema socio-económico moderno.

300 ENFANTIN, B.-P. 1843: 35.

301 TEMIME, É. 2002: 43-46.

Es precisamente en esta época cuando surge la figura de Henry Duveyrier (1840-1892). Hijo de un dramaturgo miembro del grupo sansimoniano, el joven recibió una cuidada educación con el objetivo de insertarse en la elite intelectual y financiera que difundía el nuevo espíritu. Durante una estancia en Argelia acogido por Auguste Warnier, aún muy joven, iniciaría sus exploraciones que le llevaron a centrar sus estudios en el Sahara y en concreto en las comunidades tuareg. De vuelta a Francia se planteó un proyecto de exploración del Gran Desierto con el objeto de estudiar las costumbres comerciales de sus comunidades en beneficio de los intereses franceses en la región, sufriendo el rechazo del gobierno a sus peticiones de financiación, finalmente conseguiría el apoyo de banqueros sansimonianos. Más tarde, con el apoyo del Emperador, consiguió ampliar su exploración, que finalmente llevaría a su famosa publicación Les Touareg du Nord (1864)³⁰². Duveyrier, que seguía la idea sansimoniana de la comunión espiritual con todos sus simbolismos así como la mitología asociada a la Atlántida, extrapolaba aquí los datos de las costumbres tuareg para defender la idea de un matriarcado en estas comunidades que, en última instancia, se relacionaba con la condición femenina de estas sociedades y su futura comunión con la masculina Europa. De igual forma, resaltaba el carácter industrioso, hospitalario y amigable de dicho pueblo, en defensa de una relación fructífera para el desarrollo del comercio. El explorador llegaría a conseguir enorme fama por sus estudios y, tras 1870, sería requerido como asesor en varios proyectos franceses en la zona. Sin embargo, el revés francés en Sedán –guerra en la que el mismo participó- y el exacerbado ambiente de competición intra-europea por la afirmación hegemónica en África, convertirían las voluntades pacifistas de los proyectos precedentes en agresivas práctica de dominación. Participando en proyectos como la (re)creación de un mar interior en el Sahara o la vía férrea transahariana, escribía a Ferdinand de Lesseps comentándole que el fin de éstos era la extensión de la influencia y del comercio francés en los países interiores del Norte de África. Las sucesivas tensiones y conflictos con agentes militares o políticos en favor de una acción más agresiva, frente a la visión pacifista de Duveyrier le llevarían al abandono y al suicidio³⁰³.

302 DUVEYRIER, H. 1864.

303 HEFFERNAN, M. 1989.

Precisamente, uno de los mentores de Duveyrier en sus primeros años, el famoso filólogo Ernest Renan, nos aporta algo más sobre estas perspectivas. En 1873 daba noticia del trascendental trabajo de Hanoteau y Letourneux La Kabylie et les coutumes kabyles, obra publicada ese mismo año, en la que los autores presentaban un compendio del derecho consuetudinario kabilio en el que se continúan los paradigmas de laicidad de lo bereber anterior y opuesto a un derecho musulmán revelado, y el valor del sistema jurídico consuetudinario, privilegiando la parte del ámbito público y negando en cierta forma el aspecto privado desde una voluntad de conocimiento de lo indígena como forma de sistematizar la colonización³⁰⁴. En su reseña³⁰⁵, Renan resalta la anterioridad y continuidad del elemento cultural bereber del que señala la lengua y la fisiología como rasgos distintivos. Desde aquí, se centrará en comentar la ordenación social de la sociedad kabilia presentada por los autores, haciendo hincapié en la distribución igualitaria en base a la compensación y solidaridad entre los diferentes grupos que componen una tribu sin estructura estatal. Aunque Renan se encarga de matizar la presencia de formas de poder dentro de estas sociedades, finalmente identifica su sistema como un modelo democrático. En esto establece un marco de comparación, asimilando el obstinado sostenimiento de esta organización social en los beréberes con la organización de los antiguos galos. Aunque excluye la conexión racial-física entre estos dos pueblos, asegura el enlace afirmando que las razas están más determinadas por la moral que por la consanguinidad y estableciendo la posibilidad de asimilación racial por vía de la inmersión cultural.

304 MAHÉ, A. 2003: IV-V; MOUSSAOUI, A. 2005: 97.

305 RENAN, E. 1873: 138-157.

Más tarde matiza sus comentarios sobre este sistema democrático indicando que se trata de una solidaridad mecánica que somete al individuo al absolutismo de la costumbre. De esta forma, señala que la única vía para asegurar la libertad individual es la defensa de ésta a través de un estado con el monopolio de la violencia y de la administración. Finalmente, llevará la argumentación a una reflexión sobre el sentido del gobierno en Europa, señalando que el origen e impulso de los estados hay que buscarlo en las elites dinásticas y sosteniendo que el desarrollo de las republicas y la democracia desintegrarán los estados y la libertad de los individuos:

“Un jour peut-être, nos institutions, réduites à l’etat de ruine, seront aussi peu comprises des futures héritiers de tant de sacrifices, que les vieux édifices romains de Syrie, construits en pierres de vingt pieds de long, le sont des nomades qui dressent parmi ces blocs gigantesques un abri d’un tour pour eux et leurs tropeaux”³⁰⁶

Curiosamente, la obra de Hanoteau y Letourneux –ordenada según el modelo del Código Civil- acabará convirtiéndose en la base jurídica para la administración francesa en la Kabilia. Estas vías de caracterización se han relacionado con un modelo de control por vía de la asimilación a través de la construcción de una imagen unitaria de los grupos en estudio postulando la existencia de un sustrato cultural persistente³⁰⁷. Ahora bien, en muchos momentos no conviene confundir los resultados con las intenciones y, sin duda, este proceso no es una excepción. Todo esto nos lleva a introducirnos en el debate actual sobre la correspondencia entre categorías antropológicas y política colonial.

.4 Mitos

El desarrollo de una práctica clasificatoria sobre el Norte de África durante el siglo XIX, especialmente, en Argelia, habría llevado a definir un componente cultural –con una asociación más o menos fuerte de los aspectos físicos de las poblaciones- que representaba un sustrato indígena que se habría mantenido de forma obstinada frente a sucesivas oleadas poblacionales posteriores. Los problemas surgen al evaluar el significado de la identidad de este grupo frente a los demás según este esquema esencialista e invasionista. Ya vimos que, previo a la conquista francesa, surge una conciencia de este elemento cultural indígena, con el reconocimiento de una entidad lingüística diferente y anterior a la árabe. Por otro lado, el proceso posterior a la conquista habría llevado al abandono de la clasificación heterogénea de las poblaciones -con el elemento moro como factor destacado- por una simplificación clasificatoria en base a un antagonismo representado por el conjunto cultural indígena -para el que se adoptaría mayoritariamente el término bereber- y el elemento cultural árabe. La simultánea introducción de criterios fisiológicos de clasificación habría hecho surgir la conciencia de una separación física de estos elementos, pudiéndose hablar de diferentes grupos, a cada uno de los cuales se les asignó un espacio geográfico que llevaría a la identificación del grupo árabe con el nomadismo y al grupo bereber, en su forma pura, con una implantación sedentaria en zonas montañosas que habría asegurado su persistencia. De igual forma, vendría la identificación del grupo bereber a partir de unas claves que lo definían por su condición igualitaria, democrática, industriosa, independiente, indómita y poco islamizada. El problema viene a la hora de identificar la relación de esta elaboración de una imagen de lo bereber con una política de acción colonial. Así, se ha defendido ampliamente la correspondencia de esta clasificación con una política consciente de división interesada de unas supuestas comunidades bereberes y árabes -¿habría que decir berberófonas y arabófonas?- para la dominación según el principio de “divide y vencerás”. De igual forma se ha asociado este sistema con la adopción del elemento bereber según unos rasgos culturalmente asimilables al escenario identitario europeo.

306 RENAN, E. 1873: 157.

307 LORCIN, P. 1995: 136-137.

En una serie de artículos -que permiten ver una evolución en su pensamiento- Gilles Boëtsch y Jean-Noël Ferrié han ido planteando algunas matizaciones sobre estas situaciones. Así partiendo de una posición, algo confusa, acorde con los postulados anteriores de correspondencia entre clasificación antropológica y política colonial³⁰⁸, han ido desarrollando una perspectiva que mantiene una autonomía de ambos procesos. En concreto, en un artículo escasamente posterior al anterior³⁰⁹, arrancan de la antropología física como sistema de clasificación producto de las circunstancias de formación de la sociedad europea moderna y dependiente de la auto-representación de esta sociedad, para señalar que el proceso de clasificación de las comunidades del Norte de África resultó de la aplicación de estas perspectivas. Así, señalan la simplificación presente en la idea de la construcción de lo bereber como elemento asimilable por las voluntades utilitaristas de la política colonial y lo sitúan como dependiente de un proceso general de redefinición identitaria europea atendiendo a las variables de su asociación dependiente de sus relaciones con problemáticas de definición y autodefinición en el contexto europeo. De esta forma, si en una primera época prima una visión de la supremacía europea por la idea de lo bereber como producto de una oleada colonizadora desde el norte, luego pasaría a manifestarse como una división de la propia Europa a partir de la oposición de una raza nórdica opuesta a la de un conjunto unitario mediterráneo.

La relación que podría establecerse aquí entre sistemas antropológicos y práctica colonial -por ejemplo con las implicaciones de la idea de superioridad europea- se difuminan en el siguiente artículo³¹⁰. Aquí, insisten sobre la anterioridad de la práctica clasificatoria con respecto al proceso de conquista, señalando que surge de la forma de ordenación de la realidad asociada al proceso trasformador ilustrado. Desde aquí señalan que a una visión heterogénea previa, producto de los relatos de viajeros, le siguió una homogenización en los dos grupos bereber y árabe por parte de los militares no atendiendo a una voluntad estratégica sino como producto de la ordenación expontanea que surge de las observaciones en el territorio; sólo después vendría la acción con respecto a estas categorías y su reforzamiento pero, más que por una voluntad estratégica, esta reproducción se daría por el convencimiento de los agentes de la validez de estas categorías.

Frente a esto oponen la práctica de los científicos que sitúan en un campo independiente de las necesidades de control colonial y que estarían sujetos a normas propias dependientes de la particular forma de interés que corresponde al campo científico en base a criterios de validez y pertinencia que lo definen, bajo los cuales matizarían la separación binaria producto del acercamiento colonial. Con todo esto excluyen la posibilidad de referirse a una “ciencia colonial” y de una práctica antropológica “propiamente dicha” interesada en un enfoque utilitarista debido a que sus intereses se encuentran delimitados por su forma particular de relación con el objeto de estudio.

La sorpresa producida por algunas de sus afirmaciones no excluye la posibilidad de otorgar cierto acuerdo a otras, como por ejemplo la referencia a lo bereber como una construcción en relación a la auto-representación de las comunidades europeas o la anterioridad de la práctica clasificatoria con respecto al proceso de conquista. Sin embargo, quizás sea necesario plantear alternativas a algunas de sus propuestas, más aún si tenemos en cuenta que algunas de sus ideas no parecen definitivas³¹¹. Así, algunos de sus planteamientos parecen incompletos, si tenemos en cuenta, por ejemplo su referencia a una heterogeneidad clasificatoria previa a la conquista sin considerar las aportaciones previas que iban apuntando la idea de lo bereber a partir de la lingüística, como ha señalado Ann Thomson³¹², quién también ha indicado la trasformación de una imagen del Magreb desde la Ilustración en correspondencia con una creciente voluntad intervencionista³¹³. Esto quizás también entre en contradicción con su idea de una elaboración militar de la diferenciación entre árabes y bereberes, independiente de una centralidad científica, y cuyo inicio ellos sitúan en la obra de Daumas y Fabar de 1847³¹⁴, si tenemos en cuenta la defensa de la misma idea dos años antes por Bory de Saint-Vincent que, si bien era militar, también se expresaba como miembro de la comisión científica y cuya valoración académica en aquel contexto es manifiesta incluso para ellos mismos³¹⁵. De igual forma si nos parece adecuada su referencia a la anterioridad de las clasificaciones con respecto a una práctica colonial de acuerdo a ésta y su reproducción como parte del convencimiento con respecto a estas categorías, nos parece excesivo obviar el utilitarismo del que dan muestra Carette o, una vez más, Bory de Saint-Vincent.

311 Como ejemplo ver la vuelta años después de Gilles Boëtsch a un planteamiento completamente en línea con la relación entre ciencia y colonización con expresiones como “le monde savant à la recherche d’une legitimation”, “…le militaire et le politique ont besoin du scientifique” y referencias constantes a una “science coloniale” y en concreto “…l’anthropologie deviene une science coloniale au sens politique du terme. Car elle légitime, par l’etude, l’acte de domination”, BOËTSCH, G. 2003: 55-66.

312 THOMSON, A. 1993.

313 THOMSON, A. 1987: 2-9 y 144-146.

314 DAUMAS, M., FABAR, M. 1848.

Con todo esto, en nuestra opinión, parece evidente que la construcción del objeto de estudio bereber comenzó antes de la conquista, si bien con esta se asentó como un elemento opuesto a los árabe –y también opuesto a Roma- por el propio hecho de que la delimitación de su naturaleza se realizó como factor de su persistencia frente a estos elementos. Por otro lado, probablemente muchas de sus adjetivaciones resultarían del proceso posterior, como es el caso de su identificación con formas políticas democráticas, insertándose esto en un proceso general de definición de las sociedades humanas en relación al ideal de la modernidad. En cuanto a la relación de estas categorías bajo un programa de implantación colonial, la idea de la creación de la separación entre árabe y bereber parece excluida si tenemos en cuenta la anterioridad de esta definición. Ahora bien, en lo que respecta al aprovechamiento de lo bereber como elemento asimilable dentro de la política de gestión del territorio, parece clara su utilización no solo en los momentos en los que esta se realiza de forma consciente y programada desde la Metrópoli, como en el caso del programa educativo en la Kabilia, sino que se basó sobre todo en la reproducción de las categorías que supuestamente le correspondían como resultado de la formación de un fondo simbólico, una mitología, mantenida por todos los miembros de la administración colonial³¹⁶.

Desde aquí puede entenderse que, en su mayor parte, la correspondencia entre las categorías antropológicas y la práctica colonial no se relacionaría con una política en el sentido de una práctica consciente si no, más bien, como el producto de la constitución de una mitología en torno a estos grupos humanos³¹⁷. Sin duda este sistema mítico alojaba a su vez toda la serie de oposiciones generales de civilización/barbarie, moderno/arcaico y demás aspectos, que la hacen participe de una cosmología general de la humanidad.

316 Las características de este sistema ambivalente –oposición árabe/bereber, asimilación bereber, utilitarismo- aparecen perfectamente resumidas en el trabajo de Provansal (2002).

.5 Analogías y difusionismos

Una mirada a la recepción de las ideas sobre el Magreb y su conexión con la ordenación general de las sociedades puede realizarse a través del debate acogido por la Société d’Anthropologie de Paris. Esta institución fundada en 1859 por Paul Broca (1824-1880), antiguo polytechnicien, cirujano y profesor en la Escuela de Medicina de Paris, seguía el programa propuesto por Edwards de aportar luz al origen y desenvolvimiento de las sociedades desde una perspectiva marcada por la identificación fisiológica, en línea con el creciente defensa de un vínculo entre las manifestaciones culturales y las físicas, que vería la irrupción masiva del racismo como forma de comprensión y ordenación. A través de los Bulletins editados por la sociedad desde su creación podemos acercarnos algo más a este proceso.

Precisamente en el primer número encontramos la primera expresión de estas conexiones. En una memoria presentada ante la Sociedad por Broca de título “Recherches sur l’ethnologie de la France”, defendida el 21 de Julio de 1859, comenta el carácter híbrido de la población francesa de la época, señalando un fondo primitivo, moreno y de pequeña estatura, celta, al que más tarde se añadiría un sustrato rubio y alto franco-germánico. En la discusión posterior entre el propio Broca y Pouchet, a raíz de las referencia a los pueblos rubios germánicos y los comentarios de Pouchet sobre las ideas de la extensión del pueblos germánico por el Norte de África, Broca señala que las poblaciones rubias del Magreb son previas a la llegada de los vándalos y que se corresponden con el pueblo bereber³¹⁸. En el mismo volumen, aparece una memoria de Jules-René Auselin de título “Essai de topographie médicale sur la ville de Boggie et le pays kabyle limitrophe” leída en sesión de la sociedad por Perier. En ella Auselin continúa la idea del carácter autóctono del pueblo bereber y su diferencia física con los árabes. Al mismo tiempo establece una diferencia cultural dibujando a los kabilios como malos musulmanes y defendiendo su cristianismo latente, que también atribuye a los tuareg citando a Carette, con lo que plantea según él un factor de proximidad con lo europeo no exento de interés. De esta forma, aunque admite cierto grado de mezcla con el tipo árabe, defiende un origen septentrional de estas comunidades citando, entre otros, a Bory de Saint-Vincent –que en realidad, como sabemos, defendía un origen atlante³¹⁹. En los comentarios al trabajo, Broca recuerda la existencia de fuentes que citan la existencia de comunidades rubias anteriores a los vándalos, tras lo que Puchenan se pregunta si ese pueblo no tendrá un origen galo. Sin embargo, el verdadero debate se inicia tres años más tarde, iniciado por la presentación ante la sociedad de un conjunto de cráneos de habitantes de Zarautz aportados por Velasco y comentados por Broca, el cual defendía su carácter dolicocéfalo. Ante las objeciones de Pruner-Bey sobre esta afirmación, Broca comenta que en la comparación de esos cráneos con los de habitantes de París había encontrado una diferencia importante que le llevaban a pensar que los rasgos físicos de separación con los pueblos indoeuropeos y la proximidad con los de África indicaban que el pueblo vasco representaba la pervivencia de una primitiva población común a ambos continentes previa a la llegada de las comunidades indoeuropeas, concluyendo:

“Je conclus de là que, si l’origine des Basques de Z.. devait éter cherchée en dehors du pays basque, ce ne serait ni parmi les Celtes, ni parmi les autres peuples indo-européens qu’on aurait la chance de trouver leurs ancétres, et ce serait plutôt vers la zone septentrionale de l’Afrique que les recherches devraient se diriger. Il est assez probable que, dans la paléographie de notre continent, l’Espagne se continuait avec le nord de l’Afrique. On ne devrait donc pas s’étonner de trouver des analogies assez étroites entre les populations primitives de ces deux régions, quand même on ne saurait pas que depuis les temps les plus anciens de nombreuses immigrations ont eu lieu de l’une à l’autre rive du Detroit de Gibraltar”³²⁰

Vemos que en su aportación Broca prácticamente reproduce el panorama presentado por Bory de Saint-Vincent, con una población primitiva común a los dos lados del Estrecho. La postura poligenista de Broca en sus primeros años puede explicar esta aproximación. Aunque todo esto no excluye divergencias en las opiniones, como el hecho de que Broca no incluyese dentro de esta comunidad a los celtas, al contrario que Bory de Saint-Vincent en su última aportación. Otra aportación en el mismo volumen continúa ahondando en estas perspectivas. En su trabajo “Sur la parenté des Égyptiens, des Berberes et des Basques”³²¹, Michel afirma que los iberos, representados por los vascos actuales, poblaron todo el litoral mediterráneo europeo occidental llegando desde Asia pasando por Egipto y el Norte de África, estableciendo un enlace entre los pueblos de estas zonas. Aquí, probablemente próximo al monogenismo, este autor señala un origen asiático de estas comunidades, encontrando su cuna en la Tartaria, recogiendo el esquema presentado por Bailly muchos años antes. Sin embargo, ante estas afirmaciones Pruner-Bey vuelve a sostener su crítica señalando diferencias físicas y lingüísticas entre los vascos y las comunidades norteafricanas. Algunos años más tarde, en otra comunicación, esta vez de Lagneau, de título “Sur l’ethnologie des peuples ibériens” el autor discute las dos explicaciones principales que pretenden ilustrar el origen de los pueblos iberos. En concreto se refiere por un lado a la idea de una migración desde el este, haciendo referencia a la Iberia caucásica citada en las fuentes y por el otro señala la idea de las afinidades entre los pueblos ibéricos –con una pervivencia en los vascos- y las comunidades norteafricanas recordando el trabajo de Michel que hemos comentado anteriormente y citando como referencia la defensa de Bory de Saint-Vincent del vínculo entre estas comunidades desde el continente atlántico, con una migración desde el sur a través del Estrecho, que mantendría por entonces unidos sus extremos³²². Tras esto se encargará de presentar datos y trabajos en defensa de la antigua existencia de la Atlántida. Ante esto Pruner-Bey, que defendía una comunidad de origen entre los guanches y las comunidades norteafricanas³²³, lanza una vez más sus críticas frente a la idea de la inclusión de los iberos dentro de este conjunto. Así recurriendo a la lingüística y a la fisiología indicará que la idea de un origen africano del pueblo ibero es “la plus malencontreuse de toutes les hypothèses que l’on ait émises en ethnologie”³²⁴. A esto se añaden los comentarios de Broca que señalará que, en caso de que pueda pensarse en la antigua existencia de la Atlántida, esta nunca debió de conectar con América. Sorprende que Pruner-Bey tras esto reivindique la autoridad de las fuentes sobre el Continente Perdido. Con todo esto vemos que, dentro de un espacio de debate que estaba muy lejos de formar un consenso, en los primeros años tras la constitución de la Société d’Anthropologie las referencias a un vinculo entre las comunidades norteafricanas con una pervivencia en los bereberes y las íberas con un rastro en los vascos fue una constante, relacionada para algunos con el tema de la Atlántida, y donde la cita a Bory de Saint-Vincent fue constante. Este debate irá en paralelo a otra controversia producto de la aplicación de la reciente arqueología prehistórica al escenario norteafricano.

319 AUSELIN, J.-R. 1859-1860: 158-159.

320 BROCA, P. 1863: 63.

322 LAGNEAU, G. 1867: 152-153.

323 Siguiendo las ideas de Sabin Berthelot (1794-1880), cónsul de Francia en el archipiélago, que realizó un trabajo de comparación entre la lingüística, las costumbres e instituciones guanches y

bereberes muy en la línea del primer libro de Bory de Saint-Vincent, aunque obviando las referencias al Continente Perdido: BERTHELOT, S. 1849. Para el asunto concreto del Archipiélago Canario es de interés el trabajo de ESTÉVEZ GONZÁLEZ, F. 1987 y el de EDDY, M. R. 1992, aunque éste último describe a nivel historiográfico una caracterización antropológica aislada de las comunidades guanches que, teniendo en cuenta los ejemplos que venimos viendo, no parece correcta.

324 PRUNER-BEY 1867: 157.

Desde el inicio de la conquista, los comentarios sobre los monumentos funerarios megalíticos presentes en el Norte de África se suceden. Esta identificación enlazaría con una corriente mayoritaria que, a través del estudio de este tipo de monumentos presentes en Francia, había concluido que eran manifestaciones del pueblo celta, asociando de forma determinante la morfología de estas estructuras y la presencia de ajuar funerario a estas comunidades. Llegado 1863, Louis Feraud al hablar de los monumentos funerarios de la provincia de Constantina en Argelia inicia una asociación que integraría la documentación arqueológica en Argelia dentro del discurso histórico sobre la nación francesa constituyéndose la “teoría céltica” por la que se sostendría una migración de estos pueblos hasta el Norte de África. Como los otros argumentos –Roma, bereberes, árabes- esta idea también tendría variantes utilitaristas, pero, sobre todo, debemos tener en cuenta su constitución como el producto de una identificación de la documentación arqueológica en base a los criterios establecidos para el estudio de las producciones materiales en territorio francés con todo la carga etnocéntrica que eso conlleva y sus repercusiones identitarias. Así, sería el resultado de imaginar otros pasados a partir de las clasificaciones y la terminología admitida en Francia.

Entre 1865 y 1868 esta teoría es puesta en duda como consecuencia de una revisión general del paradigma que identificaba este tipo de monumentos con una raza celta. De esta forma, en la adopción de la nueva perspectiva, manifestada en el abandono del termino céltico y la adopción de la formula “monumento megalítico” fue acompañada por la creciente atribución de los ejemplos norteafricanos al pueblo bereber, si bien la analogía con Europa sigue siendo importante con lo que el recurso a otras formas de difusionismo quedaba abierto. Un ejemplo de esto último es la aportación de Jules-René Bourguignat incluida en sus estudios generales sobre Argelia. En concreto, el cuarto volumen está dedicado a los monumentos megalíticos de Roknia, y en él concluía que si bien éstos habían sido la obra de bereberes unos dos mil años antes de Cristo esto fue porque una raza dominante de arios llegados del norte a través de Sicilia les había impuesto sus costumbres³²⁵. La expresión de estas ideas concernientes a la prehistoria del Norte de África serían pues manifestaciones particulares de la teoría general difusionista que imaginaba los procesos de aculturación a través del eje Norte-Sur así como el origen europeo del megalitismo³²⁶.

Monumentos megalíticos de Roknia, según Bourguignat (1868).

325 BOURGUIGNAT, J.-R. 1868: 98.

326 COYE, N. 1993.

A pesar de las revisiones de la teoría céltica, el argumento del difusionismo invasionista se mantendrá presente incluyendo los reconocimientos realizados en la zona de Marruecos. Charles Joseph Tissot embajador de Francia en Tánger presentaba en 1876 un artículo en el que valiéndose de la terminología aplicada al caso europeo describía y clasificaba los monumentos megalíticos de Marruecos para, tras un punto y aparte, presentar una descripción de las “poblaciones rubias de Marruecos” concluyendo que el tipo bereber de esta zona tendría una fisonomía esencialmente europea y que “ses moeurs, ses habitudes le rapprochent de nous et confirmen cette supposition d’une origine commune”³²⁷. Tissot no expresa de forma explicita la relación entre megalitismo y una comunidad compartida entre las dos orillas, una tarea que sí asumirá Broca. Efectivamente, en un artículo que sigue y comenta las aportaciones de Tissot, Paul Broca afirmará el origen europeo de la cultura megalítica y, recuperando los argumentos que vimos en las publicaciones de la Société d’Anthropologie, afirma:

“L’origine européenne des blonds de l’Afrique septentrionale étant tout aussi certaine que celle des dolmens de la même région, il est tout natural de penser que ce double fait a été la consequence d’une seule et même invasion”³²⁸

Por su parte, Tissot continuaría los argumentos a favor de un origen común para ambas orillas esta vez de forma explicita. En su obra dedicada a la geografía antigua de Marruecos, tras describir los monumentos megalíticos de la zona, vuelve a la analogía con los ejemplos del continente europeo, indicando que no solo pertenecerían a la misma época sino también a la misma raza³²⁹. Tissot, que inició su carrera diplomática en Túnez, y con una relevancia que llevaría a considerar su nombre como futuro gobernador de Argelia, se retiró para concluir un trabajo sobre la antigüedad tunecina. Con su muerte en 1884, Salomón Reinach se encargaría de finalizar el segundo volumen que permanecía inacabado. Sin embargo, será el primer volumen³³⁰ el que nos interese aquí por mostrar sus consideraciones sobre los pueblos prerromanos de la zona. Para empezar establece una primitiva unidad del conjunto poblacional bereber, cuya pervivencia a través de los siglos se manifestaría a través de la lengua –para lo que cita a Renan. A continuación, pasa a comentar el origen de estas comunidades. En primer lugar se refiere a la antigua unión del continente africano y el europeo por el Estrecho de Gibraltar y Sicilia anterior al cataclismo de la Atlántida. Los restos humanos primitivos encontrados en el mediodía de Francia y Gibraltar (cromagnones) se corresponderían de igual forma con este sustrato primitivo, que tendría dos manifestaciones: una morena sahariana y otra morena europea –citando a Carette y sus referencias a una raza de transición de estilo sansimoniano. Sobre este sustrato poblacional vendría a asentarse una raza de pueblos arios rubios –antes de los vándalos- que, extendiéndose por todo el occidente europeo y pasando al Norte de África (entre los siglos XVIII y el XVI a.c.), se mezclaría con el elemento primitivo aportando innovaciones como el megalitismo. En un apéndice de título “L’Atlantide” indicará que, pese a la consideración fabulosa, la geología establecía la antigua existencia de la Atlántida –cadena volcánica atlántica, formaciones lacustres de la Península Ibérica- cuyo hundimiento habría provocado las modificaciones en el Mediterráneo que separaron los continentes al norte y al sur, siendo los archipiélagos atlánticos los restos del antiguo continente. Tras esto indica que el desplazamiento de su población después del colapso representó la primera invasión del Norte de África, citando a Lagneu y su asimilación de iberos y bereberes que serían los descendientes de los antiguos atlantes. Aunque con esto pudiese parecer que Tissot favorece esta asimilación, en sus comentarios sobre los iberos señala que sería un pueblo diferente a los bereberes y, por lo tanto, al sustrato poblacional primitivo euroafricano -posiblemente haciéndose eco de la diferenciación lingüística entre el bereber y un vasco tomado como resto del antiguo íbero señalada entre otros por Pruner-Bey. Con todo esto presenta un panorama que sitúa el sustrato primitivo euro-norteafricano moreno, que, tras el colapso de la Atlántida sufriría la invasión de los atlantes, que identifica con los iberos, y que todo el conjunto recibiría una posterior invasión aria desde el norte que traería el megalitismo.

327 TISSOT, Ch.-J. 1876: 391.

328 BROCA, P. 1876: 393.

329 TISSOT, Ch.-J. 1877: 175-181.

330 TISSOT, Ch.-J. 1884

Justo el año anterior a la muerte de Tissot, en 1883 apareció otra obra sosteniendo prácticamente los mismos argumentos. E. F. Berlioux, profesor de geografía de la Facultad de Letras de Lyon. En su obra sobre el pueblo atlante que, tenía el ilustrativo subtítulo de Introduction a l’historie de l’Europe³³¹, comienza por defender la trascendencia del mítico continente en la investigación sobre el pasado europeo y africano:

“Il se rattache à trop de questions pour que l’on ait pu le supprimer; il touche à l’histoire du Nouveau Monde aussi bien qu’à celle de l’Europe et de l’Afrique, aux problèmes géologiques de la formation des continents, à toutes les recherches de philologie et d’éthnologie qui se rapportent à l’origine des peuples européens. Tous les savants et tous les curieux qui ont abordé ces grandes recherches se sont trouvés en face du nom des Atlantes et de celui de l’Atlantis”³³²

Aquí vuelve a expresarse la unidad primitiva de las poblaciones de Europa y del Magreb a través de la referencia al pueblo atlante, como también se recuperan las referencias al antiguo esplendor de ese pueblo. Aunque al sur del Mediterráneo la fortuna no le permitiese el desarrollo de esa raza, en Europa la base racial y las costumbres se habrían mantenido pese a los invasores posteriores, permitiendo el progreso pero también una unidad bajo las diferencias aparentes: “Une pareille unité donne à l’histoire de l’Europe une marque particulière de grandeur et fait mieux comprendre le rôle ou la mission de cette terre privilégiée”³³³.

Unidad y centralidad de Europa sumada a la asimilación del Magreb son los ejes destacados de esta historia escrita a lo largo de un siglo. Aunque en esta época el nombre de Bory de Saint-Vincent ya no aparece como referencia, no faltan testimonios de esta herencia. Así, el famoso geógrafo anarquista Élisée Reclus en la parte de su geografía universal dedicada al África Occidental y las Islas Atlánticas todavía citaba la obra sobre las Canarias del militar-naturalista, al hablar de una Atlántida que parece confirmar³³⁴. La obra del geógrafo anarquista que tendría especial repercusión en la España del momento especialmente en el ambiente de la Institución Libre de Enseñanza³³⁵ es un ejemplo más de las múltiples vías por las cuales el paradigma africanista o sus imágenes adquirieron entidad más allá de sus primeras afirmaciones³³⁶. Es el momento ahora de ver esas proyecciones y, sobre todo, apropiaciones.

331 BERLIOUX, E. F. 1883.

332 BERLIOUX, E. F. 1883: 6.

333 BERLIOUX, E. F. 1883: 14.

334 RECLUS, É. 1887: 2.

335 ORTEGA CANTERO, N., GARCÍA ÁLVAREZ, J. 2006.

336 Aunque conviene tener presente que el anarquismo en las décadas de final de siglo XIX era el único pensamiento político con una proyección claramente internacionalista y alejado del intervencionismo imperialista. Sobre este asunto ver el trabajo de Benedict Anderson dedicado al tema (2005).

CAPÍTULO 4

La apropiación del africanismo. Intervencionismo español

en el Magreb y política modernizadora

A lo largo del siglo XIX, asistimos a un proceso de construcción de una imagen sobre el pasado del Mediterráneo en la que la situación hegemónica de Francia –y París dentro de ella- plantea una relación de centro-periferia para la gestión de las identidades³³⁷. En este sentido se ha señalado el proceso paralelo de construcción de identidades que tanto España como el Magreb sufren a lo largo del siglo XIX. La descripción de esta dinámica es compleja y seguramente requiere aún años de estudio, aunque se puede observar la situación periférica de ambas zonas con respecto a los centros europeos. Compartirán así críticas a su atraso, su somnolencia, su religiosidad, aunque también, alojarán mutuamente las formas de representación que hagan posible su civilización, a partir de su relación original con las comunidades europeas. Esta situación es especialmente compleja en ambos casos pues el dilema solo puede resolverse o bien asumiendo los planteamientos de la modernidad o buscando refugio en el tradicionalismo. Ambos caminos son dolorosos pues cualquier discusión pasará por la referencia a los estereotipos generados en el juego de identidades planteado por los centros de poder. La historiografía europea del siglo XIX sobre ambas regiones resultará en un constante entrelazamiento de estos espacios y de estas comunidades, acompañando a la creciente extensión de los nuevos modelos³³⁸.

337 Sobre el papel hegemónico de Francia y su relación con la identidad española ver: GONZÁLEZ ALCANTUD, J. A. 2006a.

En España asistimos a un constante desacuerdo –y beligerancia- en torno a las opciones que se presentaban. La primera mitad del XIX aparece como una permanente afirmación de las visiones antagónicas sobre la colectividad desde las posturas reformistas de carácter liberal a planteamientos tradicionalistas que defienden el poder absolutista. La opción reformista pasaba por el cuestionamiento de las posturas tradicionales, lo que centraba el debate en muchos de sus momentos en la cuestión del catolicismo y el espacio de la religión dentro de la cultura hispana.

La historiografía fue sin duda lugar de manifestación de estos enfrentamientos. Un ejemplo de ello lo tenemos en la recepción de la edición española de la Historia de España de Romey (1839), que provocó muchas respuestas de rechazo especialmente por la crítica que el francés dirigía hacia la canónica historia de Mariana, entre otras cosas revisando sus aproximación bíblica a los orígenes. Estas objeciones que, a pesar de la expresión romántica del autor, se asentaban en las transformaciones metodológicas y críticas ilustradas, no solo contradecían el relato de legitimación de una identidad hispana opuesta al protestantismo, sino que también reforzaban el encontronazo del tradicionalismo hispano con los nuevos modelos. Aún así, parece que la obra del francés resultó trascendente en el pensamiento español de la época y, más aún, se tomó como modelo asociado al pensamiento reformista liberal, empeñado en la superación de la, así vivida, decadencia³³⁹. Esto, sin duda, puede relacionarse con el aumento de los contactos científicos franco-españoles ya en la década de los treinta de aquel siglo y el creciente interés francés por la temática prehistórica y protohistórica peninsular³⁴⁰. El mejor ejemplo de todo esto lo tenemos en la obra del que fue el principal exponente de la renovación historiográfica hacia mediados de siglo: Modesto Lafuente³⁴¹. Este historiador iniciaba su inmensa Historia general de España: desde los tiempos remotos hasta nuestros día editada entre 1850 y 1866 citando a Thierry como maestro de la nueva escuela histórica, y a comienzo del primer volumen, en gran parte, ejerciendo una apropiación de los planteamientos defendidos por Romey.

338 GARCÍA ARENAL, M. 1999.

339 VEGA, M. E. 2003.

340 GRAN-AYMERICH, E., GRAN-AYMERICH, J. 1991.

341 Para un estudio concreto de la antigüedad en Modesto Lafuente: WULFF ALONSO, F. 1994.

De esta forma al hablar de los primeros pobladores de la Península comienza por una crítica de las perspectivas bíblicas centradas en los argumentos sobre Tubal –eje de la explicación de Mariana. Como alternativa reclama la autoridad de autores europeos para presentar a los íberos como los primeros pobladores de la Península, pertenecientes al grupo indo-escita que habría invadido toda Europa. Estos íberos tendrían una pervivencia en el pueblo vasco, habrían mantenido su lengua prácticamente inalterada por su resistencia frente a múltiples invasores.

Tras los íberos llegaría la oleada celta desde la Galia, lo que sitúa como la explicación más adecuada aunque contraria a lo expresado por otros autores. El contacto resultó en una mezcla asentada en la zona central -los celtiberos- pero también en guerras que hicieron que muchos íberos marchasen hacia la Península Italiana con el nombre de ligures y sicanios. De todo esto concluye que el elemento celta, más desarrollado, en cierta forma dominó sobre el elemento íbero³⁴². Parece que esta última afirmación es una reproducción de las ideas de Romey, el cual defendió la superioridad de un componente celta asociado a la historia nacional francesa. De lo que no cabe duda es de que el esquema es prácticamente el mismo, aunque algunas diferencias pueden aportar alguna luz, como es el caso de la adopción rotunda del término íbero por Lafuente que Romey criticaba o la perspectiva heterogénea que este último defendía al hablar de múltiples comunidades agrupadas bajo los grupos celta o íbero que Lafuente veía mucho más sólidos. Aún así, parece que el acuerdo principal se encuentra en el enfoque laico del relato sobre los orígenes, que más allá de la apropiación individual de Lafuente iba en línea con un creciente desapego por los enfoques bíblicos que se manifestaría en la historiografía hispana como consecuencia de la progresiva introducción de la perspectiva prehistórica³⁴³. En el caso de Lafuente como vemos se manifestó a través de la adopción del modelo vascoiberista –heredero de los planteamientos de Humboldt- sumado a la visión de un origen Asiático. En esta obra, que puede tomarse como testimonio de la visión histórica más renovadora a mediados de siglo, aún no se observa ninguna referencia africanista lo que sin embargo cambiaría pocos años después.

342 LAFUENTE, M. 1850-1866: vol. I, 285-310.

343 JIMÉNEZ DÍEZ, J. A. 1996: 265-273.

Sin embargo, conviene tener en cuenta antes que todo esto se enmarcará en las tendencias del siglo tanto generales como particulares y que todo ese periodo representaría el reforzamiento de la profunda transformación de todas las sociedades y relaciones. Como hemos visto, su efecto se extendía por puntos alejados de Europa y en el seno de ésta los cambios no se producirían sin conflicto y reacción. Nos referimos una vez más a esa nueva forma de comprender las relaciones, la soberanía, la economía o el acceso a la verdad. Sin embargo, aunque fuese este un proceso extensivo no dejó de ofrecer manifestaciones particulares a través de la nueva forma de construir las identidades colectivas del nacionalismo. Esto hace que, a pesar de la internacionalidad de los procesos y el papel de determinados centros hegemónicos como estándares de las transformaciones, la adecuación de todo esto en un panorama particular como el hispano aparezca constantemente determinada por el marco nacional. Prueba de ello es la particular manifestación de estas situaciones en los ejercicios de construcción de la identidad colectiva a través de la Historia a lo largo de aquel siglo. En estos vemos que aunque gran parte de las nuevas formas de pensar el pasado procedían del proceso general de transformación y reflexión sobre las sociedades – como es el caso de la creciente adopción de una perspectiva laica- todo el relato aparecía sometido en última instancia a la necesidad de construir una imagen propia de la colectividad que diese sentido a todas aquellas transformaciones y voluntades –aunque fuese para negarlas- y de ello dan buen testimonio las Historia Generales³⁴⁴. Es por esto por lo que la recepción del paradigma africanista en España debe ser entendida como apropiación. La adecuación de un modelo hegemónico de representación a las circunstancias particulares de poder e intereses de la sociedad española que, en muchos, momentos adquiría la forma de un proyecto nacional.

.1 La Guerra de África

Si bien, el intervencionismo español en el Magreb se asienta en intenciones y prácticas anteriores –como ya veíamos en el caso de Domingo Badía a comienzos de siglo-, se asume comúnmente que la llamada Guerra de África de 1859-1860 abre la serie de intervenciones militares españolas en el territorio del Norte de África que serán frecuentes en los años posteriores. Aunque no cabe duda de que los ejercicios intervencionistas hispanos en Marruecos seguirían una política destinada a reafirmar el papel hispano en el concierto europeo a través de la repetición de prácticas coloniales modernas, parece que en el caso de este acontecimiento encontramos bastante de la imprevisión o improvisación de los comienzos franceses en Argelia. Así, a finales del siglo XVIII los tratados de paz entre el gobierno español y el imperio marroquí eran paralelos a representaciones que planteaban un acercamiento.

El hostigamiento puntual de tribus rifeñas alejadas de las intenciones del Sultán a las bases militares españolas llevaría al aumento de la tensión que, finalmente, acabaría en la respuesta militar liderada por el general O’Donnell tras el ataque de la cabila de Anyera contra la guarnición de Ceuta³⁴⁵. Aunque conviene situar la acción en su justa medida y recordar que el resultado fue una efímera conquista de Tetuán, parece que fue suficiente para activar un creciente sentimiento intervencionista. En muchas de sus expresiones esta puesta en marcha no fue más que una recuperación de una tendencia que, desde el siglo XV, reclamaba el dominio al otro lado del Estrecho, y que se deja ver en estos momentos en los constantes llamamientos al testamento de Isabel la Católica de extensión de la Guerra Santa³⁴⁶. De esto último forman parte las llamadas a la misión espiritual, pero también encontramos argumentos en favor de la seguridad y defensa o del interés comercial más relacionados con el nuevo estado de cosas y sobre todo con las nuevas prácticas y relaciones cada vez más presentes en la sociedad hispana³⁴⁷.

344 WULFF ALONSO, F. 2002a

345 MARTÍN CORRALES, E. 2007.

346 BUNES IBARRA, M. Á. 1995.

347 MORALES LEZCANO, V. 1990.

De igual forma es necesario tener en cuenta el valor que la intervención bélica pura y dura representaba para una clase militar cuyo ascenso y reconocimiento pasaba por la constante afirmación de su papel de defensores de los valores de la patria forjado a través de múltiples guerras civiles, pronunciamientos y, como en este caso, acciones exteriores, que acompañarán al siglo XIX y buena parte del XX³⁴⁸. Este acontecimiento actuaría pues como catalizador de todas estas cuestiones y a partir de 1860 asistimos al relativo aumento de textos dedicados a la identificación de aquel espacio por parte de viajeros, militares, diplomáticos o científicos. Pese a las especificidades de cada modelo parece que todos comparten una visión intervencionista, en línea con una descripción exhaustiva y estratégica del territorio, con una justificación de dicha intervención por la necesidad de reproducir en aquella zona los beneficios de la transformación social³⁴⁹, desde los que España se asegura su lugar en la modernidad al identificar a otras sociedades como necesitadas de la iluminación -en una suerte de cadena que recuerda a los negocios de venta piramidal. También figurarán periodistas o ideólogos que como Pedro Antonio de Alarcón en su Diario de un testigo de la Guerra de África (1859) apoyan la grandeza de España en la acción en Marruecos³⁵⁰. De igual forma aquel acontecimiento llevaría al surgimiento de una literatura relacionada con el inicio de una conciencia que, ya fuese desde la curiosidad o el utilitarismo, fomentaría el surgimiento no solo de una temática que se convertiría en el centro de la literatura bélica hispana hasta la guerra civil si no que, más allá, contribuyó a la formación de una permanente actitud intervencionista³⁵¹. Como en todas las expresiones dentro de este tipo de encuentros a una parte despectiva que busca la afirmación de la superioridad o simplemente de la propia identidad, le acompaña una actitud de identificación expresada aquí por los retratos que relacionan el espacio norteafricano con las manifestaciones del sur de la Península. Inmediatamente aparecerán obras que conectan antecedentes históricos con las voluntades del momento. Una de las que destacan dentro de aquel panorama son los Apuntes para la Historia de Marruecos publicada el mismo año de 1860 por el que se situará como figura trascendente en el panorama político español de fin de siglo, el malagueño, Antonio Canovas del Castillo. En su exposición, que aparece como un esbozo ilustrativo de la historia de Marruecos, no encontramos referencias al pasado remoto ni relatos sobre los orígenes. El comienzo se centra en la entrada del aquel territorio en la estela romana, destacando la tardía unificación de la Bética y de la Tingitana bajo una sola unidad administrativa, tras lo que se encarga de comentar:

348 MADARIAGA, M. R. 2007.

349 MARÍN, M. 1996.

350 BOUNADI, A. 1995.

351 LÓPEZ BARRANCO, J. J. 2001.

“Y es que Roma no tardó en comprender, con su ordinario instinto y acierto, que la Frontera natural de España, por la parte del Mediodía, no es el canal angostísimo que junta los dos mares, sino la cordillera del Atlas, contrapuesta al Pirineo”³⁵²

En esto Canovas sigue la estela de los viejos comentarios de legitimidad sobre la Tingitana con los que Elio Antonio de Nebrija apoyó las aspiraciones intervencionistas de los Reyes Católicos³⁵³ y que en ese momento resultará un tema recurrente en el dibujo de las relaciones. Ese mismo año de 1860 Miguel Blanco Herrero presentaba al concurso de poesía promovido por la Real Academia Española para glorificar los “triunfos de nuestras armas en la campaña de África” un poema de título La Guerra de África: La Atlántida. Poema³⁵⁴ en el que hace un repaso de los argumentos que, por la época, figuraban como motivaciones para la acción: venganza por la afrenta de al-Ándalus, defensa de Europa, recuperación del territorio de la Tingitana, recuperación del Imperio de Carlos V. Sin embargo, tras esto, el argumento del poema irá por otro lado, ofreciendo una narración en la que la representación simbólica del enfrentamiento entre Atlas y España corre paralela a una batalla espiritual entre la Guerra y la Paz, lamentando el desenlace bélico y rechazando un enfrentamiento fratricida. La victoria de España debía ser la victoria de la paz, de una intervención pacífica que aproveche el beneficio del comercio e integre aquel territorio en la senda del progreso desde la civilización, para lo cual la ciencia jugaría un papel importante:

“La ciencia es el blasón ennoblecido / Que un pueblo ostenta con orgullo santo / Y las conquistas que en su nombre han sido / Jamás provocan en ninguno el llanto”³⁵⁵

352 CANOVAS DEL CASTILLO, A. 1860: 15.

353 MORA, G. 2003: 103.

354 BLANCO HERRERO, M. 1860.

355 BLANCO HERRERO, M. 1860: 44.

El dramático acontecimiento hacía retomar viejos relatos para la continuación de viejas intenciones, pero, también, los nuevos tiempos ofrecían nuevas formas de comprensión e interés. En especial, durante aquel siglo XIX, el pueblo como supuesto protagonista de la historia, convertido en una abstracción trascendente, sería el principal cauce de legitimidad de diferentes grupos cuyos intereses se hacían valer a través de la apropiación de una voz que, ya sea en la acción del gobierno representativo ya en la narración de las gestas del pasado, aparece como la justificación mítica o mística de esas voluntades, lo que, sin duda, era fiel reflejo de lo sucedido más allá de los Pirineos³⁵⁶. Quizás una buena metáfora del alcance del proceso que arrancaba aquí y de la compleja dependencia identitaria que marcará en los sucesivo muchas de las voluntades es la de los imponentes leones que guardan las puertas del Congreso de lo Diputados -lugar de representación de la nación española- que fueron producto de la fundición en 1872 de los cañones tomados al enemigo en aquella guerra, como reza la inscripción de su base:

.2 La historia desde la ciencia

Como veíamos en el poema de Blanco Herrero -que no olvidaba la referencia utópica al Continente Mítico- la llamada a la ciencia fue desde esos comienzos un recurso frecuente a la hora de proclamar la intervención al otro lado del Estrecho. Ciencia como índice de la aplicación de los principios de las nuevas prácticas, en base a las nuevas formas de dominación surgidas en el proceso de adopción de un intervencionismo humanista y universalista desde el siglo XVIII a partir de la transmisión del patrón civilizador. Ciencia también como herramienta asociada a la optimización de la explotación de la naturaleza y las formas de cuantificación y beneficio relacionadas con ésta. Por último, una ciencia vinculada a las nuevas formas de gestión de las sociedades desde la administración y el control presentes en los programas de transformación social. No cabe duda de que la práctica científica jugó en estos momentos un papel destacado en la promoción y reproducción de las voluntades intervencionistas y del vínculo de todo esto con formas de interés económico. No de otra forma se ha visto el papel que, instituciones como la Sociedad de Geografía o la Sociedad Española de Historia Natural, jugaron a la hora de concentrar la preocupación de la práctica científica referida a estos espacios y la conexión con grupos de interés económico y comercial a través de la financiación ejercida por estos últimos de los proyectos de exploración en el continente africano³⁵⁷. En España, como en Francia, estos intereses transversales que ocupaban a grupos científicos, financieros o comerciales, muchas veces dependientes de enfoques diferentes pero que concentraban su atención sobre el mismo objeto, no resultaron por lo menos hasta final de siglo en un apoyo consciente por parte del Estado. Así, si se ha defendido un papel equivalente de España dentro de la expansión imperialista al resto de países rivales en el final de siglo, por la presencia en el país de grupos y redes de interés equivalentes al resto de naciones, con lo que se rechaza una imagen dependiente de la empresa española con respecto a aquellas, también hay que considerar que la constitución de estos grupos y de sus intereses en España se asienta en una dinámica anterior de promoción de nuevas formas sociales y económicas que conecta con los fenómenos de transformación a escala europea y que se refuerzan a través de las redes económicas y del conocimiento que reproducen los paradigmas de este proceso. Así, la relación entre ciencia, capital e intervención se establece en la dependencia de los tres términos con el proceso general de la modernidad extendido a partir de las redes de reconocimientos de las diferentes manifestaciones de estos elementos en los diferentes campos sociales y sus particularidades. El papel fundamental de la antropología y la prehistoria para la concentración de estas perspectivas en un pensamiento africanista, así como el efecto de todo esto en el relato general de la historia y su correspondencia con las identidades asociadas a la opción nacional, nos llevan ahora a analizar el papel de estas disciplinas en un proceso que permanece constantemente conectado a las tendencias generales de extensión de las nuevas prácticas y teorías.

356 FUENTES, J. F. 2004. Otro trabajo que indaga en las manifestaciones del concepto de pueblo en la España contemporánea es el de Álvarez Junco (2004).

357 MARTÍNEZ SANZ, J. L. 1991-1992.

Aunque la práctica del estudio de las comunidades humanas fue algo frecuente desde una época temprana entre eruditos españoles al ritmo de las necesidades de gestión de las colonias de ultramar, con ejemplos destacados en el estudio de las comunidades amerindias, se asume una fuerte desventaja en los estudios de antropología o etnografía con respecto a otras naciones europeas durante gran parte del siglo XIX, expresada por la falta de publicaciones o proyectos hispanos sobre estos temas. Se ha visto³⁵⁸ que esta situación comienza a modificarse hacia comienzos de la década de los sesenta de aquel siglo, lo que coincide con el proceso de institucionalización de estas disciplinas a través de la fundación de la Sociedad Antropológica Española en 1865 y el fortalecimiento de las redes de conocimiento por la participación de estudiosos hispanos en congresos internacionales. Esta implantación se aseguraría con la creación de revistas especializadas y su intercambio, asegurando un aumento exponencial de las publicaciones ibéricas sobre estos temas que coincidió con el momento de apertura ideológica representado por el periodo liberal de la Primera República³⁵⁹. Por otro lado, temas concretos como el vasco-iberismo, que eran de gran interés en el contexto europeo, supusieron el afianzamiento de estas tendencias en el panorama académico hispano, fomentando la apropiación de debates anteriores en torno al origen y diferencias de las sociedades humanas. También ocurriría con el debate en torno al darwinismo adoptado por los grupos progresistas que tuvo un profundo efecto en la diseminación de las teorías antropológicas entre los grupos reformistas españoles. La aparición de estas disciplinas en el contexto español a partir de la conexión con redes de conocimiento europeo y, especialmente, la profunda conexión con la práctica francesa –en el origen de la tendencia anatómica y la reproducción de diversos temas en los primeros años de la actividad hispana- puede verse en las reacciones ante los primeros pasos de la institucionalización de esta disciplina. El 8 de Junio de 1865 en una sesión solemne de la Sociedad de Antropología de Paris, tras una exposición de Lagneu sobre el estado de la cuestión de la antropología en Francia, Pruner-Bey presidiendo aquel acto, hizo lectura de una comunicación sobre la “L’anthropologie en Espagne”³⁶⁰, en la cual celebraba la reciente creación de la Sociedad Antropológica Española. Comenzaba por alabar la tarea pionera de la antropología francesa y su lugar central en el establecimiento de las bases de la disciplina que luego serían adoptados por otros países. Así dirigiéndose a los miembros de la sociedad parisina:

358 PUIG-SAMPER, M. A., GALERA, A. 1983; AGUIRRE BAZÁN, Á. 1992: 9-14.

359 PUIG-SAMPER, M. A., GALERA, A. 1983: 15-17. Teniendo en cuenta la estrecha relación de la antropología con la prehistoria y la arqueología en aquel momento no sorprende que los análisis

bibliométricos de estas últimas disciplinas muestren el mismo fenómeno: JIMÉNEZ DÍEZ, J. A. 1992: 103-116.

“Les cercles afférant au centre où vous avez créé le mouvement, embrassent aujourd’hui jusqu’a la Russie et, au delá des mers, l’Amerique du nord. Parmi tous ces événements heureux, celui qui nous a le plus ému est la fondation d’une Société anthropologique à Madrid”³⁶¹

Tras esto invierte la tradicional leyenda negra y comenta que, aunque la acción española en América fue devastadora en algunos sentidos, ésta acompañaba al espíritu de la época y, por otro lado, permitió abrir vías de conocimiento hacia otras culturas. Así, el carácter hispano llevado al encuentro y mezcla con multitud de grupos por su devenir histórico, favoreció esta tarea. Así, atribuye al pueblo hispano una fusión étnica sobresaliente e indica que aunque la población peninsular da muestras de un fondo alofilético –preario-, al igual que los finlandeses, ha dado muestras de que su aptitud para la ciencia no es menor que la de la raza puramente aria, para lo que pone ejemplos como las aportaciones de Casiano del Prado en sus investigaciones paleontológicas próximas a Madrid. Esto da un ejemplo de que el desarrollo de las redes científicas y, en concreto, los estudios de antropología no estuvieran exentos de afirmaciones patrióticas y de la relación de todo esto con afirmaciones hegemónicas evaluadas a partir de los resultados en la reproducción de los ideales modernos impuestos desde los centros de actividad intelectual.

La recepción en España de esta situación implicaba la aceptación de las reglas del juego así como la reproducción de sus prácticas e intereses. Pocos años después de los comentarios de Pruner-Bey, Francisco Maria Tubino publicaba sus impresiones de un viaje de investigación hacia el norte Escandinavo junto con Juan Vilanova y Piera, con motivo de la celebración del Congreso Internacional de Prehistoria de Copenhague³⁶².

360 PRUNER-BEY 1865.

361 PRUNER-BEY 1865: 361-362.

362 TUBINO, F. M. 1869.

Se lamentaba de la pobre imagen precedente que de la ciencia española se tenía en Europa así como del aislamiento intelectual debido al desinterés o al desconocimiento mutuos. Criticaba la perduración de los tópicos y el rechazo en Europa que, en parte, achaca a la deformación de los logros españoles por parte de Francia o Alemania pero también asume la falta de implicación hispana en la tarea modernizadora. Siente que sobre esto último se ha iniciado una transformación marcada por la revolución de 1868, transmitiendo el interés por este acontecimiento en el panorama europeo y afirmando la necesidad de aprovechar el impulso para integrarse definitivamente en la corriente europea:

“Calculo que en medio de nuestras luchas políticas y de los dolores que ellas nos causan, ha de proporcionarnos algún consuelo el saber que la Europa culta nos respeta, y no ve con ojeriza que volvamos á ser un gran pueblo. Bajo otro punto de vista, ese mismo interés nos impone gravísimos deberes. El mundo civilizado tiene en nosotros fija su mirada. Hagámonos dignos de aplauso. No defraudemos sus esperanzas”³⁶³

Francisco Maria Tubino y Oliva (1833-1888)³⁶⁴, nacido en San Roque (Cádiz), incansable intelectual durante la segunda mitad del siglo XIX es considerado hoy día como uno de los principales impulsores de la antropología y, en concreto, su vertiente prehistórica en la España de aquel tiempo. Periodista en sus comienzos, su traslado a Sevilla vio el comienzo de su preocupación por temas variados referidos al arte y la antigüedad del hombre. Inicia en esta ciudad también su carrera política, que le llevaría a ser elegido diputado provincial, con lo que el continuo traslado entre Sevilla y Madrid vería el desarrollo de su curiosidad en ambas ciudades. Involucrado en la actividad de numerosas sociedades eruditas guardó una especial relación con Antonio Machado y Núñez catedrático de Historia Natural de la Universidad Hispalense y con Juan Vilanova y Piera de la Central. Su interés por la historia primitiva del hombre se desarrollaría en un primer momento en la asistencia a cursos –entre los que destacan los del Ateneo de Madrid- y en la participación en excursiones eruditas que, más tarde, le llevarían a un trabajo más profundo en estrecha colaboración con Vilanova. Entre sus investigaciones destacan varios estudios sobre los monumentos megalíticos del sur peninsular y su participación en diversas comisiones de estudio promovidas, entre otros, por el Museo Arqueológico Nacional. Su actividad le llevaría a participar en numerosas reuniones científicas por Europa junto con aquellos dos académicos. Viajes que le reportarían el nombramiento como miembro de varias sociedades eruditas a lo largo del continente.

363 TUBINO, F. M. 1869: 28.

364 Sobre la figura de Tubino y su importancia en el mezclado panorama antropológico, prehistórico y arqueológico de finales del siglo XIX consultar las obras: RUEDA MUÑOZ DE SAN PEDRO, G. 1991; SÁNCHEZ GÓMEZ, L. A. 1994; BELÉN DEAMOS, M. 2002; AYARZAGÜENA SANZ, M. 2004a.

De igual forma participó en los inicios de la Sociedad Antropológica Española de la que fue secretario y responsable de su revista junto con Vilanova. En cuanto a la relación de este último con el erudito gaditano, parece que a pesar de la postura claramente católica de Vilanova y la defensa del evolucionismo y del progresismo político por parte de Tubino, el acuerdo entre ambos no dejó de ser fluido. Prueba de ello son los frecuentes viajes europeos que realizaron juntos entre los que se encuentra el viaje al norte escandinavo que dio pie al texto comentado anteriormente. Ese periplo, en el que aprovecharon para la exploración arqueológica de algunas zonas y la recogida de material que más tarde donarían al Museo Arqueológico, fue la consecuencia de otro texto³⁶⁵, esta vez conjunto, en el que exponían las impresiones del viaje y en concreto sus contribuciones al congreso de prehistoria celebrado en Copenhague.

La contribución de Vilanova fue una exposición de los avances arqueológicos en España, mientras que la de Tubino versaría sobre los monumentos megalíticos andaluces y las conclusiones sobre las primeras poblaciones peninsulares a través de su estudio. Aquí, señala los datos de diferentes estudios en la zona de Ronda y Gibraltar, además del ejemplo del Dolmen de la Pastora de Castilleja de Guzmán³⁶⁶ estudiado por él mismo, y añadiendo ejemplos de materiales dispersos recogidos por estudiosos en todo el ámbito andaluz.

Desde aquí parte a establecer determinadas conclusiones entre las que se destaca una que presenta como inédita y que se refiere a la población originaria del occidente europeo por pueblos asiáticos que, llegando por el Norte de África, cruzarían hacía Europa por Sicilia pero sobre todo por la zona sur peninsular aprovechando primitivos pasos terrestres. De esta forma las diferencias en la cultura material de la zona escandinava y de Rusia con la del occidente europeo así como las analogías en los cráneos de esta última zona, unida a la presencia de monumentos megalíticos por todo este territorio le llevaban a suponer este desplazamiento. Si bien en el texto no encontramos referencia a los ejemplos megalíticos del Norte de África el verdadero enlace, tras la llamada a las evidencias geológicas y paleontológicas, finalmente se establece en referencia a tradiciones míticas que no nos resultan inesperadas:

365 VILANOVA Y PIERA, J., TUBINO, F. M. 1871.

366 En realidad este monumento se encuentra en el término municipal de Valentina del Alcor (Sevilla), ver: BELÉN DEAMOS, M. 2002.

“…la primitiva invasión de la Península hubo de verificarse por el estrecho de Hércules, recordando con tal motivo no solo las tradiciones mitológicas que abonan esta doctrina, sino los preciosos descubrimientos arqueológicos y paleontológicos, con otros tomados de la Geología, que visiblemente la apoyan y recomiendan.

Abundan los monumentos megalíticos en la zona marítima que se extiende desde las Alpujarras por Andalucía, Extremadura y Portugal hasta Galicia; refiérense a ella oportunos textos de los escritores griegos más antiguos, y atendibles razones concurren á robustecer la hipótesi de que los hombres del Oriente remontando las costas africanas del Mediterráneo, no solo se extendieron por el Occidente europeo, sino que quizá pasaron al otro hemisferio, sirviéndoles de puente la sumergida y legendaria Atlántida”³⁶⁷

En un extenso artículo posterior³⁶⁸ desarrollaría en detalle este planteamiento. En él, con un inicio en el que advierte que es necesario guardarse de “disponer los hechos de modo que corroboren sistemas y doctrinas preconcebidas”³⁶⁹, propone, con el auxilio de fuentes arqueológicas y textuales, el origen de la población ibérica. El espacio de interés aparece enmarcado por la distribución de monumentos megalíticos de Andalucía, Extremadura y Portugal, temática en la que concentró sus estudios desde el comienzo de sus trabajos y que aquí aparece como fondo explicativo de sus ideas. A pesar de manifestar claramente el objetivo de identificar el origen de las poblaciones ibéricas, advierte que la verdadera base autóctona nunca podrá ser verificada pues en los tiempos más remotos, con la Península medio inundada, vagaban tribus de filiación incierta³⁷⁰, lo que deja ver su dependencia con el ubicuo paradigma invasionista como explicación de los cambios culturales de aquellos momentos y la creciente conciencia de elementos poblacionales remotos. Así pues, procede a desarrollar una extensa descripción de los monumentos megalíticos de las tres zonas para plantear finalmente su hipótesis del origen de estas construcciones “testimonios auténticos de una edad, que no por ser remotísima, entraña ménos importancia, desde el punto de vista de la historia patria”³⁷¹.

367 VILANOVA Y PIERA, J., TUBINO, F. M. 1871: 31-32.

368 TUBINO, F. M. 1876.

369 TUBINO, F. M. 1876: 66.

370 TUBINO, F. M. 1876: 73-74.

De esta forma en su parte final titulada “Los aborígenes ibéricos” inicia la exposición entrando en el debate sobre las características craneométricas de las poblaciones europeas iniciado por Retzius. Este investigador que aplicó el sistema de ordenación en base a las proporciones del cráneo dividiendo las poblaciones en braquicéfalos y dolicocéfalos, había concluido que el sustrato autóctono europeo se componía de poblaciones braquicéfalas que más tarde sufrieron la invasión de poblaciones dolicocéfalas, a tenor de su defensa de caracteres braquicéfalos de las poblaciones vascas y escandinavas que demostrarían la pervivencia de estos rasgos en poblaciones semi-aisladas, con lo que seguía el modelo de invasión asiática por el norte europeo³⁷². Sin embargo, Tubino apuntaba la identificación que Broca realizó de las poblaciones vascas como dolicocéfalas. Aunque, como indicaba en la introducción, Tubino asume un primitivo sustrato autóctono dolico-platicéfalo que denomina tipo de Canstatd y que podría encuadrarse en lo que hoy conocemos como Neandertal –Cantera de Forbes en Gibraltar, grandes arcos supraorbitales, reducidísimo en la región frontal, etc.-, parece que el grupo que asocia con las construcciones megalíticas es posterior, dolicocéfalo y lo identifica con el tipo cromagnon. Aquí siguiendo a Broca señala que lo cromagnon se corresponde con el grupo identificado en Zarautz, con el de los túmulos megalíticos de Roknia en Argelia y con los guanches de Canarias. Así:

“Extiéndese, pues, geográficamente la raza de Cromagnon desde las inmediaciones del Garonne hasta las orillas del Cantábrico; reaparece en Portugal, luego en Andalucía, y por último, en todo el litoral del África del Norte y en las Islas Canarias”³⁷³

Si recordamos, más de cincuenta años antes, el geógrafo Malte-Brun en su reseña del trabajo sobre España de Bory de Saint-Vincent preguntaba incrédulo “Mais quelle est cette race?”. Aquí, Tubino, continuador de toda una línea de pensamiento, recurre de forma retórica a la misma pregunta “¿Qué raza es esta?” para poder responder lo siguiente:

“Y lo diremos desde luego; para nosotros, que hemos estudiado estos particulares con ahínco y diligencia, la raza fósil de Cromagnon es la que llega hasta la edad histórica, y que en ella penetra con el nombre genérico de raza bereber. Demostrarlo así es nuestro deseo”³⁷⁴

Para esta demostración que en muchos momentos parece más un comentario, recurre a toda la bibliografía sobre los bereberes que en su época ya era inmensa, lo que se encarga de señalar, para reducir sus citas a las figuras de Hanoteau y Letourneaux en su trabajo sobre la Kabilia que vimos comentado por Renan, a Perier que vimos defendiendo al pueblo atlante en el Bulletin o a Faidherbe estudioso de los bereberes y continuador del modelo de exploración científico-militar en el occidente africano. Todo para recurrir a argumentos que nos son conocidos. El constante enlace con la geología le lleva a dibujar una remota continuidad del Estrecho de Gibraltar, todo esto unido a las Islas Canarias, sin olvidar el mar interior en el Sahara que impondría una separación del conjunto con el resto del continente africano. Para su propósito recurre a una división de las poblaciones norteafricanas en bereberes, árabes y negros –que, como sabemos estableció Bory de Saint- Vincent tras el trabajo de exploración de Argelia-, tras lo cual procede a una descripción del conjunto bereber que sigue la línea trazada mil veces, para una conclusión también recurrente:

“Mucho nos equivocamos, o queda comprobada nuestra tesis fundamental: forman los bereberes el núcleo de la gran población que durante el periodo que hemos llamado mesolítico habita las cavernas de la Bética y de Portugal, y la misma que labra los monumentos megalíticos que nos sirven de pretexto para estas fatigosas indagaciones. Esa misma raza dolicocéfala es la que con variedades subalternas, se dilata por la Península, existiendo de ella parciales representantes en los actuales vascongados del lado de acá del Pirineo, habiéndonos dejado muy considerables testimonios en las momias de los guanches de las Canarias. Son por tanto los bereberes los únicos que con arreglo a los datos recolectados, pueden considerarse como autoctones ibéricos, tomando siempre la palabra en el sentido convencional que le hemos atribuido”³⁷⁵

Y para rematar:

“He aquí una hipótesis que nos atrevemos a someter los primeros, a la consideración de los sabios: el predominio bereber en la Península”³⁷⁶

Probablemente afirmaciones de este tipo han sido las que han llevado a pensar que fue Tubino el primero en plantear estas ideas. Sin embargo ya llevamos casi un siglo siguiéndoles la pista. Como se ha señalado, es cierto que Tubino sirvió en la Guerra de África durante 1859 bajo las órdenes de su amigo el General Diego de los Ríos y, si tenemos en cuenta sus llamadas constantes a una historia patria y la relación de las instituciones de las que fue miembro con la promoción de posturas intervencionistas puede deducirse una conexión de la defensa de un vínculo étnico entre las comunidades a ambos lados del Estrecho con este contexto ideológico. Sin embargo, aunque no podemos excluir que el interés o preferencia de Tubino por este paradigma tuviese relación con dicho ambiente, lo cierto es que la hipótesis va más allá de su persona, no solo por la anterioridad de estas afirmaciones como sabemos por Bory de Saint-Vincent si no también por la escala de su aportación en el debate europeo del momento. Así, precisamente en el mismo congreso de Copenhague en el que acudió con Vilanova –que resultó en la publicación conjunta de las impresiones de su viaje en las que Tubino se encargaba de reclamar la autoría de dicha hipótesis- figura una contribución de Worsae sobre la primitiva inmigración en la Europa meridional y occidental en la que éste defendía que la distribución de los dólmenes en el Norte de África y el Sur de Europa apuntaban a una migración desde el sur hacia el norte invirtiendo la, ya por entonces, criticada teoría céltica³⁷⁷. El hecho de que Worsae lanzase esta idea criticando la postura de Faidherbe, defensor de la teoría céltica y que Tubino reclama como apoyo para la idea contraria, parecen cuestionar no solo las apropiaciones, sino también el sentido de las mismas por parte del gaditano. Otro ejemplo lo tenemos en el recurso que Tubino hace de la obra de Quatrefages y Hamy, en preparación mientras escribía³⁷⁸, los cuales son mucho más cautos a la hora de establecer el vínculo étnico, separando el grupo íbero, vasco y aquitano del bereber-guanche³⁷⁹. Esto nos deja con la duda sobre la relación del pensamiento de Tubino con el de Broca. Así aunque, como se ha comentado³⁸⁰, Tubino defendió la perspectiva africanista en el congreso antropológico de Clermont-Ferrand de 1876, no parece correcto pensar que fue Broca el que “apoyó” las ideas del gaditano sobre todo si tenemos en cuenta que si bien el francés señalaba un fondo bereber en la Península aludía a la aportación del español con “el Sr. Tubino está de acuerdo conmigo”. Más aún, cabe plantearse la duda si tenemos en cuenta que, pese al acuerdo sobre el vínculo entre ambas comunidades, mientras Tubino planteaba una migración sur-norte, Broca en estos momentos defendía el modelo norte-sur. La contradicción se acentúa si tenemos en cuenta que poco antes el propio Broca al comentar el origen y la repartición de la lengua vasca se mostrase mucho más cauto al indicar que, pese a que se ha querido relacionar esa lengua con otras como el bereber o el copto, ninguna de esas aproximaciones ha tenido éxito. De igual forma evita crear una relación directa entre lo vasco y lo ibérico, criticando las interpretaciones de Humboldt en ese sentido y señalando que aunque el vasco representa el resto de una forma lingüística pre-aria ésta formaría parte de un grupo de lenguas emparentadas de grupos autóctonos que fueron empujados al sur de los Pirineos por la llegada de los arios, quedando solo el ejemplo del vasco³⁸¹.

377 FERRIÉ, J. N., BOËTSCH, G. 1990: 196.

378 TUBINO, F. M. 1876: 164.

Todo esto nos lleva a una reflexión sobre la figura de Tubino y el carácter de su aportación. Si bien es cierto que el gaditano debe figurar como una de las figuras destacadas en la promoción de los estudios antropológicos y prehistóricos en España, y también debe reconocerse su participación en el ambiente europeo tan rara para un español –casi tanto ahora como entonces-, también es necesario tener en cuenta que la aportación de Tubino es, en su mayor parte, de carácter divulgativo. Su escasa investigación, derivada de su trabajo de campo sobre el fenómeno megalítico de Andalucía, puede entenderse como la apropiación de un planteamiento con un largo recorrido precedente, eliminando oportunamente la referencia tanto a defensas previas del africanismo como a incómodos desacuerdos. Dentro de esto último son patentes sus silencios sobre las discrepancias ya fuese con colegas o con rivales. Años antes, Manuel de Góngora y Martínez había realizado el primer trabajo sistemático de estudio prehistórico de la región andaluza³⁸² que, siguiendo el enfoque tradicional y citando a Romey, establece una llegada de los íberos –que asimila a los vascos- desde Asia atravesando los Pirineos precediendo a la mayor parte de los pueblos que poblaron Europa y en concreto a los celtas, que llegarían más tarde desplazando a los íberos hacia el sur. Por otro lado, este autor señalaba los ejemplos de monumentos megalíticos que se encontraban tanto en zonas íberas como celtas con lo que indica que estas construcciones no pertenecen a un mismo pueblo ni periodo, y que los casos andaluces pueden atribuirse a ambas comunidades. Ahora bien, aunque hace mención a una población verdaderamente autóctona previa a las llegada de estos pueblos, de la que no puede saberse apenas nada por lo que no indica su origen, deja claro que el tipo físico de las poblaciones peninsulares se corresponde con el europeo, concluyendo una distribución norte-sur de la llegada de las poblaciones tanto íbera como celta. La disonancia de los argumentos de Góngora y Martínez con lo que expresaba Tubino, pueden estar detrás de las duras críticas lanzadas a la obra de aquel por el círculo próximo al gaditano³⁸³. A pesar de todas estas controversias y de la escasa originalidad de lo defendido por Tubino, lo cierto es que sus trabajos tuvieron repercusión mereciendo reseñas de revistas al otro lado de los Pirineos³⁸⁴ pero, quizás, lo más importante es que consiguieron introducir un paradigma que encontraría un excelente caldo de cultivo en el ambiente hispano de la época, desarrollándose en una postura intervencionista como la que llevó en Francia años antes a las mismas ideas.

383 BELÉN DEAMOS, M. 2002.

384 GAIDOZ, H. 1877.

.3 Diseminación

Entender el proceso de integración de la perspectiva africanista en la España de finales del siglo XIX pasa, como ocurre en muchos otros casos, por considerar los aspectos concretos que le dieron sentido. También en muchos momentos, la identificación apresurada de las relaciones o ambientes sociales suele llevar a presentar una imagen demasiado mecánica de los acontecimientos, olvidando que, en la mayor parte de los casos, el desarrollo de perspectivas sobre el pasado suele ser el resultado de procesos complejos. Como ya vimos en el caso de la intervención francesa en el Magreb la conciencia o la intención comúnmente valorada en los procesos de representación debe ser matizada a la luz de las contradicciones presentes en la extensión de redes de interés cuya lógica frecuentemente escapa a las intenciones individuales. El caso de España no parece diferente, en el que el entrecruzamiento de particularidades deja ver un proceso discontinuo. Sin duda el ambiente aperturista del Sexenio Democrático llevó a una ampliación de las perspectivas de renovación que venían gestándose en los medios políticos e intelectuales hispanos –incluidos los historiográficos. La integración de perspectivas laicas en la visión del pasado y del hombre, así como el comentado inicio de la institucionalización de estas visiones, pueden ponerse en relación con un panorama de debate político en el que pudieron plantearse abiertamente posturas renovadoras. El breve periodo de esta experiencia colectiva, clausurada por el antagonismo usual en la historia reciente de España con un frecuente –y profiláctico- “todavía no”, deja ver en el periodo siguiente tanto continuidades como cancelaciones. Sin duda, el proceso de integración de perspectivas renovadoras no acabó con la llegada de la Restauración, dejándose ver en la extensión de corrientes como el krausismo o el positivismo, y en las preocupaciones antropológicas y los temas del evolucionismo o la obra darwiniana –publicada en España por entonces. Ahora bien, parece claro también que el nuevo régimen llevó a una marcada imposición de límites que se observan en la controversia alrededor de la Segunda Cuestión Universitaria, en la que directamente se cancelaba la difusión de estás ideas y en especial la darwinista a través de estos centros superiores.

Aunque es cierto que la actividad de las instituciones dedicadas al estudio del hombre en realidad aumentó con la Restauración³⁸⁵, una explicación también cabe buscarla en el estimulo planteado por Canovas a las Academias, en detrimento de las universidades mucho menos domesticadas, lo que recuerda que, en realidad, el privilegio de la Restauración no se basó en la anulación de instituciones liberales si no en el aprovechamiento estratégico de éstas, como se ve en las orquestación electoral que conseguía una alternancia política con precisión de reloj³⁸⁶. En el punto intermedio cabe situar algunos desplazamientos como la moderación de ciertas posturas por parte de los liberales en reacción a fenómenos como la Comuna de Paris, o la integración por parte del grupo conservador de enfoques renovadores -como por ejemplo en la propuesta historiográfica de Canovas³⁸⁷. Aún así, parece claro que el poder de cancelación del ambiente conservador de la Restauración fue lo suficientemente importante como para situar muchas de las prácticas renovadoras fuera de la esfera oficial –cuando no en la clandestinidad. Un ejemplo de esta situación puede intuirse en el hecho de que el más importante enfoque renovador de la segunda mitad del siglo, el krausismo, se articulase a partir de aquella Cuestión Universitaria a través del impulso privado de la Institución Libre de Enseñanza. La política exterior de los gobiernos de las Restauración debe situarse dentro de la misma perspectiva. La proyección internacional en general y el asunto norteafricano en particular siguieron, durante este periodo, una línea gubernamental basada en la inactividad o abstención atenta al conjunto de acciones de las potencias del momento, dejando en manos de grupos particulares con intereses mercantiles el apoyo directo de las prácticas intervencionistas³⁸⁸ que encontraban un punto de encuentro con otros elementos no oficiales como los pensadores liberales o los promotores de las nuevas ciencias, situación que da sentido a la formación de instituciones de promoción de estos intereses enlazados en la voluntad intervencionista. El que no hubiese una acción gubernamental no quiere decir que los políticos del momento no entrasen en el debate, como ya vimos en el caso de Cánovas, o incluso Tubino que también se introdujo en la práctica política.

385 GÓMEZ PELLÓN, E. 2000: 270.

386 Para el contexto de la institucionalización y la práctica de la historia durante el periodo de la Restauración: PEIRÓ MARTÍN, I. 2006.

387 WULFF ALONSO, F. 2003: 130-134.

En este sentido, un ejemplo de estas continuidades lo encontramos en la figura del que llegó a ser presidente de la Primera República, Emilio Castelar y Ripoll. Como muchos de los personajes de la época él también se dedicó a la historia o ciencias afines, formando parte del sistema de Academias tras la República, integrándose a su vez en el sistema político de la Restauración. Entre ambos momentos un viaje que le llevó a París le dio la base para una obra³⁸⁹ a raíz de su encuentro con el Sultán de Zanzíbar, que se encontraba en aquella ciudad para ultimar acuerdos arancelarios con el gobierno británico y concretar la abolición del esclavismo en su zona. Castelar hace en este libro unos comentarios sobre las civilizaciones orientales, que en buena parte solían asimilarse a las sociedades islámicas³⁹⁰. En cuanto a las imágenes que se desprenden de su lectura, el autor si bien argumenta el valor de esta cultura en otro tiempo, ofreciendo grandes logros a la humanidad, argumenta su ruina actual:

388 AKMIR, Y. 2002.

389 CASTELAR, E. 1876.

390 Aquí conviene indicar la relevancia que para el estudio de la visión hispana de lo norteafricano tiene el asunto del Oriente. Para esto es necesario tener presente que la particularidad del territorio norteafricano podía englobarse en un categoría más amplia que acogía a las sociedades arabo- islámicas en su conjunto. En el pensamiento español esto podía plantear que las disciplinas relacionadas con el orientalismo sufriesen una tendencia a los temas norteafricanos por ser éste el espacio de interés privilegiado: MORALES LEZCANO, V. 1990. Aún así el interés por el Oriente en sí mismo no dejó de estar presente, como tampoco las expresiones exotistas conectadas al pasado musulmán de la Península: LITVAK, L. 1985a, 1985b, 1986.

“…esos pueblos han tocado en la última decadencia. Las ciudades que habitan parecen estercoleros; los templos que consagran parecen vacíos; las playas que dominan parecen despobladas; su religión se ha convertido en una fuerza mecánica desprovista de toda idealidad y su ciencia en un fuego fatuo que sólo anuncia la existencia de mondados huesos esparcidos por solitarios y antiguos campos de batalla.”³⁹¹

Es de sobra conocida la capacidad retórica de Don Emilio Castelar, sin embargo visto desde ahora, no dejan de sorprender los durísimos términos con los que defendía esta perspectiva, sobre todo si tenemos en cuenta que fue uno de los máximos promotores del movimiento antiesclavista en aquella España que, por entonces, revisaba su intervención en Cuba. Sin embargo, cierta lógica puede deducirse si tenemos en cuenta los motivos que Castelar presentaba para dicha decadencia. Así, si bien reconoce el valor del Judaísmo y del Islam como aportaciones a la idea monoteísta, también reduce su trascendencia a los pueblos que la practican y exalta al cristianismo como la única religión universal. La sublimación de la civilización occidental llegaría por el argumento de su carácter liberador y tendente al progreso, a lo que opone un Oriente violento y déspota, inmovilizado por un fatalismo de la doctrina islámica que eliminaría la voluntad³⁹². Esta perspectiva binaria con un corolario fatalista para el Islam ya fue puesta de relieve hace muchos años por Said al describir el conjunto de estereotipos desplegados por el discurso orientalista. Sin embargo, la dicotomía, en este caso, puede entenderse a través de la afirmación del modelo civilizado de la modernidad en contraste con Oriente, resultando así una imagen necesaria de la empresa occidental y una necesidad intervencionista que tiene mucho que ver con un humanismo civilizador que, como vimos, surgió de la superación de la postura esclavista. El hecho de que esta caracterización de oriente fuese tan agresiva no sorprende, pues, en la figura de un liberal antiesclavista, aunque hay que tener en cuenta que muchas de las posturas van más allá de las doctrinas políticas, como por otro lado señala el grado de relación de políticos de distinto signo en las adaptaciones del elitista ambiente de la Restauración³⁹³.

391 CASTELAR, E. 1876: 54.

392 CASTELAR, E. 1876: 180-192.

393 Un muestra de estas relaciones podría darlo la dedicatoria escrita por el propio Castellar en el ejemplar de su obra depositado bajo la signatura 4/209564 en la Biblioteca Nacional Española en la que se lee “A mi querido amigo y condiscípulo Antonio. Emilio Castelar” con el sello de la biblioteca del que había su compañero de estudios en la Universidad, Antonio Cánovas del Castillo.

En España, como en Europa, la mayor parte de la reflexión en torno a los territorios en cuestión se realizaba a través de instituciones que ponían en relación intereses intelectuales y financieros. La abstención oficial sobre posturas intervencionistas en España, por otro lado, no impedía la presencia gubernamental en parte de estas como también ocurría con las Academias.

De esta forma, la Sociedad Geográfica de Madrid presidida en la época por Antonio Cánovas, puede servirnos ahora para intuir el proceso de extensión del paradigma africanista. Su órgano de difusión, el Boletín de la Sociedad Geográfica de Madrid, nos da una idea del ambiente de extensión de estos planteamientos, sobre todo si tenemos en cuenta el destacado papel que la difusión de las voluntades intervencionistas jugó en la promoción de estas instituciones³⁹⁴. Así, buena parte de sus volúmenes están dedicados a la exposición de las acciones intervencionistas o de fomento de exploraciones que se multiplicaban en aquel contexto europeo de fin de siglo. Un ejemplo de esto pueden ser las “Memorias sobre progreso de los avances científicos” ofrecidas a la Sociedad por Francisco Coello y Quesada, por entonces coronel retirado de Ingenieros y Académico de la Historia. En éstas son frecuentes las referencias a las infraestructuras que otros países proyectaban para el territorio norteafricano: la re-creación de un mar interior³⁹⁵, el proyecto inglés de canales fluviales³⁹⁶, el de un ferrocarril entre Túnez y Argelia³⁹⁷, otro entre Argelia y Tombuctú³⁹⁸ o el levantamiento de cartas hidrográficas en Túnez y Trípoli³⁹⁹, así como las exploraciones asociadas a estas empresas como las de, entre otros, Duveyrier, o las relacionadas con prácticas diplomáticas como en el caso de Tissot.

394 Un ejemplo de la proyección que presidía el espíritu de estas lo encontramos en el artículo tercero del reglamento de dicha sociedad: “La Sociedad dedicará con preferencia sus estudios al territorio de España y de sus provincias ó posesiones de Ultramar; como también á aquellos países con los cuales existan ya relaciones importantes, ó parezca oportuno fomentarlas”, SOCIEDAD GEOGRÁFICA DE MADRID 1876.

395 COELLO, F. 1876a: 157.

396 COELLO, F. 1876a: 158.

397 COELLO, F. 1876b: 425.

398 COELLO, F. 1877a.

399 COELLO, F. 1877a: 402.

Aquí, el relato geográfico e histórico va constantemente unido a los proyectos intervencionistas relacionados con la extensión de las nuevas prácticas productivas y administrativas, sin olvidar las cuestiones estratégicas para el desarrollo de tales acciones. La integración de estos elementos dentro del debate hispano cabe entenderla a su vez como la extensión de las prácticas y perspectivas propias de la conciencia de los beneficios del nuevo sistema asociado a la noción de civilización. La inspiración de este planteamiento viene de las tendencias a nivel europeo del momento, que Coello se encarga de difundir. En concreto, se observa la repercusión de la coetánea Conferencia Geográfica de Bruselas organizada con un tono filantrópico en 1876 por Leopoldo II de Bélgica con el fin de organizar las acciones civilizadoras en África de la comunidad internacional, pero cuyos dramáticos resultados son de sobra conocidos. Siguiendo el programa marcado allí se organiza en España una Asociación Española para la Exploración de África, publicitada desde esta revista, y que se encargaría de promover estas acciones en la sociedad española siguiendo la línea de extensión de la civilización⁴⁰⁰ y entre cuyos miembros se encuentran Cánovas del Castillo, el Marqués de Casa-Loring, Pedro Antonio de Alarcón y Francisco María Tubino. El carácter de actualidad y necesidad recorre muchos de los comentarios y es que aquel scramble for Africa no resulta extraño si atendemos al clima de competitividad que atravesaba aquella época. La participación de España se plantea modesta, con misiones individuales o de reducido número alejadas de algunos de los ejemplos europeos. Aún así, los objetivos parecen claros y se definen por las claves de progreso, beneficio, civilización y evangelización, experimentadas como una prueba de la talla de la nación y del espíritu de los tiempos:

“Es indispensable que no sólo nuestro Gobierno, sinó también nuestros comerciantes sigan el impulso general, apresurándose á fundar factorías en aquellos parajes que ofrezcan mayor porvenir, y que reuniendo los auxilios de todas las clases de la sociedad, se envíen misiones que lleven la luz de nuestra sacrosanta religión á esos indígenas sumidos en la idolatría y en la barbarie, rivalizando así con los esfuerzos que hacen otras naciones en el mismo sentido, y sobre todo con las misiones protestantes cuyo establecimiento, por todas las costas y el interior he señalado al hablar de las exploraciones”⁴⁰¹

400 Según el primer artículo de sus estatutos: “El objeto de la Asociación es promover en España la exploración y civilización del África”, SOCIEDAD GEOGRÁFICA DE MADRID 1876: 441.

401 COELLO, F. 1877a: 430-431.

Todos estos comentarios que siguen la línea propagandística aparecen entrelazados con numerosos estudios de antropología, arqueología e historia de los territorios de interés entre los que destacan el Norte de África –sobre todo Marruecos- y las Canarias⁴⁰². Por supuesto tampoco faltan los ejemplos de Geografía, que aparece como una herramienta de conocimiento para la ordenación de estas prácticas. Algo en la línea de lo que Bory de Saint-Vincent proponía al idear el proyecto de expedición científica en Argelia, a partir de sus experiencias en España y Grecia y que en esta época todavía sigue sirviendo de ejemplo en el estudio de la propia España:

“Recuerdo haber visto, y tengo su calco completo, la minuta original del itinerario hecho en las llanuras de Albacete, durante las campañas del presente siglo, por M. Bory de Saint-Vincent, uno de los primeros que trató de corregir la descripción orográfica de nuestra Península-, y hallando el terreno tan distinto de lo que marcaban los mapas, apunta al lado: ¿Ou sont ces grandes chaines indiquées par les Cartes??? …”⁴⁰³

El Mapa, el Censo y el Museo como elementos clave en la ordenación de una práctica intervencionista, pero también en la gestión social de la propia nación, cuya optimización se ve necesaria para continuar el camino del progreso. La ubicuidad de estas aplicaciones puede verse como propia de un proceso general de extensión de un modelo de transformación social basado en los estándares de la civilización, en un juego de representación y autorepresentación. La participación y adecuación de las ciencias del hombre en esta tarea cabe verla como el resultado de la aplicación de esta tendencia general, por lo que no extraña que el paradigma africanista, surgido en la extensión de estas prácticas, aparezca como imagen destacada de las representaciones y sus mitos.

La Atlántida aparece aquí de nuevo, como continuación de un largo debate. Encontramos por ejemplo la aportación de Pedro de Novo y Colsón⁴⁰⁴ que, a raíz de las ideas defendidas por Gafarell sobre la Atlántida como un enorme continente que enlazaría Europa con América, presenta las ideas de Bory de Saint-Vincent y de Mentelle para concluir que la Atlántida fue una isla no mayor que la Península Ibérica cuyos restos corresponden al archipiélago de las Azores. Pocos años mas tarde encontramos la aportación de Federico de Botella⁴⁰⁵ que señala la repercusión de dos teorías en el debate de la geología. Por un lado la primitiva unión del Estrecho de Gibraltar y por otro la de la existencia del Continente Perdido. Tras apoyar la primera, también afirma la segunda concretando que dicho continente debió unir la Península Ibérica por el Noroeste con Irlanda y América defendiendo correspondencias en la cultura material y la lingüística. A pesar de estas aportaciones también se plantean réplicas como la de Salvador Calderon⁴⁰⁶ que rechaza la idea de las Islas Atlánticas como restos del Continente Perdido, señalando que no son más que producto de erupciones volcánicas “acumuladas sobre antiguas eminencias plutónicas que se asientan en cadenas que corren en el fondo del mar”, aunque apoya la teoría del antiguo enlace de las dos orillas del Estrecho que –indica- se deduce de las semejanzas en la cultura material y la biología de ambas orillas. Por lo tanto, vemos que el Continente Perdido seguía presente dentro del universo simbólico asociado a la tarea intervencionista como también aparecía para otros fines. Es el caso del participe de la Reinaxença catalana, Jacinto Verdaguer que, con su poema La Atlántida, recibiría el premio extraordinario de la Diputación de Barcelona en los Juegos Florales de 1877.

402 De las diferentes regiones de España las Canarias ocuparán el 30% de los artículos del Boletín entre 1876 y 1886.

403 COELLO, F. 1877b: 453.

404 NOVO Y COLSÓN, P. 1879.

A parte de esto, destaca un nombre dentro de la reproducción del pensamiento atlanto-africanista. Joaquín Costa, personaje clave del impulso intervencionista hispano en el Magreb, nos presenta el mejor ejemplo de la integración de todas estas imágenes. Letrado, político, pedagogo, sociólogo, historiador, eterno opositor, también destacará en la defensa de la acción colonial hispana en el Norte de África, llegando a convertirse en su máximo impulsor⁴⁰⁷. Conviene tener presente ese ambiente de la segunda mitad del siglo XIX hispano –y europeo⁴⁰⁸- para entender la empresa colonial impulsada por Costa. Así, las formas del pensamiento krausista desarrolladas en los proyectos pedagógicos de la Institución Libre de Enseñanza tendrán un papel fundamental en el desarrollo de una política colonial civilizadora que busque la transferencia del progreso al territorio norteafricano. Al mismo tiempo, la empresa colonial ayudará a España a regenerarse y activar su propia posición dentro del juego político europeo, quizás al estilo de la regeneración de Europa por Oriente de la que hablaba Flaubert y que suele estar relacionada con otras formas de utopía, como la social, la comercial o la tecnológica⁴⁰⁹.

405 BOTELLA, F. 1884: 216-231.

406 CALDERÓN, S. 1884.

407 FERNÁNDEZ CLEMENTE, E. 1977: 10.

408 CARRERAS ARES, J. J. 2000: 259-292.

Así, en el ambiente de afirmación nacional europea de aquella época el pensamiento de Costa⁴¹⁰ surge desde las bases de trasformación social krausista que se oponen al sistema canovista surgido a partir de la Restauración Borbónica⁴¹¹. El modelo político de esta propuesta pasa por la integración de España en la dinámica europea en base al desarrollo educativo, tecnológico y de las infraestructuras; desde una óptica positivista en lo científico y expansionista en lo colonial. Es de esta forma como se promueve la necesidad de la acción española en África que se había convertido en una salida razonable al fracaso imperial español en América. La presencia en el Magreb se verá como una oportunidad de afirmación de la nación en el panorama europeo.

409 SAID, E. 2002: 162.

410 Para la vida y el pensamiento del aragonés: CHEYNE, G. J. G. 1972; FERNÁNDEZ CLEMENTE, E. 1989; MAIZAL, G. 2001.

Sin embargo, este nuevo impulso de la práctica colonial hispana resulta de la integración de los modelos de acción desarrollados desde el programa de la modernidad: civilización, hermanamiento, progreso. La asimilación de España dentro del proyecto moderno pasa por la reproducción de las pautas que afirman la posición de Europa dentro del juego internacional, trasmitiendo a su vez estos usos a las sociedades del Magreb. Este juego circular no dejará de incluir la afirmación de la propia identidad, que, en el caso de la nación española –cómo en tantas-, se asocia con el devenir del pueblo, sus costumbres y sus tradiciones desde los orígenes. De esta forma, la acción colonial española, como cualquiera de las acciones dentro del programa reformista, pasará por la confirmación histórica de las propuestas. La integración de los planteamientos de vinculación étnica a uno y otro lado del Estrecho resultará un elemento fundamental dentro de esta conciencia, que el propio Costa se encarga de promover en su programa propagandístico. El mitin dado por el aragonés en el Teatro Alhambra de Madrid en 1884 sirve de ejemplo de esto. En éste urge a contrarrestar el empuje colonizador francés en el norte de África, que, sin embargo, le sirve de inspiración. La idea de intervención pasa por un protectorado, renunciando a la conquista, defendiendo una política civilizadora y de tutela que se argumenta a partir de la relación histórica, cultural y étnica entre Marruecos y España:

411 Para una síntesis del pensamiento español entorno al regeneracionismo y la crítica de la Restauración ver: TUÑÓN DE LARA, M. 1986.

“…de algunos años a esta parte, España padece de nostalgia, y es la nostalgia de Africa… España y Marruecos son como las dos mitades de una unidad geográfica… ¿Será la sangre lo que nos separa a españoles y marroquíes?... Al contrario, existe entre españoles y marroquíes cierta secreta poderosa atracción que sólo es dable explicar por algún parentesco étnico”⁴¹²

Entre las acciones promovidas para la consecución de estos objetivos encontramos la creación ese mismo año de la Sociedad Española de Africanistas y Colonistas⁴¹³. El objetivo de esta organización será la promoción en España de acciones coloniales, pero también generar un ambiente de interés social por esta política. Desde ella se promoverán varios viajes de exploración al continente africano como por ejemplo el organizado por Costa y que tuvo por destino la zona del Sahara y Río de Oro⁴¹⁴, siendo objeto de un número monográfico de la Revista de Geografía Comercial⁴¹⁵. Entre las aportaciones encontramos trabajos relacionados con el aprovechamiento comercial e industrial de la zona, estudios de ciencias naturales y geología, geografía, antropología e historia. Entre todas las aportaciones, la más extensa y representativa será la del propio Costa⁴¹⁶, que será la base para una obra aparte en la que desarrolla su pensamiento histórico sobre la región⁴¹⁷. En esta obra se propone identificar en la geografía de la costa atlántica magrebí una serie de escenarios descritos por varios escritores de la antigüedad, en concreto: la Cyranis de Heródoto, la Cerne de Hannon y la Hesperia de Diodoro Sículo. En cuanto a la isla Cyranis la identifica con la Península del Río de Oro (Dajla) en base a los textos clásicos, las descripciones de los exploradores españoles de la Sociedad y la literatura colonial, prácticamente toda ella francesa. A Hesperia la situará como una isla en el río Sebú en la región de Garb marroquí. Por último, el apartado más interesante será el que dedica a Cerne. En éste, indica que Cerne fue la capital del imperio atlante, y para esto describe la distribución del Continente Perdido en el Magreb –entonces aislado del resto de África- que conectaría con la Península a través del Estrecho y todo esto a su vez con la gran isla que conectaría con América y que tras el cataclismo dejó como testimonio las islas atlánticas. Cerne, estaría situada en la zona del río Lukus, eje de toda las tradiciones líbicas, donde se encontraría también el palacio de Anteo, el Jardín de las Hespérides y demás escenarios mitológicos. Tras rechazar la idea de que Cerne se encontraría cerca de la desembocadura del río, señala que debe identificarse con Alcazarquivir y recomienda el envío de una misión arqueológica para confirmar este punto. Para toda su exposición, Costa no deja de citar a Domingo Badía, Duveyrier, Berlioux, los artículos comentados anteriormente del Boletín de la Sociedad Geográfica de Madrid y a Tissot.

412 Durante el mitin en el teatro Alhambra de Madrid organizado por la Sociedad de Africanistas y Colonistas (1884), citado en: FERNÁNDEZ CLEMENTE, E. 1977: 50.

413 El asunto de esta sociedad aparece perfectamente reflejado en la obra: PEDRÁZ MARCOS, A. 2000.

414 Aunque, según parece, esta expedición fue organizada por la Sociedad Española de Geografía Comercial siendo su presidente Francisco Coello.

415 Revista de Geografía Comercial. Núm. 25-30. Julio-Septiembre de 1886.

416 COSTA, J. 1886-1887.

417 COSTA, J. 1887.

Ante el panorama presente en las producciones directamente implicadas con la propaganda colonial en las que la referencia a las claves del enlace ibero-bereber

–incluida la Atlántida- son constantes, sorprende comprobar el mutismo al respecto que domina en otro tipo de producciones. En concreto, si echamos un ojo a los veinticinco primeros volúmenes del Boletín de la Real Academia de la Historia⁴¹⁸ es solo Joaquín Costa el que retoma la cuestión en un artículo gemelo al anterior de título “Sobre la cuestión del Río de Oro en la antigüedad”. Tubino por el contrario solo aparece en relación a sus estudios de arte y literatura y Canovas del Castillo no incluye ningún artículo relacionado siquiera con Marruecos. Es cierto que se dedica cierto espacio a la cuestión de la política exterior Marroquí en un artículo de Coello. Sin embargo, por lo demás, no aparecen referencias claras a la cuestión ibero- bereber e incluso temas relacionados como las Canarias o el vasco-iberismo no se introducen directamente en la cuestión. Una explicación puede darse si tenemos en cuenta que todos los artículos dedicados al territorio africano se refieren al periodo de la antigüedad clásica, a la cuestión del cristianismo primitivo o a los conflictos con Europa en época moderna, lo que –por otro lado- también ocurría en la investigación francesa sobre el Magreb donde estos temas siguieron siendo mayoritarios en todo momento⁴¹⁹. La evasión de los temas relacionados con el asunto ibero-bereber así como la preponderancia del clasicismo puede ponerse en relación con el limitado espacio que aún ocupaban en el panorama hispano los enfoques a través de los cuales se introducían estos planteamientos: la antropología, la prehistoria y, en general, las posturas renovadoras contrarias al mantenimiento de la tradición bíblica para el relato de los orígenes. Sin embargo, una explicación más profunda puede darse si tenemos en cuenta que la Real Academia de la Historia, cuya renovación formó parte de la corriente liberal desde mediados de siglo, en la práctica se convirtió en el órgano de expresión de una elite intelectual y política cuyo tono predominante correspondía a la voz conservadora. La unanimidad que recorría todas las expresiones del espectro político durante el periodo de la Restauración a pesar de las pretendidas diferencias partidistas hallaba su eco en la expresión de una visión de la historia de España de acuerdo con el proyecto de nación de este grupo privilegiado, centrada en los grandes nombres y combativa con las objeciones a la doctrina católica⁴²⁰.

418 REAL ACADÉMIA DE LA HISTORIA 1895.

419 FEVRIER, P. A. 1989 : vol. I, 26, 47-48, 57-59.

420 PELLISTRANDI, B. 2004: 323-328.

A todo esto habría que añadir que el contexto internacional favorecía ciertas imágenes. Así tras la derrota francesa en Sedan en 1870 frente Prusia, con el consecuente derrumbe del Imperio de Napoleón III, se inicia un proceso de reflexión sobre la sentida decadencia de las razas latinas experimentada en la creciente hegemonía del mundo anglosajón y centro-Europa en los asuntos internacionales y en el desarrollo económico, técnico e intelectual. Esta situación -que hacía finales de siglo se agudizaría con la derrota Italiana frente al ejército del Emperador Menelik II en Adwa en 1896 o la definitiva pérdida de las colonias españolas en 1898- resultó en la búsqueda de la afirmación identitaria recurriendo a un panlatinismo –promovido en gran medida desde Francia- frente al mundo anglosajón. La materialización de esta tendencia en una red de intercambios intelectuales y periódicos temáticos da una idea del alcance de ésta, que, más tarde, llevaría a la extensión de la tríada inicial, formada por Francia, España e Italia, para incluir al área latinoamericana. La inevitable referencia a Roma dentro de este pensamiento llevaría al impulso del estudio del pasado romano ampliado con la integración de Grecia al conjunto de la cultura greco-latina, resultando en la hegemonía de posturas clasicistas dentro de los estudios de la antigüedad⁴²¹. La, por entonces sólida, presencia de Francia en Argelia –así como Túnez y Marruecos más tarde- resultó en el reforzamiento de la investigación sobre el pasado romano de la zona con el fin de resaltar las evidencia de la naturaleza latina de su suelo, iniciándose en este final de siglo los grandes proyectos de excavación arqueológica que llevarían, ya en el siglo XX, a asegurar el abrumador predominio de la antigüedad dentro de las investigación arqueológica francesa en el Magreb⁴²². Por todo ello no resulta extraño que, durante mucho tiempo, el paradigma africanista tuviese una repercusión minoritaria en la literatura académica, centrada como estaba en resolver cuestiones del clasicismo. Aunque todo ello no impidió que el modelo fuese adquiriendo relevancia dentro del pensamiento español, sobre todo, con la integración de las nuevas ciencias del hombre dentro del debate sobre la historia de España lo que plantea, una vez más, que el africanismo como modelo asimilacionista no sólo es una manifestación de la voluntad intervencionista sino que es una expresión de los enfoques científicos y políticos que daban sentido tanto a dicha voluntad como a todo el conjunto de visiones y proyectos civilizadores. Hay que tener en cuenta, pues, que, como indican Gonzalo Pasamar e Ignacio Peiró⁴²³, la introducción de estas nuevas ciencias estaba relacionada con grupos liberales burgueses que promovían el desarrollo nacional. Aunque este regeneracionismo no dejaba de ser elitista pues a la reforma social e, incluso, la educación el pueblo estarían cargadas de paternalismo. El que tanto las políticas coloniales, la introducción de las nuevas ciencias y la reforma social, se presentasen como vías para la regeneración de la nación facilitarían la reproducción del paradigma africanista, relacionado con todas ellas, así como la integración de éste dentro de la conciencia histórica presentada como el motor del cambio y base del imaginario de la nación.

421 LITVAK, L. 1980.

422 LORCIN, P. 2002: 295-329.

423 PASAMAR ALZURIA, G., PEIRÓ MARTÍN, I. 1987: 8-10.

Detalle de La batalla de Adwa, artista etíope desconocido (Museo Británico)

.4 Historias Generales

Sin duda, una estimación del grado de integración de la perspectiva africanista en el contexto hispano puede obtenerse a través del repaso a las Historias Generales. En el contexto de periodos anteriores ya hemos tenido oportunidad de comentar algunas de estas obras. Sin embargo es de destacar que, durante este periodo, asistimos a una multiplicación de este tipo de trabajos, que desde diferentes posturas ideológicas, se comprometen en la tarea de presentar un relato histórico completo del proyecto nacional.

Aunque cronológicamente es la más tardía, la Historia General de España (1890) dirigida por Antonio Cánovas del Castillo, por su relación con el panorama político y académico comentado anteriormente, merece ser presentada en primer lugar. Esta obra reunía el trabajo de un grupo de autores especialistas en diversos periodos y disciplinas que, sin duda, representaba la adopción decidida de una perspectiva renovadora de la materia. Sin embargo, como también veíamos en la práctica de la Real Academia de la Historia, esta actitud se diluye por la afinidad ideológica (conservadora) de los seleccionados, así como por la amistad o clientelismo que les une⁴²⁴. El resultado, por ejemplo, es la integración de la prehistoria de la mano de Vilanova⁴²⁵ –al que ya vimos acompañando a Tubino- y cuya perspectiva, si bien es una de las más autorizadas de la época, se asienta en su mayor parte en la negación de los descubrimientos y teorías que iban en contra de la doctrina católica. Su contribución, elaborada junto con J. de Dios de la Rada y Delgado, posee el título Geología y Protohistoria Ibéricas⁴²⁶. El hecho de que Vilanova adoptase el término protohistoria para referirse a la prehistoria no debe confundir sobre el contenido de esta obra. Así, tras un amplio apartado dedicado a la descripción geológica de la Península se presenta un panorama de la arqueología que hoy llamaríamos prehistórica. Este amplio estudio, más sistemático y elaborado que la mayoría de sus contemporáneos, no ofrece sin embargo conclusiones tras la detallada exposición de hallazgos, por lo que resulta difícil localizar las posturas de los autores. Solamente hacia el final del libro encontramos algo que permite intuirlas. Se trata de un comentario sobre las Islas Canarias basado en las obras de Berthelot y Verneu fundamentalmente. Así, se comenta la adopción que Berthelot hizo de la opinión de Góngora que, recordamos, establecía una analogía entre la cultura material del archipiélago y la del sur de la Península. Aquí, pese a que se indica la innecesaria dependencia de las estructuras canarias con el megalitismo europeo⁴²⁷

–haciéndose eco del giro anti-celtista que comentamos en el capítulo anterior, y la naturaleza neolítica del material lítico canario que la alejaría cronológicamente de los ejemplos peninsulares, sí que se apuntan analogías en los útiles en hueso con un magdaleniense sur-peninsular⁴²⁸. Tras esto, los comentarios sobre las inscripciones rupestres del archipiélago llevan a resaltar más estas cuestiones. En concreto se establece una división entre las islas que presentan evidencias de estos signos (Hierro, Gran Canaria y Fuerteventura) y las que no (Tenerife). Esto se interpreta como la situación resultante de una llegada de poblaciones del Norte de África que traerían la escritura, mientras que en Tenerife permanecerían los guanches, habitantes primitivos del archipiélago. Mientras que los guanches se asocian a un fondo antropológico Cromagnon deducido de su dolicocefalia con cultura material paleolítica (¿magdaleniense?), la invasión posterior desde el Norte de África se localiza entre la edad Bronce y la de Hierro. El hecho de que se establezcan analogías de esta escritura canaria y norteafricana con casos egipcios, demóticos, etíopes, árabes, fenicios y siriacos, parece indicar una defensa de una llegada oriental de esta “civilización” que se extendería por todo el norte de África, las Canarias y, lo más importante aquí, llegaría a la Península Ibérica a tenor de las analogías con las escrituras de Andalucía y Galicia⁴²⁹. Pese a que se deja ver cierta defensa de una conexión étnica en dos oleadas, una primitiva paleolítica y otra mucho más reciente –que es un modelo que ya hemos visto anteriormente-, no parece que ninguna interpretación sea definitiva para lo que se asegura la necesidad de continuar las investigaciones de una forma bastante enigmática:

424 WULFF ALONSO, F. 2003: 134.

425 Sobre este investigador: AYARZAGÜENA SANZ, M. 2004b.

426 VILANOVA Y PIERA, J., RADA Y DELGADO J. de D. 1890.

427 VILANOVA Y PIERA, J., RADA Y DELGADO J. de D. 1890: 613-614.

428 VILANOVA Y PIERA, J., RADA Y DELGADO J. de D. 1890: 614-615.

“…atreviéndonos á anticipar la idea, fundada en los restos prehistóricos hasta el presente encontrados, de que quizás no sea el territorio ibérico el más moderno bajo el punto de vista de la historia humana, en confirmación de lo cual, nada más á propósito que el estudio comparativo de lo prehistórico de la Península con lo encontrado en otras regiones, especialmente de Europa y Berbería”⁴³⁰

Esta aportación, recoge buena parte del empuje de especialización y profesionalización que ya vimos al hablar de la Real Academia. La presentación de la materia se realiza de forma exhaustiva y se integran las divisiones que serán frecuentes en la prehistoria a partir de ese periodo. Sin embargo, la exposición se abstiene de presentar conclusiones claras sobre el desarrollo de la prehistoria peninsular, quizás debido a la objeción por parte de Vilanova de las aportaciones más renovadoras del panorama de esta ciencia. Sin duda esto cuadra con la integración parcial del positivismo que resultaba ya necesario para cualquier ejercicio de intercambio científico a nivel europeo aunque manteniendo un acuerdo con las posturas conservadoras y -quizás más importante- el marco nacional como guía de todas la identificaciones⁴³¹. Esta situación hace que, si bien se dibuja una integración de la perspectiva de vinculación antropológica ibero-bereber, esta aparezca limitada por la parquedad en las conclusiones. El siguiente título dedicado a la antigüedad de la Península dentro de esta Historia de España puede aclarar este escenario. Se trata del libro Primeros pobladores históricos de la Península Ibérica de Francisco Fernández y González⁴³². Este texto, que pretende iluminar el periodo que hoy llamaríamos protohistoria, comparte el método ecléctico y enmarañado que por entonces, parece, caracterizaba a esta materia y que encontramos también en las obras de Joaquín Costa. Como en el caso de este último autor aquí la integración del paradigma ibero-bereber es explicita recogiendo el esquema tradicional de una vinculación de las poblaciones del Norte de África, la Península Ibérica y la Galia en un conjunto que se identifica con la Atlántida. Sin embargo aquí el origen de estas poblaciones atlantes se sitúa en Asia lo que estaría en acuerdo con el panorama presentado en la obra de Vilanova y De la Rada pero también con la creciente integración del Ex Oriente Lux, que acompañaba desde la Ilustración de forma intermitente tanto al paradigma africanista como a otras versiones de las historias europeas o nacionales.

429 VILANOVA Y PIERA, J., RADA Y DELGADO J. de D. 1890: 617-627.

430 VILANOVA Y PIERA, J., RADA Y DELGADO J. de D. 1890: 627.

Algunos años antes otra historia general partía de una postura ideológica completamente diferente. Se trata de la Historia Universal del que fue catedrático de la Universidad de Sevilla y más tarde de la Central de Madrid, Manuel Sales y Ferré. Como decimos, el pensamiento de este autor se enfrenta a la postura tradicionalista, desde unos inicios ligados al krausismo y su raíz metafísica se desplazará hacia el krauso-positivismo para, finalmente, adoptar una postura completamente positivista y agnóstica. En esta transformación Sales y Ferré integrará las claves darwinistas de las que fue un gran promotor en la época, lo que le llevó a enfrentarse directamente con los sectores más tradicionales de la época⁴³³. En el volumen de su Historia Universal dedicado a la “Edad prehistórica y Periodo oriental”⁴³⁴ –escrito años antes de asumir la Cátedra de Sociología de la Universidad Central, materia de la cual será uno de los pioneros en el panorama hispano- los primeros tres capítulos son un extracto de su obra Prehistoria y origen de la civilización (1880) que pertenece ya a su total adopción del positivismo. El primero de estos capítulos lo dedica a la división del tiempo prehistórico establecido a partir de los procesos geológicos adoptando los periodos que se encuentran en la base de la disciplina actual, así como haciendo referencia expresa a los fenómenos de transformación física de las especies. A partir de aquí sigue un enfoque completamente dependiente de los paradigmas de la antropología física y del invasionismo. Así, según Sales y Ferré, los primeros pobladores de la Península pertenecerían a la “raza” de Canstadt llegados desde el continente africano, se extenderían a su vez por Europa Central, Italia e Inglaterra. Aquí el enfoque evolucionista aparece confundido con referencias a cruzamientos y pervivencias, dependiente de modelos de jerarquización física, señalando que aunque esta población habría desaparecido como raza quedan ejemplos tanto en Europa como en América, India o Australia⁴³⁵. El siguiente grupo sería el de Cromagnon cuyo origen también sitúa en África llegando hasta Francia y Bélgica. En este caso también señala pervivencias asociadas a tipos contemporáneos así como a los casos de megalitismo norteafricano que coinciden con el modelo étnico ibero- bereber y su mantenimiento:

431 WULFF ALONSO, F. 2003: 135-136.

432 FERNÁNDEZ Y GONZÁLEZ, F. 1890.

433 NÚÑEZ ENCABO, M. 1994a.

434 SALES Y FERRÉ, M. 1883.

“Como tipo étnico, existe aún en nuestros días. Quatrefages lo ha observado reproducido con bastante fidelidad en dos mujeres, y Hamy lo ha descubierto en los vascos, en las tumbas megalíticas de Africa, en las tribus cabilas de los beni- menasser y del Djurjura, en las Canarias, y en los dolecarlios de los montes de Noruega.”⁴³⁶

Tras esto se rompe el ciclo africano y se da paso a invasiones llegadas de Oriente y por el Norte de Europa, braquicéfalas en oposición a las anteriores dolicocéfalas y que se asocian con tecnologías más avanzadas y un grado sólido de civilización. Es el caso en primer lugar de la “raza” de Furfooz que traería la piedra pulimentada dando comienzo al neolítico y que se mezclaría con la Cromagnon. Así mismo más tarde sería la responsable de la tecnología del Bronce hasta la llegada de los Arios, o Celtas, portadores del hierro que desde el Danubio llegan a Francia penetrando finalmente en España⁴³⁷.

435 SALES Y FERRÉ, M. 1883: 74-75.

436 SALES Y FERRÉ, M. 1883: 87-88.

437 SALES Y FERRÉ, M. 1883: 106-108, 118-119.

Sin duda, a pesar de su tendencia anti-tradicionalista resulta difícil clasificar el pensamiento de Sales y Ferré. En el desplazamiento desde una metafísica idealista del krausismo hacia el cientifismo y laicismo positivista, es complicado establecer una imagen nítida de sus posturas, lo que se complica aún más si tenemos en cuenta su desvinculación de cualquier movimiento político –lo que favoreció el desconocimiento coetáneo de su obra438. Aún así, parece adecuado pensar que el ejemplo aquí expuesto corresponde a su fase de adopción del positivismo a partir de la antropología y de la historia, que incorporan el organicismo de carácter biológico y naturalista⁴³⁹ así como el darwinismo social, que será frecuente en la sociología de primera época. Por lo tanto, podría concluirse que, en cierta forma, el pensamiento de Sales y Ferré en este momento se desvincula parcialmente de un marco exclusivamente nacional, insertándose en las dinámicas a nivel europeo. El hecho de que rasgos del paradigma africanista aparezcan en su esquema de la Historia de España, resultaría pues no solo de su vinculación a un pensamiento anti- tradicionalista de fondo krausista y que promocionaba en casos como el de Joaquín Costa proyectos de intervención norteafricana, sino que también se aproximaba directamente a los paradigmas de analogía con el Magreb resultado del proceso de exploración francés, o en el juego de construcción de las identidades a nivel europeo.

El último ejemplo en esta serie de Historias nos lo aporta el republicano Miguel Morayta⁴⁴⁰, quién escasos años después de editarse la obra de Sales y Ferré presentó una Historia General de España desde los tiempos antihistóricos hasta nuestros días⁴⁴¹. Catedrático de Historia Universal de la Central, muchos de sus planteamientos sobre la Prehistoria de la Península Ibérica reproducen lo ya expresado por Sales y Ferré, aunque también hay algunas notas discordantes. Una de las más destacadas es que Morayta, a pesar de apoyar el evolucionismo para los humanos, lo restringe a un perfeccionamiento autónomo que no incluiría su origen animal. De esta forma piensa que el ser humano fue creado por Dios no perfecto, si no perfectible⁴⁴². Otro de los toques personales es la presentación de un cuadro geológico que defiende la antigua existencia de la Atlántida y la unión del Estrecho de Gibraltar reproduciendo el panorama presentado en los debates de la revista de la Sociedad Geográfica. El cuadro de las sucesivas razas que pueblan la Península lo toma de Sales y Ferré –al que cita abundantemente- aunque se aprecian algunas diferencias. Por ejemplo, Morayta considera la raza de Canstadt la aborigen de Europa, dando a entender que es creada en ese espacio. Por lo que respecta al Cromagnon a diferencia de Sales y Ferré indica que llegó desde el norte y ocupó Iberia, África y Canarias. Aquí cita los ejemplos cefálicos que llevarían a una unificación de toda esa zona, tomando el testimonio de un joven Manuel Antón y Ferrándiz que por entonces realizaba trabajos de antropología física a partir de lo aprendido en su estancia en Francia. Las reivindicaciones patrióticas se hacen en este caso más patentes, en contraste con la sobriedad del ejemplo de Sales y Ferré:

438 NÚÑEZ ENCABO, M. 2001b: 54.

439 NÚÑEZ ENCABO, M. 2001b: 42.

440 Para un estudio concreto de la imagen de la antigüedad en Morayta en el que se señala su relación con el ambiente institucionista y su apertura a los fenómenos científicos europeos, integrados estos desde su particular perspectiva política ver: WULFF ALONSO, F. 2000b.

441 MORAYTA, M. 1886.

“Y como quiera que el hombre de Cro-Magnón tiene los mismos caracteres que el guancho, y el guancho puede estudiarse con más datos que el hombre de Cro-Magnón, y es además español, y el descubrimiento se ha hecho también por un español, motivo hay para asentir al deseo del Sr. Antón, que estima debe llamarse á esta raza, raza guancha y no de Cro-Magnón”⁴⁴³

Tras este grupo llegaría el hombre de Furfooz que se mezclaría con el anterior y serían responsables de la tecnología neolítica y de los megalitos. A partir de este momento inicia la exposición de otras oleadas, estas históricas o protohistóricas, abandonando el ejemplo de Sales y Ferré y adoptando la guía de Rodríguez de Berlanga al que también citará extensamente⁴⁴⁴. El orden de las invasiones de este periodo incluiría en primer lugar la turania o vasca, pueblo asiático, que traería el bronce y que se extendería por Europa occidental si bien pudo alcanzar la Península pasando por el norte de África y el Estrecho de Gibraltar. Tras estos llegarían los iberos/arios emparentados con los semitas que pasaron primero la zona del Indo y después llegaron hasta el occidente dejando una estela de nombres de ríos –lo que parece un ejercicio de integración de las múltiples teorías vigentes incluida la de las raíces lingüísticas y la de las analogías en la toponimia. Después llegarían los Celtas, pueblo también ario, que al llegar a la Península se sitúan al Oeste, y aunque tuvieron enfrentamientos que obligaron a parte de los Íberos a desplazarse al Norte de África, finalmente alcanzaron la mezcla en el centro del país.

442 “¡Cuán lejos ponen estos descubrimientos al hombre paradisíaco, al apuesto y hermoso Adam, hecho por Dios á su imagen y semejanza! Y sin embargo, aquel espantoso salvaje, mucho menos horrible aun que el hombre primitivo, era criatura de Dios, que le hizo expresamente para que formara reino aparte, puesto que el hombre no es una selección del gorila, ó un mono perfeccionado. Por andar derecho y sustentarse sobre dos pies, por su facultad de formar sonidos articulados, condición del lenguaje hablado, y porque tiene Razón, que es algo muy superior á la inteligencia, el hombre es progresivo y por todo esto no puede ser un animal más, siquiera el más perfecto, en la vasta escala de seres que arranca del microbio y sigue por el infusorio”, MORAYTA, M. 1886: 37.

443 MORAYTA, M. 1886: 42.

El complejo esquema de Morayta que parece una amalgama de todas las teorías que circulaban en torno al pasado remoto de la Península, presenta sin duda algunos aspectos a destacar. Así, si presenta un marcado evolucionismo social ligado al invasionismo que le lleva a defender a los iberos en especial como pueblos civilizadores, el fondo cromagnon desde el paradigma africanista se asume como un elemento principal en el origen de la nación española y en especial a la integración de las Canarias –y el Norte de África- dentro de este espacio identitario.

En el conjunto de Historias Generales presentado tenemos varios ejemplos de la integración de las perspectivas africanistas que, incluso situándose en un terreno marginal con respecto a la política como en el caso de Sales y Ferré, se derivan en la construcción de la narración histórica dependiente del proyecto político nacional. Por este motivo puede decirse que la perspectiva africanista para aquella década de los ochenta puede considerarse plenamente integrada en el relato histórico hispano. El hecho de que el acceso al panorama científico español se realizase a través de la integración de nuevas disciplinas como la antropología o la prehistoria así como el empuje que representaron los movimientos de intervención al otro lado del Estrecho permiten entender tanto los conflictos como las vías de diseminación de esta teoría.

444 En concreto la obra Los Bronces de Lascuta, Bonanza y Asjustrel (1881).

Si cabe plantear un rechazo por parte de los grupos más tradicionalistas como consecuencia de su crítica general de las nuevas ciencias del hombre y de sus planteamientos más renovadores desde las que se insertaba la teoría africanista, también debe considerarse el escaso apoyo ofrecido desde el sistema de la Restauración a los promotores de la idea intervencionista. Sin duda serían los sectores más afines a planteamientos modernizadores los que integrarían y reproducirían las nuevas prácticas científicas así como una voluntad intervencionista en línea con el argumento de progreso (regeneración) y competición del contexto internacional. La utilidad de la teoría africanista en esta situación parece aún más evidente si tenemos en cuenta que tal perspectiva apoyaba un asimilacionismo en la línea del intervencionismo civilizador producto la extensión del sistema moderno.

A pesar de estos ejemplos no conviene presentar un panorama demasiado homogéneo, teniendo en cuenta que el paradigma africanista para muchos presentaba dificultades. Entre el año 1880 y 1881 España y Portugal volvieron a ser objeto de otra misión científica financiada por el Ministerio de Instrucción Pública francés y llevada a cabo por Emile Cartailhac. El estudio sobre la prehistoria de la zona objeto de la misión finalmente vio la luz a través del libro Les ages préhistoriques de l’Espagne et du Portugal (1886)⁴⁴⁵. En su texto, dividido en varias secciones, dedicará la cuarta parte al tema de la antropología. Ésta arranca con la presentación de varios cráneos tanto braquicéfalos como dolicocéfalos, concluyendo que el territorio peninsular durante el neolítico y quizás antes presentaba una mezcla étnica igual al territorio galo: “il y eut simultanément, sans doute, les mêmes races, leurs mêmes variétés”⁴⁴⁶. Tras esta afirmación inicia la exposición de la “etnología antigua de España y de Portugal”, que abre recordando que en toda su obra no ha hecho referencia a términos como iberos, celtas, o celtíberos. Para explicar este proceder comienza comentando como muchos defienden la idea de la primitiva existencia de la Atlántida uniendo las islas del Atlántico, lo que desmiente recurriendo a otras evidencias geológicas. Aún así, dice, muchos antropólogos afirman la antigua existencia de una raza atlante manifiesta en las similitudes de los cráneos Canarios, Kabilios, Vascos y del sur de Francia tanto antiguos como contemporáneos resumidos en el conjunto Cromagnon. Sin embargo Cartailhac se pregunta si es legítimo identificar un conjunto con otro, raza atlante con características físicas cromagnoides, alertando sobre la posible falacia que la designación mítica de un proceso prehistórico implicaba. Así crítica como una hipótesis prematura la identificación de lo europeo con la rubiez o el megalitismo. Sobre este último punto señala como el paradigma celtista que identificaba megalitos con una raza celta habría sido revisado. Así, las analogías resultaban problemáticas, dudando de las correspondencias defendidas por otros:

445 CARTAILHAC, E. 1886.

446 CARTAILHAC, E. 1886: 325.

“Dans tous les cas, rien ne sert l’opinion qui voudrait faire venir d’Afrique en Europe par Gibraltar, antérieurement ou postérieurement à la formation du détroit, cette race de Cro-Magnon dite atlantique”⁴⁴⁷

Lo contrario tampoco sería defendible a través de las evidencias y en general es el resultado de la no coincidencia entre las zonas o grupos étnicos determinados por la historia y el registro prehistórico. Así esta confusión entre categorías o relatos históricos y un panorama prehistórico aún escasamente conocido, para él, hace que sea ilusorio asociar patrones como el Cromagnon con relatos como la Atlántida o categorías etnográficas históricas (ibero, celta) con grupos prehistóricos que se mantienen innombrables. El escepticismo de Cartailhac, que limita las analogías a través del Estrecho, sin embargo, resaltaba las similitudes entre ejemplos europeos. Como en muchos otros ejemplos historiográficos, el abandono de vínculos transmediterráneos suele coincidir con la delimitación de Europa. El propio Cartailhac afirmaba en su avant-propos:

“Il y a des contrés privilégiées au point de vue de nos études paléoethnologiques: les unes relient les continents, les autres les terminent. La Péninsule Ibérique a la bonne fortune de présenter ce double avantage”⁴⁴⁸

El hecho de ser percibida como un territorio de mediación hace que la Península Ibérica pueda actuar para unos como frontera y para otros como puente, dependiendo fundamentalmente de las imágenes que se acojan como legítimas, los proyectos que se defiendan, las comunidades que se imaginen y, en definitiva, la identidad que se construye. Parece evidente que todas las zonas contiguas del Planeta ofrecen al mismo tiempo ejemplos de relaciones y conflictos (conectividad o insularidad), y el Estrecho de Gibraltar no es una excepción aunque, normalmente, las relaciones o diferencias que se ven hablan más de los intereses del presente que de supuestas identidades esenciales en el pasado. La opción de Cartailhac parece ahora legítima, y llena de estupefacción la insistencia previa y posterior en el relato africanista. Sin embargo, quizás tenga mucho que ver en esto el posterior triunfo de una idea de Europa que el francés privilegiaba y que por entonces parecía aún incierta.

En España tampoco faltaron las críticas al relato ibero-bereber. La tesis doctoral, presentada en 1884, de título Crítica del problema sobre el origen y prehistoria de la raza vasca, por Miguel de Unamuno y Jugo⁴⁴⁹, puede ser un ejemplo. Aquí la referencia al asunto ibero-bereber forma parte de la crítica general o “trabajo de destrucción” que para el propio autor representaba su contribución. Destrucción de los enfoques que hasta ese momento había predominado a la hora de explicar el origen de la lengua vasca, así como el supuesto carácter del pueblo vasco. Por eso, al tiempo que se muestra escéptico con el vasco-iberismo presente desde Humboldt y que, piensa, es tan imposible de afirmar como de negar, rechaza por apresuradas las comparaciones que se habían hecho del euskera con otros idiomas así como las conclusiones que del origen de lo ibérico se presentaban a partir de éstas. Entre estas comparaciones señala las realizadas entre el Euskera y el conjunto ario (sánscrito), el celta, las lenguas americanas, el etrusco o el grupo turánico o ugro-tartárico. Según comenta esta última “ha producido la opinión más autorizada y realmente la menos inverosímil” aunque añade que está igualmente fundamentada en una ilusión, producto del desconocimiento particular del euskera y de las analogías apresuradas que ello conlleva. Pero Unamuno también incluyo las comparaciones con lo que el llama el grupo semita –que hoy día llamaríamos afroasiático- pues incluye dentro de este la analogía con el hebreo, el copto –que retrotrae a las afirmaciones de Leibniz- o los “idiomas africanos” –bereber- entre quienes cita a Young, Eickhoff o Tubino⁴⁵⁰. Teniendo en cuenta los testimonios del panorama hispano que hemos presentado hasta el momento y los que quedan por venir sorprende que Unamuno al hablar de la analogía entre estos “idiomas africanos” y el euskera afirme que “no ha adquirido arraigo”. Por otro lado no extraña si tenemos en cuenta la situación que, como lingüista, colocaba a Unamuno en unos modelos de ordenación que ya no se correspondían con los arqueológicos o, más bien, antropológicos, hecho que aparece claramente en el contradictorio resultado de las conclusiones lingüísticas y antropológicas de Broca.

A pesar de estos detalles, una adecuada contextualización de este análisis de Unamuno debe tener en cuenta su oposición al naciente nacionalismo vasco y a las tesis de Sabino Arana que, si bien dan ejemplos de la adaptación de un nacionalismo españolista previo, promovían toda defensa de excepcionalidad vasca, incluso si esta pasaba por la excelencia en la reproducción del modelo españolista⁴⁵¹. Para Unamuno, de rasgos socialistas en esa época temprana de su obra, preocupado por una crítica del sistema de la Restauración, la reflexión sobre el particularismo vasco pierde valor frente a la defensa de una transformación de la sociedad española en su conjunto. Curiosamente, a pesar de su rechazo del vínculo ibero-bereber a nivel histórico, la influencia de Joaquín Costa en una visión organicista de la nación, manifiesta a través de las instituciones y costumbres populares –lo que será la intrahistoria-, y la defensa de acciones regeneracionistas llevarán, en el caso de Unamuno, a la promoción de los rasgos de autenticidad popular. Aquel fin de siglo llevaría tanto a una acción transformadora para superar definitivamente el peso del sistema de la Restauración como al lamento por las dificultades en su aplicación y la perdida del antiguo esplendor imperial. Precisamente será esa esencialización del fondo popular la que acoja muchas de las justificaciones de esa situación, por su supuesto tradicionalismo, su fácil sometimiento a un poder déspota y, para muchos, la evidencia de su origen africano.

450 UNAMUNO, M. 1974: 29-30.

.5 Fin de siglo

A pesar de la intensificación de las actitudes y prácticas intervencionistas españolas en Marruecos que, incluso, llevarían a la formación de una Comisión de Estado Mayor que de forma clandestina realizó cartografías, planos de ciudades y detalles de fortificaciones desde el año 1882 hasta poco antes de la firma de los protectorados⁴⁵², uno de los principales impulsores de la idea ibero-bereber, Joaquín Costa, a partir de 1887 desiste de su tarea propagandística colonial. La abdicación de Joaquín Costa de su posición central en el impulso africanista ha sido ampliamente debatida y probablemente coincida con su creciente pesimismo ante la situación interna hispana, lo que le llevaría a destinar todo su empeño en la promoción de planes de reordenación agraria, hidráulica o educativa. Sin duda, otro de los motivos cabe buscarlo en el giro autoritario y racista que, en el contexto del imperialismo competitivo, adquiría dicho intervencionismo y que resultaba contrario a la idea asimilacionista y de hermanamiento que de este mantenía Costa, sumado todo esto al fracaso de otras experiencias coloniales, que tocaban a su fin durante aquel fin de siglo. Sin embargo, que abandonase los proyectos intervencionistas no equivalió al abandono de las tesis africanistas que, como veremos, resultaron de especial relevancia en aquel convulso ambiente identitario. Si recordamos, Costa había integrado el paradigma con todo su aparato mítico incluidas las referencias a la Atlántida y al pueblo atlante, fundamentalmente basándose en los textos franceses resultado de la experiencia en Argelia y el Sahara, y en especial los trabajos de expedicionarios, científicos o militares san-simonianos en los cuales las teorías de vinculación étnica se correspondían con políticas asimilacionistas.

A comienzos de los noventa encontramos a Costa en Barcelona, en el único hogar que la precariedad permanente de su vida le permitió, acompañado de Elisa Palacín con la que tendría a su hija Antigone⁴⁵³, mientras preparaba la obra Estudios Ibéricos⁴⁵⁴. Aunque publicada como un libro en 1895 es esta una obra doble, pues está formada por dos trabajos, ambos incompletos. Destaca por la perspectiva social que presenta, bastante excepcional teniendo en cuenta el panorama coetáneo⁴⁵⁵, y que sigue la línea interdisciplinar, comparativista y totalizadora que Costa empleará en muchas otras de sus obras en las que da muestras de su amplio conocimiento de las fuentes y de su integración dentro del debate europeo⁴⁵⁶. Ahora bien, no conviene perder de vista el peso que el presente ejercía sobre Costa del que Unamuno dijo “vivió siempre en la Historia, dentro de la Historia y para la Historia”⁴⁵⁷.

Esa Historia a finales de siglo, en un intelectual entregado a la tarea de transformación social, tenía un sentido. En Estudios Ibéricos el verdadero interés lo despierta su primera parte “La servidumbre entre los íberos”⁴⁵⁸. En ella se expone el ya clásico modelo de una vinculación étnica ibero-bereber referido en última instancia al Continente Mítico. El modelo aparece claramente expresado al comienzo del trabajo:

452 URTEAGA, L., et al. 2004.

453 CHEYNE, G. J. G. 1972: 111. Otros la llaman Maria del Pilar: PASAMAR ALZURÍA, G., PEIRÓ MARTÍN, I. 2002: 207.

“Cuanto en este orden se diga de los iberos, es aplicable á la Etiopía occidental, que comenzaba en la Gadírica ó Mauritania, á vista de España, como es aplicable á ésta lo que de los Lybios etíopes dejaron escritos los antiguos: componían una sola familia étnica; habían llegado á estas partes del mundo á un mismo tiempo; vivían en contacto frecuente, no aislados y desconocidos los unos de los otros; en más de una ocasión se habían cambiado colonias mutuamente; habían dependido alguna vez de una soberanía común; y los territorios poblados por ellos á uno y a otro lado del Estrecho constituían una unidad natural en todos respectos, en el climatológico lo mismo que en el hidrográfico, geológico y botánico, no siendo de hecho la Península sino un fragmento desglosado del continente africano y prendido por puro accidente á Europa”⁴⁵⁹

Con esta afirmación establece la metodología que guiará su exposición, esto es: la integración de cualquier testimonio sobre las sociedades del norte de África como evidencia para la historia de las sociedades de la Península. Hasta aquí no encontramos nada excepcional, teniendo en cuenta las aportaciones anteriores entre las que se encontraba la del propio Costa. Sin embargo, las conclusiones de este trabajo señalan un nuevo espacio de aplicación de estas teorías. De forma breve, la argumentación se inicia con una descripción de la economía de la sociedad ibero- bereber que estaría basada en la ganadería. Esta base económica se pone en relación con la práctica institucionalizada del bandolerismo comunal o abigeato. Más allá, la imagen general de la sociedad que transmite es una de fragmentación y lucha constante que se proyecta en la distribución en pequeñas comunidades. Finalmente, acabará con indicaciones sobre las formas de servidumbre pública que, según él, formaban parte de las instituciones del pueblo atlante y que habrían determinado una tendencia a la feudalización en las sociedades a ambos lados del Estrecho.

455 Para un estudio concreto de esta obra y sus repercusiones en el panorama historiográfico español dentro del contexto europeo, ver: WULFF ALONSO, F. 2002b.

456 BLÁZQUEZ, J. M. 1987

457 UNAMUNO, M. 1958.

458 COSTA, J. 1891-1895: I-LXXXII.

La forma en la que aborda el estudio plantea varias cuestiones. En primer lugar, como ya hemos comentado, justificándose a partir del enlace de las sociedades a uno y otro lado del Estrecho establece un marco comparativo. Aquí las lagunas del registro ibérico se completan a partir del recurso a los ejemplos norteafricanos. La visión organicista de las sociedades, como entidades esencialmente definidas, que presentan rasgos inalterados o pervivencias, apoyaran el recurso a las etnografías norteafricanas coetáneas. De esta forma, los trabajos franceses en el Magreb le proporcionan el material para dibujar una imagen determinada de la sociedad ibérica. Por un lado recurre frecuentemente a los trabajos de los sansimonianos como Duveyrier que no solo apoyan la teoría mítica del Continente Perdido si no que, además, incorporan ya una perspectiva asimilacionista derivada de la voluntad de intervención promovida por dicho grupo. No faltan tampoco los ejemplos de posturas más despectivas como la de Oskar Lenz y su relato de viaje hacia Tombuctú en el que el argumento se reduce a una evaluación constante de las carencias del Imperio Marroquí y de la necesidad de intervención⁴⁶⁰. A esto se suman los ejemplos sacados de la arqueología, que presentan una imagen del Magreb conflictiva y de enfrentamiento constante entre sucesivos colonizadores y un fondo indígena bárbaro y refractario. Estas imágenes le ayudan a plantear su tesis de unas sociedades ibéricas fragmentadas, beligerantes, atávicas, feudalizantes y, además, ladronas. La afinidad del pensamiento de Costa con la Escuela de Derecho Histórico –por su fondo krausista- le lleva a situar las costumbres como el reflejo de la identidad de las sociedades. De esta forma, la obra de Hanoteau y Letourneux dedicada al derecho consuetudinario Kabilio, y las referencias dentro de ésta a los conflictos, le proporcionan los ejemplos para proyectar esta situación en el pasado ibérico. En el fondo subyace una visión de lo popular como lo inalterado, la esencia de la nación –lo que para Unamuno será la intrahistoria. De esta forma no es de extrañar que el propio Costa aplique más tarde el esquema de la Hanoteau y Leourneux a las tradiciones españolas. Su obra Derecho consuetudinario y economía popular de España (1902)⁴⁶¹, en la que colaborarán aportando estudios concretos de diferentes regiones gente como Rafael Altamira o Miguel de Unamuno, ahonda en esa visión de autenticidad en lo popular, quizás con el mismo efecto de estabilización e institucionalización de unas expresiones de la diversidad que también tuvo el trabajo de la Kabilia. La folklorización como método consigue formar corpus de datos para la identificación de la nación. En esto sigue los planteamientos de la Escuela Histórica Alemana y la idea de un Volkgeist que opone a una oligarquía dominante, ajena al fondo popular, como también planteará Unamuno en su intrahistoria opuesta al casticismo.

461 Hemos utilizado la reedición de 1981: COSTA, J. 1981

En una visión extensa, para Costa, Portugal y el Norte de África actúan como partes desgajadas de un todo esencial y se integran en el discurso aportando los ejemplos necesarios para la visión de esa nación. Las referencias al bandolerismo comunal, la conflictividad y, en definitiva, la tendencia a una sociedad feudal son los rasgos buscados en el pasado, justificados en la analogía colonial y, en definitiva, presentados como la esencia de una nación vista desde el pesimismo de aquel fin de siglo. Aquí la analogía entre las sociedades norteafricanas e ibéricas, más allá de justificarse en la tradición antropológica, se asienta en el contraste que ambos conjuntos presentan frente a los ideales de la modernidad. La integración de los sistemas de ordenación de las sociedades no solo depende de la aceptación de evidencias más o menos convincentes si no que, en última instancia, depende de la adopción de todo un sistema de valores y voluntades que definen el juego de identidades en los que se asienta dicha práctica. Costa asume estas analogías pues defiende la necesidad de reformar la sociedad española como antes había planteado la intervención regeneradora en el Magreb, pues, según él, ninguna resistía la comparación con el modelo moderno ni sus narrativas. Aquí el pensamiento de Costa defensor de una regeneración paternalista a modo de pararrayos contrasta con la de un Unamuno que, por esta época, abogaba por una insurrección popular, aunque los dos coincidían en su mirada a Europa en busca de ejemplo.

La visión de Ganivet, en parte, es un reflejo de estas ideas. En su Idearium Español⁴⁶², el autor granadino, también hace suya la idea de un fondo esencial:

“La evolución ideal de España se explica sólo cuando se contrastan todos los hechos exteriores de su historia con el espíritu permanente, invariable, que el territorio crea, infunde, mantiene en nosotros.”⁴⁶³

De esta forma, en este ejercicio de caracterización psicológica nacional muy en la línea de los tiempos -y que el también practicó con Finlandia en su destino como cónsul⁴⁶⁴- indica que el país habría sufrido las invasiones constantes desde el Norte y el Sur, siendo puertas lo que se veía como murallas, aunque no lo suficiente como para evitar el sentimiento de independencia del carácter hispano, expresado en la guerra desorganizada: la guerrilla. La adopción de los rasgos de la civilización europea (la religión cristiana, el arte griego y la ley romana) se ha realizado de forma diferente y particular “por ser diferente nuestro clima y nuestra raza”. Así, el espíritu español es religioso y artístico. Aunque es éste un arte irreflexivo y una religiosidad mística y apasionada, sumados al valor, la caballerosidad y la insubordinación. Este carácter habría conducido a empresas quijotescas en las que se habría desperdiciado la energía de la nación, poniendo como ejemplo América. Aunque Ganivet no lo manifiesta explícitamente, sin duda este esquema continúa las expresiones de la Leyenda Negra y, especialmente, la idea de América como el motivo de la molicie hispana, a lo que muy bien podría haber añadido el asunto de la inquisición.

De todas formas, considera que los esfuerzos coloniales en el caso español son un error. Esto puede relacionarse con un sentimiento anti-imperialista general que le lleva a criticar la agresividad y el exterminio de la colonización desde Europa. Sin embargo, justifica la intervención de España para asegurarse la seguridad en el Estrecho y apunta que, en todo caso, el mejor método para civilizar es a partir de factorías en el litoral en una introducción paulatina. Como sabemos, en esto no difería de lo expresado por Costa, como tampoco difería en el desencanto hacia una política de expansión y abogaba por una regeneración introspectiva, eso sí, manteniendo la Leyenda Negra (africana) como argumento, que tendrá eco en un ambiente europeo marcado por el fantasma de la decadencia latina⁴⁶⁵, aunque Ganivet abogara por la cerrazón nacional:

462 GANIVET, A. 1897.

463 GANIVET, A. 1897: 30-31.

464 GANIVET, A. 2006.

“…cerrar con cerrojos, llaves y candados todas las puertas por donde el espíritu español se escapó de España para derramarse por los cuatro puntos del horizonte, y por donde hoy espera que ha de venir la salvación”⁴⁶⁶

El pesimismo que invade a los círculos reformistas españoles en ese fin de siglo que llevará al Desastre⁴⁶⁷, se deja ver en la serie de circunstancias sociales que Costa señalará como motivo de la decadencia de la nación. La imagen de una sociedad española sometida al caciquismo, al beneficio para una oligarquía, será el eje que determinarán que Costa destaque unos rasgos de conflicto, robo y desunión del pueblo español en la historia, con el objeto de afirmar su voluntad reformista. Con este fin presentará durante los días 23 y 30 de marzo de 1901, en el Ateneo de Madrid una memoria de titulo Oligarquía y Caciquismo como la forma actual de gobierno en España: urgencia y modo de cambiarla, que recibiría aportaciones y comentarios de intelectuales de la época como Ramón y Cajal, Unamuno o la Pardo Bazán. Esta última aún recordaba el nombre de Bory de Saint-Vincent al hacer el elogio de las aportaciones intelectuales y creativas de la Francia del siglo XIX en su obra sobre la literatura francesa moderna, dejando bien claro cuales eran los modelos a imitar –que son precisamente los que crearon las imágenes a adoptar⁴⁶⁸.

465 GANIVET, A. 1905.

466 GANIVET, A. 1897: 131.

467 Sobre el contexto intelectual de la época ver: GONZÁLEZ ALCANTUD, J. A. 2000.

468 “Siempre que consideremos la labor de Francia en cualquier ramo, tenemos que rendir homenaje a este gran pueblo, lamentando doblemente la desorientación que sufre. Más que nunca, si

atendemos al impulso y desenvolvimiento brillante de su actividad científica, antes estimulada que contrariada, al parecer, por tantos trastornos y vicisitudes políticas y sociales. Los nombres que solemos repetir los extranjeros y que juzgamos influyentes son los literarios, olvidando a la falange científica, cuyo ascendiente sufrimos, sin embargo, cuyos beneficios disfrutamos, cuya acción es decisiva hasta para los artistas y pensadores. Laplace y su sistema del mundo; Gay Lussac, aislando los cuerpos simples; Larrey, con sus aplicaciones del galvanismo; Bichat, ahondando la histología; los atrevidos exploradores de África, América y Oceanía; los Bory de Saint-Vincent; los Levaillant -para no citar a los utilísimos secundarios-; los Lacepède, Lamarck, Geoffro y Saint-Hilaire, Cuvier... Quien trate de explicarse cómo, a pesar de bien probadas semejanzas y afinidades etnográficas y psíquicas, nos hemos quedado tan atrás de Francia, analice el movimiento científico, más aún que el artístico y literario. Una generación de sabios no brota sino en suelo preparado, cultivadísimo.”, PARDO BAZÁN, E. 1911: 293-294.

En Oligarquía y Caciquismo⁴⁶⁹, Costa identifica una clase política corrupta y déspota que vive instalada en el poder sin dejar paso al desarrollo de la nación. Como solución propone una transformación política y económica hacia el modelo europeo. Lo que más nos interesa a nosotros es su forma de caracterizar la sociedad española en la que se inserta esta forma de poder político. Costa califica a la forma de gobierno de bárbara cuyo resultado es “…un estado social de barbarie regresiva, que retrae el de todas las naciones decadentes de Asia…”. Será necesaria la transformación de la sociedad a través de una “política pedagógica, económica, financiera, social, con la mira de transformar el tipo de la raza, que es todavía tipo Edad Media, o tal vez mejor asiático, en tipo europeo y siglo XX”. Esta descripción y el programa resultante, derivados de la conciencia en crisis del 98, no dejarán de verse estimulados por las descripciones que se hacían del pueblo español en el ambiente racista de naciones en conflicto que había producido el siglo XIX europeo, y es así como vemos que Costa integra la definición que el filósofo Alfred Fouillée realiza del carácter hispano⁴⁷⁰, desde ese ambiente de hostilidad europea que llevará a la primera guerra mundial. Para el francés la decadencia española será el resultado de la eliminación de los individuos más productivos por la Inquisición y el estado de flacidez mental y espiritual generado por la conquista de América, lo que llevó a una degeneración mental que provocaría la miseria material. Finalmente, concluye que todo el proceso se explica por la condición de la raza española y a su carácter africano, y es que “Ibères et Berbères sont analogues”⁴⁷¹. La Leyenda Negra presente una vez más. Esta vez de la mano de las categorías antropológicas producidas durante más de un siglo de intervencionismo y estereotipos.

469 COSTA, J. 1973.

470 FOUILLÉE, A. 1899. Este caracterización de lo hispano luego se unirá a la descripción de otras naciones para dar lugar a su Bosquejo psicológico de los pueblos europeos (1903). Otra de sus obras en este sentido es Temperamento y carácter según los individuos, los sexos y las razas (1901).

471 FOUILLÉE, A. 1899: 482.

En este fin de siglo se afirman estas identidades que por otro lado acaban por implantarse en el asunto puramente académico acompañando a la institucionalización definitiva de las nuevas disciplinas. Es el caso de Manuel Antón y Ferrándiz al que ya vimos ejerciendo de especialista en antropología en los proyectos de exploración de la Sociedad de Africanistas y que consigue la primera cátedra de esta disciplina creada en la Universidad Central en 1892. El hecho de que esta plaza se alojase en la Facultad de Ciencias sin duda, confirma el carácter fisiológico/racial que en estos momentos mantiene esta materia, más aún si tenemos en cuenta que el propio Antón se formó en Francia de la mano de Quatrefages y Verneau. Así, aunque ofrecía también una visión amplia integrando nociones de etnografía o lingüística, las temáticas y problemáticas que aborda siguen el esquema de la Sociedad de Antropología de Paris, y los debates sobre lo cromagnon, lo guanche, lo vasco y lo ibero⁴⁷². En concreto, hace explicito su modelo en el programa docente de la asignatura en el cual incluye una clasificación racial. En ella el tronco “blanco o caucásico” está dividido en Rama braquicéfala o continental y la Rama Dolicocéfala o marítima. Esta última incluiría la raza siro-árabe o semita (caldeos, hebreos, árabes, y amaras) y la raza libio-ibérica ó atlante que incluiría a iberos, kabilios, canarios, georgianos y tcherkeses⁴⁷³.

En la apertura del curso académico 1895-1896 de la Universidad Central dedicaría un discurso solemne al tema de las razas de Europa⁴⁷⁴. En su exposición señala la ampliación cronológica a la que estaba llevando la Prehistoria y elogia el trabajo de la disciplina en Europa en la resolución de la problemática entre tipos dolicocéfalos o braquicéfalos, llegándose a un modelo basado en la variedad aceptado mayoritariamente. Dentro de esta variedad se afirma la existencia de tres tipos étnicos de los cuales el tipo Mediterráneo se distribuiría alrededor de toda la cuenca marítima, dividiéndose en dos subtipos el semita y el libio-ibérico. De este último comenta sus características físicas (buena estatura, dolicocéfala moderada, cara de óvalo, con los pómulos acentuados, nariz recta y un tanto prolongada, ojos pardos, bien puesta de hombros, algo angosta de caderas) y de carácter (genio franco y resuelto). Ante esto, surge la pregunta constante sobre los orígenes, que apuntará a partir de las comparaciones lingüísticas, en este caso del bereber con el vasco, rechazando las ideas que asocian el euskera con raíces celtas. Otro ámbito de interés que señala a la hora de establecer los orígenes será la geología donde reclama la consideración de las aportaciones de Federico de Botella -él cual, como vimos, afirmaba rotundamente la antigua existencia de la Atlántida desde la Revista de Geografía. Este discurso no dejará de integrar un elogio de la base del pueblo español. La raza libio-ibérica, habría tenido un papel importante en la formación de la cultura romana, por ejemplo en el sistema legal, al resultar el derecho romano de una evolución del consuetudinario kabilio influido por elementos celtas⁴⁷⁵. Tampoco la crítica está ausente, aprovechando para subrayar los problemas de revuelta y separatismo que acechan a este pueblo por su tendencia al individualismo y la democracia. Sin duda, todo esto enlazaba con el modelo tradicional de la historiografía española que constantemente subrayaba una, así sentida, tendencia separatista de los pueblos peninsulares⁴⁷⁶.

472 ORTIZ GARCÍA, C. 1994.

473 ANTÓN Y FERRÁNDIZ, M. 1897: 54-55

474 ANTÓN Y FERRÁNDIZ, M. 1895.

El cambio del siglo con la pérdida de las últimas colonias ultramarinas llevaría a la definitiva entrada de la escena oficial española en la empresa colonial norteafricana. La firma del tratado franco-español en 1903 sentaría las bases del futuro reparto de Marruecos. La Conferencia de Algeciras en 1905 representó la afirmación de estas voluntades a pesar del conflicto con los intereses alemanes, una vez resueltos los británicos. Precisamente en 1903 apareció otra obra de Antón y Ferrándiz que a pesar de su título Razas y tribus de Marruecos⁴⁷⁷ iniciará con una descripción étnica de la Península Ibérica. En ella comienza, una vez más, por presentar una clasificación antropológica en la que las razas “genuinamente europeas” se asientan parcialmente en la Península sobre un substrato étnico anterior, moreno y dolicocéfalo, que divide en dos tipos, el Siro-árabe y el Libio- ibérico. De este último comentará:

475 Para lo que probablemente seguía las ideas apuntadas por Emile Masqueray tras sus exploraciones en la región montañosa argelina, en las que invertía el modelo de cohesión social de su maestro Fustel de Coulanges con lo que afirmaba la relación de las tradiciones bereberes con las de la Roma arcaica, GELLNER, E. 1998: 40-57; MASQUERAY, É. 1876.

476 Recordamos una vez más el estudio del largo recorrido de este modelo: WULFF ALONSO, F. 2003.

477 ANTÓN Y FERRÁNDIZ, M. 1903.

“…forma el núcleo de la población en toda la Península, y desde el Pirineo hasta el Egipto, donde se reproduce en las esfinges antiguas y en los coptos modernos, á lo largo de la Libia de los griegos, en la Anatolia y en las puntas meridionales de las penínsulas mediterráneas, y le vemos puro, aquí, en las serranías escabrosas del interior, en las líneas desiguales y quebradas de las cordillera ibérica y de sus ramales, en Aragón sobre todo, y se distingue por su estatura regular, más bien alta que baja, dolicocefalia moderada, vértice craneal alto y posterior, pómulos pronunciados, arcos superciliares acentuados, nariz prominente sin exceso, las más de las veces algo hundida en la raíz, como los ojos, que son de color melado más ó menos obscuro, hombros bien puestos, caderas un tanto angostas en los hombres; genio franco y resuelto, carácter independiente, igualitario, demócrata y separatista.”⁴⁷⁸

Los dos tipos, en la Península aparecen mezclados, formando una raza que llama Mediterránea. Al otro lado del Estrecho, en Marruecos, afirma que esta mezcla también es predominante en las ciudades, mientras que en el campo la separación entre los dos tipos es clara. Señalando que la sociedad marroquí aparece fuertemente fragmentada en tribus manifestando un “sentimiento de feroz independencia y de constante guerra interior que constituye el carácter dominante del pueblo marroquí”, ofrece una descripción de los dos grupos. El Siro-árabe, del que el judío es una variante, habla una lengua de flexión, semítica, es polígamo, patriarcal y, por naturaleza, nómada. El sol del desierto “que le tuesta todo el largo día, infiltró en su alma los ardores y delirios de Mahoma con un fanatismo perezoso que rechaza la actividad razonada de la civilización europea, y sólo se agita en convulsiones histéricas é intermitentes hipnotizado por su fanatismo religioso”⁴⁷⁹. Por el contrario el libio-ibérico habla lenguas aglutinantes, es monógamo, guerrea a pie, y se organiza en asamblea, “de esta forma surgió la ciudad griega y la civilización mediterránea, es decir, la civilización europea”. Estos son tanto los antiguos habitantes de la Mauritania, los libios, como los antiguos habitantes de la Península Ibérica (cuyo reflejo es el campesino español) que vivieron también en constantes peleas internas y en tribus, con gobierno democrático directo, y hablaban una lengua aglutinante de la cual el vasco es el último vestigio.

478 ANTÓN Y FERRÁNDIZ, M. 1903: 6-7.

479 ANTÓN Y FERRÁNDIZ, M. 1903: 11.

En este esquema se presentan de forma simultánea dos niveles que conviene separar y tener en cuenta. Por un lado, encontramos la típica separación entre lo árabe y lo bereber que, como vimos en el capítulo tercero, fue un efecto de una caracterización dicotómica de la sociedad norteafricana a través de las analogías con los modelos europeos y la creciente acción intervencionista. De esta forma, lo árabe alojó todo el conjunto de imágenes despectivas en contraste con el modelo civilizado, mientras que lo bereber se dibujó como el elemento asimilable de la voluntad intervencionista. Por otro lado, las referencias a una raza Mediterránea, son el resultado de la integración de la dimensión antropológica mediterránea a partir de la intervención francesa, pero, sobre todo, por la creciente unificación de este espacio como una realidad opuesta al norte europeo como resultado de los conflictos producto de la sentida decadencia de las razas latinas⁴⁸⁰.

Para una última mirada al proceso de implantación de la teoría africanista en aquel final de siglo parece obligada una vuelta a las Historias Generales, reflejo de la integración y popularización de este enfoque y las identidades que proyecta. La obra de Rafael Altamira es, sin duda, el mejor ejemplo en este sentido. Heredero de la escuela krausista e institucionista, su obra Historia de España y de la Civilización Española (1900)⁴⁸¹ marca el cambio de siglo con el resumen de muchas de las tendencias comentadas. Un trabajo que va más allá de la historia política convencional. La exploración de los procesos culturales, intelectuales y económicos recuerdan una historia sociológica al estilo de Costa, si bien, incrementada por la renovación metodológica que el autor supo integrar, resultado de su voluntad pedagógica planteada en sus trabajos previos. Esta Historia de España mantiene el compromiso educativo para la reforma social concentrando las posturas políticas y patrióticas del autor. Como todas las obras de transición, ésta presenta tanto aspectos renovadores, que incluso avanzan muchos de los enfoques de la historia del siglo XX, como también resume los debates y perspectivas que le preceden⁴⁸². El asunto del africanismo no es una excepción. Sin embargo, en lo que respecta a la –que llamaríamos hoy- prehistoria no parece reconocer la extensión de esta teoría que veíamos bien asentada en autores como Antón y Ferrándiz. En lo que respecta al asunto del Cromagnon no afirma ninguna postura definitiva limitándose a trasmitir el desacuerdo entre los autores que defienden el origen septentrional o meridional de estas poblaciones. Lo que mantiene al referirse a las tecnologías neolíticas al no apoyar explícitamente ni la llegada desde el norte ni “la Libia y Egipto, representando la raza africana de los Atlantes, que hoy subsiste en los bereberes de Argelia y Marruecos”. Esta postura equidistante contrasta con las afirmaciones que mantiene al hablar del origen de lo que llama “las primeras poblaciones históricas” que, dice, a pesar de llegar en momentos prehistóricos lo hicieron con posterioridad a las poblaciones de este periodo. Al situar el origen de estas primeras poblaciones que el identifica con los íberos, se adhiere a la que presenta como opinión mayoritaria y que ve una procedencia asiática, relacionados con los caldeos y los asirios. Sin embargo, tras esto añade:

480 FERRIÉ, J.-N. 1993.

481 ALTAMIRA, R. 2001.

“Estos íberos entraron en España por el S., es decir, vinieron por el litoral N. de África, donde dejaron grupos de población, después, quizás, de haber intervenido en los orígenes del pueblo egipcio. Restos de ellos serían los vascos actuales y los bereberes de África, aunque hay autores que dudan de la asimilación antropológica y lingüística de íberos, vascos y bereberes, haciendo distintos a los primeros de los segundos, o bien reconociendo su comunidad de origen, pero separándoles de los bereberes. Lo más seguro, por lo que toca al idioma, parece ser la descendencia de los vascos respecto de los íberos antiguos.

Las investigaciones más recientes y atrevidas suponen que los íberos, extendidos por el N. de África, toda España (como lo demuestran los nombres antiguos de localidades), el S. de Francia, la parte septentrional de Italia, las islas de Córcega y Sicilia y tal vez otros países, fundaron hacia el siglo XV, antes de Jesucristo, un imperio íbero-líbico (libios se llaman los habitantes del N. de África) que luchó por la preponderancia en el Mediterráneo con los egipcios y los fenicios, tal vez en connivencia con afines suyos del Asia Menor (los jetas o hititas), hasta que fue vencido y fraccionado hacia el siglo XII u XI, formándose entonces en España las primeras colonizaciones fenicias”⁴⁸³

482 Para un estudio de la figura de Altamira y, en concreto, de su Historia de España ver: JOVER ZAMORA, J. M. 1995.

En aquel cambio de siglo la teoría africanista aparecía completamente integrada dentro del discurso histórico español. Ya no solo en medio de debates políticos alrededor de las voluntades intervencionistas o de los programas nacionales. No es extraño tampoco que surja en la obra de Altamira si tenemos en cuenta sus relaciones con el ambiente institucionista y reformista, o su filiación con el pensamiento de Costa y su dependencia del vascoiberismo. Aún así, parece evidente que su relato refleja cómo en aquel momento el asunto del africanismo se integró, definitivamente, en la identidad colectiva española. Buena parte del siglo XX ofrecería la continuación de estas imágenes.

483 ALTAMIRA, R. 2001: vol. 1, 29.

CAPÍTULO 5

Siglo XX: dinámicas africanas y peninsulares

hasta el abandono

El muchos sentidos el periodo tras 1898 abre una nueva época. Sin embargo, otros rasgos nos hablan de la continuación de viejas contradicciones. Un ejemplo especialmente llamativo lo encontramos en el desacuerdo sobre la política intervencionista hispana en Marruecos. Así, el mantenimiento de la disensión pasaba ahora por una inversión de roles que llevó a los, previamente, mayores defensores de la empresa como Joaquín Costa a rechazar toda acción norteafricana, mientras que el tradicional extrañamiento oficial de los asuntos de Marruecos se convertía ahora en un interés decidido. Sin duda, dentro del grupo institucionista que años antes había apoyado estas acciones, el desenlace dramático de la situación en Cuba y Filipinas tuvo peso a la hora de rechazar tras esto nuevas perspectivas expansionistas. Al mismo tiempo, la sensación de colapso y la necesidad de estimular el desarrollo de la nación, llevaba al grupo regeneracionista a apostar por políticas educativas, de infraestructuras y de acercamiento a Europa, llevando a personajes como Costa, Unamuno o Ganivet a una posición contraria a la intervención norteafricana. Por el contrario, el incremento de la voluntad oficial por estas acciones llegaba como intento de superación de la derrota noventayochista, como último recurso para restablecer una dignidad herida. A esto habría que añadir una visión más pragmática, y es que probablemente no fue casual que el inicio de esta voluntad oficial hispana coincidiese con el momento de mayor interés internacional por las acciones en África. La creciente intervención de Francia en el Imperio Marroquí, sumada a las rivalidades con Alemania o el Reino Unido, habían convertido esta zona en lugar de interés internacional desde el que se manifestaban la conflictiva situación de autoafirmación de la época. De esta forma podría plantearse que el hecho del apoyo oficial a la carrera intervencionista en España se inicia cuando esta empresa adquirió un beneficio político, derivado de la implantación definitiva de una ideología imperialista. Probablemente esta última circunstancia fue lo que reafirmó en su postura a los críticos, que en su momento defendían un intervencionismo asimilacionista y civilizador, contrario a las posturas despectivas y agresivas en las que derivó la lucha por el control de África.

La entrada oficial de España en este escenario no fue, sin embargo, fortuita. A los intereses y enfrentamientos del periodo anterior hay que sumar el reinicio del conflicto armado con la Guerra de Melilla en 1893. Ya en el cambio de siglo, el apoyo a Francia en la tarea de supervisión/intervención en la zona iría acompañada por la intensificación del interés comercial allí; la creación de la Compañía Española de Minas del Rif en 1908 ofrece un claro ejemplo. Aún así, el equilibrio aparente en la división del país en zonas de influencia entre Francia y España, queda limitado por el hecho del protagonismo francés en la firma del Tratado de Fez de 1912 por el que el sultán de Marruecos concedía a esta nación la instauración de un protectorado sobre el país, del cual la parte norte quedaría en manos españolas siguiendo el convenio hispano-francés. Estos acuerdos en realidad oficializaron una dominación que ya se ejercía de facto, influyendo de forma decisiva para que el desarrollo del proceso desembocase en una situación cercana a los intereses franceses y españoles⁴⁸⁴.

El proceso de implantación española en Marruecos llevará a una polarización de la opinión pública, ya presente en los sucesos de la Semana Trágica de 1909, que suponía un dramático rechazo popular a la empresa bélica hispana para asegurar los beneficios de la comercial y en particular de la Compañía de Minas. Por supuesto estas diferencias también dividieron a los intelectuales de la época. Bernabé López García ya ha expresado las diferentes posturas de esta polémica⁴⁸⁵ en cuyos extremos se encuentra por un lado el “abandonismo” de Costa o Galdós desde el inicio, y de otros muchos en respuesta al recrudecimiento de la situación en los años siguientes, y por el otro el “imperialismo” belicista y conquistador que predominaba entre militares africanistas y los apologistas de la guerra colonial. Las posturas intermedias acogían a los partidarios de la acción como vía para extender la civilización en el país norteafricano o los que la defendían como recurso para la reconstrucción interna de España aunque, frecuentemente, estos argumentos aparezcan entrelazados; en el fondo, no eran sino una continuación de los planteamientos africanistas de la Restauración. Por último, como establece el propio Bernabé López García, encontramos a los científicos cuyo trabajo recibirá un impulso derivado de una exploración territorial necesaria para la dominación.

484 Para un acercamiento al asunto del Protectorado ver: MORALES LEZCANO, V. 1986.

.1 Ciencia en el Protectorado

El caso del Protectorado Español en Marruecos no es diferente de otras tantas experiencias coloniales. Sin duda, la ciencia actuó como un elemento más en la extensión del sistema de dominación como, por otro lado, actuaba como factor de extensión del sistema de la modernidad que afectaba a los países europeos. Como ya vimos en el caso de Argelia, en gran parte esta situación se debió a la aplicación de diversos dispositivos de gestión territorial y social, particularmente el mapa, el censo y el museo. En lo que respecta al estudio geográfico y cartográfico no cabe duda de que resultaba un elemento de especial utilidad en el transcurso de la implantación militar que precedió y siguió a la instauración del protectorado. Sin embargo, debemos recordar que estas tareas seguían una trayectoria iniciada años antes como vimos en el capítulo anterior, en los proyectos privados financiados por la Sociedad de Africanistas o la Geográfica y, más tarde, de forma oficial en la Comisión del Cuerpo de Estado Mayor en Marruecos. Ya entrado el nuevo siglo los intereses económicos –especialmente mineros- impulsarían el estudio geológico detallado de la zona norte, atendiendo a sus posibilidades de explotación. Dentro del mismo preámbulo encontramos el significativo aumento de los trabajos geográficos alrededor de la celebración de la Conferencia de Algeciras (1906) que incidían en la rentabilidad económica de esta zona al mismo tiempo que buscaban la legitimidad de la acción territorial hispana. Pero fue la definitiva implantación del Protectorado lo que llevó al impulso decisivo de los estudios geográficos y cartográficos. La elaboración de mapas detallados para el desarrollo de las operaciones militares, pero también los estudios geográficos más amplios en auxilio de la penetración económica y la gestión social fueron los aspectos más destacados. Sin duda la conciencia generalizada del desconocimiento geográfico como un factor decisivo en la mala gestión y perdida de las anteriores colonias fue un argumento frecuente en este sentido. Todo esto llevó al desarrollo de una actividad sistemática ejercida tanto a través de expediciones de reconocimiento como a partir del trabajo diario de los interventores centralizado por el reparto de cuestionarios. Aún así, durante el periodo hasta la pacificación en 1927 el desarrollo de los trabajos estuvo marcado por la inestabilidad, lo que llevó de hecho a que la práctica totalidad del trabajo cartográfico fuese realizado por militares⁴⁸⁶. Precisamente esta fecha verá la creación de la Junta de Investigaciones Científicas de Marruecos y Colonias, que perseguía impulsar y centralizar todo el conocimiento natural o social de aquel territorio.

485 LÓPEZ GARCÍA, B. 2004.

Ahora bien, aunque en este caso no encontramos ejemplos de grandes misiones multidisciplinares como las francesas en el Norte de África o Grecia, parece claro que desde España también se apoyaron misiones científicas centradas, en su mayor parte, en las ciencias naturales, que también buscaban contribuir al conocimiento geográfico, en las claves estratégicas tanto militares como económicas que comentamos. Aunque estas se vieron limitadas durante los momentos de mayor intensidad bélica, especialmente en el periodo próximo al desastre de Annual, lo que explica que en determinados periodos fuesen los militares con formación sanitaria los que actuasen como corresponsales de las sociedades científicas. Aún así, fueron varias las misiones científicas enviadas a la zona. Entre ellas encontramos ejemplos más prácticos, siguiendo los objetivos de colonización y explotación planteados por el gobierno, como en el caso del estudio geológico encargado por el Ministerio de Fomento en 1909 que, hacia 1915, llevará a la creación de la Comisión de Estudios Geológicos de Marruecos. Pero ya en el año 1905 había dado comienzo un plan de estudio científico promovido por la Sociedad Española de Historia Natural y materializado en la Comisión para la Exploración del Noroeste de África⁴⁸⁷. Entre otras acciones, dicha sociedad financiará una expedición por la región de Yebala y el bajo Lucus desarrollada en 1913 o el estudio zoológico del Rif oriental en 1919, en las que destaca el papel del zoólogo Ángel Cabrera, y que serán la base de amplias publicaciones posteriores. La Junta de Ampliación de Estudios, por su parte, también financiará viajes como el de Arturo Caballero en 1915. Estos desarrollos no sólo se verán interrumpidos por la inestabilidad en aquella zona si no que también se verán influidos por las circunstancias metropolitanas, de lo que es una muestra la suspensión de las investigaciones de los naturalistas españoles en Marruecos tras el inicio de la dictadura de Primo de Rivera⁴⁸⁸. Por supuesto otro incidente en este sentido será el levantamiento militar del 36 que dio inicio a la Guerra Civil.

486 VILLANOVA, J. L. 2002.

Un espacio especialmente controvertido dentro de la relación entre las ciencias y la colonización fue también el de las disciplinas y prácticas sanitarias. Desde el comienzo del Protectorado, la cuestión sanitaria se convirtió en una de las principales preocupaciones para el gobierno, en gran parte generada por los diferentes acuerdos y legislación internacional, referidos sobre todo a los intercambios comerciales. A partir de aquí encontramos que el inicio de la aplicación de medidas sanitarias en la zona por parte del gobierno español manifiesta la preeminencia de la metrópoli como espacio de referencia. El objetivo sería evitar la extensión de las numerosas epidemias surgidas en territorio norteafricano –en gran parte debidas a la situación bélica- a los puertos de la Península. Por supuesto, también se pretendía reducir el impacto de los brotes en las tropas españolas, que se imponían como un importante factor en las bajas. Aún así, los argumentos y la propia práctica no identificaban a estas mismas tropas como vectores de propagación, por lo que resultaban evidentemente insuficientes. Por el contrario, la adopción de un paradigma civilizador –en gran parte heredado de la literatura y práctica colonial francesa- llevaría a identificar a la población marroquí, así como a sus costumbres y sistema de creencias, como factores principales de una situación vista como endémica. Todo esto llevó a la aplicación de prácticas higienistas guiada por los principios civilizadores pero que, en última instancia, contribuyeron a la segregación de la población local. A todo esto habría que sumar la intencionalidad de situar la asistencia médica de la población local como factor de la dominación, al situar los consultorios rurales en clara dependencia de las oficinas de intervención o en la, aún más clara, instrumentalización de la práctica diaria de los médicos como fuente de información para la gestión social⁴⁸⁹.

487 LÓPEZ GARCÍA, B. 1988.

488 GONZÁLEZ BUENO, A. 2004.

489 MOLERO MESA, J. et al. 2002.

La misma situación contradictoria entre discurso civilizador/asimilador y práctica jerárquica/segregacionista también la encontramos en los trabajos de antropología y etnografía. Ya vimos en el capítulo anterior cómo Antón y Ferrándiz mostraba un sistema que asimilaba íbero y bereber continuando el viejo modelo, al mismo tiempo que integraba dentro de su análisis la distinción entre árabe y bereber de la experiencia argelina francesa. No cabe duda de que esta perspectiva continuó siendo recurrente en el espacio académico de la antropología española en gran medida debido a la reproducción que de ésta harían los discípulos de Antón y Ferrándiz como Luis de Hoyos Sainz⁴⁹⁰. Sin embargo, debemos tener en cuenta que la mayor parte del trabajo que podríamos llamar antropológico o etnográfico en el Protectorado fue tarea del personal militar destinado en la zona. Como se ha señalado⁴⁹¹, el leitmotiv de estos trabajos sería la defensa del vínculo étnico hispano-marroquí, para lo que citaban no solo las obras españolas que formaron parte del proceso de apropiación del africanismo durante la Restauración o las de su definitiva implantación con Antón y Ferrándiz, sino que también citaban directamente los ejemplos de la literatura francesa. A pesar de esta perspectiva asimilacionista, aquí también encontramos ese enfoque evolucionista presente ya en las obras de los colonistas de la Restauración como Costa –así como en los ejemplos franceses- y que traduce el ideal asimilacionista y civilizador en un sistema jerárquico ligado a la voluntad de intervención. Por otro lado también se ha planteado que estas descripciones incorporaron las dicotomías surgidas de la experiencia francesa en el Norte de África⁴⁹². Serían estas: la polarización entre árabes y bereberes, la correspondencia entre el estado (Majzen) con los árabes y la periferia (siba) con los bereberes y, por último, la asociación del Islam ortodoxo con los primeros, mientras que los últimos aparecen relacionados con un Islam heterodoxo o marabútico.

Parece claro que estas dicotomías, como vimos, surgieron y en estos momentos permanecen por el juego analógico y al mismo tiempo diferenciador que el intervencionismo ofrecía, más aún si tenemos en cuenta que el sistema de pensamiento que mantenía estas percepciones se basaba en la voluntad universalista de extensión de la civilización, pero al mismo tiempo mantenía las diferencias y jerarquías que daban sentido al propio sistema. Aquí, como en Argelia, el ejercicio de diferenciación entre lo árabe y lo bereber coincidiría con la analogía de este último grupo con patrones europeos, no sólo desde el punto de vista fisiológico o de la cultura material, sino también en la identificación de las prácticas de dicho grupo a partir de la referencia a las instituciones modernas. Es por esto que las descripciones de muchos militares e interventores insistían en la identificación entre las instituciones bereberes como la yema’a con estructuras democráticas. El asunto, sin duda, provenía también de una idealización de las instituciones locales que llevó a imaginar la segmentareidad como un modelo preciso para la descripción de la práctica social de estas comunidades. Esta situación, como señaló David Hart⁴⁹³, en gran parte se debió a la suplantación de una realidad social dinámica y desequilibrada por la imagen cristalina y estable de la propia autorepresentación de estas comunidades. Otras críticas en este sentido son las referencias de Ernest Gellner al papel hegemónico de la figura de los santones⁴⁹⁴ o la concentración de poder de los procesos sociales derivados de una economía simbólica lo que llevó a Pierre Bourdieu a desarrollar toda una teoría de las relaciones sociales⁴⁹⁵. Sin duda uno de los mejores exponentes de este enfoque que asociaba segmentareidad con una estructura democrática fue Emilio Blanco Izaga. Militar interventor del Protectorado, mantenía este modelo de forma clara al señalar la identidad de origen de las comunidades ibéricas y norteafricanas, señalando características psicológicas comunes como la defensa de la independencia, el arraigo cultural o la valentía.

490 ORTÍZ GARCÍA, C. 1987: 262.

491 MATEO DIESTE, J. L. 2002.

492 MATEO DIESTE, J. L. 2002: 116.

493 HART, D. M. 1976.

494 GELLNER, E. 1986; GONZÁLEZ ALCANTUD, J. A. 2002: 72.

495 BOURDIEU, P. 2000.

Estas analogías serían explotadas por otros muchos representantes de la dominación, que defendían identidades lingüísticas entre el bereber y el vasco⁴⁹⁶, aunque en el caso de Blanco Izaga el interés por las comunidades bereberes se centraba en afirmar una estructura democrática asimilable. Como en otros casos, el resultado era también la segregación del componente árabe como negativo y, en conjunto, una tendencia a imaginar de forma esencialista y dicotómica las formas sociales norteafricanas a la luz de los modelos civilizadores que dominaban el sistema de representación.

La militarización afectó de forma especial a los estudios de arqueología, que se verán muy limitados durante los primeros años del protectorado. Uno de los pocos ejemplos que encontramos durante esta época es el de Guillermo Rittwagen, corresponsal de guerra, publicista y explorador, que fue socio y cargo en numerosas sociedades de promoción de la colonización. En sus Apuntes para la prehistoria comparada de España y Marruecos (1913) seguirá la línea que conectaba el megalitismo europeo con los monumentos norteafricanos, incluyendo las típicas referencias a la craneometría y la Atlántida que llevaban a la idea de la identidad entre las comunidades ibéricas y norteafricanas:

“…en España y Norte de África se conservan aún las suficientes manifestaciones de las construcciones humanas á flor de tierra para que podamos sacar deducciones sumamente interesantes, como si ya la identidad de contextura de las cuevas españolas y norteafricanas no sirvieran ya para establecer una comunidad de influencias directas y decisivas entre sus respectivos pobladores, consideración que se aquilata oportunísimamente por la perfecta identidad de hallazgos prehistóricos realizados entrambas márgenes occidentales del Mediterráneo. Y no dejemos en olvido el rasgo más importante, cual es la pronunciada dolicocefalia de los cráneos hallados en las grutas de ambas regiones”⁴⁹⁷

496 FELIPE, H. 2004.

497 RITTWAGEN, G. 1913: 11.

Esta relación, que se vería salpicada por la llegada de los arios (celtas) que introdujeron en estas comunidades el uso de los metales, se extendería a lo largo de toda la historia:

“En los archivos de la antigüedad encontramos una confirmación de la relación que en toda época mantuvieron los aborígenes españoles y nortafricanos, como iberos que eran ambos”⁴⁹⁸

La obra, un confuso ejercicio de analogía entre los más diversos datos, no esconde pues su objetivo principal. Aunque señalará la oportunidad y necesidad de extender la investigación a un Marruecos aún poco explorado:

“Pero las exploraciones modernas de Marruecos nos permiten asegurar que también en el centro de los países berberiscos del Atlas, donde estos autóctonos se han conservado más puros, subsisten aún muchos rasgos prehistóricos que la Ciencia se encargará de estudiar en su día detenidamente, pues es Marruecos campo virgen de toda concienzuda exploración científica, que aún encierra en su territorio numerosas soluciones á problemas de toda clase é índole.”⁴⁹⁹

La forma de construir la historia a partir del recurso indiscriminado de analogías, aunque ya no nos sorprende, si tenemos en cuenta la larga tradición que le precede tanto dentro del paradigma africanista como en otros, muestra su capacidad de asociación delirante en otra de las obras de este autor. En sus Consideraciones sobre Psicología Orográfica y en especial sobre la de Marruecos. Posibilidad de la Geografía Esotérica (1914)⁵⁰⁰ compondrá un ejemplo de geografía histórica que no se aleja mucho del método de asociación libre que Roschard ideó a partir de las manchas de tinta. La escasa distancia que durante esa época separaba el positivismo del esoterismo la vemos aquí en sus esfuerzos por asociar la forma de bota (de montar) de la Península Italiana con la pericia de los jinetes de la zona o los terremotos en Sicilia por las patadas recibidas por la misma. En cuanto al norte de África se centra en la oposición vida-muerte que el desierto impone y que la naturaleza intenta superar con las barreras montañosas (Atlas, anti-Atlas) para preservar la vida. Como veremos no será el único exponente de una tendencia esoterizante que aún hoy permanece.

498 RITTWAGEN, G. 1913: 12.

499 RITTWAGEN, G. 1913: 21.

500 RITTWAGEN, G. 1914.

A pesar de estos delirios, el lamento por las escasas investigaciones in situ en el intervenido imperio marroquí parece un hecho claro de aquella época. Por su parte, las investigaciones francesas potenciadas por el Mariscal Lyautey continuaban la tendencia que ya vimos arrancar en Argelia de privilegiar el estudio de los ejemplos romanos, especialmente la ciudades y, dentro de estas, sobre todo Volubilis y Sala Colonia. De estas acciones resultarían publicaciones como las de Jerôme Carcopino para llegar, durante los años treinta, al acondicionamiento para visitantes de las ruinas de Volubilis así como la apertura del Museo de Rabat, que acogía los ejemplos más llamativos de entre los extraídos en aquellas intervenciones. Por su parte la acción española durante esa época fue mucho más limitada debido, quizás, al tema recurrente de la escasa pacificación, al presupuesto limitado e, incluso, al escaso desarrollo de estas disciplinas en la propia metrópoli. Aún así, el año 1919 vería el primer paso para la institucionalización de la arqueología en el protectorado español con la designación como asesor técnico de la Junta Superior de Monumentos Artísticos e Históricos para la zona de César Luis de Montalbán y Mazas⁵⁰¹. A este investigador se le debe especialmente el descubrimiento y las primeras excavaciones de Tamuda, próxima a Tetuán, así como campañas extensivas en el yacimiento de Lixus en Larache, aunque realizó otros muchos trabajos que cubrían una amplia cronología y temática⁵⁰². Desgraciadamente la mayor parte de sus investigaciones nunca fueron publicadas, lo que quizás contribuyó a formar la pobre imagen que de su trabajo aún permanece. Aunque las publicaciones que vieron la luz no se centran en temas de interés para el presente trabajo, afortunadamente aun se conservan varios de los informes manuscritos de sus trabajos tanto en la Biblioteca Nacional Española como en el Museo Arqueológico de Tetuán. En este último centro también se conserva parte de la correspondencia que mantuvo con el entonces militar e interventor Tomas García Figueras, en la que encontramos las constantes quejas de Montalbán por su situación económica, que pueden dar una idea de la difícil situación en la que realizaba su investigación y, quizás, en parte explique la reducida y criticada repercusión de un trabajo que, en realidad, no se alejaba de los estándares y paradigmas del momento. En contra de esta imagen tenemos que el propio Montalbán sería el primero en publicar una carta arqueológica a escala 1/500.000 del protectorado que incluía todos los yacimientos identificados hasta la fecha entre el paleolítico y la época romana⁵⁰³, lo cual resultaba bastante excepcional incluso para el territorio peninsular.

501 GOZALBES CRAVIOTO, E. 2003: 136-138. Sobre la institucionalización: PARODI ÁLVAREZ, M. J. 2009.

502 Sobre sus trabajos de arqueología islámica: GOZALBES CRAVIOTO, E. 2005: 231-239.

503 MONTALBÁN Y MAZAS, C. L. 1933. Una de las escasas copias de aquel mapa se encuentra en la Biblioteca Nacional Española bajo la signatura AFRMPS/20/618. Toda la documentación sobre Montalbán es producto de mi participación en el proyecto dirigido por la profesora Carmen Aranegui Gascó a la que va dedicado mi agradecimiento.

Otro ejemplo de las prácticas de Montalbán fue el hecho de que, probablemente, llevó a cabo el primer ejemplo de vuelo aéreo con fines exclusivamente arqueológicos en España⁵⁰⁴. El objetivo de esta acción, realizada en 1929, fue el reconocimiento y documentación fotográfica del estuario del río Lucus. Debemos tener en cuenta que en 1924 se habían iniciado las primeras tomas fotogramétricas para la representación cartográfica del protectorado⁵⁰⁵ lo que, sin duda, facilitó a Montalbán la disponibilidad material para este reconocimiento paleotopográfico. Aparte de la información obtenida sobre la colina del Chumis o la desembocadura del río a la altura de Larache, la motivación principal sería la confirmación de las hipótesis que Montalbán sostenía sobre la localización de la que llamaba “Isla mencionada por Plinio”. El camino se había iniciado con otros trabajos de reconocimiento del terreno, remontando el río con una embarcación y a pie, en los cuales el investigador había localizado cerca del poblado de Kehanha -en la confluencia del Lucus con su afluente el Mehacen- un terreno elevado que no sufría las frecuentes inundaciones que afectan al estuario. En el informe de sus trabajos,⁵⁰⁶ Montalbán expone sus ideas sobre la paleotopografía de la zona que le hacen pensar que el terreno pudo, en su momento, ser una isla. A esto, añade la localización de unos grandes muros que los habitantes próximos identificaban con un “palacio portugués”. Sin embargo, la opinión del arqueólogo se desplaza hacia otra interpretación, considerando estos muros -que reproduce en un croquis- como los restos de una edificación prerromana. Ahora bien, Montalbán no deja de lado otro suceso importante. Para esto recurrirá a los comentarios de León el Africano, Mármol y Bernardo de Aldrete en los que hablan de la isla “Gezira” en la que los portugueses construyeron la fortaleza llamada “La Graciosa” durante su enfrentamiento con el rey de Fez en el año 1479. Ante tal multiplicación de islas, el investigador opta por una solución salomónica, e identifica ambas –la Gezira y la de Plinio- con el mismo espacio que, a su vez, coincidiría con el lugar por él localizado.

504 SÁNCHEZ PARDO, J., FUMADÓ ORTEGA, I. 2006. Un estudio general de la fotografía en la arqueología española en: GONZÁLEZ REYERO, S. 2007.

505 VILLANOVA, J. L. 2002: 147.

506 Todo lo relacionado con el vuelo y los trabajos de reconocimiento sobre el terreno se encuentra en la memoria inédita del año 1929 que Montalbán presentó a la Junta Superior de Monumentos

Históricos y Artísticos y que se encuentra en dos volúmenes en la Biblioteca Nacional Española procedente del fondo García Figueras, con títulos: Estudios sobre la isla mencionada por Plinio con el Templo y Ara de Hércules y Gráficos de la isla mencionada por Plinio.

Es necesario añadir que el desarrollo de los argumentos sobre estas identificaciones es a veces confuso, enlazándose las afirmaciones sobre la antigüedad con otras de momentos posteriores. Sin embargo, parece que el hilo se corresponde, en primer lugar, con la identificación del terreno descrito con la Isla Gezira, en la que los portugueses señalaban la existencia de una ciudad antigua previa a la construcción de “La Graciosa”. Esta ciudad se correspondería con el espacio del que hablaba Plinio y que alojaba un Templo y un Ara dedicados a Hércules. El último paso seria la asimilación de esta última con el mítico Jardín de las Hespérides, escenario de los esfuerzos del héroe por conseguir las preciadas manzanas. A esto se añadirían otras referencias que buscan afirmar la localización del Jardín como, por ejemplo, la presencia de corderos de lana rubia a la manera de los vellones de oro de la antigüedad. Pero es el análisis paleotopográfico de la zona lo que sostendría el peso mayor de la identificación. Montalbán plantea una imagen del estuario en época antigua previa a la sedimentación que generó los actuales meandros, con lo que la desembocadura por entonces se situaría mucho más al interior y por lo tanto coincidiría con los doscientos pasos que, según las fuentes, separaban la mítica isla de la salida al mar del Lucus. Todo esto se desarrolla gráficamente en la cartografía que acompaña a su estudio, que también contiene las fotografías que se tomaron durante el vuelo de reconocimiento. Montalbán, finalmente, deja en suspenso la identificación definitiva, señalando la necesidad de una intervención directa en el terreno localizado para la confirmación de su hipótesis. Años después llevaría a cabo unas excavaciones en la zona identificada que, aunque probablemente inició con la intención de encontrar el mítico Templo y el Ara, resultarían en la localización de estructuras de una fortificación moderna que el identificó con La Graciosa⁵⁰⁷.

Aunque en el trabajo sobre la isla de Plinio no encontramos una referencia explícita al asunto de la Atlántida, el hecho de su insistencia en el mito asociado de las Hespérides señala que no fue ajeno a esta idea y efectivamente el mismo aportó algo en esta línea. En 1924 apareció una obra de Mario Roso de Luna⁵⁰⁸ un seguidor “a pies juntillas” del movimiento teosófico -como diría Julio Caro Baroja-, conocido también por sus estudios de etnografía, astronomía y su actividad divulgativa en la España de principios de siglo. El prologo de este trabajo de título De Sevilla al Yucatán (viaje ocultista a través de la Atlántida) viene firmado por Montalbán y en el encontramos lo siguiente:

“Desde los tiempos más remotos se sabe de ella; se viene hablando de ella; mas, ¿existió realmente la Atlántida y puede probarse su existencia? –Sí, pero hay que interrogar para ello al mar, en cuyo seno yacen sus restos; a la montaña costera; a la ruina azteca y maya, como a la ruina celta e ibérica; a la tradición popular y a los viejos cultos; al sacerdote-pistaco y a la sacerdotisa druída; a la encina germana del Donar cortada por San Bonifacio, como al dolmen marroquí y al templo yucateca, porque todo ello constituye el fósil de la edades y la lengua de los misterios perdidos, lengua de la que yo escribiría todo un libro si pudiera hacerlo con la maravillosa pluma del gran Roso de Luna”⁵⁰⁹

507 MONTALBÁN Y MAZAS, C. L. 1940.

508 Para un apunte biográfico de este heterodoxo investigador ver: CORTIJO, E. 1994.

Como en el caso de Rittwagen, estas aportaciones señalan cómo el complejo panorama científico de finales del siglo XIX y principios del XX se muestra en muchas ocasiones como un juego de correspondencia entre las tendencias positivistas y las ocultistas, estás últimas de la mano de doctrinas como la teosofía de H. P. Blavatsky. Sin embargo, también nos indica que las ideas con las que se inicia el trabajo arqueológico español en Marruecos estaban profundamente vinculadas al paradigma africanista asentado durante el periodo de la Restauración. En concreto, el caso de Montalbán en relación a la Atlántida y a la búsqueda del Jardín de las Hespérides recuerda poderosamente a lo defendido por Joaquín Costa, el cual ya quiso ver este escenario mítico en la actual región del río Lucus. La continuación del paradigma puede confirmarse si atendemos a otra de las obras de Montalbán. En este caso se trata de un informe realizado a raíz de las exploraciones que llevó a cabo en la que llama “cabila de Sutama” y situaba en la proximidades de las actuales ciudades de Asila y Larache⁵¹⁰. Debemos tener en cuenta que el término cabila utilizado frecuentemente para la descripción administrativa del protectorado pretendía reflejar una supuesta realidad social local y en concreto identificaría las divisiones tribales. Aparte de esta situación que señala la voluntad de delimitación y control social en el protectorado, en este trabajo de Montalbán encontramos referencias claras al otro punto presente en el paradigma africanista. Tras unos comentarios sobre la geografía de la zona comenzará la exposición del panorama cultural que abre con el siguiente comentario:

“Hoy constituye un axioma que Tunez, Argelia, Marruecos y la Península Ibérica, constituyan desde los mas remotos tiempos una unidad de cultura y sus

respectivas civilizaciones se mezclaron y se influenciaron entre sí por su contacto constante”⁵¹¹

Tras esto comienza a hacer una descripción etnográfica de la población local en la que habla de la institución de la Yema’a, reproduciendo la idea de su carácter democrático. A lo que añade:

“Ya tenemos una reminiscencia del pasado en la vida actual de los bereberes de Sumata. La Yemaa que como veremos no es mas que las viejas asambleas de los arevacos y vascos, está constituida en igual forma y su ingreso se efectua en igual forma que se efectuó entre vascos y arevacos”⁵¹²

Y también:

“La Yemaa, es una especia de Conzejo Castellano, que es donde está hoy la antigua asamblea de los arevacos, así como en las reuniones de Guernica están las antiguas asambleas de los vascos”⁵¹³

El resto de la memoria mantiene el tono de estas analogías. Los comentarios sobre la identidad de la organización íbera y bereber se extienden resaltando la pasión por la independencia, haciendo paralelismos constantes. Las analogías también incluyen comentarios sobre la organización familiar, los rituales de paso o el derecho consuetudinario, a los que se suma una perspectiva evolucionista que legitima las asociaciones. El carácter atávico de las instituciones norteafricanas –e ibéricas- se justifica como la permanencia esencial de una cultura ibero-bereber, que en el caso marroquí subyacería bajo una débil islamización. Para argumentar este último punto reivindica el papel de las cofradías que, señala, tras su apariencia islámica manifiestan la pervivencia de rituales prerromanos. Esta perspectiva analógica y evolucionista se muestra aquí en visiones etnográficas comparadas con testimonios de la antigüedad en un juego que ya era frecuente en la Restauración. Sin embargo, el inicio de excavaciones arqueológicas sistemáticas ya en el siglo XX manifiesta la continuación de este paradigma. La escasa publicación de los trabajos de Montalbán también impone límites en este punto. Sus excavaciones en Lixus, que sin duda podrían aportar más datos sobre este asunto, resultan especialmente perjudicadas, pues de ellas no se encuentran ni siquiera las memorias mecanografiadas que dan testimonio de otras intervenciones. De la documentación sobre este yacimiento sólo quedan algunos planos manuscritos y pruebas para la preparación de láminas que acompañarían a una futura publicación y que se conserva en el Museo Arqueológico de Tetuán. Entre esta documentación también se encuentra la correspondencia que Montalbán mantuvo con García Figueras a lo largo de 1937 a tenor de las fechas que aparecen en algunas de las notas pero que pueden ponerse en relación con el resto debido al encadenamiento entre ellas. La mayor parte de estas notas aportan datos de poco interés para el presente trabajo – aunque son del mayor interés para reconstruir la historia de la investigación en el protectorado. La mayor parte de ellas se refieren a los hallazgos que se van realizando durante la campaña en Lixus, la noticia de haber alcanzado el “nivel romano”, así como la indicación del envío de partes del informe de los trabajos. Precisamente es aquí donde aparece algo de interés. En una de las notas⁵¹⁴ Montalbán avisa a García Figueras del envío de los capítulos dedicados a la Edad del Cobre, Bronce y Hierro del yacimiento, y resalta “la influencia de España en estas civilizaciones y lo que hay en Lixus de ellas. Con estos tendrán los interventores unas noticias que no se encuentran en ningún libro”. La respuesta a Montalbán del 2 de Agosto de 1937⁵¹⁵ le agradece estos envíos y le confirma el valor de los trabajos y que son “sobre todo de gran utilidad para nuestros Servicios Interventores”. Esto, sumado a que las analogías en elementos de cultura material de Lixus con otros peninsulares parece ser una prioridad en estas comunicaciones, pueden indicar que, en este momento, estas comparaciones no solo eran bienvenidas sino que se suponían de utilidad para la tarea de la intervención española en Marruecos.

511 MONTALBÁN Y MAZAS, C. L. 1938: 6.

512 MONTALBÁN Y MAZAS, C. L. 1938: 10.

513 MONTALBÁN Y MAZAS, C. L. 1938: 10.

514 Documento 166-167.

515 Documento 168.

Documento 166-167

Documento 168

Montalbán, a pesar de contar en su producción con contribuciones destacadas para su época, aún se presenta como un personaje extravagante. Imagen acentuada por los escasos textos que de él nos han llegado –lo que no extraña si tenemos en cuenta las difíciles condiciones en las que tuvo que realizar su investigación según se desprende de su correspondencia. Investigadores posteriores frecuentemente ha hecho referencia a su trabajo como la obra de un aficionado, llena de inexactitudes y errores propios de una investigación balbuceante. Quizás mucha de esta imagen no tenga tanto que ver con motivos científicos como políticos. Hay que recordar que Montalbán fue encarcelado tras el levantamiento militar de 1937 y solo rehabilitado tras comprobar su origen nobiliario y, sobre todo, que en aquel momento él era la única persona disponible para hacerse cargo de la arqueología de la zona atlántica. En el momento del arresto Montalbán se encontraba trabajando en el imponente monumento funerario Mzora, buque insignia de la arqueología española en el Protectorado durante la República.

Como ha comentado Enrique Gozalbes⁵¹⁶, a pesar de las críticas lanzadas a la intervención en este sitio de Montalbán por investigadores posteriores como Quintero Atauri o Tarradell, su trabajo puede considerarse razonable según las prácticas de la época⁵¹⁷. Ahí que tener en cuenta que una de las obras de referencia del momento –y aún mucho después-, la Histoire ancienne de l'Afrique du Nord de Sthépane Gsell nos ofrece un primer volumen considerando los ‘tiempos primitivos’ en el que, aunque el autor sostiene que es ilusorio intentar concretar los acontecimientos que habrían establecido lazos entre el sur Europeo y el Norte de África, finalmente confirma las relaciones. Para ello hace referencia a las similitudes físicas, lingüisticas y de la cultura material –incluido el megalistismo⁵¹⁸.

Así la teoría y la práctica de Montalbán coincidía con los usos y voluntades frecuentes en su época. Los paralelos etnográficos, el mito de la Atlántida, la búsqueda de conexiones históricas, eran temas clave en el discurso que rodeaba al intervencionismo en la zona⁵¹⁹. En 1935 la Comisión Histórica de las Campañas de Marruecos editaba una obra de título Acción de España en África en cuyo índice encontramos lo siguiente:

“Capítulo primero.- La Península Ibérica y Marruecos en los tiempos geológicos. 1. La Península y el Norte de África en la era terciaria. Comunicaciones entre el Mediterráneo y el Atlántico.- 2. Hundimiento del istmo de unión entre Europa y África. La cuestión de la Atlántida.- 3. La unidad geográfica de Marruecos y de la península Ibérica.- 4. Fauna y flora comunes.- 5. Resumen de la exposición anterior.

Capítulo II.- La Península y Marruecos en los tiempo prehistóricos.- 1. Prehistoria marroquí. Periodos paleolítico y neolíticos.- 2. Primitivos habitantes de la Europa Meridional y del Norte de África y sus relaciones.- 3. Rutas de las invasiones.- 4. Tipos étnicos, fundamentales en la Península y en el África Menor.

516 GOZALBES CRAVIOTO, E. 2006.

517 Otro comentario en este sentido lo apunta E. Papi (2005) para sus excavaciones en Dchar Jedid.

518 GSELL, S. 1913: vol. I, 356-357.

519 El dramático sentido de todo esto nos lo ofrece, sin embargo, un magnífico testimonio de la época: “Bautismo de esclavitud, de vasallaje. Prostitución del trabajo impuesto y mal pagado. Nada de

jornadas establecidas ni jornales mínimos. La procesión de encapuchados, cubiertos de polvo rojizo y de piedra manchada por la entraña sangrante de la montaña, hormigueaba de la mina al tren, del tren a la mina, silenciosa, aguardando la caída del sol y los seis reales. Civilización de Occidente, trenes mineros, sociología de piedad cristiana y, detrás, el ejército, la vida joven y poderosa con tres palabras vacilantes en los labios: patria, heroísmo, sacrificio”, SENDER, R. J. 2003: 174.

Capítulo III.- La Península y Maruecos en los tiempos prehistóricos (conclusión).- 1. Antropología y migraciones primitivas.- 2. El arte rupestre africano.-

3. Rasgos de afinidad entre peninsulares y norteafricanos.- 4. Extensión de la cultura iberobereber.- 5. Interesante hipótesis sobre las afinidades entre vascos, norteafricanos, guanches, etc.”⁵²⁰

Estos capítulos corresponden al primer volumen de la obra, que posee el ilustrativo título de “Iberos y Bereberes”. Tras un parón durante la Guerra Civil se editarían dos volúmenes más en 1941, que presentan un relato de conexiones históricas hasta el inicio del Protectorado. Esto nos habla de las continuidades que cruzan esos años o, más concretamente, de las continuidades entre los grupos encargados de la gestión colonial y de la dictadura. Pero, sobre todo, refleja que las ideas de Montalbán eran una manifestación de un relato mucho más amplio, que también se mostraba al otro lado del Estrecho.

.2 En la Península

El cambio de siglo había traído algunas transformaciones a la investigación sobre el pasado de la Península Ibérica. Quizás la más importante sería la individuación de una cultura íbera, a partir de ahora material y cronológicamente delimitada. El final del siglo XIX había visto el incremento de hallazgos que dibujaban la materialidad de la cultura ibérica. Esta delimitación no solo vendría a marcar la identidad de la cultura material peninsular con respecto a otras áreas de interés por aquel entonces, sino que también significó una delimitación interna de la propia historia peninsular que, en cierta forma, llevaría al desdoblamiento de la práctica y el discurso de la arqueología peninsular. Lo íbero que durante el siglo XIX fue un término genérico que recorrían todo el espectro de la antigüedad y la prehistoria se convierte ahora en una noción mucho más particular. Esta transformación, en cierta forma, también implicó una delimitación disciplinar y práctica que llevaría a asociar lo ibérico con estudios más clasicistas y apegados a las fuentes escritas, mientras que los trabajos sobre la prehistoria peninsular desarrollarían su tarea a partir de unas referencias y terminología propias. Esto, como veremos, también afectó al paradigma africanista que a partir de este momento ve como la cultura ibérica reunirá todo el fondo mítico y literario del asunto mientras que la prehistoria continuará la identificación de analogías materiales a ambos lados del Estrecho.

520 COMISIÓN HISTÓRICA DE LAS CAMPAÑAS DE MARRUECOS (1935): VII.

Sin duda, los pasos hacia una delimitación de lo íbero los tenemos en los ejemplos materiales que surgen a finales del siglo XIX entre los cuales destacaba el conjunto del Cerro de los Santos. Estos hallazgos -no exentos de polémica, que también estuvo presente en el caso de la Cueva de Altamira- darían pie a un creciente interés internacional por los ejemplos materiales hispanos, aunque esta última idea haya que completarla con el desarrollo de un hispanismo previo y, también en gran medida, por las dinámicas institucionales españolas que asentaban dichas colaboraciones. Dentro de este panorama el interés desde Francia por la prehistoria y la antropología peninsulares, iniciado entre 1860 y 1870, acogerá con especial atención estos descubrimientos. Sería Léon Heuzey el que, con el encargo de evaluar la autenticidad de las figuras del Cerro de los Santos, plantee el carácter autónomo del arte ibérico aunque, añadía, el papel de las aportaciones extranjeras (orientales) como causa fundamental de la calidad de estas creaciones⁵²¹. El desarrollo de este esquema en un modelo de gran trascendencia en el campo de los estudios ibéricos es patente aun hoy día. Probablemente esta delimitación y evaluación de lo íbero estaba muy relacionada con la, por entonces exitosa, asociación de lo ibérico con lo africano y la inferioridad de ambos con respecto a los modelos culturales que se iban imponiendo en Europa. Por lo pronto estas investigaciones sirvieron para llamar la atención de otros investigadores franceses que abandonaban la tradicional limitación de las breves estancias en la Península para dar paso a una investigación sistemática. El nombre de Arthur Engel figura aquí de forma destacada como iniciador de excavaciones continuadas y una dedicación plena al estudio de la arqueología peninsular. De la mano de este último, Pierre Paris comenzará los estudios sobre el arte y la industria ibérica, tras su formación como helenista. Sus inicios coinciden –y se afirman- con el descubrimiento de la Dama de Elche, que llevaría a asentar el interés por este tema. Los resultados de la arqueología en Oriente habían, por entonces, confirmado las posibilidades del estudio material del pasado, tendencia que también se presenta a partir de este momento en la arqueología ibérica y de la que Pierre Paris puede ser considerado un importante exponente⁵²². Entre los rasgos de esta tendencia se ha destacado la creciente autonomía de los estudios materiales con respecto a la tradicional aproximación textual. Aun así, aunque P. Paris plantea por primera vez una síntesis de la cultural material y especialmente del arte ibérico, no está de más recordar que su enfoque manifiesta aún una dependencia clara de las fuentes clásicas (y sus narrativas) así como también mantiene un sistema de clasificación estética liderado por su formación –o deformación- clasicista.

521 ROUILLARD, P. 2002: 144-145.

La síntesis de Pierre Paris⁵²³ aparece marcada por todos estos elementos. En primer lugar su trabajo parte de la defensa de la unidad del arte íbero que presenta de forma profusa y minuciosa. Más allá de este catálogo, su aportación puede resumirse en la comentada unidad de lo íbero, que identifica con lo español, y que se extiende por todo el conjunto de la Península si bien los testimonios de mayor autenticidad serían los de la zona norte y el centro mientras que los del levante y el sur aparecerían alterados por la influencia de los colonizadores. Esta ordenación manifestará una jerarquía, un carácter del pueblo íbero que se encarga de presentar ya al comienzo de su obra:

“Veut on l’autre part connaìtre la civilisation ibérique, don’t géographes, historiens et polygraphs ont à l’occasion dit quelques mots? Nous saurons tout juste que les insulaires sont en general de vrais barbares, orgueilleux et insolents, pleins d’astuce. Sans doute ils sont une race fière, belliqueux au point de s’engager même comme mercenaries dans des expeditions lointaines: mais ils sont peu capables de grandes enterprises et leur humeur guerrière se plaît trop souvent aux guet-apens de bandits”⁵²⁴

522 ENGUIX ALEMANY, R. 1973: 21-22.

523 PARIS, P. 1903.

524 PARIS, P. 1903: VIII.

El pueblo íbero, indolente, atávico y bárbaro se mostraría en toda su crudeza en los ejemplos primitivos del arte del norte y el centro. Incapaz de desarrollar por si mismo un arte elevado como corresponde a su carácter sólo llegaría a crear los ejemplos del arte levantino y meridional por influencia de los colonizadores y más concretamente de los griegos. Sin duda, la elección de estos últimos como maestros en lugar de los fenicios vendría dada además de por la propia formación clasicista y helenista del Paris, por el lugar que Grecia ocupaba en la construcción de los modelos europeos en paralelo al rechazo de lo semita. Las dificultades de ajustar estos planteamientos a las realidades de la cronología –que por otro lado no parecían importar mucho a Paris- le llevarían a buscar en los Micénicos ese influjo civilizador griego que podría adelantarse a la influencia fenicia. Aunque Paris no recurre de forma explícita en su obra al relato africanista, ni a los rasgos centrales de este –Atlántida, raza ibero-bereber- la jerarquía que se traduce de su juicio de un arte ibero retrasado y brutal en comparación con los ideales de una autoimagen de la civilización europea señalan sin duda los rasgos principales de este juego de identidades⁵²⁵. No encontramos aquí un africanismo pero si una africanidad aunque ambas sean el resultado del mismo proceso de comparación que en ocasiones se muestra integrador y en otras fomenta el rechazo, y que surge de la aplicación a escala general de los ideales de la modernidad.

Este esquema –y especialmente el iberismo para toda la Península sumado a una pobre consideración de esta cultura- también se ha visto como fuente de inspiración de otro investigador extranjero que ganó su lugar a través del estudio de la antigüedad ibérica: Adolf Schulten⁵²⁶. La deuda del investigador alemán con los trabajos de Pierre Paris es particularmente evidente al comienzo del trabajo peninsular de Schulten. Como es bien sabido, el que fuera discípulo de Wilamowitz, inició su reconocimiento académico –tras varios años de escasa repercusión- a través de sus trabajos en la ciudad de Numancia y los campamentos militares romanos próximos. Él mismo situaba el despertar de su interés por la antigüedad de la Península ente 1901 y 1902, años en los que, según su propio relato, habría obtenido a través de los textos de Apiano y una visita a Soria evidencias de la localización exacta de la ciudad. La imagen que ofrece no se aleja de una corriente bastante extendida entre los investigadores de la época, que buscaban sumarse a la lista de descubridores de ciudades o civilizaciones a través de las fuentes, aunque la práctica de su investigación fuese en realidad mucho más modesta. Así, en el caso de Schulten, tras la obstinada afirmación de su papel como descubridor de la antigua ciudad celtibérica, encontramos una realidad que ya en su época resultaba irritante. Los trabajos en la ciudad que inició en 1905 y que, según él, justificaban tal afirmación, a pesar de su heroico relato, estaban precedidos por una amplia tradición de investigación que se remontaba al siglo XVI y que incluía los trabajos de Eduardo Saavedra y Moragas que ya en el siglo XIX había identificado con precisión y excavado el lugar de dicha ciudad. Bien es cierto que los trabajos que ya se habían realizado antes de Schulten y que habían llevado, entre otras cosas, a la declaración del lugar como monumento nacional o al levantamiento de un monumento conmemorativo, no habían aportado una prueba material de la ciudad celtibérica bajo la romana posterior. Aún así el verdadero papel del alemán se reduciría a la confirmación de la hipótesis previa limitada por el desconocimiento de la cultura material prerromana, tarea para la cual él contaba en esos momentos con la guía del por entonces reciente trabajo de P. Paris⁵²⁷.

525 WULFF ALONSO, F. 2004a: 469-479.

526 WULFF ALONSO, F. 2004a: 483.

Los trabajos numantinos de Schulten darían lugar a una extensa publicación sobre el tema Numantia. Die Ergebnisse der Ausgrabungen 1905-1912 (1914-1931) a la que, algo más tarde, seguirá una síntesis⁵²⁸ traducida al castellano en 1945 con el título Historia de Numancia y que contiene los principios de su recurrente etnografía de los pueblos peninsulares. Este esquema, llevará aún más lejos la africanidad de la Península dibujada por P. Paris, recogiendo los argumentos tradicionales del paradigma africanista, los cuales deja bien señalados al comienzo de la obra. Así, continuando la perspectiva invasionista considerará a la cultura íbera como el resultado del desplazamiento masivo de poblaciones desde el Norte de África en una fecha anterior al 2000 a.c. ocupando toda la franja oriental y meridional. Aunque serían precedidos por los ligures, cuyo origen también sitúa en el Magreb y a los que hace antepasados de los vascos, sitúa a los íberos como el eje fundamental de un panorama etnográfico –o más bien racial- peninsular estático y esencialista. Así, hermanos de los bereberes, con los cuales compartirían características físicas y espirituales, los íberos de limitada capacidad intelectual e iniciativa también adolecerían de una constante fragmentación social -democracia excesiva- que les lleva a la desunión; débiles para el rechazo de cualquier invasión extranjera. La situación de la Península se vería modificada por la llegada de los celtas procedentes de Centroeuropa hacia el 400 a. c. desplazando a los íberos a la meseta convertidos en celtíberos. La contradictoria visión de las poblaciones íberas como un pueblo inferior, cuya desunión favorecería la dominación por parte de pueblos superiores, aunque mantuviesen obstinadamente su propio arraigo, se muestra a la hora de situar a los griegos, romanos y otras influencias indogermánicas posteriores como la causa fundamental de los desarrollos culturales de la Península⁵²⁹.

527 WULFF ALONSO, F. 2004b: XLIV-LV.

528 La Geschichte von Numantia de 1933.

Aún inmerso en sus asuntos numantinos, en 1913, Schulten se ocuparía de plantear una vez más este esquema en la entrada “Hispania” de la Realencyklopädie des Klassischen Altertumswissenschaft que en 1920 sería traducida al castellano y editada como monografía con el título Hispania (Geografía, Etnología, Historia). El panorama etnográfico continúa en la estela invasionista y vuelve a situar el Norte de África como lugar de origen de sucesivas oleadas poblacionales desde el Paleolítico a través de un primitivo istmo en el Estrecho de Gibraltar. De este periodo datarían las primeras emigraciones que asocia a los complejos “chelenses” (¿achelenses?) y al magdaleniense, este último relacionado con unas poblaciones trogloditas que presentan un tipo físico homogéneo y que abarcarían todo el Norte de África, la Península y el sur de Francia⁵³⁰. Aunque no lo declara explícitamente esta última imagen concuerda con el modelo Cromagnon, presente ya por entonces en buena parte de la literatura antropológica.

Tras este breve apunte presenta el panorama neolítico que relaciona con los ejemplos del megalitismo, cuya dispersión por todo el oeste y sur europeos relaciona con un pueblo navegante que identifica como el ligur, llegado antes del segundo milenio a.c. el cual, según él, debido a las semejanzas físicas con los íberos debió proceder del Norte de África. Así pues, efectivamente, en esta obra mantiene la individualidad de lo íbero como un grupo poblacional homogéneo llegado en una última oleada norteafricana prehistórica, antes de la definitiva separación del Estrecho. Según argumenta “la procedencia africana de los iberos está demostrada por la reaparición en España de numerosos nombres de lugar y por numerosas concordancias etnológicas”⁵³¹, y señala que sus rasgos pueden identificarse para una primera época en toda la zona sur y oriental de la Península llegando hasta el sur de Francia. Los celtas, por su parte, siguen aquí identificados como un grupo que desde el norte invadiría la Península y cuyo desplazamiento llevó a los íberos a ocupar la meseta bajo el nombre de celtíberos. Una vez más el pueblo íbero forma aquí la base antropológica esencial de la población peninsular, cuya africanidad tanto física como espiritual emparentada con las comunidades norteafricanas estaría definida por su piel morena y cabello oscuro, delgadez, agilidad y resistencia física, unidad a su frugalidad. En definitiva un carácter que resultaría en su arrogancia e independencia, que impiden su cohesión por una excesiva tendencia democrática, lo que conllevaba simultáneamente la frecuente dominación por potencias extranjeras y el mantenimiento atávico de sus rasgos⁵³². Continúa así promoviendo una visión exótica de estas comunidades en las que destaca el valor de la determinación frente a los invasores aunque, al mismo tiempo, les asigna un bajo perfil de acuerdo con el ideal de progreso y civilización moderno.

529 Utilizamos aquí la reedición a cargo de Fernando Wulff Alonso: SCHULTEN, A. 2004: 17-22.

530 SCHULTEN, A. 1920: 107-108.

Este esquema se mantendrá sin demasiadas modificaciones en trabajos posteriores. Por otro lado, como ya se ha apuntado, el modelo de sociedad íbera que plantea debe mucho a la obra de P. Paris, no solo de una forma práctica como guía para la identificación material de ésta sino también desde un punto de vista más teórico en el modelo unitario, esencialista y disminuido que plantea. Pero el asunto de la africanidad ya formaba parte del conjunto de imágenes que el propio Schulten manejaba, incluso antes de sus trabajos peninsulares. Precisamente fue el Norte de África el primer destino en su etapa de joven investigador aún interesado por una visión socioeconómica de los procesos en la antigüedad⁵³³. Precisamente los estudios sobre las centuriaciones de época romana en las proximidades de Cartago pudieron llamar la atención del joven interesado por entonces en las cuestiones de derecho de la tierra –de la mano de Mommsen⁵³⁴. Por entonces la pacificación de Argelia y el control de Túnez por Francia desde 1881 habían llevado a la sustitución de la investigación amateur de militares o funcionarios -aparte de las exploraciones puntuales- por una actividad sistemática desde una red de instituciones como la École Supérieure de Alger con cuyo director de antigüedades, Paul Gauckler, Schulten entablaría una continuada amistad⁵³⁵. Esta situación coincidiría con el auge de los estudios de las antigüedades romanas –expresado a través de grandes excavaciones sistemáticas y publicaciones- impulsado como vía para la recuperación de la identidad herida por el golpe de Sedán frente al creciente poder germánico y que se concretaba en una identificación con el pasado latino⁵³⁶, primando la valoración del pasado romano de la zona promovida por los promotores coloniales más conservadores frente a las expresiones indigenistas y asimilacionistas del sector más progresista.

531 SCHULTEN, A. 1920: 109.

532 SCHULTEN, A. 1920: 101-104.

533 Para un análisis concreto de la experiencia africana de Schulten ver: WULFF ALONSO, F. 2004b: XCIII-XCVIII.

534 Para el contexto de la investigación en Cartago ver el trabajo de Iván Fumado Ortega (2009), especialmente los capítulos dedicados al momento colonial.

535 FEVRIER, P. A. 1989: vol. I. 53-55.

536 LORCIN, P. 2002.

Aparte de múltiples reseñas, noticias y artículos publicados por Schulten sobre tema norteafricano –interés que mantendrá aún después de dedicarse plenamente al asunto peninsular- destaca una obra extensa sobre el tema. Publicada en 1899 con título Das römische Afrika y que alcanzó cierta difusión, siendo traducida al francés y al italiano. Precisamente esta última edición⁵³⁷ recoge el prefacio de Dante Vaglieri el cual reclama un interés más decidido por parte de Italia en el Mediterráneo como vía para la regeneración. Este comentario coincide con los comentarios de Schulten que sitúan a Italia como la legítima sucesora del dominio romano en África aunque concede que Francia ha sabido hacer valer su presencia en la zona. Con esto plantea que el estudio del pasado romano de la región no solo representa un interés erudito, sino que es una cuestión de actualidad política. El impulso francés del estudio del pasado romano en la zona -que describe positivamente- representaría la mejor vía para emular aquella dominación⁵³⁸. Estos comentarios insinúan una reproducción del discurso colonial francés que presenta una dicotomía entre lo romano y lo indígena. En el desarrollo de la parte introductoria asistimos a la caracterización del Norte de África como un territorio que desde la antigüedad ha sido constantemente dominado por pueblos extranjeros, lo que justifica por sus características geográficas (separación del resto de África por el desierto y conexión con otras zonas del Mediterráneo) lo que explicaría el ámbito de relaciones de este territorio. Dentro de esto resalta la proximidad de la Península Ibérica, señalando desplazamientos constantes a través del Estrecho de Gibraltar en ambas direcciones aunque, afirma, no es la única zona que mantiene relaciones estrechas con el Magreb, reclamando la atención para las conexiones con la Península Itálica y con otras áreas que dibujan una visión de homogeneidad del espacio mediterráneo⁵³⁹.

537 SCHULTEN, A. 1904.

538 SCHULTEN, A. 1904: 3-7.

539 SCHULTEN, A. 1904: 7-8.

Esta imagen integrada del Mediterráneo también dependía de la acción científica asociada a los intereses europeos y especialmente franceses en la zona, aunque resulta significativa la forma en la que, a pesar de hablar de los contactos con la Península Ibérica reclama mayor atención por el enlace con la Itálica al dibujar una imagen del Mediterráneo que, desde mucho antes, se asociaba a la dominación romana y su herencia. A partir de aquí lo bereber se dibuja como un obstáculo frente a la tarea civilizadora romana. Su tenacidad, dibujada a través de la perduración de la lengua bereber, y su carácter indómito, que relaciona con una naturaleza nómada que solo Roma atenuaría, sitúan una imagen de la dominación como un elemento favorable siendo, para él, la civilización del elemento autóctono el mejor resultado tanto de la presencia romana como de la colonización moderna. La continua comparación de la acción romana y la dominación moderna abre la vía para un relato que, debemos recordar, se realiza en los momentos próximos a los debates sobre la influencia en Marruecos y el interés desde Alemania por atenuar la hegemonía francesa en la zona. Aunque, al mismo tiempo, elogia la empresa colonial francesa que ha hecho valer su papel de heredera de Roma al promover la práctica civilizadora en la zona. Esta valoración acompaña a la reproducción casi exacta de las claves del discurso colonial francés, al situar el dominio de Roma/Francia como el camino hacía una virtuosa civilización, al mismo tiempo que sitúa el elemento autóctono como opuesto a lo árabe fanático. Aquí se hace eco de la postura asimilacionista colonial que vinculaba al pueblo bereber con el indogermánico⁵⁴⁰ (durante y tras la corriente celtista) y lo ofrecía como el receptor ideal del ejercicio de civilización. Esto señala que antes de su experiencia hispana, Schulten ya estaba familiarizado con la tendencia a la analogía cultural entre Europa y el Magreb y, en concreto, con la obra de Tissot que, junto con Broca, desarrolló este enfoque asimilacionista. Esto no quita que, al mismo tiempo, ofrezca rasgos negativos de este mismo pueblo al afirmar su inmovilismo, su beligerancia y, en definitiva, su carácter primitivo. Estos rasgos aparentemente contradictorios no son sino la reproducción de la naturaleza ambivalente del discurso colonial francés y todas sus categorías, que es el resultado de la voluntad de extensión del sistema moderno y la civilización pero que necesita mantener las diferencias que le dan sentido. Sin duda, todo este esquema se situaría más tarde como una referencia importante a la hora de caracterizar a esos íberos parientes de los bereberes en sus estudios peninsulares.

540 SCHULTEN, A. 1904: 14.

También quizás merece atención la relación que para la caracterización ibero- bereber de Schulten pudieron tener las elaboraciones de los autores españoles que, como vimos, ya llevaban casi medio siglo haciéndose eco y adaptando los principios del paradigma africanista. La posible inspiración que para su modelo de las sociedades ibéricas pudieron representar las obras de autores hispanos como por ejemplo Costa o Antón y Ferrándiz con cuyo esquema coincide al detalle, es quizás una cuestión difícil de evaluar. La obstinada tendencia del alemán a no citar la obra de autores españoles –incluso cuando la deuda era evidente- es un hecho bien conocido. Una actitud autosuficiente y altiva que ya despertó múltiples críticas en su época, de las que Antonio García y Bellido haría una dura recopilación póstuma⁵⁴¹. Esto sin duda dificulta enormemente la tarea de establecer estas relaciones. Ante estas dudas también se situó en su momento Miguel Tarradell al preguntarse por la posible relación entre las imágenes que Schulten dibuja sobre lo íbero y que extiende hasta una idea de la nación española y la de los pensadores españoles de su momento. Así:

“No creo que sea inútil recordar que Schulten fue contemporáneo de los hombres de la generación del 98. Los ‘descubridores’ del paisaje castellano y sus cantores encendidos, nacen muy poco antes o muy poco después que Schulten”⁵⁴²

Y continúa:

“¿Leyó Schulten a estos autores? ¿Le influyeron? No podemos contestar a estas preguntas, pero en todo caso estaba en la misma línea”⁵⁴³

Quizás haya que pensar que el éxito de Schulten en España, que siempre fue mucho mayor que su mediana presencia en el panorama europeo, se debió a que conectaba con los temas e imágenes de buena parte de los intelectuales españoles. No solo su defensa de la correspondencia ibero-bereber era un tema recurrente en la academia española. Su aproximación nacionalista y esencialista cuadraba muy bien con los intereses del momento y, en realidad, su dura caracterización del pueblo ibérico a través de la africanidad -aparte del rechazo de parte de sus lectores hispanos- daba de lleno en buena parte de los sentimientos e imágenes resultantes del Desastre. Y es que si Schulten fue un historiador a la búsqueda de tópicos y del exotismo, quizás haya que tener en cuenta que buena parte de la autorepresentación en la España del momento pasaba por la apropiación de estas imágenes, como efecto de la integración del sistema general de la modernidad que les daba sentido.

Pero Schulten no solo conectaba con estas imágenes nacionales. Tarradell lo sitúa⁵⁴⁴ como un exponente de aquel fin de siècle que a nivel europeo recuperaba el sabor del romanticismo, y en Alemania llegaba con las corrientes antirracionalista que en filosofía, música o historia buscaban exaltadas imágenes nacionales, imperiales, heroicas, exóticas, aventureras o todas a la vez, para lo que Numancia ofrecía un destino excepcional. En aquella época de búsquedas de lugares legendarios (Cnossos, Troya,…), el reino de Tartesos representaba otro objetivo sugerente. Hacia 1920 Schulten comienza sus investigaciones sobre el tema en el que, al igual que en Numancia, reclama para sí un puesto de descubridor a partir de las fuentes cuando es más que evidente su dependencia de comentarios de colaboradores y de bibliografía contemporánea⁵⁴⁵. La investigación de campo se desarrolló a lo largo de frecuentes visitas al litoral occidental andaluz y especialmente a la desembocadura del Guadalquivir donde, pensaba, se encontraría la mítica ciudad. Tras algunos sondeos poco productivos y varios desencuentros con George Bonsor, el pintor y arqueólogo francés, con el que compartía interés y trabajos en la zona, Schulten, presentaría un breve trabajo en el que apuntaba sus ideas sobre el asunto y en el que podemos encontrar el resto de imágenes que acompañan al paradigma africanista aunque adaptadas a su discurso precedente. En este trabajo mantiene, con algunas variantes, sus ideas originales sobre el panorama etnográfico de la Península. Así, durante la prehistoria diferentes oleadas poblacionales habrían migrado desde África al sur de Europa, entre ellas una que sobre el 10000 a.c ocupaba el Norte de África, la Península y el sur de Francia que no explicita pero que se corresponde con la noción de Cromagnon⁵⁴⁶. Aquí tenemos un ejemplo más de esa individuación de lo íbero que en discursos anteriores y coetáneos se asocia a lo cromagnoide pero que en Schulten adquiere una entidad autónoma derivada de una percepción unitaria y cronológicamente reciente de esta cultura que construye a través de una visión invasionista, lo que le lleva a ejercer esta separación entre lo cromagnon e lo íbero que no está presente en otros autores. Volviendo al asunto, tras estas invasiones vendrían las neolíticas que, como sabemos, asocia a los ligures y tras estos los íberos otro pueblo africano que –por algún motivo nunca declarado- se convertiría en el ‘alma’ cultural de la Península⁵⁴⁷. Citando extensamente su propia Numancia desarrollará aquí todo el conjunto de estereotipos de la africanidad de este pueblo, su peculiaridad física, sus carencias espirituales y su inmovilidad que conectan esa imagen con el presente y la idea de la nación española.

A pesar de estas imágenes de lo primitivo, la obra de Tartesos habla de civilización. El mítico reino, ejemplo de desarrollo cultural, con una organización compleja y cohesionada, productiva tanto en lo material como en lo espiritual, es el objetivo de esta descripción. Esta situación, sin embargo, no cuadra con su imagen de lo íbero, contradicción que salva recurriendo a los ligures, otro pueblo africano que asociaba a mayores capacidades y que ya relacionaba en otras obras con la extensión de Megalitismo⁵⁴⁸. Este desarrollo de los ligures –que formarían la base de lo pretartesio- aún así no será completamente autónomo pues destaca el papel inspirador de las colonizaciones orientales recuperando el modelo –y la cronología- planteado por P. Paris. En la segunda edición de 1944, entre otras cosas, ampliará esta visión del influjo oriental para relacionarlo con una llegada de ‘pueblos del mar’ en la forma de los tirsenos, fundadores de la mítica ciudad y que representaría el empuje fundamental para el desarrollo de la civilización tartésica. El resultado, una gloriosa civilización, la primera de occidente, atraía aún más asociaciones:

545 Para un estudio concreto de Schulten y Tartessos ver: ÁLVAREZ MARTÍ-AGUILAR, M. 2005; WULFF ALONSO, F. 2004b: CXLVIII y sigs; OLMOS, R. 1991; CRUZ-ANDREOTTI, G. 1991; CRUZ ANDREOTTI, G., WULFF ALONSO, F. 1993.

546 SCHULTEN, A. 1924: 133.

547 SCHULTEN, A. 1924: 134.

“O todo nos engaña, o la hermosa ficción platónica de la isla Atlántida contiene una noticia obscura de Tartessos”⁵⁴⁹

Ante todo, hay que recordar que Schulten contaba con una formación de filólogo. Por este motivo, quizás, no se adentra de una forma temeraria en este asunto. Ciertamente habla de ‘ficción platónica’ y por tanto concede que el relato de Platón no es más que un mito pero, añade, inventado en base a un fondo de tradiciones que en realidad hablaban del reino de Tartesos. Para defender esta postura presenta una confusa maraña de conexiones entre las fuentes y ejemplos materiales al estilo de otros autores anteriores. Sin embargo, un ejemplo de la contorsión argumentativa de estos planteamientos nos lo da el hecho de que, a la hora de defender a la Atlántida como el reflejo de Tartesos, recoge ejemplos del mismo intento para otras zonas citados en los estudios sobre el Timeo de Henry Martin pasando por alto el hecho de que esa obra era un rotundo ataque contra todas esas teorías. Con todo no sorprende el hecho de que Schulten defendiese estas ideas si tenemos en cuenta que, por entonces, el etnólogo, fundador del Instituto de Morfología Cultural, Leo Frobenius –al cual el propio Schulten cita al hablar de las analogías entre las construcciones megalíticas a uno y otro lado del Estrecho⁵⁵⁰- afirmase haber encontrado rastros de la antigua civilización de la Atlántida en África durante sus viajes de exploración⁵⁵¹. Y tampoco sorprende que Frobenius llegase a esta idea al intentar situar los ejemplos de arte africano y en especial Yoruba de la zona del Golfo de Guinea que, por su calidad técnica y sofisticación, según los modelos occidentales, no cuadraban con la clasificación de lo primitivo y por lo tanto se asociaban a un pasado remoto y a una perdida civilización⁵⁵². Por supuesto este sistema de pensamiento es el que le llevó a impulsar las noción de ‘areas culturales’ a partir de los planteamientos de Oswald Spengler, que durante un gran periodo tendrían una favorable acogida en la investigación arqueológica y etnográfica.

548 SCHULTEN, A. 1924: 164-165.

549 SCHULTEN, A. 1924: 113.

550 SCHULTEN, A. 1924: 31.

Titular de la noticia del ‘descubrimiento’ de la Atlántida por Frobenius publicada en el New York Times el 30 de Enero de 1911.

551 FROBENIUS, L. 1911.

552 Más inquietante aún es la continuación de esta visión que evalúa los ejemplos de arte yoruba a

contraluz del clasicismo, teniendo en cuenta los comentarios a la reciente exposición de un conjunto de estas piezas en Santander: CALVO SERRALLER, F. 2009.

Titular de la noticia recogiendo la reacción del Kaiser Wilhelm II ante los ‘descubrimientos’ de Frobenius publicada en el New York Times el 29 de Diciembre de 1912.

Ejemplos de arte Yoruba. Terracotas (siglos XII-XV d.c.). Ethnologisches Museum, Berlín.

La trascendencia del pensamiento de Frobenius en la España del momento y la afirmación de conexiones africanas y visiones de la Atlántida no están alejados. En 1924, el mismo año que aparece el Tartessos de Schulten, Frobenius expone sus teorías en la Residencia de Estudiantes. Al modelo de los Kulturkreisen -de gran aceptación de la sociedad española del momento- se suma la integración de Tartesos dentro de un gran círculo cultural que reuniría tanto esta ciudad como los ejemplos Yoruba o Ife por él descubiertos y que hablarían de una antigua civilización atlántica que conectaría con el mediterráneo y la cultura etrusca y, en definitiva, de la imagen del imperio atlante⁵⁵³. Sin duda, tanto la semejanza del paradigma de los círculos culturales con el pensamiento español del regeneracionismo basado en lo popular y la intrahistoria, así como la común visión africanista, hicieron que las ideas de Frobenius encontrasen una especial aceptación dentro de aquel ambiente de principios de siglo heredero de estas reflexiones.

Tras todos estos elementos aparece de forma recurrente un personaje fundamental para el pensamiento español de la época: José Ortega y Gasset. Debemos recordar que el Tartessos de Schulten fue publicado en castellano por la Revista de Occidente, como también Don José había prologado la traducción española de La decadencia de Occidente de Spengler y comentado en una serie de artículo en El Sol todas estas aportaciones incluidas la charlas de Frobenius. Su obra Las Atlántidas aparece ese mismo año de 1924 y en ella -como era costumbre en él- analizaba finamente toda esta tendencia. Se inicia ésta con el comentario del incremento que por la fecha experimentaban los hallazgos de lugares legendarios, atrayendo el interés del gran público y la atención de los investigadores. Aquella ‘moda’ -desde Schliemann en Troya, a los hallazgos cretenses y la tumba de Tutankamon- ofrecía para Ortega la cara externa de preocupaciones más profundas por las cuales “si se nos deja, haremos del mundo un agujero”⁵⁵⁴. Entre los ejemplos incluye el Tartessos de Schulten, que le sirve de reflexión:

553 OLMOS, R. 1991: 139.

554 ORTEGA Y GASSET, J. 1985: 35-39.

“No podría yo determinar el valor de la obra de Schulten, ni es ello tampoco urgente para la intención que me ha movido a comentarla. Me interesa, sobre todo, como síntoma de la actual sensibilidad europea, que mientras en la superficie parece muy preocupada por la liquidación de la guerra, en su fondo secreto se dispone a aparejar hacia Atlántidas, a huir del presente y refugiarse no se sabe bien dónde –en lejanías, en profundidades, en ausencia.”⁵⁵⁵

Por supuesto, aquí se refiere al ambiente del momento, heredero de los conflictos y miserias de la Primera Guerra Mundial. Sin embargo, por el momento, dejará en suspenso una explicación más concreta. Por el contrario, expone los argumentos de Frobenius señalándolos como un medio para analizar más profundamente las sociedades, para descubrir rasgos comunes donde antes se veía separación y escribir la historia de regiones antes desconocidas. Así, desde una perspectiva difusionista e invasionista concluye que el estudio del etnólogo alemán, a través de una dispersión de tradiciones, instituciones y técnicas, confirma la Yoruba como “una cultura colonial que unos dieciséis siglos antes de Jesucristo es transplantada, por vía marítima, del Mediterráneo al golfo de Guinea”⁵⁵⁶. El símil botánico tiene aquí sentido por la relación del pensamiento de Frobenius con el de Spengler que también comenta, señalando la noción de la cultura como un organismo –casi como una planta- con unidad interna, cerrada sobre si misma. Ahora bien, frente al reconocimiento que Ortega hace de la obra de todos estos autores y del valor que para él presentan a la hora de averiguar las profundidades de la historia humana no dejará de advertir sobre el peligro homogenizador de este pensamiento basado en la analogía y que podía afirmar la unidad donde los hechos “son, por lo pronto, un abismo plural, un universo de radicales diferencias”⁵⁵⁷. Algo que también sostenía mucho más recientemente Javier de Hoz al ironizar sobre el delirante enfoque “Bongo-Bongo” del difusionismo⁵⁵⁸.

555 ORTEGA Y GASSET, J. 1985: 44-45.

556 ORTEGA Y GASSET, J. 1985: 62.

557 ORTEGA Y GASSET, J. 1985: 69.

558 Para lo cual ponía en boca de un hipotético investigador difusionista: “¡Ea!, he cazado unas cuantas palabras vascas que se parecen un montón a algunas palabras en Bongo-Bongo”, HOZ, J. 1999: 10-11.

Así Ortega continúa:

“Si Frobenius y Spengler no hubiesen abandonado la latitud del puro empirismo histórico, que es donde sus ideas resultan fecundas y comprobables, habrían realizado una labor ejemplar. Pero al darles una dimensión metafísica y, por tanto, absoluta, han quitado la razón a sus propios pensamientos. El problema histórico de las culturas ni resuelve, ni siquiera plantea el problema filosófico de la cultura –de la verdad, de la norma última y única moral, de la belleza objetiva, etc.”⁵⁵⁹

Vemos así, que aunque fuese Ortega el máximo divulgador de la obra de estos autores entre la sociedad española no dejaba escapar la critica al esprit de système hacia el que apuntaban. El esencialismo, la jerarquización bajo los modelos civilizados, serían las posibles ilusiones de esta visión, con la que cobra sentido el comentario sobre la situación de entreguerras al hablar de la obra de Schulten y que extiende al abogar por una historia universal policéntrica, que eliminase las dependencia de visiones y jerarquías globales. Según la perspectiva de lo visto hasta el momento, incluso el propio Ortega se quedó corto al evaluar estos fenómenos y es que la Primera Guerra Mundial no sería un trauma anterior para el que este sistema de pensamiento actuaría de bálsamo. Sería, sobre todo, su trágica consecuencia, el efecto de una larga visión de las clasificaciones, las identidades y las jerarquías que, desde la Ilustración, impulsaba a los nacionalismos, el imperialismo y el enfrentamiento que aun tendría otra dramática escalada en los sucesos de la Segunda Guerra Mundial.

El nombre de Frobenius aparece relacionado con otro personaje de gran importancia en la investigación española del momento. Hugo Obermaier sacerdote, prehistoriador y paleontólogo alemán que había llegado a España con el abad Henri Breuil en misión de estudio de la Cueva del Castillo en Cantabria. La Gran Guerra le impedirá volver a París por ser ciudadano alemán, por lo que permanece en España participando en diferentes instituciones hasta que, en 1922, finalmente, es nombrado titular de la primera Cátedra de Historia Primitiva del Hombre en la Universidad Central. La colaboración con Leo Frobenius se centró especialmente en el estudio del arte rupestre norteafricano, que les llevaría a publicar un volumen conjunto⁵⁶⁰. La trascendencia de Obermaier en el panorama académico de la prehistoria española del primer tercio de siglo es bien conocido y de especial repercusión fue su obra El hombre fósil publicada por primera vez en 1916⁵⁶¹. Obermaier, al que Schulten cita profusamente al argumentar las sucesivas oleadas de poblaciones desde África incluidos los íberos, dibujaba un Paleolítico Superior peninsular repleto de fenómenos invasionistas desde las costas norteafricanas, paralelos a otros desde Europa que, a través de los Pirineos, sólo llegarían a afectar a la Cornisa Cantábrica. Por lo tanto, el Capsiense aparece como el fenómeno cultural fundamental de este periodo en la mayor parte de la Península, contemporáneo en sus divisiones a otros tantos fenómenos culturales europeos. Así el Capsiense inferior convive con oleadas del Auriñaciense Medio, el Capsiense superior con el Solutreo-Magdaleniense y el Capsiense final-Tardenoisiense con el Aziliense⁵⁶². De esta forma concluye:

559 ORTEGA Y GASSET, J. 1985: 69.

560 FROBENIUS, L., OBERMAIER, H. 1925.

“Como se ve, España ofrece numerosos e interesantísimos datos para el estudio del Hombre cuaternario. Sus yacimientos nada tienen que envidiar a los de Francia, en cuanto a abundancia y riqueza. Aumenta la importancia de los mismos, si consideramos que durante el Pleistoceno fue la Península Ibérica el puente principal de unión de Europa con África, lo cual hizo que recibiera tanto las civilizaciones de origen nórdico, como las de procedencia meridional”⁵⁶³

Esta ordenación, sin embargo, respondía a varias circunstancias. En primer lugar, aunque la propuesta concreta de la relación de industrias paleolíticas peninsulares y africanas aparece con el ibero-mauritano de Pallary en 1909⁵⁶⁴ o el Capsiense sistematizado por Breuil⁵⁶⁵, son una expresión más de la tendencia analógica que desde el XIX afectaba a las representaciones antropológicas y arqueológicas entre ambos continentes –como el asunto del megalitismo. Por otro lado, es ya suficientemente conocida la importancia que los trabajos de Breuil y Obermaier tuvieron a la hora de consolidar el método de investigación del Paleolítico en la Península. La confirmación de la autenticidad del arte rupestre de Altamira atrajo, a principios de siglo, la atención de la comunidad internacional. Este interés coincidía con la afirmación de una tendencia teórica impulsada por la Escuela de Viena -y seguida por sectores conservadores- de la cual estos dos investigadores serían importantes exponentes, por la que se intentaba domesticar la repercusión del evolucionismo. De esta forma -aparte de las referencias a un ‘plan maestro’- la cuestión se resolvía fragmentando la historia humana en culturas que tendrían un espíritu y carácter monolítico. Tanto el origen como las transformaciones se explicaban recurriendo a modelos invasionistas. El resultado era una imagen atomizada que impedía la referencia a los modelos progresivos del evolucionismo. La caracterización de los correspondientes círculos culturales resultaría de la ordenación del registro material reflejando el sistema de identidades y jerarquías asumido en el largo proceso que venimos observando⁵⁶⁶. Por este motivo no extraña que encontremos que entre los polos del norte europeo y africano encontremos un Mediterráneo africano. Las coincidencias que los planteamientos de esta rama de la Historia Cultural mantenía con el pensamiento de Frobenius son evidentes, pero también resultaba especialmente relacionado, en general, con enfoques nacionalistas y racistas como el de Gustaf Kossina que irán construyendo una imagen de las sociedades y la historia con un grave desenlace en la Segunda Guerra Mundial y en particular con el conjunto de imágenes de aquel principio de siglo hispano heredero de la conciencia del fin de siglo. Todo ello alejaba la posibilidad de recurrir a visiones más centradas en lo social y lo económico frecuentes a finales del XIX y que ahora aparecían anuladas por la referencia constante a la etnicidad. Una vez más lo que ocurría en el espacio académico hispano no era si no la adaptación y apropiación de procesos que tenía su origen en el juego de identidades, intereses y contradicciones de la Modernidad⁵⁶⁷. Obermaier continuaría los trabajos de Breuil en las cuevas de la fachada oriental peninsular que ya estudiase Vilanova y Piera el siglo anterior, atribuyendo el Capsiense a los niveles paleolíticos de Parpalló, Cova Negra y las Maravillas⁵⁶⁸. Así este autor consolida a través de la referencia a determinados complejos culturales la proyección en la prehistoria de la imagen analógica entre la Península y el Magreb.

561 OBERMAIER, H. 1925.

562 OBERMAIER, H. 1925: 228, 231 y 373.

563 OBERMAIER, H. 1925: 232-233.

564 PALLARY, P. 1909.

565 BREUIL, H. 1912.

566 ESTÉVEZ, J., VILA, A. 2006: 50-55.

567 Para una presentación general del asunto de la arqueología histórico-cultural ver: TRIGGER, B. G. 1992: 144-196.

568 OBERMAIER, H. 1925: 219-220; AYARZAGÜENA SANZ, M. 1992.

Fases del Capsiense según Obermaier, 1925 (modificado)

La obra de Obermaier sirvió de base a toda una generación de arqueólogos e historiadores españoles entre los que se encontraba Pere Bosch-Gimpera. Este investigador que llegaría a ocupar la plaza de catedrático y rector de la Universidad de Barcelona hasta el exilio motivado por el desenlace de la Guerra Civil, ya mostraba esta influencia en el trabajo que escribió como continuación de su traducción de la obra Hispania de Schulten. En esta aportación que, en gran parte, pretendía corregir las lagunas y omisiones del trabajo de Schulten, cita a Obermaier como fuente fundamental del panorama paleolítico de la Península, reproduciendo exactamente el esquema de oleadas norteafricanas comentado anteriormente⁵⁶⁹. A partir de aquí, sin embargo, se presenta un panorama marcado por un desarrollo cultural desde el Neolítico hasta el Bronce que resulta de la evolución interna de los grupos previos a excepción de influencias puntales⁵⁷⁰. Será ya en la que llama Época del Hierro cuando aparecen nuevos grupos, los ligures que desde el Sur de Francia se introducen en la Península formando la cultura de las necrópolis catalanas y los celtas que hacia el 600 a.c. ocuparían el noroeste⁵⁷¹. Paralelamente, la cultura ibérica aparece en el sur y este de la Península como resultado de la influencia de fenicios y griegos –especialmente estos últimos- extendiéndose hacia la Meseta en el siglo III a.c.⁵⁷². La cultura ibérica sería pues el resultado de esta influencia oriental en los grupos que desde el Capsiense y pasando por el Neolítico ocupaban todo el sector sur y este peninsular. Para entender el desacuerdo entre la perspectiva sobre los íberos de Schulten, que proponía una identificación temprana e invasionista de los íberos así como de su aculturación micénica, y el planteamiento de Bosch, también de origen africano pero con un desarrollo mucho más progresivo, debemos tener en cuenta las propias reflexiones del catalán en torno al problema de la cerámica ibérica y su consiguiente reducción de la cronología de este conjunto material y de sus influencias⁵⁷³. De igual forma, para el conjunto de su modelo, resultó de especial relevancia la creciente conciencia sobre los procesos culturales en el sudeste peninsular derivada de los trabajos de Louis y Henri Siret⁵⁷⁴. Todo ello establece las diferencias entre el enfoque derivado de la corriente clasicista de Schulten y P. Paris y el prehistoricista de Bosch que irá desarrollándose en posteriores publicaciones. Algunos textos menores de este autor pueden darnos alguna idea de proceso de formación de este esquema hasta el cuadro final de su Etnología.

569 BOSCH GIMPERA, P. 1920: 138.

570 BOSCH GIMPERA, P. 1920: 148, 166 y 168.

571 BOSCH GIMPERA, P. 1920: 180-181.

En su texto Los antiguos iberos y su origen de 1928 puede apreciarse el impacto de las ideas de Frobenius en el panorama español:

“…cuando tenemos una serie de datos similares de la cultura y del arte que se encuentran en un territorio limitado y que se extienden en un sentido o en otro siguiendo la dirección y los movimientos de los pueblos que produjeron dichas culturas y que, por lo tanto, contrastan con otras civilizaciones, entonces, evidentemente, podemos decir que esos círculos de cultura significan y suponen la historia de un pueblo, revelándose, a través de ellos, su personalidad”⁵⁷⁵

El especial acuerdo del modelo de los círculos culturales con un ambiente heredero de las referencias del Regeneracionismo a un fondo popular, la intrahistoria, las esencias y, cómo no, al africanismo se manifiesta en la integración que de ambos realiza Bosch en su imagen de la continuidad de lo ibérico para luego presentar una invasión prehistórica como explicación de su origen. Así, según el catalán, el ámbito de extensión de la cultura ibérica en época histórica coincide a grandes rasgos con el espacio de implantación e influencia de la cultura prehistórica de Almería por lo que debe asumirse una identidad de las mismas. El origen de la cultura de Almería se establece siguiendo el paradigma invasionista y en concreto se deduce un origen norteafricano a través del establecimiento de analogías en la cultura material. El ‘neolítico sahariano’ en la zona septentrional del Sahara y el Atlas, extendido hasta la zona del Capsiense previo, se convertía de esta forma en el ámbito de origen de esta invasión de las costas almerienses. La cultura ibérica de la Península sería, pues, la manifestación tardía de elementos poblacionales de una civilización norteafricana que también se encontraba en el origen de los camitas (bereberes) y cuyas ramificaciones llegarían hasta Egipto⁵⁷⁶. Otras correspondencias se establecen entre la lengua ibérica y la bereber a través de la toponimia de la Península y del Magreb. Esto, sin embargo, no implica que Bosch Gimpera defendiese el vasco-iberismo pues, según él, los vascos eran descendientes de la cultura pirenaica, situándolos como pervivencia de los elementos étnicos del Paleolítico Superior franco-cantábrico y que resultaría aislado de los movimientos del Capsiense y posteriores⁵⁷⁷.

573 BOSCH GIMPERA, P. 1915.

574 SIRET, H., SIRET L. 1887; SIRET, L. 1913.

575 BOSCH GIMPERA, P. 1928: 5.

Este planteamiento será el que permanezca en la obra de síntesis en la que ofrece una visión general de panorama étnico de la Península. Su Etnología de la Península Ibèrica de 1932 aparece dominada por una idea: desde el profundo Paleolítico la sucesiva llegada de pueblos e influencias va concretándose en la concentración de los diversos elementos étnicos en dos grupos definidos: uno capsiense-africano y otro pirenaico-europeo. Con el objeto de presentar la necesidad de una síntesis etnográfica de la Península comenta la ausencia de un trabajo completo en su época, aunque defiende el valor de aportaciones anteriores – incluyendo las visiones atlanto-africanistas de Joaquín Costa y Arbois de Jubainville⁵⁷⁸- aunque, finalmente, él mismo se sitúa como continuador del trabajo de Schulten con el objetivo de buscar correspondencias entre las fuentes literarias y los resultados arqueológicos⁵⁷⁹.

576 BOSCH GIMPERA, P. 1928: 6-9.

577 BOSCH GIMPERA, P. 1926: 5-7.

578 En palabras de este último autor: “Les Ibères semblent être les descendants de ces dix millions d’hommes légendaires, qui, suivant Théopompe, sortirent du continent séparé de nous par l’Ocean, et vinrent s’établir dans le pays des Hyperboréens. Ce seraient leurs aïeux qui, partis de l’Atlantide neuf mille ans (?) avant Platon, auraient impose leur domination à l’Europe occidentale jusques et y compris l’Italie, à l’Afrique du nord jusqu’aux frontières de l’Egypte.”, ARBOIS DE JUBAINVILLE, H. 1889-1894: 24.

579 BOSCH GIMPERA, P. 1932: 5-7.

Ya desde el inicio de su análisis presenta el panorama peninsular según la doble fuente cultural africana y europea. Así en el Paleolítico Inferior encontramos un musteriense avanzado de origen europeo en la zona norte mientras que el resto aparece marcado por el Esbaikiense y el Iberomauritano o Precapsiense de orígenes africanos. El aspecto de la antropología física resulta más homogéneo con una ubicuidad del Neandertal cuya desaparición también se ofrece de forma progresiva, como evolución hacia tipos regionales⁵⁸⁰. Por lo que respecta al Paleolítico Superior y hasta el Epipaleolítico –tras citar como fuente fundamental a Obermaier- señala un ámbito Franco-cantábrico relacionado con fenómenos más allá de los Pirineos y el resto –en especial Andalucía y la Costa Este- dominado por el Capsiense de África que sería compartido por el resto del Mediterráneo⁵⁸¹. La diferencia étnica de estos dos ámbitos observada en la cultura material se refuerza con la referencia al arte rupestre, con lo que se concluye la división de la Península en dos poblaciones diferentes⁵⁸². El Epipaleolítico se establece como un periodo de variación de algunos elementos, pero a través del cual se desarrolla el proceso de concreción étnica de las poblaciones peninsulares en dos grupos con personalidad definida tanto en lo material y físico como en lo espiritual⁵⁸³. Sería ésta la razón por la que, según afirma, es necesario estudiar los procesos de formación y movimientos de estas culturas en el exterior de la Península para comprender el posterior mapa étnico peninsular. A pesar de la presencia de elementos culturales centroeuropeos al norte, como él mismo defendía, el estudio de estos fenómenos se centrará prácticamente en exclusiva en los procesos del Norte de África –para los que la referencia constante siguen siendo las obras de Obermaier y Frobenius- tanto los referidos al Capsiense del Paleolítico como los saharianos o camitas relacionados con la cultura de Almería. De estos últimos concluye:

“Si, com sembla, la cultura d’Almeria a Espanya és produïda per un grup de pobles sahariano-camites procedent d’Africa, i d’ell surten els íbers històrics, tindríem explicat el problema de llur origen satisfactòriament, així com tots els elements africans que en llur raça i en llur cultura s’han trobat sempre”⁵⁸⁴

580 BOSCH GIMPERA, P. 1932: 12-14.

581 BOSCH GIMPERA, P. 1932: 14-15.

582 BOSCH GIMPERA, P. 1932: 15-25.

583 BOSCH GIMPERA, P. 1932: 26-37.

Así, aunque los grupos ibéricos en general cubran un espacio mucho más amplio, los íberos ‘en sentido estricto’ serían los descendientes de esos pueblos sahariano-camitas llegados al sureste peninsular y por lo tanto de la Cultura de Almería, extendiéndose por toda la franja oriental hasta el sur de Francia. En la zona oriental de Andalucía –aunque fuesen también ibéricos en sentido general- distingue los tartesios que, por la influencia de colonizadores extranjeros y por suponerles un fondo capsiense mayor, serían exponentes de una civilización más enriquecida. Conviene resaltar como esta idea de que el fondo capsiense es un receptor más adecuado para la civilización –ya expresado en el arte Paleolítico- en contra de unos ibero-camitas mucho más limitados, recuerda poderosamente al esquema de jerarquización entre los africanos ligures e iberos de Schulten. Aparte de esto, este panorama sería completado con la llegada de dos oleadas celtas en el 1000 y el 600 a.c. que no conseguirían imponerse al fondo primitivo peninsular, así como las comentadas colonizaciones de griegos y fenicios. Para Bosch esta visión de mosaico y progresiva es la que hará que la expresión cultural peninsular sea el resultado de una primitiva base africana capsiense y, en su mayor parte, ibero- camita que, junto con los restos pirenaicos-vascos, serían influidos, aunque conservando el fondo y la expresión fundamental, por los celtas y colonizadores. En palabras del propio autor:

“La cultura dels pobles ibèrics ve a ésser també una resultant multiforme de la sedimentació de les cultures prehistòriques, transformades per les influències fenício-cartagineses, i, sobretot, gregues, i amb un al·luvió de tipus cèltics”⁵⁸⁵

584 BOSCH GIMPERA, P. 1932: 59.

585 BOSCH GIMPERA, P. 1932: 639.

Sobre este esquema etnográfico de Bosch podemos plantear algunas cuestiones. En primer lugar, la diferenciación entre vascos e íberos que acompaña a las propuestas coetáneas de Aranzadi y que plantean el progresivo abandono del paradigma del vasco-iberismo. En segundo lugar, es llamativa la adopción generalizada por parte de Bosch de un enfoque mucho más progresivo de las transformaciones culturales que, aunque dependiente de fenómenos invasionistas para explicar el origen de los complejos culturales, plantea el panorama étnico peninsular en términos mucho menos lineales y mucho más atentos a la variabilidad, la regionalización o el desarrollo a partir de la interacción de múltiples elementos. Esta variabilidad viene dada también por la voluntad del catalán de plantear una aproximación que, aunque centrada en las ‘raices’, abandone el marco unitario nacional y muestre la diversidad de los pueblos peninsulares⁵⁸⁶.

Aunque encontremos en él la defensa de modelos e imágenes anteriores (africanismo, invasionismo, esencialismo) aparecen nociones que, en si mismas, plantean una contradicción del anterior paradigma. No sorprende quizás que sea precisamente la generación inmediatamente posterior a Bosch la que –con excepción del esencialismo, quizás- sostenga una visión de los procesos de la Prehistoria, protohistoria y antigüedad que haga difícil la continuación de las imágenes que tanto tiempo llevaban presentes. Sumado a todo esto encontramos que serían precisamente las visiones del enfoque histórico-cultural las que promoviesen una tendencia autoafirmativa que, en buena parte, por un lado llevaban al rechazo de los relatos de inferioridad asociados a la africanidad de la Península y por el otro abrían el espacio de reflexión nacional en las colonias iniciando la fase postcolonial⁵⁸⁷.

.3 Abandono

Hace ya bastantes años, el historiador marroquí Abdallah Laroui, siguiendo el proyecto propuesto por Mohamed Sahli de descolonizar –o contrarrestar- la historia colonial en el periodo de las luchas por la independencia,⁵⁸⁸ incluía en su historia del Magreb una reflexión sobre el proceso que llevó al abandono de las posturas africanistas. Según él, el modelo africanista que enlazaba el origen bereber con el europeo, fundamentado en una perspectiva asimilacionista de la colonización, además de en un enfoque racista y etnocéntrico, comenzaría a perder sentido cuando perdieron sentido las voluntades e intereses que lo sostenían. Así, señalaba que a partir de los años treinta del siglo XX el creciente pesimismo en relación a la política colonial asimilacionista llevaría al afianzamiento de la tesis del origen oriental de los bereberes, que coincidía con el abandono progresivo del enlace entre las comunidades norteafricanas y las europeas⁵⁸⁹. Quizás a esto debiera añadirse cómo en esa misma época la conflictividad intraeuropea expresada y afirmada en términos raciales hacía difícil que continuase un modelo que relacionaba étnicamente los pueblos europeos con un espacio poco beneficiado por el sistema de ordenación identitario.

586 Este acercamiento manifiesta su orientación hacia el nacionalismo catalán, enmarcada también por el liberalismo y el republicanismo, que aparece perfectamente reflejada en la conferencia de título ‘España’ ofrecida en la Universidad de Valencia en 1937, PASAMAR ALZURIA, G., PEIRÓ MARTÍN, I. 2002: 40.

587 TRIGGER, B. G. 1992: 195.

588 SAHLI, M. 1965.

Los primeros trabajos en este sentido comenzaron por el Paleolítico. En concreto la revisión del Capsiense por Raymond Vaufrey⁵⁹⁰ que rebajaba su cronología y la dotaba de rasgos arcaizantes musterienses, convertía a esta cultura antes “ancêtre des industries du Paléolithique supérieur et du Mesolithique européens” en el ejemplo de la introducción tardía de las “civilisations du Paléolithique supérieur” en el Norte de África y, aún más, la consideraba una muestra en contra del origen africano del Homo Sapiens. Curiosamente este mismo autor, años más tarde, en su trabajo de síntesis de la Prehistoria del Magreb para reafirmar esta visión aislada de la zona para la cual tanto el Sahara como el Mediterráneo actuarían como fronteras, recuperaba el relato de la Atlántida, relacionando el testimonio de esta mítica isla con su visión insular del Magreb⁵⁹¹.

589 LAROUI, A. 2001: 26.

590 VAUFREY, R. 1933.

591 VAUFREY, R. 1955: 9-13.

En principio, el modelo africanista aún se adaptaba bien a los intereses del régimen impuesto tras la Guerra Civil Española. Las caracterizaciones debidas a Schulten con sus las nociones de esencia inalterada, resistencia y unidad cultural, también defendidas por otros autores conservadores, guardaban sintonía con el programa de un régimen que, por otro lado, estuvo en gran medida impulsado por militares cuya autoridad en la España de principios de siglo estaba relacionada con el estímulo del programa intervencionista-belicista y el modelo antropológico africanista que lo acompaña. Sumado a esto debe contarse el papel que las tropas de origen marroquí jugaron en la propia guerra integrados en los regulares y que el bando nacional se encargaría de aprovechar recurriendo a dicho paradigma⁵⁹². Sin embargo, esta correspondencia entre los intereses del régimen y los modelos etnológicos no tardaría en verse modificada.

A principios de los años cuarenta se impulsan una serie de misiones en la zona del Sahara Español con el objetivo de estudiar los ejemplos materiales de la prehistoria de aquel territorio⁵⁹³. Entre Julio y Septiembre de 1943 Julio Martínez Santa-Olalla, discípulo de Obermaier, realiza una ‘expedición paleoetnológica’ que tuvo como resultado la publicación del volumen de láminas con título El Sahara Español anteislámico⁵⁹⁴ al cual, en principio, debía seguirle un volumen de texto que nunca vio la luz. A pesar de esto, podemos tener una idea de la dirección en la que podrían haberse dirigido sus argumentos si tomamos otra de sus obras como referencia. Así en su Esquema Paletnológico de la Península Ibérica⁵⁹⁵ también publicado en aquellos años encontramos de entrada la afirmación del “hundimiento del mito africano que concedía papel creador exagerado y propagador de pueblos y culturas a África” a lo que se añadía la llamada a considerar el “carácter prefigurador” de Europa tanto racial como culturalmente. De esta forma, reproduce – aunque no cita- las consideraciones de Vaufrey sobre el Capsiense por la cual la anterior influencia cultural africana aparecía ahora –al retrasar la cronología- en un atavismo magrebí que “dan un verdadero territorio colonial en la prehistoria”. Al mismo tiempo, defiende la revalorización de lo europeo que, señala, desde la más remota prehistoria prefigura “lo que llamamos actualmente Europa” y en especial el periodo de la Edad del Hierro que, para el autor, muestra el papel decisivo de lo celta en el territorio europeo y peninsular⁵⁹⁶. Sin embargo, en el momento en el que escribía, las revisiones sobre las influencias norteafricanas en la Prehistoria solo contaban con una literatura referida al Paleolítico y en especial los trabajos de Vaufrey sobre el Capsiense. El Neolítico continuaba siendo un periodo en el que el modelo vigente asumía la llegada de estas tecnologías por la vía norteafricana lo que Santa-Olalla mantiene al hablar del Neolítico reciente hispano y su relación con el Neolítico Sahariano, que unifica bajo el título de cultura iberosahariana. Sin embargo, añadirá que muchos de los rasgos de esta cultura no son norteafricanos sino mediterráneos llegados por vía marítima y serían estos los verdaderamente definitivos a la hora de plantear el fondo cultural de la Península⁵⁹⁷. Aún así, y a pesar de su defensa de las influencias europeas, concluirá en una imagen de “una complejidad extraordinaria, de que es reflejo la somatológica del español y su complicación anímica llena de contradicciones, propia de un pueblo y una nación tendida entre dos Continentes a los que sirve de puente”⁵⁹⁸.

592 Aunque tampoco debemos olvidar que algo parecido también estaba presente en la imagen pan- africanista que para los voluntarios afroamericanos en el bando republicano representaba al-Ándalus como expresión de una antigua extensión de la civilización africana en Europa: AIDI, H. D. 2006: 67. Para un estudio amplio de la visión hispana de lo magrebí ver: MARTÍN CORRALES, E. 2002. Sobre la apropiación de lo moro durante el régimen franquista: JENSEN, G. 2005.

593 FERNÁNDEZ MARTÍNEZ, V. M. 1997.

594 MARTÍNEZ SANTA-OLALLA, J. 1944a.

595 MARTÍNEZ SANTA-OLALLA, J. 1944b.

596 MARTÍNEZ SANTA-OLALLA, J. 1944b: 20-23.

Una situación parecida encontramos en Martín Almagro Basch. Su trabajo de campo en la zona del Sahara Español en 1944 daría como resultado su Prehistoria del Norte de África y del Sáhara Español⁵⁹⁹ dedicada al “Ejército Español de África, mantenedor del espíritu heroico, civilizador y misionero de España”. Al igual que Santa-Olalla, critica la visión de una influencia africana en el Paleolítico asumiendo la revisión del Capsiense de Vaufrey⁶⁰⁰. En lo que respecta al Neolítico, éste tendría una procedencia oriental desde la que se implantaría en Egipto, instalándose más tarde en Túnez y Argelia. Este ‘Neolítico de tradición Capsiense’ pasaría desde ahí en último momento al Sahara, invirtiendo el sentido del esquema que proponía Bosch-Gimpera:

“Sin embargo, nos parece equivocado pensar en dependencias directas de las culturas españolas y saharianas, aunque ambas se entronquen en una fuente común que debe situarse en el norte de África”⁶⁰¹

597 MARTÍNEZ SANTA-OLALLA, J. 1944b: 55-56.

598 MARTÍNEZ SANTA-OLALLA, J. 1944b: 111.

599 ALMAGRO BASCH, M. 1946.

600 ALMAGRO BASCH, M. 1946: 48.

601 ALMAGRO BASCH, M. 1946: 75.

Y es que si bien se despojaba al Capsiense de su anterior extensión en la Península, el ‘Neolítico español’ se entendía aún en relación al norte de África y, en concreto, se planteaban –recogiendo el testimonio de Siret- su relación con materiales de Almería e, incluso se proponía la influencia de motivos decorativos bien directamente desde el neolítico egipcio o a través del norte de África⁶⁰².

Aparte de la adecuada posición tanto de Santa-Olalla como de Almagro para la recepción de la revisión del Paleolítico del Norte de África por su papel como iniciadores de la exploración sistemática sahariana con la evidente actualización a través de bibliografía especifica y reuniones especializadas que eso conllevaba, hay otros elementos que pueden ayudar a comprender su papel como iniciadores del cambio paradigmático dentro de la academia española. Ambos autores, aunque metodológicamente continuasen la misma tendencia a resaltar continuidades y unidades de las aproximaciones precedentes, optaban en ese momento por reforzar la visión de las influencias desde el continente Europeo frente a las que proponían un origen africano. Los primeros años cuarenta ofrecían sin duda un estimulo para investigadores que, como ellos, claramente afines al régimen, encontraban adecuado promocionar las visión de las conexiones europeas dentro de la retórica racial del, aún sólido, régimen nacionalsocialista. Aquí la revisión del Capsiense se dibujaba como un recurso adecuado, al igual que también promocionaban la minimización del peso de la cultura ibérica dentro del balance final del carácter hispano y, por el contrario, potenciaban el celta⁶⁰³. El desenlace del escenario bélico europeo traería el retraimiento de muchas de estas intenciones lo que le valió la exclusión al más encendido de los dos: Santa-Olalla. Sin embargo, como vemos, incluso en sus propuestas más acordes con la visión europeista ciertos rasgos, y en especial la visión del Neolítico, continuaban presentándose dentro del paradigma africanista.

Paralelamente, Julio Caro Baroja advertía de la perdida de peso de la hipótesis africana en la formación de los elementos étnicos de la Península y reclamaba mayor atención para lo asiático e indoeuropeo, manteniendo que la continuación del paradigma se debía al apego por las síntesis elaboradas por “algún maestro consagrado” –en clara referencia a Bosch-Gimpera⁶⁰⁴. Aún así, parece obvio que Caro Baroja guardaba una distancia con los autores anteriores pues, a pesar del celtismo, estos mantenían posturas africanistas para otros periodos. Curiosamente, Caro Baroja en la crítica de las analogías culturales realizadas a través del estudio comparativo del vasco⁶⁰⁵ quedaba en gran medida más próximo de la metodología de Bosch-Gimpera que de Almagro o Santa-Olalla⁶⁰⁶, sobre todo si tenemos en cuenta su visión escéptica con el vasco-iberismo y su adopción de una perspectiva mucho más atenta a las variabilidades y los procesos que se aleja del difusionismo de los círculos culturales que ya encontrábamos en Bosch-Gimpera, aunque permaneciese afín a modelos invasionistas. Años después incluso revisará la tendencia al esencialismo de sus primeros años, que reforzará estas diferencias en una perspectiva sensible a las manipulaciones políticas de la historia⁶⁰⁷.

602 ALMAGRO BASCH, M. 1946: 73-74.

603 RUIZ, A., et al. 2003: 161-164 y 168-169.

A pesar de estas objeciones, un ejemplo de la persistencia de las formulas africanistas incluso para el Paleolítico la encontramos en la obra de un investigador coetáneo. Luis Pericot –discípulo de Bosch-, en su memoria de los trabajos en Parpalló⁶⁰⁸ asumía la revisión del Capsiense de Vaufrey y afirmaba que “sin duda, los fenómenos de esta cueva pueden explicarse con Europa únicamente”⁶⁰⁹, aunque luego añadía, reflejando un debate que, por entonces, aún no estaba resuelto:

“Nos movemos, pues, entre el antiguo espejismo africano de los tiempos del apogeo de la hipótesis capsiense y una afirmación rotunda del antiafricanismo. Un criterio ecléctico nos será el más grato”⁶¹⁰

Esta posición es precisamente la que le llevaba a afirmar en esa obra el origen africano del Solutrense, al menos en parte, y sobre todo reflejado en el tipo de las puntas con pedúnculo. Aún más, defiende las relaciones de las industrias microlíticas de Parpalló con el Capsiense con lo que rechaza, también en parte, las tesis de Vaufrey y mantiene una cronología baja para esta última cultura. Así Pericot, mantenía una visión de contactos desde el Paleolítico por el Estrecho y desde Orán a Almería⁶¹¹ que contradecía abiertamente las propuestas y voluntades de Almagro Basch y Santa-Olalla. Sin embargo, no pasaría mucho tiempo antes de la ruptura de los últimos enlaces.

604 CARO BAROJA, J. 2003: vol. 1, 107.

605 CARO BAROJA, J. 2003: 108-128.

606 Para las objeciones a Santa-Olalla ver: CARO BAROJA, J. 2003: 76-77.

607 En este sentido es de especial interés la obra que Caro Baroja dedicó a la crítica de las posturas

esencialistas que desde un paradigma u otro dominaron y dominan la historia de España: CARO BAROJA, J. 2004. Ver también: PASAMAR ALZURIA, G., PEIRÓ MARTÍN, I. 2002: 166.

608 PERICOT GARCÍA, L 1942.

609 PERICOT GARCÍA, L 1942: 315.

610 PERICOT GARCÍA, L 1942: 315.

Entre Septiembre y Octubre de 1952 se celebraría en Argel la segunda sesión del Congreso Panafricano de Prehistoria presidida por al abate Breuil. Entre los asistentes encontramos a varios representantes españoles. Los jóvenes Miguel Tarradell, Juan Maluquer de Motes y Martín Almagro Basch y los más consolidados Luis Pericot y Pere Bosch-Gimpera. De los tres primeros solo Tarradell, por entonces encargado del servicio arqueológico del Protectorado Español, presentaría una comunicación en la que daba a conocer una serie de yacimientos superficiales del noroeste marroquí, bastante descriptiva y sin ninguna conclusión ni argumentación sobre el debate paradigmático⁶¹². Bien distinta era la contribución de Pericot, centrada en el Paleolítico Superior, en la que se evaluaban las reacciones a su trabajo sobre la Cueva del Parpalló. Tras exponer los nuevos datos, que interpreta como la prolongación de la secuencia de Parpalló por toda la fachada oriental peninsular y el hallazgo de tipos antropológicos norteafricanos (Mechta el-Arbi) concluye la necesidad de reafirmar el contacto entre la industria africana y la europea en el territorio peninsular⁶¹³. Como vemos, Pericot seguía defendiendo la postura expresada en la obra sobre Parpalló que, en parte, sostenía el modelo africanista para el Paleolítico y que mantendrá más tarde⁶¹⁴.

De igual forma, la aportación de Bosch-Gimpera⁶¹⁵, por entonces jefe de la división de filosofía y ciencias humanas de la UNESCO y con residencia en Méjico por su exilio tras la Guerra Civil, mantenía también mucho de sus anteriores esquemas. Así, comenzará:

611 PERICOT GARCÍA, L 1942: 319.

612 TARRADELL, M. 1955.

613 PERICOT GARCÍA, L. 1955: 375.

614 A este respecto interesa sobre todo su síntesis del Paleolítico marroquí, en la que hace un resumen de la polémica aislacionista en la que puede apreciarse la postura oscilante de muchos de

los autores, así como su defensa de una visión intermedia aunque, en el fondo, resultase una continuación de la africanista: PERICOT, L. 1953: 240 y sigs. 302 y sigs.

615 BOSCH-GIMPERA, P. 1955.

“Quoique les recherches sur le Néolitique de l’Espagne et de l’Afrique aient été menées séparément, si l’on se place au point de vue du milieu géographique et culturel, elles montrent une relation évidente entre les deux régions et l’on peut dire que souvent les cultures sont les mêmes malgré des nuances locales plus ou moins acentúes ou des interférences d’éléments appartenant à des cultures voisines d’Europe ou d’Afrique” ⁶¹⁶

Mantiene por lo tanto su visión de la procedencia norteafricana de su ‘Neolítico de las Cuevas’ peninsular, relacionado con la decoración cardial y que luego, según Bosch, sería sustituido por la Cultura de Almería, también de origen norteafricano y más concretamente sahariano, lo que le lleva a criticar la visión tardía del Neolítico sahariano de Vaufrey. Sin embargo, para el Campaniforme concede un origen exclusivamente europeo e, incluso, indicios de extensión por el territorio norteafricano. Sería el Eneolítico el que marque una separación de la Península:

“A l’énéolithique, pendant que se produit l’essor des civilisations péninsulaires, l’Afrique reste en arrière archaïsante, jusqu’aux temps historiques. L’Espagne par contre continue son évolution chaque fois plus en rapport avec les pays d’Europe occidentale et avec la Méditerranée non africaine”⁶¹⁷

Como vemos, a pesar de integrar algunos aspectos de las posturas revisionistas, estos dos autores seguían defendiendo un panorama de influencias africanas tanto para el Paleolítico como para el Neolítico. Sin embargo ese mismo congreso contaría con otra contribución destinada a afirmar el cambio de paradigma. Desgraciadamente, la conferencia de Lionel Balout no aparece entre las publicadas en las actas. Sin embargo si que encontramos una referencia⁶¹⁸ a que el contenido de la misma era un resumen de la obra que, por entonces, estaba apunto de aparecer. Por este motivo, aunque de publicación algo más tardía, su Préhistoire de l’Afrique du Nord⁶¹⁹ puede servirnos de guía sobre el contenido de aquella aportación. Esta obra no se plantea como una síntesis definitiva sobre el tema si no, más bien, como un ensayo de revisión, principalmente cronológica. El objetivo, por lo tanto, sería la revisión cronológica de la secuencia cultural norteafricana en base a un análisis sistemático de la estratigrafía y la paleontología. Sumado a esto encontramos una clasificación de la cultura material que busca la superación de la definición de los complejos a través de las analogías formales con los modelos europeos y plantea una personalidad propia de las culturas norteafricanas. Para todo ello, se presenta un marco cronoestratigráfico completo tras lo cual procede a presentar un análisis de cada uno de los conjuntos culturales desde el Paleolítico hasta el Neolítico. La imagen que resulta es la del aislamiento cultural del Magreb para toda la Prehistoria, con una raíz oriental de los procesos. Sería solo hacia el final de este largo aislamiento cuando plantee –hacia el final del libro- el inicio de las conexiones con Europa en el final del Neolítico y siempre situando a esta última como foco originario:

616 BOSCH-GIMPERA, P. 1955: 503.

617 BOSCH-GIMPERA, P. 1955: 508.

618 BALOUT, L. 1955a.

“C’est peut-être au tours du IIIe et du IIe millénaires que cette civilisation troglodyte entre, dans le Maghreb occidental, en contact avec l’Europe. C’est la premiére fois, tout à la fin des temps préhistoriques, que la Berbérie cesse d’être uniquement africaine. Par Gibraltar et par la région oranaise s’écoulent des idées sinon des objets venus de la Péninsule ibérique. Les courants d’influences se superposent, les vieux substrats capsien et ibéromaurusien sont attirés par l’Orient égyptien, par le Sahara des archers et des pasteurs, par l’Ibérie qui entre dans l’Age du Bronze”⁶²⁰

619 BALOUT, L. 1955b.

620 BALOUT, L. 1955b: 490.

Y concluye:

“Après la fin des temps néolithiques, les foyers sahariens s’éteignent, anéantis par le désert; mais les influences de l’Europe ne seront guère plus durables. Il manquera au Maghreb le suirire de la Grèce; et l’emprise de Carthage relayée par celle de l’Islam, c’est-à-dire la domination de l’Orient, isolera ces Méditerranéens, proches parents de ceux qui peuplent les rivales septentrionaux, ainsi que ce pays qui prolonge l’Europe plus qu’il n’annonce l’Afrique. Entre Carthage et l’Islam, Rome a montré ce que pouvait être un Maghreb tourné vers l’Europe et s’assimilant à elle; nous ne tentons pas autre chose depuis plus ou moins d’un siècle”⁶²¹

Quizás ese ‘tentons’ sostiene mucho del sentido de aquella obra. En un momento en el que la acción colonial perdía sentido para muchos y que aún guardará mucha de su violencia y antagonismo, Balout dibuja un Magreb refractario a la civilización, en línea con el pesimismo que le llevaba a comenzar las clases de su curso en la Facultad de Letras de Argel exclamando “On n’ecrira jamais une Préhistoire de l’Afrique du Nord”⁶²² . Lo bereber, fondo de lo norteafricano, y durante mucho tiempo dibujado como un reflejo de lo europeo, pierde ahora toda la familiaridad impulsada por la voluntad asimilacionista y se conecta a un Oriente irracional y despótico. Vuelve la vieja imagen de la dominación romana como formula para la integración del Magreb. Aquella solución belicista que a mediados del siglo XIX se enfrentaba a la construcción asimilacionista de lo bereber.

En 1953, sólo un año después de aquel congreso de Argel se celebraría en la ciudad de Tetuán, entre los días 22 y 26 de Junio el primer Congreso Arqueológico del Marruecos Español. Esta reunión, organizada a imagen de los encuentros en la colonia francesa, abarcaba un amplio marco cronológico desde la Prehistoria al periodo romano e, incluso, incluyendo contribuciones de temas etnográficos y canarios. Sin duda las de mayor interés aquí son las reservadas al asunto prehistórico, ámbito en el cual se resolvía entonces el debate sobre el origen común de las comunidades africanas y peninsulares. Entre las actas encontramos de nuevo un texto de Bosch-Gimpera⁶²³ cuya argumentación se centró en mantener la identidad del fenómeno neolítico africano y peninsular y, en concreto, una vez más, a través de su defensa de los vínculos entre la cultura de las cuevas africana y peninsular y la cultura sahariana y la de Almería. Aprovechará también esta ocasión para reclamar más atención a las conexiones paleolíticas:

621 BALOUT, L. 1955b:491.

622 CAMPS, G. 1992.

623 BOSCH-GIMPERA, P. 1954.

“Ello no implica volver a las antiguas opiniones de Obermaier acerca del Capsiense, que se suponía ocupaba grandes zonas de la Península ya en el Paleolítico, pero sea cual fuera el impacto Capsiense en la población levantina, éste existió, como reconoce Pericot, y se colocó sobre una población epigravetiense con fuertes elementos africanos que pudieron crear un clima favorable para el desarrollo, luego, de una cultura unificada con la de África”⁶²⁴

Pericot por su parte⁶²⁵ comentaba que la situación estaba provocando un cisma entre la comunidad científica. Según él las reacciones a su idea de la relación entre el Ateriense norteafricano y el Solutrense le habían llevado a comentar que “los políticos de ciertos países no nos quieren en Europa y los prehistoriadotes no nos quieren en África”⁶²⁶. Para la fecha las posiciones de los prehistoriadotes franceses se mostraban claramente aislacionistas –a la cabeza las obras de Vaufrey y Balout- mientras que en España –o en el exilio- encontramos una perspectiva dividida. Pericot mantiene aquí su visión de relaciones materiales preneolíticas a las que añade el testimonio de la antropología física. Los argumentos se concentran en las conexiones materiales entre el Ateriense y el Solutrense, la defensa de una cronología más temprana de la indicada por los franceses para el Capsiense y las relaciones entre el arte rupestre norteafricano y el de la franja oriental peninsular. En realidad estos argumentos se corresponden con una actualización del esquema de Obermaier, que había definido la prehistoria de la península para toda una generación de investigadores.

Afortunadamente, las actas de aquel congreso nos ofrecen un testimonio excepcional. Tras cada una de los textos de las contribuciones encontramos una trascripción del debate que les sucedía. En el caso de la de Pericot podemos comprobar las resistencias de Balout a los argumentos del catalán, así como la defensa por parte de Almagro Basch de una postura aislacionista. La controversia se extiende con la contribución de Balout⁶²⁷, el cual crítica el “mirage africain” presente en la obra de los prehistoriadores tanto los que sitúan en Europa el origen de las culturas africanas como los que defienden al continente africano como el “Mentor de l’Europe”. Así, presenta una imagen de desconexión tanto del Ateriense, como del Capsiense y del Iberomauritano, dibujando una imagen fronteriza para el Paleolítico y el Epipaleolítico. Pero, quizás, este panorama de desconexión preneolítico parece más bien un efecto de la definición de lo norteafricano como arcaico y atávico, cerrado sobre si mismo, que comenzaba a convertirse en una sensación generalizada. En este trabajo, Balout, también añade comentarios sobre el Neolítico, en los que acepta un desarrollo similar en el Sahara y la Península aunque objeta la pobreza de los ejemplos intermedios en Argelia por lo que negaría el desplazamiento a través de Orán, tras lo cual solo quedaba la opción del Estrecho⁶²⁸. Sin duda, el esquema de Balout planteaba una imagen difícil para las tesis africanistas, situación que Almagro Basch acogía favorablemente:

624 BOSCH-GIMPERA, P. 1954: 144.

625 PERICOT GARCÍA, L. 1954.

626 PERICOT GARCÍA, L. 1954: 57.

627 BALOUT, L. 1954.

“Me alegro de escuchar al Profesor Balout. Realmente, estoy muy de acuerdo con su punto de vista y técnica de trabajo. Para nuestras hipótesis, casi dogmas, sobre el origen de los iberos, etc., es un golpe muy fuerte”⁶²⁹

Por su parte, Pericot elogiaba la preparación de Balout así como el valor de su aportación, aunque reafirmaba la polarización del debate situando la aportación del francés de forma antagónica y pronosticando: “El porvenir dirá quién tiene razón”⁶³⁰. La ironía del porvenir hizo que aquel mismo congreso llevase a uno de los discípulos de Pericot a despojar definitivamente al paradigma africanista de su sentido. Una contribución de C. A. Apffel⁶³¹ había advertido sobre la existencia en los alrededores de Ceuta de una gruta llamada de “Ghar el Akhal” y sobre sus posibilidades. El joven Miguel Tarradell respondía:

628 Sobre el asunto argelino cabe señalar que en el mismo congreso encontramos una aportación de

M. le Glay (1955) acerca de los hallazgos de material ibérico en Argelia. Esta contribución sigue la línea iniciada al encontrarse un conjunto de estos materiales en una necrópolis de Orán, y que daba argumentos a las tesis de la presencia de los ‘iberos históricos’ en el territorio norteafricano, especialmente mercenarios planteada entre otros por García y Bellido (1941). No sería hasta los años ochenta cuando Santos Velasco, tras un análisis de las piezas concluyó que se trataba de un conjunto originario de la costa oriental peninsular que trasportado a Argelia con la intención de hacerlo pasar por un descubrimiento in situ: SANTOS VELASCO, J. A. 1983. Para un análisis reciente del material ibérico en el Norte de África ver: KOUICI, N. 2002.

629 BALOUT, L. 1954: 73.

630 BALOUT, L. 1954: 73.

631 APFFEL, C. A. 1954.

“El Servicio agradece al Dr. Apffel esta aportación e iremos, en cuanto las circunstancias lo permitan, a visitar la cueva que nos ha descrito, ya que tanto por el interés de los grabados, como por su situación magnífica, creo se merece nos ocupemos de ella”⁶³²

Durante los dos años posteriores a la celebración de aquel congreso Miguel Tarradell realizó excavaciones tanto en aquella cueva como en otra cercana (transcritas en la literatura española como Gar Cahal y Caf taht el Gar)⁶³³. Un breve resumen de los resultados se publicó en la revista Tamuda poco después⁶³⁴. Aunque más tarde estos trabajos darían pie a Tarradell para presentar un par de artículos en los que criticaba los últimos apoyos del paradigma africanista. En el primero de ellos⁶³⁵, presentaba los resultados en las dos cuevas, que relacionaba con un panorama Neolítico completamente diferente al defendido anteriormente. Para esto resume la trayectoria de la idea del origen africano del Neolítico, relacionándola con la visión de la Cultura de las Cuevas de Bosch-Gimpera e, incluso, con la adaptación que de esta hizo Santa-Olalla al hablar de la Cultura Hispano-mauritana. Opuesto a esto señala los resultados de las últimas excavaciones en el norte de Italia y Francia que, junto con la revisión cronológica de Balout, señalarían una anterioridad del fenómeno en el sur europeo así como el origen oriental por vía marítima de este horizonte. Resulta curioso observar como Tarradell, al hablar de las revisiones del esquema para el norte de África, utiliza un recurso que ya practicaba Balout de identificar al grupo de investigadores destinados a las colonias norteafricanas como un grupo aparte de los que trabajaban en la Metrópoli, a los que solían calificar de ‘europeos’. Esto, sumado al hecho de que ya aquí Tarradell haga referencia a ‘las nuevas generaciones’, da una idea de la ruptura que Tarradell sostenía con respecto al paradigma precedente. El resumen de su exposición es la negación de cualquier vínculo directo entre los desarrollos Neolíticos entre un lado y el otro del Estrecho asumiendo que las evidencias “indican todo lo contrario de lo que han querido los partidarios del africanismo”⁶³⁶. Así, si concede que en el neolítico se presentan elementos materiales similares en ambas orillas, plantea que no puede inferirse un origen africano de los elementos peninsulares como tampoco lo contrario, por lo que señala la necesidad de rechazar la asociación africanista como modelo. Más allá, niega la extensión del Campaniforme por el norte marroquí, señalando que los ejemplos de estos vasos hallados en la zona deben ser relacionados con una introducción por vía comercial y, en ningún caso, son evidencias de la extensión del sistema social y cultural que acompañaba a esta cultura material. Está imagen fronteriza se acentúa en su siguiente aportación⁶³⁷. Escrita como respuesta a los comentarios sobre su artículo anterior, este texto se centra en el periodo posterior al Neolítico y, en concreto, en la relación entre la Cultura Sahariana y la de Almería planteada por Bosch-Gimpera, y que Tarradell niega rotundamente, tanto por las evidencias materiales como por las antropológicas. Este modelo, a través del cual Bosch-Gimpera argumentaba el origen y carácter de la cultura ibérica, según él, debía ser revisado rechazando “el uso de terminologías que tiendan a dar la impresión de la existencia de una unidad afrohispánica en los periodos que siguen cronológicamente a la civilización de las cuevas con cerámica decorada”⁶³⁸. Pocos años después Tarradell se quejaba de la persistencia de la visión africanista:

632 APFFEL, C. A. 1954: 77.

633 Sobre los trabajos arqueológicos de Tarradell en Marruecos como encargado del servicio arqueológico del Protectorado Español ver: GOZALBES CRAVIOTO, E. 2003: 147-160.

634 TARRADELL, M. 1954.

635 TARRADELL, M. 1958.

“…todavía puede leerse en ciertos libros -¡incluso en manuales escolares!- que los iberos vinieron del norte de África…”⁶³⁹.

El cambio de paradigma, impulsado por aquellas ‘nuevas generaciones’ aunque aceptado era visto con escepticismo por los autores más veteranos:

“Por mi parte, intenté plantear el estado actual del problema de contacto entre África y España durante las etapas prehistóricas, reflejando la opinión de los autores modernos, sobre todo los jóvenes, en el sentido de separar radicalmente esos dos mundos, tanto para el Paleolítico como para el Neolítico, negando todo contacto entre ellos y mostrando el desplazamiento de puntos de vista que es innegable ha tenido lugar en los últimos diez años; manteniendo sin embargo, mis reservas respecto de esta visión actual que creemos demasiado extremista y parcial”⁶⁴⁰.

636 TARRADELL, M. 1958: 299.

637 TARRADELL, M. 1959.

638 TARRADELL, M. 1959: 138.

639 TARRADELL, M. 1965: 30.

De fondo se observa que, como en tantas otras experiencias de cambio paradigmático, se produce una sustitución que aquí en realidad corresponde con una inversión. El Estrecho, visto como puente durante dos siglos, se veía ahora frontera, imagen que acabará por imponerse como nuevo paradigma:

“Uno de los resultados globales y, al parecer, más firmes de los estudios de prehistoria hispánica en las últimas décadas, ha sido el hundimiento de lo que podíamos llamar ‘mito africano’. En el esquema tradicional se consideraba que África jugaba un papel fundamental en el establecimiento y evolución de las comunidades históricas peninsulares. Las invasiones africanas eran incesantes. Se daba el caso curioso de que la Península pasaba a ser un apéndice del norte de África durante la Prehistoria: no se convertía en territorio europeo hasta la Edad Media. La presencia comenzaba en el Paleolítico, continuaba en las dos fases neolíticas, se mantenía en la Edad de los Metales. E incluso los iberos eran representados como un pueblo invasor a través del estrecho de Gibraltar. Conviene advertir que de esta visión apenas queda nada. Sin negar que en algunos momentos pudieron existir contactos, que siempre parecen haber tenido carácter secundario, en especial con la costa andaluza, la idea de grandes invasiones prehistóricas, determinantes capitales de las principales culturas peninsulares, hoy día no la acepta nadie”⁶⁴¹.

640 PERICOT GARCIA, L. 1965: 16.

641 TARRADELL, M. 1980: 53.

*****

Probablemente la explicación del abandono del modelo africanista no responde a una única dimensión. Como ya señaló Víctor M. Fernández⁶⁴² parece insuficiente atender exclusivamente a la acumulación de nuevos datos como causa del debilitamiento de esta teoría al estilo del falsacionismo de Popper, sobre todo porque muchos de los datos en juego ya estaban presentes y lo que cambió fue la forma de interpretarlos u ordenarlos. Esto nos acerca más a la propuesta de Kuhn de que los paradigmas científicos actuarían como sistemas de representación, ‘visiones del mundo’ que impulsan todos los procesos desde la ordenación hasta la evaluación. Excluyentes entre sí, la superación de un paradigma solo se realiza a través del colapso del mismo y su sustitución por el siguiente a modo de proceso revolucionario⁶⁴³. Por supuesto, la práctica científica como una manifestación más de los procesos históricos señala la correspondencia de los paradigmas con el contexto e intereses sociales que le dan sentido.

El cuestionamiento del difusionismo –especialmente el invasionista- como criterio para la explicación de los procesos de formación cultural, así como el rechazo de los argumentos físicos⁶⁴⁴, parecen fueron elementos que contribuyeron a la revisión del anterior paradigma. Como ya hemos visto, la propuesta de un marco propio tanto cronológico como cultural para el Norte de África sería una de las bases para la revisión del modelo invasionista. Otro es la adopción de planteamientos más evolucionistas, progresivos y, en definitiva, autoctonistas, para la formación cultural de la Península. Curiosamente el origen de esta visión ya se encontraba en autores que, como Bosch-Gimpera, seguían un enfoque heredero de los ‘círculos culturales’ y del invasionismo. La potencialidad del pensamiento histórico-cultural para acentuar las referencias y apegos nacionalistas sin duda colaboró tanto en el progresivo rechazo de las comunidades europeas a verse vinculadas con una África cuyo intento de civilización ya se veía decepcionante y fracasado como en el movimiento de autoafirmación que desde las colonias o ex-colonias construía un relato histórico de resistencia y rechazo al invasor. Todo ello coincide con el desenlace del dramático periodo de la Segunda Guerra Mundial tras el cual la crítica a las ideas que la propiciaron resulta constante. En definitiva, es la época del inicio de la decepción con las visiones de la modernidad, de su actitud intervencionista y civilizadora, de las posibilidades de los grandes sistemas, de la asimilación y de los mitos que los acompañaban.

642 FERNÁNDEZ MARTÍNEZ, V. M. 2001.

643 KUHN, T. S. 2006.

644 Aunque desde el colapso del racismo a mediados de siglo gran parte del componente identitario lo sostiene el concepto de ‘comunidad étnica’: JONES, S. 1997.

Hace ya bastantes años Elias Bickerman en un excelente artículo analizaba la forma en la que los griegos construían el relato de los orígenes de otras comunidades aplicándoles las mismas categorías y mitos que utilizaban para explicar su propio origen por lo que todas las comunidades al final aparecían como parientes de los griegos. Ante esto se preguntaba:

“But are modern theories much better? The ‘Cro-Magnon’ race of our textbooks or the ‘Semites’ as the substratum of ‘Semitic’ languages are fictions of a different kind but hardly of a higher value…”⁶⁴⁵

Esa syngeneia, ese origen común, no parece otra cosa que el resultado de la extensión del sistema de la modernidad al resto de las sociedades. Sus mitos y sus ordenaciones fueron la base para las representaciones. Junto al relato asimilacionista aparece la necesidad de mantener las distinciones y jerarquías que dan sentido al propio proyecto por lo que la polarización acompaña al hermanamiento. La Península Ibérica como territorio intermedio en ese escenario de ambivalencia pasaba ahora de ser puente a límite del fin de un modelo. El ‘espejismo africano’ fue solo el resultado de la aplicación del ‘espejismo moderno’. Un relato particular dentro de un sistema mítico por el cual hemos imaginado el mundo y a nosotros mismos.

En otro sitio⁶⁴⁶ hemos estudiado las rupturas y las continuidades que se impusieron en los relatos tras el periodo de la descolonización. La emergencia de una conciencia emancipadora puede interpretanse, siguiendo el esquema planteado por Miller⁶⁴⁷ como un resultado de las contradicciones del sistema de dominación. Según esto, la autoidentificación de la colectividad se afirma en las dicotomías generadas por los propios argumentos de legitimación del sistema. Sin embargo, debemos tener en cuenta que en el Magreb, las élites educadas en el sistema metropolitano jugaron un papel central en la elaboración de las bases ideológicas del impulso nacionalista, visto como una vía anti-imperialista hacia la emancipación aunque, en gran medida, preservaba la organización política y las delimitaciones geográficas establecidas por la administración colonial⁶⁴⁸. La afirmación identitaria que surje de esta situación tiende por lo tanto a establecerse a través de un relato que invierte el modo del discurso dominante⁶⁴⁹, conservando los marcos de referencia que constituían el sistema anterior. Así, la llamada a la descolonización de la historia comentada anteriormente resultó en una narrativa esencialista, de continuidad nacional inalterada, que resalta la resistencia frente a lo foráneo. En el caso de la antigüedad, la propuesta de Marcel Bénabou⁶⁵⁰ que analizó la resistencia norteafricana a la romanización puede interpretarse como una manifestación de esta situación, como indicaba Thébert al comentar la posible inversión de categorías que este acercamiento implicaba⁶⁵¹.

645 BICKERMAN, E. J. 1952: 78.

646 RODRIGUEZ DEL POZO, L., CAÑETE JIMÉNEZ, C. 2007.

647 MILLER, D. 1995: 75-76.

La adopción de un enfoque esencialista relacionado con las politicas de afirmación nacional a partir del antagonismo con la dominación precedente puede considerarse un ingrediente frecuente en las actuales aproximaciones históricas en el Magreb. En el caso de Marruecos se ha señalado la creciente afirmación de una unidad cultural y política durante el periodo del reino mauritano, situada frente a la presión cultural de los colonizadores⁶⁵². Pero el enfoque no se reduce a este periodo desarrollándose narrativas de continuidad inalterable del elemento autóctono, resistente frente a continuas oleadas de conquista⁶⁵³. También entra en juego la afirmación del Islam como elemento integrador de unos grupos que, a pesar de su resistencia frente a los colonizadores, no habrían logrado su cohesión⁶⁵⁴. Este relato a su vez forma parte importante de las políticas educativas actuales reflejada en los libros de texto escolares⁶⁵⁵. Frente a esto encontramos que la percepción ciudadana de las relaciones con la Península Ibérica no presenta una polarización acentuada, encontrando una memoria de las relaciones valorada tanto positiva como negativamente⁶⁵⁶. El origen de esta narrativa podría de esta forma considerarse como el reflejo de nuevas relaciones de poder como parte de la ideología generada por la élite local para la afirmación nacional frente a la dominación precedente. El esencialismo sería la manifestación ideológica de grupos beneficiados por la gestión del nuevo marco nacional afirmado a través de la apropiación e inversión de los argumentos coloniales precedentes –aunque, como sabemos, buena parte del enfoque indigenista también fue un resultado de la ambivalencia del discurso colonial⁶⁵⁷. Esta situación merecería una reflexión que tuviese en cuenta que el valor de la crítica del colonialismo recae, precisamente, en su reflexión acerca de las relaciones de poder⁶⁵⁸, por lo que unas narrativas anticoloniales que justifican nuevas formas de dominación –esta vez inscritas en el marco nacional- quizás deban ser revisadas.

648 VEGA, M. J. 2003: 22.

649 ROWLANDS, M. 1995: 36.

650 BÉNABOU, M. 1976.

651 THÉBERT, Y. 1978.

652 ARANEGUI GASCÓ, C. 2005: 29. Un autor paradigmático en este sentido es Mohamed Majdoub: 1992, 1996

653 LOUNAOUCI, M. 2000.

654 DJAÏT, H. 1994: 31-36.

655 RODRIGUEZ DEL POZO, L., CAÑETE JIMÉNEZ, C. 2007.

656 AFFAYA, N., GUERRAOUI, D. 2005: 10.

En España, como ya comentábamos, el periodo que sigue a la descolonización aparece marcado por una percepción fronteriza del espacio Mediterráneo. Sin embargo, a finales de los ochenta unas reuniones científicas celebradas en Ceuta y Melilla se celebran con el objeto de revisar esta imagen⁶⁵⁹. Dentro de estos se retoma el debate acerca de las conexiones históricas entre ambos lados del Estrecho. En ellos encontramos aportaciones sobre el Neolítico⁶⁶⁰, el Calcolítico o el Bronce⁶⁶¹ u otras más amplias⁶⁶². Aún más recientemente figuran aportaciones que revisan la anterior visión fronteriza planteando un panorama de conexiones en la Prehistoria y añadiendo críticas historiográficas a la visión aislacionista⁶⁶³. Por supuesto, todas estas contribuciones mantienen un acercamiento acorde con los paradigmas actuales, atento a la progresividad de los fenómenos de cambio cultural y alejado de las anteriores posturas invasionistas⁶⁶⁴.

657 La prolongación de esta perspective puede observarse en la tendencia a la esencialización, unidad y atavismo de los rasgos culturales norteafricanos: CAMPS, G. 1974, 1994. También en la adopción de enfoques que subrayan el aislamiento de la zona, proponiendo una imagen de insularidad : SHAW, B. D. 2003. Frente a esto encontramos aportaciones que desarrollan un enfoque atento a las variables regionales (CHAKER, S. 1995, 2003; GALAND, L. 2003) o al carácter discontinuo y diversificado de las formaciones culturales (ONRUBIA PINTADO, J. 2000)

658 “The value of retaining and developing colonialism as a comparative concept lies precisely therefore in making explicit what is being avoided by not using the term: power relations”, Rowlands,

M. 1998: 328.

659 OLMEDO JIMÉNEZ, M. 1987; RIPOLL PERELLÓ, E. 1988.

660 ASQUERINO, M. D. 1988; ESCACENA CARRASCO, J. L., et al. 1988; MUÑOZ AMILIBIA, A. M.

1988.

661 POYATO HOLGADO, C., HERNANDO GRANDE, A. 1988; SOUVILLE, G. 1988.

662 ONRUBIA PINTADO, J. 1988.

663 CASTAÑEDA FERNÁNDEZ, V. 2002; RAMOS MUÑOZ, J. 2002; RAMOS MUÑOZ, J., et al. 2003.

664 Aunque Hay ejemplos de autores que mantienen una perspectiva cercana al paradigma africanista, con una visión invasionista a través de paralelos físico-genéticos y lingüisticos y cierta tendencia al esoterismo: ARNAIZ-VILLENA, A. 1999, 2000; ARNAIZ-VILLENA, A., ALONSO GARCÍA, J. 1998, 2000. Lo que no ha dejado de suscitar reacciones críticas: BOSCH, E. et al. 1997, 2003; COMAS, D. et al. 2000; HOZ, J. 1999.

Esta dinámica, sin embargo, coincide con las acciones políticas dirigidas a fomentar el entendimiento entre las dos naciones y materializado en el Tratado de Amistad, Cooperación y Buena Vecindad de 1991⁶⁶⁵. Estas políticas de acercamiento son también el marco para el desarrollo de un relato histórico centrado en las conexiones y el hermanamiento entre ambas orillas del Estrecho⁶⁶⁶. Estas visiones no solo se establecen a nivel estatal pues también se desarrollan tomando como referencia los espacios e intereses regionales⁶⁶⁷. Un proyecto por hacer sería el análisis de la correspondencia entre los relatos de hermanamiento actuales y las políticas del desarrollo, teniendo en cuenta como estas pueden ser una actualización del intervencionismo universalista. En este sentido puede verse como estas políticas aparentemente desinteresadas también muestran su dependencia con intereses particulares⁶⁶⁸.

Tanto el caso español como el de Marruecos muestran que no tiene sentido plantear el contacto o el aislamiento de las colectividades mientras estas refuercen formas de poder. Parece evidente que todas las comunidades humanas han experimentado contactos ya sean estos de signo positivo o negativo, como también cierto nivel de aislamiento que da sentido a la propia percepción unitaria. Por lo tanto, antes de preguntarnos sobre las conexiones o desconexiones entre las sociedades en el pasado deberiamos plantearnos qué sentido tienen estas para nosotros, cuestionarnos sobre sus valores y significados actuales. Aquí se introducen los problemas derivados de nuestra forma de representar las sociedades pasadas, permanentemente conectada con los intereses y poderes que surgen de la forma en la que organizamos el mundo. Buena parte de todo ello aún se asienta en la rigidez, esencialismo y exclusión de categorías como ‘cultura’⁶⁶⁹, ‘identidad’⁶⁷⁰ o ‘nación’⁶⁷¹. Pero también en la negación de las desigualdades y opresiones que genera el multiculturalismo⁶⁷². Así, parece necesario abrir una nueva vía que se aleje de las identidades estables y muestre la naturaleza hibrida de las manifestaciones culturales⁶⁷³ pero que, al mismo tiempo, muestre las formas de poder y autoridad que se afirman a través de cualquier argumento, incluso el de la crítica.

665 Sobre los reflejos de la política exterior con respecto a Marruecos en la literatura académica desde la Transición ver: FELIU, L. 2002. Para una descripción de las representaciones actuales del mundo araboislámico y Marruecos en España: MARTÍN CORRALES, E. 2004.

666 CORTÉS, I. 2005. Otro ejemplo resultad de la obra colectiva editada por la Sociedad Española de Estudios para la Comunicación fija a través del Estrecho de Gibraltar, creada tras la visita del Rey de España a Marruecos en 1979 y en la que encontramos ejemplos desde la Prehistoria: ESCACENA CARRASCO, J. L. 1995; PONSICH, M. 1995.

667 DÍAZ-ANDREU, M. 2002: 151-152; UGALDE ZUBIRI, A. 1995.

668 Entendidas desde la economía de los bienes simbólicos: BOURDIEU, P. 2002: 139-158.

669 KUPER, A. 2001: 278-283.

670 MAALOUF, A. 2001.

671 WULFF ALONSO, F. 2006.

672 ZIZEK, S. 2007: 55-62.

673 Al estilo de las recientes propuestas de la arqueología postcolonial: VAN DOMMELEN, P. 2005; VIVES-FERRÁNDIZ SÁNCHEZ, J. 2006; JIMÉNEZ, A. 2008.

CONCLUSIONES

Quizás sea momento ya de realizar un breve resumen de los argumentos que han ocupado estas páginas. Aunque primero debemos recordar que el objetivo principal del trabajo pretendía responder a la pregunta: ¿Por qué un paradigma africanista? ¿Cuáles fueron los motivos de la identificación étnica de iberos y bereberes y su posterior abandono?

La mayor dificultad a la hora de resolver estas cuestiones es, sin duda, cuadrar las recientes reflexiones sobre el tema que veían este modelo como un efecto de la política colonial hispana en el Magreb y las evidencias de la existencia previa del paradigma en un contexto europeo. Por este motivo, se ha intentado plantear un marco general que dé sentido a cada una de las expresiones particulares en las que dicho discurso se inserta.

Como hemos visto, el inicio de los diferentes elementos que participan en la formación de esta perspectiva puede encuadrarse en las transformaciones del periodo ilustrado. En ese momento las modificaciones en el régimen político/epistémico plantean nuevas formas de imaginar las sociedades y la relación con la naturaleza. La actitud crítica afirmada durante este periodo como una vía para el conocimiento del mundo y, en principio, concebida como una aproximación reflexiva e inestable, marcaría nuevas formas de autoridad al constituirse como valor absoluto. La tendencia hacia la universalización de perspectivas particulares sería la base para este desplazamiento. Así, como vimos, la nueva comprensión de las sociedades alejada de las formas de autoridad tradicionales del relato bíblico, plantea una visión naturalista del hombre que, sin embargo, establece una jerarquía a través de una ordenación que tiene como referencia los nuevos modelos. La civilización como criterio de evaluación, pese a su proyección universalista, es un resultado de la autorepresentación de los grupos sociales beneficiados por la gestión del nuevo sistema económico y social. El contexto de competencia entre el Reino Unido y Francia y el papel hegemónico de ésta última en el contexto continental introduce las particularidades políticas y sociales de este proceso. El desarrollo francés de una retórica universalista de transformación social según los criterios de la civilización acompaña una política intervencionista para el mantenimiento de su hegemonía en el territorio continental. De igual forma, el siglo XVIII representa una transformación de las perspectivas coloniales francesas, hasta el momento centradas en la explotación esclavista en América. La problematización de las prácticas esclavistas, debida a las constantes revueltas y conflictos, llevaría a la adopción de una nueva forma de explotación que consideraba los beneficios de una intervención civilizadora de África. Este proceso hizo que se afirmase una voluntad intervencionista francesa tanto en el continente europeo como en el africano, y en ambos guiada por la extensión del nuevo modelo basado en los principios de la civilización.

La paralela depreciación de la imagen de España y el Magreb hacia finales del siglo XVIII y principios del XIX puede ponerse en relación con la aplicación del sistema de representación que justificaba el nuevo orden de cosas. La comparación con los modelos civilizados, que se ofrecían como universales pero que residían en la particularidad de grupos sociales concretos, llevaban a una imagen pobre de estas regiones -como también de zonas y grupos sociales desfavorecidos de la propia Francia. La falacia que impulsa estas representaciones se muestra si consideramos que cualquier grupo humano comparado con los modelos civilizados resultaría inevitablemente empobrecido pues, obviamente, no eran los grupos sociales concretos a partir de los cuales la noción de civilización se había construido, de lo que resultaba una voluntad intervencionista que pretende implantar las transformaciones sociales que se asociaban al nuevo sistema, pero que, al mismo tiempo, mantiene las distinciones que dan sentido a la imagen de los grupos beneficiados por el mismo. Al mismo tiempo encontramos que el abandono de referencias bíblicas para la explicación de las comunidades humanas como una de las expresiones de la actitud crítica con las formas tradicionales de autoridad, conllevó la recuperación de otros mitos para tal fin, en línea con la revitalización neoclásica ilustrada. En este sentido, el relato de la Atlántida adquiere un papel determinante, también por su adecuación a la visión catastrofista del pasado aportada desde la Historia Natural. De igual forma, la referencia al Continente Mítico concentraba muchas de las imágenes del proyecto moderno al dibujarse como el ejemplo de una Edad Dorada que debía ser recuperada a través de la civilización.

La primera obra que enlaza todos estos elementos sería el trabajo de Bory de Saint-Vincent sobre las Canarias a principios del siglo XIX. En esta encontramos el mito de la Atlántida como el relato de una antigua civilización que, desde el continente atlántico, habría ocupado el Norte de África y la Península Ibérica. En este momento aún encontramos una expresión universalista del relato, por la que se dibuja este pueblo como manifestación de la Edad Dorada que debía ser restituida. Sin embargo, el desenlace desfavorable para Francia de la acción intervencionista en la Península Ibérica llevaría a modificar este panorama. Para los años que siguen al descalabro francés en la Guerra de la Independencia observamos que Bory de Saint-Vincent, si bien mantiene la comunidad étnica ibérica y norteafricana con origen en el relato atlante, ésta se adapta para resaltar una africanidad del conjunto opuesta a los valores y visiones de la civilización representada por Francia. Esto sin duda reflejaba tanto la reacción frente a las frustradas aspiraciones en la Península como la creciente imagen degenerada de lo norteafricano, relacionada con el resultado de la experiencia en Egipto, y que irá intensificando la voluntad intervencionista en la zona durante el primer cuarto de siglo.

Estas intervenciones de principios de siglo plantearían también el modelo para las siguientes acciones en el Mediterráneo. El enlace entre la acción militar y la práctica científica iniciado en la expedición de Egipto continuaría con una serie de misiones en las cuales la figura de Bory de Saint-Vincent aparece en un lugar destacado. A la intervención en la Península Ibérica –que, como dijimos, debería ser integrada dentro de este modelo- le sigue la acción en Grecia con la exploración de Morea. Ésta última parece reafirmar una imagen dividida del Mediterráneo que situaría a la Península dentro del contexto africano, mientras que Grecia sería integrada en el espacio y la historia europeos. Estas representaciones se mantendrían incluso hasta los inicios de la intervención en Argelia iniciada en 1830. El proyecto de la exploración argelina mantendría la visión negativa del fondo étnico norteafricano, aunque ya se dibujaba una imagen unitaria del Mediterráneo a través de la búsqueda de analogías naturales, especialmente las relacionadas con las formas de explotación económica. Tras la misión de exploración en Argelia, el panorama etnográfico vuelve a dar un giro. Bory de Saint-Vincent adapta una vez más el modelo atlante para ofrecer esta vez una imagen integrada del Mediterráneo que aprovecharía la individualización de lo bereber con respecto a lo árabe para proponer una identidad étnica de guanches, bereberes, íberos y celtas, acorde con la tarea de implantación de la civilización promovida desde Francia.

A pesar de la muerte y el olvido del francés, su esquema se mantuvo en las analogías referidas a un megalistismo africano, las descripciones etnográficas o las comparaciones físicas. El interés por reforzar una imagen unitaria del Mediterráneo desde un indigenismo asimilacionista resultó un modelo especialmente recurrente en determinados contextos como el del pensamiento sansimoniano. En contraste con las posturas conservadoras que centraban su discurso en la valoración de la dominación romana y el desprecio por lo indígena, la misión civilizadora sansimoniana se apoyaba en las referencias al hermanamiento con el objeto de crear un espacio de desarrollo industrial y de libre comercio en el Mediterráneo con centro en París. Pese a las diferencias en el enfoque, ambas posturas son expresiones de la misma voluntad intervencionista, cada una en su forma es expresión del ambiguo discurso que acompaña a las formas de dominación. El modelo asimilacionista ganaría amplio reconocimiento en las nuevas ciencias de la Antropología y la Prehistoria, figurando como uno de los temas recurrentes en los debates y textos de la Sociedad de Antropología de Paris. Se dio pues una correspondencia entre las posturas que defendían la extensión de las transformaciones sociales y económicas de la modernidad a través del intervencionismo y la defensa de un paradigma asimilacionista en las nuevas ciencias del hombre que, a su vez, eran también un resultado de la actitud contraria a las relaciones y representaciones tradicionales. De todo esto habla el hecho de que las posturas asimilacionistas e incluso el intervencionismo fuese en muchas ocasiones el producto de los intereses y acciones de grupos particulares, mientras que tanto la acción como el discurso oficial en muchos momentos manifestaban la dependencia con el anterior orden. Sin duda, esto muestra que las nuevas visiones y relaciones no solo se extendían en los territorios intervenidos, sino que se afirmaban en la propia Francia justificadas por esta misma extensión.

Todo esto coincidió con la renovación de la actitud intervencionista hispana en el Norte de África a partir de la Guerra de África en 1860. Aunque, en principio, estas voluntades aparecían justificadas por los viejos discursos ya presentes en el expansionismo de los siglos XV y XVI, pronto surgió una adaptación de los nuevos relatos como también se modificó el sentido de la intervención. De esta forma, la introducción del modelo africanista en España es el resultado de la apropiación del discurso antropológico asimilacionista y coincide con la recepción de las nuevas ciencias en el panorama hispano, para todo lo cual la obra de Francisco Maria Tubino significó un factor destacado. Teniendo en cuenta esto, el paradigma africanista en España se constituye como la referencia clave para los grupos que defendían la acción intervencionista en el territorio norteafricano pero, sobre todo, los defensores de un intervencionismo civilizador, de hermanamiento, como un ejercicio de implantación del progreso en aquellos territorios pero, también, como una vía para la regeneración hispana. Quizás el aspecto clave aquí es que esta forma de intervencionismo era la promovida por los grupos progresistas que, a su vez, eran los que promovían la transformación social en el propio contexto español e, igualmente, los que promovieron la introducción de las nuevas ciencias del hombre a través de las cuales se articula el paradigma africanista. La figura de Joaquín Costa y el contexto de la Institución Libre de Enseñanza ofrecen algunas de las claves en este sentido.

Todo esto hizo que el africanismo no solo actuase como un relato relacionado con la acción intervencionista en Marruecos sino que se constituyese como referencia en las reflexiones sobre la identidad nacional y, aún más, en el debate sobre la oportunidad de la integración en el contexto español de las transformaciones sociales ligadas al sistema moderno. Las reflexiones surgidas como consecuencia del contexto de finales de siglo ofrecen muchas de estas conexiones, pues encontramos que el paradigma africanista para autores como Joaquín Costa aparece ya desvinculado de la voluntad intervencionista, pero sin embargo figura como argumento clave a la hora de plantear la identidad de la nación y la necesidad de modernización. De forma paralela observamos la creciente integración de este modelo dentro de las Historias Generales de España lo que da una idea de la creciente presencia de las nuevas ciencias del hombre en el pensamiento histórico y confirma el incremento del africanismo en la imaginación colectiva.

Ni el que para muchos de los defensores del africanismo de primera época como Costa la acción intervencionista dejase de tener sentido hacia finales de siglo como consecuencia del alejamiento de la competición colonial de los ideales civilizadores que promovían, ni la conciencia de la decadencia de la nación implican que el intervencionismo o el africanismo se abandonasen. Efectivamente la definitiva implantación colonial española en el Norte de África a principios del siglo XX va acompañada de la aplicación del discurso africanista. Los trabajos etnográficos ejercidos principalmente por militares reflejan la diferenciación de los elementos culturales árabes y bereberes, así como la analogía constante entre el fondo étnico peninsular y el norteafricano. Tanto la una como la otra no se restringieron a meras descripciones, conformando buena parte de las representaciones que daban sentido a las prácticas de gestión social. De igual forma, la práctica arqueológica en el Protectorado, aunque limitada en sus inicios, ofreció ejemplos de la importancia del paradigma africanista –incluido el mito de la Atlántida- a la hora de elaborar la visión del pasado de la zona. El ejemplo de los primeros trabajos realizados por Cesar Luis de Montalbán nos muestra la determinación oficial por la búsqueda de analogías que confirmasen este modelo y, más aún, la conciencia de la utilidad de estas analogías para la práctica de la acción colonial.

Por entonces, la investigación arqueológica en la Península también se vio incrementada sustancialmente. Los primeros trabajos sistemáticos y la identificación de un conjunto material asociado a la cultura ibérica representarían la transferencia al aparato conceptual y clasificatorio elaborado en esos momentos de las nociones del paradigma africanista. Así encontramos los trabajos referidos a la cultura ibérica planteados por Pierre Paris y Adolf Schulten en los que se mantiene el relato invasionista del origen africano de las comunidades ibéricas. La adecuación de sus esquemas con la base del pensamiento histórico hispano de finales del siglo XIX probablemente contribuyó al éxito de sus propuestas. Paralelamente la sistematización del estudio de la Prehistoria resultaría en la transferencia de la antigua analogía cultural entre el territorio magrebí y el sur de Europa a nuevas categorías como el Capsiense que reforzaban el mantenimiento del africanismo. La formación de toda una generación de investigadores españoles siguiendo estas identificaciones sin duda contribuyó a la reproducción de estas perspectivas. También jugaría un papel fundamental el éxito de la Historia Cultural o del modelo de los círculos culturales, que en cierta forma no era sino la sistematización teórica de la anterior tendencia a la analogía y la esencialización cultural.

En la última sección comprobamos cómo hacia los años treinta se inicia el progresivo abandono de los modelos que enlazaban los fenómenos culturales europeos y norteafricanos. Las transformaciones en la interpretación de las evidencias materiales que llevaban al análisis cultural norteafricano según un marco autónomo, que excluye las analogías con los fenómenos del continente europeo, llevarían una nueva ordenación cronológica y geográfica de los procesos. Primero centrada en el Paleolítico, y más tarde en el Neolítico, esta revisión acabaría por ofrecer una imagen aislada de las dinámicas a un lado y otro del Mediterráneo. El origen del conjunto bereber se vería ahora en relación a Oriente y el inicio de los contactos con el continente europeo se retrasaba hasta el periodo de los metales. La nueva ordenación planteaba un retraso permanente del conjunto norteafricano y, en los momentos en los que se daba, una transmisión cultural norte-sur.

La recepción entre los autores españoles de los nuevos planteamientos expresados sobre todo por autores franceses, aparte de ser la expresión de contextos políticos concretos, se manifiesta como un cambio generacional. Así, a principios de los años cuarenta encontramos las contribuciones de autores que, como Almagro Basch o Santa-Olalla, aplaudían las perspectivas aislacionistas, pues éstas favorecían su visión cultural peninsular dependiente de fenómenos europeos y, sobre todo, célticos. La particularidad de estas afirmaciones se manifiesta si atendemos a la relación de sus esquemas con las construcciones nacionalsocialistas que, en aquellos años, aún se dibujaba como una opción. Pero, aparte de la naturaleza coyuntural de estas asociaciones, el pensamiento africanista en España permanecía fuertemente integrado dentro de un régimen que en buena parte debía su propia existencia al marco que le dio sentido: contexto militar de la colonia, participación de tropas marroquíes en la Guerra Civil o, de forma general, la afirmación de una identidad nacional. La adopción definitiva de planteamientos contrarios a las tesis africanistas en España vendría de la integración de perspectivas que se alejaban del modelo difusionista-invasionista precedente, con lo que se iniciaba una visión más autoctonista de los procesos de cambio cultural.

La explicación de la sustitución del paradigma puede darse si atendemos al contexto general que le daba sentido. La decepción con los resultados y la situación que, por entonces, se presentaba en los territorios bajo dominación colonial se ha interpretado como un factor que propició el abandono del africanismo. Aunque esta conexión aparece en los autores franceses que favorecieron el arranque de las nuevas perspectivas, esto solo no explicaría su generalización, sobre todo si tenemos en cuenta que desde que se plantearon las primeras revisiones hasta el fin definitivo de la ocupación colonial aún quedaban bastantes años y mucha resistencia al abandono de la dominación colonial. También podría argumentarse que esas primeras manifestaciones del aislacionismo en los años treinta coinciden con la escalada de rivalidad intra-europea, que en muchos momentos se expresaba en términos raciales, y para la cual la anterior asociación étnica con el continente africano ya no ofrecía los mismos beneficios simbólicos.

Como ya plateábamos al hablar de las causas del origen del africanismo, su abandono, no responde a un solo factor. El hecho de que las prácticas intervencionistas, las representaciones y las ciencias que le daban sentido fuesen la manifestación de la extensión de la visión del mundo moderna, de las jerarquías y analogías asociadas a la noción de civilización, de los proyectos de transformación social y las desigualdades que imponían y, en fin, de la autoridad del universalismo, llevan a pensar que el abandono de sus imágenes se corresponde con el colapso de sus intenciones. Este sistema y sus representaciones no se reducían a los territorios que llamamos coloniales, sino que también fueron la base de grandes contradicciones y conflictos en la propia Europa y, a nivel global, contribuyó al más brutal de los enfrentamientos. El horror de la Segunda Guerra Mundial pondría en duda todas estas visiones, como también contribuyó al fortalecimiento de los movimientos de emancipación en los territorios intervenidos. No solo la decepción con las prácticas coloniales sino el desencanto con el programa moderno plantea el inicio de la revisión. El intervencionismo, el difusionismo, la civilización, el progreso, las identidades, todo aquello que parecía estable y universal, se mostraría, cada vez más, contingente y particular. Sin embargo, no conviene tampoco aquí plantear una discontinuidad exagerada. Antes de estos momentos ya se habían expuesto objeciones al programa moderno, para las que la expresión artística o la reflexión filosófica ofrecen algunos ejemplos. De igual forma no tiene sentido hablar del fin del proyecto moderno cuando la mayor parte de las prácticas y teorías contemporáneas aún se asientan en esta perspectiva. Aún así parece que los acontecimientos de la primera mitad del siglo XX plantearon dudas sobre buena parte de las anteriores representaciones.

La segunda mitad del siglo XX no significó la ruptura de muchos de estos procesos. La nueva distribución de los poderes y de las alianzas traería modificaciones, pero también continuidades. Aunque se haya abandonado el recurso a la analogía como forma de comprensión de los procesos culturales, la actitud intervencionista se mantiene como también continúa, bajo otras formas, el discurso que le da sentido. Aún se observa el resultado ambiguo de la evaluación a partir del modelo de la civilización en las políticas del desarrollo. Probablemente la única salida a todo esto la constituye la adopción de un verdadero enfoque internacionalista que evite justificar como universales lo que no son más que expresiones del interés particular de las naciones o, lo que es más dramático, de los grupos beneficiados por la gestión de la colectividad.

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