Hermanos, les rogamos que respeten los líderes de la iglesia. Ellos se esfuerzan mucho para enseñarles a vivir su vida cristiana. Por eso, trátenlos con respeto y amor por todo lo que hacen, y vivan en paz los unos con los otros.

1 Tesalonicenses 5: 12-13

Traducción en lenguaje actual

IDEAS CENTRALES

1. Las iglesias deben ser orientadas para que entiendan que el «liderazgo» no debe ejercerlo solo el hombre, ya que esto no es justo. La mujer ha jugado un

«papel estelar» desde el inicio del ministerio de Jesús hasta nuestros días, y da pena que en pleno siglo XXI se insista en esa idea absurda, la cual se mantiene en muchas de nuestras organizaciones eclesiásticas.

2. Los «líderes» no nacen, se hacen. No existe un «gen» en los seres humanos que los predisponga o no para ser «líderes» o nacer con esa condición. Además, ser líder no es igual a ser el jefe, el «jefe» es un fruto de esa tendencia cultural de nuestros pueblos latinoamericanos y la marcada «hegemonía» que ejercen los «líderes» en diferentes ámbitos y escenarios.

3. El «líder» no necesariamente debe ser el protagonista. La atención debe estar centrada en el «liderazgo» o labor en sí misma, no en la persona que ejerce el liderazgo, ya que para tener éxito se requiere una visión integral del asunto. Asimismo, se debe entender que los líderes son falibles, se vienen abajo; lo contrario es mentira y no obedece a la realidad del liderazgo.

4. Es una media verdad el hecho de que el «poder» corrompe a los líderes, ya que no todos los que ejercen el «liderazgo cristiano» se dejan arrastrar por el uso negativo del «poder», el cual ha arrastrado a muchos a la corrupción.

5. Los «líderes cristianos» ejercen una función «política», por tanto, técnicamente son «políticos». No se puede querer tapar el sol con un dedo y desconocer esa faceta natural del «líder», la cual es inherente y necesaria en la labor del liderazgo.

6. No se puede ser «líder» en todo y todo el tiempo, debido a que existen limitaciones humanas que no permiten a los «líderes» alcanzar este nivel o grado de ejecución en ningún ámbito, pues no son dioses ni superhéroes.

Introducción

El tema del «liderazgo» ha sido abordado por diferentes exponentes desde distintos puntos de vista, los cuales en su momento o área de cobertura y demás, han dado respuestas a muchas inquietudes y realidades vinculadas al mismo. En ese sentido es necesario puntualizar que, por muchos años, se ha vendido la idea de que los líderes son «pequeños ángeles» bajados del cielo, que no pueden mostrar signos de debilidad y que siempre tienen para «dar». Más aún, la gente con la que trabajamos espera de nosotros más de lo que podemos darles, sin tomar en cuenta que las presiones sobre los «líderes» son intensas y en ocasiones difíciles de manejar.

Los «líderes» son los que cargan con las críticas que se hacen a la institución; tienen la responsabilidad de tomar decisiones difíciles; no pueden disponer fácilmente de su tiempo para la familia. Sin lugar a dudas, los «líderes»

también sufren «desilusiones» producto de discípulos que prometen mucho y que no siempre viven conforme a lo esperado, y algunos inclusive se alejan; grupos que parecen crecer empiezan a declinar en número y en visión. Además, están las tentaciones personales que el diablo utiliza para atacar a todos los creyentes, en especial a los líderes. Todos estos problemas pueden provocar desánimo, el cual, puede llevar a la pérdida de la visión y del entusiasmo.

Por otro lado, es necesario reconocer que el ejercicio del «liderazgo» representa un gran desafío para todos aquellos que Dios ha llamado, preparado y enviado, ya que a través del mismo podemos «influir» directa o indirectamente en las personas con las que trabajamos. De ahí la necesidad de hacerlo con altura, dignidad, pasión, responsabilidad y conciencia plena de lo que esto representa.

Algunos expertos en materia de «liderazgo» han podido identificar más de una decena de tipos de «líderes» que, agrupados según ciertos criterios, son definidos, ilustrados y enmarcados como tales.

Por otra parte, existen muchos que se «enganchan» al «liderazgo» movidos a la «prosperidad» que exhiben algunos líderes, creyendo que en poco tiempo lograrán lo mismo, pero la realidad está ahí. Las condiciones en las que deben desempeñarse la mayoría de líderes, entre ellos pastores, que operan en los países del tercer mundo y aun en grandes ciudades, reflejan una realidad que no es posible ocultar. La revista brasileña «Cristianismo Hoje», publicó un artículo que ha generado mucha preocupación, referente a un estudio realizado en el 2015 entre más de 2,500 pastores de más de 30 países del Sur, Centroamérica y el Caribe, en el cual se arrojaron los siguientes resultados:

El 87.5% - vive en extrema pobreza; un 78.3% - está por debajo de la media de su país en cuanto a entradas económicas; el 64.2% -

ha tenido que endeudarse; un 89.7% - no tiene casa propia; el 72.4%

- no tiene una alimentación adecuada; un 69.1 % - no puede comprar ropa sino cada tres años; el 19.3% - ha sido sometido a la justicia por atrasos en sus pagos diversos; un 54.8% - casi nunca puede salir con su familia a disfrutar de un helado, pizza o divertirse; el 67.3%

- se ve impotente de ayudar a los hermanos cuando tienen alguna necesidad económica; y fi nalmente, el 44.2% - tiene que buscar un trabajo extra para sufragar sus gastos.

Sin lugar a dudas, el marcado énfasis dado a la teología de la

«prosperidad» y la «súper fe», que diariamente son promovidas por las diferentes redes y/o canales de televisión cristianos, los cuales recogen y dan albergue a los mejores exponentes del tema, ponen en tela de juicio las «posturas conservadoras» existentes sobre estos temas en particular, vendiendo así un Evangelio cómodo, fácil, sin compromisos ni complicaciones.

Por otro lado, está el rompimiento de los estándares y esquemas administrativos, permitiendo la introducción al liderazgo cristiano, de toda una gama de mecanismos mercadológicos, donde el mercado y la popularidad ponen el precio a la labor de los siervos(as) del Señor. Hoy, predicadores(as), músicos y cantantes, poseen «tarifas», las cuales deben ser pagadas por adelantado por quienes los invitan, de lo contrario no aceptan ir. En este mismo renglón, cabe destacar, el abuso que se le ha dado a la teología de «la siembra», la cual está dando señales preocu-pantes, debido a que se ha desviado la atención de las cosas celestiales hacia las materiales, poniendo el corazón en las riquezas y no en el cielo.

Por lo regular, los evangélicos solemos criticar, con razones bíblicas sobradas, a nuestros «hermanos católicos», debido a la práctica de rendir culto a «María» y a los que ellos llaman «santos».

Pero la tendencia actual es la de «endiosar» a los líderes, siervos(as) del Señor. Peor aún, algunos de ellos se creen «pequeños dioses» que, alimentados por la ingenuidad de muchos y la «egolatría» que poseen, subyugan a sus consiervos, así como a muchos de sus seguidores, creando una imagen distorsionada de lo que es el Evangelio y el ejercicio del liderazgo cristiano.

Este libro, escrito en un lenguaje sencillo y práctico, recoge una serie de «tabúes» que durante décadas se han forjado sobre el «liderazgo» y la labor de los «líderes» en sentido general. Se da inicio con el primer «tabú», el cual establece que el «liderazgo» debe ejercerlo el hombre, no la mujer, lo cual es absurdo. Da pena que en pleno siglo XXI se insista en esa idea, la cual persiste en muchas de nuestras organizaciones eclesiásticas. El segundo «tabú» dice: los líderes nacen, no se hacen. Como si existiera un «gen» en los seres humanos que los predispone para ser «líderes» o nacer con esa condición.

El tercer «tabú» indica que ser líder es igual a «jefe», producto de esa tendencia cultural de nuestros pueblos latinoamericanos y la marcada «hegemonía» que ejercen los «líderes» en diferentes ámbitos y escenarios. Líder igual a protagonista, representa el cuarto «tabú» de esta obra. Este centra la atención en la persona que ejerce el liderazgo y no en el «liderazgo o labor» en sí misma, la cual requiere una «visión integral» de la labor cristiana para tener éxito.

El quinto «tabú» da a entender que los «líderes» son infalibles, que nunca se vienen abajo, lo cual es mentira y no obedece a la realidad del liderazgo. Sin cargo o posición no es posible ejercer liderazgo, expresa el sexto «tabú», el cual pretende limitar la capacidad de las personas de ejercer plenamente un liderazgo, si este no ha sido ubicado, reconocido o canalizado de manera institucional. Más adelante, aparece el séptimo «tabú»: el poder corrompe a los líderes.

Este tabú es la mitad de una verdad, ya que no todos los que ejercen el «liderazgo cristiano» se corrompen.

Luego aparece el octavo «tabú», el cual expresa que los «líderes» que son abiertos y honestos acerca de sus debilidades y las de los demás, pierden influencia, alimentando así la hipocresía y falta de integridad entre muchos líderes. Los líderes cristianos no son políticos, indica el noveno «tabú», queriéndose tapar el sol con un dedo, y desconocer esa faceta natural del líder, la cual es inherente a la labor del liderazgo. Finalmente, el décimo «tabú», que dice: líder en todo y todo el tiempo, obviando las limitaciones humanas de los líderes en sentido general.

Sin lugar a dudas, las experiencias, historias y penurias que tienen que pasar los «líderes» en el cumplimiento de su misión son muchas, y se requiere poner al descubierto la otra cara de la realidad del liderazgo. Cosas que rara vez se escriben y que muy poco se hablan, podrán ser leídas, analizadas y enfocadas en esta obra, a fi n de que el lector refl exione y entienda en su justa dimensión la labor del liderazgo.

A la gente con la cual trabajamos se le debe concienciar sobre esta realidad, y motivarlos a que se unan al esfuerzo de sus «líderes», para que la carga sea menos pesada y por ende más llevadera.

Las ya conocidas «orientaciones clásicas» sobre lo que es el ejercicio del liderazgo, están muy lejos de la realidad que se vive en la presente generación, creando confusiones y malestar entre los creyentes. Sin embargo, en mi ejercicio ministerial y profesional he descubierto que muchas de las crisis entre «líderes» provienen o emergen a partir de un incorrecto manejo del tema sobre el ejercicio del liderazgo, como resultado de la ignorancia y los «tabúes» para abordarlo de manera franca y efectiva.

El gran desafío es, que sin perder la esencia de la «identidad cristiana», se pueda dialogar e interactuar sobre este tema. Todo esto, sin que este «diálogo» se convierta en un relativismo ministerial, en una labor a la carta, superflua y vana. La manera de ser y hacer iglesia hoy, se ha revolucionado de tal manera, que es inaplazable hacer los «ajustes» necesarios a esas formas de ver y manejar el tema del «liderazgo», que sin relación con el contexto actual, se mantienen como la «única» manera de ver o entender el mismo.

Toca ahora a las iglesias cristianas, hacer una «reflexión profunda» para llegar a una «nueva concepción» que, sin perder las bases y orientaciones bíblicas, sí pueda ser representativa de la realidad del mundo actual. Muchos de los libros sobre «liderazgo cristiano»

son un compendio de elocuentes exhortaciones sobre el carácter y el compromiso como requisitos para el liderazgo. Otros libros sólo contienen una serie de técnicas y prácticas de administración que no nos dejan ningún desafío ministerial. Además, estas «técnicas»

no necesariamente son para uso general y menos para ser aplicadas el ámbito eclesiástico.

Este libro, titulado: «10 tabúes sobre el liderazgo», ha sido concebido no solo para los que ya están en el liderazgo, también es de gran utilidad para los que «recién inician», así como a los que aún no forman parte del liderazgo, sea este formal o informal.

No debemos seguir engañándonos a nosotros mismos. Los «líderes» no son superhéroes, no son infalibles. Necesitan de la ora-ción de nuestra gente, del consejo de nuestros superiores y del apoyo divino cada día, momento a momento. Es un trabajo de equipo, y lo que importa no es quién dé el «jonrón» o meta el «gol», sino que ganemos la batalla, pues a fi n de cuentas, Jehová es el que nos da la victoria y suya debe ser toda la gloria por los siglos de los siglos, amén.

Dr. Yoselman Rodwin Mirabal

Septiembre de 2016

Antes de empezar

Es sumamente importante, como antecedente a la presentación de lo que se denomina en esta obra como «tabúes sobre el liderazgo», y aun cuando la misma no es un tratado amplio sobre el «liderazgo cristiano» y la labor que se realiza al interno de la iglesia propiamente dicho, puntualizar algunas ideas o conceptos acerca de lo que el autor considera sobre las palabras tabú, liderazgo, líder e iglesia.

En ese sentido, es menester destacar que la Biblia ofrece algunas «ordenanzas» o «guías» puntuales sobre cuál debe ser la «actitud» de los creyentes en sentido general. En ese sentido, frente a la labor de los líderes, dice lo siguiente: «Hermanos, les rogamos que respeten los líderes de la iglesia. Ellos se esfuerzan mucho para enseñarles a vivir su vida cristiana. Por eso, trátenlos con respeto y amor por todo lo que hacen, y vivan en paz los unos con los otros» (1

Tesalonicenses 5: 12-13 Traducción en lenguaje actual) El apóstol Pablo invita a los miembros a «reconocer» a sus líderes, es decir, a respetarlos. Los «líderes» tienen la responsabilidad de «amonestar», «instruir» y «advertir»

a los creyentes. Pablo reconoce aquí que los «líderes» de la iglesia a menudo tendrán que ejercer «un amor duro».

Esta clase de «liderazgo» no siempre es bienvenida; no obstante, el apóstol sigue pidiendo a los miembros que estimen a sus «líderes» por causa de los difíciles problemas con los que tienen que tratar, y desea que todos los miembros de la iglesia estén en paz unos con otros.

Ahora bien, al igual que en los dos tomos anteriores de esta serie «tabúes», se destaca la palabra «tabú», la cual designa a una conducta, actividad o costumbre prohibida, moralmente inaceptable, impuesta por una sociedad, grupo humano o religión. Es la «prohibición» de algo natural, de contenido religioso, económico, político, sexual, social o cultural por una razón no justificada, basada en prejuicios infundados; una cosa que no se puede decir, hacer o tratar debido a ciertos prejuicios o ideas religiosas, sociales o culturales.

La palabra «tabú» viene del polinesio: «tapu» (prohibición). Se refería a algo sobrenatural y peligroso. Tanto, que no se debía ni pronunciar, y al que lo hacía se le castigaba físicamente. Por tanto, romper un «tabú», es considerado como una falta imperdonable por la sociedad o grupo que lo impone. Ahora bien, mantener los «tabúes» implica seguir viviendo en la ignorancia. Limitar el conocimiento y permitir que éstos subsistan, solo ocasiona que el ejercicio pleno del

«liderazgo» sufra distorsiones y desviaciones innecesarias.

Los «tabúes» o actitudes «prohibidas» son innumerables, ya que todo aquello que la iglesia o sociedad prohíbe y ve como algo negativo se convierte de inmediato en un «tabú». En la vida cotidiana de la sociedad en la que vivimos, todos nos enfrentamos diariamente a diversos

«tabúes», muchas veces sin darnos cuenta o sabiendo que existen, y en ocasiones dejándonos llevar por los mismos, sin saber que es un «tabú».

Por su lado, el «liderazgo», en sentido básico, es el conjunto de «habilidades» gerenciales o directivas que posee un individuo, ten-dentes a «influir» en la forma de ser o actuar de las personas o en un grupo de trabajo determinado, haciendo que estos trabajen con entusiasmo hacia el logro de las metas y objetivos. También se entiende como la «capacidad» de tomar la iniciativa, gestionar, convocar, promover, incentivar, motivar y evaluar un proyecto, de forma eficaz y eficiente, sea este personal, gerencial o institucional.

La palabra «liderazgo» en sí misma puede significar un grupo colectivo de líderes, o características especiales de una fi gura célebre (como un héroe). También existen otros usos para esta palabra, en los que el «líder» no dirige, sino que se trata de una fi gura de respeto (como una autoridad científica, gracias a su labor, a sus descubrimientos, a sus contribuciones a la comunidad). Según Max Weber (1997), hay tres tipos puros de líderes:

a. Líder carismático: es el que tiene la capacidad de generar entusiasmo. Es elegido como «líder» por su manera de dar entusiasmo a sus seguidores. Tiende a creer más en sí mismo que en sus equipos, y esto genera problemas. De manera que un proyecto o la organización entera podría colapsar el día que el «líder» abandone su equipo.

b. Líder tradicional: es aquel que hereda el «poder» por costumbre o por un cargo importante, o que pertenece a un grupo familiar de élite que ha tenido el «poder» desde hace generaciones. Ejemplo: un reinado.

c. Líder legítimo: podríamos pensar en «líder legítimo» y «lí-

der ilegítimo». El primero es aquella persona que adquiere el «poder» mediante procedimientos autorizados en las normas legales, mientras que el «líder ilegítimo» es el que adquiere su autoridad a través del uso de la ilegalidad.

Sin lugar a dudas, muchas veces la noción de «liderazgo» está asociada al nombre de aquellos personajes que han hecho gala de una profunda habilidad para transformar la realidad humana. Pensamos en Stalin, en Gandhi, en Hitler, en Martin Luther King, en Mao Tse Tung, en Abraham Lincoln o en Fidel Castro; y en términos bíblicos en: Moisés, Josué, Nehemías, Juan, Pedro, Pablo, y natural-mente, nuestro señor Jesucristo.

No cabe dudas que omitimos sus ideales o sus propósitos para recoger de ellos unas capacidades comunes, entre ellas: un excepcional olfato para detectar los anhelos y ansiedades latentes del pueblo; una habilidad sin igual para comunicar, captar, retener la atención, provocar y alimentar los ánimos; un talento poco común para influir en las creencias y acciones de los otros, y una fuerza y osadía insuperables para movilizar a una masa en torno a sus propósitos.

Sin embargo, el «liderazgo cristiano» no es ni debe ser algo misterioso, exclusivo o previsto para unos pocos «escogidos o ilumina-dos». En esencia, el «liderazgo» no es condición o privilegio de unos pocos, sino la característica potencial de todos para crecer y lograr grandes transformaciones. Los principios del «liderazgo cristiano»

están disponibles y al alcance de todos, incluso para los que no tienen el llamado a un oficio técnicamente bíblico ni enmarcado en el Texto Sagrado. Estos principios «influyen» en los dones de las personas, con o sin títulos. A los que Dios ha llamado para el liderazgo, Pablo les dice:

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fi n de que el hombre (y la mujer) de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2 Timoteo 3:16-17).

Una de las primeras cosas que se debe tener bien claro es que Cristo vino para servir, y constituyó a la iglesia como un reino de

«servicio» con el propósito de utilizar a cada miembro. En el sentido bíblico, cada cristiano(a) es un ministro(a) (siervo o sierva), ya que a cada uno le es dado (en el peor de los casos) un don, talento o ministerio para la edificación del cuerpo de Cristo. La organización de la iglesia local se debe basar tomando en cuenta que cada miembro tiene una «habilidad especial» para el bien de la obra, unos de un modo y otros de otro modo.

Desafortunadamente, muchas iglesias cristianas se han quedado «rezagadas» en cuanto a su visión y manejo de los recursos humanos que poseen, y hay quienes presentan esto como uno de los grandes retos que se deben afrontar con seriedad y prontitud.

Por otro lado, algunos puntualizan que no es un problema de forma sino de fondo, vinculado a «tabúes» sobre el ejercicio del liderazgo, así como a las «creencias dogmáticas» y la falta de conocimiento. Por esta y otras razones, considero que las iglesias deben ajustar su visión sobre el ejercicio del «liderazgo» y el manejo de los recursos humanos, a los tiempos modernos.

En cuanto a la palabra «líder», se debe reconocer que en muchos escenarios tiene un olor elitista. Por lo general se suele asociar con un ser «especial» y «carismático» al que siguen el resto de los mediocres mortales. Se piensa que el «liderazgo» es un «gen», algo así como un «designio» muy particular, y que los pocos «llamados a ejercerlo», tienen, por esa «virtud», el derecho a hacer con ella lo que se les antoje.

Sin embargo, el «líder» es aquel que dirige «inspirando» a los individuos, transfiriendo «poder» para tomar decisiones y para que estos se constituyan en una pieza clave de la organización. Es aquel que tiene «influencia» en otras personas, que es capaz de liderar un equipo, ser escuchado y generar admiración. En esencia, un «líder» debe conjugar competencias técnicas y humanas, propiciar la confianza de los otros para ejercer una autoridad legítima, tener una visión que fi je su norte, y una misión que dé sentido a sus acciones, gestionar el cambio y abordar positivamente el conflicto.

Además, es necesario destacar, que el verdadero «líder» no rechaza el conflicto, sino que lo aborda plenamente y lo valora. El «conflicto» es algo natural, y en sí mismo no es positivo ni negativo; de modo que debe ser aceptado como algo necesario y una fuente invaluable de aprendizaje.

Por otro lado, la palabra que hoy se traduce como «iglesia», tiene un doble trasfondo: el primero es el trasfondo griego, el cual viene de la palabra «ekklesia», que tiene el sentido de la gente convocada y reunida en asamblea. En el Nuevo Testamento se usa 115 veces, 3

de las cuales se traduce como «asamblea» y 112 como «iglesia». Era una asamblea en que cada uno tenía el mismo derecho e idéntico deber de tomar parte; y el segundo es el trasfondo hebreo, que viene de la palabra hebrea «qahai», que proviene de una raíz que también significa «convocar».

En esencia, la iglesia es un conjunto de personas congregadas, porque Dios las ha llamado a su presencia para escuchar su voz. El Dr. Pablo A. Deiros (1995), teólogo y escritor latinoamericano, define la iglesia actual como: «El pueblo imperfecto, que aspira a la perfección y que aún vive en la tierra».

Desde nuestro punto de vista, la iglesia cristiana es: «El grupo de dos o tres personas o más que, reunidas en el nombre y autoridad del Señor Jesucristo y teniendo como base las Sagradas Escrituras, le invocan, y proclaman la verdad del Evangelio, sin importar el lugar, nombre que se adjudiquen, denominación y estilo de gobierno local que apliquen».

Finalmente, se debe reconocer que la cristiandad (en sentido general) está llena de «tabúes» y enseñanzas de hombres y mujeres que, bien intencionadas o no, están muy lejos de lo que la Biblia ordena, y esto provoca confusión y divergencias conceptuales en el pueblo de Dios. Por tanto, es necesario arrojar luz sobre algunos «tabúes sobre el liderazgo» y sobre la concepción que se ha creado sobre lo que es o no un líder y su labor, para de esa manera quitarle esa «camisa de fuerza» que durante décadas se le ha impuesto a las personas que ejercen el «liderazgo cristiano» en sentido general.

Tabú 1: El liderazgo debe ejercerlo el hombre, no la mujer

Sin lugar a dudas, las expectativas socio-culturales estereotipadas sobre el papel que jugamos hombres y mujeres en nuestras culturas occidentales, inducen a participar de «sistemas de creencias» y supuestos, que a veces nos anestesian y logran entronizar sus patrones directa o indirectamente. Nuestra cultura prescribe continuamente las conductas o acciones que considera «adecuadas» para las personas, que son distintas según se trate de hombres o de mujeres, y según a qué clase social, religión, edad, entre otras, pertenezcan. Sin embargo, los que hemos madurado sobre el tema, sabemos que nunca fue el deseo de Dios de que el hombre tuviera la última «palabra» e «iniciativa» en todo.

Según el psicólogo de Harvard, Daniel Goleman (1995), la habilidad de las mujeres para interactuar con los demás y adaptarse a los distintos temperamentos y puntos de vista, el conocimiento y el control de los propios impulsos, la buena gestión de la ansiedad, el optimismo ante las dificultades y la adaptación ante las distintas situaciones, son las claves de la «inteligencia emocional» y del comportamiento femenino. 1

Ahora bien, ¿Por qué todavía hay quienes siguen atados a la premisa de que es el hombre quien debe ejercer el liderazgo y no la mujer? ¿Por qué no pueden ellas ser las líderes y las que den un paso al frente en los asuntos relacionados con el liderazgo en sentido general? Sin lugar a dudas, en la sociedad «machista» en la que vivimos, está casi escrito en piedra, que son los hombres los que deben ejercer el liderazgo y no la mujer. Pero… ¿Qué pasa cuando a ella le interesa ejercer el liderazgo? ¿Simplemente se debe quedar sentada con los brazos cruzados esperando que los hombres sean que decidan o tomen la iniciativa de hacer lo que se debe hacer?

Peor aún, ¿Qué pasa cuando ellos (los hombres), por diversas razones no ejercen el «liderazgo» que se entiende deben asumir?

Todo este asunto radica, en que de acuerdo a las «reglas» de nuestra sociedad «tradicional y conservadora», así como a una fundamenta-ción bíblica errada, no es «correcto» que una mujer ejerza liderazgo, entendiéndose que debe ser el hombre y no la mujer quien lo haga, ya que de lo contrario se viola el mandato bíblico y por ende no se va a ver bien, lo cual es absurdo. A continuación, un análisis crítico de una de las «bases bíblicas» utilizadas para sustentar esta «idea» o

«tabú» sobre el liderazgo, así como mi posición al respecto. ¡A ver!

1.1. EL APÓSTOL PABLO Y LAS MUJERES

Durante años se ha tratado de explicar las razones que motivaron al apóstol Pablo para declarar lo que aparece en la primera carta a los Corintios, en su capítulo 14: 33-35, el cual dice así:

«Como en todas las iglesias de los santos, vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación». 2

Mucho se ha escrito sobre este pasaje y las explicaciones que se han dado. Algunos de estos puntos de vista más prominentes van desde un rechazo del pasaje hasta propuestas de modificarlo. Estas son algunas de esas posiciones:

Primero: Algunos estudiosos creen que este no es un pasaje auténtico del apóstol Pablo, ya que avergüenza a la mujer.

Segundo: Otra opinión dice que fueron los oponentes de Pablo en Corinto los que afirmaron que las mujeres deben permanecer en silencio, y que Pablo está respondiendo a esta exigencia. Pablo estaría refutando el reglamento de sus oponentes (vv. 33b-35) plantean-do dos preguntas retóricas (v. 36). Más adelante un editor introdujo la frase «en todas las iglesias de los santos» (v. 33b).

Tercero: Otros eruditos argumentan que existe una contradicción entre el mandamiento de Pablo de no permitir que las mujeres hablen y su concesión de que ellas oren y profeticen. Se cree que Pablo cambió de opinión después de haberles permitido a las mujeres orar y profetizar (11:5), lo cual lo llevó a redactar un mandato que corrigiese lo que dijo primero (14:33b-35).

Cuarto: Otros entienden la palabra «ley»: (v. 34b) como refiriéndose a Génesis 3:16, «tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti» (lo que se interpreta como una referencia al «deseo sexual» de la mujer que la atrae a su esposo). Pero parece mejor pensar en Génesis 2:21–23 si uno busca una alusión anterior al concepto de ley. La idea es que la esposa honra a su esposo por su «capacidad de liderazgo» mientras ella le sirve de ayuda idónea. Otra interpretación dice que la palabra «ley» quiere decir que Pablo entregó su propio mandamiento solo a las mujeres de Corinto.

Quinto: Con frecuencia se aborda el pasaje (vv. 33b-35) desde una perspectiva histórica y cultural: las mujeres y los niños se sentaban en un lado y los hombres en el otro. Durante el culto las mujeres le harían preguntas a sus esposos, causando un desorden que alteraría el culto.

Sexto: Con estas pocas palabras, Pablo no está interesado en cubrir toda situación posible. Algunas de las mujeres estaban casadas, otras eran solteras, y otras habían enviudado.

Ahora bien, aunque la soltera y la viuda no tenían un esposo al cual preguntarle en casa, podían consultar a los que tomaban la palabra o a otros miembros de la familia. Con este reglamento lo que Pablo quiere es evitar la «vergüenza» que pudiera darse si una mujer no respeta al hombre que profetiza. Esto no quiere decir que a la mujer se le prohíba usar su tiempo y talentos en el «liderazgo»

de la iglesia, pero debe ocuparlos honrando a quienes recibieron de Cristo la autoridad para gobernar la iglesia, es decir a los hombres (1 Timoteo 5:17).

Cuando se lee o escucha tantas versiones uno se pregunta:

¿Quién tendrá la verdad? ¿Es este pasaje autoría de Pablo?

¿Fue el Texto Sagrado víctima de una alteración? ¿Encaja ese contenido en la teología Paulina? ¿Fue ese el Evangelio que Jesús predicó? ¿Cómo encajar ese contenido en nuestro contexto socio-cultural actual? ¿Practican nuestras iglesias esas ordenanzas referentes a la mujer? ¿Es para nosotros esa enseñanza?

Este es uno de los pasajes que nos deben obligar a leer y estudiar la Biblia sin «pasiones» ni «dogmatismos», a fi n de hacer una «con-textualización» del Texto Sagrado, y brindar a la sociedad actual un mensaje que sea fresco, teológicamente sólido, eclesiásticamente útil y contextualmente relevante.

1.2. LA REALIDAD SOBRE EL LIDERAZGO DE LA MUJER

De entrada debo decir que el pasaje citado de 1era. Corintios 14:33-35, no lo escribió el apóstol Pablo, y esto lo explico más adelante.

Que es un «contenido o glosa» posterior a su carta original, una práctica comprobada y evidenciada en otras partes de sus escritos.

Y es que, sin lugar a dudas, las realidades socio-culturales de la épo-ca quisieron acallar y opacar el papel de la mujer, como era costumbre entre los hebreos y la religión oficial, el judaísmo.

Por otro lado, este pasaje (1era. Corintios 14:33-35) no encaja en el contexto en el que se enuncia, ni mucho menos en la teología Paulina, ya que él mismo había indicado en Gálatas 3:28 que ya «no hay Judío, ni griego; no hay siervo ni libre; no hay varón ni hembra: porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús» (Lea Gálatas 2:7-16 y Hechos 15: 28-29).

Que al igual que en otras ocasiones o pasajes, estamos frente a una «incorrección» de los que luego tuvieron la oportunidad de re-producir o copiar los manuscritos que, en su intento de «preservar»

el mensaje de los apóstoles y no pensando que hoy, muchos siglos después estaríamos en la disyuntiva de aceptar o practicar esas «ordenanzas», fueron influenciados por las realidades propias de esa época, entre ellas, la presión que ejercían los «judaizantes» sobre el papel e influencia de la mujer en la iglesia.

Por otro lado, son incompatibles estas declaraciones con la realidad y función de la mujer en ese entonces, ya que muchas de ellas eran: ancianas, diaconisas, profetizas y apóstoles. Las Sagradas Escrituras mencionan una gran variedad de ministerios que ejercían las mujeres, que fueron aprobados por Dios y alabados por la iglesia primitiva. Además, Pablo nombra a un número de mujeres y hombres a quienes llamó «compañeros de trabajo».

Por ejemplo: En Romanos 16:7, Pablo elogia a una mujer llamada Junia como «destacada entre los apóstoles». A pesar de la mala traducción moderna de su nombre como masculino «Junia»

o «Junius», ningún comentarista antes del siglo 13 pone en duda que este apóstol era una mujer. Junia es un nombre femenino y fue reconocida como una «mujer apóstol» de los primeros siglos de la iglesia. El obispo y padre de la famosa iglesia de Esmirna del siglo quinto, Juan Crisóstomo (398-404 d.C.), exclamó: «¡Cuán grande es la devoción de esta mujer, que debe ser aún considerada digna de la denominación de apóstol!».

Por tanto, preocupados por la presencia de una mujer apóstol, algunos han tratado de argumentar que el nombre Junias es masculino. Sin embargo, todos los manuscritos griegos antiguos, sin excepción, tiene la «Junia» femenina en lugar de la «Junias» masculino. Las mujeres ejercieron el «liderazgo» como apóstoles en la iglesia del Nuevo Testamento.

Donner G. Theo (2004), dice: «Excluir a las mujeres del liderazgo y el ministerio apostólico, es hacer caso omiso de la clara enseñanza del Nuevo Testamento. Ser apóstol para ese entonces era el «rango o posición» de más in-fl uencia. De manera que es contraproducente pensar que el apóstol Pablo expresara que no le era permitido hablar, sino que estuvieran en silencio, ya que eso es un absurdo».3

Esto no debe asombrarnos, pues Dios no inhibió las realidades internas y externas que giraron en torno a los escritores, así como a la composición misma de las Sagradas Escrituras. Y sabemos por estudios paralelos, que los que tuvieron la tarea de «preservar» el mensaje de los apóstoles no fueron expertos en la materia, sino creyentes con muchas limitaciones en todos los órdenes.

Hoy en día, en una mujer, la palabra «liderazgo» va acompañada de sacrifi cio, capacidad y visión para destacarse en puestos de im-portancia en cualquier ámbito, ya sea en la iglesia, el sector público o privado. Aún nos queda un gran camino por recorrer, se han dado pasos importantes que han sido buenos, los cuales han permitido que las mujeres ocupen espacios de «liderazgo». Sin embargo, es necesario, en todos los ámbitos y escenarios, luchar para que se promueva una plena y verdadera «equidad de género».

Hay que elaborar una teología que «equipare» el papel de la mujer a la par del hombre en todos los sentidos y ámbitos de la vida, incluyendo el ejercicio del liderazgo, a los fi nes de mejorar y adecuar el accionar de la iglesia en sentido general. Hoy en día, la mujer tiene más confianza en sí misma; tiene acceso a áreas y puestos de «liderazgo» que hasta hace poco eran consideradas, por su naturaleza, exclusivamente para el sexo masculino; a estas les gusta adoptar responsabilidades y no olvidar su capacidad femenina.

Tabú 2: Los líderes nacen, no se hacen

A lo largo de tres décadas de servir a Dios en diferentes áreas y esferas del liderazgo, he visto a individuos lograr cosas extraordinarias, y también he visto a muchos otros que, pese a haber nacido en buenos hogares cristianos, estar bajo la «cobertura» de ministros inspiradores e influyentes y haber tenido excelentes oportunidades de estudios, (situaciones todas muy favorables para «realizarse»), lograron muy poco. ¿Qué es lo que hace la diferencia entre unos y otros? ¿Será talento natural, dones espirituales o capacitación adecuada?.

Cuando nos introducimos al tema del «liderazgo», la pregunta que surge inmediatamente es: ¿Un líder nace o se hace? ¿Cómo se llega a ser líder? ¿Es cuestión genética o de escuela? A través de los años las opiniones han estado divididas. En otros tiempos se creía que el «liderazgo» era cuestión de talento natural. Sin embargo, la gran mayoría de autores que han escrito sobre el tema en los últimos treinta años, se han inclinado a afi rmar que un líder se hace.

Para Manuel Rodríguez (2014), el «liderazgo» implica una capacidad de convocatoria sobre las personas, de incentivarlos para que trabajen de forma entusiasta por un bien común, requiere además, la toma de decisiones oportunas y acertadas, con el fi n de realizar una labor eficiente donde todos sean beneficiados. 4

El «liderazgo», definido como esa «capacidad o cualidad» que posee una persona, o un grupo de personas para inspirar y dirigir a otros en la consecución de metas comunes y el proceso de «influir»

en otros y apoyarlos para que trabajen con emoción, pasión, fervor en el logro de objetivos comunes, implica de entrada una gran destreza para ejecutar una serie de «acciones puntuales» que ameritan mucha precisión.

2.1. EL LÍDER ¿NACE O SE HACE?

El asunto de si el «líder nace o se hace» surge del cuestionamiento de un «liderazgo» que dependa más del efecto del «líder» en los seguidores, que de la personalidad misma o de sus condiciones excepcionales, sin que éstas dejen de ser importantes a la hora de considerar su actuación frente al grupo que lo rodea, donde sus valores, principios y ética siempre están delante de sus actuaciones.

De acuerdo a esta pregunta, entonces la respuesta más pertinente es que «el líder no nace, se hace», indicando de esta manera que el «liderazgo» es accesible a muchas personas, no reservado a una «elite o minoría», ni a los grandes personajes de la historia.

Es un «liderazgo» que se asume, resulta o se desarrolla en la vida de muchas personas, ya sea en la empresa, familia, escuela, universidad, iglesia, gobierno o en la política. Puede tratarse incluso de un «liderazgo situacional», ligado a unas circunstancias determinadas y a un tipo de relaciones.

Por otro lado, hay «líderes» que no solo no nacen, sino que no necesariamente se hacen como fruto de un proceso deliberado de

«construcción» del liderazgo desde la persona, sino que surgen y crecen en ciertos ambientes. Pero, la mayoría se lo proponen explícitamente y se hacen «líderes» en virtud de las responsabilidades que asumen y de la «influencia» que llegan a ejercer sobre los de-más. Esto se produce además, por la ejemplaridad en su conducta y su capacidad de convocatoria y de ayuda para conseguir determinados objetivos.

Por tanto, el único requisito para llegar a ser un «buen líder», es sencillamente la voluntad de querer serlo, ya que de allí parte la autoformación que permite el conocimiento de las «prácticas inteligentes» que desarrollaron los «líderes» que han logrado dejar huellas, y por otro lado, la «capacitación formal» basada en seminarios, cursos, entrenamientos y otros.

Las personas pasan por un proceso de capacitación y superación para lograr desarrollar de manera eficiente, sus habilidades, talentos y cualidades que lo identifican como líder. Según Knicker Bocker (1990), genéticamente el ser humano recibe ciertas características que conforman la estructura de la personalidad, entre ellas, ciertas aptitudes y algunas cualidades del temperamento. Sin embargo, algunas aptitudes no son tanto una herencia genética como el producto del entrenamiento o del contagio. 5

En ese sentido, la sociedad actual requiere de personas que in-noven, que vean las cosas desde nuevos ángulos, que reaccionen ante los demás cambiando la forma de ver y hacer las cosas. Existen «habilidades innatas» que pudieran favorecer el «desarrollo o formación» del líder, pero resulta mucho más determinante la

«formación» que se va adquiriendo y la experiencia acumulada en el tiempo.

2.2. LA FORMACIÓN DEL LÍDER

La mayor parte de las características de una persona, son el resultado de un entrenamiento planeado por los padres o por los educa-dores, permitiendo que el niño(a) empiece a responsabilizarse de su vestimenta, de sus juguetes, y reciba gratificaciones o frustraciones del exterior según sus éxitos o fracasos. Esto va modulando su personalidad. En algunos casos, incluso puede tratarse de hijos de

«líderes famosos», que en alguna forma podría afirmarse que han «heredado» de sus padres esa condición o, al menos, esa inclinación que puede convertirse en «vocación» para ellos. Sin embargo, no se ha producido esa transferencia. Hoy en día no es sustentable la tesis de un «liderazgo hereditario» como teoría dominante a la hora de explicar este fenómeno.

K. Hiebaum (2006), dice lo siguiente: «Es obvio que en muchas personas se notan «rasgos de líderes» desde temprana edad; basta recordar a aquellos compañeros del colegio a los cuales todos seguían y celebraban sus ideas, aquellos que lideraban y hasta inventaban todos los juegos y competencias; hecho este que también puede observarse en muchos otros ámbitos: en los deportes, dentro del grupo familiar, en los grupos de trabajo, la iglesia, entre otros; siempre hay alguien que pareciera sobresalir con respecto a los demás. En estos casos se podría pensar que el líder nace». 6

Ahora bien, también se observa con bastante frecuencia casos en los que unos rasgos de «líder» no fomentados o, en el peor de los casos, opacados por las circunstancias, pueden producir un «liderazgo negativo» o la eliminación de éste. Esto nos lleva a pensar que un proceso de formación, basado en el fortalecimiento de las aptitudes positivas del individuo, contribuye en gran medida a «hacer al líder».

En definitiva, podría resultar que una combinación de un individuo poseedor de un cierto «liderazgo natural» con un adecuado proceso formativo, pareciera ser las claves para el ejercicio del

«liderazgo» no importando en el ámbito en que se ejerza. Aún así, existen muchas «técnicas» sobre liderazgo, toma de decisiones, conducción de equipos, motivación, comunicación, entre otras, que el «líder» tiene que conocer y dominar.

El ir asumiendo responsabilidades, tomando decisiones, solucionando problemas, haciendo frente a situaciones difíciles, permitirá ir forjando a un auténtico líder. Por este motivo, hay que favorecer que estos vayan asumiendo competencias y se acostumbren a enfrentarse a problemas. Se trata de irlos preparando para que en un futuro sean capaces de «tomar las riendas» por sí solos.

Otro aspecto esencial para poder ejercer un buen liderazgo, es conocer a profundidad el «terreno» en el que uno se mueve. Es decir, poseer una formación sólida e integral, que le permita tener ideas claras y un conocimiento global de la actividad que se desarrolla. El

«liderazgo» se basa en un reconocimiento espontáneo por parte del resto, lo que exigirá dar la talla, estar a la altura de las demandas y circunstancias. Si los demás detectan en él o ella carencias significativas, terminarán rechazándolo(a).

2.3. EL LÍDER NO NACE, SE HACE

Con base a la explicación anterior, se puede afirmar que «el líder no nace, se hace». Por lo tanto, es el resultado de un proceso deliberado de «construcción» de liderazgo. Los «líderes» se van formando en su desarrollo profesional, las habilidades «innatas» favorecen el desarrollo del líder, pero resulta más determinante la «formación» que van adquiriendo a lo largo de sus carreras y la experiencia que van acumulando. El «liderazgo» es una construcción, ya que exige «estructurar» la persona de tal manera, que aparte de su conducta, cambien aquellos comportamientos que entorpecen su acción con los demás, especialmente en las relaciones interpersonales.

Si el «líder» es la persona de la visión, tiene que estar en «capacidad» de ver más allá de lo corriente, de «trascender» con su conocimiento y pensamiento, para poder impulsar a los demás hacia el sueño colectivo, y para hacer que se cumpla la misión, ya que no es una «construcción» hecha de simples habilidades para comunicarse o para persuadir. Es ante todo, desarrollo de hábitos estables, de valores y virtudes que le dan coherencia de vida, consistencia de actuación, entusiasmo por la tarea y una confianza en los demás que genera credibilidad, optimismo e iniciativa.

Para C. G. Browne y Thomas Col. (2003), el «líder» debe tener una capacitación permanente mediante la asistencia a seminarios, cursos, entrenamientos, eventos y a través de la lectura de una literatura especializada, entre otros aspectos; debe cada día ir asumiendo nuevos retos, tomando decisiones, solucionando problemas, haciendo frente a situaciones difíciles. Esto lo hará como parte fundamental de su autoformación. 7

El «líder» se hace, porque hay en él un proceso formativo y un proceso de acción, que lo llevan, desde la motivación (la razón por la cual es impulsado a actuar, especialmente si es de tipo trascendente: el servicio a los demás), hasta la actuación con unas capacidades espirituales, intelectuales, emocionales, productivas, y unas habilidades personales de comunicación y manejo de los grupos, de trabajo en equipo, de administración del tiempo y de concertación.

La persona que recibe una «formación adecuada» sobre «liderazgo», puede «sincronizar» mejor sus movimientos, ser consciente de ellos y sacar mucho más provecho en su labor. Por tanto, creo en la necesidad de establecer en cada iglesia una «escuela de formación de líderes» con un programa académico-ministerial, que sea capaz de transferir, oportuna y adecuadamente, la visión de la iglesia local a las nuevas generaciones, esto es independiente de la «visión confesional» de la denominación o concilio a la que pertenezca.

La mayor parte de las «capacidades» y «competencias» del «liderazgo» son aprendidas, esto es si existen los deseos y la voluntad de formarse como líder. Por tanto, no existe tal cosa como una «personalidad de líder». Tampoco las personas poseen de manera innata los «rasgos» o las «características» de líder. Sin embargo, por cada persona que está actuando como «líder» en nuestra sociedad y dentro de la iglesia, hay entre cinco y diez con el potencial de «liderazgo» que no solo jamás lo desarrollaron, sino que ni siquiera lo pensaron como una posibilidad a su alcance. Por esta razón afi rmo que, todo líder «se hace», y debe desarrollarse como tal.

Hay muchas evidencias de personas que, hasta determinado momento, han sido «normales», que no han mostrado «capacidades especiales» para ejercer un liderazgo. Sin embargo, han tenido que enfrentar situaciones que han revelado sus potencialidades. La ruta al «liderazgo cristiano» comienza con la decisión de querer llegar a ser todo lo que Dios quiere que usted sea. Esta es la puerta de entrada. Será la decisión más costosa y difícil que tome en toda su vida. Deberá tomarla a sangre fría, con los ojos bien abiertos, ya que el peor enemigo, el que más se le opondrá en su intento, camina en sus propios zapatos.

El «liderazgo» es un proceso, no una meta; un viaje, no un destino fi nal. La razón de nuestra existencia es servir, y el individuo que no sirve a los demás, no sirve de mucho.

Como dijo un gran pensador: «El que no vive para servir, no sirve para vivir».

Tabú 3: Líder igual a jefe

Líder igual a jefe es la «dicotomía» más típica sobre el «liderazgo», a la hora de definir o evaluar la labor que realizan las personas dentro de una organización, sea esta religiosa o empresarial, a fin de identificarlos y analizar sus éxitos o fracasos.

En realidad, un «líder», podría ser un «jefe» y un «jefe» podría ser un «líder», a partir del contexto en que ejerza su liderazgo, pero no todos los jefes llegan a ser líderes y viceversa. En ese sentido, son las actitudes que poseen ambos las que permiten que una persona entre en el perfi l de líder o de jefe.

Para Anthony D`Sousa (1996), el «jefe» hace suya la máxima de «yo soy el que mando aquí»; mientras que el

«líder» encuentra su inspiración en la frase «yo puedo ser útil aquí». El «jefe» basa su influencia en la autoridad que emana del cargo que ostenta. El «líder» se gana la simpatía y la voluntad de quienes le rodean. 8

En ese sentido, por años se nos ha enseñado, tanto en la iglesia como en los institutos y seminarios teológicos, que el «líder» es el que convence, vende ideas, da ejemplo con sus actos, el que dice vamos, el que sabe darse a respetar, que escucha, el que nunca se derrumba, comparte, sabe conquistar el corazón de todos, el que escapa de la mediocridad, el que inspira confianza, el que ora por todos, se preocupa por todos, el que no hace daño a nadie ni manipula a sus consiervos, el que no hace alarde de su autoridad y vastos conocimientos, y se mantiene siempre humilde y no es capaz de matar ni a un simple mosquito.

Ahora bien, ¿Cuáles son las diferencias básicas entre un líder y un jefe? A continuación, algunas ideas puntuales sobre este particular. ¡A ver!

3.1. DIFERENCIAS ENTRE LÍDER Y JEFE

Sin lugar a dudas, existen algunos aspectos que permiten diferenciar a un líder de un jefe. El «líder» ha sido concebido como esa persona que «guía» a otros hacia una meta común, mostrando el camino, y creando un ambiente en el cual los otros miembros se sientan activamente involucrados en todo el proceso. Un «líder cristiano» no debe ser considerado como el jefe, sino como esa persona que está comprometida a servir y llevar adelante la misión encomendada.

Por otro lado, está el término «jefe», que en sentido básico, es la persona que tiene «poder o autoridad» sobre un grupo para dirigir su trabajo o sus actividades. Se trata de una persona que se encuentra en el puesto superior de una

«jerarquía» y que tiene las «facultades necesarias» para mandar a sus subordinados. En ese sentido, es necesario destacar que este título de «jefe» es típico y aplicable en el ámbito de las empresas, no de las iglesias, sin embargo, existen «líderes» en las iglesias que actúan más como si fueran «jefes». Observe el siguiente cuadro:

CUADRO COMPARATIVO SOBRE LAS DIFERENCIAS ENTRE LÍDER Y JEFE

JEFE | LÍDER
La autoridad es un privilegio de mando | La autoridad es un privilegio de servicio
Él dice «aquí mando yo» | Él dice «aquí sirvo yo»
El jefe empuja al grupo con sus acciones | El líder va al frente, comprometido
La autoridad del jefe impone, impera | El líder es dinámico, motiva y enamora
El jefe inspira miedo, se le sonríe de frente y se le critica de espaldas | El líder inspira confianza, inyecta entusiasmo, da poder a la gente, fortalece al grupo
Busca al culpable cuando hay un error: sanciona, castiga, grita | Corrige, castiga pero enseña; sabe esperar
El jefe sabe cómo se hacen las cosas | El líder enseña cómo deben hacerse las cosas
El jefe maneja a la gente, masifica a las personas | El líder prepara a la gente, conoce a cada uno de sus colaboradores, los trata como personas
El jefe dice «vaya» | El líder dice «vayamos», promueve al grupo, reparte responsabilidades, forma a otros líderes, consigue un compromiso real de todos sus miembros
El jefe llega a tiempo | El líder llega adelantado

Una diferencia crucial entre «jefes» y «líderes» surge de sus respectivas concepciones, en lo profundo de sus «psiquis», acerca del caos y el orden. Los líderes toleran el caos y la falta de estructura, y por esto les es posible mantener respuestas en suspenso para evitar «conclusiones prematuras» acerca de temas controvertidos.

Los «jefes», en cambio, buscan el orden y el control, y sienten una cierta compulsión que los induce a terminar con los problemas que se les presenten, aún antes de comprender su significado de manera completa.

Por tanto, el «líder» es una persona normalmente querida por sus compañeros. Líder es ir por delante, mostrar el camino, influir o inducir a los otros, marcar la dirección, la actuación y la opinión. El «jefe» suele ser un gran desconocido por parte de sus empleados, ya que los empresarios con éxito, a menudo no les gusta relacionarse con sus empleados.

3.2. ¿QUÉ IMPLICA EL LIDERAZGO Y SER EL LÍDER?

El «liderazgo» es un proceso que supone la relación entre una persona y otras, que son sus seguidores. La primera influye en el comportamiento de las personas para llevarlas en una determinada dirección, a través de medios no coercitivos. Un «liderazgo eficaz»

orienta la conducta de las personas hacia el logro de resultados que satisfacen tanto las necesidades del grupo u organización, como las necesidades de las personas como individuos.

Muchas escuelas de líderes definen el «liderazgo cristiano» de la manera siguiente: «Lograr hacer el trabajo por medio de los otros». Este concepto, el cual es muy popular y atractivo, concede el derecho de «manejar», «explotar»

y «manipular» a los que están a las órdenes del «jefe», y esta no debe ser la idea de «liderazgo» en el ámbito de la iglesia cristiana.

Francisco Gil Villegas (1990), dice: «Es lamentable que muchos dirigentes de la iglesia tomen este modelo como norma para admi-nistrar la iglesia, pero no solamente esto, sino que aun en seminarios de liderazgo se enseñan los diferentes tipos de liderazgo que existen, y se toman esos modelos para orientar e inspirar a aquellos que se les ha dado un cargo o responsabilidad administrativa en la iglesia, lo cual contrapone el Texto Sagrado». 9

Los «líderes cristianos» enfrentan hoy grandes retos.

Entre ellos: Crear organizaciones, instituciones, estructuras y sistemas en los que cada persona pueda aplicar su «potencial humano» para descubrir las soluciones que necesitamos a los problemas abrumadores que enfrentamos a diario.

Por ello, se sugiere abordarlos con un estilo de «liderazgo» capaz de crear un sentido de propiedad, sentimientos de identificación y pertenencia. Hay que crear entusiasmo, fl ujo de ideas y pasión por lo que se tiene que hacer. En ese sentido, me inclino por la definición sobre liderazgo, de Stephen Covey (2004), publicada en su libro «El 8vo Hábito», el cual dice: «El liderazgo consiste en transmitir a las personas su valía, de un modo tan claro, que éstas acaben viéndola en sí mismas». 10

Considero que esa debe ser la primera tarea que un «líder» debe desarrollar, ayudar a sus liderados a encontrar su valía. Y esa «valía» está exactamente donde el talento de la persona se conjuga con su pasión, está en esas cosas que la persona hace fácilmente y disfruta, de tal manera, que el tiempo no existe, que no necesita de exigencias, ya que el disfrute de conocer su «valía» lo compromete con ella misma.

Además, un «líder» debe tratar de identificarse y satisfacer las necesidades de sus liderados, y de esta forma convertirse en «servidor» de ellos. Estamos hablando de necesidades y no de deseos. No hablamos de «esclavos» que hacen lo que los otros quieren; hablamos de «servidores» que hacen lo que los otros necesitan.

Cuando un «líder» hace esto, las personas empiezan a compro-meterse, a colaborar y generar ideas, pero lo más importante es, que empiezan a crecer y a desarrollarse, a sentirse que son importantes, que hacen la diferencia. Y cuando esto sucede, el «líder» va a sentir un orgullo y una satisfacción que es imposible de describir.

3.3. IMPORTANCIA DE LA INTEGRACIÓN DE TODOS

LOS CREYENTES A LA LABOR DE LA IGLESIA

La labor de la iglesia debe tomar en cuenta a todos los creyentes en sentido general, debe ser incluyente, no «exclusiva» de unos cuantos que, en virtud de la naturaleza del sistema eclesiástico actual son amparados, designados y puestos por encima de los demás.

Muchas personas en las iglesias son «excluidas» de participar en la labor local, por no poseer o exhibir ciertas «cualidades» estipuladas en las normas internas de los concilios, denominaciones e iglesias.

Desafortunadamente, existe una gran cantidad de individuos, entre ellos profesionales y técnicos en diversas áreas, a los cuales no se les toma en cuenta para nada en la labor de la iglesia, creando una «inercia» en muchos creyentes, ya que el actual sistema eclesiástico no está diseñado para permitir la «integración» de todos los creyentes a las labores de la iglesia local.

Sin lugar a dudas, los patrones y normas que se observan no son capaces de aprovechar plenamente los recursos humanos en la iglesia. Peor aún, este estilo representa un obstáculo para el «crecimiento integral» de la iglesia, y constituye una discriminación vil, la cual debe ser repu-diada en el ámbito cristiano.

En ese sentido, existe una gran cantidad de personas con excelente talento, capacidad y deseo de trabajar, las cuales están limitadas, en gran medida, por un «concepto inadecuado» sobre lo que es el «liderazgo cristiano», el cual debe ser revisado y contextualizado a la interpretación fi el de las Sagradas Escrituras. Por tanto, hay que revisar los «parámetros» y adecuarlos a las necesidades del pueblo en sentido general. Los recursos humanos están ahí, en cada congregación, esperando que se les use a favor de los demás, ya que forman parte del plan de Dios para toda la humanidad.

Tabú 4: Líder igual a protagonista

A l igual que el tema anterior, la cuestión del «protagonismo»

en el liderazgo, es otro «tabú» que se debe superar en la iglesia cristiana. La naturaleza y fundamentos del liderazgo cristiano, como se verá más adelante, no admiten ni favorecen el «protagonismo» a ningún nivel o dimensión.

Jesús dijo: «Sabéis que los gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas, y sabéis que los grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no será así, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero (protagonista) entre vosotros será vuestro siervo; porque el hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos» (Mateo 20: 25-29).

El apóstol Pablo, hablándoles a los romanos en el capítulo 12:3

expresa: «Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que está entre vosotros, que no tenga más alto concepto de sí que el que debe tener, sino que piense de sí con cordura, conforme a la medida de fe que Dios repartió a cada uno». 11

Además, en 1era. Pedro 5:1-3, el apóstol nos hace la siguiente solicitud: «Ruego a los ancianos que están entre vosotros, yo anciano también con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy también participante de la gloria que será revelada: apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto; no teniendo señorío sobre los que están a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey». 12

Desafortunadamente, en la actualidad, todos quieren ser «protagonistas» y nadie quiere «servir», muchos caciques, pocos indios.

Muchos han usado mal la referencia única de Deuteronomio 28:13

que dice: «Te pondrá por cabeza, y no por cola; y estarás encima solamente, y no estarás debajo, si obedecieres los mandamientos de Jehová tu Dios, que yo te ordeno hoy, para que lo guardes y los cumplas». El Texto Sagrado, de ninguna manera quiso indicar que todos seremos «cabezas» o «protagonistas», ya que la única cabeza de la iglesia lo es Cristo, todos los demás somos su cuerpo y ninguno debe considerarse mayor o más importante que el resto del cuerpo.

Creo que los «líderes» tenemos mucho de responsabilidad sobre esta situación. Nos hemos vendido como los expertos, superhéroes, los intachables y los modelos perfectos a seguir, cuando la realidad que nos atañe es una llena de imperfecciones, frustraciones, traumas y debilidades con las que tenemos que bregar a diario. La realidad actual nos muestra a un «liderazgo» muy ansioso por el «protagonismo», que sin importar los medios y principios éticos-cristianos, quieren llevarse por delante todo y a todos. Ese deseo desmedido por querer acaparar todo y ser el «centro de atención» ha ganado mucho terreno en los corazones de muchos siervos(as) del Señor, que en otro tiempo no era tan común ver.

10 tabúes sobre el liderazgo

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¿Hasta cuándo dejaremos que nuestros deseos desmedidos nos gobiernen? ¿Merecen ser líderes eclesiásticos personas que pagan o denigran a los demás por ocupar un puesto de alta «jerarquía» en la organización? ¿Qué moral tienen quienes jugando con la necesidad de los demás pretenden satisfacer sus ansias de «poder» y «protagonismo»? ¿Hasta cuándo permitiremos esta situación? A continuación, un esbozo breve de lo que implica la labor en el «liderazgo cristiano» y cuál debe ser el centro de atención. ¡A ver!

4.1. ¿CUÁL ES LA NATURALEZA Y EJE FUNDAMENTAL DEL LIDERAZGO CRISTIANO?

Sin lugar a dudas, los fundamentos del «liderazgo cristiano» no necesariamente se corresponden a los del ámbito empresarial, aun cuando sabemos que muchas estrategias empresariales pueden, en algún momento o dimensión, servir de utilidad (si se aplican adecuadamente) en el contexto de la iglesia. Tampoco se corresponden a la tendencia actual y el «protagonismo» que exhiben muchos «líderes» hoy en día. En ese sentido, es necesario destacar cuál es la naturaleza y eje fundamental del «liderazgo cristiano», a fin de situarnos adecuadamente frente a este tema.

4.1.1. El liderazgo cristiano tiene su eje fundamental en Dios

Ninguna «labor cristiana» que no tenga su naturaleza y no sea dirigida, fundamentada y sustentada en Dios, tiene razón de ser en el ámbito de la iglesia. Cuando lo que hacemos «para Dios» lo apoyamos en nuestras «experiencias particulares», las experiencias de otros o en corrientes de pensamientos que no son las de Dios, simplemente vamos por mal camino. En Zacarías 4:6, Dios dice lo siguiente: «Entonces respondió y me habló diciendo: esta es palabra de Jehová a Zorobabel, que dice: no con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos». 13

El Espíritu de Dios, el cual opera hoy, debe ser la «guía»

y quien tenga el «protagonismo» durante el ejercicio de nuestra labor como «líderes», si es que deseamos tener éxito en el cumplimiento de nuestra misión. La experiencia no es mala, tampoco los conocimientos, destrezas o habilidades adquiridas durante los años, pero recordemos que «el caballo se alista para la batalla, pero Jehová es el que da la victoria» (Proverbios 21:31).

4.1.2. Tiene su centro en la Biblia

Todo cuanto debemos hacer como «líderes» está en las Sagradas Escrituras. Ella es capaz y útil para enseñar, redargüir, corregir, instruir en justicia, a fi n de que el hombre y la mujer de Dios sean perfectos, enteramente preparados para toda buena obra (2da. Timoteo 3:16,17). De manera que todo está ahí, los libros son buenos y debemos escudriñarlos y retener lo bueno, las técnicas y recursos modernos nos ayudan, la tecnología nos facilita las cosas, pero nada supera la palabra de Dios.

El «fi ltro verificador» de todo lo que deseamos decir o hacer debe ser la Biblia, no lo que diga nadie en particular. Aunque sea el más afamado o elocuente siervo(a) de Dios debe ser sometido al escrutinio, la revisión y evaluación del Texto Sagrado, que es el manual base del «quehacer cristiano» y que no se debe sustituir, ni equiparar con nada ni nadie.

4.1.3. El liderazgo debe ejercerse y circunscribirse al llamado

En Efesios 4:11,12, dice: «Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros profetas; a otros, evangelistas a otros pastores y maestros, a fi n de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del Cuerpo de Cristo». 14

A cada creyente Dios le ha entregado un «don o talento» (liderazgo) para ejercerlo en un área específica de la iglesia, sin embargo,

¿Sabe usted la cantidad de siervos y siervas que están desorientados en el liderazgo o ministerio, haciendo lo que Dios no les ha enco-mendado? ¿La cantidad de evangelistas que están pastoreando? ¿La tendencia o moda actual de querer llamarse apóstol, pastor o evangelista sin tener esa vocación?

Creo que como dicen los parlamentaristas, muchos estamos

«fuera de orden». Pero eso no es todo, existe una gran cantidad de siervos(as) que creen que pueden hablar de todo y hacer de todo, y eso no debe ser así. Hay cosas que no manejamos y debemos dejar a los que Dios les ha dado esa gracia para que breguen con eso. A veces queremos jugar todas las bases al mismo tiempo. Tenemos que aprender a concentrarnos en el llamado que Dios nos ha hecho.

Si hoy existen tantos conflictos en el «quehacer cristiano», es porque no estamos «centrados» en lo que nos corresponde hacer, y nos gusta demasiado meternos en lo que no es nuestra competencia y empezamos a tropezar con los que sí tienen esta misión.

En la medida en que nos preocupemos de concentrar nuestro esfuerzo y labor en el área y dimensión que Dios nos ha colocado, estaremos cumpliendo responsablemente la misión que se nos ha dado.

4.1.4. La labor del liderazgo debe ser eficiente y responsable

A Dios hay que darle lo mejor de lo que somos y tenemos. Lo que hacemos para Él, debe hacerse bien. Para ello hay que ponerle ganas, deseo profundo, bastante energía física, mental y espiritual.

La pereza, la improvisación, la impaciencia, son enemigos que debemos combatir diariamente.

Debe ser una labor responsable. El «liderazgo responsable» se caracteriza por el servicio, dirección, apoyo, comprensión, amistad y el amor hacia los demás. Fundamentado en principios éticos, morales y espirituales en los que se persigue el bien común sin necesariamente afectar a terceros, es decir, que «el fin no justifica los medios». El «liderazgo responsable» es aquel que se ejerce para beneficio de los demás, y donde el «líder» motiva a las personas basado en su propio ejemplo.

4.1.5. El líder debe ser flexible y respetuoso

La tolerancia es una virtud que debemos cultivar a diario. Muchas veces dejamos que nuestro carácter domine nuestro quehacer, pues transferimos nuestra personalidad, deseos y visión a los demás de forma arbitraria e irrespetuosa. Las muchas generalizaciones y comparaciones que a menudo hacemos afectan nuestro ejercicio y lo hacen más difícil de aceptar entre nuestros consiervos.

Hay que ubicarse bien, no todos responden igual, no todos lo harán igual a como se les enseñó. Hay realidades particulares que deben ser tomadas en cuenta. Alguien dijo: «cada cabeza es un mundo» y los psicólogos entienden que «cada ser humano es un ente único» y debe ser considerado así. La falta de flexibilidad y tolerancia ocasiona muchas fricciones que pueden evitarse.

El otro aspecto es el respeto. Benito Juárez, héroe mexicano dijo:

«el respeto al derecho ajeno es la paz». 15 Por tanto, los siervos(as) del Señor debemos ser respetuosos de las cosas personales de nuestros consiervos. Hay áreas que debemos dejar que Dios sea quien intervenga o esperar a que se nos solicite la orientación. Querer controlar hasta los pensamientos de los demás es «manipulación» indirecta, la cual es innecesaria e improcedente.

La terminología que muchas veces usamos puede ser ofensiva a las personas y a su capacidad de razonar. También lo son los gestos y forma de reaccionar ante ellos, los cuales, aún sin proferir palabras envían un mensaje no grato e irrespetuoso a los demás. La Biblia nos manda a «ser ejemplos de los creyentes en palabra, conducta, amor, espíritu, fe y pureza» (1 Timoteo 4:12).

4.1.6. El liderazgo debe ejercerse

sin contiendas ni vanagloria

El apóstol Pablo les indica a los Filipenses lo siguiente: «Nada hagáis por contienda o por vanagloria, antes bien con humildad, estimando cada uno a los demás como superiores a él mismo; no mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual también por lo de los otros» (Filipenses 2:3-4).

Desafortunadamente, la tendencia actual es buscar el «protagonismo» y querer llevarse el «crédito» de lo que se hace. ¿Qué está pasando? ¿A qué se debe que tantos siervos(as) del Señor están más afanados por atribuirse el «crédito» de lo que se hace que por el cumplimiento de nuestra misión? ¿Por qué tanta contienda sobre los créditos o quién es el que más da o se esfuerza?

El apóstol Santiago trata de respondernos cuando dice: ¿De dónde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? ¿No es de vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros?

(Santiago 4:1).

¿Sabe usted el mal ejemplo que da a los que están bajo nuestra responsabilidad, acciones como ésta? ¿La cantidad de líderes que han quedado «marcados» para toda la vida y en su labor aplican lo mismo que vieron hacer a quienes fueron sus mentores? La realidad está ahí, tenemos que ponerle mucha atención a este asunto. Hay que cuidar nuestras acciones, ya que hay mucha gente observando.

Muchas veces, por respeto, no nos dicen nada, pero lo comentan o se lo guardan y luego dicen dentro de sí, si él lo hizo, y no le afectó, yo también lo voy a hacer, no seré tonto, ni perezoso. La humildad es clave en el ejercicio de nuestra misión.

4.2. LA EXPERIENCIA PARTICULAR DEL AUTOR

Cuando me rendí a los pies de Cristo, solo tenía unos 11 años de edad. Me encantaba cómo un hermano tocaba la guitarra y daba las clases de Escuela Bíblica a los de mi edad. Poco a poco me fui interesando por aprender a tocar algunos instrumentos, hasta que me hice el músico principal de la iglesia. Fue algo que anhelé de todo corazón y cuando lo logré me sentí muy bien, pues hacía algo que agradaba a Dios y los hermanos me mostraron su apoyo por esta iniciativa.

Pasado el tiempo, quise avanzar en los estudios teológicos a través del seminario, pues deseaba ser maestro y conocer la palabra con más amplitud, cosa que no fue bien vista por mi pastor de tur-no, pues entendía que no era necesario y así me lo hizo saber; sin embargo, insistí en ese anhelo porque lo consideraba como un «pel-daño» que debía escalar. Así fue, y más adelante me gradué y pasé a ser el director educacional de la iglesia, ya que para ese entonces la iglesia tenía un pastor con una visión más amplia de educación y me apoyó plenamente en mis iniciativas.

El tiempo pasó, y mi anhelo era ser «pastor». Mi primera

«experiencia pastoral» la alcancé en el año 1990, la cual fue muy frustrante, ya que vi cómo se comenzaron a derribar todas mis «teorías» sobre lo que un pastor debía o no hacer, pues como dice el refrán: «Una cosa es con guitarra y otra con violín». Fue entonces cuando comencé a entender por qué muchos «pastores» y «líderes» se ven en la necesidad de asumir ciertas actitudes y tomar algunas decisiones.

El «clímax» de mi desconcierto sobre el «liderazgo», lo tuve cuando comencé a formar parte del comité directivo de mi organización, pues antes de llegar había formulado serias críticas al sistema, y no entendía por qué no se obtenían mayores resultados en algunas áreas, así como el manejo de los asuntos de carácter administrativo.

Llegar al puesto fue un anhelo de varios años, ya que me fascinaba ver cómo vestían los ejecutivos, algunos «pequeños privilegios» que se podían observar, el «protocolo» que se les daba, la «hegemonía o grandeza» que a mi juicio tenían, y ese aire de «superioridad» que imprimía el puesto.

Fue entonces cuando pude poner los pies sobre la tierra. Pasa-ron 15 años de experiencias en diferentes niveles y áreas de liderazgo para poder entender que «todo no es color de rosas». Que las cosas no son lo que a veces aparentan y mucho menos tan «fáciles»

como yo pensaba. La realidad de ser un «líder cristiano» es en ocasiones cruda y amarga. Está llena de muchos sinsabores, decepcio-nes, frustraciones y traiciones. Es mucho lo que hay que dejar atrás, lo que debemos abstenernos y dejar pasar por alto. Esa apariencia distintiva de ser el «líder o el jefe» tiene un precio muy alto y que pocos están dispuestos a pagar o entender.

La gran pregunta aquí es: ¿Vale la pena ser el líder? ¿Qué significado tendría la vida y nuestro ser siendo el líder?

¿Por qué muchos insisten en ser el líder a sabiendas de lo que les espera? La palabra clave que responde a estas inte-rrogantes es: «obediencia». Fue lo que Jesús hizo al venir a la tierra y luego se le pidió a Pedro, Pablo, Juan y a todos los que se consideraban ser sus discípulos.

¿Sabía usted que la mayoría de los pastores y líderes que tenemos en el ámbito eclesiástico, tendrían un futuro económico, social y familiar mucho más promisorio si se dedicaran a las labores secu-lares, sin tener que sacrificar tanto de su tiempo, familias y recursos en la obra del Señor? Algunos fueran excelentes líderes políticos o empresariales, con mucho dinero en el banco y una vida más pla-centera; sin embargo, por amor a Dios, obediencia a su palabra, pa-sión por las almas, paz para con Dios y su corazón, trabajan en su obra y sacrifican todo con el fi n de agradar a aquél que lo tomó como soldado, esto es a Cristo.

Dios permite que muchos de nosotros seamos «atraídos» por lo que aparenta ser muy satisfactorio a nuestro «ego», ser el «líder, jefe o protagonista», a fi n de mostrarnos un camino mejor, el camino de la obediencia y entrega total a Él como Rey y Señor de nuestras vidas.

Sé que como yo, muchos líderes y pastores anhelan alcanzar niveles más elevados en su misión y eso es bueno, pues la Biblia indica que el que anhela «obispado» buena cosa desea, pero esa «buena cosa» no es como pensamos a veces, sino según el pensamiento y propósito que Dios tiene para con sus siervos y que en ocasiones no es humanamente entendible ni agradable.

Tabú 5: LOS LÍDERES SON INFALIBLES, NUNCA SE VIENEN ABAJO

Sin lugar a dudas, otro de los «tabúes» sobre el ejercicio del

«liderazgo cristiano», es el creer que los líderes son «infalibles» y que nunca se vienen abajo. Por muchos años se nos ha vendido la idea de que como «líderes» debemos ser inspiradores, consejeros eficientes y administradores astutos; tratar con todos los grupos de la iglesia, desde los infantes a los mayores, ser dinámicos, intelectuales y saber cómo proveer diversión a la iglesia, así como ser capaces de reparar la plomería y los problemas eléctricos del santuario, expertos en contabilidad, organizar efectivamente eventos especiales y ser productivos en la recolección de fondos.

A esto se añade, ser un «modelo de conducta» todo el tiempo, y tener la esposa e hijos ideales, siendo un «tolete» de marido y un tremendo padre, midiéndose nuestro éxito a través de los resultados obtenidos en estos renglones. Sin embargo, la realidad está ahí, no todo es «éxito»

en el liderazgo o ministerio cristiano. Hay sombras, vacíos, silencios, procesos y tinieblas.

Todos, seamos líderes o no, estamos expuestos a muchas situaciones tensas y muy desagradables. Por naturaleza somos «imperfectos» y esta realidad nos crea «situaciones tensas» que se con-vierten en presiones y es una realidad que debemos encarar todos los días.

Según John R. W. Stott (1995), los que nos «instruyeron»

en los caminos de Dios, especialmente cuando éramos nuevos en la fe, a menudo le asignamos un «estatus» de cuasi Dios. Pero los «líderes» no son omniscientes, ni todopoderosos, ni sabelotodo. No son los árbitros fi nales de todo lo que es bueno o malo. No son «jueces subalternos»

de alguna manera ayudándole a Dios en su juicio y providencia. Cuando ponemos a los líderes en lugar de Dios, estamos en gran problema, ya que esto es idolatría. 16

Esto tal vez sea obvio, pero vale la pena repetirlo: «Hay una diferencia entre proclamar la palabra de Dios y ser Dios». Toda palabra parece llevar la gracia del toque de Dios mismo. Sin embargo, el «líder» no es infalible. Solo habla la palabra de Dios cuando de manera correcta aplica la Biblia a las cuestiones de la vida. El atribuir «infalibilidad» a los «líderes» es en extremo peligroso. Los «líderes» pueden ser espirituales, pero son proclives a equivocarse.

Por espirituales o llenos de amor que podamos estar, somos seres humanos; nos equivocamos.

La sociedad en que vivimos cada día aspira a tener lo «mejor de lo mejor». El ideal de las cosas y las personas parece ser la meta, cueste lo que cueste, y considero que en parte esas «aspiraciones» son legítimas, pero con una realidad imposible de variar. Un cuerpo no puede ocupar dos espacios a la vez, eso nos enseñaron los expertos de la Física en la escuela. No es posible que todos tengamos el mismo «éxito» a la hora de realizar nuestra misión y mucho menos acaparar la atención o ser el «centro de todos», lo cual obliga a que la iglesia sea concienciada en torno a cómo tratar a sus líderes, ya que no es justo que los que ejercen el «liderazgo» sigan siendo sometidos a tantas presiones.

¿Saben ustedes los malabares, artimañas y estrategias que muchos líderes acuden por quedar bien con sus iglesias y/o instituciones a las que sirven? ¿La cantidad de informes alterados, presentaciones prefabricadas, alianzas internas, cotejos inadecuados y frases hipócritas utilizadas para quedar bien con los demás? ¿Sabía usted que sus líderes están tan estresados y presionados que muchas veces pierden el respaldo divino y continúan como si nada estuviera pasando? Siguen predicando y dando consejos que ellos no siguen. Los «líderes» fallan, no son infalibles y muchas veces se vienen abajo por causa de estas realidades.

Sabemos que existen muchos «líderes» que no se esfuerzan lo suficiente. Otros no están en el lugar y área más adecuada para ellos, pero definitivamente a la mayoría se les pide más de lo que pueden dar. Se les pone «excesivas cargas» y se espera demasiado de ellos. La realidad es que «la mies es mucha», compleja y diversa.

Muchas veces decimos que «Dios no le pone cargas a nadie que no pueda llevar» y esto es así, el problema no es la carga que Dios pone, sino lo que nuestra gente nos añade y exige que llevemos. Todos nos equivocamos, y teniendo en cuenta que los «líderes» son los que toman la mayoría de las decisiones, es lógico y natural que sean los que más errores cometen.

Hay que admitir que no somos perfectos, que podemos fallar, que todo no se ha perdido cuando fallamos, que es importante ser responsables, honestos, coherentes con nosotros mismos, vivir en paz con Dios y los nuestros, que ocultar un pecado, vivir una mentira, darle larga al enemigo en nuestras vidas, corazones y ministerios no es sabio. El «líder auténtico» es el que reconoce que solo no puede alcanzar el triunfo en su misión. Entiende que muchas veces se pierden batallas, pero que la guerra continúa. No importa lo que piensan los detractores y quienes no les simpatizamos, pues el texto sagrado dice:

«¿Tú quién eres, que juzgas al criado ajeno? Para su propio señor está en pie, o cae; Pero estará fi rme, porque poderoso es el Señor para hacerle estar firme». Y dice más: Pero tú, ¿Por qué juzgas a tu hermano? O tú también, ¿Por qué menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo, de manera que cada uno de nosotros dará a Dios cuenta de sí» (Romanos 14:4, 10-12). 17

¿Cree usted que a Dios le importa lo que usted pueda o no pensar de la «reputación» de uno de sus siervos? Él es soberano, a unos humilla y a otros enaltece. O dirá el barro al alfarero ¿Porqué me hiciste así? Los «líderes» fallan y al igual que los que no lo son, mere-cen y reciben nuevas oportunidades para reivindicarse e integrarse nuevamente en el cuerpo de los salvados por la gracia de Dios a través de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.

En la medida en que entendamos que nuestros «líderes» no son «perfectos o infalibles», y que son seres humanos, y nos unamos a la labor en vez de esperar que ellos lo resuelvan todo, en esa misma medida muchos se animarán para integrarse a la labor de «liderazgo», y desde luego esto contribuirá a una mayor eficiencia del trabajo en la iglesia.

Por tanto, hay que crear conciencia sobre esto y trabajar en equipo para que la carga se pueda repartir, a fi n de que los que trabajen en la grey lo hagan sin tener que sufrir tanto ni quejarse como lo hacen con justa razón. Finalmente, los «líderes» debemos crear conciencia los unos con los otros y dejar a un lado el «protagonismo» y el querer «capitanear» en todo, pues a fin de cuentas la obra es del Señor, no de nosotros.

Tabú 6: Sin cargo o posición no es posible ejercer liderazgo

Existen muchas definiciones de «liderazgo», tantas, como personas que han tratado de definir el concepto. Ahora bien, el

«liderazgo» es en sí mismo una forma de pensar, actuar y vivir la vida cada día. El hecho de poseer un cargo o posición, no quiere decir que la gente nos siga por nuestra capacidad de «líder».

Lo más probable es que lo haga porque tenga el deber o compromiso de hacerlo.

En ese sentido, es necesario destacar, que hay personas que sin tener un título de autoridad, ejercen un «liderazgo natural» que hasta llega a ser causa de envidias y recelos por parte de los «líderes» que poseen un título, ya que en vez de verlos como un com-plemento de su trabajo, lo perciben como una amenaza. Por tanto, es un «tabú» pensar que sin cargo o posición no es posible ejercer liderazgo, ya que una persona que ejerza su «liderazgo» de forma efectiva se diferencia del resto por la manera en que sus colaboradores le tratan y qué dicen de él cuando no está presente. Es allí donde realmente se ve «el peso» de su liderazgo.

Definitivamente, tenemos que reconocer que el «liderazgo» nada tiene que ver con un título o cargo. Se trata de servicio, de lo que podemos hacer por otros para que lle-guen a su máximo potencial y que el trabajo conjunto se vea benefi ciado. No es el título lo que da «autoridad» o nos hace un «líder»; es el servicio entregado día a día con pasión y sentido de propósito lo que nos va dando la «autoridad» necesaria para que la gente esté dispuesta a seguirnos. No busques ser grande e importante, busca ser lo más útil posible y haciendo eso terminarás siendo importante para alguien.

La persona con mentalidad de «liderazgo» nunca usa su título como un escudo, no se le sube a la cabeza ni lo utiliza como una forma de «amedrentar» a los demás, sino que simplemente lo utiliza como una plataforma, como un escenario, como una verdadera oportunidad desde la cual puede seguir «sirviendo» cada vez a una mayor cantidad de personas. Entiende que, como dijo en su momento J. Donald Walters (1994), «El liderazgo es una oportunidad de servir, no de lucirse». 18

Las bases de «influencia personal» son independientes del cargo o posición, ya que estas dependen de la persona, su capacidad, reputación, atracción (en el sentido de ser alguien agradable con quien trabajar) y el esfuerzo que demuestra. A mayor capacidad, reputación, atracción y esfuerzo realizado, se contará con mayor credibilidad, confianza, respeto y admiración.

6.1. EL LIDERAZGO NATURAL

El «liderazgo natural», es aquel que nos muestra que todos ocupamos un lugar en la iglesia, sociedad, familia y en el ámbito laboral, y siempre estamos jugando un rol de líder o liderado. Por tanto, el

«liderazgo natural» no es un «liderazgo» impuesto, es uno con convicción, y goza del respeto donde quiera que se ejerza, porque refl eja domino de lo que hace y seguridad al hacerlo.

El «liderazgo», como ya se ha indicado en capítulos anteriores, implica un conjunto de habilidades para «influir» de manera efectiva en una o varias personas; es la capacidad para dirigir, incentivar, motivar, persuadir y lograr que los esfuerzos en conjunto se centren en la consecución de una meta u objetivo de manera exitosa. Ahora bien, esta capacidad de «liderar o ejercer influencia» no es exclusiva de aquellos que ejercen una «función o cargo institucional» sino que se centra en la capacidad que un individuo tiene de gestionar su propia vida, de motivarse y poner en práctica sus facultades de «liderazgo» para ser el «líder» de sus propios objetivos.

John Haggai (1993), dice: «El liderazgo natural, como método de trabajo, es una forma democrática y efectiva de ocuparse en los asuntos de la iglesia, ya que permite a los demás participar del proceso de toma de decisiones. Es una buena forma de trabajo en un mundo donde los valores son cada vez más importantes. De manera natural podemos identificar en la iglesia o cualquier otro escenario a hombres y mujeres que se destacan por sus habilidades de comunicación, don de mando, carisma y creatividad para enfrentar desafíos». 19

A la persona que ejerce este tipo de liderazgo se le llama:

«líder natural», ya que inspira a los demás con sus propios valores, les brinda confianza y los hace sentir protegidos y los puede mantener equilibrados y estables. Para construir tal «liderazgo» debemos introducirnos en el mundo interior del individuo. El «liderazgo natural» no pasa de moda, no queda olvidado, porque es un liderazgo permanente.

El «liderazgo cristiano» es una combinación de cualidades naturales y espirituales. Pero aun las cualidades naturales y espirituales no son producidas por uno mismo, sino que son dadas por Dios y por eso alcanzan su más alta «efectividad» cuando se utilizan para el servicio de Dios y para su gloria.

6.2. DIFERENCIAS ENTRE EL LÍDER NATURAL Y EL INSTITUCIONAL

Las diferencias que se pueden identificar u observar entre el «líder natural» y el «institucional», permiten comprender cómo es que cada uno contribuye al ejercicio eficaz del «liderazgo» en la iglesia.

En ese sentido, el «líder institucional» es aquel que proviene del cargo o la posición. Por tanto, está sujeto a una serie de demandas explícitas e implícitas. Suele estar limitado a un ámbito o área organizacional específica, sea local o regional, así como a un período determinado. Este «liderazgo», al derivar del cargo que ocupa, la «autoridad formal» está limitada al tiempo que dure el cargo y al área de influencia del mismo.

Por ejemplo, si uno es director de un departamento o ministerio (autoridad formal) estará investido de esa «autoridad formal» desde el día que uno fue posesionado, y durará mientras ocupe ese cargo. Por tanto, tiene una fecha de inicio y de terminación específica, así como un ámbito organizacional concreto.

Por su lado, el «líder natural» no depende de un cargo o posición. La autoridad informal es obtenida en la medida que uno se gana la credibilidad, respeto, legitimidad y confianza de un grupo y uno es percibido como una persona capaz y de comportamientos y valores predecibles. Por ende, es «dinámica» y es más «volátil» que la del líder institucional.

El «liderazgo natural» está permanentemente en juego en cada una de las intervenciones del individuo, ya que su actuación resulta sobresaliente en la mayoría de las circunstancias. Se podría decir que este tipo de «líder» es el más eficaz, puesto que una de sus grandes habilidades es la motivación que transmite a sus más cercanos seguidores para que trabajen con agrado y mantengan satisfechos a los demás.

Finalmente, lo importante aquí es entender que no se trata de tener un título, cargo o posición, y que a partir de allí te conviertes en un «súper líder», sino la disposición de servicio que estés dispuesto a dar para hacer de la iglesia un lugar mejor, o al menos hacer que tu entorno más cercano mejore y esté lleno de sentido.

Tabú 7: EL PODER CORROMPE A LOS LÍDERES

Decir que el «poder» corrompe a los líderes es la mitad de una gran verdad, por lo cual se convierte en una mentira, una creencia mal fundada y por ende en un «tabú». Ciertamente, muchas personas se sienten cautivadas por el «poder»; sobre todo aquellas que han estado privadas de él. Las personas, organizaciones y naciones luchan por el «poder» porque se sienten atraídos por el prestigio, riqueza, estatus, dominio, control y reconocimiento que parecen derivar de él.

A lo largo de la historia, lograr «poder» ha venido a significar para muchas personas la clave del éxito. El acumular y ejercer «poder» ha venido a ser sinónimo de liderazgo.

El liderazgo incluye poder, sin embargo, el «liderazgo cristiano» no está diseñado para satisfacer la «ambición personal» de ningún individuo, ya que este, asumido desde la persona de Jesucristo, no corrompe a nadie.

La función de «ser líder» conlleva a lo que algunos autores de-nominan: «poder posicional». El «liderazgo» y el «poder posicional» van tomados de la mano, y el ministerio cristiano es parte de esta realidad. Sea un concilio, organización para-eclesiástica, agen-cia misionera, centro de rehabilitación o iglesia, el director (o cualquiera sea el título) cuenta con recursos para hacer que los demás se desempeñen conforme a las reglas establecidas. De no ser así, las consecuencias serían la anarquía o el desorden.

Además, se demanda a quien se le encomendó la tarea de «guiar o liderar», que use los recursos disponibles en forma efectiva, ya que de otro modo, no será más que una molestia. Nada hay más pa-tético y contradictorio que un «líder» fl ojo e inoperante. Por tanto, este «poder posicional» otorga al «líder» la capacidad de tomar decisiones positivas y también algunas otras que nunca quisiera tener que encarar.

7.1. LA NATURALEZA DEL PODER

El «poder» en sí, es moralmente neutro. Sin embargo, es posible que al leer lo anterior alguien recuerde alguna experiencia negativa que le tocó vivir y preguntarse: «¿No es el poder intrínsecamente malo?» No necesariamente. El «poder» es éticamente neutro; puede ser usado para buenos o malos propósitos. Todo depende del individuo y de los valores morales que sustentan su acción.

La cuestión aquí es: ¿Cómo logró el poder? ¿Cómo lo ejercita?

¿Para qué fi nes lo usa? Los «líderes» se distinguen de los «tiranos»

por el modo en que acceden al «poder» y como lo usan. El déspota emplea el «poder» para crear un clima de coerción e intimidación, para explotar a sus seguidores. El líder, en cambio, usa el «poder»

para elevarlos, desarrollando un ambiente que conduce a la cooperación y al esfuerzo voluntario.

La mayor parte de la bibliografía cristiana sobre el tema de «liderazgo», publicado en los últimos veinte años, enfatiza el concepto de «servicio» a expensas del «poder». Es como si la imagen ideal de un «verdadero líder» fuese la gelatina: algo tan blando y maleable que cualquiera puede usar para sus fi nes. Sin embargo, el «poder» es moralmente imparcial y necesario para liderar. Ahora bien, las cosas no son tan simples, ya que el «poder» ofrece tentaciones irresistibles para ciertos individuos. Lord Acton (1948), profesor de historia moderna en Cambridge afi rmó: «El poder tiende a corromper, y el poder absoluto corrompe absolutamente». 20

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Que el «poder» ha sido distorsionado y abusado no es ningún secreto. La historia de la raza humana está escrita con sangre, debido a la trampa en que el uso inapropiado del «poder» ha hecho caer a sus miles. Aun así, en el corazón humano laten anhelos genuinos y nobles implantados por Dios, nuestro creador, entre ellos: los deseos de producir, lograr cosas, hacer una contribución, pertenecer a una misión justa y digna. Estos deseos, cuando se emplean en benefi cio de los seguidores, traen como resultado satisfacciones personales y variadas recompensas, ya sea reconocimiento, visibilidad o status económico.

El hecho de que el abuso del «poder» tiende a «corromper» a los líderes y que la profesión cristiana no sea inmu-ne a su acción destructora, obliga a señalar dos peligros para todo «auténtico líder» cristiano. Primero, el proceso por el cual un «líder» es reconocido lo hace vulnerable a abusar del poder. Escogido personalmente por Dios, y llamado a cumplir su misión, él lo coloca aparte de los de-más. Recuerden el caso de José frente a sus hermanos en Génesis 37 en adelante.

La segunda advertencia es para los que hemos nacido y vivido en Latinoamérica. En la mayoría de nuestros países, por diferentes razones, el modelo de «liderazgo» que prevaleció por décadas, especialmente en el ámbito de la política, ha sido el del «caudillismo», la «dictadura» benevolente; donde el individuo se siente tan seguro de sí mismo y de su superioridad moral, que no duda en tomar el «poder público» por la fuerza. Sin embargo, un «líder genuino»

sabe que debe crear aceptación y compromiso a su visión; sabe que debe tomar la iniciativa, pero nunca debe cruzar la línea que separa el uso, del abuso del poder.

7.2. ¿QUÉ ENTIENDE NORMALMENTE LA GENTE POR PODER?

Sin lugar a dudas, muchas personas asocian el «poder» con la posición o con la capacidad de controlar recursos o personas. Otros lo asocian con la capacidad de dominar a otros. Algunos asocian el «poder» con ambición desmedida, y piensan que el «poder» corrompe por ser intrínsecamente malo. Hay quienes lo definen como lo opuesto a la humildad. Algunos hablan de «poder» bueno y de «poder» malo.

Por otro lado, existen quienes creen que el «poder» es necesario como fundamento de cualquier forma de gobierno y liderazgo. Pero más allá de las consideraciones morales o filosóficas sobre el «poder», este, como ya se indicó anteriormente, no es ni bueno ni malo, ni positivo ni negativo por sí mismo. El «poder» es neutro. Eso depende de cómo las personas lo usan, lo cual establece la diferencia.

Ahora bien, en términos básicos, se pueden apreciar dos ideas del poder: el «poder sobre» y el «poder con». El «poder sobre» se refi ere al poder de dominio o de control que se ejerce sobre otra persona o grupo. Un ejemplo de esta clase de «poder» es, tomar decisiones que afectan a otra persona o grupo sin el consentimiento de los directamente implicados. El «poder con» es un enfoque colaborativo o compartido del poder en el que, en la medida de lo posible, las personas afectadas por una decisión están verdaderamente implicadas en esa decisión.

Por tanto, el «poder» puede ser «constructivo o destructivo» según se emplee y para los fines que se use; por eso el uso del «poder»

conlleva una gran responsabilidad. El «poder» puede ser usado con sensibilidad y respeto por los demás, como un instrumento para la contribución, el servicio y el logro de fi nes compartidos, o para fines ególatras y utilitarios. Esto requiere de los líderes un «ejercicio ético» del poder.

7.3. ¿QUÉ ES EN REALIDAD EL PODER?

El término «poder» tiene múltiples definiciones y usos. La palabra se utiliza para hacer referencia a la facultad, facilidad o potencia para hacer algo. El «poder» implica en ocasiones tener más fuerza que alguien y vencerle en una lucha física o en una discusión. El diccionario de la Real Academia de la Lengua Española lo define como: «Dominio, facultad y jurisdicción que uno tiene para mandar

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o ejecutar una cosa, facultad que alguien da a otra persona para que, en lugar suyo y representándole, pueda ejecutar una cosa». 21

Muchas personas, en diferentes ámbitos, suelen entender que por el hecho de poseer un cargo, rango o puesto, es suficiente para tomar decisiones por los demás, según le plazca al líder. Otros consideran que por poseer dinero (riqueza) o ser el hombre o macho de la casa, esto le permite hacer lo que le llegue a la mente, sea bueno o malo. La realidad es que quienes poseen estos recursos o posiciones lo que tienen en su mano es una oportunidad que les da Dios para que haciendo uso de la prudencia y sabiduría sirva de canal de bendición para los que les rodean.

Para Max Weber (1864-1920), el poder es: «la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relación social, aún contra toda resistencia, y cualquiera sea el fundamento de esa probabilidad. Por lo general, cuando se habla de «poder», se lo piensa automáticamente como algo que se ejerce sobre o contra alguien, en relaciones de pugna y dominio. 22

Ahora bien, es responsabilidad de aquellos que tienen «poder» y ejercen «autoridad», el actuar con prudencia y apegados a los reglamentos, normas y derechos de quienes dirigen o son objeto de su actuar. De lo contrario se estaría cometiendo un abuso de ese «poder o autoridad», que no es inherente a nosotros, más bien delegado por los demás. Literalmente, el «poder» se puede definir como: «la capacidad de un individuo o grupo de individuos para modificar la conducta de otros individuos o grupos en la forma deseada, y de impedir que la propia conducta sea modificada en la forma en que no se desea».

Algunos «líderes», inseguros de sí mismos, abusan del «poder» que tienen, como forma de reforzar su posición.

Cuando estos «líderes» encuentran cierta resistencia a sus demandas, comienzan a emplear el «poder» inapropiada-mente, y lo que realmente están haciendo es «atropellar» a los demás con sus actitudes y palabras.

7.4. EL EJERCICIO DEL PODER

Muchos líderes, cristianos o no, ven el «poder» como un recurso que la organización les confi ere a través de la investidura del puesto, para controlar, imponer sus ideas, ejercer la «autoridad de la posición», para hacer cumplir los requerimientos de la organización.

Esta noción del ejercicio del «poder» ha perdido vigencia y efectividad en la actualidad, ya que la gente de hoy no les gusta ni se conforma con «recibir y cumplir órdenes».

Por otra parte, el contexto social que rodea a las organizaciones de hoy en día, especialmente en nuestras realidades latinoamericanas, es mucho más exigente que antes. Dada esta situación, se requiere de «líderes» con un estilo de ejercer el «poder» alineado con un «liderazgo» más comprometido con las necesidades de las personas que pertenecen a ella; más enfocados en la gente (necesidades, opiniones, requerimientos).

Se requiere de un ejercicio de «poder» basado en un «liderazgo» más participativo, que propicie la búsqueda del consenso, la creación de alianzas y las negociaciones creativas. Un ejercicio de «poder» que incluya la comunicación y el diálogo como vía para la concertación y la solución de confl ictos. Un «poder» ejercido desde el «liderazgo» como instrumento de «influencia» orientada al logro de los objetivos comunes.

7.5. EL PODER Y SU RELACIÓN CON EL LIDERAZGO

Por otra parte, el «poder» ejercido sin «liderazgo» deviene en coerción, manipulación y autoritarismo; pero el «poder» puesto al servicio del liderazgo es transformador. El «poder» sin liderazgo como vehículo de expresión, carece de influencia real y duradera; logra adhesión, pero por miedo, sin convicción y compromiso. Podemos argumentar, como lo dice W. Bennis (1989), «El liderazgo es el recto uso del poder». 23

El ejercicio del «poder» que genera «liderazgo» no es el que viene por la investidura del puesto, sino por el mo-delaje, el desarrollo de competencias comunicacionales asertivas, la habilidad para la resolución de conflictos y la negociación, así como el enfoque y la acción dirigida al logro de los objetivos, sin perder de vista las necesidades de las personas. Este ejercicio desarrolla «poder personal».

El «poder personal» no es un asunto de posición o jerarquía, como tampoco lo es el liderazgo. En tal sentido, comenta John Adair (1990), «Su posición no le da el derecho a mandar; solo le impone el deber de vivir en tal forma que los demás puedan recibir sus órdenes sin sentirse humillados. El «poder» ejercido desde la investidura legal, desde la jerarquía organizacional, desde la posición, pero carente de las competencias personales y profesionales para el liderazgo, degenera indefectiblemente en el ejercicio abusivo y manipulador del poder». 24

Si las habilidades del «líder» son limitadas, si su capacidad para ver un futuro mejor es miope, si sus competencias para el trato interpersonal son deficientes, si su resolución para permanecer fi el a unos valores bien metabolizados y arraigados no es firme; entonces, cuando vengan los momentos de crisis, se sentirá presionado a recurrir a la fuerza, manipulación, coerción y al control para conseguir los resultados planteados; en vez del diálogo, la participación, el trabajo en equipo y la conciliación de intereses.

El desarrollo de la capacidad para «liderar» provee a la persona de la estructura, el sentido y la orientación para que exprese su «poder» hacia el logro de los resultados propuestos. Ahora bien, desarrollar «liderazgo» como vehículo de expresión del «poder personal» es un proceso.

Crecer en «liderazgo» implica un proceso de crecimiento personal, que se relaciona con la formación y el desarrollo del carácter, que se forja desde adentro hacia fuera, desde la claridad de los procesos personales del líder y desde la conciencia de su interioridad.

Desafortunadamente, hay personas que expresan y ejercen el «poder» en forma coercitiva, para controlar, manipular, avasallar y obtener la obediencia de los demás. El «poder» expresado de esta forma, utiliza el «temor» como instrumento. El liderazgo, por el contrario, supone la capacidad de ejercer el «poder» con respeto por los demás, con responsabilidad, en el marco de unos valores y principios arraigados y comprometidos. El «líder» es aquel que enfoca su «poder» al servicio de una causa superior, que es movilizado por un propósito que está más allá de sus metas y necesidades personales.

Esa es la diferencia entre los «líderes» cuyo «poder» se expresa al estilo maquiavélico, como una perversión del verdadero liderazgo, y los «líderes» con «poder» por presencia, vale decir, líderes que expresan su energía, libre y plenamente, con autenticidad, creatividad, visión y sentido de responsabilidad. Tal como lo expresa Manuel Barroso (2014), «Sin vida interior, el poder es un arma mortal».

Liderazgo y poder, son «dos caras de una misma moneda», ya que se implican recíprocamente. Están intrínsecamente relacionados. Uno no puede existir sin el otro. El «poder» es el fundamento de cualquier forma de liderazgo. Sin «poder» no hay liderazgo; pero el ejercicio del liderazgo que tiene como base un «poder» alienado, es peligroso y destructivo; es la negación del liderazgo. El «liderazgo» visto así, contribuye al uso ético y responsable del poder, el cual se ejerce con integridad, respeto al otro, y convicción a los propios valores asumidos como principios de vida.

Finalmente, el que no reconoce que el «liderazgo cristiano» es ser «siervo» de una causa superior, sino que permite que el «poder» sutilmente se apodere de su identidad e individualidad, está abriendo las puertas para que su obra termine en cenizas. Llega el momento cuando el «líder»

debe «pasar la antorcha plenamente» y permitir que el ministerio que inició recorra la nueva etapa que Dios le tiene dispuesta bajo la guía del próximo conductor.

Tabú 8: Los líderes abiertos y honestos acerca de sus debilidades y las de los demás, pierden influencia

Es un error e idea mal fundada, es decir, un «tabú», pensar que los «líderes» que son abiertos y honestos acerca de sus «debilidades» y las de los demás, pierden influencia. Un «líder», como ya se indicó en secciones anteriores, no es alguien caído del cielo. Es un ser humano que mira de frente su realidad y trata de responder a ella con todo lo que es, en un permanente ejercicio de

«interacción» real con el mundo.

Por tanto, el «líder» no es un ser perfecto, sino uno que lucha por ser cada día mejor, equivocándose y corrigiéndose.

Cada día aprende nuevas lecciones. Es alguien que siempre está en camino, jamás se define como un ser acabado, sino como sujeto en permanente construcción. Es la «honestidad» y la «coherencia» que mostramos, y la forma en que ejemplificamos nuestra base interna, lo que determina nuestra influencia hacia los demás. Los líderes más «exitosos» son aquellos que tienen una mayor conciencia de sí mismos, especialmente aquellos que han identificado con éxito sus debilidades.

Para ser un «buen líder», no basta solo con tener sólidos conocimientos académicos y aptitudes para ejercer un determinado cargo, sino también cualidades que demuestren un trato personal de calidad. Ser «líder», más que ciencia, es un «arte» que hay que saber conquistar con un aprendizaje continuo, ya que la cuestión no es no caer, sino levantarse siempre, corrigiendo los errores que como seres humanos cometemos. En ese sentido, la confianza es mucho más fácil cuando los «líderes» son abiertos y amables. Los que son percibidos como individuos con los que es fácil llevarse bien, también son percibidos como individuos de confianza.

John C. Maxwell (2000), dice: «Un ingrediente clave de la confianza es la honestidad, la franqueza, la honradez en el trato con otras personas, las cuales son muy importantes para establecer relaciones de confianza. Decir a los demás lo que quieren escuchar, en un intento de ser amable o para protegerles de la dura verdad, sólo deteriora la confianza. Algunas veces, la información es confi dencial y no puede compartirse con los demás. Los líderes honestos deben ser directos acerca del hecho de que hay momentos en que no pueden compartir determinada información». 25

La «honestidad» es una de las cualidades humanas más necesarias en un buen líder. Ella expone la decencia del «líder» en la rectitud de sus acciones, ya que sus intenciones están por encima de sus propios deseos e intereses. El «buen líder» sabe vivir con sus valores poniéndolos por delante de todos los problemas y de todas las personas. El «líder», antes de exigir a los demás claras respuestas de sus acciones, debe demostrar y refl ejar una «actitud honesta» en su vida, como también en la propuesta de soluciones.

La suma de la «honestidad» y los «valores» dan como resultado a una persona con credibilidad, y esta es, en definitiva, una de las características más importantes para llegar a ser un «buen líder».

Aunque tu meta no sea llegar a ser el «líder máximo» de la organización en la cual estás trabajando, es necesario revisar y estudiar el «liderazgo» como un paso en el recorrido por el camino del mapa de tu vida.

La «honestidad», expresa tanto el «auto-respeto» como el respeto a los demás. Es un compromiso con el conocimiento y la comprensión de la verdad; una responsabilidad permanente con la verdad, liderando desde la verdad. Los «líderes» de los que más he aprendido se esforzaron más en el crecimiento y en el progreso que en la perfección. La «honestidad», requiere hablar y actuar con sinceridad y sin engaños. Comunicarse honestamente significa hablar de manera directa y explícita, exponiendo todos los hechos antes de tomar una decisión, de manera que los demás comprendan lo que se está diciendo y la razón por la que se dice.

José E. Concepción (2014), dijo: «La honestidad es divina porque viene de Dios, quien la concibe y disipa en todas sus formas posibles, por cuanto todos los actos del creador son verdad y justicia. Es un faro de luz, el cual guía al simple hacia la justicia y vuelve piadoso al más vil. Es un bien costosísimo, que como las bellas artes necesita ser apreciada y practicada constante y tenazmente, para dar simetría y belleza a su portador». 26

Ciertamente, la «honestidad» es requerida por todos, apreciada por muchos y practicada por pocos. No se puede pretender ser honesto en un área específica de la vida y ser deshonesto en otra.

Los «líderes íntegros» en su carácter, son catalizadores eficaces de la «honestidad» en otros, la exigen como norma fundamental de la vida, la aprecian como si de ella dependiera todo su éxito, y la practican como si de ella dependiera toda su vida. Como Jesús y otros tantos que le han imitado, procuremos con diligencia practicar la honestidad como «única virtud» que, como fl or fragante y tierna, desprende aroma, color y belleza.

Cuando un «líder» tiende a ser «abierto» acerca de sus debilidades, contrario a lo que muchos piensan, se crea una corriente de confianza, y ello ayuda a que los demás se sientan más a gusto «en el mismo barco». Si se mostrara perfecto, invulnerable y que no necesita a nadie, los demás no le ayudarán. Sin embargo, hace falta mucho coraje y fortaleza para mostrarse abiertamente así.

John Maxwell (2012), dice: «Una de las peores cosas que los líderes pueden hacer, es gastar energía tratando de hacer que los demás piensen que son perfectos. No importa si es el director ejecutivo o un líder intermedio en la organización, es una insensatez. Lo más cercano a la perfección de una persona solo se ve en su currículum, ya que nadie es perfecto, ni usted, ni sus colegas, ni su jefe; entonces debemos dejar de fi ngir. Las personas que son genuinas con respecto a sus debilidades y a sus puntos fuertes, atraen a otros. Ellos generan confianza, son accesibles». 27

Por tanto, esa idea de que un «líder» nunca debe mostrar sus «debilidades o temores», y que debe estar siempre en control, al mando, porque de otro modo los demás perderán la confianza en él, es un «tabú» que se debe superar. Cuando usted es sincero y admite sus defectos, lo que está haciendo es hacerse más accesible y confiable. Y cuando usted cometa errores, admítalos y pida perdón.

No existe nada que «desarme» más y que sea mejor para llevar una buena relación que pedir perdón.

Finalmente, recuerde que el «liderazgo» es «influencia» y esta requiere de confianza. Los «líderes sabios» se enfocan más en construir confianza y menos en «ser líderes», porque la confianza trae consigo el liderazgo. Existe una verdad muy simple: si no hay confianza, no hay liderazgo. Sin embargo, perder «liderazgo» es fácil, porque la confianza se construye lentamente y se pierde muy rápido.

Tabú 9: LOS LÍDERES CRISTIANOS NO SON POLÍTICOS

El «liderazgo» es un término escurridizo que se aplica a una amplia gama de actividades humanas; su significado siempre ha sido diverso y polémico. No existe una acepción única; el fenómeno al que se refiere no ha podido ni podrá ser nunca explicado de una sola manera. Sin embargo, como ya se ha indicado en secciones anteriores, el «liderazgo» es la «influencia interpersonal»

que se ejerce en una determinada situación y que se orienta, mediante un proceso de comunicación, hacia el cumplimento de objetivos específicos.

Dicho de otro modo, el «liderazgo» hace referencia a las «experiencias» de la vida que proporcionan a un individuo una visión y unas metas, le dotan con la habilidad para articular ambas, y de la elasticidad suficiente para atraer a un grupo significativo de personas con el objeto de alcanzar unos objetivos valiosos, tanto para él mismo, como para los demás. En ese sentido, existen cinco variables en interacción, las cuales definen las diferentes formas de liderazgo, que son: personalidad, roles, tareas, valores y entorno específico.

En ese sentido, es necesario destacar que el «liderazgo cristiano» desempeña una «función política» importante, la cual arrastra toda una serie de ingredientes imprescindibles para la promoción socio-espiritual de los valores del reino. Por tanto, decir que los

«líderes cristianos» no son «políticos» y que no ejercen funciones «políticas», es una idea que carece de fundamento teórico y práctico en materia de «liderazgo», y por ende un «tabú». Existe una faceta o «dimensión» del ejercicio del liderazgo cristiano que es técnicamente «política».

Para Henri Charles (1990), el «liderazgo» implica, por razones obvias, dominar el escenario, convencer no solo con la palabra sino con una imagen adecuada para cada circunstancia. El «liderazgo»

debe asentarse en un conocimiento profundo y exhaustivo de lo que sucede y preocupa en el entorno. Además, las opiniones y sensibilidades que existen sobre los temas más diversos. De esta forma el

«líder» irá tomando el pulso a la manera de pensar, a los deseos y aspiraciones de aquellos a los que pretende representar. 28

Por tanto, detectar problemas, articular soluciones, buscar apoyo para ponerlas en práctica y ejecutarlas, son «funciones políticas» que contribuyen a generar una percepción favorable sobre el ejercicio del «liderazgo» que beneficia a los demás. La «función política» del ejercicio del «liderazgo cristiano» es necesario conocerla en su justa dimensión. Por esta razón, a continuación se hace un esbozo explicativo sobre este tema en particular, a los fi nes de entender mejor este asunto. ¡A ver!

9.1. ¿QUÉ ES LA POLÍTICA?

Es necesario, para un mejor entendimiento de esta sección, saber qué es en sí la política, a fi n de tener un concepto claro de lo que esta función implica en un «líder cristiano», no sea que «pequemos por desconocimiento». En sentido básico, la palabra «política» proviene del latín «politĭcus», «de, para o relativo a los ciudadanos». Es el arte, doctrina u opinión referente al gobierno de los Estados. 29

La «política» constituye una rama de la moral que se ocupa de la actividad, en virtud de la cual una sociedad libre, compuesta por personas libres, resuelve los problemas que le plantea su convivencia colectiva. Es toda actividad, arte, doctrina u opinión, cortesía o diplomacia; tendientes a la búsqueda, ejercicio, modificación, mantenimiento, preservación y/o la desaparición del «poder público», promoviendo la participación ciudadana para garantizar el bien común en la sociedad.

Es una actividad orientada en forma «ideológica» a la toma de decisiones de un determinado grupo para alcanzar ciertos objetivos. También puede definirse como: «una manera de ejercer el poder con la intención de resolver o minimizar el choque entre los intereses encontrados que se producen dentro de un grupo, organización o sociedad.

Constituye un conjunto de ideas, convencimientos o acciones sociales que se relacionan con las cuestiones públicas o con el poder».

Ahora bien, en el ámbito cristiano, la idea del ejercicio político, es que los gobiernos son instituciones establecidas por Dios (Génesis 9:6; Romanos 13) con el propósito principal de promover la justicia para sus ciudadanos, protegiendo al inocente del agresor y del anárquico. Sin esta seguridad, todas las otras funciones del gobierno, entre ellas: proteger la vida, la libertad, la propiedad, la reputación, entre otras, no tienen sentido. El apóstol Pedro nos instruye diciendo: «Por causa del Señor, someteos a toda institución humana, sea al rey, como a superior, y a los gobernadores, como por él enviados para castigo de los malhechores y alabanza de los que hacen bien» (1 Pedro 2:13-14).

Rafael Navarro-Valls y Rafael Palomino (2003), dicen:

«Algunos creen que la iglesia no tiene ningún papel «po-lítico» que desempeñar, y que el papel del cristiano, como individuo, es insignificante. Esta idea está fundada en el concepto de que el reino de Cristo no es de este mundo.

Otros insisten, que tanto los individuos como la iglesia, tienen responsabilidades socio-políticas indiscutibles para mejorar las condiciones de vida». 30

En ese orden, existen algunos cristianos que van más allá, ale-gando que la tarea más grande del cristianismo es trabajar para lograr un orden «político cristiano» que conduzca al establecimiento del reino de Dios en la tierra. Sobre este particular se hablará más adelante. Sin embargo, la «política» es un método que Dios usa para llevar a cabo su voluntad en las naciones. Aunque personas perver-sas abusen de su «poder político», utilizándolo para el mal, Dios lo usa para bien.

9.2. ¿QUÉ ES LA POLÍTICA PARTIDISTA?

La identificación «partidaria o partidista», se define como una vinculación psicológica entre un individuo y un partido político, que implica un sentimiento de pertenencia al partido como grupo de referencia, aunque no requiere la existencia de una inscripción formal ni de una relación activa con el partido. Se considera como una de las «actitudes políticas» más estables en los ciudadanos, y que tiende a reforzarse con el transcurso del tiempo. Según P. Abramson (1987), el concepto de «identificación partidaria» parte de la auto-ubicación de un individuo dentro de una estructura política. 31

La característica más resaltante de la «identificación partidaria» es el componente psicológico de la vinculación individuo-partido. Esta relación va más allá de una afinidad ideológica o programá-

tica, para convertirse en un lazo afectivo, un sentimiento de apego y pertenencia. En este sentido, es comparable a la afi liación religiosa, la cual puede ser más o menos intensa, y expresarse en acciones o comportamientos explícitos, tales como: asistir a los cultos, cumplir con los ritos establecidos, entre otros, aunque ello no es indispensable para tal definición.

De igual forma, la «identificación partidaria» puede presentar grados diversos de intensidad, pero no requiere que el ciudadano tenga un historial de votación a favor del partido, aun cuando se ha demostrado la existencia de una fuerte relación entre la identificación y el voto. En ambas esferas, tanto la «identificación religiosa» como la «partidaria» pueden servir de guías al individuo para organizar sus ideas y principios, y proporcionar un grupo de referencia general.

Sin lugar a dudas, en el ámbito cristiano existe un rechazo en cuanto al ejercicio de la «política partidaria», debido, entre otras cosas, a las malas experiencias en nuestros países, y lo desleal y corrompida que se encuentra en la actualidad. Además, nuestras iglesias están muy divididas en cuanto a preferencias, lo cual dificulta la «unidad del voto partidario» entre los creyentes.

9.3. ¿SON POLÍTICOS LOS LÍDERES CRISTIANOS?

Todos los «líderes», cristianos o no, viven y realizan la «actividad política» de forma consciente o inconsciente en un algún momento y forma determinada, tanto dentro como fuera de la iglesia. Un «líder» sin creencias, ideas, o «proyecto político», es una persona «vacía», que más tarde o temprano dejará de serlo. La permanencia como «líder» está estrechamente relacionada con los fi nes que persigue, con los valores que lo sustentan.

Los líderes cristianos son, técnicamente, «políticos». Como ocurre con todo ejercicio del liderazgo, ponen un especial énfasis en las relaciones personales y en la permanencia de su liderazgo, utilizando para esto «estrategias políticas» que así lo permitan. Por tanto, el «líder» siempre ejerce una función política. Las funciones «políticas» de un «líder» dependen del tipo de grupo que debe dirigir y coordinar. También depende del tipo de estructura y del objetivo común de la organización.

9.4. LA FUNCIÓN POLÍTICA DEL LIDERAZGO CRISTIANO

Cuando llegué a la iglesia cristiana, hace unos treinta y cinco años, era apenas un jovencito y tenía mucha ambición por aprender. Sin embargo, el énfasis principal de esa época era lo espiritual. En tiempos de elecciones generales, los pastores de ese entonces eran muy influyentes dentro y fuera de la iglesia, y nos decían, entre otras cosas, que la «política» no era para los creyentes y mucho menos para pastores o líderes.

Ha pasado mucho tiempo y la iglesia latinoamericana ha crecido en número. Hemos pasado de ser un puñado de hombres y mujeres menospreciados y perseguidos a ser un porcentaje importante de la población. A pesar de ese crecimiento, algunos de los «viejos énfasis» siguen siendo la base de lo que creen y de lo que viven muchos de los actuales miembros de la iglesia.

Hoy en día se promueve la «salvación individual» y se descuida la «dimensión social» de la misma. Es decir, la «función política» del liderazgo cristiano. Por tanto, el crecimiento numérico ha dado origen a iglesias autóctonas, muchas de ellas, sin un sustento doctrinal sólido.

Tenemos ahora un «cristianismo popular» mezclado con creencias no bíblicas, es decir tabúes. Nuestro repudio por lo «mundano» nos ha llevado a olvidar que aún estamos aquí y solo nos preparamos para llegar al más allá. Nos hemos olvidado que el Señor dijo: «No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal» (Juan 17:15).

En casi todos los países de Latinoamérica han surgido personas cristianas que quieren ingresar a la política. Algunos se convirtieron al Evangelio siendo políticos, otros han descubierto su «llama-miento» luego de pasar algún tiempo en la iglesia. Unos pocos han logrado ascender y una vez ahí no han sabido cómo ser cristianos en círculos de «poder», y han terminado dando mal testimonio. Otros han usado el «poder» para beneficiar instituciones o personas cercanas (iglesias particulares, ministerios o amigos), copiando el modelo de los políticos no cristianos.

9.5. EL PAPEL POLÍTICO DE LA IGLESIA

La Biblia ofrece «principios eternos» que son útiles para todos los sistemas políticos. Ella no pretende ser un libro de «políticas», sino una guía para los «políticos», a fin de alcanzar una acción «política» responsable. Por tanto, necesitamos, un ejercicio ético de la «política» y una «teología» de la política, del poder y de la mayordomía de la creación.

Esto permitirá fortalecer la participación «política» de los evangélicos, a través de la formación de líderes, participación en la sociedad civil, el planteamiento de proyectos de nación, la cooperación con otros grupos y el trabajo interdisciplinario, a fin de que la iglesia juegue un papel «político» trascendente.

¿Qué debe hacer la iglesia frente a esta realidad? ¿Cómo evitar que las experiencias negativas de los cristianos en el ejercicio de la política se sigan repitiendo? A continuación, algunas ideas puntuales al respecto:

1. La iglesia cristiana ha de tomar conciencia de que hay muchos campos o áreas en el mundo en donde es «legítimo y necesario» ser sal y luz. La «política» no es mala en sí, Dios está interesado en gobernantes justos y capaces. Dios desea el bienestar de los pueblos y en esto juegan un papel importante los políticos, y si son cristianos, mucho mejor. Proverbios 29:2, dice: «Cuando los justos dominan, el pueblo se alegra; más cuando domina el impío, el pueblo gime».

2. La iglesia necesita preparar adecuadamente a sus miembros para ser «cristianos» en el medio social y laboral en el cual les corresponde vivir. Tenemos que enseñar a los miembros de la iglesia a vivir su fe y predicar con el ejemplo en cualquier escenario.

3. Los miembros de nuestras iglesias, interesados en «política» o que ejerzan algún puesto de servicio en el Estado, deberían participar en actividades de reflexión sobre problemas nacionales y las posibles alternativas de solución, pero desde una perspectiva cristiana. Las iglesias interesadas en la integración de los miembros en el ámbito «político», deben estar bien informadas y recomendar buenos libros que promuevan la reflexión y profundización de temas sociales.

4. Las iglesias deben rechazar todo intento de «manipulación política» partidaria. La iglesia debe mantener su libertad de opinión para poder aconsejar o apoyar a cualquier grupo que haga lo bueno para el país o para la comunidad. Los «políticos cristianos» deben buscar espacios adecuados para el ejercicio político partidario y aprender a respetar el espacio de la iglesia, ya que el púlpito y el ministerio son para promover y proclamar a Cristo y su obra, no proyectos «políticos partidistas» de hermanos en la fe.

5. La iglesia debe estar atenta al desarrollo de la «vocación» de los miembros de sus congregaciones. Estas «vocaciones» incluyen la del servicio público y el ejercicio político.

Si deseamos bendecir a nuestras naciones latinoamericanas tenemos que prepararnos responsablemente en cuanto al ejercicio «político» en sentido general. Una «participación irresponsable» afecta el testimonio y avance de la obra de Dios. La no participación en la «política» tampoco es una opción, ya que estamos llamados a ser bendición en medio de nuestros pueblos.

Sabemos que el objetivo principal de la iglesia y de sus líderes, de acuerdo al propósito de Dios, no se encuentra en el «activismo político», ya que nuestra misión radica, no en cambiar a la nación a través de «reformas políticas», sino en cambiar los corazones a través de la Palabra de Dios. Ahora bien, nuestra lealtad a Dios puede llamar a algunos de los nuestros a la «participación política» en un esfuerzo de crear un gobierno justo y bueno. La participación de «personas justas» puede influenciar significativamente al gobierno para mejor.

Tomás Gómez Bueno (2016), dice: «La política y la fe pueden convivir, necesitan convivir…, sin embargo, el ejercicio político para los cristianos alcanza su verdadero sentido y justificación, cuando se busca a través del mismo promover los valores que garanticen un Estado de equidad y derecho, justicia y bien colectivo, sentados sobre la base de la inclusión social, la convivencia pacífica, el reconocimiento de la dignidad humana y la creación de estructuras concretas e instituciones que faciliten su sostén». 32

En ese sentido, estoy de acuerdo con el autor antes citado, ya que propone además, que se promueva la «contribución evangélica» en el ámbito de la «política» en torno a candidatos capaces, competentes y con testimonio cristiano probado, independientemente del partido en que estén militando, y convertir el «activismo político evangélico» en una fuerza social propositiva que responda a las aspiraciones colectivas de los más necesitados y que busque mejorar las condiciones de vida de todos a través de una gestión pública sana, justa y efi ciente.

Finalmente, es necesario reconocer la función «política» que debe jugar la iglesia en nuestra sociedad, y como ya se indicó al inicio, la Biblia ofrece «principios eternos» que son útiles para todos los sistemas políticos, a fin de alcanzar una acción «política» responsable. Por tanto, se necesita un ejercicio evangélico de la «política» que esté a la altura y demanda de los nuevos tiempos.

Tabú 10: Líder en todo y todo el tiempo

Los «líderes» usualmente son apreciados por los demás como seres increíbles o superiores. Pero la verdad es, como ya se indicó en secciones anteriores, que un «líder» es una persona como tú y como yo, normal, siente pena, felicidad, frío, desmotiva-ción, depresión, estrés y aun irritación. Un «líder» no es un ser humano perfecto. Es simplemente alguien que ha sido «equipado» para el «liderazgo» y cuenta con ciertas experiencias diferentes a las demás personas, y que sabe manejar adecuadamente ciertos recursos.

Por tanto, el carácter de un «líder» se basa principalmente en el autocontrol emocional, en el dominio y la habilidad de sus emociones y sentimientos. Debido a que un «líder» es una persona común y corriente, puede albergar desniveles emocionales y tiempos duros en su vida. A pesar de esta realidad, se espera que un «líder», entre otras cosas, motive, inspire, desafíe, anime, entrene y equipe a los de-más para que cumplan la voluntad perfecta de Dios y su plan para sus vidas en todo y todo el tiempo, lo cual es imposible de lograr para un ser humano. No es posible ser líder en todo y todo el tiempo; esa es una creencia mal fundada y por ende un «tabú».

En ese sentido, se habla y se escribe mucho sobre la «capacidad de liderazgo» como una habilidad que deberían cultivar, tener o desarrollar los líderes de nuestras iglesias o grupos de trabajo. Son múltiples las teorías y atributos que lo adornan, o que a juicio de los expertos, deben definir a un «buen líder», pero poco o escasamente se habla de la humanización del «líder» y de la posibilidad de fracaso como «rasgo humano» del mismo.

A pesar de todo esto, deseamos que el «líder» sea un «gurú infalible» al que podamos recurrir, lo presentamos como el «mesías» que guiará nuestros pasos hacia un futuro mejor; pero el fracaso, eso no, esas son palabras mayores. Contrariamente a lo que pudiera parecer. El «líder» tiene que ser capaz de asumir la posibilidad de fracasar, el «líder» ha de ser humano, no un robot o máquina de múltiples e infalibles respuestas. De lo contrario, poco o nada se identificarán los demás con él o ella.

Un «líder» que no se equivoca, que no comete errores, difícilmente será un objetivo a alcanzar o una persona a imitar, ya que poco o nada nos refl ejaremos en él. El mayor ejemplo de este asunto lo podemos identificar en Dios mismo, el cual para «identificarse plenamente» con el ser humano envió a Jesucristo, su hijo, en forma de hombre (1 Timoteo 3:16).

Es solo a través de la revelación del mensaje y persona de Jesucristo, el más grande líder de todos los tiempos, que el ser humano alcanza aprehender a «plenitud la esencia» de Dios el padre y ver que es posible lograr por medio de Él la perfección.

10.1. LÍDER EN TODO

Una de las cosas que debemos tener bien claro, es que nadie es, ni puede ser, «líder en todo», es decir, en todas las áreas de la vida. El error de muchos consiste precisamente en creer que pueden «ser líderes» en todas las áreas, incluyendo las del conocimiento. Existen áreas en las cuales el «líder» debe permitir que lo «gobiernen» a él, que otros sean los que le «guíen» y tomen «control» de las mismas.

¿Por qué razón? Esas personas son más «preparadas» e «idóneas» que usted en ese escenario, ámbito o área en la que usted pretende «mandar» o «liderar».

Para Roberto Lloyd (2004), este estilo de liderazgo (líder en todo) ocurre a menudo cuando existe una marcada diferencia entre los estudios, conocimientos y experiencia del líder, en comparación con los otros miembros del grupo. En tal caso, el líder tiende a considerarse un «experto»

y trata de impresionar al grupo con sus conocimientos, para que se acepte lo que él plantea; por ende da poca importancia a las ideas, experiencias y el conocimiento que las personas tengan sobre esa área en particular. 33

Esta actitud de «superioridad» tiende a crear sentimientos de «inferioridad» entre los otros miembros del grupo. Así, aun cuando el «líder» pide «ideas» de los miembros del grupo, muchas veces ellos no se animan a darlas, por temor a que tengan poco valor. Por otra parte, cuando las dan, el «líder» muchas veces no les da importancia, ya que toma las decisiones basada únicamente en sus propios conocimientos. La persona con mayor conocimiento a menudo trata de «dominar» al grupo en base a sus conocimientos, los cuales considera superiores a los demás.

Sin lugar a dudas, el deseo desmedido de sobresalir, destacarse, presentarse como el único que hace las cosas bien y que sin su presencia y/o participación las cosas no se logran o desarrollan de manera exitosa, es un grave error. El «líder» no debe ser el que lo hace todo, sino el que logra que se haga todo. Para ello debe delegar, que es el proceso mediante el cual se transfiere responsabilidad y autoridad para facilitar el trabajo, aumentar la productividad, economizar tiempo, fomentar la participación y estimular la creatividad.

Muchos líderes no permiten que otros trabajen, ni que las ideas prosperen, por temor a ser desplazados, lo cual, a su juicio, limitaría su «poder» e «influencia» en medio del pueblo; sin embargo, esto es «egolatría», y quienes la ejercen tendrán que rendir cuenta a Dios por estas acciones. Primero a Dios, luego a la gente y después a nosotros mismos.

10.2. LÍDER TODO EL TIEMPO

Hay quienes piensan que más allá del tiempo o el entorno en el que se encuentre el «líder», el liderazgo no es un rol a desempeñar o un traje que en ocasiones se puede quitar y luego poner, ya que ser

«líder», según ellos, implica serlo en el trabajo, con la familia, con los amigos, o en cualquier círculo social donde se esté, lo cual es absurdo y crea una «percepción errada» de lo que es un «líder» y de la capacidad que este posee. No se puede pretender ser «líder» todo el tiempo y en todo lugar.

Sin lugar a dudas, los que así han pretendido mostrarse, (líder todo el tiempo) han hecho el ridículo en muchas ocasiones y se han sobrecargado innecesariamente. En las Sagradas Escrituras tenemos el ejemplo de Jetro, sacerdote de Madián, el cual visitó a su yerno Moisés. El suegro de Moisés vio todo lo que él hacía con el pueblo, y le dijo: ¿Qué es esto que haces tú con el pueblo? ¿Por qué te sientas tú solo, y todo el pueblo está delante de ti (todo el tiempo) desde la mañana hasta la tarde? Jetro aconsejó a Moisés, diciéndole: «enseña a ellos las ordenanzas y las leyes, y muéstrales el camino por donde deben andar, y lo que han de hacer» (Éxodo 18:14-20).

En síntesis, la clave para el éxito del plan de Jetro, fue la designación de líderes adicionales. La Biblia afi rma que

«escogió Moisés varones de virtud de entre todo Israel, y los puso por jefes sobre el pueblo, sobre mil, sobre quinientos, sobre ciento, sobre cincuenta, y sobre diez» (Éxodo 18:25). No era una tarea sencilla. Encentrar los «líderes», enseñarles y ponerlos en el nivel correcto debe haber exigido un tremendo «liderazgo» de parte de Moisés.

La «actitud» que Moisés mostró ante el consejo recibido sobre el ejercicio de su liderazgo fue positiva y ejemplar, ya que dejó de

«hacerlo todo» por sí mismo. Desde ese momento en adelante, le dio autoridad a su gente para hacer la obra del liderazgo, y él hizo solamente lo que ellos no podían resolver. Eso es dirigir bien. Hacia el fi nal de su vida, Moisés supo que el pueblo necesitaba otro «líder»

que lo condujera después de su muerte. Cuando le pidió a Dios que le proveyera uno, Dios le dio a Josué, un hombre que había estado aprendiendo el «liderazgo» de Moisés durante más de cuarenta años.

Hans Finzel (2004), dice: «Da pena que a pesar de las nuevas «luces» en materia de «liderazgo» de los últimos años, y la aper-tura a nuevos líderes y personas al quehacer interno y externo de la iglesia en sentido general, hoy en casi todos los concilios, confesiones y ministerios existen numerosos «obstáculos» para algunos que desean cambios en sus «cónclaves». Todo esto ha ocasionado la estampida de muchas personas de las iglesias y concilios, las cuales pasan a otras organizaciones y en algunos casos forman pequeños grupos, los cuales, más adelante, se constituyen en iglesias, lo cual tiene ventajas y desventajas». 34

En ese sentido, los diferentes obstáculos internos o externos, reglamentaciones, tradiciones y dogmas, muchas veces se convierten en un impedimento para el crecimiento integral de una organización, ya que algunos «líderes» se aferran en mantener todo esto así, sin importar las opiniones, sugerencias e ideas de algunos que piensan diferente y que desean «crecer» en la obra del Señor. Estos «obstáculos» son parte de la burocracia interna, propia del actual sistema eclesiástico imperante en Latinoamérica.

Un «liderazgo» contextualmente relevante es el que toma en se-rio los desafíos de la religiosidad posmoderna, hedonista y superficial. Un «líder» contextualmente relevante trabajará con el problema del «poder» y los «poderes». Esto solo será posible cuando se forme a las personas en un saber más relevante, que se ubique adecuadamente en el contexto y que humildemente se entienda la situación actual que atraviesa la iglesia para el aprovechamiento efectivo de los recursos humanos, y que se ponga todo al pie de la cruz y disponerse a ser parte de lo nuevo que Dios quiere hacer. ¿Se tendrá el valor para hacer esto?

10.3. ¿QUÉ HACER FRENTE A ESTA REALIDAD?

Para adecuarse en este contexto, y lograr ampliar y transformar el actual estilo de liderazgo, es necesario, entre otras cosas, desarrollar y tener una formación del «liderazgo» que sea teológicamente sólida, ministerialmente útil y contextualmente relevante. En ese sentido, cabe destacar que los principales dirigentes de nuestras iglesias de hoy, no tienen inconvenientes en enviar y ordenar al pleno ministerio a candidatos con muy poca educación teológica formal.

El resultado es que hay miles de «pastores» y «líderes» que ejercitan su ministerio sin haber pasado por las aulas de un seminario. Por otro lado, también nos convoca un sentimiento de esperanza, porque cada vez son más los que desde las iglesias e instituciones de educación teológica tratan de cerrar esta brecha, ya que las estructuras sociales han cambiado; las relaciones económicas han cambiado; los modelos familiares han cambiado; los valores morales han cambiado. Aun así, ¿Ha cambiado a la misma velocidad la educación teológica a favor de un liderazgo contextualmente relevante?

Sin lugar a dudas, los primeros líderes y misioneros enfatizaron más el «entrenamiento práctico pastoral» y no una «formación teológica» propiamente dicha, convirtiéndose en una «formación» de carácter normativa y personal. Esto ha dado como resultado una teología estática, repetitiva, carente de dinámica para abordar la realidad, influirla y transformarla. En ese sentido, se debe realizar una crítica seria de lo logrado, para establecer qué hemos alcanzado hasta el momento, cuáles han sido los resultados y hasta qué punto está impactando el ejercicio de nuestro «liderazgo» a los demás.

Estas son solo algunas de las inquietudes básicas que surgen cuando realizamos una crítica objetiva a la realidad actual del «liderazgo cristiano». Mientras el mundo y la iglesia cambian, el «ejercicio del liderazgo» no puede permanecer invariable, como si nada sucediera a su alrede-dor. Un «liderazgo» contextualmente relevante es aquel pensado desde un contexto determinado para un contexto determinado. El «liderazgo» llega a ser verdaderamente «útil» cuando es profundamente contextual.

Referencias bibliográficas

1 Goleman, Daniel (1995). Inteligencia emocional. Ediciones Kairos, Buenos Aires, Argentina.

2

Biblia Reyna-Valera 1960

3 Theo, G. Donner (2004). Fe y Posmodernidad. Una cosmovisión cristiana para un mundo fragmentado. Ediciones Kairos, Buenos Aires, Argentina.

4 Rodríguez E., M. (2014). Liderazgo: Desarrollo de habilidades directivas. Editorial Manual Moderno, México.

5 Bocker, Knicker (1990). Dirección y concepción de un líder.

Lecturas Selectas, Inglaterra.

6 Hiebaum, K. (2006). ¿Cuál es el origen de un líder? [on line]

disponible en: http://www.gestiopolis.com/canales2/gerencia/1/

orilider.htm.

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Dr. Yoselman Rodwin Mirabal

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Ediciones Las Américas, Puebla, México.

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