Maria Luiza Tucci Carneiro

Diez mitos sobre los judíos

Traducción de Carol Colffield

Los mitos están hechos para que la imaginación los anime.

ALBERT CAMUS

Prefacio a la edición española

El libro que el lector tiene entre las manos es una pequeña joya. Uno de esos ensayos imprescindibles para comprender cuestiones complejas, en este caso el antisemitismo y el antijudaísmo, de forma accesible y sencilla, sin por ello incurrir en la banalidad ni caer en la simplificación abusiva. La primera definición del buen ensayismo es precisamente esa: hacer fácil lo difícil. En este caso, tornar en comprensible lo que, en apariencia, sigue siendo aún hoy incomprensible para muchos: la pervivencia a lo largo de los siglos, con distintas manifestaciones, del antisemitismo; y el protagonismo que un pequeño pueblo disperso por el mundo ha cobrado como principal chivo expiatorio de las angustias, frustraciones y temores de amplios segmentos sociales. Lo que ocurrió en la Europa de la Baja Edad Media, en la sociedad alemana o polaca del período de entreguerras, o en las sociedades urbanas de inmigración americanas, desde Toronto y Nueva York a São Paulo y Buenos Aires.

No podía ser de otro modo, pues a la autora, la profesora Maria Luiza Tucci Carneiro, la avalan sólidas credenciales, como experta en la historia del antisemitismo, de la Shoah y de las actitudes hacia los inmigrantes y refugiados judíos en su país, Brasil, empezando por la época colonial y culminando en el período que sigue a la Segunda Guerra Mundial. Al tema ha dedicado varios estudios, y sobre cuestiones relativas al racismo, la discriminación y la xenofobia dirige un centro de investigación interdisciplinar en la Universidad de São Paulo, LEER, cuya trayectoria jalonan varios congresos internacionales y publicaciones colectivas. Se trata de una perspectiva fresca y renovadora, forjada en un contexto social donde la presencia del antisemitismo ha adquirido históricamente tintes diferenciales, y los prejuicios étnicos contra los inmigrantes judíos se superpusieron al antisemitismo de nuevo cariz importado por pensadores integralistas, por fascistas europeos o por imitadores de esos fascistas. Del judío inmigrante de la Europa oriental, protagonista de narraciones y obras de teatro donde se caricaturizaba a muchos recién llegados, se pasó a la importación de Los Protocolos de Sion, al antisemitismo biológico-genético de los nazis, y a la acogida de nuevos inmigrantes judíos, esta vez refugiados que huían de la Europa en llamas, y supervivientes que habían presenciado el exterminio de sus familiares, vecinos y amigos.

Quizás por ello la mirada de Maria Luiza Tucci Carneiro es analítica y penetrante, y se interroga por lo sustancial, por las imágenes básicas que conforman el continuum, la matriz discursiva e iconográfica que es común al antijudaísmo (de raíz católica) y al antisemitismo (de carácter ideológico, biológico y/o cultural). Los mitos acerca de los judíos, que conforman la materia prima de los chistes que aún se cuentan, desgraciadamente, en varios países, pero también las generalizaciones pseudocientíficas de un Adolf Hitler en Mi lucha.

La autora desglosa y deconstruye diez lugares comunes. Diez acusaciones omnipresentes que se configuraron para muchos antisemitas en axiomas, y que por ello se tornaron mitos. Los judíos como asesinos de Cristo, desde la publicística medieval cristiana hasta películas recientes. Los judíos como secta conspirativa y secreta a través de los siglos, «trajinando» constantemente —esa frase, referida a israelíes en La Habana, se la oí a una persona supuestamente culta no hace mucho, y me hizo reflexionar sobre la capacidad de impregnación de esas imágenes— y asociados fácilmente por ello a otras sociedades secretas, como la masonería. Los judíos como origen último de la oligarquía financiera, patrones capitalistas y, en consecuencia, dueños del mundo y responsables últimos de cualquier crisis económica. En conclusión, no pueden existir judíos pobres, argumento caro a quienes perpetraban pogromos y expulsaban a los judíos de Europa oriental. Son avaros y mezquinos, topos omnipresente en la literatura, las artes escénicas y visuales. Son apátridas desde su expulsión de Judea, y como errantes no solo traicionan al país en que se asientan, aunque lleven en él generaciones, hablen su idioma y hayan dado su sangre por él, sino que también se oponen a cualquier forma de patriotismo. Si los judíos han preservado su tradición, religión y cultura a través de los siglos, sin ser patriotas, solo puede ser por una razón: por ser racistas y despreciar a los gentiles. Son parásitos del cuerpo social, al no considerarse parte de él: chupan su sangre y preparan el salto a otro cuerpo cuando aquel esté exánime, por lo que como parásitos hay que perseguirlos. También procuran engañar a las sociedades que parasitan, para lo que es fundamental el control de su mente, mediante el dominio de la prensa y la imprenta o, en el siglo XXI, de los medios digitales. Y, en fin, gracias a sus artimañas, los judíos son capaces de controlar el país más poderoso del mundo, una potencia joven donde hallaron campo abonado para su multiplicación: los Estados Unidos.

Con ello, la autora cierra de manera magistral el círculo y, de paso, también halla una explicación a una aparente paradoja: la gran versatilidad ideológica de los mitos antijudíos, y en particular su capacidad para impregnar muy distintas cosmovisiones e ideologías políticas, desde la extrema derecha a la extrema izquierda, al ser capaz de combinarse con otras Feindbilder, otras representaciones del Otro. Pues, añadiríamos nosotros, si la imagen del judío como manipulador de la industria y la política estadounidenses, en un sentido favorable a Israel, es propia de una parte de la izquierda de posguerra, previamente lo había sido la imagen del judío como origen y promotor de la revolución soviética, y aun del liberalismo.

El análisis de Maria Luiza Tucci Carneiro es certero, ágil y plástico. Y no es menor acierto el apropiado acompañamiento de imágenes, desde representaciones pictóricas a caricaturas. Su bibliografía es concisa pero pertinente, transnacional e interdisciplinar. Ofrece abundantes sugerencias sobre la traducción de esos mitos y su difusión en Brasil, pero no por ello es un ensayo sobre la historia del antisemitismo en este país. Es una perspectiva global sobre la matriz cultural, discursiva e iconográfica, del antisemitismo realizada desde Brasil. Buena muestra de que la patria de los historiadores solo puede ser, a fin de cuentas, la buena historia. Y si está contada con agilidad y donaire, miel sobre hojuelas.

XOSÉ M. NÚÑEZ SEIXAS
Múnich, junio de 2016

Introducción

Diez mitos sobre los judíos invita a los lectores a un viaje de exploración al imaginario colectivo y a la reflexión sobre una realidad marcada por el racismo. Este libro —que guarda algunos de los principales mitos sobre los judíos— está organizado en forma de breviario, o sea, es un compendio de textos cortos que pueden leerse en dosis homeopáticas. Aunque estén numerados, no siguen un orden obligatorio porque así son los mitos: cada cual tiene vida propia, imbricándose, sobreponiéndose en partes al igual que escamas o tejas, y uniéndose por un enraizamiento profundo proveniente del sustrato construido de generación en generación. Porque parecen ciertos, tienen como atributo la verosimilitud con una realidad portadora de una apariencia o de una probabilidad de verdad. De ahí el elevado nivel de convencimiento de un mito que, al ser alimentado por la cultura popular y erudita, engaña.

Creo que es un libro provocador, porque reconstituye grandes mentiras con las que convivimos diariamente, muchas veces sin saber nada sobre sus orígenes y propósitos. De ahí viene la pregunta: ¿por qué y cómo sobreviven los mitos? En primer lugar, creo que es importante aclarar el sentido de mito empleado en este breviario: no trataremos aquí de mitos cuyas narrativas buscan explicar fenómenos de la naturaleza, los orígenes del hombre o del mundo, ni nos valdremos de figuras imaginarias de dioses, semidioses y héroes, a ejemplo de las mitologías de las antiguas civilizaciones griega o romana. Tampoco trataremos de mitos folclóricos, mitos de origen y distinción, mitos fundadores o mitos religiosos. Nuestro objeto, en este momento, es el mito político sobre los judíos, su circulación y repercusión en las sociedades contemporáneas y, en especial, aquellos que persisten instigando al odio hacia los judíos. En el futuro, cabe reconstituir también, en otro breviario, los mitos sobre los negros, los gitanos, los indígenas, etc.

El historiador Raoul Girardet dice que los mitos políticos son «como el sueño que se organiza en una dinámica de imágenes [...] que se encadenan, nacen una de la otra, se llaman, se hablan y se confunden; mediante un juego complejo de asociaciones visuales». En síntesis: sus contornos son imprecisos, «se imbrican, se penetran y muchas veces se pierden unos en otros», como si estuviesen atados por una red sutil y poderosa de ligaduras de complementariedad que «no cesa de mantener entre ellos pasadizos, transiciones, transferencias»1.

Un mito político no es simplemente un fenómeno social o una idea. Es mucho más: es la representación que se hace de determinados fenómenos, personas o ideas, generando una mentira que será usada como verdad. El mito es elaborado, o sea, modelado con el objetivo de «hacer creer»; es construido para engañar a un determinado grupo que cree en lo que oye o piensa que ve. El mito miente y logra mantenerse a través de la repetición y de la constante reelaboración de su narrativa, siempre seductora, exagerada en sus detalles. Así, para intentar entender los mitos que rigen al antisemitismo secular y siempre actual, analizaremos diez narrativas que cuentan diferentes historias sobre los judíos y que, en su conjunto, le dan cuerpo y sustancia al mito. Porque persiste desde hace siglos, el mito también es historia, pues se ha construido un seudosaber para legitimar la versión de aquellos que, por algún interés, insisten en la idea de que los judíos son una raza o grupo indeseable. Dichas «marcas» colaboran en componer una imagen deformada del pueblo judío en su totalidad, delineado a través de figuras antiestéticas, diabólicas, aterradoras y antisociales. El sentido común ignora la existencia de una comunidad judía integrada en la sociedad, multicultural y emprendedora en la economía (comercio, industria etc.), como también en la medicina, la literatura, la filosofía y las artes, por nombrar tan solo algunos ejemplos.

Un conjunto de elementos simbólicos y míticos son accionados diariamente a través de los medios de comunicación y de la tradición oral, manteniendo viva la mentira que, cada vez más, gana proyección en los escenarios del mundo globalizado. Persiste desde hace siglos el «oí decir» que colabora en desencadenar una sucesión de falsas imágenes que, en su conjunto, exploran los fundamentos inconscientes de las creencias colectivas.

Por lo general, el mito —que es polimorfo, dinámico, invisible y polifacético— se adapta a los terrenos fértiles excavados por la ignorancia y conquista nuevos adeptos que, en el futuro, lo promoverán. Es común, como se puede constatar a través de los documentos dejados por el mito, que la narrativa se combina con las tradiciones regionales que ofrecen elementos inspirados en la realidad, favoreciendo la creencia en la mentira. Tal constatación demuestra que hay una persistencia de las prácticas totalitarias que, en las décadas de 1930 y 1940, inspiraron la construcción de los «demonios» y las conspiraciones mundiales que, ciertamente, contribuyeron a acelerar muchos de los planes genocidas articulados por la Alemania nazi. Los «demonios hitlerianos» sobreviven bajo múltiples facetas, determinados por representaciones que los mantienen a la orden del día2.

Al considerar el mito político como uno de los responsables de la radicalización del pensamiento racista en varios países del mundo, conviene analizar el proceso de construcción de ese discurso que instiga al odio hacia los judíos y hacia Israel. Con vistas a la dinámica de los mitos políticos, buscaremos explicar su génesis, transformación y proliferación, generalmente comandadas por voces distintas. Voces que están presentes en nuestra vida cotidiana, difíciles de identificar por tratarse de una de las capacidades del mito: la de metamorfosearse como un virus, sin diagnóstico posible. Nos cabe denunciarlo, buscando las líneas de convergencia que nos llevan a los productores, sujetos activos de la violencia y del odio hacia el Otro. Muchas veces, los mitos circulan como una cultura de periferia, y se los interpreta como ingenuos, desprovistos de intención de matar. Sin embargo, al evaluarlos en su conjunto, pueden traer graves consecuencias para el ser humano, como ocurrió durante la era nazi.

Para este breviario, optamos por analizar tan solo diez mitos contra los judíos. Existen muchos otros, algunos seculares, y no solo sobre los judíos. En este grupo de parias sociales incluimos a: los gitanos, los negros, los indígenas y los homosexuales, entre otros. De ahí la preocupación por investigar las raíces de los mitos que persisten bajo el sesgo de la modernidad y de la memoria colectiva. Al detectar los diez principales mitos que circulan sobre los judíos en el mundo contemporáneo, también estaremos cuestionando cómo y por qué se procesan tales cambios mentales alimentados por la mentira y/o la deformación de los hechos.

Por sus raíces históricas, el antisemitismo es fruto del mito que, por excelencia, tiene la capacidad de desfigurar la realidad y de metamorfosearse, aprovechándose de momentos de crisis agudas durante las cuales los valores tienen que ser (re)ordenados. Al analizar el foco que promueve ese fenómeno social y político, se pueden identificar las diferentes formas del mito que coexisten en la sociedad, variando en sus fundamentos e intensidades. La mentira, la exageración, la generalización y la deformación de los hechos históricos emergen con la intención de incitar al odio hacia los judíos. De ahí la circulación de múltiples «versiones» imbricadas que se vuelven cada vez más latentes y aguzadas por la crisis en Oriente Medio, y por la reafirmación política de los grupos de extrema derecha y de los grupos terroristas, defensores de programas de exclusión y destrucción de Israel y del pueblo judío mediante la violencia, sea física o simbólica.

Considerando que el mito sostiene al antisemitismo histórico, subrayo que su narrativa es siempre acusadora, impregnada de estigmas. Con cada versión de la mentira, se refuerza a lo largo del tiempo el proceso de construcción del mito mediante un conjunto de otras narrativas, cuya dinámica abarca al mito del hereje, del judío errante, de la «raza» pura, del pueblo «bárbaro, falso e hipócrita», del pueblo invasor, por invocar solo algunos ejemplos. Entre los mitos más comunes que refuerzan las versiones antisemitas tenemos: los judíos «dominan la economía mundial», «actúan como una sociedad secreta», «mataron a Jesucristo», «no existen judíos pobres», «controlan los medios», «son racistas», «se creen superiores», «son avaros», «no quieren integrarse en las sociedades en donde viven», «son un pueblo sin tierra y sin patria» y «manipulan a los Estados Unidos», por mencionar los más comunes.

1 Raoul Girardet, Mythes et mythologies politiques, París, Seuil, 1990.

2 Sobre este tema cito los importantes estudios de Léon Poliakov, entre ellos: La causalité diabolique: essai sur l’origine des persécutions, París, Calmann-Lévy, 1994; Le mythe aryen: essai sur les sources du racisme et les nationalismes, París, Calmann-Lévy, 1994.

Fuentes promotoras del mito

Las narrativas de los mitos sobre los judíos tienen en común el tono acusador, persistiendo siempre la idea de que los judíos son culpables y/o responsables de un delito, con o sin violencia. En síntesis: en momentos de crisis, cuando los valores son (re)ordenados, los judíos surgen como «chivo emisario», el enemigo-objetivo, imagen que sigue siendo alimentada en cuanto se restablece la normalidad.

Son descalificados por su cultura, agredidos física o simbólicamente a través de eslóganes propios del discurso antisemita. A lo largo de la historia nos damos cuenta de que varias otras minorías o grupos marginados también fueron usados como «chivo emisario» de algún infortunio o fracaso: así, los judíos no son los únicos. Basta mirar con algo más de atención los mitos que circulan sobre los afrodescendientes y los gitanos.

Es evidente —a lo largo de la historia, desde la antigüedad hasta nuestros días— que alguien debe responder por los «males que afligen a la nación», expresión utilizada, por ejemplo, durante la proliferación de la peste negra, pandemia mundial que mató a millones de personas en Europa en la Baja Edad Media (siglo XIV). La misma expresión la usaron también la Inquisición ibérica para acusar a los cristianos nuevos, y la propaganda antisemita idealizada por la Alemania nazi, que responsabilizaba a los judíos de la tragedia que afligía al pueblo alemán desde el fin de la Primera Guerra Mundial.

El concepto de chivo emisario, sin embargo, es más antiguo de lo que nos imaginamos. Tiene sus raíces en la propia tradición judía, en el llamado Día de la Expiación, citado en el libro bíblico de Levítico 16:5-28. En ese evento, los hebreos organizaban una serie de rituales para purificar a su nación usando dos chivos que, por sorteo, tendrían destinos distintos. Uno de ellos sería sacrificado junto a un toro y su sangre se usaría para marcar las paredes del templo; el otro —resguardado de la muerte ritual— recibía la misión de cargar los pecados del pueblo de Israel, que simbólicamente se pasaban a la cabeza del animal a través de las manos del sumo sacerdote. Enseguida, se abandonaba al chivo emisario o chivo expiatorio en el desierto, y este se llevaría consigo «todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada; y el hombre dejará ir al macho cabrío por el desierto» (Lv 16: 21-22).

Siguiendo la trayectoria de los mitos en las sociedades contemporáneas, vemos que sus productores se apropian de ciertos saberes (populares y/o eruditos) que, al adaptarlos a sus intereses, ofrecen múltiples resonancias. Quien discrimina asume una posición nuclear, enmascarando sus intereses, manipulando informaciones y actuando con agresividad. El público al que se destina generalmente desconoce los orígenes de las acusaciones y sus mentes están preparadas para creer en la mentira que es portadora de una apariencia o de una probabilidad de verdad.

Los mitos sobre los judíos emergen, simultáneamente, en varias partes del mundo, corroídos por prejuicios seculares que cargan en sus entrañas la hiel de la intolerancia. Para la escalada del odio, basta un paso. Muchas de esas mentiras mantienen versiones laicizadas, heredadas de supersticiones medievales, de la doctrina católica, del ideario nazi, del antisionismo y del antiamericanismo. El antisionismo se ha fortalecido con los conflictos en Oriente Medio que involucran al Estado de Israel y a los palestinos, presentándose también como propicio a las falsificaciones y tergiversaciones tanto del judaísmo como de la Historia del Pueblo Judío, favoreciendo la proliferación del antisemitismo. De ahí la importancia de la creación y definición de las fronteras de un Estado palestino para la implantación de la paz en Oriente Medio.

Adjetivos calificativos siguen siendo empleados de forma generalizada para componer la imagen y el carácter de los judíos, a quienes se les acusa de violentos, traicioneros, terroristas, monstruos nazis, ingratos, manipuladores de informaciones e interesados en ganar dinero. La tradicional trama «oro/judío», alentada por el antisemitismo tradicional de fundamentación católica, sigue emergiendo como símbolo de la mediocridad, espacio fértil para la proliferación del racismo. De la misma manera, los judíos siguen siendo acusados por grupos antisionistas y antisemitas de no tener derecho a una patria, debiendo vivir como «eternos caminantes». Si la Inquisición ibérica trató a los judíos y a los cristianos nuevos como «razas infectas» por tener sangre impura, el Estado nazi los transformó en infrahumanos (untermenschen), sin derecho a ciudadanía, caminantes sin patria. Hoy, estas imágenes son reavivadas por los medios (muchas veces mal informados u orientados para tratar de esta manera los hechos) y por los grupos de la extrema derecha y la extrema izquierda. O sea, constatamos que la mentira circula independientemente de la ideología: solo necesita terreno fértil.

Analizando algunos de los documentos producidos por diplomáticos brasileños en misión en el exterior entre 1933 y 1945, constatamos que muchos de ellos endosaron esta mentira, sin contradecirla. De sus textos emerge la imagen del judío proscrito y prófugo (desertor), expresiones peyorativas empleadas como sinónimo de judío indeseable. Tan solo códigos simbólicos de comunicación, tan solo palabras cargadas de subjetividad, tan solo mentiras recalentadas en tiempos sombríos. Pero en cualquier situación, en el pasado o en el presente, siempre subyace que aquella figura marcada por el estigma de ser judío, practicante o no, fue expulsada de una patria que «no era suya», debiendo, así, caminar siempre hacia el infinito. En 1938, el diplomático Barros Pimentel, de la legación brasileña en Berna, endosando el mito, definió a los judíos como «pertenecientes a toda la Humanidad», lo que, en síntesis, se refiere al ciudadano del mundo3.

LA MULTIPLICACIÓN DE LA MENTIRA

Para comprender mejor la multiplicación de la mentira que atraviesa siglos, debemos tener en mente que estamos tratando con la «construcción de una imagen maligna», diabólica. Son representaciones del judío o del pueblo judío que se valen de imágenes metafóricas preexistentes en el imaginario colectivo. De imágenes mentales que se transforman en imágenes visuales fácilmente delineadas por la caricatura, por la fotografía y por las artes plásticas, susceptibles de manipulación. A partir de estos ejemplos conseguimos darnos cuenta de cómo las mentes pueden ser talladas por saberes orientados por los centros productores del odio. Estos saberes —alimentados por la reproducción hoy facilitada por los medios globalizados— sirven para legitimar el poder de grupos interesados en «barrer a Israel y a los judíos del mapa».

Son saberes ricos en estigmas (marcas físicas y de carácter) que, bajo la forma de mentira disfrazada de verdad, refuerzan la imagen antiestética y antisocial del judío. Hasta 1950, por ejemplo, el judío era representado en caricaturas como una figura de nariz aguileña, pies planos, barbudo, sucio y ridiculizado por su acento extranjero «enquistado» en el país que lo recibió. Con la presencia cada vez más notable del judío ortodoxo en los grandes centros urbanos y en barrios específicos de Israel, esta imagen viene siendo recuperada con el objetivo de identificarlo como un «extraño». Las imágenes mentales preexistentes en el imaginario colectivo son estimuladoras de actitudes intolerantes, violentas. Por medio de la repetición, esas imágenes refuerzan versiones (narrativas), fortalecen símbolos y resonancias afectivas (de repulsa, odio, agresión física), alimentando visiones negativas sobre el Otro. Considerando que el imaginario popular carece de explicaciones para sus problemas inmediatos (crisis económicas, desempleo, éxito profesional, violencia urbana), la mentira le sienta como un guante. Se adhiere, se pega, crece como un pan leudado lleno de burbujas que se abren. Por estas aperturas nacen los nuevos «alienígenas», «ETs», ángeles y vampiros, valiéndome aquí de algunas imágenes exploradas por el cine y por la literatura de ficción. Se suman aún los fundamentalismos y las filosofías alternativas que se valen de la mentira para imponer sus versiones sobre los hechos.

En fin, el mito es una construcción: se organiza por medio de una sucesión de imágenes que de forma dinámica tienen como objetivo (re)ordenar el mundo o alguna sociedad en particular. Si el imaginario colectivo de la población es rico en imágenes metafóricas, por ejemplo, será mucho más fácil considerarlo como verdad. Generalmente los individuos mal informados, con algún desequilibrio mental, o desencantados con su posición socioeconómica se convierten en blancos fáciles de los mitos racistas. Pasan rápidamente de la etapa de observación a la etapa de fanatismo, y enseguida a la paranoia aguda, crónica. Interesados en encontrar una respuesta a sus problemas personales o de grupo, se dejan envolver por el miedo y por referencias del pasado. Se convierten fácilmente en individuos receptivos a las teorías conspirativas y genocidas, perdiéndose en las incertezas y en los recovecos de una sociedad en crisis.

Según el lugar por donde circula la mentira, hay variantes de intensidad y matices, prescindiendo de la necesidad de que existan, por ejemplo, judíos organizados en comunidad. Basta que exista el mito. Es más, esta es la fuerza del mito: hacer ver a los personajes y escenarios que se quiere ver aunque no existan. De ahí las referencias constantes a complots, acuerdos secretos, túneles subterráneos, fortunas millonarias y hasta «industrias del Holocausto», aunque estas sean invisibles. En los siglos XX y XXI podemos decir que Los Protocolos de los Sabios de Sion, uno de los mayores engaños de la historia, siguen alimentando a esos mitos en varias partes del mundo4. Así, el mito crece a través de las relaciones del individuo con grupos sociales, los medios de comunicación y la propaganda política. Se aprovecha de elementos culturales de las realidades locales y, como una trama invisible, compone una red de significados por los cuales «se piensa y se explica el orden del mundo en su totalidad», valiéndome aquí del debate que abrió Eduardo Colombo, estudioso del imaginario social5.

En el caso de los judíos, existe un terreno fértil que alimenta la germinación de los mitos sobre esta comunidad/pueblo: el propio judaísmo, como toda religión, se modela a través de ritos que, proyectados sobre el imaginario colectivo, favorecen interpretaciones distorsionadas. Uno de los rituales más importantes del judaísmo, la ceremonia de la circuncisión (Brit Milah), por ejemplo, además de ser una obligación de todos los padres judíos, es también una mitzvá, un acto de conexión con Dios6, siendo por lo general realizado por un mohel o un médico, o sea, el profesional capacitado para llevar a cabo el procedimiento quirúrgico. Realizado al octavo día del nacimiento del niño, se explica como el Pacto de la Alianza, siguiendo las enseñanzas de la Torah, en el Génesis, descrito como la promesa hecha a Dios y que garantiza la continuidad del pueblo judío. En ese momento, el bebé recibe su nombre en hebreo. Pero ¿cómo una ceremonia de Brit Milah puede servir al mito? Porque implica un «pacto» que envuelve sangre, porque exige el «sufrimiento» de un recién nacido, por ser un ritual cuyo énfasis es la continuidad del grupo que, según la lógica del mito, se va fortaleciendo para imponerle su poder al mundo.

Innumerables veces, por ejemplo, los inquisidores del Santo Oficio de España y Portugal interpretaron la realización de un minian7 (grupo de diez judíos mayores de 13 años) como un complot secreto, realizado a escondidas, con el objetivo de atentar contra el cristianismo. Situaciones como esas vaticinaban las obsesiones católicas por las conspiraciones, creencias que durante siglos alimentarían la pasión histérica por explicaciones maniqueas atribuyendo a los judíos «conspiradores» la articulación de masacres, la transmisión de pestes y virus, y hasta la responsabilidad por terremotos y desgracias mayores. Actualizada en esta dirección, esta lógica se aplicó a Los Protocolos de los Sabios de Sion, al discurso hitleriano y, más recientemente, a la proliferación del SIDA y la drogadicción, según podemos corroborar en algunas ediciones actualizadas de Los Protocolos, publicadas en Brasil por la editorial Revisão. Ejemplos como esos demuestran la capacidad de los mitos políticos para actualizarse y sobrevivir valiéndose de vestigios del pasado. De ahí la persistencia de la «demonización» de los judíos como eternos «chivos expiatorios»8.

Como dijo el gran físico y humanista Albert Einstein (1879-1955):

Los demonios están por todos lados; es probable que, de manera general, la creencia en la acción demoníaca se encuentre en la raíz de nuestro concepto de causalidad.

Es la persona, libre, creadora y sensible, quien modela lo bello y exalta lo sublime, mientras las masas son arrastradas por una danza infernal de imbecilidad y de embrutecimiento9.

LA CONSTRUCCIÓN DEL PELIGRO JUDÍO

El peligro de los mitos contra las minorías étnicas (judíos, gitanos, negros, indígenas, etc.) es que estos, por la dinámica de imágenes que se encadenan, preparan a las mentes para que autoricen el genocidio o cualquier otro tipo de violencia física o simbólica. Instigan a los movimientos de «cacería de brujas», transformando los argumentos en fuerzas movilizadoras. Muchas veces, un fragmento de realidad es suficiente para detonar el odio, incitar persecuciones, prisiones, torturas, deportaciones y masacres. La carga emocional se vuelve tan fuerte que parte de la población cree en la mentira, como ocurrió durante la era inquisitorial ibérica (España: 1478-1834; Portugal: 1536-1821) y la era nazi (1935-1945). Se sabe que tanto la doctrina católica como las propagandas totalitarias y autoritarias contribuyeron inmensamente a la creación de víctimas «virtuales», acelerando el proceso de «demonización» de los judíos tratados como razas degeneradas, inferiores o infectas10.

Creo que es difícil estudiar y comprender la historia del antisemitismo sin evaluar un imaginario colectivo que está poblado de arquetipos a los que no se debe dejar de lado o ignorar. Las imágenes estereotipadas de los judíos que allí coexisten —judío errante, judío capitalista, judío egoísta, judío degenerado, judío asesino, etc.— se prestan a generar fuerzas capaces de alterar el orden de una sociedad, como ocurrió en el imperio colonial portugués y en la Alemania nazi. Los relatos míticos favorecen la creación de héroes/salvadores de la nación, la institución de jerarquías y de modelos de relaciones sociales moldeadas por el maniqueísmo: se cree en la existencia de una sociedad dividida entre fuerzas opuestas: Bien × Mal.

De esta manera, los mitos se transforman en fuerzas reguladoras de una sociedad determinada, sirviendo para controlar a las masas, situación común a los regímenes absolutistas, totalitarios y autoritarios. Basta recordar que, tanto en España (1478-1834) como en Portugal (1536-1821), el Tribunal de la Inquisición no midió esfuerzos para eliminar a los judíos y los cristianos nuevos, fundamentada en el concepto de impureza de sangre, abolido en el siglo XIX, como lo demostré en mis estudios sobre el tema11. En la misma dirección concluye Christiane Stallaert, al considerar que esos detalles:

se orientarán históricamente hacia un componente biológico y cultural como fue la limpieza de sangre que se aplicó a judíos, moros, moriscos, marranos, etc., con la finalidad de rechazarlos, no integrarlos socialmente o de tener sobre ellos ciertas cautelas generadas por la desconfianza. La hegemonía cristiana se impone y con ello la identidad hispana12.

En el caso de la Alemania nazi, los judíos fueron clasificados por los líderes nacionalsocialistas como elementos de «desvío» en el orden instituido y de degeneración de la raza pura alemana y, como tales, debían ser exterminados. Los mitos ofrecían una explicación para los «males que acometían a la nación alemana», dirigiendo las conductas de la población predispuesta a endosar la narrativa/mentira. Por medio de caricaturas, el cine, la radio, la fotografía, los libros infantiles, los desfiles y los himnos nacionales, el mito ganó espacio y consiguió canalizar las energías para la formación de un consenso: la salvación de la sociedad alemana dependía de su líder (Adolf Hitler, el «salvador») y de la división de la población en puros e impuros, culminando con el endose de prácticas genocidas.

Según Pierre Ansart, el mito «participa de la renovación de un cierto orden, de la institución de una cierta jerarquía y, como consecuencia, de la eliminación de los dominados [léase los parias]: el mito potencia la violencia hasta entonces reprimida, siendo legitimada por el Estado»13.

LA RENOVACIÓN DE LOS MITOS POR LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS

En pleno siglo XXI, debemos evaluar la persistencia y la revitalización de los mitos políticos bajo el prisma de las nuevas tecnologías y del impacto de las mismas sobre la construcción del conocimiento sobre los judíos. Haciendo una retrospectiva histórica, nos damos cuenta de que los mitos, por su dinámica y capacidad de renovación, pasaron de la tradición oral medieval a los modernos medios de comunicación de masas. Hoy, modernizados, circulan con mayor rapidez por los ordenadores, programas informáticos, juegos interactivos, iPhones e internet. Incitan al odio mediante mentiras globales, sin fronteras ni identidad, transmitidas por los blogs neonazis y antisemitas. Favorecidos por el derecho a la libertad de expresión y por la facilidad de anonimato que otorga internet, los blogueros apelan a la libertad de componer e ilustrar su repertorio con imágenes mentales y visuales inspiradas en el pasado próximo. Seducidos por los mitos, ofrecen a sus lectores el «reino de la felicidad».

A través de las noticias sobre Oriente Medio que tienen a Israel como foco de las críticas políticas, las narrativas mitológicas se actualizan, contribuyendo a insuflar situaciones de inseguridad a la paz mundial y ampliar el odio hacia los judíos y el Estado de Israel. Sensacionalistas, los medios —valiéndose ampliamente de la fuerza de la fotografía como documento-verdad— intensifican, como muy bien afirmó Gilles Lipovetsky, las posibilidades «de un mundo repleto de catástrofes y de peligros»14. Apelando a la emoción, la fotografía favorece la construcción de una segunda realidad15 y fortalece el mito. La crisis de paradigmas que sacude al siglo XXI abre espacios a la circulación y a la revitalización de mitos. No podemos olvidarnos de que la mente, valiéndose de la mentira y la distorsión de los hechos, aún es prisionera de la lógica totalitaria.

Desde el punto de vista de lo mental colectivo, podemos considerar que el mito del complot judeo-masónico internacional perdura hoy en día como uno de los paradigmas del antisemitismo moderno. Al mismo tiempo, el odio milenario hacia el judío sobrevive, auspiciado por las noticias de los medios de comunicación que alimentan opiniones distorsionadas sobre la crisis en Oriente Medio. Por ejemplo: tras el atentado terrorista al World Trade Center (Nueva York) y al Pentágono, sede del Departamento de Defensa de los Estados Unidos (Washington) el 11 de septiembre de 2001, intelectuales, periodistas y universitarios celebraron el terror con buenas dosis de antisemitismo. Y, en otras situaciones, al intentar revelar la vulnerabilidad del imperialismo americano y acusar a Israel de «terrorismo» y «genocidio nazi» contra los palestinos, esos ciudadanos rompieron nuevamente el huevo de la serpiente. Lamentablemente no logramos penetrar en el siglo XXI inmunes a este veneno que sigue encantando a los enemigos de la democracia.

3 Maria Luiza Tucci Carneiro, Cidadão do Mundo. O Brasil diante do Holocausto e dos Judeus Refugiados do Nazifascismo (1933-1948), São Paulo, Perspectiva, 2011. Disponible también en alemán: Weltbürger: Brasilien und die Flüchtlinge des Nationalsozialismus (1933-1948), trad. de Marlen Eckl, Berlín, Lit Verlag, 2014; y en francés: Citoyen du Monde. Le Brésil face à l’Holocauste et aux réfugiés juifs, victimes du nazisme (1933-1948), trad. de Marie-Jô Ferreira, París, L’Harmattan, 2016.

4 Para tener una idea de la multiplicación y los daños causados por las varias versiones de Los Protocolos de los Sabios de Sion, sugiero: Maria Luiza Tucci Carneiro (org.), O Anti-semitismo nas Américas. História e Memória, prefacio de Pilar Rahola, São Paulo, Edusp, 2007.

5 Eduardo Colombo, El imaginario social, trad. de Bernard Weigel, Montevideo y Buenos Aires, Altamira / Nordan-Comunidad, 1993, pág. 47.

6 Mitzvá significa mandamiento y también conexión: estar conectado a Dios. Cuando un judío cumple una mitzvá, se entiende que está expresando esta conexión (positiva).

7 Ciertos rituales u oraciones judías solo pueden realizarse en presencia de una congregación que, según la Torah, debe tener por lo menos diez adultos que forman el minian. Debe haber un minian, por ejemplo, para la realización de la ceremonia del Brit Milah, para las oraciones del Kadish, Barechá, Kedushá y la lectura de la Torah, entre otros.

8 Léon Poliakov, La causalité diabolique, op. cit.

9 Frase de Albert Einstein disponible en http://www.kdfrases.com/frase/91297.

10 Maria Luiza Tucci Carneiro, Preconceito Racial em Portugal e Brasil Colônia. Os Cristãos-novos e o Mito da Pureza de Sangue, Séculos xvi ao xix, 3.ª ed., São Paulo, Perspectiva, 2005.

11 Ibídem.

12 Reseña de Carlos Junquera Rubio sobre la obra de Christiane Stallaert, Etnogénesis y etnicidad en España. Una aproximación histórico-antropológica al casticismo, publicada en Estudios del hombre, núm. 18, 2003, pág. 215.

13 Pierre Ansart, «Ideologías, conflictos y poder», en Eduardo Colombo, op. cit., págs. 101-102.

14 Gilles Lipovetsky, Métamorphoses de la Culture Libérale: éthique, médias, entreprise, Montreal, Éditions Liber, 2002.

15 Véase Boris Kossoy, Lo efímero y lo perpetuo en la imagen fotográfica, trad. de Luis E. Parés, Madrid, Cátedra, 2014.

DIEZ MITOS SOBRE LOS JUDÍOS

Mito 1

Los judíos mataron a Cristo

El mito dice que «los judíos mataron a Jesucristo». Esta es una de las acusaciones tradicionales que integran el breviario del antisemitismo cristiano y popular. Es una expresión que jamás dejó de manifestarse en los países de tradición católica. La verdad es que tal acusación sirvió inicialmente a los propósitos de los pioneros del cristianismo, interesados en forjar la imagen maligna de los judíos, alimentando el miedo capaz de desfigurar la realidad.

Al transformar a los judíos en asesinos de Cristo, los eruditos cristianos intentaban ahogar las dudas lanzadas por los judíos en cuanto a la naturaleza terrenal de Jesús, el carácter ilusorio de su resurrección y sobre que él no era el tan esperado Mesías.

A lo largo de los siglos, el mito de que «los judíos mataron a Cristo» fue reafirmado y renovado por otros mitos que, a partir del siglo XII, contribuyeron a fortalecer la idea del «peligro judío» y a generar creencias populares prejuiciosas. Tales hostilidades llegaron al apogeo en el período posterior a las Cruzadas y a partir de la instalación de la Inquisición ibérica, momento en que la Iglesia católica fortaleció su discurso de «unidad del cristianismo» en la lucha contra los herejes. Durante la Edad Media, por ejemplo, la sociedad creyó en la leyenda del asesinato ritual de un niño celebrada anualmente durante la Pascua, en la profanación de las hostias y, en el inicio del siglo XV, en la acusación de que los judíos envenenaban los pozos. La atribución de estos crímenes a los judíos tiene en común la idea de que ellos conspiraban contra el cristianismo y, como tales, deberían ser eliminados.

En su esencia, el mito de que «los judíos mataron a Cristo» tiene sus raíces en las interpretaciones de los Evangelios por los eruditos cristianos, quienes instigarían al odio y a la violencia a través de sus prédicas. A lo largo de los siglos, esta mentira circuló en los catecismos católicos, en los sermones, en los manuales inquisitoriales, en una rica iconografía, en las entradas de enciclopedias, en los textos de la dramaturgia, crónicas periodísticas, literatura de cordel, caricaturas políticas y en los conocimientos «útiles» divulgados por las revistas ilustradas y almanaques. Innumerables manuales (laicos, pastorales y clérigos), periódicos católicos y protestantes contribuyeron a afirmar el concepto de crimen deicida (matador de Dios y, en particular, de Jesucristo), presentado aquí como un mito de larga duración. Tiene sus raíces en las polémicas judeocristianas que, desde el siglo I al IV, favorecieron el alejamiento entre el cristianismo y el judaísmo, siendo constantemente revitalizado por nuevas imágenes mentales y visuales.

Este tema ya fue profundamente analizado por varios estudiosos, cuyas obras son referencia para comprender el proceso de construcción del mito del judío deicida, la persistencia y la interferencia de este mito en la mentalidad y en los comportamientos sociales desde el Medievo hasta el día de hoy. Entre los historiadores conviene consultar a Jules Isaac, Léon Poliakov, Cecil Roth, Robert M. Seltzer, Edward Flannery, Joshua Trachtenberg y Sérgio Alberto Feldman16. En conjunto, esos estudios ponen en evidencia dos factores que han contribuido a la persistencia del crimen de deicidio: el creciente proceso de desjudaización del cristianismo y la construcción de una narrativa acusatoria por parte de los cristianos interesados en señalar a un culpable por la crucifixión de Jesucristo.

Para entender ese proceso que culminó en la demonización de los judíos como símbolo del mal, conviene retroceder en el tiempo en busca de la génesis de ese mito. Las primeras ideas antijudías pueden ser identificadas en el Imperio romano, época en que se creía que la tierra era un disco plano y sus confines no estaban muy lejos. Las acusaciones violentas contra los judíos empezaron dentro de las sinagogas y siguieron en las prédicas de los apóstoles que, al igual que Jesús, eran «judíos disidentes». La literatura cristiana de los siglos II y III ya criticaba a los judíos por no haber aceptado la fe de Cristo y por no renunciar a sus «viejos» rituales. Entre los apóstoles citamos a Pablo de Tarso, quien, para conquistar nuevos adeptos, estimulaba a que se rompiese con los mandamientos de la Ley judía, renunciando a la circuncisión y a las restricciones de dieta.

Hasta los años 30 y 40 d.C., los seguidores de Jesús en Jerusalén aún pregonaban en el Templo, observaban las leyes judías y se consideraban miembros del pueblo judío, manteniendo así una convivencia «razonable entre cristianos y judíos»17. Porque los cristianos necesitaban ser reconocidos por el Imperio romano como miembros de una religión legítima, consolidada y enraizada —religio licita—, condición que disfrutaban los judíos, cuya posición era milenaria. Ese era uno de los desafíos enfrentados por los cristianos: el que su religión fuera reconocida por los romanos como lícita. Sin embargo, para alcanzar tal estatuto, tenían que anular las concepciones judías, entre ellas, la que negaba a Cristo como el Mesías. Al insistir en la idea, los judíos creaban obstáculos para la legitimación de los cristianos, quienes defendían (y aún hoy defienden) la creencia de que Jesús fue crucificado, resucitó y a los cuarenta días subió a los cielos ante sus doce apóstoles, regresando como el Redentor, según las descripciones del Nuevo Testamento (Lucas 24:50-53; Marcos 16:19; Actos I: 9-II).

En síntesis: de una conducta de cordialidad, los cristianos pasaron a la agresividad, situación que se hizo cada vez más evidente a partir del año 66 d.C., cuando los judíos de la tierra de Israel se rebelaron contra Roma, sin ser apoyados por el grupo de judíos-cristianos (bautizados), acusados de traidores. En los años 132-135, tras la segunda revuelta de los judíos contra Roma liderada por Shimon Bar-Kochba, la separación entre judíos y católicos se hizo aún más contundente, configurando el impacto real del cristianismo sobre el judaísmo. Como represión —expresando aquí una de las primeras manifestaciones antisemitas de Estado—, Adriano promulgó, en 135, dos edictos antijudíos, revocados por su sucesor, Antonino, en 138.

Las Sagradas Escrituras pasaron a interpretarse de forma distinta por ambos lados y, durante el Medievo, recibieron adiciones y alegorías por parte de los cristianos que buscaban autodefinirse como aquellos que:

respetaban a Dios y no cometían delitos. No aceptaron el Becerro de Oro; no practicaban idolatría en el tiempo de los Profetas y eran fieles siervos de Dios. Ese protocristianismo estaba en las entrelíneas del Pueblo Elegido, era su parte justa y fiel. Eran los hebreos. A ese grupo pertenecían los Patriarcas, Moisés, Josué, David y los profetas. Ya los adoradores del Becerro de Oro, de los ídolos de Baal y Astarté, los perseguidores de los Profetas, serían los judíos. Convivían con sus hermanos justos y fieles, pero colidían con ellos a través de la historia. Dios, innumerables veces, los amonestó y terminó castigándolos con el Exilio. Enseguida, serían los que no aceptarían a Cristo y permanecerían judíos. Ya los hebreos aceptan a Cristo y reciben a los gentíos en su seno convirtiéndose en el verdadero Israel. Así, de un lado están los judíos, vertiente maligna e infiel; y del otro, los hebreos, la vertiente justa y fiel a Dios que permanece cristiana18.

Desde esa narrativa, repetida en varios otros textos cristianos19, los judíos se convirtieron, de «Pueblo del libro» y «Pueblo elegido por Dios» en «Pueblo asesino» y «Pueblo elegido por Satanás». Sérgio Feldman, en su magnífico artículo sobre el tema, analiza los textos de los fundadores del catolicismo, demostrando cómo ocurrió el proceso de demonización de los judíos. Entre los autores que argumentan sobre la malignidad de los judíos, el autor cita a: Eusebio, obispo de Cesárea; Hilario de Poitiers; Juan Crisóstomo, obispo de Antioquía; Jerónimo; Agustín de Hipona; Isidoro de Sevilla, quien vivió en la Hispania visigótica a fines del siglo VI e inicios del siglo VII. Durante la Alta Edad Media, gracias a las predicaciones más tolerantes de Agustín, los judíos de Europa occidental lograron vivir con cierta tranquilidad y protección, siendo valorados por sus actividades administrativas, comerciales y financieras. A partir del siglo XII, el panorama se fue alterando por medio de virulentos discursos antijudíos elaborados por los padres de la Iglesia, entre ellos Juan Crisóstomo (344-407), obispo de Antioquía, e Isidoro (340-420). Fundamentándose en las Escrituras, Crisóstomo afirmaba que:

la Sinagoga sería un teatro y un «centro de prostitución», una casa de ladrones y hospedaje para bestias salvajes (Sermón 6:5). Un lugar de vergüenza y de ridículo (1:13), el domicilio del demonio (1:6), al igual que el alma judía es poseída por el demonio; sus ritos son criminales e impuros (3:1). Esas denuncias son entremezcladas con citas del texto bíblico, de las cuales se hace una relectura. Los judíos son descritos como seres corruptos y criminales. Son los asesinos de Cristo (6:1)20.

Jerónimo, a su vez, a pesar de su convivencia muy próxima a rabinos y sabios judíos en Palestina, no alteró el tono virulento de ese discurso. En su opinión, los judíos eran «serpientes, aborrecedores de todos los hombres»; su imagen es la de Judas y los salmos y oraciones son «rebuznos de asnos»; asegura que ellos maldicen a los cristianos en las sinagogas21.

La acusación de que los judíos mataron a Cristo se arraigó más y más en el cristianismo y sus orígenes están en las polémicas judeocristianas que favorecieron, entre los siglos I y IV, la propagación de tales calumnias. Ese proceso de difamación culminó con la demonización de los judíos que fueron animalizados para fortalecer al cristianismo (presentado como símbolo del Bien) en oposición al judaísmo (símbolo del Mal). En el contexto, se explica la violencia emprendida contra los judíos durante la peste bubónica o peste negra como se hizo conocida, que acometió a varios países europeos, entre ellos Francia, donde ocurrieron pogromos en 1348. En aquella ocasión, el papa Clemente VI promulgó dos bulas papales, enfatizando que los judíos no eran los culpables de la plaga, pero sin éxito. Bajo el liderazgo del conde de Saboya, decenas de judíos fueron presos y torturados en regiones alrededor del lago de Ginebra, acusados de envenenar al cristianismo.

En otras regiones, como en Basilea, miembros de la comunidad judía fueron acusados de envenenar los pozos, los niños judíos fueron retirados de sus padres y convertidos forzosamente al cristianismo. Se calcula que cerca de seiscientos judíos fueron esposados, enjaulados y enseguida quemados por la población enfurecida. Una situación semejante vivieron cerca de dos mil judíos de Estrasburgo, a quienes quemaron vivos, a pesar del intento de protección por parte del obispo y del consejo de la ciudad. Pogromos ocurrieron en varias ciudades y pueblos a lo largo del río Rin, al igual que en Erfurt, en Alemania, donde tres mil judíos fueron asesinados bajo la acusación de diseminar la peste negra. En Worms, cuatrocientos judíos fueron quemados en marzo de 1349, y en Frankfurt parte de la comunidad judía optó por el suicidio en masa en vez de la conversión forzosa. En síntesis: en el auge de la pandemia entre 1348 y 1351, la figura del judío sirvió de chivo expiatorio, ya que gran parte de la comunidad judía no había sufrido la enfermedad, en comparación a los demás grupos. Según Martin Blaser, de la Universidad de Nueva York, la mayoría judía no fue contaminada por la enfermedad debido a que mantenían sus casas higienizadas de impurezas, al igual que sus manos durante las comidas, siguiendo los preceptos del judaísmo22.

Quema de judíos en Baviera, ilustración de Michael Wolgemut y Wilhelm Pleydenwurff, reproducida de Hartmann Shedel, Liber Chronicarum, 1493, pág. 533. Biblioteca Estatal de Baviera /Biblioteca Mundial Digital, http://www.wdl.org/pt/item/4108.

A partir del siglo XIV, los judíos radicados en la península ibérica también fueron encarados como una minoría peligrosa dentro del cristianismo, a pesar de haber compartido hasta entonces los mismos espacios. Tal fue la solución encontrada por el Estado absolutista y por la Iglesia católica ibérica para resolver los conflictos entre cristianos y judíos comerciantes, quienes después fueron forzados, bajo pena de muerte, a convertirse al catolicismo, primero en España (1391) y después en Portugal (1492). Al acusar a los cristianos nuevos de «miembros de una raza infecta» y de herejes, el Estado y la Iglesia contribuían a impedir la ascensión de la clase media burguesa judía, entonces competidores de los cristianos viejos, además de apoderarse de sus bienes.

Leonardo da Vinci, Estudio preparatorio para La Última Cena, 18 × 15 cm, 1498. Collection Windsor Castle, Royal Collection.

A partir de la instalación del Tribunal del Santo Oficio en España (1478) y en Portugal (1536), se fomentó el antisemitismo de fundamentación teológica que contribuyó a un largo proceso de exclusión social y física de los cristianos nuevos. Los orígenes de ese prejuicio tienen sus raíces en la promulgación de la Sentencia-Estatuto de Toledo, de 1449, que dividió a la sociedad ibérica en cristianos viejos, puros de sangre, y cristianos nuevos, miembros de una raza infectada por la sangre judía, mora, gitana o negra. Un universo nuevo se presentó para los judíos conversos de España y Portugal, quienes, al prohibírseles profesar el judaísmo, fueron obligados a practicarlo a escondidas, generando el fenómeno del marranismo23. Esas representaciones estereotipadas de los judíos cruzarán los siglos y sumarán fuerzas con la figura del judío conspirador propagada por Los Protocolos de los Sabios de Sion en los siglos XIX y XX24.

Leonardo da Vinci, La Última Cena, 460 × 880 cm, 1498, técnica mixta con predominio de temple y óleo sobre dos capas de preparación de yeso extendidas sobre enlucido. Refectorio del convento de Santa Maria delle Grazie, Milán.

Representaciones artísticas siguieron instigando al odio hacia los judíos, como, por ejemplo, los tradicionales cuadros de la Santa Cena, el Beso de Judas y el drama de la Pasión (presentado en los cuadros de la Vía Sacra y en representaciones populares al aire libre). La imagen de Judas fue, a lo largo de los siglos, transformada en la figura legendaria del «traidor», del villano o de alguien de conducta infiel. A pesar de que Jesús y todos sus discípulos eran judíos, en los estudios preparatorios que produjo Leonardo da Vinci para la Santa Cena, Judas es el único que aparece distinguido por sus rasgos exagerados, identificado por sus vestimentas amarillas obligatorias para los judíos en algunos países de Europa. Según los Evangelios, tras la cena, Jesús fue a orar con los apóstoles en el jardín de Getsemaní. Allí, Judas lo identificó ante los guardias dándole un beso y llamándolo maestro, a cambio de treinta monedas de oro. Según Mateo (27:3-10), Judas se arrepintió, devolvió el dinero y se ahorcó.

Giotto, El Beso de Judas, fresco, 200 × 185 cm, 1304-1306, Escenas de la vida de Cristo, capilla de los Scrovegni, Padua.

Esa escena se convirtió en uno de los iconos de la pintura sacra, contribuyendo a afirmar la imagen del judío traidor. Cito aquí una pintura anónima del siglo XII que lleva el título de El Beso de Judas, cuyo tema se repite en el fresco pintado por Giotto entre 1304 y 1306 en la capilla de los Scrovegni, en Padua. También en el fresco La Última Cena, producido entre 1495 y 1498 por Leonardo da Vinci, en el convento de Santa Maria delle Grazie, en Milán. Basado en el Nuevo Testamento (Juan 13:21), donde Jesús anuncia a los doce apóstoles que entre ellos uno lo traicionaría, Da Vinci destaca la figura de Judas en la mesa de celebración del Pessah. Tenemos también La Captura de Cristo, de Caravaggio o de uno de sus discípulos, en 1602; El Beso de Judas, de Fra Angélico, de 1450, en Florencia; un mosaico de San Apolinar Nuevo del siglo VI en Ravena; y el famoso El Beso de Judas, de Jean Bourdichon, de hacia 1505, que integra Les Grandes Heures d’Anne de Bretagne.

Jean Bourdichon, El Beso de Judas, ca. 1505, una de las pinturas de Les Grandes Heures d’Anne de Bretagne. Biblioteca Nacional de Francia.

En el Evangelio según Juan (12:6 y 13:29) —el cuarto y último de la Biblia en escribirse entre 95 y 100—, Judas cargaba una «bolsa de dinero» por ser el tesorero del grupo de los discípulos, además de hurtar monedas del fondo común. Tanto la bolsa de dinero como las monedas son, aún hoy, elementos que se repiten en las caricaturas antisemitas25. Ni siquiera Dante Alighieri (1265-1321), en la Divina Comedia, se olvidó de los judíos y de Judas, quien, en lo más hondo del infierno, fue puesto al lado de Casio y de Bruto, asesinos de Julio César. Allí, los tres traidores más grandes de la historia son seguidamente devorados por Lucifer. Pero vale aquí reproducir un fragmento de la Divina Comedia, donde Dante quiso decir que «la muerte de Jesucristo satisfizo a los judíos por su rabia contra Jesús», según la nota explicativa del traductor:

Y así la pena de la cruz, medida

con la naturaleza que asumiera,

aplicóse más justa que ninguna;

y así ninguna fue tan injuriosa,

si a la persona que sufrió atendemos,

a la que se juntara esa natura.

Mas tuvo un acto efectos diferentes:

plació una muerte a Dios y a los judíos;

hizo temblar la tierra y abrió el cielo26.

EL MONIGOTE DE JUDAS

La intensidad de este mito, una de las principales fuentes del antisemitismo medieval y moderno, dejó marcas profundas en el imaginario cristiano. Aún hoy, los niños educados en el catolicismo tienen su infancia marcada por la figura de Judas, el hombre que «vendió» y traicionó a Jesucristo. Tanto es así que persiste una aceptación colectiva en varios países europeos e iberoamericanos sobre el significado simbólico de quemar al Judas Iscariote el Sábado de Gloria, por su traición a Cristo. Generalmente, la matanza de Judas ocurre el Sábado de Aleluya, o sea, durante la Semana Santa, con variantes locales. En las últimas décadas, ha sido común usar la figura de Judas para la crítica política, valiéndose de carteles colgados del cuello y hasta reemplazando su rostro con el semblante de algún político corrupto. Transmitido de generación en generación, el rito no debe ser interpretado como un fenómeno folclórico, sino como un ejemplo de transfiguración cultural y expresión del antisemitismo tradicional. Estamos ante la supervivencia de una fiesta pagana (Compitales Romanas) que la Iglesia católica denominó «Fuego de Judas», adaptándola, posteriormente, a su propósito de quemar simbólicamente a un muñeco que representa a Judas, el judío que traicionó a Cristo.

Para Ático Vilas-Boas da Mota, estudioso de este rito en el folclore brasileño, la quema del Judas es la «supervivencia de la condenación en efigie», fórmula sostenida por la Inquisición ibérica para condenar a aquellos que lograban escaparse o que murieron antes de recibir la sentencia. Aunque se trate de un «residuo folclórico transfigurado», el linchamiento del Judas traduce las persecuciones a las prácticas de expurgo que ocurrieron a lo largo de la Edad Media. O sea, el rito de expurgar tiene como propósito eliminar todo aquello que simbolice el mal y, como tal, que contribuya a desequilibrar el orden establecido27.

A fines del siglo XIX, por ejemplo, ese ritual era observado en Córcega, en Lizing (Lorena alemana), en Nelling y Mittelbronn. Costumbres similares se encuentran en otras partes de Europa: Tirol, Alta Baviera, Franconia, Colonia, Sarre, Inglaterra, Suiza, Portugal, España etc.; y en Latinoamérica, en países como Brasil, Chile, Perú, Uruguay y Venezuela. En el Alto Rin, «quemar al Judas» simbolizaba «quemar al judío, judío rojo o judío eterno». En Portugal, posiblemente inspirado en las prácticas inquisitoriales, mientras el Judas se quemaba, explotaban bombillas repartidas por todo el cuerpo del monigote28.

De efecto teatral extraordinario —una especie de circo romano con distintos protagonistas—, esa pantomima va más allá del espectáculo de la conmemoración, asumiendo características típicas del antisemitismo popular: de la paranoia a la histeria colectiva. Como participantes de este ritual, adultos y niños suelen justificar su agresividad al muñeco del «traidor Judas Iscariote» porque él «es malo», «mató al Padre del cielo», «porque es una venganza de los católicos contra los judíos», «porque vendió a Jesús y lo condenó al Calvario».

En España, por ejemplo, la Fiesta de Judas aún sigue la tradición católica, celebrándose en varios pueblos como: Robledo de Chavela (Madrid), Pedro Abad (Córdoba), Venta del Moro (Valencia), Villadiego (Burgos), Chozas de Canales (Toledo), Talayuelas (Cuenca), Cabezuela del Valle (Cáceres) y Samaniego (Álava), entre otros. Según el historiador Javier Domínguez Arribas, los temas del deicidio, de los crímenes rituales y de los sacrilegios —considerados «rastros del antijudaísmo tradicional»— (re)aparecen en varias celebraciones locales en España, especialmente en Semana Santa. Como ejemplos, Domínguez Arribas alude a la costumbre de «matar a judíos» en Sahagún y otras localidades leonesas, y a la de consumir una especie de sangría en Cataluña y Asturias.

Caricaturista V. T., «Judas», presidente de la provincia de Pernambuco, 26 × 38 cm. América Illustrada, Recife, 13 de julio de 1879, año IX, núm. 27, pág. 4. APR-Hemeroteca. Reproducido de Maria das Graças Ataíde y Rosário Ataíde, História (nem sempre) Bem-humorada de Pernambuco, vol. I, Recife, Edições Bagaço, 1999, pág. 133.

En Brasil, y especialmente en el Estado de São Paulo, son conocidos los Autos da Malhação de Judas [«Autos de linchamiento del Judas»] realizados en Itú, Cotia, Capivari y Pirapora do Bom Jesus. En abril de 1849, el periódico O Campineiro registró el apedreo de un Judas de paja y algunos versos dichos por los participantes:

1.Judeu, judeu / O português / Que apanhou do espanhol!

2.Judas foi para Roma / Vender Jesus / Depois foi enforcado / Coitado!29.

La imagen del Judas traicionero aparece una vez más en el periódico de Pernambuco América Illustrada el 13 de julio de 1879, en una caricatura de V. T., en la que Adolpho de Barros Cavalcanti Lacerda, presidente de la provincia de Pernambuco, es criticado como un hombre de dos caras: traidor o ángel. Como traidor, se representa a Adolpho Lacerda como Judas, que, sin ningún rasgo que lo identifique como judío, carga la tradicional bolsa de dinero en una mano y besa a una mujer que, simbólicamente, representa al Partido Liberal. El cierre de la Asamblea Provincial durante la gestión de Lacerda fue aquí criticado como una traición al Partido Liberal, al que entonces lideraba30.

UN NUEVO VESTIDO PARA UN VIEJO ODIO

«Un nuevo vestido para un viejo odio» es la definición que utiliza Pilar Rahola en uno de sus artículos en el que discute la fuerza de los mitos y el recrudecimiento del antisemitismo en la actualidad. Sigo aquí, en este breviario, su razonamiento y argumentación31. Se continúa responsabilizando a los judíos de la muerte de Jesucristo y se les representa como si fuesen reptiles o Satanás. Ese tema nunca salió de la agenda, ni aun después de Nostra Aetate, declarada por el Concilio Ecuménico del Vaticano II. Al contrario, sigue siendo actualizado por las corrientes católicas conservadoras y por los movimientos anti-Israel. Basta consultar algunos periódicos árabes, por ejemplo, para comprobar que los mitos antisemitas occidentales están en las líneas y entre líneas. Son comunes, en esos periódicos —entre ellos Al-Istiqlal—, las versiones de que los judíos mataron a Cristo (o que asesinan a palestinos), además de referencias reproducidas de Los Protocolos de los Sabios de Sion, traducidos al árabe desde 1927. El mismo tono se sostiene en periódicos representativos del mundo musulmán francés que, a través de la caricatura, actualizan los mitos antisemitas, entre los cuales el del «deicidio» es accionado para explicar el conflicto Israel/Palestina. Por ejemplo, en septiembre de 2012, durante una semana entera, cerca de diez caricaturas antisemitas fueron publicadas en periódicos representativos de los medios musulmanes en Francia, entre ellos Al-Bayan, Ad-Dustour, Al-Raya y Al-Watan. Retomando los modelos de las caricaturas nazis, los caricaturistas demonizan y animalizan a los judíos32.

Al evaluar estos libelos, Menahem Milson, profesor de lengua y literatura árabe en la Universidad Hebrea de Jerusalén, comentó:

Los libelos de sangre aún son comunes en el mundo árabe y musulmán. Todavía afloran en los más importantes periódicos gubernamentales. Algunos autores reciclan y reactivan esas acusaciones ya conocidas, agregándoles nuevas distorsiones. Por ejemplo, la de que los judíos utilizan sangre humana no solo para la elaboración del matzá (pan ácimo) sino también en el relleno del humantaschen, masa hojaldrada de la fiesta de Purín, según afirmó un periódico saudí33.

El cine también ha reavivado el mito de que el pueblo judío es deicida: cito aquí la polémica película La Pasión de Cristo, dirigida por Mel Gibson y lanzada en la Semana Santa de 2004. El hecho de que la película haya sido elogiada por algunas autoridades del Vaticano sirvió para convencer a un público mayor de la seriedad del abordaje llevado a cabo por su director. Contradiciendo al mito, el reverendo batista Billy Graham consideró el guion «fiel a las enseñanzas bíblicas de que somos todos responsables de la muerte de Jesús, porque todos pecamos. Fueron nuestros pecados los que causaron su muerte y no algún grupo en particular»34. Sin embargo, sus consideraciones no tuvieron eco. Éxito de taquilla en los Estados Unidos y en otros países, la película reavivó ese mito judeofóbico al traer a debate la tradicional pregunta «¿Quién mató a Cristo?». Nuevas máscaras para un mito secular o, como muy bien definió Pilar Rahola, «un nuevo vestido para un viejo odio»:

Al igual que es imposible explicar completamente la maldad histórica del antisemitismo, tampoco resulta posible explicar la imbecilidad actual del antiisraelismo. Ambas beben de las fuentes de la intolerancia, la mentira y el prejuicio. Si, además, aceptamos que el antiisraelismo es la nueva forma de antisemitismo, concluimos que han cambiado las contingencias, pero se mantienen intactos los mitos más profundos, tanto del antisemitismo cristiano medieval, como del antisemitismo político moderno. Y esos mitos han desembocado en el relato sobre Israel. Por ejemplo, el judío medieval que mataba niños cristianos para beber su sangre conecta directamente con el judío israelí que mata niños palestinos, para quedarse sus tierras. Siempre son niños inocentes y judíos oscuros35.

Consideramos que el concepto de deicidio permanece hoy en día con dos sucesos históricos como hitos: la muerte de Jesucristo y la declaración Nostra Aetate [«En Nuestra Época»], divulgada durante el Concilio Vaticano II. Aunque la Iglesia católica haya excluido la definición de deicidio, no podemos dejar de considerar que, hace siglos, la doctrina católica divulgó a través del Nuevo Testamento que las autoridades judías acusaron a Jesús de blasfemia y promovieron su ejecución valiéndose de la autoridad de Poncio Pilatos, gobernador de la provincia de Judea. Y aunque historiadores y teólogos discutan la veracidad de esos hechos históricos, tales acusaciones le han traído graves consecuencias al pueblo judío. Precisamente por tratarse de un dilema histórico, no debemos permitir que la duda prolifere instigando a actos de intolerancia.

Consciente del peligro del discurso antisemita, la Iglesia católica ha revisado sus posiciones desde el Concilio Vaticano II cuando, en octubre de 1965, se divulgó la declaración Nostra Aetate que suprimió la acusación católica contra el pueblo judío. Al reconocer implícitamente sus culpas pasadas, el Vaticano nos ofrece la imagen de que, a partir de aquella fecha, una nueva mentalidad se instalaría en el mundo católico, por unanimidad. En el caso del mito de deicidio las raíces son milenarias y se encuentran calcificadas por los dogmas. Tal constatación explica la tensión y la polémica generadas por la declaración Nostra Aetate, hoy un antes y un después en el pensamiento cristiano sobre el judaísmo. Para el historiador John Connelly —autor de From Enemy to Brother: The Revolution in Catholic Teaching on the Jews—, esos grandes cambios fueron articulados por los clérigos nacidos judíos que forzaron las reformas del Concilio Vaticano II36.

En síntesis, para algunos opositores a esas nuevas tendencias de la teología católica, estas son «dignas de un antipapa», expresando la actuación de los judíos que estaban «tratando de alterar el orden de las cosas», o sea: «el Anticristo se hacía presente en Roma», siendo el papado «manipulado por fuerzas adversas a la verdad cristiana». Numerosos movimientos católicos —como era de esperarse— interpretaron Nostra Aetate como una apostasía, un momento de crisis que llevaría a la fe católica a la agonía. Cardenales más conservadores formaron un frente de oposición tratando de anular la declaración que —además de condenar todas las formas de odio, entre ellas el antisemitismo— afirmaba que Jesús, su madre María y los apóstoles eran judíos y que la Iglesia tuvo su origen en el Antiguo Testamento. Voces de resistencia a los cambios compararon ese momento con el «paso de la oscuridad de un eclipsis horario al colapso de una demolición católica en el espacio de cinco décadas». Innumerables revistas católicas rechazaron esa política de apertura ecumenista, entre ellas las francesas Itinéraires, Nouvelles de Chrétienté, Verbe y Action Fatima-la-Salette37.

En 2005, cuarenta años después de la declaración Nostra Aetate del Concilio Vaticano II, el papa Juan Pablo II recibió en el Vaticano a 160 rabinos y cantores litúrgicos de Israel, Estados Unidos y Europa, fortaleciendo así el diálogo católico-judío. Hoy hay una gran expectativa de reconciliación de la Iglesia con su propio pasado y los judíos, que recae sobre el actual papa Francisco I, exarzobispo de Buenos Aires, elegido el 13 de marzo de 2013. La herida sigue abierta aunque Francisco I reconozca que Nostra Aetate es una referencia para las relaciones con el pueblo judío38.

16 Sobre el tema, véanse Jules Isaac, Las raíces cristianas del antisemitismo, Buenos Aires, Paidós, 1966; Cecil Roth, A Short History of the Jewish People, Londres, Hartmore House, 1969; Léon Poliakov, Du Christ aux Juifs de Cour (Histoire de l’Antisémitisme), París, Calmann-Lévy, 1955; Robert M. Seltzer, Jewish People, Jewish Thought: The Jewish Experience in History, Londres, Pearson, 1980, 2 vols.; Joshua Trachtenberg, El diablo y los judíos. La concepción medieval del judío y su relación con el antisemitismo moderno, Buenos Aires, Paidós, 1975; Javier Domínguez Arribas, El enemigo judeo-masónico en la propaganda franquista (1936-1945), Madrid, Marcial Pons, 2009; Sérgio Alberto Feldman, «Deicida e Aliado: O Judeu na Patrística», en http://www.academia.edu/1375074/Deicida_e_aliado_do_demonio_o_judeu_na_Patristica; Edward Flannery, The Anguish of the Jews: Twenty-Three Centuries of Antisemitism, New Jersey, Paulist Press, 2004.

17 Léon Poliakov, op. cit., pág. 17; Robert M. Seltzer, op. cit., vol. I, pág. 212.

18 Sérgio Alberto Feldman, op. cit., pág. 7.

19 Ibídem.

20 Apud Sérgio Alberto Feldman, op. cit., págs. 9-11 [la cursiva es nuestra].

21 François de Fontette, Histoire de l’Antisémitisme, París, Presses Universitaires de France, col. Que sais-je?, 2015; Edward Flannery, op. cit., pág. 66, apud Sérgio Alberto Feldman, op. cit.

22 Apud Donald G. MacNeil, Jr., «As Epidemias e os Bodes Expiatórios», cuaderno «The New York Times», Folha de S. Paulo, 14 de septiembre de 2009.

23 Maria Luiza Tucci Carneiro, Preconceito Racial em Portugal e Brasil Colônia, op. cit.

24 Pierre-André Taguieff, Les Protocoles des Sages de Sion. vol. 1: Introduction à l’étude des Protocoles: un faux et ses usages dans le siècle, París, Berg International, 1992.

25 Vamberto Morais, Pequena História do Anti-semitismo, São Paulo, Difel, 1972, págs. 132-133.

26 Dante Alighieri, Divina Comedia, trad. de Luis Martínez de Merlo, Madrid, Cátedra, 2001.

27 Ático Vilas-Boas da Mota, Queimação de Judas: Catarismo, Inquisição e Judeus no Folclore Brasileiro, Río de Janeiro, MEC, SEAC, Funarte, Instituto Nacional do Folclore, 1981.

28 Rossini Tavares de Lima, Folclore das Festas Cíclicas, Río de Janeiro, Irmãos Vitale Editores, 1971, págs. 37-59. Pueden leerse descripciones sobre ese ritual en Jean-Baptiste Debret, Viagem Pitoresca e Histórica ao Brasil, São Paulo, Livraria Martins Fontes, 1940; Euclides da Cunha, À Margem da História, 5.ª ed., Porto, Lello & Irmãos, 1941 (1.ª ed., 1909); Gustavo Barroso, Coração de Menino, Río de Janeiro, Getúlio M. Costa Editor, 1939; Oswaldo Rocha Lima, Pedaços do Sertão, Río de Janeiro, A. Coelho Branco Filho Editor, 1940.

29 «1. ¡Judío, judío / El portugués / Apaleado por el español! 2. Judas fue a Roma / A vender a Jesús / Después fue ahorcado / ¡El pobre!» («Ao Público», O Campineiro, 10 de abril de 1849, São Paulo, Typografia Liberal, 1849, págs. 13-14. Biblioteca Brasiliana José e Guita / USP-SP).

30 Las hermanas Maria das Graças y Rosário Ataíde han realizado una importante investigación iconográfica, publicada en História (nem sempre) Bem-humorada de Pernambuco, vol. 1, Recife, Edições Bagaço, 1999, pág. 133.

31 Pilar Rahola, Judíos de seis brazos, en http://www.pilarrahola.com/3_0/CONFERENCIAS/default.cfm?ID=1775.

32 Caricaturas reproducidas en el artículo «Cette semaine, au moins 10 caricatures offensantes pour les juifs dans les médias musulmans», JSS News, 24 de septiembre de 2015. Disponible en: http://jssnews.com/2012/09/24/caricarabes.

33 Arno Froese, «A Mais Perigosa Forma de Ódio aos Judeus: Os Árabes Adotam Mitos Anti-semitas Europeus», Notícias de Israel, agosto de 2013.

34 Billy Graham [Reverendo], «Billy Graham Screens “The Passion of the Christ”», WND, 26/11/2003, en http://www.wnd.com/2003/11/22003/.

35 http://www.pilarrahola.com/3_0/CONFERENCIAS/default.cfm?ID=1775.

36 John Connelly, «Converts Who Changed the Church», Forward, 30/7/2012, en http://forward.com/opinion/159955/converts-who-changed-the-church/.

37 Ariel Danielle, «Nada de Novo: É o Próprio Bergoglio a Confirmar-se Herege!», Pro.Roma.Mariana, 30 de diciembre de 2013, en http://promariana.wordpress.com/2013/12/30/nada-de-novo-e-o-proprio-bergoglio-a-confirmar-se-herege/.

38 Peter E. Gordon, «The Border Crossers», New Republic, 18 de mayo de 2012; http://www.newrepublic.com/article/books-and-arts/magazine/103331/catholic-jewish-anti-semitism-pope-vatican-nazis.

Mito 2

Los judíos son una entidad secreta

El mito dice que los judíos son una entidad secreta y que «conspiran para controlar el mundo».

En verdad, esos rumores, al igual que muchos otros existentes sobre los judíos, siguen penetrando en los más profundos estratos de la cultura occidental que sostienen la rancidez heredada del antisemitismo tradicional de fundamentación teológica.

En pleno siglo XXI, ese miedo se ha revitalizado bajo el sesgo del peligro de una guerra nuclear orquestada por el Estado de Israel y por el miedo al fin del mundo que siempre dominó la consciencia popular. Dicha narrativa, sin embargo, tiene sus raíces en el odio medieval contra los judíos, a quienes, en distintos momentos, se les ha acusado de actuar en las sombras o en los subterráneos de la sociedad, de promover complots, atentados, rituales satánicos o de magia negra, de conspirar contra el cristianismo y de instigar a la matanza de cristianos. Esa es la parte falsa del mito que, en este caso en especial, tiene un fondo de verdad: los judíos entre los siglos XV y XIX realmente practicaban el judaísmo secretamente, pero no como una secta satánica ni con el objetivo de conspirar para dominar el mundo o destruir el cristianismo.

Inicialmente, los motivos para tales acusaciones eran sociopolíticos y se valían de argumentos religiosos que permitían la expropiación de bienes de los cristianos nuevos, estigmatizados como «impuros» en cuanto miembros de una «raza infecta». Durante la Inquisición, tanto en Portugal como en España, se acusó a este grupo de practicar «snoga» (sinagoga) secreta con el propósito de fortalecerse como grupo y debilitar los dogmas de la Iglesia católica. La verdad es que los cristianos nuevos —para lograr escaparse de las persecuciones inquisitoriales y de la pena de muerte en la hoguera— no tenían otra opción que sumergirse en el marranismo, o sea: «judaizarse» a escondidas con el objetivo de mantener los principios del judaísmo, sus prácticas religiosas e incluso de sobrevivir como minoría.

A partir del siglo XV, principalmente, el término marrano (que quiere decir cerdo, puerco, según el antiguo vocabulario español) se aplicó para definir a los judíos y a los moros convertidos al cristianismo. Con sentido peyorativo, el vocablo venía asociado a la idea de falsedad, indignos de confianza, conspiradores y de raza infecta. Según el diccionario de Raphael Bluteau publicado en 1713, «infecto de sangue chamamos a quem descende de Pays mouros ou de Judeos. Porque he herdado como infecto de sangue». Dicha definición remite a otra entrada que explica el sentido de ser «limpio de sangre», en oposición a «infecto»: «diz se hü christão-velho, sem casta de mouro, nem judeo. Puro sanguine genitus»39. Los conceptos de pureza e impureza de sangre persistieron a lo largo de los siglos XVIII y XIX, abarcando también a los negros, mulatos y gitanos. En el siglo XX, en la Alemania nazi, la expresión «limpio de sangre» fue retomada para calificar a aquellos que eran de sangre aria, comprobando así la «pureza de raza». Anita Novinsky, pionera en los estudios inquisitoriales en Brasil, afirma que el marranismo debe interpretarse como un movimiento de resistencia contra la «imposición de una cultura, simbolizando el progreso contra el estancamiento, la modernidad contra el conservadurismo». Como disidentes de la orden cristiana compuesta por la Iglesia católica a partir del siglo XV, los cristianos nuevos o marranos eran perseguidos como herejes y tratados como parias sociales. Con la intención de escaparse de las persecuciones inquisitoriales y de la muerte en la hoguera, los cristianos nuevos crearon formas de comunicación en la clandestinidad: circulaban por el mundo subterráneo, alimentando así las sospechas y los «rumores» (el «oí decir que...») propagados por los cristianos viejos e inquisidores, al igual que por el Estado absolutista, que actuaba en nombre de la conservación de la fe católica y de la seguridad del Imperio. En tal contexto se hizo fuerte el proyecto de unificación de los reinos de Portugal y España que negaba el derecho de «ser diferente» a las minorías no católicas, por tradición40. Una de las explicaciones formuladas por una corriente de historiadores, la cual comparto, es la de que los cristianos viejos estaban interesados en impedir el avance de la burguesía comercial (en gran parte compuesta por elementos de origen judío, comerciantes exitosos por lo general) y dedicados a conservar sus privilegios en cuanto grupo representante de la «raza pura»41.

Siguiendo los rastros del mito entre los siglos XV y XX, lo reencontraremos en varios países de Europa y de las Américas. El hecho de que el judaísmo haya sido prohibido durante la era moderna favoreció el proceso de laicización y de integración de los cristianos nuevos en la sociedad europea, en donde una parte se adhirió a la franco-masonería a partir del siglo XVIII. Como representantes de un pueblo letrado (Pueblo del Libro) y adeptos a los ideales de libertad, fraternidad e igualdad, los judíos se identificaron con los principios de la masonería, que defiende la idea de una sociedad que valora al hombre libre, sin distinción de raza, religión, ideología política o posición social. Asimismo, porque muchos de los principios éticos, ritos y símbolos de la masonería surgieron inspirados en el judaísmo y en el Antiguo Testamento. Una vez más, la creencia de que «los judíos forman una sociedad secreta» encontró alimento en una realidad que, distorsionada por los «creadores de mitos», siguió instigando al odio hacia los judíos.

Una rica literatura de fondo antisemita fue diseminada en Francia, y replicada en varios países europeos —como España y Alemania— y de Latinoamérica —como Argentina y Brasil. Entre los principales autores que firmaban dicha bibliografía-matriz estaban Léon de Poncins, Oscar de Férenzy, I. Bertrand, Léon Bloy y Édouard Drumond. Las teorías de Léon de Poncins (1897-1976), periodista y escritor francés, por ejemplo, reafirmaban la idea de que la franco-masonería estaba íntimamente relacionada con el judaísmo y con la pretensión de unificar al mundo bajo la ley judía42. Poncins fue uno de los principales diseminadores de la tesis de que los judíos formaban sociedades secretas en alianza con los francomasones, valiéndose de un fuerte discurso antijudío, anticomunista y antiprogresista. Se dedicó a denunciar a las fuerzas ocultas que corrompían al cristianismo, e influenció a varios intelectuales, entre ellos Gustavo Barroso (1888-1959), teórico e integralista brasileño, asiduo defensor de sus teorías. Las obras de Léon de Poncins integran las matrices francesas que, desde fines del siglo XIX, instigaron a la propagación del pensamiento antisemita modelado por mitos políticos43.

Importantes estudios sobre los mitos de las sociedades secretas pobladas por demonios fueron desarrollados por historiadores, entre ellos: Mythology of Secret Societies, de John Roberts; The Age of the Irrational, de James Webb; The Pursuit of the Millenium, de Norman Cohn, y El enemigo judeo-masónico en la propaganda franquista (1936-1945), de Javier Domínguez Arribas, entre otros44. Roberts considera que el racionalismo de las Luces y de la Revolución Industrial condujo a que ciertos grupos pensaran que «podrían dominar o controlar la realidad». James Webb, a su vez, alerta sobre el ambiente de ansiedad e incertidumbre que, durante el siglo XIX, permitió la proliferación de la superstición a partir del momento en que el individuo descubría que era el «árbitro de su propio destino». Norman Cohn, pionero y teórico de esa nueva historiografía, puso el dedo en la llaga al considerar que los milenarismos medievales que subsidiaron la matanza de miles de judíos poseían rasgos comunes con los movimientos genocidas modernos. Cohn innovó en su libro Warrant for Genocide, de 1967, al asociar el tema del antijudaísmo o antisatanismo al mito de la conspiración de los Sabios de Sion y a los delirios genocidas de los nazis45.

El historiador Javier Domínguez Arribas innova en su estudio El enemigo judeo-masónico en la propaganda franquista, al analizar el antisemitismo y el antimasonismo durante el franquismo fundamentándose en un corpus documental inédito seleccionado para explicar los orígenes, la proliferación y las funciones del mito judeo-masónico en España. Hace una distinción entre los «enemigos» visibles (en ese caso los comunistas) y los invisibles (judíos y masones), reforzando la idea de que el mito no necesita la existencia física del que es elegido como adversario del pueblo y/o de la nación. Afirma el autor que «los discursos sobre los judíos y los masones difundidos por la propaganda franquista no tenían ninguna relación con la realidad»46. Menciona que, en 1936, según fuentes de la masonería, existían en España cerca de cinco mil masones españoles, con influencia limitada en la vida pública, y alrededor de seis mil judíos en su mayoría refugiados del nazismo y que vivían en pequeñas comunidades judías en la península. Porque, desde la expulsión forzosa de los judíos por los Reyes Católicos en 1492 y la actuación virulenta de la Inquisición contra los cristianos nuevos, España quedó «limpia de judíos», expresión que tiene sus raíces en el mito de la pureza de sangre que proliferó en España a partir del Estatuto de Toledo (1449).

Analizando la lógica de la desconfianza que movía a la propaganda franquista, el autor revela los caminos recorridos por el mito judeo-masónico a través del discurso difundido en los periódicos, panfletos, literatura (de combate), programas escolares y libros didácticos divulgados (¿producidos?) por la «propaganda oficial (u oficiosa) del régimen, propaganda que emanaba del centro del poder franquista». Menciona también el papel desempeñado por los catecismos y cartas pastorales de los obispos de la Iglesia católica, instrumentos de persuasión antisemitas y antimasónicos que servían para movilizar a las masas conservadoras. En fin, la historiografía española comprueba que, debido a la ausencia de judíos en la España franquista, el antisemitismo fue mucho más un tema vinculado a la propaganda, sin consecuencias de persecución y exterminio al grupo47.

Javier Domínguez Arribas indica como fecha de referencia para el nacimiento del antimasonismo el año 1698, cuando circuló en Londres un panfleto impreso en formato octavilla (11 × 16 cm) que alertaba a los cristianos contra «esta secta diabólica», por su secretismo y conexión con el Anticristo. En Escocia, circuló una carta con fecha de 1690-1691 en la cual el pastor Robert Kirk asociaba la palabra masón a una tradición rabínica, mientras en España, la primera referencia a los fundadores de la masonería con tono acusador vino del inquisidor de Valladolid Andrés Ignacio Orbe, quien, en 1745, escribió que «los fundadores recelo tenían algo de judaísmo». Pero, según Domínguez Arribas, fue en la carta enviada por el capitán piamontés Jean-Baptiste Simonini al abad Barruel en 1806 donde el mito judeo-masónico emergería como alerta. Simonini critica a Barruel por no haber mencionado en sus Memorias la responsabilidad de la «secta judaica» en el conjunto de «sectas infernales que están abriendo el camino al Anticristo»48.

Apelando a la trilogía judaísmo-masonería-satanismo, el papa Pío IX definió a la masonería como «Sinagoga de Satán», expresión aplicada en la encíclica Etsi multa. Estas acusaciones fueron replicadas en Francia y España a través de publicaciones que, en sus títulos y contenidos, anunciaban los secretos del complot judeo-masónico-satánico. En el siglo XX, con la proliferación de Los Protocolos de los Sabios de Sion en Europa y América, el mito del pacto judeo-masónico fue renovado. En España surgieron varias ediciones de Los Protocolos consagradas a los «peligros judeo-masónicos», que se publicaron en 1920, 1922, 1927 y 1932, siempre enriquecidas con notas complementarias. La edición de 1932 recibió comentarios críticos de M. E. Jouin —editor, redactor de prefacios, protonotario apostólico y cura de San Agustín— anunciando «la dominación mundial de Israel, representada por la serpiente simbólica»49.

La acusación de que los «judíos actúan como una sociedad secreta» tuvo eco en la primera versión de la obra apócrifa Los Protocolos de los Antiguos Eruditos Sabios de Sion, publicada por el periódico Znamaya [«La Bandera»], de San Petersburgo, en el contexto de los conflictos políticos que marcaron a la Rusia zarista entre 1903 y 1917. Un conjunto de 24 conferencias (1903-1905) demostraban que los «antiguos judíos eruditos», organizados en una comunidad secreta y multidimensional, buscaban poner en práctica el «programa para la conquista del mundo por los judíos». Sin límites cronológicos, los textos ofrecían una interpretación lógica para el caos, siendo la universalidad y la intemporalidad las principales características estructurales de este mito.

La idea del complot judeo-masónico resurgió en España en 1935 en la obra La Masonería contra España, de Francisco de Luis, considerada por el historiador Domínguez Arribas como una de las obras antijudeo-masónicas más importantes de los años 30. Durante la Guerra Civil española (1936-1939) tuvieron lugar manifestaciones contra judíos y masones por parte de los partidarios de Franco, quienes, además de identificarse con la ideología nazi, tenían como matrices de pensamiento las obras del catolicismo francés. Cupo a la prensa franquista la invocación del complot judeo-masónico-bolchevique con la publicación de artículos que alertaban sobre la infiltración de esos enemigos en las filas nacionales y en las Brigadas Internacionales. La obsesión de Franco era la de combatir a la masonería y al comunismo, que, en su opinión, conspiraban contra la regeneración de España. De ahí la publicación de las leyes de Responsabilidades Políticas, de febrero de 1939, y de Represión de la Masonería y el Comunismo, de marzo de 1940, que legitimaron la persecución a los «enemigos del régimen»50.

El discurso judeo-masónico ganó visibilidad en el año 1941 con la creación de la colección de Ediciones Toledo, ideada por Fernández Flórez, bajo la responsabilidad de la Sección de Ediciones y Publicaciones de la Delegación Nacional de Propaganda del gobierno franquista. Los contenidos eran doctrinarios, apoyados en elementos iconográficos fuertemente persuasivos, cumpliendo con la función política del mito: embestir contra las facciones rivales desacreditándolas ante la sociedad. Ganó notoriedad la publicación de los libretos: La Masonería en Acción (1941), de autor anónimo; Cartas a un cacique, del falangista Bartolomé Soler (1942); La Masonería Femenina, de un anónimo (1942); Camarada: ¡He aquí el enemigo!, de Federico de Urrutia; Andanzas del bulo, de Francisco Ferrari Billoch (1942), y La garra del capitalismo judío, de un anónimo (1943), entre otros51.

Portada del folleto La Masonería en Acción, de autor anónimo, uno de los títulos de la colección Ediciones Toledo. Madrid, 1941, 71 págs. Colección Tucci/SP.

Durante el nazismo, el miedo a los judíos se ampliaría con la acusación a los comunistas, quienes, al igual que los judíos, actuaban en las sombras y en los recovecos oscuros de la sociedad conspirando contra la nación alemana. Conspiraciones mundiales (judía, marxista, francomasónica, etc.) serían denunciadas por las autoridades nacionalsocialistas a través del cine y la prensa, exposiciones iconográficas y discursos oficiales. Centenares de pósteres fueron creados y repartidos por toda Alemania y los países ocupados, con el objetivo de incitar al odio hacia los judíos a través de la teoría de la conspiración judeo-masónica internacional. Cito aquí el cartel alemán de 1935 que tiene como titular el dúo «política mundial-revolución mundial», intermediado por la masonería que, dominada por los judíos, establece relaciones políticas para la dominación judía a través de la revolución mundial. La imagen incluye los principales símbolos de la masonería: el templo, la escuadra y el compás, el delantal, el hexagrama (triángulos entrelazados) y el número 33 representando el mayor grado ocupado por el gran maestro, guardián y conductor de la masonería. En varios países, las «explosiones revolucionarias» son marcadas con los símbolos blanco y rojo.

Autor no identificado, mapamundi decorado con símbolos masones, póster núm. 64 de la serie «Erblehre und Rassenkunde» (Theory of Inheritance and Racial Hygiene). Stuttgart, National Literature, ca. 1935. PD-Art.

Otro ejemplo de esa lógica acusatoria es el panel creado para la exposición antibolchevique en la Francia ocupada, donde se ve representada la tendencia del judaísmo a la hegemonía mundial. Inaugurada en París en marzo de 1942, dicha muestra expresa la cruzada alemana contra el judaísmo, la masonería y el bolchevismo. El mensaje que sostiene el título se apoya en la figura de un judío fácilmente identificado por su nariz aguileña, la estrella de David cosida a su ropa, los rulos y el quipah.

El argumento se repite: Alemania estaba defendiéndose de la amenaza internacional representada por la «judería mundial» que actuaba en las bambalinas de las sociedades. Este será un tema recurrente de la propaganda nazi que, mediante tales imágenes, buscaba convocar a la población de los países ocupados para «hacer guerra total» [Totaler Krieg] contra los rusos, además de incentivar el odio a los judíos. Antes de ese evento, el gobierno había editado un conjunto de leyes antisemitas para apresurar el proceso de «arianizar», o sea, segregar a la población judía francesa. Tratados como parias, los judíos eran expulsados de los cargos de administración, de la enseñanza, de las profesiones liberales, del mundo de las finanzas, del teatro, del cine, etc. La fuerza de los mitos contra los judíos que allí seguían hacía siglos favoreció la aplicación de las leyes antisemitas como la del 22 de julio de 1941, que, mediante la confiscación de bienes, justificaba la intención de «eliminar toda influencia judía sobre la economía mundial», según las previsiones de Los Protocolos. El historiador Michel Winock estima que en los primeros años de la ocupación «15.000 familias o un total de 60.000 personas como mínimo perdieron sus medios de supervivencia en la zona ocupada»52.

Panel usado en la exposición antibolchevique en la Francia ocupada por los nacionalsocialistas, marzo de 1942. German Federal Archives, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bundesarchiv_Bild_183-2004-0211-500,_Frankreich,_Antisemitismus,_Ausstellung.jpg.Antisemitismus,_Ausstellung.jpg.

La trilogía judaísmo-masonería-sectas secretas instigó al discurso antisemita y anticomunista en varios países, ganando adeptos también en Brasil durante los años 30 y 40, justificando las acciones de intolerancia racial y política durante el gobierno de Getúlio Vargas. Jackson de Figueiredo —intelectual católico de extrema derecha—, por ejemplo, alertaba desde los años 20 sobre los peligros amenazantes del protestantismo y se posicionaba contra la invasión de la masonería y del judaísmo internacional. Alceu Amoroso Lima, el Trystão de Atayde, a su vez, alertaba sobre «los peligros del judaísmo, de la masonería, del espiritismo, del comunismo y del protestantismo»53.

Algunos textos sobre el mito publicados en Brasil: A Maçonaria, Seita Judaica, de I. Bertrand, traducido por Gustavo Barroso (1938); Judaísmo, Maçonaria e Comunismo, de Gustavo Barroso (1937). Colección Tucci/SP.

Hasta el diplomático Oswaldo Aranha, entonces embajador de Brasil en los Estados Unidos, le sugirió a Getúlio Vargas un programa de lucha universal contra la masonería, el comunismo y el judaísmo. Argumentaba que Brasil estaba dominado por la masonería de fondo liberal, a servicio de ideas extremistas. Acusó al judaísmo de crear y mantener un «ambiente capaz de dirigir esta civilización hacia el abismo», y que si esta tendencia siguiera siendo manipulada por el espíritu judaico, «arrastraría a toda esta civilización hacia un nuevo régimen, similar al ruso». Tal acusación no difiere mucho del contenido propagado por I. Bertrand, en su obra A Maçonaria, Seita Judaica: Suas Origens, Sagacidade e Finalidades Anticristãs, traducida por el integralista Gustavo Barroso en 1938; y Judaísmo, Maçonaria e Comunismo, de la autoría de Barroso, publicada en 1937.

LA PERSISTENCIA DE LA ACUSACIÓN

Bajo el sesgo del antisemitismo moderno, la acusación que persiste es la de que este grupo (los «judíos conspiradores») forma parte de la «judería mundial» que domina los parlamentos, la prensa, la economía, los medios, la educación, etc., discurso que tiene sus fundamentos asentados en las acusaciones propagadas por Los Protocolos de los Sabios de Sion.

Versiones como esas resurgieron como respuesta a la declaración Nostra Aetate divulgada por el Vaticano en octubre de 1965, evaluada por los oponentes como apostasía. Volvió a circular el viejo discurso acusatorio de que los enemigos (en este caso los judíos y los masones) conspiraban contra la Iglesia para su castigo, desde la «ocupación masónica del Vaticano». La dimensión de los daños que acarreó la apertura ecuménica fue registrada en el libro Complot contra la Iglesia, cuyo autor se esconde tras el seudónimo de Maurice Pinay. Se retomó la imagen del «complot talmúdico», acusando a Juan XXIII de ser vulnerable a las potentes loggias y sinagogas del mundo.

La Masonería en Acción contra la Iglesia Católica, ilustración publicada por «Viejo Camarada Marcelino», 2016; http://www.catolicosalerta.com.ar/masoneria/contra-iglesia.pdf

Ejemplo de que el mito perdura puede leerse en las páginas del «Viejo Camarada Marcelino del Apuntador» bajo el título «La Masonería en Acción contra la Iglesia Católica», disponible este año, 2016. El artículo trae en la primera página una ilustración inspirada en una de las escenas retratadas en el libro infantil nazi Der Giftpilz [«El hongo venenoso»], cuyo autor es el antisemita Julius Streicher: la de un gordo judío que, vestido de frac y galera, seduce a una mujer aria, presentándose como un galanteador católico. El subtítulo explica: «La Argentina cautivada y seducida por ellos. Lo hacen desde los antros satánicos creados por ellos»54.

«El Bautismo no lo ha convertido en un buen judío», dibujo de Flips (seudónimo de Philipp Rupprecht) publicado en el libro infantil Der Giftpilz [«El hongo venenoso»], de Ernst Ludwig Hiemer, Alemania, 1938.

En dicho texto, el «Viejo Camarada» reproduce acusaciones de que el «furor anticristiano de la masonería» actúa en varios países con la ayuda de Satanás, entre los cuales menciona Argentina, Chile, Estados Unidos y México. Reproduce eslóganes que instigaron publicaciones en Francia y España desde fines del siglo XIX, recordando el contenido del libro La Franc-Maçonnerie, Synagogue de Satan (1893). Define la «obra masónica» como «nefasta», marcada por el fanatismo y la superstición contra la Iglesia católica, acción que dice ser visible en las escuelas en donde se suprimieron los crucifijos, los catecismos y las imágenes de santos, al igual que el «santo nombre de Dios y de Jesucristo». Comparando a la masonería chilena con el Gran Oriente de Francia, concluye que «es un Poder Oculto extranjero el que está dirigiendo, por medio de las logias chilenas, gran parte de nuestra vida nacional». En fin, la mentira sobrevive al igual que la figura de Satanás en el imaginario colectivo, ahora en versión digital55.

39 Raphael Bluteau, Vocabulário Português e Latino, autorizado com exemplos dos melhores escritores portugueses e latinos e offerecido a El Rey de Portugal D. João V, Coimbra, Real Collegio das Artes e Cia de Jesus, 1713, págs. 122 y 134; Dicionário Exegético, por hum Anônymo, Lisboa, Officina Patriarcal de Franc. Ameno, 1781; Mário Fiúza, Elucidário das Palavras, Termos e Frases, edição crítica baseada nos manuscritos e originais de Viterbo, Lisboa, Livr. Civiliz, 1798-1799.

40 Anita Novinsky, «Consideraciones sobre los criptojudíos hispano-portugueses: el caso de Brasil», en Ángel Alcalá (ed.), Judíos, sefarditas, conversos. La expulsión de 1492 y sus consecuencias, Valladolid, Ámbito, 1995, págs. 513-522; «Marranes: Le judaisme laïque dans le nouveaux monde», en I. Roseman (org.), Juifs laïques: du réligieux vers le culturel, París, Corlet, 1992, págs. 92-96; Lina Gorenstein y Maria Luiza Tucci Carneiro (orgs.), Ensaios sobre a Intolerância. Inquisição, Marranismo e Anti Semitismo, São Paulo, Humanitas/FAPESP, 2002; Cecil Roth, A History of the Marranos, Nueva York, Meridian Books, The Jewish Publication Society of America, 1959.

41 Antonio José Saraiva, Inquisição e Cristãos-novos, Porto, Inova, 1969; Anita Novinsky, Cristãos-novos na Bahia, São Paulo, Perspectiva, 1972.

42 Entre las obras de Léon de Poncins, cito: Sociétés des Nations: Super-état Maçonique, París, Gabriel Beauchesne et fils, 1936; Les Forces secrètes de la Révolution, París, Brossard, 1928; Freemasonry and the Vatican: A Struggle for Recognition, Londres, Britons Publishing, 1968, pág. 76.

43 I. Bertrand, La Franc-Maçonnerie, Secte Juive, París, Blond, 1903; Léon Bloy, Le Salut par les Juifs, París, Librairie Adrien Dersay, 1892; Édouard Drumond, La France Juive, París, Flammarion, 1938 (1.ª ed., 1912); Édouard Drummond, Le Testament d’un Antisémite, París, E. Dentu Éditeur, 1891.

44 John Roberts, Mythology of Secret Societies, Londres, Secker & Warburg, 1972; James Webb, The Age of the Irrational. The Flight from Reason, Londres, Macdonald & Co., 1971, vol. I; The Occult Establishment, La Salle, Open Court, 1976, vol. II; Norman Cohn, The Pursuit of the Millenium: Revolutionary Millenarians and Mystical Anarchists of the Middle Ages, Londres y Nueva York, Oxford University Press, 1970; Léon Poliakov, La causalité diabolique, op. cit.; Javier Domínguez Arribas, op. cit.

45 Norman Cohn, op. cit.

46 Ibídem, pág. 23.

47 Ibídem, pág. 16.

48 Un amplio inventario de las obras antimasónicas y antisemitas en España de los siglos XVIII y XIX puede leerse en el capítulo «La genealogía del enemigo judeo-masónico», de Javier Domínguez Arribas, op. cit., págs. 51-66.

49 Los Protocolos de los Sabios de Sion, edición completa y comentarios críticos de M. E. Jouin, traducción española del Duque de la Victoria, Madrid, Ediciones FAX, 1932 (reeditada en 2008).

50 Javier Domínguez Arribas, op. cit., págs. 166, 201, 203.

51 Ibídem, págs. 363-408.

52 Michel Winock, La France et les Juifs, de 1789 à nos jours, París, Éditios du Seuil, 2004, pág. 226.

53 Revista A Ordem (53), 4:5, apud C. da Cunha, Educação e Autoritarismo no Estado Novo, São Paulo, Cortez, 1981, pág. 94. Véase también Enrique Luz, «O Eterno Judeu»: Anti-semitismo e Antibolchevismo nos Cartazes de Propaganda Política Nacional-Socialista (1939-1945), Disertación de Máster en Historia de la Facultad de Filosofía y Ciencias Humanas de la UFMG, 2006.

54 http://www.catolicosalerta.com.ar/masoneria/contra-iglesia.pdf [consultado el 9/3/2016].

55 Ibídem, pág. 6.

Mito 3

Los judíos controlan la economía mundial

El mito dice que los judíos dominan la economía mundial. Este eslogan o consigna económica está directamente conectado a la involucración de los judíos en el surgimiento del capitalismo en el mundo moderno en general, y en el americano en particular. Se entrelaza también con la tesis de que los judíos pretenden dominar el mundo, imponiéndose en todos los sectores de la sociedad: economía, política, prensa, educación, etc.

La relación directa de los judíos con el capitalismo moderno ha generado una acumulación de acusaciones por parte de aquellos que, por envidia o por sentirse «enyesados» por las normas de sus religiones, no aceptan las conquistas de este grupo en el campo empresarial. Para algunos, vivir como comerciante o como banquero significa vivir «a costa de otro», seducido por la ganancia fácil, el ocio y el lucro. Pero, en verdad, el sentimiento de ganancia y ambición en el hombre no es una fatalidad exclusiva de los judíos ni del capitalismo.

La cuestión sobrepasa dichos sentimientos, pues se refiere a una postura ética, de carácter, válida para toda la humanidad, independiente de cualquier creencia, nacionalidad, ideología o grupo étnico. De ahí la importancia de la educación que, a través del conocimiento, puede integrar a los jóvenes en una dimensión ética y política, orientándolos a convivir con la diversidad, sin prejuicios. Tales preocupaciones vienen desde Platón (427-347 a.C.), autor del libro República, pasando por el Nuevo Testamento, por Thomas Moore (1478-1535), filósofo y gran humanista del Renacimiento, por el filósofo y revolucionario alemán Karl Marx (1818-1883) y por el sociólogo alemán Max Weber (1864-1920), entre otros.

Max Weber, a través de su clásica obra La ética protestante y el espíritu del capitalismo (Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus), escrita entre 1904 y 1905, nos ayuda a evaluar la extensión de ese mito, analizado en el contexto de las radicales transformaciones de la vida material del hombre, operadas por la Revolución Industrial. Al analizar los orígenes del capitalismo, Weber relaciona algunas normas presentes en el Antiguo Testamento con el ideal de justicia y con las éticas judía y puritana. Desde su punto de vista, la concepción de vocación profesional y de una conducta vital ascética, tanto por los protestantes como por los judíos, influenció el estilo de vida capitalista. La ascética consiste en el esfuerzo metódico y continuado que, con la ayuda de la gracia, favorece el pleno desarrollo de la vida espiritual, aplicando medios y superando obstáculos. En el caso de los judíos: valoran el uso racional de las posesiones, las reinversiones en los negocios y el trabajo profesional, sin descanso, como también el «mantenimiento y la continuidad del trabajo duro que agrada a Dios»56.

Max Weber reconoce el hecho de que ciertas religiones —como el protestantismo y el judaísmo— orientan a las personas en su vida, por lo general, y en las prácticas económicas en particular. Por estar aparentemente más inclinadas al progreso, estimulan a sus seguidores a perseguir la ganancia como algo natural, impulsados por una vocación. Tal posición —más acentuada en Occidente— se obtiene potenciada por una fuerza a la que denomina «espíritu del capitalismo moderno», delineado por un ethos particular. Ese ethos es construido por individuos innovadores que tienen cualidades para librarse del pensamiento tradicionalista que los trata como «seres avaros». Weber enfatiza que tanto los protestantes como los judíos son favorecidos por la ética de sus religiones, tratando el negocio como algo natural, indispensable y esencial en la vida, oponiéndose a aquel que pregona que el individuo debe trabajar apenas para cubrir sus necesidades básicas. Por lo tanto, para que el capitalismo moderno funcione, se hace necesario el comportamiento innovador, al igual que la constancia en la creencia de que seguir su vocación es ético y digno de la admiración de Dios, y no un pecado. En esa dirección —la del pecado, la falta de ética y el abuso de poder— camina el mito de que los judíos «dominan la economía mundial»57.

Esa manera de ver el mundo es contraria a la ética defendida por el catolicismo, por ejemplo, que considera la ganancia obtenida a través del cobro de intereses como un pecado. Con el advenimiento de la Reforma Protestante, el monje alemán Martín Lutero protestó contra diversos puntos de la doctrina de la Iglesia católica romana al publicar sus 95 tesis en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg el 31 de octubre de 1517. Lutero atendía a los deseos de la burguesía —que deseaba altas ganancias económicas, práctica condenada por la ética católica— y también de la nobleza, interesada en apoderarse de la Iglesia romana y librarse de la tributación papal que, a pesar de pregonar la pobreza y la simplicidad, era (y aún es) la institución religiosa más rica en el mundo occidental. Esa nueva conducta ética —la ética protestante— ocasionó cambios: aunque no era favorable a la acumulación de capital, innovó con ideas respecto a la división del trabajo y la voluntad de progresar como una «acción que atiende la voluntad de Dios: es la búsqueda de un estado de gracia; es el individuo ejercitando su vocación reservada a él por Dios». Weber busca demostrar que el trabajo enriquecedor es permitido por la ética protestante, racional por naturaleza. Para el protestantismo, lo que vale no «es el trabajo en sí, sino el trabajo profesional racional», pues «es eso exactamente lo que Dios exige», o sea: el creyente debe aprovechar la oportunidad de obtención de ganancias «con el objetivo de atender la voluntad de Dios con él»58.

Para Werner Sombart, autor de El apogeo del capitalismo, los orígenes del capitalismo comercial o mercantil se asocian fuertemente a las ciudades de tradición católica. En su opinión, a diferencia de Max Weber, la Iglesia católica tuvo un papel importante y activo en la formación del sistema bancario. Considera influyentes las recomendaciones de Tomás de Aquino, quien minimiza la oposición entre riqueza y pobreza, al considerar como pecado el «uso indebido» de la riqueza. Según Sombart, el protestantismo tuvo una influencia decisiva en el capitalismo industrial y el judaísmo fue pionero en el desarrollo del espíritu capitalista. De ahí que los judíos no defiendan ningún ideal ascético de pobreza, aunque existan muchos judíos pobres; son excelentes comerciantes y financistas, tal vez por no poner restricciones a los préstamos de dinero a los extranjeros. Conscientes del rol de la propaganda y de la competencia, siendo «el alma de los negocios», siempre hicieron buen uso de la práctica de descuentos en los precios, de pagos en cuotas con el cobro de intereses, estrategias comúnmente usadas para conquistar a la clientela59. Sin embargo, para el antisemita convencido de que «los judíos no tienen escrúpulos» (léase ética), tal práctica es criminal y se aplica a todos los judíos, excluyendo de esta acusación al ciudadano católico, el protestante, el neopentecostalista y los evangélicos, entre otros. O mejor, no siempre...

En el blog www.inacreditavel.com.br, un texto firmado por Norberto Toedter (negacionista del Holocausto) y publicado en septiembre de 2009, se retoma ese mismo mito, extendiéndolo a otras fuerzas que «intentan establecer un nuevo orden mundial». Recuerda que Alemania en los años 30 «identificó lo que pasaba en las bambalinas mundiales y... les dio un nombre: ¡PLUTÓCRATAS!». Aunque confiesa que «es un gran error insistir en la oposición entre nazis y judíos», Toedter escribe que tal abordaje solo sirve para desviar la atención de los verdaderos manipuladores de los destinos mundiales:

Entre ellos están no solo los Rothschilds, Warburgs, Baruchs, Morgans, sino también los Rockefeller, que son evangélicos, y muchos otros que no pertenecen a la confesión de los primeros. Son dueños de bancos, empresas petroleras, editoriales, reyes, reinas, jefes de Estado. Son principalmente dueños de mucho dinero. Capitalistas o, como los definió un gran experto en comunicación social de antaño, PLUTÓCRATAS. Sus decisiones son tomadas en reunión de los Bilderberger, de la Comisión Trilateral, del Council on Foreign Relations, de la Roundtable. Interesante para nosotros es el hecho de que en las listas de miembros no se encuentre ningún nombre sudamericano. ¿Servirá de algo creer que los yacimientos de pre-sal serán nuestros?60.

Uso aquí el nombre «fantasía» del propio blog, con signo de exclamación: Inacreditável! Increíble que acusaciones como estas aún encuentren seguidores y lectores en pleno siglo XXI.

EL PELIGRO SEMITA EN CUANTO INQUIETUD MUNDIAL

Para comprender la dinámica del mito de que «los judíos dominan la economía mundial», y su extensión a lo largo de los siglos XX y XXI, debemos retomar la historia de Los Protocolos que, en cuanto producto de varios mitos políticos, se transformó en uno de los propulsores del antisemitismo y el genocidio modernos. Su contenido nos remite a otro mito relacionado: el de que los judíos forman una sociedad secreta internacional, que controlan los medios de información y la política, financian las guerras, el tráfico de armas, etc. Esta obra, considerada como uno de los mayores engaños de la historia contemporánea, es el perfecto ejemplo del principio de que, cuando se repite una mentira innumerables veces, no importa cuan ridícula sea, se la empieza a aceptar como verdad.

El texto matriz que dio origen a Los Protocolos fue inspirado en la obra escrita por Sergey Nilus a fines del siglo XIX, quien, a su vez, había tomado como base una sátira publicada en Bruselas (1864), de autoría de Maurice Joly, contra Napoleón III, emperador de Francia. Esta recompone el diálogo entre Maquiavelo y Montesquieu en el infierno, y presenta a Napoleón como un hombre cínico, ambicioso, sin escrúpulos y aventurero, cuya pretensión era tomar el poder, ampliando las conquistas iniciadas por su tío Napoleón I. Dos años más tarde, las conferencias fueron publicadas nuevamente bajo el título La raíz de nuestros problemas: donde se encuentra la raíz de los actuales desórdenes de la sociedad en Europa y especialmente en Rusia. En 1905, año de la primera revuelta rusa (tema de la película El acorazado Potemkin, dirigida por Eisenstein), Nilus publicó el libro Lo grande en lo pequeño o el Anticristo como posibilidad política próxima: notas de una persona ortodoxa, en el cual Los Protocolos fueron incluidos como folleto. Esa es, aún hoy, la versión que sirve de matriz para las ediciones impresas de Los Protocolos en varias partes del mundo. Aunque esa burla fue denunciada en 1921 por un corresponsal de The Times, en Londres, sigue proliferando y conquistando adeptos.

En dicho contexto, no debemos despreciar la fuerza del mito que tiene la capacidad de actualización y constante revitalización: en 1906, Butni —basado en el texto de Nilus, que se inspiró en la novela de Maurice Joly— elaboró una nueva edición con pequeñas alteraciones en el texto y publicó Enemigos de la raza humana: protocolos extraídos de los archivos secretos de la Cancillería Central de Sion. La esencia de los argumentos tiene como centro la idea de que «los antiguos sabios» conspiraron en Sion, formulando un plan secreto para destruir el mundo cristiano. A partir de esa fecha constatamos la multiplicación de una mentira que, a lo largo del siglo XX, se fue enriqueciendo con nuevos aditivos extraídos de la realidad mundial: crisis económicas, desempleos, terrorismo, inmigración ilegal, SIDA, etc.

En 1919, otra versión ampliada de Los Protocolos surgió en Alemania a partir de la traducción hecha por Gottfried zur Beck, quien insertó nuevos fragmentos al original producido en la Rusia zarista, actualizándolo con informaciones sobre la Primera Guerra Mundial, la Revolución rusa de 1917, la derrota germánica, etc. La narrativa fue (re)construida para inducir al lector a creer que los judíos eran una sociedad secreta y que tramaban dominar el mundo. La teoría de la conspiración ganó fuerza con otros fragmentos que agregó zur Beck, copiados de un panfleto vulgar cuyo autor era Herman Goedsche, quien trataba también el tema de la conspiración judía. De esa manera, el mito se popularizó por toda Alemania en ediciones baratas, del tipo «libro de bolsillo». Durante las décadas de 1920 a 1940, tuvo una traducción al polaco, seguida por tres ediciones francesas, una inglesa, tres americanas, una escandinava, una italiana y una japonesa. Al mismo tiempo, The Times pregonaba la existencia de tal conspiración, acompañado de 23 editoriales publicados por el Morning Post en forma de libro: La causa de la inquietud mundial. Ni siquiera por ello la veracidad de Los Protocolos se vio afectada ni, mucho menos, consiguió apagar el brillo que le fue atribuido por el nazismo61.

Entre 1919 y 1921, impresionado con el contenido de Los Protocolos, Henry Ford fundó una revista para darlos a conocer al público americano: The Dearborn Independent Trade Union, también conocida como The Ford International Weekly, que circuló hasta 1927. La publicación alcanzó cerca de tres mil suscriptores, entre los cuales gran parte pertenecían a la comunidad judía americana y estaban preocupados con la proliferación del mito difamatorio. Ese mismo año, Ford publicó el libro The International Jew, cuya edición llegó a 150.000 ejemplares y, con la misma intención, Theodor Fritsch imprimió otra revista en Alemania, Der International Jude. Mediante esos impresos, el mito conquistó nuevos lectores, alimentándose con las ideas de complot internacional y de conspiración judeo-comunista62.

Esos panfletos sirvieron a la multiplicación de la mentira: encontraron eco junto a los nacionalsocialistas que, ya antes de la ascensión de Hitler al poder, buscaban justificar la represión de los judíos bajo el pretexto de que querían dominar la economía mundial. Desde el nacimiento del partido a comienzos de los años 20, las acusaciones reveladas por Los Protocolos encontraron en Alfred Rosenberg (1893-1946) —ideólogo en las cuestiones raciales del partido y confidente de Adolf Hitler— una fuente propagandista63.

La acusación de que los judíos dominaban la economía mundial se transformó en fantasía y obsesión por parte de Rosenberg y de Hitler, sirviendo para justificar, entre tantos otros elementos, el exterminio de millones de judíos y de otros grupos étnicos y políticos, acción genocida que culminó con la Solución Final. Según Norman Cohn, estudioso del mito de la conspiración judía mundial, Rosenberg publicó, entre 1919 y 1923, cinco panfletos que, además de ampliamente difundidos entre la población alemana, tuvieron fuerte influencia en la forma en la que los alemanes veían a los judíos: como una peste a exterminar. Uno de esos panfletos —Peste en Rusia (1922)— argumentaba que el odio a los judíos en la Rusia zarista se produjo por sus conexiones con el capitalismo financiero. En el impreso perdura el argumento de que los judíos, por medio de «su habilidad dialéctica aplicada durante siglos de comentarios, a través del Talmud, habían convencido a la población rusa para posicionarse contra la élite nacional, además de haberse apoderado de la industria rusa, lo que les rindió un amplio goce de riquezas»64.

Rosenberg le atribuye un rol especial a Walter Rathenau, acusado de mantener una estrecha relación con los judíos bolcheviques de la Unión Soviética, quienes, a su vez, compartían con él las riquezas que le extrajeron a la industria rusa. Haciendo una especie de «profecía apocalíptica», Rosenberg logra aliar a ese grupo a los comerciantes de seda china que, junto con los letones, intentaban someter a los rusos y alemanes al capitalismo. Anunciando el inicio de una nueva era libre de judíos, Rosenberg propone como «signo de vanguardia» de la próxima lucha por una nueva organización del mundo: la comprensión del carácter del demonio y el combate al dominio mundial de los judíos, hasta llegar a un pujante renacimiento, desatando las redes construidas por los tramperos talmúdicos que, como el ave fénix, resurgen de las cenizas de una filosofía materialista ya quemada, enterrada»65.

Así, tanto Alfred Rosenberg como Josef Goebbels, jefe de propaganda del partido desde 1928, articularon un discurso fundamentado en mentiras deliberadas, que acusaban a los judíos de esclavizar al pueblo alemán, de ser plutócratas y monopolistas, explotando a los demás. O sea, la Alemania nazi se apropió del contenido de Los Protocolos para justificar la ampliación de su espacio vital hacia los países del Este europeo y el exterminio de los judíos, muchos de los cuales vivían integrados en la sociedad alemana. Hitler, durante el período en que estuvo preso en Lansberg (1924-1926), buscó sistematizar su odio hacia los judíos exprimiéndolo como doctrina. Fue dentro de la prisión donde el futuro Führer gestó Mein Kampf, el cual, junto a Los Protocolos, se transformaría en la Biblia de los nazis y de los antisemitas. En su obra, Hitler invoca el mito de la conspiración secreta de los Sabios de Sion, texto que alimentará el antisemitismo propagado por el Estado alemán y que servirá para justificar, entre otros escritos, las medidas de excepción y exterminio contra los judíos en los años 30 y 40 en Alemania. Basta que recuperemos el discurso propagado por el Tercer Reich (1933-1945) para evaluar la escalada del odio: se alegaba que Alemania necesitaba estar «limpia de judíos» (Judenrein), pues eran quienes la habían «bolchevizado por medio de la socialdemocracia de Weimar». Identificados como aliados de los comunistas, los judíos eran diariamente acusados de explotar y esclavizar al pueblo al capitalismo extranjero.

Como ya dijimos anteriormente, el mito político se (re)alimenta de la realidad para construir una nueva versión que movilizará a la población menos informada y seducida por la propaganda antisemita, como en el caso de la Alemania nazi. Innumerables son los ejemplos de banqueros judíos que, tras la Primera Guerra Mundial y durante la República de Weimar, trataron de ayudar al país a superar la crisis fruto de las reparaciones de guerra impuestas por el Tratado de Versalles (1919)66. Uno de los principales banqueros del país, Max Warburg, por ejemplo, financió —según Jacques Attali, autor del libro Os Judeus, o Dinheiro e o Mundo, publicado en 2010— «la adquisición de nuevos barcos para la Línea, a la que salvó de la quiebra, además de evitar la confiscación (en cumplimiento de las normas impuestas por el Tratado de Versalles) de las filiales de la Zeiss y la Krupp en el exterior, entonces disfrazadas de empresas británicas y holandesas, tras la compra por los Warburg, quienes abrieron sucursales en Londres y Ámsterdam»67. En ese intermedio, varios judíos asumieron cargos importantes en la República de Weimar (1919-1933), que tuvo incluso su constitución redactada por Hugo Preuss, jurista judío. Un rol importante tuvo Kurt Eisner (1867-1919), descendiente de judíos de apellido Kamonowsky, figura de liderazgo junto al Partido Socialdemócrata Independiente de Alemania al lado de Karl Kautsky, Eduard Bernstein, Julius Leber, Rudolf Breitscheild y Rudolf Hilferding.

En los años 20, Alemania estaba endeudada y gran parte de la población pasaba hambre y vivía en la miseria. En 1921, se estipuló el valor oficial de las reparaciones de guerra a pagar por Alemania: 33 millones de dólares. A partir de ese año, el clima político-económico de Alemania favorecía la «apertura de la cacería a los judíos»: Hugo Preuss, Kurt Eisner y varios de sus ministros judíos fueron asesinados en la primavera de 1921. Walther Rathenau, ministro de Asuntos Exteriores, fue asesinado por miembros de la Cónsul, una organización secreta nacionalista y antisemita.

Después de 1922, la mayoría de los bancos alemanes estaban al borde de la ruina y se acusó a los líderes de la República de Weimar de no lograr mitigar el efecto de las reparaciones impuestas por el Tratado de Versalles. La situación de crisis se presentaba favorable a una inversión de valores que prepararía el terreno para la virulencia antisemita. Algunos lograron enriquecerse a través de la especulación y la manipulación del mercado financiero, fortaleciendo el mito de que los judíos dominan la economía, el dinero y el mundo, y que «todos los caminos llevan a los Rothschilds». En verdad, este sería uno de los nombres más citados por los fanáticos antisemitas y sigue funcionando como «gatillo para los más explosivos temblores antisemitas», según un documento del año 2000, producido por la Anti-Defamation League68.

El banco Warburg sobrevivió gracias a los préstamos concedidos por la banca Kuhn-Loeb, vinculada a la Casa de los Rothschild. En septiembre de 1923, Paul y Max Warburg lograron crear el Hamburger Bank, que emitía sus propios billetes anclados en fondos del Kuhn-Loeb. En noviembre, Gustav Stresemann —canciller de la República de Weimar (Reichskanzler)— sugirió la creación de una nueva moneda para toda Alemania: el Rentermark, garantizado por un conjunto de bienes de la economía alemana. Además, la entrada de capital americano a través del Plan Dawes de 1924 ayudó a traer una aparente estabilidad financiera al país, que poco a poco se iba rehaciendo, convirtiéndose en una de las grandes naciones industriales del mundo. Antes de 1933, las industrias Siemens, Hapag, Vereinigte Stahlwerke e IG Farben ya eran conocidas por su poderío económico69.

En este interregno, los judíos —cada vez más integrados a través de matrimonios mixtos— habían perdido sus posiciones clave en el sector bancario e industrial, manteniendo apenas el Deutsche Bank, dirigido por Oscar Wasserman, y el Darmstädter Bank, de Jacob Goldschmidt70. Entre 1925 y 1929, la figura fantasmagórica del desempleo delineaba una Alemania dividida entre una minoría rica y la mayoría de la población desempleada, situación que preparó el terreno para la llegada al poder de los nacionalsocialistas y el antisemitismo. En 1925, la ciudad de Berlín contaba con cerca de 120.000 personas desempleadas, pasando a 284.000 en enero de 1927, y llegando a medio millón en 1929. En 1932 —año en que Hitler perdió las elecciones ante Von Hindenburg—, el país había superado, según el historiador Frederic Ewen, la cifra de los 6 millones de desempleados71. Entre 1933 y 1945, el discurso antisemita accionado por el Tercer Reich sostendría la tesis de que los judíos eran «culpables de todos los males» que afligían a Alemania.

La inquietud de que los judíos dominan la economía mundial sobrevivió a la Segunda Guerra Mundial, tal como sobrevivieron algunos bancos de propietarios judíos, católicos, protestantes y tantos otros. En Gran Bretaña persisten la fuerza y la pujanza de los Rothschilds, mientras Horace Finaly mantiene la presidencia del Banco de París y de los Países Bajos. El éxito económico de esos líderes contribuye (obviamente sin la intención o indirectamente) a la rehabilitación del mito, como se puede comprobar en el libro Called to Serve [«Llamado para servir»], del coronel James «Bo» Gritz, candidato a la presidencia de los Estados Unidos en 1992 por el Partido Populista. Retomando el viejo lema antisemita, James Gritz —que durante su campaña clamó abiertamente a los Estados Unidos a convertirse en una nación cristiana— denunció que «ocho familias judías controlan el Federal Reserve System (FED)». En 1983, la Asociación Nacional de los Empleados Jubilados Federales (NARFE), de Pensilvania, publicó en su boletín que el Federal Reserve System era una «empresa privada» controlada por los siguientes bancos: Rothschild de Londres y Berlín, los hermanos Lazard del Banco de París, Israel Moisés Seif en Italia, Banco Warburg de Hamburgo y Ámsterdam, Lehman Bros. Bank de Nueva York, Chase Manhattan Bank de Nueva York, Kuhn, Loeb & Co., Bank de Nueva York, Goldman Sachs Bank de Nueva York. Así lo dijo el mito, pero la verdad es otra. En 1995 y nuevamente en 2000, la Anti-Defamation League denunció tal acusación como «un ejemplo clásico del mito», informando de que, excepto el Chase Manhattan Bank, ninguna de las instituciones citadas por el boletín NARFE eran miembros del Federal Reserve Bank de Nueva York, el mayor y más importante de los doce bancos del FED72.

EL MITO EN BRASIL

En el Brasil de los años 30, el mito de que los judíos dominaban la economía mundial tuvo importantes defensores, entre ellos Gustavo Barroso, Brasilino de Carvalho y Tenorio d’Albuquerque, inspirados en matrices francesas del siglo XIX y alemanas del siglo XX. Estos intelectuales integralistas tenían como lecturas de cabecera la obra apócrifa Los Protocolos de los Sabios de Sion y El judío internacional, de Henry Ford, según lo registrado en sus innumerables citas bibliográficas. En la década de 1930, en pleno gobierno Vargas, la editorial Globo de Porto Alegre asumió las primeras publicaciones integralistas buscando, a través de «notas explicativas», conquistar al lector brasileño para Los Protocolos. Así, el mito del complot judío amplió sus acusaciones, sirviendo también al mito del complot comunista internacional, que conquistó espacio junto a los adeptos del ideario nazi fascista y del anticomunismo, movilizados por sentimientos nacionalistas, xenófobos y antisemitas. Un fenómeno semejante ocurrió en la Alemania nazi, en la Italia fascista, en el Portugal salazarista, en la España franquista, en la Argentina peronista y en el Brasil getulista. En todos estos países, el clima era propicio para señalar un culpable por las constantes crisis que afligían a los pueblos. Los judíos, de inmediato, surgieron como el enemigo-objetivo, siendo responsabilizados del caos, de la inestabilidad política y financiera73.

En todos los países por donde circularon, Los Protocolos despuntaron como código del Anticristo, teniendo como sus intérpretes a la élite intelectual identificada con el ideario de la extrema derecha, católica y nacionalista. A pesar de las dudas lanzadas sobre el Libro de los Sabios de Sion, la obra fue ampliamente divulgada en Brasil por los periódicos católicos, como el Vozes de Petrópolis y el periódico integralista Acção, publicado en São Paulo. En 1937, Los Protocolos alcanzaban su tercera edición brasileña con una tirada de 23.000 ejemplares, sin contar otras tantas ediciones clandestinas y algunas conmemorativas impresas hasta 1995, con diversos ropajes.

En 1938, el integralista Gustavo Barroso escribió Roosevelt, é Judeu [«Roosevelt, es judío»], traducido al español por Mario Buzatto y publicado en Argentina en los Cuadernos Antijudíos, en apoyo a una fuerte campaña antisemita en aquel país. En opinión de Héctor de Herze, quien introduce al lector en el tema, Gustavo Barroso era odiado por la «sinagoga» por haber descubierto que el contrincante de Getúlio Vargas, candidato a la Presidencia de la República en 1937, era un judío que ocultaba su apellido materno (Moretzohn) en el apellido portugués de Armando Salles de Oliveira. El mito retomaba algunos de sus argumentos para explicar el arresto de varios integralistas en 1938, después del intento de golpe por los «camisas verdes» liderados por Plínio Salgado: la represión a los integralistas era explicada como una demostración «del poder oculto del Kahal», una maniobra del judaísmo aliado a las logias masónicas74.

El peligro semita entra en escena nuevamente, travestido de modernidad e interpretado bajo el prisma del capitalismo en cuanto sistema económico destruidor de la humanidad. En algunas publicaciones que circularon en el Brasil de los años 30, la lectura de Los Protocolos era aconsejada, particularmente, a los empleados de banca clasificados como «pobres trabajadores de los bancos». El peligro judío o semita es animalizado al ser presentado como un «monstruo de siete cabezas» que quiere tragarse al pueblo. Tales imágenes satisfacían (y aún satisfacen) a las mentes fantasiosas de los lectores de las obras antisemitas que no necesitan ver para creer. Las metáforas facilitan la circulación del mito, siendo destiladas por caricaturistas y literatos que, a través de imágenes y textos literarios, transforman a los judíos en monstruos, reptiles venenosos, hidras de muchas cabezas, arañas, pulpos y serpientes. A lo largo de los años y de forma gradual y sutil, se van forjando las mentes mediante la introducción de personajes que amedrentan, instigando al odio y a la repulsa al pueblo judío.

Imagen estigmatizada del judío representado como comunista, sanguinario y codicioso. Portada del libro O Anti-semitismo de Hitler, de Brasilino de Carvalho, Bahía, s.e., 1934. Colección Tucci/SP.

En 1934, una edición popular de Los Protocolos fue publicada en Francia bajo el título de Le Péril Juif, en cuya cubierta se representa a un viejo judío que, con las uñas clavadas en el globo terráqueo, le arranca sangre al mundo. En la base de esta imagen aparecen cuerpos sobre cuerpos, masacrados por la ganancia judía. Esa misma narrativa icónica inspiró la portada de O Anti-semitismo de Hitler... E o Julgamento Apressado de Alguns Escriptores Brasileiros, de Brasilino de Carvalho, editado en Bahía en 193475. La mayor parte de esas imágenes busca expresar el dominio de la economía por los judíos a través de una bolsa marcada con un signo monetario o rellena de monedas que se esparcen por el suelo, herencia de la legendaria figura de Judas.

En algunas publicaciones, el artista/caricaturista busca atribuirle una identidad judía al personaje «codicioso» que, en aquel contexto, pretende dominar, explotar al prójimo y controlar el mundo: introduce un candelabro dorado de siete brazos (Menorah) o una estrella de David, utiliza las vestimentas negras comúnmente usadas por judíos ortodoxos, poniendo todas las imágenes, casi siempre, ante un globo terráqueo. Los vocablos utilizados en las portadas o empleados en los títulos de los capítulos refuerzan la idea del pretendido dominio judío: liberalismo, autonomía, leyes, oro, política, fe, poder, comercio, crisis, religiones, etc. En el texto principal de estas obras, se hizo común afirmar que la acción de los judíos para dominar el mundo es conducida según el Talmud, definido como «código de bandidos». El integralista Gustavo Barroso, por ejemplo, parafraseando el pensamiento del autor francés I. Bertrand, afirma en su prefacio «El Talmud y los judíos» que, por medio de esa guía religiosa y moral de los judíos, el no judío (el goy) podría comprender los deseos y la acción disimulada del judaísmo. Ese argumento de Barroso se estructura a partir de varios fragmentos extraídos (y descontextualizados) del Talmud a través de los cuales busca demostrar la «infamia de un pueblo parasitario que se rige por un código de ese orden». Acusa al judaísmo de torpe, usurero, ladrón y asesino de los pueblos, proclamando la autenticidad de Los Protocolos76.

Brasil. Colonia de Banqueiros, de Gustavo Barroso, Río de Janeiro, Civilização Brasileira, 2.ª ed., 1934. Colección Tucci.

Barroso retoma la acusación —de que los judíos dominan la economía mundial— en su obra Sinagoga Paulista, publicada en 1937, en pleno Estado Novo. La propuesta trata de demostrar que São Paulo estaba siendo dominado por una «sinagoga de judaizados, judaizantes y banqueros judíos». Explorando esta trama —que ya había sido denunciada por Henry Ford en El judío internacional— afirma que los «responsables ocultos» llevaron a la economía cafetera a la ruina y empobrecieron el país. Citando nombres de importantes familias brasileñas, el autor las acusa de servir a la hábil maniobra de los judíos, que movilizan a hombres y a asalariados a través de sobornos y otros medios ilícitos. Reproduciendo frases de efecto inspiradas en Los Protocolos, Barroso afirma que el judaísmo interno [en Brasil] estaba unido al judaísmo internacional, representado por las altas finanzas londinenses, y que la caída del café habría sido simulada por la Sinagoga Paulista apoyada por el gobierno. Ambos se estarían beneficiando de ganancias altísimas, desmoralizando al mercado del café77.

En las reuniones de la Academia Brasileña de Letras, el académico Gustavo Barroso (que era también director del Museo Nacional de Río de Janeiro) atacaba, eufóricamente, a los israelitas, llamándolos «basura humana». Y en la primera página de A Ofensiva, periódico integralista, denunció como «judío» el impulso del empresario y economista Roberto Simonsen78. En la edición conmemorativa para el centenario de Gustavo Barroso en 1991, la editorial Revisão de Porto Alegre definió así al integralista: aquel que «puso al desnudo la nefasta acción del judaísmo financiero en el país». En dicha publicación, el mito de que los judíos dominan la economía mundial fue actualizado por Siegfried Ellwanger Castan (1928-2010), editor y escritor revisionista brasileño, condenado por crimen de racismo en 1996 por los Desembargadores de la 3.a Cámara Criminal del Tribunal de Justicia del Estado de Río Grande do Sul. En su libro, Ellwanger Castan actualizó el mito, responsabilizando a los judíos de la formación de cárteles, entre otras acusaciones79.

Belmonte, O perigo misterioso..., dibujo reproducido de su obra Idéias de Ninguém, 1935.

En 1935, la figura estigmatizada del judío reapareció en un magistral dibujo del caricaturista conocido como Belmonte, seudónimo de Benedito Carneiro Bastos Barreto (1896-1947). En su obra Idéias de Ninguém, publicada en 1935, el paulista Belmonte reafirma la figura siniestra del judío que, sentado sobre una bolsa de monedas, se asemeja a un murciélago cuyas garras no niegan sus intenciones80. Ese librito reúne algunas de las crónicas e imágenes publicadas por el caricaturista en la Folha da Noite, en 1933 y 1934, acompañadas de un breve histórico. Aunque el autor afirma que tenía el «objetivo altruista de distraer a sus posibles lectores con comentarios alegres en torno a episodios serios que habrían quedado sepultados en la fosa común de las colecciones de periódicos», el resultado no fue muy feliz. Refiriéndose a la «invasión» pacífica del antisemitismo nazi en Francia, Belmonte cita frases del escritor Clément Vautel, quien afirmaba también que «los judíos están fomentando la guerra y que, cuando esta explote, exclamarán: “Aux armes, Français, allez délivrer nos frères!”».

Belmonte creía que «donde existiera un “semitismo” —no como denominación racial, sino como la expresión política que es— debería haber, fatalmente, inexorablemente, un antisemitismo», pues «toda acción provoca reacción».

En todo caso, lo cierto es que la campaña contra los judíos, iniciada en Francia, es uno de los acontecimientos más desconcertantes de ese desconcertante ciclo de confusiones. Enseguida comenta:

Pero lo más complicado en todo eso es que los judíos de Francia no son solo los fugitivos de Alemania. Son millones. Y no vegetan melancólicamente en los «guetos». Dominan. Tanto que el diputado Fougère envió a la mesa una indicación sobre el caso, en la que se leen estas observaciones que causan estupor: «[...] ellos [los judíos], en un propósito contrario a los intereses del país y de la paz, ejercen influencia sobre la dirección de la política exterior de Francia y desorientan a la opinión pública con sus propagandas y campañas de prensa».

Lo que viene a darle la razón al articulista de la Revue Critique, quien declaró: «La prensa que ellos dominan y el cine que ellos controlan nos invitan al sacrificio» [...]. De donde extraemos esas notas, no está de acuerdo con todo eso y llama a esa campaña de «invasión» pacífica del antisemitismo nazi81.

Aún es común oír la acusación de que una minoría judía domina el sector bancario brasileño, olvidándose de que existen otras potencias bancarias cuyos propietarios son católicos. ¿Existen bancos cuyos dueños son judíos? Sí. ¿Pero quiénes son los «otros»? La versión que persiste es siempre generalizada, tratando de transmitir la idea de que convivimos con una «judeocracia en la democracia». Aquí está el hecho: el mito miente, aprovechándose de la verosimilitud atribuida a una realidad portadora de una apariencia (probabilidad de verdad). O sea, para el mito todo es posible y tales acusaciones no son ejemplos de los tiempos medievales: están por ahí, en la boca de los desinformados, presas fáciles y pasivas de la manipulación.

56 Max Weber, La ética protestante y el espíritu del capitalismo, Madrid, Alianza Editorial, 2012.

57 Ibídem.

58 Ibídem.

59 Werner Sombart, El apogeo del capitalismo, México, Fondo de Cultura Económica, 1984, 2 vols.

60 Norberto Toedter, autor del libro ... E a Guerra Continua, niega el Holocausto y mantiene el blog Inacreditável [la cursiva es nuestra] [consultado el 1/5/2013]. http://inacreditavel.com.br/wp/plutocratas/.

61 Sobre esta polémica, véase W. Creutz, «A Autenticidade dos Protocolos dos Sábios de Sião», en Os Protocolos dos Sábios de Sião, Coleção Comemorativa do Centenário de Gustavo Barroso, Porto Alegre, Revisão, 1989, pág. 43.

62 Maria Luiza Tucci Carneiro, O Veneno da Serpente: Reflexões sobre o Moderno Anti-semitismo no Brasil, São Paulo, Perspectiva, 2003, págs. 52-57; O Anti-semitismo nas Américas, op. cit.

63 En 2013, fue encontrado en los Estados Unidos el diario que recoge las memorias personales de Rosenberg entre 1936 y 1944. Además de ideólogo del partido, Rosenberg dirigió el saqueo nazi al patrimonio artístico, cultural y religioso de los judíos por toda Europa, a través de la unidad «Fuerza-Tarea Reichsleiter Rosenberg». Fue condenado por crímenes contra la humanidad y ejecutado en octubre de 1946. Véase Folha de S. Paulo, 10/6/2013; http://www1.folha.uol.com.br/mundo/2013/06/1292879-eua-encontram-diario-perdido-de-lider-nazista-alfred-rosenberg.shtml.

64 Norman Cohn, El mito de la conspiración judía mundial: Los Protocolos de los Sabios de Sion, Madrid, Alianza Editorial, 1983, páginas 216-218.

65 Ibídem, pág. 218.

66 El principal punto del Tratado de Versalles determinaba que Alemania aceptara todas las responsabilidades por causar la guerra y que, bajo los términos de los artículos 231-247, hiciese reparaciones a un cierto número de naciones de la Triple Entente. Los términos impuestos a Alemania incluían la pérdida de una parte de su territorio para ser entregada a varios países fronterizos, restricción al tamaño del ejército y una indemnización por los daños causados durante la guerra. En Alemania, el tratado causó shock y humillación a la población, hecho que contribuyó a la caída de la República de Weimar en 1933 y el ascenso del nazismo.

67 Jacques Attali, Os Judeus, o Dinheiro e o Mundo, trad. de Joanna A. Dávila Melo, São Paulo, Saraiva, 2010, págs. 494-495.

68 Fritz Springmeier, «The Power of the Rothschilds», en http://rense.com/general77/powers.htm; «Jewish “Control” of the Federal Reserve: A Classic Anti-Semitic Myth», informe de la Anti-Defamation League, julio de 1995; reeditado en 2000, http://archive.adl.org/special_reports/control_of_fed/fed_rothschild.asp.

69 Véase Frederic Ewen, Brecht. Sua Vida, Sua Arte, Seu Tempo, São Paulo, Editora Globo, 1991, pág. 128.

70 Jacques Attali, op. cit., págs. 496-497.

71 Ibídem, pág. 239. Véase el interesante análisis de Maurini de Souza sobre los anuncios publicitarios que, en el período de entreguerras, atendían al ocio de la élite alemana. Maurini de Souza, A Trajetória do Tratamento de Segunda Pessoa em Textos Publicitários durante o Século xx: Um Comparativo entre Brasil e Alemanha, Tesis de Doctorado, Programa de Posgrado en Estudios Linguísticos del sector de Ciencias Humanas, Letras y Artes, Curitiba, Universidad Federal de Paraná, 2012, págs. 195-196. Disponible en: http://dspace.c3sl.ufpr.br/dspace/bitstream/handle/1884/26951/VERSAO%20FINAL.pdf?sequence=1.

72 «Jewish ”Control” of the Federal Reserve: A Classic Anti-Semitic Myth», cit.

73 Luis Reis Torgal y Heloisa Paulo (orgs.), Estados Autoritários e Totalitários e suas Representações, Coimbra, Imprensa da Universidade de Coimbra, 2008; Carlos Cordeiro (org.), Autoritarismo, Totalitarismo e Respostas Democráticas, Coimbra, CEIS20; Ponta Delgada, Centro de Estudos Gaspar Frutuoso de la Universidad de Azores, 2011; Federico Croci y Maria Luiza Tucci Carneiro (orgs.), Tempos de Fascismos, São Paulo, Edusp, Imprensa Oficial, Arquivo Público do Estado, 2011.

74 Gustavo Barroso, Roosevelt, es judío, trad. de Mario Buzatto e introd. de Héctor de Herze, Buenos Aires, La Mazorca, 1938 (Cuadernos Antijudíos).

75 Le Péril Juif: Les Protocoles des Sages de Sion, París, Les Nouvelles Éditions Nationales, 1934; Brasilino de Carvalho, O Anti-semitismo de Hitler... E o Julgamento Apressado de Alguns Escriptores Brasileiros, Bahía, s.e., 1934.

76 I. Bertrand, A Maçonaria, Seita Judaica: Suas Origens, Sagacidade e Finalidade Anti-cristãs, trad. y prefacio de Gustavo Barroso, São Paulo, Minerva, 1934, págs. 5-9 (1.ª ed., 1903).

77 Gustavo Barroso, A Sinagoga Paulista, 3.ª ed., Río de Janeiro, ABC, 1937, págs. 132, 135 y 155.

78 Entrada «Gustavo Barroso», en Dicionário Histórico-Biográfico Brasileiro, coord. de Israel Beloch y Alzira Alves de Abreu, Río de Janeiro, Forense Universitária, CPDOC/FGV, Finep, 1985, vol. 1, págs. 336-337.

79 Os Protocolos dos Sábios de Sião, Coleção Comemorativa do Centenário de Gustavo Barroso, Porto Alegre, Revisão, 1989, página 17 (1.ª reed., 1991).

80 Belmonte [Benedito Carneiro Bastos Barreto], Idéias de Ninguém, Río de Janeiro, Livraria José Olympio Editora, 1935. Versión para libro electrónico eBooksBrasil, Fuente Digital.

81 Ibídem.

Mito 4

No existen judíos pobres

El mito dice que no existen judíos pobres. Las narrativas insisten en el hecho de que en su mayoría son ricos, avaros y codiciosos, relacionando su codicia con la figura legendaria del usurero judío, personificado popularmente por la figura de Judas, el «apóstol traidor» que entregó a Jesús por treinta monedas de plata. La información omitida por los promotores de este mito es la de que siempre han existido (y aún existen) judíos pobres, judíos de clase media y judíos ricos, tal como ocurre entre católicos, protestantes, musulmanes y evangélicos, quienes ocupan distintas posiciones económicas y sociales. La falta de información favorece la proliferación del mito que, repetido, «nos hace ver lo que se nos dice». Siendo así, la ignorancia es condición ideal para la gestación de los mitos racistas.

Valiéndome aquí de una metáfora, hago hincapié en mi convicción en la educación como estrategia para combatir los mitos: la ignorancia es la incubadora, un nido caliente que la serpiente busca para depositar los huevos del odio y la intolerancia. Entretanto, la imagen que persiste en el siglo XXI es la del judío rico. Por lo general, quienes son afectos a esta versión ignoran las circunstancias históricas que forzaron a los judíos a trabajar con dinero. Este es un tema ampliamente abordado en el libro Os Judeus, o Dinheiro e o Mundo, recientemente publicado por el argelino Jacques Attali82. Consciente del peligro de las generalizaciones, buscaré situar en un contexto —desde el punto de vista histórico y bajo el sesgo de los mitos políticos— la supuesta «posición privilegiada» que, generalmente, excluye al judío de la categoría de los «pobres».

Dando marcha atrás hasta el Imperio romano, principalmente entre 135 y 425, constatamos que, tanto en la Diáspora como en Palestina, los judíos siempre tuvieron profesiones y oficios diversificados, trabajando como comerciantes, agricultores o artesanos. Estaban en todos los estratos de la sociedad y, según Marcel Simon en su obra Verus Israel (1948), la población judía consistía en «una gran mayoría de gente de pocos ingresos...»83. Las estimaciones indican que, en aquella época, cerca de un millón de judíos habitaban Palestina y entre tres y cuatro millones vivían en la Diáspora, dispersos desde Asia Menor hasta España, representando del 7 al 8% de la población total del Imperio romano84.

Hasta el siglo IV, eran reconocidos como ciudadanos romanos y gozaban de los privilegios concedidos por los emperadores paganos. Por ejemplo, tenían autorización para mantener sus sinagogas como espacios dedicados a sus organizaciones de culto. Sin embargo, tal situación se fue alterando y la comunidad judía fue, por influencia eclesiástica sobre la legislación romana, perdiendo sus privilegios y seguridad. Dichos cambios pueden constatarse a través de las leyes creadas bajo los emperadores cristianos desde 312, reunidas en el Código de Teodosio (Codex Theodosianus). Ese año, el cristianismo fue legalizado, convirtiéndose en un gran aliado de los emperadores romanos, razón por la cual se interpreta el siglo IV como un marco en la historia de las relaciones judeo-cristianas. A partir de ese momento, la situación de los judíos en el Imperio romano se fue alterando como resultado de la propaganda cristiana liderada por padres cristianos y fanáticos religiosos. A lo largo de un siglo, los judíos pasaron de la prosperidad del mundo clásico a la pobreza del gueto medieval, «de la ciudadanía privilegiada pasaron a la condición de parias», consiguiendo, con mucha dificultad, reconquistar sus derechos y ciudadanía, según el análisis del historiador James Everett Seaver85.

Durante la era nazi persistió en la propaganda oficial difundida por el Estado la acusación de que los judíos eran culpables de los males que acechaban a la nación. Se difundía el odio al afirmar que todos los banqueros internacionales eran judíos. En ese contexto, cabe mencionar la importante novela —publicada en 1930— Jews Without Money [«Judíos sin dinero»], obra autobiográfica del americano Michael Gold, seudónimo de Itzok Isaac Granich (1894-1967), cuyos padres emigraron a los Estados Unidos huyendo de los pogromos y en busca del sueño americano.

Ciertamente ese título provocaría muchas carcajadas, en caso de que el libro cayese en manos de un oficial nazi. Debe interpretarse el relato de Gold, casi poético, como un libelo contra la pobreza judía vivida durante su infancia en un barrio desfavorecido de Nueva York a inicios del siglo XX. Su visión del mundo era universal, así como su obra, Jews Without Money, es atemporal y se posiciona contra la discriminación hacia cualquier pueblo. Según Gold, «los judíos viven desde hace siglos en un gueto universal», agregó en la reedición de 193586.

La narrativa de Michael Gold permite reencontrar a miles de otros personajes que, al igual que los judíos pobres de Nueva York, reconstruyeron sus vidas en las Américas. Son trayectorias que nos conducen, por ejemplo, a la historia de la vida de Jacob Gorender (1923-2013), comunista, judío, hijo de inmigrantes rusos y nacido en Salvador (Bahía, Brasil). En una entrevista publicada por la revista Teoria e Debate, Gorender cuenta que nació en el seno de una familia judía muy pobre, de la categoría de los judíos sin dinero, de Michael Gold. Así lo explicaba:

Mis padres vinieron del antiguo Imperio ruso. Mi padre, de Ucrania. Mi madre, de Besarabia. Mi padre vivió un tiempo en Odessa, en donde presenció los acontecimientos excepcionales de 1905. Estaba en el muelle del puerto, cuando ancló allí el acorazado Potemkin. Aquel mismo año, luchó, con armas en mano, al lado de revolucionarios rusos contra los bandos de reaccionarios que pretendían masacrar a los judíos. Después, con el fracaso de la Revolución de 1905, con los pogromos y toda la represión terrible que se desencadenó, se incorporó a la gran ola judía que salió de Rusia. Por fin, Nathan Gorender arribó a Salvador. Allí se instaló y se casó con mi madre, Ana, quien llegó más tarde. Los cinco hijos y mis padres pertenecían a aquella categoría de judíos sin dinero descritos en una novela de Michael Gold, célebre en los años 30. Vivíamos en conventillos y, a veces, teníamos dificultades serias para atender incluso las necesidades más elementales, como alimentación y vestimenta. Eso marcó mi mentalidad en formación87.

Actualmente, el mayor número de judíos se concentra en Israel (5.443.842), seguido por los Estados Unidos (5.165.019), Francia (490.000), Canadá (374.000), Reino Unido (295.000), Rusia (221.000), Argentina (120.000) y Brasil (107.329), además de otros países88. Entre ellos, existen miles de judíos pobres y por debajo de la línea de pobreza, cuyos números son ignorados o totalmente desconocidos por la población en general de cualquier país en donde existan comunidades judías. Tales desigualdades persisten como consecuencia de las crisis económicas, de la corrupción y de la ausencia de políticas públicas dirigidas hacia el bienestar del ciudadano. En los Estados Unidos, según Jacques Attali,

cuatro quintos de los judíos viven ahora en Nueva York, Chicago y Los Ángeles. Aunque un cuarto de la población judía americana aún pertenece a la clase obrera, los oriundos de Alemania pasan de la industria textil a los bancos, dejando aquellos otros oficios a los emigrados del Este más recientes, y enseguida pasan del estatuto de obreros al de abogados, o de la condición de chatarreros a la de comerciantes; el 60% trabaja ahora en el comercio y un 17% en profesiones liberales89.

Situaciones como esas, comunes en este siglo XXI, favorecen las polarizaciones económicas que impactan a judíos y no judíos. Tal vez el caso de los judíos no tenga tanta visibilidad, pues la propia comunidad, dentro de lo posible, acoge a los necesitados, practicando el tsedaká (del hebreo tsedek), concepto integrado en la tradición judía. Tsedaká es un acto de generosidad, de justicia y de rectitud, y que combate las diferencias económicas y sociales firmemente censuradas por el judaísmo. Aun así, están en todas partes del mundo. Partiendo de situaciones reales: en el Estado de Israel, en febrero de 2007 por ejemplo, existían 1.674.800 judíos pobres, entre los cuales 774.000 eran niños, según el informe de Seguridad Nacional divulgado por el ministro de Previsión Social. Un año después, se registró una caída en el nivel de pobreza a 1.630.40090.

Hoy, parte de la población judía de Latinoamérica, principalmente, vive en situaciones difíciles y enfrenta la pobreza, teniendo que mal alimentarse a pesar de las acciones de solidaridad practicadas por sus comunidades. Gran número de judíos pobres emergentes son jóvenes desempleados y excomerciantes en bancarrota que se unen a los jubilados, ancianos y enfermos, que no tienen cómo mantenerse. Piden ayuda a las sinagogas e instituciones de beneficencia que, por tradición, los acogen. Porque la responsabilidad del mantenimiento y la educación de los pobres y de los huérfanos consta en el Talmud, entre los tres principios básicos de la vida, además de la caridad y de la práctica de buenas acciones.

En São Paulo, por ejemplo, la comunidad judía pobre es atendida por la Sociedade Beneficente Israelita Tenyad, en el barrio de Bom Retiro, que ofrece alimentos, vestimenta y actividades recreativas, así como guarderías en apoyo a las madres; y por la Unibes —União Brasileiro-Israelita do Bem Estar Social creada en 1976, a partir de la fusión de EZRA, Policlínicas y Ofidas. Tiene sus raíces en 1915, cuando se fundó la Sociedade Beneficente Amigos dos Pobres Ezra, dedicada a la atención a los inmigrantes judíos pobres provenientes de las aldeas (shtetlech) de Europa oriental (Polonia, Rusia o Bielorrusia) antes de la Segunda Guerra Mundial. En 1924, la EZRA se fusionó con la Sociedade Pró-Imigrante, convirtiéndose en la Sociedade Beneficente Israelita EZRA, con un amplio programa de atención a los necesitados.

Así, a través de la historia de la inmigración y de las instituciones se pueden conocer detalles sobre el perfil económico y social de los inmigrantes judíos que empezaron a entrar en Brasil desde que se abrieron los puertos a las Naciones Amigas en 1810. A través de las Fichas de Inmigración se puede ver que la mayor parte de los judíos pioneros que vinieron a Brasil eran campesinos pobres procedentes de las aldeas del Este europeo y que, con muchas dificultades, lograron reconstituir sus vidas con la ayuda de las comunidades que los acogieron. En Buenos Aires —que abriga hoy la primera y más importante comunidad judía de Latinoamérica, seguida por Brasil—, gran parte de la asistencia social a los judíos desamparados la prestan la Alianza Solidaria, la Fundación Tzedaká y el Templo Emanuel, que suministra abrigo, medicamentos, alimentos y becas para los niños judíos. El Chabad Lubavitch de Argentina, por ejemplo, mantenía, en 2002, alrededor de trescientos niños judíos huérfanos enviados por el Juzgado de Menores.

Un importante estudio publicado por Bernardo Kliksberg —asesor de la ONU y presidente de la Comisión del Desarrollo Humano del Congreso Judío Latinoamericano— demuestra que, en Argentina, el proceso de empobrecimiento alcanzó niveles altísimos, estimándose que, en 2002, cerca de 50.000 judíos ya vivían por debajo de la línea de pobreza. Gran parte pertenecía a los sectores medio y bajo de la clase media que, desde los años 1990, venían siendo sacudidos por la crisis económica que afectaba al país. Muchos eran comerciantes que, con el aumento de la cantidad de shopping centers, grandes tiendas, supermercados y la libre entrada de productos importados a bajos precios, fueron obligados a declarar quiebra91.

82 Jacques Attali, op. cit.

83 Marcel Simon, Verus Israel, París, 1948, pág. 241, apud Léon Poliakov, Du Christ aux Juifs de Cour, op. cit.

84 Léon Poliakov, Du Christ aux Juifs de Cour, op. cit., pág. 5.

85 James Everett Seaver, The Persecution of the Jews in the Roman Empire (300-428), Lawrence, Kansas, University of Kansas, 1952, págs. 4-5.

86 Michael Gold, Jews Without Money, Nueva York, Horace Liveright, 1930.

87 Paulo de Tarso Venceslau y Alipio Freire, entrevista a «Jacob Gorender», Teoria e Debate, edición 11, 1 de julio de 1990. Disponible en: http://www.teoriaedebate.org.br/materais/nacional/jacob-gorender#sthash.J9JPmPlg.dpuf.

88 Joanne O’Brien y Martin Palme, Atlas das Religiões, São Paulo, Publifolha, 2009.

89 Jacques Attali, op. cit., págs. 497-498.

90 Vitor Carvalho Ferolla, «Existem judeus pobres», Israel Today News, www.thegreatcommandment.com/2008/existem-judeus-pobres.html.

91 Bernardo Kliksberg, «A comunidade judaica da Argentina em perigo», Morashá, edición 36, marzo de 2002. Enlace: www.morasha.com.br/conteudo/ed36/com_argentina.htm [consultado el 5/7/2013].

Mito 5

Los judíos son avaros

El mito dice que todos los judíos son avaros, sinónimo de tacaño y mezquino, en la jerga popular. El sentido que se le quiere dar es el de que los judíos son perversos, malos, indiferentes al sufrimiento ajeno, y que piensan tan solo en su bienestar.

Por eso, explican los antisemitas, son ricos o, en sentido opuesto, viven miserablemente, para no gastar las ganancias que obtienen a costa de otros.

Sin embargo, como todos los mitos, las raíces son mucho más profundas, sobrepasando el tono de burla y el humor inconsecuente. Tales acusaciones han servido a la propaganda política articulada en diferentes lugares y momentos históricos para difamar a los judíos dispersos durante la Diáspora.

Tanto el discurso de la Iglesia católica como las teorías políticas del Renacimiento han servido para construir el mito de que «todos los judíos son avaros y malos». Son dichas fuentes las que alimentarían la literatura de la era isabelina producida, en este caso, por Christopher Marlowe, William Shakespeare y Charles Dickens, entre otros92. Christopher Marlowe (1564-1593) creó el personaje Barrabás en su obra El judío de Malta, producida entre 1589 y 1590, y que sigue estrictamente los métodos propuestos por Maquiavelo: «no importan los medios que se utilicen para lograr los fines». En ella Barrabás, un rico comerciante judío, es presentado como un pervertido, interesado, frío y sin afecto, cuyo perfil fue construido a partir de versiones transmitidas por el clero católico, las autoridades estatales y el pueblo. Según Silvio Ruiz Paradiso, estudioso de esta producción literaria, Barrabás destaca como un ser diabólico, corrupto, maquiavélico y perverso, «que al mismo tiempo dedica su vida a la acumulación de oro, al robo, a las prácticas de fornicación, etc.»93.

A través del habla de algunos de los personajes creados por Marlowe es posible desvelar cómo vive y quién es Barrabás. Itamar, esclavo de Barrabás, describe así al judío de Malta: «come saltamontes en escabeche y hongos en salsa [...]. No se ha puesto una camisa limpia desde que lo circuncidaron [...]. El sombrero que lleva lo dejó Judas al pie del saúco cuando se ahorcó [...]. Arruinar a un judío no es pecado, que es caridad».

En el acto V, escena 2, el autor Marlowe le da voz a Barrabás, quien confiesa:

Así de rápido va este asunto: yo me arreglo

con los dos, sin ser amigo de ninguno,

y me beneficio de mis propios planes.

De quien más provecho obtenga, ese será mi amigo.

Esta es la vida que llevamos los judíos,

y con razón, que lo mismo hacen los cristianos94.

El perfil avaro de Barrabás reaparece en el acto II, escena 3, durante la compra de un esclavo, cuando Barrabás describe el producto que necesita: «Yo necesito uno enfermizo, / aunque solo sea para ahorrar en la comida». Sarcasmo, hipocresía, ironía y mentira son los elementos que se prestan a construir la imagen de la crueldad que exhala de Barrabás, quien desprecia al Otro hasta el punto de decir:

Aprendí en Florencia a besar mi propia mano,

a encogerme de hombros cuando me llaman perro

y a agachar la cabeza como un fraile descalzo,

a la espera de verlos morir de hambre en la calle

o de escupir en el platillo de la colecta

cuando en la sinagoga me piden una caridad95.

Un conjunto de juicios de valor expuestos por Marlowe inspirarían una de las más complejas comedias de Shakespeare, El Mercader de Venecia (1596), cuya narrativa retoma un conjunto de estereotipos antisemitas heredados de las imposiciones sostenidas por la Iglesia católica desde la Edad Media. Recordemos: durante la Edad Media, se consideraba pecado o crimen de herejía cuando los cristianos prestaban dinero con fines lucrativos, o sea, con cobro de intereses. A fines del siglo XVI, tales exigencias llegaron a varias ciudades italianas, entre ellas Venecia, cuyo comercio se concentraba en la circulación de mercancías exóticas traídas de ultramar. Cupo entonces a los judíos el préstamo de dinero con el cobro de intereses, actividad que fortaleció la imagen de que eran usureros y explotadores del prójimo (léase cristiano).

Así, considero imposible discutir la obra El Mercader de Venecia sin analizar el antisemitismo a través de las acciones del personaje Shylock, un usurero judío que es deshumanizado al ser comparado a las figuras de un «perro ordinario» y del diablo. El dinero y la usura reaparecen a través del alma perversa y mezquina de este mercader, quien, además de ser atacado por su «raza pagana», carga la responsabilidad de que «los judíos mataron a Cristo». En las varias presentaciones de la obra, el personaje Shylock no logró desprenderse del perfil amenazante traído por el estigma de ser un «judío asqueroso» y «mezquino».

Reanudamos aquí la estética de la crueldad presentada en escenarios y aplaudida por los más variados públicos: de la aristocracia europea de la Edad Moderna a la aristocracia aria alemana del Tercer Reich. Innumerables son los registros sobre El Mercader de Venecia, rehabilitado por la propaganda de la Alemania nazi. Como es de imaginarse, Goebbels no perdió la oportunidad de usar el texto de Shakespeare para instigar al odio hacia los judíos alemanes, estigmatizados también a través de la caricatura, la fotografía y el cine. Con algunas alteraciones en la parte final de su texto original, el mito del «judío mezquino y avaro» fue presentado en cerca de cincuenta montajes distintos en Alemania entre 1933 y 1945. Después de esta fecha, la divulgación de las atrocidades genocidas cometidas por los nazis y países colaboradores inhibió cualquier presentación de la obra.

Este tema fue traído a la actualidad del siglo XX y XXI en el cine, que retomó El Mercader de Venecia. En 1908 y 1912 se realizaron dos versiones en los Estados Unidos; otra se hizo en Italia en 1910 (Il Mercante di Venezia). En 1923, el «mercader judío» fue filmado en Alemania (Der Kaufman von Venedig), con Werner Krauss en el papel de Shylock, el mismo actor que, en 1943, representaría al Judío Süss, una de las películas antisemitas producidas por el Tercer Reich. En el siglo XXI, El Mercader de Venecia reaparece en la película dirigida por Michael Radford, cineasta indio radicado en Londres. Al hacer una relectura homónima de William Shakespeare, después del Holocausto, el director nos incita a reflexionar sobre los males de la intolerancia y la persistencia del odio contra los judíos. El cineasta redimensiona al personaje Shylock —protagonizado por Al Pacino—, quien denuncia la hipocresía de la sociedad cristiana que durante siglos despreció a los judíos y ayudó a fortalecer el mito de que son avaros hasta el punto de exigir «su libra de carne como quien cobra por siglos de persecución y segregación»96.

Esta es una versión que intenta ahogar el mito de que los judíos son avaros y asquerosos, sirviendo como profilaxis para la escalada del odio. El cine surge, en ese momento, como un libelo contra el antisemitismo enraizado desde hace siglos y que alcanzó su punto culminante en el Holocausto. Al Pacino, mediante su magnífica representación, enriquece la dignidad de «ser judío» en una Venecia sombría y grisácea, además de mostrar a Shylock como un practicante que respeta los valores del judaísmo. Según Anna Stegh Camati, en su ensayo sobre esta película de Michael Radford, la gota de sangre que brota del pescuezo del animal sacrificado, a pesar de ser una imagen sutil,

es una de las más significativas de la película: nos recuerda la cera roja usada para sellar el documento en el cual se explican los términos del préstamo que Shylock le hace a Antonio y refuerza la idea del sangrado, crucial para la derrota de Shylock ante la ley de Venecia. Pero la simbología del sangrado trasciende la obra y no deja de ser una alusión a otro sacrificio, el propio Holocausto97.

Cartel que anuncia la exposición Der ewige Jude [«El Judío Eterno»] en la Biblioteca del Deutsches Museum en Múnich, 1937.

Esta imagen —la del judío avaro— fue constantemente explotada por la propaganda política nazi, cuya intención era diseminar el antisemitismo entre el pueblo alemán y el de otros países. Tanto el cine como la fotografía y las caricaturas han servido para retratar a los judíos como seres subhumanos y explotadores de los pueblos. Infiltrados como «ratas» en medio de la sociedad aria, los judíos emergen como parásitos ambulantes, «consumidos por el sexo, por la ganancia y el dinero». Ese es el tono que le dio Fritz Hipller a la película Der ewige Jude [«El Judío Eterno»], de 1940.

La caricatura, por su esencia crítica, panfletaria y contestataria, debe también ser considerada como instrumento propulsor de los mitos antisemitas. En 1855, Charles Baudelaire publicó su texto «De l’essence du rire...»98. Es bajo ese aspecto —el de la representación y como práctica artística— que retomo aquí el papel de la caricatura, un género singular capaz de modelar las conciencias y, al mismo tiempo, expresar la mentalidad colectiva. Es, exactamente, debido a su perennidad que la caricatura fue reintegrada por los antisemitas de la Alemania nazi y también en este siglo XXI, dada su capacidad de adoctrinar a través de la risa y de la deformación de lo real99. Con tal sentido menciono aquí las caricaturas publicadas por el semanario nazi Der Stürmer [«El Tifón» o «El Tempestuoso»], las cuales, por su rol doctrinario, dejaron fuertes marcas en el imaginario colectivo. Editado con breves interrupciones por Julius Streicher desde 1923 hasta el fin de la Segunda Guerra Mundial en 1945, Der Stürmer fue uno de los principales vehículos de carácter panfletario contra los judíos, aunque también publicaba textos pornográficos, anticlericales y anticapitalistas100.

El mito del judío avaro, explotador de niños, tramposo, rico, sucio y usurero circuló también por los libros infantiles que utilizaban las escuelas alemanas como pedagogía del odio. Entre ellos citamos Der Giftpilz [«El hongo venenoso»], de Ernst Ludwig Hiemer e ilustrado por el caricaturista alemán Flips (seudónimo de Philipp Rupprecht). Publicado por Julius Streicher en 1938, y abundantemente ilustrado en colores, ese libro dejó marcas en las mentes infantiles por su contenido virulento y antisemita. Las imágenes no son inocentes y los mensajes no son subliminales: inducen a los niños al mal, reforzando, en sus mentes, estereotipos étnicos:

Los judíos son personas malas. Son como hongos venenosos... Al igual que los hongos venenosos, frecuentemente provocan desgracias... El judío causa miseria, enfermedad y muerte101.

Dibujo de Flips (seudónimo de Philipp Rupprecht), publicado en el libro infantil Der Giftpilz [«El hongo venenoso»], de Ernst Ludwig Hiemer, Alemania, 1938.

LAS CARICATURAS Y LAS RECETAS ANTISEMITAS

Los caricaturistas de las Américas «importaron» de los impresos europeos de los siglos XVIII y XIX algunos modelos básicos para representar al judío codicioso. Por lo general se le presenta grandote, barrigón y narigón, haciendo gestos con las palmas de las manos abiertas. Según John y Selma Appel, estudiosos de los cómics, los «caricaturistas alemanes le agregaron los pies planos, las piernas curvadas y el gusto por el ajo...». De la misma forma, los caricaturistas americanos no partieron de imágenes nuevas: los judíos aparecen

según las referencias europeas y cristianas, siempre desfavorables u hostiles en relación a los judíos intrusos, asesinos de Cristo, extraños o representantes de la nueva y emergente sociedad capitalista basada en el intercambio impersonal de bienes y dinero102.

A. A. Wales, Los esclavos de los judíos, 1882, cromolitografía. Library of Congress, Washington, D.C.

A partir del siglo XIX se produjeron centenares de caricaturas antisemitas en los Estados Unidos que, pese a abrigar a una de las mayores comunidades judías del mundo, no protegió a los judíos de la burla impía. Como sabemos, el humor es un arma diabólica, reveladora de cambios de mentalidad a lo largo de los siglos. La libertad de expresión, defendida por los regímenes democráticos, abrió un canal favorable a la proliferación de los mitos sobre los judíos que siguen siendo el blanco preferido de la burla sarcástica de los antisemitas. Cargadas de ideologías, las caricaturas incitan al odio, aprovechándose de las diferencias culturales, de la ignorancia y de las dudas que permiten la persistencia de los estigmas.

En Brasil, la figura del judío avaro encontró interlocutores antisemitas en la literatura y en la caricatura en distintos momentos históricos y, más específicamente, durante el llamado Estado Novo, presidido entonces por Getúlio Vargas (1937-1945). Reprodujeron la receta gráfica de los atributos físicos y de vestimenta de aquel judío caricato comúnmente representado en los impresos antisemitas europeos. Las revistas ilustradas brasileñas, entre las que figuran Careta, Cultura y Vamos Ler, apelaron a los mismos elementos simbólicos usados en Europa para identificar al judío avaro, explotador del pueblo: bolsas de dinero, sombreros y sobretodos negros, mirada y garras de ave de rapiña103.

Uniendo la idea estereotipada a la imagen deformada del judío avaro y codicioso, la caricatura reforzó, entre la población brasileña, actitudes de repulsa y desprecio por la figura del inmigrante judío. Esas formas de representación satisfacían al discurso oficial de los órganos de represión —como el Ministerio de Justicia y Negocios Interiores (y de inmigración) y el Ministerio de Relaciones Exteriores—, que consideraban a los judíos como «inasimilables, inútiles para la sociedad, desposeídos de escrúpulos, sin ninguna aptitud para la agricultura, además de constituir un factor de desintegración étnica y religiosa»104.

La silueta del judío en la caricatura brasileña se asemeja en muchos puntos y rasgos a la figura del «judío alemán» retratado en pósteres y carteles que circularon en la Alemania nazi de los años 30 y 40. El mismo sobretodo negro, barbas largas que representan al hombre «explotador y malo», quien sostiene en sus manos una bolsa de dinero, monedas de oro y el mapamundi, por donde extiende su poder. Siempre es un extranjero, un hombre de negocios, un aprovechador de situaciones, un codicioso e incluso un financiador de guerras, como subrayan algunas caricaturas americanas y alemanas105.

Hace algunos años, en la televisión brasileña, esa imagen estigmatizada del judío avaro fue incorporada por el actor brasileño Marcos Plonka (1939-2011), quien interpretaba el personaje del judío avaro Samuel Blaustein, en Escolinha do Professor Raymundo, programa humorístico dirigido por Chico Anísio en la TV Globo. ¿Qué brasileño no recuerda el lema que se convirtió en marca registrada del «judío avaro»: «fazemos qualquer negócio» [«hacemos cualquier negocio»]? Es importante para la comunidad judía mundial reevaluar la apropiación que se ha hecho de expresiones estigmatizadas como esta que interfieren negativamente en el imaginario colectivo. Burlarse de sí mismo, considerando aquí que Marcos Plonka era de origen judío, es como «clavarse un hierro en el pecho». A veces, la risa tiene un tono amargo y contribuye a la transgresión de los tabúes, o sea: el derecho a reírse de todo, incluyendo de la muerte y lo sagrado, como muy bien relató Georges Minois en História do Riso e do Escárnio. Hoy, ante el poder que han alcanzado los medios, a través de las redes sociales y de internet, la risa puede transformarse en un poderoso instrumento de manipulación de las mentes: seduce, al tiempo que favorece la creencia en lo absurdo y la admiración por lo grotesco. En fin, la risa forma parte de la vida al igual que la pervivencia de los mitos: «el humor está siempre en los talones de la duda, o sea, es un arma de doble filo»106.

O Faz Tudo, caricatura publicada en la revista Careta, octubre de 1936 [portada]. Biblioteca Nacional, Río de Janeiro.

The Modern War God, caricatura publicada en la revista Puck, vol. LVI, Nueva York, enero de 1995 [portada]. Library of Congress, Prints and Photographs Division, Washington, D.C.

92 Véase el detallado análisis de Celi Barbosa dos Santos y Silvio Ruiz Paradiso, «A imagem do judeu na literatura britânica: Shylock, Barrabás e Fagin», Diálogos & Saberes, Mandaguari, vol. 8, núm. 1, 2012, págs. 213-231.

93 S. R. Paradiso. «Shakespeare: Anti-semita? A Imagem do Judeu em O Mercador de Veneza», Revista Cesumar: Ciências Humanas e Sociais Aplicadas, Maringá, vol. 13, núm. 1, 2008, pág. 115.

94 Christopher Marlowe, El judío de Malta, trad. de Julio César Santoyo, Madrid, Cátedra, 2003, págs. 199 y 215-216.

95 Christopher Marlowe, op. cit., págs. 113 y 107.

96 Anna Stegh Camati, «O Mercador de Veneza, de Michael Radford: Adaptação, Historicização e Interpolação», en Anelise Reich Corseuil et al. (orgs.), Ensaios de Literatura, Teatro e Cinema, Florianópolis, Fundação Cultural Badesc / Cultura Inglesa, 2013.

97 Ibídem.

98 Charles Baudelaire, «De l’essence du rire et généralement du comique dans les arts plastiques» (1855), en Henri Lemaitre (ed.), Curiosités esthétiques, París, Garnier, 1986, pág. 241.

99 Bertrand Tillier, À la charge! La caricature en France de 1789 à 2000, París, Les Éditions de l’Amateur, 2005, págs. 12-13. Sobre la fuerza de los mitos en la Alemania nazi, véase François Perroux, Les Mythes Hitlériens, París, Librairie générale de droit et de jurisprudence, 1935.

100 Después de la guerra, Julius Streicher fue juzgado y condenado por el Tribunal de Núremberg por crímenes contra la humanidad, por incitación al odio y por sus propuestas genocidas. La producción del periódico Der Stürmer fue presentada como la parte principal de las evidencias de su antisemitismo y de su virulencia contra varios grupos étnicos y políticos.

101 Ernst Hiemer, Der Giftpilz, Núremberg, Stürmerverlag, 1938. German Propaganda Archive.

102 John Appel y Selma Appel, Comics da Imigração na América, trad. de Sérgio Roberto de Souza, São Paulo, Perspectiva, 1994, páginas 127-128.

103 Maria Luiza Tucci Carneiro, O Anti-semitismo na Era Vargas: Fantasmas de uma Geração, 3.ª ed., São Paulo, Perspectiva, 2001, páginas 323-360.

104 Argumentos citados por Hildebrando Accioly, secretario general para Oswaldo Aranha, ministro de Relaciones Exteriores, Río de Janeiro, 22/4/1938, págs. 3-4. Oficios Recebidos, abril de 1938. AHI.

105 Revista Careta, Río de Janeiro, núm. 1.470, agosto de 1936, pág. 39; núm. 1.460, junio de 1936; núm. 439, enero de 1936, pág. 31; núm. 1.449, marzo de 1936, pág. 34; núm. 1.467, agosto de 1936, pág. 19; núm. 1.555, abril de 1938, portada; núm. 1.558, abril de 1938, portada; núm. 1.561, mayo de 1938, portada; núm. 1.477, octubre de 1936, portada; núm. 1.580, octubre de 1938, pág. 37. B.M.M.A/SP.

106 Georges Minois, História do Riso e do Escárnio, trad. de Maria Elena O. Ortiz Assumpção, São Paulo, Unesp, 2003, págs. 393, 632.

Mito 6

Los judíos no tienen patria

El mito dice que los judíos no tienen patria, razón por la cual deben caminar siempre, como errantes, sin territorio ni Estado, sin derechos ni historia.

Para acuñar esa identidad se usa la expresión «judío errante», con el objetivo de demostrar que este o aquel grupo (o individuo) vive al margen de la vida, simbolizando un peligro a la seguridad nacional o a los valores establecidos.

En fin, estos grupos pueden ser de pecadores, herejes, criminales, trastornados, terroristas, imperialistas, etc.

La expresión de que los judíos «no tienen patria» o de que «son eternos caminantes» no se refiere tan solo al pasado: ha sido, a lo largo de los siglos, repetida y actualizada de acuerdo con los intereses de distintos grupos sociales y políticos, y ha servido para justificar una u otra ideología. La figura del judío errante fue rehabilitándose bajo nuevas máscaras, pues el arquetipo favorece la promoción de discursos intolerantes que, adaptados a la realidad por donde circulan, alimentan el odio y la violencia no solo contra los judíos, sino también contra los africanos. Considerando que nuestras mentes son verdaderos recipientes de proyecciones mentales, tales imágenes —al mantener estrecha verosimilitud con la realidad— se adaptan, contribuyendo a perpetuar la mentira.

Entre los siglos XIX y XX —cuando el mito se transformó bajo la influencia del moderno antisemitismo— la figura polimorfa del judío errante encontró resonancias políticas y culturales, sirviendo para explicar los constantes desplazamientos y persecuciones a los judíos, a quienes se identificó como el «pueblo de la Diáspora»107. Repleta de significados, la proliferación de esta leyenda atendía (y aún atiende) también a los europeos interesados en fortalecer su identidad de pueblo estable y arraigado en un lugar específico, según el análisis de Galit Hansan-Rokem, profesor de la Universidad Hebrea de Jerusalén. Desde este ángulo, los judíos se convirtieron en blanco fácil de acusaciones al escapar del paradigma de pueblo establecido en un único territorio. A pesar de la existencia del Estado de Israel desde 1948, no se encuadran en la estructura idealizada de Estado-nación, concepto que expresa la imagen de la Europa moderna, legitimada por un orden e identidad colectivos. Este no encuadramiento los hace vulnerables al odio, correspondiendo al «extraño sin patria», eterno forastero108.

Fotógrafo no identificado, Refugiado del nazismo desembarca en el puerto de Haifa. Reproducido de Moshe Milner y Yehuda Salomon, Those Were the Days: Israel, The Early Years, Kiriat Gat, Korim, 1997, pág. 39.

En el siglo XX, la imagen del judío errante reapareció en la figura del «pasajero apátrida», expulsado y deshumanizado por el nacionalsocialismo alemán. Ya no tiene el semblante de aquella figura medieval cristiana, pero sigue siendo símbolo de desarraigado y la figura del Otro. Esta nueva apariencia atenderá también a los antisionistas que, por repetición, sostienen que los judíos no tienen derecho a regresar a su territorio de origen (antigua Palestina) o a tener una patria. Afirmaciones como estas han servido para poner en duda la legitimidad del Estado de Israel, demostrando que evaluaciones simplistas nublan la interpretación de los hechos con valores maniqueos. En dicho contexto —el de la sinrazón—, el antisemitismo encuentra campo fértil para proliferar, comprometiendo tanto las negociaciones de paz en Oriente Medio como la imagen del Estado de Israel y la de los judíos en el mundo contemporáneo.

En verdad, al igual que los mitos, el judío errante es una construcción literaria que ha recibido, a lo largo de los siglos, múltiples versiones, sumándose al mito de que «los judíos mataron a Cristo». Atravesó centurias y, entre los siglos XIII y XXI, su figura sumó elementos para la elaboración de nuevos conceptos al servicio de la intolerancia y del odio sin límites. Judío errante, hombre desarraigado, desterrado, apátrida y ciudadano del mundo son arquetipos que coexisten en el imaginario colectivo y que han inspirado novelas, poesías, canciones, películas, pliegos de cordel, melodramas, panfletos, dibujos, caricaturas, esculturas, pinturas y actos de violencia.

IMÁGENES DEL JUDÍO ERRANTE

A partir de la afirmación de que los judíos no tienen patria, es posible identificar varios personajes cuyas imágenes tienen en común la creencia de que los judíos estarían condenados a vagar por el mundo, por haberle negado agua a Jesús y por no haberle permitido descansar camino del Calvario. Según los Evangelios, Jesús —cargando la cruz sobre sus espaldas bajo los latigazos de la guardia romana— se paró ante un viejo judío a quien le pidió agua; este se la negó, lo empujó y le ordenó que siguiese caminando. Jesús le contestó: «Yo seguiré, pero tú esperarás hasta que yo regrese». Enseguida, siguió su camino hasta el Gólgota.

La figura del viejo judío que le negó agua a Jesús recibió, a lo largo de los siglos, distintos nombres, según el país por donde circuló la historia: Isaac Laquedem de la tribu de Levi, Catafito o Catáfito, Buttadeu, Juan Espera en Dios, Melmoth, Matatías, Jerusalemin Suutari, Ahasverus, Ahasvero y Assuero (transcripción hebrea del nombre del rey persa Jerjes). Independientemente de las variables de los nombres, este personaje, según la leyenda, fue víctima de la maldición divina, que lo condenó a caminar siempre: un caminar eterno hasta el día del Juicio Final cuando, cumpliendo las Escrituras, Jesús regresaría a la Tierra.

Para algunos estudiosos, como Schoebel y Gaston Paris109, el judío errante es Caín, quien, según la Biblia, mató a Abel y después del crimen se convirtió en «fugitivo y errante sobre la tierra», con una marca que lo protegía, por lo menos, de una muerte violenta: «Y Caín, apartándose de la presencia del Señor, anduvo errante sobre la tierra y habitó en el país que está al oriente del Edén» (Génesis, 4:16).

Entre los varios cuentos populares recogidos en el Corán, uno de ellos trata de otro viajero incansable, samaritano, maldecido por Moisés por haber hecho el becerro de oro. Recogió sus carpas de Israel y, desde aquel tiempo, vaga por el mundo como una bestia salvaje:

una bestia salvaje, de un fin de mundo al otro. Todos huyen y purifican el suelo que sus pies pisaron y, él mismo, cuando se acerca a un hombre, llora constantemente: «¡No me toques!». Les advierte a sus compañeros que se alejen de él, pues, de acuerdo con las leyendas posteriores, el contacto les trae fiebre. Su movimiento perpetuo lo hizo darle el nombre de al Kharaïti, o «Turner». Marineros árabes transformaron al «viejo judío» en un monstruo marino con un rostro humano, con una barba blanca que, a veces, aparece al anochecer en la superficie de las olas110.

Esta leyenda, según Gaston de Bruno Paulin, se asemeja mucho a las leyendas reunidas en torno a la memoria de la Pasión de Cristo. En su opinión, la imaginación popular agregó nuevos episodios a los relatos de los Evangelios envolviendo a Judas, a Pilatos, a los dos ladrones, a José de Arimatea, a Berenice (Verónica) y a Longino el ciego, entre otros. La suma de esos mitos le sirvió al antijudaísmo cristiano teológico como una especie de «testimonio» para fortalecer la fe en Jesucristo y dar veracidad a los hechos narrados en los Evangelios111. Son innumerables las configuraciones mentales que resultan de esas múltiples narrativas que, aún hoy, se proyectan en Europa, principalmente durante la Semana Santa, cuando los católicos rememoran la Pasión de Cristo. Tales tensiones también estrechan la relación con el hecho de que los judíos no reconocen al Mesías en Cristo.

CAMINOS RECORRIDOS POR EL JUDÍO ERRANTE

Retrocediendo hasta el siglo XIII, identificaremos una de las primeras versiones de la leyenda del judío errante que, según la tradición oral, había sido contada por un arzobispo de la Gran Armenia con ocasión de su visita al monasterio de Saint-Alban. Decía este que había almorzado con José (o Cartáfilo), portero del pretorio, quien, por haberle pegado a Jesús, había sido condenado a esperar el regreso del Señor. Cada cien años, José caía en un letargo, recuperando la apariencia física de un joven de 30 años, su edad en los tiempos del martirio de Cristo camino del Calvario.

La leyenda fue, a través de la repetición, metamorfoseándose hasta que, en 1233, un cronista de Bolonia escribió que el emperador Federico II oyó de un peregrino que en Armenia había un judío condenado por Nuestro Señor Jesucristo a ser un eterno caminante. En 1228, Roger de Wendover, historiador inglés, aseguraba que José había confesado que sirvió a Poncio Pilatos, versión reafirmada en la Chronique Rimée, de Philippe Mousket, obispo de Tournai, alrededor de 1243112. Años más tarde, en 1252, el monje benedictino y arzobispo Matthew Paris citó el mismo hecho en su manuscrito ilustrado Chronica Majora (1240-1251), en donde retrata el encuentro del judío errante con Cristo camino del Calvario113. Hay quienes argumentan que Catafito era romano y no judío por haber sido empleado de Pilatos. Entre ellos, el medievalista Gaston de Bruno Paulin (1839-1903), en Légendes du Moyen Âge, en varias ediciones (1902, 1903, 1912, 1972)114.

Discours véritable d’un juif errant, panfleto publicado en Alemania, A. Bordeaux, 1609.

Le Vrai Portrait du Juif-Errant, canción popular, estampa, 1854. Biblioteca Nacional de Francia.

Véritable Complainte du Juif-Errant (Image d’Épinal), núm. 5 bis. Folletín publicado en Francia, s.d. Pellerin & Cie. Colección Tucci.

François Georgin, Le Juif-Errant (Image d’Épinal), grabado, Perhinderion I, 1896, Spencer Museum of Art. Purchase: The Letha Churchill Walker Memorial Art Fund, 1997.

Los encuentros con el judío errante siguieron ocurriendo, favorecidos por la dinámica del mito que asumió formas modernas a partir de un panfleto alemán que se repartió por varios países de Europa, y que fue traducido a varios idiomas: Kurtze Beschreibung und Erzählung von einen Juden mit Namen Ahasverus, del 9 de junio de 1564. A través de esta crónica, el autor (anónimo) garantizaba haber visto al judío errante en Schleswig, describiéndolo como «un hombre alto y de cabellos largos, con las plantas de los pies curtidas y que hablaba en un buen castellano por haber vivido en Madrid». Y más aún: tenía mujer e hijos que lo acompañaban desde hacía mucho tiempo. Su pecado: «haber ofendido al hijo de Dios»; su castigo: «caminar siempre». El 29 de junio de 1564, Paul von Eitzen, doctor en teología y obispo de Schleswig, afirmó haber encontrado al judío errante en Hamburgo en 1542. La creatividad no paró aquí: en 1575, el judío errante fue visto nuevamente en España y en Francia (en Estrasburgo y en Beauvais), inspirando producciones artísticas que le darían forma y veracidad.

Según el historiador Marcello Massenzio, la figura estereotipada con el nombre de Ahasverus (Aasvero, Ahsvero o Assuero, el zapatero de Jerusalén) surgió en 1602, y tenía como matriz la imagen utilizada en la Chronica Majora, de Matthew Paris. Fue reproducida en el panfleto apócrifo con el título de Kurtze Beschreibung und Erzählung von einem Juden mit Namen Ahasverus [«Un breve relato de un judío de nombre Ahasverus»], impreso en Leiden (Alemania), en 1602, por un tal Christoff Crutzer, posiblemente un seudónimo. En 1609, otro panfleto fue publicado en Bordeaux (Francia) —Discours véritable d’un juif errant [«Discurso verdadero de un judío errante»]— traducido del panfleto alemán Kurze Beschreibung und Erzählung, de 1564. Chrysostomus Dudulaeus (seudónimo) publicó la misma leyenda con el título de Wunderbarlicher Bericht. No fue casualidad que el mito del judío errante encontrara gran resonancia en Alemania y en Francia, naciones antisemitas por tradición.

Particularmente en Francia, durante la era napoleónica, la figura del judío errante se convirtió en obsesión: en algunas décadas circularon cerca de dos millones de grabados populares que, adaptados a lo largo de los siglos, contribuyeron a modelar el imaginario colectivo. Conquistó también a los folletinistas, entre ellos al francés Joseph Marie Eugène Sue (1804-1857), autor de la primera novela-folletín Le Juif Errant (1844-1845), inspirada en la imagen creada por Gustave Doré (1832-1883)115. El importante autor italiano Umberto Eco demuestra, en su romance histórico Cementerio de Praga, que Los Protocolos de los Sabios de Sion, que denunciaban un supuesto complot judío para dominar el mundo, tuvieron origen en versiones deformadas de escenas de las novelas El Judío Errante, de Eugène Sue, y Joseph Balsamo, de Alexandre Dumas116.

Ahasverus, la imagen metafórica de la diáspora judía. Caricatura del judío errante aparecida en Journal pour rire, núm. 36, 5 de junio de 1852.

En 1834, el mito sobre Ahasverus se modernizó con el poema en prosa de Edgard Guinet (1803-1875), historiador polémico que, en su texto, presenta el veredicto dado por Dios para la raza humana a Cristo que maldeciría a un único hombre: el judío, condenado a caminar eternamente. En 1846, Guinet fue expulsado del Collège de France por sus críticas a la Iglesia católica romana, por exaltar la revolución, por apoyar las nacionalidades oprimidas de Francia y por defender la teoría de que «la religión es una fuerza determinante en la sociedad»117.

Ya en el siglo XX, la expresión «judío errante» ganó nuevas dimensiones, utilizándose también para discriminar a otras minorías que, en calidad de inmigrantes o pueblos «bárbaros», eran considerados como individuos al margen de la sociedad. Expresivos de esta interpretación racista son los panfletos creados por Wachirawut, monarca de Sion (1910-1925), para calificar a los comerciantes chinos como enemigos establecidos en el reino, cuyos títulos ya dicen para qué nacieron: Los judíos de Oriente (1914) y Trabas en nuestras ruedas (1915). Después de haber estudiado en Inglaterra, Wachirawut se convirtió en adepto del nacionalismo europeo que, en el siglo XX, estuvo directamente vinculado a las teorías racistas aplicadas a los proyectos de Estado, como en Alemania (nacionalsocialismo) y en Italia (fascismo)118.

En los Estados Unidos, la imagen del judío errante ganó un sesgo político, y sirvió para ilustrar el camino de Paul Kruger (1825-1905), entonces exiliado en Europa. Tras haber ocupado el cargo de presidente de la República Sudafricana (o República de Transvaal) cuatro veces, Kruger dejó su país en medio de la Segunda Guerra de los Bóeres, iniciada el 11 de octubre de 1899. Huyó en el buque de guerra Der Gelderland, enviado por la reina holandesa Guillermina, pasando por Marsella y por los Países Bajos hasta llegar a Clarens, en Suiza, donde murió el 14 de julio de 1904. La figura del «Paul Kruger Errante» fue representada en una cromolitografía del artista Udo J. Keppler (1872-1956), publicada por Puck —revista semanal pionera de humor gráfico y sátira política— en la edición del 9 de enero de 1901. La composición nos intriga al mostrar, en primer plano, a un hombre con rasgos fisionómicos distintos a la tradicional caricatura del judío errante. Pero, al igual que el Judío Errante, de Gustave Doré (1852), Kruger camina como un fugitivo, con la vestimenta desarreglada, apoyado en un bastón. Deja atrás a algunos soldados que lo habían expulsado con un gesto de repulsa. En el cielo, nubes oscuras expresan los tiempos sombríos vividos por Kruger en el exilio119.

En Alemania, el mito del judío errante fue empleado por la ideología nacionalsocialista. Los medios de propaganda del Reich explotaron ampliamente ese personaje, apoyándose en panfletos antisemitas producidos desde el siglo XVII. En el cartel de divulgación de la exposición antisemita Der ewige Jude [«El Judío Eterno»], exhibida en Múnich el 8 de noviembre de 1937, la figura emerge con una nueva apariencia, desvinculada de las clásicas imágenes del judío errante. Ya no es una figura andante y sí estática, con barba no muy larga, vestido con sobretodo y sombrero negros. En lugar del tradicional bastón de caminante, sostiene un látigo y, bajo el brazo, trae el mapa de la URSS marcado con el símbolo de la hoz y el martillo. En la palma de la mano extendida presenta un puñado de monedas, una analogía del carácter del judío codicioso. En su conjunto, la silueta amedrenta y crea cierta repulsa porque nos remite no solo al peligroso judío, sino también a los marxistas, los usureros y los esclavistas120. Estas imágenes fortalecían, aún más, la malignidad atribuida a los judíos que, además de representar a una raza degenerada, habían perdido sus derechos de ciudadanía. Convertidos en apátridas, estaban excluidos de la protección del Estado en cuanto enemigos del pueblo alemán.

Udo Keppler, The Wandering Jew, cromolitografía, Puck, vol. 48, núm. 1.244, 9 de enero de 1901. Library of Congress, Prints and Photographs Division, Washington, D.C.

Como judíos, traían la marca de la degeneración y, en calidad de parias, deberían ser exterminados, sin necesidad de esperar el Juicio Final, como pregonaba la leyenda del judío errante. La imagen de Jesuscristo camino del Calvario desaparece de la narrativa, al igual que cualquier otra referencia a los cuadros de la Pasión, según los Evangelios. El futuro de los judíos ya había sido previsto por Adolf Hitler en Mein Kampf, la biblia de los nacionalsocialistas: el exterminio. Esta solución genocida se expresa en la película Der ewige Jude, dirigida por Fritz Hippler y filmada tras la invasión de Polonia por Alemania, en septiembre de 1939. Tuvo su estreno el 29 de noviembre de 1940 en una platea especial formada por representantes de las artes, las ciencias y las Fuerzas Armadas de Alemania (Wehrmacht). Encomendada por Goebbels, la película muestra «escenas auténticas rodadas en los guetos polacos» mostrando cómo eran los judíos «antes de esconderse bajo la máscara del europeo civilizado». Enseguida, esas imágenes son reemplazadas por ratas que, en analogía con los judíos, «reparten la destrucción a su alrededor, estropeando los alimentos y la propiedad»; «Ellos ganan con la enfermedad del pueblo»; «Así diseminan enfermedades, peste, lepra, tifus, cólera y disentería»; «El judío sin raíz no tiene órganos»121. El director de cine Fritz Hippler fue condenado por el Tribunal Militar de los Estados Unidos después de la guerra, junto al caricaturista Philipp Rupprecht, del periódico Der Stürmer, y Otto Dietrich y Max Amann, ambos de la prensa del Reich.

A pesar de las atrocidades cometidas por los nazis durante el Holocausto, los mitos antisemitas siguen multiplicándose por el mundo, manteniendo el protagonismo de los textos y las imágenes fabricadas sobre el judío indeseable. El mundo actual sigue siendo un «hospedador» del mito del judío errante, favorecido por persistentes cuestionamientos respecto a los derechos del pueblo judío sobre los territorios de la antigua Palestina y la dispersión de las comunidades judías por todos los continentes, escenografía para incursiones en el mundo de la ficción. Volviendo a Umberto Eco, tenemos que admitir que

para impresionarnos, molestarnos, asustarnos o conmovernos hasta con el más imposible de los mundos, contamos con nuestro conocimiento del mundo real122.

BRASIL, HOSPEDADOR DEL MITO

La leyenda del judío errante siempre estuvo presente en Brasil, alimentada, sutilmente, por una mentalidad intolerante y antisemita que perdura desde el siglo XVI. Inspirados en modelos europeos, varios folletines se produjeron o tradujeron entre 1844 y 1900 en Brasil, lo que confirma el gusto por este género de literatura. Le Juif Errant, de Eugène Sue (1804-1857), por ejemplo, fue publicado en el folletín del Diário do Rio de Janeiro, el 29 de octubre de 1844, transcrito del periódico A Restauração, de Lisboa. El 5 de diciembre de 1845, el mismo periódico anunciaba la venta del «fantástico Judío Errante, de Sue, en 5 volúmenes, por 2 dólares». El lanzamiento del libro para el público brasileño, en junio de 1845, estuvo marcado por un gran furor, a pesar de las críticas del padre Lopes Gama, quien lo calificó como un «panfleto moralizador y mordaz»123.

La obra no tardó en llevarse al escenario del Teatro Lírico de Río de Janeiro, que gastó 10.000 contos de réis124 para representar el drama. Al igual que en Europa, la figura de Ahasverus —a veces peregrino inmortal, a veces opresor de Jesús— fue reproducida y multiplicada en partituras musicales, tarjetas postales, poemas, grabados y pinturas. Algunas voces, identificadas con la vida de los desarraigados, retomaron el tema maldito del judío errante para componer sus textos y/o autobiografías. Poemas indignados, como los de Castro Alves (1847-1871) y Luís Nicolau Fagundes Varela (1841-1875), reinterpretaron la figura del judío errante, arquetipo inspirador de muchos de sus melodramas. Castro Alves, en Ahasverus e o Gênio, incorporó la figura del «mísero judeu que tinha escrito na testa o selo de atroz», «eterno viajor de eterna senda...». Como el poeta de los esclavos, afirmó que el Genio era como Ahasverus, «um solitário, a marchar, a marchar»125.

Como forma de protesta contra el rechazo universal vivido por los negros esclavos y los judíos, Castro Alves reinterpretó el drama del judío errante —llamado «maldito», al igual que él, poeta irreverente— en Vozes da África (1866). Alves explica la estigmatización de los negros a partir del mito de la condenación de la raza, cuyo destino histórico era irreversible. Así, el poeta de Bahía canta, en versos, el drama de los negros que —como los judíos— eran castigados, durante milenios, a pagar sus pecados:

Vi a ciência desertar do Egito...

Vi meu povo seguir —Judeu maldito—

Trilho da perdição

Depois vi minha prole desgraçada

Pelas graças d’Europa —arrebatada—

Amestrado falcão!126...

Fagundes Varela, en algunas de sus poesías Noturnas, se refiere al martirio y a los dolores del judío errante, en cuya frente «dos tufões crestada, labéu de fogo cintilava escrito!»127. El tema se reanuda en Mocidade e Morte, en donde Ahasverus simboliza la figura del maldito, referencia analizada por Jerusa Pires Ferreira en su ensayo O Judeu Errante: A Materialidade da Lenda128.

En la década de 1850, la obra El Judío Errante, de Eugène Sue, se incluía en la lista de los libros reverenciados por la intelligentsia brasileña que equiparaba este texto a los de Alexandre Dumas y Victor Hugo. En cuanto autor de la literatura de folletín, Sue —a pesar de remitir a lo feo, al mal, al crimen, a las tinieblas y al horror— era leído y aclamado por los bachilleres de la Facultad de Derecho de São Paulo y Río de Janeiro. El vizconde de Taunay registró, en 1852, que había sacado de la biblioteca de su tío Beaurepaire en el barrio de Engenho Novo, en Río de Janeiro, «ocho gruesos tomitos» del Judío Errante, editado en Bruselas. En fin: «¡los devoró sin parar!». Brito Broca llegó a citar a Eugène Sue entre los autores preferidos del vizconde de Nogueira Gama, personaje de uno de sus escritos de 1855129.

Una cosa es cierta: por donde el judío errante anduvo, se convirtió en una incómoda compañía. Así lo escribió Carlos Drummond de Andrade (1902-1987) en uno de sus poemas publicados en 1968. Analizado por la escritora Kênia Maria de Almeida Pereira, este poema ganó otra dimensión, entrando en el campo de la psicología. A través de los versos, el poeta recupera sus miedos de niño nacido y criado en Itabira (Minas Gerais). Intrigado con la historia de este peligroso hombre que «camina y camina y pisa mi sueño», Drummond confiesa que no se dormía sin pensar en el judío errante. Llegó a oír los pasos de aquel hombre de negro que resonaban en su cuarto de niño: «¡bajo la cama, en el cajón del armario, en la puerta del sueño!». Apenado, se cuestiona: ¿el judío errante tiene cama? ¿Come en el aire? ¿Deja huellas? ¿Cómo es su voz? Al igual que Drummond, otros tantos niños perdieron el sueño y se cubrieron la cabeza con las sábanas para no encontrarse frente a frente con el «hombre barbudo que deambulaba por las calles oscuras de las pequeñas ciudades, maldiciendo a las familias y robándoles a los niños traviesos»130. Esta figura nos conduce a la imagen estigmatizada del gitano que, al igual que el judío, también carga el estigma del errante.

En la década de 1930, seguramente, Drummond debió de haberse cruzado con la obra Le Juif Errant, de Eugène Sue, publicada en Brasil por la Editorial Paulista131. En abril de 1934, aparece anunciada en el catálogo de propaganda de libros (núm. 1) de A Sementeira, sugerida como lectura junto a otros títulos con autoría de Dostoievski, Máximo Gorki y Victor Hugo132. Al mismo tiempo, circulaba la edición francesa de Le Juif Errant, ilustrada por Giovanni, en cuatro tomos.

EL ERRANTE EN LA LITERATURA DE CORDEL

La propagación de la leyenda del judío errante puede comprobarse mediante los pliegos de cordel, una de las más importantes formas de registro de la cultura popular brasileña. El folleto de cordel —que es el periódico de quienes no leen periódicos en el litoral del noreste brasileño— tiene una fuerza mítica que asume la forma de peste, muerte o traición133. Esta es una señal de que la narrativa construida por los autores de literatura de cordel dejó huella en el imaginario y produjo una cosmovisión particular del mundo. Según Lise Andriès, esta literatura debe ser vista como «un sistema de interpretación del mundo mágico y religioso»134.

Por esta razón, los estudiosos del racismo y, en particular, del antisemitismo, no deben desmerecer a los pliegos de cordel. Los autores populares buscan concentrar sus historias en figuras de reconocimiento fácil, como es el caso de Jesucristo, el judío, el negro, el gitano, el inmigrante, etc., y también de lugares (Jerusalén, Roma, Turquía) que refuerzan la verosimilitud de los relatos, asegurándoles credibilidad.

Entre los libritos de cordel vale la pena citar A Vida do Judeu Errante, de Manoel Apolinário Pereira, quien se propuso escribir un tratado sobre la vida de este hombre que «desconocía a Dios y desobedecía todas sus órdenes». Inspirado en la novela El Mártir del Gólgota, de Pérez Escrich, el autor narra la trayectoria de Samuel Belibeth (Ahasverus), un soldado mercenario que, errante, había recorrido varias naciones135.

El perfil monstruoso de Samuel Belibeth va siendo construido por el poeta, verso a verso, descrito como un hombre feo, fuerte, de voz terrible y de estatura elevada. Belibeth «mataba gente, no creía en santos y su Dios era la espada». Tras haber regresado a Jerusalén, este hombre se casó y, para mantener a su familia, se dedicó al comercio, «por obligación». Su esposa falleció diez meses después de haber dado a luz a un niño que, según el autor, estuvo «en manos de aquel judío que ni siquiera lograba cuidar a su propia madre que era paralítica, sorda y muda». Para establecer una relación con la trayectoria de Jesucristo, el autor llama a Belibeth «charlatán», quien, riéndose a carcajadas, le sugirió a su cuñada Serafia que «fuese a divertirse con los gestos que el Hijo de Dios hiciese en la cruz».

El autor va, cada vez más, dándole un tono acusador a la narrativa, al involucrar a Belibeth en la crucifixión de Cristo: «acusó a Jesús del modo más grave, lo arrastró hasta donde estaba el estandarte y le dio un golpe en la espalda mientras el pueblo se reía a carcajadas». Constatamos que, para Samuel Belibeth, Jesús el Nazareno era un «falso profeta», «profanador de las luces del imperio», «falso señor» e «infeliz hechicero» que codiciaba el trono del emperador Tiberio. Durante el recorrido de Jesús hacia el Calvario, Belibeth le habría negado agua y descanso, además de acusarlo de «falso hijo de Dios». Jesús le habría dicho a Samuel que, como castigo, sería un inmortal, aunque la inmortalidad no le trajese felicidad: caminaría sin cesar, vagando por el mundo hasta el día final. De ahí la frase que da soporte a la sentencia del judío errante: «camina, camina Belibeth, ¿hasta la eternidad?»136.

Tras la lectura de A Vida do Judeu Errante, constatamos que la imagen que se va construyendo transita entre la forma animal y la humana, ambas maldecidas por el autor del pliego. El énfasis se halla en la idea de predestinación: aquel hombre maldito deberá huir y correr —nación por nación— para cumplir su difícil misión. El empleo de adjetivos calificativos al final de cada estrofa estigmatiza al personaje que carga la mancha de «viajero asqueroso y maldecido por Dios». Al final, el autor advierte que si el judío errante trata de venir a Brasil, «tierra brillante en donde el pueblo es rebelde... lo sacará hirviendo»137. Una vez más, la imagen del judío errante corresponde a la figura de judío apátrida, caminante sin patria, expulsado de Alemania por los nazis. Estamos ante la actualización del mito que, cruzado con otro mito (el de que los judíos mataron a Cristo), genera una versión popular de fácil comprensión para el ciudadano brasileño semianalfabeto. O sea, son versiones múltiples que, orientadas por códigos que rigen la elaboración del texto literario, condicionan al lector a que sienta odio por aquel judío. Así, entre 1933 y 1934, la figura mítica del judío errante fue rehabilitada e incorporada a la imagen del eterno caminante sin patria, personaje consagrado por la literatura medieval y moderna. La ambigüedad del término «errante» favoreció la adaptación de la historia del judío Ahasverus a la realidad vivida por los judíos huidos del nazifascismo, tema que analizo en mi libro Cidadão do Mundo. O Brasil diante do Holocausto e dos Judeus Refugiados do Nazifascismo (1933-1948)138.

107 Galit Hansan-Rokem, en Le Juif Errant est Revenu, comisario de la exposición Laurence Sigal-Klagsbald, Musée d’Art et d’Histoire du Judaïsme, 2001; Bernadette Sauvaget, «Le Juif Errant est Revenu», La Vie, núm. 2.931, 31 de octubre de 2001. Disponible en: http://www.lavie.fr/archives/2001/10/31/le-juif-errant-est-revenu.3789703.php.

108 Zigmunt Bauman, Life in Fragments: Essays in Postmodern Morality, Oxford, Blackwell, 1995.

109 Charles Schoebel, La Légende du Juif Errant, París, 1877; Gaston Paris, Le Juif Errant. Première Étude; http://www.biblisem.net/etudes/parislje.htm [consultado el 12/7/2013].

110 El Corán, XX, v. 89 y ss.; Graesse, pág. 94; Schoebel, pág. 57, apud Gaston de Bruno Paulin, Légendes du Moyen Âge, París, Hachette, 1912.

111 Gaston de Bruno Paulin, op. cit.

112 Leyenda narrada en http://cronicasdeasgardh.blogspot.com.br/2006/05/o-judeu-errante.html.

113 Marcello Massenzio, La Passion selon le Juif Errant, traducido del italiano por Patrice Cotensin, París, l’Echoppe, 2006.

114 Gaston de Bruno Paulin, op. cit.

115 Annie Renonciat, La vie et l’oeuvre de Gustave Doré, París, ACR Éditions, 1983 (343 ilustraciones); Helio Lopes, Letras de Minas e Outros Ensaios, São Paulo, Edusp, 1997; Jerusa Pires Ferreira, «O Judeu Errante: A Materialidade da Lenda», Revista Olhar, Universidade Federal de São Carlos, año 2, núm. 3, 2000, http://www.olhar.ufscar.br/index.php/olhar/article/viewFile/21/20.

116 Umberto Eco, Il Cimitero di Praga, Milán, Bompiani, 2010.

117 Edgard Guinet, Ahasvérus, París, Revue de Deux Mondes, 1834; Assuero, Ludwigsburg, Nast, 1834. Original en alemán disponible en la Biblioteca de la Universidad de Princeton; http://www.worldcat.org/title/ahasverus/oclc/43074199.

118 Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, Nueva York, Verso Books, 2006.

119 Prescott Holmes, Paul Kruger: The Life Story of the President of the Transvaal, Filadelfia, Henry Altemus, s.f.

120 Cartel de la exposición Der ewige Jude [«El Judío Eterno»], Múnich, 8 de noviembre de 1937.

121 Cfr. subtítulo: Der ewige Jude, Ein dokumentarischer Film der D.F.G. Musik, Franz R. Friedl, 1940.

122 Umberto Eco, Seis Passeios pelos Bosques da Ficção, 2.ª ed., São Paulo, Companhia das Letras, 1994, pág. 89; Véase también Cristiane Soares Fernandes, «Análise dos conceitos fundamentais apresentados no Cap. 4 , “Bosques Possíveis”, del libro Seis Passeios pelos Bosques da Ficção, de Umberto Eco», en http://docslide.com.br/documents/analise-do-livro-seis-passeios-pelos-bosques-daficcao-umberto-eco.html [consulta el 5/7/2016].

123 Diário do Rio de Janeiro, 5 de diciembre de 1845, apud Egon y Frieda Wolff, Os Judeus no Brasil Imperial, São Paulo, Centro de Estudos Judaicos / FFLCH-USP, 1975. Para más detalles sobre el tema del judío errante, véase Maria Luiza Tucci Carneiro, O Veneno da Serpente, op. cit., págs. 31-45.

124 Moneda utilizada en Brasil en el siglo XVIII. Como referencia, citamos que el valor de un esclavo negro de seis años de edad era de 800 contos de réis.

125 Apud Alfredo Bosi, Dialética da Colonização, São Paulo, Companhia das Letras, 1992, pág. 255.

126 Castro Alves, Vozes da África, São Paulo, 11 de junio de 1886.

127 Apud Wilson Martins, História da Inteligência Brasileira, vol. III (1855-1877), São Paulo, Cultrix/Edusp, 1977, págs. 145-146.

128 Jerusa Pires Ferreira, op. cit., pág. 25.

129 Apud Marlyse Meyer, Folhetim, uma História, São Paulo, Companhia das Letras, 1996, pág. 286.

130 Kênia Maria de Almeida Pereira, «O Judeu Errante nas Minas Gerais: Carlos Drummond de Andrade em Busca de Ahasverus», Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG, Belo Horizonte, vol. 7, núm. 13, octubre de 2013.

131 Eugène Sue, O Judeu Errante, São Paulo, Editorial Paulista, s.d. Biblioteca Mindlin / USP.

132 Catálogo de Propaganda de Livros (núm. 1), de A Sementeira, confiscado y anexo al Pront. núm. 581, Delegacia Regional de Polícia de Jundiaí, vol. I, Fundo Deops/SP. Apesp.

133 Ricardo Noblat, «Fatos e Fotos e Manchete», apud Mark J. Curran, História do Brasil em Cordel, São Paulo, Edusp, 2001, páginas 24-25.

134 Lise Andriès, Le Grand Livre des Secrets. Le colportage en France aux 17e et 18e siècles, París, Éditions Imago, 1994, pág. 17.

135 Apud Jerusa Pires Ferreira, op. cit., págs. 24-30.

136 Manoel Apolinário Pereira, A Vida do Judeu Errante, cordel editado por Folheria Luzeiro do Norte del gran poeta João José da Silva, s.f., 32 págs. Colección Ruth Terra, IEB/USP, apud Jerusa Pires Ferreira, op. cit., págs. 8-29; Maria Luiza Tucci Carneiro, O Veneno da Serpente, op. cit., pág. 40.

137 Manoel Apolinário Pereira, op. cit., pág. 31.

138 Maria Luiza Tucci Carneiro, Cidadão do Mundo, op. cit.

Mito 7

Los judíos son racistas

El mito dice que los judíos son racistas.

En verdad, ser racista no es privilegio de una u otra religión, pues, independientemente de su fe, cualquier ser humano puede transformarse en racista. Eso ocurre porque el hombre no nace con prejuicios: el racismo es un fenómeno social y no genético; su origen es político, social y/o económico.

Para comprender dicha acusación, tenemos que entender, en primer lugar, qué es racismo y, especialmente, qué es antisemitismo. En cuanto ideología, el racismo es accionado por individuos o grupos y sirve como excusa para la dominación política y la explotación económica. Retrocediendo al pasado vemos que, desde la Antigüedad, los hombres han usado la existencia de diferencias físicas, de desacuerdos políticos y de intereses económicos para justificar sus luchas por el poder.

Acusar a los judíos de racistas es, ante todo, una forma de antisemitismo disimulado que contribuye a borrar la memoria de los actos genocidas y de la intolerancia que durante siglos se han practicado contra este pueblo. Sin embargo, quienes utilizan tal acusación tratan de no distinguir judíos/israelíes de israelíes/ciudadanos. O sea, no tienen interés en hacer tal distinción, pues es en la generalización donde el mito une fuerzas. Llamar a los judíos racistas, nazis o usar la palabra «holocausto» para nombrar el conflicto entre Israel y Palestina es tratar de banalizar el Holocausto, minimizando sus consecuencias para el pueblo judío. Este hecho es una de las fuentes de legitimidad de la creación del Estado de Israel, razón por la cual les interesa a los antisionistas descalificarlo en cuanto genocidio singular en la Historia de la Humanidad. Por intereses políticos, quienes se oponen a la existencia del Estado de Israel y están a favor de la creación de un único Estado llamado Palestina apelan a la inversión de valores, ignorando las raíces históricas del antisemitismo.

La acusación de que los judíos son racistas ganó adeptos y versiones distorsionadas con la aprobación de la Resolución 3379 de la Asamblea General de las Naciones Unidas que, el 10 de noviembre de 1975, consideró que el «sionismo es una forma de racismo y discriminación racial». La votación contó con 72 votos a favor139, 35 votos en contra140 y 32 abstenciones141, reflejando posturas ideológicas de las naciones contrarias al Estado de Israel desde su creación en 1947. Algunos antecedentes deben interpretarse como anuncios de un movimiento antisionista alimentado por la propaganda soviética contra Israel después de la Guerra de los Seis Días y también por el boicot del petróleo árabe después de la Guerra de Yom Kippur, en 1973.

En septiembre de 2001, durante la Conferencia Mundial de la ONU contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia, realizada en Durban (Sudáfrica), el secretario de las Naciones Unidas, Kofi Annan, afirmó que «la creencia de que sionismo es racismo murió». En aquel momento, varios países pretendían condenar a Israel por racismo. La presión venía de parte de los países árabes y africanos contra la posición de los occidentales:

La resolución 77 de la Asamblea de Jefes de Estado y de Gobierno de la Organización de la Unidad Africana consideraba que el régimen racista en la Palestina ocupada [por Israel] y el régimen racista en Zimbabue y en Sudáfrica tienen un origen imperialista común, formando una totalidad, con la misma estructura racista, y orgánicamente conectados en su política destinada a la represión de la dignidad e integridad del ser humano142.

En 2009, las Naciones Unidas convocaron la II Conferencia Mundial contra el Racismo [o Durban II], realizada en Ginebra, entre el 20 y el 24 de abril, con el objetivo de examinar la implementación de la Declaración y el Programa de Acción de Durban a partir de 2001. La conferencia fue boicoteada por Australia, Canadá, Alemania, Holanda, Israel, Italia, Nueva Zelanda, Polonia y Estados Unidos. La República Checa interrumpió su presencia el primer día y otros veintitrés países de la Unión Europea enviaron delegaciones no cualificadas. La gran preocupación de los países occidentales se concentró en el hecho de que el encuentro sería usado para promover el antisemitismo y las leyes contra la blasfemia, promoviendo el racismo y embistiendo contra los principios de la libertad de expresión.

La acusación de que Israel es racista fue retomada por el entonces presidente iraní Mahmoud Ahmadinejad —el único jefe de Estado presente—, cuyos pronunciamientos sobre el Holocausto ya venían creando polémicas. Para Ahmadinejad, Occidente utilizaba el Holocausto como un «pretexto» para la agresión contra los palestinos, siendo citado como una «cuestión ambigua y dudosa». Veintitrés delegados de los países de la Unión Europea abandonaron el salón de conferencias, mientras la República Checa anunciaba que saldría definitivamente de la conferencia. Representantes de algunos países permanecieron y aplaudieron al presidente iraní. Ban Ki-Moon, secretario general de la ONU, criticó el discurso, aunque también criticó el boicot.

El contenido del discurso pronunciado por Ahmadinejad, y el hecho de haber sido aplaudido por «algunos», sirve aquí como registro de la persistencia y la forma de actualización del mito de que los judíos son racistas [sic]. Las frases iniciales pronunciadas por Ahmadinejad sintetizan, en pocas palabras, su postura ideológica, que exalta el antisemitismo y el negacionismo, instigando al odio y a la violencia contra Israel y los judíos. Reproduzco aquí los fragmentos iniciales del discurso de Ahmadinejad, subrayando en él algunas de las expresiones que demuestran el arraigo de varios de los mitos analizados:

Queridos amigos,

Hoy, la comunidad humana enfrenta un tipo de racismo que mancha la imagen de toda la humanidad, en el inicio del tercer milenio. El sionismo mundial personifica el racismo que es falsamente atribuido a las religiones pero que, en verdad, abusa de los sentimientos religiosos para esconder su horrendo rostro de odio. Con todo, es importante no perder de vista los objetivos políticos de algunos de los poderes mundiales, que controlan los inmensos recursos económicos y las ganancias del mundo. Movilizan todos los recursos, incluso la influencia económica y política —y los medios en todo el mundo—, para intentar ganar apoyo para el régimen sionista y ocultar la indignidad y la desgracia de aquel régimen. No se trata aquí de simple cuestión de ignorancia [...]. Los gobiernos antisionistas deben ser motivados y apoyados con vistas a erradicar ese racismo bárbaro y a reformar los mecanismos internacionales hoy existentes. No hay duda de que todos ustedes aquí presentes tienen perfecto conocimiento de la conspiración que promueven algunos gobiernos y los círculos sionistas contra las metas y los objetivos de esta conferencia. Lamentablemente, ha habido declaraciones y más declaraciones de apoyo a los sionistas y sus crímenes. Es deber y responsabilidad de los respetables representantes de todas las naciones quitarle la máscara a una campaña que corre en la dirección opuesta a todos los valores y principios humanitarios143.

Hoy, después de tres conferencias mundiales de la ONU por la lucha contra el racismo, la discriminación racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia (2001, 2009 y 2011)144, el mito de que los judíos son racistas sobrevive, alimentándose de la política israelí contra el terrorismo que practica el grupo Hamas en Palestina. En 2001, Kofi Annan fue realmente optimista al afirmar que «la creencia de que sionismo es racismo murió». Sobrevivió de tal manera que es posible identificarla constantemente en los medios de comunicación impresos y electrónicos. Basta consultar el sitio de Radio Islam, que dispone del enlace «Racismo Judío» en 23 idiomas. Citas de académicos y de falsas asociaciones de los Derechos Humanos son algunas de las estrategias de las que se valen quienes promueven ese medio que seguramente tenga miles de «navegantes» captados para el odio. Una de las frases viene firmada por el profesor Israel Shahak, anunciado como «judío y fundador de la Liga Israelí de los Derechos Humanos», quien habría afirmado:

Israel como un Estado judío constituye un peligro no solo para sí mismo y sus habitantes, sino para todos los judíos, y todos los pueblos y Estados de Oriente Medio y más allá145.

Frases desconectadas de un contexto discursivo, por ejemplo, son publicadas por Radio Islam, enfatizando que los judíos son racistas, que el antisemitismo es una enfermedad y/o extorsión inaceptable. Refiriéndose al Holocausto, afirma que la «supuesta persecución» está asociada a una patología clínica. Con el objetivo de demostrar que los judíos e israelíes no quieren mezclarse con otras «razas», la «radio» (des)informa al hacer uso, por ejemplo, de una frase pronunciada por el rabino Israel Meir Lau durante el Congreso Anual organizado por el Centro Rabínico de Europa (RCE) en la capital francesa, en marzo de 2009. Presentado como exjefe del rabinato en Israel y, en la ocasión, presidente del Memorial del Holocausto Yad Vashem, Meir Lau habló a cerca de trescientos rabinos diciendo que «la asimilación es una amenaza mayor que el antisemitismo y el terrorismo para el futuro de los judíos» [palabra subrayada en el original y que conduce al enlace: «El antisemitismo es una enfermedad»]146. La afirmación del rabino Lau tuvo como referencia un estudio estadístico norteamericano: «entre cien judíos de la primera generación solo tres siguen siendo judíos en la cuarta generación». Sin embargo, el titular de Radio Islam para tal constatación (que es real) se hace en el sentido de mostrar que la «mezcla racial» está siendo vista como una amenaza al pueblo judío que no quiere asimilarse [deformación de la información]. No se pone en cuestión que el proceso de «asimilación» de un grupo étnico implica que se pierda su identidad, que se borren sus tradiciones en adelante147.

Del mismo modo, un conjunto de artículos sobre el Talmud son relacionados con el objetivo de comprobar que existe, realmente, un racismo judío contra los no judíos. Entre esos textos cito uno de ellos, cuyo autor es el reverendo I. B. Pranaitis148, El Talmud Desenmascarado, dedicado a demostrar las enseñanzas secretas respecto a los cristianos y a los no judíos. Como uno de sus epígrafes, el reverendo Pranaitis cita una frase extraída de la clásica obra L’Antisémitisme: son histoire et ses causes, de Bernard Lazare: «El Talmud formó a la Nación Judía después de la Diáspora, le moldeó el alma, creó la raza»149. Enseguida, afirma que:

Es necesario leer y estudiar el Talmud para comprender el Sionismo Internacional, el orgullo con que los judíos se consideran los dueños del mundo y el poder que poseen para controlar las finanzas y los medios de comunicación a nivel mundial. Reverenciando tan solo al becerro de oro, conservan a través de varios milenios su unidad e identidad racial, política, religiosa y nacional, haciéndolos imaginarse seres superiores, elegidos de Dios y rechazando cualquier tipo de asimilación, personificando con su manera de ser la forma más odiosa de racismo. No creen en el Mesías, sino únicamente en el destino mesiánico del Pueblo de Israel, que, según su óptica, sus profetas y una voluntad nacional irreductible, que alcanza cotas de paranoia colectiva, deberá dominar y reinar sobre el resto de la humanidad. No es, pues, sin razón que en toda la Biblia —Antiguo Testamento— los judíos sean condenados por su idolatría (Ex. 32:8 – I Rs. 12:28 – II Rs. 17:16 – Si. 13 – Is. 31:6:7 – Jr. 2). No nos olvidemos, por lo tanto, de la advertencia de Aarón a Moisés: «No te enojes, Señor mío. Tú mismo sabes cuánto este pueblo se inclina hacia el mal» (Ex. 32:22)150.

139 Votaron sí: Afganistán, Albania, Arabia Saudí, Argelia, Bangladesh, Baréin, Brasil, Bulgaria, Burundi, Cabo Verde, Camboja, Camerún, Catar, Chad, Checoslovaquia, Chipre, Congo, Cuba, Daomé, Egipto, Emiratos Árabes Unidos, Gambia, Granada, Guinea-Bisáu, Guinea Ecuatorial, Guyana, Hungría, India, Indonesia, Irán, Iraq, Jordania, Kuwait, Laos, Líbano, Libia, Madagascar, Malasia, Maldivas, Mali, Malta, Marruecos, Mauritania, México, Mongolia, Mozambique, Níger, Nigeria, Omán, Paquistán, Polonia, Portugal, República Democrática Alemana, República Popular de China, Ruanda, Santo Tomé y Príncipe, Senegal, Somalia, Siria, Sri Lanka, Sudán, Tanzania, Túnez, Turquía, Uganda y Unión de las Repúblicas Socialistas Soviéticas, Yemen del Norte, Yemen del Sur.

140 Votaron no: Australia, Austria, Bahamas, Barbados, Bélgica, Canadá, Costa de Marfil, Costa Rica, Dinamarca, El Salvador, Estados Unidos de América, Fiji, Finlandia, Francia, Haití, Honduras, Islandia, Israel, Italia, Liberia, Luxemburgo, Malawi, Nicaragua, Noruega, Nueva Zelanda, Países Bajos, Panamá, Reino Unido, República Centroafricana, República de Irlanda, República Dominicana, República Federal de Alemania, Suazilandia, Suecia y Uruguay.

141 Se abstuvieron: Alto Volta, Argentina, Birmania, Bolivia, Botsuana, Bután, Chile, Colombia, Ecuador, Etiopía, Filipinas, Gabón, Gana, Grecia, Guatemala, Jamaica, Japón, Lesoto, Mauricio, Nepal, Papúa-Nueva Guinea, Paraguay, Perú, Sierra Leona, Singapur, Tailandia, Togo, Trinidad y Tobago, Venezuela, Zaire y Zambia.

142 «Sionismo no es igual a racismo», Durban, France Presse, publicado por el periódico Folha de S. Paulo, 1/9/2001.

143 Discurso pronunciado por Mahmoud Ahmadinejad durante la II Conferencia Mundial contra el Racismo [o Durban II], realizada en Ginebra, entre el 20 y el 24 de abril de 2009 [la cursiva es nuestra].

144 Durban III, llevada a cabo en Nueva York, el 22 de septiembre de 2011, fue boicoteada por los diez países anteriormente mencionados (incluyendo la República Checa), junto a Austria, Bulgaria, Francia y Reino Unido.

145 Radio Islam en español: https://radioislam.org/islam/spanish/index.htm.

146 Marcelo Franchi, «O anti-semitismo é uma doença? A chantagem inaceitável», en Radio Islam, http://www.radioislam.org/islam/portugues/antisem/doenca.htm.

147 «Los judíos y la “cuestión racial”», en Radio Islam. Fuente: «Race-Mixing, a bigger threat to the people than terrorism», National Journal, publicado el 13/4/2009.

148 I. B. Pranaitis es presentado como sacerdote católico, doctor en Teología y profesor de hebreo de la antigua Academia Imperial Eclesiástica de la Iglesia católica romana de San Petersburgo.

149 Bernard Lazare, L’Antisémitisme: son histoire et ses causes, Édition Définitive, París, Éditions Jean Crès, 1934.

150 I. B. Pranaitis [Reverendo], El Talmud Desenmascarado, Buenos Aires, Editorial Milicia, 1976.

Mito 8

Los judíos son parásitos

El mito dice que los judíos son parásitos, viviendo del trabajo ajeno. Al generalizar esa acusación, los antisemitas y los desinformados colaboran en reforzar la imagen desfigurada de que los judíos no trabajan ni quieren trabajar. Reza el dicho antisemita: «ellos viven como parásitos del sudor de quienes trabajan para sobrevivir y pagan sus impuestos».

Por conveniencia y desconocimiento, se ignoran los orígenes de esa narrativa que, al repetirse a lo largo de los siglos, se ha convertido en lenguaje corriente; un atributo de algo que parece, intuitivamente, verdadero. Según hemos analizado anteriormente, existen señales de una apariencia o probabilidad de verdad en la relación ambigua que se establece entre imagen e idea. El hecho de que existan judíos cobradores de impuestos, usureros, comerciantes o banqueros no les da el derecho a los demás de acusarlos de «chupasangre», «parásitos» o «explotadores del prójimo».

Desde la Antigüedad, como consecuencia de las persecuciones y violencias de las que eran blanco, los judíos buscaron protección de los soberanos que «cobraban» por esos favores, garantizándoles seguridad y una vida. Por ejemplo, cabía a los emperadores y a sus administradores regular los valores de los impuestos que, según la tradición católica, solo los judíos podrían recaudar, ya que su religión les permitía obtener «ganancias fáciles» y «explotar a otros» al recibir un porcentaje del valor cobrado. Gastos de la familia real, guerras y privilegios disfrutados por la nobleza se financiaban con los tributos pagados por el pueblo. Así fue como durante siglos funcionaron las sociedades en la Antigüedad y en las épocas medieval y moderna, garantizadas por un orden impuesto por quienes eran parte de los grupos de estatus.

Por imposición de las leyes y principios del catolicismo, los judíos no podían poseer tierras, siéndoles prohibida la práctica de la agricultura que era permitida a los cristianos. Estos, sin embargo, no podían dedicarse al comercio ni practicar la usura. Como consecuencia, les tocó a los judíos cumplir los roles relacionados con el cobro de impuestos, la práctica del comercio y algunas profesiones liberales, lo que les proporcionó riqueza y un estatus económico privilegiado. Como el judaísmo no consideraba pecado la práctica de usura, muchos judíos se enriquecieron mediante el cobro de impuestos y el préstamo de dinero con intereses. Pero a su vez, la práctica de la usura les valió la acusación de que «vivían de la explotación del prójimo», ganando a costa del trabajo del Otro. Los antisemitas usaron esa situación para estigmatizar dicha práctica suponiendo que era maligna para la sociedad católica. Innumerables son los textos de teólogos, clérigos, filósofos, laicos y humanistas que buscaban demostrar el grado de maldad de los judíos, constituyendo importantes fuentes para los estudios antisemitas. En 1477, por ejemplo, Peter Schwartz no ahorró adjetivos negativos para justificar la persistencia de las persecuciones a los judíos a lo largo de los siglos:

Los judíos son duramente castigados de tiempo en tiempo. Pero no sufren inocentemente, sufren debido a su maldad: pues engañan a la gente y les arruinan los campos con su usura y con sus asesinatos secretos, como todos saben, y es por eso que son tan perseguidos, y no inocentemente. No hay pueblo más perverso, más astuto, más avaro, más imprudente, más malicioso, más venenoso, más colérico, más engañador y más ignominioso151.

Según Léon Poliakov, en la Alemania del siglo XVI la palabra Jude [«judío»] ya era usada como sinónimo de usurero, siendo la palabra Judenpiess un homónimo de Wucher [«usura»]. El propio Martín Lutero, en su tratado Sobre los judíos y sus mentiras (Von den Juden und ihren Lügen), escrito en 1543, reactivó el antisemitismo, defendiendo la persecución a los judíos, la destrucción de sus bienes religiosos, así como la confiscación de su dinero. Esos pronunciamientos salieron a la luz, principalmente, ante la negación de los judíos a convertirse al movimiento protestante.

[Los judíos] Nos mantienen prisioneros en nuestro propio país, nos hacen trabajar hasta la última gota de sudor, mientras se sientan junto al hogar, descansan, engordan, se banquetean, se embriagan, viven holgadamente a costa de los bienes producidos por nosotros; nos capturan y a nuestros bienes por medio de su maldita usura y todavía se ríen de nosotros y nos escupen por tener que trabajar para ellos152.

A lo largo de la Edad Moderna —además de clasificados como de «raza infecta» por la «sangre que les corría por las venas» (expresión usada en los procesos inquisitoriales)— los judíos eran también recriminados por sus posiciones liberales y cosmopolitas, tendencias que los asociaban a la política internacional de los siglos XVIII y XIX. Encontramos aquí las primeras semillitas que, en el siglo XIX, alimentarían las falsas teorías de una conspiración judía mundial, abriendo camino para publicaciones fraudulentas como Los Protocolos de los Sabios de Sion.

Preguntamos: ¿es cierto que los judíos vivían de cobrar impuestos? Contestamos: sí. Pero no podemos generalizar: algunos judíos sí. Otros eran médicos, escritores, comerciantes, artesanos, sastres, etc. Incluso, porque sabían leer, tenían muchas más oportunidades de ejercer actividades liberales, de convertirse en hombres cultos, asesorando a la realeza que necesitaba sus saberes.

Otra pregunta: ¿es cierto que, para «explotar mejor al Otro», preferían vivir en las grandes ciudades? Respuesta: la mayoría, desde la Baja Edad Media, residía en las ciudades, pero había una razón. No era una cuestión de «si les gustaba o no», sino de no tener el derecho a poseer tierras y, como resultado, raramente tenían la oportunidad de vivir en áreas rurales. Y cuando vivían en las ciudades, tampoco eran tan libres.

Refrescando la memoria: durante la Edad Media, de acuerdo con el sistema feudal coherente con las reglas impuestas por la Iglesia católica, los judíos eran obligados a vivir en guetos o burgos. ¿Por elección personal? No: por imposición. Veamos: en 1095, durante el Concilio de Clermont, el papa Urbano II convocó la primera cruzada para la «liberación de la tierra santa», expresión que culminaría con la política de unificación de los reinos en la lucha contra los enemigos del cristianismo (léase moros y judíos). Uno de los lemas que impulsaban a las Cruzadas era: «Quien mate a un judío, obtendrá el perdón de sus pecados»153.

A partir de fines del siglo XI, los judíos serían aislados en juderías, como ocurrió, por ejemplo, en Alemania. Tras los Concilios Ecuménicos de Latrón III y IV (1179 y 1215), las restricciones impuestas sobre las comunidades judías serían codificadas, reuniendo todas las leyes anteriores contra los judíos. Según los cánones 67-70 del IV Concilio, además de aislarse a los judíos, prostitutas, sarracenos, heréticos y leprosos en espacios cerrados, se les obligaba a usar marcas especiales en las ropas para identificarlos como «infames». Pero fue en Francia donde nació la idea de marcar a los indeseables con un redondel amarillo, color-símbolo de los envidiosos y malvados. Esa estrategia servía para distinguir a los cristianos de los parias, anticipando en algunos siglos la estrella amarilla usada por los nazis. Inglaterra optó por un símbolo con la forma de las tablas de Moisés, de color azafrán; y en Italia, los judíos fueron obligados a usar un sombrerito rojo, el cual fue más tarde reemplazado por un redondel amarillo, porque se lo confundía con el de los cardenales. El círculo de exclusión se cerró más aún: se prohibió a los judíos comprar tierras, y a aquellos que las poseían, se las confiscaron. Por la noche, los judíos debían recogerse en los guetos en los que, posteriormente, se instalarían portones que se cerraban cuando oscurecía.

Mientras tanto, en la península ibérica, la vida de la comunidad judía se distinguía por una cierta coexistencia entre los pueblos que allí habitaban. Pero también se les terminó excluyendo por venganza, por envidia, por enfrentamiento con quienes querían gozar de los mismos privilegios. ¿Privilegios? ¿Cómo y por qué tenían «privilegios»? Para los multiplicadores del mito, los judíos eran (y aún lo son) «parásitos». Pero para entender mejor las razones de esta acusación, creo que es importante retomar algunas informaciones que casi siempre son ignoradas y/u «olvidadas por falta de interés» [sic].

Desde el siglo XII, los judíos eran gran parte de la población que habitaba la península ibérica, dedicándose a la agricultura y al comercio. Organizados en comunidades —la más grande era Santarém—, tenían una vida cultural aparte, constituyendo una clase distinta por sus costumbres y religión. Así también vivían los cristianos, que insistían en honrar sus tradiciones. A las comunas judías (atención: a las judías) se les imponían pesadas cargas impositivas que constituían importantes fuentes de ingresos para el Erario Regio. Para vivir en el país, los judíos eran obligados a pagar una contribución por cabeza, conocida con el nombre de juderega o judenga. Además le pagaban a la Corona el tributo del Rabinato-Mayor, y a sus vecinos, portazgos, impuestos por uso de pastos e impuestos por costumbres. Estos tres últimos, por ejemplo, eran comunes durante la Edad Media y no exclusivos de los judíos. Era una práctica que regulaba los feudos y garantizaba dividendos a los señores feudales, quienes, a cambio, ofrecían protección a sus súbditos. A quienes hayan estudiado algo de historia de la Edad Media, no les será difícil recordar el concepto de feudo. Pero el trato que se les daba a los judíos era diferente. Veamos las razones en los casos de aquellos que habitaban en la península ibérica.

En 1353, el rey Alfonso IV promulgó una ley que obligaba a los judíos a pagar una alta cantidad anual denominada Serviço Real dos Judeus, a la que se le sumaron 300.000 libras anuales. En esas comunidades vivían judíos ricos y «aristocratizados», pequeños comerciantes, artesanos, letrados, corredores de bienes raíces, cobradores de impuestos y financistas. La gran mayoría vivía en los centros urbanos, explotando el pequeño comercio y la usura. Quienes habitaban en la zona rural se dedicaban a las profesiones de arrieros y tenderos, especie de vendedores ambulantes que cargaban cajas con telas en sus mulas y golpeaban de puerta en puerta ofreciendo sus artículos154.

Hasta entonces, contradiciendo las restricciones impuestas por los Concilios Ecuménicos vigentes en algunos países de Europa, los judíos radicados en la península ibérica no usaban distintivos para diferenciarse de los cristianos. Las relaciones de sociabilidad se vieron perjudicadas por las diferencias religiosas, siendo los judíos favorecidos por los antiguos forales que les garantizaban cierta movilidad. Protegidos por determinaciones reales, los judíos gozaban muchas veces de una condición jurídica favorable, llegando a disfrutar de ciertos privilegios. Pero nada era gratis: gracias a sus conocimientos y experiencia, eran reconocidos como hábiles financistas y, como tales, llamados a ocupar cargos oficiales durante el reinado de Sancho II (1223-1248), lo que contradecía las reglas de exclusión impuestas por el papa Gregorio IX.

Tratados como grupo segregado y recibiendo protección especial del Estado, los judíos mantuvieron su identidad prestando servicios especiales a la Corona y a los monarcas. El hecho de que disfrutasen de cierto estatus en desacuerdo con la posición social impuesta por la Iglesia católica no solo generó conflictos con el grupo dominante, sino que estimuló la antipatía del clero hacia los judíos. Aquellos judíos que estaban más próximos a la realeza (pues allí prestaban servicios) habitaban ricas residencias en Lisboa, vestían trajes finos de seda y mantenían esclavos moros convertidos al cristianismo. Sin embargo, tanto al clero como a la élite dominante les interesaba mantenerlos como grupo diferenciado, pues así podían cobrarles altos tributos.

Así, las restricciones que instigaba el clero fueron aplicadas por Afonso IV (1325-1357), quien reafirmó, en 1325, la ley que obligaba a los judíos al uso de distintivos y que les prohibía la utilización de collares de oro y plata. En 1352 eliminó su derecho a emigrar y, al año siguiente, organizó el fisco de las comunas judías. Entre 1357 y 1367, Pedro I impuso severas penas a la usura, lo que no impidió que algunos judíos mantuviesen grandes fortunas. Pero observen el siguiente detalle: algunos judíos, pero también algunos católicos. La mayoría de la población vivía de manera miserable, sin muchas regalías y amedrentada por las predicaciones católicas que los amenazaban con una vida futura (después de la muerte) en el Infierno. Para los pecadores herejes, ¡la hoguera!155.

Tiempos sombríos anunciaban que la situación de los judíos en la península ibérica estaba cambiando a peor, quebrando la imagen de que allí coexistían pueblos de tres religiones: católicos, judíos y musulmanes. Desórdenes irrumpieron en Portugal cuando, durante el reinado de don Fernando (1345-1383), los judíos fueron sometidos a malos tratos y las leyes fueron violadas. Con la muerte del rey, asumió la regencia su viuda doña Leonor, quien —presionada por la élite lisboeta— restringió los privilegios de los judíos y destituyó a un gran número de ellos de los cargos públicos. Con la aclamación al trono de don João, Maestre de Avis, en 1385, los seguidores del judaísmo volvieron a vivir un período de paz y tranquilidad, a pesar de la actuación contraria de los religiosos.

En España, la situación era más grave: en 1391 surgieron ataques contra las juderías y hubo masacres de judíos. El terror se repartió por Castilla, Aragón, Cataluña, Valencia y Sevilla. Los que no fueron asesinados por su resistencia religiosa se vieron obligados a aceptar el bautismo o a asumir nombres falsos, refugiándose en Portugal, donde recibieron la protección del rey don João. Allí, algunos siguieron sirviendo como médicos y cirujanos en el palacio y siendo contratados como cobradores de impuestos, por su saber y experiencia, que los distinguía de los católicos156. Fueron obligados a habitar en las juderías aisladas, pero dentro de los muros de la ciudad.

Por ser el antisemitismo un fenómeno de larga trayectoria, cuyas manifestaciones y motivos han variado según la época y el lugar, los judíos se mantuvieron unidos por su creencia y tradición comunes. Esta unión, en muchas situaciones, sobrepasa los principios del judaísmo para proyectarse como una forma de defensa de las comunidades judías en el exilio. Distantes de su tierra de origen (la antigua Palestina), los judíos han buscado «mantener su integridad en cuanto pueblo a pesar de todas las adversidades de la diáspora, marcada por masacres, violaciones y pillaje»157. Por su fuerte identidad comunitaria son vistos como un «pueblo cerrado en sí mismo», siendo acusados de formar verdaderos «quistes raciales», convirtiéndose en «cuerpos extraños a la nación».

Entre los siglos XV y XX —acompañando la trayectoria de las narrativas— esas expresiones se hicieron típicas de un antisemita, de un xenófobo nacionalista o de un antisionista (si observamos a los antisemitas en este siglo XXI), que interpretan este «cierre» como una forma de racismo [sic]. Es como dar la vuelta a la historia, como si se borrara el proceso de exclusión que obligó a los judíos a vivir aislados y señalados como parias durante siglos. Pero, para aquellos que discriminan, es oportuno olvidar, negar y/o «asesinar a la memoria», como escribió Vidal-Naquet en la obra que nos ayuda a comprender la persistencia y la dinámica de los mitos158.

A partir de 1933, el concepto de permisividad del pueblo judío ganó espacio en el discurso de los nacional-socialistas en Alemania, quienes, a través de sofisticadas estrategias propagandísticas articuladas por el Ministerio de Propaganda dirigido por Goebbels, reforzarían la imagen de que los judíos viven como «parásitos». Tal acusación venía unida a la idea de que estos formaban verdaderos cánceres en las naciones donde se asentaban, siendo directamente asociada a la imagen de que los judíos, en sentido figurativo, corrompían, corroían y consumían lenta y ocultamente a la nación. Con un vocabulario extraído del discurso médico, los judíos eran identificados como «seres enfermos», composición metafórica que es secular. Recordemos —retomando los mitos aquí analizados— que en diferentes momentos de la Edad Media y la Edad Moderna la imagen de los judíos se comparó a la proliferación de enfermedades, entre ellas, la peste negra y la lepra.

La serpiente e imagen de la peste, según Hermann Esser, autor de Die jüdische Weltpest, Múnich, Zentralverlag der NSDAP, 1939.

Herejía, epidemia y judaísmo eran comúnmente empleados en el discurso antisemita tradicional con el sentido de malignidad y permisividad, sumándose a otros estigmas159. Así, fueron asimilados por los nacionalsocialistas interesados en justificar la profilaxis exigida por la comunidad aria: exterminio del cáncer social (en ese caso, los judíos), apelando a soluciones radicales, eliminacionistas (Solución Final), para una «enfermedad» diagnosticada como irreversible. Este es el tono del libro de Hermann Esser (1900-1981), editor, propagandista y uno de los principales aliados de Hitler, Die jüdische Weltpest [«La peste mundial judía»], publicado en 1939160.

Esa misma versión del mito encontró adeptos en Brasil, donde el «virus» fue asociado a la «llegada ininterrumpida de olas de judíos refugiados del nazismo» y cuya infiltración en el cuerpo social debería ser combatida. ¿Cómo? Cerrándoles los puertos y las posibilidades de obtención de visas. Eran vistos por los diplomáticos, principalmente aquellos en misión en el exterior, como «cuerpos extraños a la nación» que podrían causar disturbios políticos, económicos y sociales. Reanudando la idea de que esos judíos refugiados vivían a costa de la explotación del Otro, el embajador brasileño en Berlín le escribió a Oswaldo Aranha, ministro de Relaciones Exteriores del gobierno Vargas:

Son elementos negativos en la comunidad patria y de ella solo pretenden obtener beneficios. No le sirven, ni le han servido a Brasil, ni tampoco contribuyen a la economía pública o privada del país. Son explotadores de la nacionalidad, cuyo sincero sentimiento no tienen, ni pueden tener161.

151 Apud J. Janssen, Die Allgemeinen Zustände des deutschen Volkes beim Augsgang des Mittelalters, Friburgo, 1887, t. 1, pág. 9. Fragmento citado por Léon Poliakov, op. cit.

152 Martín Lutero, «On the Jews and Their Lies», apud Robert Michael, «Luther, Luther Scholars, and the Jews», Encounter, 46 (núm. 4), 1985, págs. 343-344 [la cursiva es nuestra].

153 Wanda Kampmann, Deutsche und Juden: Die Geschichte der Juden in Deutschland vom Mittelalter bis zum Beginn des Ersten Weltkrieges, Fanckfurt, M. Fischer, 1979, pág. 6.

154 Maria Luiza Tucci Carneiro, Preconceito Racial em Portugal, op. cit., págs. 29-34.

155 Meyer Kaiserling, História dos Judeus em Portugal, São Paulo, Pioneira, 1971, págs. 5, 7-10 y 22.

156 Albert Sicroff, Les controvers des status de pureté de sang en Espagne du xve au xviie siècle, París, Libraire Marcel Didier, 1960, pág. 9.

157 Rabino Y. David Weitman, «Introdução: O Significado Profundo da Dispersão e das Migrações do Povo Judeu», en Recordações da Imigração Judaica em S. Paulo, São Paulo, Maayanot, 2013, págs. 9-18.

158 Pierre Vidal-Naquet, Les assassins de la mémoire: «Un Eichmann de papier» et autres essais sur le révisionnisme, París, Seuil, 1995.

159 Yara Nogueira Monteiro, Da Maldição Divina à Exclusão Social: Um Estudo da Hanseníase em São Paulo, Tesis de Doctorado en Historia Social, Departamento de Historia, FFLCH, Universidad de São Paulo, 1995; Yara Nogueira Monteiro y Maria Luiza Tucci Carneiro, As Doenças e os Medos Sociais, São Paulo, Editora Unifesp, 2013.

160 Hermann Esser, Die jüdische Welpest, Múnich, Zentralverlag der NSDAP, 1939.

161 Misiva de Muniz de Aragão, embajador de Brasil en Berlín, a Oswaldo Aranha, ministro de Relaciones Exteriores, Berlín, 26 de abril de 1938. Ref. 511.14 (193). AHI/RJ.

Mito 9

Los judíos controlan los medios

El mito dice que los judíos controlan los medios de comunicación. Esta afirmación —según los antisemitas— integra el «Programa para la conquista del mundo por los judíos», cable conductor de Los Protocolos de los Sabios de Sion, cuyo contenido aún se presta a los más variados intereses políticos.

Desde su aparición en la Rusia zarista, Los Protocolos diseminaron la idea de un complot secreto articulado por la comunidad judía internacional para destruir al cristianismo y establecer la fe mosaico-talmúdica como religión universal, lo que les garantizaría la toma del poder en el mundo occidental. Una de las primeras explicaciones que se hicieron públicas a través de la revista monárquica Moskvu (núm. 1) el 23 de septiembre de 1919 fue la de que la Revolución bolchevique «había sido patrocinada por muchos millones de dólares del banquero americano Schiff en nombre del grupo neoyorquino de Kuhn, Loeb & Co.». Tales informaciones habrían sido comprobadas, según el historiador Norman Cohn, a través de un [falso] documento producido por el servicio secreto americano que citaba a Jacob Schiff por haberle sugerido a los Estados Unidos que acogiese a los judíos rusos que huían de los pogromos de 1905162.

A partir de 1919, las innumerables ediciones de Los Protocolos empezaron a incluir las acusaciones de que el complot secreto, además de judío, era también comunista. Ejemplares impresos en diferentes idiomas se multiplicaron en Inglaterra, Italia, Francia y Estados Unidos, con el objetivo de convencer a los gobiernos de estas naciones de la importancia de intensificar sus intervenciones en Rusia. La intención que impulsaba a la narrativa era la de demostrar que Rusia no había sido sacudida por una guerra civil y sí por una conspiración internacional judía. En poco tiempo, Los Protocolos —a pesar de ser denunciados como falsos por The Times, en 1922163— fueron publicados en Alemania por Ludwig Müller (cuyo seudónimo era Gottfried zur Beck), capitán retirado del Ejército y director de la revista Auf Vorposten, conservadora y antisemita. En Francia, Los Protocolos fueron difundidos gracias a monseñor Jouin, empeñado en propagar la idea de una «cruzada» contra el peligro judeo-masónico. A partir de este inicio editorial, el libro homónimo engrosó el discurso antisemita que cada vez ganaba más fuerzas en Europa occidental. En Berlín, dos rusos —Pyotr Nikolaevich Shabelsky-Bork y Fyodor Viktorivich Vinberg— se encargarían de publicar el texto completo de la edición de Nilus de 1911, transformando el fanatismo en obsesión, o sea: la necesidad de deshacerse de los judíos para impedir la proliferación de la conspiración judeo-masónica-bolchevique. La primera edición de Los Protocolos en Alemania habría sido publicada en enero de 1920 con el título de Die Geheimnisse der Weisen von Zion [«Los Secretos de los Sabios de Sion»], por la Verband gegen die Überhebung des Judentums [«Liga contra la Arrogancia Judía»], dirigida por Gottfried zur Beck164.

La idea predominante en Los Protocolos es la de que una red mundial de organizaciones judeo-masónicas estaba siendo articulada por un grupo de viejos sabios judíos de Sion desde el siglo XVIII. Según la narrativa, pocos intelectuales escaparon a la captación de los judíos: Rousseau, Voltaire, Tolstói, Gorki, los enciclopedistas, etc., todos fueron pagados para articular una revolución en nombre de los judíos. Las acusaciones, adaptadas y actualizadas en cada nueva edición de Los Protocolos, no tienen límites: según su narrativa, la Alliance Israélite Universelle era el consejo secreto de los Sabios de Israel, la Primera Guerra Mundial fue financiada por los judíos, etc., llegando, en las ediciones de 1991, por ejemplo, a culpar a los judíos de la corrupción, las drogas, la prostitución, el SIDA, etc.165.

Según el texto original de Los Protocolos —traducido y comentado en portugués por Gustavo Barroso, en 1936—, la prensa mundial estaba «comprada» por los judíos, definidos como «fuerza bruta y ciega», «fuerza enmascarada» que manipula al pueblo «sin guía»... «debilitado por el liberalismo». En fin: son «hombres [judíos] guiados por sus pasiones mezquinas, sus supersticiones...», «una especie de anarquía que arruina al gobierno...», «excitados por la sed de poder...», «gusanos que roían la prosperidad de los no judíos...»166.

Conscientes del rol de la prensa, Los Protocolos proponen la creación de una sociedad «a disposición de nuestros agentes internacionales, que tienen miles de ojos y que ninguna frontera puede detener...». Según los viejos Sabios de Sion:

Los Estados modernos poseen una gran fuerza creadora: la prensa. El rol de la prensa consiste en indicar las quejas que se dicen indispensables, dando a conocer las quejas del pueblo, creando descontentos y siguiendo a sus órganos de poder.

La prensa encarna la libertad de palabra. Pero los Estados no han sabido usar esa fuerza y ella ha caído en nuestras manos. Por ella, hemos obtenido influencia, permaneciendo ocultos; gracias a ella, hemos juntado el oro en nuestras manos, pese a los torrentes de sangre y de lágrimas que nos ha costado conseguirlo...

Volvamos a la prensa. Nosotros la gravaremos, al igual que a todo lo que se imprima, con impuestos en sello a tanto por hoja y página, y con garantías; los tomos de menos de treinta páginas tributarán el doble. Los registraremos en la categoría de folletos, primero para reducir el número de revistas, que son el peor de los venenos, segundo porque esa medida obligará a los escritores a producir obras más largas, que serán poco leídas, sobre todo debido a su costo.

La literatura y el periodismo son las dos fuerzas educativas más importantes; por eso, nuestro gobierno se hará dueño de la mayoría de los periódicos. Así, la influencia perniciosa de la prensa privada será neutralizada y tendremos una enorme influencia sobre los espíritus. Si autorizamos diez periódicos, fundaremos enseguida treinta, y de ahí en adelante.

La necesidad del pan de cada día impone el silencio a los cristianos y hace de ellos nuestros humildes servidores. Los agentes que tomemos entre ellos para nuestra prensa discutirán por nuestra orden lo que nos convenga hacer imprimir directamente en nuestros documentos oficiales...167.

Insistiendo en el control de la prensa como una forma para dominar los espíritus (léase las conciencias), Los Protocolos nos dejaron un legado negativo: contribuyeron (y aún contribuyen) a incitar al odio y a hacer creer que los judíos dominan los medios de comunicación. Antiguas ediciones siguen circulando en formato «PDF» por internet o son vendidas en librerías de libros usados. En varios países enemigos de Israel, nuevas ediciones de Los Protocolos siguen siendo publicadas, actuando como uno de los venenos del antisemitismo contemporáneo. Difícilmente se podrá medir la influencia perniciosa de este mito que crea trampas e interfiere en las mentes de los menos informados.

En internet podemos tener acceso a los textos divulgados por Radio Islam y a vídeos disponibles en plataformas como Dailymotion o YouTube, que insisten en que los medios de comunicación internacionales son dominados por los judíos. Una larga lista de nombres y empresas se actualiza constantemente, con el objetivo de diseminar la mentira y el negacionismo. Radio Islam, por ejemplo, se preocupa en resaltar que «algunos instrumentos de los medios de comunicación internacionales tienen gran importancia en la formación de las mentes de la gente y ganan mucho en Brasil a través de los aparatos de TV por cable...». Entre los nombres más conocidos cita: Walt Disney Company, red ESPN (como parte del imperio Disney), Time Warner, Inc., HBO (subsidiaria de Time Warner), la cadena Blockbuster, que distribuye miles de películas en Brasil, y las redes Showtime, MTV, Nickelodeon también pertenecen a Viacom, Inc. Recuerda incluso que los «judíos americanos nos regalaron el dibujo animado Beavis y Butthead, que ayuda a quemar las mentes de miles de nuestros jóvenes»168.

Mark Zuckerberg: la dominación de Facebook y de WhatsApp, caricatura publicada en el periódico alemán Süddeutsche Zeitung, Múnich, 21 de febrero de 2014.

En las redes sociales como Facebook o Twitter y en plataformas de vídeos como YouTube o Dailymotion, se pueden ver sofisticados vídeos antisemitas cuyo objetivo es reforzar la idea de que los sionistas controlan los medios de comunicación, que Los Protocolos de los Sabios de Sion son «verdaderos y actuales», que los judíos son «animales asesinos» o que «el Holocausto es una gran mentira»169. Muchas de esas afirmaciones operan como estrategias políticas en la lucha contra la existencia del Estado de Israel, discurso mantenido principalmente por el islamismo radical.

La actualización del mito de que los judíos dominan los medios puede ser constatada en la caricatura que mostramos publicada por el periódico alemán Süddeutsche Zeitung de Múnich, el 21 de febrero de 2014, y replicada en el Jüdische Allgemeine —el periódico judío más grande de Alemania— y en el Presse de la prensa austríaca. La imagen representa a Mark Zuckerberg como un pulpo, cuyos tentáculos controlan las redes sociales marcadas con la letra F (de Facebook) y el icono de un teléfono (léase WhatsApp). Estamos ante la animalización del mito que, una vez más, estigmatiza la imagen del judío, demonizado por su poder y fortuna, aunque nosotros mismos disfrutemos de sus inventos. En este momento, la fuerza del mito opaca la realidad.

162 Norman Cohn, El mito de la conspiración judía mundial, op. cit., págs. 138-139.

163 Los propagandistas de Los Protocolos aseguraban, según Norman Cohn, la autenticidad de la publicación, valiéndose de la indicación de que «en la Biblioteca del Museo Británico había un ejemplar original del libro de Nilus» [sic]. Norman Cohn, El mito de la conspiración judía mundial, op. cit., pág. 151.

164 Ibídem, págs. 146-148.

165 Protocolos dos Sábios de Sião, Coleção Comemorativa do Centenário de Gustavo Barroso (5.ª reedición), Porto Alegre, Revisão, 1991. Véase la lista completa de las ediciones brasileñas en Maria Luiza Tucci Carneiro, O Veneno da Serpente, op. cit., págs. 59-68.

166 Norman Cohn, El mito de la conspiración judía mundial, op. cit., págs. 86-87.

167 Ibídem, págs. 100, 158, 159, 165 [la cursiva es nuestra].

168 Texto completo en http://www.radioislam.org/islam/portugues/poder/judíos_brasil.htm [consultado el 10/9/2013].

169 Vídeo Dailymotion: «Sionistas controlam a mídia no Brasil»: http://www.dailymotion.com/video/xyvu7u_os-protocolos-dos-sabios-de-siao-parte-7-de-7-nova-ordem-mundial-e-religioes_animals [consultado el 11/9/2013].

Mito 10

Los judíos manipulan a los Estados Unidos

El mito dice que los judíos y el gobierno de Israel manipulan y son dirigidos por el gobierno de los Estados Unidos, alimentando, bajo dicho argumento, el mito del complot judío internacional, el antisionismo y el antisemitismo. Es una narrativa acumulativa y heredera de acusaciones que ignoran un conjunto de hechos históricos que, desde el siglo XVII, han acercado los judíos a la nación americana.

Por su contenido, este mito —al igual que tantos otros— nos ofrece apoyos para escribir un «ensayo sobre la ceguera de los antisemitas» y sobre el proceso de satanización de los Estados Unidos e Israel. Las imágenes que representan el mito generalizan y omiten ciertos hechos históricos que atraviesan las relaciones Estados Unidos-Israel, sin tener en cuenta que entre los dos países hay convergencias y divergencias, como ha mostrado recientemente Samuel Feldberg, historiador y profesor de Relaciones Internacionales170. Es importante recordar que ambos países tienen una identidad cultural e ideológica común en la defensa de valores democráticos y como herederos de tradiciones judías con siglos de existencia. No se puede despreciar la fuerte presencia de los judíos en los Estados Unidos desde 1654, cuando allí se estableció la primera comunidad judía de Norteamérica fundada por 24 judíos fugitivos de Recife —la mayoría de origen sefardí— que desembarcaron en la isla de Manhattan, estableciendo en la colonia holandesa de Nueva Ámsterdam un puesto comercial de la Compañía de las Indias Occidentales en el Nuevo Mundo. En marzo de 1655, otras cinco familias y tres hombres solteros llegaron a Nueva Ámsterdam, directamente de Holanda, seguidos por otras centenas. Pese a que el Tratado de Breda (1667) garantizaba a los judíos libertad religiosa y propiedad individual y comercial, se les prohibía construir sinagogas, debiendo pagarle impuestos a la Iglesia anglicana. Sus residencias funcionaban como casas de oración para poder formar los minianim y mantener sus tradiciones.

En vísperas de la Guerra de Independencia de los Estados Unidos, los judíos aún no podían trabajar en instituciones públicas ni votar. Solo después de la independencia, en 1776, los judíos americanos tuvieron su libertad civil y religiosa asegurada por la Declaración de Independencia, que reforzó las ideas de libertad y justicia al afirmar que «todos los hombres son creados iguales».

La realidad de esa relación, sin embargo, sobrepasa el hecho de que los Estados Unidos defiendan a Israel, a los judíos o al judaísmo. Por tradición —y no considero aquí una cuestión a evaluar bajo el prisma del imperialismo o colonialismo—, los Estados Unidos siempre defendieron valores universales como la libertad religiosa, además de criticar públicamente la reciente escalada de ataques a minorías, entre ellas, las minorías islámicas, como los chiítas y ahmadíes en Indonesia y los bahaíes en Irán. Los Estados Unidos siempre defendieron la «libertad de profesar y practicar la fe —de creer, de no creer o de cambiar de creencia— en cuanto derecho innato de todo ser humano, posición asumida en sus informes anuales sobre libertad religiosa». Se le han hecho duras críticas, por ejemplo, a Arabia Saudí —otro aliado de la nación americana—, donde la libertad religiosa es ampliamente reprimida171.

Podemos considerar que el mito de que «los judíos manipulan a los Estados Unidos» se apoya en tres acusaciones básicas:

1)los judíos ostentan un poder inmenso y una influencia sin igual en los Estados Unidos;

2)el «lobby judío» es un factor decisivo en el apoyo de los Estados Unidos a Israel;

3)los intereses judeo-sionistas no son idénticos a los intereses americanos y están en constante conflicto.

Revisando documentos diplomáticos, policiales y de la literatura católica producidos en el siglo XX, encontramos ejemplos que nos ayudan a conocer el proceso de construcción de esa narrativa. Basta que retomemos algunos de los mitos analizados en este breviario para constatar que existe, siempre, la manipulación consciente de un conjunto de metáforas y analogías que ofrecen soporte a la mentira. La construcción de tales argumentos demuestra que aún somos herederos de la lógica totalitaria que durante el nazismo se fundamentó en diferencias étnicas y de clase para dominar a gran parte de la población, como analizó Hannah Arendt en su obra clásica Los orígenes del totalitarismo. Recordemos que la propaganda totalitaria estaba marcada por teorías conspiratorias y por una realidad ficticia con la finalidad de seducir a las masas y justificar el exterminio de los judíos172.

Este mito tiene correlación directa con el argumento usado por los nacionalsocialistas con el objetivo de demostrar que la «judería mundial» conspiraba contra Alemania, asociada a los Estados Unidos. Ese era el abordaje de Wolfgang Diewerge, miembro del Consejo y jefe de la División de Radio del Ministerio de Propaganda y Esclarecimiento Popular de la Alemania nazi, en un folleto de su autoría cuyo título es El objetivo de la guerra de la plutocracia mundial. Publicación documental sobre el libro del Presidente de la Asociación Americana por la Paz, Theodore Nathan Kaufman, «Alemania debe perecer» («Germany must perish»). En él se presentaba a Kaufman como uno de los líderes judíos, muy conocido en los Estados Unidos por integrar el grupo de consejeros de Roosevelt. El objetivo propagandístico del escrito, según el análisis presentado por Enrique Luz, era el de «vaciar de sentido la reunión de los líderes aliados, transformándola en una maquinación judía». Dicha acusación se retomó en el panfleto con el título ¡Nunca! [Niemals!], de Heinrich Goitsch, publicado en octubre o noviembre de 1944, con una tirada de cerca de 400.000 ejemplares173.

En una verdadera inversión de propósitos y acciones genocidas, el panfleto alerta al pueblo alemán sobre el particular momento de derrota y sufrimiento causado por los judíos que, desde los tiempos bíblicos hasta entonces, habrían asesinado a varios pueblos:

El pueblo alemán debe saber que, en aquel momento, un sufrimiento inimaginable estaba por abatirse sobre nosotros, alemanes. Seríamos desarmados, ocupados, expoliados económicamente, divididos en pequeños estados, dominados y gobernados por los bolcheviques, americanos e ingleses, obligados a enviar diez millones de hombres alemanes a la Unión Soviética y a otros países para realizar trabajos forzados, obligados a enviar a nuestros niños, nuestros bienes más preciosos, a todo el mundo, esterilizados por médicos judíos, castrados, convertidos en estériles, para que el pueblo alemán perezca literalmente en algunas pocas décadas, obligados a renunciar al ideal nacionalsocialista que llevamos en el fondo de nuestros corazones como el ideal del siglo.

La acusación de que los judíos manipulaban a los países aliados durante la Segunda Guerra Mundial fue impresa en un póster publicado en la Francia ocupada en 1942. Por detrás de las banderas de Gran Bretaña, Estados Unidos y la Unión Soviética, emerge la figura de un gordo judío, elegantemente vestido, que demuestra ser un hombre de gran influencia política y de importante posición económica. Como en la mayoría de las imágenes de propaganda nazi, una estrella de David —esta vez colgada en una enorme cadena de reloj— lo identifica como judío, no ortodoxo, adaptado a la vida americana. Las tres banderas forman una especie de cortina usada para cubrir al ilustre señor que espía, poderoso, esperando para entrar en escena174.

Detrás de las potencias enemigas, el judío, póster dibujado por Bruno Hanisch, París, 1942.

Tal narrativa perdura hasta hoy, rehabilitada por el nuevo antisemitismo que reverbera el odio y la intolerancia en este siglo XXI. Sus adeptos se apropian, día tras día, de acusaciones panarabistas, antisionistas y antiamericanistas que tienen eco en los conflictos entre Israel y Palestina. Es un discurso que sobrevive, en gran parte, alimentado por vídeos, fotografías, caricaturas y textos periodísticos con opiniones generalizadas sobre la crisis en Oriente Medio que tiene en los Estados Unidos a un tradicional mediador.

Retomando algunos registros históricos: en junio de 1937, el diplomático Oswaldo Aranha (1894-1960) —embajador de Brasil en los Estados Unidos entre 1934 y 1937— le escribió a Getúlio Vargas comentando sobre la Guerra Civil española (1936-1939). A pesar de ser visto, todavía hoy, como un arduo defensor de las relaciones brasileñas con los Estados Unidos y además de haberse hecho amigo personal del presidente Roosevelt, Aranha insistía en la idea de que «existía una fuerza internacional que, más rica, más activa y más astuta, terminaría dominando a los americanos». Esa fuerza, en su opinión, era el judaísmo, que estaba controlando a los Estados Unidos, y que llevaría al país hacia el lado donde estuviese el interés de los judíos. Concluyó que todo era «obra de la opinión judía y de la presión obrera», acusación en boga en los discursos de grupos de derecha y de varios intelectuales católicos brasileños175.

La imagen de los Estados Unidos representada por la figura caricaturizada del «Tío Sam» —en cuanto protector de los judíos— fue una constante en las revistas ilustradas brasileñas de las décadas de 1930 y 1940, entre ellas la revista Careta. En la portada del ejemplar del 30 de abril de 1938, por ejemplo, la figura del «Tío Sam» espía, sin objetivo aparente, a un grupo de israelíes que, arrinconados, se cobijan bajo un paraguas representado con el dibujo de las banderas de los países latinoamericanos, entre ellos Brasil. El título de la caricatura es «Seno de Abraham», remitiendo al lector a la red de relaciones entre Estados Unidos y los judíos. Fuera de escena, el «Jeca» brasileño176 —representación inspirada en la figura estereotipada del campesino pobre e ignorante que vive en el interior brasileño— dialoga con «Jacobo» (un refugiado judío con nariz aguileña y ojos de «ave de rapiña»), elogiando la camaradería de los Estados Unidos que, en aquel momento, incentivaba en la Liga de las Naciones el acogimiento de los judíos expulsados y/o perseguidos por el nazismo. El subtítulo ironiza sobre el hecho con el siguiente comentario: «Sí, sí, ¡pero el paraguas no es suyo!». El tema de los Estados Unidos en cuanto nación protectora de los judíos es retomado pocos meses después por el mismo periódico que, en la portada, muestra a niños, viejos y adultos inmigrantes entre maletas, artefactos domésticos, ropas y baúles, empujándose en busca de espacio dentro del sombrero y del paraguas del «Tío Sam». La inseguridad y la angustia marcan la mirada sin dirección de los personajes judíos creados por el caricaturista J. Carlos177.

En la década de 1990, la reverberación del mito puede identificarse en los escritos del revisionista Siegfried Ellwanger Castan (1928-2010), quien, en varias de sus obras, reproduce la lógica racista y conspirativa adoptada por los grupos de extrema derecha. Castan fue un insistente defensor del mito de la conspiración judía capitaneada por los Estados Unidos para la destrucción del mundo178.

In re incerta, caricatura publicada en la revista Careta. Río de Janeiro, núm. 1.591, diciembre de 1938 [portada]. Biblioteca Nacional, Río de Janeiro.

Ni siquiera el fatídico 11 de septiembre de 2001 escapó al discurso antisemita, disfrazado de antiamericanismo. Tras el atentado terrorista al World Trade Center (Nueva York) y al Pentágono (Washington), varios intelectuales, periodistas y universitarios (incluso brasileños) celebraron el terror con buenas dosis de antisemitismo. Al intentar revelar la vulnerabilidad del imperialismo americano y acusar a Israel de «terrorismo» y «genocidio», esos ciudadanos rompieron uno de los huevos de la serpiente. El impacto estético de las torres perforadas por los aviones sobrepasó el concepto de acto terrorista. Entre los rumores que circulaban sobre lo ocurrido llegué a oír, proveniente de un grupo de universitarios, que los judíos e Israel estaban involucrados en aquel acto, ya que aquel 11 de septiembre «varios miembros de la comunidad judía no habían ido a trabajar al World Trade Center», lo que explicaría el pequeño número de judíos que murieron en el atentado.

Acusaciones como esas sirven para demonizar aún más a los Estados Unidos, a Israel y a los judíos, valiéndose de imágenes que muestran el sufrimiento del pueblo palestino, principalmente a través de fotografías, muchas veces manipuladas y descontextualizadas. Se suma aquí el concepto deformado de sionismo usado de forma generalizada por los medios de comunicación que presentan a Israel como «punta de lanza del imperialismo yankee en Oriente Medio, simple instrumento para la opresión del pueblo árabe por los americanos», como muy bien definió Moisés Storch en un artículo publicado el 20 de septiembre de 2001179. Desde su punto de vista, la prensa ignora ciertos hechos históricos y, de forma apresurada, usa a la población árabe de Palestina, en el transcurso de más de medio siglo de su sufrida historia, como carne de cañón para los intereses de los regímenes árabes más autoritarios y reaccionarios. Storch establece un contrapunto entre la ideología sionista y la ideología panarabista, a la que caracteriza como:

desarrollada para perpetuar su opresión sobre vastas poblaciones desposeídas y oprimidas por pequeñas pero poderosas élites y castas, han manipulado sus sistemas de (des)información y (des)educación para atribuir a la «entidad sionista» (el Pequeño Satán) y a los Estados Unidos (el «Gran Satán») el origen de todos los males, desviando la atención de los pueblos sobre los orígenes reales de su miseria180.

El gobierno de Irán ha expresado con énfasis, de forma persistente y peligrosa, el carácter de las relaciones entre los Estados Unidos y el Estado de Israel, valiéndose del humor y del sarcasmo para reforzar los mitos antisemitas. Muestra de esa incitación al odio son las caricaturas presentadas en el concurso y exposición inaugurados en el Museo Palestina, en Teherán, el 15 de agosto de 2006. Bajo la curaduría de Masud Shoyai Tobatai, director de la Casa de la Caricatura de Irán, fueron seleccionados 204 trabajos de caricaturistas de diferentes países: Brasil, Bélgica, Bulgaria, Canadá, Estados Unidos, Inglaterra, Italia, España, Holanda y Noruega, entre otros. Entre los nombres, cabe mencionar la participación del italiano Alessandro Gato, del americano Matt Gaver, del ruso Raul Erkimbaiev y del brasileño Carlos Latuf.

La demonización de los Estados Unidos y del Estado de Israel queda explícita en la caricatura del ruso Raul Erkimbaiev, compuesta por un judío (simbolizando al Estado de Israel) y una «Estatua de la Libertad» (simbolizando a los Estados Unidos). Ambos personajes tienen manos en forma de garras, rasgos que les atribuyen una identidad animalesca, monstruosa. El judío, la figura en primer plano, camina cuidadosamente de puntillas, lanzando bombas sobre una ciudad delineada por varios templos religiosos. En uno de sus brazos lleva una banda con el símbolo de un engranaje que nos recuerda una esvástica nazi. Su rostro se halla totalmente deformado por su nariz aguileña, labios gruesos y ojos saltones, como si fuese un ave de rapiña. Lleva un casco del que salen dos peiot (plural de la palabra hebrea pe’ah que designa los rulos en los laterales de los cabellos característicos de los judíos ortodoxos), que terminan en forma de punta de lanza. A la derecha, varios edificios en ruinas y un cementerio completan el escenario de tragedia y muerte. Las oscuras columnas de humo se diluyen para formar la «Estatua de la Libertad» que emerge detrás del judío (Israel), afirmando la imagen de Israel como «punta de lanza del imperialismo yankee en Oriente Medio»181.

Caricatura antisemita del ruso Raul Erkimbaiev presentada en la exposición realizada en Irán en 2006.

La «Estatua de la Libertad», coronada por la diadema de siete espigas, tiene sus símbolos cuidadosamente deformados por el autor de la caricatura: la tradicional antorcha fue dibujada con la forma de un hueso en llamas que ayuda a incendiar las bombas lanzadas por Israel. El libro que sostiene en su mano izquierda está identificado como Talmud, completando así los tres símbolos masónicos idealizados por Frédéric Auguste Bartholdi, escultor de la verdadera Estatua de la Libertad (inaugurada en 1886 y ofrecida a los Estados Unidos como un regalo de los franceses): la antorcha, el libro y la diadema de siete espigas.

Ignorar y manipular los hechos históricos es parte de la estrategia discursiva de los creadores de mitos, que no dudan en inventar situaciones para que, de esa forma, se fijen sus mensajes y se desvíe la atención hacia otros focos de tensión. Samuel Feldberg, a quien mencionamos anteriormente, da algunos ejemplos en esa dirección, al demostrar que las relaciones entre Estados Unidos e Israel solo empezaron a estrecharse «después de la Guerra de los Seis Días, en 1967, y dentro del contexto de la Guerra de Vietnam y de la Doctrina Nixon, cuando los Estados Unidos pasaron a apoyar a varias regiones del mundo, aunque sin envío de tropas». Como ejemplos de estas divergencias, relaciona un conjunto de hechos: que el presidente Truman enfrentó una fuerte oposición del Departamento de Estado y del Pentágono, pese a que los Estados Unidos habían apoyado la creación del Estado de Israel; que Israel luchó con armamento francés en la Guerra de los Seis Días; que en 1973, en la Guerra de Yom Kippur, los americanos apoyaron a Israel tan solo para contrarrestar el apoyo de la ex-URSS a los árabes; y que los Estados Unidos habrían presionado e impedido a Israel reaccionar durante la Guerra del Golfo, en 1991, cuando Iraq lanzó misiles contra su territorio182.

Hechos como estos sirven para fortalecer las acusaciones de que los judíos —por su poder conspiratorio y capacidad de liderazgo— manipulan a los Estados Unidos manteniendo en Washington un lobby pro Israel. Vuelve a circular la tradicional acusación del antisemitismo moderno de que los judíos forman un «Estado dentro del Estado», expresión identificada en los discursos inquisitoriales accionados para justificar la persecución a los judíos en la península ibérica entre los siglos XV y XVIII, principalmente. En pleno siglo XXI, se constata que ocurre una inversión en el abordaje acusatorio, actualizando el mito: se afirma que los Estados Unidos son manipulados por los judíos, dirigidos por una organización ultrasecreta llamada Kahila o «cerebro diabólico», compuesta por trescientos diablos o representantes de Satán, según la versión propagada por Fahti-el-Ibyari. Según Bila Sorj, una de las principales estudiosas del antisemitismo en el siglo XXI, ese flujo de imágenes estereotipadas sobre los judíos es producido, principalmente, por los medios de comunicación de Arabia Saudí, de Jordania, del Líbano y de Egipto. Esos países concentran sus críticas en los judíos, buscando desviar la atención del mundo occidental hacia otros focos de tensión, evitando así la crítica interna a los regímenes políticos vigentes183.

Los propagadores del mito suelen omitir el hecho de que gran parte de los americanos se identifican con los valores éticos y morales defendidos por el judaísmo, entre ellos: los ideales de justicia, la beneficencia, la dignidad humana y la democracia. Recordemos que los Estados Unidos acogen, desde hace algunos siglos, a la mayor comunidad judía del mundo fuera de Israel, cuyos primeros miembros llegaron allí en 1654, con el objetivo de echar raíces. En los años 30 y 40, los refugiados del nazismo, y en la posguerra los supervivientes del Holocausto y judíos fugitivos de países árabes, encontraron abrigo en tierras americanas, integrándose en los más diversos segmentos de la sociedad. Actualmente, más de cinco millones de judíos viven en los Estados Unidos, concentrándose buena parte en Nueva York, que posee la segunda mayor sinagoga del mundo. Por lo tanto, la conexión de los judíos con los Estados Unidos nació hace muchos siglos.

170 Samuel Feldberg, Estados Unidos e Israel: uma aliança em questão, São Paulo, Hucitec, 2008. Véase también: https://www.researchgate.net/publication/33760849_Estados_Unidos_da_America_e_Israel_uma_alianca_em_questao.

171 «EUA denunciam a escalada de ódio contra judeus e muçulmanos», en Portal Terra, 20 de mayo de 2013, http://noticias.terra.com.br/mundo/estados-unidos/eua-denunciam-escalada-do-odio-contra-judeus-e-muçulmanos,4dcaaa33a92ce310VgnCLD2000000ec6eboaRCRD.html.

172 Hannah Arendt, Los orígenes del totalitarismo, Madrid, Alianza Editorial, 2006.

173 Enrique Luz, op. cit.

174 Ibídem.

175 Cartas de Oswaldo Aranha, embajador de Brasil en Estados Unidos, a Getúlio Vargas, presidente de Brasil. Washington, 10-05-1937, 19-05-1937 y 04-06-1937, pág. 2. Carpetas OA 37.05.19; OA 37.05.19; y OA 37.06.04/3. CPDOC/RJ [la cursiva es nuestra].

176 Al igual que Macunaíma —personaje de la novela homónima de Mário de Andrade—, la figura de Jeca Tatu se transformó en uno de los iconos de la brasilidad. Idealizado por Monteiro Lobato, reconocido autor y editor brasileño que, en 1914, publicó en el periódico O Estado de S. Paulo el artículo «Urupês», refiriéndose a ese personaje como una «plaga» a combatir por incendiar los bosques brasileños, por ser perezoso y un parásito. En 1918, Jeca Tatu fue utilizado como personaje símbolo de una campaña sanitaria en el interior de Brasil, y también para ilustrar las campañas publicitarias de un «milagroso fortificante»: el Biotônico Fontoura.

177 Revista Careta, Río de Janeiro, núm. 1.558, abril de 1938 [portada]; núm. 1.591, diciembre de 1938 [portada]. B.M.M.A/SP.

178 En 1986, Siegfried Ellwanger Castan fue denunciado a la Coordenadoria das Promotorias Criminais (Fiscalías Criminales) de Porto Alegre (Brasil) por instigar al odio a través de las obras publicadas por la editorial Revisão, de su propiedad. Es de su autoría: Holocausto Judeu ou Alemão?, Nos Bastidores da Mentira do Século; de Sérgio Oliveira, Hitler Culpado ou Inocente?, y Os Protocolos dos Sábios de Sião, con prefacio de Gustavo Barroso. Nuevas denuncias en 1990 llevaron a la instauración de una investigación policial, remitida al Ministerio Público, y, en 1995, fue juzgado y absuelto en primera instancia. Un año después fue condenado por unanimidad por los «Desembargadores» de la 3.ª Cámara Criminal del Tribunal de Justicia del Estado de Río Grande do Sul. Una nueva denuncia fue recibida en 1998, y culminó con su condena a dos años de reclusión por crimen de racismo. Castan entonces apeló, argumentando que los judíos son una etnia y no una raza, y que por lo tanto antisemitismo no es racismo. Su apelación, sin embargo, fue denegada, y la condena fue reiterada por el Tribunal Superior Federal en 2003.

179 Moisés Storch, «A Satanização dos Estados Unidos e de Israel e a Manipulação do Sofrimento Palestino», publicado el 20 de septiembre de 2001 en el sitio de Paz Agora; http://pazagora.org/2001/09/a-satanizacao-dos-estados-unidos-e-de-israel-e-a-manipulacao-do-sofrimento-palestino/.

180 Ibídem.

181 Ibídem.

182 Samuel Feldberg, «Israel y EUA», ponencia proferida durante el ciclo Israel e o Mundo, Centro da Cultura Judaica, São Paulo, 10/09/2013. Cfr. https://coletivojudaico.wordpress.com/category/centro-de-cultura-judaica/page/2/.

183 Apud Bila Sorj, «Anti-semitismo na Europa Hoje», http://www.scielo.br/pdf/nec/n79/05.pdf.

Representación del mito

ICONOGRAFÍA

Caricaturas reproducidas en el artículo «Cette semaine, au moins 10 caricatures offensantes pour les juifs dans les médias musulmans», JSS News, 24 de septiembre de 2012. Disponible en: http://jssnews.com/2012/09/24/caricarabes/.

Quema de judíos en Baviera, ilustración de Michael Wolgemut y Wilhelm Pleydenwurff, reproducida de Hartmann Shedel, Liber Chronicarum, 1493, pág. 533. Biblioteca Estatal de Baviera / Biblioteca Mundial Digital, www.wdl.org/pt/item/4108.

Leonardo da Vinci, Estudio preparatorio para La Última Cena, 18 × 15 cm, 1498. Collection Windsor Castle, Royal Collection.

Leonardo da Vinci, La Última Cena, 460 × 880 cm, 1498, técnica mixta con predominio de temple y óleo sobre dos capas de preparación de yeso extendidas sobre enlucido. Refectorio del convento de Santa Maria delle Grazie, Milán.

Giotto, El Beso de Judas, fresco, 200 × 185 cm, 1304-1306. Escenas de la vida de Cristo, capilla de los Scrovegni, Padua.

Jean Bourdichon, El Beso de Judas, ca. 1505, una de las pinturas de Les Grandes Heures d’Anne de Bretagne. Biblioteca Nacional de Francia.

Caricaturista V. T., «Judas», presidente de la provincia de Pernambuco, 26 × 38 cm. América Illustrada, Recife, 13 de julio de 1879, año IX, núm. 27, pág. 4. APR-Hemeroteca. Reproducido de Maria das Graças Ataíde y Rosário Ataíde, História (nem sempre) Bem-humorada de Pernambuco, vol. I, Recife, Edições Bagaço, 1999, pág. 133.

Portada del folleto La Masonería en Acción, de autor anónimo, uno de los títulos de la colección Ediciones Toledo. Madrid, 1941, 71 págs. Colección Tucci/SP.

Autor no identificado, mapamundi decorado con símbolos masones, póster núm. 64 de la serie «Erblehre und Rassenkunde» (Theory of Inheritance and Racial Hygiene). Stuttgart, National Literature, ca. 1935. PD-Art.

Panel usado en la exposición antibolchevique en la Francia ocupada por los nacionalsocialistas, marzo de 1942. German Federal Archives, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bundesarchiv_Bild_183-2004-0211-500,_Frankreich,_Antisemitismus,_Ausstellung.jpg.

Algunos textos sobre el mito publicados en Brasil: A Maçonaria, Seita Judaica, de I. Bertrand, traducido por Gustavo Barroso (1938); Judaísmo, Maçonaria e Comunismo, de Gustavo Barroso (1937). Colección Tucci/SP.

La Masonería en Acción contra la Iglesia Católica, ilustración publicada por «Viejo Camarada Marcelino», 2016; http://www.catolicosalerta.com.ar/masoneria/contra-iglesia.pdf.

«El Bautismo no lo ha convertido en un buen judío», dibujo de Flips (seudónimo de Philipp Rupprecht) publicado en el libro infantil Der Giftpilz [«El hongo venenoso»], de Ernst Ludwig Hiemer, Alemania, 1938.

Imagen estigmatizada del judío representado como comunista, sanguinario y codicioso. Portada del libro O Anti-semitismo de Hitler, de Brasilino de Carvalho, Bahía, s.e., 1934. Colección Tucci/SP.

Brasil. Colonia de Banqueiros, de Gustavo Barroso, Río de Janeiro, Civilização Brasileira, 2.ª ed., 1934. Colección Tucci.

Belmonte, O perigo misterioso..., dibujo reproducido de su obra Idéias de Ninguém, 1935.

Cartel que anuncia la exposición Der ewige Jude [«El Judío Eterno»] en la Biblioteca del Deutsches Museum en Múnich, 1937.

Dibujo de Flips (seudónimo de Philipp Rupprecht), publicado en el libro infantil Der Giftpilz [«El hongo venenoso»], de Ernst Ludwig Hiemer, Alemania, 1938.

A. A. Wales, Los esclavos de los judíos, 1882, cromolitografía. Library of Congress, Washington, D.C.

O Faz Tudo, caricatura publicada en la revista Careta, octubre de 1936 [portada]. Biblioteca Nacional, Río de Janeiro.

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http://www.kdfrases.com/frase/91297.

http://www.pilarrahola.com.

http://radioislam.org/islam/spanish/index.htm.

http://www.catolicosalerta.com.ar/masoneria/contra-iglesia.pdf.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e5/Achille_Lemot-1902-5.jpg.

VÍDEOS

Dailymotion:

«Sionistas controlam a mídia no Brasil», http://www.dailymotion.com/video/xyvq8v_sionistas-controlam-a-midia-do-brasil-israelitas-falsos-judeus-asquenazitas-jafetitas_animals.

«Os Protocolos dos Sábios de Sião», http://www.dailymotion.com/video/xyvu7u_os-protocolos-dos-sabios-de-siao-parte-7-de-7-nova-ordem-mundial-e-religioes_animals.

Sobre la autora

Historiadora y profesora asociada del Departamento de Historia de la FFLCH, Universidad de São Paulo, acreditada en los siguientes Programas de Posgrado de la Universidad de São Paulo: Historia Social de la FFLCH / USP; Derechos Humanos de la Facultad de Derecho São Francisco / USP; y Lengua Hebrea y Árabe, FFLCH / USP. Coordinadora del LEER —Laboratorio de Estudios sobre Etnicidad, Racismo y Discriminación del Departamento de Historia, donde desarrolla el proyecto Arqshoah —Archivo Virtual sobre el Holocausto y el Antisemitismo.

AUTORA DE LOS LIBROS: Cidadão do Mundo. O Brasil diante do Holocausto e dos Judeus Refugiados do Nazifascismo (1933-1948) (Perspectiva, 2011). Publicado en alemán por la LIT Verlag bajo el título: Weltbürger. Brasilien und die Jüdischen Flüchtlinge 1933-1948 (trad. de Marlen Eckl); Brasil Judaico, Mosaico de Nacionalidades (Maayanot, 2013); Preconceito Racial em Portugal e Brasil Colônia. Os Cristãos-novos e o Mito da Pureza de Sangue (3.ª ed., Perspectiva, 2005); O Anti-semitismo na Era Vargas: Fantasmas de uma Geração (3.ª ed., Perspectiva, 2001); Brasil, Refúgio nos Trópicos. A Trajetória das Judeus Refugiados do Nazi-fascismo (Estação Liberdade, 1997); Livros Proibidos, Idéias Malditas (2.ª ed., Ateliê Editorial, 2002); O Veneno da Serpente: Reflexões sobre o Moderno Anti-semitismo no Brasil (Perspectiva, 2003); Holocausto. Crime contra a Humanidade (Ática, 2000); O Racismo na História do Brasil: Mito e Realidade (8.ª ed., Ática, 1999).

ORGANIZADORA DE LAS COMPILACIONES: Histórias Migrantes, Caminhos Cruzados, en coautoría con Sedi Hirano (Humanitas, 2016); Recordações dos Primórdios da Imigração Judaica em S. Paulo (Maayanot, 2013); As Doenças e os Medos Sociais, en coautoría con Yara Monteiro (UNIFEST, 2012); Tempos de Fascismos, en coautoría con Federico Croci (Edusp, Arquivo Público do Estado, Imesp, 2009); Imigrantes Japoneses no Brasil, en coautoría con Márcia Yumi Takeuchi (Edusp, Fapesp, 2008); O Anti-semitismo nas Américas. História e Memória (Edusp, 2008); Minorias Silenciadas: História da Censura no Brasil (2.ª ed., Edusp, Fapesp, 2002); Ensaios sobre a Intolerância. Inquisição, Marranismo e Antisemitismo, en coautoría con Lina Gorenstein (Humanitas, 2002).

COORDINADORA DE LAS COLECCIONES: Histórias das Imigrações (Edusp); Série Inventário Deops (Humanitas); Histórias da Repressão e da Resistência (Humanitas); Histórias da Intolerância (Humanitas); Testemunhos (Humanitas).

Título original de la obra:
Dez mitos sobre os judeus

Edición en formato digital: 2016

Ilustración de cubierta: Caricatura del judío errante aparecido en Journal pour rire, núm 36, 5 de junio de 1852.

© Maria Luiza Tucci Carneiro

© Ediciones Cátedra (Grupo Anaya, S. A.), 2016

Calle Juan Ignacio Luca de Tena, 15

28027 Madrid

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ISBN ebook: 978-84-376-3589-7

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