David G. Dalin

Traducción de Mario Lamberti

Para mi madre, Bella Dalin,
y a la memoria de mi padre, el rabino William Dalin.

Agradecimientos 11

1. El origen del mito 15

2. Papas en defensa de los judíos 37

3. El futuro Papa 75

4. Un gentil justo: el papa Pío XII y el Holocausto 109

5. Los medios de comunicación progresistas y la guerra de culturas 165

6. El muftí de Hitler: el antisemitismo musulmán y la continua guerra islámica contra los judíos 187

7. Juan Pablo II y la condena papal del antisemitismo 215

Índice onomástico 235

ste libro tuvo su génesis en un ensayo que escribí sobre Pío XII y los judíos, que fue publicado el 26 de febrero de 2001 en el Weekly Standard. Tengo una especial deuda de gratitud con mi amigo Joseph Bottum, antiguo editor de libros y arte del Weekly Standard, que me invitó a escribir este ensayo y otros dos posteriores relacionados con Pío XII, que también fueron publicados en el Weekly Standard. Le quedo agradecido por su continuo estímulo y por su numerosas y constructivas ideas a la hora de revisar esos ensayos, que forman parte del presente volumen. También tengo una deuda especial de gratitud con William Kristol, editor del Weekly Standard, por el continuado apoyo y estímulo que me prestó en la realización de la presente obra.

La publicación de este libro me proporciona una buena oportunidad para mostrar mi agradecimiento a tres amigos y colegas que sacaron tiempo de sus ocupaciones para leer y comentar mis ensayos del Weekly Standard y también del presente manuscrito. Mi buen amigo Robert George, profesor de jurisprudencia en la Cátedra McCormick de la Universidad de Princeton y director del Programa James Madison de Ideales e Instituciones Americanas, de Princeton, que ha leído y comentado mis escritos sobre Pío XII. Gracias a la invitación de Robby George, tuve ocasión de pasar el curso académico 2002-2003 como visitante en su Programa james Madison de la Universidad de Princeton, donde empecé a investigar y escribir este libro. Me siento agradecido al profesor George por sus constantes consejos, su aliento y su amistad a lo largo de muchos años. También me siento muy agradecido a Michael Novak, especialista en Religión y Política Pública de la George Frederick Jewet, en el Instituto Americano de la Empresa, que también ha leído y estimulado mi investigación y mi obra sobre Pío XII, y que fue fuente de muchos buenos consejos durante muchos años. En almuerzos ocasionales con Michael Novak, en el IAE, tuve ocasión de discutir, revisar y pulir muchas de las ideas y argumentos contenidos en este libro. Me siento también en deuda con William Doino por compartir conmigo (a través de conversaciones telefónicas y correos electrónicos) su conocimiento enciclopédico sobre Pío XII y el papado del siglo XX, y por su lectura crítica de varios capítulos del presente volumen.

Durante la investigación y la escritura de este libro, me he beneficiado enormemente del consejo y estímulo de otros amigos y colegas que dedicaron tiempo a conversar conmigo sobre materiales relacionados con el tema de este libro, y leyeron y comentaron partes del manuscrito. También quisiera expresar mi gratitud a cada una de las siguientes personas, cuyas apreciaciones y puntos de vista contribuyeron a enriquecer este libro: Marshall Breger, Gerard V. Bradley, William E Buckley, Jr., William Donohue, Mary Ann Glendon, Nicholas J. Healy, Jr., Russell Hittinger, David Klinghoffer, el rabino Daniel Lapin, Mathew Levering, Roger McCaffrey, Joseph Pearce, el reverendo Richard John Neuhaus, el rabino David Novak, John E Rothmann, Ronald J. Rychlak, Jonatahn D. Sarna, Paola Tartakoff, Andrea Tornielli y Robert Louis Wilken.

También quisiera expresar mi gratitud a la Fundación Earhart, a la Fundación William E. Simon y al Our Sunday Visitor Institute por su generoso apoyo financiero que hizo posible la realización de este libro.

Finalmente quisiera agradecer a mis editores de la Regnery Publishing por su cuidadosa lectura y su corrección de mi manuscrito, y por sus muchas excelentes sugerencias para mejorarlo. Quisiera expresar de forma especial mi agradecimiento al editor ejecutivo de Regnery, Harry Crocker III, por su confianza y estímulo en este proyecto desde el primer momento. Su continuo asesoramiento y sus numerosas sugerencias me han sido de incalculable valor. También me siento en deuda con la gerente de Regnery, Paula Decker, por sus consejos y ayuda en la lectura de las pruebas y edición del manuscrito. Quedo agradecido a Harry y Paula por su acertada edición de mi manuscrito y por su infatigable paciencia y buen humor a la hora de contestar a mis múltiples preguntas sobre el proceso final de edición este libro.

esulta irónico que sesenta años después del Holocausto -con un virulento antisemitismo por parte de los fundamentalistas islámicos, que va creciendo rápidamente también en medios seculares europeos- los medios de comunicación de Occidente hayan tratado de denigrar al papa Pío XII (e incluso a toda la Iglesia católica) por su antisemitismo.

Nadie hubiera creído tal cosa en su momento. Desde el final de la Segunda Guerra Mundial hasta los últimos cinco años tras su muerte en 1958, el papa Pío XII gozó de una reputación envidiable tanto entre los cristianos como entre los judíos. Se le aclamó como «el inspirado profeta moral de la victoria» y «disfrutó de una aclamación casi universal por ayudar a los judíos europeos». Fue, como ha apuntado acertadamente un historiador, «universalmente alabado, por católicos y no católicos, como el líder espiritual, no sólo del catolicismo, sino también de la misma civilización occidental»'. En 1951, el famoso escritor británico Graham Greene pudo elogiarlo como «un papa al que muchos de nosotros podríamos colocar entre los más grandes»2, una afirmación com partida por muchos otros católicos y judíos que elogiaron al Papa por sus múltiples esfuerzos por salvar vidas judías durante la Segunda Guerra Mundial.

La difamación de un Papa

La campaña retórica contra la conducta papal durante la Segunda Guerra Mundial empezó con la propaganda comunista, fácilmente descalificadora, contra el sólido anticomunismo del pontífice. Pero esta campaña denigratoria se hizo mayor tras el estreno en 1963, en Berlín, de la obra El vicario, escrita por Rolf Hochhuth3, un joven autor alemán de izquierdas (y antiguo miembro de las juventudes Hitlerianas). Hochhuth calumniaba a Eugenio Pacelli (que se convirtió en el papa Pío XII en 1939) al hacerlo colaborador de los nazis y un pontífice frío y avaricioso, culpable de una cobardía moral y de un silencio inexcusable ante la matanza sufrida por los judíos de Europa a manos de los nazis. Promocionada como «la pieza teatral más controvertida de nuestro tiempo», El vicario era una obra de ficción muy polémica, que no ofrecía pruebas históricas. No obstante, se convirtió en toda una sensación, iniciando una catarata de controversias en los medios de comunicación y entre los intelectuales.4

Esto sucedió hace cuarenta años. ¿Por qué continúa este mito? ¿Y por qué es importante? Ante todo, es importante por el deber que tenemos contraído con la verdad. También es importante porque la batalla sobre la reputación del papa Pío XII es uno de los enfrentamientos de mayor importancia histórica en la guerra cultural. La clase intelectual de izquierdas no quiere denigrar solamente al catolicismo, sino a todo el cristianismo e, incluso, al judaísmo. No es una mera coincidencia que algunos de los más destacados atacantes del papa -incluyendo a james Carroll, autor de Constantine's Sword [La espada de Constantino] y a Garry Wills, autor de Papal Sin (Pecado Papal)5- sean también notables críticos del último papa Juan Pablo II.

Muy pocos de los múltiples y más recientes libros sobre Pío XII y el Holocausto son, en realidad, obras sobre Pío XII y el Holocausto. Los mayores ataques contra el Papa y la Iglesia católica son en verdad argumentos intracatólicos sobre la dirección que hoy toma la Iglesia. El Holocausto es sencillamente el más grande de los clubs al que pueden acudir los católicos progresistas contra los católicos tradicionales en su intento de aplastar al papado y, por ende, a la enseñanza católica tradicional, especialmente en temas relacionados con la sexualidad, incluyendo el aborto, la contraconcepción, el celibato y el papel de las mujeres en la Iglesia. La polémica antipapal de ex seminaristas como Garry Wills y John Cornwell, autor de Hitler's Pope (El Papa de Hitler)6 o de ex sacerdotes como James Carroll y de otros caducos o furiosos católicos de izquierdas, trata de explotar la tragedia del pueblo judío durante el Holocausto para impulsar su propia agenda política, que tiende a forzar cambios en la Iglesia católica de hoy.

Esta trampa del Holocausto tiene que ser repudiada. La verdad sobre el papa Pío XII -que la mayoría de los medios de comunicación ha ignorado mientras, por el contrario, ayudaba a promocionar libros de una historia falsificada- tiene que ser restablecida. La guerra política y cultural contra la tradición -de la que la controversia con el papa Pío XII es tan sólo un microcosmos- tiene que ser reconocida por lo que es en realidad: un asalto a la institución de la Iglesia católica y de la religión tradicional.

Resulta sorprendente que existan tan pocos comentarios sobre la extremada naturaleza de los ataques contra la Iglesia católica. Los libros y artículos en los que se ataca al catolicismo se han convertido en una industria próspera. Un ejemplo de esto es el número del 21 de enero de 2002 de New Republic, que publica el ensayo de Jonah Goldhagen: «¿Qué habría hecho Jesús?», que constituye uno de los ataques más importantes contra la Iglesia católica romana (y en particular contra el papa Pío XII) que jamás se hayan visto publicados en una revista americana de relevancia. New Republic dedicó veinticuatro páginas de la diatriba anticatólica de Goldhagen, resaltándolas en la cubierta de su ejemplar.

A finales de 2002, Goldhagen amplió su ensayo convirtiéndolo en un libro de ataque a la Iglesia, A Moral Reckoning (La Iglesia católica y el Holocausto), que ha añadido más leña al fuego de la controversia sobre el papel desempeñado por el Vaticano durante el Holocausto.?

Goldhagen no es ajeno a esta controversia. En 1996, creó expectación internacional con la publicación de su libro Hitler's Willing Executioners (Los verdugos voluntarios de Hitler)8, que recibió una amplia cobertura por parte de los medios de comunicación y permaneció durante muchas semanas en la lista de libros más vendidos del New York Times. En Los verdugos voluntarios, la explicación dada por Goldhagen al Holocausto es sencilla y simplista: la vergüenza del Holocausto debería establecerse en todo alemán corriente y en su exclusiva y malévola tendencia al antisemitismo, cuyo ánimo fue la eliminación de los judíos. El Holocausto, afirmaba Goldhagen, es atribuible al antisemitismo criminal y «eliminacionista» manifestado ampliamente en el pueblo alemán, e intrínseco a su carácter. De esta suerte, el exterminio de judíos por los nazis pudo tener lugar dado que la inmensa mayoría del pueblo alemán ya estaba predispuesto a matar judíos; se convirtieron en voluntarios y entusiastas seguidores del liderazgo nazi y de sus exitosos esfuerzos para llevar a cabo la Solución Final. Mientras Goldhagen ganaba celebridad internacional, los simplistas argumentos de su libro eran ampliamente criticados por eruditos e historiadores serios.9

En La Iglesia católica y el Holocausto, la comprensión e interpretación histórica del antisemitismo es igualmente rudimentaria y simplista. Es, también, irresponsablemente deshonesta y confusa. Goldhagen condena al cristianismo, y específicamente a la Iglesia católica, como fuente preeminente del antisemitismo en la Antigüedad, en la Edad Media y en nuestros días.

Así, La Iglesia católica y el Holocausto está lleno de errores, de malas interpretaciones históricas y de supresiones de pruebas que contradirían sus argumentaciones. Por ejemplo, algunas de las fechas que da para el establecimiento de los guetos en Europa están equivocadas. El establecimiento del gueto judío de Roma, uno de los hitos más trágicos en la historia de las relaciones entre católicos y judíos, tuvo lugar en 1556, y no en 1555, como afirma Goldhagen. De igual forma, el gueto de Venecia se creó en 1517, y no en 1516, como dice el mismo autor; mientras que el de Frankfurt se estableció en 1462, y no en 1460. Al fechar la creación del gueto de Viena en 1570, se equivoca en más de cincuenta años, puesto que los judíos de Viena no fueron confinados en guetos hasta 1626.

Goldhagen considera a Pío XII como el símbolo del mal y repite casi todas las acusaciones que se le hicieron, incluyendo las más desacreditadas y condenándolo como antisemita y colaborador de la Alemania nazi. Pero no limita su diatriba anticatólica solamente a Pío XII. Su antipatía irresponsable llega al clímax en el ataque que hace también al papa Juan Pablo II y a la Iglesia católica de hoy, minimizando o ignorando prácticamente el histórico papel desempeñado por Juan Pablo II como amigo del pueblo judío; y como el Papa que hizo más que ningún otro por fomentar una era sin precedentes en el diálogo y la reconciliación entre católicos y judíos.

Goldhagen identifica también cristianismo con antisemitismo. Declara que «la responsabilidad máxima del odio producido en cualquier época histórica en Occidente hacia el judaísmo recae en el cristianismo; y, más específicamente, en la Iglesia católica»10; ignorando, de este modo, el antisemitismo ateo de la Rusia soviética, y el hecho de que los nazis que perpetraron el Holocausto eran tan antisemitas como anticristianos. Para Goldhagen, como para Carroll y otros críticos del Papa, el antisemitismo constituye uno de los valores esenciales del catolicismo, origen del antisemitismo europeo. De hecho, Goldhagen rechaza el Nuevo Testamento y el pensamiento católico que se deriva de él como un elemento antisemita con el que se establece una «evidente relación en la génesis del Goldhagen ve a Pío XII y su supuesto antisemitismo como algo que cabía esperar, desde el momento en que considera «la jerarquía profundamente antisemita de la Iglesia, una cultura institucional centrada y animada por la idea de que todos los judíos fueron asesinos de Cristo, y responsables de muchos de los males de la moderni

Como ha anotado el erudito judío Michael Berenbaum, Goldhagen «omite toda mención a la tradición de tolerancia»13 existente en el pensamiento católico romano, pasado y presente. Interpreta erróneamente a los primeros jefes de la Iglesia que abogaron por la tolerancia con los judíos; y el sesgado tratamiento que hace de la opinión de San Agustín sobre los judíos y el judaísmo es especialmente abrumador. De igual modo, la afirmación sin fundamento sobre que «no existe diferencia alguna entre el "antijudaísmo" de la Iglesia y su heredero, el antisemitismo europeo» que condujo al Holocausto, es tosca y equivocada y resulta impropia de cualquier historiador que se precie.

El libro de Goldhagen -a pesar de una profunda falta de erudición desinteresada- le ha servido para concederle un puesto relevante en la lista de los escritores anticatólicos; y merece figurar al lado de la alarmante obra de Paul Blanshard, publicada en 1949, American Freedom and Catholic Power [Libertad americana y poder católico]. El libro de Blanshard, repetidamente editado, ofreció todo un arsenal de datos a los lectores anticatólicos. Goldhagen se ha convertido en uno de los portavoces de los izquierdistas que detestan al catolicismo por la posición que la Iglesia mantiene ante el aborto, los derechos de los homosexuales o la ordenación de mujeres. Si, como señaló en cierta ocasión el teólogo judío Will Herberg «el anticatolicismo es el antisemitismo de los intelectuales judíos seglares», entonces Goldhagen es el más significativo antisemita de cuantos judíos se muestran críticos con el papado.

La exigencia de Goldhagen de que la Iglesia católica, tal como la conocemos, sea abolida por representar una desgracia y un peligro para todos nosotros, debería constituir una advertencia para todas las personas religiosas respecto del odio existente en los corazones laicos que desean abolir la religión tradicional. No es sorprendente que su libro haya liderado una corriente de anticatolicismo. Pero constituye un escándalo editorial e intelectual que un editor de la importancia de Knopf -y una publicación tan progresista como New Republic- lo haya impreso.

Pero tal escándalo se hace comprensible si tenemos en cuenta el mito del «Papa de Hitler», que los medios de comunicación de izquierdas tanto se esforzaron en promover. Cuando se publicó en 1999 la obra de Cornwell El Papa de Hitler, el libro pronto se convirtió en un best sellen internacional. Cornwell calificaba al papa Pío XII como «el clérigo más peligroso de la Historia moderna», sin el cual «Hitler jamás hubiera sido capaz de llevar a cabo el Holocausto». A los lectores de la obra de Cornwell se les hacía creer que antes de ser elegido Papa, Pacelli había sido un devoto seguidor y defensor de Hitler. Por el contrario, como veremos más adelante, fue uno de sus primeros y más directos críticos.

Fragmentos de El Papa de Hitler fueron publicados en Vanity Fair y en el Sunday Times londinense. Los comentaristas de izquierdas trataron favorablemente la obra de Cornwell, sin haberse preocupado, por lo que parece, de investigar la veracidad de sus asertos. Cornwell se convirtió en una celebridad a la que había que leer, comentar y publicitar, y a la que se concedió un vergonzoso protagonismo en el programa televisivo 60 minutos.

Posteriormente, Cornwell tuvo que retractarse de sus afirmaciones, pero no lo hizo porque se viera presionado por los medios de comunicación, que tan alegremente se habían hecho eco de sus conclusiones no comprobadas (y fuertemente antirreligiosas).14 Eugene Fisher -doctor en cultura y educación hebreas- lamentaba «que resultara triste constatar respecto de los medios de comunicación laicos que se haya llegado a publicar esa flagrante diatriba anticatólica, y mucho menos que se haya convertido en un auténtico best seller»15.

Se han publicado recientemente una serie de libros escritos por eruditos católicos como Ronald J. Rychlak, Pierre Blet, Margherita Marchione, Ralph McInerny, Justus George Lawler y José Sánchez, que defienden la figura del papa Pío XII. En ellos se muestran pruebas bien documentadas de los esfuerzos papales para salvar y proteger a los judíos durante el Holocausto, refrendando cómo la diplomacia del Papa y del Vaticano llevaron a cabo operaciones de rescate para salvar a cientos de miles de judíos y otras víctimas inocentes del nazismo. Pero estas obras -por muy bien documentadas que estén- han sido virtualmente ignoradas por los medios izquierdistas, y nunca han sido publicadas por las grandes editoriales sino por otras católicas muy modestas. De este modo, jamás llegaron a aparecer en las listas de los libros más vendidos; de hecho, incluso resultan difíciles de encontrar en las cadenas importantes de librerías.16

El mejor de estos libros, Hitler, the War, and the Pope [Hitler, la guerra y el Papa], de Rychlak -el estudio más completo, más elegante y mejor documentado de cuantos se han hecho hasta la fecha- proporciona una devastadora refutación, punto por punto, de los alegatos hechos por Cornwell. The Defamation of Pius XII [La difamación de Pío XII] de Ralph Mclnerny, un eminente profesor de filosofía cristiana medieval de la universidad de Notre Dame, también ha sido prácticamente ignorado. Al contrario de los libros de Cornwell, Wills y Carroll, estas defensas eruditas de la figura de Pío XII no merecieron ninguna reseña por parte del New York Times Book Review, del New York Review of Books o de New Republic. La consecuencia de todo ello es que al mito del Papa de Hitler se le ha concedido la máxima importancia por parte de los eruditos, mientras que la verdad sobre la actuación de Pío XII como defensor de los judíos, en el momento más crítico de su historia, se ha limitado a ser conocida por una minoría católica.

Esto sucede también con lo que se refiere a las acusaciones contra el Papa, aunque resulten evidentemente histéricas. Por ejemplo, en el relato «sensacionalista y carente de fiabilidad» de El Papa de Hitler de Cornwell, como hace notar Eugene Fisher, «Pacelli no solo es el único responsable por el ascenso y triunfo de Hitler en los años 1930, sino que es también responsable del estallido de la Primera Guerra Mundial... La Alemania nazi tuvo las manos libres, y virtualmente todas las desgracias del siglo XX hay que buscarlas en un único católico

Otros comentaristas han atacado la falsa erudición de Cornwell, pero sin que ello llegara a perjudicar al mito. Por ejemplo, el historiador judío William D. Rubenstein, una notoria autoridad en el tema del Holocausto, ha calificado El Papa de Hitler de «ejercicio maligno de difamación y aniquilación de carácter»18. Uno de los comentarios más devastadores contra la mencionada obra procedió del columnista y editorialista religioso del Newsweek, Kenneth L. Woodward, que describió el libro de Cornwell como «el ejemplo clásico de lo que sucede cuando un periodista mal informado adopta los aires de la erudición más soberbia... La mayor parte de sus fuentes son secundarias y están escritas por los detractores más enconados de Pacelli. Errores de hecho e ignorancia de contexto son elementos que aparecen en casi todas las páginas. Cornwell se cuestiona cada motivación (de Pío XII), pero no duda jamás de aquellos que cuentan otra historia. Esto es propio de una falsa Todo ello es cierto, pero el mito del Papa de Hitler es un instrumento demasiado conveniente para los que quieren denigrar al papado, al cristianismo y a la religión tradicional. El notable historiador Phillip Jenkins tiene razón cuando dice que «El Papa de Hitler sólo puede ser entendido como una serie de golpes bajos contra la Iglesia católica moderna y, de forma más específica, contra el papado de Juan Pablo II»20.

En Pecado Papal, Garry Wills no sólo ataca a Pío XII por el Holocausto, sino también a Juan Pablo II, como heredero y defensor de las «estructuras de engaño» (como aparece en el subtítulo de la obra) de la Iglesia. En su siguiente libro, Why I Am a Catholic [Por qué soy católico], Wills condena todo el papado, tanto el medieval como el moderno. Como apunta Phillip Jenkins, según Wills, el Concilio Vaticano Segundo representó «un breve momento de iluminación progresista, pero una vez más descendió la oscuridad infernal en la figura de Juan Pablo II, al que Wills pinta como un crédulo megalómano», más culpable que Pío XII.21 Aunque ataca al papado como «una institución profundamente viciada»22, Wills, al igual que Cornwell, se considera parte de una oposición progresista «pero leal» dentro del conservador pontificado de Juan Pablo II. Pero uno puede preguntarse con razón si esta «leal oposición» de Wills y de otros críticos papales recientes puede considerarse verdaderamente leal. Wills condena a Juan Pablo II por respaldar las enseñanzas tradicionales de la Iglesia en temas tales como el celibato sacerdotal, la anticoncepción, el aborto, la homosexualidad, la ordenación de mujeres, la infalibilidad papal, la doctrina de la Presencia Real en la eucaristía, la sucesión apostólica, la Inmaculada Concepción, la Asunción y el propio Magisterio. Wills pide el final del sacerdocio «tal como se ha conocido a lo largo de muchos siglos», mientras aboga por la ordenación de las mujeres, la abolición del celibato sacerdotal y el final de la supremacía papal, tal como se entiende.

Como ha dicho recientemente un crítico de Wills: «Lo que nos encontramos en Wills es un católico (pero) sus ataques a la Iglesia son tan fundamentales como para preguntarse qué significado tiene para él esa palabra»23. Por lo demás, Wills es tan exagerado en sus ataques a la Iglesia que incluso sus amigos ideológicos le han criticado. En un artículo para el New York Times, el filósofo Richard Rorty estaba de acuerdo con la recomendación de Wills de «superar la tiranía papal»; pero proponía llevar ese razonamiento a su lógica conclusión final, afirmando que si lo que dice Wills es cierto, «entonces no está muy claro por qué necesitamos una iglesia de Cristo», en absoluto.24

En una crítica aguda y mordaz a Wills, publicada en Commonweal, Eamon Duffy, de la universidad de Cambridge, quizás la máxima autoridad de historia del papado, escribió:

Hay algo repulsivamente sectario en las iracundas certezas progresistas de Wills: su convicción plena e incualificable de que todo católico bien pensante debe de estar de acuerdo con él; y que las posiciones que rechaza no pueden ser sostenidas más que por las jerarquías tiránicas y por intelectuales de baja estofa. Cada tema que toca se abre y se cierra, encontrando en las obras convencionales de los comentarios bíblicos o de historia popular que guarda en su biblioteca particular pruebas irrefutables de lo que dice. Los argumentos de la Iglesia no son ridículos prima facie, de la forma en que los caracteriza Wills. No se esfuerza mucho por presentar los argumentos y razones esgrimidos por la Iglesia católica; en su lugar emplea todo su tiempo en vituperar sus conclusiones.25

Ralph Mclnerny, distinguido filósofo y novelista de la universidad de Notre Dame, ha argumentado que las críticas de los católicos progresistas al papa Pío XII están motivadas por la aversión sentida hacia el papa Juan Pablo II; en particular hacia la postura mantenida por este último con respecto a la «cultura de la muerte» representada, sobre todo, por la aceptación del aborto, que muchos de los críticos de Pío XII (y de Juan Pablo II) apoyan abiertamente. La iroría de que los detractores de Pío XII «al atacarlo por no haberse opuesto a la Solución Final de Hitler y, sin embargo, apoyar lo que muchos consideran "solución final" para los embarazos no deseados», no pasa desapercibida a Mclnerny, quien expone claramente su incongruencia moral.26

Para los críticos, el argumento es que tanto Pío XII como la Iglesia católica deben cargar con la ignominia del Holocausto. Todavía más: la culpa se debe a los aspectos de la Iglesia representados por el último papa, Juan Pablo II. La reafirmación de este último en las enseñanzas tradicionales de la Iglesia se funde con el supuesto antisemitismo de Pío XII. La actual posición de la autoridad papal se encuentra en línea directa con su complicidad en el exterminio nazi de los judíos.

Esto no es más que una comparación moral monstruosa, y una manipulación del Holocausto a la que deben oponerse los judíos. El Holocausto no puede ser utilizado legítimamente para usos partidistas en tal debate. Esto es aún más cierto cuando tal intento se enfrenta al testimonio de los supervivientes del Holocausto que alaban los esfuerzos hechos en su favor por el papa Pío XII. Y representa una ignominia extender la condena que merecen exclusivamente Hitler y los nazis a un Papa que fue amigo de los judíos y que se opuso a Hitler y a los nazis. Los judíos, sean cuales sean los sentimientos que alberguen hacia el catolicismo, tienen el deber de rechazar los argumentos que usurpan la realidad del Holocausto y la utilizan en la guerra que la izquierda mantiene contra la Iglesia católica, que solamente serviría para minar las bases del cristianismo y del judaísmo por igual, debido al enorme desprecio mostrado en sus críticas por la religión tradicional y por la verdad.

La defensa de un Papa

Que algunos papas, tanto medievales como modernos, fueron antijudíos es un hecho histórico. Ciertamente, Pío XII también tuvo detractores judíos en el pasado. En 1964, por ejemplo, Guenther Lewy publicó The Catholic Church and Nazi Germany [La Iglesia católica y la Alemania nazi]; y Saul Friedlander escribió en 1966 Pius XII and the Third Reich [Pío XII y el Tercer Reich]. Ambas obras afirman que el anticomunismo de Pío XII le condujo a apoyar a Hitler como baluarte defensivo contra la Unión Soviética. La erudición el análisis histórico- de ambos libros fueron notablemente cuestionados; y Livia Rothkirchen, la historiadora de la Judería Eslovaca en Yad Vashem, y del memorial y museo del Holocausto en Jerusalén, escribió una importante y clarificadora revisión del libro de Friedlander.

No obstante, por cada detractor judío, Pío XII ha tenido la fortuna de poseer un defensor asimismo judío. Entre todos ellos destaca el historiador y diplomático Pinchas Lapide, cónsul de Israel en Milán, que tuvo ocasión de hablar con muchos supervivientes judíos italianos del Holocausto. En su libro de 1967 Los tres últimos papas y los judíos, obra de meticulosa investigación y de fácil lectura, Lapide expone con claridad que Pío XII «fue el instrumento capital para salvar al menos a 700.000 judíos, pero probablemente a más de 860.000, de una muerte segura a manos de los nazis». La obra de Lapide sigue siendo el libro más importante escrito por un estudioso judío sobre el tema.

El representante de la Liga Anti-Difamación, de Roma, Joseph L. Lichten, escribió una monografía en 1963, que ha tenido notable influencia y ha sido muy citada. La obra, que lleva por título A Question of Judgment [Cuestión de juicio], constituye una refutación del falso y malicioso alegato hecho por Rolf Hochhuth en su obra El vicario, documentando para la posterioridad la elevada opinión que los líderes judíos tuvieron de Pío XII durante la Segunda Guerra Mundial e inmediatamente después.

Jeno Levai, el gran historiador judío húngaro, se sintió tan molesto por las acusaciones del llamado «silencio» papal que escribió Hungarian Jewry and the Papacy: Pius XII Did Not Remain Silent [La judería húngara y el Papado: Pío XII no permaneció callado], publicada en inglés en 1968 con introducción y epílogo de Robert M.W. Kempner, fiscal jefe de Estados Unidos en el juicio de Nuremberg. En 1938, Jeno Levai tuvo ocasión de ver a Eugenio Pacelli cuando el entonces Secretario de Estado del Vaticano entregó una serie de documentos contra el nazismo y el comunismo en Budapest. Años más tarde, cuando surgieron los primeros cargos contra Pacelli, Levai, que se había convertido en uno de los estudiosos del Holocausto más eminentes de Europa, se lanzó a su defensa.

El magistral trabajo de Levai, lamentablemente ignorado por la mayoría de los críticos del Papa, rebate todas las acusaciones hechas contra Pío XII, centrándose en la experiencia de los judíos húngaros. Utilizando los archivos estatales y eclesiásticos de Hungría, Levai demostró de qué manera tanto el nuncio papal como los obispos «intervinieron una y otra vez siguiendo las instrucciones del Papa»; y que gracias a tales instrucciones «en el otoño e invierno de 1944 no había prácticamente ninguna institución de la Iglesia católica de Budapest en la que no encontraran refugio los judíos perseguidos»27.

La impresionante introducción y el epílogo hechos por Robert M.W. Kempner al estudio de Levai son sumamente valiosos y contundentes. Como fiscal jefe de Estados Unidos en Nuremberg, Kempner no duda en equiparar a los que difaman la figura de Pío XII con los revisionistas que niegan la completa realidad del Holocausto:

En los últimos años se han multiplicado los intentos rebuscados o maliciosos de oscurecer, o de interpretar perversamente, este hecho histórico... Nos preocupa aquí otro método deliberado, o cuando menos aplicado de forma muy negligente, que pretende reducir la culpa de quienes fueron realmente responsables. Este procedimiento se basa en centrar la culpabilidad de los hechos del Holocausto no en Hitler, como figura central de la liquidación sistemática, sino en el papa Pío XII. El método seguido es el de propalar tanto en escritos como en obras de teatro una nueva teoría que viene a decir lo siguiente: el papa Pío XII nunca elevó ninguna protesta enérgica contra la «Solución Final para el pueblo judío» de Hitler; y que debido a ello la catástrofe alcanzó las dimenciones sabidas. Tanto la premisa como las conclusiones que se pueden extraer de esto son igualmente insostenibles. Los archivos del Vaticano, de las autoridades diocesanas y del Ministerio de Asuntos Exteriores de Ribbentrop contienen una serie de protestas tanto directas como indirectas, diplomáticas y públicas, secretas y abiertas.28

En el epílogo del libro, Kempner añade:

Yo mismo me siento plenamente familiarizado con... el importante papel de la Iglesia católica en la lucha contra la «Solución Final en Hungría», y siempre lo he resaltado, entre otros lugares en mi obra Eichman and His Accomplices. Ni la obra de Rolf Hochhuth... ni los libros de Guenther Lewy y Saul Friedlander proporcionan razón alguna para cambiar este punto de vista. Los documentos de la Iglesia publicados por primera vez en este libro de Leva¡... fortalecen mi opinión favorable respecto de la actitud del Vaticano en tiempos del papa Pío XII, por quien he sentido el mayor respeto desde la etapa que pasó en Berlín.29

Varios estudiosos judíos se han manifestado en defensa de Pío XII como respuesta a los nuevos ataques producidos desde la publicación de El Papa de Hitler. Michael Tagliacozzo, la máxima autoridad sobre el tema de las redadas nazis contra los judíos de Roma, y superviviente él mismo de esas redadas, ha defendido intensamente el papel de Pío XII durante la ocupación nazi de Roma, documentando que el mismo Papa fue un instrumento a la hora de salvar la vida de cinco mil judíos romanos que, siguiendo las instrucciones papales, hallaron refugio en los numerosos conventos y monasterios de Roma. Tras haber vivido el terror de la ocupación nazi de Roma y estudiado los primeros documentos referentes al tema, Tagliacozzo no tiene más que palabras de alabanza para Pío XII. «Sé que muchos critican al papa Pacelli», dijo en una reciente entrevista. «Tengo una carpeta en mi despacho de Israel que se titula "Calumnias contra Pío XII", pero no puedo estar de acuerdo con eso. El papa Pacelli fue el único que intervino para impedir la deportación de judíos el 16 de octubre de 1943, e hizo mucho para ocultar y salvar a miles de Los documentos más significativos de los archivos italianos sobre el Holocausto prueban palmariamente lo que dice Tagliacozzo; es decir, que las acciones y protestas de Pío XII fueron decisivas a la hora de rescatar al 80 por ciento de los judíos romanos. Richard Breitman (el único historiador autorizado a estudiar los archivos del espionaje americanos clasificados desde la Segunda Guerra Mundial) apuntó que los documentos secretos demuestran hasta qué punto «Hitler estaba molesto con la Santa Sede porque ésta escondía a los En algunos de dichos documentos, como ya es público, se incluyen las órdenes de Hitler a las SS para raptar al Papa. Existen muchos documentos en los que buen número de nazis comparten la opinión del jerarca Reinhard Heydrich, que dijo a sus subordinados a finales de la primavera de 1943: «No debiéramos olvidarnos de que a la larga el Papa de Roma es un enemigo del nacionalsocialismo tan grande como Churchill o Roo

Sir Martin Gilbert es otro de los más destacados defensores jud íos de Pío XII. Gilbert, el aclamado biógrafo oficial de Winston Churchill, es ampliamente conocido como uno de los historiadores y biógrafos más distinguidos y respetados de nuestros días. Escribió numerosas obras sobre el Holocausto, entre las que se encuentran: The Holocaust: A History of the Jews of Europe During the Second World War [El Holocausto: la historia de los judíos europeos durante la Segunda Guerra Mundial], Auschwitz and the Allies [Auschwitz y los aliados] y NeverAgain: A History of the Holocaust [Nunca más: la historia del Holocausto]. Estas obras resultan indispensables para todo aquel que quiera indagar en el Holocausto.

Los documentos de Gilbert muestran cómo Pío XII fue una de las primera figuras en hacer pública la condena de las atrocidades nazis (a través de Radio Vaticano) y en hablar en defensa de los judíos europeos. En su libro más reciente, The Righteous: The Unsung Heroes of the Holocaust [Los justos: los héroes anónimos del Holocausto], Gilbert relata los éxitos de los extraordinarios católicos quienes, bajo el liderazgo de Pío XII, rescataron judíos, con gran riesgo para ellos mismos y para su Iglesia, en toda la Europa ocupada por los nazis. Sobre todo, Gilbert estima que las distintas iglesias cristianas salvaron medio millón de judíos durante el Holocausto; y que la mayoría de ellos fueron salvados por sacerdotes y laicos católicos, ya que el catolicismo era la religión dominante en los países que se encontraban bajo la ocupación nazi. Cuando le preguntaron en una reciente entrevista si estaba de acuerdo con la estimación (publicada por el Vaticano en 1998) de que Pío XII «ya fuera personalmente o a través de sus representantes» tuvo un papel directo en la salvación de cientos de miles de judíos, Gilbert contestó: «Sí... cientos de miles de judíos [fueron] salvados por la Iglesia católica, bajo el liderazgo y con el apoyo del papa Pío XII... [En] mi opinión [ese cálculo] sería absolutamente

Uno de los puntos centrales de la argumentación de Gilbert, ig norado por quienes critican al Papa, es que Pío XII no sólo proporcionó las pautas de actuación y la inspiración a los diplomáticos católicos, al clero y a los rescatadores laicos, sino que él mismo se comprometió en esos esfuerzos. En uno de los discursos más importantes sobre el papel de los cristianos en el Holocausto, pronunciado en la Church House de Londres, Gilbert declaró: «El mismo Papa [...] dio órdenes personales en la víspera de la deportación de los judíos de Roma, para que se abrieran los santuarios de la Ciudad del Vaticano a todos los judíos que pudieran llegar hasta allí [... ] Como consecuencia de la orden papal y de la rápida respuesta del clero católico de Roma, solamente fueron deportados 1015 judíos de los 6800 que había en la ciudad... La actuación papal, que no veo mencionada en los actuales debates del tipo "yo acuso", salvaron más de cuatro mil

Para los líderes judíos de la anterior generación, la idea de que Pío XII pudiera ser tachado de «el Papa de Hitler» habría resultado chocante. A finales de la Segunda Guerra Mundial, y durante muchos años después, la figura de Pío XII fue universalmente aclamada por los líderes judíos, incluyendo al ganador del Premio Nobel, el físico Albert Einstein; a Chaim Weizmann, que sería nombrado primer presidente de Israel; a los primeros ministros Golda Meir y Moshe Sharett; al rabino Isaac Herzog, gran rabino de Israel; y al doctor Alexander Safran, gran rabino de Rumania. Figuras públicas judías señalaron siempre con orgullo la actividad de Pío XII en defensa de los judíos durante la Segunda Guerra Mundial.

Desde 1962, Yad Vashem, el Memorial y Museo del Holocausto en Israel, ha reconocido y honrado a los «gentiles justos»; es decir, a aquellas figuras no judías que salvaron vidas judías durante el Holocausto. Millones de personas han visto la película de Steven Spielberg La lista de Schindler, en la que se muestra lo que hizo Oskar Schindler, el industrial católico alemán que salvó la vida de mil doscientos judíos. Muchos son los que también han oído hablar de Ra oul Wallenberg, el joven diplomático sueco que salvó a decenas de miles de judíos en Budapest, durante la Segunda Guerra Mundial; y la de monseñor Angelo Rotta, el heroico embajador del Vaticano en Hungría. También han sido honrados por Israel otros clérigos católicos, como es el caso del cardenal Pietro Palazzini. El papa Pío XII, tal como expongo en este libro, también merece ser reconocido como un «gentil justo». Ningún otro Papa de la Historia ha sido tan universalmente alabado por los judíos como lo fue Pío XII, por el papel que desempeñó salvando vidas judías durante el Holocausto.

Este libro tratará de acabar con el mito de «el Papa de Hitler», y también tratará de limpiar la mancha que los católicos progresistas han arrojado sobre su propia Iglesia, que de ningún modo es la fuente del antisemitismo de los nazis. De hecho, como demostraré detalladamente en el próximo capítulo, ha existido una tradición de apoyo papal hacia los judíos europeos desde, como mínimo, el siglo XIV; una tradición católica filosemita que continúa en nuestros días con el papa Benedicto XVI. En su investidura, el 24 de abril de 2005, Benedicto XVI, antes cardenal Ratzinger, saludó especialmente a los «hermanos y hermanas del pueblo judío, con quienes estamos unidos por compartir una gran herencia espiritual, enraizada en las irrevocables promesas de

Pío XII, y especialmente Juan Pablo II, fueron los herederos de esta larga y venerable tradición filosemita en las relaciones entre los judíos y los papas, tradición que ha sido ignorada o falseada por los recientes críticos del Papa, tanto católicos como judíos. Un estudio histórico serio del papel desempeñado por Pío XII durante el Holocausto conduce a posiciones totalmente opuestas a la conclusión ofrecida por Cornwell: Pío XII no fue «el Papa de Hitler», sino el protector y amigo del pueblo judío en el momento de la historia en que más importaba.

Y, como veremos, Hitler tuvo en su entorno un clérigo leal. Pero no fue el Papa. Fue Hajj Amin Al-Husseini, el maligno antisemita gran muftí de Jerusalén, el líder de los fundamentalistas islámicos de Palestina, el líder de los asesinatos masivos de 1929 de los judíos de Hebrón, y el mentor e inspirador de Yasser Arafat y de muchos otros jerarcas palestinos. Hajj Amin Al-Husseini fue un aliado declarado de Hitler, se reunió con él en distintas ocasiones y solicitó repetidamente que se llevara a cabo la destrucción de las juderías europeas. Es el islam radical, aliado de Hitler durante la Segunda Guerra Mundial, y no la Iglesia católica, el que amenaza hoy a los judíos.

ara situar a Pío XII en una perspectiva histórica, tenemos que repasar brevemente el desarrollo de las relaciones entre los judíos y los papas, que han sido mucho mejores de lo que piensa la mayoría de la gente.

Gracias a los esfuerzos hechos por muchos escritores de izquierdas, hacha en mano, se suele creer que la mayoría, si no todos, los papas de la Edad Media y de la Edad Moderna fueron violentamente antisemitas. Autores como David Kertzer, James Carroll, Daniel Jonah Goldhagen y otros recientes críticos de los papas pintan un cuadro muy negro del papado. En The Constantines Sword, Carroll arguye que «cuando se ve a Auschwitz dentro del marco de la causalidad, se comprueba que el odio a los judíos no ha sido una anomalía accidental, sino una acción central de la historia cristiana [...] que llegó a su clímax con el En La Iglesia católica y el Holocausto, Goldhagen declara que «la mayor responsabilidad del odio (antisemita) que Occidente alimentó a lo largo de todos los tiempos recae en el cristianismo. Más específicamente, en la Iglesia católica»2. Estos escritores atribuyen el antisemitismo a la Iglesia católica y al papado a lo largo de la historia, incluyendo en esta lista de la vergüenza al papa Pío XII.

Pero todo esto es mala historia y poca formación. El hecho histórico es que los papas se han expresado frecuentemente en defensa de los judíos, los han protegido durante las épocas de persecución y de pogroms, y han apoyado su derecho a realizar su culto religioso en las sinagogas. Tradicionalmente, los papas han defendido a los judíos de los feroces alegatos antisemitas. De forma regular condenaron a los antisemitas que trataban de incitar la violencia contra los judíos. Emplearon médicos judíos en el Vaticano y contaron con judíos entre sus amigos y su personal más allegado. No se encontrarán estos hechos en los ataques de los libros de los izquierdistas, pero son la verdad.

Como apunta el gran estudioso judío de la universidad de Cambridge, Israel Abrahams, en su monumental obra Jewish Life in the Middle Ages [La vida de los judíos en la Edad Media], publicada por primera vez en 1896, «fue tradición de los papas de Roma proteger a los judíos que tenían a mano»3, especialmente a los que vivían en Italia y España. Y todavía más: como apunta el historiador Thomas Madden, «de todas las instituciones medievales, la Iglesia (católica) se mantuvo firme en Europa en su continua condena de las persecuciones contra los judíos»4. Durante la Edad Media, Roma y los Estados Pontificios «fueron los únicos lugares de la Europa (occidental) en los que los judíos se encontraron libres de ataques o de expulsiones»5. Los judíos fueron expulsados de Crimea en 1016, de París en 1182, de Inglaterra en 1290, de Francia en 1306, de Suiza en 1348, de Hungría en 1349, de Provenza en 1394, de Austria en 1422, de España en 1492, de Lituania en 1495 y de Portugal en 1497. Sin embargo, en Italia, la comunidad judía gozó de la protección papal y nunca fue expulsada. Y todavía más; a principios del siglo XV, «el único sitio seguro que había en Europa para los judíos eran los estados del Papa»6.

Más que cualquier otro historiador, con su enorme erudición, Cecil Roth, que dirigió en la Universidad de Oxford la cátedra de Historia Judía desde 1939 a 1964, refuta las falsas y deformadas alegaciones de críticos papales tales como Kertzer, Carroll y Goldhagen. Roth «dejó una huella duradera en el campo de la erudición judía, con una inmensa obra literaria que abarca unos seiscientos libros, una elegante disposición como conferenciante de historia judía en Oxford, y su completa culminación como editor jefe de la Encyclopedia Judaica». A lo largo de los años, Roth escribió obras de definitiva erudición como The History of the Jews of Italy [La historia de los judíos de Italia], History of theJews in Venice [La historia de los judíos de Venecia] y The Jews in the Renaissance [Los judíos en el Renacimiento], además de estudios de corte más popular como A History of the Jews [Historia de los judíos], A Short History of the Jewish People [Una breve historia del pueblo judío] y The Jewzsh Contribution to Civilization [La contribución de los judíos a la civilización]. Cuando murió, en 1970, Roth había alcanzado renombre internacional como el historiador judío más prolífico y erudito de su generación, y el más destacado investigador del siglo en el campo de la historia judía de Italia y en historia de las relaciones entre los judíos y los papas. Una y otra vez, a lo largo de sus obras y de sus conferencias, Roth señaló que durante muchos siglos de profundo antisemitismo, los papas romanos fueron con frecuencia los únicos líderes mundiales que alzaron su voz en defensa y apoyo de los judíos. «De todas las dinastías europeas», aseguraba Roth, «el papado no sólo se negó a perseguir a los judíos [...] sino que a lo largo de los siglos fue su protector [... 1 La verdad es que tanto los papas como la Iglesia católica, desde sus primeros tiempos, nunca fueron responsables de las persecuciones físicas de los judíos; y solamente Roma, entre todas las capitales del mundo, se ve libre de la ignominia de haber sido un lugar en donde se desarrollara también la tragedia de los judíos. Por todo ello nosotros, los judíos, debemos sentir gratitud».

Los inicios de la protección papal

El papa Gregorio I (590-604), conocido posteriormente como Gregorio Magno, inició la tradición de proteger a los judíos. Publicó un histórico decreto que empezaba con las palabras Sicut Judaeis («En lo referente a los judíos»), que dio pie a todos los edictos papales posteriores en que se defendía a los judíos. Afirmó que los judíos «no deben sufrir quebrantamiento de sus derechos... Prohibimos que se les vilipendie. Les permitimos vivir como romanos y disponer de plena autoridad sobre sus posesiones». Durante su pontificado, el papa Gregorio puso en práctica estos principios, prohibiendo la conversión forzosa de los judíos, interviniendo para protegerlos de actos violentos e insistiendo en que fueran tolerados los rituales y prácticas de su religión. En Nápoles, por ejemplo, en donde la ciudadanía local «había sido incitada a alterar el servicio religioso del sabbat judío», Gregorio defendió a los judíos «aquietando los espíritus alterados». Cuando el obispo de Palermo «en un acto de excesivo celo religioso» confiscó varias sinagogas, escuelas y casas de judíos pobres, de nuevo el papa Gregorio «intervino y puso las cosas en su sitio»8. Cuando los judíos de Terracina, en la Italia central, se quejaron de que «el obispo Pedro había confiscado su sinagoga, echándolos de ella porque sus cánticos se podían escuchar en la cercana iglesia», Gregorio ordenó que se les concediese otra sinagoga para que pudieran llevar a cabo su culto.9 Los judíos de Italia y de otros países acudían frecuentemente al papa Gregorio en busca de protección, porque su fama era bien conocida a la hora de alzarse en su defensa. Gregorio ocupa un puesto destacado en la historia judía por ser el primer Papa amigo de los hebreos, siendo ampliamente alabado por los jefes de las juderías y por los sabios judíos medievales. Judah Mosconi, un erudito y filósofo hebreo del siglo XIV alabó a Gregorio calificándolo de «gran sabio y filósofo perfecto» que estudió los libros judíos «y quiso mucho a los judíos y les protegió grandemente (de daños) durante su

El decreto del papa Gregorio Sicut Judaeis dio su nombre a un segundo edicto papal, esta vez del papa Calixto I1(1119-1124), que prometió defender a los judíos europeos de las persecuciones hechas por sus vecinos cristianos o por los cruzados. «Estableciendo un precedente de hierro», Calixto les ofreció «el escudo de su protección»11. Calixto II condenó los ataques físicos sufridos por los judíos, se opuso a que se les bautizara por la fuerza y prohibió la destrucción de sus sinagogas y cementerios.12 Estas prohibiciones fueron, como apuntó james Carroll, «un fortalecimiento» de las establecidas por Gregorio «en reconocimiento de que, tras los sucesos de (la Primera Cruzada) de 1096, la tradición de la protección papal de los judíos tenía que verse urgentemente La defensa hecha por el papa Calixto de los judíos, con la promesa de que tal protección papal sería continua, fue retomada al menos veintidós veces por los papas sucesivos, entre los siglos XII y XV.

El papa Gregorio X (1271-1276) fue otro pontífice filosemita. Renovó el edicto Sicut Judaeis en 1272, añadiéndole una importante cláusula: «Cualquier acusación contra un judío que se base solamente en el testimonio de un cristiano no será considerada válida; también tendrá que estar presente el testimonio de la parte

Durante el siglo XIV, cuando se acusó a los judíos de ser los responsables de la peste negra, el papa Clemente VI (1342-1352) salió en su defensa, siendo el único soberano europeo que hizo tal cosa. La peste negra devastó Europa, matando a un tercio de la población. Se acusó a los judíos de haberla causado y de haber extendido la plaga, lo que condujo a una oleada de antisemitismo en la que se vieron involucradas más de trescientas comunidades hebreas. Fueron asesinados miles de judíos, especialmente en Alemania, Austria, Francia y España.15 El 26 de septiembre de 1348, el papa Clemente VI promulgó una bula en la que se refutaba la acusación de que los judíos eran los responsables de la plaga, advirtiendo que tales cargos carecían de Al rechazar la condena de los judíos señalaba el «hecho evidente de que aquellos de los que se decía que eran los instigadores de la plaga estaban muriendo como todos los demás»17. Urgía a los sacerdotes, frailes y obispos a que «tomaran a los judíos bajo su protección como él mismo se había ofrecido a hacer». Edward A. Synan, uno de los historiadores más eminentes de las relaciones entre el papado y los judíos durante la Edad Media, ha apuntado que el papa Clemente VI fue para los judíos «su principal defensor», y que su bula constituye una importante contribución «a la tradición papal de proteger a los judíos»18.

Bonifacio IX, Martín V y los judíos

Las políticas pro-judías del papado continuaron con Bonifacio IX (1389-1403) que amplió la protección papal a los judíos, incluyendo a los judíos romanos como ciudadanos de pleno derecho en 1402. Fue el primero de los múltiples papas que emplearon a los judíos como médicos en el Vaticano. En 1392, Bonifacio promocionó a su amigo Angel ben Manuel como su físico personal y «familiaris» (miembro de su entorno), «bajo la protección de los santos Pedro y Pablo; de modo que bajo el patrocinio de la Santa Sede puedas sacar más provecho y beneficiarte de todos los honores»19.

El papa Martín V (1417-143 1) reafirmó la protección papal a los judíos. Reiteró la prohibición contra el bautismo forzado y amplió los derechos civiles y privilegios de los judíos de Roma, Alemania y Saboya. En 1419, 1422 y 1429, emitió edictos papales protegiéndolos.20 Deseando que «todo cristiano trate a los judíos con humana y procurando estimular «la relación más plena entre judíos y cristianos»22, el papa Martín los tomó «bajo su paternal protección contra las injustas vejaciones por parte de los cristianos, y contra las falsas acusaciones que resultan de un hipócrita celo reli gioso»23. Los judíos italianos le quedaron profundamente agradecidos cuando proclamó: «Los judíos han sido creados como todos los otros hombres a imagen de Dios; y a fin de proteger su futuro no han de ser molestados en sus sinagogas, ni estorbados en sus relaciones comerciales con los cristianos». En 1417 afirmó: «Las leyes de los judíos no deben ser menoscabadas. No se les deberá forzar al bautismo ni a respetar las festividades cristianas»24. En el Edicto Papal de Protección promulgado por Martín Ven 1422, el Papa advertía de forma específica a los frailes franciscanos dirigidos por Giovanni da Capistrano, el infame «azote de judíos», que dejaran de incitar a los italianos contra los judíos.25 En su edicto papal de 1429, Martín iba todavía más allá al prohibir de forma categórica a los frailes «predicar contra los judíos, intentar interrumpir sus relaciones normales con sus vecinos, vulnerar sus derechos religiosos o excluirlos de las actividades normales (incluyendo la asistencia a las Cecil Roth acredita que Martín ofreció a los judíos «una vastísima [...] medida de protección»27 y los judíos italianos le quedaron muy agradecidos por ello. Como muestra de dicho agradecimiento, existe un dibujo en el que se ve la bienvenida que los judíos de Constanza dan al Papa.28 Allá adonde fuera en Italia, el Papa era cálidamente recibido por los judíos.

Los judíos de Roma y de los Estados Pontificios apreciaron el hecho de que Martín V diera a Elijah ben Shabbetai Be'er el cargo de físico personal suyo. En tal puesto sirvió al papa Martín y a su sucesor, Eugenio IV (1431-1437), licenciándose en Medicina en la universidad de Pavía, con lo que se convirtió en el primer judío li cenciado en una facultad universitaria europea.29 También fue recompensado con la ciudadanía romana. El papa Martín V animó a los físicos judíos para que practicaran su profesión en los Estados Pontificios, urgiéndoles a que se introdujeran en las escuelas de medicina de Europa. Gracias a este patrocinio papal, durante dos siglos, como mínimo, los físicos judíos adquirieron un puesto preeminente en Italia y en los países de Europa meridional, y pudieron prestar sus servicios en las cortes de papas, prelados, príncipes y nobles.30 Los físicos papales eran también rabinos y se convirtieron en los representantes y portavoces de la comunidad hebrea en la corte papal. Estos físicos papales aseguraron el hecho de que los judíos de Roma y de los Estados Pontificios siempre fueran escuchados por los papas.

Los papas del Renacimiento y los judíos

El papa Sixto IV (1471-1484) es conocido como el pontífice que transformó Roma de villa medieval en ciudad renacentista, construyendo la Capilla Sixtina y creando los archivos y la biblioteca del Vaticano.31 Fue también el más filosemita de todos los papas del Renacimiento, durante un periodo en el que se continuó la tradición papal del apoyo a los judíos.

Profundamente interesado en la literatura hebrea -y gozando de la amistad de muchos judíos-, Sixto IV fue el primer Papa que empleó copistas hebreos en la Biblioteca Vaticana. Una importante colección de 116 libros y manuscritos hebreos -posiblemente, como comenta Cecil Roth, la mejor colección de su clase en cualquier biblioteca europea- había sido reunida en el Vaticano a principios del siglo XV. Uno de los antecesores de Sixto, el papa Nicolás V (1447-1455) había ampliado la biblioteca hebrea del Vaticano, en su búsqueda del original del Evangelio según San Mateo.32

El mismo papa Sixto fue un importante mecenas; compró muchos antiguos manuscritos hebreos, de modo que los eruditos judíos que trabajaban en el Vaticano pudieron hacer nuevas copias de aquellos.33 Así, gracias a la labor de reedición y de preservación de los manuscritos hebreos, Sixto IV sentó un precedente -tanto a la hora de reunir tratados judíos como de emplear a estudiosos hebreos- que continuaron sus sucesores.

El Vaticano de Sixto IV dio la bienvenida a eminentes miembros de la comunidad judía de Roma. Éstos estaban muy agradecidos al Papa porque éste había negado firmemente el calumnioso rumor de que los judíos habían matado y empleado la sangre de un niño judío, Simón de Trento, para preparar su pan ácimo de Pascua. En 1475, para gran contento de las juderías italianas, el papa Sixto se negó a canonizar como mártir a Simón de Trento, enfrentándose a los seguidores del niño Simón, entre los que se encontraban los frailes dominicos.

De este modo, el Papa del Renacimiento al que muchos historiadores consideran el peor pontífice de la historia fue, para los judíos de Italia, uno de los mejores. Alejandro VI (1492-1503), el papa Borgia, escandaloso y corrupto, padre de cuatro hijos, entre ellos los célebres César y Lucrecia, fue uno de los pontífices más projudíos de la historia. Creó la primera cátedra de hebreo en la Universidad de Roma, se reunía frecuentemente en el Vaticano con el gran rabino de Roma y concedía salvoconductos a los judíos perseguidos. Durante el papado de Alejandro VI, la población judía de Roma casi se duplicó, debido a los emigrados que venían de España y Portugal y que huían de las persecuciones llevadas a cabo por las inquisiciones de sus respectivos países. El papa Borgia les daba la bienvenida y los acogía bajo su protección oficial.34

Uno de los destacados judíos que sirvieron como físicos en la corte de Alejandro VI fue Bonet de Lattes, natural de Provenza. Bonet fue un renombrado rabino y astrónomo, además de físico y confidente papal. Al tiempo que desempeñaba el cargo de gran rabino de la principal sinagoga de Roma, publicaba un calendario astronómico anual que predecía los acontecimientos del año siguiente. Lattes inventó un anillo astronómico -«una especie de astrolabio en miniatura que se llevaba en el dedo»- con el cual uno podía calcular la posición del sol y pronosticar el tiempo.35 Dedicó el libro sobre este invento, El anillo astronómico, a su mecenas y amigo, el papa Alejandro VI.36

El sucesor de Alejandro, el papa Julio II (1503-1513), es bien conocido por haber sido el mecenas de artistas tan grandes como Miguel Angel, Rafael y Bramante, y el pontífice que encargó los planos de la nueva basílica de San Pedro y otras singulares obras arquitectónicas del Renacimiento. Entre las obras que patrocinó se encuentra la estatua del Moisés de Miguel Angel, las pinturas de la Capilla Sixtina, los frescos de Rafael en el Vaticano y otras obras que tratan temas del Antiguo Testamento. El físico del papa julio fue otro judío, Samuel Sarfatti.37 El mismo pontífice estableció el estudio del hebreo como parte de su mecenazgo artístico. Desde el punto de vista de la comunidad judía de Roma, el papa julio II fue un verdadero amigo.

No obstante, las mejores relaciones entre el papado y la comunidad judía surgieron durante los pontificados de la casa Médici. Como apunta Cecil Roth: «Ningún gobernante italiano se mostró mejor dispuesto hacia los judíos que los papas del Renacimiento, especialmente los pertenecientes a la familia de los Médici, León X y Clemente VII. Poseedores de una cultura que iba muy por delante de su tiempo y extremadamente tolerantes, veían en los saberes judíos una parte sustancial de la vida intelectual de la cual se mostraban apasionados El pontificado del primer papa Médici, León X (1513 -1521) fue una época especialmente dichosa para los judíos. Como señala Roth, este periodo estuvo tan bien considerado por los judíos de la época que se dice que los judíos romanos juzgaban este pontificado como un presagio de los tiempos mesiánicos.39

Un edicto especialmente benévolo de León X anuló la obligación que tenían los judíos de llevar un degradante distintivo. Estos distintivos habían sido establecidos en el IV Concilio de Letrán (1215) para evitar que los cristianos se casaran por error con judíos. Esta práctica se veía muy reforzada en los territorios papales de Francia, pero ya había caído en desuso en Italia. En 1514, el papa León confirmó los derechos civiles de los judíos que poblaban los territorios papales franceses del condado de Voisin, pese a las protestas del obispo antisemita de la región.

León X sintió un gran interés por la literatura hebrea, estimuló el aprendizaje de esa lengua, autorizó la creación de la primera imprenta judía de Roma y aprobó la impresión del Talmud. En una carta dirigida a los obispos de Spreyer y de Worms les indicaba que su patrocinio de las letras judías no era tan sólo el mecenazgo de un papa del Renacimiento que se interesase por las artes, sino el de un pontífice que sentía una gran interés por el Talmud y por la literatura hebrea en general.

Y todavía más: durante su papado tuvo lugar un debate sobre el Talmud. La controversia se inició en Alemania, en donde un apósta ta judío, llamado Johan Pfefferkorn declaró que la literatura talmúdica blasfemaba de Jesús y del cristianismo. Los dominicos de Colonia ensalzaron la actitud de Pfefferkorn, calificándolo de experto conocedor de la maldad del judaísmo. En diferentes panfletos firmados con seudónimo, Pfefferkorn se esforzó por describir los peligros que comportaba el judaísmo y alababa la santidad que representaría la destrucción del Talmud. A consecuencia de ello, el emperador del Sacro Imperio Maximiliano 1 creyó oportuno confiscar y quemar el Talmud y otras obras de la literatura hebrea.

Johann Reuchlin, el más destacado de los estudiosos cristianos de la literatura hebrea en Alemania, refutó los escritos de Pfefferkorn. Reuchlin, gran jurista y uno de los más grandes humanistas de Europa, fue el primer cristiano que compiló la gramática hebrea y realizó un estudio detallado de su literatura, incluyendo la Kabbalah, la obra máxima del misticismo judío, sobre la que escribió varios tratados. Reuchlin rogó al emperador y a todos los cristianos inteligentes que no permitiesen la destrucción de los libros judíos. Cuando la controversia adquirió mayor relieve, Reuchlin se reunió con el gran rabino de Roma y físico papal, Bonet de Lattes. ¿Podría el rabino pedir al papa León X que interviniese en ayuda de los judíos? Lattes cumplió la petición de Reuchlin, y el Papa animó a un impresor romano para que editase el texto completo del Talmud, sin censura. Los judíos de Roma saludaron esta decisión, considerándola «un ejemplo de la actitud justa y humana del Papa»40 y haciendo de él un gran amigo y protector del pueblo judío.

El segundo de los papas Médicí, Clemente VII (1523-1534) fue tan filosemita que los escritores judíos contemporáneos le alabaron considerándolo «un favorecedor de Israel»41. Fue asimismo una figura tan respetada que cuando las disputas dividieron la comunidad judía de Roma, las autoridades de dicha comunidad acudieron a él para que interviniese y mediase como juez. Como respuesta a esta solicitud, Clemente VII pidió a su amigo el rabino Daniel ben Isaac Donzeille, de Pisa, rico banquero y jefe de la comunidad judía, que gozaba de gran estima tanto por parte judía como por la cristiana, que rehiciese el sistema jurídico existente a fin de que la comunidad judía de Roma pudiera autogobernarse. A petición papal, el rabino Donzeille nombró a tres fattori, o administradores, que «serían responsables ante la corte papal de todo cuanto tuviese que ver con la vida de la comunidad judía»42. Estos funcionarios estaban asistidos por un consejo de gobierno de sesenta miembros «escogidos a partes iguales entre ricos y pobres» de la comunidad judía de Roma. En 1524 estas nuevas reglamentaciones, que se convirtieron en la base administrativa y política de la comunidad judía de Roma durante muchos años, fueron confirmadas por el Papa, que decretó que «habrían de ser observadas por todos en todo tiempo»43. A lo largo de este periodo, el rabino Donzeille sirvió como consejero y hombre de confianza del Papa.

Clemente VII desempeñó un importante papel en otro episodio muy curioso surgido en las relaciones entre el papado y la comunidad judía. Este hecho tuvo que ver con un «aventurero romántico» llamado David Reubeni, viajero judío que había sido bien recibido tanto por el Papa como por los judíos. De hecho, Reubeni fue durante algún tiempo favorito de Clemente VII y de su corte papal. Haciéndose pasar por hermano de José, rey de la tribu de Rubén, apareció en Venecia a finales de 1523, pidiendo a los judíos venecianos que «le ayudaran en una importante misión con el Papa»44. Llegó en febrero de 1524 montando un caballo blanco y acompañado de una brillante escolta. En Roma fue recibido muy jubilosamen te por multitud de judíos y por el cardenal Egidio da Viterbo, un amigo del Papa muy versado en temas hebreos y en misticismo judío. Considerado como un «gran amigo de los judíos», el cardenal Egidio arregló una entrevista entre Clemente VII y el recién llegado Reubeni.45

Durante su audiencia con el Papa, Reubeni le propuso una alianza entre su «Estado» -compuesto por los 300.000 miembros de la dispersa tribu de Rubén- y los Estados de la Europa cristiana, contra los musulmanes. Reubeni propuso una cruzada judía para recuperar Tierra Santa de los turcos musulmanes, para lo cual necesitaba del activo apoyo y de la bendición papal, y de las armas que pudieran aportar las naciones cristianas.46 Para facilitar su plan, Reubeni solicitó de Clemente VII cartas de presentación para algunos de los monarcas más importantes de Europa, entre los que se encontraban el emperador Carlos V, Juan 111 de Portugal y Francisco 1 de Francia. Clemente apoyó sin reservas a Reubeni y le proporcionó las solicitadas cartas de presentación.

Aceptando la invitación papal, Reubeni permaneció en Roma durante más de un año dedicado a una serie de actividades turísticas organizadas por el Papa, y gozando incluso del privilegio de poder entrar a caballo en la basílica de San Pedro. Reubeni se convirtió en un invitado de lujo en la corte papal y vivía cerca del palacio del Papa, con el que conversaba habitualmente.47 Aunque, llegado el momento, las conversaciones mantenidas entre David Reubeni y el rey de Portugal no dieron ningún fruto, y su utópico plan de una cruzada judía para reconquistar los Santos Lugares nunca llegó a materializarse, su breve estancia en Roma fue un hecho memorable. Que Reubeni hubiese llegado a gozar de la popularidad y de la hospitalidad de la que disfrutó en la corte papal es todo un indicador de las relaciones singularmente cordiales que existían entre los judíos de Roma y los papas Médicis, especialmente Clemente VII.

El físico personal y consejero médico de Clemente VII fue Joseph Sarfati, uno de los físicos más prestigiosos de Roma; eminente autoridad de la comunidad judía, su presencia era continua en la corte papal, en la que solía conversar con los más influyentes cardenales.48 Además de su fama como médico, Sarfati era conocido como filósofo, matemático y poeta en lengua hebrea. Tradujo al hebreo la obra dramática española La celestina y compuso un epitafio en hebreo para uno de los cardenales de Clemente VI1.49

Otro físico judío, Jacob Mantino, gozó también de gran estima en el Vaticano. En 1529 fue nombrado profesor de Medicina de la Universidad de Bolonia, «mediante un ingenioso recurso de su mecenas, el papa Clemente VII, con el cual le aseguraba unos ingresos regulares sin que ellos tuviesen que ser costeados por el tesoro pa

El mecenazgo mantenido por Clemente VII con la literatura hebrea incluía una nueva traducción del Antiguo Testamento del hebreo al latín, labor que sería realizada por seis eruditos judíos y otros seis cristianos que trabajarían juntos. Este importante proyecto histórico estuvo marcado, dice Cecil Roth, por «una espléndida actitud de tolerancia por parte del Sumo Pontífice»51. Afirma también Roth que «fue en la corte (papal) de Clemente VII donde las amistosas relaciones entre judíos y cristianos del Renacimiento italiano llegaron a su clímax»52.

Estas relaciones entre el papado y los judíos continuaron siendo amistosas durante el pontificado de Pablo III (1534-1549), «un Papa espléndidamente prosemita»53 que animó a los judíos expulsados de otros países a que se establecieran en Italia, aceptando posteriormente a los marranos* (judíos que habían simulado su conversión al cristianismo para evitar las persecuciones), prometiéndoles protegerles de la Inquisición española.54 Su sucesor, julio III, renovó estas garantías de protección.

El sangriento libelo

En su libro The Popes Against the Jews [Los papas contra los judíos], David Kertzer dedica tres capítulos a las horribles alegaciones de que los judíos estuvieron comprometidos en el asesinato ritual de niños cristianos durante la Pascua judía. Los judíos fueron acusados de utilizar la sangre de niños cristianos en la elaboración del pan ácimo de las comidas pascuales. No obstante, apenas si hace mención del indiscutible e importante hecho histórico de la serie de papas que desde el siglo XII (cuando se hizo por primera vez esta acusación) condenaron tal libelo.

El primer supuesto caso de asesinato ritual tuvo lugar en 1144 en Norwich, Inglaterra. El día de Viernes Santo se encontró el cuerpo sin vida de un niño cristiano, y pronto se propaló el rumor de que el muchacho había sido muerto por los judíos de la ciudad que se habían repartido su sangre durante las festividades de la Pascua. Como ha señalado Leon Poliakov, notable historiador del antisemitismo, tales rumores de crímenes rituales judíos surgieron de forma «casi simultánea» en Inglaterra, Francia y Alemania durante las décadas de 1140 y 1150, y pronto se extendieron por toda Europa55, encontrando «un suelo especialmente fértil» en Inglaterra.56

Cuando, en 1255, se encontró en un pozo el cuerpo sin vida de Hugh de Lincoln, un niño cristiano de ocho años, las sospechas volvieron a recaer sobre los judíos. Tras un juicio, fueron enviados a la Torre de Londres noventa judíos, dieciocho de los cuales fueron ejecutados. El pequeño Hugh de Lincoln se convirtió en objeto de culto y de peregrinación, y la historia de su asesinato ritual «se convirtió en parte tan importante de las tradiciones del país»57 que determinó la nefasta imagen que se tuvo de los judíos en Inglaterra durante siglos. Más aún, este libelo sangriento llegó a formar parte de la literatura inglesa, enraizándose en la imaginación popular, como lo demuestra la bien conocida historia de la abadesa en Los cuentos de Canterbury, en la que se narra la historia del niño mártir asesinado por los judíos.58 De este modo aparece también, como ha señalado el estudioso judío Marc Saperstein, en la «Balada de sir Hugh ola hija del judío», en la que se toca la historia de Hugh de Lincoln «que sería contada por Stephen Dedalus a Leopoldo Bloom cerca del final del Ulises de James Joyce»59.

En Francia, al igual que en Inglaterra, la acusación de crimen ritual fue la base para procesar, juzgar y quemar en la hoguera a cientos de judíos. En mayo de 1171, la misma acusación (sin fundamento alguno, puesto que ni siquiera se había hallado un cadáver) sirvió para llevar a la hoguera a casi toda la comunidad judía de Blois, in cluyendo a diecisiete mujeres.60 Durante el siglo siguiente se propagó una epidemia de acusaciones de asesinatos rituales por toda Europa. A consecuencia de ello, cientos de hombres y mujeres judíos fueron encarcelados y condenados a muerte.

Pese a que a los judíos les está prohibido por su Ley consumir sangre de animales en cualquiera de sus formas; y pese a «la afinidad existente con una de las calumnias levantadas contra los cristianos por sus perseguidores del Imperio romano, la inaceptable afirmación de que los rituales judíos exigían sacrificios humanos y que, a fin de procurarse víctimas, raptaban y asesinaban niños cristianos»61 se siguió repitiendo durante más de ochocientos años, llegando hasta el siglo XX. Desde el principio, los papas elevaron su voz protestando contra este libelo antijudío. Además, como ha apuntado Saperstein, siempre que «llegaban a oídos de los papas medievales acusaciones de este tipo, las condenaban sistemáticamente por carecer de base y por estar en profundo desacuerdo con las enseñanzas de la religión judía»62. En 1247, el papa Inocencio IV promulgó la primera de las bulas papales dedicada a refutar el libelo del crimen ritual, un decreto papal de importancia histórica que ha quedado completamente omitido en las diatribas antipapales de escritores como Kertzer, Goldhagen y Carroll. En el escrito de Inocencio IV, que representa «la contribución más importante a la larga lista de documentos papales en defensa de los judíos»63 y que fue dirigido a los obispos y arzobispos de Alemania y Francia, se lee:

[...] Aunque las Sagradas Escrituras ordenan a los judíos: «No matarás», y les prohíben tocar a ningún animal muerto en Pascua, han sido erróneamente acusados de repartirse el corazón de un niño asesinado en la Pascua, con la excusa de que tal acto está prescrito por sus leyes, cuando la verdad es justamente todo lo contrario. Siempre que se encuentra el cadáver de un niño en cualquier parte, se le imputa de forma malvada a los judíos esa muerte. Se les persigue bajo el pretexto de semejantes fábulas, o de otras muy parecidas. Y en contra de los privilegios que les han sido concedidos por la Santa Sede apostólica, y como burla a todo tipo de justicia, se ven privados de un juicio regular; se les priva de todos sus bienes, se les pone en prisión y se les tortura. De modo que su destino es todavía más desdichado que el que tuvieron sus padres en Egipto.64

Intuyendo un motivo soterrado para este sangriento libelo, el Papa denuncia a estos cristianos que maquinan «pretextos para robar (a los judíos) y apoderarse injustamente de sus propiedades»65. Al confirmar el escrito Sicut Judaeis, Inocencio IV añadió una cláusula importante con la que no sólo condenaba el sangriento libelo, sino que prohibía a los creyentes católicos que participasen en su propagación:

[...] Ni que nadie los acuse [a los judíos] de utilizar sangre humana en sus ritos religiosos, puesto que en el Antiguo Testamento se les ordena que no manipulen sangre de ninguna clase, y mucho menos la humana. Pero puesto que... muchos judíos han sido condenados a muerte por tales sospechas hemos... prohibido tajantemente que tal cosa se repita en el futuro. Si alguien, tras conocer el tenor de este decreto osara, Dios no lo quiera, oponerse a él, será castigado con la pérdida de su rango y posición, o bien será reo de excomunión, a menos que se retracte de sus actos.

Este histórico edicto establece un importante precedente que siguieron los papas posteriores, defendiendo a los judíos contra las acusaciones de crímenes rituales. En 1272, por ejemplo, Gregorio X, al confirmar y reeditar el Sicut Judaeis, se extendió sobre la realidad de este sangriento libelo, condenándolo con términos inequívocos:

Sucedió una vez que ciertos cristianos perdieron a sus hijos. Se culpó entonces a los judíos de haberlos raptado, matado en secreto y sacrificado su corazón y su sangre. Los padres de los mencionados niños, u otros cristianos envidiosos de los judíos, ocultaron a sus hijos a fin de tener un pretexto para molestar a los judíos y para extorsionarles dinero con el que pudieran pagar sus deudas. Afirmaron entonces del modo más falso que los judíos habían raptado a esos niños, que los habían asesinado y que luego habían hecho sacrificios con su corazón y su sangre... No obstante, a los judíos les está expresamente prohibido por su Ley sacrificar, comer o beber sangre... Esto ha sido confirmado a nuestra curia en muchas ocasiones por judíos convertidos a la fe cristiana. Pese a todo ello, con ese pretexto han sido muchos los judíos apresados contra toda justicia. Por ello hemos determinado que a ningún cristiano le estará permitido acusar a los judíos con dicho pretexto. Más aún, ordenamos que los judíos que hayan sido apresados por esta causa sean liberados, y que no vuelvan a ser arrestados de nuevo por tal acusación sin fundamento, a menos que (cosa que consideramos imposible) sean cogidos en delito flagrante.66

Por ello, cuando en 1422 una delegación de judíos solicitó la protección del papa Martín V por verse acusados del crimen ritual «que de nuevo volvía a levantar cabeza», el Papa procedió en consonancia con lo establecido por sus predecesores y «estigmatizó la acusación de que los judíos mezclaban sangre en sus panes ácimos, como se les había venido acusando injustamente»67.Cuando en 1540 volvió a producirse la misma acusación contra las comunidades judías de Europa central, los judíos apelaron al papa Pablo III. Éste respondió con la bula Licet Juadaei («Séales permitido a los judíos»), dirigida a los obispos de Hungría, Bohemia y Polonia, en la que repudiaba el hecho de que «los mortales enemigos de los judíos pretendían, a fin de poder despojarles de sus bienes, acusarles de que mataban niños y bebían su sangre»68. El Papa lamentaba que los judíos «fueran injustamente privados no sólo de sus posesiones sino también, en muchos casos, de sus vidas» a causa del sangriento libelo. El papa Pablo 111 condenó de forma inequívoca ese libelo falaz y se declaró protector de los judíos. Los pronunciamientos de los papas Inocencio IV, Gregorio X, Martín V y Pablo 111 rechazando y condenando el libelo de los crímenes rituales expresaban «tan claramente como puedan hacerlo las palabras, la actitud oficial del papado y de la Iglesia católica»69. Lamentablemente, los papas fueron los únicos soberanos de Europa que condenaron ese libelo.

En Polonia, durante los siglos XVII y XVIII, las acusaciones de asesinatos rituales y los estallidos de violencia popular contra los judíos alcanzaron proporciones de epidemia. En 1650, Giovanni Battista de Marini, vicario general de la Orden dominica, trajo «instrucciones de Roma para los miembros polacos de su orden a fin de que lucharan contra el libelo desde el púlpito»70. Sin embargo, la violencia antisemita del campesinado se recrudeció, llegando al encarcelamiento, tortura y ejecución de muchos inocentes judíos, y a la expulsión de distintas ciudades polacas de comunidades hebreas completas.

En 1758, los dirigentes judíos de Polonia enviaron a Roma un delegado especial,Jacob Zelig, para que mantuviera una audiencia con el Papa. Zelig hizo al papa Benedicto XIV un dramático relato de los sufrimientos y de la persecución que estaban viviendo los judíos polacos. Como respuesta, el Papa envió a Lorenzo Ganganelli, un fraile franciscano «de grandes conocimientos y elevada reputación» para que investigase el asunto. Ganganelli había sido profesor de Teología y rector del Colegio de San Buenaventura de Roma, y sería nombrado cardenal en 1759 por el sucesor de Benedicto, el papa Clemente XIII.71 Diez años más tarde sería elegido Papa con el nombre de Clemente XIV. Tras una exhaustiva investigación, que duró todo un año, Ganganelli escribió un informe oficial, «uno de los documentos más notables, humanos y amplios de criterio de la historia de la Iglesia católica; un documento por el que siempre sería alabado y objeto de gratitud y afecto por parte del pueblo judío»72. El informe, erudito y comprensivo, analizaba un sinnúmero de fuentes y documentos, y revisaba todos los casos de los que en el transcurso de la Historia se había acusado de asesinatos rituales a los judíos. Con excepción de dos de ellos de dudosa veracidad (que han sido rechazados por la mayoría de los historiadores), estableció la total falta de base de las acusaciones.73

La refutación histórica del sangriento libelo por Ganganelli fue alabada por los judíos de la Europa oriental. Cuando fue elegido papa, los judíos lo vieron como un amigo y protector, sentimiento que se fue intensificando a lo largo de su pontificado de cinco años. Convertido ya en el papa Clemente XIV, ratificó el derecho que tenían los judíos a viajar libremente, a dirigir sus negocios fuera del gueto, a practicar la medicina, a trabajar como artesanos y a abrir pequeñas fábricas de seda y de sombreros. Desde la perspectiva de los judíos, fue uno de los mejores papas de la Historia.

Durante los siglos XIX y XX, el papa León XIII (cuyo pontificado de veinticinco años, desde 1878 hasta 1903, fue por entonces el segundo más largo de la historia después del de Pío IX, su predecesor)74 habló en defensa de los judíos, y especialmente en defensa del capitán Alfredo Dreyfus, el militar judío francés falsamente acusado de traición en 1894. Este notable hecho histórico suele omitirse cuando se habla del asunto Dreyfus y de las relaciones entre católicos y judíos. Los escritores que se muestran críticos con el papado, como Kertzer, Carroll y Goldhagen, por ejemplo, no mencionan este hecho que puede encontrarse, sin embargo, en otros notables -y no politizados- historiadores de la Iglesia, como Owen Chadwick. Chadwick, en su obra A History of the Popes, 1830-1914 [Historia de los papas, 1830-1914], señala que «los protestantes condenaron por doquier al papado en el asunto Dreyfus, aunque aquél nada tuviera que ver con el tema. Por el contrario, tal y como se expresó ante la opinión pública, León XIII se mantuvo al lado de Dreyfus»75. Tampoco mencionan los críticos del papado el importante hecho histórico de que en 1892 -dos años antes de que estallara el asunto Dreyfus- León XIII defendió sólidamente a los judíos en una entrevista que tuvo amplia repercusión y que se publicó en el diario francés Le Figaro.

Papas y judíos en el siglo XX

El sucesor de León XIII, el papa Pío X (1903-1914) «fue el primer papa procedente de un medio campesino que, ascendiendo por toda la escala de las jerarquías eclesiásticas, alcanzó el trono de San Pedro»76, lo que parece haber influido en sus amistosos sentimientos hacia los judíos.77 Se llamaba Giuseppe Sarto y, tras su ordenación, pasó nueve años como sacerdote ayudante y otros ocho años más como simple párroco antes de ser nombrado obispo de Mantua y, posteriormente, patriarca de Venecia. Sarto fue amigo de los judíos durante toda su carrera eclesiástica, los defendió contra la difamación y la violencia, y contribuyó a detener la campaña política antisemita en Italia, que se había prolongado durante veinte años.78

Cuando no era más que un joven cura, a principios de los años 1870, Sarto conoció a Romaninjacur, ingeniero judío de Padua que era un influyente político. Su amistad duró cuarenta años.79 Jacur fue miembro conservador del Parlamento italiano durante treinta y nueve años (1880-1919) y senador desde 1920 hasta su muerte, acaecida en 1928. Una vez que Sarto fue nombrado Papa, este amigo de toda la vida fue un invitado frecuente a las comidas del Vaticano, sirviendo al Papa como hombre de confianza y asesor en temas judíos, desde el antisemitismo de la Rusia zarista hasta las aspiraciones sionistas de un Estado judío en Palestina. El Papa le apoyó en sus sucesivas campañas de reelección, y tras la última de 1913, le envió una carta personal en la que mostraba su alegría por «su pacífica y triunfante reelección»80.

Mientras fue obispo de Mantua (1884-1893), Sarto disfrutó del apoyo filantrópico de eminentes familias judías con las que mantuvo amistosas relaciones. Y cuando en cierta ocasión el papa León XIII le preguntó quiénes eran los mejores cristianos de la ciudad, se dice que el obispo le contestó: «A decir verdad, en lo que concierne a la caridad, los mejores cristianos son los

Ya pontífice, el 26 de enero de 1904 se entrevistó con el líder sionista Theodoro Herzl, que estaba buscando apoyos para establecer un Estado judío en Palestina. Como han tenido que admitir incluso los que se muestran críticos con Pío X, el solo hecho de que éste hubiera recibido a Herzl representó un acontecimiento históricamente significativo. Como apuntaría posteriormente el mismo Herzl, durante la conversación que ambos mantuvieron, el Papa le habló, entre otros temas, del Templo de Jerusalén y le preguntó si había pensado reconstruirlo y renovar los antiguos servicios religiosos hebreos.82 También le dijo que se sentía muy contento de tener muchos amigos judíos de sus tiempos en Mantua. «La otra noche», añadió Pío X «dos judíos vinieron a verme. Hay más lazos que los religiosos: la relación social, por ejemplo, y la filantropía»83.

En 1905, durante una nueva oleada de pogroms, Pío X envió una carta muy tajante a los obispos polacos, recordándoles que la Iglesia condenaba la violencia antisemita. Durante el proceso por el más famoso de los crímenes rituales del siglo XX -el de 1913 contra el judío ruso Mendel Beilis-, Pío X no sólo reiteró el rechazo papal y la denuncia de aquel sangriento libelo, sino que ofreció pruebas y testimonios en una carta que envió a lord Leopold Rothschild.

El asunto de la carta era el hecho de que un sacerdote católico fuese el testigo clave de la acusación. Pretendía afirmar en el juicio que «el asesinato de niños cristianos y el consumo de su sangre era un deber religioso para los judíos». El sacerdote afirmaba también que los documentos papales en los que se defendía a los judíos de las acusaciones de crímenes rituales eran puras falsificaciones. Ante estos hechos, Pío X hizo que el secretario de Estado, Rafael Merry del Val, escribiese a Rothschild para asegurarle la veracidad y autenticidad tanto de la bula papal de Inocencio IV en la que se pedía la protección para los judíos, como del informe hecho en el siglo XVIII por Lorenzo Ganganelli, en el que se rechazaba el sangriento libelo. La embajada rusa en Londres certificó que la carta era auténtica y la remitió a los abogados de Mendel Beilis, en Kiev, lo que ayudó a su defensa. (Hay pruebas de que el mismo zar de Rusia leyó la carta de Del Val e hizo que funcionarios rusos presionaran al jurado para que emitiese un veredicto de inocencia).

El papa Benedicto XV (1914-1922) suprimió los últimos vestigios de antisemitismo en la prensa italiana «vinculada al Papa»84 y condenó el antisemitismo en un documento que tuvo una amplia difusión en 1916, y que fue redactado a petición del Comité judío Americano, que solicitaba la ayuda del Papa para protestar contra otro brote antisemita en Polonia. Esta histórica denuncia papal contra el antisemitismo es otro hecho omitido en los libros de Kertzer, Carroll y Goldhagen.

El 10 de mayo de 1917, en un esfuerzo por ganarse el apoyo papal para la Declaración Balfour, que llamaba a la creación de un Estado judío en Palestina, el gran líder sionista europeo Nahum Sokolow se entrevistó con Benedicto XV en el Vaticano. Antes de este encuentro, Sokolow había mantenido reuniones con Eugenio Pacelli, por entonces subsecretario de Estado del Vaticano, que asistió a la audiencia histórica de aquel 10 de mayo, cuya duración se prolongó bastante más de la protocolaria media hora. El papa Benedicto pidió a Sokolow que le explicara el programa sionista, lo escuchó con mucha atención y posteriormente dijo que dicho plan estaba plenamente de acuerdo con la voluntad de Dios.85 «!Cuánto ha cambiado la Historia!», le dijo el Papa a Sokolow. «Han pasado diecinueve siglos desde que Roma destruyó su país, y ahora Su Excelencia viene a Roma para tratar de dar nueva vida a aquella tierra».

La buena voluntad prevaleció incluso cuando surgió en la conversación el controvertido tema de los Santos Lugares de Palestina. «No tengo duda», dijo el papa, «de que alcanzaremos un acuerdo satisfactorio». La audiencia terminó con la frase del papa Benedicto: «Si, si, io credo che saremo buoni vicini». («Sí, sí, creo que seremos buenos vecinos»). Y repitió con mucho énfasis esta última frase.86

Cuatro meses más tarde, la buena voluntad papal fue puesta a prueba y, según el hijo de Sokolow, resultó en la salvación de la ciudad de Tel Aviv:

En el otoño de 1917, cuando el ejército británico bajo el mando del general Allenby lanzaba su imparable ofensiva en Palestina, el comandante en jefe turco, Djemal Pasha, ordenó una temeraria evacuación de Tel Aviv, que hubiera significado el saqueo, si no la completa destrucción de la ciudad [...] ¿Quién podría ayudar en tal situación? Sokolow pensó que el Vaticano era el intermediario neutral más adecuado para influir en el gobierno turco. Era el más conveniente, puesto que había oído decir que el legado apostólico en Constantinopla, monseñor Dolce, se hallaba en buenas relaciones con los círculos oficiales turcos. Recurrió al cardenal Gaspari (secretario de Estado del Vaticano) quien, con el consentimiento del Papa, envió instrucciones a este efecto a monseñor Dolce. La intervención del Vaticano obtuvo el resultado deseado y la orden de evacuación quedó cancelada, salvando de este modo a Tel Aviv de una segura ruina.87

Un gran Papa y un pacificador: Pío XI y los judíos

Uno de los más cultos pontífices modernos, el papa Pío XI (1922- 1939), pasó gran parte de los primeros años de su carrera como director de dos de los más importantes archivos de la Iglesia, la Biblioteca Ambrosiana de Milán y la Biblioteca Vaticana de Roma. Tras su nombramiento, en 1918, por Benedicto XV como nuncio papal en Varsovia, en donde ya había servido durante tres años, fue nombrado arzobispo de Milán y, posteriormente, cardenal, en 1921. Poco menos de un año más tarde, en febrero de 1922, fue elegido Papa. Fue el primer pontífice que utilizó los recursos de la radio como medio de comunicación, y «también el primero que mostró una seria vocación de alpinista»88. Pero, al margen de esas distinciones secundarias, el gran legado de su pontificado (hoy olvidado) fue su histórico papel como opositor al antisemitismo y defensor papal de los judíos.

Desde sus años de director de la Biblioteca Ambrosiana, en los que sostuvo frecuentes debates sobre manuscritos hebreos con el gran rabino de Milán y con otros notables de la ciudad, Pío XI había disfrutado de la amistad de rabinos y otros líderes de la comunidad judía. Durante su etapa de joven sacerdote en Milán, estudió hebreo con un rabino local; y en cierta ocasión, el gran rabino de Milán pidió por él y por los suyos en sus oraciones. Pero había de ser durante su estancia en Polonia como nuncio papal, cuando el futuro Pío XI tuvo ocasión de conocer de primera mano el antisemitismo, las persecuciones y los sufrimientos padecidos por los judíos europeos. Poco después de su llegada a Varsovia, en 1918, estallaron pogroms que acabaron con la vida de muchos judíos y destruyeron sus hogares, sus sinagogas, y sus negocios. El futuro papa quedó impresionado por el antisemitismo polaco y luchó tenazmente contra él, como queda ampliamente documentado en la biografía de sir William Clonmore Pope Pius XI and World Peace [El papa Pío XI y la paz mundial]. Apunta Clonmore que, como nuncio papal, se preocupó por el bienestar de la comunidad judía de Polonia y dejó muy claro «que cualquier brote de antisemitismo sería severamente condenado por la Santa Sede»89. También ayudó personalmente a víctimas judías de modo más tangible. Delegado por el papa Benedicto XV para que dirigiese la administración y distribución de la ayuda católica a la Polonia de después de la Primera Guerra Mundial, distribuyó fondos no solamente entre los católicos sino también entre los damnificados judíos que habían perdido sus hogares y negocios en los pogroms.90

En 1928, ya Papa, firmó un decreto condenando el antisemitismo. «Movida por la caridad cristiana, la Santa Sede ha protegido siempre a este pueblo (los judíos) contra injustas vejaciones; y de la misma forma que reprueba todo tipo de rencores y conflictos entre los pueblos, condena de forma particular el odio contra el pueblo que una vez fue elegido por Dios; el odio que comúnmente se conoce con el nombre de antisemitismo»91.

En una carta pastoral del 10 de febrero de 1931, escrita a requerimiento del Vaticano y dirigida al clero católico de Alemania, los obispos de ocho diócesis bávaras establecían que el emergente partido Nacional Socialista de Adolf Hitler rechazaba «las premisas básicas» de las enseñanzas cristianas. Más aún, los arzobispos bávaros «reconocían el hecho de que tal ideología proclamaba la superioridad racial y que el antisemitismo que se derivaba de tal ideología era contrario a las enseñanzas cristianas»92. En noviembre de 1931, el gran rabino de Milán -en una visita personal al Vaticano- agradeció al Papa sus alegatos en contra de la persecución religiosa y su ayuda continua a los judíos de Italia.93

A medida que iba avanzando la década de 1930, Pío XI vio a Hitler como «el mayor enemigo de Cristo y de la Iglesia en los tiempos modernos»; y lo comparó con el Anticristo. «La persecución contra la Iglesia católica en Alemania», declaró, era obra de Hitler, «completamente y únicamente suya»94. En una de sus alocuciones anuales de Navidad a los cardenales del Colegio, denunció vigoro samente tanto el fascismo italiano como el alemán, describiendo la esvástica nazi como «una cruz hostil a la cruz de El 12 de marzo de 1937, Pío XI promulgó su famosa encíclica antinazi Mit Brennender Sorge (Con candente preocupación). Dirigida a los obispos alemanes y leída en su totalidad desde los púlpitos de todas las iglesias católicas alemanas, la encíclica del papa Pío XI produjo una airada respuesta del gobierno nazi de Berlín.

Con candente preocupación no mencionaba de forma específica el antisemitismo nazi -centrándose, en su lugar, en cómo el «paganismo agresivo» estaba persiguiendo a la Iglesia católica en Alemania- pero hacía una referencia muy directa a él al afirmar: «Quienquiera que desee ver eliminada de las iglesias y las escuelas la historia bíblica y las sabias doctrinas del Antiguo Testamento, blasfema contra el nombre de Dios, blasfema contra el omnipotente plan de la salvación y limita y estrecha el pensamiento humano al juzgar los designios divinos sobre la historia del mundo: y niega su fe en el verdadero Cristo». El documento papal también establecía que: «La Revelación en su sentido cristiano significa la palabra de Dios dirigida al hombre. El uso de esta palabra mediante "sugerencias" de raza y de sangre, por las irradiaciones de la Historia, no son más que meras equivocaciones. Este tipo de falsa moneda no es válida para los cristianos». Como era de esperar, los nazis vieron en la encíclica un documento decididamente projudío, y lanzaron un ataque vitriólico contra el papado. El ministro de propaganda nazi llegó al punto de hacer circular rumores de que Pío XI era medio judío, pues su madre habría sido una judía holandesa.

En 1938, en el preciso momento en que el primer ministro británico, Neville Chamberlain, trataba de apaciguar a Hitler en Munich, Pío XI se destacó como uno de los pocos líderes europeos que condenaban de forma inequívoca el antisemitismo. En marzo de 1938 suspendió la «Sociedad de Amigos de Israel» (Amici Israel), una organización católica que durante muchos años había tratado de con vertir a los judíos, y que había empezado a publicar panfletos «manifestando sentimientos de odio» hacia el pueblo judío. «En la medida en que la Santa Sede desaprueba todo odio y toda animosidad entre los pueblos», se leía en la orden papal de supresión, «ha de condenarse de la forma más categórica el odio contra el pueblo que fue escogido por Dios, un odio que hoy en día está expresado con el término antisemitismo»96.

A finales de aquella primavera, cuando Hitler hizo su entrada triunfal en Viena durante la Anschluss, Pío XI se sintió profundamente molesto por el hecho de que el cardenal Theodore Innitzer hiciera sonar las campanas de las iglesias de la ciudad y enarbolara la bandera nazi. Como respuesta a tales actos, Pío XI convocó a Innitzer a Roma para reprenderle severamente e hizo pública tal decisión «comunicándola por vía diplomática a Estados Unidos para que los gobiernos del mundo supieran cuál era la postura del Vaticano con respecto a la Alemania de Hitler»97. Cuando Benito Mussolini «llenó las calles de Roma con la esvástica nazi con ocasión de la visita de estado de Hitler en el mes de mayo», el Papa desairó a Hitler dejando momentáneamente la ciudad. Mientras Hitler se encontraba todavía en Roma, el diario vaticano L'Osservatore Romano publicó, a petición del Papa, un artículo en primera página condenando el racismo nazi y prohibiendo a los católicos que enseñaran semejantes ideas racistas.98

Pío XI se sintió conmocionado cuando los profesores fascistas, cumpliendo las órdenes de Mussolini, hicieron una Declaración Racial el 14 de julio de 1938, estableciendo que «los judíos no pertenecen a la raza italiana», que era «una pura raza aria»99. En septiembre de 1938, el gobierno de Mussolini anunció su primera oleada de leyes an tijudías (a las que seguirían otras más, meses más tarde). Estas llamadas leyes raciales, que copiaban el modelo de las infames leyes de Nuremberg redactadas por los nazis, prohibían dar clases a los maestros y profesores judíos en las escuelas públicas, y expulsaban a los niños judíos de los institutos. A los judíos también se les prohibía cualquier tipo de empleo civil o el servicio militar, además de ser marginados de otros campos de la vida pública, incluyendo las universidades. Se prohibió el matrimonio entre católicos y judíos, y a estos últimos se les prohibió también dar empleo a cristianos en sus casas. En más de una ocasión, Pío XI denunció públicamente la legislación antijudía de Mussolini.

El 6 de septiembre de 1938, ya muy enfermo y quedándole pocos meses de vida, Pío XI recibió a un grupo de peregrinos belgas. Aceptó el obsequio de un antiguo libro de oraciones y leyó una de las allí incluidas. Después dijo: «No puedo evitar sentirme profundamente emocionado. El antisemitismo no es compatible con el pensamiento y la sublime realidad que están expresados en este libro. Es un movimiento lleno de odio, un movimiento en el que nosotros, como cristianos, no podemos tomar parte». Con lágrimas en los ojos concluyó: «El antisemitismo es inadmisible; espiritualmente todos somos semitas».

Como ya han apuntado los estudiosos, «esta última frase bien pudiera contener las palabras más famosas que Pío XI pronunció jamás»100. La Comisión Vaticana sobre la Shoah de 1988 las cita como una prueba de la continua oposición del Papa al antisemitismo y de su actitud benevolente hacia el pueblo judío. David Kertzer advierte, no obstante, que las palabras del Papa no aparecieron en L'Osservatore Romano, el periódico oficial del Vaticano, porque tuvieron un carácter «informal y espontáneo... por lo que no figuran en ningún documento oficial del papado»101. Sin embargo, otros periódicos católicos de Europa reprodujeron la historia y esas palabras procuraron «ayuda y estímulo a los rescatadores católicos durante el

Durante los últimos meses de su vida, Pío XI continuó condenando el régimen nazi y las políticas antisemitas. En noviembre de 1938, tras la infame Kristallnacht («noche de los cristales rotos»), el pogrom en que se destruyeron cientos de sinagogas y comercios judíos en Alemania, Pío XI denunció las atrocidades nazis, dando instrucciones al cardenal Michael Faulhaber de Munich para que hiciera lo mismo; y asimismo le ordenó ayudar al gran rabino de Munich a salvar los rollos de la Torá, antes de que la sinagoga fuera totalmente destruida.103 También ordenó que L'Osservatore Romano declarase que las prohibiciones establecidas por los fascistas italianos para que los judíos no pudieran asistir a los teatros y a otros lugares públicos constituían «actos de persecución anticristiana». Pidió a los cardenales de Estados Unidos y de Canadá que ayudaran a los profesores y eruditos judíos que habían sido expulsados de Alemania proporcionándoles puestos de trabajo en las universidades norteamericanas. El 14 de enero de 1939, Pío XI solicitó del cuerpo diplomático acreditado en el Vaticano que tratase de conseguir el mayor número de visados en sus países «para las víctimas de la persecución racial de Alemania e

Desde el mes de junio de 1939, Pío XI había estado ocupado en la redacción de una encíclica papal en la que se condenase directamente el antisemitismo. Fue escrita en el mayor de los secretos después de reunirse con el sacerdote jesuita americano, padre John LaFarge, en Castel Gandolfo (residencia veraniega del Papa). LaFarge era el editor de la revista jesuita Atnerica, y uno de los primeros y más notables opositores a las leyes de segregación de los estados sudistas americanos, como puede comprobarse en su libro de 1937, en el que ataca el racismo y la segregación. Pío XI había leído y admi rado esa obra, por lo que solicitó de LaFarge que le redactase una encíclica. LaFarge aceptó la petición papal y solicitó la ayuda del padre Wladimir Ledochowski, que había ayudado al Papa en la redacción de anteriores encíclicas. LaFarge concluyó su primer borrador en septiembre de 1938 y se lo entregó al padre Ledochowski esperando que el Papa lo recibiera inmediatamente. En vez de eso, Ledochowski retuvo el documento durante meses y Pío XI no logró leerlo hasta que se encontraba en su lecho de muerte. El Papa falleció el 10 de febrero de 1939, y la encíclica secreta murió también con él. Nunca fue reconocida como documento papal oficial, pero sigue guardada en los archivos del Vaticano.105

Los judíos lloraron la muerte de Pío XI. El 11 de febrero de 1939, el gran rabino de París, Julien Weil, dirigió este homenaje público a la memoria del Papa:

La muerte de Su Santidad Pío XI me emociona dolorosa y profundamente. El judaísmo se une de todo corazón a la veneración universal que rodeó al augusto pontífice, admirado y honrado como siervo de Dios, verdadero apóstol de la justicia social, de la paz y de la fraternidad humanas. En numerosas ocasiones, Pío XI denunció con luminosa firmeza y claridad los perniciosos errores del paganismo racista, y condenó el antisemitismo como irreconciliable con la fe cristiana y como instigador de iniquidades y odiosa violencia. Estoy seguro de expresar los sentimientos de mis correligionarios judíos en el momento de saludar con respeto a la gran figura de Pío XI, y al ofrecer nuestras plegarias como expresión religiosa de nuestro homenaje de tristeza y gratitud hacia este gran siervo del Dios de justicia y amor.106

Al día siguiente, Léon Blum, primer ministro de Francia y uno de sus más notables ciudadanos judíos, unió su duelo al del rabino Weil: «Un gran Papa y pacificador [...] ha considerado su deber hacia la Paz luchar contra las fuerzas racistas y contra la propagación de las teorías racistas por todo el mundo [...] Es más que el respeto debido a su gran oficio y a su indomable coraje lo que nos hace inclinar la cabeza ante su ataúd». Los jefes de la Alianza Israelita Universal, la organización de todas las comunidades judías francesas, escribieron a Roma: «Nunca olvidaremos la amabilidad y el valor con los que el último Papa ha defendido a todas las víctimas de la persecución, al margen de toda raza y religión, en el nombre de los principios eternos cuyo más noble portavoz había sido en la tierra [...] Verdaderamente, se ha ganado nuestra eterna gratitud y nuestra imperecedera

Bernard Joseph, en nombre de la Agencia judía, el futuro gobierno del Estado de Israel, escribió al patriarca latino de Jerusalén: «En comunión con toda la humanidad civilizada, el pueblo judío lamenta la pérdida de uno de los más grandes exponentes de la causa de la paz y de la buena voluntad internacionales... Más de una vez tuvimos ocasión de sentirnos profundamente agradecidos por la actitud que tomó contra la persecución de las minorías raciales y, en particular, por la profunda preocupación que mostró por el destino de los judíos perseguidos de la Europa Central. Sus nobles esfuerzos le asegurarán para siempre un cálido lugar en la memoria del pueblo judío allá donde se

El número de febrero de 1939 del National Jewish Monthly, una importante publicación judía americana editada por B'nai B'rith, mostraba en su portada un retrato de Pío XI y dedicaba una editorial a alabar su valiente oposición al fascismo y al antisemitismo. «Sin tener en cuenta sus creencias religiosas», escribía el editor de la revista, «hombres y mujeres de todas partes que creen en la democracia y en los derechos del hombre han saludado la firme y comprometida postura del papa Pío XI contra la brutalidad fascista, el paganismo y las teorías raciales». Los editores citaban una afirmación hecha por el obispo de Chicago, BernardJ. Sheil: «Me vanaglorio del hecho de que la primera voz internacional que se alzó en el mundo en una decidida condena de las injusticias perpetradas contra el pueblo judío, fuera la del papa Pío XI. Me siento orgulloso y feliz de unir mi débil voz a la poderosa de este ilustrado pontífice al denunciar esas tiranías incansables que continúan afligiendo con el látigo cruel de la persecución las espaldas indefensas de los hijos de Dios, sea cual sea su raza, religión o

Ésta fue la tradición del papado, y la tradición del siguiente Papa, Pío XII. Lejos de ser «el Papa de Hitler», llegó a ser un gran defensor del pueblo judío, como lo habían sido muchos de los papas que le precedieron. Pero las circunstancias a las que tuvo que enfrentarse el papa Pío XII fueron mucho más terribles de lo que pudieron imaginar los papas anteriores: la mayor de las guerras en la historia del mundo, y un régimen poderoso dedicado a exterminar al pueblo judío.

ugenio Pacelli nació en Roma el 2 de marzo de 1876, vástago de una distinguida y aristocrática familia romana. La familia de los Pacelli había servido a la Santa Sede desde 1819, cuando el abuelo de Eugenio, Marcantonio Pacelli, llegó a Roma para estudiar derecho canónico. Adquirió notable predicamento durante el pontificado de Pío IX y en 1848 se había convertido en uno de los consejeros papales de mayor confianza.' En 1851, Pío IX le nombró subsecretario de Interior de los Estados Pontificios, un cargo que mantuvo hasta 1870.2 Pacelli fue también uno de los promotores del periódico del Vaticano, L'Osservatore Romano, el más influyente de los periódicos católicos del mundo y la voz «moral y política» de la Santa Sede.3 Fue su editor hasta que murió, en 1902, a la edad de 102 años.4

El padre de Eugenio, Filippo Pacelli, fue otro distinguido abogado del Vaticano que desempeñó el cargo de consejero financiero de Pío IX y León XIII. Fue, además, un destacado miembro de la «Nobleza negra» de Roma, los aristocráticos jefes civiles romanos que se mantenían al lado de los papas en contra de la monarquía italiana, en el amargo conflicto de la unificación del Estado italiano. La unificación de Italia (Roma incluida) bajo la monarquía liberal en 1870 dio lugar a la mayor emancipación política y religiosa de los judíos que éstos hubiesen conocido.

En 1870 se eligieron los dos primeros judíos para el ayuntamiento de Roma, el mismo año en que quedó disuelto el gueto romano.5 Desaparecieron así las viejas barreras que separaban a judíos y católicos, siendo aquellos «totalmente integrados en la sociedad y en la política italianas, con acceso abierto a todas las carreras [...] lo que generalmente le estaba vedado en cualquier parte de Occidente»6. El compromiso de Filippo Pacelli con la política local (por dos veces ganó las elecciones a la alcaldía) le permitió entrar en íntimo contacto con los judíos romanos y forjar una buena amistad con sus dos colegas judíos de la alcaldía. En 1872, cuando los anticatólicos del ayuntamiento propusieron que se quitase la cruz que había a la entrada del cementerio del Campo Verano, el concejal judío (y presidente durante mucho tiempo de la comunidad judía) Samuel Altar¡ se unió a Filippo Pacelli para combatir la resolución.? El Papa, que siempre había tenido amistad con Altar¡, dijo en cierta ocasión: «Siempre supe que Sor Samuele era el más católico de todos los concejales»8.

Los padres de Eugenio Pacelli mantuvieron buenas relaciones con algunas de las más importantes familias judías de Roma, inclu yendo a los Altar¡. Además, sus padres le enviaron a uno de los institutos subvencionados por el Estado más liberales (de librepensadores) de Roma, donde Eugenio tuvo varios compañeros de clase judíos. Ésta fue una experiencia personal sin precedentes para un futuro Papa. Ningún pontífice anterior había crecido en una ciudad en la que la igualdad y libertad política y religiosa de los judíos se diera por descontada. Todas estas circunstancias ayudaron a que se fuera moldeando la antipatía sentida por Eugenio Pacelli hacia el antisemitismo.

El hermano mayor de Eugenio, Francesco Pacelli, siguió la tradición familiar y se convirtió en un destacado abogado canónico laico. Ayudó al secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Pietro Gasparri, durante las negociaciones que éste mantuvo con Benito Mussolini y que condujeron al Tratado de Letrán de 1920.9 En el tratado se creaba un Estado de la Ciudad del Vaticano soberano e independiente, y se reconocía el catolicismo romano como religión oficial de Italia; concesiones históricas para la Iglesia, después de casi sesenta años de hostilidades con el Estado italiano.

En un principio, se pensó que Eugenio seguiría la tradición familiar de los Pacelli y se haría abogado canónico laico. En vez de esto, a los dieciocho años decidió ser sacerdote y entró en el prestigioso colegio Almo Capranica para iniciar su preparación para el seminario. Lingüista dotado -y uno de los mejores estudiantes de las clases del seminario-, pronto dominó el latín, griego, inglés, francés, alemán, español, portugués, hebreo y arameo. Después de cursar estudios posteriores en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, Pacelli fue ordenado sacerdote el domingo de Pascua, 2 de abril de 1899. Fue nombrado coadjutor del párroco de Chiesa Nuova, la parroquia de su familia, en la que había servido de niño como monaguillo. Continuó sus estudios, doctorándose en Teología en 1902 y después en Derecho Civil y Canónico.

Con semejante currículo, Eugenio Pacelli, «había nacido para ser Papa, e incluso se encontraba en la trayectoria papal antes de ser or denado», como apunta el historiador José Sánchez.10 Pronto se reconoció su claro talento. El papa León XIII había creado un programa, bajo los auspicios del Departamento de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios del Vaticano, en el que se preparaba a los jóvenes clérigos de talento prometedor para que sirvieran más tarde en las filas de la diplomacia vaticana. Dos años después de que Pacelli fuera ordenado sacerdote, el cardenal Gasparri, recientemente nombrado secretario del Departamento de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios le invitó a que ingresara en el programa. Al principio, Pacelli puso objeciones diciendo que prefería servir «como pastor de almas»l1; pero el cardenal Gasparri aseguró al joven sacerdote que servir a la Iglesia como diplomático del Vaticano también era salvar almas.12

Pocas semanas más tarde, el papa León XIII escogió a Pacelli para que presentase las condolencias del Vaticano al rey Eduardo VII de Inglaterra, con ocasión del fallecimiento de la reina Victoria. Fue ésta una prueba clara de que los veinticinco años del joven sacerdote podían encajar perfectamente con la grandeza de la Santa Sede.13 En 1908, Pacelli volvió a Inglaterra como representante del Vaticano en el Congreso Eucarístico Internacional de Londres. En esa visita conoció a Winston Churchill, que era por entonces un joven miembro del Parlamento, ansioso por extirpar la intolerancia anticatólica de la vida pública inglesa.14 Pacelli y Churchill, con sólo un año de diferencia de edad, establecieron lazos de amistad y sus carreras fueron paralelas: Churchill ascendía en el Parlamento británico mientras Pacelli lo hacía igualmente como diplomático y estadista del Vaticano.

En 1904, el papa Pío X nombró a Pacelli monseñor, y le asignó la asistencia al grupo de eruditos que, bajo la supervisión del cardenal Gasparri, estaban revisando y codificando el Derecho Canónico. Pacelli pasaría doce años en este proyecto. También prestó servicios al Papa como minutante o editor de los discursos y minutas papales, y como legado personal del Papa ante el emperador Francisco José de Austria.15

Como erudito que era, a Pacelli se le ofrecieron diversas cátedras de Derecho Canónico en la Universidad de Roma, en 1908, y en la Universidad Católica de América, en 1911. En ambos casos, el cardenal Gasparri le convenció para que rechazase las ofertas y continuase su carrera diplomática. En 1914, sucedió a Gasparri (que había sido nombrado secretario de Estado del Vaticano) como secretario del Departamento de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios. En este nuevo cargo concluyó un concordato con Serbia, el primero de los muchos tratados que habría de negociar. El concordato serbio se firmó sólo cuatro días antes de que fuera asesinado en Sarajevo el archiduque Francisco Fernando.16 Al estallar la Primera Guerra Mundial, se le encargó del registro y el intercambio de prisioneros de guerra, una de las tareas humanitarias de las que se hizo cargo el

Durante los tres años siguientes, Pacelli fue la mano derecha de Gasparri, ayudándole a formular y esbozar todos los documentos oficiales preparados por la Secretaría de Estado para la firma de Benedicto XV. Muchos de estos documentos papales importantes, incluyendo la condena del antisemitismo de febrero de 1916, fueron esbozados y a menudo propuestos por Eugenio Pacelli.

Eugenio Pacelli y los judíos

Cuando Eugenio Pacelli se convirtió en el primer delegado vaticano del cardenal Gasparri, en 1914, los judíos se hallaban bien representados tanto en el gobierno italiano como en la ciudad de Roma. En 1907, Ernesto Nathan -amigo personal de Pío X- fue el primer alcalde judío de Roma. A nivel nacional, y ya en 1874, nueve diputados judíos habían sido elegidos en el nuevo Parlamento italiano, tras la unificación de Italia llevada a cabo en 1870. En 1894, ese número había llegado a quince. Antes de finalizar el siglo, eran varios los judíos más veteranos del recientemente nombrado senado italiano, incluyendo a Giuseppe Ottolenghi, el primer general judío de Italia, que llegó a ser ministro de Guerra en 190218, y a Isaac Artom, primer subsecretario de Estado de Asuntos Exteriores judío (desde 1870 hasta 1876), y también primer judío europeo que prestó servicios de alta diplomacia fuera de su país, cuando se le nombró embajador de Italia en Dinamarca.19

El político judío italiano de más relieve fue Luigi Luzzatti. Considerado un genio de las finanzas, fue economista y profesor de Derecho Constitucional antes de ser elegido para el Parlamento en 1870. Tuvo una carrera política muy brillante, ocupando el cargo de ministro de Hacienda en tres periodos: 1891-1892, 1896-1898 y 1904-1906. Durante su carrera, también fue ministro de Agricultura, de Comercio e Industria, de Interior y, asimismo, Secretario de Estado. En 1910 llegó a ser primer ministro, el primer judío de Italia (y de Europa) en ocupar ese cargo, veintiséis años antes de que otro judío fuese primer ministro en Francia.20 Político moderado, Luzzatti no compartió el fuerte anticlericalismo de muchos políticos italianos.

Eugenio Pacelli miraba a los políticos judíos como iguales y como amigos, tanto políticos como personales. Después de la Primera Guerra Mundial y con el advenimiento del gobierno fascista de Mussolini en la década de 1920, el Parlamento italiano contaba con veinticuatro diputados y once senadores judíos.21 Pero Pacelli no vio por primera vez el auge del antisemitismo Italia, sino en Alemania.

El futuro Papa en Alemania

En 1917, en plena Primera Guerra Mundial, Pacelli fue nombrado nuncio papal en Baviera. Antes de partir para desempeñar ese puesto, el Papa le nombró obispo e inmediatamente le elevó al arzobispado. El nombramiento para desempeñar aquel cargo en un país tan clave, unido a su fulgurante ascensión jerárquica (tenía por entonces cuarenta y un años de edad), era una prueba evidente de que sus contemporáneos veían en Pacelli al «diplomático papal más sobresaliente» de su tiempo.22 Como nuncio papal en el reino de Baviera, fue a todos los efectos prácticos el embajador ante el Imperio alemán, ya que no había nuncio en Prusia.23 Era responsabilidad de Pacelli desarrollar un nuevo concordato con Baviera y establecer relaciones diplomáticas con el resto de Alemania.24 A tales fines, en junio de 1917, Pacelli fue a Berlín para presentarse ante el gobierno alemán, incluyendo al káiser Guillermo I1.25 Durante lo que restó de la guerra, Pacelli vivió en Munich, trabajando como diplomático papal, dedicándose especialmente a lograr el bienestar de los prisioneros y de las víctimas civiles de la guerra.26 Como embajador en Baviera, primero de Benedicto XV y después de Pío XI, Pacelli permaneció en Alemania durante doce años, regresando finalmente a Roma en 1929 para prepararse para su nuevo cargo como secretario de Estado del Vaticano.

Una de las primeras figuras judías con las que se encontró Pacelli y de la cual pronto se hizo amigo a su llegada a Munich, en 1917, fue otro recién llegado a la ciudad, Bruno Walter, el famoso director de orquesta de la ópera de Munich. Walter fue un protegido de Gustav Mahler, y como Pacelli era un amante de la ópera y un devoto de Mahler, ambos hombres tenían mucho en común. Posteriormente, tanto Walter como Mahler se convirtieron al catolicismo, y cabe asumir sin temor a equivocarse que Pacelli fue tanto el mentor espiritual como el amigo de ambos.

Increíblemente, la amistad entre Pacelli y Walter nunca ha sido mencionada por los críticos del papa Pío XII; y tampoco por sus defensores, que han olvidado esta importante parcela de su vida. Pero en las memorias de Walter, Theme and Variations [Tema y variaciones], aquél revela el importante papel desempeñado por Pacelli en la liberación de un amigo y músico judío, Ossip Gabrilowitsch, encarcelado durante uno de los pogroms habidos en Baviera. Tras infructuosos intentos de obtener su libertad ante las autoridades alemanas, Walter escribe, «visitamos al nuncio Pacelli, cuya noble personalidad y amor por la música yo conocía muy bien. El nuncio nos escuchó con simpatía y prometió ayudarnos. Al día siguiente, Ossip estaba libre»27.

Gracias a los buenos oficios de su amigo «el simpático y servicial nuncio Eugenio Pacelli», escribió Walter, Ossip Gabrilowitsch pudo reunirse con su familia en Zurich, marchando posteriormente a Estados Unidos, donde llegó a ser director de la Orquesta Sinfónica de Detroit. Es asombroso que Gabrilowitsch no sea mencionado en ningún libro sobre el papa Pío XII. Pero fue uno de los muchos judíos a los que Eugenio Pacelli ayudó a rescatar como diplomático del Vaticano, secretario de Estado y, posteriormente, Papa.

Tampoco se menciona en otros libros cómo Pacelli trató de impedir el asesinato de Walther Rathenau, ministro alemán de Asuntos Exteriores, en junio de 1922. Este asesinato, llevado a cabo por extremistas antisemitas alemanes, cambió el curso de la política alemana, contribuyendo extraordinariamente a la decadencia y la inestabilidad de la República de Weimar.

Walter Rathenau era hijo de un rico industrial judío. Convirtió la industria paterna en uno de los conglomerados industriales más grandes del mundo.28 Posteriormente, Rathenau hizo una larga carrera en el gobierno alemán como consejero económico y, más tarde, como director del Departamento de Materiales Pesados del Ministerio de Guerra alemán.

Joseph Wirth, importante miembro del Partido de Centro Católico de Alemania y antiguo ministro de Asuntos Exteriores, fue nombrado canciller del nuevo gobierno de Weimar en mayo de 192129 y nombró a Rathenau ministro de Reconstrucción. En febrero de 1922 lo designó ministro de Asuntos Exteriores, una decisión recibida con abiertas amenazas para la vida de Rathenau. En mayo de 1922, Pacelli le confesó a Wirth que un sacerdote le había comunicado que existía un complot contra Rathenau.30 Wirth dio al amigo y biógrafo de Rathenau, el conde Harry Kessler, esta versión de la conversación mantenida con Pacelli:

Pacelli me informó con sencillez y sobriedad, en unas pocas frases, que la vida de Rathenau se encontraba en peligro. Yo no podía pedirle más datos: la entrevista tuvo lugar en absoluta confidencialidad [...] Luego, convocó al propio Rathenau [...] Yo imploré a Rathenau [..] que dejase de rechazar una mayor protección policial [...pero] él se negó tercamente [...] Con una calma que no he visto en mi vida [...] me impidió seguir hablando del tema y, poniéndome las manos sobre los hombros, dijo: «Querido amigo, eso no es nada. ¿Quién iba a hacerme

La respuesta llegó el 24 de junio, cuando un asesino se situó de un salto junto a su coche descapotable -Rathenau se había negado a tener escolta policial- y le mató de varios disparos hechos a bocajarro.32

La carta de Munich

Una de las primeras cosas que exhiben los críticos de Pacelli contra él es una carta que escribió en 1919. Pero su utilización es engañosa y falsa, y el retrato de la conducta de Pacelli en Munich a que da lugar carece de base histórica.

Cuando Pacelli llegó a Munich, la ciudad era un hervidero político debido a las actividades del Partido Comunista Alemán prosoviético dirigido por Eugene Levine. El Partido Comunista Alemán, que había sido cofundado por Rosa Luxemburgo, incluía a un buen número de judíos laicos entre sus cada vez más numerosos miembros.

El 7 de noviembre de 1918, Levine y Kurt Eisner (otro judío laico) dirigieron una revolución en Munich, estableciendo la República Soviética de Baviera, que tuvo una corta vida. La mayoría de los diplomáticos extranjeros abandonaron Munich, pero Pacelli siguió en su puesto, convirtiéndose en blanco de la hostilidad y de la violencia bolcheviques. Como reconoce John Cornwell, en cierta ocasión un coche ametralló la residencia oficial de Pacelli. En otra, un pequeño grupo de bolcheviques penetró en la nunciatura, amenazó a Pacelli con un revólver y trató de robarle. Incluso, en una ocasión posterior, una muchedumbre de bolcheviques atacaron su vehículo, intentando volcarlo.33 En estos dos últimos episodios, Pacelli hizo frente a sus atacantes, convenciéndoles de que abandonaran sus asaltos. No obstante, los bolcheviques se las ingeniaron para tomar el palacio real de Munich, donde instalaron el cuartel general de su gobierno.

Bajo el régimen bolchevique, los diplomáticos corrían peligro. Dos embajadas fueron asaltadas y el cónsul general austrohúngaro fue arrestado sin que hubiera cargos contra él, y retenido durante varias horas.34 Preocupado por la seguridad de las personas que estaban a su cargo, Pacelli envió a monseñor Lorenzo Schioppa para que se reuniese con Eugene Levine, a la sazón decano del Consejo del Comisariado del Pueblo de la nueva República Soviética de Baviera.35 La reunión no fue bien. Levine advirtió a monseñor Schioppa que si Pacelli hacía algo para oponerse al gobierno comunista, sería automáticamente expulsado, pues los comunistas «no necesitaban» la nunciatura.36

Pacelli escribió una carta a Roma contando la reunión de Scioppa con Levine. En El Papa de Hitler, John Cornwell incluye unas cuantas frases escogidas de esta carta, intentando demostrar que Pacelli era un antisemita. Estos pasajes, cuidadosamente seleccionados, tal como están traducidos por Cornwell (y aceptados sin críticas por su colega, el crítico de Pío XII Daniel Jonah Goldhagen) dicen lo si guiente:

Una banda de mujeres jóvenes, de dudosa apariencia, judías como las demás, se pasearon sin prisa por todos los despachos, con conducta injuriosa y sonrisas provocadoras. Al mando de esta chusma había una joven rusa, judía y divorciada (mientras su jefe) es un joven de unos treinta o treinta y cinco años de edad, también ruso y judío. Pálido, sucio, de mirada huidiza, voz grosera, vulgar, repulsivo, con un rostro inteligente y taimado.37

Para Cornwell, estas palabras (que reflejan las observaciones de Schioppa) demuestran que Pacelli era un antisemita. El uso de las palabras «judío» y «judíos» unido a las descripciones humillantes de los revolucionarios, según nos sugiere Cornwell, dan la impresión del «estereotipado desprecio antisemita» 38.

La verdad, sin embargo, como ha señalado el erudito Ronald J. Rychlak, es que esta traducción «es groseramente tendenciosa», utilizando términos peyorativos que implican antisemitismo, en lugar de términos neutrales que estarían más cerca del original italiano y resultarían más veraces. Por ejemplo, la frase más conflictiva de la traducción, «judías como las demás», está distorsionada, y resulta ser una versión totalmente inexacta de la expresión italiana i primi. La traducción literal hubiera sido «las primeras» o «las ya mencionadas». De igual modo, el término italiano schiera lo traduce Cornwell como «banda» en lugar de «grupo», lo que habría sido más exacto y adecuado. Más aún, la palabra italiana gruppo debería traducirse como «grupo» y no como «chusma»39.

Hay que advertir que la carta de Pacelli tiene seis páginas; pero Cornwell cita solamente dos párrafos en los que se describe «un incidente caótico habido en el antiguo palacio real tomado por los revolucionarios»40. Aunque estos párrafos pueden hacerle pensar a uno que todos los que había en el palacio eran judíos, si se lee la carta completa se comprende que tal cosa no es cierta. Es más, leída en su totalidad, la carta no es antisemita. Rychlak, a mi juicio, tiene razón cuando dice que el tono antisemita fue introducido «deliberadamente... por la manipulada traducción de Cornwell»41.

Muchos de los jefes bolcheviques de Munich -como Kurt Eisner, Eugene Levine y Gustav Landauer42- eran judíos, y mencionar este hecho no demuestra antisemitismo. Pero se trataba de judíos laicos, apartados de su fe religiosa y, muy frecuentemente, de sus propias familias. Pacelli y Schioppa estaban muy al tanto de este hecho. Reconocían que la Iglesia se veía amenazada por el comunismo ateo militante. No sentían miedo u odio hacia el judaísmo. Su animosidad iba contra los bolcheviques, no contra los judíos.43 Pacelli, al relatar la descripción de Schioppa de lo que sucedió en Munich, no estaba escribiendo sobre los judíos perseguidos, sino sobre los jefes de un gobierno opresivamente revolucionario que estaba amenazando a la Iglesia.44

Pacelli y los judíos

Más reveladora que la carta de Munich de 1919 es la duradera amistad de Eugenio Pacelli con Guido Mendes, un amigo judío de sus tiempos escolares que había llegado a ser uno de los médicos y catedráticos de Medicina más eminentes de Roma. Mendes, descendiente de una ilustre familia de médicos judíos cuyo linaje se remon taba hasta Fernando Mendes, físico de la corte del rey Carlos II de Inglaterra, fue el vástago de una de las familias más notables de la judería romana, a cuyo hogar siempre estuvo invitado el joven Eugenio Pacelli.45 Pacelli fue el primer Papa en asistir, en su juventud, a una comida de sabbat en un hogar judío y en haber discutido de modo informal, con miembros eminentes de la comunidad judía de Roma, sobre temas de teología judaica. Mendes recordaba que Pacelli estableció lazos de buena amistad con compañeros de clase judíos durante su estancia en el prestigioso Collegio Romano Gymnasium46, hablaba favorablemente de la religión y de la cultura judías, y era un asiduo invitado al hogar de los Mendes. Hasta se llevó prestados libros de filosofía y teología hebrea de la biblioteca familiar de los Mendes47, incluyendo una Apologética y una Dogmática escritas por el rabino italiano del siglo XIX Elijah ben Hamozeg.48 Mendes recordaba también el deseo de Pacelli de aprender hebreo para poder leer las Escrituras judías.

Resulta curioso que en ningún libro anterior sobre Pío XII se mencione a Guido Mendes. Ello resulta especialmente sorprendente en el caso de John Cornwell, que dedica un considerable espacio a lo que considera la influencia antisemita de uno de sus maestros sobre Pacelli. Según Cornwell, el director del colegio de Pacelli «tenía la costumbre de hacer discursos desde su estrado sobre la "dureza de corazón" u obstinación de los Se nos dice que ese di rector «sabía que las impresiones vividas por los muchachos no se pierden y, según Cornwell, Pacelli «seguramente se vio influenciado por las advertencias que el director hacía en sus clases sobre la obstinación de los judíos»51, con «su potencial para reforzar la convicción, entre impresionables jóvenes discípulos, cuyo ingenuo catolicismo estaba impreganado de antijudaísmo, digamos antisemitismo, de que los judíos eran los responsables de todas sus desgracias»52. Este punto de vista, dice Cornwell, «tuvo que animar a los jefes de la Iglesia católica a que, durante los años 1930, miraran hacia otra parte cuando el antisemitismo nazi imperó en Alemania»53.

El problema es que la argumentación y el análisis de Cornwell se basan en una traducción errónea de lo que decía acerca de los judíos el director del colegio italiano de Pacelli. Cornwell se basa en la traducción inglesa de una biografía de Pío XII hecha por Nazzareno Padellaro. Sin embargo, la versión original italiana de esta obra indica que el director del colegio de Pacelli advertía a sus alumnos «no contra la dureza de corazón de los judíos, sino contra la dureza de mollera de sus

Más importante que la mala traducción de lo que pudiera decir el director del colegio de Pacelli, es el papel que éste desempeñó a la hora de redactar la condena que el papa Benedicto lanzó en 1916 contra el antisemitismo.55

El30 de diciembre de 1915, el Comité Judío Americano había acudido al Papa para que utilizase su influencia moral y espiritual condenando los pogroms antisemitas que habían estallado en Polonia, matando a cientos de judíos e hiriendo a millares. He aquí un fragmento del escrito papal en respuesta a la súplica de los judíos polacos:

El Sumo Pontífice [...] como cabeza de la Iglesia católica, que es fiel a la doctrina divina y a sus tradiciones más gloriosas, que consideran que todos los hombres son hermanos y les enseña a amarse unos a otros, no cesará jamás de inculcar de forma individual a todos los hombres, como a todos los pueblos, la observancia de los principios del Derecho Natural y la obligación de condenar todo aquello que los viole. Esta ley debe ser observada y respetada en el caso de los hijos de Israel, al igual que en todos los demás, porque no sería acorde con la justicia o con la propia religión derogarla por motivos de diferencia de confesiones religiosas. El Sumo Pontífice siente en este momento en su corazón paternal [...] la necesidad de recordar que todos los hombres son hermanos y que su salvación descansa en el retorno a la ley del amor que es la ley del Evangelio.56

La declaración de Benedicto XV de 1915 en favor de los judíos de Polonia es en general reconocida como la primera expresión importante en el siglo XX de la oposición papal al antisemitismo. La «dramática llamada de Su Santidad el papa Benedicto XV», anota el historiador judío Abraham A. Neuman «tuvo una repercusión y una aprobación mundiales [...] ayudó a mitigar el sufrimiento de posguerra de los judíos de Polonia»57. Las autoridades judías vieron en el Papa, en el cardenal Gasparri y en Pacelli abogados de su causa, y no enemigos.

La condena del antisemitismo por el papa Benedicto se publicó el 17 de abril de 1916 en el New York Times bajo el titular «Bula pa pal urge igualdad para los judíos». Fue reimpresa el 28 de abril de ese mismo año en La Civiltá Cattolica y, al día siguiente, en el Tablet de Londres.58 Sin embargo, esta notable e histórica condena papal del antisemitismo -uno de los documentos vaticanos más importantes del siglo XX sobre los judíos y el judaísmo- nunca ha sido mencionada por Cornwell, Goldhagen ni por ningún otro de los críticos recientes de Pío XII. Tampoco ha sido mencionada ni examinada por otros críticos del papado moderno, como David Kertzer.

Otra figura también ignorada u olvidada por los críticos papales es la de Cyrus Adler, el judío-americano que redactó el escrito dirigido al papa Benedicto XV por el Comité judío Americano. Durante casi cincuenta años, Cyrus Adler ocupó un puesto sobresaliente en la vida pública de la comunidad judía de América como presidente de la American Jewish Historical Society, el Jewish Theological Seminary y otras importantes instituciones judías.59 En una visita a Roma en 1917, Adler se encontró con Pacelli y quedó impresionado por sus «grandes conocimientos y experiencia»60. Fue la primera vez que Pacelli, en su papel de diplomático del Vaticano, se entrevistó con una importante figura judía americana, y la reunión fue un gran éxito. Adler agradeció a Pacelli la declaración vaticana de condena del antisemitismo. Pacelli, dijo entonces Adler, compartía su oposición a la persecución y a la discriminación religiosa. Como cuenta Adler en sus memorias, él y Pacelli estaban «luchando por las mismas cosas»61, por la libertad y los derechos civiles para todas las minorías religiosas, fueran católicas o judías.

El diálogo sostenido entre Adler y Pacelli, iniciado durante la Primera Guerra Mundial, habría de continuar en los años siguientes. En 1936, cuando Pacelli (entonces secretario de Estado del Vaticano) visitó Estados Unidos, volvió a entrevistarse con Adler, manteniendo también reuniones privadas con otros dos líderes judíos, el juez Joseph Proskauer y Lewis S. Strauss, para comentar asuntos de común interés para judíos y católicos.

Pacelli y el padre Coughlin

La visita de Pacelli a Estados Unidos en 1936 fue la primera que un secretario de Estado del Vaticano hiciera a ese país. Durante su gira de treinta días, recorrió 16.000 millas en avión. Visitó incontables colegios católicos, seminarios, conventos, monasterios, parroquias y hospitales a lo largo y ancho de todo el país. Subió al Empire State, asistió al rodaje de una película en Hollywood, visitó el Gran Cañón, el Wharf Fisherman de San Francisco y las cataratas del Niágara. Apodado por la prensa «el cardenal volador», Pacelli «se quedó emocionado al ver desde el aire las montañas, planicies, desiertos y bosques de aquel inmenso país»62. Siempre recordó que su visita a Estados Unidos le dejó «la impresión más profunda de toda mi vida»63. El mayor acontecimiento de su visita fue su entrevista privada con el presidente Franklin D. Roosevelt, en la residencia presidencial de Hyde Park, el 6 de noviembre de 1936. La reunión, que tuvo lugar dos días después de la reelección de Roosevelt, fue la primera entre un secretario de Estado del Vaticano y un presidente americano en suelo de Estados Unidos. Pero para los judíos americanos, lo más importante de la visita de Pacelli fue su actuación entre bambalinas para silenciar al notoriamente antisemita «cura de la radio», el padre Charles Coughlin, un tema del que trató en su reunión con el presidente Roosevelt.

El propósito de Roosevelt al convocar la reunión era muy sencillo: él quería suprimir el programa de radio del padre Coughlin, de Detroit, contra el New Deal. Las emisiones radiadas de Coughlin, en las tardes de los domingos, en las que solía lanzar diatribas contra Roosevelt enlazadas con teorías antisemitas, habían llegado a ser inmensamente populares en todo Estados Unidos, con una audiencia de treinta millones de personas.64 El demagógico cura, que había apoyado a Roosevelt en 1932, ahora tenía miedo de la administración presidencial. Políticamente, Coughlin se había alineado junto al demócrata Huey Long, gobernador de Louisiana y enemigo rabioso de Roosevelt. Según una estimación del partido demócrata, «la actuación de Long y Coughlin podía restar a Roosevelt unos seis millones de votos, asegurando la victoria de los republicanos»65. Aun después del asesinato de Long, en 1935, Roosevelt veía en las prédicas de Coughlin una amenaza, y pensaba que las emisiones radiofónicas del cura, en las que le atacaba tildándole de «mentiroso», de «Anticristo» y de comunista, podrían costarle miles de votos de los católicos, que constituían una parte crucial del apoyo a su política del New Deal.66

El primer objetivo de Roosevelt en su entrevista con Pacelli - lograr el silencio del padre Coughlin- se consiguió de forma inmediata. Aunque Pacelli nunca reveló lo que había hablado con el cura, éste anunció el 8 de noviembre que suspendía sus emisiones ra diofónicas.67 Coughlin justificaba su decisión más por la inmensa victoria electoral de Roosevelt -había ganado las elecciones de 1936 en todos los Estados excepto Maine y Vermont- que por alguna recomendación hecha por las autoridades del Vaticano. Pero, años más tarde, admitió que había sido «silenciado». Cuando Pacelli visitó Estados Unidos, según una carta que Coughlin escribió en 1954, «había mantenido conversaciones con altas autoridades del gobierno en las que se procuró alcanzar un cierto tipo de pacto informal». «A pesar de lo insignificante de mi persona, era necesario silenciar mi voz», decía en esa carta.68

Conjuntamente con el silencio de Coughlin, Pacelli logró su propio objetivo político: la promesa de Roosevelt de nombrar un representante oficial de Estados Unidos ante la Santa Sede. Esta tradición diplomática se había roto en 1870, cuando el Papa perdió los Estados Pontificios y, a juicio del gobierno americano, se hicieron innecesarias las relaciones diplomáticas entre Washington y el Vaticano.69 Roosevelt aseguró a Pacelli que nombraría un delegado personal ante la Santa Sede, un diplomático que serviría informalmente, por designación presidencial, y que no necesitaría de la aprobación del Senado. Roosevelt cumplió su promesa en diciembre de 1939, cuando, poco antes de las Navidades nombró como representante personal, ante el ya entonces Pío XII, a Myron C. Taylor.70 Taylor, confirmado por el presidente Truman, mantuvo el cargo hasta 1950.

Un cardenal se enfrenta a los nazis

La entrevista mantenida por Pacelli con los dirigentes judíos en Estados Unidos y su intervención respecto del padre Coughlin, son hechos que revisten notable importancia en el contexo de lo que había sucedido tres años antes: el Concordato de 1933 entre la Santa Sede y Alemania. Es éste otro punto que los críticos de la figura de Pío XII han empleado para atacarle. Los concordatos, o tratados diplomáticos, habían constituido un importante elemento de la diplomacia papal durante todo un siglo; o, cuando menos, desde que Pío VII estableció un controvertido concordato con Napoleón Bonaparte en 1801.71 Además, como ha señalado Eamon Duffy, historiador de la Universidad de Cambridge, en su historia del papado moderno: «El siglo XIX iba a ser la era de los concordatos, puesto que los papas negociaban con las monarquías de Europa y con otras 1...] con Baviera y Cerdeña, en 1817; con Prusia y con las provincias del Alto Rin, en 1821; con Hannover, en 1824; con Bélgica, en 1827; con Suiza, en 1828 y nuevamente en 1845; con las Dos Sicilias en 1834, y así sucesivamente a lo largo del siglo, hasta alcanzar la cifra de más de dos docenas de tratados similares»72. El establecimiento de concordatos continuó siendo una constante de la diplomacia vaticana durante las primeras décadas del siglo XX: entre 1919 y 1933, se firmaron aproximadamente treinta y ocho concordatos, tratados y acuerdos entre el Vaticano y Estados extranjeros.73

El Concordato del Reich, como ha sido llamado el firmado por el Vaticano en 1933 con la Alemania nazi, se considera uno de los tratados más controvertidos de cuantos firmó el Vaticano durante el siglo XX.74 Los críticos del Concordato del Reich afirman que sirvió para acallar a los católicos alemanes quienes, de no existir dicho tratado, se hubieran opuesto abiertamente a Hitler. Por el contrario, como señala de forma convincente José Sánchez, el concordato fue una medida diplomática pragmática y moralmente defendible para proteger a los católicos alemanes y la relativa libertad de que gozaba la Iglesia católica en Alemania. «Los alemanes habían propuesto el concordato», nos recuerda Sánchez, y para el Vaticano, «haberlo rechazado hubiera sido perjudicial para los derechos del catolicismo en Alemania»75. También era moralmente defendible desde la posición de los judíos alemanes, pues había sido firmado en el mes de julio de 1933, mucho antes de que Hitler promulgara cualquiera de sus leyes o decretos antisemitas.

Contrariamente a lo que han alegado los críticos de Pacelli, el concordato no precipitó el colapso del Partido Católico de Centro de Alemania. El Vaticano deseaba el concordato «en primer lugar para proteger a los católicos alemanes en situaciones políticas en las que su protector tradicional, el Partido Católico de Centro, ya no existía»76. Este partido había sido fundado durante el pontificado de Pío IX para defender a los católicos en la época en la que el canciller Otto von Bismarck lanzó una campaña contra ellos: la Kulturkampf (lucha cultural). Sin embargo, la importancia de este partido había declinado sensiblemente durante los últimos años de la República de Weimar. En 1933 apenas si representaba un factor político. De hecho, el 5 de julio de 1933, dos semanas antes de que se firmara el concordato, la ejecutiva del partido decidió disolverlo.77 Como concede a regañadientes James Carroll «incluso antes de que

el concordato se firmase oficialmente, el Partido de Centro había dejado de existir»78.

A pesar de ello, el papel desempeñado por el Vaticano -y por Pacelli- en la desaparición del mencionado partido es algo que sigue debatiéndose ardientemente hoy día. Asegura Cornwell que Pacelli torpedeó el Partido de Centro a fin de forzar una alianza espuria con Hitler, puesto que el Vaticano estaba interesado en apresurar la firma del concordato como medio para consolidar su control sobre la Iglesia católica de Alemania, lo que formaba parte del perenne esfuerzo de Pacelli para centralizar toda la autoridad en el Vaticano. En contra de las aseveraciones de Cornwell, el concordato no acabó con la oposición del clero católico alemán al régimen nazi. De hecho, y sobre este punto, Cornwell y otros autores críticos ignoran la impresionante evidencia en contra, apoyada por los documentos históricos.79

Los críticos de Pacelli argumentan que Hitler presionó la firma del concordato a fin de dar a su régimen una legitimidad moral. Sin embargo, como señala Sánchez, el concordato no concedió ninguna aprobación moral al régimen de Hitler. Es más, cuando éste intentó hacer dicha afirmación, saludando «el reconocimiento que el Vaticano había hecho del actual Gobierno», Pacelli lo negó de forma categórica en dos artículos publicados en el periódico del Vaticano L'Osservatore Romano. «Todo cuanto ha hecho la Iglesia ha sido negociar un tratado, y nada más», aclaró Pacelli.80 El concordato no implicaba un reconocimiento moral de Hitler o del nazismo; no era ése el propósito de tales tratados. Cuando Pío VII firmó el concordato con Napoleón en julio de 1801, no le confirió ningún tipo de reconocimiento. De hecho, el Papa se convirtió en uno de los máximos opositores de Napoleón. Los diplomáticos del Vaticano negociaron tratados con las monarquías constitucionales y con las dictaduras revolucionarias por igual durante más de un siglo, con el único propósito de proteger los derechos católicos, y no el de reconocer regímenes tiránicos.

El 11 de agosto de 1933, durante una conversación privada con Ivone Kirkpatrick, embajador británico en el Vaticano, Pacelli le expresó su «disgusto y repugnancia» por el reinado de terror que había impuesto Hitler. Kirpatrick dijo entonces que «el Vaticano había tenido que escoger (entre) un tratado a partir de las posiciones [nazis] o la práctica eliminación de la Iglesia católica en el Reich»81. Durante las negociaciones del concordato, Hitler había arrestado a noventa y dos sacerdotes católicos, inspeccionado los locales de dieciséis clubs de jóvenes católicos y clausurado nueve publicaciones católicas, todo ello en el transcurso de tres semanas.82 El 19 de agosto de 1933, el embajador Kirpatrick informó al British Foreign Office: «Su eminencia, el cardenal Secretario de Estado, fue extremadamente sincero y no hizo esfuerzo alguno por disimular su disgusto por los procedimientos del gobierno de Hitler». Y subrayaba un punto importante:

Habitualmente, el Vaticano trata de ver los dos lados de un problema político, pero en esta ocasión no hubo palabras que paliaran o excusaran... [el cardenal Pacelli] lamentó la actuación del gobierno alemán, la persecución de los judíos [..] el reinado de terror al que se encuentra sometida toda la nación [..] Estas reflexiones sobre la iniquidad de Alemania obligan a explicar en tono de disculpa cómo llegó a firmar un concordato con semejante gente. Dijo que le habían puesto una pistola en la cabeza y que no tenía alternativa [...] y no solamente eso, sino que no le habían concedido más de una semana para tomar una decisión [...] Si el Gobierno alemán violaba el concordato -y estaban seguros de que lo haría-, el Vaticano tendría, al menos, un tratado sobre el cual basar una protesta.83

Recientes estudios han confirmado la postura de los defensores de Pío XII en lo referente a que, al firmar el Concordato del Reich, el Vaticano no pretendía otorgar legitimidad moral al régimen nazi. El profesor John Conway, de la Universidad de la Columbia Británica, al que no se puede considerar defensor de Pío XII, dice: «La conclusión del Concordato del Reich con el nuevo régimen nazi de 1933 [...] no ha de verse como una señal de aprobación del Vaticano [...] sino más bien como un intento para contener el impredecible fervor revolucionario [del régimen] dentro de un marco legal»84. El historiador alemán Konrad Repgen está de acuerdo en que para la Iglesia católica el concordato «no constituyó una alianza sino un instrumento de defensa»85.

Seguramente hay otro factor a considerar cuando se toca el mito del Papa de Hitler. ¿Por qué nunca se reunió Pacelli con Hitler? Ni durante la negociación del Concordato del Reich, ni como nuncio papal, ni como Papa, ni en ningún otro momento llegó Pacelli a hablar o a entrevistarse con Adolf Hitler. Durante la muy publicitada visita de Hitler a Roma en 1938, Pacelli [y el papa Pío XI] desairó públicamente al líder nazi negándose a entrevistarse con él y abandonando Roma para marchar a la residencia veraniega papal de Castel Gandolfo. Nadie acusa a Neville Chamberlain de ser «el Pri mer ministro de Hitler» por haber firmado el Acuerdo de Munich; y tampoco nadie puede acusar honestamente a Eugenio Pacelli de ser el «Papa de Hitler» por tratar de asegurar los derechos de los católicos en un peligroso régimen que él despreciaba.

«Honestamente» puede ser la palabra clave. El malicioso título El Papa de Hitler se ve reforzado por la engañosa solapa del libro en la que se ve una fotografía de Pacelli, entonces nuncio papal en Berlín, saliendo de la recepción dada por el presidente constitucionalmente electo de Alemania, Paul von Hindenburg, en 1927. Esta fotografía, favorita de aquellos que quieren retratar a Pío XII bajo una luz desfavorable, le muestra vestido con atuendo diplomático (que fácilmente podría confundirse con vestiduras papales) y siendo saludado por dos soldados alemanes de la República de Weimar, en el momento de abandonar el edificio del Gobierno alemán. Para un lector poco avisado, los cascos de los dos guardias alemanes podrían confundirse fácilmente, y pensar que esos soldados de la República de Weimar eran soldados del Tercer Reich. La utilización de esa fotografía bajo el título de El Papa de Hitler da la impresión de que el papa Pío XII acaba de abandonar un amistoso encuentro diplomático con Adolf Hitler. «El lector ocasional», indica el historiador Phillip Jenkins, «puede llegar a pensar que Pacelli está saliendo de un amistoso téte-a-téte con Hitler en el que, quizás, ambos estuvieran planeando, ¿por qué no?, la creación de un nuevo campo de exterminio»86. «Es posible que la fotografía no mienta», concluye Jenkins, «pero esa particular portada, con el contexto en que se ofrece y bajo el título El Papa de Hitler, está muy cerca de la mentira»87. Para hacer las cosas todavía peores, en la edición inglesa del libro se lee: «La fotografía de portada muestra al cardenal Pacelli, futuro papa Pío XII, abandonando el palacio presidencial de Berlín, en marzo de 1939», lo cual es absolutamente falso.

La edición americana de El Papa de Hitler no lleva ese texto deformado pero utiliza, sin embargo, la misma fotografía, aunque con un efecto óptico intencionalmente borroso: Pacelli está en primer plano, pero el soldado que se encuentra a su izquierda es muy borroso, quizás para que los detalles de su uniforme resulten todavía más ambiguos. Debido a que la fotografía de cubierta en la edición inglesa del libro no está difuminada y, en la de la edición americana, Pacelli se encuentra en primer plano, algunos han llegado a la conclusión de que «Viking Press alteró de forma intencionada la fotografía de cubierta para apoyar la tesis del autor del libro»88. La elección de esta foto por parte del editor no fue un simple error. El mismo Cornwell admitió en una entrevista que había aprobado personalmente la fotografía seleccionada por la editorial Viking Press.

El cardenal «amigo de los judíos» de Pío XI

Resulta especialmente irónico que Pacelli fuera denostado con el título de «el Papa de Hitler» cuando los nazis le consideraron un cardenal «amigo de los judíos». De hecho, desde 1933 a 1945, fechas anterior y posterior a su elección como Papa, Pacelli fue reconocido casi universalmente, y muy en especial por los propios nazis, como un incansable opositor al régimen nazi. Las críticas de Pacelli al nacionalsocialismo son anteriores al régimen de Hitler. Ya el 14 de noviembre de 1923, justamente cinco días después del fracaso de la intentona de Hitler para hacerse con el poder local en Munich, Pacelli escribió al cardenal Gasparri denunciando el movimiento nacionalsocialista de Hitler y alabando al arzobispo de Munich, Michael Faulhaber, por su defensa de los judíos de Baviera.89 De los cuarenta y cuatro discursos pronunciados por Pacelli en Alemania como nuncio papal, entre 1917 y 1929, en cuarenta de ellos denuncia algún aspecto de la naciente ideología nazi.

El 4 de abril de 1933, el entonces secretario de Estado del Vaticano, cardenal Pacelli, dijo al nuncio en Berlín que advirtiera al régimen de Hitler contra la persecusión de judíos alemanes.90 La carta de Pacelli fue enviada en respuesta a la llamada de los dirigentes judíos. Éstos, escribe Pacelli, «habían apelado al Santo Padre para solicitar su intervención ante el peligro de excesos antisemitas en Alemania [...] el Santo Padre pide a su Excelencia» (el nuncio papal en Berlín, monseñor Cesare Orsenigo) que se "involucre" activamente en ayuda de los judíos alemanes»91. Esta carta es otro de los documentos que nunca han sido citados por los críticos de Pacelli.

En 1962, el padre Robert Lieber, que sirvió como ayudante de Pacelli antes y después de que éste fuera elegido Papa, escribió un artículo sobre los precedentes de Mit brennender Sorge (la encíclica papal antinazi de Pío XI, de 1937, que Pacelli había ayudado a redactar). «Es significativo», escribió Lieber, «que la primera iniciativa de la Santa Sede hacia el gobierno de Berlín concerniera a los judíos. Ya el 4 de abril de 1933, diez días después del Acta de Habilitación, Pío XI y el cardenal Pacelli ordenaron al nuncio apostólico en Berlín (Orsenigo) que intercediese ante el gobierno del Reich a favor de los judíos, señalando todos los peligros que entrañaba esta política antisemita»92. Ciertos escépticos han cuestionado el testimonio de Lieber debido a que era un amigo íntimo de Pacelli, pero la autenticidad de la carta de Pacelli, que está a disposición de los inves tigadores, se encuentra fuera de toda duda. Ha sido confirmada por los historiadores, los archiveros y los funcionarios del Vaticano.93 La datación de la carta de Pacelli es un dato importante, porque el 1 de abril de 1933 el recientemente formado gobierno de Hitler anunciaba un importante boicot a las empresas judías. Tres días después, Pacelli dio sus órdenes al nuncio papal en Berlín. Como es costumbre, los críticos de Pacelli ignoran esta carta.

También se ignora el hecho de que durante los años 1930, la prensa nazi denostó a Pacelli como el cardenal de Pío XI «amigo de los judíos», debido a las más de cincuenta y cinco protestas que envió al régimen nazi mientras desempeñaba el cargo de secretario de Estado del Vaticano. Su manifiesta oposición al nazismo indujo al régimen de Hitler a fomentar la oposición a su candidatura a la sucesión de Pío XL94 El día después de su elección, el diario berlinés Morgenpost lamentaba: «La elección del cardenal Pacelli no es recibida favorablemente en Alemania porque siempre se opuso al nazismo y, prácticamente, determinó la política [pro judía] del Vaticano bajo el mandato de su predecesor»95.

En marzo de 1935, en una carta abierta al obispo de Colonia, Pacelli llamó a los nazis «falsos profetas con la soberbia de Ese mismo año, dirigiéndose a una gran multitud de peregrinos en Lourdes, atacó a las ideologías «poseídas por la superstición de la superioridad de raza o de sangre»97. En la catedral de Notre Dame, dos años más tarde, llamó a Alemania «esa noble y poderosa nación a la que malos pastores están arrastrando a unas ideologías racis Los nazis eran «diabólicos», le confesó a sus amigos. Hitler «está completamente obsesionado», le dijo a su secretaria de muchos años, sor Pascualina. «Todo lo que no le resulta útil, lo destruye [...] este hombre es capaz de pisotear los En una reunión mantenida con el heroico antinazi Dietrich von Hildebrand, le declaró: «No hay reconciliación posible» entre el cristianismo y el racismo nazi; son como «fuego y

Pacelli también mostró sus opiniones profundamente antinazis en conversaciones privadas con dos diplomáticos de Estados Unidos, en 1937 y 1938. Alfred W. Klieforth, el cónsul general americano en Berlín, ha descrito una memorable reunión de tres horas mantenida con el futuro Papa en 1937, durante la cual resultó muy claro que Pacelli «miraba a Hitler no solamente como un granuja muy poco de fiar sino también, y más fundamentalmente, como una persona En un informe oficial que posteriormente redactó para el Departamento de Estado sobre su reunión con Pacelli en 1937, Klieforth anotó que el cardenal «no creía a Hitler capaz de moderación, a pesar de las apariencias, y que él se oponía a cualquier compromiso con el

Pacelli fue amigo de Joseph P. Kennedy. En una entrevista privada, en abril de 1938, en el Vaticano, Pacelli entregó a Kennedy -que por entonces era embajador de Estados Unidos en Inglaterra- una copia de un memorándum confidencial. Dicho memorándum estaba escrito por Pacelli y en él se exponía detalladamente por qué se oponía al nacionalsocialismo (una de las razones era porque atacaba «el fundamental principio de la libertad religiosa»). La mayor parte de este memorándum que Pacelli discutió con Kennedy, estaba dedicado a denunciar a los obispos austríacos que habían hecho una declaración en apoyo de la ocupación nazi de Austria. Pacelli creía que los obispos de Austria habían sido obligados y le dijo a Kennedy que la Iglesia se sentía «en ocasiones desamparada y aislada en su lucha diaria contra toda suerte de excesos políticos, desde los bolcheviques hasta los nuevos paganos que surgían de las generaciones "arias"». Pacelli le dijo también a Kennedy que «la prueba de la buena fe» del régimen nazi «estaba ausente por completo», y que «la posibilidad de un acuerdo» o de «un compromiso político» con los nazis estaba «fuera de Pacelli escribió que el memorándum reflejaba su «opinión personal», pero que el embajador tenía su permiso para compartirla «en su casa y con su amigo», probablemente en referencia al presidente Roosevelt.104

Estos contactos entre Pacelli y los diplomáticos americanos fueron publicados recientemente por Charles R. Gallagher, S.J., Ph. D., historiador de la Universidad de St. Louis, en un artículo del 1 de septiembre de 2003 editado en el periódico de los jesuitas America. Los estudiosos que han logrado ver estos dos importantes documentos históricos, desconocidos para los primeros críticos papales, dicen que «refuerzan la opinión [de los defensores de Pacelli] de que el hombre que llegó a ser el papa Pío XII no era un simpatizante de los nazis» y que, de hecho, estaba convencido de que los nazis constituían una amenaza para la Iglesia católica y para la estabilidad de Europa.105 El reverendo Gerald P. Fogarty, profesor de Historia de la Universidad de Virginia y una autoridad en el tema de la diplomacia vaticana, ha manifestado que tales documentos «dejan claro que desde los años 1930 Pacelli se opuso al nacionalsocialismo». Otros historiadores comparten la opinión de Fogarty y consideran que esos documentos diplomáticos indican de forma concluyente «que durante los años en los que desempeñó el puesto de diplomático del Vaticano», a lo largo de la década de 1930, «el futuro Papa expresó de forma contundente su antipatía hacia el régimen nazi en comunicaciones privadas con funcionarios

Durante sus dos últimos años como secretario de Estado del Vaticano, «la fuerte antipatía hacia el régimen nazi» de Pacelli fue expresada también de otros modos. En 1938, el papa Pío XI le dijo a un grupo de peregrinos belgas que «es imposible para un cristiano tomar parte en el movimiento antisemita. El antisemitismo es inadmisible; espiritualmente, todos somos semitas». El secretario de Estado Pacelli no solamente apoyó estas palabras, sino que las repitió en público.107 Jacques Maritain, tal vez el filósofo católico más importante de la época, rindió tributo a Pío XI y a Pacelli al año siguiente, cuando escribió: «Espiritualmente todos somos semitas; no hay frase que muestre más claramente la opinión de un cristiano en contra del antisemitismo; y ese cristiano fue el sucesor del apóstol

Por supuesto, en 1937, el sucesor del Apóstol Pedro promulgó la encíclica Mit brennender Sorge, una condena del nacionalsocialismo redactada por Pacelli, en la que se declaraba:

Aquel que exalte la raza, o el pueblo, o el Estado, o una forma particular de Estado, o a los depositarios del poder o de cualquier otro valor fundamental de la comunidad humana -por necesaria y honorable que sea su función en las cosas mundanas-, quienquiera que eleve esas ideas por encima de su valor aceptado y las divinice llevándolas a un plano idolátrico, distorsiona y pervierte el orden del mundo planeado y creado por Dios; se encuentra lejos de la verdadera fe en Dios y del concepto de la vida que aquella fe sostiene.

En 1939, la confrontación de Pacelli con la Alemania nazi se volvió incluso más dramática cuando fue elevado a la silla de San Pedro, en Roma.

ío XI siempre pensó que el cardenal Pacelli sería un excelente Papal y en cierta ocasión dijo que si estuviera seguro de que habría de ser elegido su sucesor, él se retiraría.2 Pacelli fue elegido en marzo de 1939, justamente unos meses antes de que estallase la Segunda Guerra Mundial.3 Su experiencia como diplomático avezado y maduro hizo de él, según las palabras del padre Richard P. McBrien, «el candidato inevitable»4.

La elección del papa Pío XII

El debate vaticano acerca de si la Iglesia necesitaba un Papa «espiritual» o uno «diplomático» se decantó a favor de «el diplomático más experimentado y brillante que estaba disponible»5. Pacelli era conocido por su «pensamiento frío y crítico» y como «un auténtico príncipe de los Se había entrevistado con Franklin Roosevelt y con Winston Churchill, y era más conocido entre los líderes políticos y los hombres de Estado de todo el mundo que cualquier otro de los que habían sido elevados al papado.? Resultaba una elección tan obvia para el Colegio Cardenalicio que se necesitó tan sólo un día para elegirlo, a pesar de ser el primer secretario de Estado que era nombrado Papa desde 1667.8

Fue el Papa de los «primeros». El primer romano nativo y vecino de Roma que llegaba al trono de San Pedro en doscientos años.9 El primer Papa cuya bendición fue transmitida por radio; el primero cuya coronación papal se filmó completa; y, más tarde, el primero que utilizaría la televisión «como medio de comunicación Casi todos los países enviaron delegados a su coronación. El embajador americano en Gran Bretaña, Joseph P. Kennedy, acompañado por su hijo John F. Kennedy, fue el primer representante oficial de Estados Unidos presente en la coronación de un Papa; y su hijo sería el primer futuro presidente americano presente en una coronación papal.

Alemania fue el único país de Europa que no envió un representante oficial a la coronación de Eugenio Pacelli como papa Pío XII, el 12 de marzo de 1939. Además, la elección de Pío XII había sido recibida con entusiasmo por todos los países de Europa y del hemisferio occidental, excepto por la Alemania nazi. La mañana de su elección, el diario Frankfurter Zeitung escribió: «Muchos de los discursos [de Pacelli] han dejado claro que ya no comprende los motivos ideológicos y políticos con los que había iniciado su victorioso ascenso en Alemania»".

Pacelli fue elegido Papa el 2 de marzo de 1939. Según la anotación del 4 de marzo en el diario de Joseph Goebbels, Hitler consideró derogado el concordato de 1933 ante la elección de Pacelli como papa.12 El caudillo nazi creía que Pacelli, como Papa, continuaría la política «pro judía» que había hecho como secretario de Estado del Vaticano.

El Papa salva a eruditos judíos

El 15 de julio de 1938, el gobierno fascista de Benito Mussolini publicó su «Manifiesto de la Raza», en el que los judíos italianos eran considerados como extranjeros no asimilables.13 El manifiesto fue seguido por un conjunto de leyes antijudías y por una serie de reglamentaciones que, en palabras de Cecil Roth, «reducían a los judíos italianos a la condición de La primera de estas leyes prohibía a los judíos estudiar o enseñar en ninguna escuela o universidad, y suprimía de las bibliotecas universitarias todas las obras escritas por autores judíos.

Tras la promulgación de esta normativa antisemita, cientos de judíos fueron separados de sus cargos en el gobierno, en las universidades y en otras profesiones. El decreto que prohibía el empleo de judíos en las universidades nacionales era un golpe especialmente duro para la comunidad judía italiana, porque durante décadas los judíos habían realizado notables contribuciones a la vida científica e intelectual de Italia. En 1930, el 8 por ciento de los profesores universitarios eran judíos.'5 Una lista preliminar, redactada poco después de que se promulgaran las leyes racistas, incluía a casi un centenar de profesores universitarios judíos, entre los que se contaban los más ilustres nombres de la vida académica del país.16

El recientemente nombrado Pío XII respondió al decreto antisemita otorgando cargos en la Biblioteca Vaticana a varios de los eruditos judíos rechazados por el régimen. El nombramiento por Pío XII del eminente cartógrafo judío Roberto Almagia es digno de ser resaltado. El profesor Almagia era el más destacado académico italiano en geografía, reconocido, sobre todo, por su fundamental trabajo sobre topografía y geología de Tierra Santa. El anterior ministro de Asuntos Exteriores le había pedido que escribiese una historia de los exploradores italianos.17 Un día después de que Almagia fuera desposeído del puesto que ocupaba desde 1915 en la Universidad de Roma, fue nombrado director de la sección geográfica de la Biblioteca Vaticana, con el encargo de restaurar y catalogar los mapas allí conservados.18

Tras la promulgación por Mussolini de la legislación antisemita, todas las contribuciones de Almagia a la ciencia y a la vida pública italianas dejaron de tener valor alguno, salvo para el Vaticano. Las obras de Almagia desaparecieron de las bibliotecas y de las aulas italianas. Privado de su cátedra universitaria y de su condición de miembro de la Real Academia Italiana, Almagia tenía que elegir entre el exilio o una vida de gran pobreza.19 Pero la intervención per sonal de Pío XII le salvó de ese destino. El Papa le encomendó la preparación de una reproducción artística del mapa de los Estados del Danubio, trazado originalmente en 1546. El nuncio papal en Berlín presentó, en febrero de 1940, una copia del mapa de Almagia al ministro de Asuntos Exteriores nazi Joachin von Ribbentrop, en nombre del Papa. El 25 de enero de 1940 Pío XII recibió a Almagia en audiencia privada, agradeciendo al erudito hebreo el haber realizado «aquel espléndido trabajo»20.

Otra víctima de la legislación antisemita de Mussolini fue el profesor Giorgio del Vecchio, una notable autoridad en Derecho civil e internacional. También él, gracias a la intervención personal del Papa, pudo ser empleado en el Vaticano. Descendiente de una de las más antiguas y venerables familias judías de Italia, Del Vecchio había sido el primer rector de la Universidad de Roma bajo el régimen fascista, y durante quince años había sido decano de su Facultad de Derecho. Miembro del partido fascista desde su fundación, se había convertido en uno de los mayores apoyos de Mussolini. Sin embargo, con la adopción de las leyes antisemitas por Italia, Del Vecchio fue expulsado inmediatamente de su cargo en la universidad, y también inmediatamente contratado por Pío XII, quien le designó para un puesto en la Biblioteca Vaticana y le nombró miembro de la Pontificia Academia de Ciencias, relacionándole con la investigación de la jurisprudencia

Otro eminente erudito judío empleado por Pío XII en la Biblioteca Vaticana fue el profesor Giorgio Levi della Vida, la mayor autoridad mundial judía sobre el islam. Tras su expulsión de la Universidad de Roma, se le encargó la catalogación de los manuscritos árabes de la Biblioteca Vaticana.22

Tanto Pío XI como Pío XII consideraban la ciencia y la erudición por encima de cualquier tipo de diferencia política. El papa Pío XII se mostró decidido a mantener esta difícil postura al hacer miembro de la Pontificia Academia de Ciencias al profesor Tullio Levi-Civita, el más importante físico italiano de la época, cuando Mussolini excluyó a los judíos de la nueva Academia Fascista de Ciencias.23 LeviCivita, a petición de Pío XII, informaba por la Radio Vaticana de los últimos descubrimientos en el campo de la física. Como hizo notar un observador judío contemporáneo, «fue la primera vez en la Historia en que un judío habló por radio desde el centro del catolicismo»24.

Desde noviembre de 1938, Eugenio Pacelli, primero como secretario de Estado y luego como Papa, intervino personalmente para garantizar los documentos de emigración necesarios para que profesores judíos marginados escaparan de la Italia fascista con destino a Palestina y América. Por ejemplo, fue con el apoyo activo del Papa que Vito Volterra, uno de los más eminentes matemáticos y físicos del siglo XX (que había encontrado empleo temporal en la dirección de la Biblioteca Vaticana) pudo huir de Italia. Emigró a Estados Unidos y fue profesor de la Universidad de Pennsylvania.

También ayudó Pacelli a su amigo de infancia Guido Mendes. En noviembre de 1938, cuando Mendes perdió su cátedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Roma, Pacelli le procuró un importante puesto en una universidad católica de Sudamérica.25 Y cuando Mendes le hizo saber que quería irse con su familia a Palestina, Pacelli le ayudó a escapar con su familia a Suiza, donde esperaron a que se arreglasen los necesarios documentos de emigración.26 En 1939, el secretario de Estado de Pacelli, Giovanni Battista Montini, obtuvo los certificados de emigración para Mendes y su familia, a pesar de que ya estaban cubiertos los cupos de migración regu lar.27 Finalmente, Mendes pudo establecerse como médico en el suburbio de Ramat Gan, en Tel Aviv.

El Papa «que no se calla»

Tras su elevación al papado, Pío XII fue un crítico persistente y ruidoso de Hitler y del nazismo. Su primera encíclica, Summi Pontificatus, abogaba por la paz, rechazaba de forma expresa el nazismo y mencionaba de manera explícita a los judíos, todo lo cual ha sido olvidado por sus modernos críticos. Promulgada pocas semanas después de que estallase la Segunda Guerra Mundial, en la encíclica se afirmaba que en la Iglesia católica no hay «gentiles ni judíos, circuncisión ni no circuncisión», en un claro rechazo del antisemitismo nazi. Así fue interpretada, especialmente dentro de la Alemania nazi. «Esta encíclica», escribía Heinrich Mueller, jefe de la Gestapo, «está dirigida exclusivamente contra Alemania, tanto por su ideología como por lo que se refiere al contencioso germano-polaco. Su peligrosidad, tanto en lo referente a nuestras relaciones exteriores como a nuestros asuntos internos, se halla fuera de toda duda»28. El New York Times saludó la encíclica, el 28 de octubre de 1939, con un titular de portada: «El Papa condena a los dictadores, a los que violan los tratados y al racismo». La aviación aliada arrojó 88.000 copias de la encíclica sobre Alemania, en un intento de estimular los sentimientos antinazis.29

Durante la Segunda Guerra Mundial, Pío XII habló en favor de los judíos europeos. Cuando supo de las atrocidades que los nazis estaban llevando a cabo en Polonia, urgió a los obispos de Europa a hacer cuanto estuviese en su mano para salvar a los judíos y a otras víctimas de la persecución nazi. El 19 de enero de 1940, siguiendo las instrucciones dadas por el Papa, Radio Vaticana y el periódico L'Osservatore Romano revelaron al mundo «las terribles crueldades que la tiranía incivilizada» de los nazis estaba infligiendo a los judíos y los católicos A la semana siguiente, el Jewish Advocate de Boston daba cuenta de la emisión de la Radio Vaticana, alabando «su manifiesta denuncia de las atrocidades nazis en Polonia, declarando que constituían una afrenta a la conciencia moral de la Humanidad»31. En el editorial del New York Times se leía: «Ahora el Vaticano ha hablado, con una autoridad que no puede ser cuestionada, y ha confirmado las peores señales de terror que han salido a la luz desde la noche polaca»32. En Inglaterra, el Manchester Guardian reconocía en la Radio del Vaticano «la defensora más poderosa de la torturada

En marzo de 1940, el Papa concedió una audiencia a Joachim von Ribbentrop, ministro alemán de Asuntos Exteriores y único jerarca nazi que visitó el Vaticano. La visión alemana sobre la posición del Papa fue muy clara: Ribbentrop le reprendió por situarse del lado de los Aliados y, por su parte, Pío XII le leyó una larga lista de atrocidades cometidas por los alemanes. «En las apasionadas palabras que le dirigió a Ribbentrop», informaba el New York Times del 14 de marzo, «salió en defensa de los judíos de Alemania y de Polo nia»34.

En su homilía pascual de 1940, Pío XII condenó los bombardeos nazis de ciudadanos indefensos. El 11 de mayo de 1940 también condenó públicamente la invasión de Bélgica, Holanda y Luxemburgo, y lamentó la existencia de «un mundo envenenado por las mentiras y la deslealtad, y herido por los excesos de la violencia». En junio de 1942 habló contra la deportación masiva de judíos de la Francia ocupada. Y todavía más: ordenó al nuncio papal en París que protestase ante el jefe de Estado del gobierno de Vichy, el mariscal Henri Pétain, por «los arrestos y las deportaciones inhumanas de judíos de la zona de la Francia ocupada a Silesia y a zonas de

El London Times del 1 de octubre de 1942 alababa explícitamente a Pío XII por su condena del nazismo y su apoyo público a las víctimas judías del terror nazi. «El estudio de las palabras que el papa Pío XII ha pronunciado desde su elevación al solio pontificio», decía el Times «no deja lugar a duda. Condena el culto de la fuerza y sus manifestaciones concretas en la supresión de libertades nacionales y en la persecución de la raza judía»36.

En las alocuciones radiadas desde la emisora del Vaticano a todo el mundo con motivo de las Navidades de 1941 y 1942, Pío XII insistía en los mismos temas. Los críticos del Papa alegan que la alocución papal navideña de 1941 no fue lo bastante fuerte. Pero los observadores del momento la consideraron muy explícita. El editor del New York Times escribió en aquella ocasión:

La voz de Pío XII es una voz solitaria en el silencio y la oscuridad que envuelven a Europa en estas Navidades L..] Al hablar de un «verdadero orden nuevo» basado en «la libertad, la justicia y el amor» [...] el Papa se posiciona contra el hitlerismo. Al reconocer que no existe camino alguno de acuerdo entre los beligerantes «cuyos objetivos y programas bélicos parecen ser irreconciliables», Pío XII no deja duda de que las pretensiones nazis son irreconciliables también con su propia concepción de la paz

Los radioyentes de 1941 entendieron el mensaje navideño del Papa como una clara condena de los ataques nazis a los judíos de Europa.

Semejante fue el mensaje papal navideño del 24 de diciembre de 1942, en el que expresaba su gran preocupación por los «cientos de miles que, sin haber cometido delito alguno, a veces sólo por razón de su nacionalidad o su raza, están condenados a muerte o a una progresiva extinción». Esta declaración fue entendida en general como una denuncia pública muy clara del exterminio de judíos por los nazis. Los propios nazis interpretaron estas manifestaciones como una clara condena del nazismo y como una defensa de los judíos europeos: «Su discurso es un prolongado ataque a todo aquello que defendemos», se decía en un documento del Ministerio de Asuntos Exteriores alemán en el que se analizaban las manifestaciones papales. «Habla claramente en favor de los judíos... acusa virtualmente al pueblo alemán de injusticia con los judíos, y se convierte en el portavoz de los criminales de guerra

«Tanto el embajador Ribbentrop como Mussolini se sintieron molestos por este discurso», apunta el profesor Eamon Duffy, de la Universidad de Cambridge, en su reciente historia del papado moderno, «y Alemania consideró que el Papa había abandonado cualquier pretensión de neutralidad. Ambos pensaron que Pío XII había condenado de forma inequívoca la política nazi en contra de los judíos»39. Los críticos de Pío XII minimizan la importancia del mensaje papal navideño de 1942 y omiten la reacción de los nazis ante él.

Sin embargo, en aquel momento se especuló sobre la posibilidad de que la condena papal del nazismo provocara una respuesta vio lenta. Incluso el virulento crítico papal Rolf Hochhuth admitió que Hitler había llegado a pensar en invadir el Vaticano.40 Y hay amplios precedentes históricos que avalan esa posibilidad. Napoleón había sitiado el Vaticano en 1809, capturando a Pío VII a punta de bayoneta, forzándole a abandonar Roma y manteniéndole durante cinco años (hasta la derrota de Napoleón y su posterior abdicación en 1814) prisionero «retirado en un confinamiento solitario» y vigilado por casi mil cuatrocientos soldados.41 Esto había sucedido a pesar del concordato de 1801 entre Pío VII y Napoleón. Pero el hecho es que el Papa se había opuesto al bloqueo de Inglaterra en 1808 y había excomulgado al dictador francés al año siguiente, provocando la ira de Bonaparte.

También en noviembre de 1848 el papa Pío IX tuvo que abandonar Roma, para poder salvar su vida de las iras de los revolucionarios seguidores de Giuseppe Mazzini, que ya habían asesinado a su canciller. Sitiado en la Ciudad del Vaticano por los revolucionarios, permaneció exiliado durante catorce meses hasta la restauración del poder papal en Roma.42 León XIII (1878-1903) también tuvo que soportar un exilio temporal durante los últimos años del siglo XIX.

A pesar de semejantes precedentes, Pío XII estaba «dispuesto a ser deportado a un campo de concentración antes de hacer algo que fuera en contra de su conciencia», como le criticó el ministro de Asuntos Exteriores de Mussolini. De hecho, Hitler manifestó en público su deseo de entrar en el Vaticano y «empaquetar a toda aquella prostituida chusma»43. Por su parte, Pío XII estaba al tanto de los planes nazis para secuestrarle.

Es de sobra conocido que en cierto momento Hitler planeó raptar al Papa y encarcelarlo en algún punto de la Alta Sajonia. Dispo nemos de documentos referentes a una reunión celebrada el 26 de julio de 1943, en la que Hitler discutió abiertamente la posibilidad de invadir el Vaticano. Ernst von Weizsacker, el embajador alemán en el Vaticano, escribió que había oído hablar de los planes de Hitler para secuestrar a Pío XII y que advertía regularmente a las jerarquías vaticanas que no provocasen a Berlín. El embajador nazi en Italia, Rudolf Rahn, también describió uno de los planes de secuestro de Hitler y de sus esfuerzos, y los de otros diplomáticos nazis, para impedirlo. El general Otto Wolff, jefe de las SS en Italia al final de la guerra, testificó haber recibido órdenes de Hitler en 1943 para «ocupar el Vaticano y la Ciudad del Vaticano lo antes posible, apoderarse de los archivos y de las obras de arte, que poseían un valor único, y llevarse al Papa y a la Curia, a fin de que no llegaran a caer en manos de los Aliados y evitar el que pudieran así ejercer alguna indeseada influencia». Wolff consiguió disuadir a Hitler de tales proyectos en diciembre de 1943.44

Excomulgar a Hitler

Los críticos de Pío XII suelen señalar su «fallo» en la excomunión de Hitler y de otros líderes del partido nazi. También son muchos los defensores del Papa que creen que debiera haberlo hecho. Sin embargo, el peso de la evidencia induce a pensar que excomulgar a Hitler hubiera sido un mero gesto simbólico que, muy probablemente, hubiese llevado a incrementar, y no a disminuir, las persecuciones.

Hitler, Heinrich Himmler y otros jefes nazis que habían sido bautizados en la religión católica nunca fueron formalmente excomulgados por el Papa. Pero la historia muestra que la excomunión «es un arma papal que ha de ser utilizada con mucho cuidado»45. Como mucho, ha sido temporalmente efectiva en escasas ocasiones, como cuando el papa Gregorio VII la lanzó contra el emperador Enrique IV haciéndolo ir a Canossa, en 1077. Sin embargo, han sido más las ocasiones en que la excomunión no ha tenido los resultados que el papado esperaba. Por ejemplo, en 1324, el papa Juan XXII excomulgó al emperador electo de Alemania, Luis IV de Baviera. El Papa solicitó entonces que los príncipes y nobles se rebelaran contra Luis. «En pocas palabras», apunta Pinchas Lapide «hizo todo cuanto Hochhuth hubiera querido que hiciese Pío XII contra Hitler». El insospechado resultado de todo aquello fue que Luis marchó sobre Roma al frente de un ejército y allí se coronó como Emperador del Sacro Imperio. Se eligió un antipapa y Juan XXII murió en el exilio. Esto sucedió casi setecientos años antes, cuando -según coinciden todos los historiadores- el prestigio y el poder del papado eran diez veces más fuertes que en la época de Pío XII. Y todavía más: Luis IV de Baviera solamente tenía una pequeña parte del inmenso poder militar de que disponía Hitler.46

La excomunión de la reina Isabel 1 de Inglaterra por Pío V en 1570 resultó desastrosa para la Iglesia católica. Provocó la secesión definitiva de la Iglesia anglicana, la ejecución de cientos de católicos ingleses y la consolidación del poder de la monarquía inglesa, ya que la gran mayoría de los católicos ingleses permanecieron fieles a su reina.

La excomunión resultó igualmente ineficaz contra Napoleón. Sólo sirvió para que el Papa tuviera que marchar al exilio. Tampoco produjo esta excomunión papal el menor efecto en los soldados católicos que siguieron lealmente a su emperador en la Grande Armée, batalla tras batalla.47 Era lección de la historia que la excomu nión de un líder podía ser contraproducente, pues el pueblo se unía en torno a sus dirigentes nacionales.

Sobre todo, eran muchos los que temían que la excomunión papal de Hitler incitara a éste a lanzarse contra la Iglesia y los judíos de modo todavía más violento. Aryeh Leen Kubovy, funcionario del Congreso Mundial Judío durante la época del Holocausto, preguntó a don Luigi Sturzo, fundador del Movimiento Cristiano Demócrata en la época en que Italia seguía en guerra, por qué el Vaticano no excomulgaba a Hitler. Sturzo le respondió que el papado temía que si Hitler se sentía amenazado por la excomunión, acabaría matando más judíos de los que ya estaba matando.48 Escritores y estudiosos, buenos conocedores de la psicología de Hitler, comparten el temor de Sturzo, creyendo que cualquier provocación del Papa hubiera dado lugar a represalias violentas, la pérdida de muchas más vidas de judíos (especialmente de aquellos que se encontraban bajo la protección de la Iglesia) y una intensificación de la persecución nazi de los católicos. Es éste un argumento de peso apoyado por el testimonio de supervivientes del Holocausto como Marcus Melchior, antiguo gran rabino de Dinamarca, que argumentó que «es un error pensar que Pío XII pudiera haber tenido alguna influencia sobre la mente de aquel loco. Si el Papa se hubiera manifestado, probablemente Hitler hubiera masacrado más de seis millones de judíos y, quizás, diez veces diez millones de católicos, de haber podido hacerlo»49. Robert M. W. Kempner, al recordar su experiencia como fiscal en los juicios de Nuremberg, dijo que «cualquier acción de propaganda de la Iglesia católica contra el Reich de Hitler no sólo hubiese sido suicida [...] sino que habría apresurado la ejecución de todavía más judíos y

Un ejemplo citado frecuentemente por los defensores del Vaticano es la pública protesta de los obispos holandeses en julio de 1942 contra la deportación de los judíos de Holanda. Estos obispos, inspirados en el pensamiento de Pío XII, distribuyeron una pastoral que fue leída en todas las iglesias católicas de Holanda denunciando «el injusto e inmisericorde tratamiento de los judíos por quienes dominan nuestro país». En ninguna otra nación ocupada se mostraron los obispos católicos más profundamente resistentes al nazismo que en Holanda. Pero su bien intencionada pastoral tuvo un efecto contrario. Como apunta Pinchas Lapide: «La conclusión más triste e intelectualmente estimulante fue que cuanto más alto protestaba el clero holandés contra las persecuciones que estaban sufriendo los judíos, sin duda con más fuerza que las manifestaciones hechas por cualquier otra jerarquía católica de las naciones ocupadas, más judíos -unos 110.000, el 79 por ciento del total- eran deportados a campos de La protesta de los obispos holandeses provocó, de este modo, la más salvaje de las represalias nazis. La inmensa mayoría de los judíos holandeses -sin duda el porcentaje más elevado de judíos de cualquier nación ocupada de Europa occidental- fueron deportados y exterminados.

Cuando los críticos revisionistas de la figura de Pío XII atacan «el silencio» del Papa, ignoran el hecho de que los dirigentes judíos y los obispos católicos de los países ocupados por los nazis le advirtieron reiteradamente que no incitase a los nazis por las atrocidades que estaban cometiendo. Cuando Clemens August von Galen, obispo de Munster, quiso pronunciarse en contra de la persecución de los judíos de Alemania, los dirigentes judíos de su diócesis le rogaron que no lo hiciera, temiendo que la persecución pudiera incrementarse. Pinchas Lapide menciona a un judío italiano que, ayudado por el Vaticano, logró escapar de la deportación de judíos por los nazis que tuvo lugar en Roma en octubre de 1943. Veinte años después, el hombre afirmó lo siguiente: «Ninguno de nosotros deseaba que el Papa se pronunciase abiertamente. Todos éramos fugitivos y no deseábamos que se nos señalase. La Gestapo habría incrementa do e intensificado su inquisición [...] Fue mucho mejor que el Papa guardase silencio. Todos pensamos entonces lo mismo y aún seguimos pensándolo». El obispo Jean Bernard, de Luxemburgo, internado en Dachau desde febrero de 1941 hasta agosto de 1942, notificó al Vaticano que «allí donde se realizaban protestas, el tratamiento de los prisioneros empeoraba inmediatamente»52.

El Papa tenía que sopesar sus palabras para no poner en peligro la vida de miles de judíos escondidos en el Vaticano, en muchas iglesias, conventos y monasterios de Roma, y en iglesias e instituciones católicas de toda Italia. Tenía que manifestarse sin poner en peligro las vidas de los sacerdotes católicos y de los fieles laicos que trataban de salvar vidas de judíos. Y, por supuesto, tenía que hablar sin provocar tampoco a los nazis para que no enviasen todavía más sacerdotes a los campos de concentración. En Polonia, por ejemplo, una quinta parte de los sacerdotes existentes fueron enviados a Auschwitz o a otros campos de concentración y asesinados.53

Muchos de los supervivientes italianos del Holocausto han coincidido con Michael Tagliacozzo, un judío romano escondido durante varios meses en el Seminario Pontificio Romano, cerca de la basílica de San Juan de Letrán. Creían que una denuncia pública contra los nazis pondría en peligro las vidas de los sacerdotes y de los seglares católicos que los ocultaban y los protegían. Además, como hasta Susan Zuccotti llega a admitir en su reciente crítica a Pío XII, «la inclinación del Papa a guardar silencio bien pudo haber estado influida por su preocupación por esconder a los judíos y a sus protectores

Uno puede preguntarse qué podría haber sido peor que la muerte masiva de seis millones de judíos. La respuesta es la masacre de cientos de miles más. Pío XII sabía que sus palabras no iban a detener el Holocausto. Así pues, las midió a fin de no arriesgar las vidas de los que todavía podía salvar. Y, como ya hemos visto, cuando creyó que su voz podía tener alguna influencia, como sucedió con los gobiernos del almirante Miklos Horthy, en Hungría, y el presidente Josef Tiso (que era también sacerdote) en Eslovaquia, no dudó en protestar para salvar más vidas.

La ocupación nazi de Roma

Desde un punto de vista judío, Pinchas Lapide es una de las mejores fuentes para documentar los extraordinarios esfuerzos realizados por Pío XII y sus diplomáticos durante el Holocausto para rescatar y aliviar los sufrimientos de los judíos. A través de su análisis, país por país, de los esfuerzos papales para rescatar a los judíos del poder nazi en toda Europa, Lapide demuestra que los esfuerzos de la Iglesia católica salvaron más judíos que todas las otras Iglesias, instituciones religiosas y organizaciones de rescate en conjunto.

Mientras en el resto de Europa perecieron aproximadamente el 80 por ciento de los judíos durante la Segunda Guerra Mundial, en Italia se salvaron el 85 por ciento de los 40.000 judíos existentes.55 Las deportaciones nazis en Italia empezaron el 16 de octubre de 1943, justo cinco semanas después de que el ejército alemán ocupara Roma y entregase los asuntos de seguridad interna a las SS. La infamante redada nazi de los judíos de Roma ha sido descrita vívidamente por Susan Zuccotti:

A las 5.30 de la lluviosa mañana del sábado 16 de octubre de 1943, la policía alemana de las SS de Roma inició la que habría de convertirse en la mayor redada de judíos de la Italia ocupada. En miles de mohosos edificios de apartamentos de lo que en un tiempo había sido el antiguo gueto romano, yen otros cientos de viviendas diseminadas por la Ciudad Santa se repitieron los culatazos en las puertas que hacían saltar del lecho a sus todavía adormilados habitantes. Metidas a la fuerza aquellas pobres víctimas, la mayoría aún en pijama, en los camiones que les esperaban en plena calzada, fueron llevados a un centro de detención temporal, el Colegio Militar Italiano, situado a escasos quinientos metros del Vaticano. En el transcurso de nueve horas, 1.259 judíos, de una comunidad de unos 12.000, fueron arrestados y confinados. Entre ellos había 896 mujeres y niños.

Dos días más tarde, antes de que amaneciera el lunes 18 de octubre, los mismos camiones volvieron a trasladar a los judíos arrestados, llevándolos hasta un tren de carga estacionado en la estación Tiburtina de Roma. A medida que iban llegando, los guardias los introducían a toda prisa en los aproximadamente veinte vagones, que se cerraban herméticamente por fuera. Entre cincuenta y sesenta personas por vagón esperaban a oscuras, con un calor horrible y aterrorizadas a que concluyese el cargamento. Sobre las dos de la tarde se inició el espantoso viaje.56

De este modo, en el transcurso de cuarenta y ocho horas a partir de la redada del 16 de octubre, más de 1.200 judíos romanos fueron metidos en el «tren de la muerte» nazi y deportados a Auschwitz, donde morirían una semana más tarde. Desde octubre de 1943 hasta la fecha en que los aliados tomaron la ciudad, en junio de 1944, continuaron las deportaciones que culminaron en la muerte de 2.091 judíos romanos en los campos de concentración.

Lo que hizo o dejó de hacer Pío XII en favor de los judíos romanos durante e inmediatamente después de la redada del mes de octubre de 1943, y durante la subsiguiente ocupación nazi de la ciudad, sigue siendo fuente de todo tipo de controversias. Ha habido cierta tendencia entre los estudiosos del Holocausto a aceptar unánimemente el argumento de los detractores de Pío XII de que el Papa conoció con anterioridad la redada de judíos que los nazis iban a realizar en Roma. Zuccotti y otros autores sostienen que Pío XII tuvo la oportunidad y la obligación de informar a los judíos y darles tiempo para escapar. Pero esta línea acusatoria ha sido extraída de la obra Black Sabbath (Sabbath negro), de Robert Katz, un libro muy polémico publicado en 1969. Katz fue el primero en afirmar, sin disponer de una documentación fiable, que Pío XII conocía por anticipado la redada del 16 de octubre. Katz cita al diplomático alemán Eitel Mollhausen, que pasó información sobre los planes de la redada al embajador de Alemania en el Vaticano, Ernst von Weizsacker. Mollhausen supuso que Weizsacker informaría al Vaticano. Pero ningún historiador ha confirmado jamás esta suposición.

De hecho, ni en sus memorias ni en ningún momento de su vida, Weizsacker afirmó jamás haber avisado a ninguna persona del Vaticano, y mucho menos al propio Pío XII, sobre la redada que se iba a llevar a cabo. Ningún funcionario vaticano ha dicho jamás que Weiszsacker le hubiera informado, ni nadie ha dicho que transmitiese semejante información al Papa. Por el contrario, disponemos del testimonio de primera mano de la princesa Enza Pignatelli Aragona, que visitó el Vaticano en la mañana del 16 de octubre e informó personalmente al Papa de lo que estaba ocurriendo. Ella asegura que Pío XII se conmovió y se indignó, y luego se puso en acción. Protestó inmediata y personalmente ante Weizsacker, exigiendo que los nazis detuvieran la redada.

El obispo austriaco Alois Hudal también escribió una carta de protesta por la redada nazi contra los judíos de Roma. Algunos autores han alegado que Pío XII ignoraba esta carta, pero en las memorias de Hudal se dice que fue Carlo Pacelli, sobrino del Papa, quien le dijo que escribiera la carta siguiendo las instrucciones directas de su tío.

A principios de octubre de 1943, Pío XII pidió a las iglesias y conventos de toda Italia que dieran refugio a los judíos. En Roma, 155 conventos y monasterios acogieron a unos cinco mil judíos durante la ocupación alemana, desafiando el poder de los nazis y de los fascistas de Mussolini. No menos de tres mil judíos encontraron protección en Castel Gandolfo, residencia veraniega del Papa. Sesenta judíos vivieron durante nueve meses en la Universidad Gregoriana de los jesuitas, y muchos encontraron refugio en los sótanos del Instituto Bíblico Pontificio. El mismo Papa garantizó protección dentro de los muros del Vaticano a cientos de judíos sin hogar.

La máxima autoridad en el tema de la redada nazi contra los judíos de Roma de octubre de 1943, y superviviente del suceso él mismo, es Michael Tagliacozzo, un estudioso del Holocausto judío que actualmente vive en Israel. Sus monografías sobre la materia documentan el papel desempeñado por Pío XII y el Vaticano a la hora de salvar a los judíos Según Tagliacozzo, 477 judíos de Roma hallaron refugio en el Vaticano y sus enclaves, «mientras otros 4.238 se refugiaron en los numerosos monasterios y conventos de Roma»58. Tagliacozzo, que vivió la ocupación nazi de Roma y ha estudiado todos los documentos primarios sobre el tema, no tiene más que palabras de elogio para el papa Pío XII. «Sé que muchos critican al papa Pacelli», dijo en una reciente entrevista. «Tengo una carpeta en mi despacho de Israel que se titula "Calumnias contra Pío XII", pero no puedo estar de acuerdo con eso. El papa Pacelli fue el único que intervino para impedir la deportación de judíos el 16 de octubre de 1943, e hizo mucho para ocultar y salvar a miles de nosotros»59.

Dice Tagliacozzo que la actividad de Pío XII fue decisiva para rescatar al 80 por ciento de la población judía de Roma. Rechaza la idea (ahora de moda entre los críticos de Pacelli) de que el Papa nada tuvo que ver con los esfuerzos destinados a ese rescate. «Hubo mucha confusión en aquellos días; pero todos supimos que el Papa y la Iglesia nos habían ayudado. Tras la decisión de los nazis, el pontífice, que ya había dado órdenes de que se abrieran los conventos, escuelas e iglesias para que en ellas se pudieran refugiar los perseguidos, también mandó abrir los claustros de los conventos para que se escondieran en ellos las víctimas. Monseñor Giovanni Butinelli, párroco de la Transfiguración, me dijo que el pontífice le había recomendado que los curas de la parroquia escondieran a los judíos. Sé personalmente de una familia judía que, tras exigirle los nazis cincuenta kilos de oro, decidieron esconder a las mujeres y a los niños en un convento de clausura de la Vía Garibaldi. Las monjas se alegraron de acoger a la madre y a una hija pero, al ser monjas de clausura, no podían dar refugio al chico. Sin embargo, siguiendo las órdenes papales, que dispensaban al convento de su clausura, también pudieron esconder al

Debe tenerse presente que Tagliacozzo fue salvado de morir de hambre por los ayudantes de Pío XII, bajo las órdenes del cardenal Pietro Palazzini. «Recuerdo que me trataron maravillosamente», afirma. «Después de haber pasado dos días sin comer, el padre Palazzini me dio una comida memorable: un cuenco de sopa de verduras, pan, queso y fruta. Jamás había comido tan bien».

Los diarios de otros testigos documentan los esfuerzos realizados por Pío XII y el Vaticano para salvar a los perseguidos. Así se hace notar en las memorias de Adolf Eichmann, recientemente publicadas, en las que él mismo afirma que el Vaticano «protestó vigorosamente por el arresto de los judíos, exigiendo que se le pusiera fin»61. Durante el juicio a Eichmann en Jerusalem, el fiscal general israelí, Gideon Hausner, afirmó sin lugar a dudas que «el mismo Papa in tervino personalmente en apoyo de los judíos de Roma». Otros documentos presentados en el juicio proporcionan más pruebas de los esfuerzos papales para detener el arresto y la deportación de los judíos de Roma.62

Conocemos los nombres de algunos de los sacerdotes, frailes, cardenales y obispos italianos que tomaron parte en la salvación de cientos de vidas judías. El cardenal Boetto, de Génova, logró salvar a ochocientas personas como mínimo. El obispo de Asís escondió a trescientos judíos durante más de dos años. Muchas otras prominentes figuras de la Iglesia, incluyendo a varios cardenales y a dos futuros papas, rescataron y ocultaron a judíos. Todos ellos testificaron más tarde que habían seguido las instrucciones directas de Pío XII. En 1955, una delegación israelí se reunió con el arzobispo Giovanni Montini (futuro papa Pablo VI) para preguntarle si aceptaría una condecoración por su trabajo en el rescate de los judíos durante el Holocausto. Montini declinó el honor diciendo: «Todo lo que hice fue mi deber. Además, yo solamente actué a las órdenes del Santo Padre. Nadie merece una medalla por En 1957, como ya tendré ocasión de mencionar más delante, el cardenal Angelo Roncalli (futuro papa Juan XXIII) hizo una afirmación similar cuando un diplomático israelí le mostró su agradecimiento por los esfuerzos realizados para salvar la vida de miles de judíos de Estambul, durante los primeros años de la década de 1940.

Fue también por instrucciones directas de Pío XII que el cardenal Palazzini ocultó a Michael Tagliacozzo y a otros judíos italianos durante varios meses, en 1943 y 1944. En 1985, Yad Vashem, el Memorial del Holocausto de Israel, honró al cardenal Palazzini como «justo gentil», uno de los muchos clérigos de la Iglesia católica italiana que arriesgaron sus vidas para ayudar a los judíos durante el Holocausto. Al aceptar ese honor, el cardenal Palazzini insistió en que «el mérito es enteramente de Pío XII, que nos ordenó que hiciéramos todo cuanto estuviera en nuestras manos para salvar a los judíos de la persecución»64.

El clero se organiza en auxilio de los judíos

La sorprendente historia de cómo un Michael Tagliacozzo, de veintidós años de edad, se refugió en el Seminario Romano, es digna de ser contada. Tagliacozzo había estado viviendo con sus familiares en Roma desde finales de septiembre de 1943. Logró escapar de la policía alemana cuando llamaron a la puerta de su casa en la mañana del 16 de octubre. Todavía en pijama, se descolgó por una ventana y penetró en el apartamento de una familia católica a la que ni siquiera conocía. Imposibilitado de regresar a su casa y desesperado por encontrar un refugio, se acordó de María Amendola, una antigua profesora, que le ocultó durante unos cuantos días y que inmediatamente le puso en contacto con un joven sacerdote coadjutor, don Vicenzo Fagiolo. «Fue él -ha escrito Tagliacozzo- quien defendió ardientemente mi causa ante el rector del seminario, monseñor Roberto Ronca»65. El prestigioso Seminario Mayor Pontificio Romano estaba situado en la Piazza di Porta San Giovanni, en un vasto complejo que incluía la basílica de San Juan de Letrán y el Palacio de Letrán. Hoy día alberga las oficinas de la vicaría de Roma.

Como ha apuntado Susan Zuccotti, «el sitio en que Tagliacozzo encontró asilo no era una institución religiosa corriente»66. El Seminario Romano era propiedad del Vaticano «un resto de los siglos de gloria en los que los Estados Papales comprendían no solamente Roma sino una buena parte de la Italia central»67. Junto con la residencia papal de verano de Castel Gandolfo, el seminario era una de las propiedades vaticanas que estaba bajo la directa jurisdicción papal y sirvió como lugar de refugio seguro para los judíos italianos durante la ocupación nazi. De los aproximadamente doscientos refugiados que encontraron asilo en el Seminario Romano, al menos cincuenta y cinco eran judíos.68 Michael Tagliacozzo, que conocía a todos los judíos que se escondían en el Seminario Romano, guarda «el mejor de los recuerdos» de la forma en que tanto él como los demás judíos refugiados fueron tratados en el seminario. Allí no sólo se les permitió continuar con los ritos de su religión y con la observancia de sus normas de alimentación, sino que se les alentó a ello. Como él mismo recuerda:

No existió la menor presión para que nos convirtiéramos al cristianismo. El respeto mostrado hacia los que allí estábamos refugiados fue ejemplar. Recuerdo gratamente que Don Palazzini, sabiendo que entre todos los refugiados yo era el que más directamente vivía las tradiciones judías, me tomó afecto. Me rogó que le instruyera en las normas de alimentación, para no ofender los sentimientos de los refugiados. Me dio una Biblia en hebreo que sirvió para estimular mi fe y mi esperanza en el futuro.69

Los católicos italianos, desde los cardenales hasta los policías, intentaron salvar vidas de judíos, proporcionándoles refugio, tarjetas de identidad falsas, cartillas de racionamiento y otro tipo de documentos. Muchos de estos católicos fueron arrestados por los nazis, y no fueron pocos los que fueron asesinados. Giovanni Palatucci, jefe de la policía de Fiume, pereció en el campo de concentración de Dachau por ayudar a los judíos. Los siete hijos de Edoardo Focheri ni, editor del diario católico boloñés Avvenire d'Italia murieron en un campo de concentración por los esfuerzos de su padre para ayudar a los judíos de Bolonia.

Todo esto es indiscutible, pero los críticos siguen debatiendo si los rescatadores obraran por su propia cuenta o a requerimiento de Pío XII.70 Así por ejemplo, Susan Zuccotti dedica la mayor parte de su estudio a negar el papel del Papa, porque ella no logró encontrar ningún documento escrito que lo acreditase. Pero hay muchas pruebas de primera mano que dan testimonio de las instrucciones explícitas de Pío XII para salvar judíos, incluyendo las de monseñor John Patrick Carroll-Abbing. Carroll-Abbing fue el fundador de la Ciudad de los Muchachos de Italia y hombre de confianza de Pío XII. También él, siguiendo instrucciones explícitas del Papa, se preocupó de alimentar y dar refugio a judíos durante la ocupación nazi de Roma. En sus dos libros de memorias, A Chance to live [Una oportunidad para la vida] y Butfor the Grace of God [A no ser por la gracia de Dios], publicados en 1952 y 1965, respectivamente, proporciona abundantes detalles sobre los esfuerzos realizados por Pío XII en favor de los judíos, esfuerzos en los que él se vio directamente involucrado.71

En una notable entrevista concedida a Inside the Vatican de agosto-septiembre de 2001, Carroll-Abbing narra cómo el Papa ordenó directamente salvar a los judíos.72 Insiste en que la idea de que él y otros como él actuaron a pesar del silencio papal «i [...1 es una abso luta mentira! Yo hablé personalmente muchas veces, cara a cara, con el papa Pío XII durante la guerra, y él me dijo, no una sino muchas veces, que ayudara a los judíos... Puedo testificar personalmente que el Papa me dio órdenes verbales para que rescatara judíos»73.

El testimonio de Tibor Baranski

El Papa también ordenó al clero católico de otros países que ayudase a los judíos amenazados por los nazis. El testimonio personal de Tibor Baranski, que ha sido honrado en el Yad Vashem como «un justo gentil» por su trabajo de rescate, es especialmente clarificador. Baranski fue secretario ejecutivo del Movimiento de Protección judía de la Santa Sede en Hungría, durante la Segunda Guerra Mundial. Trabajó codo con codo con Angelo Rotta, el nuncio papal en Budapest durante el Holocausto, y ayudó a rescatar a más de tres mil judíos húngaros. Baranski afirma tajantemente que tanto él como el nuncio Rotta actuaron a requerimiento papal.

En octubre de 1944, Baranski estaba preparándose para ser sacerdote. Su tía trabajaba activamente en un movimiento clandestino que ayudaba a los judíos húngaros a encontrar lugares en donde ocultarse y conseguir documentos de migración falsos. Ella le pidió que ayudase a unas familias judías amigas que estaban a punto de ser deportadas.74 Baranski fue a ver al nuncio, que les proporcionó certificados de bautismo y de emigración. Rotta incluso redactó cartas de protección para otros miembros de la familia, de modo que se les pudo llevar a una casa segura y escaparon de la deportación y de una muerte cierta. El joven Baranski escoltó personalmente a sus amigos hasta un lugar seguro. Así empezaron los afortunados es fuerzos de Baranski y Rotta para ayudar y proteger a miles de judíos húngaros. En su puesto de director ejecutivo del Movimiento de Protección judía del Vaticano, Baranski trabajó también en Budapest con los movimientos clandestinos antinazis, que procuraban rescatar y esconder a tantos judíos como les fuera posible. Bajo su dirección, muchos judíos se ocultaron en hogares de familias católicas, mientras otros se escondían en dependencias secretas construidas en el interior de algunas fábricas por los propios obreros.75

Con la ayuda de su tía, que trabajaba en una empresa farmacéutica, Baranski consiguió medicinas, alimentos y otros artículos para los judíos de Budapest escondidos en casas seguras obtenidas por el Vaticano, bajo la protección papal. El nuncio también envió a Baranski a la frontera austrohúngara a rescatar judíos que habían sido incluidos en las marchas de la muerte, a pesar de que poseían salvoconductos.76 Al mismo tiempo, distribuía alimentos y medicinas entre estos desgraciados.

La labor de Baranski concluyó el30 de diciembre de 1944, cuando fue detenido por la vanguardia de las tropas soviéticas, que lo tomaron por un colaborador húngaro de los nazis. Finalmente, Baranski abandonó su Hungría natal después de la Revolución Húngara de 1956 y emigró a Estados Unidos. En 1970 fue nombrado por Yad Vashem «justo gentil», en reconocimiento por el rescate de judíos que había realizado en Hungría durante el Holocausto. En 1980, fue invitado por el presidente Carter de Estados Unidos al Holocaust Memorial Council.77 «En realidad, siempre actué de acuerdo con las instrucciones del papa Pío XII», aseguró recientemente Baranski. «Hice aquella tarea para la embajada papal»78. Las versiones según las cuales Pío XII no había tenido nada que ver en las actividades de rescate de los judíos eran «simples mentiras, nada más»79.

Como ha señalado J. Rychlak, Baranski «vio personalmente al menos dos cartas de Pío XII ordenando a Rotta que hiciera todo lo posible para proteger a los judíos pero cuidándose de hacer manifestaciones que pudieran provocar a los nazis»8Ó. Estas dos cartas, afirma Baranski, «estaban escritas de la mano del propio Papa»81. Y todavía más: Baranski ha testificado personalmente que «todos los demás nuncios de las naciones ocupadas por los nazis recibieron cartas similares», manuscritas por el Papa, en las que se les ordenaba rescatar y dar refugio a los judíos.82 «Es perjudicial, y una distorsión de la historia», asegura, «decir que el Papa no hizo nada. Obras como El vicario faltan a la verdad [...] Lo que hizo Angelo Rotta y lo que yo [hice] para salvar judíos se debe al Papa»83.

Otro interesante aspecto de la labor de rescate de Baranski y Rotta es que la llevaron a cabo en estrecho contacto con el celebrado diplomático y rescatador sueco Raoul Wallenberg. Baranski asegura que si Wallenberg, uno de los «justo gentiles» más famosos del Yad Vashem, estuviera vivo, defendería la memoria de Pío XII.84 «No hubo ningún tipo de problema ni de desacuerdo entre la Iglesia católica y Wallenberg. Personalmente arreglé una entrevista no oficial entre Wallenberg y el nuncio Rotta»85. Baranski dice que Wallenberg «sabía que Pío XII estaba de su parte»86. Teniendo en cuenta que Rotta, Baranski, Wallenberg y, por supuesto, Pío XII actuaban en equipo, Baranski sostiene que Yad Vashem también debería reconocer a Pío XII como un «justo gentil»87.

Héroes católicos

Los rescatadores católicos de Francia también arriesgaron sus vidas para salvar y proteger a los judíos. En su importante libro de memorias Christian Resistance to Anti-Semitism [Resistencia cristiana al antisemitismo], el sacerdote y teólogo jesuita francés Henri de Lubac, gran defensor de Pío XII, cuenta sus esfuerzos para rescatar y ayudar a los judíos de la Francia de Vichy.88 Incluso una autora tan crítica con el Papa como Susan Zuccotti, en su obra The Holocaust, the French and the Jews [El Holocausto, los franceses y los judíos], alaba grandemente los esfuerzos realizados por Lubac en favor de los judíos franceses. Tales esfuerzos, según deja claro Lubac en sus memorias, fueron impulsados directamente por Pío XII.

Lo mismo que los heroicos esfuerzos del obispo italiano Giuseppe Palatucci, de Campagna, en la Italia meridional. Palatucci fue un valioso instrumento de salvación para varios miles de judíos en la ciudad portuaria de Fiume, ocupada por los nazis hasta los últimos meses de la Segunda Guerra Mundial.89 El sobrino del obispo Palatucci, Giovanni Palatucci, era jefe de la policía de Fiume. Juntos consiguieron documentos de identidad falsos para unos cinco mil judíos croatas, proporcionándoles refugio fuera de los campos de internamiento de Fiume y asegurando su vida en la diócesis del obispo en el sur de Italia.90 Por su actividad en el rescate de refugiados judíos de Croacia, Giovanni Palatucci fue detenido por los nazis, enviado a Dachau y ejecutado.91

Documentos recientemente publicados por el Vaticano demuestran que Giuseppe Palatucci actuó siguiendo las instrucciones directas de Pío XII. Una carta firmada por el Papa, de octubre de 1940, contenía instrucciones para que entregase dinero «a los judíos internados» escondidos por el obispo en Campagna. Una segunda carta, enviada por Pío XII en noviembre de 1940, incluía un cheque e instrucciones de que se emplease ese dinero en «apoyo de los judíos internados en su

Estas cartas papales, apunta William Doino, una autoridad en lo relativo a la figura de Pío XII, «parecen proporcionar pruebas irrefutables que testifican su actitud hacia los judíos. Teniendo en cuenta los peligros que entrañaban y la renuencia de la Iglesia a tratar por escrito tales temas, dichas cartas son muy notables. Establecen, más allá de toda duda, que Pío XII tomó un interés directo y personal en ayudar a los judíos [y] que lo hizo desde el comienzo mismo de la guerra. Numerosos autores han afirmado que no había pruebas escritas de que el propio Pío XII hubiera dado órdenes directas de ayudar a los judíos perseguidos. Ahora disponemos de tales pruebas»93.

Entre los muchos rescatadores católicos que actuaron de forma similar, bajo las órdenes directas de Pío XII, uno de los más conocidos fue el heroico padre Pierre-Marie Benoit, fraile capuchino francés, cuyas hazañas en favor de los judíos romanos conforman «una de las más famosas historias de rescate durante el Holocausto»94, y que le valieron la gratitud y el respeto de los supervivientes, que le llamaron «el padre de los judíos». Antes de la Segunda Guerra Mundial, Benoit había sido profesor de teología y hebreo en el monasterio capuchino de Marsella. Con la ocupación alemana de la Francia de Vichy, en 1942, y el inicio de la deportación de miles de judíos, su monasterio capuchino de Marsella se convirtió en el centro neurálgico de una red de rescate que ayudó a miles de judíos franceses a huir del país. Utilizando sus conexiones con los guías de fronteras, la Resistencia Francesa, y las organizaciones religiosas católicas y judías, el padre Benoit alimentó, dio refugio y proporcionó nuevas identidades a miles de judíos franceses, enviándolos secretamente a España y a Suiza. La imprenta instalada en los sótanos del monasterio imprimía miles de certificados de bautismo y documentos de asilo falsos que permitían a los judíos escapar de la Francia de Vichy y viajar libremente bajo nombres supuestos.

En noviembre de 1942, el sur de Francia cayó bajo la ocupación nazi y las rutas de escape hacia Suiza y España quedaron temporalmente bloqueadas. Entonces, Benoit se las ingenió para hacer pasar a los judíos franceses a la ciudad de Niza, en la cercana zona de ocupación italiana, que se convirtió en la vía de escape más importante para los judíos.95 Pronto descubrió la Gestapo las actividades de Benoit, que tuvo que huir a Roma, ciudad que pronto se convirtió en su nueva base de operaciones. En Roma, Benoit fue elegido miembro de la junta directiva del DELASEM (Delegazione Assistenza Emigranti Ebrei), la organización de ayuda judía más importante de Italia. Cuando el presidente judío de esta organización fue detenido por los nazis, Benoit fue nombrado presidente ejecutivo y dirigió las reuniones de la organización en el Colegio de los Capuchinos de Roma.96 Su entrega y dedicación a la causa del rescate de judíos no conoció límites. El padre Benoit llegó incluso a contactar con las embajadas de Suiza, Rumania, Hungría y España, para obtener de ellas cartas de protección y otros documentos importantes que permitieran a los judíos viajar libremente por Italia con nombres supuestos. También se ocupó con éxito de conseguir numerosas cartillas de racionamiento de la policía de Roma, con el pretexto de que eran para refugiados no judíos sin hogar.97

Contrariamente a lo que han dicho Susan Zuccotti y otros críticos de la figura de Pío XII, la labor de rescate del padre Benoit (por la que posteriormente fue incluido en la lista de los «justos gentiles» de Yad Vashem) se llevó a cabo con el pleno apoyo moral y financiero del Papa. El 16 de julio de 1943, Benoit se reunió con Pío XII y, según su testimonio personal, conservado en Yad Vashem, alabó la actitud del Papa por su aliento y su apoyo directo a los esfuerzos de rescate. En 1976, con ocasión del centenario del nacimiento del Papa, Benoit reiteró públicamente sus elogios a los esfuerzos realizados por Pío XII en favor de los judíos, y de manera muy especial por el apoyo financiero papal en las operaciones de rescate. En su erróneo tratamiento de la figura del padre Benoit, Zuccotti ignora por completo el testimonio del sacerdote sobre el apoyo papal, de la misma manera que ignora el testimonio de monseñor Carroll-Abbing, que testimonió que el Papa les había dado, tanto a él como a Benoit, «órdenes verbales directas, en entrevistas personales, de rescatar a los

También pasa por alto Zuccotti el importante testimonio personal de la ayudante y principal colaboradora del padre Benoit, Fernande Leboucher, quien en su libro The Incredible Mission of fatber Benoit [La increíble misión del padre Benoit] subraya el apoyo directo que recibió de Pío XII. Zuccotti alega que la ayuda del Papa «debe ser considerada excesivamente escasa», y que el padre Benoit «no recibió dinero del Vaticano»99. Pero Leboucher atestigua sin lugar a equívocos que «el Vaticano ofreció los fondos que fueran necesarios para que el padre Benoit pudiera llevar a cabo su trabajo. Se puede estimar esa cantidad en unos cuatro millones de dólares, que fueron canalizados desde el Vaticano a [...] la organización de rescate de Benoit; gran parte de ese dinero procedía del Comité Católico Americano para los Refugiados, una institución oficial católica de recogida y distribución cuyos fondos estaban a disposición del papa Pío XII»loo. Su libro de memorias, publicado en 1969, nunca fue mencionado por Zuccotti.

Castel Gandolfo y el rescate de la judería romana

Durante la ocupación nazi de Roma, tres mil judíos encontraron refugio al mismo tiempo en la residencia papal de verano de Castel Gandolfo. Sorprendentemente, Castel Gandolfo nunca ha sido mencionado ni cuestionado en los libros contra Pío XII de Cornwell y Zuccotti. No obstante, en ningún otro lugar de la Europa ocupada por los nazis encontraron refugio tantos judíos durante un tiempo tan largo como sucedió en el caso de Castel Gandolfo durante la ocupación nazi de Roma. A los judíos allí refugiados se les proporcionaban alimentos kosher, sin olvidar que, como apunta George Weigel, durante el tiempo de asilo nacieron niños judíos en los apartamentos privados de Pío XII, que se convirtieron en una especie de clínica obstétrica temporal.101

La pequeña ciudad de Castel Gandolfo, aproximadamente a unos veinticinco kilómetros de Roma, ha sido un segundo hogar para los papas, residencia de verano y lugar de retiro ocasional, durante cuatrocientos años. El emperador romano Domiciano ordenó la construcción de Castel Gandolfo como residencia de verano hace más de mil novecientos años. Después de varios siglos como residencia imperial, Castel Gandolfo se convirtió en residencia de verano de los romanos pontífices en el año 1596.102 El actual palacio papal, edificado en el siglo XVI, es «una casa de campo italiana bastante grande» que posee una bella capilla y numerosos apartamentos para invitados. Se dice que Pío XII amaba Castel Gandolfo «más que ningún otro papa»103. Y fue precisamente él quien aprobó la transformación de su querida residencia veraniega en refugio temporal y asilo para los judíos de Roma.

Los críticos de Pío XII que mencionan Castel Gandolfo argumentan, cosa absurda, que los judíos fueron alojados en la residencia veraniega del Papa sin su directo conocimiento ni su autorización. Pero el hecho es que Castel Gandolfo se halla bajo la jurisdicción oficial del Papa y nadie sino él posee autoridad para abrir sus puertas. Según el testimonio de varias personas, entre las cuales se encuentra monseñor Carroll-Abbing, eso fue lo que hizo precisamente Pío XII.

Los judíos de Roma estuvieron (y siguen estando) profundamente agradecidos a Pío XII por haberlos acogido en Castel Gandolfo y en otras partes. En el verano de 1944, después de la liberación de Roma pero antes de que terminase la guerra, Pío XII dijo a un grupo de judíos romanos que habían ido a agradecerle su protección: «Los judíos han sido tratados injustamente y despreciados durante siglos. Es hora de que sean tratados con justicia y humanidad. Dios quiere que así sea y la Iglesia lo quiere también. San Pablo nos dice que los judíos son nuestros hermanos. También deben ser bienvenidos como amigos

La deportación de los judíos húngaros y rumanos

La tasa de supervivencia de los judíos en los países católicos como Italia y Bélgica fue mucho más alta que en los países no católicos ocupados por los nazis. Es indiscutible que en los países católicos en los que Pío XII y sus representantes diplomáticos del Vaticano tenían cierto predicamento político, incluyendo Hungría, Rumania, Eslovaquia y Croacia, el Papa pudo detener las deportaciones y el asesinato en masa de judíos por los gobiernos títeres de los nazis.

Los ejemplos de Hungría, Rumania y Eslovaquia son especialmente reveladores. En 1944, los 750.000 judíos de Hungría eran «la mayor comunidad judía europea que seguía viviendo fuera de la esfera de influencia En marzo de 1944, Alemania invadió Hungría e inmediatamente promulgó decretos antijudíos. Monseñor Angelo Rotta impugnó inmediatamente esos decretos y, como nuncio papal en Budapest, fue el primer enviado extranjero en presentar una nota formal en la que se expresaba la protesta del papa Pío XII. A requerimiento papal urgente, dentro de las veinticuatro horas transcurridas a partir de la entrada en vigor de las regulaciones antijudías, Rotta se entrevistó con el ministro delegado húngaro de Asuntos Exteriores para denunciar las nuevas medidas antijudías.

Rotta intervino repetidamente contra el maltrato de los judíos húngaros y exigió el final de las deportaciones. Como ha apuntado el historiador judío húngaro Jeno Leva¡: «Actuando de acuerdo con las instrucciones de la Santa Sede, y siempre en el nombre de Pío XII, el nuncio [Angelo Rotta] jamás dejó de manifestarse en contra de las disposiciones concernientes a los judíos, y respecto del carácter inhumano de la legislación

Los esfuerzos del Vaticano en favor de la población judía de Hungría no se limitaron a las protestas formales. El nuncio Rotta también expidió certificados de bautismo y pasaportes que permitieron a miles de judíos abandonar Hungría y huir de la deportación nazi. En su monumental obra La destrucción de los judíos europeos, Raul Hilberg estima que Rotta suministró veinte mil pasaportes que permitieron a varios miles de judíos huir de Hungría antes de finales de 1944 y también facilitó a muchos otros la huída del campo de exterminio de Auschwitz.1°7

Angelo Roncalli y los judíos

El arzobispo Angelo Roncalli, delegado apostólico del Vaticano en Estambul y futuro papa Juan XXIII, desempeñó un papel decisivo ayudando a Rotta a salvar de una segura deportación a decenas de miles de judíos húngaros. Llevando a efecto las explícitas instrucciones de Pío XII, envió al nuncio papal de Budapest decenas de miles de certificados de inmigración, incluyendo documentos palestinos de la misma clase, que había obtenido de los británicos. De este modo, muchos judíos húngaros pudieron huir a Palestina. Además, Roncalli salvó a miles de judíos eslovacos que habían sido detenidos en Hungría o Bulgaria, al firmarles visas de tránsito a Palestina.108 La eficacia de los esfuerzos realizados por Roncalli y Rotta para rescatar a innumerables judíos, que sin su intervención habrían perecido seguramente a manos de los nazis, se ve reflejada en el hecho de que Hajj Amin Al-Husseini, el violentamente antisemita gran muftí de Jerusalén (férreo aliado de Hitler) se haya quejado al ministro de Asuntos Exteriores nazi, Joachim von Ribbentrop, de la llegada de cuatro mil niños judíos, acompañados por quinientos adultos. Al-Husseini le pedía a Von Ribbentrop que impidiese futuras emigraciones de judíos.

Roncalli trabajó en estrecha relación con dirigentes judíos como Isaac Herzog (gran rabino de Palestina) y Chaim Barlas (representante en Estambul de la Agencia judía para Palestina). En febrero de 1944, Roncalli y el rabino Herzog se reunieron en dos ocasiones para discutir el destino de los cincuenta y cinco mil judíos de Transnistria, una provincia rumana formada por territorios arrebatados a la Unión Soviética en 1941. «Aquella región inhóspita y desierta» se había convertido en «una especie de colonia penitenciaria para los judíos deportados. Como el frente oriental alemán empezaba a derrumbarse, los judíos fueron llevados más hacia el oeste, a los campos de Pero el Vaticano intercedió ante el gobierno rumano.110 Roncalli presentó la causa de estos judíos a Pío XII, que autorizó inmediatamente el envío de dinero a los judíos de Transnistria.111 Como apuntó Theodore Lavi en su elaborado estudio The Vatican s Endeavours on Behalf of Roumanian Jewry during World War II [Los esfuerzos del Vaticano en favor de los judíos rumanos durante la Segunda Guerra Mundial]: «El interés manifestado por el Vaticano en esta grave situación, durante la primavera de 1944, fue un factor importante que contribuyó grandemente al rescate de los judíos rumanos. Su fuerza moral de resistencia creció cuando vieron que no les habían dejado abandonados a su suerte»112. El 28 de febrero de 1944, el rabino Isaac Herzog escribió a Roncalli, desde Jerusalén, para expresarle su gratitud «por los enérgicos pasos que usted ha dado y sin duda dará para salvar a nuestro desgraciado pueblo. Usted sigue la tradición, profundamente humanitaria, de la Santa Sede, y sigue también los nobles sentimientos de su propio «El cardenal Roncalli», escribió posteriormente el rabino Herzog, «es un hombre que realmente ama al Pueblo del Libro, y gracias a él han podido ser rescatados miles de judíos»114 Y Chaim Barlas, que dirigió el comité de rescate de la Agencia judía en Turquía, añadió: «Mucha sangre y mucha tinta se han vertido sobre la tragedia judía de estos años; pero a los escasos y heroicos hechos dirigidos a rescatar judíos pertenecen las actividades del delegado apostólico, monseñor Roncalli, que trabajó en su favor infati-

El 7 de abril de 1944, Alexander Safran, gran rabino de Rumania, se unió a Herzog y a Barlas para agradecer en una carta al delegado apostólico papal los esfuerzos de la Iglesia católica en favor de los judíos rumanos:

En estos tiempos de amargura, nuestros pensamientos se vuelven más que nunca con respetuosa gratitud hacia lo realizado por el Sumo Pontífice en favor de los judíos en general, y por Vuestra Excelencia a favor de los judíos de Rumania y de Transnistria.

En las horas más difíciles de cuantas hemos pasado nosotros, los judíos de Rumania, la generosa ayuda de la Santa Sede, traída por intermedio de su ilustre persona, fue decisiva y beneficiosa. No es fácil para nosotros encontrar las palabras adecuadas para expresar el calor y el consuelo que experimentamos por la preocupación sentida por el Sumo Pontífice, que ofreció una gran suma para aliviar los sufrimientos de los judíos deportados, sufrimientos que le fueron explicados por usted tras su visita a Transnistria. Los judíos de Rumania nunca olvidarán estos hechos de importancia

En 1957, el cónsul general de Israel Pinchas Lapide presentó sus respetos al cardenal Roncalli para expresarle, en nombre del Gobierno de Israel, la profunda gratitud por la invalorable ayuda que había prestado para salvar a miles de judíos. El futuro papa Juan XXIII no le dejó terminar: «En todos estos dolorosos temas», dijo, levantando la mano en señal de rechazo, «me ceñí a los deseos de la Santa Sede, y simplemente cumplí las órdenes del Papa: primero y por sobre todo, salvar vidas

En su libro Pius XII and the Third Reich [Pío XII y el Tercer Reich], muy crítico con el papel de Pío XII durante el Holocausto, Saul Friedlander señala: «Los archivos sionistas contienen numerosos documentos relativos a las incesantes actividades del nuncio Roncalli en favor de los judíos. Permítasenos subrayar que monseñor Roncalli había declarado que todo cuanto hizo en este campo fue por mandato papal»",'. El biógrafo del cardenal Roncalli, Lawrence Elliot, ha llegado a la conclusión de que, en todas sus actividades de rescate en favor de la población judía europea durante la década de 1940, «actuó con el permanente estímulo del Papa»119 Gran amigo del pueblo judío y notable protegido de Pío XII, al que sucedería como Papa en 1958, Angelo Roncalli fue quizás el más eminente de los muchos rescatadores católicos que dieron fe de los esfuerzos realizados por Pío XII para salvar a los judíos del Holocausto.

A pesar de los esfuerzos del Vaticano, a mediados del verano de 1944, 437.000 judíos habían sido deportados de Hungría. El 25 de junio, Pío XII envió un telegrama abierto al regente de Hungría, almirante Mildos Horthy, urgiéndole a «que utilizase toda su influencia para que cesaran las desgracias y tormentos que innumerables personas padecen por la sola razón de su nacionalidad o de su raza. Nuestro corazón paternal no puede permanecer impasible ante sus llamadas y peticiones de caridad para todos los hombres sin distinción. Por tanto, apelo a Vuestra Excelencia personalmente [...] en la esperanza de que hará todo lo posible para evitar a esa pobre gente mayores desgracias y sufrimientos»120. A las veinticuatro horas de recibir el mensaje papal, Horthy reunió al Consejo de la Corona de Hungría para informar a sus miembros de la intervención papal y solicitar que «las crueldades de la deportación» fueran detenidas inmediatamente.121 Días más tarde, Horthy fue más allá y ordenó que cesaran todas las deportaciones de judíos húngaros. De este modo, en Hungría se dio por concluido el plan nazi de exterminio de los judíos. Gracias a la actitud del almirante Horthy en respuesta al telegrama de Pío XII, 170.000 judíos húngaros se salvaron de la inminente deportación a Auschwitz. «Las apelaciones papales», concluye el estudioso del Holocausto David S. Wyman, «habían sido especialmente importantes para detener las deportaciones». En diciembre de 1944, cuando la ocupación alemana de Hungría tocó a su fin, la mayoría de los judíos de Budapest se habían salvado de los crematorios nazis.

La deportación de los judíos de Eslovaquia

El diplomático y jurista Joseph L. Lichten, en su libro A Question of Judgment [Cuestión de juicio], demostró que «Pío XII intervino directamente y, al contrario de lo que dicen sus acusadores, de forma en ayuda de los judíos de Eslovaquia. Por medio de insistentes protestas diplomáticas, Pío XII y otras autoridades eclesiásticas consiguieron salvar a decenas de miles de judíos eslovacos de la deportación y del exterminio en los campos de la muerte nazis. Cuando se supo, en marzo de 1942, que 80.000 judíos habían sido sacados a la fuerza de sus casas en Eslovaquia, la respuesta del Vaticano fue instantánea. La secretaría de Estado vaticana envió inmediatamente una protesta al gobierno eslovaco. Actuando en nombre del papa Pío XII, también elevaron sus protestas los representantes papales en Bratislava y el nuncio papal en Hungría. El representante oficial del Vaticano en Eslovaquia protestó el 9 de marzo, afirmando que «la deportación de 80.000 personas a Polonia, a merced de los alemanes, equivale a condenarlas a una muerte cierta»123. El 21 de marzo de 1942, se leyó en todas las iglesias de Eslovaquia una carta pastoral. En ella, inspirada por el Vaticano, se mencionaba el «lamentable destino a que estaban sometidos miles de ciudadanos inocentes, sin que hubiesen cometido delito alguno, y como única consecuencia de su origen o

Cuando se ordenó una segunda serie de deportaciones, en 1943, el Vaticano volvió a denunciar el hecho. El 7 de abril de 1943, el mismo Pío XII escribió una fuerte carta de protesta al gobierno eslovaco «deplorando» las proyectadas deportaciones:

La Santa Sede ha tenido siempre la firme esperanza de que el gobierno eslovaco L..] nunca procedería al desplazamiento forzoso de personas pertenecientes a la raza judía. Es, por ello, con gran dolor que la Santa Sede ha sabido de las continuas deportaciones de esa naturaleza desde el territorio de la república. Este dolor se ve agravado ahora que parece que [...] el gobierno eslovaco pretende proceder al traslado de todos los judíos residentes en Eslovaquia, sin siquiera respetar a mujeres y ni ños. La Santa Sede faltaría a su divino mandato si no deplorase semejantes medidas, que dañan gravemente al ser humano y a sus derechos

naturales, principalmente por el motivo de que esa gente pertenece a una determinada raza.125

Al día siguiente, Pío XII dio instrucciones al representante del Vaticano en Bulgaria para que diera todos los pasos necesarios en apoyo de los judíos residentes que se enfrentaban a la deportación.

Posteriormente, cuando pareció que se iban a producir más deportaciones, el Papa dio órdenes a los representantes del Vaticano en Eslovaquia para que se reunieran con el presidente Tiso (que era sacerdote católico) en nombre del pontífice. El representante papal tenía instrucciones de dejar claro «que la Santa Sede imploraba ansiosamente al gobierno eslovaco [...] que asumiera una actitud consecuente con los principios católicos y con los sentimientos del pueblo de Eslovaquia»126. Tras la intervención papal, el presidente Tiso suavizó la presión sobre los judíos eslovacos y redujo las deportaciones proyectadas.

Las seis protestas oficiales hechas por Pío XII y las numerosas intercesiones orales realizadas en su nombre en favor de los judíos eslovacos fueron significativas para detener las deportaciones nazis. Las persistentes plegarias de Pío XII fueron finalmente atendidas. Aunque setenta mil judíos fueran deportados por el nuevo gobierno pronazi de la República Eslovaca, el nuncio papal en Bratislava logró arrancar la promesa al nuevo régimen de que las deportaciones proyectadas para el futuro serían abandonadas.127 El notable estudioso judío francés Leon Poliakov ha concluido: «El cese de las deportaciones de los judíos eslovacos en el verano de 1942 y, por tanto, la supervivencia de casi el 25 por ciento de los judíos de Es lovaquia, deben ser atribuidas a la presión ejercida por el Vaticano sobre monseñor Tiso, jefe del gobierno títere eslovaco»128. En resumen, el papa Pío XII desempeñó un papel fundamental salvando las vidas de aproximadamente veinte mil judíos eslovacos.

Tributo a Pío XII: elogio de la comunidad judía

Durante toda su vida, el papa Pío XII fue muy elogiado por haber salvado a cientos de miles de judíos durante el Holocausto. Ya en 1940, Albert Einstein, judío exiliado de la Alemania nazi, rindió tributo al «coraje» moral del papa Pío XII y de la Iglesia católica al oponerse «al asalto hitleriano» a la libertad.

Siendo un amante de la libertad, cuando llegó la revolución nazi a Alemania, me dirigí a las universidades para que la defendieran, sabiendo que siempre se habían enorgullecido de su devoción por la causa de la verdad; pero no, las universidades fueron inmediatamente silenciadas. Entonces me dirigí a los grandes directores de periódicos, cuyos apasionados editoriales habían proclamado en tiempos pasados su amor por la libertad; pero ellos, como las universidades, fueron silenciados en cosa de pocas semanas. Solamente la Iglesia católica salió decididamente al paso a la campaña de Hitler por suprimir la verdad. Nunca había experimentado ningún interés especial por la Iglesia, pero ahora siento gran afecto y admiración porque solamente ella ha tenido valor y persistencia para mantenerse firme en la verdad intelectual y en la libertad moral. Me siento obligado a confesar que lo que en otro tiempo desprecié, ahora lo alabo sin reservas.129

A lo largo de las décadas de 1940 y 1950, los judíos elogiaron a Pío XII por haber salvado vidas judías.130 En 1943, Chaim Weizmann, que llegaría a ser el primer presidente de Israel, escribió que «la Santa Sede prestó su poderosa ayuda allá donde pudo, para mitigar el destino de mis perseguidos Al año siguiente, el rabino Maurice Perlzweig, representando al Congreso Mundial judío, escribió: «Las repetidas intervenciones del Santo Padre en ayuda de las comunidades judías de Europa han provocado profundos sentimientos de aprecio y gratitud en todos los judíos del mundo».132 El31 de julio de 1944, el juez Joseph Proskauer, presidente del Comité judío Americano, declaró en un discurso en el Madison Square Garden: «Hemos oído hablar [...] del gran papel que el Santo Padre [ha desempeñado] en la salvación de los refugiados judíos de Italia; y sabemos de fuentes que merecen nuestro crédito que este gran Papa ha utilizado todo su poder para dar refugio y ayuda a los oprimidos de Hungría».133 El rabino Louis Finkelstein, canciller del Seminario Teológico judío de America, manifestó: «Ningún rechazo más fuerte ha tenido el nazismo que el manifestado por el papa Pío XI y su sucesor, el papa Pío X11».134

Moshe Sharett, que llegaría a ser ministro de Asuntos Exteriores del primer gobierno de Israel y su segundo primer ministro, reforzó estos sentimientos de gratitud cuando se encontró con Pío XII en los últimos días de la Segunda Guerra Mundial: «Le dije que mi primer deber era agradecerle, y a través de él a toda la Iglesia católica, por todo cuanto había hecho en favor de los judíos en los diversos países en los que había rescatado tantas vidas [...] Nos sentimos profundamente agradecidos a la Iglesia católica»135.

También en 1945, el gran rabino de Israel, Isaac Herzog, envió un mensaje a monseñor Angelo Roncalli expresándole su gratitud por las acciones emprendidas por el papa Pío XII a favor del pueblo judío. «El pueblo de Israel», escribió entonces el rabino Herzog, «nunca olvidará lo que Su Santidad y sus ilustres delegados, inspirados por los eternos principios de la religión, que constituyen los auténticos fundamentos de la verdadera civilización, están haciendo por nuestros desgraciados hermanos y hermanas en la hora más trágica de nuestra historia, constituyendo la prueba viviente de la divina Providencia en este

El doctor Alexander Safran, gran rabino de Rumania, expresó la gratitud de la comunidad judía por la ayuda prestada por el Vaticano a los prisioneros de los campos de concentración. En septiembre de 1945, el doctor Leon Kubowitzky, secretario general del Congreso Mundial Judío, agradeció personalmente al Papa en Roma sus intervenciones en apoyo de los judíos, y el Congreso Mundial judío donó al Vaticano 20.000 dólares para obras de caridad «en reconocimiento del trabajo realizado por la Santa Sede para rescatar a los judíos de las persecuciones fascistas y nazis»137. También en 1945, Maurice Edelman, miembro del Parlamento británico y presidente de la Asociación Anglo-Judía, se entrevistó con el Papa para agradecerle, en nombre de la comunidad hebrea de Inglaterra, que hubiera salvado a decenas de miles de

El doctor Raffael Cantoni, máximo dirigente del Comité de Asistencia judía a la comunidad hebrea italiana en tiempo de guerra, que fue nombrado posteriormente presidente de la Unión de las Comunidades judías de Italia, expresó de igual modo su gratitud al Vaticano, manifestando que «seis millones de mis correligionarios fueron asesinados por los nazis; pero pudo haber muchas más víctimas de no haber sido por la eficaz intervención de Pío

También llegaron a Pío XII testimonios de gratitud de dirigentes de comunidades judías de Estados Unidos. Durante una conferencia celebrada en St. Louis, en 1946, para ayudar a los refugiados judíos desplazados, William Rosenwald, decano nacional de la Apelación Judía Unida y uno de los filántropos más destacados de la comunidad judía americana, dijo: «Quiero aprovechar la oportunidad para rendir tributo al papa Pío XII por su tarea en favor de las víctimas de la guerra y de la opresión. Él proporcionó ayuda a los judíos de Italia, e intervino en favor de los refugiados para aliviar sus

Muchos otros homenajes judíos a Pío XII tuvieron lugar en los años anteriores y en los inmediatamente posteriores a la muerte del pontífice. En 1955, cuando Italia celebraba el décimo aniversario de su liberación, la Unión de las Comunidades Judías de Italia estableció la jornada del 17 de abril como día de gratitud por la ayuda prestada por el Papa en tiempo de guerra, desafiando al poder nazi. Docenas de católicos italianos, incluyendo sacerdotes y monjas, fueron galardonados con medallas de oro por su notable trabajo de rescate durante la guerra.

Pocas semanas más tarde, el 26 de mayo de 1955, la Orquesta Filarmónica de Israel voló a Roma para ofrecer en un concierto especial la Séptima Sinfonía de Beethoven en el Salón del Consistorio del Vaticano, expresando así la perdurable gratitud del Estado de Israel por la ayuda que el Papa y la Iglesia católica habían prestado al pueblo judío.141 El hecho de que la Orquesta Filarmónica de Israel se uniera al resto del mundo judío para honrar calurosamente el legado y la labor del papa Pío XII tenía una gran importancia. Como materia de política de Estado, la Filarmónica de Israel jamás ha interpretado las obras del compositor Richard Wagner, debido a la bien conocida reputación de este músico como antisemita y compositor favorito de Hitler. Wagner fue también uno de los ídolos culturales del Tercer Reich, y su música formaba parte inevitable de las ceremonias y fiestas del Partido. Pese a las peticiones de los amantes de la música, la prohibición oficial que pesa sobre la obra de Wagner nunca ha sido levantada. Durante las décadas de 1950 y 1960, un importante sector del público israelí, cientos de miles de supervivientes de los campos de concentración nazis siguen viendo en su música, e incluso en su nombre, un símbolo del régimen de Hitler.

Siendo así las cosas, resultaría inconcebible que el gobierno israelí hubiera corrido con los gastos del desplazamiento de toda la Filarmónica a Roma para ofrecer un concierto especial en homenaje a un jefe de la Iglesia que se pudiera considerar el Papa de Hitler. Por el contrario, la histórica visita de la orquesta a Roma para dar un concierto ante Pío XII en el Vaticano, constituía un gesto único de agradecimiento colectivo a un gran líder mundial y un amigo del pueblo judío, por su importante papel a la hora de salvar la vida de cientos de miles de judíos.142

El día de 1958 en que falleció Pío XII, Golda Meir, la entonces ministra de Asuntos Exteriores de Israel, cablegrafió el siguiente mensaje de condolencia al Vaticano: «Compartimos el dolor de la humanidad [...] Cuando nuestro pueblo tuvo que sufrir un terrible martirio durante la década del horror nazi, la voz del Papa se alzó a favor de las víctimas. Nuestra época se vio enriquecida por esa voz que proclamaba las grandes verdades morales por encima del tumulto del conflicto diario. Damos nuestro pésame por el fallecimiento de un gran servidor de la paz»143. Antes de que se iniciase el concierto de la Orquesta Filarmónica de Nueva York, su director, Leonard Berstein, pidió un minuto de silencio «por el fallecimiento de un hombre muy grande, el papa Pío

En las semanas que siguieron a la muerte de Pío XII, muchas organizaciones y periódicos judíos de todo el mundo lamentaron su fallecimiento, rindiendo tributo a sus esfuerzos para rescatar judíos durante la guerra. El Canadian Jewisb Chronicle recordaba que Pío XII «hizo posible la huida de miles de víctimas judías del nazismo y del fascismo». El 6 de noviembre de 1958, en la edición del Jewish Post de Winnipeg, William Zuckerman, el antiguo columnista del American Hebrew, escribió que ningún otro líder «hizo más por ayudar a los judíos en las horas de su mayor tragedia, durante la ocupación nazi de Europa, que el último

Sentimientos similares fueron expresados en los múltiples elogios tributados a Pío XII por numerosos rabinos y dirigentes de las comunidades judías, al igual que por la mayor parte de la prensa israelí. Hubo lectores que llegaron a sugerir en cartas abiertas que se plantara «un bosque del papa Pío XII» en las colinas de Judea «para perpetuar adecuadamente los servicios humanos prestados por el último pontífice a la judería Durante casi veinte años tras la Segunda Guerra Mundial, los elogios y agradecimientos de los judíos por los esfuerzos de Pío XII en favor de la comunidad hebrea de Europa fueron unánimes. Además, como ha señalado con acierto Pinchas Lapide: «Ningún Papa en la historia había recibido un agradecimiento tan cordial por parte de los judíos, por haber salvado tantas vidas o haberlos ayudado en su

Conclusión: Pío XII, un «justo gentil»

En la conclusión de su libro Under His Very Windows: The Vatican and the Holocaust in Italy [Bajo sus propias ventanas: El Vaticano y el Holocasuto en Italia], Susan Zuccotti menosprecia y descarta, sea por mala voluntad, por falta de información o por motivos más oscuros, los elogios que Pío XII recibió de los dirigentes judíos contemporáneos y de figuras tan significativas como Golda Meir, Moshe Sharett, Isaac Herzog, Pinchas Lapide y Albert Einstein, así como también otras expresiones de gratitud de capellanes militares judíos y supervivientes del Holocausto que dan testimonio personal de la ayuda y la compasión del Papa. Esa forma de actuar es desafortunada y profundamente molesta. Porque descartar o negar legitimidad a este agradecimiento colectivo a Pío XII es como negar credibilidad a esos testimonios y juicios personales sobre el Holocausto. Negar y deslegitimar esa memoria colectiva y esa experiencia del Holocausto, como hace Zuccotti, es adoptar una forma sutil pero profunda de negar el Holocausto.

En sus esfuerzos por vilipendiar a Pío XII, Zuccotti también ignora, menosprecia o rechaza el testimonio de primera mano de distintas autoridades de la Iglesia católica italiana y de sacerdotes rescatadores que han testificado que Pío XII les dio instrucciones explícitas de rescatar y dar refugio a los judíos. Citemos tan sólo dos ejemplos. El primero: Zuccotti descarta el testimonio de un sacerdo te que afirma que el obispo Giuseppe Nicolini, de Asís, se reunió con él para entregarle una carta y decirle que el Papa le había escrito para solicitar su ayuda en el rescate y asilo de judíos. Debido a que dicho sacerdote no había leído en realidad la carta, Zuccotti afirma que su testimonio debe ser De igual modo, el testimonio bien documentado del sacerdote rescatador monseñor John Patrick Carroll-Abbing, que testificó haber recibido de Pío XII instrucciones personales de rescatar y dar refugio a los judíos italianos, es completamente ignorado por Zuccotti.

Está implícita en su vilipendio de Pío XII la pretensión de Zuccotti de menospreciar y descartar a estudiosos judíos como Pinchas Lapide, que había escrito en defensa de Pío XII como parte de una labor de «los judíos dedicados a la creación del Estado de Israel» destinada a solicitar el reconocimiento del Estado judío por el Vaticano.149 Para Zuccotti, los elogios judíos a Pío XII y el trabajo académico de los judíos en su defensa, no son más que estratagemas políticas para obtener el reconocimiento de Israel por el Vaticano. Asegura que éste era «un objetivo deseable» para Lapide y para otros escritores judíos entregados a la causa de Israel; y que ese objetivo se impuso a «la tarea de establecer la verdad Cuestionar y atacar los motivos y la credibilidad de los líderes y los estudiosos judíos en su conjunto sólo porque son judíos dedicados al Estado de Israel, es lamentable y perturbador. Y vistos los datos históricos, es también intelectualmente irresponsable.

Pero Zuccotti no es la única. La reciente campaña emprendida por ella, Cornwell y otros críticos del papado para vilipendiar a Pío XII y difamar su memoria, está popularizando la falsedad histórica de que Pío XII fue simpatizante del nazismo y antisemita. De hecho, este Papa fue un auténtico amigo del pueblo judío en un momento histó rico en que tal amistad resultaba muy importante.

John S. Conway, la máxima autoridad del volumen once de las Acts and Documents of the Holy See During the Second World War [Actas y documentos de la Santa Sede durante la Segunda Guerra Mundial] del Vaticano, escribe en los Yad Vashem Studies de 1983: «Un detenido estudio de los muchos miles de documentos publicados en estos volúmenes deja poco margen para la tesis de que la autoconservación de la Iglesia fue el motivo principal subyacente en la actitud de los diplomáticos vaticanos. En cambio, la imagen que surge de ellos es la de un grupo de hombres inteligentes y conscientes que buscan el camino de la paz y de la justicia, en una época en que tales ideales estaban llegando a ser lamentablemente irrelevantes en un mundo de Estos olvidados volúmenes (que el lector puede encontrar resumidos en la obra de Pierre Blet, Pius XII and the Second World War [Pío XII y la Segunda Guerra Mundial]) «revelarán del modo aún más claro y convincente», como dijo el papa Juan Pablo II a un grupo de dirigentes judíos en Miami, en 1987, «de qué forma tan profunda sintió Pío XII la tragedia del pueblo judío, y con qué fuerza y eficacia trabajó para

El Talmud, el gran compendio religioso, legal y ético judío del siglo vi, enseña a los creyentes que «aquel que preserve una vida será tenido en cuenta por la Escritura como si preservase un mundo entero». Pío XII, más que ningún otro líder del siglo XX, ha cumplido este precepto talmúdico, cuando el destino de la judería europea se hallaba en una encrucijada. Hoy, sesenta años después del Holocausto, es necesario que el hecho de que Pío XII fue un auténtico amigo del pueblo judío sea más amplia y claramente reconocido, así como también que salvó más vidas judías que cualquier otra persona, incluyendo a Raoul Wallenberg y Oskar Schindler, que suelen ser considerados héroes, con toda razón, por sus esfuerzos. Hay que recordar que los dirigentes judíos de Israel, Europa y América han elogiado los esfuerzos del Papa durante y después del Holocausto, y que prometieron no olvidarlos jamás. Hay que recordar que ningún otro Papa en la historia ha sido tan universalmente alabado por los judíos. La razón que sustenta estos elogios sin precedentes tiene que ser mejor recordada. Es difícil imaginar que tantos de los mayores dirigentes judíos del mundo, en distintos continentes, hayan sido engañados o estuvieran equivocados al elogiar a este Papa de los tiempos de la guerra. La perdurable gratitud mostrada hacia Pío XII por los supervivientes del Holocausto fue auténtica y profunda.

Creo que ha llegado el momento de que Pío XII reciba el reconocimiento formal de Yad Vashem como «justo gentil». Al establecer la reglamentación de Yad Vashem, en 1953, el parlamento israelí estipuló que se hacía «para considerar el deber que el Estado de Israel tenía de reconocer la tarea realizada por no judíos en la salvación de vidas judías durante la Segunda Guerra Mundial. Se recompensó con una "expresión de honor", en nombre del pueblo judío, a toda persona o familia no judía que hubiera corrido peligro por esconder o salvar a judíos»153. La frase hebrea escogida para los que de este modo habían sido honrados fue Sderot hassidei umot haolam, «justo entre las naciones». Llegaron a ser conocidos y merecidamente admirados como «justos

El concepto de «justo entre las naciones», como ha apuntado Martin Gilbert, «es muy antiguo en la tradición judía»155. El calificativo «justo entre las naciones» tiene sus orígenes en el saber popular «y ha conocido distintas interpretaciones, incluyendo la más popular, es decir, la de la persona no judía que ha favorecido y ayudado a los judíos en tiempos de desgracia y Por consiguiente, el parlamento israelí escogió este antiguo título para honrar a los rescatadores de judíos no judíos durante el Holocausto.157

En 1962, Yad Vashem creó una comisión pública presidida por el magistrado de la Suprema Corte de justicia de Israel, Moshe Landau, que un año antes había presidido el juicio del criminal de guerra nazi Adolf Eichmann. La labor de la comisión fue la de definir los criterios para otorgar el título de «justo entre las naciones» a los rescatadores no judíos, y decidir a quién de ellos debía dársele.15a Esta comisión para la Designación de Justos se reúne periódicamente y está compuesta por dieciocho jueces y expertos israelíes, que examinan las pruebas de la actividad de rescate que figuran en los relatos de testigos, en las fuentes primarias de archivos y en los testimonios de supervivientes del Holocausto y de rescatadores cristianos. En la Avenida de los justos de Yad Vashem, cada uno de los gentiles que han sido honrados planta un árbol, o alguien lo planta en su nombre.159

A principios de 2002, cincuenta y seis años después del final de la Segunda Guerra Mundial, más de diecinueve mil personas no judías fueron galardonadas con el título de «justos gentiles» en Yad Vashem. «Con el paso de un siglo a otro», señala acertadamente Martin Gilbert, «más de ochocientas personas no judías están siendo identificadas y honradas cada Durante las dos últimas décadas, diferentes miembros de la Iglesia católica -sacerdotes, monjas y cardenales- han sido distinguidos con el título de «justos gentiles», incluyendo a monseñor Angelo Rotta, embajador del Vaticano en Hungría durante la guerra, y al cardenal Pietro Palazzini, que según el portavoz del Yad Vashem «había arriesgado su vida» e ido «más allá de la llamada del deber para salvar a judíos italianos durante el Sin embargo, Pío XII aún no ha sido honrado como «virtuoso gentil» a pesar de que él, como Palazzini, también «fue más allá de la llamada del deber» para salvar y dar refugio a judíos italianos durante la ocupación nazi de Roma.

Cuando Palazzini fue honrado por Yad Vashem como «justo gentil», en 1985, testificó que Pío XII le había ordenado personalmente salvar y dar refugio a los judíos. Los testimonios bien documentados y de primera mano de Palazzini, John Patrick Carroll-Abbing, Tibor Baranski, el padre Benoit y otros rescatadores católicos, contienen extensos detalles sobre los esfuerzos realizados por Pío XII en ayuda de los judíos de Roma y de otras partes que, por sí mismos, calificarían a Pío XII como un «justo gentil».

Como ya he demostrado, hay abundantes testimonios de primera mano de judíos contemporáneos de Pío XII que prueban su papel histórico en el rescate de judíos; lo mismo cabe decir del hecho de haber dado refugio a judíos en Castel Gandolfo y en el Vaticano durante las redadas de los nazis en Roma. «Más que los otros», recordó Elio Toaff, un judío italiano que vivió el Holocausto y que, posteriormente, llego a ser gran rabino de Roma, «tuvimos la oportunidad de vivir la gran bondad y la magnanimidad del Papa durante los desgraciados años de persecución y de terror, cuando parecía que ya no había salida alguna para nosotros»162. La imagen que tuvieron y el juicio que hicieron de Pío XII sus contemporáneos judíos, tales como el rabino Toaff y otros numerosos judíos italianos supervivien tes del Holocausto, resultan cruciales para comprender cómo ha sido visto y valorado el pontificado de este Papa por los judíos y los historiadores de hoy.

También disponemos de los testimonios personales de los capellanes militares judíos que sirvieron en las fuerzas de los Aliados. Por ejemplo, el rabino Andre Zaoui, un capellán judío de las Fuerzas Expedicionarias Francesas en Italia, escribió el 22 de junio de 1944 para expresar su gratitud al Papa «por el inmenso bien y la caridad incomparable que Su Santidad repartió generosamente entre los judíos de Italia y especialmente los niños, las mujeres y los ancianos de la comunidad

Cuatro semanas más tarde, David de Sola Pool, un notable rabino de Nueva York que dirigía la Capellanía judía de la Comisión Nacional judía para la Asistencia Social y coordinaba el trabajo de los capellanes militares judíos de América, escribió al Papa insistiendo en el mismo mensaje de reconocimiento público y de gratitud: «Hemos recibido informes de nuestros capellanes del ejército en Italia, sobre la ayuda y protección ofrecida por el Vaticano, por los sacerdotes e instituciones eclesiásticas, a tantos judíos italianos durante la ocupación nazi del país. Nos sentimos profundamente emocionados por el extraordinario despliegue de amor cristiano; y, tanto más, cuanto que conocemos los peligros que corrían aquellos que daban asilo a los judíos [...] Desde el fondo de nuestros corazones enviamos el testimonio de nuestra eterna

En el servicio religioso de Acción de Gracias del 30 de junio, en el Templo Israelita, la sinagoga más importante de Roma, el capellán judío de la Quinta División del Ejército Americano estacionado en Italia afirmó: «De no haber sido por la esencial ayuda proporciona da por el Vaticano y las autoridades eclesiásticas católicas de Roma a los judíos, es indudable que muchos miles de refugiados habrían perecido antes de que Roma fuera

Los críticos de Pío XII dejan de lado los informes de los capellanes judíos, de los supervivientes del Holocausto y de los rescatadores católicos. Prefieren sus propios prejuicios ideológicos al testimonio de los que estuvieron allí. Así, privan a las generaciones futuras de una memoria histórica precisa de lo que fue el Holocausto.

Cuando nos acercamos al cincuenta aniversario de la muerte de Pío XII, resultaría histórica y moralmente adecuado que Yad Vashem reconociese y honrase a Pío XII como uno de los «justos entre las naciones». Durante el pontificado de Juan Pablo II, algunos dirigentes católicos y judíos, entre ellos el gran rabino de Roma Elio Toaff, superviviente del Holocausto, empezaron a discutir y a promover la causa de Pío XII para que recibiera el reconocimiento póstumo de Yad Vashem. Tanto los dirigentes católicos como los judíos, y los estudiosos del tema, deberían seguir trabajando juntos durante los próximos años para apoyar y promover la causa de reconocimiento y la honra de Pío XII como «justo gentil».

Como veremos en los próximos capítulos, el reconocimiento de la verdad histórica acerca de Pío XII tiene ramificaciones, tanto en la actual guerra de culturas como en el choque de civilizaciones.

os medios de comunicación progresistas, al popularizar y perpetuar el mito del «Papa de Hitler», han hecho de él un punto focal de la guerra de culturas. Además, la cuestión se inició como parte de la guerra de culturas, como una forma de atacar al difunto papa Juan Pablo II, por haber apoyado la posible canonización de Pío XII. James Carroll lanzó un virulento ataque contra Pío XII en el New Yorker de junio de 1999, precisamente para desafiar y echar por tierra la causa de Pío XII como candidato a la santidad.' Los críticos liberales del papado, como Carroll, han tenido al menos un éxito parcial. Como ha reflejado con evidente satisfacción Daniel Jonah Goldhagen: «La abundancia de libros recientes dedicados a la dudosa conducta de Pío XII durante el Holocausto, ha puesto a la Iglesia [católica] en una difícil situación, cuando desea comenzar formalmente el proceso que normalmente llevaría a su canonización»2.

Desacreditar a Pío XII es desacreditar el juicio de un Papa que disgusta a prominentes izquierdistas. Así, Garry Wills va más allá de la condena al «Papa de Hitler» al condenar también la decisión de Juan Pablo II de canonizar a los católicos martirizados por los nazis, en especial a Edith Stein y Maximilian Kolbe, sosteniendo que su decisión de obrar así «representa un cínico intento de desjudaizar el

Goldhagen no solamente vilipendia a Pío XII por lo que considera «el papel criminal desempeñado por el Papa durante el Holocausto [...] y muy probablemente después»4, sino que también afirma que «debería quedar claro que la Iglesia tiene que cesar en sus esfuerzos por canonizar a Pío Además, «cualquier canonización parecería conceder aprobación oficial al antisemitismo e incluso una bendición retroactiva del Holocasuto por parte de la Iglesia»6. Como ha apuntado acertadamente el historiador Phillip Jenkins, «las espadas están muy en alto en este debate»7.

Los medios de comunicación progresistas emplean un doble rasero en la guerra contra Pío XII, popularizando y perpetuando el mito del Papa de Hitler, y minimizando o ignorando las pruebas históricas sustantivas que demuestran lo contrario. Más recientemente, esta forma de actuar de los medios de comunicación encontró su expresión más ultrajante al dar cobertura a un infamante alegato antipapal en el que se decía que la Iglesia católica «secuestró niños judíos después del Holocausto»8. Específicamente, se alegaba que la Iglesia católica de Francia, obedeciendo una orden directa de Pío XII, prohibía a las familias católicas francesas que habían ocultado a niños judíos durante el Holocausto que los devolvieran a sus familias biológicas en el caso de que hubieran sido bautizados, lo que era falso.9

Esta nueva controversia contra Pío XII se inició el 28 de diciembre de 2004. El periódico de centro izquierda italiano Il Corriere Bella Sera hizo la increíble afirmación de que en 1946 Pío XII dio instrucciones explícitas a su nuncio papal en Francia, el arzobispo Angelo Roncalli, ordenándole no devolver los niños judíos a sus padres, si habían sido bautizados mientras estaban acogidos en instituciones o familias católicas durante el Holocausto. El artículo, escrito por el periodista e historiador italiano, de izquierdas y anticatólico, Alberto Melloni, sigue diciendo que Roncalli ignoró estas «instrucciones del corazón de piedra» de Pío XII y las pasó por alto, ordenando que las familias judías que hubieran sobrevivido al Holocausto se reunieran.10

Antes de que nadie pudiera comprobar la veracidad de estas afirmaciones, los medios de todo el mundo las publicaron sin ulteriores verificaciones. El 9 de enero de 2005, el New York Times publicaba su propio artículo titulado: «Salvar niños judíos: ¿pero a qué precio?», basándose en las afirmaciones de Los críticos del papado han añadido un nuevo pecado al pontificado de Pío XII: el secuestro papal. Desde el infamante caso Mortara, a finales de la década de 1850, nunca un Papa había sido acusado de «secuestrar» niños judíos bautizados, ni de negarse a que fueran devueltos a sus familias.

Es cierto que durante el Holocausto los niños judíos protegidos por familias católicas tuvieron que «pasar» por católicos. Algunas de estas familias católicas incluso los bautizaron, quizás al margen de sus propias convicciones religiosas o para tratar de engañar a los nazis.12 Después de la guerra había, solamente en Francia, entre 10.000 y 20.000 huérfanos judíos (de los cuales, un pequeño porcentaje había sido bautizado) que seguían viviendo con familias católicas o en instituciones relacionadas con la Iglesia.

Inmediatamente después del Holocausto, en marzo de 1946, el doctor Isaac Herzog, gran rabino de Palestina, se reunió con Pío XII para preguntarle qué habría que hacer para devolver esos huérfanos judíos a familias o instituciones filantrópicas judías, a fin de que pudieran ser educados en un ambiente judío. Según todas las referencias, esa reunión fue excepcionalmente bien: el Papa prometió al rabino Herzog que investigaría la situación y el rabino «expresó su profundo agradecimiento», tanto por la promesa papal como por los heroicos esfuerzos de Pío XII y de la Iglesia católica para rescatar y dar asilo a los judíos durante la guerra.13

Herzog señaló que Pío XII «trabajaba para hacer desaparecer el antisemitismo en muchos países», y concluyó con una invocación: «Si Dios quiere, la Historia habrá de recordar que cuando las tinieblas se abatieron sobre nuestro pueblo, Su Santidad encendió una luz de esperanza para

El 31 de marzo de 1946, el Palestine Post informaba que el rabino Herzog «habló de su audiencia con el Papa, que le había recibido en las primeras horas de un domingo de marzo. Su conversación [...] tuvo como tema principal el destino de los 8.000 niños judíos de Polonia, Francia, Bélgica y Holanda que estaban [siendo] educados en monasterios y por familias cristianas. Obtuvo del Vaticano la promesa de devolver a esos niños a su entorno judío»15. El Papa debe de haber cumplido su promesa porque el rabino Herzog «continuó elogiando su conducta hacia la comunidad judía durante toda la vida de Pío XII».

El testimonio de otros dirigentes judíos confirma esta suposición. El doctor Leon Kubowitzky, del Congreso judío Mundial, dijo en 1965: «Declaro que apenas si sé de un único caso en el que las instituciones católicas se negaran a devolver a niños Más recientemente, el historiador del Holocausto judío en Francia y fiscal antinazi Serge Klarsfeld ha subrayado que esta nueva controversia acerca del destino de los niños judíos albergados en hogares católicos durante el Holocausto es «una tormenta en un vaso de agua», porque «casi nadie pretendió alejar a los niños de sus familias origi Klarsfeld, que ha estudiado el destino de los niños judíos durante el Holocausto y que tomó parte en el juicio de varios criminales de guerra nazis que actuaron en Francia, dijo que es probable que la mayoría de los «niños escondidos» y bautizados retornaran al judaísmo cuando, al acabar la guerra, regresaron con sus familias. «Nunca dejaron de ser judíos», dijo. «Simplemente tenían un papel en sus bolsillos en el que se decía que habían sido bautizados»18.

De hecho, poco después de su reunión con Herzog, en marzo de 1946, Pío XII dio instrucciones a la Sagrada Congregación del Santo Oficio del Vaticano, para que estableciera las pautas de una mejor labor conjunta entre la Iglesia y las instituciones y familias judías que desearan reclamar o adoptar a los niños judíos que todavía residían en hogares católicos. Basándose en la normativa del Santo Oficio, uno de los ayudantes de Pío XII, monseñor Domenico Tardini, en vio un memorándum en italiano, con fecha de 28 de septiembre de 1946, al nuncio Roncalli en Francia, explicándole cómo debían actuar a este respecto los miembros de la Iglesia francesa.

En su artículo, Melloni cita una traducción francesa (hecha por una persona no identificada) de las instrucciones de Tardini. El memorándum francés, fechado el 23 de octubre de 1946, traduce equivocadamente una frase clave acerca de las reclamaciones de niños judíos que se encontraban al cuidado de la Iglesia hechas por familiares judíos supervivientes. Al contrario de lo que se dice en el documento original de Tardini, que anima de forma explícita a los laicos y a las autoridades católicas francesas a hacer regresar a todos los niños judíos, bautizados o no, al entorno de su familiares supervivientes o, en su defecto, a las instituciones judías, la traducción francesa da «la impresión de que la Iglesia quería quedarse con esos niños, especialmente si estaban bautizados; e incluso si sus parientes los reclamaban»19. La traducción francesa contradice directamente la versión original de Tardini sobre las instrucciones de Pío XII. Acciones posteriores de Pío XII y Roncalli, y de la jerarquía católica francesa, «dejan claro que la política de posguerra de Pío XII era la de apoyar la reunión de los niños judíos con sus parientes supervivientes tan pronta y humanamente como fuera posible».

¿Por qué semejante contradicción? Porque demuestra que el memorándum francés -el supuesto «documento papal»- no es auténtico. El artículo de Alberto Melloni, como ha señalado Robert J. Rychlak, «estaba basado en una traducción deficiente (quizás un fraude intencionado)». El memorándum es un documento «fabricado», que definitivamente «no viene del Vaticano»20.

Este supuesto documento papal «no estaba firmado, y los funcionarios del Vaticano se dieron cuenta inmediatamente de que las palabras empleadas no eran las usuales de las directivas enviadas por el Vaticano». Además, el hecho mismo de que la carta estuviera es crita en francés y no en italiano era un dato suficiente para demostrar que no era una auténtica «instrucción del Papa a su nuncio»21.

La credibilidad de los alegatos antipapales sensacionalistas de Melloni, que fueron publicados sin contrastar por el New York Times y por otros medios de izquierdas de Estados Unidos, ha sido refutada categóricamente por dos de las autoridades italianas más sobresalientes en el estudio de la figura de Pío XII y de su pontificado. Se trata de Andrea Tornielli, el respetado corresponsal en el Vaticano del periódico milanés Il Giornale, y por el diplomático e historiador Matteo L. Napolitano. Tornielli y Napolitano son coautores del libro Il Papa che salvo gli Ebrei [El Papa que salvó a los judíos].22

Alberto Melloni no identifica el archivo eclesiástico francés del cual procede su supuesto documento papal. Pero Tornielli encontró el original y las auténticas instrucciones papales en el Centro Nacional de los Archivos de la Iglesia de Francia. En un artículo de primera página de Il Giornale titulado «He aquí el auténtico documento sobre Pío XII y los niños hebreos»23, Tornielli comparaba el documento vaticano original con la versión de Melloni, y demostraba que las alegaciones de éste contra el Papa Pío XII eran falsas.24 Lo sorprendente, como apunta un erudito que ha leído este documento papal auténtico, es que las instrucciones dadas por Pío XII «son casi opuestas a lo que dice Melloni, que, sin embargo, fueron abrazadas con entusiasmo por los críticos del Papa. En ninguna parte se sugiere que los niños judíos deban ser retenidos y alejados de sus familias, sino precisamente todo lo contrario»25.

De modo similar, en un artículo de Il Giornale, Matteo Napolitano «reprocha severamente a Melloni por sus juicios precipitados, y por su precipitación al publicar una historia incompleta, completamente equivocada y basada en un memorándum dudoso no relacionable con Pío XII, algo que ningún historiador serio debería hacer»26. Para Melloni, crítico de izquierdas tanto de Pío XII como de Juan Pablo II, ninguna prueba resultaba dudosa si servía para sostener el mito del Papa de Hitler. Los medios de comunicación americanos no hicieron preguntas.

Por ejemplo, el New York Times se limitó a repetir la alegación no verificada contra Pío XII. Muchos medios hicieron lo mismo. El Jewish Forward, New Republic y la Radio Pública Nacional produjeron editoriales y artículos de opinión basados en el desacreditado artículo de Melloni. DanielJonah Goldhagen, escribiendo tanto en el Jewish Forward como en New Republic, solicitó que el Vaticano crease y financiase una comisión internacional e independiente «que determinase cuántos niños judíos había secuestrado la Iglesia en toda Europa, y el papel concreto que Pío XII había desempeñado en todo ello»27.

En vez de agradecer a la Iglesia católica el que hubiera salvado las vidas de los niños judíos, los medios de la izquierda atacaron a esa misma Iglesia y al Papa, juzgándolos y condenándolos en base a un informe fraudulento. Goldhagen ataca a Pío XII, al que considera «un Papa antisemita [...] uno de los secuestradores de niños más descarados de los tiempos modernos»28. Argumentaba que el informe de Melloni «revela que la política del Papa y de la Iglesia consistía, en efecto, en secuestrar niños judíos, quizás a millares [...] Su propósito era desarrollar un plan que victimizase cruelmente y por segunda vez a los judíos, privando tanto corporal como espiritualmente a los supervivientes del infierno nazi de sus propios hijos»29. Concluye Goldhagen su ataque sobre Pío XII asegurando que la Iglesia católica «debería evitar cualquier esfuerzo por canonizar a Pío En su artículo de New Republic llega todavía más lejos, argumentando que «las indignas directrices del papa Pío XII apuntan a lo que bien podía haber sido una conspiración criminal continental»31.

Resulta deprimente que semejante histeria salvaje sea aceptada como un hecho por los medios de la izquierda. Pero aunque esos mismos medios continúen ofreciendo ulteriores y grotescas distorsiones del mito del Papa de Hitler, ignoran historias igualmente evidentes -y auténticas- sobre el papa Pío XII, basadas en documentos recientemente descubiertos. Considérense, por ejemplo, los documentos sobre el complot nazi para secuestrar a Pío XII.

Se sabía desde hacía tiempo que Hitler tenía planes para secuestrar a Pío XII, y también que éste conocía la existencia de dichos planes. En enero de 2005, el diario católico italiano Avvenire d'Italia ofreció un relato plenamente documentado de cómo el general Otto Wolff, comandante de las SS de la Roma ocupada, recibió de Hitler la orden de secuestrar al Papa. Ello debía ocurrir en 1944, poco después de que los alemanes se retiraran de la ciudad. Pero Wolff creyó que el secuestro no era una buena idea y habló con Pío XII del plan de Hitler en una audiencia secreta mantenida en el Vaticano.32 Según el Avvenire d'Italia, periódico editado por la Conferencia Episcopal Italiana, tras haber recibido las órdenes, en mayo de 1944, Wolff arregló una reunión secreta con el Papa y «fue al Vaticano vestido de civil, por la noche y acompañado de un sacerdo En esa reunión, «Wolff le aseguró al Papa que no iba a haber secuestro alguno, pero que, de todos modos, debía estar sobre aviso», pues Hitler consideraba a Pío XII un «amigo de los judíos» y un obstáculo para «el plan de dominación global» nazi.34 Wolff dijo al Papa «que no bajara la guardia, porque incluso en el caso de que él no cumpliese la orden, la situación era muy confusa y llena de riesgos». Entonces el Papa pidió a Wolff, «como prueba de sinceridad», que liberase a italianos condenados a muerte por los nazis.35 Esta petición papal fue satisfecha, por orden de Wolff, antes de que los alemanes se retiraran de Roma.

El relato bien documentado del Avvenire d'Italia sobre el complot nazi para secuestrar al Papa se publicó sólo unas semanas después de que el Corriere della Sera saliese con la historia del memorándum francés. La historia del Corriere della Sera constituyó, naturalmente, toda una explosión en los medios de la izquierda. Por el contrario, el relato del Avvenire d'Italia recibió poca o ninguna atención, tal vez porque contar a los lectores que Hitler planeaba secuestrar al Papa, considerándole un auténtico enemigo, era una bofetada en el rostro del mito del Papa de Hitler. Así, por ejemplo, los lectores del New York Times y de New Republic nada supieron sobre el plan de Hitler. Los críticos izquierdistas de Pío XII, como James Carroll, Garry Wills y Daniel Jonah Goldhagen nunca llegaron a explicar por qué Hitler quería secuestrar a «su» Papa; al que, de hecho, detestaba por ser un «amigo de los judíos». Tal vez, como ha sugerido William Donohue, el New York Times quisiera proporcionar «al acusador de Pío XII una oportunidad para poder explicarse en la sección de

Hay otros ejemplos del doble rasero utilizado por los medios de la izquierda en sus referencias a Pío XII. Mientras el New York Times, el New Yorker, la New York Review of Books, New Republic y el Jewish Forward se han apresurado a publicar amplias (y frecuentemente poco documentadas) reseñas de libros en los que se atacaba la figura de Pío XII y el papel desempeñado por el Vaticano durante el Holocausto, ninguna de estas publicaciones ha visto conveniente reseñar, en forma crítica o de otro modo, cualquier otro libro serio en defensa de Pío XII.

Este doble rasero se muestra especialmente evidente a la hora de proteger a John Cornwell. En su libro The Pontiff in Winter [El pontífice en invierno], publicado en Estados Unidos a finales de 2004, Cornwell reconocía que se había equivocado en su obra anterior El Papa de Hitler. Había cometido errores al adjudicar siniestros motivos a Pío XII; ahora encontraba que resultaba «imposible juzgar» al Papa de los tiempos de Guerra.37 El cambio de postura de Cornwell apenas si fue mencionado en los medios de comunicación de la izquierda, que, por supuesto, habían ignorado completamente las refutaciones anteriores del libro El Papa de Hitler.

El Papa de Hitler y la guerra cultural de Hollywood

El mito del Papa de Hitler llegó a Hollywood con la película virulentamente antipapal de Constantin Costa-Gavras, Amen (2002), basada en la infamante obra teatral, de 1963, de Rolf Hochhuth El vicario. El cartel sensacionalista que promocionaba Amen tenía una cruz roja reconvertida en esvástica, con fotos de los protagonistas del film, un oficial de las SS y un sacerdote jesuita, que parecían mezclarse en una «amalgama de creencias nazis y Los obispos alemanes reunidos en Stuttgart consideraron que el cartel de promoción de la película era «una difamación y una distorsión de la Historia»39. El cardenal Jean-Marie Lustiger, arzobispo de París, comparó el cartel «a los graffiti pro nazis pintados en las sinagogas y en las tumbas judías»40. Una organización católica francesa intentó prohibirlo, afirmando que el cartel era «un ataque público, gratuito e innecesario a respetables sentimientos religiosos». Algunos de los dirigentes judíos más eminentes de Francia, incluyendo al gran rabino, se unieron a la repulsa.41

No obstante, hay que decir que la Iglesia católica no es ajena a la hostilidad cinematográfica. Ha sufrido una oleada de películas hostiles y de coberturas mediáticas desde la década de 1980, empezando por films como Monseñor o Agnes de Dios. Como apunta el historiador PhillipJenkins, estas películas «que chapotean en otros temas anticlericales conocidos, exploran la profunda hipocresía que, se dice, yace bajo la máscara de la santidad»42. Pero en el caso de Amen ha habido una falsificación deliberada de un hecho histórico a fin de emitir un mensaje anticatólico.

El argumento de la película gira en torno de los esfuerzos de dos hombres por exponer los horrores del Holocausto. Uno de los protagonistas de la película es un sacerdote católico radicado en Berlín. Este personaje, el padre Ricardo Fontana, es completamente ficticio. El otro personaje está basado en una persona real, el químico alemán Kurt Gerstein, protestante devoto, que ayudó a desarrollar el gas letal Zyklon B, utilizado para el asesinato en masa de los judíos en Auschwitz y en otros campos nazis de exterminio.43 A pesar de su inicial oposición al nazismo, Gerstein llegó a ser oficial de las SS y se le encargó la distribución del Zyklon B en los campos.44 Cuando comprende que el gas letal, del que creía que estaba siendo empleado en la descontaminación y purificación del agua para los soldados alemanes, se estaba utilizando también para exterminar judíos en los campos de la muerte de Polonia, queda horrorizado e intenta vanamente hacer que el resto del mundo se entere de los planes de exterminio que tienen los nazis. En la «escena clímax» de la película, Gerstein se reúne con otro personaje histórico, monseñor Orsenigo, el representante papal en Berlín, buscando su ayuda en favor de los judíos de Polonia. Orsenigo se niega a colaborar.

En la película, Gerstein y el ficticio padre Fontana viajan a Roma, confiando en tener una audiencia con el Papa. Llegan en el momento en que los nazis están perpetrando la redada de los judíos romanos para deportarlos a Auschwitz. El padre Fontana se reúne con Pío XII (caracterizado, al igual que en la obra de Hochhuth, como un colaborador de los nazis, antisemita, avaricioso y frío) y trata de persuadirle de que intervenga en favor de los judíos de Roma. Cuando el joven jesuita no logra convencer al Papa «silente» de que haga algo inmediatamente, se pone una estrella de David sobre la sotana y se une a los judíos romanos, a punto de ser deportados a los campos de la muerte. Gerstein trata de rescatarlo, pero el sacerdote se niega a abandonar Auschwitz. Posteriormente, Gerstein intenta reunirse con Pío XII, que se niega cobardemente a concederle una audiencia. No mucho después, el horrorizado y desilusionado Gerstein se suicida.

Aunque el argumento de la película resulte interesante, es completamente falso. Como ha señalado RonaldJ. Rychlak, «el auténtico Kurt Gerstein nunca se reunió con el nuncio papal en Berlín, ni jamás dijo haberlo hecho. Trató de entrevistarse con monseñor Orsenigo, sí, y se le negó la entrada en la nunciatura, pero eso se debió fundamentalmente a que iba vestido con uniforme de oficial de las SS. Contrariamente a lo que el film trata de hacernos creer, los funcionarios eclesiásticos no flirteaban con los oficiales nazis»45. De igual modo, el Gerstein real no fue rechazado por Pío XII en Roma; de hecho, nunca fue a esa ciudad y murió en una cárcel militar francesa.46

Ronald J. Rychlak concluye acertadamente que, mientras Amen pretende mostrar «honestidad histórica, su tesis, sus hechos y sus materiales de promoción van en contra de todos los descubrimientos históricos que se hayan hecho desde que Hochhuth escribió El vicario. Como la obra de 1963, la película es decididamente no histórica. O lo es al estilo de Oliver Stone»47. Pero, lo que resulta aún peor, es historia auténtica según Rolf Hochhuth, quien recientemente reconoció haber sido amigo durante mucho tiempo de David Irving, el hombre que negaba la existencia del Holocausto, y al que Hochhuth elogiaba como «un fabuloso pionero de la Historia contemporánea», un «hombre honorable», «mucho más serio que muchos historiadores alemanes»48.

Amen no fue un éxito de taquilla. Pero otra película sobre el cristianismo y el judaísmo que se filmó sólo dos años después rompió todas las previsiones comerciales. Se trata de la película de Mel Gibson La pasión de Cristo y, por extraño que parezca, está directamente relacionada con la controversia sobre Pío XII.

Mel Gibson y la guerra de culturas

En respuesta al ardiente criticismo de los judíos y católicos progresistas, que atacaron La pasión de Cristo tachándola de antisemita, Mel Gibson negó repetidamente que la visión o el mensaje de la película fuera despectivo con los judíos. «No se trata de una historia de cristianos contra judíos», aseguró. El jesuita padre William J. Fulco, profesor de estudios de la antigüedad mediterránea en la Universidad Loyola Marymount, de Los Ángeles, que tradujo el guión de la película al arameo y al latín, dijo que no veía traza alguna de antisemitismo en el film. «Me sentiría horrorizado ante cualquier insinuación de que Mel es antisemita»49, añadió Fulco.

Es interesante apuntar que algunos de los críticos más duros de Gibson son los mismos autores que han atacado al papa Pío XII. Su razonamiento es que el catolicismo tradicional, hasta los mismos Evangelios -y no digamos nada del fundador de la Iglesia católica o del director del film, católico tradicional- son, por definición, antisemitas. James Carroll, por ejemplo, denunció el uso que Gibson hace del Nuevo Testamento. «Incluso una repetición fiel de los relatos evangélicos de la muerte de jesús puede hacer daño, precisamente porque esos textos sagrados llevan, en sí mismos, el virus del odio a los judíos», escribió Carroll.50

Semejante extremismo tipifica la obra de Carroll y, por supuesto, la de Daniel Jonah Goldhagen. Pero es ampliamente aceptado por los medios de comunicación de izquierdas. En efecto, Carroll aparece como uno de los más destacados críticos de la película de Gibson, llegando a calificarla de «relato obsceno de la pasión de Cristo». La pasión de Cristo, asegura Carroll, «es una película obscena. Incita al desprecio de los judíos. Es un insulto blasfemo a la memoria de Jesucristo. Constituye un icono de la violencia religiosa». Los judíos, concluye Carroll, «tienen todos los motivos para sentirse ofendidos por La pasión de Cristo. Y aún más, de ser posible, los En Tikkum, la revista izquierdista judía, Carroll denuncia igualmente el film como un «retorcimiento antijudío de la historia evangélica»52.

La acusación de Carroll contra Gibson parte de asumir, como en Constantine's Sword [La espada de Constantino], que el antisemitismo es una consecuencia directa del cristianismo, y que «el antisemitismo cristiano tiene sus raíces en el texto de la Escritura [Nuevo Como señala PhillipJenkins, «Carroll sostiene que el antisemitismo es central en el desarrollo del cristianismo; literalmente, es su pecado original. La teología cristiana se funda en el antisemitismo»54. Así pues, según Carroll, un católico tradicional como Pío XII o Mel Gibson cuando filma un relato de la pasión de Cristo tomado del texto evangélico, tienen que creer y fomentar especialmente doctrinas antisemitas. Se trata de una definición que no deja margen a los hechos. La vinculación histórica que establece Carroll entre catolicismo y antisemitismo se puede rebatir con infinitas pruebas. Asegura Jenkis que Carroll se muestra «sumamente débil al analizar los críticos tiempos en que se desarrolla el Nuevo Testamento», y apunta de forma correcta que Carroll «se basa fundamental mente en el trabajo de John Dominic Crossan, el miembro más prolífico e influyente del grupo Seminario Jesús, que representa una brecha radical en los estudios eruditos del Nuevo Testamento»55. Crossan también es un notable crítico de Gibson. Tanto para Crossan como para Carroll, «un deseo digno de elogio de limpiar [el Nuevo Testamento] de elementos antisemitas les lleva a rechazar la historicidad de muchos incidentes y pasajes», como los que se refieren a la pasión de jesús, «que la mayoría de los estudiosos aceptan como

Carroll condena específicamente La pasión de Cristo como un producto de «la rama más ultraconservadora del catolicismo», a la que pertenece Gibson.57 Garry Wills, crítico del Papa, está de acuerdo. En un artículo de la New York Review of Books, Wills combinó una reseña de la película de Gibson con la de un libro titulado Vows of Silence: The Abuse of Power in the Papacy of John Paul II. [Votos del silencio: el abuso de poder en el papado de Juan Pablo Así, Wills no sólo ataca a Gibson, sino también al papa Juan Pablo II.

Al igual que Carroll, DanielJonah Goldhagen piensa que el antisemitismo es inherente al catolicismo. Escribe Goldhagen que la descripción que hace Gibson de La pasión se halla «animada esencialmente por la idea de que todos los judíos fueron asesinos de Cristo», e implica que la mayoría de los católicos ortodoxos creen que los judíos de hoy son culpables de la crucifixión de jesús.

Al atacar lo que denomina «La cruz de venganza de Mel Gibson», Goldhagen reconoce su deuda con Carroll, quien, en Constantine's Sword [La espada de Constantino] «dejó claro el hecho de que a lo largo de la historia, la Iglesia ha convertido la cruz en un símbolo de muchas cosas perniciosas y malignas, siendo una de las más significativas su natural espíritu guerrero y conquistador, y el convencimiento de que los judíos fueron los asesinos de Cristo»59. Goldhagen sostiene que a quienes vieron La pasión de Cristo «les resultará muy duro aceptar la injusta muerte de su amado [Jesús]» sin condenar a los judíos como sus asesinos «y sin albergar sentimientos de ira y deseos de castigo o de venganza». Una prueba de ello, asegura Goldhagen, se encuentra «tanto en la historia de la cruz, símbolo marcial enarbolado por los cruzados y otros cristianos en su ataque a los judíos, como en los pasajes de la pasión revividos durante la Semana Santa, que suelen movilizar a las muchedumbres cristianas contra los judíos

Mientras los críticos temían que La pasión de Cristo creara un frenesí antisemita, el único frenesí, de hecho, fue su propia histeria. Como ya han señalado distintos defensores judíos de Gibson, «ninguna de las horrendas predicciones de que la película inspiraría estallidos de violencia antisemita se cumplió, ni en Estados Unidos ni en ninguna otra parte»61. Si bien «multitudes que superaban toda medida vieron a lo largo de muchas semanas La pasión de Cristo, tanto en las salas de ciudades importantes como en las de poblaciones apartadas de Estados Unidos», manifestó el rabino Aryeh Spero, «ni una sola sinagoga americana sufrió el menor daño, ni ningún cementerio judío fue profanado por cristianos que hubieran visto la película». Y continúa diciendo:

Habiendo sido advertidos de que, en la Europa medieval, las representaciones de la pasión y los sermones de Pascua incitaban al público a atacar a los judíos y lanzarse al pillaje de sus propiedades, los americanos pueden sentirse orgullosos de que las advertencias hechas por las organizaciones judías [izquierdistas], como la Liga Antidifamación, previniendo estallidos antisemitas, no se hayan materializado aquí [...] En lugar de confirmar las pesadillas de sus críticos, La Pasión ha demostrado justamente lo contrario, es decir, la generosa disposición de la comunidad cristiana americana hacia sus vecinos judíos. Si en el corazón de esos cristianos se albergase algún sentimiento antisemita latente, la película hubiera servido de catalizador para expresarlos. Puesto que no ha sido así, las grandes multitudes que han visto la película nos dicen que sólo las moviliza lo positivo, lo religioso, lo inspirador, y no el prejuicio ni los malos deseos.

Y concluye Spero: «La Pasión debiera ser considerada como un acontecimiento que anuncia de una vez y para siempre que el antisemitismo apenas existe en las comunidades cristianas de América [... ] Para la comunidad judía, ese resultado debe ser motivo de celebración y no de ansiedad»62. También la opinión pública parece suscribir los puntos de vista del rabino Spero, como se ve en este titular: «La Pasión produce un impacto inesperado: la película y los debates sobre ella pueden reducir la hostilidad hacia los judíos»63. De igual forma se pronuncia una encuesta a escala nacional sobre un millar de personas, realizada por el Instituto de Investigación judía y Comunitaria, que informa que los entrevistados, en un porcentaje de dos a uno, dijeron que la película le había hecho «menos proclives a sostener la opinión de que los judíos de hoy fueran responsables de la muerte de

La película de Gibson ha tenido notables defensores judíos entre los que se cuentan no sólo el rabino Spero, sino también el rabino Daniel Lapin, presidente del grupo judío Hacia la Tradición, que tiene su sede en Seattle; David Klinghoffer, un eminente intelectual judío ortodoxo y antiguo editor literario de la National Review, y el crítico y comentarista de los medios de comunicación judíos conservadores, Michael Medved. Lapin destacaba la histeria de las organizaciones izquierdistas judías que «habían derrochado tiempo y dinero» protestando contra La pasión de Cristo, «evidentemente para prevenir pogroms en Pittsburgh». También señalaba «su notable y selectiva [...] cólera. Resulta [...] extraño que la reciente película Lutero, que ensalza a un personaje que fue seguramente uno de los más notables antisemitas de la historia, no moleste en modo alguno a los que se autodenominan guardianes del

En Los Angeles Times, Klinghoffer desafiaba a los críticos de Gibson y defendía la historicidad del relato evangélico de la crucifixión basado en fuentes talmúdicas. Medved defendía a Gibson y a la película «de las acusaciones histéricas y destructivas de antisemitismo». «La única cuestión relevante respecto de La pasión de Cristo», escribió, «es si la representación de las últimas horas de la vida de jesús se corresponde o no con la mayoría de las interpretaciones cristianas y se apoya en los textos evangélicos. El apoyo entusiasta que han dado a esta película los dirigentes de todas las iglesias cristianas, incluida la católica, proporciona una respuesta definitiva a la cuestión»66. Debemos precisar que Lapin, Klinghoffer y Medved han sido defensores judíos de Pío XII.

Los judíos religiosos conservadores ven cada vez con mayor claridad a los católicos religiosos conservadores como aliados en cuestiones tales como la libertad de expresión religiosa en los medios públicos, la importancia de la fe en la vida, el apoyo al matrimonio tradicional, la oposición al aborto y el apoyo a las escuelas religiosas. Además, muchos judíos ortodoxos, como señaló el historiador judío David Berger, «experimentan un sentimiento de comunión» con los protestantes evangélicos y con los católicos

Otra importante cuestión que une a los conservadores religiosos cristianos y judíos es su compartida oposición al resurgente antisemitismo (y antiamericanismo) del islam militante y de la izquierda antirreligiosa. «Por encima de todo, la mala interpretación de La pasión de Cristo», lamenta Medved, «sirvió de trágica distracción en una época en la que necesitamos la unidad y la alianza más que nunca. No olvidemos que la amenazadora reciente oleada de antisemitismo en Medio Oriente y en todo el mundo surge de la comunidad islámica y de la izquierda antirreligiosa, no del cristianismo tradicional. En tal contexto, el desafío a la ortodoxia cristiana implícito en los intemperantes ataques a la película de Mel Gibson no sirven para ningún propósito constructivo sino para fomentar actitudes antisemitas»68.

Mientras la izquierda ataca a católicos tradicionalistas como Gibson, denigra la memoria del papa Pío XII y ejerce el virulento anticatolicismo que, en palabras de Will Herberg, es el antisemitismo de los intelectuales de izquierdas, una verdadera amenaza para los judíos y para la civilización judeocristiana. «En este momento», afirma el rabino Lapin, «el peligro más serio que amenaza a los judíos, y tal vez a toda la civilización occidental, es el fundamentalismo islamista. En esta lucha titánica del siglo XXI que une a Washington D.C. con Jerusalén, nuestros aliados más firmes han sido los cristianos. En particular, los cristianos que defienden más ardientemente a Israel y denuncian con más vigor el antisemitismo suelen ser los que viven más fervientemente su fe. Los intereses judíos están mejor protegidos por la cálida amistad con [estos] cristianos, [que con] los que cínicamente tratan de socavarlos»69

La amenaza fundamental para los judíos no procedía tampoco en la época de Pío XII de los cristianos devotos, que fueron los primeros en salvar vidas judías durante el Holocausto, sino de los nazis anticatólicos, de los comunistas ateos y, como veremos, del muftí de Jerusalén de Hitler.

no de los más dañinos efectos colaterales del mito del Papa de Hitler es que sirve para perpetuar el mito de que la Iglesia católica, más que el islam radical, ha sido y sigue siendo la fuente fundamental del antisemitismo en el mundo actual.

Sin embargo, los hechos históricos innegables demuestran que es en el mundo musulmán, y no en el cristiano, donde «las corrientes antiguas y modernas del antisemitismo se han fundido hoy con mayor éxito, y de donde recibe el mayor impulso el odio a los judíos», como apunta Gabriel Schoenfeld en su reciente libro The Return of Anti-Semitism.t Muchos académicos, intelectuales y dirigentes de comunidades judías están de acuerdo. «El hecho es», asegura Abraham H. Foxman, de la Liga Antidifamación, «que el antisemitismo más furioso se va extendiendo por todo el Medio Oriente árabe [...] el antisemitismo es tolerado y apoyado abiertamente por los gobiernos árabes, se disemina a través de los medios de comunicación árabes, se enseña en las escuelas y en las universidades [musulmanas], y se predica en las mezquitas. No hay un solo sector de la sociedad [islámica] que esté libre de esta lacra»2. Bernard Lewis, tal vez el historiador del islam y de Medio Oriente más eminente del siglo xx, escribe que «el antisemitismo clásico es parte esencial de la vida intelectual árabe del momento actual; casi en la misma medida que en la Alemania nazi, y considerablemente más que durante los últimos años del siglo XIX y los primeros del siglo XX en

Las raíces del antisemitismo islámico soy muy profundas y fueron revitalizadas por la colaboración entre el islamismo radical y el nazismo durante la Segunda Guerra Mundial. Como ha argumentado muy acertadamente Robert S. Wistrich, de la Universidad Hebrea, una de las más eminentes autoridades mundiales en el terreno de la historia del antisemitismo, el legado antijudío del nazismo, «ha demostrado ser especialmente potente» en el mundo árabe islámico, «donde el antisemitismo está adquiriendo una vez más una carga potencialmente letal»4. Wistrich demuestra que hay una «cultura del odio antijudía que impregna libros, revistas, periódicos, sermones, videocasetes, Internet, televisión y radio en todo el Medio Oriente árabe, como no se había visto desde la nefasta época de la Alemania

El antisemitismo musulmán contemporáneo se halla profundamente arraigado en las enseñanzas religiosas y en la tradición política islámicas. Desde la fundación del islam, los judíos han tenido que vivir «con el legado de la interacción histórica de Mahoma con sus correligionarios de Medina»6. La «ira que sintió ante la oposición judía a su creciente influencia», recogida en el Corán, «fue seguida por su triunfo sobre los judíos y el sometimiento de éstos a su mundo»7. Como ha sugerido Abraham H. Foxman, «esta hostilidad y este triunfalismo marcan el tono de la posterior actitud del islam hacia los judíos. Como descendientes de aquellos que distorsionaron la verdad de Dios y que se opusieron a su Profeta, los judíos habrían de verse humillados ante los musulmanes»8.

Las raíces del antisemitismo musulmán de nuestros días hay que buscarlas en las maliciosamente antijudías enseñanzas del propio Mahoma. «Tras ser rechazado por los judíos de Medina a su llegada en 622», apunta Gabriel Schoenfeld, Mahoma, «logró conquistar la ciudad, expulsando de ella, o masacrando, a las recalcitrantes tribus judías»9. Este «choque seminal» entre Mahoma y los judíos de Medina estableció las bases de «una continuada antipatía teológica», sobre la cual el islam erigió posteriormente «la indeleblemente fijada noción de que los judíos eran grandes enemigos de los musulmanes y de su Dios, Alá»10. En los tiempos modernos, «el conflicto de Mahoma con los judíos ha sido expuesto como tema central de su existencia, y se dio a la enemistad con él una significación cósmica»", que ha sido utilizada, a su vez, para legitimar y estimular la hostilidad y la violencia musulmana hacia los judíos.

Los oradores y las publicaciones islamistas antisemitas contemporáneas se hacen eco de la enseñanza de Mahoma en el Corán (sura 5:82) de que los judíos son los mayores enemigos de la humanidad.12 Como ha señalado R. Timmerman, esta sura, «al igual que otras del Corán, en las que los judíos son elegidos como especial objeto de vilipendio» por parte de la fe islámica, «se ha hecho extremadamente popular, en años recientes, entre los clérigos musulmanes, desde Riad hasta Richardson, El Corán, como ha indicado acertadamente un estudioso del islam, «está ligado con los pronunciamientos antijudíos»14. Se dice que los judíos «cargan con la ira divina» por haber rechazado a Mahoma como profeta de Dios y por no haber aceptado la visión de Mahoma de una fe de sumisión. Cobardía, codicia y trapacería «no son más que algunas de las características que Mahoma atribuía a los judíos, de los que aseguraba que estaban malditos por Dios»15. Los «infieles hijos de Israel», como los llama Mahoma en el Corán, fueron supuestamente malditos por el rey David y «para castigarlos se les convirtió en monos y en cerdos»16. Por todas partes en el Corán los judíos son «acusados de falsedad» y condenados «por su perversión», y por ser los «corruptores de las

Estas y otras maliciosas acusaciones antijudías «articuladas por Mahoma como reacción ante el rechazo de los judíos, han sido tomadas siempre por los musulmanes como la palabra de Dios. Y como tal han constituido la esencia del antisemitismo musulmán hasta el día de hoy. Aunque, en un principio, tales acusaciones se dirigían a unos judíos específicos en una época asimismo específica, esas afirmaciones han sido entendidas por las generaciones posteriores en general como referidas a los judíos de todas las épocas»18. En este sentido, como han concluido Dennis Praeger yJoseph Telushkin, «las airadas reacciones de Mahoma ante los judíos», recogidas en el Corán, proporcionaron «a millones de musulmanes a lo largo de la historia una antipatía hacia los judíos basada en fundamentos divinos»19. Por todo ello, en el año 2002, las escuelas públicas de Los Ángeles retiraron de sus bibliotecas una traducción del Corán «por los violentos comentarios antijudíos que acompañaban al texto»20. Además, en años recientes, el difunto Yasser Arafat y otros terroristas musulmanes antijudíos han continuado invocando la «antipatía [de Mahoma] hacia los judíos, basada en preceptos divinos» contenidos en el Corán y en «los violentos comentarios antijudíos que acompañaban al texto», para justificar su llamada a la jipad o guerra santa, que «todo buen musulmán» está obligado a librar contra los judíos.21 Para Arafat y sus camaradas, como para el gran muftí antes de ellos, la «antipatía hacia los judíos basada en los preceptos divinos» de Mahoma, ha sido el pretexto todopoderoso para la incesante guerra terrorista islámica contra el pueblo judío y el Estado de Israel.

Desde los tiempos de Mahoma, los judíos han sido denigrados como dhitmnis - ciudadanos de segunda clase- en las sociedades musulmanas, exigiéndoles «que reconocieran siempre su posición subordinada a los musulmanes»22. Aunque a los judíos se les permitió vivir en los países musulmanes como dhitmnis, «minorías toleradas», y muchas veces se les permitió practicar su religión, siempre estuvieron «sujetos a la humillación de un estatus de segunda clase»23. En el año 897, el califa de Bagdad, Harum al-Rashid, «legisló que los judíos tenían que llevar un cinturón amarillo y un alto bonete de forma cónica». Como han dicho Prager y Telushkin, «este decreto musulmán proporcionó el modelo de los distintivos amarillos asociados con la degradación de los judíos en la Europa medieval, más recientemente utilizados por los nazis»24. La negativa de los judíos a llevar el cinturón amarillo y el bonete para «demostrar su adecuada obsequiosidad» a sus gobernantes musulmanes, podía llevarles a la muerte.25 Hasta en el relativamente tolerante Imperio otomano, donde fueron bien recibidos muchos refugiados judíos tras su expulsión de España en 1492, había leyes «que restringían el número y situación de las sinagogas, las cuales no podían levantarse cerca de las mezquitas»26.

En los siguientes siglos hubo una creciente marea de hostilidad y de violencia hacia los judíos en todo el mundo musulmán. Durante el siglo XIX, especialmente, «los judíos fueron masacrados de forma periódica en todo el Medio Oriente musulmán». Los musulmanes atacaron a los judíos como «bebedores de sangre musulmana» en Aleppo, en 1853, en Damasco, en 1848 y 1890, en El Cairo, en 1844 y 1901-1902, en Alejandría, en 1870 y 1881.27 En la isla tunecina de Djerba, en 1864, «bandas árabes saquearon las comunidades judías, quemaron y devastaron las sinagogas y violaron a las mujeres»28. En el mismo Túnez, en 1869, dieciocho judíos fueron asesinados por musulmanes en el transcurso de pocos meses. Entre 1864 y 1880, como ha documentado Robert S. Wistrich, más de quinientos judíos fueron asesinados por musulmanes en Marruecos, muchas veces a plena luz del día.29 A principios del siglo XX también hubo ataques contra los judíos en las ciudades marroquíes de Casablanca y Fez.30 El 18 de abril de 1912, asimismo en Fez, turbas musulmanas mataron a sesenta judíos y devastaron su barrio.31

Así pues, y como han documentado recientemente varios estudiosos, la tradición antisemita de los musulmanes viene de muy antiguo. En las últimas décadas, como indica Wistrich, las imágenes deshumanizadas de los judíos y de Israel; el resurgimiento en el mundo musulmán del libelo de sangre; la proliferación en el mundo islámico de teorías conspirativas antisemitas; el histórico apoyo del islam radical a los nazis, y el creciente apoyo popular al islam radical constituyen, entre los árabes radicalizados, una nueva «garantía de genocidio» contra los judíos.32

En el mundo árabe, los efectos de la alianza del islam radical con Hitler durante la guerra, han sido muy duraderos. Se encuentran también en flagrante contraste con la actuación de la Iglesia católica en la Segunda Guerra Mundial. Para decirlo lisa y llanamente, mientras el papa Pío XII salvaba vidas de judíos, Hajj Amin Al-Husseini, el gran muftí de Jerusalén, apoyaba la Solución Final de Hitler.

Al servicio de Hitler: Hajj Amin Al-Husseini, el gran muftí de Jerusalén

Hoy, sesenta años después del Holocausto, habría que recordar y entender mejor el significado histórico y el papel que representó durante la guerra el muftí de Hitler, Hajj Amin Al-Husseini. El clérigo «más peligroso» de la Historia moderna, parafraseando a John Cornwell, no fue el papa Pío XII sino Hajj Amin Al-Husseini, cuyo fundamentalismo islámico antijudío era tan peligroso durante la Segunda Guerra Mundial como lo es hoy. Al-Husseini se reunió en privado con Hitler en Berlín varias veces, y pidió pública y repetidamente la destrucción de la judería europea. El gran muftí fue el colaborador par excellence de los nazis. El «muftí de Hitler» es verdad. «El Papa de Hitler» es un mito.

Vástago de una rica e influyente familia árabe de Palestina, Hajj Amin al-Husseini nació en Jerusalén en 1893.33 Durante la década de 1920, Al-Husseini, que vivía en Jerusalén, se convirtió en el líder reconocido de los árabes palestinos, gobernados por los británicos, bajo cuyo mandato estaba Palestina. Desde sus primeros años, AlHusseini fue conocido como un virulento antisemita, opuesto a la inmigración judía a Palestina. Su odio al pueblo judío (y a los británicos) fue implacable. Su carrera como agitador antijudío y terrorista empezó el 4 de abril de 1920, cuando él y sus seguidores, con loca ferocidad e «inflamados por diatribas antijudías, empezaron a atacar a los transeúntes judíos y a destruir tiendas de judíos»34. Como consecuencia, fue juzgado por un tribunal militar británico, acusado de incitar a la violencia antisemita que resultó en la muerte de cinco judíos y en heridas a otros 211. No obstante, debido a su condición de líder de los árabes palestinos, los funcionarios británicos ignoraron sus antecedes de violencia antisemita e incitación, y lo designaron en 1922 para el prestigioso puesto de gran muftí de Jerusalén.35 Como gran muftí, era el jefe político y religioso de los árabes palestinos. Apenas dos meses después de su nombramiento estalló otro motín antijudío en Palestina, «instigado por la propaganda del muftí, que incluía una traducción publicada en la prensa árabe de los antisemitas Protocolos de los sabios de El 23 de agosto de 1929, Al-Husseini dirigió una masacre de judíos en Hebrón, «donde inmigrantes judíos habían establecido una próspera comunidad, en el solar de la segunda ciudad más sagrada del En Hebrón fueron asesinados sesenta judíos y, pocos días después, la tragedia se repitió en Safad, donde fueron asesinados cuarenta y En 1936, todavía en el cargo de gran muftí, incitó y dirigió a una nueva masacre de colonos judíos.39

A lo largo de la década de 1930, Al-Husseini continuó incitando a la violencia contra los judíos de Palestina, al tiempo que empezaba a mantener contactos con el nuevo gobierno nazi de Adolf Hitler, en Berlín. Durante la Segunda Guerra Mundial, como han apuntado adecuadamente Dennis Prager y Joseph Telushkin, «la mayoría de los jefes árabes eran pronazis»40. La nefasta alianza entre Adolf Hitler y el islam radical fue iniciada y forjada por el gran muftí en los inicios mismos del nuevo régimen nazi. A finales de marzo de 1933, poco después del ascenso de Hitler al poder, Al-Husseini se reunió con el cónsul general alemán en Jerusalén, el doctor Heinrich Wolff, y le «ofreció sus servicios»41. Sus objetivos, «como explicó en numerosas ocasiones a los funcionarios alemanes, eran a largo plazo. Su propósito inmediato era detener y liquidar el asentamiento de judíos en Palestina. No obstante, albergaba proyectos muchos más ambiciosos, concebidos en términos no tanto panárabes como panislámicos, en los que se contemplaba una Guerra Santa del islam en alianza con Alemania contra todos los judíos del mundo, para alcanzar la solución final del problema judío en todas partes»42. En 1938, tras la vergonzosa capitulación del primer ministro británico Neville Chamberlain ante Hitler, en Munich, los contactos entre Al-Husseini y la Alemania nazi fueron oficializados y se pusieron los cimientos de una naciente alianza entre el islam y el nazismo. En los años siguientes, la influencia de la ideología nazi fue aumentando de forma significativa en todo el Medio Oriente árabe.

Varios de los nuevos partidos políticos árabes fundados en la década de 1930 evocaban el modelo nazi.43 En 1934, cuando se promulgaron las leyes antijudías de Nuremberg, el Führer recibió telegramas de felicitación de todo el mundo islámico, especialmente desde Marruecos y Palestina, países en los que la propaganda alemana había sido más activa. Entre 1933 y 1938, organizaciones políticas como el Partido Popular Sirio y la joven Sociedad Egipcia, que actuaban en todo el Medio Oriente árabe, eran explícitamente antisemitas en su ideología y en sus programas. El líder del Partido Nacional Socialista de Siria, Anton Sa'ada, que se daba el título de Führer de la nación siria, había copiado incluso la esvástica para la bandera de su partido.44 Lo mismo sucedía también con el programa antisemita de la Joven Sociedad Egipcia que manifestaba «su apoyo a la filosofía nazi, fomentaba una intensa propaganda antijudía en la prensa de su partido, y la organización de boicots y hostigamientos contra la comunidad judía de Egipto»45. El ambiente pronazi y la visión del mundo cada vez más antijudía que Al-Husseini compartía con los nuevos líderes árabes que se aliaron con la Alemania nazi durante la década de 1930, está relatada en la memoria autobiográfica de uno de los jefes del partido Ba'ath de Siria, proalemán e islámico fundamentalista:

Éramos racistas, admirábamos el nazismo, leíamos sus libros ylas fuentes de su pensamiento, en particular a Nietzsche [...] Fichte y la obra de H. S. Chamberlain Foundations of the Nineteenth Century que trastoca el concepto de la raza. Fuimos los primeros en pensar en la traducción de Mein Kampf. Cualquiera que viviese durante ese periodo en Damasco hubiera apreciado la inclinación del pueblo árabe hacia el na zismo, ya que el nazismo era el poder que se habría de convertir en su campeón; y aquel que está derrotado tiene que amar, por naturaleza, al victorioso.46

Entre 1938 y 1941, esta emergente predisposición de los pueblos árabes hacia el nazismo que Al-Husseini supo explotar eficazmente, conformó la nueva alianza entre los partidos islamistas radicales de Medio Oriente y el régimen nazi de Hitler. Durante las décadas de 1930 y 1940, su odio a los judíos y al nacionalismo judío, y su oposición a la creación de un Estado judío en Palestina, fueron tan intensos que la mayoría de los líderes árabes ansiaban abrazar el antisemitismo nazi y apoyar la alianza con la Alemania nazi en su guerra contra los judíos. Un punto capital de la agenda política de esta nueva alianza, desde sus comienzos, era el objetivo esencial de AlHusseini de cortar la emigración de los judíos europeos a Palestina e impedir la formación de un Estado judío. Para Al-Husseiní, el valioso aliado y propagandista nazi, la Solución Final (del «problema judío») patrocinada por Hitler era el medio instrumental para acabar con la idea del Hogar Nacional judío en Palestina. Así pues se embarcó en una campaña para establecer una alianza entre la Alemania nazi y los líderes fundamentalistas islámicos radicales del mundo árabe «para el propósito último de conducir la Guerra Santa del islam contra el judaísmo internacional»47.

En el gran muftí de Jerusalén trasladó su base de operaciones al Líbano y, más tarde, en octubre de 1939, a Irak, donde continuó sus actividades de propaganda pronazi. Como organizador político y propagandista nazi en el Medio Oriente árabe, Al-Husseini se ganó el puesto de leal aliado del Eje y valioso seguidor de la ideología antisemita de Hitler. El papel desempeñado por Al-Husseini en el establecimiento del régimen fuertemente progermano de Rashid Al¡ al-Gaylani, que se convirtió en primer ministro de Irak en marzo de 1940, fue muy aplaudido por las autoridades nazis de Berlín, que poco después invitaron a Al-Husseini a que trasladara su base de operaciones a la capital alemana.48 El mismo día que llegó a Berlín, el 6 de noviembre de 1941, Al-Husseini se reunió con Ernst von Weizsacker, el ministro alemán de Asuntos Exteriores. Discutió con él su propuesta de que, como provisión de la nueva alianza naziárabe, las potencias del Eje se declararan «dispuestas a aprobar la eliminación (Beseitigung) del Hogar Nacional Judío en Palestina»49.

Tres semanas después, el 28 de noviembre de 1941, Al-Husseini se reunió con Hitler en lo que sería la primera de las repetidas reuniones que tendría con el líder nazi. Como ha expresado certeramente R. Timmerman, «Al-Husseini debe su lugar en la historia» a esta reunión: «Había ido para convencer a Hitler de su total dedicación al objetivo nazi de exterminar a los judíos y le ofreció formar una legión árabe para llevar a cabo esa tarea en el Medio La nueva alianza nazi-musulmana que estableció el muftí con Hitler marcó el inicio de un «estilo nazi antisemita como movimiento de masas en el mundo árabe», que bajo el liderazgo inicial del muftí y de su protegido, Yasser Arafat, continúa existiendo hoy.51 «La íntima vinculación del muftí con Hitler, y su total aceptación de la Solución Final de Hitler -concluye Timmerman- proporciona el hilo conductor que une el pasado con presente. Si el antisemitismo musulmán de hoy es un árbol con muchas ramas, sus raíces beben directamente en el Tercer Reich de Hitler»52.

Desde el inicio mismo de su estancia en Berlín, fue evidente que los nazis planeaban emplear a Al-Husseini como pieza clave en el Medio Oriente. La propaganda nazi le presentaba como el líder espiritual y religioso del islam. El 8 de enero de 1942, Radio Berlín in formó que el muftí había anunciado en un telegrama dirigido a Hitler su adhesión al Pacto Tripartito contra los británicos, los judíos y los Se daba la impresión de que el muftí era reconocido como caudillo de los árabes, al igual que Hitler lo era de los alemanes y Mussolini de los italianos. Esta impresión se veía reforzada por la fotografía aparecida el 21 de noviembre de 1941 en la portada del Volkischer Beobachter, órgano oficial del Partido Nazi, de la reunión de Hitler con Al-Husseini.54

Huésped honorífico en Berlín durante los años de la guerra, AlHusseini sería reconocido por las autoridades musulmanas de Alemania como «el Führer del mundo Calificó a los judíos de «enemigos mortales de los musulmanes» y «elemento corruptor» para el mundo entero.56 Al tomar parte en un gran número de actividades en apoyo de la maquinaria de guerra nazi, el muftí colaboró personalmente, mediante su amistad con Heinrich Himmler, en el aparato burocrático que se había puesto en funcionamiento para el exterminio de los judíos de Europa.57 Desde su despacho de Berlín, cuyas actividades se iniciaron en 1941, Al-Husseini movilizó apoyos políticos y militares para el régimen nazi, y organizó la red de espías alemanes que operaba en todo el Medio Oriente árabe. Durante su larga estancia en la Alemania nazi, Al-Husseini preparó el terreno para que otros líderes árabes pronazis encontraran asilo en la capital alemana. Como nos ha recordado Bernard Lewis, hasta el presidente egipcio Anwar el Sadat espió para Alemania en el Egipto ocupado por los británicos.58

Hay también pruebas de que Al-Husseini ayudó y aconsejó a los nazis en la realización de la Solución Final de Hitler. En junio de 1944, Dieter Wisliceny, delegado de Adolf Eichmann, dijo a Rudolf Kastner, el jefe de la comunidad judía de Hungría y representante del consejo de rescate de Budapest, que estaba convencido de que el muftí «había desempeñado un papel en la decisión de exterminar a los judíos La importancia de ese papel, insistió Wisliceny, «no debería ser subestimada [...] En repetidas ocasiones, el muftí había sugerido a distintas autoridades nazis con las que mantuvo entrevistas, sobre todo con Hitler, Ribbentrop y Himmler, la conveniencia del exterminio de los judíos

En los juicios de Nuremberg, Wisliceny (que fue posteriormente ejecutado como criminal de guerra) se mostró todavía más explícito. Testificó que «el muftí fue uno de los iniciadores del exterminio sistemático de los judíos europeos; y había sido colaborador y consejero de Eichmann y Himmler en la ejecución de este plan». «Fue uno de los mejores amigos de Eichmann, al que incitaba constantemente a que apresurase las medidas de exterminio. Le oí decir que, acompañado por Eichmann, había visitado de incógnito las cámaras de gas de En esa visita, Al-Husseini urgió a los encargados de la cámara de gas a «que trabajasen con mayor diligencia»62.

En 1943, Al-Husseini viajó varias veces a Bosnia. Allí ayudó a formar una compañía de Waffen SS integrada por musulmanes bosnios, los famosos «combatientes Hanjar», que masacraron al 90 por ciento de los judíos bosnios y quemaron incontables iglesias católicas y poblaciones serbias.63 El muftí envió otras unidades de musulmanes bosnios a Croacia y Hungría, donde ayudaron a matar judíos.64 El jefe de las SS, Heinrich Himmler, incluso llegó a crear una escuela militar especial en Dresde para la formación de reclutas musulmanes bosnios.65 Un oficial del ejército de Estados Unidos que se apoderó de los archivos que el muftí tenía en Berlín durante la guerra «encontró una fotografía suya en la que aparecía brindando alegremente con Himmler». En la foto, Himmler había escrito: «Como recuerdo para mi buen amigo Hajj Amin Husseini»66.

Durante la Segunda Guerra Mundial, Al-Husseini hablaba regularmente en las emisoras alemanas de radio para Medio Oriente. El 2 de noviembre de 1943, tres semanas después de que se produjese la redada inicial de judíos en Roma, utilizó la radio alemana para emitir uno de sus mensajes antisemitas más violentos: «El inmenso egoísmo que impregna el carácter de los judíos, su despreciable creencia de que son la nación escogida por Dios y su afirmación de que todo el universo fue creado para ellos y los demás son meros animales», declaraba, «les incapacita para poder confiar en ellos. No se pueden mezclar con ninguna otra nación, sino que viven como parásitos entre las naciones, chupando su sangre, apropiándose de su riqueza, corrompiendo su moral [...] La ira y la maldición divina que menciona el Sagrado Corán al referirse a los judíos se debe a ese carácter exclusivo que poseen»67.

Una y otra vez, durante la ocupación nazi de Roma, mientras Pío XII salvaba a miles de judíos de la deportación a Auschwitz, acogiéndolos en los monasterios y conventos de Roma, el gran muftí utilizaba la radio alemana para pedir la muerte y destrucción de la judería europea. «Matad a los judíos allí donde los encontréis», decía el muftí a su cada vez más numerosa audiencia árabe, «eso complace a Dios, a la historia y a la religión»68.

La labor de Hajj Amin Al-Husseini está amplia y públicamente documentada. En su libro de 1965 The Mufti and the Führer [El muftí y el Führer], Joseph B. Schechtmann señalaba que «resulta difícil considerar casualidad que el inicio de la destrucción física sistemática de los judíos europeos llevada a cabo por el Tercer Reich de Hitler, coincidiera con la incorporación del muftí al bloque del Eje»69. Tan sólo dos meses después de la primera entrevista del muftí con Hitler, el 28 de noviembre de 1941, tuvo lugar la vergonzosa conferencia de Wansee, en la que los jerarcas nazis fijaron sus planes para exterminar de forma sistemática a los judíos de Europa. Más recientemente, el historiador israelí Zvi Elpeleg ha llegado a la conclusión de que «es imposible estimar las consecuencias del trabajo desarrollado por Hajj Amin para impedir la salida de judíos de los países ocupados por los nazis, ni el número de aquellos cuyo rescate se frustró y, consecuentemente, perecieron en el Holocausto»70. Tales conclusiones, y la seriedad de los datos en los que están basadas, indican que fue Al-Husseini el que contribuyó, y no en una medida menor, a incrementar la capacidad de Hitler para llevar a término el Holocausto, y no, como afirmaba John Cornwell antes de retractarse de sus propias acusaciones en un libro, Pío XII.

Aunque «seguramente no existió entre los líderes árabes un seguidor más ferviente de la Alemania nazi que Hajj muchos otros líderes musulmanes de Medio Oriente compartieron su lealtad nazi, desde Gamal Abdel Nasser y Yasser Arafat hasta los líderes radicales islámicos de hoy, que animan a sus militantes árabes a continuar la guerra de Hitler contra los judíos.

El muftí y sus protegidos: Al-Husseini, Yasser Arafat y el legado del terrorismo islamista

Tras la derrota de la Alemania nazi, Hajj Amin Al-Husseini escapó por los pelos al juicio por crímenes de guerra huyendo en 1946 a Egipto, donde recibió asilo político y donde se reunió, poco después de su llegada, con el joven Yasser Arafat.72 Arafat y Al-Husseini eran, de hecho, familiares lejanos, pues la madre del primero era hija de la prima carnal del muftí. Arafat se convirtió en el protegido de Al-Husseini, quien «le adoctrinó en el odio hacia Israel»73 y en el ardiente deseo de librar una guerra terrorista contra los judíos. El gran muftí, que había promovido el terrorismo árabe contra los inmigrantes judíos en Palestina entre las dos guerras mundiales «trajo secretamente a un antiguo oficial de comandos nazi que estaba en Egipto para que enseñara a Arafat y a otros adolescentes los mecanismos más sutiles de la guerra de guerrillas»74. Arafat mató a su primer judío durante una incursión terrorista contra Israel, en 1947.75

Durante la década de 1950, apoyado por Al-Husseini, Arafat empezó a reclutar seguidores para Fatah, su propio grupo de guerrilleros terroristas palestinos. En 1964, los terroristas Fatah de Arafat, que tenían su base en Siria, empezaron a matar israelíes, el mismo año en el que el dictador egipcio Gamal Abdel Nasser creaba la Organización de Liberación Palestina (OLP).76 Nasser orquestó también la guerra de 1967 contra Israel, la Guerra de los Seis Días, que tenía como principal objetivo la eliminación del Estado israelí.77 Nasser, como Arafat, veía en Al-Husseini a su héroe y mentor. En 1968, Arafat fusionó Fatah con la OLP. Y en 1970, sucedió a Al Husseini como líder del Movimiento Nacional Palestino.

Arafat continuó el legado nazi del muftí reclutando a nazis y neonazis para Fatah y la OLP. En 1969, por ejemplo, la OLP reclutó a dos antiguos instructores nazis, Erich Altern, jefe de la sección de asuntos judíos de la Gestapo, y a Willy Berner, un oficial SS del campo de exterminio de Mauthausen.78 Otro antiguo nazi, Johann Schuller, proporcionó armas a Fatah. También se encontraba entre los asalariados de Fatah el belga Jean Tireault, secretario de La Nation Europeenne, una asociación neonazi. Otro belga, el neonazi Karl van der Put, reclutaba voluntarios para la OLP.79 El alemán neonazi Otto Albrecht fue arrestado en la antigua Alemania Federal con documentos de identidad de la OLP, después de que esta organización le hubiera proporcionado un millón doscientos mil dólares para comprar armas.80

El padre del terrorismo moderno

Yasser Arafat, implicado en la muerte de miles de cristianos, judíos, israelíes y americanos, hizo honor a su reputación de «padre del terrorismo moderno» y de «inspirador de Osama ben Laden»81. Al considerar a Arafat como «un frío y premeditado asesino», Alan Dershowitz, profesor de la Escuela de Leyes de Harvard, recuerda que en 1973 «terroristas palestinos irrumpieron en una recepción diplomática en la embajada de Arabia Saudí en Jartum, Sudán, y secuestraron a tres diplomáticos, dos americanos y uno belga [...] El gobierno de Estados Unidos tiene pruebas sólidas de que cuando los americanos se negaron a satisfacer la demanda de los terroristas palestinos, la de liberar a Sirhan Sirhan, el asesino de Robert Kennedy, Yasser Arafat en persona ordenó la muerte de los tres diplomáticos»82.

Como Dershowitz y otros han apuntado, Arafat también reivindicó su papel en la masacre de los once atletas israelíes durante las olimpiadas de Munich de 1972, un hecho brutal que conmocionó al mundo. En sus cuarenta años de carrera como fundador y líder de la OLP, Arafat estuvo implicado en innumerables ataques terroristas contra ciudadanos israelíes y judíos de otras nacionalidades, yendo desde el robo de aviones hasta el reclutamiento y entrenamiento de terroristas suicidas.83 Arafat, como Osama ben Laden, consideraba como objetivo a los judíos por el mero hecho de serlo.84 Estos objetivos incluían tanto a judíos que estaban orando en sinagogas de Israel y de Europa, como a niños indefensos en guarderías y autobuses escolares.85 La dirección y patrocinio de ataques terroristas contra civiles israelíes, al igual que los efectuados contra estudiantes judíos y turistas en Israel, se convirtieron en sucesos casi diarios durante los dieciocho meses de la Intifada (la rebelión palestina contra Israel), entre 2000 y 2002, mientras «hombres bomba suicidas que llevaban explosivos atados al cuerpo [...] se hacían explosionar en locales abarrotados, cafés, pizzerías y autobuses Estas muertes orquestadas por Arafat supusieron más de 640 víctimas civiles israelíes, sólo en 2001 y 2002. Arafat y su Autoridad Palestina también estuvieron implicados en las explosiones ocurridas en sinago gas francesas y en otros actos de violencia antisemita y de terrorismo contra dirigentes comunitarios e instituciones judías en Francia.

La historia recordará a Arafat como «el rostro más prominente (y el más generosamente recompensado) del terrorismo de las últimas décadas del pasado siglo»87. Bien se puede decir que, con respecto al terrorismo, Arafat «fue un auténtico pionero de este siglo. Es una dudosa distinción, y no sólo porque incluya la muerte de muchas personas inocentes. Después de todo, hubo muchos líderes de movimientos de liberación nacional que recurrieron a la violencia política [...] Pero la mayoría de ellos renunciaron a tales métodos una vez que asumieron sus responsabilidades como jefes de gobierno. No es ése el caso de Arafat»88. Desde la fundación de la OLP, en 1964, hasta su muerte en 2004, Yasser Arafat siguió siendo un jefe terrorista.

En esto, Arafat se mostró fiel a Al-Husseini, la «figura central del panteón de la OLP, [...] su padre fundador, tanto en el espíritu como en la práctica»89. Nadie influyó más sobre Arafat ni sobre la mente de los líderes árabes tras la Segunda Guerra Mundial.90 En un importante comunicado, en abril de 1985, Arafat expresaba que se sentía muy orgulloso de ser el discípulo del muftí, e insistía en que la OLP debía seguir el curso que había marcado Al-Husseini.91 En una entrevista mantenida en agosto de 2002, Arafat se refería a «nuestro héroe Al-Husseini» como un «símbolo heroico de resistencia ante la presión internacional, que había seguido siendo un líder árabe a pesar de las peticiones hechas para que se le reemplazase, debido a sus lazos con los nazis». Arafat comparaba la capacidad de resistencia de Al-Husseini ante la presión internacional, con la que tenían que soportar los palestinos para que reformasen la Autoridad Palestina. Esta «presión» incluía, naturalmente, la exigencia americana de que Arafat fuese reemplazado como líder de dicha Autoridad Palestina.92 Como apunta Carl K. Savich, «el gran muftí fue el precursor tanto de la Organización para la Liberación de Palestina como del movimiento de lucha de los palestinos [...] El terrorismo, el fanatismo y la constancia de ese movimiento reflejan (su) permanente legado e influencia»93.

Anwar el Sadat, sucesor de Nasser como presidente de Egipto y aliado de Arafat durante muchos años, también posee una larga historia de simpatías pronazis y de discursos antisemitas.94 Miembro durante su juventud de la organización radical antisemita Hermanos Musulmanes, Sadat mantuvo relaciones con el Tercer Reich durante la Segunda Guerra Mundial.95 Su actitud no cambió después de la guerra. El 25 de abril de 1972, al celebrarse el aniversario del nacimiento de Mahoma, Sadat declaró: «No solamente liberaremos las tierras árabes de Jerusalén y quebraremos el victorioso orgullo de Israel, sino que los devolveremos (a los judíos) al estado en que ya los describió el Corán: perseguidos, eliminados y miserables»96. En los años anteriores al tratado de paz firmado con Israel, Sadat citaba frecuentemente suras antisemitas del Corán para ilustrar el tipo de tratamiento que los musulmanes impondrían a los judíos cuando Egipto derrotase a Israel.97

El amplio legado de la literatura antisemita musulmana

El odio a los judíos se ve fomentado en el mundo islámico por la circulación masiva de numerosas publicaciones antisemitas que incluyen desde los Protocolos de los ancianos de Sión hasta la autobiografía perversamente antijudía de Hitler, Mein Kampf. Los Protocolos, una falsificación infame que data de los tiempos de la Rusia zarista, finge documentar una conspiración judía universal «para dominar el mundo mediante la traición, el fraude y la violencia secreta»98. Desgraciadamente, en el mundo árabe se atribuye innegable autoridad a esta obra. El presidente egipcio Gamal Abdel Nasser elogiaba el libro y recomendaba su lectura. Nasser le dijo a un periodista de un rotativo indio: «Voy a darle un ejemplar en inglés. En él se demuestra claramente, citando los Protocolos, que trescientos sionistas, que se conocen entre ellos, rigen el destino de Occidente y eligen a sus sucesores entre miembros de su entorno».99 El rey Faisal de Arabia Saudí solía obsequiar ejemplares de los Protocolos a los huéspedes de su régimen. Cuando presentó los Protocolos, junto con una antología de escritos antisemitas a los periodistas franceses que acompañaban al ministro francés de Asuntos Exteriores, Michel Jobert, cuando éste visitó Arabia Saudita en enero de 1974, comprobaron que la obra figuraba entre las favoritas del Anwar el Sadat, Muammar el Gadafi, de Libia, y, por supuesto, Yasser Arafat también han apoyado y promocionado con entusiasmo los Protocolos.101 Portavoces de los gobiernos iraníes, desde los tiempos del ayatolá Jhomeini hasta nuestros días, han apoyado los Protocolos, publicando frecuentemente capítulos del libro en los periódicos.102 Hoy día, se consiguen muchas traducciones árabes de los Protocolos en múltiples ediciones realizadas por las imprentas gubernamentales egipcias.103

Son centenares los periódicos árabes que de forma regular citan o comentan los Protocolos, refiriéndose a ellos como la «autoridad» en lo tocante a la «perfidia de los El periódico libanés Al-Anwar informaba que una edición reciente del libro había alcanzado el primer puesto en la lista de best sellers de no ficción.105 Como ha señalado el gran historiador de Medio Oriente, Bernard Lewis, los Protocolos «continúa siendo un elemento principal no solamente de propaganda, sino de erudición académica» en el mundo islamista radical.106

Mein Kampf, de Hitler, obra antisemita favorita del gran muftí y de sus seguidores, ha gozado también de una amplia y favorable acogida en el público islámico radical en las últimas décadas. En realidad, si los Protocolos son la obra antisemita más popular en el mundo árabe, Mein Kampf es la segunda con muy poca diferencia.107 La autobiografía de Hitler, tan llena de odio y de violencia antisemita, se ha venido publicando en árabe desde 1963, y es un best seller permanente en varios países árabes.108 Tras la guerra de los Seis Días de 1967, los soldados israelíes descubrieron que muchos prisioneros egipcios tenían ediciones de bolsillo de Mein Kampftraducida al árabe por un funcionario del Centro de Información Árabe de El Cairo. El traductor, conocido como el-Hadj, había sido un importante funcionario del ministerio nazi de Propaganda, llamado Luis Heiden.109 Como su amigo Hajj Amin Al-Husseini, Heiden había huido a Egipto tras la Segunda Guerra Mundial. Cuando la Autoridad Palestina de Yasser Arafat volvió a editar Mein Kampf en 2001, alcanzó inmediatamente el estatus de best sellen en todo el mundo árabe. Y mientras esta obra sigue gozando de una gran difusión, La lista de Schindler, película en la que se reflejan los sufrimientos de los judíos en tiempos de los nazis, está prohibida en los países árabes.""

Los medios de comunicación árabes también han resucitado el viejo libelo de sangre que tantos papas, medievales y modernos, rechazaron y condenaron de forma categórica. Desde los primeros años de la década de 1960, los medios de comunicación árabes han culpado sistemáticamente a los judíos de cometer crímenes rituales. En 1962, el ministerio egipcio de Educación volvió a editar los Sacrificios Talmúdicos de Habib Faris, obra publicada por primera vez en El Cairo, en 1890. En la introducción, el editor aclara que el libro constituye «un documento explícito de acusación, basado en pruebas irrefutables de que el pueblo judío permitió el derramamiento de sangre como deber religioso vinculado al Talmud»111 El 24 de abril de 1970, la emisora de Fatah de Yasser Arafat difundió que «informes procedentes de las regiones patrias capturadas por los sionistas advertían que el enemigo israelí había empezado a secuestrar a niños pequeños en las calles. Posteriormente, las fuerzas ocupantes tomaban toda la sangre de los niños y arrojaban sus cuerpos desangrados. Los habitantes de Gaza habían visto semejantes atrocidades con sus propios ojos»112. Y como señala Abraham H. Foxman, semejantes acusaciones de crímenes rituales continúan apareciendo en los medios de comunicación

Mientras tanto, algunos líderes políticos árabes han puesto todo su interés en propalar estos sangrientos libelos sobre el libelo de sangre y los asesinatos rituales judíos. Por ejemplo, en agosto de 1972, el rey Faisal de Arabia Saudí informaba a la revista egipcia Al-Musawar que durante su estancia en París, «la policía descubrió los cadáveres de cinco niños. Se les había extraído la sangre y se descubrió que unos judíos los habían asesinado para sacarles la sangre y utilizarla en el pan que comían el día de Pascua»114 Al año siguiente, en noviembre de 1973, Faisal afirmó que «había que entenderla obligación religiosa judía de obtener sangre gentil para comprender los crímenes (judíos) del

De igual modo, en 1984, el ministro sirio de Defensa, Mustafá Tlass, publicó un libro titulado The Matzah of Zion [El pan ácimo de Sión], en el que trataba el vergonzoso asunto de Damasco, ocurrido en 1840, en el que los judíos sirios de esa ciudad fueron falsamente acusados de un crimen ritual a raíz de la misteriosa desaparición de un fraile capuchino y de su criado musulmán.116 En su libro, Tlass afirmaba que habían sido los judíos de Damasco los que habían asesinado al fraile y a su criado para usar su sangre en la fiesta judía de Pascua. En el prefacio del libro, Tlass advertía: «El judío puede [...] matarle a usted y extraerle la sangre para hacer su pan sionista [...] Confío en haber cumplido con mi deber al presentar las prácticas que utiliza el enemigo histórico de nuestra nación. Alá me ayude en este proyecto»117. En 2001, un productor de cine egipcio anunció que estaba adaptando el libro de Tlass para hacer una película. «Será la réplica árabe -dijo- a la Lista de

A la luz de este uso continuo del Corán, del libelo de sangre y de la difusión masiva de Mein Kampf por los islamistas radicales para incitar al odio a los judíos, resulta particularmente irresponsable y ultrajante que los críticos izquierdistas de la actuación papal, como Goldhagen, Cornwell, Kertzer y Carroll, culpen a la Iglesia católica de antisemitismo, falsifiquen los esfuerzos realizados por la Iglesia para salvar judíos durante el Holocausto e ignoren el hecho de que los papas han condenado el libelo de sangre desde el siglo XII. No es en la Iglesia católica donde se fragua el antisemitismo, donde se utiliza la religión para justificar el Holocausto ni donde se promociona el libelo de sangre, sino en el mundo islamista radical.

Gobernantes antisemitas como Mahmud Abbas, el principal delegado y sucesor designado por Yasser Arafat, llegan al extremo de negar la existencia del Holocausto. Desde el principio, la negación del Holocausto ha sido una idea ampliamente apoyada en el Medio Oriente musulmán. El gobierno de Arabia Saudí, como ha documentado Deborah Lipstadt, pagó la publicación de un buen número de obras en las que se acusaba a los judíos de haber creado el mito del Holocausto, a fin de obtener apoyo para Israel.119. La publicación chipriota de la OLP Istiglal (Independencia) exaltaba las tesis que niegan del Holocausto bajo el titular «La cremación de los judíos en los campos de exterminio nazis es la mentira del siglo

Mahmud Abbas es el autor del libro publicado en 1983 y titulado The Other Side: The Secret Relationship Between Nazism and the ZionistMovement [La otra cara: la relación secreta entre el nazismo y el movimiento sionista], en el que se afirma que los nazis mataron «solamente unos cuantos cientos de miles» de judíos, no seis millones; y que el movimiento sionista «se asoció en esta matanza de judíos» durante el Tercer Reich.121. Abbas, a quien se considera un palestino «moderado» y que fue nombrado primer ministro de la Autoridad Palestina por Arafat en 2003, se ha negado repetidamen te a retractarse de estas El 28 de mayo de 2003, poco después de su nombramiento como primer ministro por Arafat, Abbas reafirmó su opinión en una entrevista concedida a periodistas del diario israelí Yediot Aharonot.123 Y como ya ha documentado Kenneth R. Timmerman, otros dirigentes palestinos han seguido exponiendo la línea política de Abbas. La negación del Holocausto es un tema que se difunde de forma regular por los medios de radiodifusión de la Autoridad Palestina. Se ha convertido en otra de las calumnias habituales del islamismo radical contra los judíos.124

Tales actitudes nunca han tenido eco en el Vaticano, y nunca lo tendrán. Como hemos visto, el papado de la Iglesia católica tiene una larga tradición filosemita que se remonta hasta Gregorio Magno, en el siglo VI. Y, como veremos en el próximo capítulo, durante el pontificado de Juan Pablo II, el contraste entre el islamismo y las actitudes católicas respecto a los judíos ha sido más drástico que nunca.

n contraste con Hajj Amin Al-Husseini y su doctrina de islamismo radical antisemita, el papa Juan Pablo II expandió las tradiciones filosemíticas del papado. Como ha apuntado George Weigel, desde su elección como Papa en 1978, Juan Pablo II «empleó una enorme energía en establecer un nuevo diálogo entre católicos y judíos»1. En su primera reunión con representantes de la comunidad judía de Roma, el 12 de marzo de 1978, Juan Pablo II declaró que «nuestras dos comunidades religiosas se hallan conectadas e íntimamente relacionadas en el mismo nivel de sus respectivas identidades religiosas»2. El diálogo judeo-católico, desde una perspectiva católica, constituía una obligación religiosa.

A lo largo de sus numerosos viajes, Juan Pablo II se acostumbró a reunirse con representantes de las comunidades judías. Dirigiéndose a los representantes de la comunidad judía de Alemania, en Mainz, en noviembre de 1980, dijo que «la profundidad y riqueza de nuestra herencia común nos une en una colaboración de confian za mutua»3. Imbuido de una profunda comprensión del judaísmo, describió la religión como un «legado viviente» que debía ser comprendido por los cristianos. También habló de un diálogo entre «las iglesias y los pueblos de hoy que han mantenido una alianza con Moisés»4. El Papa definió a los judíos como «el pueblo de Dios y de la Antigua Alianza que nunca ha sido revocada por Dios», e hizo hincapié en el «valor permanente» de las Escrituras hebreas y de la comunidad judía.5

En comunicados posteriores, deploró la terrible persecución sufrida por el pueblo judío. En Australia, en 1986, calificó de «pecaminosa» la discriminación y la persecución antijudía. Insistió en que, como cristianos y como judíos, «Nuestra común herencia religiosa es considerable, y nos puede ayudar a comprender ciertos aspectos de la vida de la Iglesia, el tomar en cuenta la fe y la vida religiosa del pueblo judío»6.

Como ha apuntado Eugene Fisher, la repugnancia que el Papa sentía hacia el antisemitismo «no era meramente teórica. Juan Pablo II vivió bajo el nazismo en Polonia y experimentó personalmente la malignidad del antiguo demonio del odio al judío»7. En su primera audiencia papal concedida a dirigentes judíos, reafirmó el repudio del antisemitismo establecido en el Concilio Vaticano Segundo «por ser éste opuesto al verdadero espíritu del cristianismo» y «[porque], en cualquier caso, bastaría la dignidad del ser humano para condenarlo»8. Juan Pablo II repetía frecuentemente este mensaje en reuniones con dirigentes judíos tanto en el Vaticano como en los países que fue recorriendo en sus viajes por el mundo. Hablando en Auschwitz, en una homilía en la que se conmemoraba la muerte de los seis millones de judíos que perecieron durante el Holocausto, pidió a los católicos que tuvieran presente «en particular, el recuerdo del pueblo cuyos hijos e hijas fueron llevados a un exterminio total»9. Desde la intensidad de su experiencia personal, el Papa alcanzó a articular la excepcionalidad de la experiencia judía de la Shoah, sin olvidar nunca a los millones de otras víctimas del nazismo. El Papa estaba plenamente de acuerdo con la formulación hecha por Elie Wiesel: «No todas las víctimas del Holocausto fueron judíos, pero todos los judíos fueron víctimas»10.

A lo largo de su pontificado, Juan Pablo II «condenó la Shoah de forma insistente, vigorosa e inequívoca»". En una reunión con judíos en París, el31 de mayo de 1980, Juan Pablo II mencionó el gran sufrimiento de la comunidad judía de Francia «durante los oscuros años de la ocupación». Su sacrificio, dijo, «sabemos que no fue infructuoso»12. Hablando como polaco y como católico, en abril de 1983, en el aniversario del levantamiento del gueto judío de Varsovia, el Papa calificó «aquel horrible y trágico suceso» como «un grito desesperado por el derecho a la vida, a la libertad y a la salvaguardia de la dignidad En el vigésimo aniversario de Nostra Aetate, en octubre de 1985, afirmó que «el antisemitismo, en sus feas y a veces violentas manifestaciones, debería ser totalmente erradicado»14. Hablando a los dirigentes de la comunidad judía de Australia, en Sydney, el 26 de noviembre de 1986, Juan Pablo II dijo que «éste es todavía el siglo de la Shoah», y declaró que «ninguna justificación teológica se podrá encontrar jamás para actos de discriminación o de persecución contra los judíos. De hecho, tales actos deben ser considerados como pecados»15. Quizás la declaración papal más elocuente en la condena del Holocausto tuvo lugar en una reunión con los dirigentes judíos de Varsovia, el 14 de junio de 1987, cuando describió el Holocausto como icono universal del mal:

Estad seguros, queridos hermanos, de que [...] esta Iglesia polaca está en un espíritu de profunda solidaridad con vosotros, cuando mira de cerca la terrible realización del exterminio -el exterminio incondicional- de vuestra nación, un exterminio llevado a cabo con premeditación. La amenaza contra vosotros fue también una amenaza contra nosotros. Esta última no se vio realizada en la misma medida, porque no hubo tiempo para ello. Fuisteis vosotros los que sufristeis este terrible sacrificio del extermino: se podría decir que sufristeis también en el nombre de aquellos que se encontraban con la fuerza purificadora del sufrimiento. Cuanto más atroz es el sufrimiento, más grande es la purificación. Cuanto más dolorosa es la experiencia, mayor es la esperanza...

[Porque] con esta terrible experiencia [..] os habéis transformado en una voz de advertencia para toda la humanidad, para todas las naciones, para todas las potencias de este mundo, para todos los sistemas y todas las personas. Más que nadie, sois precisamente vosotros los que os habéis convertido en un aviso salvador. Creo que en este sentido continuáis vuestra particular vocación, mostrándoos todavía como herederos de la elección hecha por Dios. Ésta es vuestra misión en el mundo de hoy, ante todos los pueblos, ante todas las naciones, ante toda la Humanidad y ante la Iglesia.16

En los años que siguieron a este dramático aserto, Juan Pablo II se esforzó en mantener vivo el recuerdo de la Shoah en el corazón del mundo católico. Hablando a los dirigentes de la comunidad jud la de Estrasburgo, en 1988, dijo: «Repito de nuevo junto a vosotros mi más fuerte condena del antisemitismo», el cual es «opuesto a los principios del cristianismo»17. Al conmemorarse el cincuenta aniversario del levantamiento del gueto de Varsovia, el 18 de abril de 1993, en la plaza de San Pedro, en Roma, calificó a la Shoah de «auténtica noche de la historia. Plena de crímenes inimaginables contra Dios y la humanidad»18.

Al año siguiente, el 7 de abril de 1994, Juan Pablo II patrocinó un concierto en memoria del Holocausto en el auditorio Pablo VI del Vaticano. La Royal Philarmonic Orchestra estuvo dirigida en aquella ocasión por Gilbert Levine, un judío americano nacido en Brooklyn que había sido director de la Orquesta Filarmónica de Cracovia en 1987.19 En este acto, el Papa se sentó junto al gran rabino de Roma, Elio Toaff, superviviente del Holocausto, y al presidente de la República italiana, Oscar Luigi Scalfaro. El rabino Toaff «había traído consigo a un grupo de judíos, la mayor parte de los cuales visitaba por primera vez el Vaticano sin hacerlo en calidad de turistas. Doscientos supervivientes del Holocausto, llegados de doce países, escucharon el concierto junto a diplomáticos de todo el mundo»20.

Este concierto, como han señalado los biógrafos de Juan Pablo II, fue «un momento único y sin precedentes» en la historia de la Iglesia católica, y en la misión personal que se había fijado el Papa de mantener vivo el recuerdo del Holocausto en el corazón del mundo católico.21 Además de patrocinar el concierto, el Papa también quiso que se recitara la tradicional plegaria judía por los muertos, el kaddish, y que se encendieran seis velas de la menorah en su presencia.22 Al actuar así, «el Papa quiso honrar públicamente la memoria de los judíos que murieron en nombre de la libertad» durante el Holocausto, de una forma que «la Iglesia (católica) jamás había hecho»23.

En abril de 1986, Juan Pablo II se convirtió en el primer Papa que visitó la principal sinagoga de Roma. Ningún papa había puesto los pies en ella durante mil novecientos años, aunque Juan XXIII se había detenido (en su coche) para bendecir a los judíos que salían de ella, tras asistir a los servicios religiosos del sabbat.24 No obstante, Juan XXIII, que era respetado en la comunidad judía por el Concilio Vaticano Segundo (en el que se repudió públicamente el antisemitismo y se eliminó de la liturgia católica la insultante referencia a los judíos como «pérfidos»), nunca llegó a entrar en la gran sinagoga de Roma. Con este acto, en el que el Papa honró la memoria de los judíos muertos durante el Holocausto, Juan Pablo II cambió la historia.25

Sin embargo, este acontecimiento histórico pasa completamente desapercibido en los libros de los críticos del Papa como Daniel Jonah Goldhagen. La diatriba anticatólica de Goldhagen, La Iglesia católica y el Holocausto, afirma el antisemitismo de Juan Pablo II. Goldhagen escribe que «ni Juan Pablo II ni ningún otro Papa ha visto conveniente hacer [...] una afirmación directa y pública de la culpabilidad de los católicos, y de la necesidad de que todos los miembros de la Iglesia que han pecado durante el Holocausto se arrepientan de las ofensas de muy diversa clase y de los pecados co metidos contra los judíos»26. Sin embargo, Juan Pablo II hizo, de hecho, esa afirmación pública durante su visita a la sinagoga de Roma. A la bienvenida que le tributó el rabino Elio Toaff, Juan Pablo II respondió con un elocuente discurso en el que reconocía públicamente, y pedía perdón, por las muchas ofensas y pecados cometidos por la Iglesia contra los judíos durante el Holocausto, y durante los siglos anteriores. Juan Pablo II declaró que la Iglesia condenaba el antisemitismo manifestado «por quien sea. Lo repito: por quien sea». Hizo, pues, lo que Goldhagen dice que nunca hizo: admitió en público la «culpabilidad» de la Iglesia.27 Además, el Papa inisistió una y otra vez en citar el Decimotercer Comité de Encuentro Internacional Católico-judío que tuvo lugar en Praga, con su llamada al teshuva (arrepentimiento) cristiano por el antisemitismo mostrado a lo largo de los siglos y la afirmación de que es «un pecado contra Dios y la Humanidad»28.

A finales de la década de 1980, el rabino Elio Toaff pidió a Juan Pablo II que se establecieran relaciones diplomáticas entre el Vaticano e Israel. Seis años después, superando las objeciones de algunos de los burócratas de la Secretaría de Estado vaticana, que esperaban a que primero se estableciera un acuerdo entre el gobierno de Israel y los palestinos, el Papa asumió personalmente la iniciativa. En 1994, el Vaticano estableció plenas relaciones con Israel.29 Una vez más, al tomar esta decisión, Juan Pablo II cambiaba la historia y transformaba radicalmente las relaciones del Vaticano con el sionismo y con el Estado judío.

El 30 de diciembre de 1993, representantes de la Santa Sede y del Estado de Israel firmaron un Acuerdo Fundamental que abría la puerta a una «normalización» diplomática plena de las relaciones entre ambos El 16 de agosto de 1994, el arzobispo Andrea Montezemolo presentó en Jerusalén sus credenciales al presidente israelí Chaim Herzog, como primer embajador de la Santa Sede ante el Estado judío. Al mes siguiente, Shmuel Hadas presentó sus credenciales al papa Juan Pablo II como primer embajador de Israel ante la Santa Sede.

Como reconocía el Acuerdo Fundamental. «no era éste un simple trámite de diplomacia internacional entre dos pequeños Estados mediterráneos»31. Era, sobre todo, como afirma Eugene Fisher, un «momento histórico y teológicamente significativo en los casi dos milenios de relaciones históricas entre el pueblo judío y la Iglesia católica»32. El Acuerdo Fundamental «se contemplaba como una pieza clave del pontificado de Juan Pablo II, y como un giro histórico en las relaciones judeo-católicas»33.

En su histórica visita a Israel, en marzo de 2000, Juan Pablo II continuó condenando el antisemitismo, y tanto judíos como católicos quedaron profundamente conmovidos por la emocionante reunión que tuvo con los supervivientes polacos del Holocausto. El Papa saludó la bandera israelí, escuchó el «hatikvah», himno nacional israelí, y fue recibido como un huésped distinguido.34

Éstos fueron momentos únicos y sin precedentes en la historia de las relaciones católico-judías, como cuando el Papa oró ante el Muro de las Lamentaciones, uno de los lugares más sagrados del judaísmo. Durante casi dos milenios, los judíos habían orado ante el Muro, que es todo cuanto queda del templo tras la destrucción de la ciudad por los romanos en el año 70. Ahora llegaba el obispo de Roma, el sucesor de San Pedro, a rezar en este lugar como un humilde peregrino, reconociendo la plena validez de la plegaria judía, en sus mismos términos y en el mismo sitio.35 Para los judíos, el Muro de las Lamentaciones constituye el remanente físico más importante del Israel bíblico, «la más importante de las referencias históricas para los judíos como pueblo, y para el judaísmo como tradición religiosa de entre cuatro y cinco

Resultaron profundamente conmovedoras, y quizás constituyeran el punto culminante de la visita de Juan Pablo II a Israel, las emotivas palabras del Papa en la Sala del Recuerdo del Memorial del Holocausto en Israel, Yad Vashem. Tras guardar silencio durante un momento de oración, Juan Pablo II empezó diciendo:

En este lugar de recuerdos, mente, corazón y alma sienten una imperiosa necesidad de silencio. Silencio para recordar. Silencio en el que se procure dar sentido a los recuerdos que afloran desde el pasado. Silencio porque no existen palabras lo bastante poderosas para deplorar la terrible tragedia de la Shoah. Mis propios recuerdos reviven todo lo que sucedió cuando los nazis ocuparon Polonia durante la Guerra. Recuerdo a mis amigos y vecinos judíos, de los que algunos perecieron y otros sobrevivieron.

El recuerdo, siguió diciendo al cabo de un momento, debe estar al servicio de una noble causa: «Queremos recordar con un propósito», dijo, «para asegurarnos que nunca más prevalecerá el mal, como prevaleció para millones de víctimas inocentes del nazismo».

Hizo entonces lo que todos los presentes consideraron, sin la menor duda, una sentida afirmación de arrepentimiento: «Como obispo de Roma y sucesor del apóstol Pedro, aseguro al pueblo judío que la Iglesia católica, movida por la ley evangélica de la verdad y del amor, y no por consideraciones políticas, se siente profundamente dolida por el odio, los actos de persecución y las muestras de antisemitismo dirigidas contra los judíos por los cristianos de cualquier época y de cualquier lugar»37. Al final de la alocución papal, muchos de los israelíes que estaban presentes, supervivientes del Holocausto, políticos, jefes religiosos y militares, lloraron por igual. En su posterior alocución, el primer ministro, Ehud Barak, antiguo general del ejército «no dado a sentimentalismos», dijo al Papa: «Usted ha hecho más que nadie por llevar a cabo un cambio histórico en la actitud de la Iglesia hacia el pueblo judío [...] y por curar las heridas que se mantuvieron abiertas durante muchos siglos de

Estas muestras de buena voluntad continuaron a lo largo de toda la visita de Juan Pablo II. El encuentro sin precedentes mantenido por el Papa en Jerusalén con los dos grandes rabinos de Israel fue, como señaló un comentarista católico, «una reunión de diálogo y no de diatriba»39. Con esta reunión, el papa Juan Pablo II había «encontrado la oportunidad, no sólo de una generación, sino de todo un milenio»40.

Mientras el Papa se reunía con los dos grandes rabinos de Israel en Jerusalén, el gran muftí musulmán de Jerusalén, Sheik Ikrima Sabri, ofrecía un notable contraste. En una serie de entrevistas, insistió en «la negación del Holocausto y del acoso a los judíos»41, rechazando públicamente una invitación para reunirse con el Papa y con los dos grandes rabinos.

Una voz solitaria en el desierto: Juan Pablo II contra el nuevo antisemitismo islamista

Durante la década de 1980, Juan Pablo II «hizo fuertes declaraciones de condena de los actos de terrorismo contra sinagogas y comunidades judías», tanto en Viena como en Roma, «enviando mensajes de simpatía a sus víctimas»42. Por ejemplo, el 29 de agosto de 1981 condenó el ataque con bombas a una sinagoga de Viena, calificándolo de «acto absurdo y sangriento, que constituía un asalto a la comunidad judía de Austria y del mundo entero», y advirtió del peligro de «una nueva ola del mismo tipo de antisemitismo que provocó tanto duelo durante siglos»43. En octubre de 1985, con motivo del apresamiento del buque de crucero italiano Achille Lauro por terroristas palestinos, durante el que se escogió a un pasajero judío para matarlo, el Papa condenó lo que llamó «este grave acto de violencia contra personas inocentes e indefensas»44.

Juan Pablo II siempre condenó el antisemitismo europeo. Pero otros gobernantes europeos han estado menos dispuestos a enfrentarse al resurgente antisemitismo musulmán, que es parte de la «la islamización de Europa»45. Esto es especialmente cierto en Francia, país en el que los musulmanes constituyen el 10 por ciento de la población y superan a los judíos en una proporción de diez a uno.

Entre 2000 y 2003, Yasser Arafat y la Autoridad Palestina se vieron implicados en el ataque con bombas a sinagogas francesas y en otros actos de violencia y terrorismo contra los dirigentes comunitarios y las instituciones judías de Francia. El año 2000 presenció un incremento alarmante de la violencia antisemita llevada a cabo casi exclusivamente por árabes musulmanes.46 Sólo durante los últimos tres meses de 2000, los actos violentos contra los judíos incluyeron cuarenta y cuatro incendios con bombas, cuarenta y tres ataques a sinagogas, y treinta y nueve asaltos a judíos que salían de su lugar de culto.47 Entre enero y mayo de 2001, hubo más de trescientos ataques a judíos. Fueron destruidas sinagogas, apedreados los autobuses escolares, y hasta inocentes niños judíos se vieron atacados. Sin embargo, pocos de estos sucesos aparecieron en los medios de comunicación franceses, lo que muestra una evidente actitud propalestina.48

El 12 de enero de 2001, el periodista palestino Raymond HawaTawil (cuya hija Souha era la esposa de Yasser Arafat) habló en la emisora France Culture atacando «el racismo de los judíos de Francia» y la «influencia del lobby judío»49. Durante 2002 y 2003, los violentos ataques antisemitas contra judíos franceses siguieron aumentando. En diciembre de 2003, un joven disjockey judío fue asesinado por su vecino musulmán, que «le cortó el cuello y le mutiló el rostro». Al regresar a su apartamento, el asesino dijo: «Ya maté a mi judío. Iré al cielo»50.

A la luz de este resurgimiento del antisemitismo francés inspirado por el islamismo, la de Juan Pablo II parece ser la única voz que clama en el desierto, manteniendo inequívoca y constantemente su condena de la nueva izquierda europea, antisemita y post-cristiana, mientras otros líderes políticos e intelectuales europeos, entre los que se cuentan por igual políticos, periodistas y activistas religiosos de izquierda, prefieren permanecer callados. Las más de las veces en solitario, entre los demás dirigentes europeos, el papa Juan Pablo II condenó con dureza los ataques que el islamismo terrorista lanzó contra las sinagogas, edificios e instituciones judías de Francia y otros países, calificando estos actos de anticristianos y reprensibles. El 3 de abril de 2002, el obispo Jean-Pierre Ricard, presidente de la Conferencia Episcopal Católica de Francia, lanzaba una fuerte condena contra el antisemitismo francés. Refiriéndose al espíritu que había animado las múltiples protestas de Juan Pablo II contra el antisemitismo, Ricard declaró: «En fechas recientes se han cometido ataques contra diversas sinagogas de Francia, en Lyon, Marsella y Estrasburgo. Las comunidades judías se han visto atacadas en sus lugares de culto más sagrados. Tales actos de violencia hacen temer lo peor [...] Atacar a una comunidad, sea cual fuere, en su sensibilidad religiosa y en su fe, es un acto particularmente grave que afecta de lleno a nuestra vida democrática. Al condenar estos ataques con la mayor firmeza, la Iglesia católica de Francia expresa su profunda simpatía y solidaridad con las comunidades judías»51.

Mientras casi todos los políticos franceses y los periodistas de izquierdas guardaban silencio o deformaban la realidad de esta ola de violencia contra las sinagogas y otras instituciones judías, los obispos franceses fueron los únicos dirigentes, religiosos o políticos, que condenaron de forma inequívoca el nuevo resurgimiento del antisemitismo de Francia. Como señalaba Michel Gurfinkiel, la respuesta de la élite política de izquierdas en Francia a estos y a otros incidentes antisemitas que se produjeron diariamente durante 2000 y 2001, fue «mínima o nula»52. No sucedió así con el Vaticano, la Conferencia Episcopal y la jerarquía de la Iglesia de Francia. Como han señalado con agradecimiento los líderes judíos, la respuesta de la Iglesia ha sido clara y firme.

Los apologistas del mal: los críticos izquierdistas del Papa y el nuevo antisemitismo musulmán

Así como Yasser Arafat fue el heredero espiritual del gran muftí de Jerusalén, el papa Juan Pablo II fue el heredero espiritual del papa Pío XII. Durante las décadas de 1970, 1980 y 1990, mientras Yasser Arafat promovía el antisemitismo, Juan Pablo II lo condenaba. Mientras el Papa condenaba a los nazis y el Holocausto, Arafat y otros líderes del islamismo radical elogiaban a Hitler y negaban que el Holocausto hubiera tenido lugar.

Mientras Juan Pablo II realizaba su histórica visita a Israel del año 2000 y recordaba a las víctimas del Holocausto en Yad Vashem, Yasser Arafat ordenaba actos terroristas contra civiles israelíes, saboteaba el proceso de paz de Medio Oriente y continuaba su jipad contra el Estado y el pueblo judíos. Entre 1980 y 2000, Arafat y sus camaradas extremistas del islam asesinaban a judíos inocentes y trataban de destruir Israel, mientras Juan Pablo II y la jerarquía de la Iglesia católica estrechaban las relaciones vaticano-israelíes mediante proyectos novedosos y cordiales. Mientras Juan Pablo II honraba a las víctimas judías del Holocausto, Mahmud Abbas, designado sucesor de Yasser Arafat, negaba su existencia.

Los críticos izquierdistas del Papa, tan rápidos al condenar el supuesto antisemitismo de Pío XII y de Juan Pablo II, han sido mucho más lentos al condenar la verdadera y bien documentada violencia antisemita y terrorista, tanto en Israel como en Francia. En realidad, apenas si llegaron a condenarla. Se pueden estudiar los abundantes escritos de Goldhagen, Carroll, Wills y Cornwell sin encontrar en ellos la menor crítica a la violencia del islamismo antisemita y a la actividad terrorista contra Israel y los ciudadanos judíos, ni de los cada vez más numerosos incidentes antisemitas, entre ellos incendios de sinagogas, actos vandálicos y ataques a personas, perpetrados por fundamentalistas islámicos contra los judíos de Francia.

Los mismos críticos, que tan diligentes fueron para condenar y denostar a Pío XII por su supuesto silencio durante el Holocausto, no han dicho una sola palabra sobre el peligroso resurgimiento del antisemitismo de los fundamentalistas islámicos de Francia. ¿Por qué no han utilizado Carroll o Wills, por ejemplo, las páginas del New Yorker o de la New York Review of Books, en los que suelen escribir, para expresar su condena por los incendios y ataques a las sinagogas de París, Estrasburgo y Marsella, o por los numerosos atentados de los terroristas árabes musulmanes en Israel, en los que mataron o hirieron a centenares de civiles judíos? Su silencio ha sido clamoroso. ¿Por qué no escribieron ensayos u obras de teatro para denunciar las actividades terroristas antisemitas de Yasser Arafat, como lo hicieron con los supuestos «pecados» papales de Pío XII y de Juan Pablo II? ¿Por qué no ha dedicado James Carroll una sola columna del Boston Globe, en el que escribe dos semanales, a informar, condenándolo, sobre el resurgente antisemitismo islamista de Francia y la negligente respuesta del gobierno de Chirac y de la élite política de la izquierda francesa a este nuevo antisemitismo islamista? ¿Por qué no ha dedicado Carroll ni una sola de sus numerosas columnas a informar, condenándolos, sobre los numerosos actos de violencia terrorista y de destrucción perpetrados como parte de la guerra terrorista de los fundamentalistas islámicos contra el pueblo y el Estado judíos?

A pesar de la herencia de Arafat como terrorista entregado a la destrucción de Israel y al exterminio del pueblo judío, a la que se dedicó inspirado en la ideología criminal del gran muftí Hajj Amin Al-Husseini y del mismo Hitler, los críticos antipapistas que tanto hicieron por perpetuar el mito del «Papa de Hitler» no lo han condenado ni denostado con la celeridad con que lo hicieron con Pío XII y con Juan Pablo II. Y lo que es aún peor, algunos de ellos disculpan o apoyan los actos criminales del terrorismo antijudío perpetrado por la Autoridad Palestina de Arafat. Tomemos, por ejemplo, el caso de James Carroll. Como ha señalado Andrea Levin, un sesudo crítico de la cobertura que hacen los medios de comunicación de izquierdas del conflicto árabe-israelí y del terrorismo islamista antijudío, «Carroll minimiza el entusiasmo que los palestinos sienten por el terrorismo. En una de sus columnas de junio de 2003, dedicada casi enteramente a las quejas palestinas [...] afirmaba que era tan sólo una pequeña parte de la población palestina la que apoyaba el terrorismo. No obstante, una importante agencia de información palestina, la Jerusalén Media and Comunication Center, había dicho unas semanas antes que una importante mayoría de los palestinos, un 59,9 por ciento de la población, apoyaba los atentados suicidas con bombas contra los civiles israelíes».

¿Cómo es posible, se pregunta Levin, que Carroll se enfrente a la Iglesia católica por sus supuestas acciones antisemitas «pero niegue el odio violento alentado por la Autoridad Palestina»?53. Quizás esta posición sea «más explicable», apunta Levin, si se considera que la «atención prestada por Carroll al impacto letal del odio hacia los judíos inculcado en Europa, se refleje ahora en un aparente rechazo a dar crédito al adoctrinamiento en el odio de los palestinos, manifestado en los ataques salvajes contra los judíos de Israel [...] Evidentemente, Carroll no quiere hacer responsable de todo ello a la Autoridad Palestina, la cual, sin embargo, desde su creación, ha alimentado el odio antisemita en escuelas, medios de comunicación, mezquitas, campamentos de verano y mítines políticos en los que se pinta a los judíos como extranjeros y conquistadores sin escrúpulos, a los que hay que expulsar o eliminar» 54. Más aún, concluye Levin, «al hacer recaer sobre Israel una violencia cada vez mayor y caracterizar como ilegítimos sus esfuerzos por defenderse», Carroll «causa un perjuicio a Israel tan grave como las campañas antijudías del pasado»55 que tan apasionadamente criticó.

DanielJonah Goldhagen parece ir aún más lejos al establecer una equivalencia moral entre el terrorismo árabe y los esfuerzos de autodefensa de los judíos israelíes. «Las personas de buena fe», argu menta Goldhagen en La Iglesia católica y el Holocausto, «pueden tener diferentes opiniones sobre la proporción de responsabilidad y de culpa en el conflicto entre Israel y los judíos israelíes, por una parte, y los distintos pueblos y Estados árabes, y la Autoridad Palestina y los palestinos, por otra. Sea cual fuere el número de conclusiones razonables que se puedan extraer de ello [...] ciertamente Israel y los israelíes han cometido su parte de ofensas criminales, políticas y morales»56.

En su falta de voluntad de condenar o denostar a Arafat o su Autoridad Palestina por sus criminales actividades terroristas, que han destruido la vida de tantos israelíes y judíos de otras nacionalidades, Carroll y Goldhagen se han alineado con los otros izquierdistas defensores del terrorismo palestino que «afirman que no existe conexión entre la religión del islam y aquellos que practican el terror en su nombre»57.

Restablecer la verdad

Hajj Amin Al-Husseini, el aliado islámico de Hitler durante la guerra, ha inspirado a dos generaciones de líderes radicales que admiran el antisemitismo nazi. Sin embargo, la izquierda crítica del papado, con su propio programa de oposición a los católicos conservadores y al papado, han falseado y atacado maliciosamente a Pío XII, tildándole de antisemita y colaborador de los nazis. Así, no solamente han propagado un mito pernicioso, sino que han desviado su condena de los fundamentalistas abiertamente pronazis que fueron aliados de Hitler durante la Segunda Guerra Mundial, y que hoy mantienen su propia guerra contra los judíos.58

Como ha apuntado Phillip Jenkins, «no hay duda alguna de que el antisemitismo está mucho más extendido entre los musulmanes que entre los cristianos. El antisemitismo es tan normal y corriente en el mundo musulmán de hoy día como lo fue en la Europa de la década de 1920». Ejemplares de Los protocolos de los Sabios de Sión, dice Jenkins, «son tan fáciles de conseguir en Medio Oriente como lo eran en la Europa de entreguerras, y volúmenes seudoeruditos sobre la supuesta práctica judía del asesinato ritual son igualmente accesibles. En el mundo musulmán, incluso medios de comunicación de reputada solvencia sostienen la mentira de que las matanzas del 11 de septiembre fueron obra de judíos que actuaban a las órdenes del Mossad israelí. La consigna "¡Matad a los judíos!" es un tópico entre los radicales y los islamistas de Medio Oriente, y también en las comunidades árabes inmigrantes en Europa [...] En cada uno de esos puntos, el islam se muestra tan fundamentalmente antijudío como siempre se ha acusado de serlo al catolicismo»59.

Hoy, sesenta años después del Holocausto, hay que tener bien presente que, al contrario de lo que sucede con los mitos perpetuados por los críticos de izquierdas, son los líderes radicales del islam y sus redes terroristas, y no el moderno papado ni la actual jerarquía de la Iglesia católica, quienes desempeñan un papel desproporcionado y fundamental en el resurgimiento y la difusión del nuevo antisemitismo.

Juan Pablo II y Pío XII pertenecieron a la tradición filosemita de la Iglesia católica y fueron fieles amigos del pueblo judío. Lo mismo sucede con el sucesor de Juan Pablo II, el papa Benedicto XVI. Como cardenal Joseph Ratzinger, definió «el don de la Navidad» como «la herencia de Abraham»60, y condenó el cristianismo antisemita y la Shoah, que, como apuntó acertadamente, fue «perpetra da en nombre de una ideología anticristiana, que trataba de dañar la fe cristiana en sus raíces abrahámicas en el pueblo de

Los dirigentes judíos, incluyendo a Abraham H. Foxman, director de la Liga Antidifamación, han elogiado al nuevo Papa, diciendo que «ha mostrado su sensibilidad [hacia los judíos y el Holocausto] en incontables ocasiones, en reuniones con dirigentes judíos, en importantes declaraciones en las que se condena el antisemitismo y se expresa un profundo dolor por el Holocausto»62. El rabino David Rosen, del Comité judío Americano, dijo que la elección del cardenal Ratzinger como Papa significaba una continuidad con la política filosemita de Juan Pablo II, y resaltó que como cardenal Ratzinger, el nuevo Papa había sido «un apoyo para el establecimiento de relaciones plenas entre la Santa Sede e Israel, preocupándose profundamente por el bienestar del Estado israelí»63. El rabino Israel Singer, del Congreso Mundial judío, añadió que el cardenal Ratzinger había sido, de hecho, «el arquitecto de la ideología política de las relaciones plenas con

En 2005, como en las décadas de 1930 y 1940, el papado es y fue un amigo del pueblo judío. Quienes lo nieguen, negarán la historia y, lo que es peor, proporcionarán una excusa para el auténtico mal antisemita de nuestro tiempo.

2 Ibíd.

1 José M. Sánchez, Pius XII and the Holocaust: Understanding the Controversy, Catholic University of America Press, Washington, D. C., 2002, p. 1.

3 Hay una edición española de esta obra: El vicario, Grijalbo, Barcelona, 1977.

4 Joseph Bottum, « Introduction», en Joseph Bottum y David G. Dalin, eds. The Pius War: Responses to the Critics of Pius XII, Lexington Books, Maryland, 2004, p. 3; las opiniones de Alfred Kazin, Karl Jaspers, Hannah Arendt y otros eruditos e intelectuales reconocidos sobre El delegado y otros debates públicos que suscitó la obra, pueden encontrarse en: Eric Bendey, The Storm Over the Deputy: Essays andArticles about Hochhuth's Explosive Drama, Grove Press Inc., Nueva York, 1964.

5 Garry Wills, Papal Sin: Structures of Deceit, Imagen, Nueva York, 2001. [Ed. española, Pecado papal: las deshonestidades morales de la Iglesia católica, Ediciones B, Barcelona, 20011.

6 John Cornwell, Hitler's Pope: TheSecret History of Pius XII, Penguin, Nueva York, 2000. [U. española: El Papa de Hitler: la verdadera historia de Pío XII, Planeta, Barcelona, 20011.

9 Así, por ejemplo, la crítica a Goldhagen hecha por Fritz Stern, historiador de la Alemania moderna, de la universidad de Columbia: Fritz Stern, «The Goldhagen Controversy», Foreign Affairs, noviembre/diciembre 1996, Véase también Franklin H. Littell, ed., Hyping the Holocaust: Scholars Answer Goldhagen, Merion Westfield, Pennsylvania, 1997; Norman G. Finklestein y Rut Bettina Birn, A Nation on Trial: The Goldhagen Thesis and Historical Truth, Henry Holt, Nueva York, 1998; y Richard John Neuhaus, «Daniel Goldhagen's Holocaust», First Things, agosto/septiembre 1996.

8 Daniel Jonah Goldhagen, Los verdugos voluntarios de Hitler, Taurus, Madrid, 1998.

7 Daniel Jonah Goldhagen, A Moral Reckoning: The Role of the Catholic Church in the Holocaust and its Unfulfilled Duty of Repair, Knopf, Nueva York, 2002. [Ed. española: La Iglesia católica y el Holocausto, Taurus, Madrid, 2003].

10 Citado por David G. Daten, «History as Bigotry: Daniel Goldhagen Slanders the Catholic Church», Weekly Standard, 10 de febrero, 2003, p. 41.

11 Ibíd.

12 Daniel Jonah Goldhagen, «What Would Jesus Have Done?», New Republic, 21 de enero, 2002.

13 MichaelBerenbaum, «Indicting theChurch: ARush toJudgment», Forward, 18 de enero, 2002, p. 9.

14 John Cornwell, The Pontiff in Winter: Triumph and Conflict in the Reign of John Paul11, Doubleday, Nueva York, 2004, p. 193.

15 Eugene F. Fisher, «What Is Known Today: A Brief Review of the Literature», en Varol Rittner yJohn K. Roth eds., Pope Pius XII and the Holocaust, Leicester University Press, Londres, 2002, p. 77.

16 Ibíd.

20 Ibíd., p. 201.

18 William D. Rubenstein revisa a David Kertzer, The Popes Against the Jews: The Vatican's Role in the Rzse of Modern Anti-Semitism, en First Things, febrero 2002, pp. 54-58.

17 Ibíd.

19 Citado por Phillip Jenkins, The NewAntz=Catholicism: The LastAcceptable Prejudice, Oxford University Press, Nueva York, 2003, p. 198.

21 Ibíd., p. 202.

22 Garry Wills,Why I Am a Catholic, Houghton Mifflin, Boston, 2002, p. 282.

23 Phillip Jenkins, op. cit., p. 202.

24 Richard Rorty, «Acting Fallible», New York Times Book Review, 11 de junio, 2000.

25 Eamon Duffy, Commonweal, 14 de julio, 2000, pp. 24-26.

26 William Doino, Jr., «Bibliography of Works en Pius XII, the Second Worl War and the Holocaust», en Joseph Bottum y David G. Dalin, op. cit.

27 Ibíd.

28 Robert M. W. Kempner, introducción a Jeno Leva¡, Hungarian Jewry and the Papacy: Pius XII Did Not Remain Silent, Sands, Londres, 1968.

29 Ibíd.

30 «Jewish Historian Praises Pius XII's Wartime Conduct», Zenit News Agency, 26 de octubre, 2000; también citado por Doino, en Joseph Bottum y David G. Dalin, op. cit., p. 143.

31 David G. Dalin, « Pius XII and the Jews», Weekly Standard, 26 de febrero, 2001,p.34.

32 Citado por Thomas Craughwell, «Pius XII and the Holocaust», www.catbolictradition.org/Piusxii.

33 William Doino, «Stories of the Righteous: Jews, Catholics and the Holocaust. Una entrevista a sir Martin Gilbert», Inside the Vatican, agosto, 2003, p. 31.

34 Ibíd.

35 Homilía del papa Benedicto XVI en su investidura, 24 de abril, 2005.

1 James Carroll, Constantine'sSword: The Church and the Jews. AHistory, Mifflin Houghton, Boston, 2001, p. 22.

2 Daniel Jonah Goldhagen, A Moral Reckoning: The Role of the Catholic Church in the Holocaust and its Unfulfilled Duty of Repair, Knopf, Nueva York, 2002. [Ed. española: La Iglesia católica y el Holocausto, Taurus, Madrid, 2003].

6 Ibíd., p. 25.

3 Israel Abrahams, Jewish Lije in theMiddleAges, The Jewish Publication Society of America, Filadelfia, 1896, p. 400.

4 Thomas E. Madden, «The Church and theJews in the Middle Ages», Crisis, enero, 2003, p. 25.

5 Ibíd., p. 22.

9 Elliot Rosenberg, But Were They Good for the Jews? Over 150 Hastorical Figures from a Jewish Perspective, Carol Publishing Group, New Jersey, 1997, p. 35.

8 Sam Waagenaar, The Pope's Jews, Open Court Publishers, La Salle, Illinois, 1974, pp. 71-72.

7 David Goldstein, Jewzsh Panorama, Catholic Campaigners for Christ, Boston, 1940,p.200.

11 James Carroll, op. cit., p. 269.

12 Solomon Grayzel, «Papal Bulls», Encyclopedia Judaica, Keter Publishing House, Jerusalén, 1971, vol. 4, p. 1.495.

13 James Carroll, op. cit., p. 270.

10 Norman Roth, «Church and Jews», en Norman Roth, ed., Medieval Jewish Civilization: An Encyclopedia, Routledge, Nueva York y Londres, 2003, p. 165.

14 Bernhard Blumenkranz, «Gregory X», Encyclopedia Judaica, Keter Publishing House, Jerusalén, 1971, vol. 7, p. 920.

18 Ibíd.

15 Paul Johnson, A History of the Jews, Harper Perennial, Nueva York, 1988, p. 216 [Ed. española: La historia de los judíos, Ediciones B, Barcelona, 20041; sobre el tema de la peste negra y del antisemitismo véase Mordechai Breuer «The "Black Death" and Anti-Semitism», en Shmuel Almog, ed., Anta-Semitism Through the Ages, Pergamon Press, Oxford, 1988, pp. 139-151.

16 Edward A. Synan, The Popes and the Jews in the Middle Ages, Macmillan, Nueva York, 1967, p. 133.

17 James Carroll, op. cit., p. 339.

19 Sam Waagenaar, op. cit., p. 114.

23 Sam Waagenaar, op. cit., p. 108.

24 Ibíd.

25 Cecil Roth, The History of the Jews of Italy, The Jewish Publication Society of America, Filadelfia, 1946, p. 158.

26 Ibíd.

27 Ibíd.

28 Cecil Roth, «Popes», Encyclopedia Judaica, Keter Publishin House, Jerusalén, 1971, vol. 13, p. 855.

20 Nicholas de Lange, «Martin V», Encyclopedia Judaica, Keter Publishing House, Jerusalén, 1971, vol. 11, p. 1.063-1.064.

21 Edward A. Synan, op. cit., p. 136.

22 Nicholas de Lange, op. cit., p. 1.064.

29 Cecil Roth, TheJews in the Renaissance, The Jewish Publication Society of America, Filadelfia, 1977, p. 215; y Ariel Toaff, « Elijah ben Shabbetai Be'er», Encyclopedia Judaica, Keter Publishing House, Jerusalén, 1971, vol. 6, p. 649.

30 Cecil Roth, The Jews in the Renaissance, op. cit., p. 213-214.

31 Richard P. McBrien, Lives of the Popes, The Pontzffs from St. Peter to John PaulII, Harper Collins, San Francisco, 1997, p. 264.

32 Cecil Roth, The Jews in the Renaissance, op. cit, p. 151.

33 Ibíd.

34 Sam Waagenaar, op. cit., p. 104.

35 Ibíd.

37 Elliot Rosenberg, op. cit., p. 68.

38 Cecil Roth, A Short Hzstory of the Jewish People, The East and West Library of the Horovitz Publishing Co., Londres, 1969, p. 263.

39 Cecil Roth, «Popes», op. cit., p. 856.

36 Edward A. Synan, op. cit., p. 146-147.

40 Sam Waagenaar, op. cit., p. 134.

42 Sam Waagenaar, op. cit., p. 147.

43 Ibíd.

41 Cecil Roth, «Popes», op. cit., p. 856.

45 Sam Waagenaar, op. cit. p. 148; Raphael Loewe, «Egidio da Viterbo», Encyclopedia Judaica, Keter Publishing House, Jerusalén, 1971, vol. 6, p. 475.

44 Shmuel Ettinger, «David Reuveni», Encyclopedia Judaica, Keter Publishing House, Jerusalén, 1971, vol. 14, p. 114.

46 Sam Waagenaar, op. cit., p. 149.

47 Cecil Roth, The Jews in the Renaissance, op. cit., p. 218.

48 Ibíd.

49 Renato Spiegel, « Sarfati», Encyclopedia Judaica, Keter Publishing House, Jerusalén, 1971, vol. 14, p. 878-879; Cecil Roth, The Jews in the Renaassance, op. cit., p. 218.

51 Ibíd., p. 158.

52 Ibíd., pp. 22-23.

50 Cecil Roth, The Jews in the Renaissance, op. cit., p. 40.

53 Sam Waagenaar, op. cit., p. 104.

54 Paul Johnson, op. cit., p. 243.

55 Leen Poliakov, The History ofAnti-Semitism: From the time of Christ to the Court Jews, The Vanguard Press, Inc., Nueva York, 1965, pp. 57-60. [Ed. española: Historia del antisemitismo, Muchnik Editores, Barcelona, 1980.]

56 Edward H. Flannery, The Anguish of the Jews: Twenty-Three Centuries of Anti-Semitism, Macmillan, Nueva York, 1965, p. 120.

* En español en el original (N. del T.)

57 Ibíd., pp. 120-121.

58 Ibíd., p. 121.

59 Marc Saperstein, Moments of Crisis in Jewish-Christian Relations, Trinity Press International, Filadelfia, 1989, p. 21.

60 Cecil Roth, A Short Hastory of the Jewish People, op. cit., p. 190.

61 Edward A. Synan, op. cit., p. 114.

62 Marc Saperstein, op. cit., p. 21.

63 Edward A. Synan, op. cit., p. 114.

64 Ibíd.

65 Marc Saperstein, op. cit., p. 21.

66 Citado en CecilRoth, ed., TheRitualMurderLibelandtheJews: TheReport by Cardinal Lorenzo Ganganelli (Papa Clemente XIV), Woburn Press, Londres, 1935, pp. 21-22.

68 Ibíd., pp. 22-23.

69 Ibíd., p. 23.

67 Ibíd., p. 22.

70 Ibíd., p. 26.

71 Ibíd., pp. 26, 29; Richard P. McBrien, op. cit., p. 325.

72 Cecil Roth, ed., The Ritual Murder Libel and the Jews, op. cit. p. 26.

73 Leon Poliakov, op. cit., p. 272.

75 Citado en David G. Dalin, «Popes andJews: Truths and Falsehoods in the History of Catholic-Jewish Relations», Weekly Standard, 5 de noviembre, 2001, pp. 36-38.

74 Richard P. McBrien, op. cit., p. 348.

78 Andrew M. Canepa, op. cit.

76 David 1. Kertzer, The PopesAgainst the Jews: The Vatican's Role in the Rise of Modern Anta-Semitzsm, Knopf, Nueva York, 2001, p. 222. [Ed. española: Los papas contra los judíos, Plaza yjanés, Barcelona, 2002.1

77 Ibíd., p. 224; Andrew M. Canepa, «Pius X and the Jews: A Reappraisal», Church Hastory 61, 1992.

79 David 1. Kertzer, op. cit., p. 224.

80 Andrew M. Canepa, op. cit.

81 Ibíd.

82 Sergio L Minerbi, The Vatican and Zionism: Conflict in the Holy Land, 1895- 1925, Oxford University Press, Nueva York, 1990, p. 101.

83 Theodore Herzl, Diaries, Dial Press, Nueva York, 1956, pp. 427-430.

84 David 1. Kertzer, op. czt., pp. 240-241.

85 Pinchas E. Lapide, Three Popes ad the Jews, Hawthorn Books, Inc., Nueva York, 1967, p. 84. [Ed. española: Los tres últimos papas y los judíos, Taurus, Madrid, 1969].

86 Ibíd., pp. 83-84.

87 Florian Sokolow, «Nahum Sokolow and Pope Benedict XV», Jewash Chronicle, 25 de noviembre, 1949.

88 Richard P. McBrien, op. cit., p. 358.

90 Ibíd.

89 Lord William Clonmore, Pope Pius XI and World Peace, E. P. Dutton & Co., Londres, 1938, p. 54.

91 Pinchas E. Lapide, op. cit., pp. 91-92.

92 Ewa Kozweska, «Pius XI and German Anti-Semitism», en Marcin Wodzinski y Janof Spyra, eds., Jews in Silesia, Uiversity of Wroclaw Research Centre for the Culture and Languages of Polish Jews, Cracovia, 2001, p. 194.

95 «Pope Assails Fascism», National Jewzsh Monthly, febrero 1939, p. 207.

94 Citado en «Pius XI Considered Hitler an Antichrist», Zenit News Agency, 6 de marzo 2001.

93 Ibíd., p. 98.

96 Sam Waagenaar, op. cit., p. 457.

97 Michael Phayer, The Catholic Church and the Holocaust, 1930-1965, Indiana University Press, Indiana, 2000, p. 2.

98 Ibíd.

99 Garry Wills, Papal Sin: Structures of Deceit, Imagen, Nueva York, 2001, p. 29. [Ed. española: Pecado papal, Ediciones B, Barcelona, 2001.1

100 David 1. Kertzer, op. cit., p. 280.

101 Ibíd.

103 Pinchas E. Lapide, op. cit., p. 114.

105 La encíclica secreta de Pío XI es tratada por Georges Passelecq y Bernanrd Suchecky en The Hidden Encyclical of Pius XI, Harcourt Brace, Nueva York, 1997.

104 Ibíd.

102 Michael Phayer, op. cit., pp. 2-3.

106 Henri de Lubac, chrzstian Resistance toAnti-Semitism, Ignatius Press, San Francisco, 1990, pp. 32-33.

109 «Pope Assails Fascism», p. 207.

107 Pinchas E. Lapide, op. cit., pp. 115-116.

108 Ibíd.

2 Ronald J. Rychlak, Hitler, the War, and the Pope, Our Sunday Visitor, Huntington, 2000, p. 5.

4 Alden Hatch y Seamus Walshe, op. cit., pp. 24-25.

1 Alden Hatch y Seamus Walshe, Crown of Glory: The Lije of Pope Pius XII, Hawthorn Books, Nueva York, 1957, p. 24.

3 JohnCornwell,Hitler'sPope:TheSecretHistoryofPiusXII,Penguin,Nueva York, 2000, p. 13. [Ed. española: El Papa de Hitler, Planeta, Barcelona, 2002.]

5 Su san Zuccotti, The Italians and the Holocaust: Persecution, Rescue, andSurvival, Basic Books, Nueva York, 1987, p. 16.

6 Andrew Canepa, «Christian-Jewish Relations in Italy from Unification to Fascism», en Ivo Herzer, Llaus Voigt y James Burgwyn, eds., The Italian Refuge: Rescue of Jews During the Holocaust, The Catholic University of America Press, Washington, D. C., 1989, p. 14.

8 Ibíd.

7 Sam Waagenaar, The Pope'sJews, Open Court Publishers, La Salle, Illinois, 1974, p. 276.

10 José M. Sánchez, Pius XII and the Holocaust: Undestading the Controversy The Catholic University of America Press, Washington D. C., 2002, p. 14.

12 Ralph Mclnerny, The Defamation of Pius XII, St. Augustine's Press, South Bend, Indiana, 2001, p. 8.

9 Ibíd., p. 4.

13 John Cornwell, op. cit., pp. 31-32.

14 Oscar Halecki y James F. Murray, Jr., Pius XII: Eugenio Pacelli, Pope of Peace, Straus and Young, Nueva York, 1954, p. 23.

11 Ibíd.

15 Ronald J. Rychlak, op. cit., p. 5.

16 Cornell ofrece un detallado debate sobre el borrador del concordato serbio y un análisis sumamente crítico (y no verificado) del papel desempeñado por Pacelli en la negociación.

17 José M. Sánchez, op. cit., p. 15.

18 Pierre Birnbaum e Ira Katnelson, eds. Pats of Emancipation: Jews, States and Citizenship, New jersey, Princeton University Press, 1995, p. 227.

19 Susan Zuccotti, op. cit., pp. 15-16.

20 Ibíd., pp. 16-17.

21 Pierre Birnbaum e Ira Katznelson, op. cit., p. 227.

26 José M. Sánchez, op. cit., p. 15.

22 Michael E. Feldkamp, «A Future Pope in Germany: How Eugenio Pacelli Became "il Papa tedesco"», documento no publicado presentado a la Conferencia de la Universidad de Millersville sobre Pío XII y el Holocausto (15 de abril, 2002), p. 2.

23 Ibíd., p. 15.

24 Ronald J. Rychlak, op. cit., p. 6.

25 Ibíd.

27 Bruno Walter, Theme and Variations: An Autobiography, Knopf, Nueva York, 1966, p. 221.

28 Howard M. Sachar, Dreamland: Europeans and Jews in theAftermath if the Great War, Knopf, Nueva York, 2002, p. 220.

29 Ibíd., pp. 248-249.

30 Ibíd., p. 251.

32 Howard M. Sachar, op. cit., p. 252.

33 Ronald J. Rychlak, «Goldhagen v. Pius XII», FirstThings, junio/julio, 2002, p. 42.

31 Harry Kessler, Walter Rathenau: His Lije and Work, Oxford University Press, Nueva York, 1944, p. 362.

35 Sobre la carrera de Eugene Levine como revolucionario, político socialista y periodista, véase «Eugene Levine», Encyclopedia Judaica, Keter Publishing House, Jerusalén, 1971, vol. 11, pp. 113-114.

36 Ronald J. Rychlak, «Goldhagen v. Pius XII», op. cit., p. 42.

34 Ibíd.

37 John Cornwell, op. cit., pp. 74-75.

38 Ibíd., p. 75.

39 Ronald J. Rychlak, «Goldhagen v. Pius XII», op. cit., p. 42.

41 Ronald J. Rychlak, «Goldhagen v. Pius XII», op. cit., p. 43.

40 Ronald J. Rychlak, Hitler, the War, and the Pope, op. Cit., p. 299.

42 Véase, por ejemplo, : «Kurt Eisner», Encyclopedia Judaica, Keter Publishing House, Jerusalén, 1971, vol. 6, pp. 556-557; «Eugene Levine», Encyclopedia Judaica, vol. 11, pp. 113-114; y Samuel Hugo Bergman, «Gustav Landauer», Encyclopedia Judaica, vol. 10, pp. 1.399-1.401.

43 Ibíd.

44 Ronald J. Rychlak, Hitler, the War, and the Pope, op. cit., p. 299.

46 «Mencionado algunas veces como el Liceo Quirino Visconti Gymnasium, estaba situado en el Colegio Romano, el antiguo solar de la renombrada universidad jesuítica de Roma». (John Cornwell, op. cit., p. 17).

47 Mark Segal, «Ramat Gan Physician Recalls Schooldays with Pius XII», Jerusalem Post, 10 de octubre, 1958.

48 Ibíd.

51 Ibíd., p. 27.

52 Ibíd.

53 Ibíd., p.28.

49 John Cornwell, op. cit., pp. 16-17.

45 La vida y la carrera del médico Fernando Mendes se describen en la obra de Harry Friedenwald, The Jews and Medicine, The Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1944, vol. 2, pp. 497-502; y en el artículo de Vivian D. Lipman, «Fernando Mendes», Encyclopedia Judaica, Keter Publishing House, Jerusalén, 1971, vol. 11, pp. 1.342-1.343.

55 Para un análisis del compromiso de Pacelli en la condena vaticana del antisemitismo de 1916, al igual que para estudiar el texto de esta declaración, véase Ronald J. Rychlak, Hitler, the War, and the Pope, op. cit., pp. 299-300 y 439, notas al pie de página 141-142.

54 Ronald J. Rychlak, Hitler, the War, and the Pope, op. cit., p. 288.

50 Ibíd., p. 16.

56 Ibíd.

57 Abraham A. Neuman, Cyrus Adler: A Biographical Sketch, The American Jewish Committee and the Jewish Publication Society of America, Nueva York y Filadelfia, 1942, p. 143.

58 Ronald J. Rychlak, «Goldhagen v. Pius XII», op. cit., p. 43.

61 Ibíd.

59 El papel desempeñado por Cyrus Adler en la comunidad judía americana se puede estudiar en el capítulo escrito por David G. Dalin, «Cyrus Adler», en Jack Fischel y Sanford Pinsker, eds., Jewash-American History and Culture: An Encyclopedia, Garlan Publishing, Nueva York, 1992, pp. 13-14; y en los artículos de David G. Dalin, Ira Robinson yJonathan D. Sarna, en «The Role of Cyrus Adler in American Jewash History», American Jewash History, marzo de 1989, pp. 351-394.

60 Cyrus Adler, I Have Considered Days, The Jewish Publication Society of America, Filadelfia, 1941, p. 319.

62 John Cornwell, op. cit., p. 177.

63 Oscar Halecki y James F. Murray, op. cit., p. 156.

64 Thomas Maier, The Kennedys: America's Emerald King, Basic Books, Nueva York, 2003, p. 102.

65 Ibíd., p. 103.

66 Ibíd., p. 106.

67 John Cornwell, op. cit., p. 177.

68 Citado en Thomas Maier, op. cit., p. 109.

69 Ibíd.

70 Entrevista de Myron C. Taylor, como representante personal del presidente Roosevelt, con el papa Pío XII, en Foreign Relations of the UnitedStates, Diplomatic Papers, 1939, General, The British Commonwealth and Europe, United States Government Printing Office, Washington, D. C., 1956, vol. II, p. 869.

71 Este concordato se discute y se analiza en detalle en la obra de William Roberts «Napoleon, the Concordat of 1801 and Its Consequences», publicada por FrankJ. Coppa, ed. Controversial Concordats: The Vatican's Relations with Napoleon, Mussolini and Hitler, The Catholic University of America Press, Washington, D. C., 1999, pp. 34-80.

72 Eamon Duffy, Saints and Sinners: A Hastory of the Popes, Connecticut Yale University Press, New Haven, 1997, pp. 214-215.

73 Stewart A. Stehlin, «The Reichskonkordat of 1933», documento entregado en la Conferencia de la Universidad de Millersville sobre la figura del papa Pío XII y el Holocausto, 15 de abril, 2002, p. 5.

74 Ibíd., p. 2. Los tratados de Letrán de 1929 con Italia y el Concordato con el Reich, de 1933, se discuten en detalle en FrankJ. Coppa, op. cit., pp. 193-214.

76 Ibíd., p. 82.

77 Ronald J. Rychlak, Hitler, the War, and the Pope, op. cit., p. 295.

75 José M. Sánchez, op. cit., p. 87.

78 James Carroll, Constantine's Sword: Be Church and the Jews. A History, Houghton Mifflin Company, Nueva York, 2000, p. 499.

79 Véanse, por ejemplo, los informes históricos compilados por José Sánchez, de la universidad de St. Louis; Heinz Hurten, Ludwig Volk, y Konrad Repgen (todos alemanes); y Stewart Stehlin de la Universidad de Nueva York, todos los cuales se apoyan en estudios cuidadosamente realizados y no en el sensacionalismo de títulos como El Papa de Hitler, Pecado papal, y el resto.

80 Citado por José M. Sánchez, op. cit., p. 86.

81 Informe de Ivone Kirkpatrick (el Vaticano) a sir R. Vansittart, 9 de agosto, 1933, Documents on Britzsh Foreign Policy, 1919-1939, Londres, 1956, series II, volumen V, pp. 524-525.

82 Ronald J. Rychlak, Hitler, the War, and the Pope, op. cit., p. 329.

83 Informe de Ivone Kirkpatrick (el Vaticano) a sir R. Vansittart, 19 de agosto, 1933.

84 John Conway, «The Vatican, Germany and the Holocaust», en Kent y j. F. Pollard, eds., PapalDiplomacy in theModernAge, Praeger, Connecticut, 1994, pp. 106-107.

85 José M. Sánchez, op. cit., p. 88.

86 Phillip Jenkins, The New Anti-Catholicism: The Last Acceptable Prejudice, Oxford Universiry Press, Nueva York, 2003, p. 198.

87 Ibíd.

88 Ronald J. Rychlak, Hitler, the War, and the Pope, op. cit., p. 285.

89 «La carta de 1923 muestra al futuro Pío XII opuesto a Hitler», Zenit News Agency, 5 de marzo de 2003. Para una traducción inglesa de la carta de Pacelli del 14 de noviembre de 1923, véase « Pacelli Denounces the Nazis», Inside the Vatican, marzo, 2003, pp. 30-31.

90 «Nuevas pruebas de los esfuerzos realizados por Pío XII para ayudar a los judíos: carta de 1933 denunciando los "excesos antisemitas" en Alemania», Zenit News Agency, Ciudad del Vaticano, 17 de febrero, 2003.

91 Ibíd.

93 «Nuevas pruebas de los esfuerzos realizados por Pío XII para ayudar a los judíos: carta de 1933 sobre "los excesos antisemitas" en Alemania».

92 Robert Lieber, « Mit brennender Sorge: marzo 1937-marzo 1962», Stimmen der Zeit (el periódico Voces de la época, publicado en Alemania), marzo, 1962, p. 420.

94 Joseph L. Lichten, «Tema de juicio: Pío XII y los judíos» en Pius XII and the Holocaust: A Reader, Catholic League for Religious and Civil Rights, Milwaukee, Wisconsin, 1988, p. 107.

95 Ibíd.

98 Ibíd., p. 35.

99 Ibíd.

97 Ibíd.

96 David G. Dalin, «Pius XII and the Jews», Weekly Standard, 26 de febrero, 2001,p34.

103 Ibíd.

104 Ibíd.

100 Ibíd.

101 Su reunión de tres horas con Pacelli y las opiniones antinazis de Pacelli están descritas en un informe del Departamento de Estado realizado por Klieforth en 1939 y se hallan contenidas en documentos que fueron donados en 2003 por Jay Pierrepont Moffat, que era jefe de Asuntos Europeos del Departamento de Estado, a la Universidad de Harvard. El informe de Klieforth es tratado en el trabajo de Frances D'Emilio: «Investigación: El Papa antinazi de la época de la guerra se mantuvo firme en contactos privados», Associated Press, 21 de agosto de 2003; y en el artículo de Laurie Goodstein «Nueva consideración de las opiniones de Pío XII sobre los nazis», New York Times, 31 de agosto, 2003.

102 Ibíd.

105 Ibíd.

107 Pinchas Lapide, Three Popes and the Jews, Hawthorn Books, Nueva York, 1967, p. 118; Ronald J. Rychlak, «Comments en Susan Zuccotti's Under His Very Windows», Journal of Modern Italian Studies, verano, 2002.

106 Ibíd.

108 Jacques Maritain, «The Pagan Empire and the Power of God», Virginia Quarterly Review, 1939, pp. 161 y 167.

2 Ronald J. Rychlak, Hitler. The War, and the Pope, Our Sunday Visitor, Indiana, 2000, p. 106.

3 Michael O'Carroll, Pius XII: Greatness Dishonoured, Laetare Press, Dublin, 1980,p.48.

4 Richard McBrien, Lives of the Popes: The Pontiffs from St. Peter to John PaulII, HarperCollins, Nueva York, 1997, p. 342.

5 Ronald J. Rychlak, Hitler, the War and the Pope, op. cit., p. 108.

6 Ibíd.

8 Ibíd., p. 24.

1 Ralph Mclnerny, The Defamation of Pius XII, St. Augustine's Press, Indiana, 2001,p.38.

9 Ibíd.

7 Michael O'Carroll, op. cit., p. 47.

10 Richard McBrie, op. cit., p. 343.

12 Ibíd.

13 Meir Michaelis, «Fascist Policy Toward Italian Jews: Tolerance and Persecution», en Ivo Herzer, Klaus Voigt y James Burgwyn, eds., The Italian Refuge: Rescue of Jews During the Holocaust, The Catholic University of America Press, Washington, D. C., 1989, p. 53.

14 Cecil Roth, The History of the Jews of Italy, The Jewish Publication Society of America, Filadelfia, 1946, p. 528.

16 Cecil Roth, op. cit., p. 527.-

11 Citado en Ronald J. Rychlak, Hitler, the War, and the Pope, op. cit., p. 110.

17 Edward D. Kleinlerer, «The Pope's Jewish Scholars», B'nai B'rith National Jewish Monthly, mayo 1940, p. 269.

18 Ibíd.

20 Ralph Mclnnerny, op. cit., pp. 44 y 47.

19 Ibíd.

15 Susan Zuccotti, The Italians and the Holocaust: Persecution, Rescue, Survival, Basic Books, Nueva York, 1987, p. 18.

22 Ibíd.

23 Ibíd.

24 Ibíd.

21 Edward D. Kleinlerer, «The Pope's Jewish Scholars», op. cit., p. 269.

27 Joseph Lichten, «A Question of Judgment: Pius XII and the Jews», op. cit., pp. 201-202.

25 Joseph L. Lichten, «A Question of Judgment: Pius XII and the Jews», en Katherine T. Hargrove, ed., The Star and the Cross: Essays on Jewish-Christian Relations, Bruce Publishing Company, Milwaukee, 1996, p. 201.

26 Mark Segal, «Ramat Gan Physician Recalls Schooldays with Pius XII», Jerusalen Post, 10 de octubre, 1958.

28 Ronald J. Rychlak, « Comments en Susan Zuccotti's Under His Very Windows», Journal of Modem Italian Studies, verano de 2002, p. 227.

29 Ibíd.

31 Margherita Marchione, Consensus and Controversy: Defending Pope Pius XII, Paulist Press, New Jersey, 2002, p. 48.

32 David G. Dalin, «Pius XII and the Jews», op. cit., p. 34.

33 Ibíd.

34 Ibíd., p. 35.

35 Ibíd., pp. 35-36.

30 David G. Dalin, «Pius XII and thejews», Weekly Standard, 26 de febrero, 2001,p.34._

36 Ibíd.

37 Ronald J. Rychlak, Hitler, the War, and the Pope, op. cit., p. 166.

38 Anthony Rhodes, The Vatican in the Age of the Dictators, 1922-1945, Holt, Rinehart and Winston, Nueva York, 1973, pp. 272-273; este análisis, hecho por el Ministerio de Asuntos Exteriores alemán, de la carta pascual del Papa también se cita en Owen Chadwick, Britain and the Vatican during the Second World War, Cambridge University Press, Cambridge, 1986, p. 219.

39 Eamon Duffy, Saints and Sinners: A Hastory of the Popes, Yale University Press, Connecticut, 1997, p. 264.

40 Ronald J. Rychlak, Hitler, the War, and the Pope, op. cit., p. 264.

41 Richard McBrien, op. cit., p. 332.

42 Ibíd., p. 345.

43 Ronald J. Rychlak, Hitler, the War, and the Pope, op. cit., p. 265.

44 David G. Dalin, «Pius XII and the Jews», p. 36.

45 Anthony Rhodes, op. cit., p. 342.

46 Pinchas E. Lapide, Three Popes and the Jews, Hawthorn Books, Nueva York, 1967, p. 230.

47 Anthony Rhodes, op. cit., pp. 342-343.

48 Ibíd.

49 Ibíd., p.266.-

51 Pinchas E. Lapide, op. cit., p. 202.

50 David G. Dalin, «Pius XII and the Jews», op. cit., p. 37.

52 David G. Dalin, «Pius XII and the Jews», op. cit., p. 37.

53 Robert Royal, The CatholicMartyrs of the Twentieth Century: A Comprehensive World History, Crossroad Publishing Company, Nueva York, 2000, p. 194.

54 Citado en David G. Dalin, «Pius XII and the Jews», op. cit., p. 37.

55 Ronald J. Rychlak, «Goldhagen v. Pius XII», FirstThings, junio/julio 2002, p.43.

56 Susan Zuccotti, «Pius XII and the Holocaust: The Case in Ita1y», en Ivo Herzer, Klaus Voigt y James Burgwyn, eds., op. cit., p. 254.

58 Meir Michaelis, Mussolini and the Jews: German-Italian Relations and the Jewish Question in Italy, 1922-1945, The Clarendon Press, Oxford, 1978, p. 365.

59 «Jewish Historian Praises Pius XII's Wartime Conduct», Zenit News Agency, 26 de octubre, 2000; también citado por Doino, en Joseph Bottum y David G. Dalin, op. cit., p. 143.

57 Michael Tagliacozzo. «La Comunita di Roma Sotto 1'Incubo della Svastica: Le Grande razzia del 16 ottobre 1943», en Gli Ebrei in Italia durante ilfascismo: Quaderni del Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea, III, noviembre 1963, pp. 9-37; y Michael Tagliacozzo, «Ebreo refugiati nelle zone extraterritoriale del Vaticano», preparado por el historiador israelí Meir Michaelis, 16 de junio, 1975.

62 Ibíd., p. 44.

61 Ronald J. Rychlak, «Goldhagen v. Pius XII», op. cit., p. 43.

60 Ibíd.

64 Ibíd., p. 222.

63 Ronald J. Rychlak, « Comments en Susan Zuccoti Under His Very Windows», Journal of Modern Italian Studies, verano 2002, p. 222.

67 Ibíd.

68 Ibíd., p. 204.

66 Ibíd.

65 Susan Zuccotti, Under His Very Windows: The Vatican and the Holocaust in Italy, Yale University Press, New Haven, 2000, p. 202.

69 Ibíd., p. 205.

70 Ronald J. Rychlak, «A Righteous Gentile Defends Pius XII», Zenit News Agency, 5 de octubre, 2002.

71 En su libro de memorias Butfor the Grace of God, Delacorte, Nueva York, 1965, Carroll-Abbing describe la protesta del Papa contra la persecución nazi de los judíos, sus intensos esfuerzos por ayudarlos, y documenta también las órdenes directas de Pío XII a sus subordinados para que rescataran y albergaran a los judíos (pp. 55-56). En su primr libro, A Chance to Live: The Story of the Lost Children of the War (Longmans, Green, Londres, 1952), Carroll-Abbing también había recogido su propia asistencia a las víctimas de la guerra, judíos y católicos por igual, y había dado muchos ejemplos de la ayuda directa del Papa (pp. 77-86).

73 Ibíd.

72 Inside the Vatican, agosto/septiembre 2001, pp. 10-11.

74 Harvey Rosenfeld, Raoul Wallenberg, Angel of Rescue: Heroasm and Torment in the Gulag, Prometeus Books, Nueva York, 1982, p. 74.

76 Ibíd., p. 76.

79 Ronald J. Rychlak, «A Righteous Gentile Defends Pius XII», op. cit.

77 Ibíd., p. 78.

78 Ibíd., p. 6.

75 Ibíd., pp. 75-76.

81 Ibíd.

82 Ibíd.

83 Harvey Rosenfeld, op. cit., p. 81.

84 Ronald J. Rychlak, «A Righteous Gentile Defends Pius XII», op, cit.

85 Ibíd.

86 Ibíd.

87 Ibíd.

80 Ibíd.

88 Henri de Lubac, Christian Resistance to Ant-Semitism, Ignatius Press, San Francisco, 1990.

89 Martin Gilbert, The Righteous: The Unsung Heroes of the Holocaust, Henry Holt and Company, Nueva York, 2003, p. 389.

90 Michael Burleigh, «Hitler's Pope Tried to Rescue Jews, Say Documents», Sunday Telegraph, 16 de febrero, 2003.

91 Ibíd.

92 Ibíd.

93 Ibíd.

94 MordecaiPaldiel,ThePathoftheRighteous:GentileRescuersofJewsDuring the Holocaust, KTAV Publishing House, Inc. Hoboken, New jersey, 1993, p. 56.

97 Ibíd., p. 58.

95 Ibíd., p. 57.

96 Ibíd.

98 William Doino Jr. Entrevista con monseñor John Patrick Carroll-Abbing, Inside the Vatican, agosto/septiembre, 2001, pp. 10-11.

99 SusanZuccotti,TheItaliansandtheHolocaust:Persecution,Rescue,Surviva1, op. cit., p. 210.

101 George Weigel, Witness to Hope: The Biography of Pope John Paulll, Harper Collins, Nueva York, 1999, p. 484. [Ed. española: Biografía de Juan Pablo II. Testigo de esperanza, Plaza y Janés, Barcelona, 1999.]

102 «Castel Gandolfo Celebrates 400 Years as Papal Residence», Catholic World News, 31 de diciembre, 1996.

103 Alden Hatch and Seamus Walshe, Crown of Glory: TheLifeofPopePiusXll, Hawthorn Books, Nueva York, 1957, p. 188.

100 Fernande Leboucher, The Incredible Mission of Father Benoit, William Kimber, Londres, 1969, pp. 167-168.

104 David G. Dalin, «Pius XII and the Jews», op. cit., p. 36.

105 Pinchas E. Lapide, op. cit., p. 149.

106 Ibíd.

108 Christian Feldman, Pope John XXIII, The Crossroad Publishing Company, Nueva York, 2000, p. 61.

107 Raul Hilberg, The Destruction of the European Jews, Quadrangle Books, Chicago, 1961, p. 548. [Ed. española: La destrucción de los judíos europeos, Akal, Madrid, 2005.]

112 Ibíd.

114 Lawrence Elliot, 1 Will Be Called John: A Biography of Pope John XXIII, Reader's Digest Press/E. Dutton&Co., Inc., Nueva York, 1973, p. 164.

109 Peter Hebblethwaite, Pope John XXIII: Sheperd of the Modern World, Doubleday & Co. Garden City, Nueva York, 1985, p. 193.

110 Ibíd.

111 «Al presidente del Consejo de los Judíos Rumanos, Bucarest», escribió un funcionario del Ministerio de Asuntos Exteriores rumano, que actuaba como intermediario en la transferencia del dinero: «Tengo el honor de incluirle [...] la contribución del Papa, que ha sido transmitida al primer ministro delegado por su excelencia el nuncio papal, con los sentimientos de su particular afecto, para la ayuda de los judíos de Transnistria». En Pinchas E. Lapide, op. cit., p. 167.

113 Carta del rabino Isaac Herzog a monseñor Angelo Roncalli, 28 de febrero de 1944, en Peter Hebblethwaite, op. cit., p. 193.

115 Ibíd.

119 Lawrence Elliot, op. cit., p. 164.

120 Pinchas E. Lapide, op. cit., pp. 152-153.

121 Ibíd., p. 153.

118 Saul Friedlander, Pius XII and the Third Reich, Knopf, Nueva York, 1966, p.206.

116 Joseph Lichten, «A Question ofJudgment: Pius XII and theJews», op. cit., p. 130.

117 Pinchas E. Lapide, op. cit., p. 181.

123 Pinchas E. Lapide, op. cit., p. 139.

122 Joseph Lichten, «A Question ofJudgment: Pius XII and theJews», op. cit., p. 108.

124 Ibíd., p. 141.

125 Ibíd.

126 Ibíd., p. 147.

128 Leen Poliakov «The Vatican and theJewish Question», Commentary, noviembre, 1950.

127 Joseph Lichten, «A Question ofJudgment: Pius XII and theJews», op. cit., p. 110.

129 Time, 23 de diciembre, 1940, pp. 38-40.

130 Mi siguiente exposición sobre los múltiples tributos hechos a Pío XII por distintos dirigentes judíos que le elogiaron por su papel en el salvamento de judíos durante el Holocausto, así como las citas correspondientes, se basan en mi artículo «Pio XII y los judíos», pp. 38-39; Pinchas E. Lapide, Three Popes and theJews, op. cit., pp. 224-228; y Dimitri Cavalli, «The Good Samaritan: Jewish Praise for Pope Pius XII», Inside the Vatican, octubre, 2000, pp. 72-77.

131 Citado en David G. Dalin, «Pío XII y los judíos», op. cit., p. 38.

132 Dimitri Cavalli, op. cit., p. 75.

133 Margherita Marchione, op. cit., p. 50.

134 Ibíd., p. 131.

137 Pinchas E. Lapide, op. cit., p. 226.

139 Ibíd., p. 133.

138 Ibíd., p. 225.

135 Pinchas E. Lapide, op. cit., p. 226.

136 Dimitri Cavalli, op. cit., pp. 75-76.

140 Dimitri Cavalli, op. cit., pp. 75-76.

141 Como señalaba el Jerusalem Post tres días más tarde, en su artículo de portada sobre el concierto dado en el Vaticano por la Orquesta Filarmónica de Israel, el director de la Filarmónica Israelí, Paul Klecki, ha pedido que la orquesta, en su primera visita a Italia, toque para el Papa como gesto de gratitud por la ayuda que su Iglesia ha dado a todos los perseguidos por el fascismo nazi». (jerusalem Post, 29 de mayo, 1955). También aparecieron artículos sobre el concierto que la Orquesta Filarmónica de Israel dio en honor de Pío XII, en el periódico del Vaticano, L'Osservatore Romano, del 27 de mayo de 1955 y en el periódico católico Tablet, de Londres, en sus números del 11 y e130 de junio de 1955.

142 La afirmación sin fundamento de algunos detractores de Pío XII de que el concierto dado el 26 de mayo de 1955 en el Vaticano por la Orquesta Filarmónica de Israel fue en honor del pueblo italiano y no del Papa, y de que el Vaticano no era sino un escenario, queda refutada categóricamente por la afirmación, ya mencionada, hecha por el director de la orquesta, Paul Klecki.

143 Margherita Marchione, op. cit., p. 117.

144 Pinchas E. Lapide, op. cit., p. 228.

146 Pinchas E. Lapide, op. cit., p. 228.

145 Dimitri Cavalli, op. cit., p. 76.

147 Ibíd., p. 229.

149 Ibíd., pp. 303-304.

148 Susan Zuccotti, Under His Very Windows: The Vatican and the Holocaust in Italy, op. cit., pp. 259-263.

150 Ibíd.

151 John S. Conway, «Records and Documents of the Holy See Relating to the Second World War», Yad Vashem Studies, 15, 1983, pp. 327-345.

152 Ibíd.

153 Martin Gilbert, NeverAgain: AHastory of theHolocaust, UniversePublishing, Nueva York, 2000, p. 104.

157 Ibíd.

155 Martin Gilbert, The Righteous: The Unsung Heroesof theHolocaust op. cit.

154 Ibíd.

159 Martin Gilbert, Never Again: A History of the Holocaust, op. cit., p. 104.

156 Mordecai Paldiel, Saving the Jews: Amazing Stories of Men and Women Who Defied the FinalSolution, Schreiber Publishing, Rockville, Maryland, 2000, p. 28.

158 Ibíd., p. 29; y Emmy E. Werner, A Conspiracy of Decency: The Rescue of Danish Jews During World War II, Westview Press, Cambridge, Massachusetts, 2002, p. 167.

160 Martin Gilbert, The Righteous: The Unsung Heroes of the Holocaust op. cit.

162 SusanZuccotti, UnderHisVery Windows: TheVatican andtheHolocaustin Italy, op. cit., p. 301; y también en Pinchas E. Lapide, op. cit., p. 228.

161 La portavoz de Yad Vashem, Lisa Davidson, citada en una nota necrológica de Associated Press sobre el cardenal Palazzini en el Toronto Globe andMail, 16 de octubre, 2000, citada a su vez por Martin Gilbert en The Righteous: The Unsung Heroes of the Holocaust, op. cit., p. 365.

164 Pinchas E. Lapide, op. cit., pp. 131-132.

165 Citado en Rychlak, Hitler, the War, and the Pope, op. cit., p. 217; y en Margherita Marchione, op. cit., p. 76.

163 Pinchas E. Lapide y Robert A. Graham, S. J., «Relations of Pius XII and the Catholic Community withJewish Organizations», en Ivo Herzer, Klaus Voigt y James Burgwyn, eds., op. cit., p. 231.

2 Daniel Jonah Goldhagen, A Moral Reckoning: The Role of the Catholic Church in the Holocaust and its Unfulfilled Duty ofRepair, Knopf, Nueva York, 2002, p. 197. [Ed. española: La Iglesia católica y el Holocausto, Taurus, Madrid, 2003].

3 Phillip Jenkins, The New Anta-Catholicism: The Last Acceptable Prejudice, Oxford University Press, Nueva York, 2003, p. 201.

1 James Carroll, «The Saint and the Holocaust», New Yorker, 7 de junio, 1999, pp. 52-57.

4 DanielJonah Goldhagen, «Hide and Seek: Questions for the Vatican», New Republic, 31 de enero, 2005, p. 13.

5 Daniel Jonah Goldhagen, «The Unsaintly Acts of Pius XII», Jewish Forward, 7 de febrero, 2005, p. 7.

6 Phillip Jenkins, op. cit., p. 193.

9 Mi discusión de esta tesis, y la controversia pública a que ha dado lugar, se basa principalmente en el análisis global de William Doino, Jr., «Another AntiPapal Hoax», Inside the Vatican, enero-febrero, 2005, pp. 8-11; y Ronald J. Rychlak, «Postwar Catholics, Jewish Children and a Rush to Judgment: Pius XII Never Told Catholic Groups to Keep "Hidden" Jewish Children from Their Families alter World War II», www.beliefnet.com, 19 de enero, 2005.

8 Daniel Jonah Goldhagen, «Hide and Seek: Questions for the Vatican», op. cit., p. 13.

Ibíd.

10 William Doino, op. cit.

11 Una crítica de la credibilidad de este artículo del New York Times y de las afirmaciones que en él se hacen sobre Pío XII, se encuentra en P. Thierry, «New York Times Wrong: Pius XII Saved Jews», www.newsmax.com, 27 de enero, 2005.

12 Ronald J. Rychlak, op. cit.

13 William Doino, op. cit.

14 El rabino Herzog está citado en Ronald J. Rychlak, op. cit.

15 El informe del Palestine Post en el que se menciona la reunión mantenida entre el rabino Herzog y el Papa se trata en el trabajo de Pinchas Lapide, Three Popes and the Jews, Hawthorn Books Inc., Nueva York, 1967, p. 210.

16 Ibíd.

17 «French nazi hunter deflates jevish war children row», Haaretz, 20 de enero, 2005.

18 Ibíd.

19 William Doino, op. cit.

20 Ronald J. Rychlak, op. cit.

21 Ibíd.

22 Andrea Tornielli y Matteo L. Napolitano, Il Papa che salvo gli Ebrei, Piemme, 2004.

23 Andrea Tornielli, «Ecco il vero documento su Pio XII e i bimbi Ebrei» («The real/true document of Pius XII and theJewish Children»), Il Giornale, 11 de enero, 2005.

24 P. Thierry, op. cit.

25 Ibíd.

26 Matteo L. Napolitano, «The Hasty Scoop pf Professor Melloni», Il Giornale, 11 de enero, 2005.

27 Daniel Jonah Goldhagen, «The Unsaintly Acts of Pius XII», op. cit.

29 Daniel Jonah Goldhagen, «The Unsaintly Acts of Pius XII», op. cit.

28 Ibíd. Citado también en Ronald J. Rychlak, «Postwar Catholics, Jewish Children and a Rush to Judgment», op. cit.

33 William Donohue, «Hitler's Plot to Kidnap Pope Leaves Some Mute», nueva publicación, Catholic League for Religious and Civil Rights, 18 de enero, 2005.

34 Ibíd.

35 «Newspaper Publishes Pope Pius XII Account», AP News Services, 15 de enero, 2005.

32 «Newspaper Publishes Pope Pius XII Account», AP News Services, 15 de enero, 2005.

30 Ibíd.

31 Daniel Jonah Goldhagen, «Hide and Seek: Questions for the Vatican», op. cit.

36 William Donohue, «Hitler's Plot to Kidnap Pope Leaves Some Mute», op. cit

37 John Cornwell, The Pontiff in Winter: Triunph and Conflict in the Reign of John Paul II, Doubleday, Nueva York, 2004, p. 193.

38 Véase A. O. Scott, «An Inventor Trapped in Nazi Evil», New Tork Times, enero, 2003, p. 24; Rex Reed, «The pope, the Fuhrer, A Secret Shame», New York Observer, 10 de febrero, 2003; Annette Insdorf, «Extreme Close-up: The Soah as tehe Subject of a Lifetime», Forward, 3 de enero, 2003; y Tom Tugend, «Silent Witneses: Costa Grava's Amen, saca a la luz la historia de aquellos que, durante el Holocausto, lo vieron todo pero no dijeron nada», Jewish Journal of Greater Los Angeles, 31 de enero, 2003.

39 Ibíd.

40 El arzobispo de París, Jean-Marie Lustiger, es citado en el artículo de Paul Webster «New shocker from de man who invented death. Row chic: the Christian Swastika», Observer, 17 de febrero, París, 2002.

41 Ibíd.

42 Phillip Jenkins, op. cit., p. 160.

43 El papel de Gerstein en el desarrollo del gas venenoso utilizado para la matanza en masa de los judíos en los campos de la muerte nazis, se menciona en las siguientes reseñas de la película de Costa-Gavras Amen: Reed, «The Pope, The Fuhrer, A Secret Shame»; A. James Rudin, «Probing the Holocaust and Worl War II With Film», Commentary, 31 de enero de 2003; Annette Insdorf, «Extreme Closeup», op. cit., y Tom Tugend «Silent Witnesses», op. cit.

44 Ronald J. Rychlak, «The Church and the Holocaust», Wall Street Journal Europe, 28 de marzo, 2002.

45 Ibíd.

46 Ibíd.

47 Ibíd.

48 http://www.holocaust-education.de

49 Bettijane Levine, «Scholars Express Concern Over Gibson's Passion», Los Angeles Tiznes, 27 de abril, 2003; citado en David Limbaugh, Persecution: How Liberals Are Waging WarAgainst Christianity, Regnery, Washington, D. C., 2003, p.289.

50 James Carroll, «The True Horror of the Death of Jesus», Boston Globe, 15 de abril, 2003.

52 James Carroll, «Mel Gibson's Passion», Tikkun, marzo-abril, 2004.

55 Ibíd., p. 188.

53 Phillip jenkins, op. cit., p. 187.

54 Ibíd.

51 James Carroll, «An Obscene Portrayal of Christ's Passion», Boston Globe, 24 de febrero, 2004.

58 Garry Wills, «God in the Hands of Angry Sinners», New York Review of Books, 8 de abril, 2004, pp. 68-74.

59 DanielJonah Goldhagen, « Mel Gibson's Cross of Vengeance», Forward, 5 de marzo, 2004, p. 9.

56 Ibíd., pp. 188-189.

57 James Carroll, «Mel Gibson's Passion», op. cit.

61 Michael Medved, Right Turns: Unconventional Lessons from a Controversial Lzfe, Crown Forum, Nueva York, 2004, p. 405.

60 Ibíd.

62 Aryeh Spero, «American Christians Don't Threaten Jews», WallStreet Journal, 5 de abril, 2004.

63 Michael Medved, op. cit., pp. 405-406.

64 Ibíd., p. 406.

66 Michael Medved, «Misguided Critics Fall Into The Passion Pit», http://www.towardtradition.org, march 17, 2004.

65 Rabino Daniel Lapin, « Protesting Passion: What happened to artistic freedom?», National Review Online, 26 de septiembre, 2003.

68 Michael Medved, «Misguided Critics Fall Into The Passion Pit», op. cit.

69 Daniel Lapin, «Protesting Passion: What happened to "artistic freedom"?», op. cit.

67 David Berger, «Jews, Christian and The Passion», Commentary, 1 de mayo, 2004,p.25.

2 Abraham H. Foxman, Never Again? The Threat pf the New Anti-Semitzsm, HarperCollins, Nueva York, 2003, p. 195.

3 Bernard Lewis, Semites andAnti-Semites: An Inquiry into ConflictandPrejudice, W. W. Norton, Nueva York, 1999, p. 256; y citado por Gabriel Schoenfeld, op. cit., p. 24.

1 Gabriel Schoenfeld, The Return of Anti-Semitism, Encounter Books, San Francisco, 2004, p. 6.

4 Robert S. Wistrich, «The Old-New Anti-Semitism» en Ron Rosenbaum, Those Who Forget the Past: The Question ofAntz-Semitism, Random House, Nueva York, 2004, p. 71.

5 Ibíd., p. 71-72.

7 Ibíd., pp. 196-197.

8 Ibíd., p. 197.

6 Abraham H. Foxman, op. cit., p. 196.

9 Gabriel Schoenfeld, op. cit., p. 32.

10 Ibíd.

13 Kenneth R. Timmerman, Preachers of Hate: islam and the War on America, Three Rivers Press, Nueva York, 2004, p. 81.

14 Jane S. Gerbeer, «Anti-Semitism in the Muslim World», en David Berger, ed. Hastory and Hate: Dimensions ofAnti-Semitism, TheJewish Publication Society of America, 1986, p. 78.

15 Ibíd., pp. 78-79.

16 Kenneth R. Timmerman, op. cit., p. 81.

17 Jane S. Gerber, «Anti-Semitism in the Muslim World», op. cit., p. 78.

12 Denis Prager y Joseph Telushkin, Why Teh Jews? The Reason for AntiSemitism, Simon and Schuster, Inc. Nueva York, 1983, p. 125.

11 Bernard Lewis, op. cit., p. 128.

19 Ibíd.

20 Phillip Jenkins, The New Anta-Catholiczsm, Oxford University Press, Nueva York, 2004, p. 191.

21 Kenneth R. Timmerman, op. cit., p. 196.

18 Denis Prager y Joseph Telushkin, op. cit., p. 114.

24 Denis Prager y Joseph Telushkin, op. cit., p. 117-118.

25 Kenneth R. Timmerman, op. cit., p. 99.

26 Abraham H. Foxman, op. cit., p. 197.

22 Ibíd., p. 99.

23 Abraham H. Foxman, op. cit., p. 196.

27 Kenneth R. Timmerman, op. cit., p. 100.

28 Robert S. Wistrich, Anti-Semitism: The Longest Hatred, Pantheon Books, Nueva York, 1991, p. 205.

29 Ibíd., pp. 205-206.

30 Kenneth R. Timmerman, op. cit., p. 100.

31 Robert S. Wistrich, op. cit., p. 205.

32 Ibíd., pp. 71-72.

33 Elias Cooper, «Forgotten Palestinian: The Nazi Mufti», TheAmerican Zionzst (marzo/abril, 1978), p. 6.

34 Kenneth R. Timmerman, op. cit., p. 102.

35 Ibíd., p. 103.

37 Kenneth R. Timmerman, op. cit., p. 103.

36 Elias Cooper, op. cit., p. 7.

40 Denis Prager y Joseph Telushkin, op. cit., p. 123.

41 Bernard Lewis, The Crisis of islam, Random House, Nueva York, 2003, pp. 59-60. [Ed. española: La crisis del islam. Guerra santa y terrorismo, Ediciones B, Barcelona, 2001.]

42 Bernard Lewis, Semites and Anti-Semites: An Inquiry into Conflict and Prejudice, op. cit., p. 147.

43 Ibíd., p. 148.

44 Paul Longgrear y Raymond McNemar, «The Arab/Muslim Nazi Connection», Canadian Friends (International Christian Embassy, Jerusalem, 2003,

45 Bernard Lewis, Semites and Antz-Semites: An Inquiry into Conflict and Prejudice, op. cit., pp. 148-149.

46 Ibíd., pp. 147-148.

48 Ibíd., p. 150.

49 Bernard Lewis, Semites and Anti-Semites: An Inquiry into Conflict and Prejudice, op. cit., pp. 151-152.

47 Abraham H. Foxman, op. cit., p. 198.

51 Ibíd., p. 104.

52 Ibíd.

50 Kenneth R. Timmerman, op. cit., p. 103.

55 Ibíd., p. 107.

56 Ibíd.

57 Gabriel Schoenfeld, op. cit., p. 37.

58 Bernard Lewis, The Crisis of islam, op. cit., p. 60.

59 Joseph B. Schechtmann, The Mufti and the Fuhrer: The Rase and Fall of Haj Amin el-Husseini, Thomas Yoseloff, Nueva York, 1965, p. 159.

60 Ibíd., pp. 159-160.

53 Elias Cooper, op. cit., p. 17.

54 Ibíd.

61 Ibíd., p. 160.

62 Paul Longgrear y Raymond McNemar, op. cit., p. 2.

66 Kenneth R. Timmerman, op. cit., p. 111.

63 Kenneth R. Timmerman, op. cit., p. 110; el papel desempeñado por AlHusseini en el reclutamiento de los bosnios musulmanes para formar una compañía de Waffen SS, se puede encontrar también en Elias Cooper, op. cit., pp. 23-24.

64 Kenneth R. Timmerman, op. cit., p. 110.

67 Elias Cooper, op. cit., p. 26; y citado en Denis Prager y Joseph Telushkin, op. cit., p. 123.

68 Zvi Elpeleg, The Grand Mufti: HajAmin Al-Husseini, Founder of the Palestinian NationalMovement, Frank Cass & Co, Londres, 1993, p. 179. Este discurso de Al-Husseini, que fue transmitido por la radio de Berlín el 1 de marzo de 1944, se cita también en Gabriel Schoenfeld, op. cit., p. 37.

65 Paul Longgrear y Raymond McNemar, op. cit., p. 2.

69 Joseph B. Schechtmann, op. cit., p. 152.

70 Zvi Elpeleg, op. cit., p. 72.

71 Ibíd., p. 179.

72 David N. Bossie, «Yasser Arafat: Nazi Trained», Washington Times, 9 de agosto, 2002.

74 Ibíd.

75 Ibíd.

76 Ibíd.

77 David Horowitz, Unholy Alliance: Radical islam and theAmerican Left, Regnery, Washington D. C., 2004, p. 135.

73 Ibíd.

78 Benjamin Netanyahu, «Ending the Legacy of Hate», comunicado leído en una sesión denominada «La cuestión palestina», durante la cuadragésima Asamblea General de las Naciones Unidas, 4 de diciembre, 1985, p. 6.

79 Ibíd.

80 Ibíd.

82 Alan M. Dershowitz, «Put Arafat en Trial», Ha'aretz Daily, 13 de septiembre, 2002.

81 Joseph Farah, «Arafat the Nazi», Between the Lines 14 de agosto, 2002.

83 Gary Rosenblatt, «No Tears for Arafat», Jewash Week, Nueva York, 5 de noviembre, 2004, p. 7.

84 Alan M. Dershowitz, op. cit.

85 Ibíd.

86 «Arab Leaders Glorify Suicide Terrorism», Anti-Defamation League of B'nai B'rith, 17 de abril, 2002.

87 «Arafat», New Republic, 22 de noviembre, 2004, p. 7.

88 Ibíd.

92 Itamar Marcus, «Nazi Ally, Hajj Amin A1-Husseini, is Arafat's hero», Israel Report, agosto, 2002.

93 Carl K. Savich, «Islam Under the Swastika: The Grand Mufti and the Nazi Protectorate of Bosnia-Herzegovina, 1941-1945» (artículo online, 2002), p. 3.

89 Benjamin Netanyahu, op. cit., p. 3.

90 Kenneth R. Timmerman, op. cit., p. 120.

91 Benjamin Netanyahu, op. cit., p. 3.

94 Arnold Forster y Benjamin R. Epstein, The New Antz-Semitism, McGrawHill, Nueva York, 1974, p. 160.

95 Ibíd.

96 Ibíd., p. 161.

97 Joseph Telushkin, Jewash Literacy, William Morrow & Co., Nueva York, 1991, p. 161.

102 Bernard Lewis, «Muslim Anti-Semitism», en Ron Rosenbaum, ed., Those Who Forget the Past: The Question ofAnti-Semitism, Random House, Nueva York, 2004,p.551.

103 Abraham H. Foxman, op. cit., p. 214.

98 Abraham H. Foxman, op. cit., p. 214.

99 Citado en Denis Prager y Joseph Telushkin, op. cit., p. 125.

101 Como informaron Forster y Epstein, los periodistas occidentales que visitaron al coronel de Libia advirtieron que almacenaba una pila de Protocolos en sus estantes. (Arnold Forster y Benjamin R. Epstein, op. cit., p. 159)

100 Ibíd.

104 Arnold Forster y Benjamin R. Epstein, op. cit., p. 159.

106 Bernard Lewis, op. cit.

109 Arnold Forster y Benjamin R. Epstein, op. cit., pp. 159-160.

107 Arnold Forster y Benjamin R. Epstein, op. cit., p. 159.

108 Abraham H. Foxman, op. cit., p. 198.

105 Ibíd., pp. 158-159.

111 Denis Prager y Joseph Telushkin, op. cit., p. 124.

112 Ibíd., pp. 124-125.

113 Abraham H. Foxman, op. cit.

110 Bernard Lewis, op. cit.

114 Ibíd.

116 Abraham H. Foxman, op. cit., p. 213.

117 Citado en Kenneth R. Timmerman, op. cit., p. 71.

118 Abraham H. Foxman, op. cit., pp. 213-214.

115 Citado en Prager y Telushkin, op. cit.

119 Deborah Lipstadt, Denying the Holocaust, Plume, Nueva York, 1993, p. 14. La afirmación de Lipstadt también se cita en Kenneth R. Timmerman, op. cit., p. 71.

124 Kenneth R. Timmerman, op. cit., p. 89.

121 Ibíd.

120 Kenneth R. Timmerman, op. cit., p. 88.

122 Ibíd.

123 Entrevista con Mahmud Abbas, de Nahum Barnea y Ronny Shaked, en YediotAharonot, 30 de mayo, 2003, citada en Kenneth R. Timmerman, op. cit.

1 George Weigel, Witness to Hope: The Biography of Pope John Paul II, New York, Harper Collins, 1999. [Ed. española: Biografía de Juan Pablo II. Testigo de esperanza, Plaza y Janés, Barcelona, 1999.1

2 Eugene J. Fisher y Leen Klenicki, eds. Pope John PaulII: Spiritual Pilgrimage. Texts on Jews and Judaasm, 1979-1995, Crossroad Publishing, Nueva York, 1995.

3 Geoffrey Wigoder, Jewish-Christian Relations Since the Second World War, Manchester University Press, Manchester, 1988, p. 87.

4 Ibíd.

5 Ibíd.

6 Ibíd.

9 Ibíd.

10 Citado en ibíd.

7 Eugene J. Fisher, «Pope John Paul II's Pilgrimage of Reconciliation», en Fisher and Klenicki, eds., op. cit.

8 Ibíd.

15 Papa Juan Pablo II, «Address to the Jewish Community of Australia, November 26, 1986», en Fisher and Kleinicki, eds., op. cit., pp. 82-83.

12 Eugene J. Fisher, «Pope John Paul II's Pilgrimage of Reconciliation»; y papa Juan Pablo II « Meeting with Jews in Paris, may 31, 1980», en Fisher and Klenicki, eds., op. cit, p. 9.

13 Papa Juan Pablo II, «Address en the Fortieth Anniversary of the Warsaw Ghetto Uprising, April 25, 1983», ibíd., pp. 27-28.

14 Eugene J. Fisher, «Pope John Paul II's Pilgrimage of Reconcdiation», op. cit.

11 George Weigel, op. cit., p. 823.

16 George Weigel, op. cit., p. 823.

17 Avery Dulles, S. J., «Commentary en the Holy See's Documents We Remember», en The Holocaust, Never to be Forgotten;: Reflections on the Holy See's Document We Remember, The Paulist Press, Mahwah, New Jersey, 2001, p. 53, y papa Juan Pablo II, «Address to Leaders of theJewish Community in Strasbourg», en Fisher and Klenicki, eds., op. cit., p. 128.

18 Juan Pablo II, «Remarks at St. Peter's Square, April 18, 1993», citado en L'Osservatore Romano, 21 de abril, 1993.

20 Ibíd.

21 Tad Szu1c, Pope John PaulII: TheBiography, Scribner, Nueva York, 1995, p. 454; y Weigel, op. cit., p. 823.

22 Tad Szulc, op. cit., p. 455.

23 Ibíd., p. 454.

19 George Weigel, op. cit., p. 823.

24 George Weigel, op. cit., p. 484.

25 Ibíd.

26 DanielJonah Goldhagen, A Moral Reckoning: The Role ofthe Catholic Church in the Holocaust and Its Unfulfilled Duty of Repair, Knopf, Nueva York, 2002. [Ed. española: La Iglesia católica y el Holocausto, Taurus, Madrid, 2002.]

27 Ibíd., p. 221.

28 Eugene J. Fisher, «Pope John Paul II's Pilgrimage of Reconcdiation», op. cit.

29 La firma del Acuerdo Fundamental entre la Santa Sede y el Estado de Israel, en diciembre de 1994, que establecía relaciones diplomáticas entre el Vaticano e Israel por primera vez, se trata en detalle en el reciente libro editado por Marshall J. Breger, The Vatican-IsraelAccords, que reúne ensayos que analizan el significado legal, histórico, teológico y político del Acuerdo: Marshall J. Breger, ed., The Vatican-Israel Accords: Political, Legal and Theological Contexts, University of Notre Dame Press, Notre Dame, Indiana, 2004.

32 Ibíd.

33 George Weigel, op. cit., p. 697.

34 George Weigel, «The Holy Father in the Holy Land», Weekly Standard, 10 de abril, 2000.

30 George Weigel, op. cit., p. 709.

31 Eugene J. Fisher, «Pilgrimage of Reconciliation: From Wadowice to the Wailing Wall», en New Catholic Encyclopedia, Jubilee Volume: The Wojtyla Years, p. 96.

35 Eugene J. Fisher, « Pilgrimage of Reconciliation», op. cit., p. 97.

36 Ibíd.

37 George Weigel, «The Holy Father in the Holy Land», op. cit.

38 Eugene J. Fisher, «Pilgrimage of Reconciliation», op. cit.

40 Ibíd.

41 George Weigel, «Holy Land Pilgrimage: A Diary», First Things, junio/julio 2000,p.33.

39 Ibíd.

42 Eugene J. Fisher, « Pope John Paul II's Pilgrimage of Reconcdiation», op. cit.

43 Ibíd.

44 Ibíd.

45 David Pryce Jones, «The islamization of Europe?», Commentary, diciembre 2004, pp. 29-33.

46 Gabriel Schoenfeld, The Return of Antz-Semitzsm, Encounter Books, San Francisco, 2004, p. 60.

47 Meir Weintrater, «France», en David Singer and Lawrence Grossman, eds., American Jewish Year Book, vol. 102, American Jewish Committee, 2002, p. 334.

48 Kenneth R. Timmerman, Preachers of Hate: islam and the War on America, Three Rivers Press, New York, 2004, p. 213.

49 Marie Brenner, «France's Scarlet Letter», en Ron Rosenbaum, ed. Those Who Forget the Past: The Question ofAnti-Semitism, Random House, Nueva York, 2004, p. 212.

51 Kenneth R. Timmerman, op. cit., p. 325.

50 Meir Weintrater, «France», en Singer y Grossman, op. cit., p. 334.

52 Manifestaciones del arzobispo Jean-Pierre Ricard, presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Francia, 3 de abril, 2002.

53 Michel Gurfinkiel, «France's Jewish Problem», Commentary, julio/agosto 2002.

54 Andrea Levin, «The James Carroll Paradox», Jerusalem Post, 9 de marzo, 2004.

55 Ibíd.

57 Daniel Jonah Goldhagen, op. cit.

58 Pryce-Jones, «The islamization of Europe?», op. cit., p. 31.

56 Ibíd.

59 Phillip Jenkins, Be New Anti-Catholicism, Oxford University Press, New York, 2003, pp. 190-191.

60 Cardenal Joseph Ratzinger, «The Heritage of Abraham: The Gift of Christmas», L'Osservatore Romano, 29 de diciembre, 2000.

62 David Brinn, «New pope hailed for strong Jewish ties», Jerusalem Post, 18 de abril, 2005.

61 Ibíd.

63 Ibíd.

64 Ibíd.

38 Elias Cooper, op. cit., p. 9.

39 Kenneth R. Timmerman, op. cit., p. 103.