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Cómo la Biblia moldea tu labor docente
© Publicaciones Andamio, 2015
1a edición Septiembre 2015

Bible-Shaped Teaching © John Shortt, 2014

Todos los derechos reservados. Prohibida la reproducción total o parcial sin la autorización de los editores.

Traducción: Pablo Santana
Diseño cubierta e interior: Jonatán Burgazzoli
Edición versión ebook: Sonia Martínez

Depósito legal: B. 20898-2015
ISBN: 978-84-944485-4-6

Traducción de la Biblia:

Nueva Versión Internacional (1999)

ÍNDICE

Prefacio

Prólogo por David Smith

1. Un proceso continuo e integral

2. ¿Cómo es la Biblia?

3. El poder de la narrativa

4. Vivir y enseñar en el Gran Relato

5. Metáforas que influyen en nuestra vida y en nuestra enseñanza

6. Modelos bíblicos para nuestra enseñanza

7. Principios bíblicos para nuestra enseñanza

8. La Biblia y el contenido de nuestra enseñanza

9. Cartas vivas en el aula

10. Uniendo todas las piezas

Bibliografía

Prefacio

Este libro es el resultado de un largo proceso de aprendizaje de -y con- muchos amigos y colegas, docentes y estudiantes. Es un intento de reunir las percepciones y la comprensión que he adquirido por medio de numerosas conversaciones personales y discusiones en el aula a medida que explorábamos juntos maneras en las que la Biblia nos moldea, tanto en nuestras vidas como en nuestro trabajo como docentes.

Dos amigos muy cercanos han tenido una influencia vital en este proceso. Uno de ellos es David Smith, del Institute for Christian Teaching and Learning del Calvin College, en los Estados Unidos de Norteamérica. Cuando éramos colegas en el Departamento de Investigación del Stapleford Centre en Inglaterra, David y yo trabajamos juntos en un libro titulado The Bible and the task of teaching [La Biblia y la tarea de enseñar]. (1)

La mayoría de las ideas principales eran de David y fue un gran placer colaborar con él en su desarrollo. El libro fue escrito principalmente para un público académico formado por profesores de facultades y departamentos universitarios de educación, docentes que estudiaban para ampliar su formación superior en educación y otras personas que se movían en esos niveles. Fue publicado en 2002 y, desde entonces, he hecho un profuso uso de estas ideas al trabajar con docentes en cursos, conferencias y seminarios.

El otro gran amigo, que ha sido clave e influyente, es Raymond Le Clair, del Centro para Programas Educativos de Kiev, Ucrania. Hemos viajado y trabajado juntos en conferencias y cursos para docentes en Ucrania, Rusia y en otros lugares de esa parte del mundo, y en ese proceso he aprendido mucho de él. Juntos dimos forma a las principales ideas que he venido utilizando en mis presentaciones, refinándolas y adaptándolas para la escuela y el aula, que son los contextos en los que estos docentes trabajan. En este proceso, las percepciones y la comprensión de estos profesionales han sido de un valor incalculable. Pero, además, su entusiasmo y compromiso de vivir para Cristo en el aula han supuesto una bendición y estímulo contantes para mí.

Desde que nació la idea de escribir este pequeño libro, tanto David como Ray me han animado a proseguir con ella y ambos han realizado comentarios precisos y muy útiles en los borradores previos. Sin su ayuda y estímulo no lo habría terminado y les estoy muy agradecido por todo lo que han hecho. También expreso mi gratitud a otro grupo de amigos que han realizado comentarios perspicaces y útiles al penúltimo borrador. Estoy seguro de que la calidad del libro ha aumentado por sus aportaciones. Todas las deficiencias que hayan quedado son, sin duda, de mi exclusiva responsabilidad.

Aunque muchas de las ideas clave de The Bible and the task of teaching [La Biblia y la tarea de enseñar] también están presentes en este libro, hay diferencias significativas entre ambos. En primer lugar, este está pensado para un público más amplio y ha sido escrito en un estilo más coloquial. He recurrido a relatos de mi propia niñez y adolescencia. En parte, quizás, porque me hallo en esa etapa de la vida en la que esas experiencias e influencias se hacen presentes de nuevo de modo más vívido, pero también porque creo firmemente que, como docentes, necesitamos esforzarnos constantemente en ver las cosas con los ojos de los niños y de la gente joven.

En segundo lugar, en el libro anterior, David y yo como docentes de a pie presentamos conexiones entre la Biblia y nuestro trabajo como hilos entrelazados de una misma cuerda (encarnación, afirmaciones o declaraciones, metáforas, historias y modelos). Esto ha sido reemplazado por otra metáfora: ver la Biblia como un ambiente que nos moldea de maneras variadas e interrelacionadas. Una de las hebras de la cuerda, la encarnación, ha sido reemplazada por la personificación (2)

y presentada como el resultado de ser moldeados por la Biblia, no tanto como una de las maneras en la que nos moldea. (3)

En tercer lugar, este libro contiene material adicional en la forma de un capítulo sobre las diferentes maneras en las que vemos y utilizamos la Biblia, colocado al principio, y otro sobre cómo el contenido bíblico puede ser utilizado para enseñar una amplia gama de materias en el aula, ubicado hacia el final del libro.

Mi oración es que este libro resulte útil a muchos docentes que tratan de servir a Dios en su trabajo en el aula, y que puedan pulir y desarrollar estas ideas en su propia práctica reflexiva. En última instancia, todo es para él, porque, como nos recuerda Pablo en Colosenses 3:23-24, lo que hagamos tenemos que llevarlo a cabo con todo nuestro corazón para él y no para otros. Porque es a Cristo el Señor a quien servimos en nuestra enseñanza. A él sea la alabanza y la gloria.

John Shortt

Prólogo

David Smith

Ser cristiano implica, entre otras cosas, mantener y promover nuestra relación con la Biblia. Entre los innumerables libros que existen -grabados en tablillas, escritos en papiro, impresos en papel o alojados en dispositivos móviles- desde que los seres humanos empezaron a leer, esta colección de escritos -la Biblia- ocupa un lugar especial. Debe ser recibida no solo como una lectura agradable o una colección de información fácilmente accesible, o incluso como un medio de inspiración. Se presenta a sí misma como Escritura, como palabras dadas por Dios para que las ponderemos, las consideremos, meditemos en ellas y las obedezcamos. Para los cristianos, la Biblia debe jugar un papel significativo en modelar quiénes llegamos a ser.

Otro aspecto de ser cristiano es buscar el tipo de plenitud de vida a que la Biblia nos llama. "Reconócelo en todos tus caminos y él allanará tus sendas", dice el libro de Proverbios en el Antiguo Testamento. "Que cada uno de vosotros... ofrezca su cuerpo como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios", indica el libro de Romanos en el Nuevo Testamento. Estos y otros pasajes apuntan a una vida que no está dividida en una zona religiosa reservada para los fines de semana que tiene poco que ver con cómo nos comportamos en el trabajo o en esfera pública. Para los cristianos, la vida debe abordarse como un todo.

Para los cristianos que son docentes, estas dos simples (pero desafiantes) verdades pueden dar lugar a un tipo particular de perplejidad. Si nuestras vidas como cristianos han de ser consistentes y la Biblia debe orientar nuestro pensamiento y nuestras acciones, y nuestra vocación es enseñar, ¿cómo conectamos todo esto, especialmente cuando descubrimos que la Biblia tiene poco o nada que decir directamente sobre las escuelas e institutos tal como existen en el mundo moderno o sobre muchas de las cosas que enseñamos? ¿Puede haber algo cristiano o anticristiano en el modo como enseño matemáticas, lengua o biología? ¿Tiene, acaso, algún sentido utilizar la Biblia para pensar sobre tales asuntos, cuando parece estar más interesada en la salvación que en las operaciones matemáticas o en el sistema celular?

Este libro ofrece ayuda ante tales preguntas. No es un manual para aprender técnicas ni tampoco pretende proporcionar una serie de soluciones definitivas o una guía cristiana para cada ámbito de enseñanza y aprendizaje. En vez de eso, trata de comprender los distintos modos en los que la Biblia habla y cómo podemos establecer puentes entre el mundo de la Biblia y el mundo del aula de hoy. Ofrece un mapa que muestra algunos posibles caminos que podemos transitar para ser, a la vez, fieles a nuestro llamado como educadores y a las Escrituras como cristianos.

Su autor, John Shortt, ha dedicado toda una vida a pensar y a ayudar a otros docentes a reflexionar sobre el arte y oficio de la educación cristiana fiel. John es también un modelo de educador cristiano y una persona amable, humilde y encantadora. Es una buena elección como guía para aquellas personas que quieran profundizar en preguntas sobre cómo la Biblia puede informar la enseñanza y el aprendizaje. En los capítulos que siguen se propone ampliar nuestra perspectiva de lo que es posible, liberándonos de que nos limitemos a buscar los dos o tres textos bíblicos que parecen decir algo acerca de nuestra disciplina, y animándonos a adoptar, en su lugar, una perspectiva más amplia de las diversas formas en que la Biblia puede guiar nuestros caminos.

¿De qué maneras las narraciones (que componen la mayor parte de la Biblia) modelan nuestra percepción acerca de qué caminos seguir?

¿Cómo las imágenes bíblicas desencadenan nuestra imaginación educativa? ¿Qué podemos aprender del modo en que Jesús enseñó, o que la propia Biblia nos muestra? ¿De qué forma las verdades declaradas en la Biblia afectan a nuestras creencias acerca del aprendizaje? ¿Qué virtudes cristianas son importantes para los docentes? Estás son preguntas importantes y profundas -pero que en este libro se hacen accesibles y se les da respuesta por medio de relatos y ejemplos personales-. Para cualquier docente que quiera reflexionar sobre cómo debería conectar su fidelidad a la Escritura con su trabajo en la enseñanza, este libro ofrece un valioso lugar por el que empezar.

1. UN PROCESO CONTINUO E INTEGRAL

Aunque este libro está dirigido principalmente a docentes, (4)

voy a comenzar relatando una historia personal de mi juventud que tuvo lugar en un contexto bastante diferente al aula. Lo hago para mostrar que el proceso de ser moldeado por la Biblia es continuo -tiene lugar a lo largo de toda la vida -e integral- abarca todas sus dimensiones-.

Recuerdos, recuerdos...

Había estado esperando este momento, pero ahora titubeaba. Allí, en una calle de Dublín, frente a un restaurante italiano, me detuve un momento sabiendo que lo que iba a ocurrir a continuación me evocaría muchos recuerdos y me obligaría a reflexionar sobre algunos de los cambios que habían promovido los años.

Luego entré en el restaurante. La mayor parte de las mesas estaban vacías, por lo que pude elegir dónde sentarme. Sí, este era el sitio. Ahí mismo estaba mi despacho, cuando tenía diecisiete años y comencé a trabajar en esta misma habitación en este mismo edificio, en la que entonces era la oficina central en Dublín de una compañía internacional de seguros.

Encargué mi comida y esperé a que me la trajeran. Los recuerdos inundaban mi mente. Casi cinco décadas de historia habían transcurrido desde que este joven del campo, para quien la vida urbana era algo nuevo, había luchado para hacer frente a las demandas de trabajar en una frenética oficina en la que los teléfonos nunca dejaban de sonar... y todos parecían tan seguros de sí mismos y tan profesionales.

El plato principal llegó y lo comí lentamente. Los nombres y los rostros de las personas vinieron a mi mente con una claridad sorprendente. Miré alrededor y recordé dónde habían estado sus escritorios. Allí, al lado de la ventana, se sentaba James, mi inmediato superior, tan tranquilo y paciente. Patrick era un adolescente como yo; había comenzado a trabajar unas pocas semanas antes pero estaba acostumbrado a la vida urbana y parecía muy confiado en sí mismo. Bill era un hombre corpulento cuyo escritorio estaba a mi derecha y, debo decirlo, tenía algo de matón. Anne tenía una lengua muy afilada y podía decir cosas muy desagradables con una dulce sonrisa.

Tom era un hombre elegante, una persona enérgica con mejillas sonrosadas y un rostro siempre sonriente. Se relacionaba fácilmente con todo el mundo y todo el mundo le quería. Quizás esa es la razón por la cual sus colegas le encargaron que tratara de persuadirme para que me uniera al sindicato. A pesar de su capacidad de persuasión, durante los tres años que trabajé en aquella oficina rechacé firmemente afiliarme, incluso cuando todos los trabajadores de la oficina eran miembros del sindicato (o, al menos, eso me dijeron).

¿Por qué tal resistencia solitaria?

¿Por qué adopté esa resistencia solitaria? Si mi hubieras preguntado entonces, creo que te hubiese dicho que porque era cristiano, y ser miembro de un sindicato hubiera entrado en conflicto con mi fe.

Para satisfacer a Tom (y responder a mis propias preguntas interiores) asistí a una reunión del sindicato. Había trabajadores de todas las compañías de seguros de la ciudad en un amplio salón. Era propiedad de YMCA y fue alquilado por el sindicato para esta ocasión. (5)

Unos meses antes, en una reunión para jóvenes celebrada después de las actividades de la iglesia en ese mismo salón, había entregado mi vida a Cristo. Sin embargo, en esta ocasión la atmósfera era muy diferente. No había himnos ni canciones, ni testimonios, ni predicador, sino, en lugar de ello, una serie de oradores, todos muy negativos en su denuncia de los empresarios y bastante groseros en su lenguaje. Observé... y decidí que ese no era un lugar en el que debía estar un seguidor de Cristo.

Si hubieras insistido y me hubieras preguntado sobre el asunto, probablemente habría dicho que la Biblia enseña que no debemos unirnos en yugo desigual con los infieles (1 Corintios 6.13). Yo estaba determinado a seguir a Cristo y a ser moldeado por la Biblia, y estaba convencido de que lo que la Biblia enseñaba se aplicaba a todas las cosas que yo era y hacía -y no solo a mi vida en la iglesia y a mi comunión con otros cristianos-.

Mirando atrás, con la perspectiva que permite casi medio siglo, todavía pienso que mi preocupación era honesta. Sigo plenamente convencido de que es acertado tratar de darle a la Biblia un lugar principal entre todas las influencias que nos moldean y hacen que seamos quiénes somos y quiénes llegamos a ser. Sin embargo, también pienso que al rechazar afiliarme al sindicato no estaba siendo guiado y moldeado realmente por la Biblia tan plenamente como pensaba en aquel tiempo. Estaba siendo moldeado, seguramente, más bien por la influencia de los granjeros irlandeses autónomos entre los que me crie, gente independiente que se había hecho a sí misma y que consideraba que la actividad sindical era la fuente de muchos de los problemas del país en ese tiempo. Yo había sido moldeado por una cultura en la que se consideraba que siempre había que respetar a las personas con autoridad y no se me hubiera ocurrido pensar que los directivos y los empresarios son seres pecadores tanto como los que son contratados, y que no tienen como prioridad habitual los intereses de sus trabajadores.

En mi lectura de la Biblia, no me daba cuenta de que el Señor Jesús, a quien yo estaba tomando correctamente como modelo para mi vida en el mundo, fue compañero de gente de mala reputación, amigo de pecadores. Yo no era plenamente consciente de la preocupación bíblica por la justicia y la equidad. No estaba suficientemente moldeado por las metáforas bíblicas de la sal y la luz que nos animan a ser una influencia transformadora e iluminadora en el mundo.

La Biblia es para toda la vida

He contado este relato porque creo que ser moldeados por la Biblia es un proceso que abarca toda la vida y todos los aspectos de la misma. Es un proceso que tiene lugar a lo largo de toda la vida porque es importante para nosotros en cada momento de nuestra existencia. Yo era un adolescente que seguramente pensaba que tenía todas las respuestas, pero apenas estaba comenzando. Años más tarde, estoy a punto de compartir contigo parte de lo que he estado aprendiendo desde entonces, dentro del aula y fuera de ella, acerca del modo en que la Biblia nos moldea. Sin embargo, soy muy consciente de que me queda mucho por aprender, y más aún que aplicar, en mi vida y en mi trabajo.

Llegar a ser una persona moldeada por la Biblia es también algo que abarca todas las dimensiones de la vida, algo importante en cada actividad y en cada contexto en que nos encontramos. Este es un libro escrito principalmente para quienes enseñan y en los capítulos que siguen trataré de mostrar diversas maneras en las que la Biblia nos moldea como docentes. Pero no solo nos moldea como docentes, pues estoy convencido de que estas múltiples formas son relevantes para nosotros en la vocación a la que Dios nos llame -la atención sanitaria, la planificación urbana, la conducción de vehículos, la publicidad, las tecnologías de la información y la comunicación, la gestión de proyectos, las artes o los medios de comunicación, la agricultura, y sí, los seguros de automóvil... y también la enseñanza-. La Biblia nos dice que todo lo que hagamos lo hagamos para el Señor y es a él a quien servimos (Colosenses 3.23-24). ¡El ministerio cristiano no se limita a la predicación, a la evangelización y a la actividad dentro de la iglesia local! Le servimos dondequiera que estemos y en lo que quiera que trabajemos, y deberíamos ser moldeados por la Biblia en y para todos estos contextos de nuestro servicio cristiano.

En este libro exploraremos diferentes maneras en las que la Biblia nos transforma. (Debería mencionar que aquí y a lo largo del libro estoy hablando realmente de cómo Dios se revela a sí mismo y nos moldea por medio de la Biblia). La Biblia llega a nosotros en la forma de un relato y esto tiene un significado profundo sobre el modo como puede moldearnos. Las metáforas bíblicas tienen su lugar, así como las declaraciones que la Biblia hace y los principios que están expresados o se derivan de esas declaraciones. La Biblia también nos proporciona modelos para nuestra vida.

Nuestras expectativas sobre el modo en que la Biblia nos puede moldear depende del tipo de libro que consideramos que es. Por tanto, comenzaremos con esta pregunta: ¿qué tipo de libro es la Biblia?

2. ¿CÓMO ES LA BIBLIA?

¿Qué tipo de libro es la Biblia? Utilizaremos un amplio conjunto de metáforas para ayudarnos a comprender qué es y cómo afecta nuestras vidas. Al menos una de ellas procede directamente de la Biblia; las otras se derivan de lo que dice de sí misma.

¿Qué tipo de luz?

Un versículo del Salmo 119 dice: "Tu palabra es una lámpara a mis pies, es una luz en mi sendero" (v. 105). ¿Qué tipo de imagen viene a tu mente cuando lees estas palabras? ¿Dónde estás tú en esa imagen mental? ¿Qué estás haciendo? ¿Qué tipo de lámpara te está alumbrando?

Por mi parte, soy de nuevo aquel muchacho que vivía en una granja con sus padres en la Irlanda rural de los años 50 del siglo pasado. En una oscura noche de invierno sin luna, me preparo para salir a la parte trasera de la casa. Llevo conmigo un farol que alumbra justo lo que tengo delante, pero no más allá. ¡En aquel tiempo, nuestra granja no tenía electricidad! El viento mueve los árboles, de cada rincón me llegan sonidos sin identificar y espero impacientemente que la titubeante llama del farol no se extinga antes de que vuelva al calor y a la seguridad de la sala de estar.

La luz de la que habla el salmista seguramente se parecía más a este farol que a las brillantes farolas de nuestras ciudades modernas. Daría suficiente luz para iluminar donde fuéramos poniendo nuestros pies, pero no para ver más allá en la distancia el camino que tuviéramos por delante. Un antiguo himno escrito hace casi dos siglos por John Henry Newman contiene la misma idea en su primera estrofa: (6)

"¡Guíame, bondadosa Luz, en medio de las tinieblas que me rodean, condúceme!

La noche es oscura y estoy lejos del hogar; ¡dirígeme!

Protege Tú mi pie, yo no pido ver

el paisaje lejano; un solo paso es suficiente para mí".

¿Es así como consideras a la Biblia y el papel que podría jugar en tu vida diaria? ¿Una luz que muestra los próximos pasos, pero no todo el camino que hay por delante? ¿O piensas más bien en una potente farola de una ciudad que disipa la oscuridad en todas las direcciones? Sin duda, la primera metáfora se ajusta mejor al contexto del Salmo 119 que la segunda.

Otras imágenes populares

Otra metáfora muy influyente, derivada del texto bíblico, la constituyen los cimientos de un edificio. Un himno muy conocido la aplica a la Biblia describiéndola como un "firme cimiento" para los "santos del Señor". De modo similar, los cristianos hablan frecuentemente de los "fundamentos bíblicos" y ven la Biblia como aquello sobre lo que deberíamos tratar de construir nuestras vidas. La imagen es posiblemente menos común en la Escritura que en nuestro lenguaje cotidiano y, cuando se utiliza en esta, suele referirse más bien a la persona de Jesucristo como cimiento o piedra angular que a la Biblia o lo que ella dice.

Más que como una luz o un fundamento, a veces consideramos la Biblia como un mapa de carreteras o un sistema de navegación por satélite para un viaje, o incluso como un libro de instrucciones de mantenimiento y uso de un aparato. Ver así la Biblia la convierte, básicamente, en una fuente de la información que necesitamos. Es una imagen muy extendida según la cual la Biblia nos dice lo que necesitamos saber no solo para dar el próximo paso o qué hacer el próximo día, sino, seguramente, para más que eso.

Algunas personas llevan esta imagen mucho más allá y entienden la Biblia como una fuente de información sobre cualquier tema concebible. No es simplemente una fuente de información sobre lo que necesitamos, sino sobre cualquier cosa que queremos conocer. Para quienes la ven de esta manera, la Biblia es como una enciclopedia. Roy Clouster la denomina "el supuesto enciclopédico" en su valioso libro The Myth of Religious Neutrality: An essay on the hidden role of belief in theories (El mito de la neutralidad religiosa: Un ensayo sobre el papel oculto de la creencia en las teorías) (p. 94). Clouster cuestiona este enfoque, creo que de modo acertado, porque en el fondo infravalora el papel de la revelación general de Dios en el mundo maravilloso que ha creado, tal como dice Pablo en la Romanos capítulo 1: "las cualidades invisibles de Dios... se perciben claramente a través de lo que él creó" (v. 20).

Otra imagen influyente que se aplica a la Biblia es la de las gafas a través de las que vemos el mundo. Juan Calvino utilizó esta imagen en el capítulo sexto de su Institución de la religión cristiana y muchos le han seguido. Hablar de 'visiones del mundo' y 'perspectivas' está estrechamente ligado a ello.

Habría muchas más metáforas que podríamos considerar. En su útil libro Holy Bible, Human Bible (Biblia santa, Biblia humana), Gordon Oliver la compara, entre otras cosas, a una ventana abierta a través de la cual se ven cosas maravillosas, un compañero de conversación y un país desconocido a explorar como ciudadanos extranjeros. Otro escritor, Richard Briggs en su libro Reading the Bible Wisely (Leyendo la Biblia sabiamente), sugiere que deberíamos ver la Biblia no como una brújula o carta de navegación para nuestro viaje, sino como instrucciones para encontrar al Piloto (p. 92).

¿Qué tal esta otra?

Todas estas metáforas son útiles, pero tienen también sus limitaciones. Cada una pone de relieve diferentes aspectos del papel que la Biblia juega en nuestras vidas e incluso distintos roles que nosotros pensamos que puede o podría jugar. También tienden a sugerir diversos papeles en nuestra relación con la Biblia. Ver a la Biblia como el fundamento de un edificio nos otorga un papel activo para trabajar sobre la base de lo que ya ha sido establecido. Imágenes como las gafas o la ventana nos colocan en un rol más bien de observadores. Estamos mirando el juego que se desarrolla en el campo más que participando activamente en él. Pensar en mapas, manuales de instrucción o enciclopedias subraya un aspecto específico de nuestra actividad -nuestros procesos de razonamiento-.

En este libro planteo y discuto sobre diversos modos en los que la Biblia nos moldea como personas y, en particular, como docentes en el aula. He estado preguntándome qué imagen se ajusta mejor a ese papel moldeador. Hablar de moldear podría sugerir que adoptamos una actitud pasiva, que somos moldeados a pesar de nosotros mismos, pero he estado buscando una imagen que dé más protagonismo a nuestro pensamiento y a nuestra actividad porque pienso que eso se acerca más a cómo la Biblia presenta ese proceso de modelado. Quizás puedas pensar una alternativa mejor, pero, mientras tanto, por favor, únete a mí al considerar la Biblia como un nuevo ecosistema en el que nos encontramos, una especie de nueva ecología en la que vivimos, nos movemos y somos.

Imagina que te encuentras en una remota isla del Pacífico (o en una aldea rural de África o en un pueblo de un fiordo noruego o en un lugar que es nuevo para ti). Al estar en este entorno, diferentes aspectos del mismo te afectarán como persona e influirán en lo que hagas para adaptarte a él y aprender a vivir en él. El clima, el terreno y la vegetación, la gente, su lenguaje y cultura, sus medios de transporte, la comida y cómo la obtienen, los caballos, animales, pájaros y otros elementos de vida silvestre, todos son diferentes de donde estás acostumbrado a vivir.

Algunos efectos los experimentarás de modo subconsciente y otros requerirán tu pensamiento y planificación consciente. Hasta cierto punto, serás capaz de pensar sobre ello y distinguir influencias, pero, al mismo tiempo, estarán interrelacionadas y operarán conjuntamente para hacer de ti una persona diferente.

La gente del lugar te ayudará a conocer aspectos de tu nuevo entorno de los que solo habías sido vagamente consciente. Aprenderás a darte cuenta de ellos y a interpretarlos por ti mismo, p. ej.: los signos del tiempo en las nubes y el viento, la conducta de los pájaros y animales o la presencia de plantas con propiedades curativas particulares. No solo te darás cuenta de cosas en las que antes no habías reparado (como apasionado observador de aves, ¡me asombra la gente que ni ve ni oye a los pájaros que le rodean!), sino que realizarás cambios en tu vida debido a su influencia.

La Biblia es el entorno en el cual deberíamos tratar de habitar y en el que vivir y respirar. Es un ambiente que nos moldea de modos diferentes e interrelacionados. Algunos de ellos puede que no los hayamos percibido antes o que tengamos apenas una vaga sensación de sus influencias. Otros tal vez sean más familiares, pero es posible que no hayamos sido conscientes de la influencia que tienen o pueden tener sobre nosotros. Podemos estar tan preocupados con algunos de ellos que no sepamos ver cómo forman parte de un todo más amplio - como los nuevos menús en la isla que son preparados y consumidos de acuerdo con las costumbres locales y forman parte del proceso global de caza o cultivo de la tierra.

En este libro veremos, una por una, algunas de las maneras en las que el ambiente de la Biblia influye en nosotros, como personas y como docentes en el aula, pero seamos conscientes de que, como las influencias de un nuevo ecosistema global, están interrelacionadas en un todo complejo.

Para pensar y actuar

1. ¿Qué imágenes mentales tienes de la Biblia y del papel que juega en tu vida? ¿Y del papel que desempeña en tu enseñanza?

2. ¿De qué modo estas metáforas se hacen eco de la forma en que la Biblia se refiere a sí misma y de las imágenes que utiliza de sí misma?

3. ¿Puedes pensar qué diferencias supondría en nuestras vidas y relaciones si concibiésemos la Biblia como un ecosistema en el que vivimos y respiramos? ¿Cómo afectaría eso a nuestra enseñanza?

3. EL PODER DE LA NARRATIVA

El primer modo como la Biblia nos moldea a nosotros, y a nuestra enseñanza en el aula, está relacionado con el relato que narra. Por tanto, ahora prestaremos atención al tema de los relatos (7)

y a aquellos relacionados con las grandes visiones del mundo o cosmovisiones que llamamos metarrelatos.

Relatos, por todas partes relatos

Mi pequeño nieto de tres años, Callum, se encaramó en mi rodilla con uno de sus libros de cuentos preferido. Yo leí un trozo del cuento y de memoria, por las muchas veces que lo habíamos hecho antes, me contó el trozo siguiente... y así seguimos juntos, contándonos el cuento el uno al otro por turnos. Sin embargo, esta vez iba a ser diferente. Cuando llegamos a la última página, uno de nosotros (no recuerdo cuál de los dos) pasó la página en blanco que estaba al final del libro y seguimos el relato juntos, contándonos el uno al otro qué habría pasado a continuación. Las imágenes mentales eran mucho más vívidas que las de la página impresa a medida que proseguimos juntos en nuestras imaginaciones.

Todos disfrutamos escuchando relatos. Siendo niños y niñas, nos fascinan, pero, como personas adultas, ¿no somos también atrapadas fácilmente por los relatos que leemos, escuchamos o vemos en la pantalla? Aquellas novelas que leemos en vacaciones o antes de dormirnos, el misterio policíaco que se desarrolla en la televisión, el blog que cuenta los viajes de ese amigo en Internet, las confidencias sinceras sobre sus altibajos en la vida de una persona completamente extraña que se sienta a nuestro lado en un largo viaje en autobús. Todos transcurren en diferentes contextos, tienen diferentes tramas, diferentes personajes y temas, diferente extensión. Los oímos, los leemos, los vemos en el teatro y el cine, los escuchamos en canciones, los inventamos, los contamos. Nos hacen reír, llorar, reflexionar, imaginar, perdernos... como hicimos mi nieto y yo con ese cuento que leímos juntos.

El pequeño Callum tiene ahora ocho años y, dentro de poco tiempo, estaremos juntos de vacaciones familiares en Irlanda en la granja donde crecí: mi esposa y yo, nuestro hijo y nuestra nuera, y Callum y su hermano pequeño. Me pregunto cómo será el clima en Irlanda y cómo estarán los campos. Si ambos son buenos, podré llevar a Callum a caminar siguiendo los pasos de otro señor mayor y otro niño pequeño.

Yo era ese niño pequeño hace casi seis décadas. El señor mayor era el Reverendo Kenny, nuestro huésped que estaba de visita porque tenía a su cargo una misión evangelística en la pequeña iglesia rural donde se congregaba mi familia. Se me había asignado la responsabilidad de guiar al Reverendo Kenny en una visita a nuestra granja. Él era mayor, con el pelo canoso y caminaba de modo lento y rígido por lo que tuve que aminorar la marcha.

Le mostré el monumento prehistórico que estaba oculto entre algunos árboles. Era un dolmen, una estructura de piedra en forma de tabla con una roca plana y larga colocada sobre varias rocas pequeñas dispuestas verticalmente. Mis hermanos y yo la conocíamos como "la Gran Roca". El anciano visitante mostró interés por este monumento ancestral, pero no por mucho tiempo. Caminamos un pequeño trecho más adelante entre los árboles. El Reverendo Kenny se paró y señaló un árbol que estaba muerto sobre el suelo. El árbol tenía unas hebras de hiedra alrededor del tronco, de un grosor similar al brazo de un hombre.

'John', dijo el Reverendo Kenny, '¿ves la hiedra sobre este árbol muerto, cómo ha crecido alrededor del tronco lo ha ahogado, y finalmente lo ha derribado al suelo?' Yo asentí con la cabeza con respeto -porque las personas adultas siempre tenían razón y las personas que peinaban canas y utilizaban alzacuellos (como el Reverendo Kenny) sabían todo lo que era importante y debíamos conocer-. 'El pecado es como esa hiedra', continuó el Reverendo Kenny, 'sube y nos rodea a medida que nos hacemos mayores y, si no hacemos nada, puede arruinar nuestras vidas, derribarnos y matarnos'.

No recuerdo qué pasó después. ¿La caminata de regreso a la casa de techo de paja de la granja? ¿El té, probablemente, con galletas de mantequilla recién salidas del horno y las mejores tazas y platos? ¿La conversación alrededor de la mesa? ¿La partida del huésped? No recuerdo nada de eso, pero nunca he olvidado las palabras del Reverendo Kenny sobre el pecado. Es como si hubiera sucedido ayer. De pronto, me encuentro de vuelta allí entre los árboles cerca de la Gran Roca, mirando la hiedra sobre el árbol muerto. 'El pecado es como eso' son las palabras que oigo resonar a través de las décadas.

¡Sí, quizás lleve a Callum a dar un paseo juntos por ese relato!

Pensamos y soñamos relatos

Los relatos son clave en el modo cómo estructuramos nuestra comprensión de nosotros mismos y de los demás, y en nuestra comprensión de acciones y eventos. Son parte de nuestro lenguaje y de nuestro pensamiento, de toda nuestra experiencia del mundo y de nuestro estilo de vida.

No solo disfrutamos de ellos por diversión, pensamos en relatos. Y soñamos relatos, por más caóticos que puedan parecer a veces al levantarnos por la mañana. Ya sea que caminemos o durmamos, ubicamos a los personajes y a los sucesos en patrones espacio-temporales. Nos situamos a nosotros mismos, los unos a los otros y las cosas que nos ocurren a nosotros y nuestro alrededor, en contextos narrativos.

¡Somos creadores de relatos! Si escuchamos en el tren parte de una conversación que alguien está teniendo a través de su teléfono móvil o leemos las inscripciones en las lápidas o anticipamos el siguiente acontecimiento de una serie radiofónica, no podemos dejar de completar los detalles. Hay un vacío fundamental en todos esos relatos que tenemos que rellenar, del mismo tipo que Callum y yo experimentamos cuando llegamos a la última hoja en blanco del libro y sentimos que teníamos que continuar la historia.

El escritor Alasdair MacIntyre muestra cómo para comprender un relato necesitamos un contexto. Te invita a imaginar que estás de pie en una parada de autobús. A tu lado se halla un joven que también está esperando el autobús. Aunque es un completo extraño, de pronto se dirige y habla contigo de la siguiente manera: 'El nombre del pato salvaje común es Histrionicus histrionicus histrionicus'. Adivinas que las tres palabras repetidas debe ser el nombre en latín del pato salvaje y conoces el significado de las otras palabras de su frase. Sin embargo, no tienes ni idea de lo que quiere decir en el sentido de qué pretende al decirte eso. MacIntyre prosigue sugiriendo escenarios que darían sentido a la declaración del extraño:

"Me ha confundido con alguien que encontró ayer en la biblioteca y que le preguntó: '¿Por casualidad conoce el nombre en latín del pato salvaje común?'. O acaba de salir de una sesión con su psicoterapeuta que le ha recomendado que, para romper su timidez, hable con extraños. 'Pero, ¿qué diría?' 'Oh, cualquier cosa'. O es un espía soviético esperando una cita ya concertada y pronunciando la frase escogida como contraseña que le identifica a su contacto. En cada caso, el acto de enunciación se hace inteligible porque encuentra su lugar en una narración". (After Virtue: A study in moral theory, p. 210- [Tras la virtud]).

Yo estaba narrando el relato de McIntyre a un grupo de docentes cuando uno de ellos sugirió otro posible escenario: ¡el joven extraño estaba preparando su examen de biología!

Para comprender una frase necesitamos el contexto del relato. Una frase no es plenamente significativa en sí misma. Precisamos un contexto para captar la clave que nos permite atribuirle sentido. De modo similar, las palabras pueden tener una serie de significados dados en un diccionario, pero el uso de una palabra no tiene sentido sin el contexto de la frase en la que está ubicada.

Una palabra necesita el contexto de una frase; una frase necesita el contexto de un relato, y, como el pequeño Callum y yo encontramos aquel día, un relato reclama el contexto más amplio de un relato aún más completo.

Esto es verdad en nuestros propios relatos personales, en los relatos de nuestras vidas. Nuestras vidas también necesitan el contexto de relatos más grandes que les den sentido

Los relatos de nuestras vidas son especiales para nosotros, como lo expresa el eslogan de una camiseta: '¡Estoy protagonizando mi propia telenovela!'. Algunos detalles no podemos recordarlos, otros sí, pero vagamente. Algunos otros los recordamos como si hubiesen sucedido ayer. Algunos nunca los olvidaremos en tanto tengamos todas nuestras facultades -como me ocurre a mí con mi recuerdo del Reverendo Kenny enseñándome a la edad de ocho años los efectos del pecado-. (8)

Nos situamos a nosotros mismos en los relatos de nuestras vidas, relatos con un principio, en el que estábamos presentes pero que no podemos recordar, y un final, que sabemos tendrá lugar pero que no podemos anticipar. Otras personas participan en nuestros propios relatos y, como pronto comenzamos a darnos cuenta, tienen sus propios relatos en los que nosotros también nos hallamos. Cuando dos personas se encuentran, dos relatos o historias de vida también se encuentran y superponen.

Esto es de especial importancia para nosotros como docentes, cuyo trabajo consiste precisamente en encontrarnos con otras personas, niños y gente joven, con quienes nuestros relatos o historias de vida se superponen. En su libro The Courage to Teach [El valor de enseñar], Parker Palmer cita a Martin Buber: "Toda vida real es encuentro" y añade: "Y la enseñanza es un encuentro sin fin" (p. 16). ¡Cuán cierto es esto, cuán cierto es!

No solo hay relatos que tienen que ver con nosotros, nuestros relatos y los de aquellas personas que se encuentran, interaccionan, se superponen y se desarrollan día a día, sino que constatamos que nuestros relatos son parte de relatos más grandes, relatos de comunidades y tradiciones, pueblos y culturas.

Mi breve relato de la niñez es parte del relato o historia de mi vida que todavía se está escribiendo, que, a su vez, es parte de relatos más grandes. Y también son parte de la historia. ¡El Reverendo Kenny y yo estábamos mirando un dolmen que tenía un relato que comenzó en lo que llamamos prehistoria!

Damos significado a la vida, a nuestras propias vidas, ubicándolas en relatos o narraciones que encajan en visiones del mundo más grandes que llamamos metanarrativas, y que proporcionan el contexto más amplio que nos permite comprender la realidad.

Necesitamos metanarrativas

Hay muchos relatos que responden a cosmovisiones o visiones del mundo. Cada una de ellos sintetiza creencias básicas acerca de cómo funciona el mundo. Directa o indirectamente, moldean la manera como pensamos y vivimos.

Está, por ejemplo la metanarrativa según la cual los seres humanos se hallan solos en un universo que funciona según las leyes del azar, abriéndose camino de la nada, progresando siempre en su comprensión del mundo, sin necesidad de otro poder aparte de ellos. La vida mejora a medida que aprendemos más y somos capaces de hacer más cosas. Pero, ¿es verdadero este relato? Sí, sabemos y comprendemos muchas cosas que nuestros antepasados no sabían ni comprendían. Nuestra tecnología móvil nos proporciona comunicación instantánea a miles de kilómetros, incluso cuando estamos caminando por la ladera de una montaña. Nuestras técnicas médicas nos salvan de enfermedades que hace unas pocas décadas provocaban miedo en la gente. Unos pocos clics en el teclado de un ordenador nos dan acceso a masas de información que antiguamente se guardaban en miles de estantes de bibliotecas. Pero, ¿es verdad que la vida está mejorando en todos los aspectos? ¿Los seres humanos hacemos progresos por nuestro propio esfuerzo en alcanzar armonía en nuestras relaciones personales? ¿Estamos controlando nuestros impulsos egoístas o encontrando formas de afrontar la desesperación interior y los temores que nos atormentan en los momentos difíciles? Entiendo que no es así, pero ese es un relato en el que viven, se mueven y son muchas personas, el relato de "El ascenso del hombre", la historia del humanismo optimista.

Neil Postman, en su libro El fin de la educación, presenta una lista de algunas de las metanarrativas en las que la gente de los EE.UU. de Norteamérica ha basado su vida lo largo del siglo XX: la razón, el cientifismo, el consumismo, el utilitarismo económico, el tribalismo o separatismo, y las tecnologías de la información y la comunicación.

Postman prosigue sugiriendo cómo algunos de estos metarrelatos pueden ser incorporados en los pequeños relatos que leemos, contamos y soñamos. Y pone un ejemplo particular y sorprendente: los relatos que cuentan, una y otra vez, a nuestros hijos -fácilmente moldeables- los miles de anuncios televisivos que llegan a nuestros hogares y a los espacios más recónditos de nuestro pensamiento e imaginación. Postman dice que son una especie de parábolas religiosas. Nos señalan qué va mal en nuestras vidas y nos indican la manera de superar nuestros problemas, el camino de la salvación, y luego nos muestran cómo viviremos felizmente para siempre en un mundo paradisíaco. Por ejemplo, no estamos utilizando el tipo correcto de cuchillos en la cocina, por eso nuestras comidas familiares son tan infelices. Compramos los cuchillos adecuados y podemos cortar nuestra carne fácilmente y entonces la vida será maravillosa. O somos chicos a quienes las chicas parece que no consideran atractivos. Compramos el desodorante adecuado y, de repente, todo es diferente. ¡La vida es perfecta para siempre!

El gran relato incorporado en estas pequeñas historias es que comprar cosas nos hace felices. Es el gran relato del consumismo que Postman resume de modo crudo y sucinto como '¡El que muere con más juguetes, gana!' (p. 33). Para muchas personas, incluida mucha gente joven, este gran relato ha desplazado al gran relato humanista de la razón.

El Gran y Verdadero Relato de Dios

¿Qué gran relato es adecuado para proporcionar un contexto que dé significado a los relatos de nuestras vidas? ¡Sin duda, debe ser el más Grande Relato de todos los relatos! Es un relato que es más grande que todos nosotros. Es el Gran y Verdadero Relato de Dios, la metanarrativa cristiana. Hay muchos relatos en la Biblia, pero todos forman parte del contexto de un gran relato que comienza con Dios mismo. Él creó todo. Él nos creó. Pero nosotros le desobedecimos y decidimos seguir nuestro propio camino. Como resultado, fuimos echados del hermoso Jardín y ya no pudimos caminar y hablar con él como sus hijos.

El punto central de este relato es la muerte y resurrección de Jesús. La Cruz es el punto de inflexión de la historia y el cuerpo de Jesús fue roto precisamente en ese momento de la historia. Pero nosotros lo atravesamos caminando hacia el otro lado, ¡hacia la vida que nunca terminará! La muerte no es el final porque la misma muerte ha sido derrotada por aquel que volvió de la muerte y nunca morirá.

Él volverá y hará nuevas todas las cosas. Habrá "un cielo nuevo y una tierra nueva, en los que habite la justicia" (2 Pedro 3.13). El reino de Dios ya está aquí, está entre nosotros, pero también está por venir.

Este no es solo un relato de lo que ocurrió en el pasado. Nos cuenta qué ocurrirá en el futuro. Pero no es únicamente un relato del pasado y el futuro, ¡es un relato de lo que está sucediendo ahora!

La Biblia no llega a nosotros como un libro de texto de teología, sino como una narrativa, como el Gran y Verdadero (y asombroso) Relato de Dios y su mundo. La forma es principalmente la de un relato y, cuando no es así, el contexto de sus poemas y cartas forma parte también del Gran Relato de Dios y del mundo que él ha creado, el mundo de gente como tú y como yo. Incluso nuestras declaraciones de fe que están en nuestros credos son formas de volver a contar este relato, la actividad de personajes y sucesos en el espacio y el tiempo.

Para pensar y actuar

1. ¿Qué grandes relatos culturales moldearon y ejercieron influencia en tu vida y en tus pensamientos en tu niñez? ¿Qué grandes relatos moldearon tu adolescencia? ¿Y tu vida como estudiante universitario?

2. ¿Qué soñaste cuando crecías y qué relatos impregnaron esos sueños?

3. ¿Qué sueñas ahora y qué relatos informan esos sueños?

4. VIVIR Y ENSEÑAR EN EL GRAN RELATO

Entrar en el Gran Relato

Bryan, un profesor de Australia, cuenta cómo algunos adolescentes entraron en este relato:

"Sucedió en una clase hace siete años. Las doce semanas anteriores, mi clase de la asignatura Christian Studies [Estudios cristianos] había estado leyendo y 'estudiando' el Evangelio de Marcos. Estas chicas y chicos de catorce y quince años no era un grupo especialmente religioso. De los veinticuatro que formaban la clase, solo cuatro procedían de una familia que tenía alguna relación con una iglesia cristiana. Inspirado en parte en el libro de Philip Yancey El Jesús que nunca conocí, había invitado a los estudiantes a asumir el papel del primer periodista de investigación del primer siglo que debía cubrir la vida de Jesús desde Marcos capítulo 1 a Marcos capítulo 16. Su tarea era recopilar múltiples relatos basados en entrevistas imaginarias con Jesús, con cada uno de sus discípulos y con cada uno de los individuos y representantes de los grupos con los que se encontró.

Con dos clases de cincuenta y cinco minutos cada semana, tuvimos un trimestre lleno de acción. Cada estudiante se implicó activamente en la investigación del evangelio. Aprendieron mucho de las costumbres de la gente con las que Jesús se encontró; a veces, se asombraron por el modo como Jesús habló a algunas personas. Pero lo que recuerdo con más claridad es su valoración franca y nada diplomática de los discípulos de Jesús. Pensando que quizás Marcos pudiera tener una visión sesgada de los discípulos, recurrieron a los registros de Lucas, Juan y Mateo para ver si ofrecían otra perspectiva de sus caracteres, su conducta o sus aprendizajes. '¿Por qué son tan imbéciles'?, preguntaron algunos. 'Si Jesús se lo hubiera dicho solo una vez, pero se lo dijo docenas de veces y ellos no se enteraron y se pelearon entre sí para saber cuál de ellos sería el mayor'.

Así, cuando llegaron al relato en que Pedro negó a Jesús antes de la crucifixión, estaban además sorprendidos y decepcionados por cómo pudo haber sido tan cobarde y mentiroso".

Bryan sigue comentando que sus alumnos adolescentes al terminar de estudiar del evangelio de Marcos quedaron con muchas percepciones positivas acerca de Jesús, pero también con una perspectiva no demasiado halagadora de los discípulos, especialmente de Pedro y de Judas. Después, prosiguieron estudiando el libro de los Hechos de los Apóstoles y Bryan continúa así el relato de lo que ocurrió:

"En esta ocasión, decidí utilizar los grandes discursos (aunque un docente más convencional se hubiera referido a ellos como sermones) como el vehículo por medio del cual aprender cómo se extendió el evangelio después de la resurrección y ascensión de Jesús. Decidí que realizaríamos en clase una lectura dramatizada del discurso de Pedro en Hechos 2 utilizando la paráfrasis de J.B. Phillips. (9)

Los estudiantes escucharon atentamente. En realidad, fue la ocasión en que estuvieron más atentos. Al final de la última frase, se produjo un silencio absoluto. Era como si estuvieran reviviendo el momento, hasta que un muchacho levantó su mano y exclamó: '¡este no es el mismo Pedro que encontramos en el evangelio de Marcos!'. A lo que otro estudiante añadió: 'es una nueva persona... su vida ha sido cambiada… ¿cree usted que la resurrección de Jesús pudo haber producido el cambio?,... ¿o fue la venida del Espíritu Santo?

¡Si en alguna ocasión hubo un momento de descubrimiento o toma de conciencia, seguramente fue este!" (De True Stories of Transformation from the Classroom [Verdaderos relatos de transformación en el aula]).

Bryan nos habla de adolescentes que encontraron por primera vez el Gran Relato de Dios. Al entrar en el relato como extraños, como personas no familiarizadas con él, todas sus maravillas se les hicieron patentes. Para muchos de nosotros que hemos estado en contacto con los relatos de la Biblia desde que tenemos uso de razón, su familiaridad puede impedirnos experimentar su grandiosidad. Quizás necesitemos entrar en ellos como si lo hiciéramos por primera vez.

Un interludio importante: respuesta a una objeción a hablar de 'relatos'

Pero quizás puedas estar preguntándote ¿todo este discurso acerca de los 'relatos' no invita a pensar que la Biblia no es verdad, que es una obra de ficción? ¿Y al hablar de "entrar en el relato" no se sugiere que lo que hacemos es fingir que creemos? Si esa es tu reacción, sé cómo te sientes porque también fue mi respuesta cuando escuché hablar por primera vez del relato de la Biblia. Pero me di cuenta de que ¡los relatos no son necesariamente ficticios! Tu biografía, el relato de tu vida, es indudablemente un relato verdadero. La historia es narrativa, es un relato, pero eso no significa que sea una obra de ficción. En un himno antiguo, nos decimos los unos a los otros "dime el antiguo relato... de Cristo y de su amor". (10)

En los años 60 del siglo pasado, la gente fue en masa a ver una película acerca de la vida de Jesús titulada "El relato más grande jamás contado". (11)

Los relatos pueden ser ficticios, pero no tienen por qué serlo siempre. Y cuando yo hablo del Gran Relato de Dios, por favor, recuerda que estoy refiriéndome a él como un relato VERDADERO.

Vivir en el Gran Relato de Dios

Ya vimos que la trama de la Biblia incluye el tiempo presente y el futuro que está por venir. Por lo tanto, incluye nuestro tiempo y a nosotros mismos de modo que no somos espectadores sino actores, agentes activos. Por expresarlo de alguna manera, estamos en el capítulo 29 del libro de los Hechos (el que constituiría el capítulo que sigue al último del libro del mismo nombre del Nuevo Testamento). Ser transformados por los relatos de la Biblia implica entrar en ellos y vivir en ellos. En su conferencia inaugural del Centro de Estudios Cristianos Tempranos del Wheaton College (Center for Early Christian Studies), en noviembre de 2009, el Dr. R.L. Wilken dijo esto:

"No es suficiente decir que Cristo fue crucificado. Uno debe decir con San Pablo: 'yo estoy crucificado con Cristo'. Del mismo modo, no basta decir: 'Cristo ha resucitado'; quien conoce a Cristo dice: 'Nosotros también viviremos con él'".

La mayoría de los alumnos de Bryan se encontraron por primera vez con el relato de la vida, muerte y resurrección de Jesús. Por un breve período de tiempo, al menos, estuvieron viviendo en el relato. Habían entrado en el relato, estaban participando en él. Pero, por supuesto, la experiencia podría ser pasajera, haciendo que dieran un paso atrás, como los jugadores de fútbol cuando su entrenador los saca del terreno de juego y vuelven a una posición de espectadores en el banquillo, o como cuando la audiencia de un cine diurno regresa a la luz del día parpadeando.

En el culto dominical de la mañana, en los grupos de estudio bíblico en los hogares entre semana o en las oraciones familiares, podemos vernos como viviendo en el Gran Relato de Dios que está activo en el mundo que ha creado y del que no se ha olvidado. Pero, ¿qué de la clase de Geografía del lunes por la mañana?, ¿o de la guardia en el recreo?, ¿o de la sesión de trabajo con ese alumno a quien no le interesa la escuela, genera conflictos y tiene dificultades de aprendizaje?, ¿o de la reunión de coordinación de Ciclo o Departamento tras la jornada lectiva? Vivir en el relato de Dios significa mucho más que pensar en las narraciones o contarlas, ya sean narraciones de la Biblia o las muchas pequeñas narraciones en las que el relato de Dios puede incorporarse. No es vivir meramente como si fuera verdad, sino vivir en él porque es verdad; es cómo son verdaderamente las cosas en el tiempo y en la historia.

En un trabajo revolucionario titulado '¿Cómo puede ser autoritativa la Biblia?', Tom Wright propone que deberíamos entender la autoridad de la Biblia no tanto como la acción de seguir unas reglas, sino, más bien, como una improvisación teatral.

Nos invita a ver la Biblia como una obra teatral inconclusa de William Shakespeare de la que han llegado hasta nosotros cuatro Actos. También tenemos algunos detalles del desenlace final. Sin embargo, el Quinto Acto se ha perdido y se nos pide, como a los actores shakespeareanos, que nos sumerjamos completamente en los Actos 1 al 4 y tratemos de discernir el resultado final de modo que podamos construir juntos el Acto que se ha extraviado con maneras que sean tan coherentes con el resto de la obra como seamos capaces

Estamos improvisando, pero no se trata de hacerlo sobre la marcha, ni mucho menos seguir el principio de "cualquier cosa vale". Sí, hay lugar para que despleguemos nuestra imaginación y nuestra creatividad, pero, al mismo tiempo, deberíamos buscar ser fieles a las verdaderas intenciones del autor y producir juntos un Quinto Acto que sea congruente con el relato. Esto deja espacio para la creatividad cuando tratamos de vivir en el relato de Dios, pero dentro de unos límites. Siempre está presente la necesidad de ser congruentes y pensar cuidadosamente. Diferentes grupos de actores pueden venir con distintas versiones del Acto 5 y el mismo grupo puede hacerlo en diversos momentos y lugares de variadas formas, pero todos ellos, en su diversidad, son llamados a ser fieles y coherentes con las intenciones del autor tal como han quedado reflejadas en lo que nos ha dejado (los Actos 1 al 4 y el desenlace final).

No se trata de contar un relato con nuestras palabras o con nuestras vidas, sino de entrar, invitar a otras personas a que entren con nosotros y experimentar juntos lo que significa vivir en el relato de Dios.

Enseñar en el Gran y Verdadero Relato de Dios

Todo esto tiene implicaciones para cómo vivimos y cómo enseñamos. En primer lugar, cambia nuestra perspectiva de las personas, incluyendo a los niños y jóvenes de nuestras aulas y asociaciones juveniles. Cuando dos personas se encuentran, no se trata de dos objetos que están juntos en el mismo sitio y al mismo tiempo. Más bien, lo que tenemos son dos relatos o historia de vida que se juntan, se superponen y, por un periodo, corto o largo, fluyen la una al lado de la otra. Las personas a quienes enseñamos son también, como decía el slogan en la camiseta, protagonistas de sus propias telenovelas. Aportan a las situaciones de enseñanza-aprendizaje sus propias alegrías y tristezas, desesperanzas y esperanzas, y sus recuerdos, buenos y malos. Relacionarse con una persona no implica hacerlo simplemente con alguien tal como es en ese momento, sino con un relato o historia de vida. Por un periodo de tiempo, corto o largo, caminamos con ellas y, si estamos viviendo realmente en el Gran Relato de Dios, esperamos que esto se muestre en cómo andamos y caminamos, y en cómo nos relacionamos.

En segundo lugar, dado que aceptamos este relato como verdadero y portador de una expectativa prometedora para el futuro, deberíamos caracterizarnos por la esperanza. El himno que parafrasea una oración de Francisco de Asís tiene un verso que dice: "Donde hay desesperación, ponga yo esperanza". Esperamos un mañana prometedor por lo que vivir en este relato debería hacernos personas esperanzadas. Las personas que están llenas de esperanza viven de modo diferente, enseñan y aprenden de modo distinto, de aquellas que no pueden ver mucho más allá del presente.

En tercer lugar, si los relatos, pequeños y grandes, son tan importantes para la vida humana, contaremos relatos. Jesús el Gran Maestro contó múltiples relatos tanto a adultos como a niños y jóvenes. ¿Podemos estar satisfechos enseñando lo que está lleno de abstracciones con escasas conexiones con la vida cotidiana? Los relatos nos sumergen, a nosotros y a nuestros alumnos, en el mundo real, en el mundo de Dios que debemos cuidar y somos llamados a servir. Esto es bastante diferente de la práctica, demasiado frecuente, de utilizar relatos bíblicos, y de otra naturaleza, como formas de hacer comprender una "moraleja".

El uso de relatos puede humanizar nuestra enseñanza de asignaturas como las matemáticas. (12)

Por ejemplo, el estudio de las redes puede hacerse más accesible observando el histórico problema de encontrar un camino a través de los siete puentes de Konigsberg (ahora Kaliningrado) que cruce cada puente solo una vez. La prueba de Leonhard Euler en 1735 que tal camino era imposible llevó al desarrollo de la teoría de redes con implicaciones para la física, la química y la sociología, y ha ayudado a desarrollar Internet en nuestra época. ¡Y todo porque los habitantes de una ciudad europea del siglo XVIII se plantearon una pregunta que a nosotros nos puede parecer bastante inútil!

Los relatos de la vida de científicos y matemáticos también pueden ser una rica fuente para relacionar estas asignaturas con las vidas de seres humanos en el mundo de Dios. Se cuenta que George Cantor, más conocido como uno de los creadores de la teoría de conjuntos en matemáticas, quería comprender la idea matemática de infinito por su interés en captar mejor qué significa que Dios es infinito. Los relatos de la vida de músicos, artesanos, poetas y otros artistas también pueden mostrar sus deseos de representar a Dios y a su mundo.

En cuarto lugar, necesitamos ser conscientes de los grandes relatos que puede estar incorporados en los pequeños relatos que contamos y en los ejemplos que utilizamos en nuestra enseñanza. Tomando otro ejemplo de las matemáticas (¡porque es la asignatura en la que, a primera vista, los relatos parecen estar fuera de lugar!), enseñar los porcentajes refiriéndonos repetidamente a los intereses que nosotros recibimos de inversiones puede promover el gran relato consumista que dice que es más bienaventurado recibir que dar. Una unidad de libro de Matemáticas del Charis Project (13)

en el Reino Unido dio una respuesta alternativa relacionando los porcentajes no al interés obtenido, sino al beneficio dado a una ONG al recibir del gobierno el impuesto que debería haber pagado el donante de esa cantidad de su donativo. Si optamos por centrarnos en el relato, significa que necesitamos asegurarnos de que los grandes relatos que contamos literalmente con nuestras palabras y los que contamos por el modo en que vivimos sean congruentes con el gran y verdadero relato bíblico.

En quinto lugar, necesitamos estar siempre discerniendo en qué relato estamos, efectivamente, viviendo. Aunque podemos considerar que estamos en el relato bíblico, la reflexión sobre nuestra vida cotidiana puede llevarnos a concluir que la mayor parte del tiempo estamos viviendo realmente como si fuera cierto un gran relato alternativo, p.ej.: el relato humanista del progreso siempre creciente o el relato consumista de cómo la "terapia de las rebajas" puede curar todas nuestras enfermedades. En este proceso reflexivo, utilizando por un momento la imagen popular de los fundamentos, somos más bien arqueólogos que constructores: estamos excavando para encontrar el fundamento sobre el que nuestras vidas están siendo realmente vividas, más que poniendo los fundamentos y construyendo sobre ellos.

En sexto lugar, y ciertamente lo más importe de todo, necesitamos sumergirnos en la Biblia y en su Gran Relato no simplemente como un libro que narra cosas que sucedieron hace mucho tiempo en tierras lejanas, sino como un libro acerca del ayer, del hoy y el para siempre. Por esto, sugiero que debemos buscar nuevas formas de leer y escuchar la Biblia. Lo que me sorprende del relato de Brian, el profesor de Australia, es el tremendo impacto que tuvo en sus alumnos llevar a cabo una lectura teatralizada del discurso de Pedro. Con demasiada frecuencia en nuestras iglesias la lectura de la Biblia es el prefacio a "lo verdaderamente importante", el sermón, en vez de considerar lo más importante escuchar a Dios hablando a través de la Biblia.

Sumergirse en el relato bíblico significa, tal como lo ha expresado Gordon Oliver, que nosotros "vivimos con integridad en este 'tiempo entre tiempos... (porque somos) llamados a vivir en el umbral de algo que está a punto de suceder y a encontrar formas de mantener la puerta abierta de modo que empiece a ocurrir ahora" (p. 77).

Un enfoque narrativo centrado en vivir en el relato de Dios, es una de las maneras en que podemos ser moldeados por el ambiente de la Biblia, que se interrelaciona, se superpone y refuerza con otras maneras que discutimos a lo largo de este libro. La metáfora nos ofrece otra forma en la que podemos ser modelados por la Biblia. De ella nos ocupamos en el próximo capítulo.

Para pensar y actuar

1. ¿Qué podría significar dar un mayor énfasis al relato en lo que enseñamos (el contenido de nuestra enseñanza) y en cómo enseñamos (nuestra metodología de enseñanza)?

2. ¿Qué podría significar para nuestra elección de los relatos que utilizamos y cómo los utilizamos? ¿Cómo podemos tratar los grandes relatos que están incorporados en ellas?

3. ¿Son los grandes relatos en tu vida diferentes de los relatos en los que están siendo formados tus alumnos por su sociedad contemporánea? Si esto es así, ¿cómo debería influir eso en tu enseñanza?

5. METÁFORAS QUE INFLUYEN EN NUESTRA VIDA Y EN NUESTRA ENSEÑANZA

En los dos últimos capítulos hemos prestando atención a los relatos y su influencia moldeadora en nuestro esfuerzo por vivir en el relato de Dios, en nuestras vidas y en nuestra enseñanza. Veamos ahora la influencia transformadora de las metáforas.

Vivimos por metáforas

El ambiente moldeador de la Biblia en el que somos llamados a vivir y enseñar no solo está densamente poblado de relatos, sino que también está repleto de metáforas. Jesús, el Gran Maestro, no fue únicamente un gran narrador, fue también un pintor de vívidas imágenes mentales por medio de su uso de las metáforas. El Buen Pastor a quien sus ovejas siguen, la Vid de la que nosotros somos sus ramas, el Pan Vivo del cielo y muchísimas más metáforas nos han moldeado y continúan haciéndolo.

Hace casi seis décadas, cuando estábamos al lado del árbol caído cerca de la Gran Roca, el Reverendo Kenny me contó que el pecado es como la hiedra que rodeó al árbol y lo tiró al suelo. Esa imagen todavía me acompaña vívidamente. El me enseñó mucho con esa simple frase y su imagen gráfica. No tomó la metáfora de la Biblia, pero reunió de modo extraordinario las metáforas bíblicas que representan el pecado como una pesada carga y como una forma de esclavitud. (14)

Bárbara es una maestra cristiana de Inglaterra que nos ofrece este relato:

"En unas jornadas de formación, un orador levantó en alto un cubo de plástico transparente hecho de compartimentos dispuestos en una especie de laberinto. Había pequeñas aberturas entre compartimentos a través de las cuales podía pasar un pequeño grupo de bolas. Fue una ilustración del curriculum escolar y las piezas que lo componen. Luego nos mostró una esponja viva en la que cada parte crecía hacia fuera y hacia dentro, en todas las direcciones. 'Así es cómo debería ser el curriculum, dijo en voz baja y casi con nostalgia, 'orgánicamente conectado y emocionante'. Me di cuenta de que si el curriculum era una expresión de la creación integrada de Dios, podría comenzar a ser todo lo que el orador anhelaba. Desde ese momento y a lo largo de 20 años he disfrutado y explorado la creatividad que supone todo el proceso de diseño y puesta en práctica del curriculum". (De True Stories of Transformation from the Classroom)

El relato de Bárbara nos proporciona otro ejemplo del poder transformador de la metáfora. Para ella, reemplazar la imagen más estática del curriculum como compartimentos interconectados por la dinámica y viva de la esponja le ayudó a ver las cosas de modo diferente.

Por metáfora me refiero, tal como Janet Soskice la define, a "esa figura de lenguaje por medio de la cual hablamos sobre algo en términos que sugieren otra cosa' (Metaphor and Religious Language [Metáforas y lenguaje religioso], p. 15). Es un caso de 'ver cómo' (más que de simplemente 'ver') que nos puede ayudar a profundizar en nuestra comprensión y mejorar nuestra práctica.

Ya hemos comentado algo acerca del papel de las metáforas, en el capítulo 2, cuando estábamos considerando cómo extendemos y utilizamos la Biblia (luz, mapa, fundamento, etc.). En este capítulo, doy por sentada la importancia de la metáfora para nuestra comprensión. Sin embargo, las metáforas, como los relatos, son vistos frecuentemente como algo decorativo pero no realmente necesario en la vida y comprensión humana. Contra esto, muchos argumentarían hoy que las metáforas, en palabras de David Smith, "no son nenúfares en un estanque decorativo y opaco", sino más bien "ventanas a través de las cuales se refracta la luz de una particular visión de la realidad" (The Bible and the task of teaching, p. 120).

En su libro con el significativo título Metaphors We Live By (Las metáforas por las que vivimos), George Lakoff y Mark Johnson señalan que, en nuestros contextos culturales occidentales, consideramos el argumento como una especie de contienda ('ganamos, 'perdemos', 'atacamos con, 'defendemos' argumentos). Cuán diferente sería, dicen ellos, si considerásemos los argumentos como una forma de danza, es decir, un actividad cooperativa e interactiva que se mueve hacia una conclusión mutuamente satisfactoria.

Por utilizar otro ejemplo, el lenguaje que usamos para referirnos al tiempo lo trata como una mercancía escasa como el dinero ('despilfarramos', 'gastamos, 'perdemos', el tiempo y podemos tener tiempo 'libre' o 'de sobra'). Esto es muy diferente del modo en que la gente de las zonas rurales de África normalmente entiende el tiempo. Para ellos, parece que cuando Dios hizo el tiempo realizó una cantidad ingente de él y nos dicen que nosotros tenemos relojes pero ellos tienen tiempo, tiempo para pensar, tiempo para hablar, tiempo para la gente, más que tiempo para estar ocupados en múltiples actividades.

Las metáforas que utilizamos están incorporadas en nuestros modos de ver el mundo, en nuestras cosmovisiones. También pueden generar nuevas formas de considerar las cosas que, a su vez, nos permiten hacerlas de modo diferente y producen avances en nuestra comprensión. Llegar a calificar el corazón como una bomba o el cerebro como un intercambio telefónico -imposible antes de la invención de las bombas y de los teléfonos- ha llevado a avances en la ciencia médica. Ver la luz como una onda y una partícula o la electricidad como corriente condujo a avances en la ciencia física.

En un artículo sobre el papel de estas 'metáforas generativas' (Generative metaphor: A perspective on problem setting in social policy - [Metáfora generativa: una perspectiva sobre la formulación de problemas en política social]), Donald Schon proporciona un ejemplo del mundo de la fabricación de brochas de pintor.

Las brochas se elaboraban con cerdas sintéticas, pero, en comparación con las viejas brochas de cerdas naturales, las nuevas depositaban la pintura en una superficie de una manera que no era suave y continua. Los diseñadores probaron una variedad de enfoques para solucionar el problema, pero sin éxito hasta que uno de ellos sugirió que trataran de percibir un pincel como una especie de máquina de bombear. Esto les llevó a centrar la atención en los espacios entre las cerdas y condujo a una solución de su problema.

No todas las metáforas conducen a desarrollos útiles: algunas pueden hacerlo en la dirección opuesta y ser descritas como degenerativas. Paulo Freire, el educador cristiano brasileño, en su clásica obra Pedagogía del oprimido, presenta argumentos contra lo que él denomina "educación bancaria", por la que los educadores nos vemos como los depositarios del conocimiento y a nuestros estudiantes como depósitos que reciben, archivan y guardan lo que depositamos en sus bancos de memoria. Muchos también argumentarían que considerar la educación como un proceso de producción es también degenerativo y, en efecto, deshumanizante.

Las metáforas con frecuencia vienen en conjuntos o redes, cada una con su propia raíz o metáfora principal; por ejemplo: los argumentos como una batalla, el tiempo como dinero. Estos conjuntos de metáforas están presentes en nuestros modos de pensar e influyen en nuestras actitudes y acciones. Cuando se modifican los modos de pensamiento, ocurren cambios de redes de metáforas. Por ejemplo, en los últimos años se han infiltrado en el campo de la educación y en otros campos, p. ej.: la salud, metáforas tradicionales del mercado y están ejerciendo influencia, de modo que cada vez más hablamos de los 'productos' de la educación, de los alumnos o los padres como 'compradores' o 'clientes', de 'la entrega' del curriculum y del 'control de calidad' del proceso. Estas nuevas redes de imágenes reflejan cambios en los modos de pensar y hacer las cosas, y, a su vez, refuerzan, mantienen y ayudan a crear estos cambios.

Las metáforas militares tampoco son útiles. A los estudiantes se les puede denominar 'tropas', los profesores trabajan 'en las trincheras' y la enseñanza es reducida a una 'estrategia. Este conjunto de metáforas tiende a promover una atmósfera competitiva y combativa en la escuela.

Ciertamente, tendríamos que considerar esto como un desarrollo negativo, pero, al mismo tiempo, deberíamos dar la bienvenida a los desarrollos más positivos del lenguaje bíblico de la misión y la visión o del líder-como-siervo que están siendo cada vez más comunes en la educación y en la esfera pública.

Metáforas por las que enseñamos

He preguntado muchas veces a grupos de docentes y estudiantes de magisterio cuáles son sus metáforas para la enseñanza. Estas son algunas de las imágenes que propusieron: director de orquesta, entrenador deportivo, guía de montaña, padre y jardinero. Un estudiante dijo que se veía a sí mismo como el director de un círculo de tambores, el facilitador que establece el ritmo inicial de un círculo de percusionistas. Otro se veía a sí mismo como el padre de una jirafa que acercaba las ramas que estaban en alto para que la joven jirafa pudiera alimentarse.

Todas son imágenes positivas de los docentes, pero algunos de nosotros hemos conocido docentes que deben haberse visto como sargentos del ejército ¡y otros que estaban disfrutando como actores en el centro del escenario!

El escritor Kieran Egan nos pide que nos veamos como narradores. Samson Makhado, de Sudáfrica, ha escrito un artículo en el que habla del docente como un anfitrión que da la bienvenida y ofrece hospitalidad a los estudiantes como invitados de honor. En él dice lo siguiente:

"La metáfora de la hospitalidad sugiere que los docentes deberían crear un entorno en el cual los niños sean considerados invitados de honor que tienen cualidades y experiencias que compartir con otros. Los docentes pasan de controlar a los estudiantes a utilizar estrategias que dejan espacio a los alumnos para que desarrollen sus cualidades y persigan su vocación... Los estudiantes no creerán que tienen algo que aportar a menos que haya alguien que les demuestre su disposición a 'recibirles'. Es cierto: descubrimos nuestras cualidades a los ojos de quien nos acepta. Los docentes que pueden desprenderse de su necesidad de causar buena impresión y controlar la situación, y que pueden permitirse a sí mismos ser receptivos encontrarán que, cuando las cualidades de un estudiante son reconocidas, se hacen más visibles". (Community and Hospitality in Multicultural Clas- srooms [Comunidad y hospitalidad en el aula multicultural], pp. 136-137).

Parker Palmer, en The Courage to Teach (El valor de enseñar), señala que la metáfora que ha modelado su enseñanza durante más de veinte años es la del perro pastor o perro ovejero, concretamente la del "todo terreno Collie de la frontera que uno ve cuidando las ovejas en el campo". Y continúa así:

"El perro pastor tiene cuatro funciones principales. Mantiene un espacio en el que las ovejas pueden pastar y alimentarse por sí mismas; conserva a las ovejas juntas en ese espacio, trayendo constantemente a las que se extravían; protege los límites del espacio en el que se encuentran las ovejas para mantener alejados a los depredadores peligrosos; y, cuando el pasto se agota, se mueve con las ovejas a otro espacio donde puedan hallar los alimentos que necesitan" (p. 148).

Palmer dice que una metáfora como esta puede mostrar tanto fortalezas que hay en nosotros, como sombras; p. ej.: una tendencia a considerar a nuestros estudiantes como 'ovejas' en el sentido negativo de seguidores irreflexivos.

Lo mismo ocurre con mi metáfora favorita, que también tiene que ver con el cuidado de la oveja: el pastor. Yo creo que el Señor, el Buen Pastor, nos llama a ser pastores de aquellos a quienes enseñamos, pero solo si evitamos la "supervisión intensiva" de algunos líderes eclesiales que tratan a los miembros de sus iglesias como si no fueran capaces de pensar por sí mismos y les hacen totalmente dependientes de ellos como líderes. En vez de esto, deberíamos tratar de ser buenos pastores que cuidan de verdad a las ovejas.

Esto implica reconocer a nuestros alumnos y relacionarnos con ellos a medida que surgen sus necesidades -y esto significa que tenemos que llegar a conocerles (y ellos tienen que llegar a conocernos)-. Jesús dijo: "Yo soy el buen pastor y conozco mis ovejas y mis ovejas me conocen" (Juan 10:14). Se trata de escuchar -y la escucha, la escucha real, es una de las cosas más difíciles de hacer porque implica la muerte de sí mismo-. Tenemos que discutir con los alumnos lo que perciben, escuchan y ven en su mundo. Tenemos que empezar donde están -como lo hizo Jesús en su enseñanza- con el propósito de llevarlos a donde necesitan ir. La dirección es fundamental en nuestro papel como docentes, siempre con humildad, reconociendo que nosotros también somos aprendices, siempre sabiendo y demostrando que nos queda mucho más que aprender.

El pastor ama a sus ovejas y el amor es la cosa más grande del mundo. El amor es afirmativo. Honra profundamente las capacidades de cada persona y busca lo mejor de modo no opresivo.

La jardinería y otras metáforas

La metáfora del maestro como jardinero ha ejercido mucha influencia en el pensamiento acerca de la enseñanza. Se encuentra en toda una tradición romántica que procede de escritos como los del filósofo francés Jean-Jacques Rousseau. Este es un movimiento muy centrado en el niño: lo que importa es que al niño se le permita desarrollarse de modo natural, saliendo indemne de las influencias dañinas del mundo adulto. Rousseau escribió acerca de la educación ideal de un muchacho llamado Emilio, que implicaba sumergirle en el mundo de la naturaleza y permitirle desarrollarse por sí mismo. La metáfora de la enseñanza como jardinería se utiliza fácilmente en relación con este punto de vista. La idea del jardín aquí es la de un remanso "celestial" en medio de una jungla de cemento artificial.

Sin embargo, lo que en la superficie parece ser la misma metáfora puede tener raíces muy diferentes. En el siglo XVII, mucho antes de que Rousseau escribiera Emilio, vivió en Europa un pedagogo cristiano moravo llamado Jan Amos Komensky o Juan Amós Comenio. Comenio escribió explícitamente acerca de la enseñanza como jardinería. Sin embargo, a pesar de las similitudes entre Comenio y Rousseau, existen diferencias significativas que ubican a Comenio en una tradición educativa profundamente influenciada por el pensamiento judío y cristiano.

Comenio tiene una comprensión de la naturaleza que es muy diferente a la de Rousseau. Para Comenio, la naturaleza es la creación de Dios, originalmente buena, pero corrompida por la Caída y restaurada por la actividad redentora de Dios. En la obra redentora y transformadora de Dios, los procesos de educación desempeñan un papel importante. Por lo tanto, no tendríamos que dejar que los procesos naturales procedan por cuenta propia, sino que deberíamos intervenir activamente para disciplinar y formar. Escribe:

"(Un) árbol silvestre, si ha de dar frutos agradables y dulces, es necesario que sea plantado, regado y podado por un jardinero experto. De igual modo, el hombre se desarrolla por sí mismo según una apariencia humana (como cualquier animal se asemeja a otros de su clase), pero es incapaz de convertirse en una criatura racional, sabia, honesta y piadosa, a menos que la honestidad y la piedad sean previamente injertadas. Esto debe llevarse a cabo mientras las plantas son jóvenes" (Didáctica Magna, VII:1).

Comenio deriva la metáfora del jardín directamente de la Biblia y, en particular, del registro del libro de Génesis del jardín del Edén. El uso que hace de la metáfora del jardín también está basada en su experiencia de los jardines de su época. El jardín era una isla de cultura en el mar de la naturaleza, un lugar donde, a partir de la indisciplina de la naturaleza, se produjo belleza disciplinada. No era, como podría verlo un pedagogo progresista o un habitante de ciudad moderno, una intrusión pequeña de la naturaleza en el territorio de la cultura y la civilización humana.

La metáfora de la jardinería, como la del pastoreo, está presente en la Biblia y las dos tienen relevancia a corto y a largo plazo para la práctica docente en el aula. Ambas nos indican la necesidad de administrar de modo amoroso la disciplina que un buen jardinero o un buen pastor proporciona y la necesidad de alejarnos de la permisividad del laissez- faire o de los extremismos de la pedagogía centrada en el niño.

Otra imagen tomada de la Biblia es la utilizada por David Smith y Barbara Carvell en su libro The Gift of the Stranger (El regalo del extranjero). Nos proponen ver la enseñanza de una lengua extranjera como un modo de amar al extranjero. Esta metáfora está profundamente arraigada en la Biblia -la encontramos desde la enseñanza del libro de Levítico de amar al extranjero como a nosotros mismos, hasta el relato del Buen Samaritano en el evangelio de Lucas-. Considerar la enseñanza de esta manera permite a los profesores de una lengua extranjera cambiar de una orientación consumista, que se centra en lo que podemos sacar del aprendizaje de otra lengua para visitar otro país, hacia un interés en los relatos de vida y en la cultura de personas de otros países.

Parker Palmer deriva de la Biblia una forma particular de entender el conocimiento humano. Señala que en el mundo occidental tendemos a valorar el conocimiento como una forma de control o dominio. El mundo está ahí y tenemos que controlarlo. Somos espectadores, separados de las cosas que debemos saber. Tratamos el mundo como un objeto para ser diseccionado y manipulado. Nuestra manera de saber pretende darnos poder sobre el mundo. En contraste con esta visión, la Biblia habla de conocer en términos relacionales. El saber implica a la persona entera, tanto su corazón como su mente. Este es un conocimiento que tiene su fuente en la compasión o el amor, más que en el deseo de control. Palmer dice que "el objetivo de un conocimiento derivado del amor es la reunificación y reconstrucción de seres y mundos rotos... Este amor no es una virtud tierna y sentimental, ni un sentimiento difuso de romance" (To Know as We are Known [Conocer como somos conocidos], p. 8).

Estas y otras metáforas crean relaciones entre imágenes bíblicas y prácticas educativas. A medida que habitamos el mundo de la Biblia e interiorizamos sus conjuntos de metáforas e imágenes, se crean conexiones entre la Biblia y la totalidad de nuestras vidas y nuestra práctica de la enseñanza

Estas metáforas transforman el modo en que pensamos lo que hacemos y cómo lo hacemos. La manera de vernos a nosotros mismos en el aula ejerce una influencia poderosa en cómo enseñamos -ya sea que nos veamos como sargentos o como pastores que cuidan a sus ovejas, como domadores de circo dominando animales peligrosos o como viajeros en una misma travesía explorando, junto a nuestros alumnos, las maravillas del mundo de Dios.

Parte de la contribución que podemos hacer como cristianos en las discusiones sobre educación es utilizar más metáforas bíblicas. Deberíamos felicitarnos de hablar de 'visión' y 'misión', y 'servicio', y hemos de luchar contra imágenes que deshumanizan el proceso educativo, como las procedentes del mundo del mercado o de la industria.

Para pensar y actuar

1. Cuando estás enseñando de la mejor manera que sabes, ¿a qué te pareces? ¿Qué metáfora personificas?

2. ¿Qué metáforas parecían guiar a quienes fueron tus maestros en la escuela? ¿Y a tus profesores del instituto y de la Universidad?

3. ¿Cuáles son algunas de las metáforas comunes y emergentes en los círculos educativos hoy? ¿Y en tu escuela o instituto? ¿Son generativas… o degenerativas?

4. ¿Cómo podríamos responder a la creciente influencia de las metáforas asociadas al mercado en contextos educativos? ¿Cómo afectaría al contenido de nuestras clases o a los enfoques que utilizamos? ¿Cómo se relacionan esas metáforas con las que utiliza la Biblia?

5. ¿Cómo podemos llegar a ser más moldeados por las metáforas que proceden de la Biblia o que encajan bien con la perspectiva bíblica de las personas y la vida?

6. ¿Qué impacto tendría captar la centralidad que tiene la metáfora de la hospitalidad en la Biblia en el modo en que organizamos las aulas, en cómo disponemos el mobiliario y en cómo decoramos en las paredes? ¿Qué implicaría en nuestras relaciones con los estudiantes y en sus relaciones unos con otros? ¿Qué supondría en asignaturas específicas; p. ej.: la enseñanza de segundas lenguas o lenguas extranjeras.

6. MODELOS BÍBLICOS PARA NUESTRA ENSEÑANZA

En nuestro estudio de las diversas formas en que, como los habitantes de una isla del Pacífico, podemos ser moldeados por el ambiente de la Biblia, comenzamos observando el efecto moldeador de vivir en el Gran Relato que la Biblia nos cuenta, y acabamos de considerar cuán profundamente influyen las metáforas en nuestro pensamiento y en nuestra práctica, así como el papel que juegan, en particular, las metáforas bíblicas.

Ahora analizaremos cómo podemos ser moldeados por los modelos de enseñanza que encontramos en la Biblia. Cuando era niño, quería crecer y ser como los héroes de los relatos de vaqueros y aventuras que leía. Como adolescente, quería ser como mis jugadores de rugby preferidos. Yo no quería ser como mi padre. Pero esto cambió radicalmente cuando llegué a tener algo más de veinte años y me di cuenta de que sentía un nuevo respeto hacia mi padre como persona cuyo ejemplo había influido en mí y me había moldeado profundamente. Hoy veo con mucha claridad cómo mis dos nietos son como sus padres, no únicamente en su apariencia física, sino en pequeños gestos y expresiones. También es evidente que el más pequeño, que solo tiene dos años, se esfuerza por parecerse a su hermano que es cinco años mayor que él. Las vidas y prácticas de quienes están cerca de nosotros sin duda nos moldean como personas y modelan inconscientemente lo que hacemos y también conscientemente, en la medida en que buscamos ser como ellos y seguir su ejemplo. Los modelos tienen un profundo efecto moldeador sobre nosotros como personas.

Entonces, ¿qué ocurre con los modelos bíblicos de educación y enseñanza? Aunque no había escuelas como las nuestras del siglo XXI en la época de la Biblia, hay muchos ejemplos de maestros y discípulos. Entre ellos sobresale, por supuesto, Jesús el Maestro a quien se dirigieron, como Rabí y Maestro, más de cincuenta veces en los registros de los evangelios, y quien también fue Aprendiz, de quien se dijo que como niño "siguió creciendo en sabiduría" (Lucas 2:52) y como persona adulta "aprendió a obedecer" (Hebreos 5:8).

Jesús, el Maestro

Los modelos bíblicos, como el de Jesús el Maestro, pueden conformar nuestro ministerio educativo. Y no se trata de que simplemente lo copiemos de modo mecánico o deduzcamos principios sobre qué y cómo enseñar y los apliquemos automáticamente, sino que nos dejemos moldear por la exposición a su ejemplo y actuemos con el mismo espíritu que obraron.

Espero que muchos lectores de este libro hayan prestado atención, en un momento u otro de su vida, al modo en que Jesús enfocaba su trabajo como maestro. Quizás elaboraste una lista de cosas que le caracterizaban como tal. ¿Cuáles de las siguientes habrías incluido en tu lista?

En primer lugar, la enseñanza de Jesús estaba conectada con la vida cotidiana, con la vida de aquellas personas a quienes estaba enseñando, con sus experiencias diarias, referida a objetos y hechos cotidianos como lámparas y bodas. Contaba relatos, no únicamente a niños, sino también a personas adultas, y eran relatos de la vida cotidiana sobre las semillas de mostaza, las higueras, las vides, las fiestas de boda, el pastor buscando a la oveja perdida. Vivía lo que enseñaba -quizás visualizado de modo supremo cuando lavó los pies a los discípulos- no solo en su enseñanza ofrecida en contextos de la vida cotidiana, sino en su vida cotidiana.

En segundo lugar, la enseñanza de Jesús era apropiada para quienes quería enseñar y, por lo tanto, diferente para Nicodemo, la mujer en el pozo, el joven maestro de la ley, los saduceos, etc. Comenzaba donde estaban las personas, con los temas que les interesaban y las preguntas que planteaban.

En tercer lugar, la enseñanza de Jesús promovía el pensamiento. Le preocupaba conseguir que las personas pensaran; no simplemente darles respuestas, sino que buscasen las respuestas por sí mismas. Se dirigió a ellas, las desconcertó con parábolas para distinguir aquellas personas que querían llegar más lejos de aquellas que no. Utilizó un lenguaje sencillo pero con distintos niveles de significado. "El que se humilla como este niño será el más grande en el reino de los cielos." Las palabras son sencillas y fáciles de entender, pero lo que significan es algo en lo que puedes pensar y seguir pensando, descubriendo siempre significados más profundos. Como hace cualquier buen maestro, Jesús planteó constantemente preguntas clave para hacer que las personas pensaran con él, en vez de enfrentarse a ellos directamente. El teólogo de Cambridge, Derek Kidner, comenta este dicho así: "Con este modo de proceder, la verdad puede echar raíces profundas en la mente". (A propósito, encontré un breve artículo de Derek Kidner - Jesus the Teacher [Jesús el maestro]- que me resultó muy útil cuando estaba empezando a pensar en Jesús como maestro y muchas de las ideas que estoy incluyendo aquí fueron sugeridas por la lectura de lo que él escribió).

En cuarto lugar, la enseñanza de Jesús era fácil de recordar. ¡Esto no se puede negar! Utilizó frases cortas, ritmo, repeticiones, simbolismos vivos que provocaban imágenes en la mente, humor, exageraciones o hipérboles y adivinanzas. Derek Kidner escribe (p. 11):

"Jesús se deleitaba frecuentemente planteando algo con ingenio y entusiasmo. Piensa en ese atractivo pícaro, el mayordomo injusto, trabajando no solo para engañar a su amo, sino para comprometer también a sus deudores (incapaz de decir "no" siempre que eso supusiese más adelante algo de hospitalidad). O esa batalla judicial de la viuda que reblandeció al antecesor de los jueces más severos. O, de nuevo, esas exageraciones o hipérboles (tan familiares para nosotros hoy) como el hombre que tiene un camello en su vaso y solo se da cuenta de la mosca; o el ignorante que pondría un collar de perlas como correa para sujetar a los cerdos. Y también esa provocativa burla acerca de los profetas que han sido tan oportunamente asesinados. '¡Ay de vosotros! que construís monumentos para los profetas, a quienes vuestros antepasados mataron.'" (El libro The Humor of Christ [El humor de Cristo] por Elton Trueblood presenta otros ejemplos del uso que Jesús hace del humor).

En quinto y último lugar, ¡cuán irrefutable es el hecho de que la enseñanza de Jesús estaba motivada por el amor! Le vemos apelando a toda la persona, no solo a su mente; no poniendo en evidencia a sus oyentes a menos que su actitud lo requiriese; una enseñanza autoritativa sin ser autoritaria (un equilibrio no fácil de mantener por un maestro) y basada en una preparación concienzuda (¡que parecía más bien ser una preparación de sí mismo como persona que del contenido de su enseñanza!).

Habiendo dicho todo esto, no debemos ignorar el hecho de que Jesús fue y es único. No solo no es un maestro cristiano moderno, sino que, como Hijo de Dios, está ejerciendo un grado y un tipo de autoridad que ninguno de nosotros puede alcanzar. Como C. S. Lewis lo expresó en Mero Cristianismo:

"Un hombre que fuera meramente un hombre y que dijera el tipo de cosas que dijo Jesús no sería un gran maestro moral. Sería o un lunático o el demonio. Tienes que hacer tu elección. O este hombre era, y es, el hijo de Dios, o era un loco. Pero no salgamos ahora con insensateces acerca de que fue un gran maestro moral. Él no nos dejó abierta esa posibilidad" (p. 69). (15)

También deberíamos tener en mente que en los registros de los evangelios es posible encontrar lo que nosotros consideramos, en nuestro contexto contemporáneo, como buenos enfoques de enseñanza, viendo más de lo que realmente hay en ellos y perdiendo aspectos que pueden estar presentes.

Sin embargo, parece muy plausible sugerir que hay muchas cosas que podemos aprender del ejemplo de Jesús como maestro, quien dijo "aprended de mí" (Mateo 11:29), y quizás aún más de la mansedumbre y humildad que él menciona en el contexto de ese dicho.

Tres modos de enseñanza en el Antiguo Testamento

Ahora quiero prestar atención a Jesús como maestro de un modo menos familiar: observándole a través de las lentes del Antiguo Testamento y, en particular, a la luz de tres modos de educación que Walter Brueggemann, en su libro The Creative Word (La palabra creativa), identifica con las tres grandes partes del Antiguo Testamento: la Ley, los Profetas y los Escritos. En otras palabras, en la misma estructura del Antiguo Testamento pueden encontrarse modelos de enseñanza.

Nos detendremos, en primer lugar, en la Ley o Torá, y en particular en un pasaje clave, Deuteronomio 6, donde Moisés pronuncia la Shema, la más importante de las oraciones judías, en los versículos 4 y 5: "Escucha, Israel: El Señor nuestro Dios es el único Señor. Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas". Luego, algo más adelante, en el versículo 20, leemos: "En el futuro, cuando tu hijo te pregunte: '¿Qué significan los mandatos...'". El niño pregunta: '¿Qué significan?' y la respuesta no es la exposición lógica de una doctrina, sino el relato de Dios e Israel. ¿Qué debes hacer cuando un niño te pregunta el significado de algo? Cuéntale un relato, cuéntale el relato que le muestre quién es él y quién es su pueblo, de dónde viene, hacia dónde va y a quién pertenece.

La enseñanza al estilo de la Torá es una enseñanza que nos dice quiénes somos y dónde estamos, y nos proporciona seguridad en todos los hechos inesperados que nos ocurren. Pensamos en la Torá como Ley, como los Diez Mandamientos, como una montaña ardiendo, pero el núcleo del mensaje de los primeros libros de la Biblia es que presenta un mundo ordenado y confiable en el que el niño puede sentirse seguro, en el que tú, yo y los niños a los que enseñamos podemos sentirnos seguros, seguros del cuidado del Señor nuestro Dios, quien era, quien es y quien siempre será.

Pasamos, en segundo lugar, a los Profetas y, en particular, al libro del profeta pastor, Amós, cuando proclama a Israel: "Ruge el león; ¿quién no temblará de miedo?" (Amós 3:8). Él no se refiere a una bestia poderosa que ha escuchado en los matorrales, donde merodeaba buscando una presa animal o humana. ¡Este león es el Señor Soberano! "Habla el Señor omnipotente; ¿quién no profetizará?" Después de tratar con las naciones circundantes y con sus parientes del sur en Judá, Amós dirige su invectiva sobre Israel y les dice que el Señor aborrece sus canciones y su adoración porque ellos niegan la justicia a los pobres y los atropellan. Y prosigue: "¡Ay de los que viven tranquilos en Sion y de los que viven confiados en el monte de Samaria!" (Amós 6:1).

El problema era que el pueblo tenía la Ley, la Torá, y se había apoltronado. Estaban satisfechos de haber obrado bien. Pensaban que conocían todo lo que era importante. No tenían nada más que aprender. Los niños y los jóvenes pueden llegar a experimentar lo mismo; su curiosidad y ansias por aprender cosas nuevas pueden desaparecer. Los alumnos que presentan más dificultades para enseñar no son los que se comportan mal -¡pueden suponer un reto e incluso puede resultar divertido enseñarles!- ¡Los más difíciles son aquellos que piensan que no tienen nada que aprender! La gente en nuestras iglesias puede ser como ellos. Vienen no para aprender... ¡sino para evaluar si la predicación es apropiada o no! Tú y yo podemos ser como ellos.

En raras ocasiones nos atrevemos a reconsiderar cómo miramos la vida en el mundo. Raras veces ponemos en duda las perspectivas dominantes en nuestra cultura o en nuestra subcultura eclesial. Necesitamos enseñanza profética, que nos sacuda, que nos haga plantearnos las grandes preguntas, que nos haga mirar las cosas desde una nueva perspectiva.

Nuestra enseñanza no debería limitarse a transmitir la verdad, a decir a nuestros alumnos quiénes son, a ayudarles a que estén seguros de su identidad, sino también a sacudirles, a retarles a pensar de otra manera, a ver las cosas de modo nuevo y diferente, a cuestionarse qué piensan ellos mismos y qué piensa la gente que les rodea. Necesitamos ayudarles a tener un compromiso firme y, a la vez, estar abiertos a aprender y a adquirir nuevas perspectivas, y este no es un equilibrio fácil de alcanzar o mantener.

El Antiguo Testamento contiene la Ley y los Profetas, pero hay una tercera sección que se corresponde con el tercer modo de Brueggemann. Es el modo de la Sabiduría en los Escritos: libros como los Salmos y la Literatura de Sabiduría de Job, Proverbios y Eclesiastés, y también en el Cantar de los Cantares y en los relatos de Rut y Ester, Esdras y Nehemías, Daniel y las Lamentaciones de Jeremías. El tercer tipo de maestro del Antiguo Testamento es el maestro de sabiduría, quien nos enseña cómo vivir juntos en el mundo de Dios, cómo promover la justicia en la sociedad y cómo combatir la injusticia.

Este no es el conocimiento del espectador que mira un partido de fútbol, ni el conocimiento teórico del que hablamos y hablamos, sino el conocimiento sobre qué debemos hacer en el terreno de juego. Saber cómo hacer y decir las cosas, y cuándo hacerlas y decirlas.

Algunos de nuestros estudiantes conocen al dedillo las teorías científicas, dominan el estudio de la literatura, consiguen las mejores calificaciones y obtienen los más prestigiosos títulos, ¡pero no saben cómo vivir, cómo relacionarse con otras personas, cómo aplicar su conocimiento sabía y justamente, o cómo tomar decisiones acerca de lo que deben hacer en su futuro inmediato! ¿Qué quieren saber los niños y los adolescentes? ¡Quieren saber cómo hacer amigos y cómo mantenerlos! ¡Y algunos de los que tienen más conocimiento pueden ser los menos sabios y a quienes más les cuesta establecer relaciones interpersonales!

Jesús, el maestro Torá, el maestro profético y el maestro de sabiduría

Jesús es el Gran Maestro, el maestro Modelo y en él encontramos los tres tipos de maestro del Antiguo Testamento: el maestro Torá, quien nos enseña quiénes somos; el maestro profético, quien nos enseña a pensar y a plantearnos preguntas, y el maestro de sabiduría, quien nos enseña a vivir sabia y justamente en el mundo con otras personas.

Jesús es un maestro Torá, un maestro de la ley. Escúchale en el Sermón de la Montaña en Mateo capítulos 5, 6 y 7. Una y otra vez, dice: "vuestro Padre en los cielos", o "vuestro Padre celestial" o "vuestro Padre", y, justo en su parte principal, indica que deberían orar así: "Padre nuestro que estás en los cielos...". ¡No menos de dieciséis veces Jesús habla acerca de Dios como Padre, su Padre, el Padre de sus discípulos, nuestro Padre! ¿Estás preocupado? No te preocupes, tu Padre conoce tu necesidad. Aquí mientras Jesús les enseña la Ley de Dios, qué deben hacer para agradar a Dios, el núcleo central del sermón es decirles quiénes son, que tiene un Padre que les cuida.

Jesús es también el maestro profético. Él dijo que vino a cumplir la ley, pero planteó preguntas a la gente sobre su comprensión de la ley. ¿Están viviendo realmente de la manera que Dios quiere que vivan? "Habéis oído que se dijo 'ama a tu prójimo y odia a tu enemigo. Pero yo os digo; amad a vuestros enemigos y orad por quienes os persiguen" (Mateo 5:43-44). Jesús les enseñó a plantear preguntas y lo hizo, como cualquier buen maestro lo hace, planteando preguntas él mismo, multitud de preguntas y diciendo cosas para que ellos pensaran, cosas que le impactaran.

Jesús también es un maestro de sabiduría. Como ya vimos, enseñó por medio de parábolas y adivinanzas, con proverbios y dichos sabios. El lenguaje es sencillo, pero el pensamiento es profundo. Habló acerca de hombres sabios que construían casas sobre la roca, de camellos y ojos de agujas, de quitar una mota del ojo ajeno en vez de quitar la viga del ojo propio. Mucho podría haber procedido del libro de Proverbios y tiene que ver con cómo vivir en el mundo y los unos con los otros, en el hogar, con los vecinos y con los colegas. Tiene que ver con la sabiduría, el discernimiento, la justicia y la equidad.

Necesitamos los tres modos de enseñanza en nuestras escuelas e institutos, y en nuestras iglesias. Si solo enseñamos a las personas qué creer, les hacemos gente segura, pero autosatisfechas, o les apagamos y les alienamos. Si únicamente les enseñamos a plantear preguntas, entonces nunca sabrán qué creen. Cuando siempre hay preguntas y no hay respuestas, no hay seguridad. Si solo les enseñamos lecciones prácticas de la vida, nunca tendrán una perspectiva global del mundo de Dios y nunca se arriesgarán a explorar más allá de su conocimiento presente.

Es como utilizar un taburete de tres patas para ordeñar. Mi padre era granjero y, siendo yo niño, ordeñaba vacas manualmente. Él se sentaba en un taburete al lado de la vaca con su cabeza contra su costado. El taburete tenía tres patas. Si hubiera tenido una sola pata, no podría haberse sentado. Si hubiera tenido dos, quizás se podría haber apoyado con la cabeza contra el costado de la vaca, pero habría sido bastante inestable. Tenía tres patas y todas ellas eran necesarias.

En nuestras escuelas e institutos, y en nuestras iglesias, necesitamos maestros de la Torá, maestros proféticos y maestros de sabiduría. Sigamos a Jesús ejercitando, tanto como podamos, nosotros mismos individualmente y con nuestros colegas, los tres modos de enseñanza en beneficio de aquellos a los que enseñamos, de aquellos con quienes tratamos de comunicarnos.

Para pensar y actuar

1. Piensa qué tipo de maestros tuviste cuando eras joven, qué tipo de maestro eres y qué tipo de maestros son tus colegas (Torá, proféticos o maestros de sabiduría).

2. ¿Es posible que cada maestro luche por mantener un equilibrio entre los tres modos de enseñanza? ¿Hay formas en las que los colegas de tu departamento o equipo docente y tú podrían complementarse? ¿Cómo pueden evitar la confusión potencial entre sus alumnos y, en lugar de ello, hablar con una sola voz?

3. El equilibrio entre los distintos modos de enseñanza, ¿es o debería ser diferente según las diferentes edades de los alumnos? ¿Son relevantes todos los modos en todas las edades?

7. PRINCIPIOS BÍBLICOS PARA NUESTRA ENSEÑANZA

Hemos estado pensando juntos acerca del modo en que la Biblia influye en nosotros y nos moldea en la totalidad de nuestras vidas y en nuestro trabajo como docentes. La Biblia es como un entorno; p. ej.: el de una isla del Pacífico, en el que vivimos y por el que somos moldeados. Hemos visto la influencia moldeadora del gran relato y de los relatos bíblicos, de las metáforas bíblicas y de los modelos bíblicos, pero hasta ahora hemos dicho poco acerca de las afirmaciones bíblicas y es a este asunto tan importante al que ahora dirigimos nuestra atención.

La Biblia dice...

Con la luz de la lámpara de petróleo oscilando a mi lado, me sentaba y manipulaba los mandos de una radio a galena -que no necesitaba energía eléctrica- tratando de sintonizar Radio Luxemburgo, en medio de interferencias y silbidos. Esto fue en la década de 1950 y entonces no la llamábamos radio, sino 'inalámbrico'.

Radio Luxemburgo era muy popular entre los adolescentes (16)

como yo en toda Europa Occidental porque era la única emisora de radio que transmitía música pop en esa época. Y entonces, como ahora, los adolescentes y la música popular iban juntos y, a pesar de las impacientes peticiones de mi padre para que bajará el volumen de "ese ruido", yo, en ese tema al menos, era un típico adolescente de todos los tiempos.

Sin embargo, aunque disfrutaba de esos programas musicales, también estaba muy impresionado por un tipo de programa bastante diferente que transmitía la misma emisora, un programa llamado 'La hora de la decisión'. Lo escuchaba cada semana -creo que era los miércoles de 7:00 a 7:30 de la tarde-: media hora de expresivos himnos y canciones emotivas y un sermón del evangelista Billy Graham. Me gustaban esos programas porque me ofrecían un cambio respecto a la vida de iglesia más formal y tradicional en la que estaba creciendo en la Irlanda rural de aquella época.

Cada vez que predicaba, Billy Graham proclamaba con énfasis: "La Biblia dice.". Y con frecuencia, tal como lo recuerdo, terminaba la frase con las palabras: '...debes nacer de nuevo'; pero también había otras muchas cosas que él contaba que decía la Biblia. Yo había crecido con la Biblia. Tenía un lugar muy importante en nuestras vidas como familia, pero, de alguna manera, yo no tenía una clara conciencia de su relevancia para mí. Pero he aquí un hombre que estaba diciendo con convicción es relevante para mí, tiene cosas que decirme a mí. No es cuestión de lo que "La Biblia dijo...", sino de lo que "La Biblia dice...". ¡La Biblia habla hoy y habla a personas como tú y como yo! ¡Tiene cosas que decirnos que son de vital importancia! Hace cincuenta años, esto me maravillaba y todavía me maravilla hoy. Este libro único contiene afirmaciones cuya fuente última es Dios, afirmaciones que son importantes para mí en mi vida cotidiana, en mi trabajo tanto como en mi adoración. Yo extraigo principios vitales de lo que me dice la Biblia.

Principios bíblicos para las aulas

Principios bíblicos para la vida... ¿y para las escuelas y la enseñanza en el aula? Entre aquellos que son comúnmente sugeridos para la educación se hallan los siguientes:

La educación debería llevar a un mejor conocimiento de Dios.

Los padres son los responsables últimos ante Dios por la crianza y formación de sus hijos.

La educación debería preparar a las personas para servir a Dios más que para su propia autopromoción.

Los niños deberían ser educados de acuerdo con su naturaleza dada por Dios.

Algunos de estos principios proceden directamente de la Biblia; p. ej.: el principio de responsabilidad parental. Otros se deducen de otras cosas que dice la Biblia; p. ej.: hemos sido creados por Dios y por lo tanto deberíamos educar a los niños de acuerdo a como Dios los ha creado.

Principios basados sólidamente en la Biblia son esenciales para nuestro pensamiento sobre la educación, aunque también haríamos bien en reconocer que, por su propia naturaleza, son generales y, por ello, no sirven por sí mismos para orientar decisivamente líneas de acción específicas en situaciones específicas y en momentos específicos. El principio de responsabilidad parental por la educación de sus hijos - uno que espero que la mayoría de nosotros pongamos cerca de la parte alta de la lista- no nos dice si deberíamos educar a nuestros hijos en el hogar o en escuelas y, si esto último fuera el caso, tampoco nos indica qué tipo de escuela deberíamos escoger para nuestros hijos.

De nuevo, una escuela puede tener como principio amar y afirmar a cada niño como un ser creado a imagen de Dios. Este parece un buen principio bíblico. ¡Yo me alegraría mucho si este fuera un principio de cada escuela o instituto, donde yo fuera docente o donde mis nietos fueran alumnos! Nos muestra qué actitudes deberíamos tener hacia los niños a quienes enseñamos, ¡pero no nos dice exactamente qué deberíamos hacer, por ejemplo, acerca de los exámenes y las calificaciones!

En los últimos años, en el Reino Unido, y, pienso que también en otros muchos países, a los estudiantes se le han hecho muchos más exámenes externos (test objetivos) de lo que solía ser habitual. Como consecuencia de ello, los docentes están aprendiendo a enseñar para llegar bien preparados a dichos exámenes de modo que sus escuelas asciendan en las tablas que se publican sobre el rendimiento de las escuelas. Podría argumentarse que esto no es verdadera enseñanza, que los estudiantes no son amados y afianzados, o que algunos alumnos son más amados y afianzados que otros. Cuando era joven, siempre conseguía buenas calificaciones en los exámenes pero algunos estudiantes, debido a su temperamento, nunca logran buenas calificaciones en los exámenes externos y nunca se hace justicia a sus habilidades y conocimientos.

Por otra parte, puede argumentarse que, sobre la base del mismo principio del amor, deberíamos aplicar pruebas de evaluación y calificar porque nuestros estudiantes necesitan los resultados de los exámenes y los certificados para ser capaces de encajar en la sociedad tal como es (con su énfasis en la medición) y deben ser buenos en ello. Por tanto, podría concluirse, que examinar y calificar es una forma de amar y por lo tanto, hay que hacerlo.

No estoy diciendo que este argumento sea correcto. Mi tesis es que los principios en sí mismos no nos indican qué hacer. La Biblia no nos dice exactamente cómo actuar en cada situación del aula, pero me temo que a veces esperamos que la Biblia haga eso y más.

¿Se deduce de lo antedicho que un enfoque de la enseñanza y el aprendizaje basado en principios bíblicos no es útil y debería desecharse? ¡Dios no lo permita! Algunos han argumentado que la Biblia no tiene relevancia para la educación debido a que sus principios son generales, pero ¡eso es un error tan grande como decir que, debido a que los principios morales son generales, no tenemos necesidad de ellos!

Precisamos tener principios bíblicos para la educación, pero también debemos tener en cuenta en nuestra planificación y en nuestros procesos de toma de decisiones aspectos relacionados con la historia y la cultural nacional, la edad y el grado de desarrollo de los estudiantes, el género, las experiencias y capacidades de los docentes, la disponibilidad de recursos materiales, factores socioeconómicos y muchos más.

Lo mismo es verdad respecto a vivir el relato de la Biblia o ser moldeado por las metáforas o los modelos bíblicos. Ninguno de ellos nos dice por sí mismo qué debemos hacer exactamente. Todos los modos en los que la Biblia nos modela requieren interpretación y aplicación. ¡Tenemos que trabajar a la vez que Dios obra en nosotros!

Las funciones de los principios bíblicos

También debemos ser conscientes de los diferentes modos en que los principios bíblicos funcionan en nuestro pensamiento acerca de las prácticas docentes en el aula.

Los principios bíblicos pueden ser utilizados para excluir algunas prácticas; p. ej.: enseñar a los alumnos a involucrarse en la astrología (que sería permitida en una escuela hindú) o ver pornografía en el ordenador del aula.

También hay muchas prácticas acerca de las cuales los principios bíblicos son neutrales, y por lo tanto no deben ser necesariamente excluidas ni permitidas. Un ejemplo podría ser el uso de tecnologías en el aula (aunque hay algunos cristianos, p. ej.: los Amish en EEUU o algunos grupos evangélicos en muchos países, que no aprobarían el uso de ordenadores modernos u otras tecnologías). Un ejemplo más podría ser la manera como organizamos los pupitres en el aula (las normas de nuestro país pueden requerir ciertos tipos de agrupamientos, pero los principios bíblicos no). Otros ejemplos podrían incluir enseñar a jugar al ajedrez o pedir a los estudiantes que trabajen por parejas.

La Biblia recomienda ciertas prácticas. Por ejemplo, la Biblia nos insta a pensar lo que es verdadero y excelente, pero no requiere que veamos cierta página web o leamos determinado libro. Demanda de nosotros que cuidemos nuestros cuerpos, pero no nos dice si debemos enseñar fútbol o atletismo cuando ayudamos a nuestros alumnos a cuidar sus cuerpos.

Los principios se aplican a las actitudes de nuestros corazones así como a nuestras acciones. Los principios bíblicos nos indican que debemos tener actitudes de amor, humildad, hospitalidad y muchas más. Como está registrado en Mateo 18, Jesús nos insta a humillarnos como niños y a recibir a los niños en su nombre. Hay multitud de acciones diferentes que expresarían humildad u hospitalidad -podemos escoger las acciones, pero no tenemos opción a la hora de ser humildes y hospitalarios porque estas actitudes nos son demandadas como seguidores de Jesús siempre-.

Al mismo tiempo, los principios bíblicos condenan otras actitudes. De nuevo, en Mateo 18, Jesús dice que no debemos despreciar a ninguno de estos pequeños a quienes enseñamos. No son meramente niños a quienes debamos tratar de modo paternalista: son seres humanos como nosotros, personas como nosotros ¡y responden al ser escuchados y al hablarles como tales!

Autoevaluémonos, o preguntemos a algún colega que evalúe nuestro lenguaje y nuestro tono de voz cuando hablamos individualmente a los alumnos a quienes enseñamos, o cómo nos dirigimos a la toda la clase. ¿Les hablamos "desde arriba" o hablamos con ellos como personas?

Para pensar y actuar

1. ¿Cuáles son algunas de las implicaciones de considerar a los niños como seres creados a imagen de Dios? ¿Qué significaría en cuanto a los métodos y enfoques de enseñanza que utilizamos en el aula?

2. ¿Hasta qué punto encaja bien el principio bíblico de la hospitalidad hacia las personas marginadas con la política de tu escuela o instituto, o con tus propias actitudes acerca de la admisión y exclusión de alumnos en tu centro?

3. Escoge la justicia o la equidad u otro principio bíblico que podrías aplicar en tu trabajo en el aula. Considera un tema o asunto de tu centro o del aula al que puedas aplicarlo y observa qué otras consideraciones vienen a tu mente al tratar de tomar una decisión sobre el mismo.

8. LA BIBLIA Y EL CONTENIDO DE NUESTRA ENSEÑANZA

En el último capítulo vimos que la Biblia nos moldea a nosotros mismos e influye en nuestras prácticas en el aula por medio de los principios que derivamos o deducimos de lo que dice, principios que aplicamos a lo que hacemos y a cómo enseñamos. Otra forma en la que las afirmaciones de la Biblia pueden conformar nuestra enseñanza en el aula es por medio del impacto de lo que dice sobre el contenido de nuestras lecciones. Esto es, más específicamente, acerca de lo que consideramos que Dios está diciendo sobre él y su mundo y lo que esas cosas significan para el contenido de lo que enseñamos en las aulas en las diferentes materias del curriculum.

Si la Biblia, o más ampliamente el estudio de las religiones, es una asignatura del curriculum de nuestra escuela o instituto, entonces la Biblia formará parte del contenido de las lecciones de esa asignatura. Las situaciones varían ampliamente a lo largo del mundo. Aunque la Biblia pueda estar excluida totalmente del curriculum escolar en algunos países, hay muchos en los cuales es aceptable e incluso se espera que debería incluirse de alguna manera. (17)

Pero, ¿qué podemos decir acerca de otras materias del curriculum? ¿Es relevante la Biblia respecto al contenido de nuestra enseñanza en asignaturas tan diversas como las matemáticas, las ciencias naturales, el arte, la música, la historia, la geografía y todas las demás asignatura que constituyen el curriculum escrito? (18)

Esto nos lleva a lo que algunos escritores cristianos sobre educación denominan "integración bíblica". Este no es el tema central de este pequeño libro. Otros muchos han escrito de modo extenso y concienzudo sobre ello y no estoy seguro de que pueda añadir mucho más a lo que ya se ha dicho. Sin embargo, es un aspecto importante de nuestro trabajo en el aula, por lo que compartiré algunas ideas que he encontrado útiles sobre el tema.

Abrir las ventanas del mundo de Dios

Sugiero que deberíamos pensar que somos no solo docentes que enseñamos asignaturas en las escuelas e institutos, sino que, más bien, abrimos ventanas al mundo de Dios y ayudamos a nuestros alumnos a observar el mundo a través de ellas.

Cada ventana muestra diferentes aspectos. A través de una ventana, vemos el mundo en términos de formas o números, vemos el mundo matemáticamente. A través de otra ventana, vemos el mundo históricamente, en términos de la secuencia de eventos que suceden en el tiempo y el espacio. A través de otra ventana, vemos el mundo psicológica, biológica, química, moral o lingüísticamente. Y así sucesivamente.

Por ejemplo, (19)

piensa en un objeto sencillo, un anillo. Reflexiona sobre sus aspectos matemáticos, qué forma o formas matemáticas vemos, cuáles son sus dimensiones. Esto es mirar el anillo a través de la ventana matemática.

Luego piensa en su aspecto físico por medio del mundo de la ciencia física. Míralo en términos de los átomos que lo componen y cómo interactúan. Obsérvalo en términos de sus componentes químicos, los elementos que se combinan en las moléculas que lo constituyen.

Podemos pensar también sobre la historia de los anillos y las costumbres culturales que se han desarrollado; por ejemplo, alrededor de su uso. ¿Por qué utilizamos anillos?, ¿en qué dedos? ¿Cómo han cambiado y se han desarrollado las costumbres a lo largo del tiempo y cómo difieren de una cultura a otra?

También podemos pensar en los aspectos artísticos del anillo, la belleza de su diseño y su forma; o el trabajo del artesano que lo hizo.

Un joyero estará interesado en una perspectiva económica del anillo. ¿Cuánto cuesta? ¿Cuánto puede conseguir vendiéndolo? Puede observar mi anillo y ofrecerme una elevada cifra de dinero por él, pero yo puedo decirle que para mí es mucho más valioso. Este es el anillo que simboliza mi compromiso matrimonial con la mujer que amo. Intercambiamos anillos cuando nos casamos, por lo que para mí este anillo tiene un significado legal y moral.

Y más aún, como cristiano, está relacionado con el día que mi esposa y yo prometimos ante Dios amarnos mutuamente mientras vivamos, por lo que para mí también tiene significado teológico.

Observar el panorama completo

Todas esas perspectivas son diferentes, pero, al mismo tiempo, se relacionan entre sí como parte del panorama completo del mundo de Dios. Por tanto, deberíamos tratar de buscar siempre formas para ayudar a nuestros alumnos a desarrollar una perspectiva integral, a sintetizar tanto como a analizar.

Podemos hacer esto por medio de la enseñanza en equipo que trata de abordar al mismo tiempo los diferentes aspectos de un tema; p. ej.: una unidad didáctica globalizada o un proyecto integrado sobre Egipto que explore los aspectos biológicos, históricos y matemáticos de Egipto.

Alternativamente, como docentes de asignaturas específicas, podemos buscar oportunidades para introducir otros aspectos en la enseñanza de nuestro material; p. ej.: introducir la historia y la fe personal en el estudio de las matemáticas o las ciencias, relatando algo de las vidas de personas destacadas en esas áreas y sus motivaciones; por ejemplo, la manera como su fe cristiana y su deseo de comprender la idea de eternidad motivaron a Georg Cantor a llevar a cabo su enorme estudio del infinito y a desarrollar la teoría de conjuntos.

Esto significa que lo que suele denominarse frecuentemente 'integración bíblica' (20)

es, en parte, ubicar lo que enseñamos en nuestra asignatura en el contexto de una perspectiva más amplia y completa de la vida en el mundo de Dios. O, dicho de otra manera, estamos ubicando la enseñanza de nuestra asignatura en el Gran Relato de Dios, el relato de la creación, caída, redención y el nuevo mundo que está por venir.

Integración y pseudointegración

He encontrado muy útil el modo como Harold Klassen, un educador cristiano canadiense que vive en Europa y viaja con frecuencia alrededor del mundo, define este tipo de enfoque en su descripción de lo que él denomina el 'asistente personal visual' (21)

(puedes ver su descripción en su página web, www.transformingteachers.org

, muy útil por cierto). Tal como Harold lo expresa:

"La inclinación natural, cuando tratamos de integrar la Biblia con otras asignaturas que se enseñan en la escuela, es añadir la Biblia a la asignatura. Sin embargo, la integración bíblica se encuentra en la dirección opuesta. Las asignaturas que se enseñan necesitan encontrar su lugar en el 'panorama global' de lo que Dios ha hecho y está haciendo en Su creación. Sin un marco de referencia que nos ayude a comprender el 'panorama general', es difícil relacionar algo con él y es imposible comunicar con claridad las relaciones con algo más".

He visto muchos ejemplos desafortunados de integración o incluso de lo que podría denominarse 'pseudointegración'. La Biblia se añade a las asignaturas de un modo que es artificial o restringido. Las citas de la Biblia pueden conectarse al tema de estudio por medio de la mera asociación de palabras o por la espiritualización.

Aquí hay un ejemplo de un libro de texto:

"En este capítulo, hemos estudiando relaciones. En matemáticas, las relaciones son conjuntos ordenados de pares. En general, las personas se relacionan cuando se conectan por el matrimonio o por ascendencia. Espiritualmente, cada cristiano está relacionado con Cristo Jesús y Dios Padre (Gálatas 4:1-7 y 1 Juan 4:14-16), así como con los demás cristianos (Efesios 2:19)".

Otro ejemplo es añadir el mandato bíblico de "fructificad y multiplicaos" a una página de tareas de multiplicaciones matemáticas que deben realizar los alumnos.

Aquí los textos de la Biblia no abordan temas genuinamente matemáticos, sino que están presentes como una especie de santa decoración.

Verdaderamente, esta forma de integrar la Biblia devalúa el estatus del tema estudiado y lo convierte en una actividad humana secular que debe ser santificada o espiritualizada, de alguna manera, por la yuxtaposición de textos bíblicos bastante irrelevantes. La tarea matemática no consiste en mirar a través de la ventana matemática el maravilloso mundo de Dios; se ha convertido en algo mundano que necesita ser santificado por la adición de una cita de la Biblia.

¡Una buena prueba es si tu enfoque procede desde dentro o desde fuera! Si vienes a tu asignatura desde fuera y traes la Biblia desde fuera, entonces lo que estás realizando seguramente es artificial y restringido. No estás haciendo ciencias o matemáticas, o psicología, o lo que quiera que sea: ¡estás espiritualizando! Por otra parte, si lo que haces es genuinamente e integralmente matemático (o científico, o geográfico, o lingüístico, o lo que quiera que sea), y tú o tus alumnos encuentran que eso apunta a Dios y a la Biblia, eso es un asunto diferente. Por ejemplo, si están estudiando los fractales y llegan a la conclusión, junto a Ian Stewart, que el Fractal Mandelbrot es "la huella del dedo de Dios" (Does God Play Dice? The New Mathematics of Chaos -¿Juega Dios a los dados? Las nuevas matemáticas del caos), (22)

eso no es espiritualizar o cristianizar las matemáticas: es sacar a la superficie o resaltar lo que hay dentro de la asignatura. Es abrir y mirar a través de una ventana el mundo de Dios ¡y descubrir que realmente es el mundo de Dios!

Está forma de presentar lo que estamos enseñando en el contexto más amplio del mundo de Dios y de las múltiples perspectivas que podemos adoptar sobre el mismo puede llevarnos a desarrollar enfoques particulares dentro de nuestra asignatura. Por ejemplo, al enseñar psicología, es muy probable que favorezcamos enfoques más personalistas que, por ejemplo, el conductista que reduce el ser humano a su conducta exterior. Nuestra perspectiva de la historia no será la visión cíclica de las religiones orientales. O podemos considerar las matemáticas más como una cuestión de descubrimiento que de creación humana.

Estudiar la Biblia misma

Otra forma en la que la Biblia puede relacionarse con el contenido de nuestra enseñanza es estudiarla desde dentro o como parte de una asignatura.

Por ejemplo, podemos utilizar la Biblia como contenido en el estudio de la literatura. Leland Ryken escribe:

"Hay una revolución silenciosa en marcha en el estudio de la Biblia. Su núcleo central es una creciente conciencia de que la Biblia es una obra de literatura y los métodos de la erudición literaria son parte necesaria de cualquier estudio minucioso de la Biblia" (How to Read the Bible as Literature -[Cómo leer la Biblia como Literatura]).

En su artículo de la revista "Time", The Case for Teaching the Bible (El caso en favor de la enseñanza de la Biblia), David Van Biema escribe:

"La Biblia es el libro más influyente jamás escrito... el libro más vendido de todos los tiempos... En una encuesta realizada en 1992 a profesores ingleses para determinar los 10 libros que debían leerse en las clases de inglés, en los institutos de secundaria, las obras de teatro de Shakespeare ocupaban tres puestos y la Biblia ninguno. Y sin embargo... según una estimación, Shakespeare cita las Escrituras unas 1300 veces".

¿Podemos comprender obras de literatura inglesa, como las obras de teatro de Shakespeare, sin conocer la Biblia? ¿No es esto también cierto de la literatura en otras lenguas?

De nuevo, Van Biema dice: "La Biblia es el libro más influyente jamás escrito...", así que ¿podemos entender la historia sin un conocimiento de la Biblia?

Como lingüistas, tendríamos que estudiar la gramática del hebreo del Antiguo Testamento y del griego del Nuevo Testamento. Como psicólogos, deberíamos estudiar las alturas y las profundidades expresadas en los Salmos, o como filósofos, las perspectivas acerca del significado y el propósito que se encuentran en Eclesiastés. Como matemáticos, deberíamos estudiar las matemáticas de la Biblia.

Posibles usos inadecuados de la Biblia

Al estudiar la Biblia en el contexto de una asignatura, necesitamos ser conscientes de la posibilidad de caer en usos inadecuados de lo que creemos es la palabra autoritativa de Dios.

Por ejemplo, al mirar las matemáticas de la Biblia, podemos darnos cuenta del redondeo de los números; p. ej.: en el registro de los 5000 que fueron alimentados por Jesús y sus discípulos o la aproximación de n (3,14159.) a 3 en 1 de Reyes 7:23 donde se afirma que un objeto circular del templo de Salomón tenía un diámetro de 10 codos y una circunferencia de 30 codos. (23)

Incluso deberíamos notar un curioso ejemplo donde un número de la Biblia no es redondeado (la captura de 153 peces registrada en Juan 21) y especular si es significativo que este sea uno de los números triangulares de Pascal. Tales especulaciones pueden llevarnos rápidamente a los terrenos místicos de la numerología y esta utilización de la Biblia parece un tanto alejada de un buen uso de la palabra de Dios.

Tengo reparos similares hacia prácticas como la de utilizar pasajes bíblicos para enseñar gramática. Pedir a los estudiantes que subrayen los nombres o los verbos de la Biblia es también, a mi entender, un posible uso inadecuado de la palabra autoritativa de Dios. Él no nos dio la Biblia para que la redujéramos a una simple herramienta en la enseñanza de algo que podría hacerse de la misma manera utilizando otros materiales. De verdad, ¡¿no hay un indicio de manipulación y adoctrinamiento en tales prácticas?! ¡¿No están siendo estudiadas las verdades como tales sino que, en su lugar, están siendo inculcadas mientras la atención de los estudiantes está en otro sitio?!

Aunque pueda parecer una hipérbole expresarlo así, ¿no es similar esta práctica a la supuesta educación en Afganistán cuando reclutaron combatientes para luchar contra Rusia?; y, según se cuenta, un libro de tercero de matemáticas decía lo siguiente: "Un grupo de mujahidines atacó a 50 soldados rusos. En el ataque murieron 20 de estos soldados. ¿Cuántos rusos huyeron?" Y, según se cuenta, otro libro de cuarto curso contenía esta pregunta: "La velocidad de una bala de un Kalashnikov es 800 metros por segundo. Si un ruso está a una distancia de 3200 metros de un mujahidin, y ese mujahidin tiene como objetivo la cabeza del ruso, calcular cuántos segundos tardará la bala en golpear la frente del ruso". Debo añadir que no tengo forma de comprobar la veracidad de estos relatos que se pueden encontrar, como muchas cosas que no son ciertas, en Internet.

Este puede ser un ejemplo extremo y no muy sutil, pero la cuestión es que generalmente consideraríamos que tal práctica, haya sucedido realmente o no, es una manipulación inaceptable o incluso un ejemplo de lavado de cerebro. No es solo la indignidad de los objetivos o el extremismo del contexto lo que resulta inaceptable. Es el hecho de que la atención de los alumnos está enfocada en la tarea matemática y la visión del mundo está siendo inculcada sin que sean conscientes de ello. Mucho más sutiles son los sesgos culturales y raciales que pueden encontrarse en ejemplos que utilizan algunos docentes o en pruebas de rendimiento estandarizadas. Las personas también pueden ser manipuladas para aceptar algo que es verdadero y bueno cuando su atención está centrada en una tarea, pero la veracidad o bondad no justifica el uso de tales estrategias.

He mencionado algunos buenos ejemplos acerca del modo en que la Biblia puede relacionarse con el contenido de lo que enseñamos así como algunos casos de lo que considero malas prácticas. Es mi ferviente esperanza que los malos ejemplos no te impidan asumir, como docente, el gran trabajo de abrir a tus alumnos los muchos tipos de ventanas que existen hacia el maravilloso mundo de Dios.

Para pensar y actuar

1. Piensa en algunos ejemplos concretos que podrían considerarse como formas adecuadas de relacionar adecuadamente la Biblia con el contenido del área o asignatura que enseñas.

2. Piensa también en algunos ejemplos de pseudointegración en tu área o asignatura.

3. ¿Cómo definirías la línea de demarcación entre ambas (integración y pseudointegración)?

9. CARTAS VIVAS EN EL AULA

El tema de este pequeño libro ha sido las formas diversas e interrelacionadas en las que, como docentes y en lo que hacemos en el aula, podemos ser moldeados por la Biblia, o, más exactamente, por Dios a través de la Biblia. Hemos estado pensando en la Biblia como un entorno en el que vivimos y nos movemos, un entorno que tiene múltiples dimensiones, y todas ellas influyen en nosotros y en nuestra enseñanza.

Estamos siendo moldeados como personas que enseñan. En otras palabras, nosotros estamos siendo transformados y nuestra enseñanza está siendo transformada.

Cartas vivas de Cristo

Desde mis primeros días como creyente, me di cuenta de que la santidad en el carácter personal era importante. Como jóvenes cristianos, cantábamos una canción que tenía este estribillo:

"Ser como Jesús, es mi canción, en el hogar y en la multitud; ser como Jesús a lo largo del día, yo seré como Jesús". (24)

Me enseñaron que la santificación debía ser una realidad creciente en mí. Yo estaba familiarizado con las palabras del apóstol Pablo en 2 de Corintios donde, habiendo descrito cómo brillaba el rostro de Moisés después de encontrarse con Dios y cómo luego se desvanecía poco a poco, escribe: "Así, todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados a su semejanza con más y más gloria por la acción del Señor, que es el Espíritu" (2 Corintios 3:18).

Recuerdo una mujer que trabajaba en la Irlanda rural con una organización Cristiana llamada Faith Mision (Misión de fe) y cómo su cara se iluminaba cuando hablaba con nosotros, como jóvenes, sobre el Señor y su obra. En el mismo capítulo segundo de 2 de Corintios, Pablo escribe esto a sus lectores: "vosotros [mostrad que] sois una carta de Cristo... escrita no con tinta sino con el Espíritu del Dios viviente; no en tablas de piedra sino en tablas de carne, en los corazones". Si alguna vez ha habido alguna carta viviente de Cristo, me parece que esta piadosa mujer era, sin lugar a dudas, una de ellas. De tal manera que me inspiró cuando fui a trabajar a la compañía de seguros en Dublín. Quería ser una carta viva para ser conocida y leída por todos mis colegas.

¡Si hemos vuelto a Cristo, estamos siendo cambiados! Debemos mostrar su gloria en nuestras vidas. Tenemos que ser fragancia de Cristo. Somos cartas vivas para ser conocidas y leídas por todos, ¡incluidos los niños y jóvenes a quienes enseñamos! Hemos de ser el "curriculum viviente" para nuestros alumnos.

A menudo, quienes escriben y hablan acerca de ser cristianos en el lugar de trabajo y en toda nuestra vida y relaciones con otras personas se refieren a esto como 'encarnación'. Sin embargo, considero que esta no es la mejor palabra que utilizar porque en la Biblia la encarnación se refiere principalmente a cómo Dios se hizo un ser humano en Jesús, más que a principios y virtudes que nosotros debamos vivir. Sugiero que una palabra mejor es 'personificación. La Biblia moldea el carácter de modos concretos y eso es lo que marca la diferencia en el aula o en cualquier otro trabajo. El mensaje de la Biblia llega a personificarse en nosotros en la medida en que nuestros estilos de vida son modelados por ella. Cuando esto no ocurre, con frecuencia se dice: 'lo que eres grita tan fuerte que no puedo escuchar lo que dices'. Para los docentes esto significa, en la concisa y memorable frase de Parker Palmer: "enseñamos lo que somos" (The Courage to Teach -El valor de enseñar-, p. 1).

No siempre es fácil

No siempre es fácil demostrar la gracia y la delicadeza de Cristo en todas las situaciones del aula. En The Loveliness of Christ (La belleza de Cristo), el reformador escocés Samuel Rutherford escribió que "la gracia crece mejor en invierno". Para algunos de nosotros que somos llamados a enseñar, la escuela y el aula pueden ser, a veces, lugares muy invernales (¡aunque, en muchas otras ocasiones, tal vez sean el mejor lugar de todo el mundo en el que estar!).

David Smith escribe acerca de sus primeros días como profesor y de lo que él denomina "un encuentro traumático" con un texto de 2 Timoteo que dice que "el siervo del Señor... debe ser amable con todos, capaz de enseñar y no propenso a irritarse. Así, humildemente, debe corregir a los adversarios [o a los que se oponen]..." (2 Timoteo 2:24-25). Al mismo tiempo, estaba teniendo otro encuentro aún más traumático con los alumnos de un instituto de secundaria local y escribe:

"En esas primeras semanas, mis esfuerzos frustrantes e infructuosos por enseñar a adolescentes pusieron a prueba mi habilidad de mantenerme cordial, y aún más amable. Unos eran indisciplinados, otros eran descorteses y algunos otros estaban abiertamente dispuestos a poner a prueba el temple del nuevo maestro en prácticas. Un chico de once años se desnudó hasta la cintura mientras yo estaba escribiendo en la pizarra, al parecer solo para ver cómo reaccionaría. Muchas noches, regresé a casa exasperado y desanimado. Dada la gran diferencia entre mi experiencia y lo que estaba leyendo (¿Amable con todos? ¿Nunca resentido? ¿Lleno de misericordia? ¿Incluso con esa clase?), mi celo reformista no tardó mucho en ser humillado. De alguna manera, vivir todas estas cualidades era mucho más difícil que resolver rompecabezas intelectuales; además de entendimiento, yo necesitaba gracia.

Estoy seguro de que todavía no estoy a la altura de esas demandas, pero también confío que mi interacción continua con esos textos haya tenido algún impacto en la naturaleza de mi enseñanza. Eso me hizo reflexionar inmediatamente sobre algunas prácticas de enseñanza que veía a mi alrededor. Un colega mantenía sus clases en un estado de sumisión admirable que me hacía envidiarle, pero parecía hacerlo en gran medida mediante el uso de un sarcasmo cortante cuando los estudiantes se pasaban de la raya. Llegaron a temer el látigo de su lengua. ¿Amable con todos? ¿Lleno de misericordia? Estas palabras en forma de mandato puede que no me dijeran exactamente cómo enseñar. Sin embargo, me ayudaron a darme cuenta no solo de que había algunas cualidades del carácter que necesitaba mejorar, sino también a decidir que existían algunos modelos de enseñanza que no deseaba seguir" (The Bible and the task of teaching, p. 36). (25)

David no está solo: muchos de nosotros podemos contar relatos de encuentros traumáticos en el aula, no únicamente con alumnos concretos, sino en conflictos de muchos tipos arraigados en prejuicios e injusticias raciales, sociales, culturales y de género. Luchamos contras fuerzas que son hostiles a nuestros intentos de ser como Jesús. En nuestro mundo quebrantado, de relaciones rotas, pueden prevalecer condiciones invernales y, si es así, nuestros recursos del auténtico carácter cristiano son sumamente necesarios.

Ser "buena persona" no es suficiente

Sin embargo, a la luz de lo dicho, es fácil, demasiado fácil, llegar a la conclusión de que lo que realmente importa es qué tipo de personas somos e incluso que todo lo realmente válido es qué tipo de persona somos. Podemos decir que si hay un docente cristiano en el aula, entonces Dios está presente en el aula y eso es, al fin y al cabo, lo que importa. Podemos decir que si una escuela está formada por docentes cristianos, eso la convierte en una escuela cristiana.

Contra esto quiero argumentar que, aunque es absolutamente necesario enfatizar la personificación al relacionar la Biblia con lo que hacemos en nuestras escuelas e institutos, este énfasis por sí mismo no es suficiente. ¿Por qué? Porque se centra, de un modo demasiado restrictivo, en el cristiano individual y en su carácter personal. Si realmente fuera así, podríamos pensar que ser un docente cristiano es simplemente ser una persona agradable, cariñosa, amorosa, amable. Pero es más que ser amable. Podríamos ser agradables, pero estar al servicio de una causa que no es buena. Podríamos ser personas amables y ser los conductores de los trenes que llevaron a miles de personas a los campos de concentración en la II Guerra Mundial. Podríamos ser amables y trabajar en una fábrica de cigarrillos que conducen a una muerte dolorosa a muchas personas.

Se dice que Francisco de Asís señaló: "Predica el evangelio siempre y, si es necesario, utiliza palabras". Sus palabras subrayan cuán importante es que seamos cartas vivientes, pero a veces me temo que lo que dijo puede llegar a malinterpretarse en el sentido de que nunca debemos usar palabras en nuestro testimonio de Cristo. Tal vez, una manera de expresarlo mejor sería: "Predica el evangelio siempre y, cuando sea apropiado, utiliza palabras" (¡y, sobre todo, un buen consejo para quienes usamos muchas palabras!).

El peligro de centrarse exclusivamente en el carácter personal es que la enseñanza cristiana se reduzca a ser una buena persona, realizando, por tanto, pocos esfuerzos en pensar en cuestiones educativas más amplias. Esto puede llevar a una situación en la que las prácticas educativas dominantes sean aceptadas de forma acrítica. Es posible ser una buena persona con objetivos que atenten contra la dignidad de las personas, enfoques manipulativos y contenidos falsos. Desarrollar virtudes cristianas no puede limitase a las cualidades personales. Tiene que influir en nuestros enfoques, métodos y contenidos, así como en nuestros objetivos educativos, nuestras motivaciones para enseñar y nuestro pensamiento sobre todos estos ámbitos.

La enseñanza y el aprendizaje son, en sí mismos, asuntos morales. En su libro Exiles from Eden, [Exilados del Edén], Mark Schwehn argumenta, por ejemplo, que 'algún grado de humildad es una precondición para el aprendizaje' (p. 49). La humildad es una virtud cristiana, pero no siempre es muy valorada en otros enfoques éticos, y tal vez tampoco lo sea por nuestros alumnos. Enseñar tales virtudes no es solo cuestión de poner ejemplos, sino de organizar la enseñanza y el aprendizaje de modo que aquellas sean promovidas. Si nos tomamos en serio el llamado a vivir como cartas vivas para Cristo en el aula y lo seguimos de modo consecuente, eso producirá una reformulación de toda nuestra enseñanza.

Por lo tanto, un énfasis en la personificación demanda que también tomemos en serio las demás formas en las que la Biblia moldea nuestra enseñanza en el aula. Si realmente queremos llegar a ser el tipo de personas que deberíamos ser, entonces también estaremos preocupados por tomarnos en serio los principios bíblicos, habitar en las imágenes de la Biblia y estar atentos a cómo resuenan o entran en conflicto con las imágenes de la cultura contemporánea, y a procurar que la forma en que enseñamos sea modelada por los buenos ejemplos de la Biblia y especialmente el de Jesús, el Gran Maestro. En un mundo a menudo hostil, la forma que necesitamos adoptar puede ser la del profeta que desenmascara la injusticia y trabaja por la reconciliación.

Para pensar y actuar

1. ¿Qué tipo de carácter ven en ti tus alumnos?

2. Piensa en maneras en las que podrías organizar el aprendizaje en el aula para promover el desarrollo de virtudes como la humildad, la hospitalidad, la honestidad y la generosidad.

3. ¿De qué modos prácticos puedes ser de ejemplo para tus alumnos en el aula?

10. UNIENDO TODAS LAS PIEZAS

A lo largo de este libro, hemos estado pensado en lo que significa ser modelados por la Biblia (o, más bien, por Dios a través de la Biblia) como si fuéramos moldeados por una variedad de elementos en un entorno nuevo para nosotros: p. ej.: una isla remota del Pacífico.

Dicho proceso tiene un carácter holístico, global, integral. Los elementos que nos moldean pueden ser distintos, pero están interrelacionados (clima, flora y fauna, comida, estilos de vida de la gente, costumbres y cultura, etc.). Del mismo modo, las declaraciones bíblicas, los relatos, las metáforas y los modelos son todos parte de una influencia transformadora global de la Biblia sobre nosotros.

La transformación que realiza la Biblia es holística también en otro sentido: es un modelado o transformación de toda la persona en un proceso que dura toda la vida y abarca todas sus dimensiones. Además, en el caso de una vocación tan relacional como la enseñanza, se refiere a cada estudiante como persona integral, y su aprendizaje y desarrollo permanente en todas las dimensiones de su vida.

Todas estas formas actúan conjuntamente

En el libro que David Smith y yo escribimos, The Bible and the task of teaching, [La Biblia y la tarea de enseñar], utilizamos la imagen de una cuerda formada por muchas hebras para describir las relaciones entre la Biblia y nuestra vida cotidiana, y nuestro trabajo. Así como los hilos de la cuerda se superponen y se entrelazan sin que ninguna hebra funcione como el núcleo de la cuerda, así también las diferentes maneras de relacionar la Biblia con la enseñanza se superponen y se entrecruzan. Necesitamos la cuerda entera y necesitamos todos los hilos entrelazados.

Por tanto, lo que se ha defendido en este libro es un enfoque holístico que reúna todos estos diferentes elementos de la relación. Trato de ofrecer un enfoque que permita aprovechar toda la riqueza y diversidad que constituye la Biblia, sus declaraciones y principios, su forma narrativa, su rico repertorio de metáforas y la gama de sus modos y modelos de enseñanza. (En el capítulo 2 exploramos las metáforas que utilizamos al pensar qué es y hace la Biblia con el objeto de sacar a la luz cuán diversos tipos de metáforas existen y qué diferentes funciones cumplen).

Acabamos de ver, al final del capítulo 9, cómo centrarnos en el carácter cristiano nos lleva rápidamente a otras maneras en que la Biblia puede relacionarse con nuestra enseñanza.

De modo similar, tomarse en serio los principios bíblicos podría conducirnos a prestar atención al panorama global, al gran relato de la Biblia en el que están incorporados y aparte del cual no tienen significado; a las imágenes con la que están frecuentemente asociados; a los modelos que personifican y a las virtudes del carácter cristiano sin las que, como 1 de Corintios 13:1 lo expresa: yo 'no soy más que un metal que resuena o un platillo que hace ruido'. Un énfasis exclusivo en las declaraciones bíblicas puede ser muy legalista y racionalista.

Un énfasis exclusivo en los relatos y en vivir en el Gran Relato de Dios puede llegar a ser bastante situacional sin declaraciones ni principios que proporcionen límites dentro de los cuales debemos vivir. Vivir en el relato también demanda una atención a las metáforas que despliegan nuevas formas de ver y hacer las cosas, y aumenta la creatividad de los actores que tratan de vivir el Acto 5 que se ha extraviado. Y para el docente cristiano, los maestros modelo que sobresalen en las escenas de los Actos 1 a 4, que disponemos en la Biblia, deben inspirarnos y desafiarnos continuamente en nuestro esfuerzo por vivir y enseñar en el drama en curso del Gran Relato de Dios.

Las metáforas por sí mismas, despojadas de su contexto en el Gran Relato de la Biblia, de los requerimientos de sus principios y de los ejemplos de sus modelos, pueden incluir puntos de vista contradictorios de la naturaleza humana y la vida -como hemos visto en el contraste entre los usos de la metáfora de la jardinería en los escritos de Comenio y Rousseau-.

Los modelos por sí solos pueden llegar a convertirse en ejemplos inconexos que apuntan en diferentes direcciones y provocan confusión. Necesitan el marco de referencia del Gran Relato en el que pueden ser comprendidos y apreciados, y también el contexto en el que aplicarlos en nuestra época. Precisan ser vividos en el Gran Relato, y personificados en la vida cotidiana y en el trabajo.

El proceso de influencia actúa en la totalidad de la persona

No solo estamos siendo moldeados por el ambiente total de la Biblia, sino que el proceso de modelado actúa en nosotros, en todos los aspectos de nuestra persona, al vivir y enseñar en ese entorno. La transformación abarca toda la persona y no únicamente los procesos de razonamiento. La imaginación y la creatividad también tienen su lugar. Las emociones entran en juego cuando entramos en los relatos, exploramos las asociaciones de conjuntos de metáforas y tratamos de aprender de nuestros maestros modelo. Razón y pasión se juntan en el proceso de transformación de todo nuestro ser como personas.

Este proceso de modelado no solo nos transforma como personas en todo nuestro ser, sino que abarca todos los aspectos de nuestra vida. No es para los ámbitos de pensamiento y vida privada y devocional, sino para toda la vida y para nuestro trabajo como docentes.

Esto es, a su vez, un servicio a personas y comunidades totales, en comunión con otras que han recibido el mismo llamado. Este ministerio de enseñanza es también para toda la vida de aquellos a quienes alcanza -esto es, por ejemplo, consiste enseñar en el modo de la sabiduría-. Es para todas las fases y etapas de sus vida (infancia, adolescencia, trabajo, matrimonio, carrera, jubilación, vejez, incluso la preparación para esa última gran aventura -la de la muerte-) y para todos los tipos de actividad en los que nos involucramos (trabajo intelectual, trabajo manual, empleo, deporte y ocio, vida familiar y labores domésticas, e incluso la inactividad forzada de la enfermedad o la edad avanzada). En otras palabras, es para toda la vida y alcanza todas sus dimensiones.

Es un proceso de modelado que nos transforma como personas y como docentes y, por tanto, transforma todas nuestras relaciones -con nosotros mismos, unos con otros, con el mundo en el que Dios nos ha puesto y con el propio Dios-. Este es otro sentido en el que puede ser holístico para nosotros y para quienes enseñamos y con quienes -a la vez- aprendemos.

Sin embargo, el moldeado (y el ser moldeados) que propongo no lo realiza la Biblia por sí misma: lo realiza quien hizo que la Biblia fuera escrita y quien nos habla por medio de ella. En The Last Word [La última palabra], N.T. Wright nos recuerda que la frase 'la autoridad de las escrituras' es, o debería ser, una abreviatura para la autoridad que Dios ejerce a través de las Escrituras, 'una fuerza dinámica en el pueblo de Dios... que les proporciona la energía para la misión... y ordena sus vidas de acuerdo con ella' (p. 127). La Biblia es, por tanto, el 'vehículo de la autoridad del Espíritu... que proporciona energía, moldea y dirige a la iglesia' (p. 51), y, podríamos añadir, a nosotros cuando vamos a enseñar en las aulas a la cuales él nos ha llamado.

Es Dios quien habla, y él está activo dentro y en medio de nosotros, pero no somos robots pasivos. Estamos llamados a ser activos, a estudiar, a trabajar, a pensar e imaginar, a preguntar, a amar y relacionarnos, y mucho más, sirviendo así a Dios y aquellos a quienes buscamos ministrar en contextos educativos. Tratamos de interpretar y aplicar la Biblia en una forma que evite la simplificación en extremos literalistas o racionalistas, y aportar confianza y compromiso, pero también amplitud de miras y capacidad crítica.

Habiendo dicho todo esto, ¿nos llevará más allá de vagas generalizaciones o meras reflexiones que no tienen impacto en la práctica? Creo, con todo mi corazón, que lo dicho puede tener una influencia transformadora en nuestras vidas y en nuestra práctica docente, y oro para que así sea.

BIBLIOGRAFÍA

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.

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NOTAS

(1)

Hay traducción al español: David I. Smith y John Shortt, La Biblia y la educación. México: Publicaciones El Faro, 2009. (N. del T.)

(2)

El autor juega con las palabras incarnation y embodiment. He traducido literalmente la primera palabra (encarnación) mientras que la segunda la he traducido por personificación, en el sentido de cómo incorporamos a nuestra vida, cómo damos cuerpo con nuestra vida, a lo que aprendemos de la Biblia. (N. del T.)

(3)

El autor utiliza en muchas ocasiones el verbo shape en conexión con el título del libro (Bible-shaped teaching) que he traducido de cuatro formas diferentes pero, de alguna manera, sinónimas: moldear, modelar, transformar e informar. (N. del T.)

(4)

El autor utiliza aquí, y a lo largo del libro, la palabra "teachers", que en español tiene diversas acepciones: docente, maestro, profesor. Generalmente, la he traducido como docente, pero, casi siempre, en el sentido amplio de una persona que se dedica a la enseñanza como profesión, ya sea que lo llamemos maestro, profesor o docente. Para simplificar la lectura, cuando se habla de docentes o maestros, de cristianos, o de niños, se incluye a ambos géneros, a menos que el contexto indique otra cosa. (N. del T.)

(5)

YMCA son las siglas de Young's Men Christian Association, una asociación -hoy diríamos ONG- fundada en Londres en 1844. En español se conoce como Asociación Cristiana de Jóvenes. Fundada originalmente sobre bases bíblicas y confesionalmente evangélicas, ha evolucionado y ahora, según reza su página web en España: "es una organización abierta a todos, sin filiación religiosa y cuyo objetivo es mejorar la vida de niños, jóvenes y sus familiares", transmitiendo valores sin una perspectiva religiosa concreta (http://www.ymca.es/). Para un resumen de su historia, ver la entrada ASOCIACIÓN CRISTIANA DE JÓVENES en el Diccionario de Historia de la Iglesia, Miami, Florida: Editorial Caribe, 1989. (N. del T.)

(6)

La versión original en inglés dice así:

"Lead, kindly Light, amid th'encircling gloom, lead thou me on! The night is dark, and I am far from home; lead thou me on! Keep thou my feet; I do not ask to see The distant scene; one step enough for me". La traducción que hemos realizado pretende captar el sentido del texto pero no puede ser utilizada para cantar. La traducción para cantar que hemos encontrado en español no hace justicia al contenido de la estrofa. (N. del T.)

(7)

Ver el apartado "Un interludio importante: respuesta a una objeción a hablar de 'relatos'" en el capítulo 4, página 42. En este contexto, conviene tener en cuenta que en inglés se distingue entre "story" e "history", que se convierte también en una especie de juego de palabras que no es posible reflejar en español. (N. del T.)

(8)

He contado con frecuencia esta historia a lo largo de los años, pero sin saber de este hombre más que era un clérigo que había dirigido una campaña evangelística en Semana Santa de ese año en la pequeña iglesia en la que mi familia se congregaba, y que había caminado y hablado conmigo ese día. Por tanto, mientras revisaba el manuscrito de este libro, fue muy conmovedor para mí encontrar una referencia suya en el sitio web de la Irish Church Missions y nada sorprendente leer que el Rev. William Edward Kenny era descrito como "un hombre de una extensa erudición y profundas convicciones evangélicas".

(9)

Esta es una versión de la Biblia en paráfrasis que no existe en español conocida por el nombre de su autor John Bertram Phillips (1906-1982). (N. del T)

(10)

En inglés, la letra dice: 'the old, old story [relato], pero en español dice: "Dime la antigua historia de Cristo y su amor" Esto se debe a que en inglés la palabra relato ('story') tiene una grafía similar a historia ('history') y, quizás, quien tradujo el himno optó por subrayar el carácter histórico de los relatos bíblicos. El énfasis del autor de la letra del himno en inglés está en los relatos, que también da por sentado que son ciertos. (N. del T.)

(11)

En español se tradujo "La más grande historia jamás contada". (N. del T.)

(12)

Hay un libro muy útil de Kieran Egan titulado en ingles Teaching as Storytelling [La enseñanza como la tarea de contar relatos], en el que escribe acerca de la importancia de la imaginación y el lugar de los relatos en la enseñanza de todas las asignaturas. (La edición en español del libro se titula: Fantasía e imaginación: su poder en la enseñanza. (N. del T.))

(13)

El ejemplo al que se refiere el autor puede consultarse en su página web: http://wwwjohnshortt org/Pages/Charis-Project-Downloads.aspx (N.del T.)

(14)

En su libro Sin: A History [Elpecado: una historia], Gary A Anderson escribe acerca de las distintas metáforas que la Biblia utiliza para el pecado y argumenta que el modo en que hablamos acerca del pecado influye poderosamente en cómo nos comportamos respecto a él.

(15)

De la edición española de Rialp, Madrid, sexta edición, octubre de 2009. (N. del T.)

(16)

En castellano, no existe un término similar al inglés 'teenager, jóvenes de entre 10 y 19 años. Por eso, lo hemos traducido por adolescentes. En el texto original, el autor realiza la siguiente aclaración. "A propósito, ¡la palabra 'teenager' había venido de América por esa época por lo que nosotros éramos los primeros 'teenager' de Europa."' (N. del T.)

(17)

En países anglosajones como Gran Bretaña, Australia y Nueva Zelanda, en los centros publicos no se enseña religión de modo confesional como en España, sino una asignatura que suele denominarse Religious Studies y que generalmente consiste en el estudio de la historia, creencias, ética y prácticas litúrgicas de las principales religiones presentes en el país. (N. del T.)

(18)

Lo que autor denomina "curriculum escrito" hace referencia al plan de estudios oficial que se supone deben impartir todas las escuelas de un país o región. (N. del T)

(19)

Este ejemplo procede de Uncommon Sense: Gods Wisdom for our Complex and Changing World (Un sentido poco común: La sabiduría de Dios para nuestro mundo complejo y cambiante) por John R. Peck y Charles Strohmer.

(20)

Prefiero no utilizar este término porque con mucha frecuencia se suele interpretar que sugiere que la Biblia se añade a una materia neutral, objetiva, cuando, de hecho, todas las materias y campos de estudio reflejan el diseño de Dios, están afectadas por el pecado y son redimidas en Cristo. Esta es la razón por la que prefiero hablar en términos de ubicar nuestra enseñanza de cada asignatura en el Gran Relato de Dios.

(21)

En inglés, 'Visual Valet'. (N. del T.)

(22)

La geometría fractal muestra cómo fórmulas matemáticas relativamente simples pueden utilizarse con la ayuda de ordenadores de alta velocidad para generar hermosas formas que encontramos en cualquier lugar de la naturaleza.

(23)

Un codo es una medida de longitud de la época del Antiguo Testamento y correspondía a la distancia que va del codo a la punta de los dedos, aproximadamente unos 45 centímetros. (N. del T.)

(24)

“Be like Jesus, this my song,

In the home and in the throng,

Be like Jesus all day long,

I would be like Jesus”. “would be like Jesus".

(25)

Hay traducción al castellano, ver nota 12. Hemos traducido este párrafo directamente del original. (N. del T.)

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