Tomás Morales SJ

Así nació un Movimiento en la Iglesia

Escritos fundacionales

Edición crítica y anotada, a cargo de
Javier del Hoyo y Bienvenido Gazapo

© Javier del Hoyo, 2018

© Ediciones Encuentro, S. A., Madrid, 2018

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100XUNO, nº 35

Fotocomposición: Encuentro-Madrid

ISBN: 978-84-9055-866-9

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PRESENTACIÓN

Los Escritos fundacionales son tres narraciones (Memoria, La Cruzada de Santa María: Génesis y desenvolvimiento, e Historia íntima de un Movimiento), que tienen distinta finalidad y destinatarios, pero que comparten una realidad común: en ellos el P. Tomás Morales describe el nacimiento de un nuevo “Movimiento en la Iglesia”, que bautizará como Cruzada de Santa María.

Un regalo y cuatro razones

Dentro del conjunto de su obra, los Escritos fundacionales constituyen un verdadero regalo por varias razones:

1ª. Porque es el mismo fundador quien nos cuenta los orígenes de esta obra. Lo hace a la vez relativamente cerca de los acontecimientos y suficientemente distante de los mismos para contemplarlos con serenidad y explicarlos a la luz de la actuación providencial de Dios. Él fue el receptor de las confidencias de los primeros llamados, y también el intérprete de la voluntad de Dios, reproduciendo la historia del sacerdote Elí y el niño Samuel que estaba recibiendo la palabra de Yavé (1 Sam 3,1ss). Después, el P. Morales será el Asesor y Consiliario del nuevo Movimiento y, por lo tanto, testigo privilegiado de los hechos que narra.

2ª. Porque asistimos en ellos al nacimiento de un Movimiento nuevo en la Iglesia. Como ocurre en la gestación de cada ser, poco a poco se va revelando su identidad. Al principio carece de nombre, y después el sencillo nombre “Hogar” dará paso a “Hogar del Empleado”. En su seno irá creciendo un grupo de perfección, que inicialmente se denominará “Unión”, para llamarse definitivamente “Cruzada de Santa María”, y en los documentos oficiales, “Cruzados de Santa María”. Un Movimiento nuevo, en la Iglesia y en el mundo, surgido para llevar a las empresas a Dios, y a Dios a los empleados, especialmente jóvenes.

3ª. Porque, sobre todo, en estos escritos el P. Morales nos abre su alma. Él, que por su carácter tímido se mostraba habitualmente reservado en sus manifestaciones íntimas, tanto en la conversación personal como en las intervenciones públicas, es de una enorme riqueza expresiva en estas obras, verdaderamente autobiográficas desde muchos puntos de vista, pues la vida de la Cruzada naciente y la suya son inseparables. Los Escritos fundacionales nos ayudan a conocer mejor al P. Tomás Morales, en lo que se refiere a la evolución de su pensamiento en la veintena de años que va de 1946 a 1965, y a la repercusión que tienen en su interior los hechos que narra.

4ª. Porque, de paso, irá retratando una etapa crucial en la historia de España, la que ocupan los años 50 y 60 del siglo pasado. Por sus escritos irán desfilando nombres ilustres (como el patriarca-obispo de Madrid-Alcalá, D. Leopoldo Eijo y Garay, o el venerable D. José María García Lahiguera), y otros nombres, en este caso de empleados sencillos, que dejaron en él una huella imborrable (como Jesús Palero). Aparecerá también el ambiente general de las empresas de Madrid (con sus negociados, secciones, consejeros y directores), y los primeros pasos de instituciones que comenzaban su andadura (como las Hermandades del Trabajo y, sobre todo, el Hogar del Empleado, matriz de la naciente Cruzada de Santa María).

La loba y el condotiero

Memoria surge para responder a la petición de una breve historia para que el obispo de Madrid pueda conocer el Instituto de cara a su aprobación eclesial. Por tanto, tiene un tono narrativo: relata acontecimientos, sin que aparezca la repercusión que tienen sobre el fundador. Es, de los tres, el escrito más antiguo y el más conciso. En realidad, finaliza poco antes de la aprobación de la institución (1946-1955). Es un escrito breve, y muy peculiar, ya que no indica a quién va dirigido, ni de qué obra se trata (no aparece el nombre de “Cruzada de Santa María” o el de “Hogar del Empleado”), y finaliza sin un párrafo a modo de conclusión.

Pero ¿por qué escribe Génesis y desenvolvimiento e Historia íntima de un Movimiento? En este caso no los escribió pensando en su difusión. El carácter coloquial y las alusiones directas a los testigos de los acontecimientos lo prueban. Los destinatarios son sus hijos, los (pocos) cruzados que acababan de desgajarse del Hogar del Empleado, y que al abandonar esta obra colosal a la que habían dedicado su tiempo y su vida, se encuentran en la incertidumbre. Es verdad que el ideal que les alimenta sigue intacto (conquistar para Cristo y el Evangelio las empresas) pero, al haber sido alejados de su fundador, el nuevo Instituto está siendo cuestionado, y en esa tormenta no ven claro por dónde continuar (¿regresar para revitalizar el Hogar del Empleado una vez que cese la tempestad? ¿Emprender en el mundo de las empresas una andadura independiente y paralela a la del Hogar del cual proceden? ¿Abrirse a caminos insospechados, para extenderse por toda España y América?).

¿Por qué escribe estos relatos? Es sugestiva la reflexión que hace Javier del Hoyo en Profeta de nuestro tiempo sobre los motivos profundos de su autor. El P. Morales —comenta— “no fue propiamente un escritor. Es, ante todo y sobre todo, un apóstol. Escribe por necesidad. J. Loew ha distinguido muy gráficamente —al definir a un apóstol— la figura de quien realiza planteamientos pastorales desde su despacho, de la loba que aúlla en el claro del bosque porque la han separado de sus lobeznos. El P. Morales, que acepta, pero tiene aún las cicatrices abiertas de una separación reciente, escribe desde el claro del bosque extremeño por necesidad” (PNT 2009: 405).

El P. Morales acaba de ser alejado físicamente de sus cruzados; centenares de kilómetros le separan de ellos. Pero su corazón está con sus hijos. Quiere defenderlos de los ataques que se están produciendo contra él y contra la Cruzada naciente. Siguiendo el símil, no se conforma con aullar y lamentarse. Como contemplativo en la acción, quiere darles claves de interpretación de los acontecimientos. Y quiere comunicarles, ante todo, que la vocación que han recibido no es una fantasía pasajera de juventud, sino una llamada firme de Jesucristo, Rey Eterno y Señor Universal, que les ha convocado a compartir con Él su pena —colaborando en la conquista de las empresas—, para compartir un día su gloria.

El P. Morales escribirá que san Pablo ante los Gálatas “descubre su pecho como viejo condotiero ante las legiones que se han rebelado contra él. Nos muestra las cicatrices de sus gloriosas heridas. Repite para animarnos: «Llevo en mi cuerpo los estigmas de su pasión» (Gál 6,17)” (Morales 1977: 477). Pues bien, el fundador jesuita será en estos escritos ese comandante, mejor aún, ese padre, que abre su corazón herido, que muestra las mismas heridas que las que están impresas en el Corazón de Cristo, abierto en la Cruz.

La obertura y la sinfonía

Los Escritos fundacionales pueden considerarse como la obertura de una composición musical: en ellos aparecen temas, ahora apenas esbozados, que se van a desarrollar más adelante en otros libros del P. Morales. Algo parecido ocurre con las vidas retratadas en estas narraciones: las experiencias de los primeros miembros del Instituto son como los primeros acordes de una partitura sencilla, que en breve se va a hacer polifónica: el tema —las entregas a la perfección evangélica sin salir del mundo para la conquista de la clase trabajadora— que encarnaron unos pocos al comienzo, va a verse secundado enseguida por un nutrido grupo de hombres —laicos y sacerdotes— y de mujeres. Y con el discurrir del tiempo la composición se hará sinfónica, al ser interpretada en el mundo por numerosos jóvenes, familias, asociaciones, plataformas, etc., que constituyen un verdadero Movimiento de evangelización de la sociedad actual.

Por otra parte, sobre todo en Historia íntima de un Movimiento descubrimos la sabiduría de la vida que ha ido adquiriendo el P. Morales en los contratiempos. Cuántas incomprensiones, particularmente por parte de algunos de sus propios hijos que, por un motivo u otro, se van a ir separando del camino que tan decididamente siguieron en un primer momento.

A propósito de esta sabiduría de la vida, se me quedó grabada la respuesta que el P. Morales dio a Mons. Juan Ángel Belda, por entonces obispo de León. Era el año 1984, y había venido a visitar al P. Morales y a los Cruzados, ya que estábamos celebrando nuestras Convivencias de verano en la casa diocesana de Santibáñez de Porma, situada en la diócesis leonesa. En la sobremesa D. Juan Ángel le pregunta al P. Morales:

—¿Qué haría, si ahora, después de tanto esfuerzo, me llevo a todos los Cruzados?

—Volvería a empezar de nuevo —respondió sin vacilar el P. Morales.

Y yo pensaba: ¿a sus setenta y tantos años volvería a empezar? ¿No se acuerda ya de tantos sinsabores? Pero el P. Morales sabía que él no era dueño de sus obras —los Cruzados, las Cruzadas y los Hogares de Santa María, y tantas otras, fruto de la creatividad de sus hijos e hijas espirituales—. Como veremos en estas páginas, era consciente de que las había puesto en marcha como resultado del discernimiento, viendo en ello la voluntad de Dios.

Un cruce de caminos

La edición de estas tres obras tiene lugar en un cruce singular de caminos, que nos ofrece claves de lectura a los hombres y mujeres de hoy:

1º. Se cumple en estas fechas el LXXI aniversario de la publicación de la Provida Mater Ecclesia, el 2 de febrero de 1947, que es el documento fundacional de los Institutos Seculares, y del Motu Proprio Primo feliciter, el 12 de marzo de 1948, que precisa algunos aspectos en la aplicación del documento anterior. En las próximas páginas asistiremos al inicio de un Instituto Secular, los Cruzados de Santa María, que comienza a configurarse precisamente en los años de aprobación jurídica de los primeros Institutos. Es, por tanto, un homenaje a Pío XII, autor de los dos documentos, y también a los miembros de los Institutos Seculares, principalmente a los pioneros: hombres y mujeres que, entre gozos e incertidumbres, abrieron mediante la consagración secular encarnada en sus vidas un camino real de santidad que muchos otros queremos continuar.

2º. Se cumple también el XXX aniversario de la aprobación canónica de los Cruzados de Santa María como Instituto Secular, el 11 de febrero de 1988. Desde los deseos de consagración de los primeros candidatos, que narran los tres escritos del P. Morales, hasta la aprobación definitiva como Instituto Secular hubo que recorrer un largo camino de cuarenta años. Esta publicación es también un homenaje a aquellos primeros cruzados, que en medio de tantas situaciones difíciles, fueron fieles al P. Morales y a la llamada que habían recibido. La Iglesia no aprobó un camino por estrenar, que debería ser experimentado y recorrido para comprobar si llegaba a buen puerto. Por el contrario, constató que era ya un camino de vida transitado y encarnado por un nutrido grupo de hombres. Y esta publicación es un reconocimiento también a los cruzados de hoy, que mantienen lo escrito por Fray Luis de León a propósito de santa Teresa de Jesús: “el hombre en sus hijos se conoce”.

3º. Hemos asistido a la reciente declaración de venerable del P. Tomás Morales, el 8 de noviembre de 2017 y estamos inmersos en el Año Jubilar concedido por tal ocasión, desde el 9 de diciembre de 2017 hasta el 8 de diciembre de 2018. Esta publicación sirve así de homenaje al nuevo venerable, ya que en sus textos se nos muestra como fundador, como hombre que ha sido fiel a la hora de transmitir un carisma recibido, entre persecuciones y sinsabores, pero con firmeza inquebrantable.

Por último, hemos de agradecer el gran trabajo de revisión histórica realizado por Javier del Hoyo, que ha localizado y contrastado las diversas versiones de los documentos, las ha contextualizado en la obra del P. Morales, y las ha enriquecido con un elevado número de notas que pretenden hacer más cercanos al lector los hechos que se relatan. También hemos de agradecer la contribución de Bienvenido Gazapo, en lo que se refiere al marco histórico de la época en la que se desarrollan los acontecimientos narrados, en la preparación de la cronología general, y en la elaboración de un buen número de notas.

Esperamos que esta edición sirva para conocer mejor al nuevo venerable como fundador, y para profundizar en el papel que la consagración secular está llamada a asumir en la movilización del laicado en la Iglesia de hoy.

11 de febrero de 2018
José Luis Acebes
Director General de los Cruzados de Santa María

INTRODUCCIÓN HISTÓRICA

Para aproximar a los lectores de hoy, particularmente a los más jóvenes, al contenido de las tres obras que se editan, se ofrecen a continuación de forma sucinta tres miradas, a: 1. La España de mediados de siglo XX. 2. La Iglesia en España durante esos años. 3. El fundador y su obra [1].

1. La España de mediados del siglo XX

El período histórico al que se refiere el P. Morales en su narración está comprendido entre 1946 y 1964. Casi veinte años de historia de España que se describen brevemente.

Desde la perspectiva política, España estaba gobernada desde 1939 por el régimen político del general Franco, régimen muy peculiar denominado “franquismo”. Constituye una etapa de nuestra historia difícil de analizar con equilibrio, pues los que se han dedicado a ello por lo general han sido sus admiradores o detractores, con lo que las cosas se complican.

Franco fue la figura dominante políticamente durante esos años [2]. Una personalidad histórica muy discutida; máxima autoridad del bando nacional en la Guerra Civil (1936-1939) que, tras triunfar sobre el bando republicano, instauró un sistema político autoritario, caracterizado por el rechazo del sistema de las democracias liberales de la Europa occidental (definidas por la soberanía popular concretada en el Parlamento, las elecciones políticas, el juego de partidos, etc.) y del comunismo. Un régimen muy distante, por tanto, de todos los regímenes políticos de la Europa del momento, tanto de un signo como de otro, salvo quizá del de Hungría de Horthy [3], en que un militar estaba al frente de un Estado monárquico, pero sin rey (Tusell 1975: 379).

En efecto, durante el franquismo, todos los poderes políticos quedaron concentrados en su persona, que reunía a la vez la Jefatura del Estado, del Gobierno y del Movimiento Nacional, único cauce de participación política de los españoles. Era, además, generalísimo de los Ejércitos. Este régimen político se prolongó hasta su muerte, el 20 de noviembre de 1975, pues aunque Franco era monárquico convencido y tuvo sus contactos con D. Juan de Borbón (hijo de Alfonso XIII, rey de España derrocado por la II República el 14 de abril de 1931), le indicó que el régimen español sería monárquico, pero no liberal ni se aplicaría inmediatamente. D. Juan de Borbón, que era de ideas liberales, difícilmente conciliables con las de Franco, rompió definitivamente con el franquismo de manera oficial mediante el Manifiesto de Lausana en el año 1945.

Suelen dividir los estudiosos estos 35 años de franquismo en varias etapas. En esta ocasión interesan dos: la de consolidación del régimen político y aislamiento internacional (1945-1951) y el denominado “Decenio bisagra” (1951-1962), que preparó a España para el desarrollo económico y social de los años sesenta. Se describen brevemente.

Los “desastres de la guerra”

Es preciso dibujar previamente la situación de España en 1939, tras una interminable guerra fratricida: pérdidas humanas (trescientos mil muertos, miles de exilados y encarcelados, muchos ejecutados); pérdida de mano de obra y abandono de los campos, fuente casi única de sustento para la población. Las pérdidas materiales fueron incalculables después de tres años de devastación (no vamos a fatigar al lector con datos que están al alcance de todos). España necesitaba reconstruirse, pero las cosas no estaban fáciles porque a los cinco meses de terminar nuestra contienda estallaba la II Guerra Mundial (1 de septiembre de 1939). Es cierto que España quedaba fuera del tablero bélico, pero desprotegida de ayudas para su reconstrucción económica y social por parte de las potencias del Eje (Alemania e Italia, que habían ayudado al bando nacional en la Guerra Civil y de las que esperaba su ayuda para dicha reconstrucción).

Menos cabía esperar de las naciones liberales (Francia, Inglaterra y otras), que acogieron a los exilados del bando republicano con la esperanza de poder derribar un día el régimen franquista, una vez terminada la II Guerra Mundial, con su victoria frente a Alemania e Italia. Así las cosas, el panorama en estos años previos a la etapa de nuestra historia era bastante deprimente, pues entre 1939 y 1945 el régimen franquista se dedicó a mantener el orden político establecido con todo rigor y a luchar contra la carestía de vida, el paro producido por la desmovilización de miles de hombres que volvieron a sus casas, la escasez de artículos de primera necesidad, la falta de reservas del Banco de España, enviadas el extranjero por el gobierno republicano, etc. Fueron los años conocidos como autarquía e intervencionismo estatal. Autarquía inviable, porque España, además de estar arruinada era deficitaria de materias primas y fuentes de energía de primera necesidad (caucho, petróleo, algodón). Años muy duros, en los que la intervención del Estado para paliar la situación no fue suficiente [4]. Los años 1940 y 1941 fueron especialmente dramáticos en los ambientes urbanos, sobre todo: hambre, cartillas de racionamiento, estraperlo (comercio ilegal con los artículos sujetos a tasa por el Estado), comedores de Auxilio Social, etc.

Los años 1945-1951. Consolidación del régimen y aislamiento internacional

En 1945 Franco dio un giro en su política buscando un mayor parecido formal con los regímenes de Europa occidental: formó un nuevo gobierno en el que aparecieron algunos hombres pertenecientes a la Asociación Católica Nacional de Propagandistas (conocidos como “Propagandistas”), bien relacionados con la jerarquía eclesiástica (algunos de ellos, antiguos compañeros del P. Tomás Morales en su etapa de universitario en Madrid): A. Martín Artajo (Exteriores), J. L. de Arrese (Vivienda) y J. Ibáñez Martín (Educación). Éste, con J. Mª Fernández Ladreda (Obras Públicas) habían sido diputados de la CEDA en la II República.

Se definió el régimen mediante el Fuero de los Españoles (1945) como una democracia orgánica y se hicieron esfuerzos por facilitar cierta diversidad sindical. En el campo católico nacieron la HOAC (año 1945) y la JOC (1947).

1947 vio la aprobación de la Ley de Sucesión, por la que se concretaba que el régimen político de España sería la monarquía, pero la Jefatura del Estado recaería en Franco, que se reservaría la propuesta de la persona que debería ser Rey de España. D. Juan de Borbón protestó contra esta ley mediante el Manifiesto de Estoril, pero meses después, en la entrevista celebrada en el barco Azor entre Franco y D. Juan, el Generalísimo consiguió de éste que su hijo D. Juan Carlos viniera a realizar estudios a España.

Más grave fue el problema internacional, pues tras el triunfo en 1945 de los aliados en la II Guerra Mundial, España fue calificada por ellos como estado fascista, por lo que la Conferencia de San Francisco decretó su expulsión de todos los órganos internacionales; meses después la ONU condenaba el régimen de Franco prohibiendo su ingreso en la organización [5], lo que supuso el aislamiento internacional de España y su exclusión del Plan Marshall [6] para la reconstrucción de Europa. Esta situación desesperante, sin embargo, hizo ganar popularidad a Franco entre los españoles.

Socialmente estos años siguieron arrastrando las dificultades económicas comentadas más arriba. Y fue precisamente en estos años (retengamos este dato) cuando el P. Morales comenzó su aventura apostólica en la que late esta realidad angustiosa. A finales de octubre de 1946 daba su primera tanda de Ejercicios Espirituales en Chamartín a un grupo de estudiantes y trabajadores. En 1947 nació el Servicio de enfermos. En 1948, la primera Escuela de capacitación profesional y en 1950 la primera Residencia de empleados (original “colegio mayor” para trabajadores), ante la muerte repentina de un joven trabajador que malvivía en una pensión madrileña [7]; el Hogar del Botones en 1950; el Sanatorio de antituberculosos de Guadarrama en 1952.

1951-1962. El decenio bisagra

Ocupa el núcleo más importante de la historia que narra el P. Morales. En él España fue reconocida internacionalmente y aceleró su desarrollo económico. La oposición política al régimen de Franco comenzaba su actividad.

En política exterior las tornas se cambiaron y la suerte visitó España. La historia tiene su propia dinámica y muy pronto, en el bando de los vencedores en la II Guerra Mundial, Estados Unidos y la URSS medirían sus fuerzas por el control del mundo en lo que se ha denominado la Guerra Fría. La situación geoestratégica de España provocaba gran interés por parte de Estados Unidos. Así, en 1950, año del comienzo de la Guerra de Corea (la Guerra Fría transformada en “caliente” en el Pacífico), la ONU decretó el fin de las recomendaciones contra España, abriéndose de este modo las puertas de las organizaciones internacionales: UNESCO, OECE, FMI, BM, etc.

Comenzó este tramo histórico con dos grandes éxitos de la política exterior española. Ambos ocurrieron el mismo año. El 27 de agosto de 1953 se firmó el Concordato con la Santa Sede, lo que supuso el reconocimiento del régimen de Franco a nivel internacional. Un mes más tarde (26 de septiembre) se firmaba un acuerdo con los EE.UU. de carácter militar y económico. En diciembre de 1955, España ingresaba en la ONU, incluso con el voto a favor de la URSS. Por aquellos mismos días, el P. Morales andaba con el corazón inquieto, buscando una confirmación por escrito del patriarca de Madrid a la aprobación verbal de la Cruzada como Pía Unión (v. Memoria). De alguna manera era una pequeña gestión diplomática coronada también con éxito dos meses más tarde.

En política interior el Caudillo fue marcando nuevos rumbos en su trayectoria en dos momentos significativos: en 1951 hizo un nuevo cambio de gobierno, buscando el contrapeso de las tendencias políticas internas (falangistas, monárquicos, católicos). Así nombró a Ruiz Jiménez ministro de Educación y mantuvo a Martín Artajo de Exteriores (ambos católicos militantes). Estos años fueron de gran crecimiento económico, tanto por el apoyo de EE.UU. como por la gestión del gabinete, pero las contradicciones de fondo entre gestión económica liberalizadora y proteccionista a la vez, generaron graves problemas de inflación. Era necesario encontrar un nuevo rumbo.

Por ello, en 1957 formó Franco un nuevo gobierno en el que aparecieron los llamados ministros tecnócratas (próximos al Opus Dei), quienes con muy buena preparación en el campo económico, acometieron profundas reformas administrativas. Así, de la mano de los ministros A. Ullastres (Comercio), M. Navarro Rubio (Hacienda) y L. López Rodó al frente de la Oficina de Coordinación y Programación Económica, se inició el “Plan de Estabilización” (años 1959-1964), que apuntó hacia una profunda transformación estructural que pretendía abandonar el modelo de desarrollo hacia adentro e incorporar la economía española a los mercados internacionales. Se produjo así una progresiva liberalización económica y, con ella, el comienzo del despegue económico que puso fin a la autarquía de los años cuarenta.

También el P. Morales, por aquellas fechas (año 1959), se convenció de la necesidad de un “plan de estabilización” dentro de la Cruzada recién nacida: “Aquel 22 agosto 1959 me hizo además ver con toda claridad que la consolidación de la Cruzada y el buen ser del mismo Hogar, pedía una distinción clara entre ellos, que no era separación, ni mucho menos ruptura, sino deslinde de campos, para que los cruzados pudiesen estabilizar una entrega a Dios, que no sería definitiva hasta después de un período de tiempo de formación interior, de profunda vida de oración y estudio” (GD).

El Plan de Estabilización de 1959 y los Planes de Desarrollo posteriores generaron un crecimiento económico extraordinario que tuvo una gran repercusión en el orden social. En efecto, el crecimiento de los sectores secundario y terciario, y el incremento de la población en dos millones de habitantes aproximadamente en esa década de los cincuenta produciría un efecto llamada de las regiones industriales españolas (Cataluña, País Vasco) y las grandes ciudades (Madrid), desde Andalucía, Extremadura y las dos Castillas. Se calcula que un millón de españoles cambió de residencia durante esos años, buscando mejorar sus condiciones de vida y las de sus familias.

Esta dinámica provocó varios fenómenos encadenados que madurarán en la década de los sesenta: ampliación de la clase media, con aumento de su poder adquisitivo; incorporación de la mujer al trabajo, etc.

En este decenio se produjo también una intensa actividad ideológica y cultural en los ambientes cultos españoles, con algún intento de apertura tanto por parte de intelectuales cristianos como de gentes próximas al régimen. Todo se vino abajo tras los tumultos ocurridos en la Universidad Central [8] en 1956 [9]. J. Ruiz Jiménez (Ministro de Educación) fue cesado; los intelectuales reformistas (P. Laín Entralgo, A. Tovar, D. Ridruejo, J. Ruiz Jiménez) se apartaron definitivamente del régimen de Franco. A su vez nacía la Agrupación Socialista Universitaria (con nombres como Bustelo, Boyer, Gómez Llorente, etc.).

2. La Iglesia en España

Escribir sobre la Iglesia católica en la época de Franco es difícil por lo polémico del tema desde nuestra óptica actual y por la imprecisión existente en muchas afirmaciones que se han hecho tópicas (nacionalcatolicismo; Iglesia sometida al poder político, etc.). Sin intención apologética alguna, exponemos de la mejor manera posible algunos perfiles que interesan para este trabajo.

El triunfo del general Franco en la Guerra Civil

Constituyó un alivio para la Iglesia católica en España, porque supuso el final del acoso y derribo contra ella, facilitado por el régimen republicano en general y por el frente comunista-socialista-anarquista en particular.

La jerarquía católica aceptó la llegada de una República que no se había instalado de forma del todo regular, pues no había sido votada por la mayoría de los españoles, aunque triunfó en las grandes ciudades [10].

Esta se hizo muy pronto anticlerical, no tanto porque ella creara el anticlericalismo (vieja querencia hispana desde al menos un siglo antes) cuanto porque lo facilitó y promovió desde dos sectores muy diversos: uno, desde el mundo obrero (socialismo marxista y anarquismo), y otro desde el mundo intelectual y universitario (la ILE y los cenáculos masónicos), pues “los viejos republicanos eran masones y rabiosamente anticlericales” (Sánchez Albornoz 1975: 38). Así pues, según ellos, el clero era enemigo de la democracia y, por tanto, incompatible con el progreso y las libertades.

Pero esta explicación no es suficiente; hay otra causa interna: la afirmación de Azaña, “España ha dejado de ser católica” [11], no estaba demasiado distante de la del cardenal Gomá, “España es católica […] pero lo es poco” [12]. Aunque pronunciadas o escritas en contextos muy distintos y con diversa significación, la realidad era que hacia 1930 en España había una profunda descristianización, aunque la Iglesia luchara contra ella desde diversos ángulos. Volveremos sobre el tema al hablar del contexto juvenil del P. Morales.

Así pues, las agresiones contra la Iglesia comenzaron en Madrid, Valencia, Sevilla y otras ciudades a las pocas semanas de proclamarse la República, primero con asaltos a edificios y destrucción de bienes materiales [13]. La nueva Constitución de 1931 no facilitaba las cosas, más bien las complicaba, pues su artículo 26 era un ataque indirecto contra la misma Iglesia, que se concretó después en la Ley de Confesiones de 1933.

La revolución de Asturias de 1934 constituye para muchos estudiosos el comienzo de la Guerra Civil, porque en ella se advirtió un claro intento de subvertir la Constitución republicana y el sistema político liberal para instaurar el comunismo. Precisamente en ella cayeron asesinados, acusados de “enemigos de la clase obrera”, los primeros religiosos, Hermanos de la Salle (conocidos como ‘mártires de Turón’), que dedicaban su vida a la educación gratuita de los hijos de los mineros. Con este acontecimiento comenzó la matanza indiscriminada de católicos por el mero hecho de serlo. Meses después, con el triunfo del Frente Popular en las elecciones de 1936 se abrió la veda y fueron asesinados miles de sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos [14]. Todo esto no fue una acción improvisada, producto de las pasiones de un momento, sino una acción programada: “la Iglesia ha de ser arrancada de nuestro suelo”, afirmaba Solidaridad Obrera el 15 de agosto de 1936.

A la vista de estos hechos, la jerarquía de la Iglesia levantó la voz en varios documentos: en 1933 mediante la Carta episcopal frente a la Ley de Confesiones, seguida de la Dilectissima nobis de Pío XI [15]. En 1937 vio la luz la Carta colectiva de los obispos (que no fue firmada por todos, lo hicieron 43), de contenido muy discutido hoy, pues mientras unos historiadores opinan que no quedaba otro remedio que levantar la voz, otros plantean que con este documento la Iglesia española legitimaba el régimen de Franco.

El Estado confesional

Lo que se ha venido llamando el “nacionalcatolicismo” requiere la división al menos en dos etapas muy distintas: Primera, desde el final de la Guerra hasta el Concilio Vaticano II (1939-1965). Segunda, desde el final del Concilio hasta la muerte de Franco (1965-1975).

La primera etapa (1939-1965), que es objeto de este estudio, estuvo caracterizada por una religiosidad muy tradicional y supuso un apoyo —no del todo unánime— por parte de la jerarquía eclesiástica al régimen de Franco. Pero no fue en absoluto una etapa de pasividad y sumisión al régimen. Tanto por la actuación del P. Morales en la creación del Hogar del Empleado (dedicado a los jóvenes oficinistas) cuanto por otras iniciativas, advertimos una notable inquietud apostólica.

En efecto, nuestro protagonista no fue el único apóstol en Madrid; por aquellas fechas los hermanos Granda, jesuitas, comenzaban el Hogar del Trabajo (dedicado a los trabajadores del sector industrial); los obispos, por su parte, se implicaron apostólicamente con más o menos entusiasmo, ante la insistencia del papa Pío XII. Así en 1946, Mons. Pla y Deniel (arzobispo primado de Toledo desde 1941) decidió organizar el apostolado obrero en la medida de sus posibilidades y pronto se publicaron las “Normas de especialización del Apostolado Obrero de la Acción Católica” (mayo de 1946), suscritas por los metropolitanos españoles. Ese mismo año nació la HOAC (Hermandad Obrera de Acción Católica) de la mano de un laico, Guillermo Rovirosa, bajo la obediencia a la jerarquía y con vistas a organizar un movimiento católico capaz de dirigir la vida política en el caso de la desaparición del general Franco, cosa no imposible.

En ese mismo año y en el seno de la HOAC apareció el semanario ¡Tú!, desde el que se ejercía crítica a las carencias de la política social de la dictadura. En 1947 el patriarca-obispo de Madrid, Mons. Eijo y Garay, encargaba la creación de las Hermandades de Trabajo a un sacerdote diocesano, el extremeño D. Abundio García Román, que las puso en marcha con un grupo de laicos.

Años más tarde (ya se ha señalado) un buen número de laicos procedentes de los Propagandistas Católicos y del Opus Dei formaron parte de los cuadros de gobierno de la nación con excelentes resultados y penetraron en la Universidad española. A algunos de ellos ya nos hemos referido.

La segunda etapa, la época del postconcilio (fuera de nuestro marco temporal de estudio) no tuvo nada que ver con la primera. Fue muy difícil, en primer lugar porque los cambios que se produjeron en la sociedad española —que se aproximaba hacia el modelo urbano y de consumo propio de las sociedades occidentales— dieron paso de un catolicismo sociológico predominante a una paulatina pérdida de los valores cristianos en la sociedad española y, en segundo lugar, porque en el orden político la doctrina del Concilio Vaticano II provocó un giro en la jerarquía española que la situó en una actitud más crítica y distante del régimen.

3. El fundador y su obra

El año que el P. Morales comienza su narración (1946) tenía 38 años recién cumplidos. Era un jesuita pleno de vitalidad y de espíritu. Había ingresado en la Compañía de Jesús en Chevetogne (Bélgica) en julio de 1932 y había recibido las sagradas órdenes en Granada el 13 de mayo de 1942. Era todo un principiante, pero se apuntaban ya en su persona y acción varias líneas de fuerza que marcarán toda su obra posterior.

En cuanto a su persona parecen dignas de destacar cinco: la época histórica que le tocó vivir en sus años juveniles; su familia; sus años universitarios; los Estudiantes Católicos; y san Ignacio de Loyola. Se esbozan brevemente para facilitar al lector una aproximación a su personalidad.

1. Tomás Morales nació en 1908. Una etapa histórica de España (la del reinado de Alfonso XIII) denominada Baja Restauración, definida por el desaliento, las desilusiones y la decadencia: corrupción del sistema político; aparición de nuevas fuerzas políticas (los movimientos obreros) que se escapan del esquema liberal decimonónico; desprestigio militar con humillantes derrotas del ejército español en el Protectorado de Marruecos; emergencia de los nacionalismos políticos. Pero en el orden cultural, sin embargo, España vive la denominada Edad de Plata de la cultura española. Nombres como Unamuno, Azorín, Maeztu, Machado, Baroja, Menéndez Pidal engrandecen nuestra historia. Y otros nombres menos conocidos (y no inscritos en esa Edad de Plata), pero más importantes acaso, salpican estos años. Solamente en Madrid, el P. Ayala, Ángel Herrera, el P. Rubio —llamado el “apóstol de Madrid”—, Luz Casanova —fundadora de las Damas Apostólicas—, el P. Poveda —sacerdote y educador—, la joven carmelita descalza Maravillas de Jesús, José María Escrivá… varios de ellos reconocidos ya como santos por la Iglesia. Un momento difícil en el que no había lugar para lamentaciones estériles, sino para la acción.

2. La influencia educativa que ejerció su padre sobre él fue indeleble. D. Antonio Morales se hizo de la nada. Hijo de un carpintero de la isla de La Palma, quedó huérfano y tuvo que emigrar a Venezuela. Allí hizo fortuna. Pasados los años se casó y con una numerosa prole se instaló en Madrid en 1909. D. Antonio fue un padre austero y preocupado por la educación de sus hijos, se la proporcionó exquisita a Tomás (cf. PNT 2009: 93-98).

3. La Universidad. En 1924 Tomás se matriculó en Derecho en la Universidad Central de Madrid, comenzando un período crucial de su vida, en el que además de la intensa formación intelectual tuvo la oportunidad de vivir dos experiencias que le marcaron para siempre y de las que somos deudores: conoció de primera mano a los hombres de la Institución Libre de Enseñanza (ILE) y se perfiló un Tomás comprometido como laico católico dando la cara por su fe en las estructuras de la Universidad.

Los hombres de la ILE, sin pretenderlo, le transmitieron varias cosas que hizo suyas: la ejemplaridad en el cumplimiento del deber; ese “apostolado laico” personal, de conquista “alma a alma”, cultivando minorías selectas (núcleo central y objetivo de su itinerario pedagógico). Le atrajo mucho la personalidad de Giner de los Ríos, su fundador: “un gran forjador de hombres [...] Pretende forjar al universitario de nuevo cuño [...] Para lograr su objetivo trata alma a alma con cada discípulo [...] Se pone en guardia contra el mal endémico de nuestra universidad: enderezar sus tiros sólo a la inteligencia [...] Era un educador nato” (FH 1987: 66-67); su amor a la naturaleza como escuela de formación humana: “Yo fui a veces a la sierra con la ILE a las excursiones y convivencias que organizaban” (PNT 2009: 123).

4. Paralelamente a esto, los Estudiantes Católicos fueron no sólo la plataforma de acción práctica que potenció a Tomás como laico católico en sus años de Universidad, sino el ámbito donde encontrará el ejemplo formidable de hombres superlativos: el P. Ayala y D. Ángel Herrera Oria. La acción apostólica tiene en aquellos universitarios un sabor laical extraordinario: presencia en el mundo. Testimonio público de una fe en las estructuras. Nada, por tanto, de sacristía o capillismos, de dicotomías entre vida diaria y fe. Llevar a Cristo a los difíciles ambientes de trabajo.

5. Finalmente, cuando decida seguir su vocación ingresando en la Compañía de Jesús (1932) san Ignacio le saldrá al encuentro. Sus Ejercicios Espirituales fueron su gran descubrimiento. Le facilitaron lo más importante, el amor sin condiciones a Jesucristo y la estrategia envolvente para poner al hombre frente a las grandes verdades eternas. A lo largo de toda su vida la identificación con san Ignacio creció de tal manera que, salvando distancias temperamentales e históricas, Tomás se fue convirtiendo en un buen discípulo suyo, tanto en sus criterios como en sus formas de actuación.

Y en cuanto a su obra, a lo largo de sus aventuras apostólicas con los jóvenes del Madrid de las décadas de los cuarenta y cincuenta, entre fracasos y aciertos reconocidos humildemente por él, se fueron perfilando otras cinco notas: profeta, fundador, forjador de hombres, reformador, maestro de espíritu.

a) El P. Morales fue un profeta, es decir, tuvo intuiciones sobre el futuro, captó con agudeza el problema de la religiosidad superficial de una España oficialmente católica y los males que acarrearía si esto no se llegara a corregir. Nada, pues, de triunfalismos. De ahí la urgencia de formar minorías que penetrasen en la masa, como él decía: “España, a pesar de las apariencias, es país de misión” (GD). “Aquel puñado de valientes, pretendía salvar a España [...] de la hecatombe moral y material que nos aguarda si no se reforma enérgicamente la manera de pensar y de vivir de los que se dicen cristianos” (GD).

b) El P. Morales fue elegido por Dios para ser fundador, pero él jamás pensó en fundar nada y le costó aceptar la idea, como leeremos en Génesis. Con el correr de los años fue descubriendo que la vida consagrada había de ser el alma del Movimiento apostólico. Sus repugnancias iban en aumento, pero el amor a Dios le impulsó al trabajo: “Cada día que pasaba sentía menos atractivo humano por dar forma a este Movimiento que había surgido. Pero me impulsaba a hacerlo ver que permanecían fieles algunos a pesar de tantas dificultades” (GD).

c) El forjador de hombres. Una vez lanzado a fundar, no se resignó con crear un grupo piadoso más de los muchos que existían en la España del momento. Pretendía formar minorías que fermentaran la masa. En este sentido fue innovador, no siempre bien comprendido: “No se trataba de hacer una obra —ya había muchas— sino un Movimiento renovador con mística de evangelio integral, vivido en ambiente martirial como el de los primeros cristianos, para transformar un mundo pagano con apariencias cristianas” (GD).

d) El P. Morales fue un reformador social desde el Evangelio y al modo de los primeros cristianos. Pretendió la transformación concreta de la sociedad a través de la transformación del hombre: “El Hogar surgió y quería vivir bajo el signo de la hermandad cristiana, aproximando y no distanciando las clases sociales dentro de las empresas. Su aspiración, la de Pío XII en sus discursos: ‘convertir la empresa en familia’. No se trataba de enfrentar [a] unos contra otros, ni de enarbolar bandera de reivindicación de derechos, sino de hacer cumplir a todos con su deber en la alegría del vivir cristiano de cada día. En otros términos: de inyectar Vida Divina en los de arriba, los de en medio, los de abajo” (GD).

Esta utopía se concretó en obras sociales: “Aquel monje me preguntó: ‘¿Cómo se le ocurrió a usted que el Hogar empezara a hacer cooperativas, viviendas...?’ ‘Muy sencillo, le contesté, el año 1950, la situación de miles de empleados era angustiosa. Los sueldos no alcanzaban a cubrir necesidades vitales. Se hizo necesario pensar en una Cooperativa de consumo. Tampoco tenían vivienda y apenas había preocupación en la sociedad por ello. Fue necesario dar un paso al frente, organizar una Cooperativa, y asociar a las Empresas en una constructora de viviendas. Al poco tiempo, Sindicatos, el mismo Gobierno, concibieron un plan ambicioso de viviendas y cooperativas, desarrollando poderosamente lo que ya habían iniciado en escala muy reducida. Con posterioridad, se obligó por Decreto a las Empresas a hacer economatos y viviendas para sus trabajadores” (GD).

Pero este no era el fin del Hogar del Empleado: “Aquí estuvo mi error. Desde este momento, cuando ya la sociedad o el gobierno tomaban la iniciativa, el Hogar debió replegarse al cumplimiento del fin para el cual nació: formar hombres con mentalidad y vida cristiana, ganando para el Evangelio las barriadas que el Estado o las empresas construyesen, las Cooperativas que creasen... Es decir, hacer lo que no se suele hacer más que por los comunistas: infiltrarse en obras y estructuras ajenas, para vivificarlas” (GD).

e) Dios quiso que en su obra floreciera la vida consagrada. Una vez descubierta esta faceta de la voluntad de Dios, dedicará a ella toda su vida, sin renunciar a su objetivo estrella: la movilización del laicado para la evangelización del mundo desde dentro. Entonces apareció su faceta de maestro y director espiritual. “Gracias a unas entregas totales, pudo el Hogar del Empleado poner en marcha una serie de obras, como Residencias, Sanatorio, Cooperativas, Escuela de Capacitación Profesional, Actividades deportivas, Campamentos, etc. Estos jóvenes trabajaban desinteresadamente en pro de la salvación de sus compañeros. Pronto comprendieron que la eficacia de esta entrega generosa por la salvación de las almas, estaba directamente encadenada a la integridad de su vida interior y que, por tanto, el fruto apostólico sería según la plenitud con que viviesen el estado de perfección a que Dios les llamaba” (GD).

Bienvenido Gazapo

MEMORIA

INTRODUCCIÓN

El primer documento que presentamos es Memoria, breve relación que el P. Tomás Morales escribió en noviembre de 1955 como informe para el obispo auxiliar de Madrid, D. José María García Lahiguera [16], según nos cuenta él mismo en su posterior escrito Génesis y desenvolvimiento: “Faltaban muy pocos días para la Inmaculada cuando fui a verle. Después de darle cuenta de todo y responder a las preguntas que me hacía para informarse bien, le sugerí la conveniencia de una aprobación por escrito de la Cruzada. Me contestó: ‘Mándeme usted enseguida una instancia dirigida al señor patriarca, haciendo la solicitud, y con ella, un pequeño memorial en que se cuente cómo surgió y cómo viven los que actualmente en ella participan’” [17].

La causa de aquella visita era que a mediados de abril de aquel año 1955 los Cruzados de Santa María, todavía sin ese nombre [18], habían sido aprobados verbalmente por el patriarca de Madrid, D. Leopoldo Eijo y Garay [19]; pero faltaba aún un reconocimiento por escrito. Para hacerlo, el obispo auxiliar requirió una memoria de cómo había surgido el Movimiento y de cómo se había desarrollado hasta ese momento.

Se trata de una Memoria trascendental en la historia de los Cruzados de Santa María, ya que es el primer informe que el fundador hace de su obra, sin estar aún aprobada por la Iglesia, así como una primera reflexión por escrito de la misma, en la que se destaca no cómo les gustaría vivir a unos cuantos laicos, sino cómo vivían ya desde hacía varios años. En ella pueden apreciarse algunos puntos todavía en gestación, y algunas ideas de lo que había de ser el laicado maduro todavía en germen; como, por ejemplo, la opinión de uno de aquellos primeros trabajadores que deseaba consagrarse como cruzado, que se ofrece “para que su hermano sea sacerdote, mientras que él será sólo medio sacerdote”. Y no era sólo una forma de hablar. Debemos pensar que faltaban aún siete años para el comienzo del Concilio Vaticano II y diez para su finalización; así, la idea de un laicado con una misión propia en la Iglesia y no como una ayuda —o unos brazos largos— de la jerarquía había de ir madurando poco a poco.

El propio P. Morales consideró esta Memoria un hito capital en la historia del surgimiento de la institución. Por ello, al escribir Génesis en 1962 copió párrafos enteros, como veremos más adelante, aludiendo a ella como Breve historia de la Cruzada (ver nota 86); y cuando treinta años más tarde, en 1985, la Sagrada Congregación para los Religiosos e Institutos Seculares le pida una historia de la institución con vistas a su aprobación como Instituto Secular, enviará un informe de seis folios, donde toda la primera parte la constituye esta Memoria sin apenas variaciones [20].

El documento, cuya redacción parece haberse hecho de un solo tirón, quizás con algunas notas previas a la vista, pero sin correcciones ni añadidos (algo que a quienes estamos acostumbrados a redactar con ordenador nos resulta ya muy difícil), supone un gran orden mental; esa falta de guion se advierte, no obstante, en la falta de orden cronológico en la enumeración de casos concretos que va anotando. Se percibe en él gran entusiasmo por la obra que está presentando, no exento de cierta dosis de espontaneidad y de toques autobiográficos.

El original se compone de dos folios y medio a máquina, a un espacio, sin apenas margen derecho. Como era habitual entonces, hizo original y tres copias, con aquellas hojas de papel cebolla y papel de calco, fotocopia rudimentaria y casera de la época.

El documento viene firmado en una de las fiestas de la Virgen, como era habitual en él, la de la Presentación de la Virgen en el templo [21].

Hemos respetado las grafías y los subrayados del original. Ha sido corregida, sin embargo, siguiendo las actuales normas de ortotipografía, especialmente en los signos de puntuación y en el uso de las mayúsculas. Suplimos entre [ ] palabras necesarias para un correcto español. Todas las notas explicativas son nuestras. El texto ha sido ya publicado con algunas notas en la revista Hágase Estar, nº 289, diciembre 2014, pp. 28-33.

Javier del Hoyo

MEMORIA

En diciembre de 1946 [22] empecé a dar tandas de Ejercicios Espirituales internos a empleados de oficinas de Madrid, comprendidos entre los dieciséis y treinta años. Al salir de los Ejercicios se dedicaban a la conquista del ambiente de sus centros de trabajo y a la recluta de compañeros para las siguientes tandas. Como la labor iniciada en los Ejercicios pedía continuidad, a petición de los mismos exejercitantes, empezaron a darse mensualmente días de retiro en una casa de Ejercicios, comenzando la víspera a las nueve de la noche [23], para acabar al día siguiente a la misma hora.

En los Ejercicios y en los días de retiro —verdadero día mensual de Ejercicios— les hablaba de la necesidad de entregarse totalmente al Evangelio, para poder ganar para Cristo y la Virgen a toda la juventud trabajadora que les rodea en oficinas y centros de trabajo. Al hacerlo, interiormente pensaba que esa entrega sólo llegaría hasta el matrimonio. Pero un día, en los primeros meses de 1949 [24], pude comprobar que la semilla fructificaba al ciento por uno.

Hablando conmigo uno de ellos, me dice: “Padre, la obra que llevamos entre manos me parece tan grande, y las cosas de este mundo me parece que valen tan poco, que yo me consagraría a esto para siempre. Como sabe, tengo familia, pero estaría dispuesto a dejarla, renunciando también a la ilusión de constituir un nuevo hogar, pues comprendo que todo esto es preciso para conquistar las almas de los compañeros”. Me sorprendió, pues no había pensado jamás en la posibilidad de esto. Le dije: “Piénsalo bien, no tomes decisión por el momento y cuando pase algún tiempo, me vuelves a hablar”. Al decírselo, pensaba que sería ilusión de un momento, que no se volvería a acordar. Pasaron ocho meses [25] más, y otro día, hablando de su oración y de la manera de hacer el examen de conciencia, me dice: “Sigo firme en mi deseo de lo que le dije hace tiempo. Cada vez lo veo más claro y estoy dispuesto a ello”. Quince días después, sin haber hablado precisamente entre sí, otro me expresaba también su deseo en idéntico sentido.

Entonces, eran los últimos meses de 1949, empecé a pensar por primera vez si el Espíritu Santo estaría inspirando estas entregas totales a la perfección evangélica sin salir del mundo, para la conquista de la clase trabajadora, actuando en sus centros de trabajo, o en las obras que la Iglesia pudiera organizar para atraer a esa masa [26] en las que necesitase estos elementos selectos.

A partir de aquel momento se van sucediendo los llamamientos, dibujándose cada vez más clara la tendencia a un estado de perfección en el mundo, sin abandonar los centros de trabajo, conviviendo en contacto continuo con sus compañeros. En 1950, durante la Semana Santa, en una tanda de ocho días completos de Ejercicios, uno de ellos, Jesús Palero, siente el llamamiento y hace entrega de todo [27]. Dos meses después renunciaba a la vida de familia y empezó a vivir en la Residencia Covadonga, inaugurada por entonces [28]. En el mes de julio hace la ofrenda de su vida, pidiendo al Señor una enfermedad dolorosa y la muerte, por la juventud trabajadora de Madrid y de España [29]. Un mes después [30] caía enfermo de meningitis tuberculosa y el 29 de septiembre de ese año santo [31] entregaba su vida al Señor.

En 1951 hacía el servicio militar en una ciudad fronteriza [32] un empleado de veintidós [33] años. Como jugaba muy bien al fútbol, el equipo regional le ficha, ofreciéndole 80.000 pesetas de entrada y 2.000 cada mes [34]. Escribe a Madrid a uno de sus compañeros: “Me han ofrecido esto. Pero como veo que el Señor me llama a consagrarme a Él y a la salvación de los jóvenes trabajadores, no lo he aceptado y seguiré en la oficina donde estoy trabajando”.

Más adelante, otro me decía: “Quiero llenarme de amor, consagrarme totalmente a la Virgen, por la salvación de las almas”. Creyendo yo que se trataría de una vocación sacerdotal, le sugerí la idea de entrar en un seminario u orden religiosa. Lo pensó bastante tiempo. Un día me dice: “No; no es ese mi camino; creo que Dios me llama a vivir entre mis compañeros de trabajo, siendo testigo viviente de lo Eterno” [35]. Aludía a las palabras de Pío XII: “La finalidad del cristianismo no es crear instituciones ni formar jefes, por muy interesante y necesario que sea el tenerlos. La finalidad es forjar santos, es decir, testigos vivientes de lo Eterno” [36].

En 1952 otro me decía: “Con gusto me haría sacerdote, pero comprendo que no tengo condiciones intelectuales; me quedaré sosteniendo a mi madre, puesto que necesita de mí, y así mi hermano podrá ser sacerdote. Pero yo le he dicho: ‘tú te vas a hacerte sacerdote, pero yo seré medio sacerdote al consagrarme a la salvación de las almas de mis hermanos de trabajo’”.

Al principio me resistí a dar ningún paso definitivo, interpretando todo como entusiasmo pasajero de juventud. Pero al ir pasando los años y constatar la persistencia de las entregas, y que nuevos llamamientos se suscitaban, empecé seriamente a pensar si Dios podría querer abrir un cauce estable y permanente a esta corriente de generosidad y entrega para la conquista de las almas, cuya fuerza se comprobaba por el arrastre creciente de compañeros alejados desde la niñez de los sacramentos —y algunos sin haberlos recibido todavía—, particularmente a las fiestas de la Virgen, en especial a la Vigilia de la Inmaculada [37], a la misa que se celebra cada sábado en la parroquia de San José [38] y a los actos del mes de mayo. Esta fuerza de conquista, pensé, podría ponerse al servicio de toda clase de obras de la Iglesia, con objeto de que los sacerdotes que trabajan en estas actividades dispongan de fermentos establemente consagrados a Dios, que actuasen sobre la masa en el seno de sus empresas, familias, y obras de asistencia y capacitación social.

Algunos de ellos concibieron la idea de pedir la excedencia en las oficinas en que trabajaban para poder consagrarse más de lleno a la conquista de sus compañeros en Residencias, Sanatorios [39], Cooperativas, Escuelas de Capacitación Profesional, Deportes [40]… Para ello, varios han abandonado sus familias y sin recibir remuneración, trabajan desinteresadamente en pro de sus compañeros.

Así en el Sanatorio Guadalupe de Guadarrama [41] (antiguo Hispano Americano), cuatro de ellos están dedicados al cuidado de unos setenta enfermos trabajadores tuberculosos. Diariamente hacen media hora de oración en común antes de la santa misa, y el examen de conciencia nocturno durante un cuarto de hora, llevando así una vida de comunidad adaptada a las exigencias del bien corporal y espiritual de los enfermos.

En la Residencia Covadonga de Madrid, unos seis o siete [42] de ellos conviven con ciento veinte empleados jóvenes de toda España que carecen de familia en Madrid. También llevan su vida de comunidad, aunque mucho más flexible que en el Sanatorio, pues las exigencias especiales de una obra de este tipo son distintas de aquel.

Además de estos, unos nueve más viven con sus familias y permanecen en sus oficinas y centros de trabajo, por estimarse que ahí pueden dar más gloria a Dios para la conquista del ambiente. Aun estos tienen algo de vida en común, pues diariamente se reúnen a las siete y media de la mañana para hacer media hora de oración mental, todos juntos, antes de la santa misa [43] que todos oyen a continuación; mensualmente hacen el día de Ejercicios, o de retiro, comenzando la víspera; y anualmente ocho días completos de Ejercicios. Todo esto desde hace siete años.

Entre ellos ha surgido la idea de consagrarse establemente a Dios con votos. Algunos los han hecho privados y temporales [44], coincidiendo con las fiestas de la Virgen. Antes de hacerlos, se ejercitan en vivir con regularidad y constancia las virtudes propias de los votos. Desde hace unos meses tienen [a] uno que hace de Superior, asesorado de dos consejeros [45].

Actualmente son unos diecinueve [46] los que viven en estas condiciones, aunque algunos todavía no han emitido ningún voto, no lo harán hasta que se les juzgue preparados y hayan adquirido madurez de edad y de carácter. De los que empezaron hace siete años, solamente han fallado uno o dos [47]. Esto sin que en realidad se pueda decir haya trascendido, dado el secreto con que procura llevarse todo ello.

Todo este Movimiento ha surgido de una vida espiritualmente intensa, bajo la mirada de la Virgen. La casi totalidad ha hecho ya ocho días completos de Ejercicios (diez contando la entrada y la salida [48]), unas cinco veces; han asistido a unos ochenta días mensuales de Ejercicios o retiros; y con regularidad y constancia acuden a la meditación y misa diaria, desde febrero de 1948.

Así se explican también las cincuenta y dos vocaciones [49] sacerdotales y religiosas que han surgido y que se distribuyen así: seminario Madrid, seis; seminario Segovia, uno; seminario Ávila, uno; jerónimos, seis; jesuitas, seis, salesianos, cinco; Corazón de María [50], cuatro; dominicos, tres; y en otras órdenes once.

Madrid, en la fiesta de la Presentación de Santa María
21 de noviembre de 1955

LA CRUZADA DE SANTA MARÍA
GÉNESIS Y DESENVOLVIMIENTO

INTRODUCCIÓN

Génesis y desenvolvimiento se integra en lo que podemos llamar los “escritos del destierro”, es decir, aquellos que el P. Morales desarrolla en su dura etapa de prueba (16 marzo 1960 – 7 octubre 1963). Es en esos momentos cuando, separado de la obra que ha fundado, comienza a poner por escrito todo lo que lleva por dentro. Varias razones se ofrecen:

- desprendido de la obra, tiene ahora tiempo suficiente para hacer un alto en el camino, pararse a pensar y comenzar a sacar conclusiones;

- desapasionado por la distancia, es capaz ahora de hacer un balance crítico, no dejándose llevar del corazón. Escribirá lo bueno y lo malo;

- acusado de no saber dirigir la obra que ha fundado, comienza a relatar la historia y las dificultades que fueron surgiendo; la narración se convierte así, sin quererlo, en un verdadero pliego de descargo ante los acusadores;

- al plasmarlas por escrito, estas narraciones le sirven como liberación psicológica. Él narra lo que ocurrió, y que en adelante se juzgue si obró bien o mal;

- quiere dejar fragmentos de una historia, imprescindible para entender un Movimiento con gran fuerza en el Madrid de la postguerra. Sin este escrito habríamos perdido detalles fundamentales de la historia de la institución.

Será este, sin duda, uno de los períodos más fecundos de su vida, no sólo por la acción apostólica. Apartado de la acción directa con los Cruzados, contemplándola desde la distancia, tendrá ahora tiempo para reflexionar serenamente sobre la obra que tiene entre manos. “Las detenciones en la acción —comenta L. J. Lebret—, las enfermedades, por ejemplo, son muy útiles para poner todo en orden, para recobrar la perspectiva. A veces, en tales ocasiones, es cuando se hace el trabajo más fecundo. Apartado del barullo, libre de entorpecimientos, se ven los acontecimientos y las cosas desde arriba, y se puede dominarlos. Se pueden sacar las consecuencias de la acción. Se puede, por último, confrontar la experiencia y los principios, y darles nueva vitalidad, volverlos a su estado primero” (1961: 19).

Por todas estas razones, va a comenzar a redactar varios escritos a la vez y en paralelo. Parece como si tuviera prisa por acabarlos. Por un lado, narra los orígenes del Movimiento y de la institución (Génesis y desenvolvimiento); por otro, las dificultades y concupiscencias que rodearon su nacimiento (Historia íntima de un Movimiento); y la propuesta de un laicado maduro en la Iglesia (Realidad y orientaciones). Simultáneamente comienza a poner por escrito los principios pedagógicos que han movido su actuación (¿Cómo se forjaron unos hombres?, que se publicará años más tarde con el título de Forja de hombres, Madrid 1966; y Artículos de un código, que el abreviará en Código, y se publicará con el título de Laicos en marcha, Madrid 1967); meditaciones para los domingos y festivos [51] (se recogerán en 1977 en un libro titulado Itinerario litúrgico, origen a su vez de lo que será en 1993-94 Semblanzas); fundamentará la vida de los dos Institutos por él fundados (Comentario a las Reglas de la Cruzada de Santa María, que se publicará en 1970 en edición interna para los dos Institutos; y Reglas de la Cruzada de Santa María, rama femenina, redacción iniciada en Cáceres en 1962 y editada en 1975). De todos ellos, el primero se publicó parcialmente y el segundo quedó inédito; son los que se recogen ahora como novedad en este volumen.

Génesis lo elabora a partir del otoño de 1960. Presenta una redacción ágil, fresca, en momentos divertida, con juegos de palabras [52], no pensada para su publicación. Por ello, quizás, preside el estilo llano y coloquial: “Me olía a chamusquina”, “la voz gangosa del decrépito conserje que entonces nos gastábamos”; “se pensó que la solución del embrollado asunto que duraba ya casi año y medio, sería fletar fuera de Madrid al P. Morales por una temporadilla”; “dos añetes en Extremadura”, etc. Se nota que se siente a gusto redactando.

No pensado para el gran público [53], pretende ser un documento histórico, de carácter interno, redactado con la mirada puesta en las futuras generaciones. Que todos sepan cómo nació esta institución y se generó este Movimiento. Por ello, cuando estando ya el P. Morales en su última enfermedad, el P. Provincial le sugiera escribir algo sobre su obra, una especie de Memorias o Autobiografía, próximo ya a su fin y cansado del camino, se disculpará en una cuenta de conciencia, diciendo: “Me insinuabas tú que podría escribir mi vida y te recordaba que Abelardo de Armas tiene ahora los datos que escribí entonces” [54].

El escrito es narrativo, y tiene el valor de expresar, a veces en tercera persona, sentimientos muy íntimos y personales que nos desvelan la sensibilidad y el pensamiento del jefe, del apóstol que ha sido destronado. Lanzado vertiginosamente a la acción como estaba, ha sido colocado en el dique seco. Sólo la perspectiva histórica nos hace ver ahora las ventajas de aquel frenazo.

En ocasiones parece que habla con el corazón en la mano. En 1960 el P. Morales ha sido sometido a una gran prueba por Dios; una prueba sin duda necesaria. Necesaria ¿para qué? En la mitología clásica, al estudiar el itinerario vital del héroe, vemos cómo la prueba y su superación es lo que distingue al hombre normal del héroe. Una prueba en la que el héroe, a su debilidad para actuar, une siempre la ayuda de los distintos dioses, y de esa forma vence, nunca por sus propias fuerzas. En la historia de la Iglesia la divisoria entre el apóstol y el santo será precisamente la forma de acometer esa prueba.

La narración nos lleva a ver su reacción ante la incomprensión y la calumnia de los suyos. Aquel exinanivit (‘se anonadó’) meditado y contemplado en la tanda de Ejercicios de mes, en octubre de 1932 en Chevetogne (Bélgica), se actualiza ahora y es ahora llevado a la práctica. De este modo, aquel “yo hago mi oblación con vuestro favor y ayuda” pronunciado en la meditación del Rey Eternal, no queda como algo ideal y etéreo. Aquel “yo quiero y deseo y es mi determinación deliberada, sólo que sea vuestro mayor servicio y alabanza, de imitaros en pasar todas injurias y todo vituperio y toda pobreza, así actual como spiritual, queriéndome vuestra sanctísima majestad elegir y rescibir en tal vida y estado” (Ejercicios Espirituales [nº 98]) se hace ahora vida y cobra pleno sentido.

Si Yavé le pidió a Abraham que sacrificara a su hijo Isaac no fue para arrebatárselo, sino para comprobar si su amor y fidelidad a Yavé eran mayores que a su hijo; y para que luego pudiera disfrutar de su paternidad con más intensidad. Fue un test sobre su libertad interior con una sola pregunta. Dispuesto como estaba a sacrificar a su hijo único, se convirtió luego en padre de multitudes. Y es que en aquel test la lógica humana sólo permitía una respuesta, pero el amor a Dios exigió la contraria. El Hogar del Empleado se había convertido en 1960 en un hijo que podía absorber a su fundador y, por ello, entorpecer su camino a la santidad. Si Dios, por medio de los hombres, no se lo hubiera pedido y quitado, no habría obtenido él la gracia del 24 de marzo de 1960 que con tanta sencillez relata en el texto. Cuando el 15 de marzo de 1960 Dios le exija al P. Morales que entregue a su hijo, el apóstol comienza una nueva etapa de su vida.

Desde que leyó en 1987 un texto del P. de Guibert en una obra de J. Lafrance, repitió [55] la idea de la abnegación con cierta frecuencia:

“El trabajo de la abnegación del yo es el trabajo capital de la vida. Allí está la vida espiritual [...], cuya pérdida o ganancia decide de hecho la batalla de la santidad. La experiencia está ahí para probarlo. Que se examine la vida de los santos malogrados, quiero decir sacerdotes, religiosos o simples fieles, excelentes, fervorosos, celosos, piadosos y entregados, pero que —sin embargo— no han sido sencillamente santos. Se constata que lo que les ha faltado no es ni una vida interior profunda, ni un sincero y vivo amor de Dios y de las almas, sino una cierta plenitud en la renuncia, una cierta profundidad de abnegación y totalidad del olvido de sí, que les hubiera entregado al trabajo de Dios por ellos. Amar a Dios, alabarle, cansarse, matarse incluso en su servicio, son cosas que atraen a las almas religiosas; pero morir totalmente a sí mismas, oscuramente, desprenderse, dejarse despegar a fondo por la gracia de todo lo que no es pura voluntad de Dios, he aquí el holocausto secreto ante el que recula la mayor parte de las almas, el punto exacto en el que su camino se bifurca entre una vida fervorosa y una vida de elevada santidad” (Lafrance 1985: 164-165).

Lafrance comenta que “se da ahí toda la diferencia entre un ‘santo hombre’ y un santo sencillamente. El hombre santo trata de girar en torno a Dios volando a baja altura, mientras que el santo ha superado la barrera del sonido; ha aceptado seguir a Cristo y renuncia a todo” (ib.).

El P. Morales no es el primer fundador expulsado por sus propios hijos de su obra. Parece que la prueba dolorosa es una marca de Dios, el certificado de su predilección, como el contraste en un anillo de oro, necesario para comprobar su autenticidad. Le gustaba citar a san José de Calasanz o santa Rafaela Mª Porras Ayllón, fundadores arrinconados por los suyos, cuyas vidas recomendaba para la lectura [56]. Tomás podría haberse despeñado —como otros iniciadores de obras— ante la prueba del destierro, la separación de la obra fundada y la calumnia; pero se anonada, acepta, se esconde en Dios. Superará la prueba y, al regresar, podrá ya continuar la obra, pero con otro talante, purificado como el oro en el crisol. Podemos decir que la prueba fue necesaria y que, sin ella, él nunca hubiera sido él.

Sentido de Movimiento

Parece claro que en un principio lo único que intentó fue dar Ejercicios Espirituales, con la mayor fidelidad posible al esquema ignaciano, para infundir vida divina en los empleados de Madrid. Poco después fue naciendo todo un grupo de empleados que perseveraban, con los que intentó hacer un Movimiento. Impresionado por la realidad de una España que acusaba las miserias propias de un período de postguerra, comenzó toda una labor social concretada en servicios sociales como la atención a los enfermos, un sanatorio antituberculoso, una constructora de viviendas, escuelas de capacitación, etc. Más tarde vendrían los consagrados en pleno mundo, los Cruzados; los sacerdotes propios, las Cruzadas, los matrimonios, el Hogar de Hogares. Todo ello fue siempre para él un Movimiento y así lo expresa a lo largo del escrito. Así subtituló también J. A. Cajigal su libro sobre El Hogar del Empleado, un Movimiento, unas obras, una conquista (Madrid 1958) [57].

Cruzada de Santa María

Ya desde un principio el P. Morales habló siempre de Cruzada de Santa María, nombre que no se corresponde con ninguna realidad jurídica. En ninguno de los tres escritos que en este libro presentamos cita nunca a los Cruzados de Santa María, nombre con que aprobó la Iglesia tanto la Pía Unión (8-XII-1955) como luego el Instituto Secular (11-II-1988). Así aparece inscrita también en el Ministerio de Justicia (29-V-1959). Podría pensarse que con Cruzada quería hacer alusión a un espíritu o carisma que englobara a todas las instituciones por él fundadas, pero así aparece ya desde 1956, en que sólo existía la masculina. Más bien parece que en el ambiente de postguerra que vivía [58], hacía alusión a una Cruzada pacífica de reevangelización de las costumbres.

En este sentido es importante ver el papel que jugó en la obra el santuario mariano de Covadonga en los primeros años. Covadonga simbolizaba en el sentir patriótico de la época el punto neurálgico desde el que se había iniciado la reconquista de la península en el año 718. A Covadonga van los primeros militantes desde los albergues de Rovacías para ofrecerse a la santina (1949-1951). En Covadonga reafirma Jesús Palero su ofrecimiento y ese mismo día comienza a sentirse mal (11-VIII-1950). En Covadonga hacen los votos los cruzados al término de cada cursillo (1956-1959). Covadonga es el nombre que se da a la primera residencia del Hogar del Empleado (1950), que será el centro de operaciones del Hogar. Desde ella los miembros del Hogar han de ir reconquistando los ambientes de las empresas para Cristo [59].

Podemos decir que si Lourdes y Fátima fueron los pilares desde los que construyó su espiritualidad mariana, Covadonga, equidistante entre ellos dos y españolísimo, fue el santuario donde se apoyó su espiritualidad apostólica, el epicentro espiritual para la reconquista del ambiente material que los envolvía. En la mente del P. Morales Covadonga fue todo un símbolo. Se trataba de llevar a cabo una nueva Cruzada, pero ahora no contra el islam, como en los ocho siglos que mantuvieron a los reinos peninsulares en jaque (711-1492); ni contra el marxismo, como en la historia de una España tan reciente en esos momentos (1936-1939); sino contra el mundo pagano y falto de valores, y especialmente contra el yo, porque el objetivo primero del apostolado del P. Morales es el hombre, cada hombre en particular. Así lo definía él mismo por esos días en el prólogo al libro del Hogar del Empleado: “Hay que ganar para Cristo y España, con táctica tenaz y envolvente, el ambiente de las empresas, que es el primer objetivo. Después vendrán la familia, el barrio, la enseñanza, las diversiones […] La reforma del hombre es la clave del Movimiento. Familia, sociedad, Estado, mundo se transformarán, si el hombre se rehace” (Morales 1958: 12).

Por otra parte, él sueña con frecuencia en escritos y predicaciones, parafraseando a Vázquez de Mella, con la Covadonga de los mares y de las mesetas, es decir, en la reconquista de la península (meseta) y luego la propagación del espíritu al otro lado del Atlántico (mares), recordando así la doble gesta hispana que culmina —y a la vez comienza— en 1492, primero unificando toda la península bajo la misma fe y, cuando la península ha quedado cristianizada, dando el salto a América. Así lo recuerda, por ejemplo, en los puntos de meditación escritos para el Santísimo Nombre de María: “Es que la Virgen en sus distintas advocaciones, coronada de estrellas o atravesada de espadas dolorosas, resume en su culto los amores de esta patria que creció bajo su manto, desde las montañas de Covadonga, al iniciar la gran cruzada de Occidente, hasta terminarla, invocando su nombre, en aguas de Lepanto” (Morales 1977: 554).

Esta idea va a condicionar completamente el lenguaje utilizado, que hoy podría chirriar. El propio P. Morales evolucionó en su pensamiento y en su lenguaje, como podemos ver en las sucesivas ediciones de una obra como Forja de hombres [60]. Hay un ritornello permanente en su predicación oral y sus escritos, y así lo vemos en los tres documentos que presentamos, que es la formación de “más hombres, más españoles y más cristianos”. Debemos pensar en el momento de postguerra en que se escriben. Ese triple objetivo se deja ver en Ejercicios y retiros, pero sobre todo en las campañas apostólicas y en las actividades al aire libre: marchas y campamentos, albergues de verano, etc. Hay un vocabulario en todos estos escritos de la primera época que hoy él mismo matizaría: catolicismo recio y viril; la más genuina de las santas de la raza (referido a santa Teresa), etc.

Génesis de la obra

También Génesis tuvo sus fases de elaboración. El escrito, a modo de documento interno, tiene dos etapas redaccionales y una coda. La primera la concluye el 12 de septiembre de 1962, Santo Nombre de María. Es narración seguida, sin epígrafes intermedios, y recoge toda la historia hasta el destierro a Badajoz (5-X-1961). La segunda, más breve, con epígrafes que subdividen el escrito en pequeños apartados, la firma el 12 de septiembre de 1964. Prueba de esa doble redacción, no unificada más tarde, es la doble introducción del capítulo de los sacerdotes en la Cruzada y de la Cruzada femenina. Cuando se lee por segunda vez, da la impresión de que podría haber unificado los párrafos correspondientes a esas dos ramas. En esta segunda fase añade citas de Pablo VI, correspondientes a discursos de 1964, que los tenía muy recientes.

El conjunto se compone de 55 folios escritos a máquina, a doble espacio, sin márgenes derecho, superior ni inferior. En él hay también algunos huecos destinados a comentar alguna anécdota que nunca se llegó a escribir. Una vez terminado, el documento será objeto todavía de un repaso en el verano de 1965, en su estancia en Comillas. Corregirá expresiones a pluma aquí y allá, introducirá matices, y le añadirá dos párrafos a mano, en los folios 32 v. y 53 v. Con ello daba por finalizada la redacción de Génesis el 3 de septiembre de 1965. Ese mismo día le enviaba el documento a Abelardo con la siguiente nota:

“Abe: Te devuelvo corregida, ya definitivamente, la Historia [61]. Sobre ese ejemplar original podéis corregir los otros. Solo hay correcciones gramaticales o de estilo, salvo p. 33 y en la penúltima, en que hay que añadir párrafos que van a mano en la cara en blanco de la pág. anterior.

Conserva este ejemplar que servirá de original hasta que regrese, y me lo entregas entonces, si Dios quiere [62]. Guardaos vosotros un original también y los demás repartirlos conforme convenga.

Me parece muy interesante seguir escribiendo cosas de estas que pueden ayudar futuro”.

La redacción final, a pesar de haber sido revisada y corregida en 1965 por él mismo, ha mantenido no obstante errores de fechas (nacimiento de la Compañía el 15 de agosto de 1531, en vez de 1534; la adscripción de la Quadragesimo anno a Pío XII en lugar de Pío XI; las cronologías en la vida de Jesús Palero, más sorprendente porque él mismo había escrito el folleto con su vida a partir de su diario espiritual, diario que el P. Morales conservó como un tesoro y tuvo consigo hasta su muerte (PNT 2009: 308), etc.

El texto, de gran interés para la institución, fue troceado en trece fragmentos y publicado con correcciones en la revista Hágase Estar entre junio de 1974 y abril de 1977, perdiéndose de este modo la fuerza de la narración continuada. Además, se eliminaron párrafos que hacían alusión a la vocación de los Cruzados, se añadieron bastantes epígrafes a la primera parte del escrito, se amplió el título en “Génesis y desenvolvimiento de un gran ideal”. En toda esta labor debió de intervenir la mano del propio P. Morales.

Nuestra edición

Recuperamos ahora, pues, la versión original, ampliamente comentada y anotada, ya que muchas de las referencias a las que se alude no podrían ser captadas por el gran público, ajeno a la institución para la que se escribió, y distante en el tiempo. Hemos respetado el texto tal y como lo entregó en 1965. El lector captará la mezcla de tiempos verbales en la narración y un orden de palabras ajeno a un correcto español. Hemos añadido, cuando la gramática o el sentido así lo precisaba, alguna palabra, que hemos colocado entre corchetes [ ], dejando claro que no corresponde al autor; así como epígrafes en la primera parte, señalados entre [ ]. Hemos realizado una completa corrección ortotipográfica, especialmente en relación al uso de las mayúsculas y de los signos de puntuación.

Javier del Hoyo

LA CRUZADA DE SANTA MARÍA
GÉNESIS Y DESENVOLVIMIENTO

PRIMERA PARTE: PREHISTORIA (1946-1955)

Nueve años de prehistoria fecunda, de octubre de 1946 a diciembre de 1955. En ellos prendió un espíritu que un día haría nacer en la Iglesia un nuevo Instituto Secular.

La prehistoria de la Cruzada se confunde con el nacimiento del Hogar del Empleado. Como dos hermanos gemelos, nacen al mismo tiempo, hijos de la misma mística ardiente y conquistadora, impregnada de amor a la Virgen, ansiosa de vivir el cristianismo con el fervor de entrega y proselitismo [63] de los primeros cristianos. Y más que hermanos gemelos son hermanos siameses, pues durante largos años viven juntos un mismo ideal: cristianizar las empresas hermanando a sus componentes, al llevarles a todos, cualquiera que sea el estamento que en ellas ocupen, la vida divina. “He venido para que tengan vida y la tengan más abundante” [64], dijo Jesús cuando quiso precisar el objeto de su venida.

El Movimiento Hogar-Cruzada, partecita diminuta de la gran Iglesia de Cristo, había nacido para lo mismo. Un mismo objetivo, idéntica mística, hicieron nacer y vivir juntos a los dos hermanos. Ambos creían que su verdadero Hogar era la Empresa misma en sus diversas estructuras y sin excluir el complejo de obras asistenciales, docentes o recreativas que la empresa organizase (residencias, escuelas, viviendas, cooperativas, clubs, deportes...). Nacieron para infiltrarse como los primeros cristianos de entonces o como los comunistas del siglo XX [65]. No nos extrañemos, pues, de que a lo largo de estas notas las alusiones al Hogar del Empleado sean continuas.

[El gran descubrimiento]

Una tanda de Ejercicios en los últimos días de octubre de 1946, en la casa de Chamartín [66], señala el comienzo de lo que andando el tiempo sería el Hogar del Empleado y la Cruzada de Santa María. La tanda era mixta —estudiantes y trabajadores [67]—, preludiando así la modalidad definitiva, amplia y fraternal en cuanto a sus miembros, que caracterizaría a la Cruzada. Pero sólo los empleados se lanzaron entonces a organizar otra tanda, encargándose de reclutar compañeros, que quince días más tarde llenarían la casa de Ejercicios.

Desde entonces, las tandas de Ejercicios se suceden sin interrupción cada quincena, organizadas por los exejercitantes lanzados a la conquista de sus compañeros [68]. El curso 1946-47 no dispone de otro vínculo de unión entre ellos que el Círculo de Estudios los sábados por la tarde en Santo Domingo 5 [69], local que ocupaba entonces la Junta Nacional de Acción Católica y actualmente [70] el Instituto Superior de Cultura Religiosa. Fuera de los retiros mensuales, de las reuniones semanales de célula de las principales empresas, y de la dirección espiritual, no existía ningún lazo que atase a todos. Se carecía de local. Las reuniones se hacían donde se podía, cada vez en un sitio. La dirección espiritual, como vivía alejado en Chamartín [71], la hacía muchas veces en el metro, tranvía...

Así, como buenamente se pudo, en medio de dificultades, presagio de las que se opondrían al nacimiento y desarrollo de la Cruzada y del Hogar en los años sucesivos [72], se inicia su prehistoria. Un paso más será, a partir de octubre de 1947, un pisito en la calle de Santa Teresa 7 [73]. Muy reducido, pero jugará un papel decisivo durante tres años completos.

Papel decisivo porque en ese trienio, hasta octubre del 50, fraguará ahí el espíritu que cuajará en una gran obra apostólica forjadora de hombres que, sin salir de las empresas, las transformará en familia para Cristo: El Hogar del Empleado. Y dentro de ella, un alma, el secreto de su vida fecunda y permanente: la Cruzada de Santa María sin este nombre todavía [74], pero palpitando ya con su mística definida de exigencia viril, marianismo acendrado, conquista alegre alma por alma.

Papel decisivo, porque en esos tres años se forja una mística, pues allí se inició el contacto con Directores y Consejeros de empresas. Este contacto me consumía por aquel entonces casi las tres cuartas partes del tiempo que tenía disponible los días laborables, cuando no daba tandas de Ejercicios. Las mañanas íntegras, y por las tardes hasta las seis y media, tenían lugar las conversaciones con ellos en las mismas empresas. De ahí surgió una compenetración cordial que se tradujo enseguida en considerables aportaciones económicas, sin las cuales el Hogar nunca habría nacido [75].

Pero de esas entrevistas continuas, que ya no se interrumpieron nunca, nació algo mucho más importante. El Hogar surgió y quería vivir bajo el signo de la hermandad cristiana, aproximando, no distanciando las clases sociales dentro de las empresas. Su aspiración, la de Pío XII en sus discursos de entonces: “convertir la empresa en familia”. No se trataba de enfrentar [a] unos contra otros, ni de enarbolar bandera de reivindicación de derechos, sino de hacer cumplir a todos con su deber en la alegría del vivir cristiano de cada día. En otros términos: de inyectar vida divina en los de arriba, los de en medio, los de abajo. Viviendo unos y otros el Principio y Fundamento de los Ejercicios de san Ignacio, se realizaría lo que ya intuyó León XIII [76]: la solución de la cuestión social, sin siembra de odios, sin atizar concupiscencias que nunca saben decir basta si la fe no brilla en los corazones.

Por otra parte, ese contacto con las altas jerarquías de las empresas, simultaneando la convivencia con los trabajadores, que era casi continua en período de verano, en Ejercicios, marchas..., me hizo caer en la cuenta [de] que no todo lo que decían los trabajadores respecto de sus jefes era exacto, y que tampoco eran verdad algunas de las afirmaciones que hacían los de arriba cuando enjuiciaban la conducta de sus subordinados. Y cuando años adelante leí en el Mundo Mejor, del P. Lombardi, aquel ejemplo del padre de familia adoptando ante dos hijos pequeños que riñen y se pegan, la actitud sabia de quitarles a ambos la razón, haciéndoles caer en la cuenta de que cada uno era culpable a su manera, comprendí la aplicación que el creador del Movimiento del Mundo Mejor [77] hacía al problema social.

¡Qué difícil guardar la posición de exacto equilibrio cristiano que acerca a la verdad y [a] la justicia, cuando no se oye más que a una de las partes, cuando no se trata más que con ella! Acaba uno creyéndose a pies juntillas todo lo que le cuentan.

Como se ve, la prehistoria de la Cruzada va resultando también la del Hogar del Empleado. Claro, que no tiene más remedio que ser así, puesto que nacieron al calor de un mismo espíritu y juntos se desarrollaron durante casi catorce años [78]. Como la Iglesia en la sinagoga, la Cruzada nació embarcada en el Hogar. Vivió su misma vida mientras pudo ser compatible con las exigencias de una consagración a Dios sin salir del mundo, y con el objetivo ecuménico y universalista al servicio de la Iglesia universal, sin limitación a una obra particular. Cuando ya no lo fue, Dios dirigió los acontecimientos de manera que la Cruzada iniciase su vida plenamente autónoma e independiente.

[Los primeros llamamientos]

Al atardecer de un día de noviembre de 1947 un militante de veinticuatro años me habla de su alma, de sus inquietudes. Cristo muy cerquita. Sólo una puerta se interponía. A través de ella se siente su presencia [79]. Una mesa me separaba de aquel militante, a cuya espalda se encuentra la capilla. Habla de una transformación que se viene operando en su espíritu. Vibra de entusiasmo. Habla de la Virgen: “Ella lo es todo para mí desde que descubrí el Hogar”. Levanta la cabeza y me mira. Lágrimas de emoción en sus ojos. Con voz firme y decidida:

—Padre, las cosas de la tierra valen tan poco, y la obra que llevamos entre manos es tan grande que me gustaría entregarme a esto para siempre. Tengo novia, como sabe, me costaría mucho dejarla, pero no me importaría. Quiero mucho a mi madre con quien vivo, pero estoy dispuesto a dejarla con otro hermano.

—¿Quieres hacerte religioso o sacerdote? —le pregunté.

Con resolución me contesta: “No, padre. Quiero salvar almas allí donde se condenan, quiero contribuir a la salvación del mundo sin salir de él”.

La respuesta fue para mí tan inesperada que no sabía ni qué contestar. Miré al sagrario a través de la puerta que nos separaba y, sin saber lo que decía, le insinué para salir del paso: “Lo que me propones es tan trascendental en tu vida que bien merece lo pensemos los dos despacio. ¿Qué te parece si hiciésemos oración a la Virgen durante seis meses los dos? Si transcurrido este tiempo, sigues con idénticos deseos, vienes y me lo dices”.

Le pareció bien la respuesta y se marchó tan contento. Más alegre quedaba yo; pero al mismo tiempo, preocupado. No me apetecía nada meterme en el lío que la decisión del militante representaba para mí. Al cabo de seis meses, mi gozo en un pozo. Cuando creía que el interesado se había olvidado ya de todo y que, a lo sumo, se decidiría por hacerse sacerdote o ingresar en alguna congregación religiosa, se me presenta de nuevo y me dice: “¿Se acuerda, padre? Han pasado seis meses y sigo pensando lo mismo. Con una diferencia: ahora lo veo más claro y estoy más decidido”.

Me parecía muy difícil escaparme, pero decidí hacer un nuevo intento. Le dije: “Como yo todavía no lo veo claro, ¿por qué no nos tomamos otros tres meses para que Dios nos ilumine?”

Aceptó resignado y, despidiéndose, me dijo: “Padre, pediré mucho a la Virgen para que le alcance el Espíritu Santo, y usted decida lo que tengo que hacer”.

Por de pronto respiré hondo. Me dejó tranquilo y no volví a pensar [en el asunto] [80] por el momento. Pero ahora sí que mi tranquilidad iba a ser fugaz como un relámpago. A los ocho días, —primeros de octubre de 1948— otro militante, éste de veintiún años, que alternaba su trabajo con el estudio de una carrera técnica, me dice que quiere consagrarse a Dios para siempre sin salir del mundo. Enseguida le pregunto:

—¿Has hablado con alguien acerca de esto?

—Con nadie —me respondió.

Este detalle me interesaba mucho. Convenía saber si el otro había comunicado con él.

—¿Cómo se te ha ocurrido esta idea? —le dije.

—El domingo pasado —me contesta— después de haber estado estudiando todo el día, tenía necesidad de tomar el aire. Me alejé de Madrid, me perdí por la Casa de Campo. Fueron horas de paz impresionante y de meditación profunda. Me decía: ‘Madrid necesita para salvarse hombres que, sin salir del mundo, de la profesión, del trabajo, vivan plenamente el Evangelio con la misma entrega con que lo hacen sacerdotes y religiosos’.

Cuando oí esto, lo relacioné enseguida con lo que me había dicho el otro, meses antes. Al mismo tiempo me acordé del gesto de Pío XII cuando el 2 de febrero de aquel año había promulgado la Provida Mater Ecclesia [81] creando un nuevo estado jurídico de perfección en la Iglesia que se venía a agregar a los ya existentes. Desde entonces la plena perfección evangélica era posible con garantías jurídicas de estabilidad, no sólo sin salir del mundo, sino sirviéndose del mismo mundo, de sus estructuras profesionales, familiares, docentes. El genial pontífice intuía en los Institutos Seculares poderosos instrumentos para llegar a esa consecratio mundi de que nos hablaría más tarde.

A partir de este momento empecé a pensar por primera vez si el Espíritu Santo estaría inspirando estas entregas totales a la perfección evangélica sin salir del mundo, para la conquista de la juventud, actuando en los centros de trabajo y [de] capacitación profesional, o en las obras que el Estado, la Iglesia, o los particulares organizasen. Pero al mismo tiempo trataba de sustraerme a la responsabilidad de una tarea tan delicada y transcendental. No quería pensar en ello, y dejé pasar años y años antes de dar un primer paso definitivo. Así llegan los últimos meses de 1954 [82].

Como los llamamientos se iban sucediendo, me fue imposible contra mi deseo, dejar de tomar una decisión provisional. Me movía a ello la urgencia de satisfacer una inclinación que sentían los que eran llamados. Para que se suscitase más espontáneamente el llamamiento, procuré en un principio, antes de darle estado oficial al asunto, que ninguno hablase con otro de sus deseos. Sólo cuando estos pasaron ya de la media docena, me decidí a reunirles una tarde de domingo para tratar de empezar a ver qué era lo que Dios quería de ellos.

[Arduo problema]

Aquella histórica reunión entre siete y nueve de la tarde de uno de los últimos domingos de 1949, cerca ya el día de la Inmaculada, marcó el primer jalón importante en la prehistoria de la Cruzada [83]. Todavía recuerdo la alegría que experimentaron todos al comprobar que la inquietud que cada uno había sentido era ya compartida con otros, que soñaban también con una entrega total en manos de la Virgen para hacer un mundo nuevo.

Fueron minutos inolvidables. Delante de la mesa de mi pequeño despacho, en el histórico local de la calle que lleva el nombre de la más grande santa de la raza, sentados en abanico los pioneros de un Movimiento que se iniciaba. Tras la puerta que tenían a sus espaldas, Cristo en el sagrario hablaba a través de ellos. Todavía recuerdo los nombres y las empresas en que trabajaban: Bancos Hispanoamericano, Central, Urquijo..., [La] Unión y [el] Fénix Español, Ministerio del Aire... Entre los diecinueve y veinticuatro años de edad oscilaban todos. Sacaron de la reunión una conclusión: “Dios les llamaba y tenían que entregarse sin reservas a la tarea”.

En domingos sucesivos se perfiló un reglamento de vida compatible con las obligaciones en la familia y en la empresa, una entrega al apostolado alma por alma con más intensidad e ilusión que un militante cualquiera. Así, varias reuniones. Llegó un momento en que uno de ellos planteó una cuestión delicada: si convendría que el director espiritual fuese el mismo que el Asesor del Hogar [84] u otro distinto.

El que había planteado la cuestión atravesaba entonces por una crisis difícil en su vocación, que anunciaba las muchas que han ido pasando después todos los llamados a la Cruzada. Comprendía la belleza ilusionante de la entrega total en un mundo tan necesitado, pero al mismo tiempo había renacido en su corazón de veinte años, el cariño que sintió en su pueblo natal por una chica. Sin darse cuenta, como suele suceder en estos casos, impulsado por el enemigo que trataba de apartarle de su vocación, razonaba así: “Si el director espiritual es el mismo Asesor del Hogar, no podremos ver clara nuestra vocación porque él, naturalmente, nos inclinará a todos a que nos consagremos plenamente, renunciando al matrimonio”.

Por otra parte, y antes de que se tomase una decisión colectiva, él procedió por su cuenta. Se buscó un sacerdote, benemérito por cierto, pero ya muy anciano. No lo conocía hasta entonces, ni el sacerdote tenía idea de él. Sin darse cuenta de que más que ser dirigido, buscaba dirigir, le fue persuadiendo de que siempre el matrimonio le había tirado —¿a quién no tira?—, y el deseo que había sentido de consagrarse lo reputaba por ilusión de un momento. En resumen, que ante la insistencia suya, acabó diciéndole el buen sacerdote que no pensase más en vocación y siguiese como antes, aunque entregado de lleno a hacer apostolado. Tres años después, este padre, al enterarse que había retornado a sus hábitos temporales, enfangándose en los intereses inmediatos de la vida material [85], como diría Pablo VI, se lamentaba diciendo: “¡Qué lástima!, hemos perdido un muchacho de excelentes cualidades para la Iglesia; no quería yo [que] llegase a eso”.

Como la situación para mí era muy delicada, preferí no imponer un criterio personal, y les dejé que deliberasen sin mi presencia acerca de este punto. Estaban divididos. Unos pensaban que el Director espiritual debía ser distinto del Asesor del Hogar, otros creían lo contrario. No tomé decisión ninguna por entonces. Preferí dejarlos en libertad, aun sabiendo que iríamos más despacio, y que esta solución se prestaba a confusionismos que surgirían como consecuencia de una dirección espiritual distinta, que ignoraba las peculiaridades del ambiente en que surgía esta nueva vocación, y las características de la mística que suponía.

[Granos de trigo que se pudren]

Y los llamamientos se iban sucediendo [86], dibujándose cada vez más claras las tendencias a un estado de perfección en el mundo. En 1950, durante la Semana Santa, en una tanda de ocho días completos de Ejercicios, uno de los ejercitantes, Jesús Palero, siente el llamamiento y hace entrega de todo. “Entre el fuego, sin quemarse... En el mundo, sin ser del mundo”, escribió en su diario [87]. Dos meses después renunciaba a la vida de familia y empezaba a vivir en la Residencia Covadonga, inaugurada por entonces [88]. En el mes de julio hace la ofrenda de su vida, pidiendo al Señor una enfermedad dolorosa y la muerte por la juventud trabajadora de Madrid y de España [89]. Un mes después caía enfermo de meningitis tuberculosa, y el 29 de septiembre de ese año santo entregaba su vida al Señor.

Gracias a estas entregas totales, pudo el Hogar del Empleado poner en marcha una serie de obras, como Residencias, Sanatorio, Cooperativas, Escuelas de Capacitación Profesional, Actividades deportivas, Campamentos, etc. Estos jóvenes trabajaban desinteresadamente en pro de la salvación de sus compañeros [90].

Pronto comprendieron que la eficacia de esta entrega generosa por la salvación de las almas, estaba directamente encadenada a la integridad de su vida interior y que, por tanto, el fruto apostólico sería según la plenitud con que viviesen el estado de perfección a que Dios les llamaba. Para ello solicitaron un mínimo de reglamentación de vida. Así, por ejemplo, en el Sanatorio Guadalupe de Guadarrama, los cuatro que estaban allí dedicados al cuidado de unos 70 enfermos, diariamente hacían media hora de oración en común antes de la santa misa y el examen de conciencia nocturno durante un cuarto de hora. Así, llevaban una cierta vida de familia [91] adaptada a las exigencias del bien corporal y espiritual de los enfermos.

En la Residencia Covadonga de Madrid, seis de ellos, que convivían con ciento veinte empleados jóvenes de toda España, también llevaban su vida de familia, aunque mucho más flexible que en el Sanatorio, pues las exigencias especiales de una obra de este tipo eran distintas de aquellas.

Además de estos, otros vivían en sus casas, permaneciendo con sus familiares y trabajando en empresas. En todos ellos había surgido la misma idea: consagrarse a Dios con votos y luchar por la santificación propia en la salvación de las almas sin salir del mundo. Comenzaron a hacer votos privados y temporales coincidiendo con fiestas de la Virgen. Antes de hacerlos se ejercitaron en vivir con regularidad y constancia las virtudes propias de esos votos.

[Quince vetustas cepas]

Los años van pasando. Se multiplican los deseos de entrega total. Como todos los tanteos a los que acabo de aludir no representaban una forma de vida que ofreciese garantía de perseverancia, muchos de los llamados empezaron a buscar fuera del Hogar y de la Cruzada naciente la estabilidad a [la] que aspiraban. Así, unos derivaron por el sacerdocio secular, entrando en diversos seminarios, mientras [que] otros se decidieron por la vida religiosa [92]. También bastantes, al tropezar un día con una chica interesante o mejorar económicamente, se debilitaron en su vocación, y careciendo de [los] estímulos y defensas que lleva consigo el estado jurídico de perfección, concluían dando marcha atrás.

Cada día que pasaba sentía menos atractivo humano por dar forma a este Movimiento que había surgido. Pero me impulsaba a hacerlo ver que permanecían fieles algunos a pesar de tantas dificultades. Además, el atisbar un peligro de materialización para el Hogar por pérdida de espíritu, al cargarse de obras materiales, si no existía dentro de él un núcleo que sólo buscase el reino de Dios y su justicia, sin mezcla alguna de interés humano, me decidió a dar un paso más.

[Nace la Unión]

El 25 de enero de 1953, conversión de san Pablo, me pareció un día muy indicado para reunir a los supervivientes [93] en un retiro de militantes en la casa de Las Navillas [94]. El lugar no podía ser más evocador. Allí donde se iniciaron entregas totales a Dios, sin abandonar el mundo, en las tandas de Ejercicios, en las Vigilias de Pentecostés y Cristo Rey durante cuatro años, en los días de retiro; allí, cerquita de Segovia —Parral, Carmelo, cuerpo de san Juan de la Cruz—, arropados en el manto de la Fuencisla, debía también comenzar de una manera más seria este Movimiento de perfección evangélica.

A primera hora de la tarde de ese día, unos quince militantes decidían, para mejor regular la forma de vida que durante años se había venido bosquejando, la conveniencia de establecer una Regla que la estructurase. Cada uno de los asistentes expuso su parecer sobre los puntos claves, respondiendo a un esquema que previamente se les había presentado.

Algún tiempo después les entregué una compendiosa Regla, en que por escrito se especificaba lo más esencial de la forma de vivir, las promesas y compromisos que un día se harían [95]. Unión, sencillamente, sería el nombre que designaría por el momento la institución que apuntaba, envuelta todavía en la penumbra de su prehistoria.

Así, viviendo ya, aunque sin voto ni compromiso alguno, el espíritu de la Cruzada naciente, transcurrieron los meses restantes de 1953. Y llegó 1954, año mariano universal [96]. A un siglo exacto de distancia de la definición del dogma de la Inmaculada Concepción, ese año centenario sería inolvidable para la Cruzada de la Virgen. Y aunque cada vez me resistía más a dar un paso decisivo en el sentido de estabilizar este Movimiento de perfección, que ya arrastraba siete años de catacumbas, veía por otra parte que Dios, por medio de las circunstancias, hablaba lo suficientemente alto para no tener más remedio que oírle y cumplir su voluntad [97].

La Purificación de la Virgen, 2 de febrero de aquel año mariano, reunía ante el altar de la capilla del Hogar del Empleado, en la santa misa que se hizo a puerta cerrada, a los seis primeros miembros de la Unión [98] que decidían ligarse con votos [99] bajo unas mismas promesas, bajo una misma Regla y sometimiento a un mismo superior. Ellos quedaban ya constituidos en miembros de la Unión, mientras los restantes que también practicaban la misma forma de vida, pero que por el momento no era prudente que diesen un paso más, pertenecían a la misma Unión, pero sólo como catecúmenos [100].

Este acto, tan sencillo como impresionante, marcaba a los pies de la imagen de Santa María del Hogar, la iniciación de un nuevo período en la historia de la Cruzada. Eran los últimos momentos de una prehistoria lenta pero fecunda, que acabaría cuando la Iglesia aprobase oficialmente la institución que nacía.

1954, año de la Virgen, tenía que ser fecundo en siembra de inquietudes y llamamientos para su Cruzada. En él hizo su primera tanda de Ejercicios marcando su encuentro para siempre con Dios, un futuro cruzado, el primero que con otro hermano suyo, saltaría el Atlántico para hacer florecer el amor a María entre los indígenas de la selva del Marañón, al norte del Perú [101]. Otros se entregaron en las inolvidables Jornadas [102] para militantes de Lourdes, Covadonga y Guadalupe [103]. Al pie de la gruta de la santina [104] sintió el llamamiento uno que pronto llegará a ser sacerdote en y para la Cruzada de la Inmaculada [105], al servicio de la Iglesia universal. Y así muchos más de los que iban a formar el núcleo definitivo de la Cruzada, después de los fracasos y desengaños que traen siempre consigo las obras de Dios.

En aquellos años iniciales de prehistoria, me consolaba mucho pensar en Ignacio, de cuya ascética la Cruzada quiere ser brote en este siglo XX, tan necesitado de hombres fuertes, constantes, activos, llenos, como él, del amor de Dios. Ni en Barcelona, ni en Alcalá, ni en Salamanca, encontró [a] sus compañeros para la gran empresa que Dios le inspiraba. Sólo en París, al cuarto intento —un hombre de aquel temperamento lo hubiera intentado mil veces más— topó con los hombres de los cuales nacería, también un día de la Virgen —15 agosto 1534 [106]— la mínima Compañía de Jesús.

Llegamos a octubre de aquel inolvidable año de la Virgen. Siete años de tanteos, experiencias, entregas generosas habían preparado el terreno para someter a la Iglesia el estudio de aquellos deseos de perfección que la Virgen Inmaculada venía sembrando en corazones que ansiaban la conquista de la juventud, tan alejada de Dios, para ser “ardorosos constructores de un mundo distinto y mejor” (Pío XII) [107].

[Hacia la aprobación eclesiástica]

En los últimos días de octubre fui a visitar al señor obispo auxiliar, don José María [García] Lahiguera. Era la primera vez que lo hacía. Había llegado el momento de informar a la Iglesia del Movimiento que venía surgiendo. El señor obispo, que en nombre de D. Leopoldo Eijo [y] Garay, patriarca-obispo de Madrid-Alcalá, se ocupaba de estos asuntos, me recibió paternalmente. Escuchó con atención lo que le decía, haciéndome varias preguntas. Era hombre experimentado en asuntos de fundaciones [108]. Al final de la entrevista me dijo con afabilidad: “Padre, todo esto me parece muy de Dios, pero vamos a esperar unos meses antes de tomar una determinación. La Iglesia en estos negocios actúa con mucha prudencia. No se desanime. Aunque parezca tiempo perdido el que empleemos en la espera, no lo será. Vuelva dentro de medio año y hablaremos. Entre tanto hagamos mucha oración para ver la voluntad de Dios”.

Salí del obispado aquel sábado de octubre del año mariano, dialogando agradecido con la Virgen. La acogida no había podido ser más cordial. La perspectiva era halagüeña y el plazo de espera, prudente. Por otra parte, no tenía prisa ninguna. Sabía que el tiempo se encarga de deshacer lo que se hace sin contar con él. Y más en asuntos tan delicados como este.

Muchas oraciones y sacrificios se ofrecieron durante los meses siguientes. Y no sólo por parte de los interesados. Me puse en contacto con las órdenes contemplativas, en especial [las] Carmelitas Descalzas. Y esas almas, tan unidas con Dios, empezaron a prestar a la Cruzada naciente una ayuda valiosísima que en adelante se incrementaría, haciéndose de día en día más preciosa, para no cesar ya nunca [109].

A mediados del mes de abril [110] de 1955, cuando ya iba a cumplirse el plazo, me presento de nuevo a don José María. La entrevista fue mucho más breve. Me limité a decirle que habían transcurrido los seis meses de espera y que se mantenían vivos los deseos de perfección en todos, y además se habían agregado algunos más. Rápido, me dice con decisión: “Padre, hágame una memoria de cómo ha surgido todo esto, y hablaré con el señor Patriarca. Vuelva usted dentro de unos días”.

Hacia el 20 me encuentro otra vez en el despacho del señor obispo auxiliar. Me recibe con estas palabras:

—Padre, estoy sorprendido.

—¿Y eso? —le pregunté.

—Siéntese, padre, y le diré —prosiguió—. Cuando empecé a hablar del asunto al señor patriarca pensé: “Me dirá, como en otras ocasiones, rotundamente sí o taxativamente no”. No ha sido así, padre. Me hizo varias preguntas con mucho interés, y al final me dijo: “Todo esto es muy de Dios. Tiene que ir adelante. Lo apruebo. Usted encárguese, en estrecho contacto con el padre, de cuidar para que se consolide. Esto está llamado a hacer un gran bien entre nuestros trabajadores”.

—Demos gracias a la Virgen —le dije entonces a don José María.

Y él, también impresionado, repitió la misma frase, mientras me daba a besar su anillo, diciéndome: “Ánimo, padre, adelante, serán muchas las dificultades, pero Dios está con nosotros. Dígales que ya la Iglesia ha dicho que SÍ, y sólo depende de que ellos sean fieles y constantes al llamamiento”.

Serían cerca de las tres de la tarde cuando abandoné el obispado. Crucé las casi desiertas calles de Madrid, me metí en el metro, y mientras me dirigía a mi residencia de Almagro 6, iba pensando con alegría íntima en las últimas palabras de don José María: “La Iglesia ha dicho SÍ, los trabajadores de Madrid y del mundo están en enhorabuena, pues se inicia un Instituto Secular formado por ellos mismos para la salvación de todos”.

[A los pies de la Virgen de Fátima]

Mis deseos de comunicar la noticia bomba a todos los comprometidos fueron vehementísimos. Necesitaba desahogar mi alegría. Pero pensé que la Virgen me pedía otra cosa. A los doce días, el 30 de abril, sábado, a las cuatro de la tarde saldrían del Hogar unos noventa militantes con dirección a Fátima. Unas Jornadas de Oración y Estudio, que resultaron decisivas para la orientación que la Virgen se encargó de marcar a aquella histórica asamblea entre siete y media y nueve del atardecer del día 1 de mayo. En ella, sin pensamiento previo, de manera imprevista, casi improvisada, se tomó la decisión de orientar, con apasionada ilusión de formación de hombres a largo plazo, todo el Movimiento del Hogar, y por tanto de la Cruzada, hacia la juventud [111].

Ante esta perspectiva pensé: “La gran noticia de que la Iglesia ha dicho SÍ, sólo debe comunicarse a los interesados en el mismo sitio en que la Virgen se apareció hace treinta y ocho años”. Como lo pensé lo hice. Amanecía el dos de mayo cuando se concluyó la acción de gracias después de la misa que los noventa militantes con el padre hicieron en la capilla misma de las apariciones. Los futuros cruzados habían recibido una consigna: permanecer allí, aunque los demás se marchasen a los autocares.

Cuando estaban sólo ellos, unos doce [112], el padre les dijo: “Desde hace quince días la Cruzada existe oficialmente en la Iglesia. El señor patriarca-obispo la ha aprobado de palabra. La Virgen ha querido que sea aquí, en el mismo sitio en que Ella apareció sobre una carrasca o azinheira [113] hace unos años, donde os comunique la alegre nueva del nacimiento en la Iglesia de un Movimiento de perfección evangélica sin salir del mundo, para la conquista para Cristo de todos los trabajadores del mundo. No podía ser de otra manera: la Virgen está poniendo en marcha esta Cruzada suya, para hacer realidad el mensaje que aquí mismo nos anunció. Quería encontrar almas que, como las de aquellos niños, se ofreciesen a entregar sus vidas, en holocausto de amor, por la salvación del mundo. “¿Queréis ofreceros —preguntó a los pastorcillos— por la conversión de los pecadores y en reparación por los pecados que se cometen contra mi Inmaculado Corazón?” “Sí, queremos” fue la respuesta. Y Ella añadió lo mismo que ahora os repite a vosotros: “Entonces tendréis que sufrir mucho, pero no tengáis miedo. La gracia de Dios os asistirá y mi Corazón será vuestro refugio y camino hacia Dios” [114].

Las primeras claridades de la aurora bañaban en luces misteriosas de amanecer la deliciosa campiña. Las sombras de la noche se disipaban, y en aquel extremo occidental de Europa, cara a las Américas y al mundo todo, con ansias misioneras de conquista, había surgido, entre las ramas del mismo arbusto en que la Virgen se posó, un apretado haz de hombres enamorados de la Reina y de las almas, dispuestos a entregarse de por vida, para realizar el programa que la misma Virgen de manera inusitada —y contra todo lo que se tenía previsto al elaborar las ponencias—, formuló en la asamblea de militantes de la tarde anterior al lanzarles a la conquista y formación de la juventud.

Unas semanas más tarde, ya en Madrid, en los últimos días del mes de mayo, el señor obispo auxiliar visitaba el Hogar para participar en las flores a la Virgen que ofrecía una importante empresa de seguros [115]. Terminado el acto en la capilla de Santa María del Hogar, pasa el señor obispo a mi despacho, y allí se reúne con los futuros cruzados. Con la afabilidad y el cariño de siempre, acentuado entonces por la emoción que le produce comunicar la grata noticia, les felicita y les dice: “La Iglesia ha dicho SÍ. Es el primer paso para una aprobación definitiva, pero un paso decisivo. Hace un mes la Iglesia todavía no os reconocía. Hoy las cosas han cambiado del todo. Es como el paso de la nada a la vida, una especie de creación. Cuando el señor patriarca aprobó vuestra institución, fue la Iglesia la que habló por él. Ahora todo está en vosotros. De vuestra fidelidad y constancia depende que la institución que acaba de nacer, se consolide. Mirad a la Virgen con confianza. Ella socorrerá vuestra debilidad. La Iglesia os observará con atención. El señor patriarca me ha encargado que, con el P. Morales, cuide de conservar vuestro espíritu para prevenir desviaciones, que tan fácilmente suelen introducirse en Movimientos de esta índole en que sus miembros tienen que estar en el mundo, pero sin ser del mundo. La prudencia aconseja calma. Hasta llegar a la aprobación definitiva en Roma, se requiere un proceso muy largo y laborioso; tendréis quizás que sufrir mucho, pero ya se ha dado el primer paso. No os desalentéis. La Iglesia ha aprobado vuestro género de vida. Os felicito. Adelante”.

[Cruzados de Santa María]

La fecha 23-24 de agosto de aquel año resultó decisiva en la prehistoria de la Cruzada. El escenario no podía ser más grandioso y familiar: cielo azul, bosques de pinos velando el curso del Tormes recién nacido, y en la lejanía —hieráticos— picos de Gredos [116]. Al acabar el cuarto y último turno del Campamento Santa María del Hogar, en Hoyos del Espino (Ávila), desaparecen acampados y militantes todos, salvo los que pretendían ser futuros cruzados. Se acuerda bautizar la institución naciente: “Cruzada [117] de Santa María al servicio de Jesucristo, Rey Eterno y Señor Universal”. En ese título se esculpía su mística conquistadora bajo la mirada de María, y con él se señalaba el troquel en que se forjarían sus miembros, y al que atraerían a los compañeros que ganasen: los Ejercicios Espirituales de Ignacio.

En aquellas convivencias a orillas del Tormes naciente, se evocó una fecha gloriosa en la historia de la Iglesia y del mundo. Hacía 393 años justos, y en este mismo día, Teresa de Jesús se encierra en la primera de sus fundaciones, San José de Ávila, con las cuatro carmelitas primeras de la Reforma. La gran revolución del amor para la conquista de las almas iniciada por la santa, quiere continuarla la Cruzada sin salir del mundo cuatro siglos más tarde. “Todas las que militéis bajo esta bandera ya no durmáis, ya no durmáis, que no hay paz sobre la tierra”, repetía Teresa a sus monjitas [118]. Sus palabras volvían a resonar en tierras abulenses, tierra de cantos y [de] santos, cayendo esta vez en el corazón ardiente de unos cuantos jóvenes, a quienes las crestas graníticas de Gredos, cerrando el horizonte, anunciaban una larga y penosa ascensión hasta conquistar la cima de la gloriosa vocación de santidad conquistadora a que la Virgen los llamaba.

Allí se eligieron entre todos los asistentes, por primera vez, un jefe y dos consejeros que gobernasen la Cruzada que nacía. Y algo más importante: se acabaron de perfilar en lo sustancial, unas normas sobre la manera de vivir las Reglas y promesas o votos. Anteriormente, en distintas convivencias que habíamos tenido, unas en Las Navillas, otras en El Parral (Segovia), casi todas en el Sanatorio Guadalupe de Guadarrama, se habían cambiado ya impresiones sobre este particular.

Una de las conclusiones que se sacaron de estas convivencias fue la necesidad de dedicar un período intensivo de algunos meses a una detenida formación. Sería una especie de noviciado o prueba que sirviese para cimentar mejor la vocación a que se sentían llamados. En las convivencias que se tuvieron en El Parral, el jefe informó que a primeros de marzo de 1956, tendríamos el primer cursillo de formación, que además de período de prueba y cimentación de vocaciones de la Cruzada, podría servir para la formación de militantes del Hogar. El lugar donde se tendrían estos cursillos no estaba señalado aún, si bien se habían realizado gestiones con la Compañía de Jesús para celebrarlos en algún lugar apropiado, cercano a sus casas de formación, como, por ejemplo, Cádiz (Puerto de Santa María) o en Comillas [119], en la casa que el mismo Hogar había utilizado para turnos de Albergues en los años 1949-51 [120]. Un obispo ofreció para el cursillo una casa de Ejercicios diocesana, magníficamente emplazada. Se habló también de alguna de las pruebas a realizar, como por ejemplo, un mes de hospital, que podría desarrollarse en la leprosería de Fontilles (Valencia) [121].

Estaba ya próxima la celebración del primer cursillo, cuando en una de las convivencias en el Sanatorio, en una de las reuniones que tenía un pequeño grupo, el jefe de la Cruzada hizo ver al Padre que “a pesar de los buenos deseos de cuantos aspirábamos a la perfección en la Cruzada, caso de no cambiarse la forma de vivir, la Cruzada no sería más que un lugar de paso en el que los aspirantes y consagrados se mantendrían una temporada más o menos larga, para acabar luego saltando a órdenes religiosas, clero secular o casándose” [122]. En confirmación de lo que decía, el jefe adujo que eso era lo que había venido sucediendo en los nueve años en que de hecho, aunque no de derecho, la Cruzada venía existiendo, pues su nacimiento coincidió con el del Hogar.

Señalaba así el peligro que cuatro años más tarde apuntaría el P. Elizalde [123], sacerdote de Comillas, muy querido de todos en el Hogar, cuando decía a un cruzado: “El peligro mayor que os veo es que quizá por vuestra forma de vida, no acabáis de adquirir conciencia de consagrados”. Se detalla aquí este pequeño hecho por considerarlo de suma importancia por los acontecimientos que habrían de seguirse unos años después.

[Aprobados por la Iglesia]

Corrían las últimas semanas de 1955. De repente sentí una inquietud. La Cruzada está aprobada verbalmente por la autoridad eclesiástica, pero es necesario obtener una confirmación por escrito. Durante varios días estuve haciendo oración y madurando un plan. Tendría que volver a visitar al señor obispo para darle cuenta de las novedades que habían ocurrido desde nuestra última entrevista de mayo, y en particular de los acuerdos de Gredos y de las demás convivencias. Era la ocasión para manifestarle mi preocupación, y pedirle parecer, por si él opinaba [que] había llegado el momento de obtener una aprobación escrita.

Faltaban muy pocos días para la Inmaculada cuando fui a verle [124]. Después de darle cuenta de todo y responder a las preguntas que me hacía para informarse bien, le sugerí la conveniencia de una aprobación por escrito de la Cruzada como Pía Unión, —es el escalón inicial obligatorio [125] que tienen que remontar todos los movimientos de perfección evangélica que aspiren a ser reconocidos por la Iglesia—. Me contestó: “Mándeme usted enseguida una instancia dirigida al señor patriarca, haciendo la solicitud de erección de Pía Unión con vistas a Instituto Secular y, con ella, un pequeño memorial en que se cuente cómo surgió y viven actualmente los que en ella participan. Además me manda usted un pequeño boceto de reglamento de vida, en que conste el fin, los medios (indicando los votos o promesas que han de hacer con el alcance respectivo), [y] gobierno de la institución. Mándemela enseguida para que el próximo día de la Inmaculada podamos tener la aprobación.

Con la rapidez que me pedía, con la alegría esperanzada de que el 8 de diciembre se firmaría el Decreto de erección, envié al obispado todo lo que había solicitado [126]. Pero Dios, que no tiene prisas, iba a imponer una nueva dilación. Llega el día de la Inmaculada, y nada sabíamos. Así acaba el año y transcurre todo enero de 1956.

En los primeros días de febrero me encontraba sin saber qué hacer. Insistir me parecía contraproducente, dejar de hacerlo creía era pasividad injustificable. En este embrollo acudí a la Virgen. El 11, Lourdes, una fuerza interior me llevó a escribir al señor patriarca. Le notificaba que los primeros miembros de la institución, verbalmente aprobada por él en abril pasado, iban a hacer treinta días de Ejercicios, seguidos de seis meses de formación, en Comillas (Santander), y antes desearían recibir su bendición. Al final de mi carta añadí con picardía esta lacónica frase: “por cierto, no sé si acordará V. E., que con fecha 29 de noviembre pasado, le dirigí una solicitud pidiendo la erección canónica de la Cruzada de Santa María como Pía Unión con vistas a Instituto Secular”.

El efecto fue fulminante. Claro, que estaba la Virgen por medio. Esa misma tarde, en mi despacho del Hogar, hacia las seis y media, suena el teléfono. Desde el teléfono la voz gangosa del decrépito conserje que entonces nos gastábamos, me anuncia que quieren hablar conmigo de parte del señor patriarca. Me pongo y el secretario de Cámara me dice de sopetón: “Padre, enhorabuena. Le llamo para felicitarle de parte del señor patriarca, y para decirle en su nombre que ha firmado dos Decretos. Uno de erección de la Cruzada con vistas a Instituto Secular, otro nombrándole a usted Consiliario [127]. Y les ha puesto fecha 8 diciembre 1955. Me dice que usted perdone, pero su instancia se le había traspapelado”.

No sé qué le dije al secretario. Creo que las gracias por lo menos. Pegué un salto en la silla en que estaba. Y me largué unos minutos ante el sagrario y la imagen de Santa María del Hogar. Concluían por fin siete años de prehistoria y comenzaba la historia de la Cruzada, al firmar la Iglesia por el señor patriarca-obispo, un decreto de erección.

El 8 diciembre 1955, por una delicadeza de la Virgen que nunca sabremos agradecer, inicia, pues, la Cruzada su vida en la santa Iglesia de Cristo, aunque no nos enteramos hasta dos meses más tarde: el día de la aparición de esa misma Virgen Inmaculada, al cumplirse el 11 de febrero noventa y ocho años de su venida a Lourdes. También en el cielo nos alegraremos eternamente al enterarnos con retraso de tantas buenas cosas que la Virgen se encarga de hacer por sus cruzados, mientras surcan esta tierra peregrina bajo el sol abrasador.

[La rama sacerdotal]

Algún curioso preguntará si en esta prehistoria de la Cruzada hubo algún atisbo de posibles sacerdotes en ella. Y otro, u otra más curiosa todavía, querrá saber si existió algún indicio de la rama femenina. Y como se trata de curiosidades muy legítimas, y en nada desordenadas, trataremos de complacerlos antes de pasar adelante.

De la rama sacerdotal, apenas nada. Se presentía que la existencia de sacerdotes propios, era la fórmula para asegurar la continuidad y eficacia del movimiento Hogar-Cruzada para la conquista de los trabajadores. Recordaba una frase que me había dicho el señor patriarca-obispo, cuando tuve que visitarle en 1929 como presidente de la Federación de Estudiantes Católicos de Madrid [128]: “La cuña —me dijo entonces— ha de ser de la misma madera”. Le di muchas vueltas a esta frase, desde que en 1948 [129] surgieron los primeros con deseos de entrega total. Volví a leer la Quadragesimo anno de Pío XI, y me encontré con unas palabras que ya conocía: “los apóstoles de los obreros han de ser los mismos obreros” [130]. Y entonces me planteé el problema en términos de pastoral misionera.

España, a pesar de las apariencias, es país de misión. Por tanto, si Dios me ha lanzado a evangelizar [a] las clases trabajadoras, empezando por los empleados, hay que seguir aquí una técnica misionera. ¿Qué hacen los misioneros cuando anuncian a Cristo en países de infieles? Predican para que surja la fe, y un día apunta en un nuevo cristiano el llamamiento al sacerdocio. Se multiplican las vocaciones. Ruedan años y es consagrado el primer obispo. Aparece una jerarquía indígena y, si entonces los misioneros extranjeros no son necesarios, se retiran estratégicamente para evangelizar otras parcelas del ancho mundo más necesitadas y todavía vírgenes. “Por tanto —me dije—, tendrán que existir sacerdotes propios que lleven este Movimiento y, cuando tenga madurez, la Iglesia dispondrá de mí para una nueva misión” [131].

Todo esto me hacía pensar por aquel entonces en la necesidad de que existiesen sacerdotes. Así me lo aconsejaban algunos sacerdotes y religiosos experimentados. Recuerdo que en el verano 1949, coincidí en Comillas con un padre jesuita, de gran sentido común, como abundan en esas tierras de Castilla que le habían visto nacer. Me preguntó interesadísimo por la obra. Me hizo contarle, pormenorizando, todo lo que se iba haciendo. Estuvimos charlando más de una hora. Al final me pregunta: “¿No piensa usted que se hagan sacerdotes algunos de esos chicos? ¿Quién le va a ayudar a usted y quién le va a sustituir cuando desaparezca?”

Le contesté muy resuelto, inexperto como era todavía: “Ah, me ayudarán padres y hermanos de la Compañía”. Recuerdo que el anciano padre, que ya había visto muchas cosas, puso cara enigmática, y me dijo con mirada inteligentemente benévola: “No se fíe, no se fíe. Haga sacerdotes propios”.

A pesar de todo, a pesar de estos razonables consejos, no me decidía. Indudablemente no había llegado el momento de Dios, que se presentaría como luz repentina que deslumbra inesperada años más adelante en la hospedería de Cóbreces [132] hablando con un sacerdote del Císter. Un obstáculo me parecía insuperable. Una duda se me presentaba sin solución. La existencia de sacerdotes, ¿no equivaldría a crear en el seno del Movimiento, una duplicidad de categorías en pugna con el sentimiento igualitario tan vivo en las clases trabajadoras?

Por otra parte, recordaba lo que me contó el empleado de un banco. Hablaba desde hacía varias semanas con [un] compañero alejado. Pretendía llevarle a Ejercicios. Como no lo lograba, se propuso primero acercarlo a un sacerdote para que se confesase después de muchos años. Extrañado el otro de su insistencia, le pregunta un día:

—Oye, tú que me hablas así, ¿por qué no te haces sacerdote?

—Muy sencillo. Si me hago sacerdote, ya no puedo seguir hablando contigo como lo estoy haciendo ahora —le contestó.

Con esta respuesta, aquel joven empleado resaltaba, sin darse cuenta quizás, la importancia del laicado en un mundo descristianizado, lleno de recelos contra la sotana. La conclusión era clara. Si había sacerdotes, se privaría a algunos laicos de la posibilidad de influir en esta “su hora” (Pablo VI) [133].

Por el momento no le di más vueltas al asunto, aunque en lo más profundo del espíritu me seguía inquietando, ya que sin sacerdotes propios, no veía la forma de dar a la larga estabilidad al Movimiento Hogar-Cruzada.

Rama femenina [134]

En la prehistoria de la Cruzada nada hubo y nada se pensaba de ella. He dicho mal. Nada pensaba yo, pero Dios parece que sí pensaba algo, aunque al exterior no apareciese hasta la segunda mitad de 1959.

A principios del año 1951, cuando la residencia Covadonga y el nuevo edificio del Hogar llevaban algunos meses funcionando [135], vinieron a visitarme a mi residencia de Almagro 6, dos chicas de veintiocho y treinta años, catalana una y canaria otra. Querían, nada menos, que organizase para ellas un Hogar de la Empleada y una residencia. Por entonces, gracias a Dios, no caí en la tentación. Y digo no caí, porque si me dejo llevar del corazón y de la tendencia al apostolado masivo y rápido que todos, y sobre todo algunos, llevamos dentro, hubiese comprometido seriamente el porvenir del Hogar-Cruzada iniciado con ellos [136]. La dispersión de fuerzas que la dualidad de atención produce, habría llevado necesariamente a que perdiese profundidad y espíritu el Movimiento masculino. Tuve que agarrarme con todas mis fuerzas al hombre de una idea, Ignacio de Loyola. Recordé lo que dice de él uno de los más documentados biógrafos: “Jamás una idea grande encarnada en un hombre grande produjo resultados tan estupendos” [137]. Pero los produjo, porque se limitó a hacer una sola cosa, trabajando durante años en las catacumbas de una minoría, tan selecta que muchos llegaron a ser santos, y todos los que la componían, influyeron decisivamente en el mundo de entonces.

En aquellos días de cavilación ante la propuesta de ellas, me vino muy bien recordar una frase de otro gran organizador y gran santo, Vicente de Paúl. Al superior de Varsovia, P. Guillermo Desdames, que sentía prisa por dilatar allí la acción de los misioneros, escribe en 25 de abril 1659: “El espíritu del mundo es inquieto, y quiere hacerlo todo enseguida. Dejémosle de un lado” [138]. Años antes escribía al P. Felipe le Vacher, sacerdote de la misión en Argel: “Con mucha frecuencia se echan a perder las obras buenas, por querer ir demasiado aprisa y obrar según propias inclinaciones, que se llevan tras sí la discreción y buen juicio, haciendo aparecer como factible y oportuno lo que no es, lo cual se ve después por el mal resultado” [139].

Apoyado en estos ejemplos, superé la tentación de sustraer parte de la actividad que dedicaba íntegramente a los empleados. Era la segunda vez que tenía que negarme. Al acabar en la Semana Santa de 1949 mi primera tanda a Consejeros y Directores de Empresa en la ciudad ducal, [Las] Navas del Marqués (Ávila), manifestaron deseos [de] que hiciese con ellos algo parecido al Hogar que nacía para empleados. La idea era halagadora. En teoría podrían haberse simultaneado ambas cosas, pero fatalmente, en la práctica, dada la limitación humana, lo que se gana en extensión se pierde en profundidad [140]. No se trataba de hacer una obra —ya había muchas—, sino un Movimiento renovador con mística de evangelio integral, vivido en ambiente martirial como el de los primeros cristianos, para transformar un mundo pagano con apariencias cristianas.

Por el momento, pues, no pensaba ni quería pensar, en hacer nada con ellas. Me limité a ofrecerles ayuda para que las dos visitantes iniciasen una residencia, pero sin comprometerme a intervenir para nada en su dirección. Gracias a esta colaboración pudieron montarla y echar a andar, pero sin punto alguno de contacto con la mística del Hogar-Cruzada.

En cambio, Dios trabajaba en capas más profundas sin que nadie lo advirtiese entonces. En el negociado de algunos Bancos, unas chicas quedaron impresionadas de compañeros que vivían de manera distinta a los demás: trabajaban con alegría, se sacrificaban por los otros, vivían en cristiano. Las chicas observaban las reacciones de estos militantes, sus actuaciones, sus palabras. Y empezaron a preguntarse por qué no habría algo semejante para ellas. Algunas asistían a la misa de la Virgen los sábados [141]. Oían hablar allí de una nueva forma de vivir el cristianismo, tan antigua por otra parte, que entroncaba con el tenor de vida de los primeros cristianos. Y les entraban ansias de hacer lo mismo.

Estas primeras inquietudes femeninas quizá coincidieran con el año mariano 1954, pero tuvieron que transcurrir cinco años largos hasta que la primera de esas chicas decidiese a fines de agosto de 1959, consagrarse también a Dios [142]. Así, en la penumbra de la prehistoria de la Cruzada en esos años iniciales, se estaba ya incubando el germen de lo que andando el tiempo sería su rama femenina. El “eterno femenino”, como diría Goethe, se hacía ya presente.

SEGUNDA PARTE: HISTORIA (1955-1964) [143]

El nacimiento de un hombre está precedido de una gestación previa en el seno materno. No nace propiamente hasta el día que, desprendiéndose de su madre, empieza a vivir vida independiente. Por eso, en la historia de la Cruzada hay que distinguir dos momentos: gestación (1955-1960) y nacimiento (1960-1964).

La Iglesia nació en la Sinagoga, pero poco a poco fue desprendiéndose de ella hasta adquirir vida autónoma. Momentos de este proceso, que duró casi cuarenta años, fueron: concilio [de] Jerusalén, controversia [de] Antioquía, persecución [de] cristianos con ruina [de] Jerusalén. El concilio de Jerusalén empieza a aflojar amarras que ligan a la Iglesia naciente con la Sinagoga. Los paganos venidos a la fe —declara— no están sometidos a la ley mosaica, la circuncisión no es necesaria para la salvación. Dios había ido elevando paulatinamente los espíritus para dar este paso decisivo: visión de Joppe, conversión de Cornelio [144]. La controversia de Antioquía hace saltar otra atadura: tampoco los judíos que se conviertan del judaísmo al cristianismo estarán sujetos a la ley. Era la consecuencia lógica de lo decretado en el concilio. Sin ella, la unidad de la Iglesia naciente no habría podido mantenerse.

El martirio de Santiago, el éxodo de los cristianos hacia Pella [145] huyendo de la primera persecución, y la ruina de Jerusalén, destruida por las águilas romanas el año 70, rompen las últimas amarras que los unían al Templo y a la Ley. La Iglesia, independizada ya de la Sinagoga, empieza a cubrir singladuras en la historia del mundo.

La Cruzada de Santa María se meció también en sus años de gestación en la cuna del Hogar del Empleado. Todo el proceso de tiempo que corre desde su aprobación canónica (8 diciembre 1955) hasta su nacimiento de hecho (21 junio 1960), no es más que la historia de los primeros pasos que Dios va dando, a través de los hombres, hasta consumar el alumbramiento en su Iglesia de un nuevo Instituto Secular. Tres momentos también en este lento y providencial proceso: Cursillos, vida de familia en Guadalupe [146], desvinculación total.

Capítulo primero: gestación (1955-1960)

Primer paso: los cursillos de militantes (1956-1959)

El primer paso que Dios inspiró a quienes entonces componían la naciente Cruzada, fue el de retirarse unos cuantos meses de sus ocupaciones profesionales en las empresas, o de los puestos (tanto apostólicos como administrativos) que desempeñaban en el Hogar. Así lo acordaron en aquella convivencia de Gredos, agosto 1955.

El cursillo sería una especie de noviciado [147]. Duraría seis meses completos precedidos por un mes íntegro de Ejercicios siguiendo con exactitud el plan ignaciano. Se tendría en un lugar bastante alejado de Madrid, para evitar los inconvenientes en orden a la formación que la proximidad traería consigo. En las convivencias que se tuvieron en El Parral (Segovia) [148], el jefe de la naciente Cruzada pudo anunciar a todos que el cursillo empezaría el 1 marzo del año siguiente, 1956, aunque todavía estaba por designar el sitio. Tendrían que vencerse las enormes dificultades económicas, empresariales y familiares que se oponían a la realización de tan atrevido proyecto. Para conseguir superarlas [se] trazó un plan de oraciones y sacrificios por parte de todos hasta el último día de febrero, y se acordó escribir a todas las órdenes contemplativas, en especial a los Carmelos, exponiéndoles el plan y recabándoles su ayuda indispensable.

Flanqueado por tantas oraciones, el Asesor del Hogar y Consiliario al mismo tiempo de la Cruzada [149], se sentía seguro al emprender la lucha para conseguir la celebración del primer cursillo. La pega económica parecía insuperable. Era necesario procurarse, con independencia de los fondos del Hogar, los recursos necesarios que se acercarían a las 300.000 pesetas [150]. Esta medida era de prudencia elemental. Es verdad que todos los cruzados eran también militantes, y los más activos y desinteresados del Hogar. Es cierto que el cursillo, aunque orientado principalmente a formar cruzados, se dirigía también a quienes sólo aspiraban a ser militantes, como anunció el jefe en aquellas convivencias de El Parral. Más prudente parecía, no obstante, que la Cruzada naciente no recargase con sus gastos al Hogar, aunque forjaría en el cursillo [a] sus mejores militantes. Así, aquellas pesetas tendrían que venir, y vinieron, tanto en 1956 como en los tres años sucesivos, por caminos distintos. El evangelio se cumplió largamente. “Buscad el Reino de Dios y su justicia, y lo demás vendrá por añadidura” [151]. Y lo que vino fue que las cantidades con que la Virgen hizo que contribuyesen entidades oficiales y privadas y algunos particulares, rebasaron lo precisado, y cada año podía entregarse, con autorización de los donantes, al Hogar la cantidad sobrante.

Así las cosas, el histórico viernes 29 de febrero de 1956 a las nueve y cuarto de la noche, se encontraban en la capilla del Hogar los 22 [152] primeros cursillistas rodeados de familiares y militantes. Estaba abarrotada. Todos emocionados ante el espectáculo que por primera vez tenía lugar en los ocho años largos de vida del Hogar. Unos cuantos hombres que dejándolo todo (algunos incluso renunciando a su empleo [153]), se alejaban de Madrid buscando a Dios, para meterlo luego en el corazón de los hermanos. Caían en la cuenta, sin percibir todo su alcance, de que algo nuevo, desconocido, estaba sucediendo en el Hogar y en Madrid.

Cuando minutos después arrancaba el camión [154] que nos conduciría a Comillas, al cruzar las calles céntricas de la capital, desde la cabina iba pensando en la significación profunda del cursillo que se iba a iniciar. Un puñado de primeros cristianos atravesaba una ciudad paganizada y paganizante [155]. Volverían a los pocos meses dispuestos a infiltrarse en sus estructuras, sin salir de las empresas en que trabajaban, para hacerlas fermentar en Cristo. Y cuando ya lejos de Madrid devorábamos kilómetros envueltos en la noche, no dejaba de dar gracias a la Virgen, que había hecho posible el milagro del cursillo en pleno año ignaciano, cuando se celebraban en la Iglesia y en el mundo cuatrocientos años de la muerte del santo. Me parecía mentira que lo que habíamos acariciado como remoto y apenas realizable sueño, tuviese realidad. Y al mismo tiempo me decía: “no hace más de quince días, el patriarca-obispo, es decir, Dios en la diócesis, decía SÍ a todo esto, rubricando su decisión con dos decretos escritos”.

El amanecer, treinta kilómetros al norte de Burgos, en plena meseta castellana, fue todo un símbolo de lo que debían significar aquellos cursillos que empezaban, aquella Cruzada que quería nacer, para [la] salvación del mundo. Día luminoso y claro. La aurora asomando por el oriente. No había salido todavía el sol.

La vasta y dilatada llanura sepultada bajo la nieve, caída días antes. Nuestro camión circulando penosamente [156] y con gran precaución entre dos muros de hielo a ambos lados de la carretera. El tráfico se hacía por una carretera secundaria rodeando unos cincuenta kilómetros. La general Burgos-Santander estaba interceptada. En la misa que hicimos en un pueblecito, cerca ya del puerto del Escudo, les dije a los cursillistas: “Anoche, al salir de Madrid, al avanzar por la carretera, todo era noche, sombras. Ahora es luz intensa que reverbera radiante en la nieve inmaculada cubriendo aldeas y campos. Así será el cursillo que comienza este primero de marzo del año ignaciano: luz que disipará las tinieblas del mundo”. Y utilizando palabras de Pablo a los primeros cristianos, concluí: “la noche va pasando, el día se acerca, revestíos de las armas de la luz y arrojad fuera las obras de las tinieblas” [157]. Un mundo nuevo se iluminará en Comillas.

Mediada ya la tarde, llegamos. Instalación, preparativos, había que disponerlo todo para situarse en aquel albergue diminuto y acogedor [158], con paisajes espléndidos dilatándose hacia el mar y las montañas, y con un sagrario, en que Él, primer cursillista, como se le llamó, nos acompañaría a lo largo de siete meses.

Al atardecer del día siguiente, 2 de marzo, se inicia el mes de Ejercicios. En la Casa-Solar de Loyola se habían celebrado unas Jornadas en los primeros días de ese año ignaciano [159]. Y ahora, bajo el magisterio de Íñigo, treinta días a la luz del Espíritu Santo, bajo la mirada de la Virgen, como el santo en la cueva de Manresa en 1522.

Perspectiva ecuménica

Aquel mes de Ejercicios fue decisivo para muchos. A lo largo de él y de las semanas sucesivas, se iba operando en sus almas un cambio fundamental. En los primeros días del mes de la Virgen, aparecía para ellos perfectamente delimitada la vocación en su carácter ampliamente ecuménico y universalista. Así, cuando a los pocos días hice mi primer viaje a Madrid después de iniciado el Cursillo, ante la expectativa y ansiedad con que los militantes de Madrid me asediaban a preguntas, pude decirles, con toda verdad, que sus hermanos de Comillas habían descubierto algo sensacional e inédito. Habían comprendido que sus vidas estaban al servicio de la Iglesia universal. El amplio y dilatado mar que contemplaban desde el albergue, sobre cuyas ondas veían escrito con letras gigantescas el nombre María, les abría horizontes de Iglesia.

Tuve que aclarar ante aquella asamblea de militantes celebrada en el salón de corcho del gimnasio del Hogar en ese mes de mayo, que este descubrimiento no implicaba el desentenderse de la Obra en cuyo seno nacieron. El Hogar seguiría siendo siempre el campo predilecto de sus actuaciones. El Hogar entendido, más que como obra propia, como [el] conjunto de las empresas en que trabajaban, cada una de las cuales, sus obras asistenciales y benéficas, debería ser para los cursillistas el verdadero Hogar. En realidad, así se había concebido desde que nació en 1947.

El cursillista se sentía como miembro de una Iglesia universal y la serviría donde ella quisiese servirse de él, en cualquier país del mundo y en cualquier obra a que fuese llamado. Y mientras la voluntad de la Iglesia no se manifestase en otro sentido, permanecería enquistado en su respectiva empresa, el verdadero y genuino Hogar, como levadura en la masa para hacerla fermentar para Cristo [160].

Al terminar este primer cursillo, octubre 1956, se hace nueva elección de jefe y consejeros. Al finalizar el cursillo 1957 se repite la elección, y los entonces designados se mantendrán en sus puestos hasta la clausura del cursillo 1959 [161].

Los cuatro años de cursillos fueron experiencias fecundas. Un serio inconveniente, quizá, fue mezclar [a] cruzados con militantes que no pensaban en consagración a Dios. Por otra parte, es posible que entonces no hubiera más remedio que hacerlo así. Ciertamente fue una equivocación la celebración de cursillos cada año [162]. Esto impidió que la selección se hiciese en condiciones y, por tanto, limitó considerablemente el rendimiento de un arma tan fabulosamente poderosa para la formación de esos hombres de carácter “fuerte, constante, activo”, que como meta acaba de señalar Pablo VI a los esfuerzos de los consiliarios de la juventud masculina y femenina de [la] Acción Católica de Italia (8-7-1964) [163].

Además, no me di cuenta [de] que mi ausencia prolongada de Madrid gran parte del año comprometía la consolidación en cada cruzado de lo iniciado en el cursillo. Una vez más, se evidenció la verdad del refrán italiano “chi va piano, va lontano”. Por querer ir demasiado aprisa, tropezamos [164]...

Descubrimiento sensacional

Cuando se celebraba el último cursillo, 1959, ocurrió algo que marcaría rumbo decisivo en la historia de la Cruzada. Como presentía algo, era necesario tomar resoluciones de importancia. Me retiré un par de días al monasterio del Císter en Cóbreces, Santa María Camino del Cielo, así se llama [165]. La Virgen sería para mí en la soledad silenciosa, y rodeado de monjes contemplativos, camino para encontrar la voluntad de Dios en orden al futuro en la Iglesia de la Cruzada de la Inmaculada [166].

La víspera del 22 agosto, hacia las cinco de la tarde, tuve una larga conversación, más de hora y media. Mi interlocutor era uno de los monjes que conocía muy bien el origen y desarrollo del Hogar y, al mismo tiempo, había tratado íntimamente a muchos de los cruzados. Cambiando impresiones sobre la marcha del Movimiento, le indicaba cómo el rápido desarrollo de las obras benéfico-sociales del Hogar le estaba desviando, sin que nos diésemos cuenta, del objetivo para el cual nació: la cristianización de las empresas, haciendo de cada una un verdadero Hogar hasta convertirlas en familia, como quería Pío XII. Por otra parte, esas obras estaban asfixiando, sin que tampoco lo advirtiésemos, el espíritu de conquista y de entrega característico de los primeros tiempos, y meollo de un Instituto Secular. Le contaba cómo cuando el año 1950 pidió la excedencia en el banco en que trabajaba uno de los elementos más activos y entregados que tuvo el Hogar en sus años iniciales, él mismo, al cabo de seis meses, me decía: “Padre, cuando estaba en el banco vivía pendiente de la conquista alma a alma, de llevar la vida divina a todo el negociado. Ahora, bloqueado en la administración del Hogar y moviendo esta nueva burocracia que hemos creado, rodeado de gente que comulga todos los días, noto que mis ansias de proselitismo, mis deseos de oración y perfección disminuyen”.

Aquel monje me preguntó: “¿Cómo se le ocurrió a usted que el Hogar empezara a hacer cooperativas, viviendas...?” “Muy sencillo —le contesté—, ese año 1950 la situación de miles de empleados era angustiosa. Los sueldos no alcanzaban a cubrir necesidades vitales. Se hizo necesario pensar en una Cooperativa de consumo. Tampoco tenían vivienda y apenas había preocupación en la sociedad por ello. Fue necesario dar un paso al frente, organizar una Cooperativa, y asociar a las empresas en una Constructora de viviendas. Al poco tiempo, Sindicatos, el mismo Gobierno, concibieron un plan ambicioso de viviendas y cooperativas, desarrollando poderosamente lo que ya habían iniciado en escala muy reducida. Con posterioridad, se obligó por decreto a las empresas a hacer economatos y viviendas para sus trabajadores. Aquí estuvo mi error. Desde este momento, cuando ya la sociedad o el Gobierno tomaban la iniciativa, el Hogar se debió replegar al cumplimiento del fin para el cual nació: formar hombres con mentalidad y vida cristiana, ganando para el Evangelio las barriadas que el Estado o las empresas construyesen, las Cooperativas que creasen [167]... Es decir, hacer lo que no se suele hacer más que por los comunistas: infiltrarse en obras y estructuras ajenas, para vivificarlas”.

Aquel padre me hacía muchas preguntas. Después se quedó pensativo un momento. Levanta su mirada en lo alto y la fija, profunda y serena, en mí. De sopetón me pregunta: “Padre, ¿por qué no forma usted para sacerdotes a algunos de esos cruzados? Conozco a varios de ellos y creo que serían excelentes sacerdotes al servicio de la Iglesia en el Hogar, pues entenderían perfectamente su mística, cosa que no sucederá con otros que vengan de fuera. Por otra parte, sólo ellos ofrecerían garantía de estabilidad, pues sacerdotes ajenos podrían ser removidos por su jerarquía respectiva, diocesana o religiosa. Y además, un Instituto Secular que carezca de sacerdotes propios, si tiende a extenderse por todo el mundo, es muy difícil [que] se mantenga, y más, tratándose de hombres”.

Recuerdo todavía aquel momento. Llevábamos una hora de charla. Serían las seis de la tarde. El sol se filtraba todavía a borbotones en aquella habitación de la hospedería del monasterio. Fuera, los frondosos árboles que la circundan, perdiéndose en el azul profundo de aquel día de agosto. Mil veces otros sacerdotes y aun laicos, veteranos ya en la lucha de la vida, me habían dado los mismos argumentos. Yo mismo los había pensado y repensado y, sin embargo, cuando oí al monje, me parecía escuchar una voz interior: “te está diciendo una verdad como un templo. Es evidente. No dudes más. Todo lo hecho en el Hogar-Cruzada se vendrá abajo, si no hay sacerdotes indígenas”.

Acabamos la conversación. Me fui a la iglesia. Una imagen del Corazón Inmaculado de María me hizo recordar que al día siguiente era su festividad [168]. Tuve la impresión [de] que en las veinticuatro horas siguientes nos jugábamos el porvenir de la Cruzada y, por tanto, la salvación de millones de almas. Permanecí en oración desde entonces, suplicando continuamente a María me alcanzase el espíritu de Verdad y de Amor para resolver. Y cuando en la mañanita del día 23 abandonaba el monasterio para regresar a Rovacías, la decisión estaba ya tomada: “en la Cruzada, en el Hogar, habría sacerdotes”.

Puntos programáticos

Aquel 22 agosto 1959 me hizo además ver con toda claridad que la consolidación de la Cruzada y el buen ser del mismo Hogar, pedía una distinción clara entre ellos, que no era separación, ni mucho menos ruptura, sino deslinde de campos, para que los cruzados pudiesen estabilizar una entrega a Dios, que no sería definitiva hasta después de un período de tiempo de formación interior, de profunda vida de oración y estudio.

A los pocos días, un viaje rápido a Madrid para comunicar a los interesados todo ello, y para escoger [a] los dos primeros que iniciarían enseguida estudios sacerdotales [169]. Después de tener la alegría de comprobar el 31 de agosto que Dios quería también una rama femenina en la Cruzada de la Virgen, se convoca para el día siguiente por la tarde, una convivencia extraordinaria de cruzados, exceptuando [a] los que estaban en el cursillo. En el comedor del Sanatorio Guadalupe de Guadarrama hacia las cinco de la tarde, todos tienen la impresión de que se trata de dar un paso decisivo para la consolidación de la Cruzada.

Los cuatro puntos programáticos que quedaron claramente trazados fueron los siguientes:

1) Distinción neta Hogar-Cruzada, no separación ni menos ruptura. Distinción que permita caer en la cuenta al cruzado, que él no está al servicio de una obra sino de la Iglesia universal. Es un consagrado a Cristo en las almas, donde quiera que sea enviado. “Nosotros no somos para el Hogar, sino para servir a la Iglesia. Es cierto que el Hogar continuará siendo nuestra obra predilecta. En ella nacimos para la Virgen y Cristo. En ella pueden nacer muchos más, si nosotros nos preparamos con vida de oración y estudio para influir en él. Pero nuestra misión, la razón de nuestra vida consagrada, es mucho más amplia: la Cruzada está al servicio de la Iglesia, en el Hogar y donde quiera la Iglesia ser servida” [170].

2) Necesidad de vivir en una residencia los cruzados solos. Es indispensable para que adquieran conciencia de consagrados, [que] empiecen a vivir plenamente las virtudes correspondientes a votos o compromisos, y para que en su día la Iglesia pueda aprobar plenamente la Cruzada. Se empezará esta nueva modalidad en cuanto regresen de Comillas, acabado el cursillo, los que allí están. Se trata además con ello, de prepararse mediante el estudio y la capacitación profesional, para una actuación más fecunda a largo plazo, tanto en las empresas como en el Hogar, aunque por el momento haya que frenar la marcha vertiginosa de las obras benéfico-sociales iniciadas por éste.

3) Como la vida de oración, soporte de una consagración a Dios, no puede mantenerse sin una dirección espiritual intensa y periódica, la nueva vida en esa residencia atenderá principalmente a esto.

4) Para mejor asegurar la consolidación de la Cruzada y su expansión por el mundo, dentro de ella funcionará una rama sacerdotal. Sin sacerdotes propios que vivan y conozcan su espíritu, sería imposible a la larga la formación de los que ya son cruzados; y el reclutamiento de nuevos elementos que asimilen su mística. La Cruzada seguirá siendo tan laica como antes, aunque existan sacerdotes en su seno. “Dos de los futuros sacerdotes iniciarán sus estudios en los últimos días de este mes”, se anunció para acabar.

Segundo paso: vida de familia (octubre 1959-1960)

Unas Jornadas de Oración y Estudio que se celebran en San Rafael [171] del 10 al 12 de octubre, marcan para la Cruzada el segundo paso que la acerca a su nacimiento. Jurídicamente existía desde que la Iglesia, por el señor patriarca-obispo, la había erigido a efectos canónicos con plena personalidad. De hecho, sin embargo, los cruzados, conviviendo con militantes y masa en las distintas residencias del Hogar, no habían tenido ocasión de disfrutar las ventajas de esa vida íntima de familia que, aunque no es indispensable para los Institutos Seculares, se ofrece como muy recomendable para todos los que puedan desligarse de su familia natural.

La perfección de la caridad, del amor a Dios, mediante la práctica de los tres consejos evangélicos en una hermandad aprobada por la Iglesia, define a los efectos del Derecho Canónico la vida consagrada. En el fondo, los Institutos Seculares son una forma de consagración a Dios esencialmente religiosa, aunque sus miembros se mantengan en el mundo sin dejar de ser laicos. La Provida Mater Ecclesia así lo reconoce, cuando afirma (nº 9) que la vida de un miembro de un Instituto Secular es “religiosa en cuanto a su sustancia”. Esta misma frase la repite el motu proprio Primo feliciter (nº 11). La vida en común facilita la práctica de los consejos evangélicos en esa fraternidad aprobada por la Iglesia al erigir un Instituto Secular. Por eso, la Cruzada se decidió entonces a vivirla en la mayoría de sus miembros —algunos no podían abandonar sus familias, ni debían hacerlo—, creando un ambiente familiar en la residencia Guadalupe [172].

Antes de pasar adelante, citaremos en plan anecdótico lo ocurrido una noche en la capilla de esa residencia, cuando vivían en ella, mezclados con la masa, tres o cuatro cruzados [173].

Epílogo de una gestación

La Cruzada, pues, concentrada en la residencia Guadalupe [174], inicia el plan previsto. Allí transcurrirán los últimos meses de gestación, hasta que se produzca el verdadero nacimiento de la Cruzada, en alumbramiento doloroso, a mediados de junio del año siguiente.

Este repliegue hacia lo interior marcó fuerte impacto en la vida del Hogar. No se avenía este gustoso a frenar el ritmo creciente de las obras sociales, ni se contentaba fácilmente al ver que las actuaciones apostólicas no eran todo lo brillantes en número y frecuencia que se quería. No se daba cuenta el Hogar [de] que sería el primer beneficiado a la larga con este repliegue estratégico de los cruzados, queriendo asentar su vida con estabilidad, mediante una oración más intensa y un estudio más diligente. Se sacrificaba el momento presente, en aras de una mayor fecundidad en el futuro. Esos hombres debidamente formados, con madurez humana y plena conciencia de consagración, con eficiencia profesional, irrumpirían después en las empresas —el verdadero Hogar—, en las obras sociales del Hogar, o en cualquiera otra [175], para fecundarlas y vitalizarlas. Así se realizaría, con garantía de perseverancia y estabilidad a la larga, esa labor de fermento en la masa con vistas a ocupar puestos clave dentro de las empresas, transformándolas en familia a la luz de las enseñanzas pontificias, para lo cual había nacido el Hogar trece años antes.

Por otra parte, también la Cruzada sufría con la nueva situación. La vida monótona y oscura de desaparecer en estudio y mortificación de pasiones, no la comprendieron todos los cruzados [176]. Les parece que ellos no se entregaron para esta forma de vivir, que ya no son novicios. Creen que el móvil de su consagración fue más bien una dedicación plena a la salvación de las almas, a las grandes necesidades apostólicas del mundo de hoy, que la tendencia a una vida de perfección. Quizás no se daban cuenta [de] que la una informa a la otra y que si no se busca primero una forma de vida estable que garantice una perseverancia de por vida, la actividad apostólica se reduciría a sólo unos años de entrega total, como había sucedido a tantos, aun dentro del Hogar. Otros cruzados, en cambio, parecían estar más de acuerdo con la nueva etapa. Así lo manifestaba aquel que en una de las pacomias [177], nos decía a todos: “De no haberse iniciado este cambio, yo hubiera durado poco. Ahora comienzo a sentir lo que es una consagración a Dios sin salir del mundo, viviendo en él, sin ser de él, sino de Cristo”.

Capítulo segundo: nacimiento y consolidación (1960-1964)

Una separación dolorosa y difícil se aproximaba. En los planes de Dios sería el nacimiento providencial de la Cruzada, que no hubiese acabado nunca de surgir dentro del Hogar. Esta separación cerraría el período de gestación en el seno del Hogar, y marcaría el instante del nacimiento de la Cruzada a lo largo de varios años, cuajados de dolores y de alegrías.

Al morir Abraham sus nietos no forman pueblo. Son un grupo de familias. Dios los conduce a Egipto. En el extremo oriental del delta del Nilo les depara una región fertilísima, en [la] que crecen y se multiplican los descendientes de Jacob. En esa “rama verde” del árbol del Nilo, se posan como pajarillos y se hacen pueblo preparado ya para las intervenciones divinas. Son ya pueblo, pero todavía no son “pueblo de Dios”. Para forjarse su pueblo, el Señor descarga sobre ellos la persecución de los egipcios primero, y los saca del país después, para conducirlos a la soledad del desierto. Allí nacerá el pueblo escogido a lo largo de cuarenta años de intenso peregrinar luchando contra los enemigos que les cerraban el paso a la tierra prometida. Fue un intenso noviciado alejado de las culturas de entonces, separado del mundo, a solas con Dios. Con un mar les cierra el camino de vuelta a Egipto; con el mar Rojo, abierto milagrosamente para librarles y cerrado también milagrosamente para preservarles de contagios idolátricos. Así, limpios de influjos paganos, pudieron nacer en el desierto como pueblo de Dios y llegar a la tierra de promisión [178].

Esta historia de elección se está repitiendo a lo largo de los siglos con cada alma. Se cumple también en cada institución que nace en la Iglesia. También se ha realizado en pequeño, a su manera, en la Cruzada. Sólo nació como pueblo de Dios cuando Él la separó del Hogar, y la condujo al desierto de la incomprensión y de la prueba. El Hogar fue la “rama verde” concedida por Dios a partir de 1950 en que se posaron para multiplicarse y hacerse pueblo, los escasos pajarillos que empezaron a revolotear hacía cuatro [179] años en las tandas de Ejercicios.

Separación providencial

Antes de historiar los acontecimientos, para poder enfocarlos, cuando después se narren, a la luz providencial que los dirigió, insistamos en una idea: gracias a ellos nació de hecho la Cruzada a la vida de la Iglesia. Y esto por varias razones. Dentro del Hogar, confundidos en él cruzados con militantes y masa, jamás hubiesen podido encontrar las condiciones de vida autónoma indispensables para perseverar a la larga en una vocación tan difícil y delicada, como aspirar a la plena perfección evangélica sin salir del mundo. Y que esto no es teoría, lo prueban más que suficientemente catorce años de vida de Hogar, en que Dios estuvo continuamente suscitando llamamientos a una entrega total. Muchos se entregaban, perseveraban meses, y aun años, pero luego, antes o después, se producía el bache. Al llegar a la edad crítica, al quinquenio peligroso veintiocho - treinta y tres años, o antes, casi todos [180] fallaban.

Era natural, al sentirse en esa edad tan vivos los atractivos por una mujer, un hogar, unos hijos, al encontrarse uno como un raro y desplazado si no hace lo que todos. El religioso o sacerdote tienen sus defensas, y fuertes y, aun así, en algún caso fallan. El laico se encuentra a la intemperie, viviendo su consagración a Dios, tan plena como la de un religioso, y desprovisto de los muros que a este le protegen. Claro que Dios le ayuda también, hasta cierto punto más que al religioso, con sus gracias de elección para esta singularísima vocación secular. Pero es con una condición: que el interesado colabore, lo cual supone una vida de oración incompatible con la trepidante agitación apostólica con la que el cruzado vivía en el Hogar.

Por otra parte, enrolados los cruzados en una obra apostólico-social de volumen, jamás, humanamente hablando, hubieran podido adquirir esa visión universal de Iglesia a que su vocación les llamaba. La prueba no es difícil. A raíz del mes de mayo del primer cursillo —ya lo hemos indicado—, todos cayeron en la cuenta de su misión ecuménica, no limitada a una obra, por importante que fuera. Los de otros cursillos, también. A pesar de que estaba el padre insistiendo continuamente en esta idea en retiros, puntos, charlas, de hecho nadie o casi nadie la cogía. Era natural. Embarcados en las actividades del Hogar, no podían otear otro horizonte. Ya sabemos que los hechos penetran más hondo que las palabras y los hechos predicaban a todas horas que los cruzados eran por y para el Hogar, y aunque se les machacase mil veces lo contrario, subrayando el matiz universal de su vocación, no acababan, como era natural, de comprenderlo. Al producirse la dolorosa escisión del Hogar, se les abrieron los ojos porque la práctica empezó a ajustarse a la teoría.

Una tercera razón se suma a las anteriores para afirmar que la Cruzada nace cuando rompe amarras con el Hogar. Durante esos cuatro años de separación en que nace y se consolida la Cruzada [181], sus miembros vivieron sólo de la confianza en Dios. Y no sólo en lo referente a la pobreza evangélica —muy difícil de vivir en el ambiente del Hogar, económicamente desahogado y abierto, como era natural, a la captación de la masa—, sino al caer en la cuenta de que su verdadero Padre no era un hombre, sino el Dios de los cielos que vela y mantiene a sus hijos. Se empezaron a percatar con la separación [de] que su verdadero fundador, quien había inspirado y estaba realizando en sus designios divinos la Cruzada, y los mantenía a todos firmes en su vocación en medio de dificultades de todo género, era Dios Padre y, por tanto, la Cruzada era obra suya y de ellos, colaboradores de Él.

Aunque no sea más que de paso, queremos señalar dos rasgos fundamentales en la fisonomía de la Cruzada, esculpidos por Dios a sangre y fuego en estos años en que nace. Por una parte, la vinculación íntima de la Cruzada al Carmelo. El Hogar, desde su nacimiento, había estado muy unido a él. Recuerdo aquella charla, julio 1947, en el locutorio del Cerro de los Ángeles, con las carmelitas, después de la primera marcha peregrina [182]. Participaron cuatro militantes fundadores del Hogar y algunos con deseos de consagración total. Pero fueron precisos los sufrimientos y angustias de la separación, para soldar, en amalgama irrompible, para el cielo y la tierra, Cruzada y Carmelo. Esas carmelitas descalzas, esas clarisas, en cartas que me escriben, añaden muchas a su nombre y al de la Orden a que pertenecen, esas emotivas palabras: “y cruzada de Santa María”; esas cruzadas [a las] que les gusta llamarse y que se les llame “carmelitas de fuera”, y que en sus charlas íntimas llaman Carmelo a sus casas, revelan bien a las claras, con otros muchísimos recuerdos y hechos que todos evocáis, una alianza providencial, que sólo ha podido surgir gracias a lo sucedido en esos inolvidables años.

Por otra parte, la Cruzada en estos años de nacimiento y expansión que inician su separación del Hogar, sin abandonar, antes bien, abarcándolo en toda su compleja amplitud, el campo de las empresas para el cual nació y vive, se ha lanzado al mundo de la Universidad y de la Escuela, persuadida [de] que su mística conquistadora producirá los mejores resultados cuando sus miembros, en todos los grados de la enseñanza, influyan como educadores, ganando la batalla de la formación de la juventud, decisiva para el porvenir de la Iglesia. En ese palenque de la enseñanza, prepara la Cruzada del mañana, no sólo a los trabajadores de las empresas, sino a sus Técnicos, Consejeros o Directores. Esta abertura, nunca se habría podido producir, si [hubiera] permanecido encerrada en el seno del Hogar y [hubiera] prolongado en él una gestación indefinida. Así, sin que nadie se lo propusiese, la Cruzada ha quedado en magníficas condiciones de compartir los ardientes anhelos apostólicos de Pablo VI. Al clausurar el año paulino, 25 enero 1964, en el discurso dirigido a España, dice: “dos sectores del laicado tocan en esta hora de modo particular nuestra sensibilidad de pastor universal: la juventud y el mundo del trabajo”. Estos dos sectores son precisamente los que ataca la Cruzada [183].

Iluminados ya con estas consideraciones, que brotan espontáneas cuando a la distancia de cuatro años, vemos todo lo que ha hecho Dios en vosotros, vamos a recordar con agradecimiento infinito a Él y a esa santísima Madre suya, algunos de los momentos dolorosos, y al mismo tiempo gozosos, que Él ha querido hacernos pasar a todos, para llegar a los halagüeños resultados que presagian un porvenir espléndido, siempre a base de Cruz, claro es, para la Cruzada de la Inmaculada, en la historia de la Iglesia y del mundo.

Primer período: marzo-junio 1960

El martes 15 de marzo, hacia las diez y media de la mañana, se me anuncia en Badajoz, adonde me había trasladado impensadamente en vista de la situación tirante que reinaba en el Hogar, que me retire de él [184]. En los pocos meses que quedaban antes del verano, tendría que planear el ICADE universitario y el de Mandos Intermedios, para consagrarme a partir de octubre, a ser Director Espiritual del Complejo ICAI-ICADE [185].

Hacia las tres de la tarde salía de vuelta para Madrid. A las nueve y cuarto de la noche, pisaba por última vez el Hogar. No lo hubiese hecho. Pero me atormentaba una idea desde mi salida de Badajoz: “¿No peligrará la Cruzada en este cambio? ¿No se pretenderá, con muy buena fe y con el deseo de buscar la gloria de Dios, que desaparezca? Por si acaso —me decía—, tomemos las precauciones oportunas”. Subí a mi despacho, me encerré. Eché mano de un par de carpetas en que guardaba todo lo relacionado con la Cruzada y la Orden de Santa María [186], y, descartando lo que a esta última se refería, puse a salvo todos los documentos que podrían interesar en el futuro. Y salí de mi despacho, no sin antes echar mano de las famosas botas que me habían acompañado en marchas y campamentos [187]. Así, sin ser notado de nadie, bajo la escalera —ni para entrar en la capilla tenía ánimos, y además había que ganar tiempo— y me meto en el auto que me trajo desde Badajoz, y que la noche siguiente, después de aquella histórica despedida que todos recordáis [188] en Almagro 6, me llevaría a la estación, camino de Andalucía.

En la bahía de Cádiz

Llegué el 17 a media mañana al Puerto de Santa María. Me indicaron que mejor descansaría en la casa de Ejercicios [189], junto al mar. Acepté encantado la proposición que me hizo el P. Rector, no sin antes pasar por la biblioteca buscando algunos libros que me acompañasen en mi soledad, pues había salido de Madrid sin casi ninguno. Topé con las obras de san Juan de la Cruz. “Esto te basta”, sentí como si me dijesen interiormente. Di media vuelta y me largué. Hacia las cinco de la tarde, con él en mi cartera, llego a la casa de Ejercicios.

Entre bosques de eucaliptus, cara al mar que se dilataba amplio y luminoso contorneado por la riente bahía de Cádiz, haciendo ratos de oración ante el sagrario y prefiriendo otras veces la catedral viva de la Naturaleza, grandiosa y acogedora al mismo tiempo, se fueron serenando en mi espíritu las precipitadas impresiones de los días anteriores, de los últimos meses vividos en el Hogar. Conforme se iban reposando, al tratar de recomponer la tupida red de circunstancias que se enlazaron para determinar mi salida del Hogar, como todavía no alcanzaba a ver el plan providencial para con la Cruzada, la gracia de Dios me impulsó a hacer un acto de fe pura, bendiciendo y acatando su voluntad. Creía con fe cierta y oscura, como me enseñaba Juan de la Cruz, que lo sucedido era lo mejor. “Estas cosas no las hacen los hombres, sino Dios, que sabe lo que nos conviene y las ordena para nuestro bien. No piense otra cosa sino que todo lo ordena Dios. Y adonde no hay amor, ponga amor, y sacará amor” [190].

Una tarde paseaba a la sombra de un eucaliptal, contemplando el mar. A la puesta del sol, reverberaba brillante la superficie de las aguas. Había cumplido con lo que Dios quería dejando el Hogar y viniéndome al Puerto, pero ¿acababa ahí mi deber? ¿Podía desentenderme del todo de la Cruzada naciente? Sus miembros ¿no lo habían arriesgado todo para seguir su vocación? ¿Podía yo dejarlos impunemente en la estacada? Como, por otra parte, todavía seguía siendo consiliario nombrado por la Iglesia por un Decreto episcopal que no había sido revocado, esta circunstancia no me dejaba reposar tranquilo, como hubiese sido para mí lo más cómodo.

A los dos o tres días de estar sumergido en estas inquietudes, que ya no me abandonarían hasta que el patriarca revocase mi nombramiento, librándome de responsabilidad, comprendí que, sin salirme de lo que hasta entonces se me había mandado (dejar el Hogar), podría permitir [que] se dirigiesen espiritualmente conmigo los cruzados que lo deseasen, y que deberían hacerlo aquellos cuya conciencia se encontrase en circunstancias difíciles. Y entonces me decido a escribir dos o tres cartas, las únicas de aquellos quince días portuenses.

En ellas indicaba a tres cruzados a quienes el confusionismo de ideas que presumía se empezaba a producir en el Hogar podría despistar de su vocación, que no cambiasen de director hasta ver en qué paraban las cosas. Por cierto, creo recordar que cada uno de ellos pertenece hoy a [una] rama distinta de las cuatro de la Cruzada [191].

Así transcurrieron unos quince días en el Puerto de Santa María, amenizados con los correspondientes chapuzones en el mar. La primavera andaluza ya rompía. Reverberaba la luz en la riente bahía. El fuerte de Santa Catalina, en ruinas, me hacía revivir tiempos pretéritos de la Historia de España, cuando desde mediados del siglo XIX fue lugar predilecto de los gobiernos para destierros políticos. Allí estuvo una temporada Francisco Giner de los Ríos, el fundador de la Institución Libre de Enseñanza, cuando en 1875, a raíz de la Restauración, el ministro Orovio le separa de la cátedra que regentaba en la Universidad de Madrid y lo envía al destierro [192]. Otros dos catedráticos, Gumersindo [de] Azcárate y Salmerón [193], son confinados en Badajoz y Lugo, respectivamente. Era el expediente del Gobierno al que se recurriría muchas veces en nuestra historia, al compás de los acontecimientos políticos, cuando estorbaba en Madrid un ciudadano [194].

Creo que alguno podrá aprovechar en bien de su alma, conocer cómo Dios ayuda en medio del dolor. La noche del 24 de marzo preparaba mi oración del día siguiente sobre la Encarnación, cerquita de la Virgen. Una idea repentina cruza mi mente como relámpago de luz. Dios decide hacerse hombre, venir al mundo, sabiendo que le iban a echar, y ¡de qué manera! por [195] los mismos a quienes venía a hacerles el mayor beneficio que imaginar cabe: salvarlos dándoles su propia vida divina. Entonces empecé a comprender un poquillo algo de lo que había sucedido, y sentí la alegría íntima de un parecido remoto, insignificante, con Él. Y aquella noche dormí muy bien [196].

Hacia Comillas

En los primeros días de abril estaba de nuevo en Madrid. Tenía que aclarar un punto, saber si podía dirigir a los que lo solicitasen del Hogar. Y además quería darme una vueltecita por Comillas, en cuyo seminario menor se encontraban los dos primeros futuros sacerdotes de la Cruzada. No sabía cómo iba a salir la cosa. Confié en la Virgen, y el viernes de Dolores [197] intenté la peligrosa aventura. Y ambas cosas salieron a pedir de boca. Con la seguridad plena de que estaba en el camino, y con la paz que esto trae, vi a algunos de aquellos a quienes había escrito, y me dispuse contentísimo a largarme a Comillas con el objetivo de pasar más recogido la Semana Santa —lo cual era cierto, pues mi espíritu necesitaba calma—, pero sobre todo, con el designio de hablar despacio, y enterar de todo lo sucedido a nuestros futuros sacerdotes, que, como era natural, estaban esperando consuelo y luz en los enrevesados caminos por que empezaban a discurrir los acontecimientos.

Unos días de paz, pero de mucho más consuelo para mí que los del Puerto, fueron los diez o doce que pasé en Comillas-Cóbreces, recordando aquellos inolvidables Cursillos de Rovacías, y gozando de la compañía de quienes, después de esclarecer los acontecimientos sucedidos, comprendían perfectamente su alcance y significación. Claro, que con nadie más hablé del particular, pues no se sabía en la Universidad, ni entre profesores ni discípulos, lo sucedido. La estancia y el viaje resultaron tan redondeados, que a mi regreso, el auto del Nuncio, conducido por un antiguo cursillista [198], me llevó hasta Torrelavega, con lo cual pude disfrutar unas horas más el miércoles de Pascua con nuestros seminaristas cruzados.

Barruntos de tempestad

Los diez últimos días de abril transcurrieron para mí con presagios de tormenta. Por las referencias que iba teniendo, ya no dudaba que la vida de la Cruzada peligraba. Y lo más grave era que, humanamente, no podía hacer nada y, por otra parte, por voluntad de la Iglesia, seguía siendo [su] consiliario. En esta difícil situación, decidí rodearme de almas que conmigo se lanzasen a hacer oración, confiando exclusivamente en ella. Antes del verano, las órdenes contemplativas tenían que empezar a bombardear el cielo.

El Carmelo de Ponzano [199] era el que tenía más a mi alcance. Y allí fui una tarde, y pasé un buen rato en el locutorio. Fue el primero de la serie. Aprovechando el puente 1-2 mayo, me fui a Salamanca. Un viaje entre nubes y lluvia incesante. Se parecía a lo que pasaba por dentro. A lo lejos, envueltas en niebla, adivinaba las cumbres de Gredos, a donde sabía se dirigían esos días los cruzados. Pensaba que acabarían perdiéndose, extraviándose entre la niebla, distanciándose unos de otros y todos de su vocación [200], si permanecían en el Hogar. Al llegar a Salamanca entré en la capilla en que después he dado tandas de Ejercicios en la Semana Santa. Había allí entonces una imagen del Corazón de Jesús, la misma que había contemplado muchas veces en los meses que precedieron al nacimiento del Hogar en 1946 [201]. Al verla otra vez, me llené de confianza. Nada pasaría, aunque la tormenta que iba a desencadenarse sería de órdago.

De paz y serena esperanza fueron los tres días pasados allí. Hablé largo rato con un padre, que luego ayudaría mucho a la Cruzada [202]. Fue para mí un alivio. Desde entonces permanecí en estrecho contacto con él. Las carmelitas de allí tomaron el asunto como suyo, y también se pusieron en línea de combate. Teníamos ya dos Carmelos atacando. Pero no era suficiente para la que se avecinaba.

A mediados de mayo, al ver cómo el panorama se ensombrecía cada vez más, sin poder hacer nada, fui a Segovia un par de días. Mi objetivo era doble: El Parral y el Carmelo. Fueron días tranquilos en medio de la agitación que interiormente llevaba. El prior de El Parral conocía perfectamente la obra de antiguo [203]. Hombre, por otra parte, de gran experiencia y grandes cruces, me sirvió entonces de poderoso consuelo en ese inolvidable mayo 1960, tan decisivo en la Cruzada que se disponía a nacer.

El recibimiento en el Carmelo fundado por Teresa en la vieja ciudad castellana, sí que fue cordial. Ellas dicen todavía que fueron las primeras. No lo sé. Quizás tengan razón, pues no sé por qué, con ellas hablé con más intimidad que con las anteriores. Quizás porque al principio me sentía menos seguro de lo que hacía, pero conforme se iba viendo la cosa más clara y la responsabilidad contraída con la Iglesia me apremiaba más, actuaba con mayor persuasión.

La Cruzada se prepara para nacer

Ya en los últimos días de abril estaba persuadido de que era necesario reforzar la rama sacerdotal, con vistas al futuro. A principios del mes de la Virgen —no lo olvidarán nunca los interesados—, aprovechando que algunos de ellos me habían insinuado hacía tiempo sus deseos, fui proponiendo a cuatro de ellos la idea de hacerse sacerdotes [204]. El quinto era quinto, es decir, estaba haciendo la mili más allá del Estrecho [205]. Por carta se enteró, y aceptó también, como ya lo habían hecho los demás. Sí; a la invitación de la Virgen fue unánime la respuesta.

Creo que este fue un regalo de la Inmaculada a quienes tanto habían luchado por Ella en las empresas en mayos anteriores. La continuidad del Movimiento quedaba asegurada para en adelante. En medio de los sinsabores de esos días inolvidables, este pensamiento me confortaba.

En la salita de la calle de Almagro iba recibiendo confidencias. Cada vez que oía una, me confirmaba más en la idea. La Cruzada sólo se salvará si se separa del Hogar; si no, perecerá con él, pues irá perdiendo cada día más su genuino espíritu. Cuando un barco se hunde, hay que lanzarse al agua en el bote salvavidas para no perecer. Sin embargo, no podía de ninguna manera aconsejar esa separación dolorosa. Me refugié en la oración en aquellos días de Pentecostés que se iniciaban, y me limité a pedir a la Virgen que, como en otro tiempo en el Cenáculo, alcanzase para estos nuevos primeros cristianos el Espíritu de Fortaleza, de Verdad y de Amor. Me abandoné totalmente en los brazos de Dios Padre, y la respuesta no tardó.

Separación inminente

Uno de los cruzados se dirigía desde antiguo con un padre jesuita. Perteneció a una Congregación Mariana, en la cual este intervenía. Le contó el deseo que sentía de consagrarse a Dios, pero sin salir del mundo [206]. “Si es así —le dijo—, en la Congregación no hay posibilidad. Es sólo una asociación de fieles, pero no un estado jurídico de perfección. Si sientes esos deseos, ¿por qué no vas al Hogar del Empleado, donde tengo entendido [que] está naciendo un Instituto Secular?”

Como este cruzado seguía dirigiéndose con el padre, le fue a contar la inquietud que en él y en otros surgía, al observar que se trataba de convertir a los cruzados en congregantes marianos, con votos si lo deseaban, pero nada más que congregantes. Él había dejado una Congregación para buscar algo superior, y ahora se encontraba con que aquello que había hallado, se trataba de convertirlo en lo que él había abandonado, precisamente porque aspiraba a más.

Autorizado por este padre, el cruzado pulsa la opinión de otros en relación con la nueva orientación. En la entrevista siguiente, el padre aconseja la separación del Hogar para poder mantener la vocación a Instituto Secular a que algunos se sentían llamados, pero antes de dar un paso, le sugiere hablar con el P. Provincial, y se ofrece él mismo a gestionar la entrevista.

Tres cruzados [207] asisten el 13 de junio a la conversación con el P. Provincial [208]. La experiencia de diez años en el Hogar que llevaban algunos de ellos, lo que había sucedido con los fundadores del año 1946, les hacía desear una garantía de estabilidad que sólo podía conseguirse en un estado jurídico de perfección, con jerarquía y reglas propias, y con sacerdotes salidos de ellos mismos que comprendiesen su espíritu, dificultades... El P. Provincial les dijo: “Ustedes piensen lo que hacen. Tengan calma y esperen, pero Instituto Secular en el Hogar, no”. Acabó la entrevista indicándole al padre [Provincial] que se informaría a unos pocos de su resultado.

Así se hizo al día siguiente en que, por primera vez, se congregó a doce miembros de la Cruzada para exponerles la situación. Hasta la entrevista con el P. Provincial, no se había aclarado. Desde que se marchó el P. Morales del Hogar, se repetía que todo seguía igual. Ahora ya se sabía que la Cruzada como tal tenía que deshacerse para convertir [a] sus miembros en individuos pertenecientes a una Congregación Mariana. En vista de ello, y con el consejo de ese padre que dirigía al cruzado de referencia, los reunidos decidieron la separación, y delegaron en uno [209] para poner esta resolución en conocimiento mío.

Al día siguiente, 15 de junio, este delegado me informó de lo sucedido. Interiormente daba gracias a Dios. Se había servido de un padre para aconsejar a los cruzados lo que yo no podía ni debía aconsejar. Por primera vez veía palpable la Providencia actuando, cuando uno se fía de Ella plenamente. Me limité a contestar: “Si el padre os aconseja la separación, hacedlo”.

¿Cómo se efectuó la separación? ¿Cuál fue la historia íntima, imborrable para ellos, de aquellos días decisivos y de las semanas posteriores? Los cruzados mismos lo contarán mejor que yo. Dejo paso a ellos y me limitaré a consignar lo que a mí se refiere, y a ellos les puede ser de alguna utilidad [210].

Se desencadena la galerna

De nuevo volví a constatar la acción paternal de Dios cuando se produjo la separación [211]. No podía aconsejarles el modo de vivir, y la Divina Providencia se lo señaló por medio del referido padre. “Cuanto antes —les dijo— volved a vivir juntos, no os quedéis con vuestras familias, y dedicaos a la oración y al estudio”. Cuando me enteré de esto, no pude menos que decir al que me lo contaba: “lo mismo os habría aconsejado yo, si hubiese podido hacerlo” [212].

Pero ahora, una voz más autorizada venía a sancionar lo hecho, y a dar en nombre de la Iglesia las oportunas consignas, que en el fondo, y casi en la forma, iban a coincidir con las de ese padre. El señor obispo, al ser visitado por los cruzados el sábado 25 de junio y enterarse de todo lo sucedido, les dice: “Ahora, a vivir juntos y agazapados, como en un Cenáculo, con la Virgen, y dedicados a la oración y a vuestra mejor formación. Tened confianza, sabed perseverar y se hará la luz” [213].

Una aclaración

Esa sí me corresponde a mí hacerla. Ellos no la hicieron entonces, ni convenía. Por mi parte, tampoco podía hacerla cuando se produjeron los hechos, pero ahora es un deber consignarla en esta pequeña historia.

Al abandonar el Hogar se les dijo, así lo entendieron ellos y los que se quedaron [214], que habían faltado a un voto de obediencia y que, como desobedientes, y por tanto, casi en rebeldía, lo habían abandonado. Esto se dijo con entera buena fe [215]. La razón es muy sencilla. Había que cortar de raíz el peligro inminente de que la Cruzada en pleno, es decir, los miembros más activos del Hogar, se retirasen también. Por otra parte, se ignoraba, o no se caía en la cuenta, de un detalle importante: existía un Decreto del señor patriarca erigiendo la Cruzada como Pía Unión con vista a Instituto Secular, y los votos de sus miembros no se hacían al Hogar, ni a la Compañía de Jesús, sino que se depositaban en manos del señor obispo que para ello había delegado al Consiliario, nombrado por otro Decreto el mismo día que se erigió la Cruzada.

Por tanto, aquellos que entonces abandonaron el Hogar lo hicieron sin faltar a ningún voto de obediencia [216], sino más bien para cumplir un voto que ya dentro de él no podían de hecho practicar, dada la nueva orientación que tomaba el Hogar.

Una situación tirante

Me olía a chamusquina casi desde que se produjo mi separación del Hogar. Al correr del mes de mayo me iba enterando de lo que pasaba allí, y no dudé que acabaría abandonando Madrid y quizá algo más. Un deber de conciencia me obligaba a tener previsto todo. Hacia el 25 de mayo, cuando ya se perfilaban los acontecimientos, los dolores de parto avisaban [que] estaba próximo el momento del nacimiento de la Cruzada, me decidí a entregar todos los documentos relativos a ella que poseía. Me parece que dos [217] de ellos se encargaron, en nombre de los demás, de recibirlos. Entonces les di la carpeta, de inapreciable valor en aquellos instantes, que saqué de mi despacho del Hogar la noche del regreso de Badajoz, horas antes de hacerse pública la noticia de que lo abandonaba. Me parecía enteramente necesario y de justicia, proporcionar a la Cruzada esta arma defensiva contra unos ataques que se iban a producir enseguida y que durarían varios años.

La situación tirante se me presentaría en el momento en que ellos, decididos a salvar su vocación y a que naciese la Cruzada, se separasen del Hogar. Lo presentía, y así fue. Casi al mismo tiempo recibo dos órdenes contradictorias: se me ordena el 30 de junio salir de Madrid inmediatamente, y se me dice, por otra parte, que el señor obispo quiere hablar conmigo. “Díganle al P. Morales que yo, el obispo, quiero hablar con él”.

En la disyuntiva, opté por salir rápidamente de Madrid hacia Salamanca, y desde allí le puse unas líneas al señor obispo anunciándole [que] estaba fuera y cumpliría con mucho gusto su deseo en cuanto regresase a Madrid después del verano. Continué hacia Béjar, y allí en el Castañar [218], cerquita de la Virgen, pasé el mes de julio, que entre otras me trajo la alegre noticia de que una futura cruzada, la tercera, a quien había conocido un sábado de aquel mayo tan lleno de emociones, se decidía a plantar a su novio para seguir a Cristo. Cara al Calvitero, todavía luciendo sus neveros y nadando en el río, pasaban los días hasta que me llegó autorización para irme a Comillas.

Así lo hice, y ya a orillas del Cantábrico, mirando al mar, reviviendo aquel paisaje tan encantador, transcurrieron varias semanas, hasta que a mediados de septiembre, y después de recorrer los Carmelos de la ruta de regreso: Ruiloba, Palencia (Torrelavega todavía no se había fundado [219]), Valladolid, Medina [220], La Granja (Segovia ya estaba con nosotros), llegué a Madrid [221], para instalarme en Areneros [222] y tomar posesión de mi nuevo cargo en ICAI-ICADE.

Al aterrizar, me entero de que en el Hogar se habían pasado parte del verano buscando con afán la documentación relativa a la Cruzada, a ver si era cierto —aterrador fantasma— que tenía existencia jurídico-canónica y si había Decretos del patriarca-obispo por medio. Ya podían buscarlos. Para esas horas, y desde hacía más de cuatro meses, la providencial documentación, hilo invisible que ataba la Cruzada a la Iglesia jerárquica, y mantenía en los cruzados viva la conciencia de que cumplían la voluntad de Dios, estaba en poder de sus dueños.

Al recordar estos hechos, agradecía al Señor la idea que me inspiró de sacar aquella noche del 15 de marzo la carpeta de marras. Se ignoraba que yo todavía, casi seis meses después de mi separación del Hogar, seguía siendo por nombramiento episcopal consiliario de la Cruzada. Gracias a esto, y a la paternal y alentadora acogida del señor obispo, podían tener los cruzados la tranquilidad de saber que la Iglesia estaba con ellos.

Pero esta situación tirante ya no se podía mantener más. Al preguntarme quien podía hacerlo [223] si había decretos episcopales por medio en el asunto de la Cruzada, respondí que sí. Y al pedirme [que] se los mostrase, los recabé de la Cruzada y se los presenté. Al decirme que si podía quedarse con ellos, le dije que no eran ni suyos ni míos, sino de los Cruzados. Me los devolvió, y al mismo tiempo me indicó presentase al señor obispo mi renuncia al cargo de Consiliario. Esto era hacia el 18 de septiembre.

Entrevista histórica

Tuvo lugar entonces una entrevista decisiva para la Cruzada. En la tarde del penúltimo domingo de septiembre [224], me cita el señor obispo auxiliar. Era la primera vez que nos veíamos después de la separación. A las siete y media en punto, me encontraba en su casa [225]. Buen marco. Unas cuantas religiosas contemplativas, Oblatas de Cristo Sacerdote, allí. Eché mano, en cuanto salí de Areneros, mientras iba en el metro y autobús, de todos los Carmelos conocidos y desconocidos. Y, sobre todo, invoqué con confianza a la Reina de todos ellos y de la Cruzada.

Como llegué con tiempo sobrado, me acerqué antes al Carmelo situado en la misma calle en que vivía el señor obispo [226]. Ya lo conocía. El día del Corpus, a últimos de mayo, necesitando consuelo y fuerzas para lo que Dios me echaba encima, me fui desde Almagro, recordando que los cruzados regresarían por la carretera de Alcalá, de los Saltos del Alberche. Hablé con ellos un buen rato, y luego hice también con ellas la hora de oración que de seis a siete siempre las ocupa. Salí tan animoso que me decidí [a] volverme a pie hasta Almagro. Tardé casi hora y media en llegar, pero interiormente estaba lleno, sin impresionarme nada el ambiente tan desagradable de una tarde dominguera en Madrid [227].

No pude entrar ese día en el Carmelo. Ya estaba cerrado. Me limité a mirar hacia dentro buscando el sagrario y los corazones que ahí se inmolan. Me fui derecho a la residencia del señor obispo para llegar unos minutos antes de la cita. Iba muy despacio. Desde que salí de Areneros, alguien me decía: “debes proponerle al señor obispo que se limite a hacer un nombramiento verbal de Consiliario y que no conste nada por escrito. Además, debes decirle que le indique al nuevo Consiliario no haga nada en la Cruzada sin consultar contigo”. La cosa me parecía tan clara que creía un deber exponer este doble punto de vista. Pero Dios quería que experimentase otra vez sus cariños de Padre. Me dije: “es verdad todo esto, pero ¿no será mejor abandonar el timón del barco al Padre? Así lo hice” [228].

Se presenta el señor obispo —venía de una parroquia de un pueblo de la provincia—, minutos antes de las ocho. Enseguida me recibe y estamos hablando hasta algo más de las nueve. Le pido mis excusas por no haberle podido visitar en junio, cuando me mandó llamar. Me dijo: “Sí, como me habían visitado los cruzados recién separados [229], quería que usted me confirmase lo que me habían dicho”. Entonces me pidió [que] le expusiese despacio todo lo que había ocurrido empezando por mi separación del Hogar. Me escuchó atentamente y, de vez en cuando, me interrumpía pidiéndome una aclaración o haciéndome alguna pregunta. Cuando llegué al final, me pregunta: “Bueno, padre, y ahora ¿qué hacemos?” Entonces le dije que me habían dicho le comunicase que tenía que renunciar a mi cargo de Consiliario de la Cruzada.

Se quedó pensando un momento, y me dice con gran sorpresa y alegría mía: “Mire, padre, vamos a hacer una cosa. Yo no voy a hacer nuevo nombramiento escrito, sino que me voy a limitar a nombrar verbalmente a un sacerdote de la diócesis que actúe de Consiliario, y le voy a decir que no resuelva nada de lo tocante a la Cruzada sin contar con usted. Vamos a abrir un compás de espera, confiando que la luz se haga en este asunto y las aguas vuelvan a su cauce”.

Confieso que me quedé viendo visiones. Era lo mismo que pensaba decirle, cuando aquella tarde salí de Areneros.

A continuación me preguntó: “¿a quién le parece, padre, que podría nombrar de palabra Consiliario?” Le di dos nombres familiares a la Cruzada. Él eligió al P. Faustino Fernández [230]. Se había ordenado de sacerdote precisamente unos días antes de la separación de los Cruzados del Hogar, y además, como había sido uno de sus fundadores entre 1946 y 1950, conocía perfectamente la obra. Aparte de esto, un domingo de mayo anterior, siendo todavía estudiante en el Seminario, había sido informado detenidamente de todo lo sucedido.

Rebosante de paz y agradecimiento a la Virgen, abandoné la casa del señor obispo y atravesando el Madrid de almas vacías y cuerpos deshechos de una tarde de domingo, me volví a ICAI. Había terminado, aunque volviese luego a comenzar, una etapa difícil de equilibrio inestable para mí. Por el momento quedaba un sacerdote al frente de la Cruzada, y tenía la seguridad, como así fue durante casi cuatro años, [de] que se entregaría con abnegación a la tarea, en la medida en que se lo permitiesen sus ocupaciones parroquiales. En esos años, su actuación en defensa de la Cruzada fue en muchos momentos decisiva, y todos los cruzados saben agradecérsela, aun después de haber cesado en su cargo por disposición del mismo señor obispo a finales [de] mayo de 1964.

La Cruzada femenina

Es precisamente en este período tormentoso en que la Cruzada nace al separarse del Hogar, cuando la rama femenina empieza sus primeros balbuceos. En estos meses de 1960 hay que situar el comienzo de su gestación. Un bautismo de dolor, como el que recorrería en la primera mitad de 1964, después de la primera tanda de ocho días de Ejercicios que se pudo hacer para ellas, determinaría cuatro años después su nacimiento.

El 31 agosto 1959, la primera de ellas se decide a dar un paso al frente. Otras que luego marcharon por distintos caminos, parecían también dispuestas. En los primeros días de noviembre, cinco días de Ejercicios reunían [a] un grupo de empleadas. Era la primera tanda que se daba, y entre las participantes se encontraban las indicadas. Ellas mismas organizan otra para los últimos días de enero 1960. Una de las que asisten siente la llamada de Dios. Por el momento no se decide, pero el 11 de febrero, visitándome en Almagro, se le llenan los ojos de lágrimas, y me anuncia su decisión de ser cruzada de esa Inmaculada, cuya aparición en Lourdes se conmemoraba, al cumplirse entonces los ocho años del primer discurso de Pío XII sobre el mundo mejor. Era la segunda de las que permanecerían. Pronto se les juntaría una tercera. A fines de julio, encontrándome en Béjar, otra, como ya se ha indicado, me escribe comunicándome su decisión de dejar al novio y consagrarse al Señor en la Cruzada de su Madre. Ya eran tres.

Así las cosas, en el mes de agosto, instalados ya los Cruzados en Nazaret [231], acuden ellas algún rato por las tardes para ayudarles en lo más indispensable. Un día, al salir, dos se quedan mirando, y dice una:

—¿Por qué no hacemos lo mismo que ellos?

—Eso mismo —agrega la otra— te iba a preguntar yo.

Dicho y hecho; se hacen los preparativos, suenan los clarines, ¡a la guerra, a la guerra!, y se organiza con estrépito el segundo lío, aunque de menos resonancia, por la inferioridad numérica de ellas. El 12 de septiembre, santo de María y de la Cruzada, es el día escogido para consumar separaciones dolorosas, pero necesarias. Ellas son las que deben contar ahora su propia historia. Con gusto les cedemos paso, mientras seguimos narrando algo que puede ser de interés para todos [232].

ICADE / ICAI (octubre 1960 - 1961)

En mi nuevo puesto de combate a la mayor gloria de Dios, me vuelvo a tropezar con cruzados. En las Escuelas nocturnas de ICADE —postgraduados y mandos intermedios— acuden algunos de ellos. Y da la pícara casualidad [de] que, por mi cargo, tengo que cuidar la espiritualidad de todos esos alumnos. Por otra parte, como los domingos a las 9 confesaba en la iglesia, ahí acudían las personas que querían.

A mediados de noviembre tropiezo con uno de los fundadores más destacados del Hogar [233]. Fue a la salida del metro, en [la estación de] Sevilla, cuando enfilaba al Banco de Bilbao, donde iba a hacer una gestión. Conversación breve. Hablaremos más despacio. Le doy hora para vernos en ICAI. “[Padre], muy extrañado me enteré un mes después —dice— de su salida del Hogar. Pensaba con fulano incorporarme para hacer allí lo que pudiese, pero al enterarme de esto, me quedé sin saber qué pensar”.

Le expliqué algo muy por encima. Le dije: “No puedo decirte más, pero si quieres saberlo todo, pregunta por…” [234]. Y le di la dirección de la Cruzada.

Allí se personó al día siguiente, lo vio todo, habló con alguno, volvió otro día, habló con varios más... Y, al visitarme de nuevo, me dice: “Padre, aquello es el Hogar por el que luchamos nosotros. Allí se conserva su espíritu”. Y añadió: “Si yo hubiese conocido esto por los años 1947-51, no me hubiese casado. Era lo que entonces buscaba”.

A fines de enero recibo una visita inesperada. Era la primera vez desde la separación del Hogar —hacía casi once meses—, que iba a tener noticia directa de lo que allí sucedía con relación a la Cruzada. De todo lo que se me dijo, saqué la conclusión de que la Cruzada les preocupaba mucho. Se me decía que estaban molestos con ella por tres razones:

1ª) La Cruzada había pedido que se respetase la voluntad de los donantes que habían entregado, poco antes de la separación, unas becas para estudios sacerdotales de sus miembros y que, por lo tanto, se le devolviese esa cantidad. No parecía esto bien al Hogar, en donde se juzgaba que era la Cruzada quien debía al Hogar por los gastos hechos mientras sus miembros vivían en él.

2ª) La Cruzada nos ha quitado el nombre que nosotros teníamos pensado para el grupo de perfección dentro de la Congregación Mariana y no encontramos otro. (“Bueno —pensé yo— y qué quieres qué yo le haga. A ningún comerciante se le ocurre formular queja parecida”).

3ª) Es que la actuación de la Cruzada en las empresas, al presentarse como continuación de la obra del P. Morales, crea dificultades al Hogar, que también lo hace con el mismo título. (“Bueno —me dije—, y yo qué culpa tengo. La Cruzada, aprobada por la Iglesia para actuar dentro de las empresas, coincide en sus fines con el Hogar. Yo no le puedo impedir que actúe, primero, porque ya no soy Consiliario; segundo, que aunque lo fuese, no podría hacerlo sin contar con el obispo y con los interesados. Ahora hay división, antes no la había, pues que arreglen el lío los que lo han provocado”).

Total, que para sacar del apuro a mi interlocutor, le dije: “Como el origen de todos estos roces, que naturalmente seguirán produciéndose, es la existencia de la Cruzada, ¿por qué no proponer al obispo su disolución?”

La persona que me escuchaba lo tomó en serio, se fue a ver al señor obispo y le propuso la extinción. “En estos asuntos —dijo el señor obispo—, la Iglesia, viviendo el fundador, no toma decisión alguna sin oírle a él”.

Se me invita entonces a una visita conjunta al señor obispo en que yo pidiese la disolución. A esto nadie me podía obligar. Por otra parte, no podía solicitar la disolución de una entidad estando todos sus miembros dispuestos a seguir adelante, siendo fieles a Dios en su vocación. El argumento no tenía vuelta de hoja. Di largas, y a esperar acontecimientos.

Pasadas unas semanas me vuelve a llamar el señor obispo. Esta vez voy con el P. Faustino. Más o menos le expuse lo que acabo de decir. Esa misma tarde recibo una carta del Hogar en que se me dice que en mi mano está la solución de este enojoso asunto, de este escándalo que la escisión produce en las empresas de Madrid. Por tanto, debo decidirme, dar un paso al frente, y pedir a la autoridad eclesiástica la disolución de la Cruzada.

Y cesaron las gestiones al quedar esta carta sin contestación. Pero se siguió haciendo ambiente de que la Cruzada era un obstáculo para la estabilización del Hogar en la nueva dirección emprendida y para su conveniente expansión. Y se hizo propaganda de que si la Cruzada seguía subsistiendo y cobraba fuerza, era porque yo estaba detrás. No se alcanzaba a ver la realidad tal cual era. Pitaba la Cruzada porque sus miembros, con la fuerza de Dios, actuaban, persuadidos de que era una obra de la Iglesia.

Cuando aquellas religiosas francesas de “Tocan las campanas” [235] llegaron a los Estados Unidos dispuestas a levantar un gran hospital, sin cinco céntimos, un obispo, admirado de la intrepidez y decisión de esas mujeres, dijo a su vicario: “Una fuerza irresistible se ha desencadenado sobre Nueva Inglaterra”. El vicario le respondió: “Es la fuerza misteriosa que desde hace veinte siglos viene conmoviendo al mundo”. Esa era también la fuerza misteriosa que mantenía a la Cruzada en guardia, y a todos sus miembros en línea de combate, no la insignificancia de un hombre que hoy es y mañana deja de existir.

Como con entera buena fe se creía esto, se pensó que la solución del embrollado asunto que duraba ya casi año y medio, sería fletar fuera de Madrid [236] al P. Morales por una temporadilla. Así la Cruzada se extinguiría, que es lo que, en definitiva, con la mejor intención, entonces se consideraba necesario para el buen ser del Hogar.

Por tierras de Extremadura. Dos añetes [237]: octubre 1961-1963

Así las cosas, lo inevitable no tardaría mucho en producirse. Hacia el 20 de septiembre aterrizo en Madrid después de una temporada en Comillas con su correspondiente gira por los Carmelos. El ambiente está revuelto. Las nubes van a descargar. La explosión final parece [que] se produjo por la actitud firme de un cruzado actuando en una empresa, en la cual ayudaba desde antiguo a la formación de los botones [238]. Esta intromisión —en realidad no lo era, dada la aprobación episcopal— se juzgó intolerable. Por tanto, se dedujo, para que la Cruzada desaparezca, que el Padre salga pitando a la raya de Portugal. Debería partir enseguida. Un Carmelo, [donde] [239] iba a empezar diez días de Ejercicios [240], aplazó la ejecución de la sentencia, que no se cumpliría hasta primeros de octubre.

Fueron días de gran sufrimiento y de gran alegría. Abismos y cumbres en las montañas, siempre próximos. Por primera vez en mi vida sacerdotal experimentaba el consuelo de hablar de Dios a almas muy puras y entregadas al Amor. Las horas pasadas en aquel Carmelo hablando de Él con las religiosas, serán inolvidables, y servían, al comunicarme un gozo muy hondo, para aliviar la herida que sangraba [241]. Dios es verdaderamente Padre siempre. Comprendía que la Cruzada quedaba huérfana y encargué a aquellas carmelitas que hiciesen de madres y hermanas de ellos y ellas. ¡Y qué bien supieron hacerlo! A lo largo de dos años cumplieron su papel a maravilla.

Cuando en la noche del 5 de octubre de 1961 me quedé solo en el vagón que me conduciría a Badajoz, al arrancar el tren, una tortura me asaltaba: “¿Qué será de la Cruzada?” Pero al mismo tiempo Alguien me daba fuerza para alejarme de Madrid. Una voz me decía: “no temas, verás cómo no pasa nada”. Y, sin saber cómo, me vinieron a la memoria aquellas palabras que el Señor dijo a santa Teresa, también en octubre, hacía 390 años justamente, 1571. Tiene que abandonar sus comenzadas fundaciones para recluirse como priora en la Encarnación. Las había leído en san Juan de la Cruz, estando en el Puerto de Santa María: “Hija, hija, hermanas son mías éstas de la Encarnación, ¿y te detienes? Pues ten ánimo; mira, lo quiero Yo, y no es tan dificultoso como te parece; y por donde pensáis perderán estotras casas, ganará lo uno y lo otro. No resistas, que es grande mi poder” [242].

“Ganará lo uno y lo otro, no resistas, que es grande mi poder”. Así ha sido. Al pie de la letra se cumplió en los días de santa Teresa. La reforma carmelitana no sólo no sufrió menoscabo, sino que de la Encarnación saldrán las nuevas prioras para sus fundaciones y, al mismo tiempo, aquel monasterio gobernado por la santa y dirigido espiritualmente por Juan de la Cruz, superada la relajación en que se encontraba, entra por raíles de auténtica perfección evangélica.

Cuando me enviaron a Badajoz, los hombres pretendían sólo una cosa: que desapareciese la Cruzada, cosa que se juzgaba indispensable para que el Hogar pudiese consolidarse. Pero Dios, al mandarme ir y concederme las fuerzas para ello, planeaba precisamente lo contrario: consolidarla. Primero en Madrid, para que todos los cruzados acabasen de caer en la cuenta de que era obra Suya y Él solo la mantenía. Después, haciendo brotar en las conquistadoras y ardientes tierras extremeñas el primer retoño de la Cruzada. Nosotros habíamos pensado en una expansión de la Cruzada hacia capitales más importantes. Pero Dios tenía previsto que fuese Extremadura, tierra de conquistadores, donde surgiesen nuevos cruzados. La mística proselitista peculiar de la Cruzada encajaría de maravilla en el carácter de aquellas gentes que saludan en sus antepasados a los conquistadores de un mundo nuevo.

Contar los detalles de cómo surgió este primer retoño de la Cruzada, casi tocando a Portugal, nos llevaría muy lejos. Quizás lo narremos más adelante [243]. Mejor, ellos y ellas deben hacerlo. Queremos, sin embargo, destacar dos circunstancias que favorecieron el surgir de este primer brote, alguna de las cuales imprimiría en la Cruzada impacto decisivo en orden a su definitiva orientación.

La primera de ellas fue providencial, y me permitió actuar al mismo tiempo en Cáceres y Badajoz durante dos años. Los chicos de Cáceres se veían [244] privados del director de la Congregación Mariana que allí tenían desde hacía varios años. Pidieron a Badajoz quien los atendiese y me lo ofrecieron. Acepté de mil amores. Cada semana recorría dos veces los noventa kilómetros que separan las dos capitales extremeñas, buscando almas juveniles que quisiesen llenarse de amor a la Virgen para forjar un mundo nuevo, distinto y mejor. Y en ambas capitales empezaron a surgir núcleos de primeros cristianos y, entre ellos, apuntó radiante y jubilosa la estrella de la vocación a una entrega total por y en María, para redimir [a] la juventud.

No podía ser de otra manera. La Virgen de Guadalupe, a la que invocaba siempre en mis horas de viaje; Santa María de la Montaña en Cáceres; y la Virgen de la Soledad en Badajoz hicieron el milagro. “Extremadura —les decía muchas veces a ellos y ellas— es la tierra de España más próxima a Fátima. Vosotros tenéis que ser los primeros en recoger su mensaje”.

Y supieron hacerlo, y empezaron a surgir cruzados. Y comencé a darme cuenta de por qué había ido a parar a Extremadura. Lo intuía aquel cruzado de Madrid que me decía: “No acabo de hacerme a la idea de que está usted fuera de la Cruzada. Me imagino más bien que está fundando allí. La Virgen le ha llevado a Badajoz-Cáceres para tenerle más cerca de Fátima”.

En ambas ciudades empecé a trabajar, sin discriminar, con la juventud, pues siempre hay que comenzar con lo que sale. Pero el objetivo no tardó en precisarse: Bachillerato superior en Institutos y, sobre todo, las dos Escuelas de Magisterio [245]. Un horizonte nuevo se abría entonces para la Cruzada, que sin abandonar el marco empresarial para el que nació, en adelante, para perfeccionar su influjo dentro de las empresas, irrumpiría en el mundo de la enseñanza en todos sus grados, del cual tienen que salir los que componen sus distintos estamentos: obreros, empleados, técnicos, directores, consejeros.

Alegría de un retorno

Tocan las trompetas, suenan con alegría las campanas, el corazón de todos los cruzados salta de gozo en la mañana del 3 de octubre de 1963, al difundirse el día de santa Teresita [246] —no podía ser otro— la buena nueva de que el Padre vuelve a Madrid. Cientos de Carmelos “alborotando el cielo con cilicios y ayunos”, como dijo santa Teresa de las monjitas de Pastrana, cuando pedían la conquista para la Reforma de fray Jerónimo Gracián de la Madre de Dios, consiguieron el milagro.

San José había acudido puntual a la cita. Después de tantos requerimientos y oraciones de almas carmelitanas [247] y cruzadas [248], hizo sonar anticipada la hora de Dios; anticipada por una circunstancia imprevista que prefiero no relatar [249]. “San José es tardón, pero seguro”, me decía la priora del Carmelo de una vieja ciudad castellana, en abril de 1965, después de las Jornadas de la Milicia de la Virgen en Salamanca y Ávila. Y me lo decía, al contarle la historia de mi vuelta a la Cruzada, con tal convencimiento, que no podré olvidar el tono de seguridad que ponía en sus palabras aquella monjita navarra. Sí, san José es tardón, pero seguro [250].

La Cruzada, nacida y consolidada ya, entraría al mediar el año de gracia de 1964, en una nueva etapa de su vida. Inicia la expansión misionera, presagio cierto de conquista universal.

El 21 de julio un avión despega de Madrid con el cardenal arzobispo de Lima, y dos cruzados a bordo [251], que se dirigen al norte del Perú, a una de las misiones más difíciles de la Iglesia: el Marañón. Los había solicitado el Administrador Apostólico de aquella Misión [252]. Cálculos humanos no comprendían ni la decisión que tomó la Cruzada de responder al llamamiento que la Iglesia le había hecho por labios de aquel prelado, ni la generosidad de aquellos primeros cruzados misioneros. Pero las matemáticas divinas van por otros caminos.

Así, la primera expansión de la Cruzada fuera de Madrid fue, antes que a otro punto de España, que parecía lo obvio, a esas tierras hispánicas más allá del Océano. Ahora se comprende mejor por qué el primer brote de la Cruzada ha sido en tierras extremeñas. Desde las alturas de la Virgen de la Montaña en Cáceres, el padre hacía la misa a las 12 de la mañana el día de la Inmaculada, 8 diciembre 1962, y allí se ofrecían a la Virgen los primeros [253]. Ese día, además de Madrid, la Cruzada cubría una línea al oeste de España, desde Huelva, en que accidentalmente se encontraba un cruzado, hasta Salamanca, pasando por Badajoz y Cáceres, anunciando su expansión cara a América. Y el mes de octubre contempla en sus primeros días, núcleos cruzados instalándose permanentemente en Salamanca y Badajoz, los dos extremos de la tenaza que se irá cerrando, para conquistar para la Virgen, Béjar, Plasencia, Cáceres, Mérida, mientras uno de ellos se abre más y más, señalando a la Cruzada los horizontes limpios y dilatados de Castilla, entraña viva de España, madre fecunda de pueblos: “espigas doradas, azules de cielo, ojivas y almenas, granítico tesón...” [254]

Comillas, Santo Nombre de María, 12 septiembre 1964

HISTORIA ÍNTIMA
DE UN MOVIMIENTO

INTRODUCCIÓN

El tercero de los documentos que ofrecemos es Historia íntima de un Movimiento. Se trata de un informe, cuyo original fue presentado en diecinueve holandesas escritas a máquina, a un espacio, con letra pequeña y grandes márgenes superior e izquierdo, que deja terminado en noviembre de 1961. Corrigió el resultado final y le hizo algún añadido significativo a pluma, que en ocasiones hemos marcado en nota a pie de página.

La narración es paralela y complementaria a la de Génesis; pero nunca se ha publicado ni total ni parcialmente. Ello quiere decir que el lector se va a encontrar con hechos ya conocidos, aunque no estén repetidos, pues cambia el punto de vista de la narración. Ahora va a relatar la intrahistoria del Movimiento desde sus inicios, pero desde otra perspectiva: dificultades, zancadillas, apetencias, “concupiscencias” las denomina él. Y cómo de todas ellas, por la gracia de Dios, resurge airoso y renovado. El fin es ese: dar a conocer cómo se fue saliendo adelante. Evidentemente, está concebida como un documento interno para la institución, para quienes han vivido con él estos acontecimientos y para aquellos que en su día se fueran acercando al Movimiento, pero nunca fue pensada para ser publicada. Por ello mismo el estilo es, como el de Génesis, coloquial, libre, con puntos de humor, etc. Anotemos, por ejemplo, cómo él es citado “en juicio sumarísimo” por el consejero de un Banco; la denominación de Resi por residencia; o las blancas por las pesetas, etc…

La narración tiene mucho de autobiográfica. Para evitar tener que hablar continuamente de sí mismo, utiliza mucho la tercera persona, refiriéndose a sí mismo como el asesor del Hogar, el consiliario, o el Padre. Hay una gran viveza merced a los diálogos que va intercalando, y a la sencillez con que se plantean temas fácilmente entendibles.

Para su redacción es posible que haya tenido alguna agenda o algún diario donde anotaba fechas y hechos concretos. A diferencia de anteriores escritos, en que los datos precisos desaparecen y las fechas son más o menos, aquí vemos cómo se concretan al máximo, aunque alguna vez fallen.

Como en Génesis, hemos respetado el texto tal y como lo entregó. Hemos añadido, cuando la gramática o el sentido así lo precisa, alguna palabra, que hemos colocado entre corchetes [ ], dejando claro que no corresponde al autor; así como dos epígrafes, señalados también entre [ ]. Hemos realizado una corrección ortotipográfica, especialmente en relación al uso de las mayúsculas y los signos de puntuación.

Javier del Hoyo

HISTORIA ÍNTIMA DE UN MOVIMIENTO

Las obras de Dios siempre en lucha contra las concupiscencias

Cuando a la mayor gloria de Dios, y con el designio generoso de recobrar para España [a] una juventud perdida, se emprende una obra, puede afirmarse de antemano que su historia íntima se reducirá a una lucha contra las concupiscencias de los hombres que, dentro y fuera de ella, tratarán de desviarla de su objetivo.

Claro es que al novel sacerdote o militante de Cristo, encendido en deseos de apostolado y carente de experiencia, esta afirmación le parecerá exagerada. Como desconoce todavía el corazón del hombre, y los matices de las pasiones que lo envuelven, cree que los hombres son como deberían ser y no como en realidad son.

En cambio, al sacerdote ya experimentado, la afirmación con que encabezamos este artículo, le parece normal y exacta. Es lo que ha sucedido y sucederá siempre en la historia de la Iglesia, y en la historia íntima de cada alma, trocito de la misma. Mientras el pecado original, del cual brotan esas concupiscencias, siga anidando en el mundo, es decir, hasta que muera el último mortal, pasará siempre lo mismo: esas concupiscencias, consciente o inconscientemente, descarada o fingidamente, recubriéndose de aparentes razones de la gloria de Dios, torpedearán las obras de Dios. Esta ley inexorable de la Historia tenía que cumplirse en el desenvolvimiento del Hogar del Empleado a lo largo de los quince años [255]. Veámoslo.

El Hogar naciente (octubre 1946 - mayo 1950)

“El bien que Dios quiere se hace casi por sí mismo, y sin pensar en ello”, escribía Vicente de Paúl a uno de los sacerdotes de su Congregación de la Misión [256]. Esas mismas palabras se las dedico a los futuros sacerdotes [257], y a los laicos que con ellos forman el UNO indispensable para que Cristo invada la sociedad. El santo se refería a la Congregación de la Misión, a la Compañía de las Hijas de la Caridad, y a las obras que brotaron de éstas. Después de la experiencia de quince años consagrados a la juventud de empleados de Madrid, podemos aplicarlas también a todas las obras que han brotado del tronco del Hogar, y sobre todo a la que las ha alimentado con su savia: la Cruzada de Santa María.

Vicente de Paúl añadía: “Ninguna de ellas ha sido emprendida por nuestra propia determinación, sino que Dios, que quería ser servido de ellas, las ha suscitado Él mismo insensiblemente. Y aunque se ha servido de nosotros, sin embargo nosotros no sabíamos adónde iban a parar”. Cuando al acabar en octubre de 1946 una tanda de Ejercicios, la primera, me reunía con una docena de empleados que mezclados con universitarios los habían practicado, tampoco sabía yo “adónde iba a parar”. Ni imaginarme siquiera que aquel sencillo cambio de impresiones era la semilla diminuta del Hogar. Ni mucho menos podía pensar que ahí nacía un Instituto Secular al servicio de la Iglesia Universal.

Aquella docena de empleados salió de la Casa de Ejercicios de Chamartín persuadida de que Cristo la necesitaba [258]. A los quince días arrastraba a la nueva tanda [a] una treintena de compañeros conquistados por ellos. Y luego, en cadena, quincenalmente, Cristo repetía el mismo mensaje de amor [259] en la soledad de los cuatro días. En esos cuatro primeros años dirigí personalmente casi todas las tandas, unas 50, adquiriendo una experiencia decisiva.

Al salir de los Ejercicios deciden crearse un Club que les ayude para ser mejores al servicio de Dios en España para los demás. Bautizan con nombre castizamente español su obra. La llaman HOGAR, y la instalan en el número 7 de la calle de la más genuina de las santas de la raza: Teresa de Jesús. El nombre de pila no podía estar mejor elegido. HOGAR, unanimidad de pensamientos y corazones para una ambiciosa empresa común: salvar almas, las de los hermanos de trabajo, inyectándoles la vida divina. Y con ella, la manera de pensar y vivir a lo Cristo. Es decir, ser unos nuevos primeros cristianos en el siglo XX, reconquistando para Cristo una sociedad “que ha recaído casi en el paganismo” (Pío XI) [260]; una sociedad en la cual aparecen cada vez “más claras, las señales de un paganismo corrompido y corruptor” (Pío XII) [261].

Aquel puñado de valientes pretendía salvar a España y al mundo de la hecatombe moral y material que nos aguarda, si no se reforma enérgicamente la manera de pensar y vivir de los que se dicen cristianos. Y se lanzan con audacia a la lucha.

[No al capillismo]

Al finalizar 1946, cuando apenas habían transcurrido dos meses de iniciado el Movimiento, las concupiscencias hacen por primera vez su aparición. El Hogar quería presentarse en Madrid con amplitud ecuménica, con aspiraciones universalistas, católicas. No quería vincularse a ninguna de las obras existentes, para mejor servir a Dios en todas y en la masa, para la cual nacía. Encuadrarlo en una hubiese sido encastillarlo, privándolo de la proyección masiva que buscaba cuando, con el transcurso de muchos años, sus militantes estuviesen formados para influir en la masa y no ser influidos por ella.

Por la misma razón, no quería atarse a una Orden o Congregación religiosa determinada. Pretendía presentarse a los ojos de los empleados de Madrid como algo nacido de entre ellos mismos y para ellos mismos, sin influencias extrañas. A las mismas empresas no les convenía tampoco el vincularse con una organización descaradamente confesional.

Al nacer, pues, el Hogar se traza una línea media, sin ligarse con nadie y ayudando fraternalmente a todos. Así se explica que en sus actuaciones en el primer período de su vida, 1946-1950, y en los sucesivos, convivieran empleados de las distintas obras católicas y muchos más que no pertenecían a ninguna. En Círculos de Estudio, Ejercicios, Retiros, Marchas y Campamentos, Escuela de Capacitación, vivían vinculados todos en orden a un objetivo común: la conquista de los compañeros de la empresa, sin excluir [a] jefes y directores. Enquistados en ella, formaban células de nuevos primeros cristianos.

Pues bien, las concupiscencias estaban al acecho para desviar el Hogar del rumbo que le trazaba Dios. Algunos elementos de cierta organización religioso-apostólica, trataban de desviar el Movimiento hacia ella, para convertirlo en una obra de su asociación. Querían empotrarlo en ella, achicarlo. De catedral querían convertirlo en capillita. Al asesor religioso [262] se le insinuaba lo mismo por parte de elementos eclesiásticos y se le inducía a vincular el Hogar naciente a alguna de las obras existentes.

En el plano religioso, el Hogar pues, apenas nacido, suscitaba ya apetencias. Distintas organizaciones trataban de encuadrarlo. Y cuando en el segundo período, iniciado en 1950, van cuajando las obras benéfico-asistenciales, también entidades de signo político o sindical pretenden absorberlo. Al recordar las múltiples presiones de entonces, y la violencia con que se insinuaban, no dudo en atribuir casi a un milagro el que el Hogar haya podido mantener su línea de indiferencia y equilibrio hasta 1960.

La lucha, al principio sorda, se inició descarada [263] con motivo de un día de retiro tenido en Villa San Pablo, Carabanchel [264]. Eran los primeros días de marzo de 1947. Al acabar, se tuvo la asamblea clásica en los retiros del Hogar, es decir, un amplio cambio de impresiones sobre el panorama espiritual y apostólico de las empresas, de Madrid, del mundo. Y unas consignas de actuación, muy concretas y encendidas. El Hogar introdujo esta modalidad desde sus comienzos, tomándola de los retiros de la Asociación Católica Nacional de Propagandistas, en los cuales el asesor había comprobado su eficacia [265].

En aquella asamblea intervinieron casi todos los participantes en el retiro. En sus solapas lucían insignias [266] diversas: Antiguos Alumnos Salesianos, Acción Católica, Juventudes Alfonsianas, Congregaciones Marianas, Juventudes Antonianas, Frente de Juventudes... Alguno de los asistentes preguntó si el Hogar naciente era una Congregación Mariana o un centro de Acción Católica. Se le respondió que ni lo uno ni lo otro, sino algo nuevo y distinto con un objetivo muy concreto.

La claridad meridiana de esta manifestación no podía ser más contundente. Sin embargo, los que pertenecían a una de esas dos asociaciones, entendieron que el Hogar y su asesor eran enemigos suyos por querer mantener una actitud de equidistancia. Les faltó tiempo para contárselo a su P. Director, a quien convencieron de que había surgido un adversario. El Padre, sin indagar directamente la verdad y el alcance de lo sucedido, se sintió obligado a denunciarlo como casus belli ante el superior eclesiástico del asesor del Hogar. Y lo más singular y divertido del caso es que éste, sin admitir explicaciones aclaratorias, quedó también convencido de que había gigantes en vez de molinos de viento. ¡Lo que hace el miedo!

Lo cierto es que al asesor del Hogar se le dio una orden terminante de recluirse en la Casa de Ejercicios de Chamartín con el benemérito P. Llanos [267]. Al oír esto, tembló interiormente, pues equivalía a ahogar el Movimiento apenas nacido. Alguien desde dentro —ya sabemos Quién— le dijo: “Pregúntale si puedes dar un día de retiro mensual a los que van saliendo de las tandas”. Se lo pregunta, y se le responde con sorpresa y decisión: “Eso sí. No hay dificultad”, se le dice. Ahora dile con cara de infeliz [268]: “Semanalmente tenía un Círculo de Estudios con antiguos ejercitantes, ¿puedo seguir haciéndolo?”. “No hay dificultad”, fue la respuesta.

Aseguro que vi el cielo abierto. El Hogar había superado la primera borrasca de su historia complicada y revuelta, al decírseme que podía seguir utilizando los cuatro instrumentos: Ejercicios, Retiros, Dirección Espiritual, Círculos de Estudio. Me levanté rápido, salí de Santa Bárbara [269] con el corazón agradecido a la Virgen, que de nuevo aparecía como Madre del Hogar, serenada la primera tempestad.

La lucha, sin embargo, continuó desde marzo a octubre de 1947. Entonces, el Superior eclesiástico competente intervino y en apariencia quedó solucionado el conflicto. Pero nada más que en apariencia. En realidad, se prolongaría durante varios meses hasta mayo de 1948, en que la Virgen fundió en un solo corazón a los miembros de la referida Asociación con los del Hogar. Y aunque todavía quedaron fuera de la unidad unos pocos, en octubre, al reanudarse la marcha después del paréntesis veraniego, se incorporaron también.

Así, durante año y medio —marzo 1947 a octubre 1948— se prolonga la primera fase de la lucha eterna por desviar al Hogar de su ruta para convertirlo en una obra más. Como los que ostentaban los puestos de mando en aquella Asociación los perderían al integrarse en el Hogar, no les interesaba la asimilación. Pero poco a poco, a partir, como se ha dicho, del primer mes de mayo que celebró el Hogar en su capilla de Santa Teresa, fueron reaccionando todos, hasta que al iniciarse la otoñada, una mayoría se convierte en magníficos colaboradores del Hogar naciente. De ellos, unos duraron poco, pero otros serían elementos decisivos para su consolidación, para la iniciación de las obras benéfico-sociales y para la puesta en marcha del Servicio de Enfermos, que en la Navidad de aquel año 1948 estrenaría, con éxito creciente, sus fecundas Campañas [270].

La primera batalla contra las concupiscencias estaba superada, pero enseguida se presentaría la segunda.

[Renunciar a la exigencia]

Han transcurrido apenas dos meses. En los primeros días de diciembre de 1948 se revuelven de nuevo las concupiscencias para apartar al Hogar de su camino.

“En el Hogar se reza demasiado”; “esto se lleva como un noviciado, más que como una obra de personas que viven en el mundo”; “el Padre engaña a las Empresas; obtiene ayudas con el pretexto de formar a sus empleados y quiere hacerlos a todos religiosos”; “nosotros somos ya mayores de edad, ya estamos formados”; “hay que eliminar la exigencia para no chocar con la masa y ganarla”... Estas y otras frases parecidas se repetían por aquel entonces, y volverían a sonar varias veces en quince años, la última en los últimos meses de 1959 y primeros de 1960.

Al principio no era más que uno el que así pensaba. Inteligente, más culto que los demás, acostumbrado a hacerse admirar en la Asociación Juvenil a [la] que seguía perteneciendo cuando empezó a militar en el Hogar. Se daba cuenta de la importancia que adquiría el Hogar y le disgustaba no ocupar un puesto destacado en su gobierno. La ambición se disfraza con el ropaje de la gloria de Dios, de manera inconsciente al principio, cuando todavía se puede dominar, y de forma más consciente después, cuando ya es incontenible.

Como su influjo era grande por una parte, y por otra enarbolaba bandera amplia y desplegada de vida más cómoda e independiente, no es de extrañar que a su derredor pululasen hasta una docena de secuaces, sembrando desunión y descontento.

La tentación de expulsar en estos casos, prohibiendo fulminantemente la entrada y el trato con los díscolos, es muy frecuente en los que dirigen obras cuando pierden la serenidad dejándose avasallar por el miedo. Pero a la larga esta táctica no suele dar buenos resultados e incluso es contraproducente. En cambio, la paciencia evangélica que espera segura el triunfo y sufre “en silencio y esperanza”, como diría Juan de la Cruz [271] avezado a persecuciones, acaba siempre triunfando.

Así sucedió en este caso, como había sucedido en el episodio antes narrado y como se cumplirá también en los que vayamos contando. Se esperó largos meses, más de un año. Cuando se dieron cuenta de que, a pesar de sus continuas críticas y murmuraciones, el Hogar no se desviaba un ápice del camino trazado, se produjo la desorientación en el hasta entonces compacto enemigo. Unos optaron, entre ellos el cabecilla, por retirarse. Otros, poco a poco, desvanecida la niebla, volvieron a ser militantes de primera línea.

La segunda ofensiva de las concupiscencias contra el Hogar se esfumaba así en los últimos días de 1949. Si la primera había estado inspirada principalmente por el espíritu estrecho de capilla pugnando con una concepción amplia y universal, la segunda obedeció más bien a la comodidad, al deseo de rehuir la lucha, de renunciar al espíritu combativo connatural al genio hispano. Se trataba de ampliar marcos barrenando rigideces contraindicadas para la conquista de la masa, aunque necesarias —lo que se perdía de vista— para la formación de una selección batalladora y audaz. Es verdad que en ambos casos actuaban también móviles particularistas en los que dirigían la ofensiva, como la ambición de mando, el deseo de controlar mayor número de personas o actividades.

Así, cuando en la noche del 7 de diciembre de 1949, la tercera Vigilia de la Inmaculada, que por primera vez se hacía masiva después de los ensayos anteriores, congregaba a miles de empleados en el templo nacional de Santa Teresa [272], de la Plaza de España, el Hogar, mirando a la Virgen, agradecía a la Madre, fiel siempre a Dios, el haber permanecido firme en medio de la prolongada y peligrosa borrasca a lo largo de sus tres años iniciales.

La residencia Covadonga, segunda creación del Hogar del Empleado

1950. Año santo “del gran perdón y del gran retorno” (Pío XII) [273] en la Iglesia Universal, año santo de conquistas en el Hogar. Y de conquistas vinculadas a la ofrenda generosa de una vida joven a orillas del Cantábrico en el Albergue de Comillas primero, y en las alturas de Covadonga después. Jesús Palero, el primer cruzado-militante [274], se ofrece por la salvación de la juventud trabajadora de Madrid, España, América, del mundo. Enamorado de la Virgen, ardiendo en sus venas el fuego santo del amor a la patria querida, quiere transformar el Hogar naciente, Covadonga de nuestras montañas, en la Covadonga de las mesetas y de los mares, dilatándolo por los campos y ciudades de España, para surcar después los mares buscando otros continentes.

En mayo de ese año, exactamente el 9, dieciséis [275] empleados de Madrid empiezan su vida de familia en la primera residencia para jóvenes trabajadores que funcionaba en Madrid [276]. Era la segunda realización del Hogar, que sucedió a la primera del Hogar-Club. A esa residencia se agregan algunos militantes que, aun teniendo su familia en Madrid, renuncian a vivir con ella para ambientar en cristiano y español la vida de cuantos sin familia en la capital, encontrarían en Covadonga —así bautizaron la residencia piloto— la oportunidad de hacerse más hombres, mejores españoles, auténticos cristianos, al servicio de Dios en los demás para el engrandecimiento cristiano de la Patria.

La Residencia nacía con un objetivo muy concreto. No se trataba de una fonda cristiana. Estimaban que debía ser algo muy distinto. Los militantes fundadores pensaban que una fonda cristiana podrían llevarla también unas monjitas [277]. La residencia debía ser una Escuela de formación de hombres al servicio de Dios en España.

Recuerdo que uno de los militantes fundadores me decía en Covadonga en 1951 [278], cuando en agosto participaba en el albergue de Comillas: “La Residencia no funciona porque el régimen de campamento de Gredos le falta. ¿No podríamos implantar en ella las escuadras?” [279] Y gracias a su iniciativa, la Residencia empezó a cumplir el cometido para el cual había nacido. Y lo estuvo haciendo en sus mejores años: 1952-1958.

Para formar [a] estos hombres de nuevo cuño que necesita España, era necesario enseñarles la más difícil e ingrata de las ciencias: renunciar al egoísmo para vivir proyectados hacia los demás. Se trataba de hacerles sentir la alegría honda del olvidarse de sí para acordarse de los demás. Se pretendía forjarles hombres, españoles y cristianos de una manera eficaz, en vista de que la familia, la escuela, la sociedad lo hacían de una manera muy superficial, o no lo hacían.

Los militantes fundadores comprendían que la Residencia piloto del Hogar, primera de una serie [280], como decían, debía ser:

1. Vivero de familias. Era necesario educar a los residentes con vista a la familia que constituirían. Avivar y encauzar el sentido de la paternidad [281], hacerles concebir una idea grande y noble de la mujer, el matrimonio, la familia. La raíz del matrimonio feliz y fecundo —se les decía— está en que cada uno de los esposos, antes del matrimonio, renunciando al propio egoísmo, viva para los demás. Sólo así podrá capacitarse para fundar una familia española y cristiana. El doble cáncer de la vida conyugal: infidelidad y limitación criminal de la natalidad, sólo se extirpará acostumbrando a la juventud a vivir en clima de pureza y generosidad.

2. Escuela de ciudadanía, cultivando el sentido de la responsabilidad, la conciencia del cumplimiento del deber, el sentimiento de la propia dignidad y de la ajena, el culto al honor y a la disciplina en orden al bien común. Veleidades y caprichos particularistas deben inmolarse en aras del bien colectivo.

3. Forja de empleados ejemplares en el cumplimiento del deber en las empresas en que trabajaban. La mística del trabajo y del estudio por amor a Dios en servicio de España, debía invadirlo todo en aquella Residencia, que sus fundadores querían situar a mil leguas de una cristiana casa de huéspedes.

El programa era ambicioso. Pero las concupiscencias estaban agazapadas para saltar. Ahora, las concupiscencias de los de dentro se aliarían con las de los de fuera: empresas en que trabajaban y eclesiásticos con quienes hablaban los descontentos. Tensa, a veces ruidosa, se prolongó la lucha durante algo más de tres años: mayo 1950 – diciembre 1953; sorda, pero incesante, duró todavía seis años más, hasta los primeros meses de 1960.

Dentro de la Residencia, las concupiscencias querían, otra vez, la vida cómoda. Aspiraban a un régimen de convivencia que conciliase las ventajas de la Residencia (mayor economía [282] y mejor trato) con las de la vida en pensión (independencia para vivir al dictado del egoísmo).

Cuando una persona no está conforme con las orientaciones del Club a que pertenece, se da de baja y a otra cosa. Es lo natural. Pero una cosa es la lógica y otra la psicológica. Son muy pocos los hombres de carácter, los consecuentes. Son infinitos los que tratan de sacar tajada a las circunstancias para vivir lo mejor posible. Y esto pasó en la Residencia piloto. En lugar de abandonarla los disconformes, permanecían en ella engolosinados por las ventajas materiales que ofrecía. Y cuando se les invitaba a abandonar la plaza para ponerla a disposición de un empleado joven, hermano suyo, recién llegado a Madrid, y con mayor necesidad moral y material de la Resi, ponían el grito en el cielo considerándolo como un ultraje. Y todo porque no se les permitía seguir chupando del bote.

Como la mayoría permanecía en la Resi, trataban de influir por todos los medios para poner al servicio de sus concupiscencias lo que debía estar sólo al servicio de Dios en España. No se perdonó medio para lograrlo. No bastaba crear mal ambiente dentro. Era necesario buscarse poderosos aliados fuera para torcer el curso iniciado por la Covadonga. Y así se hizo.

Se recurrió primero a las Empresas que habían ayudado económicamente a la instalación de la Resi. Pensaban los disidentes que éstas habían aportado la cantidad total [283] y que, por tanto, podrían influir en la dirección de la Resi. En realidad, la cantidad aportada por ellas escasamente cubría algo más de la tercera parte del importe total. Creían ingenuamente que una indicación de las Empresas bastaría para cambiar de ruta.

Así empezó, al entrar el invierno de 1950, una campaña sistemática sembrando descontento contra la Resi y el Hogar. Y como el número de los espíritus negativos incapaces de construir es mayor, y por otra parte los militantes activos vivían absorbidos por la obra que llevaban adelante, la campaña de difamación avanzó rápidamente. Se inició en algunos Negociados de los grandes Bancos y en las oficinas centrales de una gran Empresa industrial del Norte de España.

En los primeros meses de 1951 la campaña arreció. Se recurría a la difamación, a la mentira disfrazada con apariencias de realidad. La marea había subido de los Negociados y Secciones y tocaba ya a las Direcciones Generales. Al principio éstas se muestran escépticas. Parecía que no se dejarían impresionar por los informes recibidos. Pero a fuerza de oír repetidos los mismos bulos, acaban creyéndoselos. Un día llaman a capítulo al asesor del Hogar [284].

El Jefe de Personal de una gran empresa es comisionado por el Consejero Director General para que indague. El asesor es citado y comparece en su despacho de la calle Alcalá. Se sienta en el banquillo de los acusados con la serenidad de quien lleva la verdad dentro y fuera. Empieza la acusación y se le somete a nuevo interrogatorio. “Me dicen que usted, a toque de campana, levanta a los residentes para obligarlos a asistir a misa todos los días”. El asesor imperturbable: “Difícilmente, pues ni vivo en la Resi, ni en ella hay todavía capilla. ¿Quiere venir a visitar las obras de construcción? No nos vendrá mal una limosna o donativo para acabarla”. Comprendió que había patinado dejándose llevar él y su Director de informes tendenciosos, y empezó a hablar... del tiempo. El asesor comprendió y le preguntó que cuántos hijos tenía, interesándose por cada uno, y quedaron más amigos que antes.

A los pocos días, un golpe de teléfono y la voz argentina de una secretaria invita al asesor a comparecer ante el Consejero Delegado de un gran Banco. “Usted trata de convertir aquello en un convento”, le espeta casi al comienzo de la conversación. “¿Está usted seguro?”, responde el interrogado con sonrisa beatífica. “Permítame que le diga — añade— que quizás se ha dejado usted impresionar por lo que ha oído, sin reparar en los móviles tendenciosos que hacen circular los rumores”. Serenado ya el flamante Consejero, el asesor expone lentamente el programa formativo de la Resi. El Consejero se interesa cada vez más; aquello le entusiasma. También él es español y cristiano. Acaba la entrevista. “Perdone, padre, es tan fácil en estas casas grandes dejarse sugestionar por lo que se oye. Ahora lo comprendo todo. Siga usted esa línea de conducta, que es lo que necesita España para tener hombres”... Y sonriendo añadió: “y yo para que mi Empresa marche”. Con un fuerte apretón de manos, diciendo: “estoy a su disposición, me gustaría hablar mucho con usted, llámeme cuando quiera”, acabó aquella histórica entrevista, dando las doce de la mañana del 4 de marzo de 1951.

Seis días después, 10 de marzo. El asesor vuelve a comparecer en juicio sumarísimo. El Presidente del Consejo de una importante entidad bancaria se encuentra indignadísimo por las referencias que recibe. Le han mareado, y su cabeza, por otra parte muy serena, vacila, y también se lo cree. “Me dicen que está haciendo usted una iglesia dentro de la Resi. ¿No tiene usted al lado la de los Carmelitas? [285] Que utilicen esa nuestros empleados”. El asesor sonríe, y con cierto despiste pregunta: “Cuando usted hizo obras en su Banco para ampliar el patio de operaciones, ¿por qué no utilizó usted el amplio patio del Banco contiguo?” Comprendió enseguida. Pasamos a hablar del estraperlo [286] y de la ONU. Y nos hicimos buenos amiguetes.

Con esto llegaron los primeros días abrileños. Como las concupiscencias seguían funcionando, un Director General, comisionado por el Consejo de Administración, decide intervenir y pedir explicaciones. Habla largo rato. El asesor deja que desembuche. Se acuerda de los discípulos de Emaús [287] y, entre tanto, va pensando cómo responder al alegato. Cuando ya se disponía a presentar su pliego de descargo, se le ocurre repentinamente preguntar con cara de infeliz: “¿Qué pensaría usted si a la próxima sesión del Consejo de Administración viniese yo a pedirles explicaciones de cómo llevan ustedes el negocio y a aconsejarles, sin entender nada de estos asuntos, acerca de la mejor manera de orientarlos? ¿Verdad que sonreiría al ver mi audacia e ingenuidad?” Se hizo una pausa. El Director, que no esperaba esa salida, estaba pensativo y con su mirada profunda clavada en la mía me estaba dando la razón. Aproveché la coyuntura, y lo más pausadamente que pude me decidí a sacar la moraleja: “Eso mismo —concluí— sucede en la Resi. Se trata de formar hombres, españoles, cristianos, y para llevar este negocio me parece que estoy un poquitín mejor preparado que ustedes, pues estimo que cae de plano en el área de mi vocación”.

No quiso más explicaciones. Un telefonazo interrumpe nuestro diálogo. Habla con Bilbao durante unos minutos. Cuelga, reanuda la conversación. Me explica el volumen de negocio que tiene la empresa y me pide un consejo en un punto delicado que roza con la moral. No desperdicio la ocasión. Y como lo había hecho ya en muchas ocasiones, en mis coloquios con empresarios, le hablé de la necesidad de hacer de la Empresa una familia, acercando las distintas categorías. Y le sugerí una medida muy concreta. “¿No podría el Banco —le pregunté— costear le educación de los hijos de sus empleados desde la enseñanza primaria hasta la universitaria?”. Nos encontrábamos en 1951. Diez años más tarde, he tenido la satisfacción y alegría de constatar que algunos Bancos acaban de convertir en realidad la sugerencia que entonces les hice, y que les seguí repitiendo a lo largo de un decenio.

Hacia el 20 de abril, un Jefe de Personal me manda llamar. Con suavidad, pero con firmeza, le indiqué que los responsables del mal ambiente de la Residencia eran en parte las propias empresas. “¿Cómo?”, me dijo extrañado. “Muy sencillo”, le respondí. “Mi plan inicial era proceder lentamente en la admisión. Así se lo dije a usted hace ahora dos años. Y le di la razón que usted captó: el cemento para fraguar necesita tiempo. Meses después ya no lo veía usted tan claro. La empresa tenía prisa por presentar a la clientela una obra social nueva con sus empleados. Tenemos —me decía usted entonces— 35 plazas reservadas, y sólo nos ha admitido usted cinco empleados. Ustedes me forzaron a ir deprisa, a admitir rápidamente nuevos residentes. Les advertí el peligro, pero no lo comprendieron. La concupiscencia de la vanidad, el deseo de figurar como dadivosos con sus empleados, les hizo a ustedes obligarme a forzar la marcha. La precipitación de entonces es la causa del malestar de ahora”.

Amanece el mes de mayo de 1951. La mirada maternal de la Virgen acaba de serenar el horizonte, y las empresas se van persuadiendo [de] que la línea adoptada por el Hogar no se modificará. Lo más prudente, piensan, será no intervenir. Y adoptan para en adelante una nueva norma de conducta: en lugar de hacer caso a los chismes y enredos urdidos por los que no eran capaces de permanecer en la Residencia, se limitan a decirle al empleado que se queja del régimen: “La Resi tiene sus normas, y la empresa no se mezcla para nada en ellas”. Por cierto, que algunas empresas mareaban al asesor religioso, exigiendo que se hiciese un Reglamento interno de la Resi en que se consignasen las normas de vida y causas de expulsión. Se les contestó que para regar lo primero es disponer de agua en abundancia, luego pensaremos en hacer acequias. Lo primero en la Resi piloto era crear una nueva vida —plazo mínimo: diez años—, luego fabricaríamos los cauces reguladores de la misma. Comprendieron el ejemplito y nos dejaron en paz por una temporada larga. Claro es que para facilitar su comprensión, ayudó el presentarles números: a pesar de sus ayudas económicas, éstas escasamente excedían del 33% del total de gastos de construcción, puesta en marcha y conservación de Covadonga.

El argumento era tumbativo. El asesor del Hogar lo había ya esgrimido con éxito contra una entidad político-social que había entregado 350.000 pesetas como donativo, pero quería que en el frontis del Hogar-Residencia figurasen anagramas y símbolos de la Organización.

Así, las concupiscencias de las empresas dejaban de actuar al fenecer el año 1951, pero continuaron funcionando dentro de los residentes. Y aquí se volvió a repetir en Cadarso 18, la experiencia de Santa Teresa 7. Avanzaban los primeros meses de 1952 y ante la constancia del Hogar en mantener su línea, unos abandonaban la Resi que no habían logrado desviar y otros iban lentamente asimilando su sistema educativo.

No obstante, las concupiscencias se rehacen. Fracasada la táctica de buscar aliados en las empresas, se inicia en 1952 un nuevo camino. Ahora los aliados se buscan entre los elementos eclesiásticos. Es un nuevo procedimiento que, ensayado por primera vez para la Resi, se utilizará con éxito para marchas y campamentos y, en general, para todo el sistema pedagógico del Hogar.

Algunos elementos a quienes por no adaptarse, por su edad avanzada, o por otras razones, se les invita a dejar libre su plaza en favor de un empleado joven más necesitado, acuden a exponer sus cuitas a personas de sotana. Estos elementos apuntaban con precisión. Sabían que el sacerdote, cuya misión es en buena parte consolar, está siempre propicio a acoger paternalmente. Tampoco ignoraban que se les lía con facilidad. Y así sucedió aquí. Algunos de los que salían de la Resi, y otros que permanecían en ella con el designio de desviarla, se buscaban un sacerdote benévolo al que periódicamente visitaban haciendo comidilla de todo lo que pasaba en ella. Y a fuerza de insistencia, y de presentar como generales casos esporádicos, consiguen convencerles [de] que el régimen de terror que se vive en la Resi y el Hogar no es conforme con la caridad evangélica.

Se empieza a empuñar un arma que a la larga produciría consecuencias. Era un punto negro en el horizonte que, espesándose, se transformaría en nube que desataría la tormenta años adelante.

Marchas y campamentos (1948-1959)

También aquí las concupiscencias lucharon a brazo partido para torcer el rumbo del Hogar. Junio 1947 [288], se inician las marchas. Un año después, 1 de julio de 1948 [289], primer campamento en La Peñota (Cercedilla), anejo a uno del Frente de Juventudes, pero con autonomía de movimientos y mandos. Dos años más tarde [290], 10 de julio de 1951, primer campamento de Santa María del Hogar en Gredos. A partir de esas históricas fechas, batalla campal. ¿A quién se le había ocurrido la peregrina idea de que las marchas y campamentos eran para forjar hombres, españoles, cristianos? Ni hablar. Marchas: deliciosa manera de sustraerse al calor asfixiante de Madrid los fines de semana y, además, muy económica. Un par de duros por aquel entonces... y a refugiarse entre pinos y agua fresca a sesenta kilómetros de la capital. Campamentos: 200 blancas [291] y doce días a 1.400 metros de altitud refrescándose en las aguas del naciente Tormes [292], entre lagunas y picachos, bajo el toldo de los pinos. Magnífico panorama para que la madrileñitis [293] (despreocupación, irresponsabilidad, egoísmo, comodidad, miedo al esfuerzo, inconstancia) se explayase a sus anchas.

Y la batalla campal se inició desde aquel año, para prolongarse durante once hasta 1959. La historia interna de unos treinta turnos de campamento y de más de 150 marchas a lo largo de doce años, gira alrededor de esta batalla campal.

También aquí, los eclesiásticos, inclinados por su buen corazón a enjugar lágrimas, caen en la red que les tienden las concupiscencias de los laicos. Dentro del campamento, en lugar de adoptar la prudente táctica de reserva y expectativa del que todavía carece de conocimiento y experiencia, dan la razón a los que se quejan de la mística campamental, tratan de influir en los jefes de escuadra y campamento para que todos estemos muy contentos. (Por cierto, un jefe de 21 años y magníficas cualidades me comentaba, entre sorprendido e indignado, en un turno de 1953: “¿El campamento es para que todos estemos muy contentitos, o para que hagamos por Dios y por España algo que valga la pena? Eso es querer tratarnos como a niños de colegio”). Y para que todos estemos muy contentos, para que el campamento se haga una de tantas cosas más, inoperantes e ineficaces, los jefes de escuadra deben abrir la mano para que los escuadristas hagan más o menos lo que les parezca. Pero como siempre querrán más independencia para satisfacer caprichos y egoísmos, les seguirá pareciendo demasiado duro el campamento y lo abandonarán siempre descontentos. Y con esto lograrán que sus organizadores, en 1961 [294], se planteen la cuestión de si conviene o no tener más campamentos.

Fuera del campamento, haciendo circular entre los iguales y superiores, civiles o eclesiásticos, la idea de que las tácticas del Hogar lesionaban la caridad evangélica, eran inhumanas, casi comunistas en algún aspecto...

Las personas sensatas que recibían estas referencias no les concedían por entonces importancia. Prudentemente las atribuían a limitación (falta de visión profunda y de caer en la cuenta de que lo interesante es formar [a] un puñado de selectos con influjo a largo plazo) o a envidia. Gracias a esto, por entonces, pudo seguir marcando su impronta de españolismo viril, catolicismo militante en cuantos se ponían en contacto con él.

La tentación de la masa (1955-1960)

El Hogar nació y vive obsesionado por la conquista de la masa. Es cierto. Pero aleccionado por tantos movimientos de vida efímera, sin influencia profunda en la Historia, no tiene prisa. En la primera fase de su vida —treinta años como mínimo, la media de vida de una generación—, pretendía consagrarse exclusivamente a la formación de su cuadro de mandos, de los jefes que inmersos en la masa, la hacen fermentar. La necesidad imperiosa de crear obras benéfico-sociales (Residencias, Cooperativas, Viviendas), que no se acometían por organismos oficiales o por las empresas, desvió al Hogar de su prístino [295] objetivo: formar hombres que en su día conquistasen la masa en el seno mismo de las empresas, irradiando desde ellas y en ellas a toda la sociedad española.

Lo peor no fue quizás esta desviación temporal y necesaria [296] iniciada en 1950. Lo verdaderamente grave es que esta desviación, impuesta por las circunstancias, hizo pensar a algunos militantes, sin darse ellos cuenta del engaño, que la finalidad del Hogar era acometer estas obras marginales y pasajeras. Así se explica que surgiese inconscientemente la tentación de la masa de la manera que vamos a ver.

En los últimos meses de 1955 se cae en la cuenta de que el Hogar, para consolidarse en Madrid y extenderse a otras ciudades y naciones, necesitaba hombres plenamente formados y totalmente consagrados a Dios, utilizando el único cauce jurídico con garantía de estabilidad reconocido por la Iglesia: el Instituto Secular. El patriarca-obispo de Madrid erige canónicamente la Institución por Decreto de 8 de diciembre de 1955.

Una nueva perspectiva, amplia y dilatada, transcendente y profunda, se abre para el Hogar. Hay que dedicarse más de lleno a la formación de esos militantes consagrados que, sin dejar de ser laicos, se integrarán en un nuevo estado jurídico de la Iglesia. En consecuencia, la actividad externa con la masa tendrá que aminorarse durante algunos años. Una visión profunda con el designio de formar hombres de influjo a largo plazo presidía esta determinación. Así, a lo largo de siete meses, y durante cuatro años consecutivos, 1956-1959, abandonan aparentemente el Hogar sus mejores militantes. La repercusión, prevista de antemano y juzgada como el mal menor, se produce naturalmente en las actividades y obras emprendidas.

Esta medida no convence a todos. Ni a los que tenían que sacrificar su natural tendencia a la fácil actividad externa —más agradable que el oscuro trabajo de desarraigar pasiones y de entregarse al estudio serio—, ni a los que quedaban al frente de las obras, que naturalmente se resentían por la ausencia de los que se retiraban temporalmente. Las concupiscencias de unos y de otros, camuflándose con la tapadera del mayor bien del Hogar —cosa que se decía con toda sinceridad, aunque con falta de visión profunda— empezaron a funcionar.

Uno de los militantes más destacados tropieza un día en la calle con el alto dirigente de la obra apostólica de trabajadores de signo masivo desde sus orígenes. El referido dirigente había militado en el Hogar el primer año de su existencia, cuando empezaba a fraguarse la mística del Movimiento. De esa mística se benefició para vitalizar aquella obra, como lo harían después otros que abandonarían el Hogar para incorporarse a ella o a otras organizaciones.

Hablaron los dos, según parece, un buen rato. Con entusiasmo le aludía a las grandes masas masculinas y femeninas encuadradas en el marco de esa obra. El militante del Hogar, sin pretenderlo, iba pensando para sus adentros: “Eso también podía hacerlo el Hogar. Y no lo hace porque sus tácticas de exigencia alejan a la masa”. No se daba cuenta [de] que, gracias a esas tácticas, él y sus colaboradores se habían forjado reciamente para poder influir [297].

No reparaba tampoco en la diferencia fundamental entre los dos Movimientos. El uno, masivo desde el comienzo y, por tanto, menos preocupado de la formación del hombre, pieza maestra en toda organización. El otro, que sólo se convertirá en masivo —y entonces llegará a ser arrollador, como el de los primeros cristianos—, cuando después de muchos años disponga de un equipo de hombres. Ambos estaban dirigidos a un mismo objetivo final: acercar a Cristo [a] la masa trabajadora. Pero el camino era distinto. Uno iba por la ruta de la actuación masiva rápida, necesaria pero indefectiblemente superficial y, a la larga, menos eficaz. Otro se orientaba a la formación de una minoría imbuida en la mística integral y proselitista del cristianismo primitivo para apoderarse de los puestos clave de la empresa mediante un trabajo serio de estudio y capacitación. Desde las empresas, que son el único y verdadero Hogar, irradiarían el Movimiento a todos los estratos de la sociedad.

Esta diferencia esencial no la captaba aquel militante. Ni acertaba a darse cuenta de que simultáneamente, últimos meses de 1946 y primeros de 1947, el Espíritu Santo estaba inspirando a dos sacerdotes de Madrid Movimientos distintos [298], ambos necesarios, para contribuir a remediar, con los ya existentes, esa apostasía de las masas trabajadoras, “la gran calamidad para la Iglesia en el siglo XIX”, como decía León XIII. Si ambos movimientos deberían ser masivos desde sus orígenes, ¿qué necesidad había de hacer surgir esta duplicidad?

Cuando el destacado dirigente de esa obra habló al militante del Hogar del estadio juvenil, de los miles de atletas..., éste hizo un descubrimiento sensacional, y se persuadió de que el Hogar estaba fracasando porque no lograba esos éxitos de masa. Y discurriendo por este original e improvisado camino, llegó a la conclusión de que el Hogar, al aplicar sus tácticas recias y viriles, en consonancia con el auténtico espíritu español de los mejores siglos de nuestra Historia, perdía [a] la masa, no se aprovechaba de los centenares que participaban en Ejercicios, Campamentos…

En todo este raciocinio, él y los que le secundaban, no advertían un matiz importante. En el fondo de ese discurso, al lado de un gran deseo auténtico y sincero de llevar rápidamente a Cristo [a] las masas alejadas, florecía, sin que los interesados se percatasen —es muy difícil ver cuando una venda lo impide—, un halago a la propia vanidad de gobernar a un mayor contingente de personas. Este halago, aliado con la tentación falaz de la masa prematura, iba a desencadenar una nueva ofensiva, sin pretenderlo ni quererlo, contra el auténtico y tradicional espíritu, bajo cuyo signo nació y vivió el Hogar durante casi diez años, 1946-1956.

Así, con la mejor buena fe del mundo, con auténtico, aunque equivocado —por falta de conocimiento de la Historia, de experiencia personal, de visión a largo plazo— deseo de la gloria de Dios, estaban ya en pie otra vez las concupiscencias para barrenar en sus cimientos el espíritu genuino del Movimiento.

La lucha, iniciada sordamente a lo largo de 1956, se fue haciendo más tensa en los sucesivos, hasta declararse violenta la guerra en octubre de 1959. Se coronaba por entonces el cuarto cursillo de militantes. Se juzgó llegado el momento de iniciar la vida de familia para los consagrados a Dios en el Instituto Secular naciente. El 13 de octubre empieza a funcionar.

Una doble razón aconsejaba esta medida. Primera: la experiencia demostraba después de cuatro años que sin vida común resulta muy difícil mantener de hecho la consagración a Dios en el mundo aspirando a la perfección evangélica. El ejemplo de algunos Institutos Seculares que empezaron a vivir sin vida común, y evolucionaron hasta establecer como obligatoria, salvo casos especiales, la vida en familia, corroboraba esta experiencia. Segunda: muy difícilmente la Iglesia hubiera aprobado de manera definitiva una organización de laicos en el mundo viviendo con la amplitud con que se procedía hasta entonces, tan propicia a que el espíritu de mundo (vida cómoda e independiente) arruinase la fidelidad a la perfección del Evangelio.

Una vida de familia consagrada a Dios en el trabajo y en el estudio para influir con más eficacia en la conquista alma a alma, médula del Hogar y de la Cruzada, su retoño vitalizante. Era necesario conquistar puestos clave en las empresas para irradiar más fácilmente. Se hacía indispensable prepararse a fondo. Había acabado la etapa inicial de jugar al apostolado para empezar a capacitarse en serio y ser útiles a Cristo. La Cruzada naciente dejaba de ser una peña de buenos amigos que sintonizaban en mutua simpatía y comunión de ideales, para convertirse en una moderna orden religiosa [299] encuadrada en el marco jurídico de los Institutos Seculares al servicio de la Iglesia universal.

Una vida de catacumbas se imponía durante unos cuantos años para la gran mayoría. Sólo los estrictamente indispensables sacrificarían en aras de la mayor gloria de Dios su formación personal, para atender a las obras del Hogar [300], que entrarían así en un ritmo de mayor lentitud momentánea. Se trataba, pues, de una retirada estratégica y perfectamente calibrada para influir mejor a la larga, y también a la corta, aunque aparentemente no lo pareciese, pues con esa táctica se centraba el Hogar en su objetivo inicial: conquista alma a alma valiéndose del trabajo, estudio, empresa.

Para nadie, sin embargo, resultaba grato un programa de vida enderezado a hacer entrar en órbita al Hogar y su alma, el Instituto naciente. Algunos, pocos en realidad, de los que tenían que empezar a vivir como realmente consagrados a Dios en pobreza y obediencia, alegaban que ellos estaban ya formados, que ya habían hecho un noviciado de siete meses [301], que en las Órdenes Religiosas no se somete al mismo género de vida a los ya formados y [a] los novicios... En realidad, la verdadera razón era otra. Machacar pasiones en esfuerzo regular y continuo de superación cumpliendo el deber en vida monótona y oculta de trabajo y estudio, resulta más costoso y aburrido que estar mariposeando continuamente de actividad en actividad, sobre todo cuando se dirige esa actividad en plan de jefecillo destacado.

Por otra parte, aquellos que no pertenecían propiamente a la Cruzada, se alarmaban al sentir recortadas por el momento las posibilidades inmediatas de expansión de las obras materiales del Hogar. Al experimentar que, además, en algunos casos estas naturalmente se resentían, empezaron a pensar que el asesor del Hogar se había convertido en enemigo de la obra que él mismo había fundado, cuando en realidad pretendía forjar el alma del mismo, sin la cual, a la larga el Hogar perecería por muchas obras que regentase, aunque manipulase con una crecida masa.

La guerra declarada comenzó, pues, en octubre de 1959 y duró hasta mediados de marzo de 1960. Esta nueva fase de la lucha contra las concupiscencias habría acabado, como las veces anteriores, con la victoria del espíritu genuino del Hogar, si la Divina Providencia no hubiese pretendido con ella derivar dos conclusiones importantísimas para la vida de la Iglesia.

“La finalidad del cristianismo —había dicho Pío XII— no es crear organizaciones, por muy necesarias que sean. Ni siquiera formar jefes, por muy importante que parezca. La finalidad es formar santos, es decir, testigos vivientes de lo Eterno” [302]. Estos santos, estos testigos, sólo se forman en la contradicción. Dios pretendía la purificación de todos. Esa purificación es la raíz de toda identificación real con Cristo, la que nos marca con sus estigmas, como diría san Pablo [303]. La Virgen necesitaba otros cristos en el siglo XX para utilizarlos como instrumentos, sus manos visibles, para inundar de vida divina el mundo de las oficinas, fábricas, los campos y las ciudades, acercando al Padre común [a] millones de seres que viven de los sudores de su trabajo.

Una segunda resultante feliz se tenía que producir. Ella, Madre e inspiradora del Hogar y de la Cruzada, pretendía alumbrar definitivamente, en un calvario de dolores, el nacimiento de un nuevo Movimiento secular de perfección evangélica para la Iglesia. Después de catorce años de balbuceos, iba a surgir por fin un Instituto Secular de gigantesca amplitud apostólica enderezado a la conquista del mundo del trabajo en todas sus jerarquías (obreros, empleados, técnicos, ingenieros, directores). El Movimiento iba dirigido por Dios para bautizar, cristianizándola, esa creación de la moderna civilización que llamamos la Empresa, en los tres elementos que la integran: trabajo, técnica, capital.

Si las concupiscencias en marzo de 1960 hubiesen sido, como en las anteriores ocasiones, derrotadas por el espíritu del Hogar [304], ni habrían surgido los testigos vivientes de lo Eterno de Pío XII, ni contaría la Iglesia militante con un nuevo refuerzo que, luchando en la tierra con el auxilio y ejemplo de Ignacio, merecerá también ser coronado con él en los cielos.

Las concupiscencias en este caso, por disposición divina, acabaron triunfando. Para ello se aliaron con el elemento clero, quien de buenísima fe pensó que el bien del Hogar estaba en que apareciese vinculado a una orden religiosa benemérita [305] en el servicio de la Iglesia, con la cual era incompatible la existencia de un Instituto Secular. Al mismo tiempo se lograrían, desapareciendo el Instituto, otras ventajas: la Orden referida poseería una obra benéfico-social poderosa; hacia sus noviciados se canalizarían vocaciones, que no se remansarían en una congregación a medias en el seno de determinada Asociación de fieles, sin la estabilidad jurídica de un Instituto; las Congregaciones podrían en un momento difícil presentar como realización suya una obra de gran flujo apostólico...

A pesar del triunfo ruidoso de las concupiscencias, Dios velaba por el Hogar. Sin que se diesen cuenta los militantes, su espíritu iba extinguiéndose imperceptiblemente a lo largo de los meses. Por otra parte, la Cruzada desaparecía, aunque se trataba de mantener su fachada externa para despistar. En mayo de 1960 la Virgen interviene para iniciar la salvación de un espíritu que originó el Hogar y la Cruzada desde 1946. Y la Virgen intervino, movida sin duda por la fidelidad de sus cruzados, de sus dos primeras cruzadas (pronto se le uniría la tercera), de sus dos futuros sacerdotes que en Comillas quemaban su vida para el Amor. Intervino de manera espléndida, conmovida también por las oraciones de muchos Carmelos. Dos de ellos tomaron la delantera: Segovia y Ponzano, seguidos de otros muchos. Intervino la Virgen, no sólo sacando a flote a la Cruzada naciente entre las ruinas del Hogar, sino augurando una mañana espléndida para ambos al hacer surgir cinco candidatos más al sacerdocio en las filas de sus Cruzados [306].

Y aquí empieza la providencial historia de cómo empezó a salvarse el Hogar [307] en brazos de la Virgen, en que había nacido. En la más tremenda tempestad de su historia, tan pródiga en luchas, lucía la Estrella de la mañana. A sus resplandores nacía también en la Iglesia la Cruzada de Santa María, al servicio de Jesucristo, Rey Eterno y Señor Universal.

Madrid, noviembre 1961

TABLA CRONOLÓGICA

Prehistoria (1946-1955)

año

mes

acontecimiento

1946

31 octubre - 3 nov.

Tanda de Ejercicios en Chamartín a 30 hombres. Inicio del Hogar del Empleado

1947

marzo

Al acabar un retiro en Villa San Pablo surgen primeras tensiones sobre la identidad del Hogar naciente

junio

Comienzan las marchas a la sierra de Madrid

18 julio

Primera peregrinación al Cerro de los Ángeles

octubre

Se instalan en un piso de c/ Santa Teresa 7

octubre

Comienza a funcionar el Servicio de Enfermos

noviembre

El P. Morales recibe la primera confidencia de un joven que manifiesta su deseo de consagrarse a Dios en el mundo

7 diciembre

Primera Vigilia de la Inmaculada (c/ Zorrilla 3)

1948

11 febrero

Fundación de las Escuelas de Capacitación Profesional del Hogar

19 febrero

Primera misa en el Hogar de c/ Santa Teresa 7

1 julio

Primer campamento en La Peñota (Cercedilla)

octubre (primeros)

El P. Morales recibe la segunda confidencia de deseo de consagración en el mundo

1949

Semana Santa

Tanda de Ejercicios para Consejeros y Directores de Empresas en Las Navas del Marqués. Al acabar le piden al P. Morales que funde un Hogar para ellos

1-14; 15-30 agosto

Inicio de los albergues de Rovacías (Comillas)

verano

Un jesuita le aconseja en Comillas que el Hogar tenga sacerdotes propios

¿?

Aprobación de la Orden de Santa María, congregación mariana a la que pertenecen los miembros más destacados del Hogar del Empleado. El P. Morales es su consiliario

circa 8 diciembre

Reunión histórica con los interesados en consagrarse a Dios en el mundo

1950

5 enero

El Hogar del Empleado es reconocido por Decreto como Obra benéfico-social

Semana Santa

(31 marzo - 8 abril)

Jesús Palero hace Ejercicios Espirituales en Las Navillas

mayo

Primeras Jornadas de Oración y Estudio (Las Navillas)

8 mayo

Inauguración de la Residencia Covadonga en c/ Cadarso 18

11 agosto

Ofrecimiento de J. Palero en Covadonga y primeros síntomas de la enfermedad

29 septiembre

Jesús Palero muere de meningitis tuberculosa

1951

2 febrero

Fundación de la Cooperativa “Bienestar popular”

¿?

Dos chicas le piden al P. Morales que funde el Hogar de la Empleada. Él lo rechaza

6 abril

Fundación de la Constructora Benéfica Santa María del Hogar

1 julio – 30 agosto

Comienzan los campamentos en Hoyos del Espino (Ávila)

1952

13 mayo

Inauguración del Sanatorio Antituberculoso Guadalupe, bendecido por Mons. García Lahiguera

1953

25 enero

Retiro en Las Navillas en el que 15 militantes deciden aceptar un reglamento e imponerse un nombre. Se llamarán Unión

¿?

Redacción del primer Reglamento de la Unión

1954

2 febrero

Seis miembros de la Unión hacen votos privados en misa a puerta cerrada en la capilla del Hogar (Abelardo entre ellos)

octubre (finales)

Visita del P. Morales a Mons. García Lahiguera

Gestación (1955-1960)

año

mes

acontecimiento

1955

20 abril

Nueva visita del P. Morales a Mons. García Lahiguera, quien le confirma verbalmente la aprobación del Instituto por el Patriarca

30 abril – 2 mayo

Jornadas de 90 militantes en Fátima. Apertura del Hogar hacia los más jóvenes

2 mayo

El P. Morales comunica la noticia de la aprobación verbal del Instituto a 12 interesados en la Capelinha

mayo (finales)

Mons. García Lahiguera visita el Hogar del Empleado y comunica a los interesados la noticia en el despacho del P. Morales

23-24 agosto

Convivencia en Hoyos del Espino, tras los campamentos. Dan nombre al Instituto: “Cruzados de Santa María”, eligen por primera vez a un jefe y dos consejeros; se decide la realización de los Cursillos en Comillas

¿ ?

Convivencias en El Parral donde se anuncia la fecha del comienzo del Cursillo en Comillas (1 marzo 1956)

29 noviembre

Nueva visita del P. Morales a Mons. García Lahiguera para solicitarle aprobación escrita de la Pía Unión el día de la Inmaculada.

Redacta y entrega en el obispado Memoria

1956

11 febrero

El P. Morales escribe al Patriarca Eijo y Garay recordándole la solicitud hecha el 29 de noviembre de 1955. Esa misma tarde le dan la noticia de la aprobación de la Pía Unión Cruzados de Santa María con fecha 8-XII-1955

29 febrero

22 cursillistas se dan cita en la capilla del Hogar a las 21,15. Comienzan el viaje hacia Comillas que dura toda la noche

1 marzo

De madrugada celebran misa cerca del Puerto de El Escudo. Llegan a Comillas a media tarde

2 marzo

Comienzan la tanda de Ejercicios Espirituales de mes

mayo (mediados)

El P. Morales viaja a Madrid. Cuenta la experiencia del cursillo a los militantes

octubre

Elección de un jefe y dos consejeros de los Cruzados

1957

octubre

Finaliza el segundo cursillo. Segunda elección del jefe y dos consejeros de la Cruzada, que se mantuvieron hasta la clausura del cursillo de 1959

1959

21 agosto

Hacia las 5 de la tarde. Importante conversación en Viaceli con un monje, donde hablan de la necesidad de sacerdotes propios para la Cruzada. Día de oración pidiendo luz sobre el tema

22 agosto

El P. Morales decide tener sacerdotes propios para el Instituto

31 agosto

Decide fundar la Cruzada femenina al disponerse una joven a consagrarse a Dios

1 septiembre

Convivencias extraordinarias en el Sanatorio de Guadarrama en las que se trazaron los 4 puntos que dan un giro a la marcha de la Cruzada

octubre

Envío de los dos primeros cruzados a Comillas para hacer estudios sacerdotales

1959

10-12 octubre

Jornadas en San Rafael. Deciden los cruzados vivir juntos en la Residencia Guadalupe

Noviembre (primeros)

Primera tanda de Ejercicios para empleadas

10 noviembre

Aprobación de los Cruzados en el Ministerio de Justicia, Dirección General de Asuntos Eclesiásticos

1960

11 febrero

Otra joven le confirma al Padre que quiere consagrarse a Dios

15 marzo

A las 10,30 se le anuncia en Badajoz que debe dejar el Hogar del Empleado para dedicarse a ICADE

A las 21,15 está en Madrid. Recoge en su despacho los documentos referentes a la Cruzada

16 marzo

Marcha por la noche a Andalucía tras la despedida de los Cruzados en Almagro 6

17 marzo

Llega a la casa de Ejercicios de El Puerto de Santa María

24 marzo

Recibe una gracia al preparar los puntos de oración del día 25 (Encarnación)

abril (comienzos)

Viaja a Madrid para solucionar asuntos de dirección espiritual de los cruzados y a Comillas para entrevistarse con los dos seminaristas que están allí

1-2 mayo

Comienza a visitar Carmelos (Salamanca). Propone a cinco cruzados más la idea de hacerse sacerdotes

mayo (mediados)

Visita en Segovia a los monjes de El Parral y a las Carmelitas descalzas

25 mayo

El Padre entrega a los Cruzados los documentos relativos a la Pía Unión.

13 junio

Tres cruzados se entrevistan con el P. Provincial de la Compañía. Se les informa de que en el Hogar no hay lugar para un Instituto Secular

1960

14 junio

Aconsejados por un padre jesuita, los cruzados deciden abandonar el Hogar.

15 junio

Se lo comentan al P. Morales que opina de la misma manera que el jesuita que les aconsejó la salida

21 junio

Salida de 12 Cruzados del Hogar del Empleado

25 junio

Los cruzados ponen en conocimiento del obispo García Lahiguera estos hechos. Les anima a permanecer juntos en la oración

30 junio

El P. Morales recibe dos órdenes contradictorias: por parte de los superiores de la Compañía, abandonar Madrid inmediatamente; por parte del obispo, que quiere hablar con él. El Padre marcha a Béjar

julio (finales)

Una tercera joven le confirma al Padre por carta su deseo de consagración a Dios

12 septiembre

Las primeras jóvenes consagradas comienzan vida en común, como los cruzados

septiembre (mediados)

Toma posesión como director espiritual de ICADE, tras su estancia en Béjar y Comillas

18 septiembre

A las 19,30 se entrevista con Mons. García Lahiguera. Firma por mandato de su superior la renuncia ante el obispo del cargo de Consiliario del Hogar

Por tierras de Extremadura (1961-1963)

año

mes

acontecimiento

1961

22 sept. – 1 octubre

Da una tanda de Ejercicios a las Carmelitas de c/ Ponzano (Madrid)

5 octubre

Traslado a Badajoz

1962

8 diciembre

El P. Morales celebra misa en el Santuario de la Virgen de la Montaña (Cáceres)

1963

3 octubre

Traslado a Madrid

ABREVIATURAS UTILIZADAS

- FH (= Tomás Morales SJ, Forja de hombres. Madrid 41987).

- GD (= Tomás Morales SJ, Génesis y desenvolvimiento).

- LM (= Tomás Morales SJ, Laicos en marcha. Madrid 31984).

- Narr (= A. de Armas (1971): Cruzada de Santa María. Narraciones (Informe sobre la salida del Hogar del Empleado por parte de los Cruzados. Inédito, Villagarcía de Campos, 22-VIII-1971).

- Not (= Noticias de la Provincia de Toledo, Boletín interno de la Compañía de Jesús, octubre 1945 - julio 1956).

- PNT (= Javier del Hoyo, Profeta de nuestro tiempo. Ed. Encuentro. Madrid 22009).

Bibliografía empleada

de Armas, A. (1960): Agenda - diario de 1960 (inédito).

Astráin, A. (1912): Historia de la Compañía de Jesús en la asistencia de España. Sucesores de Ribadeneyra, Madrid.

Cajigal Barral, J. A. (1958): El Hogar del Empleado. Un Movimiento, unas obras, una conquista. Euramérica. Madrid.

Cárcel Ortí, V. (2003): Breve historia de la Iglesia en España, Planeta + Testimonio. Barcelona.

Cruzadas de Santa María (sin año): Bosquejo para una historia de la Cruzada (informe inédito).

García Iglesias, L. (1996): Los jesuitas en Badajoz (1871-1996). Universitas. Badajoz.

Garralda, J. (1997): “La vida desde el otro lado”, Con-Él, Confer. Madrid.

del Hoyo, Javier (1996): Profeta de una nueva civilización. Encuentro. Madrid.

Ignacio de Loyola (1963): Obras Completas (ed. de I. Iparraguirre). BAC. Madrid.

Lafrance, J. (1985): Mi vocación es el amor. Editorial de Espiritualidad. Madrid.

Lebret, L. J. (1961): Principios para la acción. Editorial Popular. Madrid.

Morales, T. (1931-1994): Epistolario (parcialmente inédito).

id. (1951): Jesús Palero (1924-1950). Retazos de una vida ofrecida por la juventud trabajadora. El Mensajero del Corazón de Jesús. Bilbao.

Id. (1955): Memoria (Estar, nº 289, diciembre 2014, pp. 28-33).

id. (1958): «Al lector» en J. A. Cajigal, El Hogar del Empleado. Euramérica. Madrid, pp. 11-16.

id. (1961): Historia íntima de un Movimiento (inédito; firmado en Madrid en noviembre de 1961).

id. (1962): «Realidad... y orientaciones» (inédito). Publicado parcialmente bajo el título «Una triste realidad de España y su remedio», Hechos y dichos XXXIX, nº 315, pp. 102-107.

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id. (1967): Notas íntimas para los sacerdotes de la Cruzada (inédito; firmado en Celorio el 12-IX-1967).

id. (1970): Comentario a las Reglas de la Cruzada de Santa María. CSM. Valladolid.

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id. (1973): Vademécum. CSM. Valladolid.

id. (1975): Comentario a las Reglas de la Cruzada de Santa María. (Rama femenina). CSM. Madrid.

id. (1977): Itinerario litúrgico. CSM. Madrid.

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del Pino, Mª V. (1982): Cruzada de Santa María. Comienzos de la rama femenina (informe inédito).

Pío XII (1947): Constitución apostólica Provida Mater Ecclesia. Madrid.

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Sánchez Albornoz, C. (1975): Mi testamento histórico-político. Planeta, Barcelona.

Teresa de Jesús (61979): Obras completas. BAC. Madrid.

Teresa de Lisieux (32003): Obras Completas. Monte Carmelo. Burgos.

Tusell, J. (1975): La España del siglo XX. Desde Alfonso XIII a la muerte de Carrero Blanco. DOPESA. Barcelona.

Vicente de Paúl (1976), Obras Completas, BAC. Madrid.

Yáñez, I. (1979): Cimientos para un edificio. BAC. Madrid.

1 Para un mejor conocimiento de la vida y obra del P. Tomás Morales, véase la biografía de J. del Hoyo, Profeta de nuestro tiempo, Encuentro, Madrid 20092.

2 Francisco Franco Bahamonde (1892-1975) fue un militar español, experimentado en la guerra de Marruecos. Ascendió a General por méritos militares y durante la II República fue destinado a Canarias. Trasladado a Melilla, lideró desde allí el bando nacional en la Guerra Civil. El 1 de octubre de 1936 fue proclamado Caudillo, lo que supuso la jefatura del Estado en dicho bando durante la guerra, y en toda España desde 1939 hasta su fallecimiento.

3 Miklós Horthy fue un militar húngaro que, tras derrocar el régimen comunista de Bela Kun (1919), desempeñó el cargo de Regente de Hungría desde 1920 hasta 1944, dando forma a un régimen calificado como sistema autocrático y conservador.

4 Se crearon, entre otras entidades, el Instituto Nacional de Colonización en 1939, con el objetivo de aumentar los regadíos, y el Instituto Nacional de Industria (INI) en 1941.

5 Resolución 39.I (año 1946).

6 El Plan Marshall (denominado así por el apellido del Secretario de Estado norteamericano, general George Marshall) fue una iniciativa de los Estados Unidos en la línea de la política de “contención” del presidente Truman. Buscaba no sólo reflotar la economía de Europa, arruinada por la II Guerra Mundial, sino frenar el avance del comunismo, favoreciendo la reconstrucción económica y social de las distintas naciones. Ponía las bases de alguna forma de lo que después sería la Comunidad Económica Europea.

7 Escribe en Laicos en Marcha: “al ver la escena desgarradora [los padres del joven fallecido] pensé en la necesidad de crear una residencia para jóvenes trabajadores” (LM, 46). (Cf. PNT 2009: 314 ss).

8 Llamada Universidad Complutense de Madrid a partir de 1968.

9 El 9 de febrero los estudiantes liberales y falangistas se enfrentaron en la Universidad, por lo que el Gobierno decretó el cierre de la misma. Pedro Laín Entralgo, su rector, dimitió. Tras estos sucesos, la ruptura entre el mundo universitario y el régimen franquista fue cada vez a más.

10 Las elecciones del 12 de abril de 1931 fueron administrativas. En ellas los monárquicos consiguieron 40.324 concejales, los republicanos-socialistas (incluida Esquerra Republicana) 40.101 y los comunistas 67. Estos resultados suponían una victoria monárquica en las zonas rurales, pero no en 41 capitales de provincia (en Madrid, los concejales republicanos triplicaron a los monárquicos, y en Barcelona los cuadruplicaron). La ocasión se presentaba única para los partidarios de la República, que se apresuraron a instalar de inmediato.

11 Discurso de Manuel Azaña ante el Parlamento (31-X-1931).

12 Carta Pastoral del cardenal Gomá (12-VI-1933).

13 Notemos la quema de conventos en mayo de 1931, especialmente de inmuebles de la Compañía de Jesús, días en los que Tomás Morales fue un activo y destacado defensor (PNT 2009: 183).

14 Según cálculos fidedignos, fueron asesinados 6.832 sacerdotes, religiosos y religiosas, e incontables laicos en unos meses, fuera del frente (Cárcel Ortí 2003: 403). Estos datos no se refieren a las víctimas de la represión política, que las hubo en los dos bandos. Estos fueron asesinados sólo por su fe católica. Por eso la Iglesia venera ya a más de mil ochocientos de ellos como “mártires de la fe cristiana” (con fecha 17-XII-2107 han sido ya beatificados 1.880 mártires y canonizados 11 santos).

15 La Carta colectiva de los obispos es del 25-V-1933. La Dilectissima nobis, “sobre la injusta situación creada a la Iglesia católica en España”, del 3-VI-1933.

16 José María García Lahiguera (1903-1989) fue obispo auxiliar de Madrid-Alcalá (1950-1964) bajo el patriarca, Mons. Eijo y Garay. Más tarde fue obispo de Huelva y arzobispo de Valencia. Falleció con fama de santidad en 1989 (ha sido declarado venerable con fecha 27-VI-2011). Supuso para los Cruzados de Santa María un permanente apoyo en momentos difíciles (Cf. PNT 2009: 340-346).

17 Escrito en 1962, Génesis y desenvolvimiento fue publicado en la revista Estar, con algunas adaptaciones del texto al gran público, entre junio de 1974 y abril de 1977, y se edita completo en este libro.

18 El nombre que daban en ese momento a la incipiente institución era el de Unión. El de Cruzados de Santa María se acordó cuatro meses después (24 de agosto de 1955), en una asamblea celebrada en Hoyos del Espino (Ávila).

19 Leopoldo Eijo y Garay (1878-1963) fue obispo de Tuy, Vitoria y Madrid-Alcalá sucesivamente. En esta última sede (1922-1963) fue testigo de la Dictadura de Primo de Rivera, la II República, la Guerra Civil, y el régimen de Franco. Hombre de gran cultura, perteneció a la Real Academia Española y a la Academia de Ciencias Morales y Políticas. Pío XII lo nombró patriarca de las Indias Occidentales (1946-1963), sede meramente titular. Ha sido el último obispo en llevar este título.

20 Informe firmado el 25 de marzo de 1984, fiesta de la Encarnación del Verbo.

21 La copia que entregó en el obispado es distinta de la que guardaba él, con el mismo texto, pero con otra distribución de párrafos; carece además de fecha de redacción. Sospechamos que, en realidad, Memoria fue escrito el 29 de noviembre, si hacemos caso a Génesis, y la fecha fue forzada para hacerla coincidir con una fiesta mariana.

22 En Génesis y desenvolvimiento, redactado en 1962, dirá que fue en octubre de 1946, aprovechando la festividad laboral de Todos los Santos (31 octubre – 3 noviembre) cuando dirigió la primera tanda de Ejercicios a dieciocho universitarios y doce empleados de oficinas, y que los empleados se lanzaron a reclutar a nuevos ejercitantes. Es correcto, por lo tanto, que en diciembre dio la primera tanda sólo para empleados.

23 La costumbre de los días de retiro en los distintos Movimientos de la Iglesia era, en esos momentos, que se iniciaran el domingo por la mañana. Él fomentó y recalcó la idea de los retiros comenzados la víspera, siguiendo la tradición ignaciana, para introducir las correspondientes adiciones por la noche y al levantarse. En El Hogar del Empleado (Madrid 1958), J. A. Cajigal subraya ya este matiz (“cada mes del año tiene lugar un día de Retiro Espiritual, que comienza la víspera”, 1958: 216). En todos sus primeros escritos insistirá él en la importancia de los retiros de 24 horas (FH 1987: 37).

24 El propio P. Morales da una fecha muy anterior en obras posteriores como Forja de Hombres [redactado en 1962] (“Al atardecer de uno de esos días [noviembre 1947], tengo delante de mi mesa a un militante de veinticuatro años”, 1987: 31); o Génesis y desenvolvimiento [1962] (“Al atardecer de un día de noviembre de 1947 un militante de veinticuatro años”). Dada la antigüedad de Memoria, es posible que sea ésta la fecha auténtica, sin que podamos asegurarlo, ya que Memoria está escrito con la premura de una entrega inmediata, y hay otros bailes de fechas.

25 Seis meses, según la narración paralela de Génesis.

26 ‘Masa’. Nada menos que 27 veces usa el P. Morales esta expresión en los tres escritos que presentamos. En Memoria (1), Génesis (7) e Historia íntima de un Movimiento (19). La idea de ‘masa’ como grupo humano que evangelizar, que puede parecer vulgar o despectiva, procede del mismo evangelio, donde Cristo llama a los apóstoles a ser “levadura en la masa” que deben hacer fermentar (Lc 13,20-21). La imagen la desarrollará él mismo más tarde en Tesoro escondido (1983: 46-49) y Hora de los laicos (1985: 218-223).

27 El P. Morales sintió gran admiración por Jesús Palero. Siempre pensó que había sido el primer cruzado (Morales 1970: 78); aunque no lo fue, puede considerarse su inspirador. Escribió una semblanza sobre sus últimos meses de vida titulada Jesús Palero (1924-1950). Retazos de una vida ofrecida por la juventud trabajadora, Bilbao 1951. (Para más detalle, cf. PNT 2009: 305-309).

28 Fue inaugurada el 8 de mayo de 1950. Era la primera de su género (ver PNT 2009: 314-321).

29 La ofrenda de su vida la hizo el 8 de agosto de 1950 en el albergue de Comillas, y es más positiva que como se expresa en la narración, ya que podría parecer que Jesús Palero se desea la muerte. Ofrece a Dios su vida, por si Él la quiere aceptar: “Si mi juventud y mis ansias de apostolado, si mi inquietud de almas, si esta sed que me consume como un fuego el corazón, se viese tronchada por dar la vida por Cristo, con gusto la daría por Él. Que conste que estoy dispuesto a ello, pero quiero vivir para darte gloria y pagar por mis pecados […] Vivir y morir. Todos vivimos y todos morimos. Morir por Cristo, como los mártires […] A mí me parece más heroico vivir por ti, Señor, que morir por ti. No quiero morir por ti para vivir por ti” (Morales 1951: 63).

30 En realidad, fue sólo tres días después, 11 de agosto, cuando comienza a tener ya síntomas preocupantes al bajar de Covadonga. Como comenta el propio P. Morales en el folleto que le dedicó, “desde aquella marcha a Covadonga [11 agosto] no tuvo día sin agudos dolores” (Morales 1951: 65).

31 Pío XII había convocado un año santo de Redención para 1950.

32 La población fronteriza a la que se refiere es Figueras (Gerona).

33 Se trata de Abelardo de Armas, cofundador de los Cruzados de Santa María y director general del instituto desde 1960 hasta 1997. Cuando le proponen el contrato, a los veintidós años, es ya en 1952.

34 Para valorar el alcance de la renuncia, pensemos que Abelardo era hijo de una viuda que no cobraba pensión, que había comenzado a trabajar a los catorce años para poder ayudar en casa, y que soñaba con ser un gran jugador de fútbol. El salario medio en ese momento se situaba en unas 12 pesetas/día para los hombres y unas 9 pesetas/día para las mujeres (datos correspondientes al personal de una fábrica de calzado en 1950). Ello nos lleva a estimar el salario medio mensual de un trabajador de clase media en torno a las 250-280 pesetas. Hay que señalar que los días no trabajados no se percibía jornal.

35 Dada la frase de Pío XII, este testimonio es posterior a marzo de 1955 (v. nota siguiente).

36 Pío XII, Discurso a los párrocos y predicadores cuaresmales (10-III-1955). Esta frase, “testigos vivientes de los Eterno”, estuvo omnipresente en el apostolado del P. Morales, tanto en sus escritos como en sus homilías, meditaciones, etc. Así en las Reglas y su Comentario (Morales 1970: 23; 39; 119).

37 Se iniciaron en 1947 con el matiz peculiar de ser sólo para hombres en un homenaje a la mujer por excelencia. Es una actividad que se ha extendido por muchas diócesis y Movimientos.

38 Se celebraba cada sábado a las 7,15 de la mañana con una afluencia media de 400 empleados (Cajigal 1958: 217), es decir, en el mismo lugar (parroquia de San José, c/ Alcalá 43) y a la misma hora que la celebraba la Acción Católica Nacional de Propagandistas en los años veinte del siglo XX, a la que él, como miembro de los Estudiantes Católicos, solía ir.

39 En plural en el original, aunque de todas las realidades que nombra es la única de la que solo se hizo uno.

40 En la Residencia Covadonga se hizo un gimnasio que era punto de formación importante de los empleados (cf. Cajigal 1958: 204-205). Asimismo, la mayoría de las colonias que se fueron construyendo en Madrid tenían campos de deportes.

41 La preocupación de los miembros del Hogar del Empleado por los enfermos de las distintas empresas, a través del Servicio de Enfermos, hizo ver al P. Morales y a sus colaboradores en el año 1950 la necesidad de crear un Sanatorio antituberculoso en la sierra de Guadarrama. Tras infinitas gestiones e intensa campaña de oraciones, transformaron el Sanatorio Hispanoamericano en Sanatorio Guadalupe del Hogar del Empleado. El 13 de mayo de 1952 fue bendecido por el obispo auxiliar de Madrid, Mons. José Mª García Lahiguera (cf. PNT 2009: 311-312).

42 “Seis o siete”. Estas vacilaciones e imprecisiones numéricas son propias del estilo tanto oral como redaccional del P. Morales. Sin base real, no obedecen a una frágil memoria, sino que son intencionadas, tienen tan sólo un valor estilístico. Véase que a continuación habla de 120 empleados, y poco más tarde de nuevo la imprecisión “unos nueve más”. Da la impresión de que se trata de un recurso estratégico para que el auditorio, o el lector en su caso, se fije en lo esencial (contenido) y no dé importancia a lo que él considera anecdótico, el número, cuya exactitud es irrelevante frente a la entrega de su vida. Así en homilías: “hace veinte o veinticinco años estaba yo en Bolonia, no recuerdo bien…”.

43 Esta misa que se celebraba en la sede del Hogar a una hora muy poco convencional: ocho y cinco a diario; nueve y veinticinco los domingos (Cajigal 1958: 30).

44 Hasta el 13 de mayo de 1967, día en que se celebraba en la Iglesia el quincuagésimo aniversario de las apariciones de la Virgen en Fátima, y en la institución el vigesimoquinto de la ordenación sacerdotal del P. Morales y tuvieron lugar las ordenaciones de los dos primeros sacerdotes cruzados, ningún cruzado formuló los votos perpetuos.

45 Fueron elegidos en la asamblea de Gredos (24-VIII-1955). “Allí se eligieron entre todos los asistentes, por primera vez, un jefe y dos consejeros que gobernasen la Cruzada que nacía” (GD).

46 “Diecinueve”, es decir, cuatro en el Sanatorio, seis en la Residencia y nueve con sus familias. Es evidente la rapidez con que se fueron adhiriendo a la idea de consagración en los primeros tiempos. En Fátima (1 de mayo de 1955), es decir, seis meses antes, eran sólo doce los interesados (v. GD).

47 Uno de los seis primeros que hizo los votos el 2 de febrero de 1954 (v. GD) no continuó la senda de la consagración, aunque perseveró en el Hogar del Empleado, ya que fue su tercer presidente.

48 Los Ejercicios se iniciaban al atardecer de un día, pasaban ocho días completos y culminaban en silencio el décimo día tras el desayuno.

49 En realidad, si los sumamos bien, comprobaremos que son cuarenta y tres. Fruto del entusiasmo, y quizás de las prisas por acabar el informe, le salió la cuenta abultada por no haber alineado verticalmente bien una unidad y haberla colocado en las decenas. Pero, aun así, pensemos bien lo que son cuarenta y tres vocaciones masculinas y adultas en sólo siete años de Movimiento, procedentes todas de un mundo laboral que, al abandonarlo para abrazar la vocación religiosa o sacerdotal, dejaban de ingresar en casa un sueldo, tan importante como era en aquella España de postguerra, y además “salidos de mochachos” como los quería san Ignacio para la Compañía. Los números hablan por sí solos.

En estos primeros años, sin la existencia de los Institutos Seculares (aprobados el 2 de febrero de 1947 por Pío XII, aún no tenían tradición y su idiosincrasia era muy desconocida), esta era la vocación que parecía más idónea para quienes deseaban consagrarse a Dios. Por otra parte, el abanico de seminarios y órdenes religiosas en que ingresaron, que intencionadamente quiere hacer ver el P. Morales al obispo, demuestra la visión amplia y universal que le daba a su obra, sin una orientación dirigida hacia la Compañía de Jesús ni hacia ninguna otra institución concreta (entre esos once de “otras órdenes” hay franciscanos, escolapios, redentoristas y misioneros del Corazón de María; cf. Cajigal 1958: 217). El respeto absoluto hacia cada persona y una dirección espiritual sincera, abierta a lo que Dios quisiera de cada uno, siguieron orientando hacia estas instituciones a muchos empleados, aun después de la aprobación de los Cruzados de Santa María el 8 de diciembre de 1955. Muchas veces en la predicación solía decir: “pedid al dueño de la mies que envíe obreros a su mies, pero no los pidáis para los Cruzados; ya llegarán si Dios lo quiere; pedidlos para la Iglesia”. Con perspectiva histórica podemos decir ahora que perseveraron prácticamente todas estas vocaciones, llegando algunos a cargos de gobierno y responsabilidad importante dentro de sus órdenes, como el general de los jerónimos, o distintos provinciales de la Compañía de Jesús.

50 Es decir, Hijos del Inmaculado Corazón de María o claretianos.

51 Comienza en febrero de 1962 con los de Septuagesima. “Se me ha ocurrido escribir lo que te envío. Ya que no puedo hablaros, voy a daros puntos semanales por escrito [...] Y procuraré que los sábados tengáis siempre por la mañana lo que se ha de leer” (Carta a Abelardo, 21-II-1962). Sin embargo, prueba de que solía forzar las fechas para hacerlas coincidir con fiestas de la Virgen es que, cuando escriba en 1977 el pórtico al Itinerario litúrgico, libro que recoge estas meditaciones, firmará su inicio en 21 de noviembre de 1961.

52 “El quinto era quinto, es decir, estaba haciendo la mili”, refiriéndose al quinto de los cruzados que comenzarían estudios sacerdotales en 1960.

53 Los destinatarios del escrito eran unos pocos cruzados que habían vivido aquellos acontecimientos. En un momento dado escribirá: “después de aquella histórica despedida que todos recordáis en Almagro 6”.

54 Cuenta de conciencia (5-IX-1994) dictada a Abelardo de Armas en la enfermería de Alcalá de Henares. Esos datos a los que se refiere son precisamente Génesis y desenvolvimiento e Historia íntima de un Movimiento.

55 Así en meditaciones y escritos. Cf. carta circular a los Cruzados de 28-V-1987, por ejemplo.

56 En 1983 leyó la biografía de santa Rafaela Mª Porras y Ayllón, Cimientos para un edificio, de I. Yáñez, de la que extrajo muchas citas, que incorporó a sus escritos (v. Morales 1985: 586, por ejemplo).

57 El Hogar del Empleado fue algo más que la gran obra que el P. Morales puso en marcha entre los trabajadores de algunas empresas de Madrid y el crisol donde se forjaron los primeros Cruzados de Santa María. Así lo describe él mismo: “Se inicia en Madrid a finales de 1946. Un grupo de empleados, que acababan de hacer una tanda de Ejercicios Espirituales internos, se dan cuenta del problema que tienen planteado los miles de compañeros de la gran ciudad […] vivir de espaldas a Dios, abandonados en la superficialidad de una vida puramente material […] Así surge el Hogar del Empleado […] Un Movimiento, unas obras, una conquista… Un Movimiento cristalizando rápidamente en obras y floreciendo cada día con nuevas conquistas […] El Hogar, a través de su corta historia pone en marcha obras y actividades enfocadas a ese fin” (Morales 1958, 11-12). Estuvo bajo la orientación del P. Morales hasta el año 1960. En 1965 se constituyó como Fundación Benéfico-Social Hogar del Empleado (FUHEM). Un desarrollo histórico de esta realidad en PNT (2009: 255-337).

58 Fue habitual denominar a la Guerra Civil en los años de postguerra como “Cruzada de Liberación Nacional”.

59 Las referencias que hace al santuario son numerosísimas. Algunas aparentemente innecesarias, como en la firma de su obra Notas íntimas, donde escribirá: “Celorio, mirando a Covadonga, 12 de septiembre, Santísimo Nombre de María, Reina y Madre de la Cruzada, del año jubilar 1967”.

60 Comenzado a redactar en 1961 bajo el título de ¿Cómo se forjaron unos hombres?, se editó en 1966, 1968, 1978 y 1987. En esos 26 años la evolución de la sociedad le invitó a plasmar sus ideas educativas con formas de lenguaje muy distintas.

61 Es interesante el título que le da, Historia, que no aparece en ningún lugar de la redacción.

62 A mano añade en este punto: “Dádmelo un poco encuadernado, como hicisteis con Artículos de un código”.

63 Entiéndase el término como ‘apostolado’, vinculado al mandato de Cristo en Mt 28,19: “id, haced discípulos a todas las naciones”, no en el sentido negativo de la palabra.

64 Jn 10,10.

65 En los momentos en que Tomás Morales escribe estas páginas (año 1962) estaba el mundo inmerso en plena Guerra Fría, en la que el comunismo soviético mantenía una fuerza expansiva todavía enorme, merced a la herencia de Stalin (muerto en 1953) y de la Kominform (creada en 1947) como respuesta al Plan Marshall (5-VI-1947). Las células comunistas tenían en toda Europa gran vitalidad. En España, pese al control policial ejercido por el régimen de Franco, también ejercían su actividad clandestina. Utilizando la táctica del entrismo, se infiltraron en los sindicatos verticales franquistas, gremios, hermandades católicas, etc. Las primeras comisiones obreras nacieron a finales de los cincuenta en los ambientes mineros. Del año 1962 es la fundación de Comisiones Obreras, declarada ilegal por el Tribunal Supremo en 1967.

66 Se celebró del 31 de octubre al 3 de noviembre, aprovechando la fiesta laboral de Todos los Santos. Era la casa de Ejercicios de Chamartín (Madrid), ubicada en el mismo colegio donde él había estudiado interno de 1917 a 1924; donde él estaba destinado en esos momentos y adonde llegaría en sus últimos días (junio – agosto 1994).

67 Sabemos que fueron dieciocho universitarios y doce empleados (PNT 2009: 262).

68 Al cabo de cuatro años (1946-1950) en el Hogar habían realizado Ejercicios ignacianos 2.408 jóvenes en 71 tandas (Not 1950: 200), de las que el P. Morales había dirigido cincuenta, adquiriendo una experiencia decisiva para el futuro. Ya en 1947 su superior escribía al General, P. J. B. Janssens, sobre los padres J. Mª de Llanos y T. Morales: «día y noche están al servicio de la obra de los Ejercicios espirituales» (24-II-1947).

69 Cuesta de Santo Domingo 5, muy cerca de la Plaza de Oriente, en un sitio céntrico y bien comunicado.

70 ‘Actualmente’. Es decir, en 1962.

71 El P. Morales estuvo destinado en la casa de Chamartín sólo durante el curso 1946-47. Al comenzar el curso 1947-48 fue a vivir a la comunidad de jesuitas de la c/ Almagro 6, una comunidad denominada ‘de transeúntes’.

72 Estas dificultades son las que desarrolla ampliamente en Historia íntima de un Movimiento.

73 El P. Morales logró que le cedieran, sin pago de alquiler, un piso de siete habitaciones en la calle de Santa Teresa 7, 1º izda. El edificio era sede del Instituto Social de la Marina. Una de las habitaciones se dedicó a capilla. En ella, el 19 de febrero de 1948 celebró la primera misa con los mismos ornamentos con que había celebrado seis años antes en Granada su primera eucaristía (cf. PNT 2009: 283-284).

74 Ya hemos visto que el nombre de Cruzados de Santa María surge en agosto de 1955 (v. nota 18).

75 La relación del P. Morales con estos empresarios y directivos procedía, en gran parte, de la amistad que entabló con ellos en sus años universitarios en los Estudiantes Católicos y en la Universidad de Madrid (1924-1930). Aprovechó así la oportunidad de esa amistad para presentarles las realidades apostólicas que estaba llevando a cabo y provocar en ellos la generosidad, “ayudándoles —como decía él con su humor característico— a vivir la caridad”.

76 “Cuando conocimos el pequeño libro de los Ejercicios de Loyola, encontramos el tesoro deseado. Bastaría la primera página sobre el fin de la vida del hombre, para reformar todo el mundo” (León XIII al clero de Carpineto).

77 El Movimiento por un Mundo Mejor (MMM) nació en Roma como respuesta a la llamada de renovación dirigida por Pío XII a la Iglesia con el mensaje radiofónico conocido como “Exhortación por un mundo mejor” (10-II-1952). La predicación del P. Riccardo Lombardi SJ (1908-1979) llevó en los años 1943-1956 a la difusión de las “Ejercitaciones para un Mundo Mejor”. En 1988 el Consejo Pontificio para los Laicos lo reconoció como Asociación Internacional de fieles de derecho pontificio, que cuenta en la actualidad con unos 600 miembros y está presente en 37 países (cf. Consejo Pontificio para los laicos; www.laici.va).

78 1946-1960.

79 Se refiere a la presencia eucarística del Señor en el sagrario.

80 Restituimos [en el asunto], que él escribió y luego tachó, porque queda la frase incompleta.

81 Constitución Apostólica Provida Mater Ecclesia (2-II-1947) de Pío XII, que daba un marco jurídico de plena consagración en el mundo sin abandonar la profesión. Fue completada la doctrina sobre los Institutos Seculares con la promulgación un año más tarde del motu proprio Primo feliciter (12-III-1948).

82 Esta fecha de 1954 colocada aquí permite intuir que se trata del final de una fase redaccional. En el siguiente capítulo volverá de nuevo a 1949 y retomará la historia donde la había dejado.

83 Probablemente el 4 de diciembre, ya que el último domingo de cada mes solían tener retiros, por lo que no debió de ser el 27 de noviembre.

84 El Asesor del Hogar era el propio P. Morales, que llevaba la dirección espiritual de la mayoría de sus componentes. Un tema delicado, por lo tanto, como es la unión en la misma persona del fuero interno y externo de los dirigidos. Es norma en la Iglesia que en una orden o seminario el gobierno y la dirección espiritual no recaigan en la misma persona.

85 En Forja de Hombres (1987: 292) vuelve a acudir a Pablo VI para decir “no retornó a sus hábitos temporales, enfangándose en los intereses inmediatos de la vida material” (Frascati, 1-IX-1963).

86 Estos párrafos fueron añadidos por el P. Morales más tarde, extraídos de lo que él llamó Breve historia de la Cruzada (folios 2 y 3), que en realidad es Memoria, publicada en este volumen (ver p. 43).

87 Párrafos escritos por J. Palero el sábado santo, 8 de abril de 1950 (Morales 1951: 38).

88 Fue inaugurada el 8 de mayo de 1950.

89 Véase lo dicho al respecto en Memoria (p. 43), ya que estos párrafos los ha copiado de allí.

90 Salvación no sólo espiritual, sino humana (cf. PNT 2009: 309-336, donde se detallan todas las iniciativas en favor de los empleados).

91 Tanto en este pasaje, como en el siguiente referido a la Residencia Covadonga, había redactado “vida de comunidad”, que lo ha tachado y ha sobrescrito a pluma “vida de familia”, corrección que revela la laicalidad que deseaba para los Institutos que fundó. Los dos párrafos fueron reutilizados de Memoria, donde nunca corrigió la expresión.

92 En la Memoria que escribe en noviembre de 1955 para el patriarca de Madrid, detalla las 43 vocaciones que habían salido del Hogar del Empleado hasta ese momento (véase nota 49).

93 Con este término pone de relieve que ya algunos de los primeros que expresaron su deseo de consagración habían abandonado por las razones que ha expuesto en párrafos anteriores.

94 La casa de Ejercicios de Las Navillas, hoy Casa de Oración “La Concepción”, atendida por las Esclavas de Cristo Rey, está situada en Navas de Riofrío, a sólo once kilómetros de Segovia. Este lugar, conocido popularmente como Las Navillas, bien comunicado por ferrocarril con Madrid, desempeñó un papel fundamental para el P. Morales en estos momentos de su historia. En ella dio muchas tandas de ejercicios, y en una de ellas se convirtió un joven de veintiún años, empleado de La Unión y el Fénix, llamado Abelardo de Armas (5-10 de febrero de 1951).

95 Se conserva una copia de esa compendiosa Regla con sólo 22 reglas, sin fechar, base sintética de lo que luego serían las Reglas de los Cruzados de Santa María, que él mismo habría de redactar en Comillas en mayo de 1956.

96 Pío XII había decretado que 1954, centenario de la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción de María, fuese año mariano universal.

97 A pesar de las repugnancias siguió actuando, ya que el 7 de octubre de 1954, Santa María del Rosario, les entregaba a los primeros cruzados (aún sin ese nombre) un Proyecto de Reglamento, que era el esbozo de las Constituciones, que llegarían más tarde.

98 Se trata de Abelardo de Armas, que fue director general del Instituto de 1956 a 1957 y de 1960 a 1997; Julio Alonso, que ingresó en el seminario de Madrid en 1959 y fue más tarde misionero en varios países de Hispanoamérica, especialmente en Honduras; Vicente González, administrador de la Residencia Covadonga, que salió del Instituto en 1958 y permaneció célibe hasta su muerte; Felipe Martínez Sierra, Melchor Gallego Raposo y José María Gil Luengo, que abandonaron los Cruzados antes de 1960 y formaron una familia.

99 Es curioso ver, en estos comienzos, cómo los interesados realizaban ya de entrada los votos temporales, sin pasar por una etapa que podríamos llamar de noviciado o catecumenado, de discernimiento en definitiva, antes de realizarlos. Algunos, en lugar de votos formulaban sólo promesa o compromiso de honor de pobreza, castidad o de obediencia. Pasarían bastantes años hasta que se fueron sistematizando los períodos de formación (1960). Esto es común a muchas órdenes en los inicios; pensemos, por ejemplo, en los votos de Montmartre que hacen los primeros jesuitas (15-VII-1534), seis años antes de ser aprobada la Compañía por Paulo III (27-IX-1540).

100 Nombre que se dio desde un principio a quienes aspiraban a consagrarse en el Movimiento, que parecía menos clerical que el de novicios, por ejemplo.

101 Se refiere a Ramón Alonso quien, con Mariano del Hoyo, marchó el 21 de julio de 1964 a la Misión del Marañón, en San Ignacio (nombre de la provincia del distrito de Cajamarca, Perú). Allí trabajaron ambos apostólicamente entre los indios aguarunas. Ramón fue ordenado sacerdote al servicio del Instituto Cruzados de Santa María el 7 de octubre de 1972, en el que permaneció hasta su muerte (22-VII-2013).

102 Las Jornadas de Oración y Estudio para militantes fue una actividad de formación genuina del Hogar del Empleado, que pretendía analizar los sistemas de apostolado que se llevaban a cabo. Solían durar tres días, tenían lugar en Semana Santa principalmente, aunque no sólo, en el marco de un santuario mariano o monasterio contemplativo. A partir de 1962 las continuaron los Cruzados de Santa María.

103 Celebradas en abril, mayo y noviembre de 1954 respectivamente (Cajigal 1958: 218).

104 Es decir, la imagen de la Virgen María en el santuario de Covadonga.

105 Es sorprendente la falta de rigor del propio fundador en la denominación de su obra. Los Cruzados de Santa María son denominados aquí Cruzada de la Inmaculada, pero en otras ocasiones Cruzada de la Virgen (Morales 2002 [nº 1]). Debemos pensar que el nombre jurídico es único y que, al existir otras instituciones con denominaciones muy parecidas, el rigor es necesario.

106 1531 en el original. Se refiere, evidentemente, a los votos de Montmartre, formulados el 15 de agosto de 1534.

107 Pío XII, Exhortación apostólica Por un mundo mejor (10-II-1952).

108 El mismo José María había fundado en abril de 1938 con Mª Carmen Hidalgo las Oblatas de Cristo Sacerdote.

109 El afecto del P. Morales por las contemplativas y especialmente por el Carmelo venía de atrás, como podrá comprobar el lector en páginas siguientes. Este afecto se prolonga en la actualidad al hacerse consigna para los Cruzados en la regla 28 cuando indica que la consagración la vivirá el cruzado “en íntima unión con las almas consagradas a Dios […] especialmente con las contemplativas y en particular con el Carmelo”.

110 Fue el 18 de abril según se colige del resto de la narración (v. infra).

111 El tema es importante y por ello se detiene en comentarlo. Hasta entonces (1955) el Hogar del Empleado se había dedicado a los “salidos de mochachos” de que habla san Ignacio. Ahora los destinatarios del mensaje serán, sin abandonar a los mayores de 21, chicos mucho más jóvenes, a partir de los 16 años.

112 “Unos doce”, fiel a su estilo impreciso en los números. Sabemos que fueron exactamente doce. De ellos, cinco de los que habían hecho aquellos votos a puerta cerrada el 2 de febrero de 1954, y siete nuevos.

113 Azhineira en el original. Azinheira es ‘carrasca’ en portugués, palabra superflua en la narración, probablemente vista en los carteles de Fátima y mal memorizada su grafía.

114 El P. Morales ha mezclado frases de la Virgen en las apariciones de mayo y junio de 1917. Según las Memorias de Lucía, el 13 de mayo la Virgen les dijo: “¿Queréis ofreceros a Dios, para soportar todos los sufrimientos que Él quiera enviaros, en acto de reparación por los pecados con que Él es ofendido y de súplica por la conversión de los pecadores?”. A la respuesta afirmativa de los niños, Ella dijo: “Tendréis, pues, que sufrir mucho, pero la gracia de Dios será vuestra fortaleza”. Al mes siguiente, ante el abatimiento de Lucía, provocado por las incomprensiones, la Virgen le dijo: “Y tú, ¿sufres mucho? No te desanimes. Yo nunca te abandonaré. Mi Inmaculado Corazón será tu refugio y el camino que te conducirá a Dios”.

115 Se hizo habitual que cada día del mes de mayo organizara el homenaje a la Virgen, llamado coloquialmente “flores a la Virgen”, una empresa distinta de Madrid. Tenía un matiz más apostólico que devocional.

116 Esta última frase fue añadida en las correcciones de 1965.

117 Ya hemos visto que en realidad el nombre fue Cruzados de Santa María, que es como desde el primer momento fue aprobada por la Iglesia y aparece en todos los documentos oficiales (v. introducción, pp. 57-59).

118 El original de santa Teresa dice: “Todos los que militáis / debajo desta bandera, / ya no durmáis, no durmáis, / pues no hay paz en la tierra”, inicio de la Poesía 22 (Obras completas 1979: 511).

119 Comillas (Santander) es un enclave de gran belleza y de riqueza artística, lugar de veraneo de la aristocracia española en el siglo pasado. Allí estuvo instalada hasta 1969 la Universidad Pontificia, dirigida por los padres jesuitas (razón histórica por la que el P. Morales subía unas veces con los jóvenes y otras solo a retirarse). Había sido erigida el 16 de diciembre de 1890 por el papa León XIII y fue patrocinada por los marqueses de Comillas. Su prestigio atrajo a un número creciente de candidatos al sacerdocio, lo que obligó a ampliar sus instalaciones (Seminario Mayor y Menor, Colegio Máximo y Colegio Hispanoamericano). Pablo VI autorizó su traslado a Madrid. Actualmente sus instalaciones forman parte del campus de la Universidad de Cantabria.

120 Se refiere a Rovacías, casa situada a las afueras de Comillas, aislada de la población, con vistas al mar. Fue demolida en 1995 para realizar una urbanización de lujo.

121 El sanatorio San Francisco de Borja, más conocido como sanatorio de Fontilles, situado en Vall de Laguar (Alicante; no Valencia), fue fundado en 1909 con la finalidad de acoger a enfermos de lepra de toda España. Regido por jesuitas, está considerado la última leprosería de Europa.

122 Choca esta afirmación con la idea que dijo en Memoria de que “de los que empezaron hace siete años, solamente ha fallado uno o dos” (p. 47).

123 P. Agustín Elizalde, formado en Comillas, de la diócesis de Pamplona, que estuvo en estrecho contacto con los Cruzados viviendo con ellos en la Residencia Covadonga (c/ Cadarso 18).

124 Debe de tratarse del 29 de noviembre, según podemos leer más abajo.

125 Así fue hasta 1983, pero las Pías Uniones como instituciones de perfección evangélica desaparecieron ese año con el nuevo Código de Derecho Canónico, promovido por Juan Pablo II.

126 Se trata de la Memoria cuya edición damos en esta obra y del “Proyecto de Reglamento” que lleva fecha de 7 de octubre de 1954.

127 En el original aparece nombrado como “Director de la Pía Unión Cruzados de Santa María” (8-XII-1955).

128 Tomás acudió en 1929 a ver al obispo de Madrid, Mons. Eijo y Garay (patriarca sólo desde el 21 de julio de 1946), en calidad de presidente de la Federación Madrileña de los Estudiantes Católicos, pues había sido la jerarquía eclesiástica la que había ordenado la estricta separación de sexos en el campo apostólico. El patriarca escucha atentamente los inconvenientes que Tomás aduce sobre la participación independiente de hombres y mujeres en el apostolado universitario. Escucha y opina tajante: “¿Organizar ustedes, los Estudiantes Católicos, a las universitarias? ¡No! Vaya usted a ver al P. Poveda, y que sea él y sus teresianas quienes las organicen” (Charla a los Cruzados, 25-XII-1989).

129 Es 1947, según hemos visto.

130 “O sea, que los primeros e inmediatos apóstoles de los obreros han de ser obreros, y los apóstoles del mundo industrial y comercial deben ser de sus propios gremios” (encíclica Quadragesimo anno, 15-V-1931, nº 141).

131 Se ve en este pensamiento el alma a lo Javier, siempre al servicio de la Iglesia universal, no de una obra personal, y siempre recomenzando y formando a gente para que dirijan las obras que van surgiendo.

132 En Cantabria, cerca de Comillas. Abadía cisterciense de Santa María de Viaceli, fundada por monjes franceses y terminada de construir en 1910, fue erigida como abadía en 1926.

133 Discurso dirigido a España con motivo de la clausura del año paulino (25-I-1964).

134 Es el primer epígrafe escrito por el P. Morales en el documento original.

135 La residencia Covadonga fue inaugurada el 8 de mayo de 1950, convirtiéndose desde entonces en el centro de operaciones del Hogar.

136 En una obra posterior, redactada en 1967 y aún inédita, volverá sobre el tema: “Durante varios días estoy dudando, casi me parecía que una cosa que me venía a la mano sin yo buscarla, era la voluntad de Dios […] ¿Cómo salir del laberinto en que me encontraba? Me sacó la Virgen después de mucha oración y de consultar con algún padre experimentado. Ella me dio la luz para comprender que si me dedicaba sólo en parte a ellas, ni cuajaría el Hogar ni menos aún la Cruzada que en su seno empezaba a vivir. Y más que luz, me dio fuerza para triunfar del corazón que se inclinaba hacia ellas y que se me empezaba a pegar” (Notas íntimas, nº 9).

137 A. Astráin, Historia de la Compañía de Jesús en la asistencia de España. Tomo 1, Libro I, 4. Madrid, 1912.

138 San Vicente de Paúl, carta 2.923, a Guillermo Desdames. Obras Completas, t. VII (1976).

139 San Vicente de Paúl, carta 1.653, a Felipe le Vacher. Obras Completas, t. IV (1976).

140 Es de destacar su prudencia y tacto al rehusar dar sucesivas tandas a cargos directivos de empresa (dirigió alguna más, pero solía encomendárselas habitualmente a otros padres jesuitas), a fin de que nadie pudiera pensar que tenía apresada la conciencia de aquellos con quienes tenía que hablar luego de números, negociar cheques, tratar de permisos para empleados, etc. No quería que se sintiesen manipulados en ningún momento. Prefería hablar con ellos como amigos y directivos, no como dirigidos espirituales. Por otra parte, su atención espiritual quedaba cubierta por otros padres jesuitas (PNT 2009: 289).

141 Se celebraba en la iglesia de San José (c/ Alcalá 43) a las 7,15 de la mañana (Cajigal 1958: 217) (ver nota 38).

142 Se trata de María Victoria del Pino, que fue la primera directora general de las Cruzadas de Santa María.

143 1964 fue añadido en una segunda redacción, ya que el original estaba firmado el 12-IX-1962.

144 Dos hechos relatados en Hech: 9,36-43 y 10,1-6 respectivamente.

145 Pella, en la actual Jordania, se encuentra en el valle del Jordán, a 97 km al norte de Ammán. Fundada hacia el 310 a.C. por oficiales de Alejandro Magno, fue incorporada en el siglo I a la Decápolis, lo que ayudó a su prosperidad gracias a su estratégica posición en el valle del Jordán. Según Eusebio de Cesárea, en el 70 d.C. acogió a los cristianos huidos de Jerusalén tras el asedio del general romano, y futuro emperador, Tito.

146 Residencia Guadalupe en la calle Huesca 40.

147 Los cursillos de Comillas implicaron una gran valentía y audacia por parte de los jóvenes participantes y, por supuesto, del P. Morales. Imaginemos lo que supondría hoy para un joven empleado de cualquier empresa, solicitar un permiso o excedencia de siete meses, sin sueldo, para vivir la aventura de hacer un mes de Ejercicios ignacianos, tras los cuales alternarían semanas de estudio y formación intelectual con realizar servicios humildes en asilos de ancianos, hacer la “marcha evangélica” en la que durante veinte días peregrinarían a pie por pueblos de Cantabria, trabajando en el campo con los lugareños y mendigando su sustento de puerta en puerta. Una prueba titánica descrita con detalle en PNT 2009: 347-356.

148 El monasterio de Santa María del Parral pertenece a la Orden de San Jerónimo. Es el último superviviente de la Orden. Se encuentra extramuros de la ciudad, junto a la iglesia de la Vera Cruz y muy cercano al convento de San Juan de la Cruz, a orillas del Eresma. La talla románica de la Virgen da nombre al monasterio. Ordenado construir por Enrique IV de Castilla en 1447, constituye una joya arquitectónica de primera magnitud. El P. Morales mantuvo buena amistad con algunos monjes jerónimos, pues varios habían salido de las filas del Hogar del Empleado.

149 Se refiere a él mismo.

150 Una cantidad notable, considerando que el sueldo medio mensual de un empleado en 1956 rondaba las 800 pesetas. En 1956 se fijó el jornal de un trabajador fijo en el campo, mayor de 18 años, en 24 pesetas diarias (BOE, 20-XI-1956).

151 Mt 6,33.

152 En el original ha escrito 23, pero en la carta que le dirige a su Provincial, el P. Manuel Olleros, escrita el mismo día en que terminaba esos Ejercicios de 1956, le dice: “Los ejercitantes han sido 22, mejor dicho, 21 y medio, porque uno de ellos hace de cocinero y solamente pudo participar en parte, aunque edificantemente por cierto, pues se las arreglaba para hacer las meditaciones en la cocina” (Not 1956). Es posible un error de memoria o que se fue alguien de la tanda.

153 La mayoría pidió siete meses de excedencia, pero alguno —como Abelardo— dejó el empleo al comenzar el Cursillo, para trabajar en las obras del Hogar al término del mismo.

154 El Hogar del Empleado tenía un camión Pegaso para las distintas obras sociales, como la Cooperativa, la Constructora, etc. Los fines de semana llevaba a los miembros a las actividades. Hemos de pensar en la incomodidad del viaje en un trayecto tan largo, en que todos iban en la parte dedicada al transporte de mercancías, en cuatro bancos corridos, enfrentados dos a dos, con las piernas entrelazadas en cremallera.

155 El P. Morales fue muy consciente de la debilidad del catolicismo español de su época, más externo y sociológico que profundo. Lo encontraba carente de vigor apostólico. De ahí su inquietud permanente por la formación y movilización de un laicado que desde dentro ‘cristianara’, como él decía, las estructuras sociales, políticas y económicas, y fuera capaz de abordar una reconstrucción de la sociedad con criterios evangélicos. No fue el único, afortunadamente, que en esa etapa de la historia de la Iglesia española lo vio con claridad profética.

156 El viaje fue penoso, casi épico, y así lo recuerdan aún los supervivientes. Salieron la noche anterior. La nevada impidió llegar antes al destino. Toda la noche en un camión, sin apenas dormir y con gran frío.

157 Cf. Rom 13,12.

158 El albergue Rovacías no estaba habitado permanentemente, por lo que había que prepararlo.

159 Con motivo de la festividad de Epifanía (5-8 de enero de 1956).

160 Manifiesta aquí el P. Morales una de sus convicciones más profundas que repitió incansablemente a los Cruzados: “La obra propia de los laicos consagrados es el mundo en que viven enquistados, como levadura en la masa”. Ese es el verdadero carisma de la consagración laical que palpitó permanentemente en su vida. “Estar en el mundo sin ser del mundo, pero para el mundo” fue su mensaje entusiasta, expuesto en su obra Tesoro Escondido.

161 En 1956 fue elegido jefe Abelardo de Armas. En 1957 fue elegido jefe Emilio Saborit y como consejeros Abelardo de Armas y Miguel Ordóñez. El 23 de abril de 1960 fue designado (no elegido) jefe por el P. Garralda Antonio Moreno Rubio, y consejeros Abelardo de Armas y Miguel Ordóñez.

162 Desde la distancia ve y juzga con serenidad, pero en septiembre de 1959, sumido en la vorágine de la actividad, no pensaba lo mismo. Así escribe desde Comillas, próximo a finalizar el cuarto Cursillo: “Si os puede ayudar en algo, os diré que vuestros hermanos de este Cursillo [1959] piden rabiosamente a la Virgen un Cursillo 1960 con 40 como mínimum; que si Dios quiere —y querrá si cada uno ESTÁIS junto a Ella— al acabar el Cursillo comenzará a edificarse ampliando Albergue con vistas a algo definitivo. Y aunque el Cursillo tenga que seguir siendo la Escuela Superior de Formación de Militantes del Hogar, no olvidemos que de hecho también seguirá siendo durante muchos años el pre-noviciado —(el Noviciado son los primeros años de Gran Cursillo)— de la Cruzada de Santa María” (carta circular a los Cruzados, 12-IX-1959).

163 Audiencia general (8-VII-1964). El P. Morales escribe 9-7-64, porque es el día en que apareció en L’Osservatore Romano. Al hablar de “los esfuerzos” de los educadores se refiere el Papa a la dificultad de la formación de los jóvenes en las nuevas características de la sociedad que estaba surgiendo en esos momentos.

164 El propio P. Morales era consciente de ir demasiado aprisa. En carta de 16-VIII-1958, uno de los primeros cruzados le pide que le dispense de los votos: “Creo que no habrá inconveniente, pues según me manifestó Ud. mismo […], nos precipitamos todos al hacer lo de Covadonga” (se refiere a los votos del 1 de octubre de 1956, día en que los emitieron en Covadonga los del primer cursillo).

165 Santa María de Viaceli (ver nota 132).

166 Los párrafos que siguen merecen atención porque en ellos se nos revela, sin pretenderlo, el genio del P. Morales: un creador de obras, emprendedor infatigable, y a la vez un contemplativo atento permanentemente a las insinuaciones de Dios.

167 Con humildad, el P. Morales reconoce su error, pero hay algo muy sorprendente entre líneas que no debe escaparse a la consideración del lector. Con toda sencillez narra cómo su inquietud apostólica por los empleados descendió al terreno de la realidad humana en que vivían, convirtiéndose, así, sin pretenderlo, en un “emprendedor social” (diríamos hoy), lanzando a los jóvenes y dando él mismo la cara para encontrar formas de solucionar los problemas económicos a los empleados. Como promotor de obras sociales, se adelantó a la política social del Estado, ofreciendo modelos de actuación. Reconocer su error de “no replegarse a tiempo” cuando el Estado tomara la iniciativa, implica reconocer que fue realmente un adelantado en el tema social.

168 Hasta la reforma litúrgica que entró en vigor en España el 1 de enero de 1972, el 22 de agosto se celebraba la fiesta del Inmaculado Corazón de María, que pasó luego al sábado siguiente al Corazón de Jesús, quedando el 22 de agosto reservado para la fiesta de Santa María Reina.

169 Se trata de Bernardo Santos y Juan José Romero.

170 Tomado de las conclusiones de la convivencia en el Sanatorio.

171 San Rafael (Segovia). Asentada en plena sierra de Guadarrama, su situación es privilegiada desde el punto de vista de las comunicaciones (Puerto de los leones, túneles de Guadarrama, etc.).

172 Hoy la Iglesia prefiere hablar de “vida consagrada” y englobar en este concepto, pero distinguiéndolos, a los religiosos y a los miembros de los Institutos Seculares. En estos no existe vida de comunidad obligatoria. En casos como el de los Cruzados, la vida de fraternidad, viviendo juntos, ayuda a conseguir esa vida de familia que el P. Morales tanto valoraba. Pero esa vida de familia se nutre también de otras actividades.

173 Dejó en el original (folio 32) un espacio de medio folio en blanco, que nunca llegó a escribir.

174 Situada en la calle Huesca 40, detrás del actual ministerio de Defensa.

175 Escribió primero ‘obra’ y lo cambió finalmente en ‘otra’, probablemente por la cercanía de ‘obras’.

176 La vida reglada, de estudio, trabajo y silencio en la residencia, fue un choque con el ritmo apostólico que se había llevado hasta entonces. El P. Morales tenía claro que aquel ritmo no debía ser permanente, sino provisional, hasta que los interesados asimilaran su condición de consagrados, pero esto no lograron entenderlo todos.

177 Pacomias fue el nombre que dieron los cruzados a sus primeras reuniones de carácter íntimo. Su nombre se relaciona con el de san Pacomio, anacoreta del siglo IV, que solía reunirse con sus discípulos para tratar asuntos comunes de tipo espiritual.

178 Todo este párrafo y el siguiente fueron una reflexión añadida en el verano de 1965. Con ellos dio por terminada la redacción de Génesis (v. introducción a Génesis). Están añadidos a pluma en el folio 32 v. y contienen varias tachaduras, fruto de las vacilaciones en la redacción.

179 ‘Cuatro’. Está escrito a pluma, y tachado “entre los años 194”. Suponemos que iba a escribir 1946, rectificó, tachó la expresión y escribió “hacía cuatro”. Por ello hemos de entender el período 1946-1950.

180 Este bajar a la realidad contradice algo que escribió al final de Memoria: “De los que empezaron hace siete años, sólo ha fallado uno o dos”.

181 1960-1964.

182 Peregrinaciones que se iniciaron en 1947 el 18 de julio, que entonces era festivo en España, en que iban andando desde la plaza de Legazpi hasta el Cerro (unos 12 km), saliendo a las 5.00 de la mañana para llegar rayando el alba (cf. LM 1984: 43).

183 Cuando el P. Morales escribía estas líneas, a mediados de los años sesenta, habían pasado ya los de postguerra, y la sociedad española estaba experimentando un cambio acelerado, manifestado entre otras cosas en el acceso masivo de la población española a la educación media y superior.

184 Fue reclamado con carácter de urgencia el lunes 14 de marzo por el P. Provincial, que se encontraba en el colegio San José de Villafranca de los Barros (PNT 2009: 367). Dicho así, parece que todo fue muy natural. Sin embargo, es preciso señalar que tras las Jornadas de Chamartín (11-13 marzo), cuatro miembros muy cualificados del Hogar, a saber, el presidente, Ramón Romo; el director de la cooperativa, Alfredo Pulido; y dos cruzados más, entre los que estaba el que entonces era su jefe, fueron a denunciar al P. Morales, dándole a entender al P. Provincial que con su actitud iba a arruinar su propia obra. La Compañía estaba en esos momentos muy sensible a un posible desfalco o descalabro económico por un caso que había sucedido poco antes en Colombia, donde tuvo que hacerse cargo de un agujero provocado por un jesuita emprendedor de una gran obra social. Nunca hubiera sido este el caso, porque en el Hogar había plena distinción entre la entidad y la Compañía. Lo cierto es que, por un lado, los cruzados que asistieron veían un ritmo de vida que consideraban propio de religiosos; y, por otro, los dirigentes del Hogar consideraban que sin la presencia de los Cruzados, las obras se resentían económicamente.

185 ICADE es el acrónimo de Instituto Católico de Administración y Dirección de Empresas. Creado en 1956 para la formación de directivos de las empresas, en 1960 se unió a ICAI (Instituto Católico de Artes e Industrias) para formar el complejo ICAI-ICADE, que en 1978 fue integrado en la Universidad Pontificia de Comillas.

186 El Hogar del Empleado se inició en octubre de 1946. Los ejercitantes más comprometidos formaron la Orden de Santa María, Congregación Mariana constituida en 1949. En ella se iban integrando los militantes del Hogar del Empleado y en ella hacían sus compromisos. Los miembros de la Orden de Santa María animaban y dirigían todas las obras de la entidad benéfico-social Hogar del Empleado pero a título personal, no como miembros de la Congregación; eran formados por la Compañía de Jesús. El P. Morales era su consiliario.

187 Detalle significativo el de los objetos seleccionados. No volverá, sin embargo, a los campamentos hasta julio de 1987, pues su médico, D. Raimundo, se lo había desaconsejado.

188 Histórica despedida en dos tiempos; por la mañana de Abelardo de Armas, Carlos Frades y Miguel Ordóñez. Les pide que le despidan ellos de los demás. Pero, a petición de ellos, convoca por la tarde a una selección de cruzados. El P. Morales quiere convencerles de que este traslado es lo mejor para la Compañía, para el Hogar, para ellos y para él. Ante sus preguntas sobre qué va a ser ahora de la Cruzada, al final no puede contener las lágrimas y los despide, rogándoles una gran obediencia al nuevo asesor del Hogar, P. Garralda, y pidiéndoles que no conviene que a él le llamen ni hablen con él. Todos los presentes la recordarán.

189 Hoy Casa de la Inmaculada, atendida por las Esclavas de Cristo Rey, se encuentra situada en un enclave privilegiado, junto al mar.

190 San Juan de la Cruz, Carta a la M. María de la Encarnación (6-VII-1591) (1978: 375).

191 A partir de agosto de 1959 consideró el P. Morales la existencia de cuatro ramas independientes: laical masculina, laical femenina, sacerdotal y matrimonial. Este deseo, que nunca tuvo carácter real ni jurídico, se mantuvo aún por unos años (véase Morales 1973: 63-68). Ese desiderátum derivó, sin embargo, en dos Institutos Seculares: Cruzados de Santa María (aprobado el 11-II-1988) y Cruzadas de Santa María (aprobado el 13-V-1989). El primero agrupa a su vez a laicos y sacerdotes con única jerarquía y Constituciones, sin que pueda hablarse de dos ramas independientes. Por su parte, los primeros matrimonios que le siguieron cristalizaron años después en los Hogares de Santa María, institución aprobada como Asociación Pública de Fieles (22-V-1996).

192 Francisco Giner de los Ríos (1839-1915) fue un pedagogo, filósofo y ensayista español, creador y director de la Institución Libre de Enseñanza (ILE). Impulsó proyectos como el Museo Pedagógico Nacional (1882-1941), la Junta para Ampliación de Estudios (1907-1938) y la Residencia de Estudiantes (1910-1939). En su idea de Universidad ideal, Giner propuso que, como tal institución, fuera “no sólo una corporación de estudiantes y sabios, sino una potencia ética de la vida”. Tomás Morales admiró sus métodos y los de la ILE (FH 1987: 66, 120, 233, 294-296).

193 Gumersindo de Azcárate y Menéndez (1840–1917) fue jurista, pensador, historiador, catedrático y político krausista español. Fue expulsado de la cátedra en 1875. Nicolás Salmerón Alonso (1838-1908) fue político, abogado y filósofo español, presidente del Poder Ejecutivo de la Primera República durante mes y medio en 1873. Catedrático de Historia, fue expulsado también en 1875.

194 La referencia histórica no es baladí. Leyendo entre líneas observamos la finísima forma de decir que él se considera también un desterrado, siendo muy significativa la frase final: “cuando estorbaba en Madrid un ciudadano”. Y es que unos días antes (13 marzo), en la asamblea que desencadenó todo, celebrada en Chamartín, algunos miembros del Hogar se levantaron para decir frases como: “El Hogar es lo que es, no gracias al P. Morales, sino a pesar de él”; “El Hogar no se salvará hasta que el P. Morales muera”, etc. (Narr, f. 10).

195 Véase la falta sintáctica. “Iba a ser echado por”; o bien “Lo iban a echar los…” La rapidez con que redactó le hace cometer estos errores.

196 Con esta referencia llegamos al núcleo de su vida espiritual. Puede decirse que la gracia del exinanivit (Flp 2,8), obtenida en la tanda de Ejercicios de mes durante el noviciado (octubre 1932) (v. PNT 2009: 218-224) se consuma en estos momentos. Exinanivit de Cristo en la Encarnación, 25 de marzo, y en aquellos que quieren seguirle de cerca.

197 El Viernes de Dolores fue el 8 de abril ese año.

198 En efecto, Mons. Ildebrando Antoniutti (1898-1974), nuncio de su santidad en España (1953-1963), le había pedido en su día dos cruzados para trabajar en la nunciatura, uno de ellos como chófer. El P. Morales habla de ‘cursillistas’, que era el nombre con que se les conocía en el Hogar del Empleado entonces. Carlos San Miguel fue cruzado de 1956 a 1959, y permaneció como chófer suyo hasta 1963.

199 En 1869 el histórico convento de las carmelitas de Santa Teresa de Madrid fue derribado para abrir calles (una de ellas, la de Santa Teresa, donde comenzó el Hogar del Empleado, ya citado). Las madres se recluyeron en El Pardo durante 25 años, hasta que en 1894 pudieron trasladarse a su nuevo convento, un formidable edificio neomudéjar, levantado en la calle de Ponzano, nº 79. Esta comunidad quedó íntimamente ligada a los orígenes de los Cruzados, tanto por la acogida que las religiosas dieron al P. Morales como a los primeros cruzados que se instalaron provisionalmente en un piso de la c/ Alenza 8, bajo, próximo al convento, al abandonar el Hogar del Empleado el 21 de junio de 1960.

200 Esta idea la incluyó en la oración que los cruzados y cruzadas hacen los primeros viernes de mes: “[…] Tú sabes con qué rabia se esfuerza el infierno en destruir la familia de la Cruzada naciente […] El enemigo quiere cribarnos como al trigo, separarnos a unos de otros y a todos de Ti […]” (Oracional 1979: 187).

201 El P. Tomás Morales terminó su tercera probación en la casa de Salamanca. Allí estuvo desde el 27 de abril hasta el 16 de julio de 1946 (v. PNT 2009: 252-253).

202 El P. Ángel Tejerina SJ, que fue luego provincial de la provincia de León durante seis años.

203 El P. Gregorio Gordo OSH (fallecido el 30-XII-1985) había sido uno de los primeros seguidores del P. Morales en el Hogar del Empleado. Ingresó en los jerónimos; llegó a ser prior de El Parral y posteriormente general de la Orden.

204 Fernando Navarro, Román González, Miguel Ordóñez e Hipólito Velasco.

205 Se trata de Juan Álvarez, que realizaba el servicio militar en África. Fue ordenado el 13 de mayo de 1967, actualmente es sacerdote secular en la diócesis de Lima.

206 Se refiere a Modesto Fernández (1922-2014), cruzado que se dirigía desde 1950 con el P. Luis González SJ, connovicio del P. Morales y buen conocedor de su obra.

207 Abelardo de Armas, Modesto Fernández y Román González.

208 P. Ignacio Prieto SJ.

209 Fue Abelardo de Armas quien sirvió de enlace en todo este proceso.

210 En el original dejó aquí un buen espacio en blanco, aunque es evidente que la narración de ellos iba a ser larga y no podía caber en un solo párrafo. Existe al respecto un escrito de Abelardo de Armas, aún inédito, titulado Cruzada de Santa María. Narraciones, redactado en 1971, que contiene 63 folios a un espacio.

211 La separación se había previsto para el viernes 24 de junio, festividad del Sagrado Corazón de Jesús ese año, pero los acontecimientos la precipitaron, y se adelantó al martes 21. Salieron ese día 12, y en días siguientes se les fueron agregando algunos a quienes no se les había dicho nada, pero estaban de acuerdo con abandonar el Hogar con tal de salvar la vocación. En total, 20.

212 El P. Morales muestra aquí toda su prudencia, pues siendo todavía consiliario de los Cruzados pudo haberles aconsejado su salida del Hogar. No lo hizo entonces, por lo que jamás se le pudo acusar de precipitar la salida del Hogar de dichos cruzados, que por cierto ya no tenían compromiso alguno con el Hogar, como explica él mismo a continuación, sino con la Iglesia diocesana, representada por el obispo.

213 Cf. Abelardo de Armas, Narr, f. 19.

214 Es importante saber que no se fueron todos los cruzados; se quedaron 25. La operación se diseñó con suma delicadeza para no perjudicar al Hogar. Se eligió no a los más representativos, sino a los que más posibilidades tenían de perseverar; y sobre todo a quienes trabajaban en empresas. Se quedaron los que estaban al cargo de obras del Hogar con el fin de no perjudicarle quitándole a hombres clave. Por otro lado, quienes se fueron lo hicieron sin llevarse nada que no fuera personal ni reclamar ningún dinero ni ningún bien. “En la Residencia Guadalupe esperé a que atardeciera y no me viera nadie. Preparé las cosas. Sólo las personales que pertenecían a la Cruzada y dejé lo que fuera del Hogar. Así hicieron todos los demás” (Abelardo, Narr, f. 13).

215 El P. Morales exculpa aquí al P. Garralda y al resto de jesuitas, ya que no sabían la existencia de la aprobación como Pía Unión.

216 A pesar de lo que creía y les dijo el P. Jaime Garralda SJ, que había quedado como responsable del Hogar en marzo de 1960. Según ha escrito este años más tarde: “El Hogar del Empleado tuvo una escisión dramática y los mejores se fueron. Pero no porque se cansasen, sino para ser los mejores. Y lo eran” (Garralda 1997: 5). Ahora ya sabemos que no intervino el fundador, sino que los acontecimientos se precipitaron a partir de los consejos de otro jesuita (ver PNT 2009: 378).

217 Uno fue Abelardo de Armas, que recuerda el sobre azul ya viejo en el que estaban guardados los documentos.

218 Era la finca de la familia de un jesuita, P. Manuel Olleros, que había pasado a la Compañía, y que servía de descanso estival a los jesuitas.

219 El Real Monasterio de los Santos Reyes San Luis y San Fernando, que es su nombre auténtico, aunque se le conoce como el Convento de las Carmelitas, fue construido en 1961.

220 Aunque no lo especifica, se refiere a las de Medina del Campo; en Medina de Rioseco también había entonces comunidad de carmelitas.

221 La situación era tensa. El 15 de septiembre Abelardo se entrevista con el P. Morales en la residencia de Almagro 6. Le comenta este la posibilidad de que lo manden fuera de España, y le consulta qué efecto podría producirse tanto si se va como si se queda (Abelardo, Agenda, 15 septiembre).

222 El Colegio de la Inmaculada y San Pedro Claver, conocido como Colegio de Areneros, fue un colegio de Enseñanza Media fundado en Madrid por la Compañía de Jesús en 1909. Situado en la calle Alberto Aguilera 23 (antiguamente conocida como Paseo de Areneros), perduró el topónimo por el que sería conocido el edificio que acoge las instalaciones de ICAI-ICADE y una de las sedes de la Universidad Pontificia de Comillas.

223 Oculta el nombre de su interlocutor, probablemente el P. Provincial.

224 Es decir, el 18 de septiembre.

225 Monasterio de las Oblatas de Cristo Sacerdote (c/ General Aranaz 22), fundadas por D. José Mª García Lahiguera.

226 Convento de Santa Ana y San José, de las Madres Carmelitas, situado en c/ General Aranaz 58.

227 Todo este párrafo constituye un recuerdo del P. Morales de algo vivido meses antes. En el párrafo siguiente vuelve al presente.

228 Este párrafo y los dos siguientes son de una gran riqueza desde el punto de vista espiritual: la relación entre Dios y el P. Morales. Por parte de éste, su abandono. Por parte de Dios, la enorme delicadeza para con él, mediante el obispo, verdadero protector.

229 Recordemos que la visita que le hacen los cruzados es el sábado 25 de junio.

230 Faustino Fernández López (1926-2007) era una de las primeras vocaciones del Hogar del Empleado. Ingresó en el seminario de Madrid y fue ordenado sacerdote el 11 de junio de 1960. Era en esos momentos coadjutor de Barajas y tuvo una actuación fundamental para los Cruzados en estos primeros años de la década de los sesenta.

231 Con el nombre de Nazaret se denominó a las casas donde los cruzados hacían vida de familia. El primero de ellos fue el de Raimundo Fernández Villaverde 28, en la zona de Cuatro Caminos. El edificio fue demolido en 1978.

232 Un amplio espacio libre en el folio 49 del original indica la narración que debían hacer las Cruzadas. El relato se retrasó varios años, pues la narración inédita de Mª Victoria del Pino, 16 folios, contando los inicios de la institución femenina, data del 13 de mayo de 1982.

233 Se trata de Emilio González Vega, que conoció al P. Morales y al Hogar en 1947. Es uno de los primeros que sintió la llamada a la consagración secular y que se sentó con otros en abanico en aquella histórica reunión de noviembre de 1949 (véase p. 71); fue el segundo presidente del Hogar del Empleado. Ha fallecido el 6 de octubre de 2017.

234 Puntos suspensivos en el original. Se refiere a Abelardo de Armas, que era en esos momentos el jefe de los Cruzados.

235 La historia de estas dos monjas francesas que llegan a una pequeña población de Nueva Inglaterra (Estados Unidos) con el proyecto de construir un hospital para niños, fue llevada al cine en 1949 por Henry Coster en Come to the Stable, estrenada en España como Hablan las campanas; estuvo nominada a siete premios Oscar. Alguien debió de informar al P. Morales de la película, a la que cambió ligeramente el título.

236 El Provincial le envía a Badajoz, la casa de la provincia jesuítica de Toledo más distante de Madrid. Así lo contaba en una plática: “Y luego, me destina [a ICAI…] Y luego, al año, que me vaya casi a Portugal. Y a mí se me ocurrió pensar por qué no a Murcia en que estaría casi tan lejos de Madrid, pero donde hay Universidad. Porque en Badajoz entonces no había estudios superiores. Total, que estuve hecho un lío hasta que consulté con el director espiritual. Y me dijo. ‘Bueno, ésta es la historia de la Iglesia y la historia de Cristo, treinta y tres años que vivió y su prolongación veinte siglos’. Y me quedé tan tranquilito” (Ejercicios, 23-VIII-1991).

237 Obsérvese el lenguaje que utiliza el P. Morales. A su estancia en el internado de Chamartín de niño la calificó en su día de “siete añazos” (PNT 2009: 115). Ahora, vuelto ya a Madrid, con la prueba superada, viéndola con fe y mirada retrospectiva, la va a calificar de “dos añetes”. Dos puntos de vista y dos formas de interpretar el pasado.

238 El cruzado era Abelardo de Armas, que impartía las denominadas clases de Sociología para botones en la academia de capacitación del Banco de Bilbao, como medio de formación en valores y captación apostólica de los jóvenes empleados.

239 “A quien iba a empezar diez días de ejercicios” en el original.

240 Se trata del Carmelo de la c/ Ponzano 79 [ver nota 199].

241 Las madres carmelitas hablan de una tanda de gran profundidad, en la que el P. Morales “era otro san Juan de la Cruz”.

242 Relaciones, 10 de julio, en Diego de Yepes, Vida de Santa Teresa de Jesús, Madrid 1776, p. 360.

243 Nunca llegó a contarlo.

244 “Se habían visto privados”, puesto que se habían quedado un tiempo atrás sin consiliario.

245 Al llegar a Badajoz se integró en la comunidad de División Azul 6, compuesta en esos momentos por nueve padres y tres hermanos coadjutores, y dirigida por el P. Rafael Lorente (PNT 2009: 399). Estaba como ‘operario’, sin vinculación a ninguna obra que le atase: parroquia, colegio, etc., lo que le permitió una gran movilidad. Se dedicó a actividades pastorales (García Iglesias 1996: 216). Todas las mañanas frecuentaba las Escuelas de Magisterio, donde confesaba durante la misa; de allí fue sacando un grupo de jóvenes. Los acontecimientos fueron poniendo al P. Morales en la pista de la futura acción apostólica del Instituto, la enseñanza, como ya se ha indicado más arriba.

246 Hasta la reforma litúrgica que entró en vigor el 1 de enero de 1972, santa Teresa del Niño Jesús se celebraba el 3 de octubre. Pasó en ese momento a celebrarse el 1 de octubre.

247 Cabe mencionar el empeño que santa Maravillas de Jesús puso, según testimonio de sus hijas carmelitas, en esta campaña de oraciones por el regreso del P. Morales a Madrid.

248 La campaña de oraciones que hicieron los Cruzados y Cruzadas para su vuelta fue también intensa. Vemos su deseo en todas las circulares. Seleccionamos unas pocas: “¿No estará esperando la Virgen a alcanzarnos a todos el Espíritu Santo para que el milagro de mi vuelta se realice?” (25-V-1962). Un mes antes, en vísperas del mes de mayo, había escrito: “31 días al cabo de los cuales la Virgen, enloquecida de amor por su Cruzada, me devolverá a ella con vosotros, si ha de ser para vuestra santificación y la mía” (27-IV-1962). En vísperas de celebrar la festividad del Inmaculado Corazón de María escribe una circular a todos los Cruzados: “Tengo la seguridad de que si así lo hacéis [vivir la unidad] se producirá además el milagro que tanto deseáis y deseo: reunirme de nuevo con vosotros después de estos años, que ya se me van haciendo largos, de destierro” (20-VIII-1962). Casi un año después, todavía en Badajoz, sus deseos permanecen intactos: “Sólo la Virgen sabe la ilusión con que me encontraría entre vosotros para deciros de palabra, lo que no tengo más remedio que encomendar a la escritura muy a mi pesar [...] El objetivo mayo 1963 ya lo tenéis trazado: Que Ella os acabe de hacer el milagro de mi vuelta” (17-IV-1963).

249 Se refiere al cambio imprevisto de Provincial, ya que el P. José Arroyo SJ no llevaba ni un año (fue nombrado el 12 de septiembre de 1962), y los provinciales son nombrados por tres años renovables por otros tres; en la práctica están seis años. El 8 de septiembre fue nombrado el P. Luis González SJ, contra toda previsión. Connovicio y buen amigo del P. Morales, dijo que devolver al P. Morales con su obra sería una de las primeras cosas que haría, y lo cumplió.

250 Este párrafo lo añadió al original a pluma en el verano de 1965, dando así por terminada la redacción del texto.

251 Ramón Alonso y Mariano del Hoyo (ver nota 101).

252 Era el P. Antonio Mª Hornedo SJ (1915-2006), connovicio del P. Morales en Chevetogne, que conocía bien la obra de los Cruzados. En ese momento era Prefecto Apostólico de la Misión. Lo fue hasta 1971, en que fue nombrado obispo de Jaén (Perú), y más tarde de Chachapoyas (Perú), donde siguió ayudando a la obra del P. Morales, especialmente a las Cruzadas de Santa María.

253 Este era el último párrafo de la primera redacción, como puede verse por la cronología. En 1964 y 1965 añadió los anteriores, sin quedar el texto bien armonizado.

254 Versos del himno “Por caminos de Castilla”, tantas veces cantado por cruzados y militantes con letra propia, compuesta en el Hogar del Empleado. De origen falangista bajo el título de “Montañas nevadas”, aparece por primera vez en 1945 en los cancioneros falangistas y es el único de sus himnos de autoría femenina, Pilar García Noreña.

255 Escrito en noviembre de 1961, se refiere al período 1946-1961.

256 Vicente de Paúl, Epistolario (IV, 499).

257 En 1961 había siete seminaristas cruzados. De ellos, sólo cuatro llegarían a ordenarse, tres en los Cruzados y uno fuera del Instituto.

258 Esta idea fue la que cambió su vida cuando él era universitario y un compañero de clase le invitó a los Estudiantes Católicos (octubre de 1926). “Aquí se te necesita” le dijeron. Y ante aquel mensaje, se quedó y llegó a ser poco después el Presidente de la Federación Madrileña (1928-1930).

259 “De amor”, añadido a pluma en el original.

260 Encíclica Quadragesimo anno (15-V-1931) nº 141.

261 Encíclica Summi Pontificatus (20-X-1939) nº 23.

262 Se trata de él mismo.

263 ‘Descarada’ añadido a pluma por él mismo con posterioridad.

264 En esta casa de ejercicios, regentada por las Misioneras Cruzadas de la Iglesia, dio el P. Morales la mayoría de las tandas de Ejercicios y dirigió muchos retiros en sus primeros años.

265 El asesor, es decir, el P. Morales, participó en los retiros de la ACNdP desde noviembre de 1926 hasta 1931, ya que en enero de 1932 se fue a Bolonia para realizar el doctorado en Derecho (PNT 2009: 189).

266 Es interesante la observación, porque el P. Morales quería que los distintivos e insignias de los componentes del Hogar fueran la ejemplaridad en el cumplimento del deber, la caridad con los próximos (fruto de lo cual nació el Servicio de enfermos y muchas más realidades que ya hemos descrito), y no tanto signos externos en la solapa, que en la práctica podían no significar nada. A los cruzados les escribió: “Para no dejarse llevar de impresiones aparentes, piensen con frecuencia que la vocación a la Cruzada es para llevar la cruz no prendida en la armadura, como los cruzados medievales, sino en toda la manera de vivir” (1970: 19).

267 El P. José María de Llanos SJ (1906-1992) era amigo del P. Morales desde los años universitarios en que los dos pertenecieron a los Estudiantes Católicos. Se vieron en Chevetogne (Bélgica), donde Llanos, ya junior, le dio la bienvenida al novicio Morales y le dijo: “un padrenuestro rezado aquí por amor vale más que todo lo que hacíamos con los Estudiantes Católicos”. Llanos llevaba ahora el secretariado de los Ejercicios. El P. Morales era ayudante suyo en esa obra. A pesar de la distancia abierta entre los dos a partir de 1955, fueron amigos hasta la muerte. Otro jesuita, el P. Ridruejo, decía asombrado: “Tan distintos y tan amigos” (PNT 2009: 210).

268 “Con cara de infeliz” añadido por el P. Morales a pluma sobre el original. Es interesante este añadido, porque indica que quince años después ha revivido exactamente aquel momento que se le quedó grabado de por vida.

269 Con motivo del decreto de disolución de la Compañía en España e incautación de sus bienes (23-I-1932), los jesuitas perdieron sus propiedades y se diseminaron por distintos pisos. En Madrid, el 30 de noviembre de 1934 inició su andadura una comunidad de 15 jesuitas en un piso de la calle Bárbara de Braganza 6, que los jesuitas llamaron ‘Santa Bárbara’.

270 En el Hogar del Empleado, y a partir de 1960 en los Cruzados de Santa María, a lo largo del año se desarrollaban distintas Campañas que mantenían a sus componentes en activo. Campaña de Ejercicios, de la Inmaculada, del mes de mayo, de marchas y campamentos, etc., verdaderos estímulos para hablar de Dios a los compañeros de trabajo y llevarlos a Dios.

271 Carta a la M. María de Jesús, priora de las descalzas de Córdoba (18-VII-1589) (1978: 368).

272 Las dos primeras ediciones (1947 y 1948) se hicieron en la iglesia de los jesuitas de la calle Zorrilla, hoy desaparecida.

273 Radiomensaje de Navidad (23-XII-1949).

274 Ya vimos en el comentario a Génesis que J. Palero no fue nunca propiamente cruzado. A propósito del Año Santo escribirá Palero en sus apuntes de Ejercicios: “Él me ha elegido, en estos días santos de la Semana Santa, en unos Ejercicios de ocho días. ¡Cuántos, queriendo, no han podido! En el Año Santo del gran retorno y del gran perdón” (Morales 1951: 7).

275 Seis, según dijo en Génesis (véase p. 74). En cuanto a la inauguración, ya vimos que fue el 8 de mayo, no el 9.

276 Sobre el origen y características de esta residencia, primera para empleados en España, v. PNT (2009: 314-321), donde se habla de sus objetivos y forma de funcionamiento.

277 Entiéndase la expresión no en sentido peyorativo. El P. Morales quiere hacer ver, mediante contraste, la fuerza que había que tener en esos momentos para doblegar la voluntad de unos empleados que buscaban únicamente un espacio donde vivir cómodamente, y cómo los métodos no podían ser suaves, al menos en las formas.

278 Alguien a bolígrafo ha escrito en el original 1952, pero en 1952 ya no hubo albergues de Comillas, que fueron sustituidos por los campamentos.

279 Se llamaron ‘escuadras’ a los grupos de seis miembros con un responsable y cinco que se forman con él. Era una forma de educar en pequeño grupo y llegar, de ese modo, a todos. El jefe de la actividad se reunía con los jefes de las escuadras, y mediante ellos podía conocer y llegar a todos los componentes de la actividad, sea cual fuere.

280 La primera, porque a lo largo de los años cincuenta irán surgiendo nuevas Residencias en Madrid: Guadalupe (c/ Huesca 40), Fátima (Puerta del Ángel), Aránzazu (Calero), Montserrat (c/ Doctor Esquerdo 97-105), donde se irán formando cientos de empleados, sustraídos de un ambiente moral negativo. Era evidente que a las empresas les interesaba proteger estas Residencias. Aquellos empleados trabajaban mejor y rendían más.

281 Estos objetivos desmienten claramente que el Hogar buscase vocaciones a la vida consagrada. También que la educación de aquellos hombres fuera machista. Llevar a cabo toda una serie de trabajos domésticos (limpiar, cocinar, lavar, etc.) en la España de los cincuenta era una novedad revolucionaria.

282 En las residencias del Hogar del Empleado, aunque las habitaciones y las prestaciones fueran iguales para todos, se pagaba en función del sueldo que cobraban. Así, el botones, el auxiliar o el oficial disfrutaban de los mismos servicios, pero no pagaban lo mismo.

283 Para poder pagar los gastos de construcción e instalación de la Residencia se pidieron donativos a las empresas, que luego tenían derecho a que algunos trabajadores suyos estuviesen allí.

284 Es decir, al P. Morales, que narra varias de estas anécdotas en tercera persona.

285 Iglesia de Santa Teresa en Plaza de España 14, contigua a la residencia Covadonga, en c/ Cadarso 18.

286 El término ‘estraperlo’ procede de Straperlo, nombre de una especie de ruleta fraudulenta que se intentó implantar en España en 1933. Es el acrónimo de D. Strauss y J. Perlowitz, sus creadores. A partir de 1939 se habló mucho en España de ‘estraperlo’ como un modo fraudulento y clandestino de vender.

287 Pasaje bíblico de la Resurrección, narrado sólo por Lucas (Lc 24,13-35), en que Jesucristo se hace el despistado ante dos discípulos desencantados por la muerte de Cristo, que iban a Emaús, y les deja que desahoguen primero sus penas, para luego hacerles preguntas y abrirles los ojos.

288 “Durante ese verano (1947) y el siguiente, el P. Morales acudió como capellán de los campamentos del Frente de Juventudes que tenían lugar en La Peñota (Cercedilla). Asistió como ayudante del P. de Llanos, su capellán oficial, y captó actividades y técnicas de formación que luego aplicará, muy adaptadas, a su obra” (PNT 2009: 293).

289 En el original aparece 1949, que nunca fue cambiado, aunque por la historia, por la misma redacción que le antecede, “un año después”, y por el epígrafe, se trata de 1948 (cf. PNT 2009: 293).

290 Quiere decir “tres años más tarde”.

291 Nombre que se daba coloquialmente a las pesetas. “Estar sin blanca” era estar sin dinero.

292 Estos campamentos se celebraban en Hoyos del Espino (Ávila).

293 Nombre con el que el P. Morales juzgaba despectivamente la actitud de tantos jóvenes, entre comodidad y blandenguería, equivalente a lo que en los años noventa se llamó ‘pasotismo’. Él la describe con seis sustantivos.

294 Se refiere a los que quedaron en el Hogar del Empleado, una vez que los Cruzados de Santa María se habían independizado del mismo en junio de 1960. En 1961, precisamente iniciaron los Cruzados sus campamentos.

295 El mecanógrafo escribió “cristiano”, quizás por no entender bien la palabra, y el P. Morales corrigió a pluma por “prístino”.

296 ‘Necesaria’ por la situación social de aquel Madrid, lleno de carencias fundamentales.

297 Todos estos párrafos hablan de la táctica del Instituto, la creación de “minorías proféticas de choque” de las que hablaba Jacques Maritain. El P. Morales ampliaría más tarde esta idea en el capítulo “No dejarse encandilar por mesianismos sociales o políticos” (LM 1984: 113-166).

298 Se refiere a él mismo y a Abundio García Román (1906-1989), sacerdote diocesano a quien el patriarca-obispo de Madrid, Mons. Eijo y Garay, encomendó en 1946 la creación de las Hermandades de Trabajo (véase revista Mas, nº 433, dic. 1989-enero 1990).

299 La expresión es confusa e inexacta. ¿A qué se refiere con una ‘moderna orden religiosa’? Alude, sin duda, a un Instituto Secular, donde los miembros se consagran a Dios sin abandonar el mundo en lo exterior, pero que ni es orden ni es de vida religiosa.

300 Hubo empleados que pidieron excedencia en sus empresas para dirigir o administrar las distintas obras sociales que iban surgiendo: sanatorio, residencias, etc.

301 Se refiere a los cursillos de Comillas que ya hemos visto en Génesis.

302 Pío XII, Discurso a los párrocos y predicadores cuaresmales (10-III-1955).

303 Cf. Gál 6,17.

304 Con esta frase, aparentemente enigmática, quiere dar a entender cómo “si hubiera vencido el espíritu del Hogar”, es decir, el sentido común, el buen hacer, todavía la Cruzada estaría dentro del Hogar. Hizo falta un cataclismo (“que triunfaran las concupiscencias”) para que la Cruzada se separara del Hogar, y con ello se siguiera un gran bien para la Iglesia. A veces es necesario “una injusticia flagrante para que se cumpla insospechadamente la voluntad de Dios”, como fue el caso de un decreto del Emperador para que Jesús naciera en Belén.

305 Se refiere a la Compañía de Jesús. En conversación mantenida el 13 de junio de 1960 entre el provincial de la provincia de Toledo y tres cruzados, aquel les dejó bien claro que no podía haber un Instituto Secular junto a la Compañía; sólo una Congregación Mariana [ver p. 124].

306 En septiembre de 1960 a los dos que habían comenzado los estudios sacerdotales en 1959, se agregaron otros cinco [ver notas 204 y 205].

307 En realidad, lo que se comenzó a salvar fue el Instituto Secular Cruzados de Santa María, ya que el Hogar derivó hacia otras realidades. En 1964 aquellos cruzados que habían permanecido en 1960 en el Hogar y seguían perseverando, unidos a los que durante esos cuatro años habían decidido consagrarse en el mundo, formaron el MAS (Movimiento de Apostolado Seglar), Pía Unión promovida por el nuevo asesor del Hogar, P. Jaime Garralda.