Estos textos de magia, contenidos en papiros de procedencias diversas, de la época imperial (entre el siglo I y el V de nuestra era), son unos documentos de excepcional importancia para el conocimiento de la mentalidad popular y la religión sincretista del helenismo tardío en Egipto, puesto que permiten entender el abigarrado mundo del sincretismo greco-oriental de la última fase del paganismo. La mayoría de estos papiros son del siglo IV, y en sus pintorescas y mixtas invocaciones han confluido diversas creencias, como diversos son los nombres de las divinidades invocadas. Fórmulas de conjuro y voces misteriosas se mezclan en las prácticas mágicas: peticiones de socorro, hechizos eróticos, imprecaciones, revelaciones oníricas, maleficios y extraños ritos. Junto a Zeus y Apolo, o divinidades próximas a ese mundo mágico, como Hermes, Hécate o el mismo Hades, encontramos a Set, Osiris, Sarapis y el extraño Baincoooc. Toda una fantasmagoría al servicio de la pasión y la credulidad de los que recurren a tales fórmulas y rituales.

AA. VV.

Textos de magia en papiros griegos

Biblioteca Clásica Gredos - 105

ePub r1.0

Titivillus 07.02.2022

Título original: Textos de magia en papiros griegos

AA. VV., 300

Traducción: José Luis Calvo Martínez & M.ª Dolores Sánchez Romero

Asesor para la sección griega: CARLOS GARCÍA GUAL

Según las normas de la B. C. G., la traducción de este volumen ha sido revisada por AURELIO PÉREZ JIMÉNEZ

Editor digital: Titivillus

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INTRODUCCIÓN

I. LA «COLECCIÓN PGM»

Desde comienzos del siglo pasado se conocía la existencia de varios papiros de contenido mágico o, como se pensaba en un principio, gnósticon[1]. Algunos, quizá los más importantes por su envergadura y la complejidad de su contenido, habían sido adquiridos en las mismas localidades de su descubrimiento, especialmente Tebas y El Fayum, por los infatigables buscadores de papiros y antigüedades, Anastasi, cónsul de Suecia en Egipto a la sazón, así como el francés Mimaut y el inglés Salt. Todos, a su vez, fueron a parar a los grandes museos de Europa: Berlín, París, Leiden, Londres, Oxford, etc., y allí catalogados y brevemente descritos.

El primer atisbo sobre su contenido se debe a la publicación de algunos breves fragmentos del P XII por C. J. Reuven en su Lettre à M. Letronne (Leiden, 1831). Pero habría que esperar veinte años para que se produjera la primera publicación formal de un papiro mágico; ésta se debe a CH. W. Goodwin y se trata del P V (núm. XLVI del Museo Británico)[2]. Ello despertó, naturalmente, un interés extraordinario por el tema, aunque todavía tenían que transcurrir unos años más para que G. Parthey editara P I y P II (1865)[3] y, veinte años más tarde, C. Leeman hiciera lo propio con los PP XII y XIII basándose en las lecturas que Reuvens realizara años antes[4]. Posteriormente, entre 1888 y 1893, el vienés C. Wessely[5] edita los PP III-X, por lo que, con el final del siglo, se cierra la primera etapa de investigación.

Ahora bien, pese a los ingentes esfuerzos de los editores arriba mencionados, los resultados dejaban mucho que desear. La papirología estaba en mantillas y la labor, de C. Wessely especialmente, fue un tanto apresurada. Las ediciones de este autor, por ejemplo, presentan una simple transcripción del texto sin acentos, numeración ni aparato, lo que revela la inseguridad del aficionado y la falta de rigor del pionero.

No obstante, publicado ya para 1893 prácticamente todo el material más importante —el comprendido entre los PP I-XIV—, tanto por el contenido como por la cantidad, se abrió la posibilidad de ser aprovechado por los eruditos en historia de la religión y de la cultura. De esta forma, desde principios del presente siglo hasta los años treinta se produce un aluvión de publicaciones de toda índole sobre los papiros mágicos, y, en manos de hombres como A. Dieterich y R. Reitzenstein, la hermenéutica de los mismos alcanza niveles francamente notables, aunque estuviera, naturalmente, viciada por las exageraciones a que suele inducir el entusiasmo de los grandes descubrimientos. De manera que A. Dieterich[6] cree ver en IV 4 nada menos que una «Liturgia de Mitra», y R. Reitzenstein[7], por su parte, destaca, una y otra vez, en sus escritos, los elementos «subservientes» a su conocida tesis sobre el influjo iranio en el sincretismo religioso de la época helenística.

Fue, precisamente, el primero de ellos, A. Dieterich, quien sintió la necesidad de poner un poco de orden y rigor en el corpus de papiros mágicos ya que las primeras ediciones, aparte de los fallos de lectura que contenían, no satisfacían las exigencias mínimas para ser utilizados científicamente ni tampoco ayudaban al profano, al carecer de traducción, para atisbar su contenido. Cierto que la intención originaria de este erudito no era demasiado ambiciosa; quería, simplemente, revisar y editar el Gran Papiro Mágico Parisino como entonces se llamaba a P IV. La muerte le impidió concluir incluso este objetivo, pero ya había sembrado en sus discípulos K. Preisendanz, L. Fahz y A. Abt el interés por este sector de la filología y la cultura griegas, y éstos, a su muerte, reemprendieron la labor, ahora con un objetivo mucho más ambicioso: revisar y editar con traducción, numeración y aparato, tanto crítico como hermenéutico, todo el material mágico de papiros, óstraca y tablas, publicado o no.

Mas, como suele suceder con proyectos muy ambiciosos, y dándose, además, la circunstancia de que se iniciaba en los difíciles años que precedieron a la Primera Gran Guerra, dicho proyecto iba a tener una historia muy alterada por vicisitudes de toda índole. En la dirección del proyecto pusieron a un reconocido especialista, R. Wünsch, que le dio un gran impulso, hasta el punto de que en 1913 ya habían salido de imprenta las galeradas del primer volumen. Pero al año siguiente estalló la guerra y R. Wünsch murió en combate; más tarde, A. Abt y G. Möller (encargado de los pasajes en copto) sufrieron el mismo destino. Ello hizo que se replanteara de nuevo el proyecto con la entrada en el equipo de S. Eitrem, afamado especialista ya entonces, y el orientalista A. Jacoby colaborando en la interpretación del material lingüístico no griego. K. Preisendanz tomaba entonces la dirección.

En 1928 vio, por fin, la luz el primer volumen que contenía los PP I-VI. El segundo volumen, PP VII-LX, haría su aparición en 1931 y el tercero, PP LXI-LXXXI, diez años más tarde, en plena Segunda Guerra Mundial. Un cuarto volumen de Índices, que ya estaba en imprenta, se perdió en los bombardeos que afectaron a los locales de la Editorial Teubner, y actualmente es conocido solamente a través de fotocopias.

Pese a la revisión de A. Heinrichs, que, entre 1973 y 1974, publicó en la nueva Teubner de Stuttgart una segunda edición verbesserte (corregida y aumentada) en dos volúmenes, las vicisitudes sufridas en la elaboración y edición del material se dejan sentir. El actual corpus de PGM no responde a los objetivos que se trazaron sus editores ni a las expectativas que despertó el proyecto. Cierto que el texto fue concienzudamente revisado, aunque, debido a las dificultades de la época, a menudo en reproducción fotográfica, pero existen multitud de pasajes de lectura dudosa e interpretación incierta. El aparato es caótico mezclando lo propiamente textual con lo hermenéutico y, además, resulta insuficiente, porque, como el propio K. Preisendanz lamenta en la Introducción, por motivos económicos y de tiempo no se pudo incluir todo lo que se había publicado hasta el momento desde el punto de vista de la interpretación de pasajes o palabras concretas.

Ello hace que no haya podido convertirse en un texto canónico de los papiros mágicos y que, en ocasiones, cada filólogo que cita un pasaje de la Colección ofrezca su propia lectura u otras alternativamente propuestas por otros filólogos.

En un aspecto sí es canónico y es en la numeración de los papiros. Hasta la aparición de PGM se citaba por el número de signatura del papiro en cuestión o por el nombre del coleccionista, por ejemplo: Papiro Leiden J. 384, o Papiro Mimaut. En la actualidad, con algunas excepciones naturalmente, se citan por la numeración de K. Preisendanz. Y no es que ésta sea especialmente recomendable; el mismo editor lamenta que en la secuencia de papiros no haya un parámetro ordenador de los mismos, ya sea cronológico, geográfico o interno. Su orden es willkürlich (arbitrario), como ya lo impusiera R. Wünch. Nosotros habríamos deseado introducir una numeración nueva basada en criterios lógicos, pero, dada la aceptación antes señalada, seguimos fielmente la de K. Preisendanz, y, solamente, para facilitar la búsqueda de pasajes y para ordenar los contenidos dentro de cada papiro, hemos subdividido éstos en párrafos con numeración árabe.

II. CARACTERÍSTICAS DE LOS PAPIROS DE LA «COLECCIÓN PGM»

Hay que dejar sentado desde ahora que, en general, se trata de una Colección muy irregular desde cualquier punto de vista que se contemple —incluido, por supuesto, el de su valoración para la magia o para la religión sincretista del Egipto grecorromano[8].

En lo que se refiere a la forma externa y envergadura de los papiros, existen dos grandes grupos claramente diferenciados: la mayoría, que abarca desde el XIV hasta el final, consiste en fragmentos de papiro de una extensión no superior a las 60 líneas, con excepción del XXXVI, uno de los papiros osloenses, que abarca 370 líneas. El grupo más extenso, completo e importante por su contenido lo forman los trece primeros[9].

El I, de Berlín, es un rollo de papiro completo con 347 líneas, escrito en cinco columnas y en una cursiva elegante del siglo IV d. C. De fecha un poco anterior, aunque del mismo siglo, y también de Berlín, es el II, otro rollo, al que le falta el comienzo, por lo que solamente se conservan 183 líneas.

El III es el célebre Papiro Mimaut, llamado así por su primer propietario. Hasta su lectura por L. Fahz no se descubrió que se trataba de un papiro opistógrafo, es decir, escrito por ambos lados, pero en sentido inverso en la parte de atrás o verso. Está partido en cuatro grandes fragmentos (aparte de otros 29 trocitos pequeños calificados por L. Fahz como flickpapyri), de los cuales el primero contiene las columnas I-VII (recto) y XVI-XXII (verso); el segundo las columnas VIII-IX (recto) y XIV-XV (verso); el tercero las columnas X (recto) y XIII (verso) y el cuarto las columnas XI (recto) y XII (verso). Cuando C. Wessely lo editó por vez primera en 1888, no se había percatado de esta circunstancia y publicó el primer fragmento, que era el más extenso y menos lacunoso, creyendo erróneamente que el verso continuaba lo escrito en el recto cuando en realidad corresponde al final. Correctamente ordenado por L. Fahz, resulta obvio que el comienzo y el final del texto son los más completos, quedando los pasajes más lacunosos en el centro por corresponder a los fragmentos peor conservados.

El IV es el tradicionalmente llamado Gran Papiro Mágico Parisino. Procede de la colección Anastasi y fue encontrado en Tebas juntamente con el Gran Papiro Demótico[10] y los papiros mágicos de Leiden. Según M. Lenormant, pertenecía a «la biblioteca de un gnóstico egipcio», pero es bien sabido que este erudito tendía a calificar como gnóstico todo aquello que no encajaba en los esquemas de la religión griega clásica. Se trata de un papiro excepcional con forma de libro, cuyas 36 hojas están escritas por ambos lados con excepción de la 1 (recto), 3 (verso), 16 y 36 (recto), probablemente dejadas en blanco por el copista para incluir figuras mágicas o signos, cosa que al final no ejecutó. Éste es el papiro que contiene la ya citada «Liturgia de Mitra»; pero, además, nos ofrece el conjunto más completo y abigarrado de prácticas mágicas de toda la Colección.

El V, del Museo Británico, también fue adquirido por Anastasi en Tebas y luego vendido a este museo en 1839. Es también un libro con siete hojas, escrito en unciales por ambos lados y con ilustraciones, en este caso, en las hojas 2 (recto) y 5 (verso).

Se incluye a continuación con el número VI una breve invocación a Apolo-Helios de solamente 47 líneas y cuya presencia aquí no tiene otra explicación que su pertenencia al lote de Anastasi que el Museo Británico compró en 1839, al que también pertenece el anterior.

El VII formaba parte, juntamente con los siguientes, de una adquisición posterior del mismo museo. Se trata de un rollo opistógrafo con 1092 líneas y es notable desde el punto de vista del contenido, como luego veremos, por constituir un verdadero «manual del mago», debido a la variedad de prácticas que contiene. No obstante, ni en la complejidad de éstas ni en interés es comparable al IV.

El VIII es otro pequeño rollo de papiro adquirido por el Museo Británico en 1888, que conserva tres columnas en muy buen estado. En cuanto al IX, X y XI a, b, todos del mismo lote, son pequeños fragmentos de 15, 50, 40 y 5 líneas respectivamente.

El XII es uno de los más notables de la Colección, el tradicionalmente llamado Gran Papiro de Leiden. En efecto, encontrado por Anastasi en Tebas dentro de una tumba, junto con el XIII y el Gran Papiro Demótico, fue vendido en 1828 al Real Museo de Antigüedades de Leiden. En el recto contiene, en escritura demótica, diversos motivos de la religión antigua de Egipto entre los que destacan el mito del ojo del sol y fábulas de animales. En el verso contiene diversas prácticas de magia greco-egipcia que son las que se incluyen en PGM. Se trata de un rollo de 3,60 metros de longitud en muy buen estado de conservación, excepto al final, con un total de 485 líneas.

El XIII es otro de los grandes papiros de la Colección, también en forma de libro, del que se conservan ocho cuadernos. Pero, a diferencia del IV, que es igualmente un libro, aquí los cuadernos siguen unos a otros, no se incluyen unos en otros. El título que lleva es «Libro sagrado llamado Mónada o Libro Octavo de Moisés», y es, quizá, el papiro mágico que ha provocado interpretaciones más numerosas, y dispares, especialmente acerca de la Kosmopoía que incluye en las líneas 139 ss.[11].

A partir del XIV la Colección es un cajón de sastre en el que varía el material (también hay pergamino), tamaño, forma y lugar de depósito, aunque ya hemos destacado el XXXVI de Oslo por su extensión e importancia. Gran parte de éstos fueron publicados en las grandes colecciones papirológicas, así: XXIII-XXXI en The Oxyrhynchus Papyri; XVII-XXIIb en Berliner Griechische Urkunden; XLIX-L en Papyrus Erzherzog Rainer, etc.

En lo que se refiere a la época en que fueron escritos los papiros, también son grandes las discrepancias entre ellos[12] . Sin embargo las fechas extremas, inicial y final, son bastante netas. No existe ninguno de la época de los Ptolomeos, y los posteriores al siglo IV d. C. son en su mayor parte, por no decir todos, simples amuletos. Ello significa que se concentran en los cuatro primeros siglos de nuestra era. Es evidente que la literatura mágica, propiamente dicha, forma ya un sistema plenamente consolidado en el siglo IV, pero desaparece bruscamente al final del paganismo, aunque todavía se conservará durante siglos en la escueta fórmula del amuleto.

El papiro mágico más antiguo que conservamos es el XX (siglo I a. C.) y contiene dos fórmulas: contra las quemaduras y contra el dolor de cabeza, ambas en hexámetros, que se atribuyen a las magas Sira y Filina procedentes de Gádara y Tesalia respectivamente. Sin embargo, difiere llamativamente en forma y contenido de los restantes[13].

Del siglo I d. C. hay, aproximadamente, media docena y, con la excepción del XVI, que es un hechizo erótico de una Dióscoro contra un Sarapión (y en el que, por cierto, los nombres mágicos difieren notablemente de los habituales), el resto está formado por breves consultas oraculares a los dioses greco-egipcios del culto ordinario, Osiris, los Dioscuros, Suco, etc. (cf. XXXIa-c, XXXa-f).

Casi lo mismo podemos decir de los que se fechan en el siglo II d. C.: el LXIII es, más bien, una fórmula de medicina mágica; el XXXIV es, probablemente, un fragmento de novela, no un texto propiamente mágico, y LXXIII-VI vuelven a ser oráculos solicitados a Sarapis y Suco.

Sin embargo, ya a caballo entre los siglos II y III hay cuatro papiros que entran de lleno en lo que podríamos llamar el sistema mágico, debido a que, pese a su escasa envergadura, ya presentan fórmulas mágicas y nombres que posteriormente van a formar la espina dorsal de los complejos formularios de la época de esplendor de la magia. Así, XXXII a, un conjuro erótico homosexual, en el que aparecen los nombres de Adonáis, Sabaot y Abrasax[14]; o LXIX, invocación a Abrasax con la expresa identificación del mago con este dios («yo soy Abrasax»), o el LIX que, junto a los nombres de Iao, Sabaot, Abrasax y Adonáis, presenta expresamente como si fueran dioses a los palíndromos más importantes de los formularios del siglo IV: Ablanatanalba, Acramacamari, Aberamentou, etc.; o el LXXI, invocación filactérica dirigida a Iao, pantocrator Ablanatanalba.

El resto, la gran masa del material recogido en PGM, pertenece a los siglos III y IV d. C., con mayor peso de este último. Por consiguiente, si trazáramos un gráfico para determinar la representación cuantitativa de la literatura mágica entre los siglos I y VII de nuestra Era, veríamos que la curva se eleva bruscamente hasta el siglo IV, donde alcanza su punto máximo, para descender, también abruptamente, hacia el siglo v que, con el VI y el VII, están representados por un material escaso y de valor insignificante, que consiste en amuletos, donde los nombres mágicos, algunos ya muy alterados, se repiten mecánicamente. Ello, desde luego, no sorprende al conocedor de la realidad religiosa y cultural de dicha época. En efecto, el siglo III marca un momento decisivo en la escuela neoplatónica, la más influyente incluso a niveles populares, en la cual la reflexión filosófica deviene teurgia o práctica mágica por obra de figuras como Porfirio y Jámblico. Por otra parte, a mediados del siglo IV, el emperador Juliano hace un último y desesperado esfuerzo por restaurar los cultos y costumbres del paganismo sazonados con el pensamiento neoplatónico. El más notable representante de la Escuela por aquel entonces, Máximo de Éfeso, fue el mentor y principal inspirador de Juliano y, por lo que de este curioso personaje conocemos, es más bien un mago que un filósofo. Nada tiene de extraño, pues, que sea esta época precisamente la que nos ofrece los productos más característicos y espectaculares de la magia greco-egipcia. Ahora bien, la inexistencia de documentos entre los siglos III a. C. y III d. C. no significa que, en ese lapso de tiempo, no se produjera literatura mágica. El hecho de que a comienzos del siglo IV se nos revele un sistema plenamente coherente y consolidado exige que precisamente en los siglos anteriores se fuera lentamente creando y desarrollando dicho sistema. Es posible que se iniciara en la propia época de los Ptolomeos; es razonable pensar que sólo cuando el sincretismo grecoegipcio propiciado por los macedonios se había consolidado, pudo comenzar la fijación, enriquecimiento y transmisión de los complejos formularios mágicos del siglo IV. De hecho el material mágico que conservamos, exclusivamente literario, de la época helenística[15], aunque comparte algunos rasgos con la magia grecoegipcia está muy lejos de ésta en complejidad y temática y, sobre todo, en los presupuestos filosófico-religiosos que la informan.

III. EL CONTENIDO DE LOS PGM

1. EL MATERIAL NO ESTRICTAMENTE MÁGICO

El contenido que nos ofrece la Colección PGM es de tal variedad, complejidad y desorden, que resulta muy difícil exponer en una breve Introducción, como ésta, todos los elementos que lo componen. Sin embargo, se impone trazar unas líneas generales para, al menos, deslindarlos grosso modo unos de otros, a fin de que el lector profano en la materia pueda conducirse por este laberinto con un mínimo de intelección.

Para empezar, hemos de distinguir dentro de la Colección, aunque ello resulte a veces discutible, aquello que es propiamente mágico de lo que no lo es[16]. Hay varios papiros cuya inclusión en PGM no se justifica bien y ante los cuales los mismos editores manifiestan sus dudas: así, XXXIV, donde alguien, dialogando con el padre de una muchacha, expone sus poderes de volar, caminar sobre el agua y alterar el orden de los fenómenos naturales, pero se considera incapaz de encontrar una droga o hechizo amoroso. En este caso, por el estilo de la narración, completamente alejado del de los papiros mágicos, parece obvio que se trata de un fragmento de novela, por más que el que habla pueda ser un mago[17]. XL tampoco tiene contenido mágico: es una maldición apasionada que Artemisia deposita en el templo de Sarapis contra el padre de su hija. Naturalmente, su intención es maléfica, pero la simple deposición en un templo de una maldición no constituye un acto de magia, ni el texto contiene los elementos habituales en las prácticas maléficas. En cuanto al XXIX, es un pequeño poema de lírica popular que Schmidt-Stählin califican como «canto de trabajo» y que Wilamowitz llama «Liedchen der Nilschiffer», en el que un marinero trata de calmar el viento en dímetros anapésticos.

Hay un grupo de prácticas que tampoco se pueden calificar rigurosamente como mágicas y que entran en el campo de la mántica normal. Consisten en una serie de preguntas que un fiel dirige a ciertos dioses sobre temas muy concretos y, a veces, banales; preguntas del tipo: «¿me conviene comprarle a Tasarapión un esclavo que tiene, llamado Sarapión, alias Gayón?». Llamar mágico a esto nos llevaría a calificar como tal todo el mundo de los oráculos organizados. Porque, en realidad, estas consultas se dirigen en templos donde hay Oráculos conocidos, como los de Sarapis, Socnopayo o Souco, etc. Los papiros en cuestión no ofrecen ningún detalle más sobre el mecanismo de respuesta, pero es de suponer que éstas fueran elaboradas por un cuerpo sacerdotal o por medio de una pitonisa.

En la categoría del sortilegio habría que situar al XXVI que contiene 20 preguntas, numeradas del 72 al 92, del tipo «¿me quedaré?», «¿seré vendido (como esclavo)?», etc. Tiene todas las trazas de pertenecer a un formulario al que se respondía, probablemente, mediante tiradas de dado en combinación con otra lista de respuestas, ya preparadas, del tipo de las que encontramos en el Homēromanteîon al comienzo de VII. En este papiro, tenemos 213 frases homéricas, tomadas de Ilíada y Odisea y numeradas con una secuencia aaa, aab, aag, y luego, aba, abb, etc., hasta zzz. El procedimiento para obtener respuesta consistía en tirar tres dados (o un dado tres veces), cuyo resultado era uno de los números de la serie. Así, por poner un ejemplo, a la pregunta: «¿recibiré el regalo?», de XXVI, le cuadra perfectamente la respuesta núm. agg (15) del Homēromanteîon y que contiene el v. 320 del canto XVIII de la Ilíada: «Zeus no cumple todos los proyectos de los hombres». A la misma categoría del sortilegio pertenece LXII 2, que nos ofrece un cómodo sistema para saber si una persona ausente vive o ha fallecido, tirando un dado a una fuente, y luego sumando y restando los valores numéricos de Zeus (652) y Hermes (353); si el número resultante es par, vive; si es impar, ha muerto.

Al campo de la goetia más grosera, o sencillamente del chiste, hay que atribuir algunas de las llamadas «Recetas jocosas de Demócrito», el filósofo de Abdera, a quien en esta época se conocía, más que nada, como mago y a quien atribuían varias obras de alquimia como fundador de la teoría de la simpatía. Dichas recetas aparecen en VII 3 y llevan rúbricas tan pintorescas como: «para que un huevo se parezca a las manzanas», «para que luchen gladiadores dibujados», o «para hacer que el bronce parezca oro». El resto de estas recetas pertenecen, más bien, a la medicina mágica, aunque resulta difícil a veces creer que hayan sido escritas en serio, especialmente las que describen fórmulas para conseguir afrodisíacos. Otras son, simplemente, recetas de curandero contra los males habituales de jaqueca, tos, catarro, picaduras diversas y fiebre. Tampoco propiamente mágica, aunque sí alquímica, y en este caso aparentemente más seria, es una receta que aparece en XII 11 para acrisolar el oro.

Dentro del campo estricto de la magia, pero no como prácticas, sino más bien como «teoría» mágica, se sitúan varios fragmentos de la Colección. Tanto en VII 7 («Órbita de la luna») como en III 4 («Círculo zodiacal») se enumeran los días fastos y nefastos para la práctica mágica o se señala la clase de práctica más recomendable según el signo del zodíaco en que se encuentre la luna; por ejemplo, «luna en Virgo: [práctica cuya realización] todo lo somete». Esta teoría astrológica pertenece, sin duda, a la más pura tradición egipcia y aparece con características muy similares en el papiro Jeroglífico Sallier IV de 1300 a. C. Otro fragmento notable de teoría mágica lo tenemos en XII 20. Se trata de una especie de glosario para uso exclusivo del mago que ofrece los equivalentes de los nombres simbólicos que se utilizan en magia para designar a los diferentes elementos simpáticos —especialmente nombres de plantas y animales; se trata o bien de nombres puramente ficticios (por ej., sangre de Hefesto equivale a eneldo) o bien de expresiones comunes a las que se da un valor simbólico (por ej., semen de toro equivale a huevo de escarabajo)—. Toda esta simbología tiene por objeto confundir al profano que casualmente encontrara una receta con esos nombres; de aplicarlo al pie de la letra, resultaría ineficaz porque no estaría empleando los elementos correctos, o incluso perjudicial, dado que podría emplear objetos antipáticos para con la divinidad en cuestión.

Finalmente, entre los que sólo en un sentido laxo podríamos calificar de mágicos se encuentra el grupo de papiros cristianos —en su mayoría amuletos de los siglos V-VIII— los cuales forman en PGM una secuencia diferente al final con numeración árabe. Hasta qué punto esta magia continúa a la greco-egipcia anterior es algo que merece un estudio más detallado. Sin embargo, hay algunos rasgos que ponen de manifiesto que quienes utilizaban estos amuletos pertenecían a un mundo espiritual en el que la magia había estado, y lo seguía, muy arraigada. Aparte de que en ocasiones aparecen los nombres más prestigiosos del panteón mágico, como Abrasax, Eón o Baincoooc, el mundo demónico sigue siendo el mismo. Lo que sucede es que los démones inferiores del aire, el agua o la tierra pertenecen ya al mundo de los ángeles «caídos», al ejército del Destructor en una geografía cósmica judeo-cristiana. Los personajes bíblicos que encontramos, como Abraham o Salomón, no aparecen por ser patriarcas del Antiguo Testamento, sino por pertenecer al repertorio más valorado de la magia egipcia. Lo mismo podemos afirmar con respecto a los arcángeles Rafael y Miguel. Los ángeles, en cambio, han sido ya sustituidos por santos locales como San Focas o San Sereno. También aparecen determinados rasgos, que suelen acompañar a las prácticas habituales de la magia, aunque ligeramente alterados en ocasiones: los signos mágicos son sustituidos por anagramas cristianos, pero todavía encontramos el nombre de Afrodita como amuleto protector escrito en forma de ala (lo mismo que akrakanarba en II 1). Lo que más une a esta magia con la anterior es, sin embargo, el elemento que está en la misma base de toda creencia mágica: la concepción dinámica o pneumática de la realidad —aunque aquí la dýnamis está en dios y de él procede— y la creencia en el poder ilimitado del verdadero nombre del dios supremo —aquí, naturalmente, es el de dios padre o el de Jesús—.

2. LAS PRÁCTICAS PROPIAMENTE MÁGICAS

Y con ello entramos a ocuparnos de lleno del material que presenta una forma y un contenido estrictamente mágicos. Mas también se impone establecer una tipología de las prácticas mágicas, dada la variedad que encontramos en PGM. En realidad, hay de todo, desde prácticas sumamente complejas a unidades sueltas, como la plegaria o el amuleto, pasando por otras más simples por el hecho de carecer de alguno de los componentes habituales. Pero, antes de establecer la tipología, conviene dejar sentado lo que entendemos por práctica mágica y ver las diferentes fórmulas con que se presentan formalmente.

Por práctica mágica se entiende aquí una unidad de palabras y acciones que se compone de varias partes y busca un fin mágico. Desde el punto de vista de la presentación lingüística formal, la mayoría tienen forma de receta («pronuncia tal y realiza tal de tal forma»), por lo que en realidad consisten en una serie de instrucciones de maestro a discípulo. En general se trata de una transmisión anónima y no se dice quién es el instructor y quién el instruido. Sin embargo, en algunas ocasiones, el instructor se dirige expresamente a su hijo o hija con la orden de conservar secreto o de hacer ilocalizable el libro. Esta transmisión de padre a hijo era una práctica habitual en las comunidades mistéricas de época helenística, con las que los círculos de los magos pretenden identificarse, y tiene por lo general valor simbólico: el iniciador se convierte en «padre» del iniciado.

Otras veces la receta toma forma epistolar y entonces es un mago famoso el que dirige las instrucciones a otro o, incluso, a un rey de Egipto. Así, en I 2, el escriba sagrado Pnutis instruye a un tal Cérix sobre la forma de conseguir un demon como asistente; en IV 3, Nefotes dirige a Psamético, «rey inmortal de Egipto», una carta que contiene instrucciones para una práctica de lecanomancia y encantamiento amoroso.

Puede también suceder que se nos ofrezca simplemente una receta con el nombre de su «inventor», por ejemplo: «Trance de Salomón», en IV 6, o «Encadenamiento amoroso de Astrapsuco» en VIII 1.

Como se trata de la transmisión de un arte y de unos conocimientos secretos, para destacar este carácter se alude a que dicha práctica fue encontrada en algún lugar sagrado. Así, VII 45 contiene un «Rito lunar de Claudiano y consagración del cielo y de la Osa por medio de ritos lunares», del que se afirma a continuación que «fue encontrado en Afroditópolis, junto a la suprema diosa Afrodita Urania» (la diosa egipcia Nun); o bien XXIV, que contiene una «copia del sagrado libro encontrado en los tesoros de Hermes» que, a su vez, es un hallazgo de este dios y de Isis cuando buscaba a su hermano Osiris. Tampoco faltan casos en que se afirma que la receta en cuestión es copia de un libro sagrado sin indicar su origen (cf. II 6, IV 8); o bien se la ofrece como muy conocida en los círculos de los magos y creada o inventada por algún personaje del pasado, ya sea real o ficticio. Este último es el caso de «La Mónada» de Moisés, libro del que XIII nos ofrece nada menos que dos versiones. Al rey Pitis de Tesalia, desconocido si es que es real, le atribuye IV 16 una fórmula «para evocar a los démones de los muertos al servicio del mago». Pibequis, conocido personaje del mundo de la magia, nos ofrece en IV 24 un «remedio probado contra los posesos». En ocasiones, el inventor de la práctica parece histórico, aunque desconocido para nosotros: es el caso de Claudiano, ya citado, o las recetas de Himerio[18] (XIII 3) o el «Emisor de sueños» de Agatocles (XII 4) o el de Zmirnis de Tentira (XII 5). En cambio, casos de falsa atribución a un personaje histórico tenemos en VII 3 («Recetas jocosas de Demócrito») o en VII 43 («Petición de sueños, de Pitágoras y Demócrito»).

Todo esto, en lo que se refiere a la rúbrica y fórmulas de transmisión. Veamos ahora cuáles son los tipos o clases de práctica mágica que aparecen en PGM. En realidad, son tan variadas y de tan variados objetivos, como vario es el mundo de los temores, deseos y fantasías del ser humano. Como es de sobra conocido, lo que pretende el mago, en términos generales, por medio de sus ensalmos y acciones rituales es conocer, realizar y obtener aquello que por medios naturales no puede un ser humano, porque lo impiden las férreas leyes de la Naturaleza. Por consiguiente, su primer objetivo es superar estas leyes. Ahora bien, ¿cómo se consigue esto? Sólo habría tres procedimientos posibles: el primero, «convirtiéndose» él mismo en un ser sobrenatural, puesto que sólo éstos pueden romper el orden natural. De ahí que a menudo una parte previa y sumamente importante de la práctica —o, a veces, una práctica completa— sea la inmortalización del mago, que, unas veces, consiste en la solarización de éste, es decir, en la unión (sýstasis) fortalecedora con la divinidad solar (cf. I), y, otras veces, toma el aspecto de una iniciación mistérica.

Este último caso es el de la «Liturgia de Mitra» (IV 2) en que el mago, probablemente aprovechando un ritual mistérico, pretende retornar a su primitiva naturaleza inmortal y, tras un viaje por el mundo cósmico, enfrentarse cara a cara con el dios supremo y allí aprender su verdadero Nombre «que el hombre no puede pronunciar» —es decir, conseguir la gnôsis suprema.

Una segunda forma de romper las cadenas de la Necesidad es conseguir que un dios del mundo superior astral actúe en favor del mago, ya sea directamente o indirectamente a través de un ser intermedio, demon, ángel o arcángel. Ello sólo puede conseguirse por medios mágicos, es decir, mediante la utilización de objetos y palabras en simpatía con ese dios.

La última forma, que, por cierto, es la más común, consiste en obligar directamente a un ser intermedio inferior, demon o ánima, a que se ponga al servicio del mago. Para ello, éste utiliza todos los medios que tiene a su alcance y uno de los más notables es la coacción y el terror hacia estos démones. De ahí que, como veremos más abajo, una de las frases más corrientes en el logos del mago sea: «Realiza tal y tal porque yo soy Set-Tifón o el dios supremo». Como quiera que los démones sublunares que habitan en el aire, el agua, el fuego, la tierra o el submundo son álogoi, el mago puede engañarlos fingiéndose un dios de la esfera superior.

Así pues, por cualquiera de estos medios, o por los tres conjuntamente, el mago puede romper el mundo de la Necesidad. Ahora bien, sentado esto y cuando vamos a analizar los objetivos concretos que busca mediante este complicado proceso, observamos, no sin decepción, que éstos no son en exceso variados ni elevados en absoluto, refiriéndose a cosas bastante banales en ocasiones, como atrapar a un ladrón (V 3 y 5), abrir puertas (V 9; XXXVI 16), evitar que entren en casa chinches o pulgas (VII 1); o bien sorprendentes, como dominar la sombra (III 8), e incluso ilusorias, como hacerse invisible (XIII 2, etc.). Ello por no referirnos a las ya citadas de medicina mágica contra picaduras, flujo, tos o inflamación de glándulas (VII 3).

Ahora bien, dejando aparte todas éstas y algunas más, cuyo objetivo no puede ser más intrascendente, podemos establecer cuatro grupos de prácticas más serias que se repiten continuamente, aunque dentro de ellas podamos hallar numerosas variantes o puedan encontrarse combinadas siendo difícil en ocasiones trazar un límite entre las mismas.

A) Prácticas instrumentales

Un primer grupo estaría constituido por las que podríamos llamar prácticas instrumentales. No buscan un objetivo concreto, sino que sirven para todo, y, efectivamente, a veces llevan la rúbrica «para todo fin». Dentro de ellas podemos distinguir dos tipos: el primero, no muy representado en la Colección, consiste, en realidad, en la «consagración» del mago, es decir, en la búsqueda de un contacto directo con la divinidad para adquirir su dýnamis, pneûma o apórroia, que le servirá para cualquier objetivo que se proponga. A esta clase pertenece, sin duda, la ya citada «Liturgia de Mitra» y la Consagración de la «Mónada de Moisés» en XIII, en que el mago, a través de una experiencia mística, logra la inmortalización, el apothanatismós, por más que éste sea transitorio. En esta experiencia el mago no solamente logra la dýnamis mágica por su unión mística con la divinidad, sino, además, y sobre todo, el conocimiento del Nombre, que es la Esencia, cuya posesión pone en sus manos al mismo dios; ello le sirve como «llave» (de ahí rúbricas como la «Llave de Moisés», etc.) «para» todo y como arma que puede esgrimir «contra» todos, dioses, démones y hombres.

Un segundo tipo dentro de este grupo, mejor representado, es el de las prácticas que buscan someter a un demon para tenerlo al servicio, temporal o permanente, del mago. La naturaleza de este demon puede variar. En I, tenemos quizá el ejemplo más notable de esta especie. Se trata de un ritual muy complejo en que el mago, tras purificarse y subir al terrado de su casa, recita una plegaria a Helios para «solarizarse» y conseguir un amuleto, que le vendrá del cielo en las garras de un halcón. Ya de noche y con la protección de este amuleto, tras recitar a Selene, verá descender del cielo una estrella que se convierte en un ángel al que hará jurar, mediante coacción y violencia física, que se pondrá a su servicio. El mago no tendrá más que pedir y el ángel realizará para él toda suerte de maravillas que se describen a continuación: desde llevarle comida (¡salvo carne de cerdo!) hasta alterar el orden de la Naturaleza congelando el mar, etc. Este ángel, que en el papiro recibe el calificativo de páredros (asistente) nada tiene que ver con el ángel propio (ídios, oikeîos) o personal. De este último nos habla Jámblico[19] y a éste sí se dirige la práctica de VII 27, que consiste en una larga oración a Tique y Helios-Abrasax-Iao, unida a un ritual relativamente simple (cf. también en VII 25). Otras veces el demon, cuyo dominio busca el mago, es femenino. Así, en XIA que lleva como título: «Anciana servidora de Apolonio de Tiana»[20], hay una invocación a Eritiia para forzar la epifanía de un demon femenino. Éste aparece como una mujer joven y bella que se convierte en vieja a disposición del mago «para todos los servicios de la vida». Finalmente, en XII 1 tenemos una práctica para dominar, incluso, a la misma Hécate-Core. En los casos descritos hay un elemento común de coacción: en el primer caso el mago tiene que llevar al ángel a un rincón y allí retenerlo por la fuerza; en el de Core, el mago tiene una espada en su mano y amenaza con apagar las antorchas de la diosa, su signo más importante, si no le sirve.

B) Prácticas para conseguir bienes externos

El segundo grupo, bastante nutrido, lo constituyen las prácticas por las que el mago pretende obtener toda clase de bienes que, en realidad, se reducen a riqueza, salud, éxito en los negocios, o en competiciones deportivas, y encanto personal. A menudo entran en este grupo las que llevan por rúbrica «para todo fin». Los dioses a quienes suelen ir dirigidas son la Osa, divinidad a la que corresponde mover el Polo y, por tanto, el mundo de la Necesidad y el Destino (cf. IV 11, VII 38, etc.), a la luna, Mene-Ártemis, etc., como divinidad sincrética de poder universal (VII 42, etc.), o a Hermes en su doble vertiente grecoegipcia: como dios de la suerte y el éxito y como dios del conocimiento supremo (cf. IV 19, VII 46, VIII 1, etc.). Por supuesto que también se dirigen éstas al mismo dios supremo, ya reciba éste el nombre de Iao (IV 8), Yahvé (XXXV) Agatodemon (IV 26) o Ablanatanalba (XXXVI 9). Debido a su naturaleza, estas prácticas suelen ser simples; a veces, incluso, basta el amuleto. Si se trata de vencer en una carrera de carros, el talismán puede consistir en unos signos mágicos grabados en las pezuñas de los caballos (VII 15) o en una lámina introducida en la sandalia del auriga (VII 46). Si en la lámina se graban unos versos de Homero (IV 17), el portador puede conseguir prácticamente todo: el esclavo huirá impunemente, el moribundo vaticinará para él; si es atleta, vencerá; si se aplica contra la herida de un condenado, protegerá contra los tiranos y enemigos; proporciona fama, respeto, invulnerabilidad contra alimañas y hechizos y seguridad en la guerra, amor y riqueza. En ocasiones todo lo que necesita el mago para conseguir esto es una súplica, sobre todo si ésta va dirigida al dios supremo (IV 8, XXXVI 9, etc.), pero es más eficaz un amuleto consagrado con una plegaria. Éste es el caso del «Anillo para obtener todo éxito y suerte» y del Ufor (XII 12), donde la plegaria alcanza la profundidad religiosa del himno órfico a Zeus —lo que resulta grotesco por los fines a que se aplica—. En dos ocasiones, finalmente, tenemos un ritual relativamente complejo; pues ya no se trata de un simple amuleto, sino de la fabricación de una estatuilla junto con la consagración de la misma acompañada de diversos ritos mágicos. En IV 19 tenemos dos prácticas a Hermes-Tot para que un lugar (casa o negocio) tenga éxito. En la primera hay que modelar un Hermes hueco con cera amarilla y jugo de aeria y de hiedra lunar; luego, se escribe una breve súplica en papiro hierático y se introduce en la estatua, a la que hay que adornar con una guirnalda y poner en una pared de la casa «sin que se la vea»; finalmente, hay que ofrecerle un gallo y una libación de vino egipcio coronando el rito con el ofrecimiento de una lámpara. Aquí tenemos en 15 líneas un rito complejo, aunque muy resumido, que comporta los elementos esenciales de la práctica mágica: amuleto, logos, sacrificio y libación. La segunda, en IV 26, es todavía más compleja.

C) Prácticas mánticas

En tercer, y muy importante lugar, el mago busca obtener el conocimiento, y ello en diversos planos. Ya nos hemos referido en varias ocasiones al rito de consagración del mago por el que éste adquiere la gnôsis suprema. Pero, claro, el mago no es, aunque lo finja, un verdadero místico, ni su ambición es ascender hasta la divinidad y fundirse con ella en el conocimiento de su esencia. Su pretensión es más modesta y mucho más pragmática; todo lo que busca es conocer el Nombre verdadero del dios para utilizarlo con fines inmediatos y a menudo lucrativos. Sin embargo, tampoco se queda el mago en ese plano que incluso a él le puede parecer ilusorio. Lo que de verdad quiere conocer, como se afirma en V 6, es «lo que hay en las almas de todos los hombres, egipcios, sirios, helenos, etíopes, de todo linaje y raza, de los que me preguntan y vienen a mi presencia, de los que hablan y de los que guardan silencio, para que les revele el pasado y el presente y su futuro, y conozca sus artes, sus vidas, sus costumbres, sus trabajos y sus nombres, y los de sus muertos y los de todos, y pueda leer una carta sellada y les revele todas las cosas». No es extraño, pues, que uno de los grupos más nutridos de PGM sea el de prácticas de adivinación; el mago se llama a sí mismo prophétēs, entre otras cosas.

Para conseguir no una profecía concreta, sino la dýnamis misma de profetizar en cualquier lugar y tiempo, hay al menos cuatro prácticas: III 5, 6, 7, y V 6.

COMUNICACIÓN PROFÉTICA DIRECTA. — Más corrientes son aquellas que buscan el conocimiento concreto de algún hecho del futuro. Ahora bien, el conocimiento del futuro se puede lograr de varias formas. La más perfecta, desde luego, es la comunicación «directa» con una divinidad mántica, especialmente Apolo-Helios. La palabra que designa esta comunicación directa en griego es sýstasis y su sentido es, exactamente, el de unión con la divinidad. Se trata, de nuevo, de una palabra tomada de la teúrgia mística, pero con fines muy diferentes. Son numerosas las prácticas de este tipo y de varia complejidad. La más simple, por supuesto, es aquella que consiste en una plegaria al dios supremo, o a otro dios, para que vaticine. Pero las hay bastante complicadas. Una de ellas nos bastará para hacernos una idea de la complejidad de algunas.

El P II es, en su totalidad, una práctica de comunicación con Apolo-Helios «para conseguir un oráculo», que comienza in medias res debido a que es un rollo incompleto. Resulta un tanto confuso porque contiene dos procedimientos alternativos, aunque muy similares, y las instrucciones se entrecruzan desordenadamente. Como, además, está redactado, como todos, con vistas a un entendido y no a un profano, las instrucciones en ocasiones resultan incompletas. No obstante, se trata claramente de un rito dirigido a Helios, y a Selene, porque se inicia al atardecer y continúa por la noche durante siete días. Aunque pueda parecer un rito de incubación, lo que se busca no es una revelación en sueños, sino una auténtica parousía de la divinidad como indica, entre otras cosas, el trono que se coloca para que lo ocupe el dios.

Se inicia con lo que parece el final de unas instrucciones preliminares para escribir en una tablilla (o en hojas de laurel), la palabra mágica akrakanarba, variante sin duda de abrakadabra, «en forma de ala», es decir, de triángulo invertido, resultante de ir quitando una letra por línea. Sigue, después, una plegaria a Febo Letíada, un himno hexamétrico tomado, como tantos otros, de la abigarrada literatura hímnica de la época. Pese a las palabras mágicas que introduce el mago aquí y allá, su letra y su espíritu son puramente helénicos. A esta plegaria el mago debe añadir, para potenciar su efecto, las palabras mágicas escritas en las hojas de laurel y en una tablilla en que está grabado el Acéfalo —una de las denominaciones del dios supremo—[21].

Lo anterior probablemente se pronunciaba al atardecer, porque a partir de aquí viene una larga serie de instrucciones sobre la forma en que debe proceder el mago a la hora de acostarse: primero debe enrollarlo todo, es decir, lámina y laurel, y ponerlo «junto a la cabeza» (sin duda, de una imagen de Apolo, aunque esta parte se ha perdido); luego, antes de acostarse, debe recitar ante la lámpara un ensalmo compuesto de palabras mágicas y las siete vocales, al tiempo que pone incienso sobre la mecha; como las palabras mágicas son difíciles de retener, se añaden instrucciones sobre la elaboración de una «mixtura para recordar» —todo ello elementos vegetales y animales simpáticos a la divinidad: artemisa, heliópalo, imán, abubilla y buitre-gallo, miel—. La parte central del rito se celebra en el dormitorio del mago: la cama debe ser de juncos o de hierba y ser purificada con leche de burra. A partir de la séptima luna, el mago debe realizar una invocación dirigida al laurel de Apolo y al mismo Apolo de Colofón; simultáneamente debe realizar un sacrificio de dos gallos, uno para Helios y otro para Selene, y un sahumerio en brasero de cobre o barro consistente en incienso y doce piñas; al mismo tiempo debe sostener en su mano derecha cinco ramas de laurel en cuyas hojas se habrán escrito, con tinta especial, los nombres mágicos anteriormente aludidos y debe ceñir su cabeza con una corona trenzada con otras siete ramas y en cada hoja doce nombres mágicos de Selene (Baubó y Eresquigal entre ellos). Después debe verter en su oído derecho un ungüento elaborado con agua de una fuente recién excavada y una hoja de laurel, comino etíope y adormidera machacados. Finalmente debe acostarse sobre el costado derecho a lo largo de la línea recta de un signo mágico que se incluye.

Después de este complicado ritual se entiende que Apolo bajará a ocupar el trono que tiene preparado y comunicarse con el mago. Ahora bien, puede suceder que, después de todo, Apolo no se manifieste, en cuyo caso quedan aún dos salidas que se proponen a continuación: primero, el empleo de medios coactivos para que, al menos, envíe a un demon profético, y que básicamente consisten en ofrendas a las divinidades inferiores (sesos y pezuñas de un carnero negro, uñas, etc.). Este demon puede ser un muerto prematuro (áoros) para lo cual, el día debe dibujarse con tinta de mirra una figura que se indica, envolverla en el jirón del áoros y arrojarla al hipocausto de unos baños. Si aún así no se manifiesta el dios, sólo queda el recurso a un medium, «un muchacho inocente del gimnasio». Curiosamente en esta práctica se alude a tres de las varias posibilidades de comunicación profética que estamos describiendo: la directa y dos indirectas, una mediante un demon profético y otra mediante medium humano.

PETICIÓN DE UN DEMON PROFÉTICO. — La alternativa que nos ofrece II de solicitar el concurso de un demon profético constituye ocasionalmente una práctica independiente. Un caso aislado representa IV 1 en que el mago solicita ritual y directamente la presenica de este demon. Lamentablemente falta el comienzo en el que, probablemente, había algún tipo de invocación a Helios, pues todos los elementos que aparecen son solares. Lo que nos queda son simplemente instrucciones para los actos rituales. La práctica es bastante compleja y consta de dos partes: primero se indica el momento para realizarla (día tercero de la luna) y el lugar (un lugar dejado al descubierto por el Nilo, un montículo); luego, los pormenores para el sacrificio: un altar de adobe y un gallo blanco. La primera parte del rito consiste en una solarización del mago mediante la comunión con alguno de los elementos en simpatía con el dios: la sangre del gallo y la bilis de un cuervo con la que debe ungirse. La segunda parte es la captación ritual, propiamente dicha, del demon. El mago debe purificarse durante siete días antes de la luna llena y abstenerse de alimentos impuros. De los alimentos puros que tome durante esos días debe reservar exactamente la mitad, en una vasija de jaspe, para el demon. El día de luna llena debe dirigirse a la parte oriental de la ciudad (o de la casa), colgar un escarabajo de una caña inclinada con crines de caballo, poner debajo una lámpara cuyo humo lo alcance, y arrojar la comida cuidándose de regresar aprisa para que no se le adelante el demon. El procedimiento para atraerse al demon es, como se ve, la seducción mediante la comida, pero además hay un elemento de coacción muy claro. El mago podrá «obligarlo» a que vaticine para él porque tiene «secuestrado» al escarabajo —el más importante símbolo solar en Egipto—. Ahora bien, como el demon es peligroso y está armado (debe de tratarse del espíritu de un gladiador muerto), el mago ha de protegerse con un amuleto —un nombre mágico escrito en papiro «con sangre de una mano o pie de una mujer encinta»— que llevará atado con un cinta en el brazo derecho. Finalmente, cuando haya conseguido que el demon vaticine, soltará al escarabajo.

REVELACIÓN ONÍRICA. — En las prácticas que acabamos de describir el mago pretende la relación directa con un dios o, en todo caso, con un demon. Es corriente, sin embargo, que lo que busque sea una revelación en sueños. La forma más habitual es aquella en que el mago suplica a un dios, especialmente a Hermes (XII 6), Helios (XIV), Besas (VIII 2), etc., que le envíen durante el sueño a un demon profético (al demon propio en VII 25, o un arcángel en XIV), o para que se lo envíen a otra persona (XII 4, 5). Pero, otras veces, el mago se dirige en términos muy vagos al «que envía los sueños» (IV 27) o a los «dioses» (VII 41). Solamente en una ocasión eleva su plegaria directamente a un ser superior, de nombre y localización precisas: al astro Zizaubio del grupo Pléyade (VII 43). En el ritual que acompaña a estas súplicas suelen utilizarse, como ya hemos señalado, elementos de la cadena de simpatía del dios solar (palmera, artemisa, olivo, dátiles, etc.), y los gestos rituales suelen dirigirse a Helios mismo en su orto u ocaso, o a la luna en diversas posiciones; a menudo el mago debe grabar nombres mágicos, o la petición concreta, en papiro u otro elemento «puro» y ponérselo bajo la cabeza o debajo de la lámpara cuando se va a dormir; y no faltan ocasiones en que debe dibujar extrañas figuras de dioses (XII 5) u operar con estatuillas (de Hermes en V 8).

Un caso dudoso es VII 37: el mago debe escribir su petición en un jirón de lino, envolver con él una rama de olivo y acostarse con ello bajo la parte izquierda de la cabeza recitando siete veces una plegaria a Hermes (en realidad, a Hermécate o Hermes-Hécate, pues los nombres mágicos hacen relación a Selene). Sin embargo, en la petición que aparece al final del himno se dice: «dame un ejemplo y envía tu verdadera adivinación a un joven puro». Como es difícil imaginar que el mago se califique a sí mismo como un joven puro, es probable que se trate de una petición de emisión de sueños a un medium contaminada con una petición normal para el propio mago.

ADIVINACIÓN CON MÉDIUM[22]. — No es, desde luego, habitual que se utilice a un medium como receptor de visiones o revelaciones nocturnas. Prácticas, propiamente dichas, con medium hay cuatro en PGM, y las cuatro tienen elementos diferenciales significativos. La más completa quizá es el «trance de Salomón» (IV 6), que afirma actuar sobre «jóvenes y adultos». En esto se diferencia del resto, pues lo normal es que el medium sea un joven o un muchacho (cf. V 1, VII 12 y 29). Éste debe ser inocente o, al menos, debe estar purificado y carecer de defecto; en IV 6 se afirma expresamente que se abstenga de la cohabitación.

Solamente en este último caso se nos describen detalladamente las circunstancias en que deben actuar tanto el mago como su medium: en un lugar elevado y puestos sobre adobes —un elemento habitual en la comunicación solar—. Además, el muchacho debe llevar como protección o amuleto una espiga de Anubis y un planta hierakîtis; el mago, por su parte, llevará un cinturón de fibras de palmera macho, y ambos estarán coronados con artemisa amarilla. Con esta protección contra los riesgos evidentes del contacto con la divinidad, comenzará el ritual propiamente dicho. Primero, una plegaria con las manos extendidas hacia el sol; luego, una libación con vino, cerveza, miel o leche de vaca y un sahumerio con incienso macho; después, el mago repetirá siete veces al oído del medium la misma fórmula que antes dirigiera al sol. Esta fórmula, o plegaria, es en realidad una salmodia dirigida a Osiris que alterna machaconamente la petición al dios para que posea al medium con dos series de 54 y 25 nombres mágicos —especialmente el de Osiris con intercambios silábicos (Ousiri, Ourisi) y con «prefijos» varios (Pniamousiri, Phreousiri, etc.), cuyo efecto es, desde luego, adormecedor—. Después del trance, como sucede habitualmente en toda práctica de sýstasis con la divinidad, hay que liberar (apólysis) al dios.

En la práctica que acabamos de describir, evidentemente el trance viene inducido exclusivamente por las circunstancias y por las palabras del mago, y el resultado pretende ser una verdadera posesión del medium por parte de Osiris: «inmediatamente se desplomará. Tú siéntate sobre las adobes y pregúntale, y te expondrá la verdad minuciosamente». Sin embargo, en dos de las prácticas con medium (V 1 y VII 29) interviene un elemento más, una lámpara o un plato, con lo que, en realidad, estamos ante prácticas —con medium— de licnomancia o lecanomancia. Ello significa que el medium cae en trance mirando fijamente las figuras que forma la llama o el contenido de la vasija, aparte del efecto de la salmodia del mago. El pasaje V 1 no nos aclara la manera de proceder con la lámpara o el plato (en realidad, algo muy conocido por los magos) y solamente aporta la plegaria que el mago pronuncia, sin duda al oído del medium, aunque esto tampoco se dice. En este caso la plegaria se dirige a las principales divinidades mágicas (Zeus, Helios, Mitra, Sarapis, Melicertes) y, sobre todo, a Baincoooc, otra denominación mágica del creador supremo, «el que dio a conocer luz y nieve». Después de la plegaria se ofrecen instrucciones para poner a prueba la veracidad del trance. Sin embargo, en VII 29, no se pone a prueba al medium; basta con que éste diga: «veo a tu dios en la luz (llama)», para que el mago comience a interrogarle. En ambos casos hay también fórmulas de apólysis.

LICNOMANCIA E HIDROMANCIA. — Estos dos últimos casos de prácticas con medium nos llevan a un grupo importante y bien representado en PGM, las de comunicación mántica con la divinidad a través de una lámpara o un plato. Los textos les dan los nombres de lyknománteia lekanománteia o phialománteia, aunque más a menudo se las designa como de «visión directa» (aútoptos) —nombre claramente inadecuado, pues en realidad se trata de una visión indirecta a través de un objeto físico—. Probablemente este nombre, que corresponde, más bien, a las primeras que hemos descrito, las opone a las prácticas con medium, porque, después de todo, es el mago «mismo» el que ve o cree ver a la divinidad en la llama, o en el agua.

En realidad, entre las de licnomancia hay tres de visión onírica «con ayuda de» la lámpara a cuyo fuego se invoca como elemento primero e, incluso, como divinidad (Baincoooc, Set, Amón) para que envíe un sueño nocturno. Sin embargo, la práctica más importante y compleja de este tipo (IV 7) constituye un minucioso ritual para contemplar a la divinidad «en» la llama de la lámpara y pedirle revelaciones.

Más numerosas son las prácticas de hidromancia (lecanomancia o fialomancia), en las que el mago es capaz de contemplar al dios (o a la diosa) en una vasija, generalmente de bronce, aunque también valen una «taza o plato de cualquier clase» (phiálē). La vasija puede llevar escritos determinados signos en el fondo o, simplemente, estar llena de un líquido que puede ser agua, generalmente de lluvia o de una fuente (del mar, si se invoca a los démones o divinidades inferiores) o aceite de oliva —generalmente agua y aceite juntos—. Después de una invocación al dios, cuya presencia se solicita, a veces, con amenazas, y siempre añadiendo sus «verdaderos» nombres, el mago lo contemplará e, incluso, recibirá respuestas de él —con tal de que se haya purificado y ayunado días antes—.

Éstos que acabamos de describir sumariamente son los medios que el mago tiene de convertirse en vidente o profeta; algunos, como la consagración, la animación de estatuas, etc., tomados de la teúrgica o de los misterios de la época, aunque aplicados a fines, más bien, pragmáticos. Otras, como el empleo de mediums, lámparas, platos, etc., habituales en todas las culturas y países. Pero los clientes del mago no sólo le solicitan respuestas concretas sobre el futuro. También quieren que les ofrezca fórmulas para poder vengarse de sus enemigos, o protegerse contra ellos, y para atraer a la persona que aman.

D) Prácticas de sometimiento

Con ello entramos en el capítulo quizá más representativo y sombrío de la magia de todos los tiempos, la que se denomina de sometimiento (gr. hypotaktikón) y que incluye dos ramas íntimamente relacionadas, la maléfica y la erótica. La relación de ambas se demuestra por las divinidades que entran en juego, nocturnas o subterráneas en ambos casos, y los elementos materiales del ritual en simpatía con dichas divinidades. Incluso a veces se trata de una misma práctica, como V 7, para el encadenamiento «de un enemigo o de una mujer».

Desde el punto de vista formal habría que distinguir dos grupos tanto en un caso como en el otro: un primer grupo, más ampliamente representado en PGM, está formado por formularios «vacíos» en los que falta el nombre tanto del agente (mago o cliente) como el de la persona afectada (enemigo/a, amado/a); en los papiros aparece sustituido por deîna y nosotros los hemos vertido por «fulano». Un segundo grupo, menos numeroso, está formado por formularios «llenos», es decir, con nombres propios. Lógicamente, los del segundo grupo constituyen prácticas más simples, puesto que sólo se trata de parte de una práctica de éstas, la fórmula escrita, mientras que en el primer caso aparece, muy a menudo, la práctica en toda su complejidad: instrucciones preliminares, actos, gestos, sacrificio y sahumerio, logos, etc. En todo caso, hay un dato que salta a la vista y cuya explicación no resulta fácil: las palabras mágicas de los formularios llenos no suelen coincidir con las de los vacíos. Una explicación podría ser que de la vastísima producción de literatura mágica sólo conservamos una parte mínima; pero ello debe ser objeto de una más extensa investigación. Por el momento nos limitaremos a describir las características generales de la magia de sometimiento en sus dos ramas, tal como aparecen en PGM.

Antes señalábamos que existen prácticas que tienen la doble finalidad maléfica y erótica, porque lo que persigue el mago es, en definitiva, someter a una persona a su voluntad. Un caso significativo es XII 2, que lleva por título «Consejero Eros» y que, mediante un complejo ritual de animación de una estatua de cera de Eros, conseguido con el «pneuma» de aves asfixiadas en su presencia[23], pretende que el dios haga «a hombres y mujeres… temerosos, temblorosos, asustados… por miedo a ti» y «que se vuelvan todos los hombres y mujeres a mi amor». En otras ocasiones el objetivo es mucho más concreto: separar a «fulana» de su marido y, luego, unirla al agente de la práctica (XII 21).

PRÁCTICAS MALÉFICAS. — Dentro de las prácticas propiamente maléficas, en las que no entra el elemento erótico, también se pueden distinguir subtipos aunque muy a menudo es difícil trazar límites entre ellas, ya sea porque se imbrican o porque la formulación de los deseos es muy vaga (ej.: «haz la obra tal»). Están, primero, las preventivas en las que el agente quiere «impedir» que alguien hable o actúe contra él «encadenando» su boca, su voluntad o su ira (VII 7, 47, 48; XII 9, etc.). También hay un más importante grupo de prácticas «vindicativas» que responden al deseo de producir daño, enfermedad o la muerte de un enemigo, y finalmente las hay que buscan producir daño a quien estorba al agente para conseguir algo; este último es el caso de las prácticas de separación (diakopós) de un matrimonio (XII 17) o de una amistad (LXVI).

Desde el punto de vista de la complejidad, hay grandes diferencias entre ellas. Las hay que comportan un minucioso ritual de sacrificio, sahumerio, fórmulas que muy a menudo contienen amenazas terribles contra los démones, gestos rituales del mago, amuletos de protección, etc. (cf. III 1, IV 8); pero hay otras, en cambio, que consisten simplemente en escribir una fórmula, acompañada de palabras y signos mágicos, en una lámina y depositar ésta en un lugar accesible a los démones inferiores. Porque, tanto en un caso como en otro, se trata de implicar a los grandes dioses del submundo para que «envíen» un demon, generalmente de un muerto violento (bíaios) o prematuro (áoros); este demon será el agente de la enfermedad, la ruptura o la muerte. De ahí que los escritos siempre se depositen en cauces de agua, en el mar o en cementerios o, incluso, directamente, «junto a un muerto prematuro» (VII 17). Las divinidades son, indefectiblemente, Hécate-Selene y Set-Tifón con sus diferentes nombres —aunque, excepcionalmente, pueda aparecer una invocación a Osiris e Isis—. Y, consecuentemente, también los elementos materiales y otras circunstancias de la práctica tienen que estar en simpatía con estas divinidades: las láminas siempre son de plomo, el color rojizo, la posición izquierda, el tiempo la noche.

PRÁCTICAS ERÓTICAS. — También es grande la variedad de las prácticas eróticas, por más que la fórmula que encierra el deseo del agente se repita con notable monotonía: «que fulana me ame a mí, fulano hijo de fulano, que no tenga relaciones sexuales por delante ni por detrás, ni busque el placer con otro varón, sino únicamente conmigo; de manera que fulana no pueda beber ni comer ni amar ni sufrir ni gozar de salud; que fulana no consiga dormir sin mí; …arrastra a fulana por los cabellos, las entrañas, su alma en cada momento de su vida… hasta que venga a mí y permanezca inseparablemente unida a mí» (IV 3). Ésta es, quizá, la fórmula más completa de cuantas aparecen en PGM, pero las demás repiten las mismas ideas con pequeñas variaciones. En todo caso, queda claro que se trata de algo maléfico: habitualmente se solicita el concurso de un demon de muerto y se le insta a que cause daño, enfermedad o insomnio, especialmente, a la persona que se desea poseer, hasta que se cumpla la voluntad del mago. En alguna ocasión se pide al demon que tome la forma del dios que ella venera (cf. IV 14, etc.), por lo que ya no se tratará de un acto de violencia hacia la persona, sino de persuasión.

Las divinidades a quienes se dirige la plegaria y se coacciona, a veces, con amenazas de divulgar sus secretos, son también las propias de la magia maléfica, Tifón y Hécate en particular, pero tratándose de magia erótica no tiene nada de extraño que la divinidad que más aparece sea Afrodita y Eros. Incluso en este tipo de magia, el número de divinidades implicadas se amplía y no es raro que aparezca todo el cortejo de los nómina sacra a disposición del mago (Abrasax, Iao, Sabaot, Adonáis, los arcángeles y los palíndromos).

Las prácticas son, a veces, muy simples y constan de una fórmula muy corta unida a un gesto: un suspiro frente a la mujer (X 1), un beso en la lámina (VII 18, 36) o la simple pronunciación del nombre de Afrodita (IV 10). La fórmula debe escribirse en un material apropiado que simbolice, de alguna forma, a la divinidad o esté en relación con ella. Así, es corriente que éste sea una concha marina (VII 8); si es un metal, debe ser cinc (VII 24); si mineral, magnetita (IV 14). Pero también puede escribirse en la mecha de una lámpara para que «arda» (VII 14) o en hojas de eléboro o en una hoja de papiro (XXXVI 3, 4) o en una piel de asno por su relación con Tifón (XXXVI 19), etc.

Sin embargo, es más corriente que sean de complejidad mediana con la utilización de diversos gestos rituales y medios materiales que potencian la eficacia de la plegaria. Los medios que se utilizan no son muy variados. Como lo que se pretende es hacer «arder» a alguien de amor, no es raro que se utilice el fuego de una lámpara, o un sahumerio en el que se hacen arder diversas sustancias aromáticas, especialmente la mirra (IV 12, 21; XXI 18, etc.) o el azufre (VII 45). A veces es suficiente una libación (XXXVI 5), el cocimiento de un escarabajo solar con arvejas o la aplicación de un unguento en el sexo (XXXVI 14). No faltan casos en que se utiliza una figurilla de cera o barro de alguna de las divinidades nombradas: Afrodita (IV 14), Eros (XII 2), Ares y una mujer (IV 3), Selene (VII 45), Cerbero (IV 15), asno-Set (IV 29). Solamente en una ocasión la operación con la figura consiste en la animación de la misma (XII 2); en los demás casos normalmente se escriben palabras mágicas en diferentes partes de la figura y/o se la pincha con agujas de bronce (IV 3) o, sencillamente, se hace la petición ante ella y se la arroja en un lugar que tenga entidad mágica (ousía).

Destaca por su complejidad la práctica que aparece en IV 3 donde, además de las instrucciones para modelar la figura y las operaciones en torno a ella, hay un conjuro para evocar a un demon de muerto con una lámina de plomo y diversas fórmulas dirigidas a prácticamente todas las divinidades.

IV. NOTA A LA TRADUCCIÓN

La traducciones de los PGM son escasas. Aparte de la alemana que acompaña la edición de K. Preisendanz, solamente hay traducciones, especialmente al inglés, de los papiros más pequeños de la colección que fueron saliendo en los repertorios papirológicos. En castellano no hay ninguna, ni total ni parcial. La nuestra constituye, por consiguiente, el intento de ofrecer por vez primera en nuestra lengua estos documentos de excepcional importancia para el conocimiento de la magia y de la religión sincretista del helenismo tardío. Porque para el estudio de la magia son los únicos documentos no literarios que conservamos en abundancia, y, si exceptuamos los fríos y escuetos datos de las inscripciones, constituyen una de las fuentes más nutridas y sinceras para comprender el abigarrado mundo del sincretismo greco-oriental del final del paganismo.

Dado que la mejor edición global es la de K. Preisendanz, para nuestra traducción la hemos aceptado en su totalidad, aunque en la revisión realizada por A. Henrichs en 1974. Ello significa que asumimos todas sus reconstrucciones de los pasajes lacunosos, añadiendo simplemente, a pie de página, otras conjeturas en los pasajes especialmente discutibles o discutidos.

Nuestra traducción es, por supuesto, directa del griego, salvo en los pequeños fragmentos de copto, que a veces se insertan en medio de una práctica mágica, para los cuales seguimos la traducción alemana de A. Jacoby.

El orden de los papiros es el mismo de PGM, y también conservamos la numeración de líneas que es la que habitualmente se cita junto con el número del papiro. Sin embargo, como la mayoría de éstos, sobre todo los más importantes por su extensión, tienen contenidos muy variados, los hemos subdividido en parágrafos con numeración árabe, a los que hemos dotado de epígrafes que a veces coinciden con las rúbricas del propio papiro.

En casi todas las prácticas hay un contingente importante de palabras mágicas. Hemos preferido integrarlas en el texto, aunque en negrita cursiva (Preisendanz no las incluye en su traducción), a fin de que el lector pueda seguir el texto ininterrumpidamente si lo prefiere. En el caso de las siete vocales con sus diferentes combinaciones, hemos decidido, por el contrario, eliminarlas haciendo constar entre paréntesis y en negrita su presencia en el texto griego. Cuando hay nombres de dioses entre las palabras mágicas, los hemos puesto con mayúscula, aunque en algunos casos puede ser discutible si se trata de una palabra mágica, o del nombre de un dios desconocido para nosotros.

(En general se ha optado, siguiendo la norma habitual, por la transcripción y no por la transliteración, si bien la rareza de casi todos estos nombres nos ha obligado a conservar a menudo las terminaciones del texto, por resultar arriesgado su paso al latín. En el caso de nombres que han pasado a nuestra cultura como Abrahám, se conserva la forma usual. De todo modos, y para nombres desconocidos, en el índice de nombres propios se ha incluido la transliteración, cuando el resultado de la transcripción se presta a ambigüedades del tipo i = i/y, t = t/th, c = k/ch. En tales casos la transliteración se establece cuando las letras corresponden a y, th, ch, etc. No ha parecido necesario recurrir a ello cuando la transcripción no ofrece alternativas diferentes, como Mequeir [Mecheir], Osiris [Ousiris], etc.).

V. NOTA BIBLIOGRÁFICA

Sobre los papiros mágicos se produjo una considerable cantidad de literatura, no siempre buena y, a menudo, desacertada, desde finales del siglo pasado hasta los años treinta del actual. Desde entonces es muy escaso lo que se ha escrito sobre ellos. Todo lo publicado hasta 1926 puede consultarse en el artículo de K. Preisendanz, «Bibliographie der Zauberpapyri», Archiv für Papyrusforschung 8 (1926). De todas formas se trata, por lo general, o bien de publicaciones parciales o de artículos que pretenden clarificar tal o cual pasaje. Sigue sin existir una obra que estudie sistemáticamente la magia greco-egipcia tal como la revelan los papiros. La obra que más se acerca a ello, y que sigue siendo fundamental en muchos aspectos para la intelección del tema (sobre todo, el demonismo), es Th. Hopfner, Griechisch-ägyptischen Offenbarungzauber, vols. I, II (Studien zur Palaeographie und Papyruskunde), Leipzig, 1921-23. También hay un tratamiento inteligente de algunos aspectos fundamentales de la magia, especialmente en su relación con el «hermetismo», en el vol. I de La Révélation d’Hermès Trismégiste de A. J. Festugière (París, 1940).

Sobre la aportación de los papiros mágicos para un mejor conocimiento de la última fase de la religión griega, son importantes dos trabajos de Martin P. Nilsson: el cap. IV: «Die Mysterien und die Mysterienlehren», págs. 679 y sigs., de su magna obra Geschichte der griechischen Religion, Munich, 1974³, y el artículo «Die Religion in den griechischen Zauberpapyri», en Bulletin de la Societé des Lettres de Lund II (1947/8), recogido en sus Opuscula Selecta, vol. III, págs. 129 y sigs.

De todas formas ofrecemos a continuación una breve lista de aquellos trabajos que, en un sentido u otro, pueden resultar útiles al lector que quiera profundizar en algún aspecto de la magia greco-egipcia.

a) Ediciones:

K. PREISENDANZ, Papyri graecae magicae, Die griechischen Zauberpapyri, vols. I y II, Stuttgart, 1974².

Las ediciones parciales anteriores a la de Preisendanz van citadas a pie de página en cada papiro.

b) Traducciones:

Mientras redactamos esta introducción nos llega la noticia de que ha aparecido el vol. I de una edición en inglés que lamentablemente no hemos podido consultar para nuestra traducción:

H. D. BETZ, The Greek Magical Papyri in Translation, Chicago, 1986.

c) Estudios sobre la magia greco-egipcia en general:

A. ABT, Die Apologie des Apuleius und die antike Zauberei, Lepzig, 1908 (en RGVV IV, 2).

F. ANAGNINE, «Sincretismo religioso-filosofico nei primi secoli dell’era cristiana», Bull. d’inform. et de liais. de l’Assoc. internat. des Ét. Patr. 31 (1928), 1-16.

A. AUDOLLENT, Tabellae defixionum quotquot innotuerunt, París, 1904.

J. BIDEZ - F. CUMONT, Les mages hellénisés, París, 1938.

E. A. W. BUDGE, Egyptian Magic, Londres, 1899 (reimpr. 1975).

—, Amulets and Superstitions, Londres, 1930 (reimpr. 1978).

W. BUCHHOLZ, «Abracadabra», Zeitschrift für Religion und Geistergeschichte 3 (1948), 525-546.

F. CUMONT, Oriental religions in Roman Paganism, N. York, 1956.

—, «Les anges du Paganisme», Rev. Hist. Rel. 62 (1915), 159 sigs.

A. DEISSMANN, Licht von Ostem, Berlín, 1923⁴.

A. DELATTE, «Études sur la Magie grecque», Bull. de Cor. Hell. (1914), 189-249.

A. DIETERICH, Abraxas, Leipzig, 1891.

—, Eine Mithrasliturgie, Leipzig, 1923³.

E. R. DODDS, Los griegos y lo Irracional (trad. esp.), Madrid, 1960 (esp. Apéndice II, «Teurgia»).

F. DORNSEIFF, Das Alphabet in Mystik und Magie, Leipzig, 1926².

S. EITREM, Opferritus und Voropfer der Griechen und Römer, Oslo (= Cristianía), 1914.

—, «La Théurgie chez les Néo-platoniciens et dans les papyrus magiques», Symbol. Osloenses 22 (1942), 49-79.

—, «La Magie comme motif litteraire chez les grecs et les romains», Symbol. Oslenses 21 (1941), 39-83.

A. ERMAN, Die ägyptische Religion, Berlín, 1909².

W. GUNDEL, Weltbild und Astrologie in den griechischen Zauberpapyri, Munich, 1968.

R. HEIM, «Incantamenta magica graeca latina», Jahrb. Class. Philol. Supp. (1893), 463-576.

TH. HOPFNER, «Mageia», art. en PAULY-WISSOWA, Realencyclopädie der Klass. Altertumsw., IX, págs. 301-393.

—, «Die Kindermedien in den griechisch-ägyptischen Zauberpapyri», en Rec. études Kondakov, Praga, 1926, págs. 65-74.

H. LEWY, Chaldean oracles and theurgy, El Cairo, 1956.

M. P. NILSSON, «Die Religion in den griechischen Zauberpapyri», Bull. Soc. de lettr. de Lund II (1947-8).

A. D. NOCK, «Greek Magical Papyri», Journ. of Egypt. Archaeol. 15 (1929), 233 sigs.

E. PETERSON, Heis Theós, Gotinga, 1926.

—, «Engel und Dämonennamen», Rhein. Mus. 75 (1926), 393-419.

K. PREISENDANZ, «Bibliographie der Zauberpapyri», Arch. f. Papyrusforsch. 8 (1926).

R. REITZENSTEIN, The Hellenistic Mystery-Religions (trad. ingl.), Pittsburgh, 1978.

—, Poimandres, Leipzig, 1904.

R. REITZENSTEIN - H. H. SCHAEDER, Studien zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland, Leipzig, 1926.

H. RIESENFELD, «Remarques sur les hymnes magiques», Eranos 44 (1946), 153 sigs.

R. WUENSCH, Aus einen griechischen Zauberpapyrus, Bonn, 1911.

—, Antike Fluchtafeln, Bonn, 1907.

—, «Zur Geisterbannung im Altertum», Festschr. z. Jahrhundertfeier der Un. Breslau (1911), 9-32.

P I

1. PRÁCTICA MÁGICA PARA CONSEGUIR UN DEMON COMO «PÁREDROS» O ASESOR PARA TODO FIN[1]

<Práctica>. A modo de asistente existe un demon que te lo revelará todo expresamente, que será tu compañero, comerá y dormirá contigo. Así pues, toma conjuntamente dos de tus uñas y todos los cabellos de tu cabeza y deifica[2] a un halcón en leche de una vaca negra mezclada con miel ática. Una vez que lo hayas deificado, átalo con un 5 trapo sin teñir y coloca cerca de él tus uñas y los cabellos; toma un papiro real y escribe lo que sigue con tinta de mirra; colócalo junto con las uñas y los cabellos y prepáralo[3] 10 con incienso en grumos y vino muy viejo. Ésta es la fórmula escrita en la tablilla: a ee ēēē iiii ooooo yyyyyy ōōōōōōō. Escríbela formando dos escalas[4]

a | ō ō ō ō ō ō ō |
e e | y y y y y y |
ē ē ē | o o o o o | 15
i i i i | i i i i |
o o o o o | ē ē ē |
y y y y y y | e e |
ō ō ō ō ō ō ō | a |

20 Toma la leche con la miel, bébetela antes de que salga el sol y habrá algo divino en tu corazón. Toma el halcón y ponlo en una capilla de enebro y, después de adornar con guirnaldas esta capilla, prepárale una ofrenda con alimentos de seres inanimados y ten vino muy viejo. Y antes de acostarte, recita ante ese pájaro, después de haberle ofrecido 25 un sacrificio según acostumbras, y pronuncia la siguiente fórmula: «a ee ēēē iiii ooooo yyyyyy ōōōōōōō ven 30 a mí, agricultor bueno, Demon Bueno, Harpon knoûphi brintatēn siphri briskilma arouazar bamesen kriphi niptoumicmumaōph. Ven a mí, santo Orión, tú que reposas en el Norte, que te lanzas en oleadas sobre las corrientes del Nilo y las mezclas con el mar y las transformas en vida, como la semilla del hombre en la cohabitación; el que sobre base inquebrantable asentó el mundo, el joven por la mañana y por la tarde anciano[5], el que recorre a pie el polo subterráneo del mundo y se levanta respirando fuego, el que atraviesa los mares en un mes, el que arroja polen 35 sobre el sagrado cabrahigo de Heliópolis sin interrupción. Éste es tu nombre auténtico: arbath, Abaot, backchabrē».

Camina descalzo procesionalmente hacia atrás y dispónte a servirte del alimento, de la comida y de la ofrenda preparada acercando tu boca a su boca asociado con el dios. 40 Esta práctica posee toda claridad. Guarda, guarda en secreto esta práctica y abstente de cohabitar con mujer durante siete días.

2. CARTA DE PNUTIS A CÉRIX CONTENIENDO UNA PRÁCTICA COMPLEJA PARA CONSEGUIR UN DEMON ASESOR

«El asesor[6] del escriba sagrado Pnutis.

»Pnutis saluda a Cérix que adora al dios. Como iniciado, 45 he designado para ti este asesor (libro) para que no cometas errores cuando celebres esta <práctica> sagrada. Dejando aparte todas las prescripciones que se nos han transmitido en innumerables libros, te he mostrado una sola, entre todas las que describen cómo captar a este asesor para tu servicio, <con el deseo de que> captéis a este santo <asesor> y solamente… oh amigo de los espíritus 50 aéreos que circulan, que me habéis convencido con palabras llenas de divina sabiduría… pero ahora te he enviado este libro para que aprendas del todo. Pues la palabra de Pnutis tiene poder para convencer a los dioses y a todas las diosas.

55 »Te describiré a continuación cómo obtener el asesor. Así es la transmisión del asesor. Después de purificarte y abstenerte de seres vivos y de toda impureza y tras subir al terrado de la casa la noche que tú quieras vestido con pureza… recita la primera oración para comunicarte al desaparecer la luz del sol… con la cinta enteramente negra 60 de Isis sobre los ojos, sujeta con la mano derecha la cabeza de un halcón y… cuando salga el sol, saluda a la divinidad agitando la cabeza y… siguiendo fielmente esta sagrada fórmula[7], quema incienso en grumos y derrama perfume de rosas, después de haber quemado planta de girasol sobre carbones y en un brasero de barro.

»Si sigues fielmente la fórmula, tendrás esta señal: un 65 halcón bajará volando, se posará frente a ti y, batiendo las plumas en medio del terrado después de depositar una piedra de buen tamaño, se alejará volando nuevamente hacia el cielo. Levanta tú esta piedra, tállala en seguida y grábala después[8]; una vez grabada, hazle un agujero, pasa 70 por él un cordón y cuélgatela del cuello. Al atardecer, asciende nuevamente al terrado, ponte de cara a la luz de la diosa[9] y pronuncia esta fórmula hímnica[10], mientras quemas de nuevo en sacrificio mirra troglitis[11] en la misma posición. Y después de encender el fuego, sostén un ramo de mirto… agitándolo y saluda a la diosa. En seguida obtendrás esta señal: una estrella encendida bajará del cielo y se colocará en la parte central del terrado; y, una 75 vez que se desvanezca ante tus ojos el astro, verás que ha sido enviado a ti el ángel al que invocaste; y conocerás en breve las decisiones de los dioses.

»Tú no te acobardes; acércate al dios y, tomando su mano derecha, bésasela, y di estas cosas[12] al ángel, pues te contestará a todo lo que quieras. Conjúralo con este 80 juramento para que permanezca firme a tu lado y no guarde silencio ni te desobedezca en absoluto. Si te presta con firmeza este juramento, sujeta al dios con fuerza por la mano, salta sobre él y llevándolo a un lugar estrecho de tu morada ponlo allí.

»Pero, antes que nada, dispón cuidadosamente la habitación, 85 como conviene; prepara todo tipo de alimentos y vino mendesio y ofréceselos primero al dios; que te ayude un niño inocente y guarde silencio hasta que se marche el ángel. Por tu parte, dirige al dios estas palabras: ‘Te 90 tendré como asesor amigo, como dios benéfico que está a mi servicio cuando te lo pida, rápidamente, con tu poder ya como habitante de la tierra; sí, sí, muéstramelo, dios’. También habrás de contestarle de manera concisa, atento a las palabras que te dirija. Después pon a prueba el juramento del dios en aquello que quieras. Cuando pasen tres horas, el dios se pondrá en pie rápidamente. Ordena al niño que corra hacia las puertas. Dile al dios: ‘Vete, señor, dios bienaventurado, a donde tú existes por tiempo indefinido, como quieres’; y se hará invisible el dios. 95

»Ésta es la sagrada captación del asesor. Uno sabe bien que éste es el dios, es un espíritu aéreo al que tú viste. Si le encargas algo, inmediatamente lo hará. Envía sueños, 100 conduce a las mujeres y a hombres sin entidad[13], destruye, revuelve, levanta vientos de la tierra, transporta oro, plata, cobre y te lo da cuando lo necesitas; él libra de ataduras al encadenado, abre puertas, te envuelve en sombras para que nadie pueda verte de ningún modo; porta fuego, proporciona agua, vino, pan y los alimentos que quieras, 105 aceite, vinagre, excepto únicamente pescados; traerá también toda la cantidad de hortalizas que desees, carne de cerdo también, pero tú nunca le pidas, en modo alguno, que te traiga esto.

»Y cuando quieras preparar un banquete, háblale. Una vez que hayas visto cualquier lugar adecuado, ordénale que lo prepare rápidamente y con brevedad; en seguida cubrirá de oro el techo de la cámara y verás sus paredes brillar como el mármol —piensa también que estas cosas serán 110 verdad unas veces y otras sólo de vista—; preparará también un vino muy caro, como conviene para disponer brillantemente el banquete; en un momento hará venir démones y adornará con ceñidores a los que van a estar a tu servicio. Estas cosas las hace brevemente. Incluso si le ordenas en algún caso que te sirva él personalmente, lo hará, y verás que aventaja a los demás.

115 »Construye naves y de nuevo las destruye; pone en pie el mayor número de démones maléficos, detiene a las fieras y, en un momento, romperá los dientes de los reptiles salvajes; a los perros adormila y los hace enmudecer; se transforma en la figura del animal que tú quieras: volador, acuático, cuadrúpedo o reptil. Te elevará en el aire y de nuevo te arrojará al torbellino de los ríos que van al mar y a las corrientes de los mares; solidificará ríos y mar en 120 un momento y como quieras, para que camines firmemente sobre ellos; sobre todo, contendrá la espuma que corre sobre el mar, si tú quieres alguna vez; también cuando quieras hacer descender los astros, y cuando quieras convertir la materia caliente en fría y la fría en caliente lo hará; encenderá lámparas que apagará de nuevo; hará temblar 125 murallas y las convertirá en antorchas; se te someterá adecuadamente en todo aquello que le propongas, oh feliz iniciado en la sagrada magia, y cumplirá tus órdenes este poderosísimo asesor, el que también es el único señor del aire; y en todo esto estarán acordes los dioses; pues sin 130 éste no hay nada.

»A ningún otro comuniques estas cosas; por el contrario, guarda en secreto este gran misterio, por Helios, ya que has sido considerado digno por el señor dios. La fórmula pronunciada siete veces ante el sol es conjuro del asesor: ōri pi… Amón ten ainthyph picharourraial karphiouth imu rothirban ochanau mounaichanaptazō: zōn tazōtazō: 135 prazōmauїas souōri suō ōous saraptoumi sarachthi a. richamchō birathau ōphau phauō daua: auantō zouzō: arrouzō zōtouar thōmnaōri auōi ptaucharēbi aōuosōbiau ptabain aaaaaaa aeēiouōiōoiēea chachach chachach charcharachach Amón ō: ēi iaeōbaphrenemounothilarikriphiaeueaїphirkiralithonyomenerphabōeaї 140 chathach phnescher phichro phnyrō phōchōchōch їarbatha grammē phibaōchnēmeō. Ésta es la fórmula que se pronuncia siete veces siete frente al sol.

»Lo que hay grabado en la piedra de Heliorus es una 145 figura varonil con rostro de león[14]: en la mano izquierda sostiene la esfera celeste y un látigo; a su alrededor aparece una serpiente que se muerde la cola y, bajo la base de la piedra, este nombre <manténlo oculto>: acha achacha chach charchara chach. Cuélgalo con el cordón de Anubis y llévalo alrededor de tu cuello.

»Fórmula para Selene[15]: їnouthō ptouaumi: ancharich: 150 charptoumi: anocha abithrou acharabaubau barathian ateb douananou aptyr panor paurach: soumi phorba: phoriphorbarabau: bōēth: aza: phorbarima mirphar: zaura: ptauzou: chōtharparachthizou: zaith: atiau їabau katantoumi bathara chthibi anoch.

»Después de decir estas palabras, verás que una estrella 155 del cielo cae al poco tiempo y se transforma en un dios. Tú, entonces, acércate y tómale la mano, y tras besársela dile la misma fórmula: ōptaumi naphthaubi maiuthmou mētrobal: rachēptoumi ammōchari authei: a. tamara: chiōbitam: tribōmis: aracho isari rachi: Iakoubi tauraberōmi antabi taubi. Cuando hayas dicho esto, te contestará. 160 Mas tú dile: ‘¿Cuál es tu nombre divino? Revélamelo sin envidia para que yo lo invoque’. Tiene 15 letras: souesolyr phthē mōth. Lo que se dice a continuación es: ‘Acércate 165 a mí, rey; te llamo dios de dioses, fuerte, ilimitado, incontaminado, indescriptible, Eternidad firmemente establecida: no te muevas de mi lado desde el día de hoy y durante todo el tiempo de mi vida’. Después pregúntale según los mismos juramentos. Si te dice su nombre, tómalo por la mano y hazlo caer a tierra como dije anteriormente, poniendo junto a él comida y bebida de las que tú participas. Cuando lo dejes libre, después de su marcha ofrécele en 170 sacrificio lo preestablecido y haz una libación de vino, y de esta manera serás un amigo para el poderoso ángel.

»Cuando te ausentes[16], él acompañará tu ausencia; si eres pobre, te dará riquezas; te dirá lo que va a suceder y cuándo y en qué tiempo, de noche o de día. Si te pregunta alguien: ‘¿Qué tengo en mi alma?’, o ‘¿Qué me ocurrió 175 o me va a suceder?’, pregúntale al ángel y te lo dirá silenciosamente. Y tú, como si procediera de ti mismo, contesta al que te pregunta. Cuando mueras, amortajará tu cuerpo como conviene a un dios, y, tomando tu espíritu, lo llevará al aire consigo; pues no irá al Hades un espíritu aéreo que ha hecho pacto con un poderoso asesor: porque 180 a éste todo le está sometido.

»Cuando quieras conseguir algo, di al aire su nombre solamente y ‘ven’, y lo verás en pie junto a ti; y dile: ‘Haz este trabajo’, y lo realizará al instante, y en cuanto lo haya hecho te dirá: ‘¿Qué otra cosa quieres?, pues me dirijo al cielo en seguida’. En caso de que no tengas nada que 185 ordenarle, dile: ‘Márchate, señor’, y se alejará.

»Así pues, de esta manera el dios sólo será contemplado por ti y nadie escuchará tampoco su voz cuando hable, salvo tú únicamente. Te hablará sobre la enfermedad de un hombre, si vivirá o morirá, en qué día o en qué hora de la noche. Te proporcionará también plantas silvestres 190 y el modo de curar y recibirás homenajes propios de un dios teniendo al dios por amigo. Estas cosas las cumplirá bien el poderoso asesor. Así pues, no comuniques a nadie estos secretos, excepto a tu hijo carnal exclusivamente, cuando te reclame los poderes <mágicos> que te han sido explicados por nosotros. Que te vaya bien»[17].

APÉNDICE: Invocación a Helios como protección contra los démones maléficos

195 La oración al sol solamente necesita la fórmula îaeo y la fórmula iarbatha.

La fórmula protectora del dios primer engendrado y nacido es ésta: «Te invoco, señor, escúchame, dios santo, el que descansa entre los santos, junto al que se sientan 200 permanentemente las Doxas; te invoco, primer padre, y te suplico, oh eterno, eterno dominador de los rayos, eterno dominador del Polo asentado en el heptamerion chaō: chaō chaiouph: chthethōnїmeethēchrinїa meroumї Alda zao 205 blathammachōth phrixa ēke… phyēїdrymēō pherphrithō їachthō psycheō phirithmeō rōserōth thamastra phatiri taōch їalthemeache; el que posee la raíz, el que tiene el nombre más poderoso y adorado por los ángeles: escúchame, tú que creaste los poderosos decanos y arcángeles, cuyo trono acompañan miríadas indecibles de ángeles; fuiste elevado 210 hasta el cielo y el señor dio testimonio de tu sabiduría y alabó tu fuerza y dijo que tú tienes poder según tu semejanza con él, tanto poder como él mismo tiene. Te invoco, señor de todas las cosas, en el momento de la necesidad, escúchame porque se consume mi alma y carezco de todo como insensato; por esto ven a mí, tú que ejerces tu señorío 215 sobre todos los ángeles, escúchame contra todo exceso de poder mágico del demon del aire y del Destino. Sí, señor, porque invoco tu nombre oculto, el que se extiende sobre la tierra desde el firmamento: athēzophōim zadēaguēōbēphiatheaa 220 Ambrami Abraham thalchilthoe elkōthōōēē achthōnōn sa Isa chōēїurthasio Iosia їchēmeōōōō aoaeї, sálvame en el momento de la necesidad». Habla al sol o donde quiera que te encuentres.

3. DOS PRÁCTICAS PARA VOLVERSE INVISIBLE

Fórmula para volverse invisible. Después de tomar la grasa o el ojo de una lechuza y la pelota de un escarabajo y aceite de mirra verde, y tras mezclarlo muy bien todo, embadurna con ello todo tu cuerpo y di mirando al sol: 225 «Te conjuro por el gran nombre borkē phoiour їō zizia aparxeouch thithē lailam aaaaaa iiiii ōōōō їeō їeō їeō їeō їeō їeō їeō naunax aiai aeō aeō eaō». Hazlo líquido y añade: «Hazme invisible, señor Helios, aeō ōaē eїē ēaō delante 230 de todo hombre, hasta la puesta del sol їō їōō phrix rizō eōa».

Fórmula para recordar. Toma un papiro hierático y escribe los nombres prescritos con tinta de Hermes y, después de escribirlos como se ha ordenado, sumérgelo en 235 agua corriente que proceda de siete fuentes, y bebe esa agua en ayunas a lo largo de siete días desde que aparezca la luna. Bebe lo suficiente. Lo que está escrito en la tablilla es: kambrē chambrē: sixiōphi Harpon Cnufi brintatēnōphribriskylmaarouazarbamesen kriphi niptumi chmurmaōph 240 Actiofi artōsi bibiou bibiou sphē sphē vousi nusi siegō siegō nucha nucha linoucha linoucha chychba chychba kaxiō chychba dētophōth ii aa oo ii ēē ee ōō. Después de hacer esto, sumérgelo en el agua y bebe como está prescrito.

Ésta es la preparación de la tinta: cuatro dracmas de mirra troglitis, tres higos pasos de Caria, siete huesos de 245 dátiles nicolaos, siete piñones secos, siete corazones de artemisa de un solo tronco, siete alas de ibis hermaico, agua de una fuente. Después de quemar todo esto, hazla y escribe con ella.

Experimento probado para hacerse invisible. Importante: toma el ojo de un mono o de un muerto de forma violenta y una planta de peonia <quiere decir rosa> y mézclalo todo con aceite de lilas; luego, al amasarlo de derecha 250 a izquierda, pronuncia la fórmula como sigue: «(caracteres coptos), levántate, demon subterráneo iō Erbet iō 255 orbet io Pakerbet io Apomps, si yo, fulano, os ordenare algo, me habréis de obedecer». Si quieres hacerte invisible, unge tu frente sólo con esta mixtura y te volverás invisible durante el tiempo que quieras. Y si quieres volver a ser visible, anda desde la puesta del sol hasta su salida de nuevo y pronuncia la fórmula siguiente, y te harás claramente 260 visible y te verán todos los hombres. Ésta es la fórmula: «Marmariaōth marmariphenguē, hacedme a mí, fulano, visible para todos los hombres en el día de hoy, ya, ya, pronto, pronto». Es un medio excelente.

4. PRÁCTICA MÁGICA DIRIGIDA A APOLO PARA CONSEGUIR UN «PÁREDROS» O ASESOR

Invocación a Apolo. Toma una rama de siete hojas de 265 laurel y sosténla con la mano derecha, mientras invocas a los dioses del cielo y a los démones subterráneos. Escribe en la rama de laurel los siete signos salvíficos. Los signos son éstos: (signos); el primer signo en la hoja primera, 270 el segundo igualmente en la segunda, hasta que completes las siete hojas y los siete signos. Atiende, no sea que destruyas una hoja y a ti mismo te perjudiques. Porque éste es el mayor amuleto protector de tu cuerpo y por él todos se te someten, el mar y las piedras se estremecen y los démones se ponen en guardia ante la divina energía de los 275 signos que vas a poseer. Es el talismán más poderoso de la práctica mágica, para que nada temas.

La práctica es así. Toma una lámpara que no esté pintada de rojo, prepárala con una mecha de lino, algo de aceite de rosas o de nardos, vístete la ropa de profeta y sostén la varilla de ébano en la mano izquierda y el amuleto 280 en la derecha, es decir, la rama de laurel; ten a mano una cabeza de lobo, para que coloques la lámpara sobre la cabeza de lobo; levanta también un altar con tierra sin cocer cerca de la cabeza y de la lámpara, para que ofrezcas sacrificios al dios; inmediatamente se acercará el divino espíritu.

La ofrenda consiste en un ojo de lobo, goma-resina, 285 cinamomo, una sanguijuela y aquello más exquisito que hay entre los perfumes; completa la libación con vino, miel, leche y agua de lluvia; prepara también siete tortas y siete pasteles. Esto lo tienes que completar cerca de la lámpara, vestido con los ropajes adecuados y apartado de todas 290 las obras abominables, de toda dieta de pescado y de toda relación sexual, para que lleves al dios a un deseo irrefrenable de estar a tu lado. Éstos son los nombres que escribirás en la mecha de lino, y encenderás la luz en la lámpara no pintada de rojo: aberamenthōulerthex anax ethrenlyoō thnema raibai: aeminnae barōther rethōbab eanimea. Cuando termines todo lo que queda dicho, invócalo 295 con el ensalmo:

«Soberano Apolo, ven con Peán, profetiza sobre aquello que te pido, Señor. Soberano, deja el monte Parnaso y la délfica Pitó cuando nuestras bocas consagradas hablen 300 sin palabras; primer ángel de dios, del gran Zeus, Iao, también te invoco a ti; y a ti también, Miguel, que posees el mundo celeste, y a ti te invoco, Gabriel, protoángel: dígnate venir aquí desde el Olimpo, Abrasax, gozoso en el amanecer, benévolo, tú que contemplas el ocaso desde la salida del sol, Adonáis; todo ser vivo se estremece 305 ante ti, padre del universo, Pacerbet; yo conjuro también a la cabeza del dios, que es el Olimpo; conjuro al sello del dios, que es la divina visión; conjuro la mano derecha que asientas sobre el universo; conjuro la copa del dios, que contiene la riqueza; conjuro al dios eterno y a Eón 310 entre todos; conjuro a la Naturaleza, que nace de sí misma, al poderoso Adoneo; conjuro al ocaso y al orto de Eloeo[18]. Conjuro a estos santos y divinos nombres, para que me envíen al espíritu divino y se cumpla todo aquello que tengo en mi mente y en mi corazón.

315 »Escúchame, bienaventurado, te invoco a ti que conduces el cielo y la tierra, el caos y el Hades, donde habitan… envía este demon, en gracia a mis sagrados cánticos mágicos, avanzando en la noche por los mandatos que nacen de tu poder; aquél, de cuyos despojos existe esto; 320 que me informe de cuanto yo quiera conocer con mi razón diciéndome la verdad; <envíalo> sin mala disposición contra mí. Tú no te encolerices, en absoluto, contra mis sagrados ensalmos; por el contrario, cuida de que mi cuerpo todo se dirija a la luz; pues tú mismo ordenaste que se 325 enseñara esto entre los hombres. Invoco tu nombre, igual en número a las propias Moiras: achaїphō thōthō aїē їaēїa aїē aїē їaō thōthō phiacha».

Cuando llegue, pregúntale sobre lo que quieras, sobre adivinación, sobre el sentido de los oráculos en verso, sobre el envío y la petición de sueños, sobre la interpretación 330 de los sueños, sobre la enfermedad, sobre todo cuanto se encierra en la práctica mágica. Cubre un trono y un sillón con telas de hilo; colócate de pie y ofrece un sacrificio en la forma establecida.

Y después de la prueba, si quieres dejar libre al mismo 335 dios, pasa a la mano derecha la varilla de ébano mencionada antes y que tienes en la mano izquierda; también tienes que pasar a la izquierda la rama de laurel que tienes en la mano derecha; apaga la lámpara que está encendida y emplea el mismo sahumerio diciendo: «Séme propicio, primer 340 padre, engendrado de ti mismo; conjuro al fuego que se manifestó primero en el espacio vacío; conjuro a tu fuerza, la más grande en todo; conjuro al que destruye hasta el interior de Hades, para que te alejes a tu nave particular y no me hagas ningún mal; por el contrario, sé para mí benéfico en todo tiempo».

P II

1. PRÁCTICA MÁGICA APOLÍNEA PARA CONSEGUIR UN ORÁCULO[19]

«akrakanarba (en forma decreciente)». Pronuncia[20] el nombre completo así, en forma de ala.

«Febo, que ayudas con la adivinación, ven contento, Letíada[21], certero desde lejos, protector del mal, ¡aquí, ven, anda!: ¡ven aquí!, vaticinador, da tus oráculos durante la noche: allalala: allalala: santalala: talala». (Pronuncia este nombre quitándole también una letra en forma 5 de ala). «Si, sosteniendo un ramo de laurel propio de los triunfadores, pronunciaste a menudo oráculos favorables desde tu sagrada cumbre, también ahora apresúrate a mí con oráculos veraces: laētōnion kaì tabaraōth: aeō: eō, soberano Apolo Peán, que eres dueño de esta noche y ejerces tu dominio sobre ella, tú que tienes el poder sobre el momento de la súplica y sobre la propia súplica. Ea, poderosos démones, ayudadme hoy hablando con verdad en compañía 10 del hijo de Leto y de Zeus».

Añade también esto que se ha escrito en hojas de laurel y, además, las palabras de la tablilla en la que está grabado el Acéfalo[22] y, enrollado todo ello, ponlo junto a la cabeza. Se pronuncia también ante la lámpara, al tiempo que entras de orar antes de dormir, poniendo un grano de incienso en la mecha de la lámpara: boasoch: ōeaē: їāōїē: ōїaē: ōїaē: nicharo: plēx: sthom: ōthōli: ie: iō: ēї: Iaēl, 15 irmuch: ōnor: ōeue: їuō: eaō: Sabaot: theōtē: paō: miach sieou: їaō: їe: їeō…: їou їeou їō їēi ēō: їēaї їeōa: aeēїouō.

Para recordar lo dicho utiliza esta mixtura: toma una planta de artemisa, un heliópalo[23], una piedra imán[24], un corazón de abubilla y de buitre-gallo[25]; después de machacar junto todo esto, añádele suficiente cantidad de miel y unge con ello tus labios perfumando tu boca con un grano 20 de incienso.

La práctica es ésta: cuando vayas a acostarte al anochecer, purifica tu cama con leche de burra; y, sosteniendo entre las manos ramas de laurel cuya preparación viene a continuación, pronuncia la invocación que sigue[26].

Que la cama esté en el suelo, sobre juncos limpios o sobre hierba; acuéstate sobre el costado derecho, en tierra y en el suelo. Haz la invocación sin dar respuesta a nadie; 25 durante la invocación quema incienso en grumos, doce piñas apropiadas[27] y dos gallos sin mancha, uno para Helios y otro para Selene, el primer día y en un brasero de cobre o barro. A la derecha graba este signo, y acuéstate siguiendo su línea recta[28].

Al hacer tu súplica sujeta una corona de laurel como sigue: toma 12 ramas de laurel y haz una corona con siete de ellas, ata las cinco restantes y sosténlas en la mano derecha 30 mientras haces la súplica[29], y después de ella acuéstate en la misma posición; escribe con la tinta de mirra que se te indica[30] en una concha[31] … y, mientras oras, sujeta con el laurel los nombres cuyo principio es éste: bolsoch y lo que sigue. Los nombres que se escriben en cada hoja de cada rama son: yessemmigadōn arthō: Baubo: noēre: soirē: soirē sankanthara: Eresquigal. sankistē: dōdekakistē: akrourobóre: kodēre. Escribe doce nombres.

La tinta se hace así: después de quemar mirra, planta 35 pentedáctila[32] y artemisa en un lugar puro, tritúralas finamente y utilízalo.

Toma una hoja de laurel, comino etíope y una planta de adormidera, y tritúralas juntas; trae en un vaso de barro agua de una fuente nueva, excavada cinco meses antes o en los últimos cinco años, o la que tú hubieres tomado después del primer día de excavada, e introduce en ella el producto de la trituración; déjala durante tres noches solamente y, al hacer la súplica, vierte un poco en tu 40 oído derecho.

Para que lo recuerdes, graba en una hoja de planta pentedáctila el signo siguiente y tenia en la boca al acostarte; lo habrás escrito con tinta de mirra. Éste es el signo: signo[33].

Dicha invocación comienza a partir de la séptima luna, hasta que te escuche y te relaciones con él.

Hay también otros medios coactivos y se ofrecen todos a la luna después del primer día o del segundo. Así pues, en caso de que no se manifieste, quema en sacrificio los 45 sesos de un carnero negro; el tercer día, la uña pequeña de la pata delantera, la uña que está sobre el tarso; el cuarto día, los sesos de un ibis; el quinto día, dibuja la figura abajo indicada en un papiro con tinta de mirra, envuélvela en un trozo de la ropa de uno muerto violentamente y arrójala en el hipocausto de unos baños. Algunos no <lo 50 hacen> en el hipocausto, pues ello es excesivo, pero la cuelgan sobre la lámpara o la ponen debajo de ella.

Encontré otra forma de coaccionar y es ésta: si con este medio no escuchare, después de atar la figurilla con ese trozo de ropa, se echa al hipocausto el quinto día después de la invocación diciendo: «abrí: kai abrō: exantiabil; dios de dioses, rey de reyes, también ahora obliga a venir junto a mí, como amigo, a un demon que posea el don de profetizar, para que yo no apele a peores tormentos que los de las tablillas».

55 Si después de estos ritos no atendiere tus súplicas, vierte buen aceite puro de rábano sobre un muchacho inocente del gimnasio[34] y, después de tomarla otra vez, prepara una lámpara no miniada que ha de estar sobre un portalámparas modelado con barro virgen —algunos, sin embargo, vierten aceite sobre el incensario—. Si percibes un golpe, trágate de una sola vez el comino machacado con vino puro.

60 La mencionada figurilla, tal como está dibujada, junto con los signos y la fórmula prescrita, píntalas con tinta de mirra en un papiro sagrado, y esto por duplicado. Sosteniendo uno de estos papiros, haz la invocación; cuando te acuestes, tenlo en la mano derecha y ponlo bajo tu cabeza; el otro envuélvelo en el mencionado trozo de tela y utilízalo cuando te lo exija una necesidad apremiante, como se indica debajo.

Práctica de otra clase. Toma una rama de laurel y escribe 65 estos dos nombres en las hojas; uno es akrakanarba[35] y el otro: santalala , etc. Toma otra rama que tenga doce hojas y escribe en ella el nombre siguiente en forma de corazón, empezando con la fórmula sagrada. Es como sigue[36]; haz también una corona para ti con la rama en la que están grabados los dos nombres, entretejiéndola 70 con una cinta de lana blanca combinada a trechos con otra de lana roja, que debe llegar colgando hasta las clavículas. De igual forma colgarás también una cinta de la rama de doce hojas.

Comunícate tú mismo con el dios de esta manera: toma un gallo enteramente blanco y una piña, haz una libación de vino en su honor, úngete, y permanece suplicando hasta 75 que la ofrenda se consuma; úngete todo el cuerpo con la siguiente mixtura: semillas de laurel, comino de Etiopía, adormidera y dedo de Hermes[37]. Dirás lo siguiente ante la lámpara: perphaeno… diamantho. 1: diamenchthoth: perperchre oanouth phroumen: thorpsou. Y el <nombre> soberano: «akti kara Abaot: señor dios, servidor de dios, que posees esta noche, ven a mi lado, Apolo Peán». Acuéstate con la cabeza en dirección sur. Utilízalo en 80 cuarto creciente, cuando la luna está en Géminis signo. (Al margen: 4.a invocación).

«Laurel[38], sagrada planta de la adivinación de Apolo, cuyas hojas gustó un día el propio soberano portador del cetro y manifestó sus sagrados cantos, Íeios, glorioso Peán que habitas en Colofón, escucha el sagrado canto. Ven pronto a la tierra desde el cielo para ser mi compañero, y, aquí establecido, inspira los cantos de las inmortales bocas, tú mismo, señor del canto, ven, glorioso príncipe del 85 canto. Escucha, bienaventurado, tú que guardas profunda cólera, que tienes poderosos pensamientos; oye, Titán, nuestra voz y no te desentiendas ahora, inmortal. Permanece aquí, insufla en tu suplicante el don de la adivinación que procede de tu divina boca, oh absolutamente puro, ven rápidamente, Apolo».

Al salir el sol, di (saludo): «Te saludo, intendente del fuego, señor del mundo que tienes larga la mirada, Helios de nobles corceles, mirada de Zeus que abarca la tierra, resplandeciente, que paseas por caminos elevados, que te 90 precipitas desde el cielo, que caminas por el cielo, esplendente, inexorable, eterno, imperturbable, poseedor de áurea corona, adornado con casco, fortalecido por el fuego, de reluciente coraza, que vuelas infatigable, que llevas riendas de oro, recorredor de áureo camino; a todos contemplas, rodeas y escuchas; para ti las llamas portadoras de luz engendran con dolor el Amanecer del día; después, ante ti, cuando mides la bóveda celeste en el resplandor del mediodía, la Mañana de tobillos de rosa se retira afligida a su casa; ante ti, el Ocaso sale al encuentro del Océano y le 95 hace entrega de las riendas de los potros que se alimentan de fuego; la Noche, expulsada, se arroja desde el cielo cuando oye el ruido del látigo que restalla sobre la cerviz de tus potros (vocales); conductor de las Musas, donador de vida, ven aquí a mi lado ya, ven cuanto antes a la tierra, Íeios, coronados de hiedra tus cabellos. Deja salir el canto, 100 Febo, a través de tu divina boca. Te saludo, guardián del fuego, ararachuchara ēphthisikēre, y las tres Moiras, Cloto, Atropo y Laquis[39].

»Te invoco a ti, el grande, aéreo, fuente de tu propio poder, a quien se somete toda la Naturaleza, que habitas toda la tierra, a quien hacen guardia los dieciséis gigantes, tú que te sientas en el loto e iluminas con tu luz toda la tierra; tú, que estableciste en la tierra a los seres vivos.

»Tú tienes el sagrado pájaro sobre tu vestido en la 105 zona oriental del Mar Rojo, del mismo modo que en las regiones septentrionales tienes la forma de un niño sentado en el loto; tú que amaneces, polinominado, sensengen: barpharangēs; en las regiones del Sur tienes la forma del halcón sagrado a través de la cual envías el calor del aire, la <forma> que es lerthex anax; en las regiones del Oeste 110 tienes forma de cocodrilo, cola de serpiente, desde donde envías lluvias y nevadas; en las regiones del Levante tienes forma de dragón alado portando una corona real aeriforme, con la cual dominas los combates que se levantan bajo el cielo y sobre la tierra; pues en verdad te has manifestado 115 como dios iō: iō Erbet: Zas. Sabaot: smarth Adonáis: soumarta їalou: babla: yammolēenthiō: petotoubiēth: iarmiōth: lailamps: choouch: Arsenofre: ēu Fta ēōli; escúchame, Comes, el dios más grande, que iluminas el día nathmameōth.

»Tú, niño pequeño al amanecer, maїrachachtha, el que 120 recorre el polo, tharchachachan, el que consigo mismo está unido y en sí mismo tiene el poder, el que da el crecimiento e ilumina a muchos, el creador sesengenbarpharanguēs de las aguas, excelente dios Comes, oh Comes, їasphē; їasphē: bibiou: bibiou: nousi: nousi: siethōn: siethōn: 125 Arsamosis: Arsamosis: noucha: noucha: ē: ēi: ombrithan: brithiaōth: aberamen thōouth lerthex anax: ethrelyoōth: nemareba, el más grande y poderoso dios: yo soy fulano, el que fue a tu encuentro y me diste como regalo el Conocimiento[40] de tu nombre más grande, cuyo valor numérico es 9999 (vocales mágicas), Peán, Febo de Colofón, Febo 130 del Parnaso, Febo de Castalia, (vocales), cantaré un 135 himno a Febo Méntor (vocales), a ti te invoco, Apolo Clario 140, (vocales), Castalio, (vocales), Pítico, (vocales), Apolo de las Musas, (vocales)».

Ejecución de la práctica. En el primer día, uñas de oveja; en el segundo, uñas de cabra; en el tercero, pelos de lobo o una taba. Utiliza estas ofrendas para los tres días 145 restantes; el séptimo día, en caso de que no se presente, haz una mecha con un jirón de ropa de uno muerto violentamente, alimentando su llama con aceite puro, y pronuncia las palabras prescritas mientras suplicas y exhortas al dios a venir en tu favor. El lugar tiene que estar limpio de toda suciedad y cuando lo hayas santificado con la purificación, empieza la súplica al dios: porque es la mayor e insuperable.

150 Práctica. Toma barro y purifica las jambas de la puerta del dormitorio en el que tú permaneces puro; y cuando las hayas cubierto de barro de esta forma, graba los nombres siguientes con un estilo de bronce en la jamba derecha. 155 Ésta es la inscripción: «Arsamosis: noucha: …ycha: ēi ēi ia iē ie ēi Abrasax lertheminōth; de la misma manera, escribe en la izquierda (vocales) y la fórmula Harpon Cnufi; en la parte superior de la puerta: (vocales), Miguel, (vocales); en la parte inferior el escarabajo, como es habitual, 160 untando sangre de cabra, fuera del dormitorio. Que el trono sea puro y haya sobre él un lienzo y debajo un escabel. Graba en el trono, en la parte baja, (vocales), Damnameneo 165 abraē: abraō abraōa; señor de las Musas, séme propicio a mí, tu suplicante, sé benévolo y muy misericordioso, muéstrate a mí con rostro puro»[41]. Esta figura se graba en el jirón de la ropa de uno muerto violentamente 170 y se echa en una lámpara pura. (Debajo de la pintura: sensēngen barpharangēs ōēea iōae.) 175

Cuando hayas aprendido todo esto, libera al dios, glorificándolo como se merece. Haz aspersiones con sangre de una paloma, quema mirra y di: «Vete, dueño, chormou chormou ozoamoroiroch: kimnoie: epozoi: epoimazou sarboendobaiachcha: 180 їzomnei prospoi: epior, vete, señor, a tus lugares, a tu reino, después de dejarnos el poder y la obediencia a ti».

P III

1. PRÁCTICA MALÉFICA CONTRA ENEMIGOS, MEDIANTE LA OSIRIZACIÓN DE UN GATO[42]

Coge un gato y conviértelo en Hesiḗs[43] metiendo su cuerpo en el agua; mientras lo ahogas pronuncia la fórmula sobre su lomo. Esta es la fórmula que se pronuncia mientras lo ahogas: «Ven aquí, junto a mí, tú que te presentas 5 con el aspecto de Helios, tú, el dios de rostro de gato, y contempla tu figura maltratada por tus enemigos fulano y mengano, para que tomes venganza de ellos y pongas por obra tal asunto, porque te invoco, sagrado espíritu; 10 manifiesta tu poder y tu fuerza contra tus enemigos fulano y mengano, porque yo te conjuro por tus nombres barbathiaō bain chōōōch niaboaithabrab sesengen barpharargēs… phreimї, levántate ante mí, dios de rostro de gato, y realiza esta obra». (Deseo o petición).

Cuando hayas cogido el gato, haz tres láminas y ponle 15 una en el ano, otra en la boca y la otra en la garganta; escribe la fórmula sobre el asunto en un papiro puro con tinta de cinabrio; después pinta los carros, los aurigas, los asientos y los caballos y envuelve con ello el cuerpo del 20 gato; entiérralo y enciende siete lámparas sobre siete ladrillos sin cocer; quema en su honor goma-resina y alégrate. Conserva su cuerpo y guárdalo en un sepulcro o en el 25 lugar del enterramiento… con colores… y deposita, mirando al oriente, mientras recitas: «ángel… Sémea subterráneo… 30 seguridad, subterráneo, la carrera de caballos, conductora, ten firme; gobierna phōk ensepseu areista… a mí el espíritu… demon del lugar… y realícese para mí la obra tal, 35 ya, ya, pronto, pronto; porque yo te conjuro, por este lugar, por este momento, por el dios inexorable y por el gran dios subterráneo ariō’. eurōr’ y por los nombres que se te dedican. Haz la obra tal» (petición). Toma el agua del 40 ahogamiento y haz aspersiones en el estadio o en el lugar donde realizas los ritos.

La fórmula que debes pronunciar, cuando haces las aspersiones sobre el agua del ahogamiento, es la siguiente: «Te invoco, madre de todos los hombres, tú que reuniste 45 los miembros de Meliuco y al propio Meliuco, orobastria Nebutosualet, tú que tiendes la red[44], diosa de los muertos, Hermes, Hécate, Hermes, Hermécate lēth: amoumamoutermiōr; te conjuro a ti, el demon que ha sido evocado 50 en este lugar, y a ti, el demon del gato convertido en espíritu; ven a mi lado en este día de hoy y en este mismo momento y hazme la obra tal» (lo que deseas) chychbachych achachych bachaxichych: bazabachych: baiachachych: 55 bathētophōth bain chōōōch: anibōōō chōche… phiōchen Cebrōchthō mysagaōth cheōō… o Sabaot, eterno eelaxima … 60 thachōchax їn choucheōch. En la primera lámina y en la tercera, con las que haces el conjuro, hay esto: їaeō 65 aeō baphrenemoun othilarikriphthnaiyianthphirkiralithonyomener phabōea <en el segundo esquema:> ablanathanalba ablanathanalba; y en la segunda lámina colocada en 70 los oídos hay esto: treba aberamenthoouthlera exanaxethrelthyoōethnemareba. Como un racimo, en forma de corazón, aparece esto[45].

75 «Yo te conjuro a ti, el ángel poderoso y fuerte de este lugar y dominador de este animal. Despiértate para mí y haz esta obra en este día de hoy, como en toda hora y día; despiértate y ven en mi ayuda en contra de mis enemigos fulano y mengano, y realiza la obra tal (lo que desees), porque yo te conjuro por Iao, Sabaot, Adonáis, Abrasax y por el gran dios Iáeo —fórmula— (vocales) chabrax 80 phneskēr phicho phnyrophōchōbōch ablanathanalba akrammachamari sesengenbarpharangēs Mitra, namazar anamaria Damnaméneo, cheuchthōniethortoei, rey santo, el navegante, el que gobierna el timón del dios soberano; despiértate para mí, dios grande de rostro de gato que gobiernas 85 el timón del dios, realiza la acción tal (lo que desees) desde el día de hoy, ya, ya, pronto, pronto.

»Realiza para mí y por entero la obra tal (los deseos que tengas), poderoso Set-Tifón y actúa contra ley usando tu fuerza y destruye tal obra en este lugar… tal como yo le ordene a tu imagen, porque te conjuro Masceli, Mascelo 90 (fórmula); realiza enteramente para mí la obra tal, con tu propio aspecto, ángel de rostro de gato, realiza para mí la obra tal (lo que desees) y lo que está escrito puntualmente <con respecto a otras necesidades>».

Camina hacia el poniente y pronuncia <la fórmula>, 95 tomando como amuleto los pelos que tiene el gato a derecha e izquierda de su boca. Recita hasta el final la fórmula a Helios. Fórmula:

«Detened, detened, pilotos de la sagrada nave, la nave sagrada. Te anclaré a ti también, Meliuco, hasta que yo 100 me encuentre con el sagrado Helios. Sí, gran Mitra, namazar anamaria, Damnaméneo cheuchthō nie thontoei, rey santo, el navegante, el que gobierna el timón del dios soberano thontoei kathen kai menophris… kmebau ker kerymi, antes de que llegues al Oeste del cielo, antes de que… huyendo de los sacrilegios; escucha mi oración para que 105 hagas esto y aquello, porque te lo suplico por estos nombres tuyos barbaratham cheloub. am: baroúch… sesengen 110barpharanges amphimiuri… min.

»Haz la obra tal (expresa todo lo que quieras); pues esos que injuriaron tu sagrada imagen, pues esos que hicieron el mal contra la sagrada nave, por lo cual a mí… de otra manera… para que les devuelvas esto y esto (lo que 115quieras); porque te invoco їōerbēth iō pakerbēth iōbolchosēth їōapomps iō patathnath iōakoubia iō ameramen thōouth lerthexanax ethrelthyooth nemareba; haz esto y esto (lo que quieras), te conjuro por la lengua hebrea y por 120 la diosa Necesidad de los démones de la Necesidad (Masceli, Mascelo): realiza mi deseo y destruye y obra contra ley en el amanecer que se acerca, y que tengan ellos esto (expón cuanto quieras), ya, ya, pronto, pronto. Sea hermoso tu ocaso».

125 Sitúate en el lugar donde oficies y, teniendo como amuleto los largos pelos que el gato tiene a derecha e izquierda de su boca, termina de recitar la fórmula al salir el sol. Fórmula:

130 «Ven junto a mí, el más grande del cielo, para quien el cielo fue lugar de procesión pephōouth Hora oikou anánkē haz esto ēilaanchich: akarbēn laarmenthrēsen ebechych, el que gusta de pronunciar oráculos, el de rostro áureo, el de áureo resplandor, el que ilumina la noche con fuego, 135 poderoso, poderoso señor del cosmos, el que temprano ilumina el día, el que se oculta en el Oeste del cielo, el que se levanta desde el Oriente…, el de aspecto anular, el que corre hasta el Mediodía y se detiene en Arabia 140 mourōpho… el ángel de la sagrada luz, el círculo de ígneo aspecto pertaōmēch perakōnchmēch perakomphthō ak Cnef, el radiante Helios, el que resplandece sobre la tierra, el que camina en el Océano, psoeiō psoeiō pnoute nentēr tērou.

145 »Yo te suplico por el Huevo. Yo soy Adán el primer padre; me llamo Adán. Haz para mí esto, porque yo te conjuro por el dios Iao, el dios Abaot, el dios Adonáis, 150 el dios Miguel, el dios Suriel, el dios Gabriel, el dios Rafael, el dios Abrasax; ablathanalba akrammachari; por el dios soberano Iaiol; por el dios soberano laba: phneskēr phichro phnyro phōchōbōch (vocales), el que ilumina el día nethmomao, el niño inocente, el que se levanta en la 155 mañana orokotothro, el que aumenta el fuego y la abundante luz sesengen barpharanges. Ven a mi lado, escúchame, el más justo de todos, servidor de la verdad, creador de la justicia. Yo soy aquel con el que te encontraste y a quien regalaste el Conocimiento de tu más grande nombre y su sagrada pronunciación con la que dominas toda la tierra, hazme esto (lo que desees).» 160

Y ésta es la práctica con el gato, para toda clase de logros: es un maleficio para adueñarse de los aurigas en la carrera, para enviar sueños, para el encadenamiento de amor, para la separación y para el odio.

2. PRÁCTICA DE COMUNICACIÓN PROFÉTICA CON LA DIVINIDAD

Toma un tronco de berro de cuatro dedos de largo, y 165 haz… y la planta lenguadebuey[46] … modela… una tablilla y en el centro de esa tablilla… arroja mientras dices los nombres: «…Ousirentechtha… os conjuro, soberanos dioses… 170 no desoigáis mis palabras: habladme claramente en todo, dadle cumplimiento a todo… de mi oración… si el 175 dios quiere… de esta fórmula de la tablilla y de mi gran práctica». Pero es preciso que tú quemes hierbas aromáticas en… Escribe esto en un papiro hierático con tinta de 180 mirra… una serpiente…

3. PRÁCTICA DE COMUNICACIÓN PROFÉTICA CON HELIOS

Desmenuza <frutos> secos de madroño y mézclalos con 185 miel en cantidad suficiente y con aceite de palmera; tritura una piedra imán, mézclalo todo y alísalo bien; haz con ello panecillos en la cantidad que quieras a razón de una 190 onza por cada clase y utilízalos, mientras cantas el peán al dios; y vendrá la divinidad a ti sacudiendo ante sí misma toda la casa y el trípode. Realiza, entonces, claramente la investigación del futuro en comunicación con él hasta 195 que tú quieras; y, entonces, déjalo ir dando gracias al dios. Éste es el dibujo que hay alrededor del trípode[47].

Ésta es la plegaria de comunicación con el dios de la práctica dirigida a Helios: «Contened[48] todos la voz tranquila en vuestras bocas; pájaros que recorréis el aire con 200 vuestro vuelo, guardad silencio; delfines, deteneos sobre el mar; esperadme, corrientes de los ríos y manantiales; aves voladoras, deteneos ahora todas bajo el cielo; reptiles, temed cuando escuchéis el grito en vuestras madrigueras; démones del mundo de los muertos, guardad silencio 205 entre temblores; ante las palabras que no se pueden pronunciar, el propio universo se queda atónito.

«Sémea rey, padre del cosmos, séme propicio, escarabajo, te invoco a ti, el dios de la cabellera de oro, inmortal, escarabajo, maravilla grande para todos los dioses y 210 los hombres…, dueño de la <salida del sol> Titán, que sales encendido por el fuego; a ti te invoco, ángel de fuego de Zeus, divino Iao, y a ti, el que sostiene el orden celeste, Rafael, que te alegras con las salidas <de los astros>, sé un dios propicio, Abrasax, y a ti, el más grande, etéreo, 215 te invoco, benefactor Miguel, y el que salva… ojo perfecto, que mostraste la Naturaleza y Naturaleza procedente de la Naturaleza <de nuevo>, y te invoco entre los inmortales… sesengenbarpharangēs; Todopoderoso es dios, pero tú, inmortal, eres el más grande; te suplico, envíame ahora tu luz, señor del cosmos, Sabaot, tú que contemplas la 220 puesta del sol desde el Oriente, Adonáis, tú eres el mundo único que cuida del mundo de los inmortales con sabiduría propia y no enseñado recorres el centro del universo con aquellos que en la noche te ensalzan con su voz akrammachari… que te alegras con la ofrenda de laurel; y por las 225 puertas de la indómita Estigia y la Cere que disuelve, te conjuro a ti por el sello del dios ante el que todos los inmortales del Olimpo tiemblan, dioses y démones los más excelsos, y hace que el mar guarde silencio al escucharlo; porque yo te conjuro por el Gran dios Apolo aeeiouo.» 230

Di también esto: «Envíame al demon que me vaticine en todo lo que le ordene que me diga», y lo cumplirá.

Hay también otro himno:

«Yo te canto, bienaventurado… Dodoneo… de oráculo, 235 poseedor de todo saber, Delio… protector de Dodona… Peán… te invoco… señor de ti mismo… árbol… 240 y que no… oh árbol de mirra… Licio… que cese… luz 245 más brillante; pues está a punto de… desde las divinas bocas algún… despertar con el plectro al adivino… corre, ven aquí, adivino, portando alegría, Esminteo, al manifestar 250 el oráculo escucha, Pitio, Peán, renuevo… ¡salve! …pues primero Febo… de las Musas ramos de laurel tú, Febo, agitas… a ti, entonces, desde Delfos cantan himnos… con voces divinas… eichocho, tú, el que recorre el cielo, el 255 que conmueve la tierra, portador de luz, ven magnánimo y obediente a tu profeta».

Liberación. «Apresúrate, oh tú que recorres el aire, Pitio, Peán, vete a tus cielos dejándonos salud con toda 260 gratitud, bien dispuesto y obediente, coraza segura, retírate a tus propios cielos y permanece allí».

4. PRÓGNOSIS O CONOCIMIENTO DEL FUTURO SEGUIDA DEL CÍRCULO ZODIACAL

Prógnosis. Toma un dedo y póntelo debajo de la lengua antes de hablar con nadie y di lo siguiente junto con 265 el nombre grande: «Hazme conocer de antemano lo que hay en el alma de cada uno, hoy, porque yo soy Tom Iao, Sabaot, Iao thēaēēth… Adonáis: bathiaō… thōē їabraba arbathras. ō: bathiaōōia zagoure barbathiaō (vocales) …Sabaot iaeo (fórmula)». Si quieres, lo conocerás de antemano… con el dedo bajo la lengua <según lo prescrito> 270 y dirigiendo a Helios esta fórmula: «Señor, si quieres que yo conozca de antemano, que descienda un halcón sobre el árbol». Pero si no sucede, dirige esta fórmula a los cuatro vientos, girando en la dirección del viento cuando pronuncies 275 la fórmula, y dirige a Helios el nombre grande: «…Sabaot». La fórmula es como quedó más arriba.

<Círculo zodiacal>[49]: Luna en… o Virgo, todo lo somete, haz lecanomancia, como quieras; en Cáncer, reconciliación, aeromancia… En Géminis, conjuros para encadenar… En Libra, llamada… liberación… necromancia, 280 en Piscis… o un filtro, en Sagitario, negocio… En Capricornio algo adecuado a… con palabras impronunciables…

5. PRÁCTICA DE COMUNICACIÓN CON APOLO PARA CONSEGUIR LA PRÓGNOSIS

Práctica para pronosticar el futuro que tiene toda la energía mágica y hace decaer todos los padecimientos. En 285 la profundidad de un río o en un sepulcro… desciende y arroja… con una banda… cesará el sufrimiento y conocerás lo que quieras. Di de esta manera: «Cumple sin engaño, señor, la visión de cada práctica, según el mandato 290 del espíritu santo, ángel Febo, ganado por estas músicas y cantos sagrados».

Obtención de la fuerza mágica. Coloca un trípode con visión directa[50] y una mesa de madera de olivo o de laurel, y graba en la mesa en forma de círculo los siguientes signos: (signos). Cubre el trípode con un lienzo puro y coloca un 295 bello pebetero sobre el trípode; hay que poner sobre la mesa un Apolo hueco en madera de laurel; escribe en una lámina de oro, plata o estaño, los siguientes signos: (signos) y coloca la lámina debajo del pebetero, frente a la imagen de madera que se preparó junto con el pebetero; pon al lado del trípode una copa o concha con agua pura 300 y escribe en el suelo, en el espacio que rodea al trípode[51], con una tiza, el siguiente signo[52]. Hay que estar purificado previamente durante tres días. Que el trípode y su espacio estén tapados.

305 Si quieres ver, mira dentro: con una vestidura blanca y pura, y coronado con una guirnalda de laurel sobre su cabeza, el dios, contento y… un tallo de artemisa de un solo ramo vaticinando… Antes de la invocación, quema en su honor laurel… sobre la ofrenda cantando el peán 310 <al dios> al amanecer… suplica… cardamomo… santo dios… la flor de la almendra… toma un crisantemo y prueba… 320 de cuatro patas… Ésta es la fórmula que se recita… Si quieres saber di éstas que están… del dios y de todos 325 los adivinos de esta clase… un gusano en… como por diez días… mezclando… el corazón con miel. Pronuncia a la salida del sol esta fórmula y estarás vaticinando en esa hora y ese día. Ofrece un sacrificio y haz una libación con vino negro… en medio…

Di: «Hazme conocer de antemano cada una de las entidades mágicas… temprano, a la salida del sol conocer a 330 cada uno de los hombres y conocer de antemano todo lo que tienen en el alma y toda su entidad. Una planta de artemisa, la única crecida, con una sola rama, nacida al sol, nacida de la luna… fruto del loto, lirio, una almendra, espera en tu casa, en ayunas, la salida del sol. En la tercera 335 hora… de un dedo… tu rostro y di: «Tout piōpiō auaaps Tout… kenon ōoun pachen… arsasōta ynaspor… mnēphielōknēmeō, dame de tu efluvio». A la salida de la luna, en el día trigésimo, di: «Ven a mí, el más grande arcángel, 340 ven a mí, xasr: xam Tout… ven a mí, dueño de la entidad… Tout: theōrei… paupiou psibioau ablanathanalba. amoamma concédeme a mí, fulano, memoria… que lo reconozca todo y sepa lo que atañe a… a la salida del sol… 345 diciendo así: ‘Yo soy el señor del mar, hazlo todo… un estímulo… todo lo que va a ocurrir, para que yo lo conozca de antemano; vaticinadme esto y los pensamientos de todos los hombres y el porvenir… en la hora décima… exactamente… recientemente… y junto con el amanecer… 350 tercera… la de arriba… con el amanecer… chōlōm… maskelli maskello… soberano, señor… con… sol… amanecer… 355 di… aún vivo… unge… ablathanalba… después de la segunda fórmula… séptima salida del sol… para mí… tienes; 360 si quieres… de garganta de asnos… del animal… serpientes… muchas veces recitando la fórmula séptima y… 365 lo que quisieres… de una cabeza de hombre’. <la fórmula> cuyo comienzo es: ‘Hazme conocer, para… toda; el oído… en tierra… el origen del cielo… la mano en’. 370 fórmula. Si quieres… y una carta escrita y sellada leer… la fórmula séptima así: ‘Haz para mí lo que está escrito…’».

Para la lectura de los escritos. Toma al salir la luna… graba… trozos de pastel de miel. A éstos colócalos juntos y… reciente, agradable, dichosamente… mezclando de nuevo 375 con los escritos; con toda la fuerza día a día… pronuncia al sol la fórmula prescrita… la fórmula, aquel día… en la mitad del huevo… échalo en un vasito y cubre con yeso <la. cáscara> del huevo en un lugar o en un río, donde el sol… para los animales y los hombres sea inaccesible; 380 …báñate y cínete una corona de flores de la estación… en el altar, ofrece un sacrificio en el altar y toma, como ya sabes, tres panes puros, aceite igualmente de la cosecha nueva, vino… y leche de una vaca negra; en las mejores ropas de los que portan… lo siguiente, disolviendo 385 antes… la mitad del huevo… al señor… todas las cosas… y la entidad mágica… y di la fórmula que sigue, la séptima, ante el sol así… en el vasito sagrado… aléjate y ofrece el sacrificio… recita también al sol… la fórmula para conocer de antemano o el himno… la planta de artemisa de una sola rama. Recita siete veces. Toma el cardamomo 390 y pronuncia los nombres santos sobre… «Pues todo es del señor…».

Cuando conjures a la tierra, di la séptima fórmula a la tierra y a todos los dioses inmortales. Ésta es la fórmula: «Ven a mí, señor… espíritu santo» …en la hora novena… después de esta fórmula: «Conjuro a todos los que poseen en sí el poder… y conjuro a la tierra y al cielo 395 y a la luz y al que creó todas las cosas» …es la fórmula 400 que se dirige al dios. Recita esta fórmula al sagrado… (caracteres coptos).

405 Gabriel, Miguel (caracteres coptos).

410 Toma una lámina de plata y grábala cuando el dios se oculte; toma leche de vaca y derrámala; coloca debajo un vaso puro, pon debajo de él la lámina y echa harina de cebada; mézclala y amasa un pan, pasteles y doce figurillas y ora tres veces y come, estando en ayunas, y conocerás la energía mágica. Así es la oración: «borka borka phrix phrix rix ō achach amixag ouch thip lai lai lamlai lai lam mail (vocales) nak nak nax lainlimm lailam aeda 415 lailam aēō ōaē ōaē ēōa aōē ēōa ōēa. Ven, amo, a mi alma y regálame la capacidad de recordar mmm ēēē mthph». Haz esto cada mes, en dirección a la luna, en el primer día. Arrodíllate ante la diosa y haz girar la lámina. Éste es el nombre del alma del dios (en copto) además «(en copto) sangre».

Escribe con un estilo de bronce lo siguiente: (palabras 420 mágicas en copto entre ellas gehenna y Jesús). Pronúncialo sobre la mano siete veces frente al sol; pasa la mano por tu rostro, escupe y pasa tu otra mano desde la nariz hasta la frente. Ante el sol repite la fórmula siete veces sobre tu mano, escupe una vez y pasa la mano por tu rostro; después dispónte para la práctica y el don: silibanagounachaouēl…

6. COPIA DE UN LIBRO SAGRADO QUE CONTIENE PRÁCTICAS DE COMUNICACIÓN CON HELIOS PARA CONSEGUIR LA PRÓGNOSIS Y PARA RECORDAR

Copia sacada de un libro sagrado. Para conocer de antemano y recordar. Toma una abubilla (que en egipcio es 425 kakkouphat), sácale el corazón, atraviésalo con un estilo y, después de cortarlo en pedazos, echa el corazón en miel ática cuando la diosa se presente; después, tritura el corazón en el día primero de la diosa, mézclalo con miel y cómetelo en ayunas mientras recitas siete veces esta fórmula después de probarlo una vez con el dedo índice: «Hazme conocer el futuro más lejano y el más cercano, y lo que ya está hecho, todas las obras, hoy mismo y de una sola vez».

Repite el nombre siete veces y expresa inmediatamente 430 tus deseos. El tercer día prueba la mixtura y di el nombre Lailam sankanthara (los deseos). En el cuarto día de la luna, pronuncia el cuarto nombre epimnō; en el 5.° día, el 5.° nombre diciendo siete veces ekenth… En el 6.°, el 6.° nombre Amón, Amón; en el 7.° día de la luna, el 7.° nombre prenxicharotn; en el 8.°, el 8.° nombre Isis, Osiris, Amón Amón. En el 9.°, el 9.° nombre phorphorbarzagra; en el 10.°, el 10.° nombre zazouchōr damniotē; en el 11.°, el 11.° nombre chrysa chrysa eyae chrysoes eire chrysoegethrel… en el 12.°, el 12.° nombre athab… enigrapsathir… psano, asē; en el 13.°, el 13.° nombre Ártemis Damno damno lýkaina; en el 14.°, el 14.° nombre 435 diciendo: éste es el nombre 14.° Harponcnufi brintatēnōphri briskylma oreobazagra. En el 15.°, el 15.° nombre sesengen barpharanges agab… aeē, iouō. En la forma acostumbrada expresa cada día cuanto desees.

Después, cuando la luna se esconda, recita en ritmo de hexámetros la fórmula repitiéndola siete veces de nuevo en el 14.° día de la diosa. Pero vigila para que no coincida… cada día… y se rompa toda comunicación de la sagrada composición. Pues el señor dios lo dice.

440 Nada hay superior a esta práctica. Está probada por Manetón, que la recibió como un regalo del dios Osiris, el más grande. Realízala, realízala con buena suerte. La fórmula que se recita… al sol: «Te saludo, autocrátor, te 445 saludo, primer padre… y Damnaméneo… Abraxas… Iao Sabaot grande… un sagrado… Moisés…». Para recordar, recita la fórmula siguiente cada día: «…Abraxas… Iao Sabaot grande… Abraxas».

450 Dibuja así a un muchacho y a ti después, y tú oirás al pájaro parlotear… seis de hinojo y de sésamo… toma 455 esto y tritúralo con agua de la fuente… cuando sea la segunda luna, y escucharás todo… Yo soy iee ioee ie Iao, Isis… lo que hay en las almas de los hombres, porque yo… 460 suplícale. Pero hay otras cosas y una golondrina de éste… repite siete veces esta fórmula… la fórmula que recitas: «Te saludo Helios Mitra… estando en dificultades, con esa 465 agua sagrada… tiene en el alma éste… aquel día conocerás… pero si tocas descuidadamente tendrás una fiebre semiterciana».

Un medio para recordar: toma en primer lugar… dos matas de cinocéfalo, dedos de Hermes… pruébalo, repite 470 tres veces la fórmula y arrodíllate ante Helios: «Ven… ma… a Cmef: arsō arsō Tut… o tioi e. oi pompom Fre iarbatha chramnē… en mi corazón, regala a mi alma el 475 poder de recordar, a los ojos… que gobierna, el que tiene poder sobre todo… ablan oooo adōniē aēō… para que, cuanto escuche una vez, lo recuerde durante todo el tiempo de mi vida».

Fórmula para conocer de antemano[53]. Toma una mata 480 de cinocéfalo… y di en dirección a lo más alto del círculo celeste: «El ladrón… el único dios grande, ven a mí, desde la asamblea en el sexto día subiendo… que fue, Helios».

Otra copia del escrito… ala. aang: xicha micha… «Oh 485 tú que tienes una corona sobre tu áurea cabeza, dirígete contra <el ladrón que toma esto y aquello>, mátalo, divídelo y… Pero si lo decapitas…». Otra copia: «Toma un 490 ala… después, en ella…».

7. PRÁCTICA DE COMUNICACIÓN CON HELIOS VÁLIDA PARA TODO FIN

Comunicación con Helios. Para toda práctica y para 495 todo lo que quieras. Invócale así: «Ven aquí, aquí junto a mí desde los cuatro vientos del universo, dios grande que recorres el aire, escúchame en toda práctica que yo cumpla y lleva a perfecto cumplimiento todo lo que hay en mi súplica, porque conozco tus signos, símbolos, formas, y quién eres en cada hora y cuál es tu nombre. En 500 la primera hora tienes la forma y figura de un mono joven: crías un abeto, la piedra áphanos[54], un pájaro… tu nombres es Fruer. En la segunda hora tienes forma de unicornio, crías un árbol persea[55], una piedra de alfarero, 505 un pájaro halúcaco, en la tierra un icneumon, tu nombre es Bazetofot; en la tercera hora tienes forma de gato, crías una higuera, piedra arenisca, un papagayo, en tierra una rana, tu nombre es Acramac amarei; en la cuarta hora tienes 510 forma de toro, crías un árbol y una piedra ópalo rojo… una tórtola, en tierra un toro, tu nombre es Damnaméneo; en la hora quinta tienes forma de león, crías un espino, una piedra imán, un pájaro… en tierra un cocodrilo, tu nombre es phōkengeps euaretathou misonktaikt; 515 en la sexta hora tienes forma de asno, crías un olmo, un zafiro, en el mar un vidrio, en la tierra un 520 buey de cara blanca, tu nombre es eiau: akri lyx…; en la séptima hora tienes forma de delfín, crías un árbol… crías… una piedra heliópalo, un pájaro, en tierra un gato, tu nombre…; en la octava hora tienes forma… crías un árbol… una piedra… un pájaro… en tierra un hipopótamo, tu nombre… 525 en la novena hora tienes forma de ibis, crías un árbol… una piedra…en tierra un camaleón, tu nombre… en la décima hora tienes forma…, crías un árbol… una piedra del color del cuello del azor, un pájaro… un mono 530 cércope…; en la decimosegunda hora tienes forma… tu 535 nombre es Adonáis… y Gabriel allōea… ourōēdydie tharabrachirigx їarbathachramnēphibaochnymeōkkampykril. elammarē.

»Ya he descrito tus signos y símbolos; por ello, señor, haz necesariamente tal obra, para que yo no conmueva al cielo, haz la obra tal para mí, tú que eres la Forma (Týpos), la totalidad del cosmos, el elegido que custodiaste 540 el templo del gran Rey; haz tal obra para mí, para el que guarda las llaves del jardín triangular de la tierra, del reino; haz tal asunto para mí, el huérfano de la viuda despreciada[56] bōiathyrith, para que no me roben la patria de mi señor y todos los bienes me sobrevengan por mandato, phōken gepseu areta thoumison ktai kt maskelli maskello 545 phnoukentabaō aōriō zagra hrēsichthon hippochthōn pyrosparipeganyx kailam alamiō lilimoulēalabaēneredemou.

»Ven a mí con el santo giro de tu santo espíritu, creador 550 de todo, dios de dioses, señor de todo, tú que divides el cosmos con tu propio espíritu divino; primeramente te manifestaste como el primer nacido, nacido de una manera hermosa, de agua violenta, tú que lo creaste todo: la profundidad del mar, la tierra, el fuego, el agua, el aire 555 y nuevamente el éter, los ríos resonantes, la luna de color escarlata, los astros del cielo, los de la aurora que giran sin cesar; por tu voluntad lo protegen todo. Tú que llamas… 560 psouphistōm. oiōth ōphrouer chmēib’. Harponcnufí brintatēnōphribiskylma Aruar zarbamesenkriphininthou michmoumaōps iaoli antes de relampaguear, ai cheaokirtabaozaale asriski… ou, rebosa tu boca, señor.

»Ven a mí, señor, tú que haces nacer la luz unas 565 veces y otras haces sobrevenir las tinieblas con tu poder; escúchame, señor, a mí, fulano, propicio, agradable y para bien desde cualquier elemento, de cada viento, en el día de hoy, con tu rostro propicio, en el momento preciso, porque invoco tu santo nombre en todas partes; tú, el 570 engendrado en toda figura humana. Infunde en nosotros tu espíritu. Tu nombre procedente del eje derecho de la tierra: Iao aōi ōai oua ōōōōōō aaaaaa iy… ōai y del eje 575 izquierdo: Iao (y las mismas vocales).

»Ven a mí con rostro propicio para una unión libremente buscada; dame a mí, fulano, <gnosis>, buena fama, benevolencia, buena voluntad, consideración, poder de recordar, 580 gracia, presencia, hermosura ante todos los hombres que me vean; tú, el que escucha enteramente y en cualquier cosa, dame la persuasión de las palabras, dios grande (vocales) tas erchis: auxachoch Arsamosis.

»Te suplico, señor, que recibas mi letanía, pues te encomendé 585 mi recurso a ti: Para que me ilumines ahora, en el conocimiento de las cosas que deseas, y después del bienhechor restablecimiento de mi cuerpo material; te suplico, señor, que recibas esta mi petición, mi oración, mi exposición, el recurso de mi espíritu elocuente, que también 590 llegue a ti, el señor de todo, para que hagas todo lo que encierra mi súplica, padre de los dioses.

»Te damos[57] gracias con toda el alma, con corazón que se vuelve a ti, nombre inefable honrado con el título de dios y ensalzado con la santidad de dios, con la cual mostraste tu amor paterno hacia todos y todas las cosas, 595 la ternura, el amor y la más dulce fuerza, regalándonos también pensamiento, palabra, conocimiento: pensamiento, para que pensemos en ti; palabra, para que te invoquemos; conocimiento, para que te conozcamos.

»Nos alegramos, porque te nos mostraste a ti mismo; nos alegramos, porque a nosotros, que somos criaturas, 600 nos has deificado por nuestro conocimiento de ti. El agradecimiento del hombre hacia ti es únicamente éste: reconocer tu grandeza. Te conocimos, oh vida de la vida humana; te conocimos, matriz de todo conocimiento; te conocimos, 605 oh matriz fecunda con la simiente del padre; te conocimos, oh custodia eterna de un padre portador del germen de vida: adorándote por tantos bienes ninguna otra cosa te pedimos, salvo que quieras que nosotros nos mantengamos en tu conocimiento cuidándonos de no claudicar en esta 610 clase de vida».

8. PRÁCTICA PARA DOMINAR LA SOMBRA

Después de hacer una ofrenda consistente en harina de trigo, moras maduras, sésamo y hierbas que no han tocado el fuego, añádele acelgas y serás el dueño de tu propia 615 sombra, de tal manera que se pondrá a tu servicio. Dirígete en la hora sexta del día hacia el Oriente a un lugar solitario, provisto de un cesto tejido con negros juncos nuevos, y en la cabeza la banda roja de un sudario y en la oreja derecha el ala de un halcón, y en la izquierda la 620 de un ibis.

Después de poner el pie en el lugar, arrodíllate, extiende las manos y recita esta fórmula: «Haz que ahora esté a mi servicio mi sombra; porque conozco tus nombres santos y tus signos y símbolos y quién eres en cada momento 625 y cuál es tu nombre». Tras decir esto, recita de nuevo la fórmula que aparece arriba y, en caso de que no te escuchare, di: «Pronuncio tus nombres santos, tus signos y tus símbolos. Por ello, señor, haz que esté a mi servicio mi sombra». Y en la hora séptima se acercará a ti desde el 630 lado opuesto y, hablándole a ella, di: «Sígueme a todas partes». Tú mira, no vaya a ser que te deje.

9. PRÁCTICA MIXTA GRECO-COPTA PARA COMUNICARSE CON HELIOS, CON FINES PROGNÓSTICOS Y CON AYUDA DE UN MÉDIUM[58]

…durante el día éste… di a Helios… en el día tercero, 689 también a Selene… a la tercera salida de la diosa ve a un 690 río de inagotable corriente… báñate y ve con ropas puras… bebe… lugar solitario, sujetando ante el sol un gallo blanco sin mancha y doce piñas apropiadas[59]; vierte leche 695 y, haciendo una libación de vino blanco, pronuncia siete veces las siguientes siete fórmulas, pidiendo la comunicación con el dios… te mostrarás a ti mismo… en los siete días haz… ante Selene puro y cuando veas al dios en este lugar… obséquiale; así pues, cuando estés en comunicación con el dios, recita la fórmula para verle directamente y pide al señor conocer de antemano.

700 Baja a un lugar puro y consagrado y ofrece de nuevo en sacrificio un gallo y, sosteniendo los demás símbolos necesarios místicamente, con manto limpio… en la tercera noche de la diosa, teniendo en la mano derecha una mata de artemisa de una sola rama, y en la izquierda la camisa de una serpiente, recita las fórmulas prescritas y lo que deseas, y se hará. Pero recita muchas veces… lo que tenemos 705 escrito… para aprender algo, se te dice por medio del dios. En caso de que… escribe… cubre con un lienzo de la cabeza a los pies… y dibuja también en la tierra a Harpócrates llevando en la boca… y en la mano izquierda 710 un látigo cogido y una guadaña… después ablanathanalba, en un ala Abrasax, bajo la espalda (vocales)… pon al muchacho sobre él y escribe la quinta fórmula (caracteres coptos) …cuídate muchas veces también de lo siguiente: quítale …en lugar de él el lienzo y que observe y verá; y pregúntale tú… en el décimo día… muy temprano la 715 primera fórmula; después, la primera por segunda vez temprano… esto sea: …dos ladrillos… debajo un papiro… tiene en las manos… esta… y di los… en esto… 720 de grandes… 725

…añade… del olvido… 730

…puro…

P IV

1. PRÁCTICA DE COMUNICACIÓN CON UN DEMON PROFÉTICO UTILIZANDO UN ESCARABAJO[60]

3 (Palabras mágicas en copto)[61]. El gran demon y el inexorable (palabras mágicas). En un día de Zeus, en la primera hora; pero en <práctica> protectora en la quinta 10 hora, un gato, en la octava, un gato.

Consagración. Purifícate durante siete días y dirígete 26 en el tercero de la luna a un lugar dejado al descubierto por el Nilo, antes de que alguien entre en el lugar rodeado por la corriente (o, de otra manera: recién inundado por 30 el Nilo). Sobre dos ladrillos puestos de lado, levanta una hoguera con madera de olivo, esto es, con las ramitas, cuando el sol haya levantado su mitad; y antes de que salga el sol da unas vueltas alrededor del altar.

Cuando el disco solar haya salido completo, corta la 35 cabeza de un gallo enteramente blanco que sujetas con tu brazo izquierdo; y antes de que salga el sol, das vueltas alrededor del altar. Cortas el gallo sujetándolo con las rodillas y sin que lo sujete ninguna otra persona: la cabeza 40 tírala al río y, la sangre, viértela en tu mano derecha y bébetela. El resto del cuerpo, ponlo sobre el altar encendido y salta al río; después de sumergirte con la ropa que llevas, sal del agua, vístete ropa nueva y aléjate sin volverte 45 de nuevo. Después de hacer esto, toma la bilis de un cuervo nocturno, aplícatela en los ojos con el ala de un ibis y estarás consagrado. Si no consigues un cuervo, utiliza 50 un huevo de ibis y el ala de un halcón: perfora el huevo e introduce el ala, y después de aplicártelo, cáscalo.

Después de purificarte durante siete días, antes de que aparezca la luna llena, absténte de alimentos con sangre y crudos. De los que sueles comer, pon la mitad exactamente durante los días señalados en una vasija de jaspe, 55 en la que también sueles comer, y absténte del vino. Cuando sea luna llena, dirígete a la parte oriental de la ciudad, de la aldea o de la casa, solo, y arroja en el campo la 60 parte sobrante que has dejado; luego regresa cuanto antes a tu lugar y enciérrate para que no se te anticipe, pues si te alcanza quedarás incomunicado por él.

Antes de que tires los trocitos, fija en la tierra una caña del país de dos codos de tamaño, un poco inclinada, 65 y ata en ella con crines de caballo macho un escarabajo, el que tiene forma de toro, atado por el centro; debajo de éste pon en un recipiente nuevo de cerámica una lámpara nueva encendida, de manera que el humo de la lámpara llegue un poco hasta el escarabajo. Manténte quieto después 70 de tirar la parte dicha, antes de entrar en el recinto y encerrarte en él impertérrito. Porque el invocado se colocará junto a ti y te obligará, amenazándote con sus armas, a que dejes libre al escarabajo. Tú no te asustes ni lo pongas en libertad hasta que te haga revelaciones; en ese caso, déjalo en libertad cuanto antes. Cuando vayas a comer y a dormir cada día, dentro del período de purificación, recita 75 la fórmula en dirección a la luna, siete veces, la misma que pronunciarás de nuevo cuando regreses tras haber tirado <la comida> (palabras coptas).

Amuleto para lo anterior: escribe en un papiro, con 80 sangre de una mano o pie de una mujer encinta, el nombre que debajo se determina y póntelo alrededor del brazo derecho atándotelo con una cinta. Esto es lo que se escribe: (palabras coptas).

Liberación. Deja libre al escarabajo y di: «Harco, Harco es mi nombre, Harco es mi verdadero nombre» (la fórmula está en copto). Guarda esto diligentemente. La práctica: una cebolla.

85 Amuleto contra los demonios: «…Curiel, Jafel…», aparta <los deseos>. «Yo, soy Barbarcaque» (la fórmula está en copto).

2. ENCANTAMIENTO AMOROSO UTILIZANDO UN MÉDIUM

Otra práctica al sol. Cubre con un lienzo, desde la cabeza a los pies, a un muchacho desnudo, haz palmas, toca la campanilla delante de él y pon el muchacho frente al 90 sol y recita la fórmula colocándote detrás de él: «Yo soy Barbariot, Barbariot soy yo. Pescuot Iaco Adonáis Eloai Sabaot, ven sobre este muchacho, pues yo soy Barbaraot (la fórmula está en copto)».

(Texto en copto.) 95-130

En caso de que haya mucha saliva en tu boca cuando 131 hablas, piensa que ella está enferma y quiere hablar contigo; si bostezas frecuentemente, quiere ir hacia ti. Pero si 135 estornudas dos veces o más, está sana y regresa del lugar en que se encuentra. En caso de que te duela la cabeza 140 y llores, está enferma e incluso se muere (caracteres coptos). Esto es en favor de las mujeres. En cambio, cuando 145 sea en contra de las mujeres, di, despertando a los démones femeninos contra los masculinos: (caracteres coptos). 150

3. CARTA DE NEFOTES A PSAMÉTICO. PRÁCTICA DE LECANOMANCIA Y ENCANTAMIENTO AMOROSO

«Nefotes a Psamético, rey inmortal de Egipto, saludos. 155 Puesto que el dios grande te ha restablecido como rey inmortal y la naturaleza te ha constituido como el mejor sabio, también yo, queriendo mostrarte el celo que hay en mí, te envié esta práctica que con toda facilidad proporciona sagrada energía, y si tú la examinas, admirarás lo 160 maravilloso de este método.

»Lo verás a través del plato de visión directa, en el día que quieras o en la noche, en el lugar que quieras, 165 contemplando al dios en el agua y recibiendo la respuesta oral que procede del dios, en versos, los que tú quieras. Te llevarás también al señor del mundo y cualquier cosa que añadas; y te hablará sobre otras cosas que le preguntes.

»Acertarás si lo haces así. En primer lugar, comunícate con Helios de esta manera: en el amanecer que quieras, 170 cuando sea el tercer día de la luna, sube al terrado de la casa y extiende en el suelo un lienzo puro. Hazlo con un guía de los misterios. Corónate con hiedra negra cuando 175 el sol esté en medio del cielo, en la hora quinta y extiéndete mirando hacia arriba, desnudo sobre la sábana, y pide que te cubran los ojos con un ceñidor negro, y envuélvete en el sudario a la manera de un cadáver; cierra los ojos y, con la cabeza en dirección al sol, inicia la fórmula siguiente:

180 »‘Poderoso Tifón, portador del cetro del reino superior y príncipe, dios de dioses, señor (fórmula Aberamenthôou), golpeador de las tinieblas, conductor del trueno, huracán, luminaria de la noche, generador del frío y del calor, golpeador de las rocas, causante de los seísmos que destruyen las murallas, provocador de olas, promotor de desorden 185 en la profundidad del mar, Ioerbet au tauї mēni.

»’Yo soy el que contigo rebuscó por toda la tierra y encontró al gran Osiris, al que traje encadenado ante ti. Yo soy el que contigo luchó con los dioses (otros dicen: contra los dioses); yo soy el que cerró las puertas dobles 190 del cielo y calmó a la serpiente invisible, el que levantó el mar, las corrientes, las fuentes de los ríos, hasta que te enseñorearas de este reino. Yo, tu soldado, estoy vencido por los dioses, precipitado de cabeza a causa de una cólera inútil.

»’Levanta, te ruego, a tu amigo, te suplico, y no me 195 arrojes a tierra, señor de los dioses, aeminaebarōtherrethōrabeanimea. Fortaléceme, te suplico; dame esta gracia, para que, cuando a alguno de los propios dioses le ordene venir, yo lo vea venir rápidamente por mis cantos, naїne 200 basanaptatou eaptou mēnōphaesmē paptou mēnōph: aesimē: trayapti: peuchrē: trayara: ptoumēph: mourai: anchouchaphapta: moursa: aramei: Iao: aththarayї mēnoker: boroptoumēth: 205 attayї mēni charchara: ptoumau: lalapsa: trayї trayepse mamō phortoucha: (vocales).’

»Cuando lo hayas dicho tres veces, sobrevendrá esto 210 como señal de la comunicación; pero tú, con un alma mágica como armadura, no te asombres: pues un halcón marino vendrá volando y te golpeará con sus alas en tu cuerpo indicándote que te levantes.

»Vístete al levantarte con blancas ropas y en un pebetero de cerámica quema, en honor de la divinidad, granos de incienso puro y di lo siguiente: ‘Me comuniqué con tu 215 sagrada figura, me fortalecí con tu sagrado nombre, conseguí la continua afluencia de tus bienes, señor, dios de dioses, soberano, demon aththouїn thouthouї tauanti: laō aptatō.’

»Después de realizar estas ceremonias, baja como dueño 220 absoluto de una naturaleza semejante a la de la divinidad y que se ha realizado a través de esta comunicación con el dios, teniendo, como intermediario veraz, la lecanomancia y también la evocación de los muertos.

»Observación. Cuando quieras tomar oráculo sobre algún asunto, toma un recipiente de bronce, un plato, o una taza del tipo que quieras y échale agua: si vas a invocar 225 a los dioses celestes, agua de lluvia; si a los de la tierra, agua de mar; si es a Osiris o a Serapis, agua de río; si a los muertos, de una fuente —y coloca el recipiente sobre tus rodillas; vierte aceite de olivas verdes e inclinándote 230 sobre el recipiente, recita la fórmula acostumbrada e invoca al dios que quieras y te contestará y dará explicaciones sobre todo. Si te habla, déjalo en libertad por medio de la ‘liberación’—.

»Si usas esta fórmula otra vez, te asombrarás. Ésta es la fórmula que se pronuncia sobre el recipiente: ‘Amón 235 auantau laїmoutau riptou mantaui imantou lantou laptoumi: anchōmach: araptoumi. Ven aquí conmigo, dios tal, hazte visible para mí en este momento precisamente y no deslumbres mis ojos. Acércate a mí, dios tal, sé obediente conmigo, porque esto quiere y ordena achchōr achchōr: achachach ptoumi chachchō charachōch: chaptoumē: choracharachōch: 240 aptoumi: mēchōchaptou: charachptou: chachchō charachō: ptenachōcheu (100 letras).’

»Tú no ignoras, oh el rey más grande y conductor de 245 magos, que éste es el primer nombre de Tifón, ante el que tiembla la tierra, el abismo, Hades, cielo, sol, luna, visible coro de estrellas, universo entero; el nombre que, pronunciado, atrae hacia sí a dioses y démones forzosamente. Éste es el nombre de cien letras.

250 »Después de que lo hayas pronunciado en voz alta, a continuación se te mostrará el dios o difunto que evoques y te contestará a todo lo que le preguntes. Cuando te hayas enterado, deja en libertad al dios únicamente con el poderoso nombre de las cien letras, diciendo: ‘Aléjate, señor. Pues esto quiere y te ordena el dios grande tal’. Di el nombre y se marchará. Esta fórmula, gran rey, 255 sólo a ti debe ser transmitida, guardada por ti y no compartida con nadie.

»Y éste es el talismán, el que llevas incluso si actúas puesto en pie: en una lámina de plata graba exactamente el nombre de cien letras, con un punzón de bronce, y llévala colgada con una tira de piel de asno. 260

»Comunicación divina de esta práctica. A la salida del sol di: ‘A ti te invoco, el primero de los dioses en manejar las armas, a ti, el que tiene el cetro real sobre las divinidades celestes, a ti, el que está arriba en medio de los astros, soberano Tifón, a ti, el terrible soberano del firmamento, a ti que eres temible, aterrorizante y estremecedor; a ti 265 el claro, inmanejable, enemigo de la maldad, a ti te invoco, Tifón, en momentos que no están sujetos a ley ni a medida, a ti que andas sobre fuego ardiente que nunca se apaga, a ti el que está sobre las nieves y bajo el sombrío 270 hielo, a ti que tienes tu real poder sobre las invocadas Moiras; te invoco, señor que todo lo puedes, para que me cumplas lo que te pido y cuanto antes me concedas y permitas me suceda (lo que deseo), porque yo te conjuro gar thala: bauzau: thōrthōr kathaukath: їathin: na borkakar: borba: 275 karborboch: mō zau ouzōnz: ōn: uabith; Tifón poderosísimo, óyeme a mí, fulano, y cúmpleme tal cosa; pues pronuncio tus verdaderos nombres: Ioerbet, Iopacerbet, Iobolcoset: oen Trifón: asbarabō: bieaisē: me nefo: maramō: 280 tauēr: chthenthōnie: alam bētōr: menkechra: saueiōr: rēseiodōta: abresitha: phōthēr: therthōnax: nerdōmea: amōrēs: meeme: ōiēs: syschie: anthōnie: Fra, escúchame y 285 hazme esto.’

»Recogida de plantas. Utilízalo antes de que salga el sol. Fórmula que se recita: ‘Te cojo a ti, hierba tal, con una mano de cinco dedos, yo, fulano, y te llevo conmigo, para que me des poder frente a tal necesidad. Te conjuro 290 por el inmaculado nombre del dios; si no me haces caso, la tierra que te hizo brotar no se mojará más con agua de lluvia en su vida, si me encuentro en dificultades con este método; mouthabar: nach barnachōcha: braeō menda laubraasse: phaspha bendeo; realiza en mi favor este encantamiento 295 para que consiga su fin.

»Milagroso hechizo amoroso. Toma cera o barro de una pella, de la que sirve para modelar, y moldea dos figurillas, masculina y femenina; al hombre represéntalo armado 300 como Ares, sujetando la espada con su mano izquierda y golpeándola en la clavícula derecha; a la mujer, con los brazos a la espalda y sentada, y ata la entidad mágica[62] sobre su cabeza o sobre su cuello.

»Escribe sobre la figura de la mujer que estás seduciendo: 305 sobre su cabeza: їseē Iao ithi oune brōō lathiōn neboutosoyalēth; y sobre el oído derecho: ouer mēchan; sobre 310 el izquierdo: libaba ōїmathotho; sobre su rostro: amounabreō; sobre su ojo derecho: ōrormothiō aēth; sobre el otro: choboue; sobre el hombro derecho: adeta merou; sobre el brazo derecho: ene psa enesgaph; y sobre el otro: melchiou 315 melchiedia; sobre las manos: melchamelchou ael; sobre el pecho, el nombre materno de la mujer a la que quieres atraer, y sobre el corazón: balamin Tout; y en la parte inferior del bajo vientre: aobēs aōbar; y sobre su sexo: 320 blichianeoi ouōїa; y sobre el ano: pissadara; y en la planta derecha del pie: elō; y en la otra: elōaioe. Toma trece agujas de bronce y clávale una en el cerebro diciendo: ‘Yo 325 te atravieso el cerebro, fulana’, y dos en los oídos y dos en los ojos y una en la boca y dos en las entrañas y una en las manos y dos en los órganos sexuales y dos en las plantas de los pies, diciendo cada vez: ‘Atravieso tal miembro de fulana, para que no se acuerde de nadie, sino sólo de mí, fulano.’

330 »Toma también una lámina de plomo y graba en ella la misma fórmula y recítala y, atando la lámina a las figurillas, con un hilo sacado de un telar y haciendo 365 nudos, di luego como ya sabes: ‘Abrasax, sujeta’; y cuando el sol se oculte, ponlos junto a una tumba de uno muerto antes de tiempo o de uno muerto de forma violenta; y añade a ello también las flores propias del tiempo. Ésta es la fórmula que se graba y se recita: 335

»‘Yo deposito cerca de vosotros esta atadura, dioses de la tierra Uesemigadōn y Core Perséfone Eresquigal y Adonis el Barbarita, Hermes subterráneo, Tout phōkentazepseu 340 aerchathou mi sonktai kalbanachambrē y el poderoso Anubis psirinth, el que tiene las llaves de los que están en el Hades, dioses y démones de la tierra, los que han muerto demasiado pronto, hombres y mujeres, muchachos y muchachas, por los años de los años, los meses 345 de los meses, los días de los días, las horas de las horas. Conjuro a todos los démones de este lugar para que ayuden a este demon.

»’Levántate para servirme a mí, quienquiera que seas, varón o mujer y dirígete a todo lugar, a todo camino, a toda casa y tráela y átala; induce a fulana, cuya entidad 350 posees, a que me ame a mí, fulano, hijo de mengano; que no tenga relaciones sexuales por delante ni por detrás, ni busque el placer con otro varón, sino únicamente conmigo, fulano; de manera que fulana no pueda beber, ni comer, 355 ni amar, ni sufrir, ni gozar de salud; que fulana no consiga dormir sin mí, fulano; porque yo te conjuro, por el nombre del terrible y aterrador, cuyo nombre al oírlo la tierra se abrirá, cuyo terrible nombre al escucharlo los démones se llenarán de pánico, cuyo nombre al oírlo los ríos y las piedras se romperán. 360

»’Yo te conjuro, demon de muerto, seas varón o mujer, por Barbarita chenmbra barouchambra, y por Abrat Abrasax 365 sesengen barpharangēs y por aōia mari ilustre y por Marmareot Marmaraouot Marmaraot marechthana amarza: maribeōth. No desobedezcas, demon de muerto, mis mandatos y nombres; por el contrario, despiértate tú del 370 ocio que te domina, tú, quienquiera que seas, varón o mujer, y dirígete a todo lugar, a todo camino y a toda casa, y tráeme a fulana; impide que coma y beba, y no dejes que fulana intente tomar a otro varón para el placer, ni 375 al suyo propio, sino sólo a mí, fulano; por el contrario, arrastra a fulana por los cabellos, las entrañas, su alma, hacia mí, fulano, en cada momento de su vida, de noche y de día, hasta que venga a mí, fulano, y permanezca inseparablemente unida a mí, fulano.

380 »’Hazlo, átala durante todo el tiempo de mi vida y obliga a fulana a que sea una servidora para mí, fulano, y que no se separe de mí ni una sola hora de mi vida. Si 385 me haces esto, te dejaré descansar en seguida; pues yo soy Barbar Adonáis, el que oculta los astros, el brillante dominador del cielo, el señor del universo (palabras mágicas 390 Aot Adonáis, Sabaot). Yo soy Tot (palabras mágicas); 395 trae, ata a fulana de manera que ame, busque apasionadamente, desee a fulano (tu deseo), porque yo te conjuro, demon de muerto, por el terrible, el grande Xaeō baphrenemoun othi larikriphia eueaї phirkiralithon yomen er phabōeai, 400 para que traigas junto a mí a fulana, de manera que unas cabeza con cabeza, y ates labios con labios, y juntes vientre con vientre, y acerques muslo a muslo y unas lo negro con lo negro y realice sus deseos amorosos fulana conmigo, fulano, durante todo el tiempo de la eternidad.’

405-430 »Luego graba en el otro lado de la lámina el corazón y los signos, como sigue (esquema formado por letras y signos mágicos).

»Petición de práctica mágica. Al ponerse el sol, teniendo 435 una entidad procedente del sepulcro, di[63]:

»‘Tú, que cabalgas sobre las brisas de los vientos que recorren el espacio aéreo, oh Helios de áurea cabellera, que diriges el fuego inextinguible de las llamas, que haces girar la gran esfera celeste en etéreos torbellinos, tú personalmente creas todas las cosas que luego disuelves. Pues, 440 desde que todos los elementos están ordenados por tus leyes, sustentan el cosmos entero, a lo largo del año poseedor de cuatro movimientos.

»’¡Escúchame, dichoso!, pues a ti te invoco, señor del cielo, de la tierra, del caos y del Hades donde permanecen los démones de los hombres que antes vieron la luz. También ahora te suplico, bienaventurado, inmortal, dueño 445 del mundo. Si llegas a un escondite de la tierra sobre la región de los muertos, envíale a fulana, en las horas intermedias, este demon de cuyos despojos precisamente retengo este resto en mis manos, de noche, para que cuanto 450 tengo en mi corazón, todo me lo cumpla, tranquilo, dulce y sin ningún pensamiento en contra mía. Tú no te irrites contra mis poderosos conjuros, pues tú mismo ordenaste que entre los hombres se conocieran estos hilos que tejen las Moiras, incluso con tus consejos.

»’Yo invoco tu nombre “Horus” que tiene las mismas 455 cifras que el de las Moiras: achaїphō thōthō phiacha aїē ēїa iaē: ēїa thōthō phiacha. Séme propicio, primer padre, retoño del cosmos, autoengendrado, portador de fuego, resplandor de oro, tú que iluminas a los mortales, dueño del mundo, demon del fuego que no se extingue, inmortal, 460 círculo de oro’, tú que envías el puro resplandor de tus rayos sobre la tierra, envía al demon que te he pedido a fulana (mi deseo).

465 »El nombre de otra manera: achaї phōthōthō aїē: ēïa: iaē: ēiō thō thō phiacha; de otra: achai phōthōthō aïē ïēa ēaï iaē: aēï ēïa ōthōthō phiacha.

»Fórmula para dominar la cólera[64]:

¿Te atreverás a levantar contra Zeus la enorme lanza?

470 »Oráculos para los amigos:

Que sea elegido, a fin de que no seamos motivo de júbilo

[para los enemigos

Así habló e hizo atravesar el foso a los solípedos caballos

Y a los hombres que se agitaban con terribles muertes

Y ellos mismos se lavaban en el mar el abundante sudor

Ares soportó, cuando a él Otos y el poderoso Efialtes…».

4. LA LLAMADA «LITURGIA DE MITRA»

475 Sedme propicias, Providencia y Psique, a mí que escribo estos misterios que no pueden ser vendidos, que se enseñan: para mi hijo único pediré la inmortalidad, oh iniciados en los misterios de nuestra Fuerza, <es necesario 480 pues, hija, que tomes zumos de las plantas y especias que te van a ser mostradas al final de mi escrito sagrado>, Fuerza que el gran dios Helios-Mitra ordenó me fuera transmitida por su propio arcángel, para que sólo yo entre en el 485 cielo como peticionario y lo examine todo. Ésta es la invocación de la fórmula:

«Nacimiento primero de mi nacimiento: aēeiouō, principio primero de mi principio ṗṗṗ ṡṡṡ ṗh ṙ, espíritu del 490 espíritu, del espíritu que está en mí, el primer ṁṁṁ fuego, el entregado por la divinidad para la mezcla de las mezclas que hay en mí, del fuego que está en mí primero ōōō, aaa, eee, entidad terrena primera de la entidad terrena que está en mí uē, uōē, cuerpo completo de mí, fulano, 495 hijo de fulana, formado por un brazo honorable y una mano derecha inmortal en un mundo oscuro y radiante, privado de alma y dotado de ella yēi aui euōie. Pero si 500 os parece bien enviarme meterta: phōth (methartha phēriē en otro escrito), transferirme al nacimiento inmortal y con ello a mi naturaleza sustancial; de manera que, de acuerdo con la necesidad que está en mí y que me insta con premura, yo contemple el origen inmortal con espíritu inmortal 505 anchephrenesuphirinch; con el agua inmortal eronoyї: parakunēth; con el aire imperecedero eїoaē psonabōth; para que nazca con espíritu nuevo kraochrax y sople en mí el 510 sagrado espíritu nechthen apotou nechthin arpi ēth, para que contemple con admiración el sagrado fuego kyphe, para que observe la insondable y estremecedora agua del Levante nyō thesō echō ouch echōa y me escuche el éter que 515 engendra vida y está esparcido en derredor arnomēthph.

»Pues voy a ver hoy con los ojos inmortales yo, un mortal engendrado de matriz mortal —mejorado por una poderosa fuerza grandiosa y una mano derecha inmortal, con espíritu inmortal— al inmortal Eón y señor de las 520 ígneas diademas, purificado por medio de sagrados ritos de purificación, dado que se mantiene por poco tiempo purificada mi fuerza anímica humana, que yo nuevamente 525 recibiré, no disminuida, en virtud de la necesidad imperiosa que está en mí y me apremia vivamente; yo, fulano, hijo de fulana, por el decreto inmutable del dios euē uїa 530 eēi aō eїaō ieo. Puesto que no está a mi alcance, por haber nacido mortal, ascender con los áureos destellos de la inmortal lumbrera ōēu aeō ēya eōē uae ōae, quédate ahí, perecedera, naturaleza mortal, e inmediatamente vuelve a 535 tomarme sano tras la inevitable necesidad que vivamente me insta. Pues yo soy el hijo psychōn demou prochō prōa, yo soy macharph. n mou prōpsychōn prōe».

Extrae pneuma de sus rayos luminosos aspirando tres veces, lo mejor que puedas, y te verás a ti mismo aligerado, 540 y que te elevas a la altura, de manera que te parecerá estar en medio del aire. No oirás a nadie, ni hombre ni ningún otro ser viviente, ni verás a ninguno de los mortales que estén sobre la tierra en aquel momento, pero verás todo lo inmortal.

Observarás la divina posición de aquel día y de aquella 545 hora; y a los dioses que recorren el polo los verás a unos subir al cielo y a otros bajar: la marcha de los dioses visibles se hará manifiesta a través del disco, mi padre, el dios, e igualmente el llamado aulós, el principio del aire que 550 presta servicio; porque verás un tubo que cuelga del disco solar. Hacia la región del Suroeste lo verás de una longitud ilimitada como viento del Este, si es que ha sido asignado a la región del Oeste, e igualmente en sentido contrario, 555 si <el viento del Oeste> ha sido asignado a la región de aquél, verás el giro del espectáculo (el Aulós).

Verás que los dioses te miran fijamente y se lanzan sobre ti. Pero tú, pon inmediatamente el dedo índice de la mano derecha en la boca y di: «Silencio, silencio, silencio, 560 símbolo del dios vivo, el inmortal: Guárdame, silencio nechtheir thanmelou»; después, silba un largo silbido, luego chasquea la lengua y di: proprophengê morios prophyr 565 prophengê nemethire arpsenten pitētmi meōu enarth phyrkechō psyridariō tyrē philba, y entonces verás que los dioses ponen su mirada en ti con benevolencia y que no se lanzan sobre ti en absoluto, sino que se dirigen al propio lugar de sus actividades.

Así pues, cuando vieres el cosmos celeste, puro, que se mueve sobre sí y que ninguno de los dioses o ángeles 570 ataca, espera a escuchar el ruido de un gran trueno, de modo tal que te llenarás de espanto. Tú repite nuevamente: «Silencio, silencio, (fórmula), yo soy un astro que anda errante con vosotros y que brilla desde las profundidades 575 oxy o xertheuth». En cuanto hayas pronunciado estas frases, el disco solar disminuirá de tamaño. Después de que hayas dicho las dos fórmulas, desde «silencio» y lo que sigue, silba dos veces y chasquea los labios dos veces, y al punto verás que del disco solar salen estrellas de cinco 580 dedos muy numerosas y que llenan todo el espacio etéreo. Tú, por tu parte, repite otra vez: «Silencio, silencio», y verás, cuando se abra el disco celeste, un círculo sin fuego y unas puertas de fuego que están cerradas. Tú pronuncia 585 inmediatamente la fórmula que viene a continuación y cierra los ojos.

Tercera fórmula:

«Escúchame, escúchame a mí, fulano, hijo de fulana, Señor, tú que has cerrado con tu espíritu las ígneas cerraduras del cinturón de cuatro vueltas sinuosas, tú que caminas 590 en el fuego, pentiterouni, creador de la luz, (otros: el que encierra) Semesilam, tú que respiras fuego psirnpheu, estímulo de fuego, Iao, tú que iluminas el espíritu ōaї, que te alegras con el fuego éloure, luz bellísima azaї, Eón axba, señor de la luz pepper prepempipi, cuyo cuerpo 595 es luz phnouēnioch, dador de luz, simiente de la luz arei eїkita; tú que te mueves en el fuego gallabalba, poderoso por la luz aiō, torbellino de fuego pyrichiboosēia, que agitas la luz sancherōb; tú que agitas el rayo iē, ōē iōēiō, 600 forma de la luz beegénéte, que incrementas la luz sousїnephien; tú que mantienes la luz con el fuego sousїnephi arenbarazei marmarenteu, domador de las estrellas: revélame 605 a mí, proprophengē, porque te invoco a causa de la apremiante, dura e inexorable necesidad, los nombres que nunca tienen cabida en naturaleza mortal ni son expresados de forma articulada por lengua humana ni por mortal 610 sonido ni por voz mortal, los nombres gloriosos que viven 615 eternamente; (vocales)». Di todo esto con fuego y espíritu, por primera vez hasta el final; después, de la misma forma, empieza por segunda vez hasta que completes totalmente los siete inmortales dioses del cosmos.

620 Cuando hayas pronunciado estas fórmulas, oirás el trueno y el fragor que te rodea. Y del mismo modo te notarás turbado a ti mismo. Tú repite nuevamente: «Silencio» (fórmula); después, abre los ojos y verás las puertas 625 abiertas y el mundo de los dioses que está al otro lado de las puertas, de manera que por el placer de la contemplación y por el gozo, tu espíritu correrá concorde y se elevará. Así pues, ponte en pie y al momento atrae hacia ti el espíritu de la divinidad sin parpadear.

630 Entonces, cuando tu alma haya vuelto en sí, di: «Ven, señor, archandara phōtaza pyriphōta zabythix etimenmero phorathēn eriē prothri phorathi.» Cuando hayas pronunciado estas palabras, se dirigirán a ti los rayos; mira al centro 635 de ellos. Cuando lo hayas hecho, verás a un dios más joven, de hermoso aspecto e ígnea cabellera, envuelto en blanco manto con clámide escarlata y corona de fuego. Al instante salúdalo con el saludo del fuego:

640 «Señor, te saludo, fuerza grande, de gran poder, el mayor entre los dioses, Helios, señor del cielo y de la tierra, dios de dioses; poderoso es tu aliento, poderosa es tu fuerza, señor. Si te parece bien, anúnciame al dios supremo, al que te engendró e hizo; porque un hombre, yo, fulano, hijo de fulano, nacido de una matriz mortal de 645 fulana y del divino icor fecundante, puesto que hoy este <cuerpo material> ha sido regenerado por ti, <este hombre>[65], llevado a la inmortalidad entre tantos miles en esta hora por decisión del dios extraordinariamente bueno, cree que es digno de postrarse ante ti, y te suplica, 650 de acuerdo con su humana fuerza <que tomes> al regente del día de hoy y de la hora, cuyo nombre es Trapsiari morirok, para que se muestre y actúe en las horas buenas: eoro rhorhe orri orior ror roi or rheorori eor eor eor eore)».

Cuando hayas dicho esto, se dirigirá al polo y lo verás andar como por un camino. Tú, míralo fijamente y emite 655 un gran mugido, como el que sale de un cuerno, exhalando todo tu hálito y poniendo a prueba tu pulmón. Muge y besa los amuletos y di primero hacia la derecha: «Guárdame 660 prosymēri». Después de decir esto, verás las puertas abiertas y que salen de lo profundo siete doncellas envueltas en finísimo lino, con rostros de áspides. Éstas se llaman 665 las Fortunas del cielo y sostienen áureos cetros.

Cuando esto veas, salúdalas así: «Os saludo a vosotras, las siete Fortunas del cielo, piadosas y nobles doncellas, sagradas y copartícipes de la existencia con minimirrophor, las guardianas sagradas de las cuatro columnas. Te saludo a ti, la primera chrepsenthaēs; te saludo a ti, 670 la segunda menescheēs; te saludo a ti, la tercera mechran; te saludo a ti, la cuarta ararmachēs; te saludo a ti, la quinta echommiē; te saludo a ti, la sexta tichnondaes; te saludo a ti, la séptima Eroú, rhombriēs».

También avanzan otros siete dioses que tienen rostros de toros negros, con mandiles de lino, portando siete diademas 675 de oro. Éstos son los llamados Señores del Polo, a los que es preciso que tú saludes por igual a cada uno con su propio nombre: «Os saludo, guardianes del Eje, 680 sagrados y valerosos jóvenes, que dais impulso, bajo el poder de una orden única, al eje zodiacal en continuo movimiento del cielo y lanzáis truenos, relámpagos, seísmos y los dardos de los rayos contra las filas de los impíos; pero a mí, hombre piadoso y que honra a los dioses, salud 685 e integridad de cuerpo, vigor del oído y de la vista, tranquilidad en las horas que se presentan difíciles en el día de hoy, señores de mi persona y dioses muy poderosos. Te saludo, el primero aїerōnthi; te saludo, el segundo mercheimeros; 690 te saludo, el tercero achrichiour; te saludo, el cuarto mesargiltō; te saludo, el quinto chichrōalithō; te saludo, el sexto ermichthathōps; te saludo, el séptimo eorasichē».

Cuando se sitúen ordenadamente a uno y otro lado, mira fijamente al aire y verás que descienden relámpagos 695 y una luz destellante y que se conmueve la tierra y que desciende un dios gigantesco con el rostro bañado de luz, muy joven, de áurea cabellera, con un manto blanco, corona de oro y pantalones anchos, sujetando con su mano 700 derecha el áureo lomo de un novillo que es la Osa, la que mueve y hace girar en sentido contrario al cielo, según la hora, ascendiendo hacia el polo o descendiendo.

Después verás saltar relámpagos de sus ojos y estrellas 705 de su cuerpo. Tú lanza un mugido inmediatamente; pon a prueba tu vientre para que despiertes tus cinco sentidos; muge largamente hasta soltar <todo>; besa de nuevo los amuletos y di al mismo tiempo: «morkimo pherimophereri, vida de mí, fulano, quédate tú, habita en mi alma, 710 no me abandones, porque te lo ordena entho phenen thropiōth»; mira fijamente al dios, da un gran mugido y salúdalo así:

«Señor, sé bien venido, dueño del agua, sé bien venido; dominador de la tierra, sé bien venido; señor del espíritu, 715 luz radiante proprophengē, emethiri artentepi: thēth: mimeō uenarō phyrchechō psēri dariō: Fre, Frelba, da una respuesta, señor, acerca de la obra tal. Señor, ahora que he renacido me muero; ahora que he crecido y he sido fortalecido, termino mi vida; ahora que he nacido de un 720 principio generador de vida, me dirijo hacia la muerte liberado, como tú creaste, legislaste y formaste el Misterio. Yo soy pheroura miouri».

Después de que hayas dicho esta fórmula, profetizará en seguida. Cuando conteste, te verás liberado de tu alma 725 y no estarás en ti mismo. Te comunicará el oráculo por medio de versos y, después de manifestártelos, se marchará. Por tu parte, permanece mudo: pues lo entenderás todo por ti mismo y luego recordarás infaliblemente lo dicho 730 por el gran dios, aunque el oráculo conste de innumerables versos.

En caso de que quieras servirte de un compañero de iniciación, para que escuche solo contigo las comunicaciones divinas, que se purifique contigo durante siete días 735 y se abstenga de alimentos animales y del baño. Pero también si estás tú solo y pones a prueba lo dicho por el dios, hablas como en éxtasis y lleno de entusiasmo profético. Mas si quieres mostrarle a él también <la comunicación divina>, comprueba si es digno verdaderamente como hombre, utilizando el mismo modo con que tú, en vez de él, fuiste juzgado en el rito de la inmortalidad. Sugiérele 740 la primera fórmula cuyo comienzo es: «Origen primero de mi origen aeēiouō». Y lo que sigue pronúncialo como 745 un iniciado, sobre su cabeza, con voz sin tono para que no oiga, ungiendo su rostro con el óleo del misterio.

Este rito de inmortalidad tiene lugar tres veces al año. Oh hijo, si después de este mandato alguien quisiere desobedecer, 750 no le será posible en absoluto.

Instrucción sobre la realización del rito mágico. Toma un escarabajo solar, el que tiene los 12 rayos y haz que caiga, en luna nueva, en un recipiente hondo de turquesa; 755 echa al mismo tiempo semilla de loto y miel, haz una pasta muy fina y amasa un pastelillo e inmediatamente lo verás acercarse y comer; cuando se haya alimentado, en seguida morirá. Tómalo y échalo en un vaso de cristal con el más hermoso perfume de rosas en la cantidad que quieras. 760 Extiende con pureza arena sagrada. Coloca encima la tapa y pronuncia la fórmula sobre el vaso a lo largo de siete días, cuando el sol esté en medio del cielo: «Yo te he consagrado para que tu entidad me sea útil, sólo a mí, 765 fulano (vocales), para que únicamente me sirvas a mí; pues yo soy phōr phora phōs photizaas (otros dicen: phōr phōr ophothei xaas)».

En el día séptimo toma el escarabajo, entiérralo en mirra y en vino mendesio y, envuelto en una tela de lino, 770 guárdalo en una planta de judías floreciente. Después de haber obsequiado <al escarabajo> con un banquete ritual, guarda el ungüento con pureza para el rito de la inmortalización. Y si quieres mostrárselo a otro, toma jugo de la planta llamada kentrîtis y unta el rostro de quien tú quieras 775 con éste y también con bálsamo de rosas y verá con tanta claridad, que te quedarás muy admirado. Yo no encontré en el mundo un medio mágico mejor. Pídele al dios lo que quieras y te lo concederá.

La comunicación con el dios grande es ésta. Toma la citada planta kentrîtis cuando el sol se encuentra en Leo; toma el jugo, mézclalo con miel y mirra y escribe sobre 780 la hoja de un árbol persea[65bis] el nombre de ocho letras en la forma que sigue. Tres días antes purifícate y dirígete por la mañana hacia Oriente, lame la hoja y muéstrala 785 al sol y así te escuchará cumplidamente.

Empieza la consagración <del escarabajo> en luna nueva, cuando el sol está en Leo. Éste’es el nombre i ee oo їaї. Lámela para que te proteja como amuleto, enrolla la hoja y échala en el bálsamo de rosas. Muchas veces me 790 quedé admirado realizando esta práctica. Pero el dios me dijo: «No vuelvas a usar este ungüento de ninguna manera; por el contrario, debes arrojarlo al río y pedir oráculo portando el gran misterio del escarabajo regenerado a través 795 de veinticinco pájaros vivos; tienes que pedir el oráculo una sola vez al mes, en lugar de hacerlo tres veces al año, en luna llena».

Esta planta kentrîtis nace a partir del mes Pauni en las regiones de la Tierra Negra y es semejante a la verbena 800 erecta. Se la reconoce de este modo: con su zumo se embadurna el extremo negro de un ala de ibis y con su contacto se caen las plumas. Una vez que el señor la ha dado a 805 conocer, se la encuentra en Meneletes en Falagri, hacia los terraplenes <del Nilo>, cerca de la planta de Besas[66]. Tiene un solo tallo que es rojo hasta la raíz, las hojas son muy lanudas y el fruto igual al ramillete de espárrago silvestre. 810 Es casi igual al llamado talápē, como la acelga silvestre.

Los amuletos tienen esta forma: el derecho, escríbelo con tinta de mirra en la piel de una oveja negra, átalo 815 con nervios del mismo animal y cuélgalo; el izquierdo, grábalo en la piel de una oveja blanca y úsalo de la misma forma. El izquierdo está enteramente lleno de prosthymeri[67], 820 y tiene la inscripción[67bis]:

Así dijo y lanzó, atravesando el foso, a los solípedos

[caballos

y a los hombres que se agitaban en terribles muertes

y ellos se lavaban el copioso sudor en el mar.

¿Te atreverás a levantar igual que antes la enorme espada

[frente a Zeus?

825 Subió Zeus al monte con el novillo de oro y la argéntea espada; a todos dio una parte, sólo a Ámara no se la dio, pero le dijo: «suelta lo que tienes y entonces tomarás psinōther nōpsither thernōpsi» (lo que desees).

830 Sufrió Ares, cuando a él el poderoso Oto y Efialtes.

Fórmula para controlar la ira:

¿Te atreverás, frente a Zeus, a levantar la enorme espada?

En favor de los amigos:

Que lo tome, no seamos motivo de gozo para los enemigos.

5. EPIMERISMOS[68]

835 <Distribución de las edades de la vida>. A partir de 53 años y 9 meses se ocupó Hermes del tiempo hasta 10 años y 9 meses; de los cuales se asigna a sí mismo 20 meses, de manera que son 55 años y 5 meses; para Afrodita 8 meses, de manera que así son 56 años y 1 mes; para Helios 19 meses, de modo que así son 57 años y 8 meses; 840 en estos años asignados a Helios, esto es, en los 19 meses, lánzate hacia aquello que buscas. Después de esto, a Ares le corresponden 15 meses, de manera que son 58 años y 11 meses. Éstos son tiempos adversos. Para Selene 25 meses, de manera que son 61 años. Éstos son buenos. A 845 Zeus 12 meses, así que son 62 años. Éstos son hermosos. A Cronos 30 meses, de modo que son 64 años y medio. Éstos son corporalmente malos y en ellos están los puntos críticos de la vida humana.

6. VATICINIO CON UN MÉDIUM

Trance de Salomón que actúa sobre jóvenes y adultos: 850 «Yo te conjuro, por los dioses santos y los dioses celestiales, a que no des a conocer a nadie la fórmula mágica de Salomón ni la practiques para algo fácil de 855 alcanzar, a menos que un asunto forzoso te obligue, no sea que te persiga su cólera. Fórmula que se debe recitar: Ouriōr Amēn im tar chōb:: klamphōb: Fre: phrōr: Ptar: Osiris: saїōb: tēlō kabē: manatathōr: asiōrikōr: 860 bēeinōr: Amón ōm: mēnichtha: machtha: chthara: amachtha ary: alakāmbōt: besinōr: aphēsior: phrēph amēї our: la m asir: chēriōb: pitrēm: phēōph: nirin: allannathath: chēriōch: 865 ōnē: Busiris: ninouno: amanal: gagōsariēr mēniam: tlēr ooo aa: et n ē Osiris: Osiris ourisi: ourisi: mēnēmb mnēm: Brabel: tnēkaiōb. 870

»Óyeme, sagrada voz mía, porque invoco tus sagrados nombres, y revélame sobre el asunto que quiero a través del hombre o del joven tal, pues voy a proteger tus sagrados 875 e inmaculados nombres. Ven a mí, el nacido Hesies[69] y llevado por el río; insufla tu espíritu sobre el hombre o el muchacho tal, por cuyo medio yo te pregunto: Barbet: 880 mnōr: arariak: tarērim: ōar: tērōk: saniōr mēnik: phauek: daphorioumin: lariōr: ētniamim: knōs: galakthir: krōphēr phēsimōt: prēbib: knala: ēribētim: gnōri.

885 »Ven a mí, a través del hombre o muchacho tal e infórmame exactamente, pues pronuncio tus nombres que grabó en Heliópolis Hermes, el tres veces máximo, con caracteres jeroglíficos: Arbakōriph: mēniam: ōbaōb: abniōb: mērim: 890 baiax: chenōr: phēnim: ōra: ōrēsiou: Osiris: Pniamosiris: Freosiris: Oriosiris: Neiorosiris: Menimosiris: Mnecosiris: Flecosiris: Pelelosiris: ōniō: Rabcosiris: Aniobusiris: 895 Ameaosiris: Anorosiris: Amenefeosiris: Ameniosiris: xōniōr: Eurosiris: Manifiéstateme acerca de tal asunto, entrando en él».

Después de mantener tres días al hombre tal alejado de la cohabitación, también tú, purificado, dirígete con él; llévalo a un lugar elevado y abierto y siéntalo sobre adobes; 900 y tras ceñirle la estola, pon en sus manos la espiga de Anubis y la planta hierakîtis, para que sea protegido.

Tú cíñete con un cinturón de fibra de palmera macho y, extendiendo las manos al cielo, hacia los rayos del sol, 905 pronuncia la fórmula siete veces; después ofrece incienso macho, una vez que hayas derramado vino o cerveza o miel o leche de una vaca negra sobre leños de vid. Después, y de esta manera, pronuncia en el oído del hombre 910 o del muchacho tal la fórmula siete veces, e inmediatamente se desplomará. Tú siéntate sobre los adobes y pregúntale; y te expondrá la verdad minuciosamente. Tienes que coronarlo con una guirnalda de artemisa amarilla, a él y 915 también a ti. El dios se complace también con esta planta.

Liberación del señor: al oído de aquél, ananak: arbeouēri: aeēiouō. Si se demora, ofrece al dios, sobre brasas de leña de vid, sésamo y comino negro mientras dices: «ananak: 920 orbeousiri: aeēiouō, apresúrate, señor, a tu trono familiar y guarda a fulano de todo mal». Ya te has enterado por completo: guárdalo oculto.

La invocación para expulsarlo es ésta: colócate lejos del muchacho o del hombre con las manos extendidas 925 sobre las nalgas y con los pies juntos sobre la tierra recita muchas veces hasta que se mueva hacia la derecha o hacia la izquierda: Amón ēei abriath: kichōp ōtem: pith; luego, como un perro[70].

7. PRÁCTICA DE LICNOMANCIA O VATICINIO POR MEDIACIÓN DE UNA LÁMPARA

Visión directa. Fórmula de la comunicación que pronuncias 930 primero hacia la salida del sol; después, sobre la lámpara, la misma fórmula que se recita primero cuando ejercitas la adivinación revestido con los ropajes proféticos, ceñido con cintas de fibra de palma y coronada tu 935 cabeza con una rama de olivo —la rama tiene que tener un ajo atado en medio, el único de su planta— sujeta sobre el pecho el número 3663 e invócalo de esta manera.

Fórmula: «Os saludo, dragón y león poderoso, principios naturales del fuego; te saludo, agua clara, árbol 940 de elevada copa y a ti, que haces saltar la semilla del melíloto de un áureo campo de judías; que haces brotar espuma serena de bocas purificadas, escarabajo, que diriges el círculo del fértil fuego, engendrado de ti mismo, porque eres bisílabo, AĒ, y eres el que se manifiesta en primer 945 lugar; dime que sí, te suplico, porque yo nombro los símbolos místicos: (vocales), Marmarauot, Laїlam. Séme propicio, protopadre, y proporcióname la fuerza[71]. Manténte 950 unido a mí, señor, y séme obediente por medio de la visión directa que ejecuto en el día de hoy, y profetízame sobre aquello que te pido por medio de la visión de la licnomancia, a través de la cual actúo yo, fulano (vocales)».

955 Captación de la luz [photagogía]: coronada tu cabeza con la misma rama, llevando los mismos ropajes, delante de la lámpara y con los ojos cerrados, repite siete veces la fórmula que sigue.

960 Fórmula: «Te invoco a ti, el dios que vive, iluminado por el fuego, padre invisible de la luz Iael: peita phōs za pai phthentha phōsza pyri belia Iao (vocales); dame tu fuerza 965 y despierta a tu demon, entra en este fuego, llénalo de espíritu divino, muéstrame tu fuerza y ábreme la casa del dios que es dueño de todo, Albalal, el que está en esta 970 luz; y que se haga la luz en anchura, profundidad, longitud, altura, resplandor; y que brille el que está dentro, el señor Bauel: Fta, Fta, Ftael, Fta abaї: Baincoooc, ahora, ahora, ya, ya, pronto, pronto».

Conjuro de la luz que se recita una sola vez, para que permanezca contigo la captación de la luz; pues a veces 975 pronuncias la fórmula que atrae al dios y sobrevienen las tinieblas. Así pues, es necesario que hagas el conjuro de esta manera.

Fórmula: «Te conmino, sagrada luz, sagrado resplandor, anchura, profundidad, longitud, altura, brillo, por 980 los sagrados nombres que he pronunciado y ahora voy a decir. Por Iao, Sabaot, Arbabatiao sesengenbarpharanges ablanathanalba akrammachamari aї aї iao ax: ax: inax. Permanece junto a mí en este momento, mientras yo necesite 985 al dios y conozca lo que deseo».

Fórmula para atraer al dios, que se recita tres veces con los ojos completamente abiertos: «Te invoco a ti, el dios más grande, poderoso Horus-Harpócrates, Alcib, Harsamosis: iōaї dagennouth: raracharai: Abraїaot, el que 990 todo lo ilumina y con su propio poder llena de claridad a todo el cosmos, dios de dioses, benefactor, aō: Iao, eaēou; tú que gobiernas la noche y el día aї aō; tú que llevas las riendas y gobiernas el timón, el que tiene sujeto al dragón, el sagrado Demon Bueno, cuyo nombre es 995 Arbatanops, iaoai, a quien los ortos y ocasos cantan himnos cuando aparece y cuando se oculta; alabado entre todos los dioses, ángeles y démones, ven y muéstrate a mí, dios de dioses, Horus-Harpócrates, Alcib, Harsamosis: Iáo 1000 aї dagennouth raracharai Abraiaot; ven, muéstrate a mí, señor, porque te invoco como te invocan los tres cinocéfalos, los cuales, con forma[72] simbólica, pronuncian tu santo 1005 nombre (vocales) (exprésate como un cinocéfalo).

»Ven, muéstrate a mí, señor; pues pronuncio tus tres grandiosos nombres barbaraї: barbaraōth: arempsous: pertaomech: 1010 perakōnētch Iao: Bal: Bel bol be sr ō (vocales). El que está sentado sobre la cabeza del cosmos y lo juzga todo, rodeado por el círculo de la verdad y de la fe (vocales), ven, muéstrate a mí, señor, a mí que existo antes 1015 que el fuego y que la nieve y existo después de ellos, porque me llamo Baincoooc. Yo soy el nacido del cielo, me llamo Balsámes; ven, muéstrate a mí, señor, glorioso, 1020 al que todos tenemos en el corazón, tu nombre es Barfanet rhalphai: ninther: chouchai, el que hace pedazos las piedras y conmueve los nombres de los dioses; ven, muéstrate 1025 a mí, señor, el que tiene la fuerza y el vigor en el fuego, sesengen barpharanges, el que está sentado dentro de los siete Polos (vocales), el que tiene sobre la cabeza una corona de oro, y en la propia mano el báculo de Memnón con 1030 el que despides a los dioses; tu nombre es Barbariel: Barbarayel: dios Barbarael: Bel: Buel, ven, señor, y contéstame por medio de tu sagrada voz, para que te oiga claramente y sin falsedad sobre tal asunto: (vocales), Iao».

1035 Fórmula coactiva. En caso de que tarde, añade esta fórmula después de la invocación al dios, y di la fórmula una o tres veces: «Te ordena el gran dios vivo, el que vive por los siglos de los siglos, el que hace temblar, el que 1040 produce el trueno, el creador de toda alma y linaje: Iao, (vocales); ven, muéstrate a mí, señor, propicio, benévolo, suave, glorioso, sin cólera, porque yo te conjuro por el 1045 señor Iao (vocales) apta phōira zazou, chamē; ven, señor, muéstrate a mí, propicio, benévolo, suave, glorioso, sin cólera».

Salutación. Se dice una sola vez cuando llega el dios. Sujetando el dado, di: «Señor, te saludo, dios de dioses, 1050 bienhechor, Horus-Harpócrates, Alcib, Harsamosis, Iao ai: dagennouth: raracharai: Abraїao; que te saluden las Horas entre las cuales cabalgas, que te saluden las Doxas para la eternidad, señor».

Fórmula para retener al dios: cuando haya venido, después de saludarlo, pisa el dedo gordo del pie derecho con 1055 el talón izquierdo, y en modo alguno se alejará si no levantas el talón del dedo recitando al mismo tiempo la fórmula de la liberación.

Fórmula de la liberación: con los ojos cerrados, suelta el dado que sujetas y, levantando la corona de tu cabeza y el talón del dedo, di tres veces con los ojos cerrados: «Te 1060 doy gracias, señor, Baincoooc, que eres Balsames; vete, vete, señor, a tu propio cielo, a tus propios reinos, a tu propia carrera, después de haberme guardado saludable, indemne, libre de fantasmas, sin heridas, sin temor, escuchándome durante todo el tiempo de mi vida.» 1065

Liberación de la luz: «chōō chōō: ōchōō, sagrada luz —para que también se vaya la luz—, vete, sagrada luz, vete, hermosa y sagrada luz del dios altísimo aiaona». Dilo una vez con los ojos cerrados, úngete con colirio 1070 cóptico y extiéndelo con una sonda de oro.

Amuleto de la práctica que debes llevar encima para proteger tu cuerpo todo: elige un jirón de lino que proceda de una estatua de Harpócrates que se encuentre en un 1075 templo cualquiera y escribe en éste con mirra lo siguiente: «Yo soy Horus Alcib, Harsamosis Iao ai: dagennouth: raracharai Abraїaot; hijo de Isis aththa: baththa: y de Osiris Osoronofris. Guárdame saludable, indemne, libre de fantasmas, sin temor, en el tiempo de mi vida». Pon dentro 1080 del jirón planta siempreviva, envuélvela y átala con siete hilos de lino de Anubis y llévala alrededor de tu garganta cuando realices la práctica.

Realización. Toma unas tiras anchas de Biblos[73], átalas a los cuatro ángulos del lugar, de manera que formen 1085 una X, y en medio de la X fija una semilla tomada de una artemisa de un solo ramo; enciende una lámpara de alabastro con la mecha llamada áchi[74]; unta la propia mecha 1090 con grasa de un carnero negro procedente de un primer parto y primera cría y llena la lámpara de buen aceite; 1095 ponla en medio sobre la semilla, enciéndela, ponte en pie según el rito anotado más arriba, con el rostro vuelto hacia donde sale el sol y hazlo en todo tiempo, tomando los días indistintamente.

1100 Purifícate totalmente tres días antes. Unta el áchi con grasa de un carnero negro, producto de un primer parto y una primera cría.

Signos de la lámpara. Después de pronunciar la fórmula 1105 captadora de la luz, abre los ojos y verás que la luz de la lámpara se asemeja a un aliso; después habla con los ojos cerrados (de otra manera: tres veces… después de decir tres veces) y, cuando los abras, verás todas las cosas amplificadas, y una luz muy grande dentro; pero la lámpaniora 1110 no se ve en absoluto. Y verás al dios sentado en una urna, envuelto en rayos, saludando con la diestra extendida y en la izquierda sosteniendo un látigo, levantado por las manos de dos ángeles y doce rayos alrededor de éstos.

8. DOS INSCRIPCIONES SECRETAS

1115 Inscripción secreta: «Te saludo, lazo de unión total del espíritu aéreo phōgalōa. Te saludo, espíritu, que alcanza 1120 del cielo a la tierra erdēneu y desde la tierra que está en el hueco central del cosmos, hasta los límites del abismo meremōnga. Te saludo, espíritu que te acercas a mí y me rodeas, y te apartas de mí según la voluntad de 1125 dios en el bien, espíritu iōē zanōphie. Te saludo, principio y fin de la naturaleza inmóvil dōryglaophōn. Te saludo, torbellino de incansable servicio a los elementos rhog yeus 1130 anami pelēgeōn adara eiōph; te saludo, servidor de los rayos del sol, iluminación del mundo (vocales); te saludo, inigualable círculo de la luna que brilla en la noche aiō rhēma rhōdoiōpia; os saludo, espíritus todos de las aéreas formas rhomidoue; os saludo a vosotros, a quienes se ha 1135 concedido alegrarse en la alabanza, hermanos y hermanas, santos y santas; oh grande, muy grande, de forma circular, incomprensible forma del cosmos; celestial enrōchesyēl; 1140 que estás en el cielo pelētheu, etéreo iōgaraa, que estás en el éter thōpyleo dardy, acuimorfo iōēdes, geomorfo perēphia, ignimorfo aphthalya, anemomorfo (vocales), fotomorfo alapie, con forma de sombra iepseria, resplandeciente 1145 como una estrella adamatōr, espíritu húmedo, ardiente y frío.

»Te alabo a ti, el dios de los dioses, el que ordenó el cosmos areō pieua, el que ocultó el abismo como un tesoro en un lugar invisible de la situación geográfica perō Misel o pentōnax, el que separó cielo y tierra, protegiendo 1150 al cielo con sus doradas y sempiternas alas rhōdērou ouōa y apoyando la tierra sobre bases eternas alēioōa, el que 1155 sostiene el éter en una altura por encima de la tierra (vocales), el que dispersa al aire con vientos que se mueven espontáneamente (vocales), el que ha encerrado en círculo el agua ōrēpēlya, el que levanta los huracanes ōristhaua, el que truena thephichyōnē, el que relampaguea ourēnes, 1160 el que llueve osiōrni pheugalga, el que agita peratōnēl, el que engendra a los seres vivos arēsigalaia, el dios de los Eones: grande eres, señor, dios, dueño del todo, archizō 1165 nyon thēnar methōr pary phēzōr thaps: mydō: marōmi chēlōpsa».

Inscripción que es eficaz para todo; también protege de la muerte. No busques lo que hay en ella. Fórmula: «A ti, el único y bienaventurado entre los Eones y padre 1170 del universo, invoco, con súplicas cósmicas. Ven a mí, tú, el que hizo nacer el mundo entero, que suspendiste el fuego del agua[75] y separaste del agua la tierra; atiende, 1175 forma y espíritu, tierra y mar, a la palabra del iniciado en la divina Necesidad, y acepta mis palabras como dardos de fuego, porque yo soy un hombre, forma bellísima del dios del cielo, nacido de espíritu, de rocío y de tierra. 1180 Ábrete, cielo, muéstrame tus palabras; escucha, Helios, padre del mundo; te invoco con tu nombre (vocales) oyorzara: 1185 lamamthathrē kanthioper garpsarthrē: menlardapa kenthēr dryomen thrandrēthrē: їabe zelanthi ber zathrē: zakenti biollithrē aēō: ouō (vocales): rhamiatha (vocales). 1190 El único que posee la Raíz[76], tú eres el nombre santo y poderoso, el santificado por los ángeles todos; guárdame a mí, aquí presente, de todo exceso de poder mágico y 1195 de toda soberbia; concédeme esto, señor, dios de dioses їaldazaō blacham machōr: phrix aē keōph: eēa: dymēo: pherprhithō: iachthō: psycheō: phirithmeō: rhōserōth: thamastraphati 1200 rhimpsaoch ialthe: meachi arbathanōps, creador del mundo, creador de todo, señor, dios de dioses Marmario Iao; he invocado tu insuperable Doxa; tú, el creador de los dioses, arcángeles y decanos.

»Las miríadas de los ángeles están junto a ti y realzan 1205 el cielo, y el señor dio testimonio de tu Sabiduría, que es Eón (vocales), y dijo que tú eres fuerte tanto como él 1210 es fuerte también. Invoco tu nombre de cien letras que se extiende desde el firmamento a lo más profundo de la tierra; sálvame, pues siempre y en todo momento te alegras de salvar a los tuyos athē ze phōi ada daїanthi thēobis 1215 psiath: thambrami Abraot chtholchil thoe: Oelcot thioōeach choomch saēsi: isachchoe: їerouthra (vocales) (100 letras). Te invoco a ti, el que está en la lámina de oro, junto a la cual arde ininterrumpidamente la inextinguible lámpara, el dios grande, el que se muestra en todo el mundo, refulgente 1220 en Jerusalén, señor Iao (vocales) Iao (100 letras) para 1225 bien, señor».

9. EXORCISMO

Práctica perfecta para expulsar démones: Fórmula que se recita sobre su cabeza (del poseso). Arroja delante de él ramas de olivo, te pones detrás de él y dices: «Te saludo, 1230 (caracteres coptos)[77]. Te conjuro, demon, quienquiera 1240 que seas, por este dios sabarbarbathiōthsabarbarbathiuoth sabarbarbaphaї; sal, demon, quienquiera que seas, y aléjate de fulano, pronto, pronto, ya, ya. Sal, demon, 1245 pues te ato con cadenas de acero indisolubles y te entrego al negro caos para tu total destrucción».

Realización. Toma siete ramas de olivo, ata seis de 1250 ellas de punta a rabo, una por una, y, con la que queda, golpea al hacer el conjuro. Manténlo oculto. Ya se ha probado. Después de echarlo, rodea a fulano con el amuleto, el que se colgará al enfermo después de arrojar al demon; sobre la hoja de estaño va lo siguiente: «bōr phōr phorba 1255 phor phorba: bes Carin Baubó te For bōrphorba phorbabor 1260 baphorba phabraiē phōrba pharba phorphōr phorba bōhor phorba phorphor phorba bōborborba pamphorba phōrphōr phōrba, guarda a fulano». También tiene otro amuleto en el cual aparece este signo s.

10. ENCANTAMIENTO AMOROSO

1265 Nombre de Afrodita que nadie conoce inmediatamente. Neferieris[78]: éste es el nombre. Si quieres conseguir una mujer hermosa, purifícate durante tres días, ofrece 1270 incienso invocando sobre él este nombre, y acercándote a la mujer dirás en tu interior siete veces el nombre mientras la miras, y así vendrá a ti. Haz esto durante siete días.

11. DOS CONJUROS A LA OSA MAYOR PARA TODO FIN MÁGICO

1275 Conjuro de la Osa mayor eficaz para todo. Fórmula: «Te invoco a ti, la fuerza más grande en el cielo (de otra manera: la que hay en la Osa Mayor) colocada por el dios 1280 soberano para hacer girar el sagrado polo con poderosa mano nikaroplēx. Escúchame, Helios-Fre, la sagrada fórmula, tú que sostienes el Todo y has poblado de seres vivos el cosmos entero thōzopithē euchandama ōchrienthēr 1285 omnyōdes chēmiochyngēs їeōō (haz un sahumerio) thermouther psiphirix phrosali kanthimeōzenzemia ōper peromenēs rhōthieu ēnindeu korkountho eumen meni kēdeua kēpsēoi» (los deseos).

1290 Fórmula al sol en el ocaso. Fórmula: «Tenor Helios santhēnōr. Te suplico, señor, que me dedique su tiempo el lugar y señor de la Osa». Y quema ármara[79], mientras haces la petición; haz todo ello al ponerse el sol. Fórmula 1295 coactiva del tercer día: «antebephōurtōr eremnethēnchōr chnychiroantōr meneleocheu ēessipo dōtēr euaretō gou pi phylakē omalamingor mantatoncha, haz la obra tal». 1300

La primera fórmula presentada de otra manera: «Tozopibe Osa, diosa mayor que gobiernas el cielo, que reinas sobre el polo de las estrellas, la más excelsa diosa de radiante belleza, elemento inmortal, visión del todo, resplandeciente, armonía de la totalidad <de los astros>, (vocales) 1305 la que se asienta sobre el polo, a la que el señor dios ordenó hacer girar el sagrado polo con su poderosa mano: ‘Fórmula Tozopité».

Ofrenda de la práctica: cuatro dracmas de incienso, cuatro dracmas de mirra, una hoja de laurel, unas dos onzas de pimienta blanca, una dracma de gomorresina de bálsamo 1310 africano, una dracma de semilla de asfódelo, de amomo, de azafrán, unas dos dracmas de trementina de terebinto[80], una dracma de artemisa, planta de katanánkē[81], kŷfi hierático[82], el cerebro completo de un carnero negro. Mézclalo con vino blanco mendesio y con miel, y haz con 1315 ello una pasta.

Amuleto de la práctica: átate la taba de un lobo y mezcla en el pebetero jugo de katanánkē y potamogeíton[83]; 1320 escribe en el centro del pebetero este nombre: thermoutherepsiphiriphi pisali (24 letras), y de esta forma hazlas arder. Otra versión: «komphtho komasith komonoun, el que estremeció y estremece la tierra, el que devoró a la serpiente siempreviva y cada día destruye el círculo del sol y de 1325 la luna, su nombre es ithioō ēï Arbatiao ē , envíame a 1330 mí, fulano, de noche al demon, en esta noche, para que me profetice sobre tal asunto».

El poder de la Osa Mayor que es eficaz en todo. Toma grasa de un asno negro y grasa de una cabra moteada, 1335 grasa de un toro negro y comino de Etiopía; mézclalo todo y quémalo en honor de la Osa Mayor, teniendo por amuleto los pelos de esos mismos animales, tejiendo un cordón que llevarás en la cabeza como una diadema; además, úngete 1340 los labios con estas grasas; unge también el cuerpo con aceite de stýrax y consigue una cebolla egipcia, fruto único de su planta, y expónle tus deseos.

Cíñete con el tejido de las fibras de una palmera macho y, sentándote de rodillas, di la fórmula siguiente: «Os invoco, 1345 santos, poderosos, gloriosos y fuertes en sumo grado, santos, autóctonos, consejeros del gran dios, los poderosos 1350 archidémones, los que sois del caos, del Érebo, de lo profundo del mar, del abismo; habitantes de la tierra y de las profundidades del cielo, retirados en vuestra morada, cubiertos de negras nubes; los que espiáis lo invisible, guardianes de las cosas secretas, guías de las divinidades subterráneas, 1355 administradores del infinito; los que ejercéis el poder sobre la tierra; los que ponéis en movimiento a la tierra; los que establecéis fuertes puntales, servidores en el abismo, los terribles combatientes, que inspiráis terror con vuestro poder; los que hacéis girar la lanzadera; los que 1360 condensáis la nieve y la lluvia, que camináis por el aire, causantes del fuego en verano, generadores del aire, señores del destino, infernales sombras, inductores de la necesidad, emisores del fuego y la llama, portadores de nieve y rocío; los que amaináis el viento, que os movéis 1365 en el abismo, que camináis sobre la mar encalmada, que hacéis sufrir al corazón; potencias todopoderosas, escaladores de lugares escarpados, démones gravosos, almas de acero, poseídos de furor salvaje, no subordinados a nadie, guardianes del Tártaro, destinados a vagar por el espacio; que todo lo veis, que todo lo escucháis, que todo lo subordináis, dadores de espíritu, que arrebatáis a los vivos, 1370 que conmovéis los polos del universo, alegres de corazón, unidos a la muerte; que mostráis a los ángeles, que a los hombres castigáis, que enseñáis sin el sol, señores de los démones; los que paseáis por el cielo, que tenéis poder 1375 sobre todas las cosas, santos, invencibles Aot, Abaot, basym, Isaac, Sabaot, Iao, Jacob, manara, skortouri, mortroum, ephraola, threersa, haz la obra tal».

Escribe en un papel el nombre de cien letras de Tifón 1380 en forma de estrella circular y átalo con una cuerda por el centro, mirando las letras hacia fuera. Este es el nombre: 1385 acchōr acchōr achachachpaoumi chachchō charachōch chaptoumē chōra chōch aptoumimē chōchaptou, chacchō chara, chōch ptenachōcheou.

12. DOS ENCANTAMIENTOS AMOROSOS: UNO CON LA AYUDA DE MUERTOS; EL OTRO CON UN SAHUMERIO DE MIRRA

Encantamiento con la ayuda de los héroes muertos, 1390 de los gladiadores o de los que han muerto violentamente. Deja un poco del pan que comes y pártelo, haz de él siete pedazos y, llegando al lugar donde fueron sacrificados héroes, gladiadores y muertos violentamente, recita la fórmula 1395 sobre los trozos de pan y tíralos, y tomando estiércol del lugar donde actúas, tíralo hacia donde está ella, la mujer que deseas; después, vete y acuéstate.

1400 Ésta es la fórmula que se dice sobre los pedazos de pan: «A las Moiras, a las Necesidades[84], a las Embrujadoras, a la Peste, a la Envidia, a los que han muerto antes de tiempo, a los que han sufrido muerte violenta, envío alimentos: tricéfala, nocturna borborophorba, Doncella, Perséfone, que guardas las llaves, Core del Tártaro, de mirada 1405 de Gorgona, terrible, niña que te ciñes con serpientes de fuego: fulano ha mezclado con sus lágrimas unas migajas de su propio alimento y con gemidos amargos para que le hagáis sacar provecho a él que está dominado por los sufrimientos, héroes infortunados que en el lugar estáis encerrados, desgraciados que habéis abandonado la luz con 1410 diverso destino, beneficiad a fulano que sufre en su corazón apenado por causa de fulana, la impía y sacrilega.

»Así pues, traedla sometida a tormentos, rápidamente 1415 eiout Abaot psakerba, Arbatiao, lalaoïth, iōsachōtou, allalethou; y tú, señora, borphorophorba, synatrakabi baubarabas enphnoun, Morca, Eresquigal Nebutosualet, envía a 1420 Erinia, Orgogorgoniotrian, que atiza con fuego a las almas de los que han muerto; héroes infortunados y desdichadas heroínas de este lugar, de este día, de esta hora, de ataúdes 1425 de mirra olorosa: escuchadme y despertad a fulana en esta noche, y apartad el dulce sueño de sus párpados y dadle una odiosa preocupación, una terrible pena y búsqueda de 1430 mis huellas y un querer lo que yo quiero, hasta que haga lo que yo le ordene. Soberana Hécate Phorba phorbōbar barō phōrphōr phōrbaï, protectora de los caminos, perra negra».

1435 Y si, después de hacer esto, nada hubieres conseguido en el término de tres días, utiliza este medio coactivo: ve al mismo lugar y haz de nuevo lo de los pedazos de pan; luego, sobre brasas de plantas de lino haz arder estiércol 1440 de una vaca negra y recita la fórmula que sigue, y tomando estiércol nuevamente tíralo como sabes.

Ésta es la fórmula que se dice al quemarlo: «Hermes subterráneo, Hécate subterránea, Aqueronte subterráneo, 1445 subterráneos devoradores de carne cruda, dios subterráneo, héroes subterráneos, Anfiarao subterráneo, servidores subterráneos, espíritus subterráneos, Pecados subterráneos, Sueños subterráneos, Juramentos subterráneos, Ariste subterránea, 1450 Tártaro subterráneo, Hechicera subterránea, Caronte subterráneo, compañeros subterráneos, muertos, démones y almas de todos los hombres: venid hoy, Moiras 1455 y Necesidad, realizad cumplidamente lo que hay en este encantamiento, para que traigáis junto a mí, fulano, hijo de fulana, a fulana, hija de mengana (tu deseo), porque te invoco: Caos original, Érebo, agua terrorífica de Estigia, 1460 corrientes del Olvido y aqueróntea laguna de Hades, Hécate, Plutón y Core, Hermes subterráneo, Moiras y Penas, Aqueronte y Eaco, guardián de las cerraduras invisibles, 1465 abre inmediatamente, Anubis guardián que tiene las llaves.

»Enviadme fantasmas de estos muertos para que me sirvan en esta hora precisa e inmediatamente, para que vayan y me traigan a mí, fulano, a fulana hija de mengana 1470 (a voluntad). Isis se fue llevando sobre sus hombros al hermano con quien comparte su lecho en las sombras y Zeus, bajando del Olimpo, se detuvo a esperar a los fantasmas de los muertos que se dirigen junto a fulana y realizan 1475 la obra tal (lo que quieras). Todos los dioses inmortales y todas las diosas vinieron a contemplar los fantasmas de estos muertos.

»No tardéis, pues, ni os demoréis; antes bien, enviad, 1480 oh dioses, los fantasmas de estos muertos para que se dirijan 1485 hacia fulana y realicen tal asunto (petición), porque os conjuro por Iao, Sabaot y Adonáis patraxilitra, bourrephaōmi assalkē aïdounax sesengen (fórmula) baliaba ereccharnoi, aberidouma, salbachthi eiserse rhathō eiserda ōmi 1490 sisiphna, sisaedoube, accharitōnē aberiphnouba iabal denathi ithrouphi. Enviad arriba los fantasmas de estos muertos 1495 hacia fulana, hija de mengana, para que realicen tal asunto».

Encantamiento para atraer a una persona por medio de un sahumerio de mirra. Hazla arder sobre carbones y recita la fórmula. Fórmula: «Tú eres la Mirra, la amarga, la incómoda, 1500 la que reconcilia a los que luchan, la que seca y obliga a amar a los que no se adaptan a Eros. Todos te llaman Mirra, pero yo te llamo devoradora de carne 1505 e inflamadora del corazón. No te envío lejos, a Arabia, no te envío a babilonia, sino que te mando junto a fulana, hija de mengana, para que me sirvas contra ella, para que 1510 me la traigas. Si se sienta, que no se siente; si habla con alguien, que no hable; si mira a alguien, que no mire; si se acerca a alguno, que no se acerque; si pasea, que no 1515 pasee; si bebe, que no beba; si come, que no coma; si besa a alguien, que no lo bese; si se alegra con algún placer, que no goce; si se acuesta, que no se acueste; sino 1520 que solamente en mí, fulano, tenga su pensamiento, sólo a mí desee, únicamente a mí me ame, todas mis voluntades cumpla.

»No penetres en ella a través de sus ojos, ni a través 1525 de sus costados, ni a través de sus uñas, ni de su ombligo, ni de sus miembros, sino a través de su alma; y manténte 1530 en su corazón y haz arder sus entrañas, su pecho, su hígado, su espíritu, sus huesos, su médula, hasta que venga a mí, fulano, me ame y haga todo lo que yo quiera, porque yo te conjuro, Mirra, por medio de los tres nombres: Ánoco, Abrásax, Tro, y de sus seguidores más fieles y 1535 más fuertes, Cormiot, Iao, Sabaot, Adonáis, para que 1540 cumplas mis órdenes enteramente, Mirra; como yo te hago arder a ti enteramente, y eres fuerte, así quema enteramente el cerebro de la que amo, fulana, enciende y transforma sus entrañas, hazla sudar sangre hasta que venga a mí, 1545 fulano, hijo de fulana.

»Yo te conjuro por marparkourith nasaari, naiemare paipari nekouri. Te arrojo al fuego ardiente y te conjuro 1550 por el dios todopoderoso que vive siempre. Después de haberte conjurado, también te conjuro ahora, Adonáis Barbar, 1555 Iao, Zagure, Harsamosis, alaous, kaì salaōs; te conjuro a ti, el que fortalece al hombre para que viva: escucha, escucha tú, el dios grande, Adonáis ethyia, tú que te has 1560 engendrado a ti mismo, dios eterno, eiōē, Iao, (vocales), phnēos sphintēs Arbatiao Iao (vocales), el que es, Uer 1565 gonthiaōr, Rhafael, abra, brach sorrormerphergar marbaphiouïrinx Iao, Sabaot, Masceli Mascelo (la fórmula) amonsoe, 1570 Anoco, rhinx, phnoukentabaōth sousas phinphesēch, maphirar, anourin, Ibanaot, Ariao, Cnuf, Anoc, bathi, 1575 ouch, Iarbas, barbaubar, Eloai; tráeme a fulana hija de 1580 mengana, en este día de hoy, en esta noche, en esta hora precisamente moulōth, phophith, phthoth, Ftut, peniōn. Te invoco a ti, el que ejerce su poder sobre el fuego 1585 Ftas Anoc; escúchame tú, el que eres, unigénito manebia baïbaï, chirirōou, thadein, Adonáis, Eru, nouni miōōnch, 1590 choutiai Marmarayot. Trae a fulana hija de fulano junto a mí, fulano hijo de fulana, ya, ya, ahora, ahora, pronto, pronto». Di también la fórmula que tiene poder sobre todo. 1595

13. CONSAGRACIÓN EFICAZ PARA TODO

Ésta es la consagración que es eficaz en todo. Fórmula a Helios: «Te invoco a ti, el dios más grande, eterno señor, 1600 dominador del universo, el que está sobre el cosmos y debajo de él, potente señor del mar, ave esplendorosa que apareces desde el oriente para todo el cosmos y te escondes 1605 en el oeste. Ven a mí, tú el que se levanta desde los cuatro vientos, el propicio Demon Bueno, para quien el cielo fue lugar de procesión.

»Invoco tus sagrados, grandes y secretos nombres 1610 y te alegras al escucharlos. Floreció la tierra cuando tú brillaste y las plantas produjeron fruto gracias a tu risa; 1615 se llenaron de vida los animales, porque tú lo ordenaste. Da gloria, honor, gracia, suerte y poder a esta piedra (o amuleto mágico) por la cual te invoco hoy contra fulana.

1620 »Te invoco a ti, el grande en el cielo lanchych, akarēn, 1625 Bal misthrēn, martamathath, lailam, musouthi, siethō, bababathi, iatmon, aleï, iabath, Abaot, Sabaot; Adonáis, el 1630 dios grande Orsenofre: orgeatēs, tothornatēsa krithi, biōthi, ïadmō, iatmōmi, methiēi, lonchōō, akarē, Bal minthrē, banebaichxhich chouphr, notheousi thraï arsiouth, eronerther, 1635 el resplandeciente Helios que brillas sobre la tierra; tú eres la gran serpiente, el guía de estos dioses; el 1640 que posee el principio de Egipto y el fin de toda la tierra, tú el que camina sobre el océano, Psoi phnouthi ninthēr; 1645 tú eres el que cada día te haces visible en el Noroeste del cielo y apareces por el Este.

1650 »En la primera hora tienes forma de gato y tu nombre es Faracunet. Dale gloria y gracia a este amuleto; en la segunda hora tienes forma de perro, y tu nombre es Sufi. Dale poder y honra a este amuleto, a la piedra ésta y a 1655 fulano; en la tercera hora tienes forma de serpiente, y tu nombre es Amecranebequeo Tut. Da honra al dios tal; en 1660 la cuarta hora tienes forma de escarabajo y tu nombre Sentenips. Asiste con tu poder a este amuleto en esta noche, para la obra que se está realizando; en la hora quinta tienes forma de asno, tu nombre es Enfan chouph; de poder 1665 y seguridad y fuerza al dios tal; en la hora sexta tienes forma de león, tu nombre es Baï solbaï el dueño del tiempo; da suerte a este amuleto y una excelente victoria; en 1670 la séptima hora tienes forma de macho cabrío, tu nombre es Timestot; da poder erótico a este anillo (o a este amuleto 1675 o a este emblema); en la octava hora tienes forma de toro, tu nombre es Diatife, el que se manifiesta claramente; que sean cumplidas todas las cosas que dependen del 1680 uso de esta piedra; en la novena hora tienes forma de halcón, tu nombre es Feus phōuth, el loto que ha nacido de la profundidad; dale suerte y buena oportunidad a este 1685 amuleto; en la hora décima tienes forma de cinocéfalo, tu nombre es Besbici; en la undécima hora tienes forma de ibis, tu nombre es Mu Rof; completa el gran amuleto 1690 para el buen fulano, desde el día de hoy hasta siempre; en la hora duodécima tienes forma de cocodrilo, tu nombre es Aertoe.

»Tú, el que se oculta tarde como anciano, el que está 1695 sobre el cosmos y debajo de él, poderoso señor del mar, escucha mi voz en el día de hoy, en esta noche, en estas sagradas horas, y que sea cumplido todo lo que depende 1700 de esta piedra, de este amuleto, la obra tal por la cual haré la consagración. Sí, señor, Cmef loutheouth, orphoiche, 1705 ortilibechouch, ierche, rhoum iperitao yai. Yo os conjuro, tierra y cielo, luz y tiniebla, y al gran dios Sardusis, que todo lo creó, a ti, el Demon Bueno, que estás junto 1710 a mí; cúmpleme todo lo que depende del uso de este anillo o <piedra>». Cuando consagres, di: «Sólo hay un Zeus 1715 Sarapis».

14. ENCANTAMIENTO AMOROSO LLAMADO LA ESPADA DE DÁRDANO

Espada de Dárdano. Práctica llamada «Espada», a la 1720 que nada iguala por su fuerza; pues doblega y conduce derechamente al alma a donde quieras si pronuncias la siguiente oración: «Yo someto el alma de fulano». Toma un pedazo de magnetita, la piedra que tiene pneuma, y graba en ella la imagen de Afrodita sentada a horcajadas 1725 sobre Psique a la que sujeta con su mano derecha, con los cabellos atados, y sobre su cabeza: achmage rharpepsei. 1730 Debajo de Afrodita y de Psique pon a Eros en pie sobre el polo, sosteniendo una lámpara encendida, intentando quemar 1735 a Psique. Debajo de Eros estos nombres: achapa Adonáis basma charakō Jacob Iao ē, pharpharēi; en la otra 1740 cara de la piedra, Psique y Eros entrelazados y, bajo los pies de Eros, lo siguiente: sssssss, y debajo de Psique: ēēēēēēēē.

Una vez que la piedra esté grabada y consagrada, 1745 úsala de esta manera: ponla debajo de la lengua, dale una vuelta hasta que quieras y recita esta fórmula: «Te llamo a ti, el engendrador primero de toda generación, el que extiende sus alas sobre todo el universo, a ti el inabordable 1750 y el inconmensurable, tú que infundes en todas las almas 1755 un pensamiento generador de vida, tú que todo lo armonizas con tu propia fuerza. Primer nacido, creador de todo, 1760 dotado de alas de oro, de luz tenebrosa, el que mantiene ocultos los pensamientos sensatos e infunde sombría pasión, el oculto que secretamente habita en todas las almas; 1765 engendras fuego invisible cuando tocas todo lo que tiene vida, sin cansarte de ponerlo a prueba, sino con placer, 1770 con doloroso disfrute, desde que todo existe.

»Tú también proporcionas sufrimiento con tu presencia, unas veces cuerdamente, otras muy sin razón; tú, por quien los hombres aguantan más allá de lo conveniente y recurren a ti, el de luz tenebrosa. Jovencísimo, no sometido 1775 a ley alguna, despiadado, inexorable, invisible, el más incorpóreo, engendrador de tormento, arquero, portador de antorcha, tú, que eres señor de toda experiencia espiritual[85], 1780 de todos los secretos, administrador del olvido, padre del silencio, tú, por quien la luz y a quien la luz se mueve, niño inocente cuando naces en el corazón y 1785 anciano cuando estás doblegado[86].

»Te invoco a ti, el inexorable, con tu nombre más grande: azarachtharaza latha iathal, y y y lathaï, athallalaph (vocales) ouerieu, legeta, rhamaiama, rhatagel; el que aparece 1790 primero, el que se manifiesta en la noche, el que se alegra en la noche, padre de la noche, el que presta oídos, 1795 erēkisthphē araracharara ēphthisikēre Iabezebyth iō, profundo, beriambō beriambehō, marino, mermergou; oculto 1800 y muy anciano achapa Adonáis, basma, charakō, Jacob, Iao, Caruer, Aruer, Laïlam, Semesilam, soumarta, marba, 1805 karba menabōth, ēma; dirige el alma de fulana hacia mí, fulano, para que me quiera, para que me ame, para que me dé todo lo que tiene en sus manos. Que me diga lo 1810 que hay en su alma, porque yo he invocado en mi auxilio tu gran nombre».

Sobre una lámina de oro dibuja esta espada: «Uno solo es Turiel, Miguel, Gabriel, Oriel, Misael, Israel, Istrael, 1815 que tenga un buen día su nombre y yo, que lo conozco y estoy a su lado, invoco la fuerza inmortal e infalible del 1820 dios. Dame la sumisión de toda alma por la que te invoque». Dale la lámina a una perdiz para que se la trague, 1825 sacrifícala y toma la lámina de oro y cuélgala de tu cuello después de poner sobre ella una planta de paidéros («amor de niño», especie de acanto).

1830 Ésta es la ofrenda que da aliento a Eros y a toda la práctica: 4 dracmas de polvo de incienso, 4 dracmas de goma, 4 dracmas de opio, 4 dracmas de mirra, incienso, 1835 azafrán y bdélla[87] como media dracma. Añade oleosa lechetrezna, mezcla todo a partes iguales con vino oloroso 1840 y utilízala para la práctica. Al realizarla, quema primero todo ello y úsalo de este modo. Tiene también la práctica un asistente que se hace de la leña de un moral; se trata de un Eros alado con clámide, con el pie derecho adelantado, 1845 y la espalda encorvada. En el hueco interior pon una lámina de oro en la que hayas grabado, con una varilla de cobre forjada al fuego, el nombre de alguien y esto: 1850 «Marsabutarte, sé para mí un consejero y un ayudante y un guía de sueños».

Y entrando por la tarde en la casa de la que quieres, 1855 golpea su puerta con el Eros y di: «Mira, aquí está fulano: de manera que, poniéndote junto a ella, le digas lo que deseo, tomando una forma semejante a la de aquel dios 1860 o demon que ella venera». Y volviendo a tu casa, prepara una mesa y extiende un lienzo puro y flores propias de la estación; coloca encima la figura, después quema hierbas 1865 en su honor y pronuncia ininterrumpidamente la fórmula de la invocación y envíala; actuará indefectiblemente. 1870 Cuando la sometas con la piedra, en aquella noche te enviará sueños: pues cada noche se ocupa de unos u otros.

15. ENCANTAMIENTO AMOROSO POR MEDIO DE UN PERRO DE CERA Y RESINA

…A nadie instruyas[88]. Pues es muy poderoso e insuperable, obra contra todos en el mismo día, con toda sencillez 1875 produce efectos inmediatos, extraordinariamente fuerte. Así es:

Toma cuatro onzas de cera[89], ocho onzas del fruto del agnocasto y cuatro dracmas de polvo de incienso. Tritura 1880 por separado cada uno de estos ingredientes, haz una mezcla con la resina y la cera y modela un perro de ocho dedos de largo, con la boca abierta. Mete en la boca del 1885 perro un hueso de la cabeza de un hombre que haya muerto violentamente y escribe en los costados del perro los caracteres siguientes: (caracteres) y pondrás al perro sobre 1890 un trípode. Que tenga el perro la pata derecha levantada.

Escribe en la tablilla estos nombres y lo que quieras: 1895 Iao astō iophē, y pondrás la tablilla sobre el trípode y encima de la tablilla colocarás al perro; repite estos nombres 1900 muchas veces. Cuando recites la fórmula, el perro gruñirá. Y si gruñe, ella no viene. Así pues, recita nuevamente la fórmula, y si ladra la traerá. Después abre la puerta y 1905 encontrarás junto a ella a la que quieres. Que haya junto al perro un braserillo en el que se eche incienso cuando recitas la fórmula.

Fórmula: «Perro ladrador, a ti te conjuro, Cérbero, 1910 por los ahorcados y los difuntos y los que han sufrido muerte violenta: Conduce junto a mí a fulana hija de mengana, 1915 junto a mí, fulano hijo de fulana. Te conjuro, Cérbero, 1920 por la sagrada cabeza de los dioses subterráneos: trae junto a mí a fulana hija de mengana, zouch zouki to pary, yphēbarmō enōph, sekemi, krioudasephē tribepsi; trae junto a mí, a fulana, hija de mengana, junto a mí, fulano, ya, ya, pronto, pronto».

1925 Dirás también la fórmula eficaz para todo. Esto lo harás en el suelo, en un lugar puro.

16. FÓRMULA DEL REY PITIS PARA EVOCAR A LOS DÉMONES DE LOS MUERTOS AL SERVICIO DEL MAGO

Fórmula de evocación, del rey Pitis, sobre cualquier cráneo.

1930 Petición a Helios de la entrega <de un demon>. Ponte de pie frente al sol saliente y di de esta manera: «Te invoco a ti, soberano Helios, y a tus santos ángeles, en este 1935 día de hoy, en esta hora precisamente: guárdame a mí, fulano; pues yo soy Tenor; pero vosotros sois ángeles santos, 1940 guardianes de Ardimaleca y Oraro mierēn, nephō, Adonáis, anebōthi, abartharaï, thōbeya, soulmaï, soulmaith, rhoutrerhoutēn, ōphreōphri, ōlchamaōth, oute soutēath, 1945 montro, slat, choumioi, lathōth, ōtheth. Te suplico, soberano Helios, escúchame a mí, fulano, dame la total autoridad 1950 sobre el espíritu de éste que ha muerto violentamente, de cuyos despojos poseo esto, para tenerlo conmigo, fulano, como defensor y vengador en aquellos asuntos en que lo necesite».

1955 Fórmula de éste (Pitis) a Helios cuando el sol se pone[90]: «Tú que cabalgas sobre las brisas de los vientos que vagan por el espacio, Helios de áurea cabellera, que cuidas el infatigable fuego de la llama, que rodeas el gran polo por etéreos caminos, tú mismo creas a todos los seres a 1960 los que después disuelves. Pues de ti proceden los elementos que, ordenados por tus leyes, dirigen todo el universo durante el año de cuatro estaciones.

»Escúchame, dichoso: a ti te invoco, señor del cielo, de la tierra, del caos y del Hades donde permanecen los démones de los hombres, los que han visto antes la luz. 1965 Y ahora, te suplico, oh bienaventurado, inmortal, señor del universo: si bajas a la profundidad de la tierra, a la región de los muertos, envíame a este demon de manera que, en las horas de la media noche, venga obligado por tus mandatos, necesariamente; éste de cuyos despojos 1970 (cabeza) retengo esto; que todo me lo cumpla y me explique a mí, fulano, todo lo que deseo en mi pensamiento; que me lo cuente detalladamente con verdad, benévolo, y que nada maquine contra mí. Y tú no te irrites por mis sagrados encantamientos; antes bien, cuida que toda esa 1975 figura venga bien dispuesta a la luz. Que me revele éste (el demon del muerto) el qué o el dónde puede servirme ahora y el tiempo durante el que va a ser mi asistente.

»Pues estas cosas las has concedido tú mismo, señor, 1980 para que se conozcan entre los hombres: yo invoco tu nombre cuatripartito chthethōini Laïlam, Iao, zouche piptoē. Yo invoco tu nombre, Horus, numéricamente igual al de 1985 las Moiras: achai phōthōthō, (vocales), Iao, thōthō phiacha, (36 letras). Séme propicio, dios primero, padre del universo nacido de ti mismo»[91].

Quema en su honor ármara e incienso en grumos y retírate. 1990 Consulta: hiedra de 13 hojas. Empieza por el lado izquierdo pintándolas una por una con tinta de mirra; corónate 1995 con ella y pronuncia los mismos nombres también sobre un cráneo; la misma inscripción en la frente, con las expresiones acostumbradas: soitherchalban, ophrouror 2000 erēkisithphē (fórmula) Iabe Zebit, legemas, thmestas, mesmira, bayanechthen kai lophōtō brēlach, Arquentecta, 2005 apsoier chalban. La tinta: sangre de serpiente y polvo de oro sublimado.

Encantamiento de evocación, de Pitis. «Al rey Óstanes saluda Pitis. Puesto que en cada ocasión me escribes sobre la consulta de los cráneos, creí necesario comunicarte que 2010 este procedimiento es muy deseable y capaz de satisfacerte lo necesario. A continuación te adjunto el procedimiento, pero después se te mostrará la tinta[92].

2015 »Toma una piel de asno y ponla a secar en la oscuridad; luego graba sobre ella la figurilla que se te va a describir y, en forma circular, la fórmula siguiente: aamasi nouthi, aphthechenbōch, poupaïeichneri, ta louthiani, seranomēgrenti, 2020 ei bil, lonouchich, eita phor, chortomnouthi, thrach, phibōbi, anterō, pochortharoch, eboch, lesanoyach, pheorōthis, 2025 traïon, kōbi, inounia, saphōbi chimnouthi, asrō, chnouphnen, pharmi, Bolcoset ephoukterō, abdidanpitaau, 2030 eae, bol, sachi, accherima, eminto, rhōōria, en Amón akremphtho, outrauniel, laboch, pherachi, amenbol, bēch, ostaoua belthō.

»Te conjuro, demon de muerto, por el dios más poderoso e inexorable y por sus sagrados nombres, a que te 2035 presentes junto a mí en la noche que viene, con el aspecto que tenías, y me reveles si eres capaz de realizar completamente esta obra, ya, ya, pronto, pronto».

Después, dirígete de prisa al lugar donde alguien está encerrado o donde hay alguna cosa desechada[93] si no 2040 puedes tener un cadáver, y extiende la piel en el suelo en dirección a la puesta del sol. Vete a tu casa y se hará presente por completo y se pondrá a tu lado aquella noche. Él te contará cómo murió y te preguntará antes si puede 2045 hacer algo o prestarte algún servicio.

Toma una hoja de lino y dibuja, con la tinta que se te va a explicar, la diosa que te será indicada y, en forma circular, la fórmula que sigue (y pon sobre la cabeza de 2050 él la hoja extendida y hazle una guirnalda de hiedra negra, y estará junto a ti por entero en sueños a través de la noche y te rogará diciendo: «Ordena lo que quieras y lo haré»): «phoubel, tauthy Alde, minōourithi, senechō, chelēthichitiat, 2055 mou chō arianta, narachi maskelli (fórmula), aebithō, achaïl, chaosounisou, souniartenōph, archerephthoumi, 2060 bolphaï, arōchō, abmenthō, phorphorba, chnouchiochoime. Yo te conjuro, demon de muerto, por la Necesidad de las Necesidades, a que comparezcas ante mí, fulano, en este día de hoy, en la noche de este día y convengas 2065 conmigo en servirme. Pero si no lo haces, espera otros castigos».

Cuando estuviere de acuerdo, ponte en pie en seguida, toma un papiro hierático y dibuja, con la tinta que se te va a explicar, la figura que te será comunicada y, en forma 2070 circular, la fórmula; ponlo debajo también, y al instante lo traerá a tu lado y, si no se resiste, sin demora, sin dejar pasar un solo día. Muchas veces no se utilizará la hoja de lino, sino que por segunda vez se pondrá la tablilla cuando tú ordenes que se ponga a tu servicio. 2075

Él conduce hacia ti y hace enfermar y envía sueños y conjura y obtiene sueños para ti a la vez. Esto es lo que 2080 consigue la práctica sola; según lo que busques al realizar la práctica, debes modificar únicamente los formularios. Muchos magos que llevaban consigo sus utensilios los dejaron y utilizaron este <demon> como asistente y realizaron 2085 lo que antes se ha descrito con toda rapidez; pues él es quien, sin ningún tipo de palabras superfluas, sino con toda sencillez, realiza rápidamente las tareas antedichas.

Fórmula: «A ti te hablo, demon, demon subterráneo 2090 en quien el poder[94] sobre ésta (o éste) ha tomado cuerpo esta noche: ve a donde vive ésta (o éste) y tráela junto a mí, fulano, ya sea a media noche, ya sea inmediatamente. Cumple este encargo, porque lo quiere y lo ordena el 2095 sagrado dios Osiris Cmefisto; realiza, oh demon, lo que está escrito aquí. Cuando lo hayas hecho te ofreceré un sacrificio; pero, si te retrasas, te impondré castigos que no podrás soportar; llévame este asunto a su total cumplimiento, ya, ya, pronto, pronto».

2100 La escritura que se utiliza en la práctica es como sigue: la piel se pinta con sangre del corazón de un asno degollado con la cual se mezcla polvo de bronce; la hoja de lino, con sangre de un halcón a la que se mezcla polvo de oro 2105 sublimado; la hoja de papiro hierático, con sangre de anguila a la que se mezcla acacia. Así pues, haz todo esto de dicha manera y, cuando lo hayas terminado, podrás conocer con qué gran naturaleza está dotada esta práctica que con toda facilidad considera como asistente los utensilios. 2110 Guárdate a ti mismo con el amuleto que quieras.

Ésta es la figura que se pinta en la piel: Una figura de hombre con cara de león y que lleva puesto un ceñidor, sosteniendo en su mano derecha un bastón en el que debe haber una serpiente; su mano izquierda debe enroscarla 2115 totalmente un áspid; que salga fuego de la boca del león. Sobre la hoja de lino se pinta esta figura: una Hécate de tres caras y seis manos, que sostiene antorchas en éstas, 2120 y que en el lado derecho de su rostro tiene cabeza de vaca, en el lado izquierdo, de perro y en el centro, de muchacha; lleva calzadas sandalias. Ésta es la figura representada en la hoja de papiro: un Osiris vestido como los egipcios lo 2125 representan.

Un sello como conjuro contra los cráneos que no son adecuados, y especialmente contra el hecho de que no profeticen ni hagan ninguna de estas cosas. Debe sellarse la 2130 boca del cráneo con inmundicias de las puertas del templo de Osiris y con tierra de sepulcros. Toma hierro de unos grilletes y forja a martillazos un anillo en el cual debe quedar grabado un león acéfalo; que en lugar de cabeza tenga una diadema de Isis; que con sus patas pise un esqueleto 2135 (de manera que su pata derecha pise la calavera del esqueleto) y en medio de éstas una gata con ojos de lechuza, con la cabeza de la Gorgona grabada, y en forma circular estas palabras: iadōr inba nichaioplēx brith.

Consulta de Pitis el tesalio a un cadáver. Escribe en 2140 una hoja de lino esto: azel balemachō (12 letras). Tinta: con bermellón y mirra quemada y zumo de artemisa cruda y simpreviva y lino. Escribe y ponla en la boca <del muerto>.

17. LÁMINA CON TRES VERSOS DE HOMERO PARA TODO FIN MÁGICO

2145 Tríptico[95] de Homero como ayudante:

Después de hablar así hizo saltar sobre el foso a los so-

[lípedos caballos

Y a los hombres que se agitaban en dolorosas muertes 2150

Y ellos se lavaron el abundante sudor con agua del mar.

Si alguien que huye lleva estos versos grabados en una lámina, 2155 jamás será encontrado. Igualmente, cuélgale la misma lámina al que está a punto de morir y escuchará todo lo que le preguntes. Si alguien cree estar encantado, que los recite sobre el agua del mar haciendo aspersiones[96], 2160 contra el envío de démones. Un atleta que tenga la lámina permanece invicto, e igualmente un auriga que lleva la lámina con la piedra imán. Y en los tribunales ocurre lo mismo. Y un gladiador también debe llevar esto. Y tocante a un condenado que ya ha sido ejecutado, cuélgaselo, 2165 y dile al oído los versos y te dirá todo cuanto quieras. Si sujetas la lámina sobre su herida conseguirás un bien 2170 grande contra los poderosos, tiranos y algunos otros: pues serás famoso, digno de fe; y eso alejará a démones y a fieras. Todos te temerán, serás invulnerable en la guerra; si pides recibirás, serás feliz, cambiarás tu suerte y serás amado por aquella mujer u hombre con quien mantengas 2175 relaciones amorosas. Serás famoso, feliz, poseerás heredades, tendrás suerte, vencerás los venenos, te librarás de los encantamientos y derrotarás a los enemigos.

Ésta es la fórmula que dirás cuando mojes la lámina. Fórmula: «Fulano, que dejaste la dulce luz; ponte a mi 2180 servicio en todo aquello en que yo necesite de ti, cuando yo te llame (deseo); porque yo te conjuro por los dioses subterráneos gongylorynche, ombrolinmate, thoērysēris; sírveme en aquello para lo que yo te llame». Recita la fórmula 2185 que tiene poder para todo.

Consagración de la lámina: entra en una habitación purificada, prepara una mesa en la que habrá un lienzo puro y flores del tiempo, y ofrecerás un gallo blanco. Cerca 2190 de éste tiene que haber siete pasteles, siete panes grandes, siete lámparas. Haz una libación de leche, miel, vino, aceite.

Ésta es la fórmula que pronunciarás cuando consagres la lámina: «Ven a mi lado, señor, que ejerces tu poder sobre la tierra y bajo ella, que al Occidente y al Oriente 2195 miras y diriges la vista al Sur y al Norte, señor del todo, Eón de Eones: tú eres el señor del universo, Ra, Pan 2200 ar, penchnoubi brintatērrophi, briskulma, arouzarba, mesenkriphi, niptoumi, chmoumaōphi, ïa, iou, iyō, am, oyō aeēiouō Baubo, Baubo, Forba, Forba Orerbazagra ōuoiēea er», la fórmula referente a la Necesidad maskelli (fórmula) iarchtha, echthaba, chaix, ïabouch, iabōch», y recita la fórmula eficaz en todo. Esta es la consagración y éstas las 2205 prácticas.

Para obtener un oráculo: en una hoja de laurel escribe con mirra mezclada con sangre de uno muerto violentamente 2210 y ponla debajo de la lámina: «Abraá, tú eres el que lo conoce todo con antelación mariafrax». Para la destrucción de carros <en las carreras>: quema un ajo y la camisa de una serpiente, y escribe en una lámina de cinc: «Nebutosualet, beu Erbet, Pacerbet kyi ōnouph derriba a fulano y a los que lo acompañan». Enterrarás la lámina durante 2215 tres días, en la tumba de uno que haya muerto prematuramente; aquél sobre el que yace permanecerá allí.

Para los conjuros. En una concha cogida del mar, escribe 2220 con la tinta prescrita mezclándole bermellón de Tifón y la enterrarás en la tumba de un muerto prematuro, cuando la luna se encuentre en posición diametralmente opuesta a la del sol. Los signos añadidos son los tres versos y debajo: lo Bolcoset, Jacob iai lo Patatnax Erbet, lo 2225 Pacerbet. La lámina debe estar colgada como en las primeras prácticas.

Para favores y filtros mágicos. Escribe en una lámina de oro miri miri nes machesnōn. Ponla primero bajo la 2230 de hierro durante tres días; tómala y llévala con pureza.

Para un encantamiento amoroso quema rosas y tanino; toma hojas de mirra y escribe con la tinta: «sthenepiō arrōriphrasis 2235 yyyy iiii, trae a fulana junto a fulano». Y repite la fórmula y pon debajo de la lámina la entidad mágica. Añades el jugo de un tallo de artemisa a la tinta de mirra. La lámina debe colgar de una cinta que habrás tomado del 2240 lugar donde trabajan los que fabrican la lana.

18. TABLILLA CON UNA INVOCACIÓN COACTIVA DIRIGIDA A SELENE PARA MALEFICIO

Tablilla de defensa[97] ante Selene. Fórmula: «Te saludo, sagrada luz, señora del Tártaro, que hieres con tu luz; te saludo, sagrada luz rescatada de las tinieblas, que lo 2245 confundes todo con desacertados consejos; te invocaré y tú debes escuchar mis sagradas fórmulas; pues la terrible Necesidad te está sometida en todo momento. Tú que estas ligada tres veces, libérate, ven, enfurécete con fulano, porque Cloto te hilará su hilo. Promételo, bienaventurada, antes de que te someta por odiarme, antes de que lances <contra mí> tus puños armados de espadas, antes de que 2250 te enfurezcas, perra con aspecto de muchacha.

»Esto harás tanto si quieres como si no; porque yo conozco tu luz hasta la medida de un punto y soy el guía de tus hermosos misterios y testigo de ellos, muchacha. 2255 De lo que tiene que ocurrir, de esto no es posible escapar. Esto harás, tanto si quieres como si no. A ti te invoco en esta noche decisiva, en la que tu luz se aleja la última, en la que el perro tiene abiertas sus fauces y no cierra 2260 su boca, en la que los cerrojos del Tártaro se abren, en la que ruge con rabia Cérbero armado con el rayo; despiértate, Mene necesitada del alimento del sol, guardiana de los muertos; a ti te suplico, Hospitalaria y Luminosa, 2265 muchacha; a ti te suplico, hermosa y alta, rápida, empenachada, desenvainadora de espadas, de ánimo varonil, curadora, previsora, de vasta fama, punto de giro[98], rápida 2270 de pies, poderosa, purpúrea, Alcíone, coronada de oro, venerable, radiante, diosa del mar, imagen fantasmal, hermosa, sabia, sostén de la barca, que aciertas al blanco, 2275 engendrada de ti misma, que llevas diadema, varonil, conductora de los ejércitos, dodónica, ídica, que padeces un dolor reciente, loba, grabada en una estela, funesta, elevada, de fiero aspecto, de agudo grito, tasia, Mene, extremo, que llevas rayos en tus brazos, libertadora, que abarcas 2280 toda la tierra, perra, urdidora del destino, dispensadora de todos los dones, de largo curso, gloriosa, señora, valedora, radiante, que apuntas a lo ancho, eterna, sagrada, día, inmarcesible, de tono agudo, de trenzas brillantes, floreciente, 2285 divina, de áureo rostro, que alegras a los mortales, minoica, protectora de los nacimientos, tebana, paciente, engañosa, presuntuosa, de radiantes cabellos, disparadora de flechas, doncella.

»Yo sé que rebosas engaño y que salvas del miedo, yo 2290 como conductor de todos los magos, el embajador de Hermes, el padre de Isis, yo. Escucha, ê ô, Forba, Brimo, Sacmi, Nebutosuatet: pues éste es tu símbolo; he escondido tu sandalia y tengo tu llave en mi poder. He abierto 2295 las cerraduras de Cérbero, señor del Tártaro, y envuelto en tinieblas la noche prematura. Hago girar el rhómbos[99] para ti, no toco címbalos; mira hacia mí: por la gracia de la Nilótida <Isis>, si te contemplas en el espejo verás con admiración que eres tú misma[100], antes de que arrojes 2300 de tus ojos la oscuridad. Lo que debes hacer no debes rehuirlo: esto tienes que hacer para mí, tanto si quieres como si no: yegua, muchacha, serpiente, lámpara, resplandor, estrella, león, loba, aêô êê; instrumento antiguo, un 2305 cedazo es mi símbolo y un bocado de pan, un coral, sangre de tórtola, una uña de camello y un pelo de una vaca virgen, semen de Pan, fuego de un rayo de sol, tusílago, nḗthousa[101], amor de niño[102], un áris[103], un cuerpo de mujer blanca con las piernas separadas, el sexo perforado de una esfinge negra; todo esto es el símbolo de mi espíritu. 2310

»Las ataduras de la Necesidad total se romperán y Helios ocultará tu luz hacia el Mediodía, y Tetis[104] aliviará la tierra habitada[105], Eón la sacudirá, se conmoverá el cielo; Cronos, atormentado por tu mente violentada, se ha 2315 refugiado en el Hades como guardián de los muertos. Las Moiras abandonan tu hilo intacto aún, si no obligas al dardo 2320 alado de mi magia correr rápidamente hacia su final. Pues no puede huir del destino de mis palabras lo que tiene que suceder: no te obligues a ti misma a escuchar de nuevo los símbolos de principio a fin. Harás lo que debes, tanto si quieres, como si no; antes de que te sorprenda el destino 2325 de una luz inútil, haz lo que te digo, doncella que reinas en el Tártaro. Até tu pelo con las cadenas de Cronos y con Necesidad angustiosa te domino como oponente. No hay mañana si no sucede lo que quiero. Aceptaste colaborar 2330 con Hermes, fundador de los dioses, en esta práctica: te tengo cogida.

»Escucha, tú que contemplas y eres contemplada: yo te miro y tú me miras; después también te diré tu símbolo: de bronce es la sandalia de la reina en el Tártaro, la diadema, 2335 la llave, caduceo, el rhómbos de hierro y el perro tenebroso, cerradura con tres divisiones, fogata encendida, tinieblas, abismo, llama, Erinia, tú que sellas el Tártaro atemorizando a los démones más poderosos ¿has venido 2340 aquí?, ¿has llegado? Irrítate, doncella, con fulano, enemigo de los dioses celestiales, de Helios, de Osiris y de su esposa Isis.

»Como te digo, envía una desgracia a éste, porque yo conozco tus hermosos y grandes nombres sagrados, Core, 2345 con los cuales el cielo se ilumina y la tierra bebe el rocío y queda preñada; por los cuales el universo crece y decrece Euforba (vocales), señora, Harcentecta, un dios que se manifiesta 2350 junto al soberano Osiris, cúmplemelo, Miguel, arcángel 2355 de los ángeles». Amuleto de la práctica ***.

19. PRÁCTICA MÁGICA PARA HACER PROSPERAR UNA CASA O NEGOCIO

2360 Práctica mágica[106]. Toma cera amarilla y jugo de aérea[107] y de hiedra lunar[108], mézclalo y moldea un Hermes hueco por debajo que con la mano izquierda sostenga un caduceo y con la derecha una talega. Escribe en un papiro hierático estos nombres y verás que es incesante: 2365 «chaïōchen outibilmemnouōth, atrauïch, da a este lugar ganancia y éxito, porque aquí habita Psentebēth». Mete esto en el hueco de la figura y tápalo con cera de la misma clase; ponlo después en una pared, de manera que no se 2370 vea; ponle una guirnalda por la parte exterior, ofrécele un gallo y haz una libación con vino egipcio; después, enciende en su honor una lámpara que no esté pintada de rojo.

Fórmula eficaz y fórmula de invocación[109] sobre un taller o una casa o cualquier lugar donde la sitúes: teniéndola 2375 te enriquecerás, tendrás suerte, pues Hermes la hizo para Isis cuando andaba vagando; es maravillosa y se la llama «pequeño pedigüeño». Toma cera que no haya estado al fuego, la que se llama goma de abeja, y modela una figura de hombre que tenga la mano derecha en actitud de 2380 pedir y en la izquierda sostenga una alforja y un báculo. Que haya una serpiente enroscada al báculo; la figura debe tener un ceñidor y estar, como Isis, sobre una esfera que 2385 tenga una serpiente enroscada. Lo levantarás y colocarás en el tronco de un enebro, con una thérmouthis[110] de la tierra y un cesto cubierto por encima. Modela la figura en luna nueva, conságrala con ánimo alegre y recita la fórmula 2390 que hay sobre sus partes, dividiéndola cuatro veces en tres partes. Escribe una tablilla para cada parte en papiro hierático, con cinabrio, jugo de artemisa y mirra. Cuando la hayas erigido en el lugar elegido, ofrécele en 2395 sacrificio un onagro[111] con la frente blanca, quemándolo totalmente; asa las entrañas en varas de mimbre y cómetelas así.

Esto es lo que está escrito en cada tablilla: Fórmula 2400 para las alforjas: ep’. erouchiō chōrai darida mētheuei abachthie, emesie echenē iae ien ebaps, phneōa, enthōnichaentha, tromochmousō theraōchein sasi samachiōth, ouasa, amakarala kaiōs lasoii. Formula para la cabeza: 2405 ōai iē eiō naō, oulabethen, thermath, enesie; para la garganta: thalaa memarachō cheth, throu phen phthai; para el hombro derecho: ēmaa chna thoue bōleri; para el hombro 2410 izquierdo: ariaō iēe eupso ithen, bachthiphērpsoï thenibon; para el vientre: amamamar ami ou mamō omba; para el hueso sacro: ianoa phthoutho obom, mathathou; 2415 para el muslo derecho: arin thea, rhangi, mēthetiō. chrē, iē, iē, ere; para el muslo izquierdo: ēï , ēin, ueaiō, erenui, 2420 tephēt, paraou, anēi; para el miembro sexual: ēerōthēkonēen, thnibith, euechen; para la tibia derecha: mianikouēi bious; para la izquierda: chnou touōumouchos oniō; para 2425 la planta del pie derecho: ouranion; para la del izquierdo: anoupsie ; para la espalda hasta los glúteos: etempsis psphops iaiaēēioo; sobre la serpiente, el nombre del Demon Bueno, que es, según dice Epafrodito, como sigue: 2430 Fre anōï phōrchō phyyyy rhorpsis orochōōi; pero, como en el papiro que yo encontré, fue cambiado el nombre eficaz, así: Harponcnufi (fórmula). Ésta es la fórmula de 2435 la práctica: «Te tomo junto al boyero, el que tiene su campo hacia el Suroeste; te tomo para la viuda y el huérfano[112]. Así pues, dame suerte, eficacia para esta práctica 2440 mía, tráeme plata, oro, ropajes, riquezas en abundancia, para bien».

20. CUATRO PRÁCTICAS COACTIVAS DIRIGIDAS A SELENE CON FINES AMOROSOS

Evocación: Preparación de un sahumerio a Selene que atrae démones sin que se resistan y sin entidad mágica en el mismo día, postra en cama violentamente y sana con gran fuerza, envía los más hermosos sueños, obtiene revelaciones para los sueños de manera maravillosa y en la 2445 mayoría de las manifestaciones es objeto de admiración, porque no rehúsa ninguna de éstas.

Sahumerio. Lo mostró Parates, el profeta de Heliópolis, manifestando al rey Adriano la fuerza de su magia divina. Pues sedujo en una hora, hizo enfermar en dos 2450 horas, mató en siete horas y envió sueños al propio rey demostrando toda la verdad de su magia; y lleno de admiración hacia el profeta mandó que le duplicaran los 2455 honorarios.

Toma un musgaño, deifícalo en agua de una fuente y tomando dos escarabajos lunares deifícalos en el agua de un río; un cangrejo de río, grasa de una cabra virgen de piel moteada y estiércol de cinocéfalo[113], dos huevos 2460 de ibis, dos dracmas de gomorresina, dos dracmas de mirra, dos dracmas de azafrán, cuatro dracmas de cípero itálico[114], dos dracmas de incienso en grumos y una cebolla sola en su mata: echa todo esto en un mortero con el musgaño y lo demás, y, machacándolo muy bien, ponlo 2465 en una caja de plomo y guárdalo para cuando se presenten las necesidades. Cuando quieras hacer la práctica, toma un poco y, haciendo fuego con carbones, sube al terrado de la casa y quema lo tomado diciendo esta fórmula 2470 al salir la luna, y vendrá al instante.

Fórmula: «Que se disipe para mí toda oscuridad de nubes y brille para mí la diosa Actiofis y escuche mi sagrada voz. Pues voy a anunciar la calumnia de la infame e impía, fulana, ya que calumnió tus sagrados misterios que son 2475 para iluminar[115] a los hombres. Ella, fulana, es la que dijo: ‘Yo vi a la diosa abandonar el polo celestial, descalza 2480 sobre la tierra, con la espada en la mano y pronunciar un nombre extraño’. Fulana es la que dijo: ‘Yo vi a la diosa beber sangre’. Fulana lo dijo, yo no, Actiofis Eresquigal, 2485 Nebutosomalet, phorphorba, Satrapamon, choirixiē, sarkobóra. Ve al lado de fulana y quítale el sueño y dale una quemazón de alma, castigo y aguijoneo de su mente; 2490 persíguela desde cualquier lugar y cualquier casa, y tráela así junto a mí, fulano».

Después de pronunciar esta fórmula, quema las sustancias, lanza un grito bien fuerte y baja de espaldas y en seguida llegará. Pero cuídate de abrir la puerta a la mujer 2495 encantada, pues de lo contrario morirá.

Para poner enfermo usa también estas fórmulas añadiendo: «Pon enferma a fulana, hija de mengana».

Para la destrucción (muerte), di: «Saca el aliento de 2500 ella, señora, de la nariz de fulana». Para el envío de sueños: «Que se asimile al dios que ella venera». Para una revelación en sueños di: «Ven a mi lado, señora, y vaticíname sobre este asunto». Y se pondrá a tu lado y te lo dirá sin engaño. Ahora bien, no actúes con ligereza, si no se te presenta la necesidad.

2505 Hay un amuleto para evitar las caídas. Porque la diosa suele arrojar violentamente por los aires a los que hacen estas cosas y no tienen algo que los proteja; y los arroja 2510 a tierra desde lo alto. Por ello consideré necesario prever el amuleto, para que actúes sin ningún temor. Manténlo secreto. Toma un rollo de papiro hierático y ponlo alrededor del brazo derecho mientras haces un sahumerio. Esto 2515 es lo que se escribe en él: «moulathi, chernouth, amarō, mouliandron, guárdame de todo demon maléfico, ya sea un espíritu malo masculino o femenino». Manténlo en secreto, hijo.

2520 Una segunda fórmula después de hacer el primer sahumerio. Es mejor pronunciar la fórmula antes de hacer el sahumerio. Es una fórmula que se une a la primera[116]: «Te ofrezco esta hierba aromática, hija de Zeus, lanzadora de flechas, Ártemis, Perséfone, cazadora de ciervos, que 2525 apareces en la noche, de triple resonancia, de tres voces, de tres cabezas, Selene, de tres extremos, de tres caras, de tres cuellos y tres caminos; tú, que, en tres recipientes, contienes el ardor inextingible del fuego y sigues un triple camino y gobiernas durante tres décadas con tres formas 2530 y con llamas ardientes y perros cachorros. Desde el silencio nos envías un terrible grito agudo, diosa que gritas de modo espantoso por triple boca. Al escuchar tu grito, todos los elementos del cosmos se perturban: las puertas infernales y la sagrada agua del Leteo y el viejísimo Caos 2535 y la brillante sima del Tártaro.

»Tú, ante quien se estremecen los inmortales todos, los hombres mortales, los montes coronados de estrellas, valles y árboles todos, los resonantes ríos y el mar infatigable, el murmullo del desierto y los démones del cosmos, 2540 oh bienaventurada, se estremecen al escuchar tu voz terrible. Ven aquí, junto a mí, noctámbula, matadora de animales, aquí, para que me atraigas <a la persona que amo> pacífica y combativa, tú, que tienes tu festín en los sepulcros; 2545 escucha mis oraciones, Selene muy atormentada, tú que naces y te ocultas en la noche, de tres cabezas, Mene de tres nombres, Marzounē, aterrorizadora, de tiernos pensamientos y Persuasión; ven junto a mí, la dotada de cuernos, portadora de luz, tauriforme, diosa de rostro de caballo, que aúllas como un perro, aquí, loba; y ven ahora 2550 mismo, noctámbula, infernal, sagrada, que te vistes de negro, tú a quien rodea la Naturaleza del cosmos que camina entre estrellas cuando creces demasiado.

»Tú has establecido todos los elementos cósmicos; pues tú creas todo en la tierra y todo lo que procede del mar 2555 y, a continuación, todas las clases de pájaros que regresan a sus nidos, madre de todo, y génesis del amor, Afrodita, portadora de antorcha, radiante y resplandeciente Selene; caminante entre estrellas y celestial, portadora de antorcha, 2560 tú que respiras fuego, de cuatro rostros, de cuatro nombres, de cuatro caminos; te saludo, diosa, y escucha por tus sobrenombres, celestial, diosa del puerto, que vagas por montes 2565 y caminos, infernal, abismal, eterna y sombría: Ven a mis sacrificios y termina para mí esta práctica y escucha mi súplica, te lo pido, señora».

Ésta es la fórmula que has de utilizar para coaccionar —porque puede hacerlo todo—. Pero no actúes frecuentemente 2570 ante Selene, sino cuando actúes en lo que merece tu energía mágica. En los sacrificios maléficos que son difamatorios, emplea la siguiente inscripción leyéndola así. Es la fórmula coactiva número tres[117]: «Fulana presenta en 2575 tu honor, diosa, una espantosa ofrenda: grasa y sangre y suciedad de una cabra de piel moteada, suero de una doncella muerta y el corazón de un muerto prematuro y la entidad de un perro muerto y un feto de mujer y cáscaras 2580 limpias de granos de trigo y desperdicios ácidos; sal, grasa de una cierva muerta, cebolla de mar y mirra y laurel oscuro, harina de cebada y uñas de cangrejo, salvia, 2585 rosas, esencia de frutas y una cebolla sin retoños, un ajo, harina de higos, estiércol de cinocéfalo y un huevo de ibis joven —¡cosas que no son lícitas!—; las ha puesto en tus altares y, alimentando las llamas de fuego con leños de enebro, sacrifica en tu honor un halcón que sobrevuela el mar, un águila y un musgaño, tu mayor misterio, diosa. 2590 Ella dijo que tú causaste cruelmente los siguientes dolores: dijo que mataste a un hombre, bebiste su sangre y comiste 2595 su carne; y que sus intestinos son la diadema de tu cabeza y tienes toda la envoltura de su piel y con ella cubres tu sexo; que bebes sangre de halcón marino y tu alimento es un escarabajo. Pan puso en tus ojos su criminal semilla: de ella nace un cinocéfalo en las purificaciones menstruales. 2600

»Pero tú, Actiofi, señora, única dueña de todo, impetuosa Fortuna de dioses y démones, Neboutosoualet; iōï, loimou talon syristi, ētaronkon bithou pnousan, kathinberao, 2605 estocheth, orentha, amelcheribiouth, sphnouthi; atormenta con duros castigos a fulana, la impía, a la que yo culparé como enemiga impertérrita para ti. Te invoco, diosa de tres rostros, Mene, luz deseada, Hermes y Hécate al mismo tiempo, retoño hermafrodita mouphōr, Forba, reina 2610 Brimo, terrible y divina y dárdana, que todo lo ves, aquí, iōiē, doncella, caminante, mitad toro y mitad serpiente, tú, Ninfa, caballo-perro que asiente con la cabeza, minoica 2615 y poderosa; salanindō, aquí, ateēs enidelidima señora phaiara, mēdixa amithēniō, ven junto a mí, ïndeomē, aquí, Megafte, aquí vendrá, trae junto a mí a fulana rápidamente, a la que yo, oh diosa, claramente confundiré por todo cuanto 2620 ha hecho al ofrecerte el sacrificio»[118].

Calumnia a Selene, eficaz para todo y para toda práctica, pues atrae <a la persona> en menos de una hora, envía sueños, produce enfermedad, hace tener visiones en sueños, 2625 destruye a los enemigos al cambiar tú la fórmula como quieras. Así pues, preséntate provisto de un amuleto protector de todo y no hagas la práctica negligentemente; de lo contrario, la diosa se irritará.

2630 Fabricación de un amuleto para la práctica. Toma una piedra imán, que tiene vida [pneũma], dale forma de corazón y que quede grabada en ella una figura de Hécate que esté rodeada por un corazón, como una pequeña luna. Después, graba el nombre de veinte vocales y llévalo sobre tu 2635 cuerpo —lo que sigue es lo que se graba: (veinte vocales). Pues todo lo puede hacer esta fórmula. Haz todo esto con pureza, pero no frecuentemente ni sobre todo a la ligera 2640 la dirijas a Selene. Quema, más bien, resina cretense sobre leña de enebro e inicia la fórmula. Ésta es la fórmula que tienes que pronunciar:

«Fulana quema para ti, oh diosa, una mezcla aborrecible: 2645 grasa de una cabra de piel moteada, sangre y basura, un embrión de perro y suero de una doncella muerta prematuramente y un corazón de muchacho joven, con una mezcla de harina de cebada y vinagre, sal y un cuerno de ciervo, cebolla de mar y mirra y laurel oscuro, fácilmente; 2650 y patas de cangrejo, salvia, rosa, esencia de frutas y una cebolla sin retoños, un ajo y estiércol de un musgaño, sangre de cinocéfalo; y un huevo de ibis joven —lo que no es lícito que ocurra— ha puesto en tus altares de madera de enebro.

2655 »Fulana dijo que tú has realizado esta acción: ella dijo que tú mataste a un hombre y bebiste su sangre, que comiste su carne, que sus intestinos son la cinta de tu cabeza y que tienes su piel, toda entera, y te la pones para cubrir tu sexo, que bebes la sangre de un halcón marino y que tu alimento es un escarabajo.

2660 »Pan expulsó sobre tu rostro su impía semilla, de ella nace un cinocéfalo al tiempo de la purificación menstrual. Pero tú, soberana Actiofi, única dueña, Selene, Fortuna 2665 de dioses y démones Nebutosualet, iō imi, boullon, enourtilaiē (de otra manera: «noumillon, esortilēs bathypnou sankanthara, miberath, entoche, thō rhentha, imouē, sorentha), ocúpate, con castigos más duros, de fulana la impía, a la 2670 que yo confundiré ante ti como enemiga impertérrita, (todos los deseos, las impiedades que ella dice contra la diosa); pues con sus palabras ella obligará incluso a que las piedras se rompan».

Pues bien, éste es el sahumerio benéfico que ofrecerás 2675 en el primero y segundo día (en el tercer día, junto con la fórmula coactiva, realiza también el sahumerio que coacciona). Así pues, esto es lo que produce beneficio: incienso en grumos, laurel, mirra, un hueso de fruta, un 2680 grano de uva silvestre, una hoja de cinamomo y kóstos. Trocéalo todo junto y añádele vino mendesio y miel, y haz unas píldoras como guisantes.

Sahumerio coactivo. Al tiempo que pronuncias tres veces la fórmula señalada, realiza el sahumerio. Consiste en 2685 lo siguiente: un musgaño, grasa de una cabra virgen moteada, la entidad de un cinocéfalo, un huevo de ibis, un cangrejo de río, un escarabajo lunar crecido, artemisa de una sola rama cogida al amanecer, la entidad de un perro y un ajo sin retoños. Rocíalo con vinagre. Haz unas píldoras 2690 y séllalas con un anillo enteramente de hierro, por completo templado, con la figura de Hécate y, en forma circular, con el nombre Barzou pherba.

El amuleto que debes llevar. Escribe sobre corteza de 2695 tilo, con bermellón, este nombre «epokōpto kōpto baï baitokarakōpto karakōpto yilokōpto bai (50 letras), guárdame de todo, de todo demon aéreo, terreno y subterráneo, y 2700 de todo ángel y espectro y visita de fantasma de encantamiento, a mí, fulano». Y, envolviéndolo en un pergamino 2705 purpúreo, llévalo colgado al cuello. Amuleto en una hoja de plata: (dos líneas de signos mágicos).

Otro encantamiento. Toma comino etiópico y grasa de 2710 una cabra virgen moteada, ponlo todo junto y quémalo a Selene en el día decimotercero o decimocuarto en un brasero de barro y en una habitación elevada, sobre carbones. Fórmula[119]: «Aquí, Hécate, gigantesca, tú que proteges 2715 a Dione, Persia, Baubó, Frune, que disparas saetas, indómita, lidia, indomable, noble por nacimiento, portadora de antorcha, señora, que doblegas los cuellos erguidos, 2720 Core; escucha, tú que abres las puertas de acero indestructible, Ártemis, que también antes fuiste guardiana, la más grande y venerable; tú que abres la tierra, conductora de cachorros, que todo lo dominas, caminante, tricéfala, portadora 2725 de luz y virgen venerable; te invoco, cazadora de ciervos, dolosa, Audnea[120], polimorfa; aquí, Hécate, diosa de la encrucijada, que tienes visiones que respiran fuego y alcanzaste en suerte terribles caminos y duros encantamientos; 2730 a ti, Hécate, te invoco junto con muertos prematuros y cualesquiera héroes que murieron sin mujer y sin hijos, silbando salvajemente y consumiendo su ánimo dentro del pecho, (otros: teniendo aspecto de vientos).

2735 »Colocados sobre la cabeza de fulana, privadla del dulce sueño; que de ninguna manera pueda apretar párpado con párpado, sino que sufra por mis preocupaciones amantes 2740 del insomnio. Si está acostada en el regazo de otro, que lo rechace y me coloque a mí en su corazón y, en cuanto lo deje, que inmediatamente se presente a las puertas de mi casa, dominada por el deseo de mi amor y de 2745 mi lecho. Pero tú, oh Hécate, de muchos nombres, doncella, Core, ven, diosa, te invoco, guardiana propicia y protectora, Perséfone, de tres cabezas, que caminas en el fuego, de ojos de buey, bouorphorbē, alimentadora de todo, phorbara, Actiofi, Eresquigal, Nebutosualet, junto a las 2750 puertas pypylēdedexō y rompedora de puertas.

»Aquí, Hécate, de ardiente consejo, te invoco en mis cantos mágicos: maskelli maskellō, phnoukentabaōth, oreobazagra rhēxichthōn hippochthōn, oreopēganyx, mormoron tokoumbai; fulana debe venir enloquecida a las puertas 2755 de mi casa inmediatamente, sin recordar a sus hijos, olvidando la convivencia con sus padres, odiando todo el 2760 linaje de los hombres y de las mujeres, con excepción de mí, fulano; que venga y me tenga en su corazón a mí únicamente, dominada por una poderosa necesidad de amor, thenōb, tithelēb, ēnōr, tenthēnōr, de muchos nombres, 2765 kyzaleousa pazaous. Por esto kallidēchma kai sab’ inflama con fuego inextinguible el alma de fulana. Tanto Orión 2770 como tú, el que estás sentado arriba, Miguel, dominas siete aguas y la tierra dominando al que llaman Gran Serpiente akrokodēre mouïerō Carcar Adonáis, Zeus, Damnaméneo, Io que todo lo domina, Io que de todo se ocupa, Io que todo lo alimenta Celacna kai saad, sabiōthē, noumillon, 2775 nathomeina, aei keinēth, poderoso Teseo, prudente Damnaméneo, defensora, diosa poderosa de los muertos, 2780 Persía sebara, akra, apresúrate con toda rapidez, que se presente ella[121] ante mis puertas (tus deseos)».

Súplica a Selene, para todo tipo de práctica[122]: «Ven 2785 junto a mí, oh amada señora, Selene de tres rostros, escucha con benignidad mis cantos mágicos: adorno de la noche, joven, tú que traes la luz a los mortales, hija de la 2790 mañana, que te sientas sobre toros de brillantes ojos, reina, tú que cabalgas en tu carro un recorrido semejante al de Helios, tú que danzas con las estrellas con la triple 2795 forma de las tres Gracias, Dike y urdimbre de las Moiras, Cloto, Láquesis y Atropos, la de los tres rostros, Perséfone 2800 y Megira, y Alecto; polimorfa, que armas tus manos con oscuras antorchas terribles, que agitas una cabellera de serpientes terroríficas sobre tu rostro, que sueltas por tus bocas mugidos de toro; tú que cubres tu cuerpo con escamas 2805 de reptil, y llevas sobre los hombros piel venenosa de serpiente, oprimida por la espalda con fortísimas ligaduras mágicas, que gritas en la noche, cara de toro, amante 2810 de la soledad, cabeza de toro; tu aspecto es de toro, tienes voz de cachorro y, en tus piernas, ocultas formas de leones; tu tobillo es igual al de los lobos y amas a los 2815 perros de furor salvaje: por esto te llaman Hécate, de muchos nombres, Mene, cortadora del aire, Ártemis disparadora de dardos, diosa de cuatro rostros, de cuatro nombres, de cuatro caminos, Ártemis, Perséfone, cazadora de 2820 ciervos, que apareces en la noche, de triple eco, de triple voz, de tres cabezas, Selene de tres nombres, triple, de tres 2825 rostros, de tres gargantas y de tres caminos; tú que en tres cestos mantienes el fuego incansable de la llama, que te cuidas de las encrucijadas y reinas en las tres Décadas[123]. Séme propicia a mí que te invoco y escúchame con benevolencia, tú que atiendes en la noche el extenso universo 2830 y ante la que los démones se estremecen y los inmortales tiemblan, diosa ilustre, de muchos nombres, de concepción hermosa, de rostro de buey, poseedora de cuernos, madre 2835 de dioses y de hombres, Naturaleza, madre de todo. Pues tú paseas por el Olimpo y recorres el abismo profundo, ilimitado. Eres principio y fin de todo y tú sola reinas sobre todas las cosas; pues de ti proviene todo y a ti se dirige todo, eterna, que todo lo completas. Llevas sobre tus 2840 sienes una corona eterna, sostienes en tus manos las cadenas indestructibles, indisolubles, del gran Cronos y un áureo cetro. El propio Cronos grabó alrededor de tu cetro unos 2845 caracteres y te lo dio para que lo lleves, para que permanezca todo firmemente: ‘Dominadora, Fuerza dominadora, Dominadora del hombre, Dominadora del que domina’[124]. Tú te cuidas del Caos pharachamara ēphthisikēre.

»Te saludo, diosa, y escucha tus advocaciones. Quemo 2850 en tu honor esta esencia, hija de Zeus, disparadora de dardos, celestial, protectora de los puertos, vagabunda, montaraz y caminante, infernal y nocturna, diosa del Hades 2855 y sombría, pacífica y combativa, que celebras tus festines en las tumbas, Noche, Érebo y Caos anchuroso; pues tú eres la inevitable Necesidad y la Moira por naturaleza; tú, Erinis, tormento; tú, destructora, Dike tú. Tienes a Cérbero 2860 encadenado, tú, oscura de escamas de serpiente, ensortijada con serpientes, y de serpientes ceñida; bebedora de 2865 sangre, portadora de muerte, origen de ruina, que te alimentas de corazones, devoradora de carne humana y que te comes a los que mueren prematuramente; tú, que golpeas las tumbas; tú, que empujas a la locura, ven a mis 2870 ofrendas olorosas y hazme esto».

El sahumerio de la práctica. Para los ritos benéficos quema resina, mirra, salvia, incienso, un hueso de fruta; para los ritos maléficos, la entidad de un perro y de una 2875 cabra de piel moteada e, igualmente, la de una doncella muerta prematuramente.

Amuleto de la práctica. Toma una piedra de siderita y quede grabada en ella la imagen de Hécate de tres rostros; 2880 el rostro de en medio sea el de una doncella cornígera; el izquierdo, de un perro, y el de la derecha represente 2885 el de una cabra. Una vez hecho el grabado, lávalo con natrón y agua, y mójalo con la sangre de uno muerto violentamente. Luego, acercándote a él, pronuncia la fórmula 2890 conocida para la consagración.

21. ENCANTAMIENTO AMOROSO CON UN SAHUMERIO DIRIGIDO A AFRODITA

Encantamiento. Sahumerio a la estrella de Afrodita: sangre y grasa de una paloma blanca, mirra cruda y artemisa cocida; amasa todo ello y haz unas píldoras que ardan 2895 ante la estrella poniéndolas sobre leña de vides o sobre carbones. Ten también unos sesos de buitre para coaccionar en el momento de hacer la ofrenda; además, ten un amuleto con los dientes superiores del lado derecho de una quijada de asno hembra o de un becerro pelirrojo inmolado 2900 a los dioses, y tenlo atado al hombro izquierdo con un cordón de Anubis.

Fórmula coactiva en la práctica: «Si tú, como diosa que eres, actúas lentamente, no verás a Adonis subir de Hades. Correré yo con toda presteza y lo ataré con fuertes 2905 ligaduras; después de hacer guardia apretaré otra rueda ixionia[125] y en modo alguno vendrá a la luz, sino que, dominado de esta forma, estará sumiso. Por ello, diosa, actúa, te lo suplico: tráeme a fulana, hija de mengana, que se apresure, que venga a las puertas de la casa donde yo vivo, fulano, hijo de mengana, por amor y para compartir mi 2910 lecho, empujada por un aguijón, bajo la necesidad de violentos acicates, hoy, ahora mismo, pronto. Porque te conjuro a ti, Citerea, noumillon biombillon, Actiofi Eresquigal, Nebutosualet, phrourēxia thermidochē bareōnē». 2915

Fórmula coactiva[126]. «Nacida de la espuma, Citerea, madre de dioses y de hombres, etérea, terrenal, Naturaleza madre de todo, indomable, la que todo lo mantienes unido, tú que haces girar el gran fuego, tú que mantienes indisoluble a Barza[127] que se mueve eternamente en giros. 2920 Tú lo haces todo, cabeza y pies, y por tus decisiones el agua sagrada se mezcla en todas partes cuando con tus manos mueves al que está en las estrellas, a Ruzo, ombligo del cosmos que tú dominas. Tú empujas el sagrado deseo hacia las almas de los hombres y de las mujeres hacia el 2925 hombre; y haces a la mujer deseada por el hombre durante todos sus días. Reina nuestra, diosa, acude a estas invocaciones mágicas, señora Arrōriphrasi, Gōthētini, nacida en Chipre, souï ēs thnobochou, thorithe sthenepiō soberana, serthenebēēï, y a fulana, hija de mengana, infúndele un 2930 amor encendido, para que se derrita todos los días de amor por mí, fulano, hijo de fulana. Y tú, Bienaventurado, Ruzo, concédeme esto a mí, fulano, igual que llevaste a tu lecho, para unirte con él, al que no quería ir a tu coro 2935 entre las estrellas; y una vez arrastrado allí, daba vueltas en seguida al gran Barza y no ha dejado de darlas y gira en torbellino… por esto, trae junto a mí a fulana, hija de mengana, a mi amor y lecho… Tú, diosa nacida en Chipre, lleva a término el conjuro». Si ves que la estrella 2940 brilla, es señal de que ha sido alcanzada; si centellea es que viene de camino; si se alarga su luz como una antorcha es que ya ha llegado.

22. ENCANTAMIENTO AMOROSO QUE PRODUCE INSOMNIO

Encantamiento para el insomnio. Toma los ojos de un murciélago hembra y déjala libre para que siga viviendo; 2945 toma masa de harina cruda o cera que no se haya fundido y modela la figura de un perrito; y pon el ojo derecho del murciélago en el ojo derecho del perrito e, igualmente, el izquierdo en el izquierdo. Toma una aguja, introduce 2950 en la aguja la entidad y métela a través de los ojos del perrito para que la entidad se haga visible; échalo en un tazón nuevo, ata a éste una tablilla sellándola con un anillo particular que tenga cocodrilos opuestos por las cabezas 2955 y escóndela en una encrucijada, después de hacer una señal, para que la encuentres si quieres volver a cogerla.

Fórmula escrita en la tablilla: «Te conjuro tres veces por Hécate Forforba baibō Forforba, para que fulana pierda el fuego en su ojo o también que pase insomnio 2960 sin tener nada en su mente, sino solamente a mí, fulano. Te conjuro a ti, por Core, la diosa de las encrucijadas, que es precisamente la verdadera madre (lo que deseas mencionar) Forbea Brimo nērēato damōn, Brimo sedna, dardar, 2965 haz que fulana esté en vela por mí durante toda la eternidad».

23. INSTRUCCIONES SOBRE LA RECOGIDA DE PLANTAS CON FINES MÁGICOS

Entre los egipcios, las plantas <mágicas> se cogen siempre así: el que coge las plantas purifica primero su cuerpo: primero fumiga con natrón todo alrededor y purifica la planta haciendo arder resina de pino, dando tres vueltas 2970 alrededor del lugar; luego quema kŷfi y hace la libación con leche, al mismo tiempo que pronuncia las oraciones y arranca la planta, invocando por su nombre al demon a quien la planta está consagrada, y apelando a la finalidad 2975 por la que se arranca, pidiéndole que sea muy eficaz para ello.

Así pues, la invocación que se hace al recoger cada planta, en general, es ésta: «Fuiste sembrada por Cronos, 2980 concebida por Hera, guardada por Amón, parida por Isis, alimentada por la lluvia de Zeus y creciste gracias a Helios y al rocío. Tú eres el rocío de todos los dioses, tú eres el corazón de Hermes, tú eres la simiente de los dioses primeros, tú eres el ojo de Helios, tú eres la luz de Selene, 2985 tú eres el celo de Osiris, tú eres la belleza y la gloria de Urano, tú eres el alma del demon de Osiris, la que se regocija en todo lugar, tú eres el espíritu de Amón. Como tú exaltas a Osiris, así exáltate a ti misma y levántate igual 2990 que Helios se levanta cada día; tu tamaño coincide con el de la mitad del camino de Helios, tus raíces son como las del abismo, tus fuerzas están en el corazón de Hermes, tus partes leñosas son los huesos de Mnevis, y tus flores son el ojo de Horus; tu semilla es la semilla de Pan. Yo 2995 te lavo con resina igual que a los dioses, también para mi salud; queda purificada con mis oraciones y danos fuerza como Ares y Atena. Yo soy Hermes. Te cojo con la Suerte 3000 Buena y con el Demon Bueno y en buena hora y más en buen día y con un buen hacer en todo».

Después de decir esto[128], enrolla la planta recogida con una cinta purificada (en el lugar de la raíz echa siete granos de trigo y lo mismo de cebada, empapados en miel) 3005 y, después de amontonar la misma tierra que excavó, se marcha.

24. EXORCISMO DE PIBEQUIS

Remedio probado, de Pibequis, contra los posesos. Toma aceite de olivas no maduras con mastigia[129] y pulpa de loto, y ponlo a hervir con mejorana incolora y di: 3010 «Iōēl, ōs sarthiōmi, emōri, theōchipsoïth, sithemeōch, sōthē, iōē, mimipsōthiōōph, phersōthi asēiouō iōē, eō Chari Fta, sal de fulano (lo que desees)».

3015 En lo tocante a la fabricación del amuleto, escribe en una lámina de estaño: ïaēō, Abraotioc, Fta, mesenpsiniaō, pheōch, iaēō, charsok, y cuélgala al cuello del paciente, para espantar a cualquier demon al que tema. Realiza el conjuro poniéndote de frente.

3020 Ésta es la fórmula del conjuro: «Te conjuro por el dios de los hebreos, Jesús, iaba, iaē, Abraot, aï a, Tot, ele, elō, aēō, eou, iiibaech, abarmas, ïabaraou, abelbel, lōna, abra, maroia, brakiōn, tú que te muestras en el fuego, tú, el que está en medio de la tierra y de la nieve y de la 3025 niebla; Tanetis, que descienda tu ángel, el inexorable, y exorcice al demon que rodea a esta criatura que Dios formó en su santo Paraíso; porque yo te suplico, santo Dios, por Amón ipsentanchō (fórmula). Te conjuro, labria Iacut, ablanathanalba, akramm (fórmula), Aot, iathabathra, 3030 chachthabratha, chamyn chel, abrōōth, ouabrasilōth, allēloû ïelōsaï Iaēl Te conjuro a ti, que fuiste contemplado por Israel en una columna luminosa y en una nube durante el día, que salvó a su pueblo del Faraón e hizo caer sobre el 3035 Faraón las diez plagas por haberlos desoído. Yo te conjuro, espíritu de todo demon, para que digas de qué clase eres. Pues yo te conjuro, por el sello que puso Salomón 3040 sobre la lengua de Jeremías y habló.

»Habla también tú, di de qué clase eres, celeste o aéreo, terrestre o subterráneo, o infernal o Ebuseo o Querseo o Fariseo, di qué clase de espíritu eres. Pues yo te conjuro, 3045 dios portador de luz, indomable, que sabes lo que hay en el corazón de todo ser vivo, el que ha modelado con tierra la raza de los hombres, el que resucita de la oscuridad y amontona las nubes y humedece la tierra con la lluvia y 3050 bendice sus frutos, a ti, a quien bendice toda fuerza celestial de ángeles, de arcángeles. Te conjuro a ti, gran dios Sabaot, por quien el río Jordán se retiró y el Mar Rojo, sobre el que caminó Israel, volvió a ser intransitable; pues 3055 yo te conjuro a ti, que mostraste las ciento cuarenta lenguas e hiciste la distribución según tu personal mandato. Te conjuro por el que hizo arder a los soberbios gigantes con huracanes, a quien canta el cielo de los cielos, al que 3060 cantan las alas del querubín. Te conjuro a ti, por el que puso montes alrededor del mar o un muro de arena y le ordenó no traspasarlo. Y le obedeció el abismo.

»También obedéceme tú, cualquier espíritu demoníaco, 3065 porque yo te conjuro por el que pone en movimiento a los cuatro vientos desde los sagrados eones, el que tiene forma de cielo, de mar, de nubes, portador de luz, indomable. Te conjuro por el que está en la Jerusalén pura, 3070 para quien arde el fuego inextinguible eternamente, con su nombre santo; laeo baphremenemoun (fórmula), ante el que tiembla el infierno de fuego y las llamas arden a su alrededor y el hierro se quiebra, y toda montaña tiembla 3075 desde sus cimientos. Te conjuro, cualquier espíritu demoníaco, por aquel que vigila sobre la tierra y hace temblar sus cimientos y lo hizo todo de la nada para que existiera. Te conjuro a ti, el receptor de este conjuro, a que 3080 no comas cerdo, y se te someterá todo espíritu y demon de la clase que sea».

Al hacer el conjuro, sopla una vez, enviando el soplo desde las puntas de los pies hasta la cara, y será arrojado 3085 fuera. Consérvate puro: pues la fórmula es hebrea y se guarda entre hombres puros.

25. PRÁCTICA COACTIVA A CRONOS PARA CONSEGUIR UN VATICINIO

El buscado oráculo de Cronos, llamado «Molinillo». Toma dos medidas[130] de sal y muélela con el molinillo de 3090 mano, diciendo la fórmula muchas veces hasta que veas al dios. Haz la práctica de noche en un lugar donde crezca la hierba. Si oyes el paso pesado de alguien y ruido de hierros mientras pronuncias la fórmula, el dios viene encadenado y sujetando una hoz. Tú no te espantes, protegido con el amuleto que será puesto a prueba en tu favor. 3095 Envuélvete en un lienzo puro a la manera isíaca[131] y ofrece al dios un sahumerio de salvia con un corazón de gato y estiércol de caballo.

Ésta es la fórmula que debes recitar mientras mueles. Fórmula: «A ti te invoco, al grande, al santo, al creador de la tierra toda, sobre quien sobrevino la injusticia por 3100 manos de su propio hijo, a quien Helios aprisionó con cadenas de acero para que el universo no entrara en confusión, hermafrodita, padre de la tempestad y el rayo, que dominas también a los que están debajo de la tierra, aïe oi paidalis, phrenotechidō: stygardēs: sankleon, gerechrona, 3105 koirapsaï, kerideu, thalamnia, ochota, aneleï; ven, señor, dios, y háblame necesariamente de este asunto; pues yo soy el que fue apartado por ti, paidolis, mainolis, mainolieus».

Esto es lo que se dice cuando se muele la sal. Su fórmula 3110 de coacción es ésta: kydobris, kodērieus, ankyrieus: xantomoulis. Dices esto cuando venga amenazando, para que se apacigüe y hable de lo que le preguntes.

Éste es el amuleto que se busca para esta ocasión: Sobre la paletilla de un cerdo graba la imagen de Zeus 3115 sosteniendo una hoz y este nombre: chthoumilon. Que la paletilla sea de un cerdo negro, hirsuto, castrado.

Liberación del dios: «anaea ochetai, thalamnia, kērideu, 3120 koirapsa, genechrona, sanelon, stygardēs, cleidō, phrainole, paidolis, iaei. Marcha, señor del universo, dios primero, y retírate a tus lugares particulares, para que se conserve el universo. Sénos propicio, señor».

26. PRÁCTICA MÁGICA PARA QUE UN LUGAR TENGA ÉXITO[132]

3125 Si alguna vez quieres que un lugar tenga mucha suerte, de manera que se admiren los que viven en el lugar o en el templo donde se encuentra el amuleto; pues donde éste se deposite, si es un templo, será el templo afamado en la tierra; y si en otro sitio, éste conseguirá mucho éxito. 3130 Pues bien, éste es el procedimiento para este caso: toma cera tirrénica y modela una estatua de tres palmos. Que tenga tres cabezas: la cabeza del centro debe ser de un halcón marino; la de la derecha, de un cinocéfalo y la de 3135 la izquierda, de un ibis. Debe tener cuatro alas desplegadas y las dos manos extendidas sobre el pecho en las cuales sujete un krátos[133]. La imagen debe estar vestida como 3140 Osiris. El halcón debe tener la diadema de Horus; el cinocéfalo, la diadema de Hermanubis y el ibis debe tener la diadema de Isis. En el hueco de la figura introduce un corazón de magnetita y en una tablilla hierática escribe estos nombres e introdúcela también en el hueco; fabrícale 3145 una base de hierro, pon sobre ella la figura y métela en una capilla de enebro a comienzos de mes, en el día tercero de la luna; y después de colocarlo en el lugar que previamente hayas elegido, sacrifica en su honor un onagro de cabeza blanca y quémalo enteramente. Haz una libación 3150 en su honor con leche de una vaca negra, madre por primera vez y nodriza primeriza y come con él, cantándole, durante toda la noche, los nombres grabados en la tablilla que está metida en el hueco. Corona la capilla con ramas de olivo y así conseguirás prosperidad toda tu vida. Repite la misma fórmula de nuevo, levantándote 3155 temprano y antes de abrir la puerta.

Éstos son los nombres grabados y a los que se ha hecho referencia:

«bichō |  | mour |  | squmarta
bichōbi |  | sourpheō |  | akēmorthōouth
chobibeu |  | mourēth |  | animi 3160
nassounaïnthi |  | animokeō |  | mimnouēr
nounaīnth |  | arpaēr |  | iēri
|  | sani |  | animi
|  |  |  | mimnimeu

Concédeme todo favor, todo éxito, pues contigo está el 3165 ángel portador del bien que sirve a la Fortuna; por ello, da recursos y éxito a esta casa. Sí, señor de la esperanza, Eón dador de riquezas, sagrado Demon Bueno, cúmpleme todos los favores y tus divinos augurios». Abre después 3170 y te asombrarás de su fuerza sagrada e insuperable.

27. PRÁCTICA MÁGICA PARA CONSEGUIR UNA VISIÓN EN SUEÑOS

Visión en sueños con la ayuda de tres cañas. Las cañas se cogen antes de que salga el sol. Después de la puesta del sol, coge la primera, mira al Oriente y di tres veces: 3175 «Mascelli Mascello phnoukentabāo oreobazagra, rhexichthōn, hippochthōn, pyripēganyx, aēeïouō lepetan azarachtharō, te levanto para que me proporciones la visión del dios». Recoge la segunda y pronuncia, vuelto hacia el Sur, 3180 la fórmula Mascelli y las vocales y thrōbeia y, sujetando la caña, date la vuelta. Mirando al Norte y al Suroeste, repite tres veces los mismos nombres, los de la segunda 3185 caña. Recoge la tercera y recita los mismos nombres y éstos: «iē iē, te tomo a ti para tal práctica».

Esto es también lo que está escrito en las cañas. Sobre la primera azarachtharō; sobre la segunda thrōbeia; sobre 3190 la tercera iē iē. Después, toma una lámpara no pintada de rojo y llénala con aceite puro; toma una cinta de tela pura y escribe en ella los nombres completos. Recita esos mismos sobre la lámpara siete veces. La lámpara tiene que 3195 estar puesta mirando al Este, y al lado tiene que haber un brasero en el que quemarás incienso en grumos; cuando prepares las cañas, haz con ellas un manojo con fibras de palmera, dales la forma de un trípode y coloca encima la lámpara. La cabeza del que actúa tiene que estar coronada con ramos de olivo.

3200 Materiales de la tinta con la que hay que pintar las cañas y la mecha de la lámpara: una rama de artemisa sin retoños, katanánkē, tres huesos de dátiles nicolaos, tres higos pasos de Caria, ceniza de oro en polvo, tres ramos de una palmera macho, espuma de mar.

3205 Esto es lo que se escribe y se recita: «Te conjuro a ti que envías los sueños, porque yo quiero que tú vengas a mi lado y me indiques sobre tal asunto ierōriethedien throu, chaōra, arpebō, endalēla».

28. FIALOMANCIA CON UN PLATO DE AFRODITA

Obtención de un oráculo por medio de un plato de Afrodita. 3210 Después de purificarte durante siete días, toma un plato blanco y llénalo de agua y de aceite de oliva; primero, escribe en el fondo con tinta de mirra: ēioch chipha, elampsēr zēl aeēïouō (25 letras), y en la base exterior: Taquiel, chthoniē, draxō (18 letras), y encéralo con cera blanca. En la parte externa del borde superior: «iermi, phil ō 3215 erik ōma derk ō mol ōk gaulē Afriel yo pregunto». Repítelo tres veces. Debe estar en el suelo; y, mirándolo fijamente, di: «te invoco a ti, la madre y señora de las ninfas ilaouch obriē louch tlor; ven, luz sagrada, y dame una contestación 3220 mostrándome tu hermosa figura». Después, mira fijamente al plato. Cuando la veas, dispónte a saludarla y di: «Te saludo, diosa gloriosa, ilara ouch, y si te vas a ocupar 3225 de mi asunto, extiende tu mano». Si te la tiende, exige contestación a tus preguntas. Pero, si no te escuchara, di: «Te invoco, la ilaouch, que has engendrado a Hímero[134], a las Horas y a vosotras, buenas Gracias; invoco también 3230 a la Naturaleza de todo lo que existe, engendrada por Zeus, de doble figura, indivisa, recta, Afrodita hermosa entre la espuma; muéstrame tu hermosa luz y tu rostro hermoso, de la soberana laouch. Te conjuro, dadora de fuego, 3235 elginal, y a tus grandes nombres, obriētich, kerinouchilēpsin niou naunin iothou thrinx, tatiouth gertiath, gergeris, gergerie theithi». Pedirás también por los nombres totalmente 3240 amados: «oisia ei ei aō ēi aaō ïōïaïaïō sōthou berbroï, akterobore, geriē iēoua; tráeme luz y tu hermoso rostro y la verdadera fialomancia[135], tú, resplandeciente por el fuego, que llevas el fuego a tu alrededor, que conmueves la tierra desde lejos, ïo ïo phthaiē thouboi phaephi. Actúa». 3245

Realización. Purifícate, como aprendiste, y tomando una copa de bronce, escribe con tinta de mirra la inscripción escrita más arriba llamada «Afrodita», y emplea aceite de 3250 lámpara <para quemar> y agua de río pura. Entonces, pon la copa sobre tus rodillas y recita la fórmula grabada antes, y se te aparecerá la diosa y tratará contigo de lo que quieras.

29. ENCANTAMIENTO AMOROSO CON UN ADOBE Y SIGNOS MÁGICOS[136]

3255 Toma un pequeño adobe y, con un estilo de bronce, graba un asno corriendo y sobre su frente: iaōio y en su cuello como una campanilla: ēoēoē y en su lomo: lertheminō y sobre su pecho: Sabaot y bajo sus pies: Abraxas. 3260 Úntalo con sangre de Tifón y de un lechón y jugo de cebolla.

La fórmula que se escribe en el adobe es ésta: «Ioerbet, Iopacerbet, Iobolcoset, Iobolcoset, Sabaum koklotom, patathnax, el que se mueve, Ioerbet Iabaot, seisaō, peukrē, 3265 tú bienaventurado, teschō patonak, phendemiepheor, abirbolonchithi rhōphde, aperma, palelōps, el que conmueve el universo, te invoco a ti, el gran Tifón Ioerbet, Iopacerbet, Iobolcoset; porque yo soy fulano; escúchame en la práctica que realizo lertheminō, arouzoron, bathou, chēasmēphis; 3270 el grande, grande Tifón lertheminō; acércate a esta práctica que realizo, porque pronuncio y escribo tu grande y venerado nombre, fórmula aberamenthōou. Debajo del asno: «Dale a ella el movimiento del mar, el insomnio total de Mendes, y dale los castigos».

P V

1. PRÁCTICA DE COMUNICACIÓN MEDIANTE MÉDIUM[137]

Oráculo sarápico con la ayuda de un muchacho y de una lámpara, un plato y un pedestal: «Te invoco a ti, Zeus, Helios, Mitra, Sarapis, invencible, Meliuco, Melicertes, 5 Meligenétor, abraal bachambēchi; baibeizōth; (ēbai beboth) seriabebēthamelchipsithiouthipothoio phoute ninthērtērou; iyeu hēdō; aiēia; eēoia; ēeai; euēie; ōōōōō; euēō iaōai; 10 bakaxichych; bosipsetēth; phobēbibōth; el gran, gran Sarapis samasphrēth; (de otra manera arriba) o dargazas; o darmagas; o daphar; yakiabōth; ephia; zelearthar, (akrabaeōephiazale arbamenothiēō samas phrēti) methomēō lamarmera; optēbi; ptēbimarmaras; (akrabaeō ephiazēle arbamenothi 15 ēō namisphrēti), muéstrate y da muestras de respeto al que apareció antes que el fuego y la nieve, Baincoooc; pues tú eres el que dio a conocer luz y nieve, con la terrible presencia de truenos y relámpagos, kypodōkte; 20 pintouche etōm. Tout; thasinaēak arourongoa Pafta; enōsade; Iae; Iao ai; aoiao; eoēu (nueve vocales) (la a 25 con la boca abierta como envuelta en olas encrespadas; la o con retraimiento, contra una amenaza espiritual; el Iao para la tierra, para el aire, para el cielo; la ē con el timbre de un cinocéfalo; la o igual que quedó antes; la e áspera; 30 la u a la manera pastoril, larga)». Si él dice[138] «yo revelaré», di tú: «Que se presente el trono del dios thronouzate ra 35 kyma; kyma; lyageu; apsitadrys; gē moliandron; bonblilon; peuchre; que sea traído el trono». Así pues, si es portado por cuatro hombres, pregunta así: «¿Con qué están coronados y qué se trae delante del trono?». Si contesta: «Están coronados con ramas de olivo y se trae un brasero», 40 el niño dice la verdad.

Liberación: «Vete, señor, a tu universo particular y a tus particulares tronos, a tus particulares nichos, y guárdanos 45 a mí y a este muchacho indemnes, en nombre del dios supremo, samas phrēth».

Actúa cuando la luna se encuentre en un signo zodiacal firme[139] en compañía de astros benéficos o se halle en 50 zona[140] beneficiosa, pero no en luna llena. Porque es lo mejor, y así se realiza el vaticinio bien ordenado; pero en otras copias estaba escrito «en luna llena».

2. PRÁCTICA PARA OBTENER UNA VISIÓN DIRECTA

Fórmula para obtener una visión directa: «eeim: to: 55 eim: alalēp: barbariath: menebreio: Arbatiaot: Iouel: Iael: ouēnēiis: mesommias, que venga el dios, el que me hace revelaciones y que no se vaya hasta que lo deje en libertad. ournaour: soul: zasoul: ougot: nooumbiaou, thabrat: beriaou: 60 achthiri: maraï: elpheōn: tabaōth: kisarina: lampsourē: Iaboe: ablanathanalba: akrammachamarei». En una copa de bronce sobre aceite de oliva. Unge el ojo derecho con agua procedente de un barco que haya naufragado 65 y el izquierdo con polvos de antimonio de Coptites mezclado con la misma agua. Si no encuentras agua de un barco naufragado, de una barcaza hundida.

3. PRÁCTICA PARA ATRAPAR A UN LADRÓN

Toma la planta chelkbei[141] y una «lengua de buey»[142], 70 machácalos y quema la machacadura que resulte; mézclalo con el zumo convenientemente y con ello pinta en una pared choō[143]; toma madera de un patíbulo, haz un martillo 75 y golpea con él el ojo[144] diciendo la fórmula: «Te conjuro por los sagrados nombres: entrega al ladrón que se ha llevado algo, chalchak chalkoum chiam charchroum zbar bēri zabrkom es necesario kariōth pharibou, y por los terroríficos 80 nombres: (vocales)

ô | a |
y y | e e | 85
   i  i  i  i     | ē ē ē |
ē ē ē ē ē |    i  i  i  i     |
e e e e e e | ē ē ē ē ē |
a a a a a a a | e e e e e e |
| a a a a a a a |

i a ō
ō i a
iōa
aēō
ē ō a
ō a ē
90

Entrega al ladrón que ha robado algo. Lo mismo que yo golpeo el ojo con este martillo, el ojo del ladrón debe ser 95 golpeado y debe inflamarse, hasta que él mismo se delate». Mientras dices esto, golpea con el martillo.

4. EXORCISMO[145]

Inscripción de Íeo, el que escribe en jeroglífico en la carta: «Te invoco a ti, el Acéfalo, el que creó tierra y cielo, 100 el que creó noche y día, a ti, el que creó la luz y las sombras. Tú eres Osiris, el benefactor, que jamás fue visto por nadie, tú eres Iabas, tú eres lapos, tú separaste lo justo 105 de lo injusto, tú hiciste mujer y hombre, tú mostraste semilla y frutos, tú hiciste que los hombres se amaran y se odiaran recíprocamente. Yo soy Moisés tu profeta, 110 a quien entregaste tus misterios que son celebrados por Israel, tú mostraste lo húmedo y lo seco y todos los alimentos. Escúchame. Yo soy un ángel del Faraón Osoronofris[146]. Éste es tu nombre verdadero, el que se ha dado 115 a los profetas de Israel. Escúchame, Arbatiao, reibet. athelebersēth. arablatha. albeu. ebenphchi: chitasgoē: Ibaot Iao. Escúchame y aleja a este demonio. 120

»Te invoco a ti, el dios terrible e invisible que estás en el pneuma vacío: arogogorobraō: sochou: modoriō: phalarchaō: ooo, sagrado Acéfalo, libera a fulano del demon 125 que lo posee, rhoubriaō mari ōdam: baabnabāoth: ass Adonáis: aphniaō: ithōlēth: Abrasax: aēoōth, poderoso Acéfalo, 130 libera a fulano del demon que lo posee, mabarraïō Iōēl kotha athorēbalō: Abraot: libera a fulano, Abaot, Abaot, masim Isaac, Sabaot, Iao. Éste es el señor de los 135 dioses. Éste es el señor de la tierra. Éste es aquél a quien los vientos temen, éste es el que creó todo con una orden de su propia voz. Señor, rey, dominador, defensor, salva 140 el alma Isu, pir iou, pir Iaot iaēō ioou Abrasax sabriam oo yy eu oo yy Adonáis ēde ede, mensajero de buenas nuevas del dios anlala laï gaia apandiachanna chrin.

»Yo soy el demon Acéfalo, el que tiene la vista en los 145 pies, el poderoso, el que tiene el fuego inmortal. Yo soy la verdad, el que odia que haya injusticias en el mundo. Yo soy el que relampaguea y truena. Yo soy aquel cuyo 150 sudor cae sobre la tierra como lluvia para que produzca. Yo soy aquel cuya boca fulgura a través del Todo. Yo 155 soy el que crea y el que aniquila. Yo soy la Gracia de Eón, mi nombre es un corazón rodeado por una serpiente. Sal y acompáñame».

Rito de la práctica referida. Escribe el nombre en un 160 papiro nuevo; extiéndetelo desde una sien a la otra y apela a los seis nombres[147], diciendo frente al Norte: «Pon bajo 165 mis órdenes a todos los demonios, para que me sirva todo demon celeste y aéreo y terrestre y subterráneo y de tierra firme y acuático y todo envío[148] y castigo de dios». 170 Y todos los démones serán tus servidores. Ésta es la figura benéfica: :>.

5. DOS PRÁCTICAS A HERMES PARA ATRAPAR A UN LADRÓN

De otra manera: «Para que atrapes al ladrón te invoco, Hermes, dios inmortal que abres un surco en el Olimpo, 175 y a la sagrada barca; oh portador de luz Iao, el grande de vida eterna, terrible de ver y terrible de escuchar, entrega 180 al ladrón que busco aberamenthō oulerthe xenax sonelisōthnemareba». Esta fórmula se repite dos veces en el rito de la purificación.

Fórmula del pan y queso: «Ven a mi lado lissoin materna mauergē preptektioun intikious olokotous periklisai, 185 lo perdido tráeme y descubre al ladrón en el día de hoy. Yo te invoco a ti, Hermes, que encuentras a los ladrones, y a Helios y a las pupilas de Helios, que traen a la luz 190 las obras injustas, y a Temis y Erinia y Amón y Paramón, para que agarren el pescuezo del ladrón y lo pongan en evidencia en este día, en esta hora precisamente».

195 Realización. La misma fórmula en el rito de purificación. Toma un recipiente de turquesa, pon en él agua y 200 mirra y una hierba de cinocéfalo; moja con aspersiones una rama de laurel y purifica a cada uno en particular.

Toma un trípode, ponlo en un altar hecho de tierra, 205 quema mirra, incienso y «lengua de rana»[149], y, tomando harina de trigo sin sal y un queso de cabra, dale a cada uno ocho dracmas de harina de trigo y ocho dracmas de queso mientras recitas la fórmula que sigue. Anota esta frase y pégala debajo del trípode: «Dominador Iao, portador de luz, entrégame al ladrón que busco». Aquel de 210 entre ellos que no coma lo que se le ha dado, ése es el ladrón.

6. PRÁCTICA A HELIOS PARA CONSEGUIR EL CONOCIMIENTO DEL PASADO, PRESENTE Y FUTURO DE TODOS LOS HOMBRES

Anillo de Hermes. Preparación del escarabajo. Toma un escarabajo grabado como abajo se describe, ponlo sobre 215 una mesa de papiro, y debajo de la mesa un lienzo puro y un ramo de olivo, y en medio de la mesa un pequeño 220 brasero; quema mirra y kifi. Tiene que estar preparado por ti un pequeño recipiente de turquesa en el cual debe haber bálsamo de lirio o de mirra o de cinamomo; toma 225 el anillo y ponlo en el bálsamo después de haberlo purificado de toda impureza, y, quemando en el brasero el kifi y la mirra, déjalo estar tres días; tómalo después y ponlo en un lugar puro. En la consagración debe haber ante él 230 panes puros y frutos del tiempo que estén maduros. A continuación haz otra ofrenda sobre leña de vid y en la ofrenda 235 saca el anillo del bálsamo y póntelo. Con el bálsamo en que estuvo úngete por la mañana, colócate mirando hacia el Oriente y recita lo que está escrito abajo.

Grabado del escarabajo. En una esmeralda valiosa graba un escarabajo; perfórala y pasa un hilo de oro por el 240 agujero; en el envés del escarabajo, graba una sagrada Isis y, después de consagrarla, como arriba está prescrito, úsala. Días en los que se debe actuar, desde la salida de la luna: el 7, 9, 10, 12, 14, 16, 21, 24, 25. En los demás, 245 absténte.

Oración que se dice al sol: «Yo soy Toit, descubridor y creador de los fármacos y de la escritura; ven a mí tú, 250 el subterráneo, despierta para mí tú, el gran demon, el Fnun, el ctónico (o bien, vosotros los Nun[150], los ctónicos). Yo soy Herón, el famoso, el huevo de ibis, el huevo del halcón, el huevo del fénix que va y viene por el aire; yo tengo debajo de la lengua el lodo de Em , estoy envuelto 255 en la piel de Cef[151]. Si no conozco lo que hay en las almas de todos, de egipcios, helenos, sirios, etíopes, de todo linaje y de toda raza; si no conozco lo ocurrido en 260 el pasado y lo que sucederá en el futuro; si no conozco 265 sus artes y costumbres y trabajos y sus vidas y nombres y los de sus padres y madres y hermanos y amigos y difuntos, derramaré la sangre de un kynṓpe[152] negro en una fuente nueva, intacta, que colocaré sobre un soporte nuevo 270 y debajo quemaré los huesos de Hesies y llamaré a gritos en el territorio de Bussiris a aquel que permaneció en el río tres días, tres noches, a Hesies, que fue llevado 275 hasta el mar en la corriente del río, rodeado por las olas del mar y por la nube del aire. Su vientre es devorado por los peces y yo no impediré que los peces devoren el 280 cuerpo con sus bocas, ni tampoco cerrarán los peces la boca.

»Separaré al sin padre[153] de su madre, el polo caerá 285 derribado, y las dos montañas serán una. Soltaré contra vosotros la gran serpiente[154], y lo que quiera, lo hará. No permitiré que ningún dios ni ninguna diosa vaticine, hasta que yo, fulano, conozca lo que hay en las almas de todos los hombres, egipcios, sirios, helenos, etíopes, de 290 todo linaje y raza, de los que me preguntan y vienen a mi presencia y de los que hablan y de los que guardan silencio, para que les revele el pasado y el presente y su futuro, y conozca sus artes, sus vidas, sus costumbres 295 sus trabajos y sus nombres, y los de sus muertos y los de todos, y pueda leer una carta sellada y les revele todas 300 las cosas desde la verdad».

7. PRÁCTICA MALÉFICA DE ENCADENAMIENTO MÁGICO DE UN ENEMIGO O DE UNA MUJER

Toma un papiro hierático o una lámina de plomo y un 305 anillo de hierro; coloca el anillo sobre el papiro y con un cálamo dibuja el borde interior y exterior del anillo; después cubre con tinta la circunferencia; después escribe en la circunferencia del anillo, sobre el papiro, el nombre y 310 en la parte externa los signos mágicos; después, en la parte interna, lo que no quieras que ocurra y esto: «Que su mente quede atada para que no haga tal cosa». Luego pon 315 el anillo sobre su propio círculo que hiciste y, eliminando la parte externa, cose el anillo hasta que éste quede enteramente cubierto.

Mientras pinchas signos mágicos con el cálamo y realizas 320 la atadura, di: «Yo encadeno a fulano a tal cosa: que no hable, que no se oponga, que no diga nada en contra, que no pueda mirarme de frente ni hablar contra mí, 325 sino que me esté sometido tanto tiempo como este aro esté oculto. Yo ato su inteligencia y sus pensamientos, su reflexión, sus actos, para que sea incapaz contra todos los 330 hombres». Si se trata de una mujer: «para que no se pueda casar con fulano» (tu deseo).

Después lo llevas a la tumba de uno que haya muerto prematuramente, haces un hoyo de cuatro dedos, lo pones 335 dentro y dices: «Demon de muerto, quienquiera que seas, entrégame a fulano para que no haga tal cosa». Después de enterrarlo, márchate. Esto lo harás mejor si la luna está 340 menguante. Esto es lo que se escribe en el círculo: «aroa mathra; Eresquigal; edanta; iabou nē; akē; Iao; dakynkō; Maniel, que no se haga esto en el tiempo en que esté enterrado este anillo».

Sujétalo con cuerdas que tú habrás tejido con esparto 345 y deposítalo así. El anillo se echa también en una fuente que no se usa o en la tumba de uno que ha muerto antes de tiempo.

Después de los signos mágicos, escribe también esto debajo 350 del anillo en forma rectangular: «archool, Lailam, Semesilamf, ammophoriōn, iōaē, phthouth, eō Fre, el demon más grande, Iao, Sabaot, Arbatiao, Lailam, Osornofri, 355 Em, Fre, Fre, Pta, chrōiō Iao babourē thimam en Free renousi Sabaot Barbatiao thachra oucheeth Esornofri», y la fórmula completa de 59 letras que también grabas dentro.

La misma operación se graba en una lámina de plomo, y poniendo el anillo encima y plegándola alrededor, se recubre 360 con yeso. Junto a la parte de abajo en forma rectangular también el Iáe (fórmula) y estas palabras: «bakaxichych meneba ïchych Abrasax aō, sujeta el asunto tal». Pero tal como se encontraron los nombres en su forma 365 auténtica: «arphool Lailam Semesilam Iáeo (fórmula) bakaxichych Abrasax aō archōmilak menesilam Iáeō ouō bakaxichych Abrasax ōii, sujeta el asunto tal».

8. PRÁCTICA CON UN MÉDIUM PARA CONSEGUIR LA ANIMACIÓN[155] DE UNA ESTATUA DE HERMES

Toma 28 hojas de laurel medular y tierra virgen y semilla 370 de artemisa, harina de trigo y yerba de cinocéfalo (yo le he oído a un hombre de Heracleópolis que él toma 28 tallos tiernos de olivo, de un árbol cuidado y conocido); 375 todo ello lo sujeta en sus manos un muchacho puro. Con los ingredientes mencionados se une el líquido de un huevo de ibis para conseguir una mezcla total y una figura de Hermes vestido con clámide, cuando la luna esté saliendo en Aries o Leo, Virgo o Sagitario. El Hermes debe sostener 380 un caduceo.

Escribe la fórmula en un papiro hierático y en la vejiga de un ganso (como nuevamente le oí a uno de Heracleópolis) y mételo en la figura para la animación; y cuando 385 quieras un oráculo, toma un papiro y escribe la fórmula y el asunto; corta un cabello de tu cabeza, enróllalo en el papiro, ata éste con una cinta de púrpura y enrédale 390 por fuera una rama de olivo y ponlo a los pies del Hermes (otros dicen: ponlo sobre él). La figura debe estar en una capilla de madera de tilo. Cuando quieras un oráculo, pon la capilla con el dios en tu cabeza y recita la fórmula 395 mientras quemas incienso en un altar y tierra de una región rica en cereales y un terrón de sal de amoníaco. 400 Debe estar colocado en tu cabeza, y vete a dormir después de recitar la fórmula sin dar respuesta a nadie[156]:

«Hermes, señor del universo, tú que estás en el corazón, círculo de la luna, redondo y tetragonal, fundador de las palabras de la lengua, defensor de la causa de la justicia, 405 vestido con clámide, calzado con aladas sandalias, tú que haces girar el curso etéreo hacia los abismos de la tierra, auriga del espíritu, ojo de Helios, supremo, fundador de la lengua rica en sonidos, tú que con lámparas alegras a los que están en la región subterránea y a los mortales que 410 han terminado su vida; se te llama conocedor del destino con antelación y divino Sueño que envía oráculos de día y de noche. Tú curas todos los dolores de los mortales con tus divinos cuidados. Aquí, bienaventurado, supremo 415 hijo de Mnemes que cumple los pensamientos. Muéstrate propicio para mí, fulano, para que te haga mío en tus 420 oráculos que son tus poderes. Te suplico, señor: sé propicio conmigo y luego de mostrarte a mí hazme saber lo que quiero sin engaño». Di la fórmula en dirección a la salida del sol y de la luna.

Inscripción que se graba en los papiros de la figura: 425 «Gesennigadōa Orto, Baubó, noēre kodēre soire soire sankanthara Eresquigal sankistē dōdekakistē que muerde su cola kodēre Semea kenteu konteu kenteu kērideu darinkō 430 lykynxynta kampychrē ïrinoton loumanata. ion komandron chreibacha noubacha noumillon erouphi tetrouphi libinou 435 noumillon chandara ton pherphereu drouēr marouēr.» tres veces; después la fórmula que quieras.

Fórmula coactiva: «oukra noukra petirinode tmaisia, de aspecto terrible, drysalpips blemennithen bandyodma tripsada ariba. ta kratarna». Después el nombre de Hermes de cien letras.

Otra: «ïoukraiōniou (se pronuncia frente a una lámpara): 440 ‘ōchmarmachō tonnouraï chēmillon derkyōn nia Ia soumpsēphison sommphēnis sōsias Ia, el que agita la tierra, ven y profetiza sobre este asunto, thois kototh phthouphnoun 445 nauehouē’».

9. PRÁCTICA CON IMAGEN DE SARAPIS E INVOCACIÓN AL DIOS TRANSCENDENTE PARA CONSEGUIR LIBERTAD, INVISIBILIDAD Y SUEÑOS

En una piedra de jaspe graba una figura de Sarapis sentado, con un cetro real egipcio y sobre el cetro un ibis; en el reverso de la piedra el nombre, y mantenla encerrada. 450 Para su utilización ten el anillo en la derecha y en la izquierda un ramo de olivo y otro de laurel, moviéndolos sobre la lámpara al tiempo que recitas la fórmula siete veces; ajusta en el dedo índice de tu mano izquierda el 455 anillo mirando hacia dentro; pega de esta manera la piedra a tu oído izquierdo y vete a dormir alejándote sin respuesta.

De otra manera: «Te invoco a ti, que creaste la tierra 460 y los huesos y toda carne y todo espíritu y detuviste el mar y clavaste el cielo, tú que separaste la luz de la oscuridad, la gran Inteligencia, tú que administras el Todo de acuerdo con la ley, ojo eterno, demon de démones, dios de dioses, el señor de los espíritus, el Eón que no anda 465 errante, Iao (vocales): escucha mi voz. Te invoco a ti, señor 470 de los dioses, Zeus que truenas desde la altura, Zeus rey, Adonáis, señor Iao (vocales). Yo soy el que te invoca a ti en sirio: dios grande zaalaēriphphou, y tú no desdeñes 475 mi voz». (En hebreo: ablanathanalba abrasilōa). «Pues yo soy Siltacouc Lailam blasalōth Iao ieō nebouth sabioth Arbot 480 Arbatiao, Iaot Sabaot, Pature Zagure, barouch Adonáis, Eloais Abraham, barbarauō nausiph, oh tú de elevados pensamientos, vida eterna, que sostienes la diadema de todo 485 el cosmos, siepē saktietē biou biou sphē sphē nousi nousi sietho sietho chthethōni rhinch (vocales) Iao asial Sarapis alsō ethmourēsini sem lau lou lourinch». Esta práctica rompe las ataduras, hace invisible, envía sueños. Fórmula de acción de gracias, después añade lo que quieras.

P Va

«Helios[157] berbelōch chthōthōmi ach sandoum echnin Zaguel, tenme unido a ti». Añade lo que desees, y entonces úngete y obtendrás la visión directa.

P VI

PRÁCTICAS DE COMUNICACIÓN ORACULAR CON HELIOS Y SELENE[158]

…Se realiza su[159] unión con Helios el 2.° día. La invocación propiamente dicha se efectúa cuando hay luna llena. Al salir el sol realizarás la unión más ventajosamente, en el día 4.° de la diosa en cuarto creciente, desde el piso bajo de la casa.

5 Así pues, al sol naciente di la siguiente oración: «Laurel, sagrada planta de la adivinación de Apolo… Febo y coronado con ramas… cabeza con abundantes cabellos… sosteniendo el cetro en sus manos… en las alturas del que 10 tiene muchos valles, alto… a los suyos, profetiza a los mortales… el propio Apolo… doncella terrible… al que 15 corre con sagradas sandalias… teniendo en mis manos un vástago de laurel… y envía el sagrado oráculo… temiendo ante los evidentes… y como será cumplido… para que yo 20 busque acerca de todo teniendo… damasandra… andra… ven en mi socorro… (vocales) Peán (vocales) de muchos nombres, ïoau. akrakanarba, Febo, que socorres con oráculos, 25 Febo Apolo, flechador hijo de Leto, adivino, aquí, ven, aquí, aquí ven, profetizando, da tu oráculo en la hora de la noche». Después di esto declamando: (vocales).

Después de la puesta del sol, suplica nuevamente: «Óyeme, 30 el del arco de plata, el que a Crisa proteges y a la divina Cila y en Ténedos reinas con fuerza[160], tú que brillas como el oro, huracán y matador de Pitó mesenkriphi, hijo de Leto, siaōth’ Sabaot, Meliuco, dominador, peuchrē, que caminas en la noche sesengenbarpharangēs y arbeth, 35 que amas la sangre, Arbatiao, Esminteo, si alguna vez colmé tu altar de gratas ofrendas, o si alguna vez quemé en tu honor pingües muslos de toros y de cabras, concédeme este deseo»[161].

Igualmente, ésta es su unión con Selene: «Laurel, sagrada 40 planta de la adivinación de Apolo, virginal Dafne, Dafne, compañera de Febo, Sabaot, iaōaōo ïanchōthipyla mousiarcha otonypon, aquí conmigo, ven pronto. Apresúrate a cantar para mí preceptos divinos en la noche sombría. (Vocales). En verdad te es posible a ti, el Delio, el 45 Nomio hijo de Leto y de Zeus, profetizar persuasivamente en la noche, expresando verdades a través de oráculos oníricos».

P VII

1. RECETAS PARA EVITAR CHINCHES Y PULGAS[162]

150 Para que en casa no haya chinches. Mezcla hiel de cabra con agua y haz una aspersión.

Para que no haya pulgas en casa. Mezcla rododendro con agua de sal y, cuando esté bien triturado, rocíala.

155 2. DÍAS Y HORAS PROPIOS PARA LA ADIVINACIÓN

1 por la mañana

2 a mediodía

3 no es apto

4 por la mañana

5 por la mañana

6 no es apto

7 a mediodía

8 todo el día

9 no es apto

10 todo el día

11 por la tarde

12 todo el día

13 todo el día

14 por la mañana

15 todo el día

16 no es apto

17 no es apto

18 por la mañana y por la tarde

19 por la mañana

20 por la mañana

21 por la tarde 160

22 por la tarde

23 por la mañana

24 por la mañana

25 no es apto 165

26 por la tarde

27 todo el día

28 todo el día

29 todo el día

30 por la tarde

3. RECETAS JOCOSAS DE DEMÓCRITO

Para hacer que el bronce parezca oro: mezcla azufre, que no haya tocado el fuego, con greda y restriégalo con ello. Para que un huevo se parezca a las manzanas: hierve 170 un huevo y píntalo con una mezcla de azafrán y de vino. Para hacer que el cocinero no pueda encender el fuego: pon en su horno una planta de siempreviva. Para que no huelas cuando comas ajo: cuece raíces de acelgas y cómelas. Para que una vieja no hable ni beba mucho: corta un trozo de abeto y échalo en su bebida. Para que luchen 175 gladiadores dibujados: asa debajo de ellos una cabeza de liebre. Para que se queme uno cuando come alimentos fríos: pon una cebolla marina en agua caliente y dásela para que se lave. Liberación con aceite. Para que hagan bien el 180 amor los que tienen dificultades: mezcla goma[163] con vino y miel y dáselo para que se embadurnen la cara. Para beber mucho y no emborracharse: cuece pulmón de cerdo y cómelo. Para no tener sed cuando se camina: se bate un huevo con vino y se sorbe. Para ser capaz de muchos coitos: machaca cincuenta piñones y granos de pimienta, 185 mézclalos con dos tazas de vino dulce y bébelo. Para la erección del pene siempre que quieras: ralla pimienta, mézclala con miel y unta tu cosa.

Para conseguir suerte y victoria: toma un lagarto que se alimenta de linfa, encontrado en los sepulcros; coge su pata derecha, córtasela con una caña y déjalo huir vivo a su lugar de costumbre y, guardando la garra del animal, 190 llévala en la parte interior de tu ropa.

Fórmula amorosa que encadena a alguien eternamente: tritura y mezcla hiel de jabalí, sal de amoníaco y miel ática y unge con ello tu «bellota».

Contra la picadura de un escorpión: escribe en un papiro 195 limpio los signos mágicos, ponlo sobre el lugar de la herida, ata el papiro por encima y desaparecerá el mal inmediatamente. Éstos son los signos (signos). Los signos son 11.

Contra el flujo de los ojos. Escribe en un papiro y cuélgatelo: rhourarbisarourbbariasphrēn.

Contra la jaqueca. Toma en tus manos aceite de oliva 200 y di la fórmula: «Zeus sembró una piedra de uva: rompe la tierra. No siembra: no brota».

Otra fórmula. En un pergamino escarlata escribe lo siguiente: «Abrasax (signo)», y lo que deseas. Humedécelo y póntelo en las sienes.

Contra la tos. En una piel de hiena escribe con tinta: «thapsate sthraitō (como encontré en otro lugar: teuthraiō thraiteu thraitō thabarbaōri [signo] likralirēta). Aparta a fulano de la tos que lo domina».

205 Otra fórmula. En piel de hiena escribe estos signos: (signos). Póntelo al cuello y que se lleve siempre seco.

Contra el endurecimiento del pecho. Toma una cinta de lino y escribe en ella con tinta: (signos).

Contra la hinchazón de glándulas. Toma el cordón de un monedero y sobre el cierre di una sola vez: «Cástor», dos veces: thab.

Contra la fiebre con escalofríos. Toma aceite en tus 210 manos y di siete veces: «Sabaot», dos veces lo que deseas, y úngelo desde el hueco sacro hasta los pies.

Contra la fiebre diurna y nocturna: en una hoja de olivo, en la parte blanca, escribe (signo) y en la parte oscura (signo). Y póntela al cuello.

4. DOS AMULETOS, UNO POSITIVO Y OTRO NEGATIVO

Tablilla de Afrodita para conseguir amor, favor, éxito 215 y amigos. Toma una hoja de cinc, ráyala con un estilete de bronce y llévala con pureza: Damnaméneo, akrammachamarei.

Amuleto contra la fiebre diurna con escalofríos. Escribe sobre un papiro limpio y cuélgatelo:

Iao Sabaot Adonáis akrammachammarei (kathyphairōn) 220

aō Sabaot Adonáis akrammachammarei

ō Sabaot Adonáis akrammachammarei

Abrasax.

5. TRES PRÁCTICAS DE LICNOMANCIA; LA PRIMERA CON INVOCACIÓN A BESAS-ACÉFALO

Petición a Besas de revelación onírica. Toma minio y sangre de una paloma blanca e, igualmente, de un grajo y leche de sicómoro y jugo de artemisia de una sola rama y cinabrio y agua de lluvia; y después de machacarlo todo, 225 resérvalo y escribe con ello junto con tinta de escribir y recita la fórmula tarde y ante la luz de la lámpara; toma una cinta negra de Isis y envuelve con ella tu mano, y en cuanto te hayas despertado, el dios vendrá y te hablará y no se marchará, a no ser que tú te untes la mano con 230 nardo o bálsamo de rosas y hagas el dibujo sobre la cinta de Isis. Pon la cinta alrededor del cuello para que no te golpee.

Fórmula que se pronuncia sobre la lámpara: «Te invoco a ti, el dios Acéfalo, el que tiene la visión en los pies, el que relampaguea, el que truena; tú eres aquel cuya boca se derrama por el Todo, tú eres el que está sobre la Necesidad, 235 Arbatiao, tú eres el que yace sobre un ataúd y en la cabeza tiene una almohada de resina y asfalto, al que llaman Anut; levántate, demon: no eres un demon, sino la sangre de los dos halcones que hablan y vigilan desde la 240 cabeza de Urano. Despierta tu figura nocturna con la que todo lo anuncias. Te conjuro, demon, por tus dos nombres Anut, Anut: tú eres el dios acéfalo, el que tiene en los 245 pies la cabeza y los ojos, Bêsas, corto de vista. No lo ignoramos: tú eres aquel cuya boca arde a través del Todo; te conjuro por tus dos nombres Anut, Anut… phesara…, ven, señor, profetízame sobre tal asunto, sin engaño, sin censuras, ya, ya, pronto, pronto». La figura está dibujada al comienzo del libro.

250 Petición de sueños que siempre trae un oráculo. Fórmula frente a la lámpara diurna: «naienchrē, naienchrē, madre del fuego y del agua: tú eres el que se levanta antes Arquentecta; dame un oráculo acerca de tal asunto. Si fuere ‘sí’, muéstrame una planta y agua; y si es ‘no’, fuego y hierro, ya, ya, pronto, pronto».

255 Otra ante la misma lámpara: «Señora, disfruta de salud, lámpara, tú la que apareces con Osiris y aparece junto a Osirquentecta y junto a mi señor, el arcángel Miguel. Si me es de provecho hacer esto, muéstrame una planta y agua; y si no, fuego y hierro, ya, ya, pronto, pronto».

Contra la caída de matriz: 260

«Te conjuro, Matriz[164], por el que estaba en el abismo antes de que existieran cielo o tierra o mar o luz o tinieblas; el que creó a los ángeles, el primero de los cuales es Amicamcu y chouchaōechērōei oneiachō odou proseiongēs y el que se sienta sobre el querubín, sosteniendo su trono particular; siéntate de nuevo en tu asiento y no te 265 inclines al costado derecho ni al izquierdo, ni muerdas en el corazón como un perro; por el contrario, quédate aquí y permanece en tus lugares particulares, sin consumirte, mientras yo te conjuro por el que, en el principio, hizo 270 el cielo y la tierra y todo lo que hay en ella. Halleluia, amén». Escríbelo en una lámina de cinc y envuélvelo en siete colores.

7. DÍAS NEFASTOS Y ÓRBITA DE LA LUNA[165]

Thōth: 1, 4, 12, 13, 22. Phaōphi: el 2, 4, 10, 19, 20. Athyr: el 7, 8, 9, 18, 23, 27. Choiak: el 5, 6, 13, 15, 16, 24, 25. Tybi: el 3, 4, 12, 24, 26. Mecheir: el 1, 2, 10, 275 14, 19. Phamenōth: el 7, 8, 9. Pharmouthi: el 5, 6, 14, 15, 20. Pachōn: el 3, 4, 12, 13, 21, 26, 28. Paûni: el 1, 280 2, 10, 11, 15, 20. Epeiph: el 7, 8, 9, 14, 18, 19, 22. Mesorē: el 10, 14, 20, 23, 24, 25.

285 Órbita de la luna: Luna en Virgo: práctica mágica cuya realización todo lo somete. En Libra: necromancia. En Escorpión: práctica completamente maléfica. En Sagitario: frente al sol y la luna, invocación o bien encantamientos. 290 En Capricornio: lo que quieras, lo dirás con el mejor resultado. En Acuario: para un filtro amoroso. Piscis: para un conocimiento del futuro. En Aries: encantamiento 295 de fuego o encantamiento amoroso. En Tauro: encantamiento ante la luz de la lámpara. Géminis: encantamiento para conseguir favores. En Cáncer: amuletos. Leo: anillos o lazos mágicos.

300 «Sacamuzozozo, el que truena, el que conmueve el cielo y la tierra, el que ha devorado a la serpiente y cada hora destruye el círculo del sol y rodea a la luna Consu ochcha ensou o biberoēsos». Escríbelo en tu mano izquierda, con tinta de mirra, como fórmula que acompaña al ibis.

8. ENCANTAMIENTO AMOROSO DE EFECTO INMEDIATO

300a Coge una concha marina y escribe los nombres sagrados con sangre de un asno negro. Fórmula: «Te conjuro, concha, por la amarga Necesidad (Masceli-logos) y por aquellos démones que están asignados a los Castigos laki lakiō lakimou moukila kilamou iōr mouōr moudra maxtha mousatha: 305 trae a fulana, hija de mengana —aquí el deseo que tengas—, no esperéis, traedla ouch ouch chauna mouchlimalcba mantōr mourkana moulitha: malthali moui (vocales), trae a fulana». (Lo que deseas). Cuando la luna creciente 310 está en Aries o en Tauro. (Y todo cuanto quieras).

9. DOS AMULETOS

Amuleto: «Iao, Sabaot, Adonáis ablanathanalba akrammachamarei sesengen barpharangēs pephrazaōt’. zōth mene Baincoooc, guardad a fulano, hijo de mengano, de toda ofensa, de todo sueño aterrador y de todos los espíritus del aire, por el grande, glorioso nombre: Abraham emeina 315 aeoubaōth: baithō besia Iabaot agrama kramari psinōth: ber ōōn iasōp …pnoute». Los nombres y deseos que quieras.

Otro amuleto, a la luna: «Actiofif Eresquigal: Neboutosoualet: sathōth: Sabaot: sabrōth». (Lo que desees).

10. PRÁCTICAS PARA UNA VISIÓN DIRECTA DE ANUBIS

Para una visión directa. Toma un recipiente de bronce, 320 pon en él agua de lluvia y quema incienso macho. Fórmula: «Que la tierra esté tranquila, que el aire esté tranquilo y el mar esté tranquilo; que también estén tranquilos los vientos y no me estorben en esta adivinación ni voz, ni lamento, ni silbido. Pues yo soy profeta y cuando vaya a pronunciar el terrible nombre aterrador kolla olphilogemala 325 acherōiō, abre entonces el sagrado templo, el cosmos que se asienta sobre la tierra, y toma a Osiris, porque yo soy manchnōbis cholchobē malasē’. ia’. thannouita kertōmenou pakerbaō krammasira’. momomo melasout peu Fre abre mis oídos para que me vaticines sobre lo que te pido, 330 para que me des una respuesta, ea, ea, ya, ya, pronto, pronto. Y responde a lo que te pregunte. Muéstrateme, señor, Anubis, te lo ordeno. Pues yo soy leo belphenō, que investigo sobre este asunto». Liberación. Di: «Vete, Anubis, por mi salud y salvación, a tu trono particular». Después de purificarte tres días, utilízalo.

11. PARA UNA VISIÓN DIVINA DIRECTA

335 Si quieres verte a ti mismo[166], personalmente, toma una mosca y antimonio cóptico en polvo, tritúralos y úngete los ojos. Y luego de tomar un ala de ibis de 14 dedos, úntala con bálsamo de rosas o de lirio, envuélvela en una tira de lino fino y sujétala en tus manos como un libro. 340 Di, mirando oblicuamente con el ojo izquierdo, así. Fórmula[167]: moun eiposis ēu Fta nouthi thie sēmi nouei nēithi chrechreō sininōrō mouch orōou entherini eōē mouniach nesōi mounesōch mounēi enime chremou renene son snēi ōs 345 mouchorōou. entherini anok’ Sos ermaïchō enteumoutoichnē chremou tēxbas pnēte kyphoc’. emm iebochnes tchēnē phimou chnou nyoichōōim seouneumoi inonri.

12. DOS PETICIONES DE REVELACIÓN ONÍRICA, LA PRIMERA CON MÉDIUM

Vaticinio con un muchacho. Tiéndelo en el suelo, habla, y se le aparecerá un muchachito de color negro. Fórmula: 350 «Os invoco a vosotros, habitantes del Caos y del Érebo, del abismo y de la tierra, vigilantes del cielo y de la sombra, señores de lo invisible, guardianes de lo oculto, jefes del mundo subterráneo, administradores de lo infinito, detentadores del poder sobre la tierra, servidores en 355 los abismos, luchadores terribles, señores del terror, sombras del Érebo, vigilantes de la Necesidad, señores de los lugares escarpados, que hacéis sufrir al corazón, prisioneros de un hado fatal, almas de acero, bithourara asouēmara [.] otrour mourrour aphlau mandrarourou sou mararou, vaticinad sobre el asunto que busco». (Aquí, lo que deseas).

Petición de revelación onírica: toma un trozo de lienzo puro, escribe en él el nombre que viene abajo, retuércelo 360 y haz una mecha; después de verter sobre ella aceite puro, enciéndela. Ésta es la fórmula que se escribe: Armint, Lailam chōouch Arsenofre, Frei, Fta, Harquentecta.

Luego, por la tarde, cuando te vayas a acostar, limpio de toda mancha, haz lo siguiente: acércate a la luz y pronuncia siete veces la fórmula que sigue y, después de apagar 365 la luz, vete a dormir. Fórmula que se dice: «sachmoune paēmaligotērēnch, tú, el que sacude, el que truena, el que ha devorado a la serpiente y a la luna rodea y cada hora remueve el círculo del sol, Ctetonis es tu nombre. Os pido a vosotros, los señores de los dioses, Set, Creps: vaticinad acerca de lo que quiero».

13. FÓRMULA APOTROPAICA

Contra todo animal de tierra y de agua y contra ladrones: 370 ata una borla a tu manto y di: «lōma zath Eón achthase ma. zal Balamaón[168] (vocales), guárdame a mí, fulano, en esta hora precisamente, ya, ya, pronto, pronto».

14. TRES ENCANTAMIENTOS CON PRÁCTICAS DIVERSAS

Encantamiento para el insomnio. Toma una concha 375 marina y escribe: «ipsaē iaōai, que no duerma por mí fulana, hija de mengana». Aquella noche no podrá dormir.

Otra fórmula: Toma una lámpara, ponle una mecha y dile: «Te conjuro, lámpara, por tu madre, Hestia Mērallēl (dos veces) y por tu padre Hefesto Melibu Melibau Melibaubau, 380 que pierda el sueño». Y expón tus deseos. Escribe los signos en la mecha ó chiiiii/ ii y luego de proporcionarle «entidad mágica»[169] recita la fórmula citada; haz también una lámina de hierro. La fórmula: «Enfríate, hierro, y vuélvete nieve: pues yo soy Melibu Melibau Melibaubau». (Tus deseos).

385 Un vaso con poderes. Sobre un vaso, repite siete veces: «Canopiti proiē rhōdoch[.]ph kalypsas erekin pothēxas erateun morphys Caris Fafieti Isi ō Bubasti Pothopi, os conjuro a vosotros, sagrados nombres de Cipris, a que si entráis en las entrañas de fulana, hija de mengana hagáis que me ame». (Deseos).

15. FÓRMULA PARA CONSEGUIR LA VICTORIA EN UNA CARRERA

390 Escribe en sus grandes uñas[170] dibujando con un estilo de bronce estos signos (signos), escribe: «Dame éxito, encanto amoroso, fama, suerte en el estadio». (Después, lo que desees).

16. FÓRMULAS COACTIVAS DE LAS PRÁCTICAS DE POSESIÓN

sphedemour: birbia; ēchi: erōphthi: atarmetra: chēlōōps. 395 (Los deseos).

17. PRÁCTICA MÁGICA MALÉFICA

Genuina fórmula para silenciar y someter y de posesión. Toma plomo de una cañería de agua fría[171] haz una lámina y escribe con un estilo de bronce, como aparece después, y ponlo junto a un muerto prematuro: «(signos) 400 Baquic (signos) aalougiki Eloai, Baincoooc (signos) eulamō phnoubene eizochor mobor phō chorba zachei anachia (signos) Forforba Forborba Semesilám, Harquentecta, Asquelidonel, sujeta». (Luego, lo que desees).

18. FILTRO AMOROSO

Filtro amoroso: Dando un beso, di: ano’. tha in epibatha 405 cheouch: cha anok anoc’. chariemouth: Laïlam. (Lo que desees).

19. PRÁCTICA MÁGICA PARA APARECERSE EN SUEÑOS

Si quieres aparecerte a alguien en sueños por la noche, di ante la lámpara que brilla de día, di muchas veces: «cheiamōpsei: erpebōth: que me vea fulana, hija de mengana, 410 en sus sueños, ya, ya, pronto, pronto». (Y luego, lo que desees).

20. FÓRMULA PARA HACER HABLAR EN SUEÑOS

Toma el corazón de una abubilla, échalo en mirra y escribe en una hoja de papiro hierático los nombres y los signos, y envuelve el corazón en la hoja y ponla sobre su 415 sexo y pregúntale. Y te lo confesará todo: darynkō: iau: ian (signos). (Lo que desees).

21. FÓRMULA DE POSESIÓN

Escribe en una hoja de cinc con un estilo de bronce, antes de que salga el sol, los nombres: chrēmillon’ Muloc: kampy: chrē ōphthō: Masceli-logos, Erecisifte Iabezebit. 420 Después échalo a un río, al mar, antes de que salga el sol. Escribe también juntamente estos signos: «(signos), dioses poderosos, poseed». (Los deseos que tengas).

22. MEDIO PARA VENCER EN EL JUEGO DE LOS DADOS

«therthenithōr: dyagōthere: therthenithōr: syapothereuo: kōdoehōr, haz que yo gane cuando juegue a los dados, 425 poderoso Adriel». En la mano di: «Que nadie se me iguale, pues yo soy Therthenithōr: ērōthorthin: dolothor, y tiro lo que quiero». Y lo dices continuamente, y tiras. De otra manera también debes decir: «Que ninguno de los que así juegan aquí conmigo se me iguale, y tiro cuanto quiero».

23. FÓRMULA DE POSESIÓN DE TODA PRÁCTICA Y QUE ACTÚA SOBRE CARROS

Es también fórmula para cortar, para provocar la 430 enfermedad, golpear, destruir y derribar, para lo que quieras. La fórmula que se recita conjura démones y los apremia. Graba en una placa de plomo tomado de un frigidarium lo que quieras que ocurra; y cuando la hayas consagrado con especias oscuras como mirra, bdella, gomorresina, 435 áloe y tomillo junto con barro del río, por la tarde o a media noche, donde hay una corriente o desagüe de un baño público échala para que vaya al río o al mar luego de atarla con un cordón para que puedas desatarla cuando quieras.

Si quieres deshacer el conjuro, desata la placa, di la fórmula siete veces y verás una cosa admirable. Camina sin volverte, sin dar respuesta a nadie, y luego de bañarte 440 y zambullirte vete a tu casa y sírvete tranquilamente de alimentos que no sean carne. Escribe con una aguja de bronce sin cabeza.

Esto es lo que se escribe: «Te conjuro, soberano Osiris, por tus sagrados nombres ouchiōch: ousenarathath: Osiris: 445 Oserranufti, Osornufe: Oser/ Mneuei Osersetement: Amara machi: chōmasō emmaï serbōni emer Isis; aratōphi: erachax: eseoiōth: arbiōthi: amenchoum: monmont: ouzathi: pēr Unefer en ōōō, te entrego, soberano Osiris, y bajo tu protección pongo esta práctica». (Después, lo que desees.) 450

Si la entierras en el río o en la tierra o en el mar o en la corriente o en pozo o en un manantial, escribe la fórmula órfica: askei kaì taskei, recitándola; toma un hilo negro, échale 365 nudos y ata la placa por fuera repitiendo de nuevo la misma fórmula y esto: «Cuida el conjuro» (o «atadura» o lo que hicieres), y así tiene éxito la práctica. 455 Pues si la luna la encuentra en su viaje, la desatará. Si esto sucede, la lámina permanecerá mientras tú pronuncies diariamente el conjuro en este lugar. No lo comuniques a nadie de inmediato; pues la encontrarás con mucho esfuerzo.

24. VARIAS PRÁCTICAS DE ENCANTAMIENTO AMOROSO

Práctica amorosa poderosísima. Escribe en una lámina 460 de cinc haciendo una incisión. Escribe, ponía en el suelo y camina sobre ella. Y esto es lo que se escribe: «Te conjuro por el sagrado nombre de Baco» (añade lo que quieras).

Práctica amorosa poderosísima. Graba en una lámina de cinc los caracteres y los nombres y dotándola de fuerza con cualquier entidad mágica, enróllala y échala al mar. 465 Éstos son los signos: «(signos) ichanarmenthō: chasar, haced que fulana me ame». (Tu deseo). Escríbelo con un clavo de cobre de una nave que haya naufragado.

Toma una concha del mar, dibuja en ella con tinta de mirra la figura de Tifón que aparece abajo y los nombres en círculo alrededor de ella y échala al hipocausto de un 470 baño. Cuando la eches, recita lo que está escrito en el círculo y esto: «Tráeme a fulana, hija de mengana, en este día de hoy y a partir de esta hora, con su sexo y su corazón encendidos, ya, ya, pronto, pronto». Ésta es la figura que viene debajo. Pero al pronunciar la fórmula, di al principio: «Éste es el dios de las Necesidades, ōkēsē: eēriniaremin: 475 entēntain: phoou tōnktō: mnē siethōn: Osiris: enabōth: psanou: Lampsuor: leu: (vocales), trae junto a mí a fulana, hija de mengana». Y lo demás. Ésta es la figura.

25. PETICIÓN DEL DEMON FAMILIAR PARA CONSEGUIR REVELACIONES DE SUEÑOS

«Eros, Erótilo, passaleon ēt’, envíame a mi ángel propio en esta noche para que me dé un vaticinio acerca de tal asunto. Pues esto lo hice yo según mandato de Pancunqui: 480 thassou: según sus órdenes actuarás, porque yo te conjuro por las cuatro regiones del cosmos: Apsagael: chachou: meriout: mermeriout: y por el que está por encima de las cuatro regiones del cosmos: kich: mermeriouth» (tu deseo). Éste es el sahumerio. Toma barro de tu sandalia, resina de pino y excremento de una paloma blanca a partes 485 iguales y quémalos recitando en dirección a la Osa. Amuleto de esta práctica: Escribe estos nombres en una lámina de cinc: Acacael: chachou: marmariouti y llévala colgada al cuello. Después de la invocación, entra en tu casa, apaga la luz y acuéstate sobre una manta en una cama 490 nueva.

26. AMULETO

Toma azufre y semilla de juncos del Nilo, haz que ardan ante la luna y di: «Te conjuro, señora Isis, a quien ha concedido el Demon Bueno reinar en toda la tierra negra[172], tus nombres: lou: loulou: batharthar: tharēsibath: atherneklēsich athernebouni: ēichomō: chomōthi: Isis Sotis: 495 souēri: Bubastis: eurelibat: chamari: Nebutos: Ueri: (vocales): cuidad de mí, los grandes y admirables nombres del dios» (tu deseo), «porque yo soy el que está sentado en 500 Pelusion serphouth mouïsrō strommō: molōth: molonthēr: phon Tot: guardadme, los grandes y admirables nombres del gran dios (tu deseo); señora, Isis, Némesis, Adrastea: polinominada, polimorfa, hónrame a mí como honraste el nombre de tu hijo Horus». (Lo que desees).

27. COMUNICACIÓN CON EL DEMON PROPIO

505 «Os saludo, Fortuna y demon de este lugar y hora actual y día actual y cada día. Te saludo a ti, lo circundante, que es tierra y cielo. Te saludo, Helios; pues tú eres el que te has sentado sobre la sagrada base en una luz 510 invisible Orcorētara, Tú eres el padre de Eón renacido Zaracto; tú eres el padre de la inaccesible Naturaleza (palabra en copto); tú eres el que tiene en sí la mezcla de la naturaleza cósmica y engendraste a los cinco planetasestrellas, que son las entrañas del cielo, los intestinos de 515 la tierra, la fluidez del agua y el ímpetu del fuego: azamachar: anaphandaō: ereua: anereua: phenpheneō: ïgraa; tú eres el joven, noble, descendiente del sagrado templo, el pariente del lago sagrado que es llamado abismo, que se encuentra junto a las dos columnas skiathi y mantō. Y 520 se conmueven los cuatro cimientos de la tierra, tú, el señor de todo, sagrado escarabajo: aō: sathren Abrasax: (vocales) Iao (vocales)».

Escribe el nombre con tinta de mirra en dos huevos machos; con uno te purificas por completo y después de lamer el nombre, rómpelo y tíralo. Sujeta el otro con la mano derecha semiabierta, mostrándolo al sol de cara al 525 Oriente y coronado con ramos de olivo. Levanta tu mano derecha sujetando el codo con la izquierda mientras dices la fórmula siete veces; luego quítale la cáscara y sórbelo. Hazlo durante siete días frente al Oriente y al Poniente recitando la fórmula.

28. FÓRMULA PARA VENCER

«Helios, Helios, escúchame a mí, fulano, Helios, señor, dios supremo, el que contiene el Todo y engendra a las criaturas vivas y ejerce el poder en el cosmos, al que 530 todo se dirige y de quien todo nació, incansable, ēie: elēie, Ieoa, rhouba, anamaō: mermaō: chadamatha ardamatha pephre anamalazocphēcheindeu, enedreu, simatoi, mermereō amalaxiphia, mersiphia ereme, thasteu, Papie, pheredōnax anaïe geleō, amara matōr, mōrmarēsio ineouthōn: 535 alaō, agelaō: amar: amatōr: mōrmasi: southōn: anamaō: galamararma; escúchame, señor Helios, que este asunto se realice en este momento». Recita la fórmula mientras quemas sobre carbones de encina kifi hierático con el cual ha de mezclarse la sesada de un carnero enteramente negro y harina de arveja.

29. PRÁCTICA DE LICNOMANCIA[173]

Pon una lámpara de hierro en la parte que mira al 540 viento del Este de una habitación pura; pon también una lámpara no pintada de rojo y enciéndelas. Que la mecha sea de lino nuevo; enciende el incensario y después pon a arder incienso sobre leña de vides. Que el muchacho[174] no tenga defecto y sea puro.

545 Fórmula: «Fisio: Iao: ageanouma: skabarō skasabrōsou asabrō, porque yo os pido que en este día, en esta hora justamente, se manifiesten a este muchacho la luz y el sol, Mane-Osiris, Mane-Isis, Anubis, el servidor de todos los dioses, y haz que este muchacho quede en éxtasis 550 y vea a los dioses, a todos los que se presenten a la adivinación. Muéstrate a mí en el acto de la adivinación tú, el dios de grande pensamiento, Hermes Trismegistos; que se muestre el que hizo los cuatro puntos del cielo y los cuatro cimientos de la tierra rhesennēethō: baseneraipan: 555 thalthachthachōthch chinebōth: chinechōth: mimulōth: masyntori, astobi; ven a mi lado, tú, que estás en el cielo; ven a mi lado, tú, el que procede del huevo; os conjuro por el entō tapsati legēnisthō ēlegē Serfut: mouïsrō: lege, que aparezcan también los dos dioses que te rodean, Tat. Un dios se llama So, otro Af, kalou kag ōēi sesoph ēï: Baincoooc». La fórmula que se dice: «Ven junto a mí, tú, el espíritu que vuela por el aire, llamado con símbolos y 560 nombres impronunciables, ven a este acto de licnomancia que yo celebro, entra en su alma para que modele la forma inmortal en una luz poderosa e incorruptible, porque yo te llamo con mis cantos: Iao Eloai marmachada; meneph ō[175] ; 565 marmai iēōr aieō: ērephie: pherephiō; chandouch Amón erepneu; zōnōr; akleua menēthōni; kadalapeu iōplaitine; rhe Aot: iēï; ōēï; aeēph: medchēnōr alachal; Perecael; serenōph: dounax; anaxibo; Érebo bō; bebōbia; anesiodeu; 570 iaōa; eniōeal emerō; masaianda. Señor, tú que cabalgas en una luz sin defecto, ven a mí, veraz y nunca colérico; ven junto a mí y junto al muchacho iniciado en tus misterios, Marmariau anapsichalaō: peoe nipseoua: aiety Arenotes anerōphēs ïthyamarem: ōsiēr: anapsichyōn psyelēmichalēs, muéstrate». Dila tres veces. Si dice: «Veo al señor 575 tuyo en la luz», di: «Santo ymeri: eigesou: entō tērioua: menē somiōō: alamaōr: chōchenemētōr», y así contesta él: tú pregúntale: arseretōthi: ouēmantour.

30. AMULETO QUE GUARDA EL CUERPO CONTRA LOS DÉMONES, APARICIONES Y TODA ENFERMEDAD Y SUFRIMIENTO

Escrito en una lámina de oro o de plata o de cinc o 580 en un papiro hierático es como un sello. Pues es el nombre del poder del gran dios y su sello. Ello es como sigue: «Cmefis chphyris: Iáeo aeē Iao oō Eón, Iáeo baphrenemoun pthilarikriphiaeueai phirkira lithanyome nerphabōēai». 585 Éstos son los nombres. El signo se hace así: La serpiente debe devorar su cola[176]; los nombres, en medio de la serpiente y los signos como sigue: (signos). La figura en conjunto así, como sigue: «Guarda mi cuerpo y mi alma incólume, a mí, fulano». Y cuando lo hayas consagrado, 590 llévalo. (Palabras y signos). «Guarda mi cuerpo y mi alma incólume». (Deseos).

«Ven[177] a mí, Oído del cielo, ven a mí, Oído de los 591 aires, ven a mí, Oído de la tierra», y el resto como se muestra debajo.

31. EVOCACIÓN DE UN DEMON INGOBERNABLE

Toma una lámpara de siete brazos, no pintada de rojo, y prepara mecha con cuerda de una nave que haya naufragado; 595 y en la mecha 1 escribe con tinta de mirra Iao; en la 2, Adonáis; en la 3, Sabaot; en la 4, Pagure; en la 5, Marmorut; en la 6, Iáeo; en la 7, Miguel; echa aceite de oliva en la lámpara y ponía en una ventana que mire al Sur. 600 Que haya semilla de artemisa en la lámpara (en el borde de ella) y di la fórmula: «Os invoco a vosotros, los poderosos, grandes dioses, los que brilláis como lámparas encendidas en esta hora precisamente, en este día, por causa de la tal impía. Pues ésta ha dicho: Iao no tiene costados; 605 la tal ha dicho que Adonáis fue empujado al odio por la violencia; la tal ha dicho que Sabaot lanzó los tres gritos; la tal ha dicho: Pagure es hermafrodita de nacimiento; la tal ha dicho: Marmarut ha sido castrado; la tal ha dicho: a Iáeo no se le confió el arca. La tal ha dicho: Miguel 610 es hermafrodita de nacimiento. Yo no soy el que habla, señor, sino la tal impía.

»Por ello, traedla junto a mí inflamada, obediente; que no consiga dormir hasta que esté a mi lado». Dilo siete veces. Si la primera luz chisporrotea, has de saber que ha sido poseída por el demon. Si eso le ocurre a la segunda, que ha salido de su morada; si es a la tercera, que ella 615 está en camino; si la cuarta, que ella se acerca; si la quinta, que ella llega al vestíbulo; si la sexta, que está junto a la cancela; si es la séptima, que ha llegado a tu casa. También trae[178] a personas que están al otro lado del mar. Para ello pon la misma lámpara en una fuentecilla al aire libre y que debajo de la lámpara haya una canoa de papiro. Y di la fórmula seis veces.

32. PRÁCTICA PARA TODO

De la «diadema de Moisés». Toma una planta cinocefalidia[179], 620 tenla bajo la lengua mientras duermes, y por la mañana cuando te levantes, antes de hablar pronuncia los nombres y serás invisible para todos. Si dices la fórmula sobre una vasija y se la das a una mujer, te amará; así es para todo esta fórmula: areskillious: thoudalesai krammasi chammar moulabōth: lauabar: chouphar: phor: 625 phōrbaō: sachi Arbac: machimasō Iao, Sabaot, Adonáis. Para lo que quieras, di: «dispón a fulana en favor de fulano». (Pide lo que quieras).

33. EVOCACIÓN DE ASCLEPIO

Toma un lagarto del campo y déjalo en aceite de lirio hasta que se deifique[180]. Después graba el Asclepio de Menfis en un anillo de hierro procedente de unos grilletes y 630 échalo en aceite de lirio. Cuando vayas a vaticinar, toma el anillo y muéstraselo a la Osa diciendo la fórmula siete veces: «Menofris, tú que estás sentado sobre los querubines, tráeme al verdadero Asclepio sin la ayuda de un 635 demon errante hostil a dios[181]». Después trae el brasero del lugar donde tú vas a dormir y quema tres granos de incienso y pasa el anillo alrededor del humo del incienso 640 diciendo la fórmula siete veces: «chauaps: ōaeiaps: ōais Iisifta: señor, Asclepio, muéstrate». Y lleva el anillo en el dedo índice de la mano derecha.

34. VASO[182] SUMAMENTE MARAVILLOSO

La fórmula pronunciada sobre el vaso dila siete veces: 645 «Tú eres vino; no eres vino, sino la cabeza de Atenea. Tú eres vino; no eres vino, sino las entrañas de Osiris, las entrañas de Iao, Pacerbet; Semesilam ōōō ē patachna iaaa. (Para coaccionar: ‘ablanathanalba akrammachamarei eee, el que está colocado por encima de la Necesidad, Jacob Ia Iao, Sabaot, Adonáis, Abrasax’). En el momento en 650 que entres en las entrañas de fulana, haz que me ame a mí, fulano, todo el tiempo de su vida».

35. FÓRMULA PARA IMPEDIR EL SUEÑO, POR MEDIO DE UN MURCIÉLAGO

Toma sangre de una vaca negra o de una cabra o de un asno, pero especialmente de una cabra, y escribe en 655 el ala derecha: bōrphōr phorba phorpharba phōrbōrphorba: phorba phorba phorba: baphaiē: phōrbaphōr: barba: ponlo uno debajo de otro en forma de rectángulo y aquellos deseos que tengas. Y sobre el ala izquierda escribe lo siguiente de la misma forma: phorphōr; phorba: borphor: phorba; borphor: phorba phorphor: phorbabōr; borborba: 660 phōrphōr phorba (igualmente lo que desees).

36. FILTRO AMOROSO

En la plegaria recita besando: anok: tharenepibatha: cheouchcha anoa anok chariemochth Lailam[183].

37. PETICIÓN DE SUEÑOS

Toma un jirón de lino en el que escribirás con mirra el asunto; envuelve con él una rama de olivo y ponla en 665 tu cabeza, bajo la parte izquierda de tu cabeza, y vete a dormir en el suelo, purificado sobre una manta, y recita siete veces la fórmula ante la lámpara: «Hermes, señor de todo, que vives en el corazón, círculo de Selene, redondo, tetragonal, autor de las palabras de la lengua, defensor 670 de la justicia, vestido con clámide, que llevas sandalias de oro, que tuerces tu curso etéreo hacia las entrañas de la tierra, del viento; auriga del sol, que con los resplandores de los inmortales haces gozar a los mortales que están en las profundidades de la tierra, porque ya han terminado su vida; tú eres llamado hilandero de las Moiras y divino Sueño, tú envías oráculos de día y de noche. Cura los 675 dolores de todos los mortales con tus cuidados; ven aquí, bienaventurado, supremo hijo de una diosa dueña de la mente, con aspecto e intención propicia. Dame un ejemplo 680 y envía tu verdadera adivinación a un joven puro. Oiosenmigadōn: Orto: Baubó: niōēre: kodēreth dosēre: syre: syroe: sankistē: dōdekakistē: akrourobóre: kodēre: rinōton: koumetana: 685 rhoubitha: noumila; perpherou: Aruorer: Aruer:» (Dilo siete veces y añade lo que desees).

38. INVOCACIÓN A LA OSA PARA TODO FIN

Oración a la Osa mayor.

«Osa, Osa, que eres señora del cielo y de las estrellas y de todo el cosmos; tú haces girar el eje y ejerces tu poder sobre todo el conjunto celeste con fuerza y necesidad. 690 Te solicito, como necesitado y suplicante, me hagas esto, porque yo te invoco con tus sagrados nombres con los que se alegra tu naturaleza divina, a los cuales no puedes desoir: Brimṓ, rhēxíchthōn: prokynē Baubó…: aumōr: amōr: amōr. iēa: elaphēbóle amamamar Afru. ma: tú, que 695 dominas a todos, que dominas la voluntad, amama; que presides el lecho, Dardania, que todo lo ves; caminante nocturna, que fuerzas a los hombres, domadora de hombres, que llamas a los hombres, que tienes vencidos a los hombres, lichrissa, resplandeciente, oh aérea, oh Erimnia, oh canción, vigilante, espía, Gracia delicada, protectora, 700 invencible, dura como el acero, oh fuerza dominadora, brexerikandara, excelsa, tauriata, inefable, cuerpo ígneo, ilustre, que llevas armas feroces, haz esto». (Lo que desees).

39. PETICIÓN DE SUEÑOS

Escribe con tinta de mirra en un papiro puro: «Te invoco a ti, el que ilumina todo el mundo habitado y no 705 habitado, cuyo nombre tiene treinta letras, en el que se encuentran las siete vocales con las cuales a todo dais nombres, dioses poderosos: rharapaē: abraïē irara pauouō araōach (30 letras) ieōuōe aiē iaōē yōei: vaticinadme, señores, sobre tal asunto con firmeza y por medio del 710 recuerdo, psichom moraiouch: psichom: araskellith: ēchommorakauips psichommi aratopoth: señores de la fama, vaticinadme sobre tal asunto en esta noche, Tout, pheubē charphrauthi phre». Los deseos que tengas y el nombre de 715 treinta letras escríbelo como dos alas, así: rharapaeabraïēïrarapaouōabraōach rharapaeabraïē irara paouō abraōach: a/ō. Escribe, como se ha detallado, también el corazón, 725 si quieres, y pon debajo de la lámpara la hoja y vete a dormir purificado; a nadie des respuesta (signos).

40. VISIÓN DIRECTA DE APOLO

En una habitación de la planta baja y sin luz, llevando una corona de mejorana y calzado con sandalias de piel de lobo, recita esta fórmula. Fórmula: «Helios, señor de la luz: 730 mer… eiphira: gargeri Fta; er… oie: …: gerlycha: mer. ophor ithara: pherxei: arch… eid… phōritharzei: erphibilchie: zeirabelbē: bicha: arthia: mēlichia: erga: gerphi: iō cherphei: kargōoara earmilicha: atherthaphthō athrherthaphi: arnacherbbi». Cuando hayas dicho esto, vendrá el 735 dios Apolo con una copa de libaciones. Tú pregunta sobre aquello que quieras. Él te da memoria, si quieres, y si se lo pides te dará a beber de la copa. Liberación: erkikchi: beltēamilicha: archarzeir: phizōr: geirphei.

41. PETICIÓN DE SUEÑOS

Escribe en una placa de cinc y después de rodear la 740 placa con ramos de mirto, ponla en el brasero. Quema incienso y lleva la placa alrededor del humo mientras recitas: «Señores, dioses, decidme el futuro de tal asunto en 745 esta noche, en las horas venideras. Lo necesito absolutamente, os lo suplico yo, vuestro esclavo y por vosotros entronizado. Después pon la placa debajo de la almohada y duérmete, sin dar respuesta a nadie, después de purificarte 750 durante tres días. La fórmula que se escribe: mou amou: au Iao abarbarasa aïō baōa chphēnouris aōb: amo Adonáis: ōin iiii aththouō aorcha arorcha chaxynnēre thirari othō choōth erre: ocho ana ēephrore: cheir ēïn; iēïō oōaamadaa 755 // ooo ōōō ōōa. Escríbela con un estilo de bronce.

42. INVOCACIÓN A MENE PARA TODO FIN

Plegaria: «Te invoco a ti, que posees todas las formas y muchos nombres, bicorne diosa Mene, cuya imagen no 760 conoce nadie, salvo el que hizo el cosmos entero, Iao, el que te configuró para los veintiocho esquemas del cosmos, para que completes toda idea y des espíritu a cada animal y a cada planta, para que seas benéfica, tú, que desde la sombra creces hacia la luz y desde la luz terminas en las 765 tinieblas <tú, que comienzas a ir a menos>.

»Y éste es el primer compañero de tu nombre, el silencio; el segundo, chasquido de los labios; el tercero, gemido; 770 el cuarto, silbido; el quinto, lamento; el sexto, quejido; el séptimo, aullido; el octavo, mugido; el noveno, relincho; 775 el décimo, sonido armonioso; el undécimo, expiración articulada; el duodécimo, rumor que produce aire; el decimotercero, sonido que obliga; el decimocuarto, corriente coactiva de perfeccionamiento.

780 »Vaca, buitre, toro, escarabajo, halcón, cangrejo, perro, lobo, serpiente, caballo, quimera, serpiente thermouthis, cabra, cabrón, cinocéfalo, gato, león pantera, musgaño, ciervo, polimorfo, doncella, lámpara, relámpago, cinturón, 785 caduceo, muchacho, llave.

»He mencionado las señales y símbolos de tu nombre para que me escuches, porque a ti te suplico, señora del cosmos todo. Escúchame, tú, la perseverante, la poderosa, apheiboēō mintēr ochao pizephydōr chanthar chadērozo: 790 mochthion eotneu phērzon aindes lanaboō pittō rhiphthamer zmomochōleie tiēdranteia oisozochabēdōphra». (Lo que deseas).

43. PETICIÓN DE SUEÑOS, DE PITÁGORAS Y DEMÓCRITO, ONIROMANCIA ASTROLÓGICA

El ángel que viene está sometido al sol y viene como 795 sometido al sol, y viene así, en figura de amigo tuyo al que tú conoces; viene con una estrella fulgurante en la 800 cabeza; a veces viene con una estrella de fuego. Así pues, toma una rama de laurel y pinta una figura[184] en cada hoja con cinabrio <y añade debajo de la figura su nombre>, y corónate con ella. Esta práctica es de inspiración divina; 805 por ello, si guardas en tu pecho lo que yo te he mostrado y después de la liberación de mi vida obras piadosamente, tendrás suerte[185]. Éstos son (los signos y cifras son):

de Aries |  | Har Mont Har th ō che |  | 1 810
de Tauro |  | neophob ōtha thops |  | (signos)
de Géminis |  | aristanaba za ō |  | (signos)
de Cáncer |  | pchorbazanachau |  | (signos)
de Leo |  | zalamoirlalith |  | (signos)
de Virgo |  | eilesilarmou phai |  | (signos) 815
de Libra |  | tantinourachth |  | (signos)
de Escorpio |  | chorchornathi |  | (signos)
de Sagitario |  | phanthenphyphlia |  | (signos)
de Capricornio |  | azazaeisthailich |  | (signos)
de Acuario |  | menny Tit Iao, Ia |  | (signos) 820
de Piscis |  | serycharralmio |  | (signos)

Toma también otra rama de laurel real y escribe con cinabrio este nombre del dios viviente: chalchana phoe koskianō; 825 (19) alēmontall. aseich. Una vez que lo hayas escrito, haz esto durante tres días: envuelve las hojas en un sudario nuevo y ponlas debajo de tu cabeza. Al atardecer, ven y quema incienso y di la fórmula:

«Te invoco, santo ángel Zizaubio del grupo Pléyade, 830 al cual estás sometido y sirves en todo y mientras te lo ordena; tú, grande, incorruptible, de ígneo aliento, que pones en marcha la cadena del cielo, por la cual ellos[186] hacen girar al Todo hacia la tierra y a vosotros mismos, todos los ángeles que estáis sometidos a su potencia: por 835 ello, yo os invoco para que rápidamente vengáis en esta noche y me reveléis aquello que quiero, claramente y con firmeza. Te conjuro, señor, tú que sales sobre la tierra de todo el reino cósmico, por el que reina sobre toda la tierra y por el bienhechor de todo; por ello te invoco en esta 840 noche y te pido me lo descubras todo por medio de los sueños con exactitud, ángel Zizaubio».

Después de entrar en tu casa y quemar incienso, pon la rama junto a tu cabeza y duérmete purificado. Siempre debe estar purificado el lugar donde actúas. El amuleto en que grabaste el nombre, ponlo junto a tu cabeza, y cíñete 845 la rama como diadema.

44. UNA SOMBRA EN EL SOL

Purifícate, lleva como corona una cola de gato, acércate y di ante el sol en la hora quinta: Erbet bio… ph… ph, II… iii anach abareir latōrōch; erbebríth, ambribēra: ōrykistar Lailam: aōr xarxi thadari ēsyrpha phōrphi agērōchē 850 bebatha; bara lirypō pherchē amiarth therthi gōrē aminacharpha irgiramou tharphi theiriōrys; pheria phorphorophi. Cuando hayas dicho esto, verás una sombra en el sol; si cierras los ojos y de nuevo los abres, verás que delante 855 de ti se ha puesto una sombra; pregúntale lo que quieras. erbaigōrytharphtheir. Amuleto: la cola y los signos con el círculo en el que tú estarás colocado, tras haberlo escrito con tiza.

Éstos son los signos: (Signos.) 860

45. RITO LUNAR DE CLAUDIANO Y CONSAGRACIÓN DEL CIELO Y DE LA OSA POR MEDIO DE RITOS LUNARES

Este libro precisamente, propio de los doce dioses, fue encontrado en Afroditópolis, junto a la suprema diosa Afrodita Urania que todo lo abarca. Así se efectúa la preparación 865 de la señora Selene: toma barro de un torno de alfarero, mézclalo con una mixtura de azufre y añádele sangre de una cabra de piel moteada; y modela una figura de Selene, la señora egipcia, como abajo se ve, representada 870 como forma del Todo. Haz una capilla de madera de olivo y que todo ello no mire al sol. Después de haberla consagrado con la consagración que se hace en todos los casos, guárdala y se habrá realizado la Preconsagración. La ungirás con el crisma lunar y la coronarás; y ya tarde, en la 875 hora 5.a de la noche, guárdala en una habitación purificada mirando a la luna. Quema también el sahumerio lunar y, después de recitar seguidamente la fórmula, enviarás sueños y atarás. Pues la invocación a Selene es muy eficaz. Después de haberte ungido previamente con el crisma, haz la petición.

880 Y ésta es la fórmula lunar: «Te invoco, señora del cosmos todo, guía de todo el sistema, diosa de gran poder, demon de mirada propicia, nocturna, diosa de los caminos, pherophorē anathra… outhra, escucha tus sagrados 885 símbolos y dame un ruido y dame un sagrado ángel o un santo consejero que me sirva en esta noche y en esta hora precisamente prokynē Baubó phobeios mēe, y ordena a tu ángel que vaya junto a fulana y que la traiga por los cabellos, por los pies; asustada, aterrorizada por visiones, desvelada por mi amor, por su deseo de mí, fulano, que venga a mi dormitorio». Así es el ensalmo.

890 Cuando veas que la diosa se vuelve roja, sabe que ya la trae y entonces di: «Señora, envía un ángel de entre los que te asisten, que nos guíe de noche, porque yo te conjuro con tus nombres grandes a los que no puede desdeñar ningún demon del aire ni subterráneo mesourphababor: bral 895 iēō: Isis ē; ven a mi lado, como yo te lo pido: Ortó Baubó noēre; kodēre soire soire Eresquigal: sankistē dōdekakistē akrourobóre: kodēre: sampsei. Escucha mis oraciones y envíame a tu ángel, al que da órdenes en la 1.a hora Menebain, 900 y al que las da en la 2.a Nebun, y al de la 3.a Lemnei, y al que en la 4.a Mormot, y al de la 5.a hora Nufier, y al de la 6.a hora Corborbat, y al de la 7.a hora Horbeet, y al que en la 8.a hora Panmot, y al que en la 9.a hora Timenfri, y al de la 10.a hora Sarnocoibal, y al 905 que en la 11.a hora batiabel, y al que en la 12.a hora Abratiabri, para que me hagas esto: que la traigas, que la sometas en este día, en esta noche y no pueda fulana (o fulano) coger el sueño, hasta que venga junto a mí, fulano, y permanezca 910 llenándome de placer, amándome, queriéndome a mí, fulano, y no pueda unirse a otro hombre sino a mí únicamente».

Repite muchas veces la fórmula y la traerá a tu lado y la encadenará a ti, y ella vivirá enamorada de ti todo el tiempo que dure su vida. Cuando la hayas atraído por 915 medio de la magia y ella se haya unido contigo, entonces toma a la diosa, guárdala, dale la entidad y no se la muestres al sol; y fulana no dejará de venir a ti, de amarte. Y en conjuro de envío de sueños obrarás de la misma manera, hasta que realices completamente lo que quieras. Es muy grande su fuerza. La figura viene representada debajo.

46. MARAVILLOSO MEDIO DE HERMES PARA CONSEGUIR LA VICTORIA, QUE HAS DE LLEVAR EN TUS SANDALIAS

Toma una lámina de oro, escribe con un estilo de bronce 920 y cuélgasela al que quieras. Mira qué consigue en un barco o en un caballo y te asombrarás. Éstos son los signos: «(Signos). Tout, dale victoria, poder, fuerza, al que lo lleva».

47. OTRO MEDIO QUE TAMBIÉN SOMETE

Toma una lámina de plomo, de un yugo de mulas, y 925 escribe con un estilo de bronce los nombres que aparecen debajo y los signos, y ponla debajo de la planta del pie izquierdo después de fumigarla cuidadosamente con incienso. 930 Éstos son los signos:

48. FÓRMULA PARA CONTENER LA CÓLERA Y SOMETER A ALGUIEN

940 En un papiro puro y con tinta de mirra pura escribe estos nombres con la inscripción:

ïōerbēth | iōpakerbēth |
ïōerbē | ōpakerbēth |
ïōerb | pakerbēth | 945
ïōer | akerbēth |
ïōe | kerbēth |
ïō | erbēth |
ï | rbēth |
| bēth |
| ēth |
| th |

950

iōsesesrō |  |
ōsesesrō |  |
sesesrō | iōpēmō |
esesrō | ōpēmō | 955
sesrō | pēmō |
esrō | ēmō |
srō | mō |
rō | ō | 960
ō |  |

«Ven junto a mí, tú que estás en el aire vacío, invisible, todopoderoso, creador de los dioses; ven junto a mí, demon invencible. Ven junto a mí, el que no afligió a su propio hermano, Set; ven junto a mí, espíritu que brilla 965 con el fuego; ven junto a mí, el dios más distinguido, denton, y amordaza, somete, haz a fulano esclavo de mengano, y haz que venga a mis pies».

49. PÓCIMA EFICAZ

Toma un papiro hierático y escribe en él: «Iao ō estabisasē toureōsan 970 athiachniōouēnou achēmachou. Que me ame

fulana, hija de mengana, a mí, fulano, cuando beba esto».

50. ENCANTAMIENTO <AMOROSO> POR CONTACTO

Toma un escarabajo solar, cuécelo en hermoso aceite de mirra y luego toma el escarabajo y tritúralo juntamente 975 con arvejas; échalo en una taza de cristal y di dos veces la fórmula que sigue: «thōbarrabau, Miguel Miguel; Osiris phor; phorba, Abriel; sesengen barpharangēs, Iao, Sabaot, 980

Adonáis, Laïlam, obligad a fulana, hija de mengana a seguirme si yo la tocare».

51. ENCANTAMIENTO <AMOROSO>

Habiéndote purificado de todo durante días… di esta fórmula a la salida del sol: «Helios… pero, ven junto a 985 mí, señora Actiofi, Eresquigal Perséfone: Trae a mi lado y encadena a fulana, hija de mengana, al que se derrite por su amor, precisamente en este tiempo; hazla arder para que cumpla de fulano, hijo de mengana, los deseos nocturnos; sí, señor Nethmomaō Helios: entra en el alma de 990 fulana, hija de mengana y haz arder su corazón, sus entrañas, su hígado, su pulmón, sus huesos. Da cumplimiento feliz para mí a este ensalmo, ya, ya, pronto, pronto».

52. PRÁCTICA ANTE HELIOS CON FINES MÁNTICOS

Mira hacia el Oriente y di: «Tú eres el que truena, el 995 que llueve y el que relampaguea en el momento oportuno y produces la sequía de igual forma. Ven junto a mí, vaticina». Expresa tu deseo o escribe lo que quieras y unge tu mano. Preparación de la tinta: 3 higos secos, 3 huesos de dátiles de palmera de Nicolao, 3 trozos de artemisa y 3 granos de mirra, mézclalo todo; después de machacarlo 1000 muy fino, escribe la fórmula que sigue. La dijo y escribió Isis cuando, después de recoger en secreto a Osiris, unió cuidadosamente sus miembros que estaban despedazados. Cuando Asclepio lo vio confesó que él no había ensamblado 1005 el cadáver ni con Hebe ni con ningún otro. Ésta es la fórmula: «Ven junto a mí, sesengenbarpharangēs, Sabaot; pues yo te conjuro a ti, demon de muerto, por la amarga Necesidad: abre tus oídos y escucha las fórmulas sagradas». Y di muchas veces lo que más abajo está escrito.

53. ONIROMANCIA

Di… en dos partes… y frota tu cabeza y baja; luego 1010 vete a dormir sin dar respuesta a nadie. «Te invoco a ti, Sabaot y Miguel y Rafael y a ti, poderoso arcángel Gabriel; no vengáis simplemente trayendo visiones falsas, sino que uno de vosotros venga personalmente y me haga una predicción sobre este asunto aiai achēnē Iao». Escribe esto 1015 sobre hojas… de laurel y ponlo junto a tu cabeza.

«Te saludo, Helios, te saludo, Helios, te saludo, Gabriel, te saludo, Rafael; saludo a todos: Dame el poder y la fuerza de Sabaot, la potencia de Ia y el éxito de 1020 Ablanatanalba y el vigor de Acramacamarei; concédeme ganar la victoria, como te pedí». Después escribe [59] letras, la fórmula Iáeo. «Dame la victoria porque conozco bien los nombres del Demon Bueno: Harpon Cnufi brintatēn 1025 ōphribrisarouazarbasen kriphiniptoumichmoumaōphi». (Lo que desees). «Realiza esto para mí». No hables con nadie.

P VIII

1. PRÁCTICA A HERMES PARA CONSEGUIR ÉXITO Y FAVORES[187]

Encadenamiento amoroso de Astrapsuco[188]. Fórmula. «Ven a mí, señor Hermes, como los fetos a los vientres de las mujeres. Ven a mí, señor Hermes, tú que traes al mismo tiempo los alimentos de los dioses y de los hombres; 5 ven a mí, a fulano, señor Hermes y dame favor, alimento, victoria, felicidad, atractivo, belleza de rostro, la energía de todos y de todas. Tus nombres son en el cielo: Lamphthen Uoti Uasten Uoti: Oamenot: Entomuc. Éstos son los nombres que están en los cuatro ángulos del cielo.

10 »Yo conozco también tus figuras, las cuales son: en el Este tienes figura de ibis, en el Oeste tienes figura de cinocéfalo, en el Norte tienes figura de serpiente, pero en el Sur tienes figura de lobo. Tu planta es el racimo, que allí es de olivas[189]; también conozco tu árbol, el ébano. Sé acerca de ti, Hermes, quién eres y de dónde vienes y cuál es tu ciudad: Hermópolis. Ven a mí, señor Hermes, de muchos 15 nombres, que conoces lo que se oculta bajo la bóveda celeste y bajo la tierra. Ven a mí, señor Hermes, a fulano, hazme el bien, bienhechor de la tierra. Escúchame y favoréceme ante todos los seres de la tierra. Abre para mí las manos de todos los que envían regalos y oblígalos a darme todo lo que tienen en sus manos. Conozco también tus nombres extranjeros: Farnatar: Baraquel: Cta: Éstos son 20 tus nombres extranjeros.

»Si te invocó Isis, la mayor entre todos los dioses[190], en todo suceso, en todo lugar, frente a dioses y hombres y démones y animales acuáticos y terrestres y obtuvo tu favor y la victoria frente a dioses y hombres y todos los 25 seres subterráneos, así también yo, fulano, te invoco.

»Por ello dame gracia, figura, belleza; escúchame, Hermes, bienhechor, descubridor de remedios, sé fácil de conversación y escúchame, lo mismo que todo lo hiciste por tu cinocéfalo etíope, el señor de todos los seres subterráneos. 30 Serénalos a todos y dame fuerza, figura (lo que desees), y que ellos me den oro y plata y todo tipo de alimento ininterrumpidamente. Líbrame en todo momento y para siempre de pócimas y de engaños y de toda influencia maligna y de lenguas malvadas, de toda angustia, de todo 35 odio de dioses y de hombres. Que me den favor, victoria, éxito y abundancia. Pues tú eres yo y yo soy tú; tu nombre, mi nombre y el mío, tuyo: pues yo soy tu imagen.

»Si algo me sucede en este año o en este mes o en este día o en esta hora, le sucederá al gran dios Acquemen: 40 estroph: al que está escrito en la proa de la sagrada nave. Tu verdadero nombre está escrito en la sagrada inscripción en el santuario de Hermópolis, donde tú naciste. Tu verdadero nombre es Osergariac: nomaphi: éste es tu nombre, 45 que tiene quince letras, un número de letras conforme a los días en que sale la luna; tu segundo nombre tiene siete, el número de los que gobiernan el cosmos y contiene la cifra total de 365 según los días del año. En realidad: Abrasax. 50 Te conozco, Hermes, y tú a mí. Yo soy tú y tú yo. Por tanto, házmelo todo y acércate junto con la Buena Fortuna y el Buen Demon, ya, ya, pronto, pronto».

Toma madera de olivo y talla un pequeño cinocéfalo sentado, que lleve el casco alado de Hermes y sobre sus 55 espaldas un estuche y escribe el nombre de Hermes en un papiro y ponlo en el estuche. Escribe con tinta de mirra, haciendo una súplica, lo que haces o quieres; y, después de taparlo, haz una fumigación con incienso y ponlo donde tú quieras, en medio de tu lugar de trabajo. Éste 60 es el nombre que se escribe: phthoron, phthionē Tut; además, escribe también estos grandes nombres: Iao; Sabaot: Adonáis ablanathanalba akrammaehamarei, 365[191]. «Da al lugar de trabajo el éxito, el favor, la ayuda, encanto, a fulano y a su lugar de trabajo, ya, ya, pronto, pronto».

2. PRÁCTICA A BESAS-HELIOS-ACÉFALO PARA CONSEGUIR UN ORÁCULO EN SUEÑOS

Petición de sueños a Besas[192].

65 Dibuja en tu mano izquierda la figura de Besas, tal como se te indica; envuelve tu mano con una banda negra de Isis y vete a dormir sin dar respuesta a nadie, rodeando tu cuello con el resto de la banda. Así se fabrica la tinta con que escribes: sangre de corneja, sangre de una paloma blanca, incienso en grumos, mirra y tinta negra, y cinabrio, 70 y jugo de morera, y agua de lluvia, y jugo de artemisa de una rama sin retoños, y arvejas. Escribe con esto. Súplica a Besas a la puesta del sol[193]:

«Tú que cabalgas en las auras de los vientos que recorren el aire, Helios de cabellos de oro, que cuidas la luz 75 inextinguible del fuego, que impulsas el gran polo en sus vueltas continuas por el espacio; tú que creas todo lo que de nuevo disuelves. Pues desde que los elementos nacen sometidos a tus leyes, hacen girar el cosmos todo durante el año de cuatro vueltas (estaciones). Si llegas a la profundidad de la tierra, a la región de los muertos, envía a 80 un adivino desde el averno, al verdadero, te suplico, lampsouēr: soumarta: baribas: phorbēx[194], señor, envía al sagrado demon Anut: Anut: salbana chambrē: brēith: ya, ya, pronto, pronto; ven esta misma noche».

Si quieres invocarlo para verlo tú mismo, toma una tira 85 de fino lino y mójala con aceite de sésamo mezclado con cinabrio y haz una mecha para una lámpara no pintada de rojo, enciende la lámpara con aceite de sésamo y ponla frente a ti mientras recitas la fórmula; y se te presentará. Ten muy cerca una tablilla para que escribas cuanto él te 90 diga de manera que no se te olvide con el sueño.

«Te invoco a ti, el dios Acéfalo, que tienes la visión en los pies, a ti, el que relampaguea y truena. Tú eres aquél cuya boca rebosa fuego eternamente, que está puesto por encima de Necesidad. Te invoco a ti, el dios que está 95 puesto por encima de Necesidad, Iaeo, Sabaot, Adonáis; Zabarbatiao: tú eres el que yace en el ataúd de mirra, sobre una almohada de resina y asfalto, al que ellos dicen: 100 Anut, Anut: levántate, demon. No eres un demon, sino la sangre de los dos halcones que en la cabeza de Osiris hablan y permanecen en vela. Tú eres el dios que vaticina Salbanacambre: Anut: Anut: Sabaot: Adonáis: iē ie iē ie (lo que desees)». Duerme sobre una estera teniendo por 105 almohada un adobe. Lo que tienes que dibujar es así: un hombre desnudo en pie, con una corona real en su cabeza; en su derecha una espada colocada oblicuamente hacia el cuello y en la mano izquierda un bastón. Si vaticina para 110 ti, unge tu mano con bálsamo de rosas. Ésta es la figura que interviene en la práctica[195].

P IX

CONJURO DE SOMETIMIENTO[196]

«Haré cesar tu furor y calmaré tu cólera. Ven, señor Baincoooc, con tu padre Anibaincoooc, con tu madre Quencfio, con tus dos portadores de lanza Quengebiocto: mysagōth: eche ōō mysagōth: achphiphiō: laya ōch: sebau Fre, lo, rhēxíchthōn: yōēō aeaeēiouō: chychbachych bauachych bakaxichych bazabachych menebachych badēdopho Baincoooc: somete, amordaza, esclaviza a toda clase 5 de hombres, varones y mujeres, que tienen toda clase de furores; a los que están bajo la creación[197], bajo los pies de fulano, sobre todo a éste (lo que deseas como quieras); pues pones a mis pies, como una alfombra, el corazón de Sabaot. En la parte posterior de la lámina: eulamō sisirbabaiērsesi phermou chnouōr Abrasax, somete, esclaviza, amordaza el alma, el furor de fulano, porque yo te 10 conjuro por la espantosa Necesidad, Masceli Mascelo Fmucentabaot oreobazágra rhēxíchthōn Hipoctón pyripēganyx lepetan lepetan phnounoboē». Y al frente, su nombre. Fórmula previa a la práctica:

«Haré cesar tu furor y calmaré tu cólera. Ven y conserva el poder, silenciosamente, trae silencio y calma; detén los furores de todas las almas y apaga todas las iras, conjurando las mentes, porque yo invoco tu nombre auténtico, Baincoooc:» Y pronuncia este nombre por encima de la tablilla: Iaōmormorotokonbai.

P X

1. ENCANTAMIENTO AMOROSO[198]

En tu bebida y comida, toma las primeras porciones y échalas en un platillo de un templo diciendo así: «Fulano, tú eres enviado a mí como servidor y debes correr a lo que manda el dios para cumplirlo perfectamente. Mi nombre: 5 ōï Iao Sabaot Zabarbatiao Adonáis…, que fulana me ame a mí, fulano, con un amor divino e indeleblemente».

Fórmula que se dice: «Te conjuro a ti y al espíritu 10 que está a tu alrededor: Te habla el grande y poderoso dios Satis pephōouth mourōph’ Anur ouphirinx; que fulana, que está bien ligada a ti, me vea y al verme me ame, y que nadie pueda hablar en contra phthorochēb: atha… tharamēchi; eopsēripsou: achorsōthia… thie ē nousou 15 phthapa apouorot’. choadoustrō prōthiapsiōr chomarchōch chanachouōrreloukoumpha».

La fórmula de manera diferente: «Que fulana, al verme, se enamore de mí y que jamás se oponga a mí, grande 20 y poderoso dios, por pudor». Cuando veas a fulana da tres suspiros fuertemente mirándola fijamente, y ella entonces sonreirá. Pues ésta es la señal del amor.

2. DOS FÓRMULAS DE ENCADENAMIENTO

Fórmula para dominar el furor, eficaz para todos: 25 pues obra contra enemigos y acusadores y ladrones y miedos y visiones que surgen de los sueños.

Toma una lámina de oro o de plata, graba en ella los signos y los nombres y tras consagrarla llévala con pureza. 30-35 Así es: (Signos).

De otra manera. Fórmula de sometimiento de Apolo. Toma una lámina u hoja de plomo de un yugo de mulas, pinta en las dos caras los nombres que siguen y pon en ella una lengua de rana. Fórmula, cuando se pone la hoja 40 con la lengua de rana en tu sandalia derecha: «De igual forma que estos sagrados nombres son pisados, así también lo sea fulano (lo que desees); el que somete

Abrasax |  |  | iōchch
aeēiouō | chych’ | Miguel | nyseu
eēiouōa | chybachych’ | Rafael | nychieu
ēiouōae | bachachych’ | Gabriel | aōchē
iouōaeē | bakaxichych’ | Suriel | mecheu
ouōaeēi | bazabachych’ | Zaciel | Iao
uōaeēio | badētophōth’ | Badaciel | Sabaot
ōaeēiou | Baïncoooc | Suliel | Adonáis

x Abrasax x sométeme a fulano, ya ya pronto, pronto» x z x50

P XI[199]

A. PRÁCTICA PARA CONSEGUIR UN DEMON FEMENINO PARA TODO FIN

Anciana servidora de Apolonio de Tiana. Toma un cráneo de asno[200] y pinta estos signos con sangre de un perro negro: (signos mágicos) saberra. Marcha a un paraje cercano a un río, al mar o a una encrucijada a media noche, pon el cráneo en tierra y colocándolo bajo tu pie 5 izquierdo di lo siguiente: Fórmula: «Eritiia Mérope gergirō chēthira anaperouch… lyrōphia gēgethira lolyn gougōge ambracha bi… aebilē marithaia mprouche Abel ethiraō ap… ōchoriēla mōrēthira phechirō ōsri phoira ameri… phē. outhēra gargergiō tithemymē mērapsēchir aōril. Ven, muéstrate, 10 tú, la diosa llamada guardiana de la casa».

Cuando hayas dicho esto verás a una mujer sentada sobre un asno, de figura hermosa hasta la exageración, con una belleza celestial, inefablemente en sazón y joven; al verla te arrodillarás y dirás: «Te doy las gracias, señora, 15 porque te has hecho visible para mí. Júzgame digno de ti, sea benévola conmigo tu dulzura, haz aquello que necesito». La diosa te dirá: «¿En qué piensas?». Dile tú: «Yo necesito de ti para los servicios de la vida». Y ella inmediatamente se apeará del asno y se despojará de su belleza y será una vieja. Y te dirá la vieja: «Yo te serviré y te ayudaré». Después de decirte esto, nuevamente se revestirá como una diosa de su propia belleza, de la que se había 20 despojado, y se excusará. Tú di a la diosa:

«Señora, ¡no!, te utilizaré hasta que la tenga a ella». Y la diosa, al escucharte, se dirigirá nuevamente a la vieja y tomará su muela y un diente del asno y te dará los dos; a partir de aquí, la vieja estará inseparablemente unida a ti, a no ser que tú quieras soltarla en seguida; pero a partir de ese momento tendrás mayores bienes gratuitamente: Pues tendrás todo cuanto tu alma desee, gracias a ella, realizado; 25 ella vigilará por ti y sobre todo te revelará cualquier cosa que alguien piense contra ti. Pues ella te lo dirá todo y nunca te abandonará. De tal manera tiene dentro de sí benevolencia para contigo.

Si alguna vez quieres, la dejarás libre (cosa que no debes hacer nunca). Entonces, toma la muela y el diente y 30 después de encender una pira, arrójalos al fuego; y la vieja se marchará para siempre dando alaridos. No la liberes de buena gana porque te será insustituible. Pero a la diosa la liberarás cuando aprendas cómo te servirá la vieja, diciendo de esta manera: menerpher phiē praehēra lylōri mēlicharē 35 nēchira. Al oír esto, la vieja como diosa, se subirá al asno y se marchará.

Amuleto para la práctica: el cráneo del asno. Pon el diente del asno en un hilo de plata y la muela de la vieja en uno de oro y llévalos siempre colgados, pues así la vieja no se separará nunca de ti. La práctica está probada. 40

B. PRÁCTICA JOCOSA

Para que los hombres que beben en un banquete les parezcan a los que están fuera hocicos de asno, toma de noche la mecha de la lámpara y mánchala con sangre de 5 asno; pon la mecha nueva en una lámpara nueva y enciéndela para los que beben[201].

C. ENCANTAMIENTO AMOROSO

Escribes esto en una hoja de papiro hierático y pones…[202] «Yo te conjuro a ti por el dios Yabo[203], vuelve el corazón de fulana, hija de mengana, hacia fulano, hijo de mengano, por orden de Iao, Masceli Mascelo, Fenucentabao, haz que fulano, yo, encuentre la convivencia con 5 ella, Ablanathanalba

blathanaba

nathanda,

oh dios Barbarai, que venga bajo mi techo fulana, hija de mengana y que me ame a mí, fulano, hijo de mengano 10 durante todo el tiempo de su vida enamorada de mí con un amor eterno, ya, ya, pronto, pronto».

P XII

1. COMUNICACIÓN CON CORE PARA TENERLA A DISPOSICIÓN DEL MAGO[204]

Práctica. Toma unos sudarios, extiéndelos durante la noche y tomando una espada, di: thermoch chthaboi achaph marmilycha berthiōch charēl… baioch… thach derpho phirb. sōthōrai phauxai iōa meilich Iabaí eia karse rheuthra 5 enrouch zerphrēch pserpherchō thnerbēch charcherber yeich phchyar pa. cha milchither chlēlōr phachiler maz machairiōch. Cuando hayas dicho esto, vendrá Core con antorchas. Tú di: pherthelilōch peiy, y se apagarán sus antorchas y se pondrá a tu lado apenada y reprochándote. Tú di: «Haz esto y encenderé tus antorchas». Si ella envía sueños, tú las encenderás y echará a volar. Si la envías a que 10 mate, dale la espada y ella te dará las lámparas y vendrá con la espada ensangrentada. Tú dile que las antorchas están a su disposición y se encenderán y ella huirá. Mientras actúas di: mōzērpher tachchaps. Llevarás de noche un amuleto que habrás atado a tu mano derecha y a tu mano izquierda.

2. PRÁCTICA DE SOMETIMIENTO GENERAL DE HOMBRES Y MUJERES

Consejero Eros. Realización de Eros, dedicación y preparación. 15 Él lleva a cabo estas prácticas y el envío de sueños, provoca insomnio y se diferencia de un demon malo si lo tratas rectamente y purificado. Pues es el que tiene eficacia en todo. Toma cera tirrénica, mézclale toda clase de hierbas aromáticas y modela una figura de Eros de ocho dedos de tamaño, portando una lámpara que tenga la base grande para que admita todo esto. La mano izquierda debe sujetar un arco y una flecha. Completa una figura de 20 Psique como la de Eros. Cuando termines todo esto, haz la consagración durante siete días. Y pondrás junto a él toda clase de frutos nuevos y siete pasteles, siete piñas, todo tipo de golosinas, siete lámparas no pintadas de rojo, tres cuchillos pequeños de doble filo, tablillas para escribir, un arco, manzanas fenicias, una crátera llena de vino con miel. Cuando hayas hecho todo esto y se lo hayas ofrecido como está prescrito, pondrás al Eros sobre una mesa 25 cubierta de frutos; que tenga las siete lámparas encendidas con aceite blanco y cuanto está mandado, para que puedas persuadir al milagroso Eros.

En el primer día, cuando le hayas hecho las ofrendas sobre la mesa y lo hayas adornado, como está prescrito (yo te escribo conforme a mis conocimientos para que lo sepas todo con detalle y no andes buscando), haz un altar puro de esta manera: toma dos adobes, haz cuatro cuernos y sobre ellos coloca madera de árboles frutales; el primer 30 día toma siete animales y estrangúlalos: un gallo, una codorniz, un reyezuelo, una paloma, una tórtola y dos polluelos que te hayan venido al azar. No los sacrifiques a todos, sino estrangúlalos sujetándolos con tu mano cerca del Eros, hasta que cada uno de los animales se asfixie y su espíritu marche hacia él. Entonces coloca sobre el altar los animales estrangulados con toda clase de hierbas 35 aromáticas. En el segundo día, estrangula un polluelo macho a Eros y quémalo en holocausto; al tercer día pon en el altar al otro polluelo. Al terminar la ceremonia, cómete al polluelo tú solo y que no haya contigo ningún otro. Así pues, si haces estas cosas en forma sagrada y pura, conseguirás todo. La primera fórmula que se dice con el sacrificio:

40 «Te invoco a ti, el que está en la hermosa cama, el de la casa deseada. Ponte a mi servicio y anúnciame siempre lo que yo te diga y ve a donde yo te mande, tomando la forma del dios (o la diosa) que adoren los hombres y las mujeres, diciendo todo lo que se te ha escrito debajo o dicho y confiado a ti; pronto.

»Ha llegado el fuego a los démones mayores y el cielo 45 se ha tragado sin reconocerlo el círculo del sagrado escarabajo[205] llamado Phōrei. El escarabajo provisto de alas, que está en medio del cielo como señor del mismo, fue decapitado, desmembrado, lo más grande y glorioso de él fue inutilizado y encerrando al señor del cielo lo aniquilaron; así tú estarás a mi servicio con vistas a los hombres y mujeres que yo quiera.

»Ven a mí, tú, el señor del cielo que resplandeces sobre 50 la tierra; sírveme ante hombres y mujeres, pequeños y grandes, y oblígales a hacer todo lo escrito por mí.

»Ven a mí, tú, el señor de las Formas, y despierta para mí a hombres y mujeres; oblígales con tu fuerza siempre poderosa y dominadora a hacer todo lo que yo he escrito y dicho: eisaphsanta phourei arnai; sysyn phreō rhiōbaiosoi tú eres atephtho aōrel Adonáis, hazlos temerosos, temblorosos, asustados, turba sus corazones por miedo a 55 ti y haz en favor de fulano todo lo escrito antes. Si no me escuchas la órbita solar arderá[206] y sobrevendrá la oscuridad sobre toda la tierra; y el escarabajo descenderá hasta que tú me cumplas todo cuanto escribo o digo, de forma infalible, ya, ya, pronto, pronto».

Segunda fórmula que se dice en el sacrificio:

«Te conjuro por el que tiene el cosmos en su poder, construyó sus cuatro puntos de apoyo y mezcló los cuatro vientos 60

»Tú eres el que relampaguea,

tú eres el que truena,

tú eres el que conmueve,

tú eres el que todo lo revuelve y de nuevo lo endereza.

»Haz que se vuelvan todos los hombres y mujeres a mi amor, yo fulano (o fulana) desde la hora en que yo lo pida en esta práctica coactiva por mandato del dios altísimo Iao Adoneai ablanathanalba; tú eres el que rodea su cabeza con las Gracias lampsrē. Tú eres el que tiene en su mano derecha a la Necesidad beltepiach. Tú eres el que 65 libera y encadena semesielampekriph; escúchame desde este día y durante todo el tiempo».

Tercera fórmula en el mismo sacrificio:

«Os invoco, dioses celestiales, de la tierra, del aire y subterráneos, y os conjuro por el que domina los cuatro puntos de apoyo del mundo, para que realicéis en favor mío, fulano, (o fulana) este asunto y me deis gracia, elocuencia, 70 encanto para con todos los hombres y todas las mujeres del mundo, para que estén a mis órdenes en todo cuanto yo quiera; porque soy esclavo del dios altísimo, el que es dueño del cosmos y todo lo gobierna Marmariot lasimiōlēth araas. s. Sebarbaot noō aōi ōiēr <condimento> aaaaa ēēēēēēē ōōōōōōō. Yo se lo ordeno a Eros, invocado 75 para estos cometidos, porque yo soy dios de todos los dioses Iao, Sabaot Adonáis Abrasax Iarabbai thōuriō thanakermēph panxhonaps».

Éstas deben ser las fórmulas y se dirán los tres días para que puedan realizar la práctica completamente. Cuando lo envíes hacia lo que deseas, pronuncia únicamente esta fórmula, levantando la imagen de Eros de la mesa así como lo que se haya puesto a su lado y escribe en una tablilla 80 aquello que deseas. Fórmula que se escribe en la tablilla:

«Tú eres el inocente, el dios vivo, el que tiene forma de… Sammot Sabaot, Tabaot sorphē seorphouth moui si srō Salama gōuth etheimēous Osiris Heseiē e Fta Nut sathaē Isis acthi ephanoun, bibiou bibiou, sphē sphē, asēēaēi. Ve a todo lugar y a toda casa donde yo te envíe, junto a fulano, hijo de mengano (o junto a fulana, hija de mengana), haciéndote semejante al dios (o diosa) que 85 él adora; oblígalo a hacer esto (escribe en la tablilla lo que quieras junto con la fórmula), despierto, atónito. Te conjuro por el sagrado y honorable nombre, al que toda la creación está sometida: pasichthōn barbou tharaktitheanō baboutha kōched Amén; que se realice esto, ya, ya***[207] del mar rojo, el que agita los vientos de las cuatro zonas, el que está sentado sobre el loto e ilumina todo el mundo; pues tú te sientas con figura de cocodrilo, pero en los lugares que miran al sur eres una serpiente alada; pues así eres 90 por naturaleza iōiō barbar Adonáis kombaliōps thōb iarmiōouth: ven a mí, óyeme en esta necesidad, en esta práctica, supremo Arsamosis moucha ilionoucha hárpax Adonáis. Yo soy aquel con quien tú te encontraste al pie del sagrado monte[208] y me obsequiaste con el conocimiento [gnõsis ] de tu muy grande nombre que yo guardaré santamente, sin comunicarla a nadie si no es a los iniciados 95 en tus sagrados ritos iarbathatra mnēpsibaō chnēmeōps; ven y hazte presente en esta necesidad, y coopera».

3. LAS RECETAS DE HIMERIO

Escrito con tinta de Tifón: Anémona, goma de fuego, jugo de alcachofa, semilla de cardo egipcio, barmellón de Tifón[209], amianto, cal, una rama de artemisa sin retoños, goma, agua de lluvia. 100

Para que el taller tenga éxito. Escribe esto en un huevo de pájaro macho y entierra el huevo junto al umbral donde estás, «Cfiris, huevo, que es chorbai sanacharsō Amón (signo) sphē sphē gaknephē siethō (signo) nousi nousi, tú eres el huevo sagrado desde tu concepción, que es selbious bathini phniēiaēo aōē aōē aoi aōi a phiaea Tut Iao seletēa theōēph oxymbrē ēēē iii».

Oración al huevo: «Gran dios, dame tu favor, éxito, 105 así como a este lugar donde yace el huevo, en cuya casa yo trabajo Selepel theōēph y tú, Demon Bueno, envía a este lugar todo éxito y abundancia diarios. Tú eres mi trabajo, tú eres el gran Amón, el que habita en el cielo, ven, ayúdame».

4. AGATOCLES, EMISOR DE SUEÑOS

Toma un gato enteramente negro y muerto violentamente, haz una tablilla, escribe en ella con tinta de mirra lo que sigue y el sueño que quieras enviar y métela en la 110 boca del gato:

«Yazgo, yazgo, yo soy el grande, el que yace en la boca mommou Tot, nanoumbrē charicha kenyrō paarmiath, cuyo nombre es santo Iao iēē leo aēōi, el que está sobre el cielo, ven a mí ymeu nennana sennana ablanathanalba akrammachamari anrasiloya lampsōrei eel eiei aōēēō Teuris ōa epeideu eperga briōn Amén. Vaticina para fulano sobre esto».

La fórmula de coacción: «Ven a mí, fulano, el que has establecido firmemente a***[210] bajo tu poder, el que eres 115 señor de todo el cosmos, el dios de fuego, vaticina para fulano tharthar thamar athatha mommom thanabōth apranou bambalēa chrēth Nabusulet rhombrou Tarail albana brōchrēx abrana Zuquel. Escúchame, porque voy a pronunciar tu gran nombre, Aot, ante quien se postra toda divinidad y todo demon se estremece de terror, cuyas órdenes realiza todo ángel. Divino es tu nombre conforme a las 7 vocales a e ē i o y ō lauōē eaōoyeēōia. He pronunciado 120 tu nombre glorioso, el nombre para todas las necesidades. Vaticina para fulano, señor dios. Este es el nombre. También lo utilizó Apolobex».

5. EMISOR DE SUEÑOS DE ZMINIS DE TENTIRA

Toma un lienzo puro y —según Óstanes— pinta en él con tinta de mirra una figura de aspecto humano y cuatro alas; que tenga la mano izquierda extendida con las dos alas del lado izquierdo y la derecha doblada con los dedos 125 doblados también; sobre la cabeza una diadema real y un manto alrededor del antebrazo y dos vueltas en el manto; sobre la cabeza unos cuernos de toro. En las nalgas, la cola alada de un pájaro. Que la mano derecha esté sobre el estómago, cerrada; que una espada se extienda hasta cada uno de los tobillos.

Escribe en la cinta los nombres del dios, uno tras otro, y cuanto quieras que fulano sepa, y esto: «chalamandriōr 130 ilearzōthredaphniō erthibelninrythadnikōpsammerich, a vosotros hablo, y a ti, demon dotado de gran fuerza; ven a la casa de éste y dile esto». Después toma una lámpara no roja ni pintada, una mecha y llénala con aceite de cedro; y enciéndela mientras pronuncias los tres nombres siguientes del dios: «chalamandriōph idearyōth thredaphniō erthabeanig rhythanikō psammorich, los sagrados nombres del dios, escuchadme, y tú, Demon Bueno, cuyo poder es 135 el más grande entre los dioses; escúchame y ven junto a fulano, a su casa donde duerme, a su alcoba, y ponte a su lado con aspecto temible, terrorífico en virtud de los nombres grandes y poderosos del dios, y dile esto. Te conjuro por tu fuerza, por el gran dios Seit, por el momento en que fuiste creado como dios grande, por el dios que va a profetizar lo de ahora mismo[211], por los 365 nombres del gran dios, a que vengas junto a fulano, en este momento, 140 en esta noche, y le digas esto en el sueño. Si me desoyes y no te acercas a fulano, se lo diré al gran dios. Te herirá y cortará miembro a miembro y dará tu carne a comer al perro rabioso que se sienta en los basureros. Por esto, escúchame, ya, ya, pronto, pronto, para no verme obligado a decir estas cosas por segunda vez».

6. PETICIÓN DE UN SUEÑO

145 Pinta con toda precisión en un jirón de lino, con sangre de codorniz, una imagen del dios Hermes, derecho, con rostro de ibis; después añade también el nombre con tinta de mirra y luego pronuncia la fórmula:

«Ven a mi lado, aquí, inmediatamente, tú que tienes el poder. Te invoco a ti, dios de dioses que estás sobre los espíritus; muéstrame esto en sueños. Te conjuro por tu padre Osiris y por Isis, tu madre, a que me muestres 150 una de tus formas y vaticines sobre lo que quiero. Tu nombre es: ēiiouathi, psrēpnoua nertēr, diochasbara, Zaraco, al que llaman Balcám; vaticina sobre esto, sobre todo lo que te pregunto».

7. ORÁCULO DIVINO

El nombre divino invocarás en una gran necesidad, en asuntos de capital importancia y necesidad; si no, te acusarás a ti mismo. Pronuncia tres veces Iao, luego el nombre del gran dios: 155

«Te invoco, Fta Ra Fta iē Fta oun emēcha erōchth Baroc thorchta thōm chaieouch archandabar ōeaeō ynēōch ēra ōn ēlōph bom Fta athabrasia Abriasot barbarbeloca barbaiaōch, que se haga la profundidad, la anchura, la altura, la luz, ablanathanalba abrasiaoua akrammachamarei, Tot, Hor athōōpō. Ven, señor, y profetiza».

Vendrá el señor con figura de serpiente y te contestará. Cuando lo liberes, ofrécele en sacrificio una piel de serpiente. 160

8. PARA LIBRARSE DE LAS CADENAS

Si quieres hacer algo sobresaliente y librarte de un peligro, ponte a la puerta y di la fórmula, y después de decirla sal fuera añadiendo: «que se rompan las cadenas de fulano y se le abran las puertas y que nadie lo vea».

Y puedes atestiguar que ha sucedido: Ata a alguien totalmente seguro y enciérralo en una habitación. En pie, desde fuera, di la fórmula seis o siete veces de esta manera:

«Os invoco a vosotros, los grandes dioses, con gran voz, aisar Eot ouaignōr Marsaboutorte labath ermou choōrthen 165 manachthōrph pechrēph taōphpōththōcho tharōch balethan chebrōouthast, Adonáis, Armiot».

Cuando hayas dicho esta oración y lo hayas liberado, añade ésta para que se abran las puertas:

«ochlobaracho, Lailam, daridam dardaramptou iartha ierba dierba barōtha thiarba arbithō. ō maar Semesilam, marmarachneu, Mane Tot, sagrado, entra y deja libre a 170 fulano y dale un camino de salida sesengen barpharanges, tú el que suelta todas las amarras y rompe el hierro que sujeta a fulano, porque te lo ordena el grande e inefable y santo y justo y terrible y poderoso e indescriptible y temible y muy apreciable demon del gran dios, soroermer phergar bax mamphri outixg».

Cuando se rompan las cadenas, di: «Te doy las gracias, señor, porque me ha liberado el sagrado espíritu, el unigénito, 175 el que vive». Y de nuevo di la oración: «Dios ordenador de las estrellas, demon tronante, que produces gran ruido, límite del cielo y del cosmos con tu rayo resplandeciente, dispensador de riquezas, aérea nube luminosa, creador del rayo, aguda mente divina, tú, el creador de engaños». Culmina el rito con el nombre de Helios para todo: «Resplandeciente, ēphaiē, Hefesto, brillo de fuego, que caminas entre la luz, ananōcha, amarza, marmaramō».

9. FÓRMULA PARA DOMINAR LA CÓLERA

Si quieres que alguien deje de estar irritado contigo, 180 escribe en una banda de lino, con tinta de mirra, este nombre de la ira: chneōm, y sujétala con la mano izquierda y di: «Tengo en mi poder la cólera de todos, especialmente la de fulano, que es chneōm».

«Señor, te saludo, tú eres la alegría del cosmos y de la tierra; el cielo fue tu lugar de procesión Arsenofre, tú, rey de los dioses celestes Ablanatanalba, el que tiene la 185 justicia, Acramacamarei, el dios amable, sankanthara, el señor de la naturaleza, satraperkmēph , origen del cosmos celeste, aththannou aththannou, astraphai, astraphai, pekeptōth, pa… ērintaskliouth ēphiō, Marmaraot.

»Que no me abandone la abundancia de mi boca, sino que me escuchen toda lengua y toda voz, porque yo soy Pertaō mēch chach mnēch sakmēph Iaōouēē (vocales), dame benévolamente lo que quieras».

10. PETICIÓN DE SUEÑOS QUE SE DICE A LA OSA MAYOR190

De una vasija pura toma en tu mano izquierda aceite de oliva y di a continuación los nombres, después úngete y vete a dormir con la cabeza en dirección al Oriente: Jesús anoui…

11. PARA ACRISOLAR EL ORO[212]

Toma vinagre fuerte, concéntralo y mézclale 8 dracmas de sal común, 2 dracmas de alumbre esquistoso y 4 dracmas de litargirio; mezcla todo ello con el vinagre y manténlo así tres días; fíltralo y utilízalo. Después añade 195 al vinagre una dracma de sulfato de cobre, medio óbolo de pirita de Chipre, ocho de cobre, óbolo y medio de sulfato de hierro, un quilate de sal común, dos quilates de capadócico[213]. Haz una lámina con dos cuartos y después de pasarla por el fuego, sumérgela en el agua tres veces hasta que la lámina se rompa; después saca los trozos y tómalos para acrisolar el oro.

Tratamiento[214]. Toma dos cuartos de oro, haz una lámina y después de ponerla al fuego sumérgela en sulfato 200 de cobre diluido con agua; corta otra seca y sumérgela en el vinagre (otra forma: a la mezcla); quítale el óxido y ponla dentro.

12. ANILLO PARA OBTENER TODO ÉXITO Y SUERTE. LO AMBICIONAN REYES Y JEFES. MUY EFICAZ

Toma un jaspe gris azulado, graba en él una serpiente enroscada que se muerda la cola y, además, en medio de 205 la serpiente, Selene con dos estrellas sobre sus dos cuernos y encima de éstos un sol, en el que debe estar grabado Abrasax y al dorso de la talla el mismo nombre Abrasax; alrededor y en el cerco escribirás el nombre grande y sagrado sobre todo, Iao, Sabaot. Cuando hayas terminado lleva la piedra en un anillo de oro siempre que tengas necesidad y estando purificado; y conseguirás cuanto te propongas. Junto con la piedra consagrarás el anillo con la consagración que vale para todo. Igualmente si está grabada 210 en oro tiene la misma eficacia.

La consagración tiene la siguiente preparación: haz un hoyo en un lugar consagrado al aire libre, o si no, en un sepulcro puro y consagrado que mire al Este; construye sobre el hoyo un altar con madera de árboles frutales y ofrece en sacrificio una oca sin mancha, tres gallos y tres palomas; quema también todo tipo de plantas aromáticas haciendo un holocausto con las aves, y situándote cerca del hoyo, mira hacia el Oriente y haz una libación con vino, miel, leche, azafrán, y, suplicando y sosteniendo una 215 piedra en la que estén grabados los signos, di sobre el humo:

«Os invoco e imploro esta consagración, oh dioses celestiales, oh dioses subterráneos, oh dioses que formáis círculo en la zona central, tres soles (Anoc, Mane, Barquic) que uno a uno salís cada día de un vientre materno, oh vosotros que tenéis poder sobre todos los vivos y los muertos, oh los que escucháis a los dioses en todas las necesidades y a los hombres, oh vosotros que ocultáis a los que 220 se manifiestan, oh conductores de las Némesis que con vosotros pasan todo el tiempo, oh guías de la Moira que todo lo recorre a caballo, oh vosotros que mandáis sobre los que están por encima de todo, oh los que estáis por encima de los subordinados, oh los que hacéis visibles a los que están escondidos, oh guías de los vientos, oh provocadores de las olas, oh cuidadores del fuego (en cualquier ocasión), oh creadores de todas las criaturas y bienhechores, oh alimentadores de toda la Naturaleza, oh 225 señores y dominadores de los reyes, venid benévolamente a aquello para lo que os invoco, como benévolos asistentes de esta obra que me conviene.

»Yo soy una planta de nombre Palma, yo soy un efluvio de sangre procedente de las palmas del sepulcro del Grande[215]; yo soy la Fe que se encuentra entre los hombres y soy profeta de los nombres sagrados, el que es siempre igual, el que ha nacido de Bito[216]; yo soy Crates, nacido de la sagrada oreja[217], yo soy el dios a quien nadie ve 230 ni nombra convenientemente, yo soy la sagrada ave Fénix, yo soy Crates, el sagrado, apodado Marmarauot, yo soy Helios el que pone de manifiesto la luz, yo soy Afrodita nombrada también Tifris, yo soy el sagrado emisor de los vientos, yo soy Cronos el que pone de manifiesto la luz, yo soy la madre de los dioses a la que llaman cielo, yo soy Osiris a quien llaman agua, yo soy Isis a la que llaman 235 rocío, yo soy Esenefis a la que llaman Primavera, yo soy Ídolos semejante a las ideas que se basan en la verdad, yo soy Suco semejante a un cocodrilo. Por ello te pido: venid junto a mí como colaboradores, porque voy a invocar el oculto e inefable nombre, el padre primero de los dioses, observador de todas las cosas y señor.

»Ven a mi lado, tú, el que procede de los cuatro vientos, el dios que domina sobre todo, tú, el que infunde espíritu en los hombres para que vivan, señor de las bellezas del cosmos, escúchame, señor, cuyo nombre oculto es inefable; 240 cuando lo oyen los démones, se espantan e incluso Helios (barbareich arsemphemphrothou el nombre), cuando lo oye la tierra se enrosca; cuando lo oye el Hades se conmueve; cuando ríos, mar, lagos y fuentes lo oyen, se congelan; cuando lo oyen las piedras, se rompen. El cielo es tu cabeza, el éter tu cuerpo, la tierra tus pies y el agua que te rodea es Océano, el Demon Bueno. Tú eres el señor que crea y alimenta y hace crecer todas las cosas.

245 »¿Quién modeló las figuras de los seres vivos? ¿Quién encontró caminos? ¿Quién hace nacer los frutos, quién levanta los montes hacia lo alto? ¿Quién ordenó a los vientos que realizaran su tarea anual? ¿Qué Eón alimenta a Eón y reina sobre Eones? Un solo dios inmortal; de todo cuanto existe, eres tú el creador y tú asignas almas a todos y todo lo gobiernas, rey y señor de los Eones, ante el que también tiemblan los montes con sus valles y las corrientes 250 de fuentes y ríos, las gargantas de la tierra y los espíritus, todo lo que existe.

»El cielo que luce en lo alto te teme y el mar todo, señor, santo todopoderoso y dominador de todas las cosas. Gracias a tu fuerza existen los elementos y todo nace, el recorrido nocturno y diurno del sol y de la luna, en el aire, la tierra, el agua y el vapor del fuego. Tuyo es el eterno lugar de procesión, en el que se fundamenta tu nombre de siete letras conforme a la harmonía de las siete vocales las cuales tienen sonidos para las veintiocho manifestaciones 255 de luz de la luna. Tuyos son los efluvios favorables de las estrellas y los démones, Fortunas y Moiras.

»Tú das riqueza, vejez gloriosa, hijos buenos, poder, alimentos. Tú, señor de la vida, reinas sobre lo que está encima y bajo tierra; tú, cuya justicia no tiene límites, cuyo nombre glorioso entonan los ángeles, el que posee la verdad infalible, óyeme y consagra esta obra para mí que 260 llevo esta fuerza mágica indemne en todo lugar y en todo tiempo, fuerza invencible, conservada sin mácula de todo peligro, a mí el portador de este poder mágico. Sí, señor, pues todo está subordinado a ti, el dios del cielo, y ninguno de los démones o espíritus se me opondrá, porque en la consagración invoqué tu gran nombre y te invocaré de nuevo como los egipcios: Fno eai Yaboc, y como los judíos: Adonáis Sabaot, y como los helenos: ‘El rey, único 265 señor de todo’, y como los sumos sacerdotes: ‘Oculto, invisible, que todo lo vigilas’, y como los partos: ‘Uerto que todo lo dominas’. Consagra y llena de poder para mí esta obra para todo el tiempo glorioso de mi vida».

Los nombres que están grabados en la otra cara de la piedra son éstos: Iao Sabaot Abrasax. 270

13. ANILLO PARA CONSEGUIR ÉXITO, FAVOR Y VICTORIA

Hace a los hombres famosos, grandes, admirables y ricos gracias a su poder, o proporciona amistad con hombres así. El anillo es sin interrupción para ti justo en todo y da suerte. Encierra un nombre hermosísimo.

Se graba un sol en una piedra de heliotropo[218] de esta manera: una serpiente gruesa con la boca mordiéndose la 275 cola en forma de corona. Dentro de la serpiente debe haber un escarabajo sagrado despidiendo rayos. El nombre se graba en la parte posterior de la piedra por medio de signos sagrados como dicen los profetas. Una vez que hayas realizado el rito, llévalo con pureza.

El mundo no encierra nada más grande que éste: pues si lo llevas contigo, lo que pidieres a cualquiera lo conseguirás plenamente. Además apacigua la cólera de reyes y señores. Si lo llevas, cuando hables con alguien, te creerá y serás agradable a todos. Abrirá puertas y romperá ataduras y piedras el que lleva la piedra, es decir, la gema 280 tallada, y si pronuncia el nombre esculpido debajo. Pero también es eficaz con los poseídos por los demonios: dásela para que la lleven e inmediatamente huirá el demonio. Por la mañana temprano, ponte frente al sol, sujeta la piedra bien proporcionada, de hermosa hechura, divina, sagrada, útil, económica, compasiva, la que proporciona revelaciones, armoniosa y apropiada y di:

285 «Dios supremo, el que sobrepasa todo poder, te invoco a ti, el Iao, el Sabaot, el Adonáis, el Eiloein, el Seboein, el Talam, el Caunaum, Sagenam Elenmedor Capsuti, el Setora, el Safta, el Nuquita, el Abraham, el Isaac, el Jacob, el Catatic, el Zeupein, el Nefigor, el Astafeon, el Catacernef, el Conteon, el Catut, el Cerideu, el Marmariot, el Licixanta, el Bessum, el Simeconteo, el que está en Toit, 290 el Masceli, el Mascelot, el Fnu, el Centabaot, el Oreobazagra, el Hipoctón, el Resictón, el Piripeganix Nixio, el Abrorocore, el Codere, el Muisdro, el señor, el Tat, el Fat, el Cat, el Xeuzen, el Zeuzei, el Suzene, el Elatata, el Melasio, el Cucor, el Neusoo, el Paquio, el Xifno, el Temel, el Naut, el Bioclet, el Sessor, el Camel, el Casineo, el Xoco, el Iallinoi, 295 el Sisengfaranges, el Masiquior, el Iotabaas, el Quenuqui, el Caam, el Faquiarat, el Neegotara, el Iam, el Zeoc, el Acrammacamarei, el Queroubei, el Baïncoooc, el Elofaleón, el Icanot, el Poe, el Xefitot, el Xutut, el Totiu, el Xerifonar, el Efinarasor, el Canizara, el Anamegar, el Ioo, el Xturoriam, el Ioc, el Nior, el Quetteon, el Elumeon, 300 el Noyo, el Damnaméneo, el Axiotof, el Psetayacclope, el Sisageta, el Neorifror, el Hipoc elefóclope, el Zinaca, el Iafeta, ’. ’. ’. ’. ’. ’. ō’.

»Te he invocado a ti, supremo dios, y a través de ti al Todo, para que concedas una divina y suprema fuerza a esta piedra esculpida y hagas que tenga poder y fuerza en todo y permita cambiar almas, mover espíritus, someter enemigos, fundar amistades, proporcionar toda clase de salidas, aportar sueños, profetizar, procurar padecimientos 305 psíquicos y somáticos, debilidad e impedimentos y realizar todo tipo de fórmulas amorosas. Sí, señor, señor, realiza totalmente esta consagración».

Cuando hayas terminado esta fórmula, dila tres veces cada día en la hora tercera, sexta y novena. Esto durante catorce días empezando a partir de la tercera fase de la luna. Procura que la diosa esté en Tauro o en Virgo, en Escorpión, en Acuario o en Piscis.

310 Al hacer la consagración ofrece en cada invocación la libación prescrita, así como ungüentos de cualquier clase, excepto incienso. Al terminar la consagración debidamente, toma un gallo de doble cresta, blanco o rubio, pero guárdate de uno negro; después de la consagración, abre en canal al gallo vivo y mete la piedra esculpida en las entrañas del gallo, cuidándote de que no se rompan los intestinos del animal; déjalo un día; pero, por la noche, en la hora novena, tómalo y guárdalo en un lugar sagrado 315 y utilízalo con la mejor suerte.

Cuantas veces quieras dar órdenes al dios, dirígete al muy grande Ufor[219], dale órdenes y él las cumplirá. Tienes la consagración del más grande y divino poder. Este Ufor, es aquel que utilizó Órfico. El sagrado Ufor, el verdadero, está inscrito con total brevedad y verazmente; por él están vigorizadas las figuras modeladas y esculpidas y 320 talladas. Porque éste es el verdadero; los demás en cambio dan largos rodeos, hablan con engaño y alcanzan una duración inútil. Guarda esto también en secreto, como un gran misterio. Ocúltalo, ocúltalo. Así es.

14. CONSAGRACIÓN

325 «Se abrieron las puertas del cielo, se abrieron las puertas de la tierra. Se abrió el camino del mar, se abrió el camino de los ríos; fue escuchado mi espíritu[220] por todos los dioses y démones, fue escuchado mi espíritu por un espíritu celeste, fue escuchado mi espíritu por un espíritu terreno, fue escuchado mi espíritu por un espíritu 330 del mar, fue escuchado mi espíritu por un espíritu del río. Así pues, dad espíritu al misterio preparado por mí, dioses, a quienes invoqué y constantemente llamo. Dad aliento al misterio preparado por mí». Oculta, oculta al verdadero Ufor, que de forma concisa abraza la verdad.

15. INVOCACIÓN DE UFOR

ēi ieou mareith

ēi ieou montheathi mongith

ēi ieou Careot monkēb

ēi ieou sōchou sōrsōē

ēi ieou tiōtiō Uier

ēi ieou charōchsi Carmiot

ēi ieou sathimōoueēou

ēi ieou rhairai Murire

ēi ieou Amón ēei Osiris

ēi ieou phirimnoun

ēi ieou anmorchathi Uer

ēi ieou ancherephrenepsouphirigch

ēi ieou orcbimorōipougth

ēi ieou machpsachathavth

ēi ieou moroth

16. Esfera de Demócrito. medio para pronosticar vida y muerte

351 Entérate en qué día de la luna cayó uno enfermo y añade el valor numérico de su nombre al día de la luna y mira cuántas veces treinta días resultan, y mira en la esfera la cifra que quede; si la cifra está en la parte de arriba, vivirá, pero si está en la de abajo, morirá.

365 17. MALEFICIO PARA UNA SEPARACIÓN

En una orza de salazón escribe con un estilo de bronce la fórmula; recítala y añade en qué lugar están, a dónde se dirigen, al tiempo que recitas esta fórmula: «A ti te invoco, el terrible, que está en el espacio vacío, el invisible, dios grande, el que golpea la tierra y convulsiona el cosmos, el que ama el desorden y odia la estabilidad y separa 370 las nubes, Iaia Jacob iai, Ió Erbet, Ió Pacerbet, lō Bolcoset, basdouma, Patatnax, apopss asesrō ataph thabraou ēō thaththabra bōrara arobreitha, Bolcoset, kokkoloiptolē rhambithnips, procurad a fulano, hijo de fulano, lucha, combate, y a fulana, hijo de mengana, antipatía, enemistad, como tenían Tifón y Osiris (si son un hombre y una mujer: ‘como tenían Tifón e Isis’). Poderoso Tifón, fuerza 375 poderosa, haz uso de tus poderes».

18. MALEFICIO PARA PRODUCIR INSOMNIO

Toma un murciélago hembra vivo y pinta sobre su ala derecha con tinta de mirra la figura que viene debajo; en el ala izquierda escribe los siete nombres del dios y esto: «Que pierda el sueño fulana, hija de mengana, hasta que dé su consentimiento». Y, después de todo esto, déjalo en libertad. Cuando la luna esté en cuarto menguante, en su tercera noche, completa el maleficio y ella morirá sin poder dormir antes de que pasen siete días.

Éste no se puede deshacer en ningún momento. Pero 380 si alguna vez lo quieres, no dejes libre al murciélago, sino que debes conservarlo y tendrá la misma fuerza. Cuando quieras deshacerlo, lava con agua de una fuente los dibujos hechos sobre las alas, y deja en libertad al pájaro. Pero no hagas esto si no se trata de una importante decisión.

Así pues, ésta es la figura[221]. Los nombres que se 383 escriben en el ala izquierda son éstos: «A ti te invoco, la gran diosa, thathabathath petennabouthi peptou Bast Jesús 389 User Amón outhi aschelidonēth batharibath. Que pierda el sueño fulana, durante toda la noche y el día, hasta que 394 muera, ya, ya, pronto, pronto».

19. PARA CONSEGUIR SIEMPRE SUERTE Y AMISTAD

Toma una raíz de pasithéa o artemisa y escribe este nombre con pureza (signos mágicos); llévala contigo y conseguirás el favor, la amistad y la admiración de cuantos 399 te vean. Fórmula de la tinta: una dracma de mirra, cuatro dracmas de sulfato de cobre dos dracmas de agua de vitriolo, dos dracmas de agallas[222], tres dracmas de resina.

20. INTERPRETACIONES TRADUCIDAS PROCEDENTES DE LOS TEMPLOS DE LAS QUE SE SERVÍAN LOS ESCRIBAS SAGRADOS

Por causa de la eficacia mágica de la mayoría, estos adscribieron las plantas y demás objetos que utilizaban a imágenes de dioses, con el fin de no ejecutar nada descuidadamente por causa de los errores que suelen acompañar. Nosotros hemos deducido las soluciones a partir de muchas copias y escritos secretos.

409 Éstos son: cabeza de serpiente: sanguijuela. Serpiente enroscada quiere decir piedra de cera[223]. Sangre de serpiente: piedra hematites. Hueso de ibis: es un espino. Sangre de puercoespín: verdaderamente un puerco espín. 414 Lágrimas de cinocéfalo: jugo de eneldo. Excremento de cocodrilo: tierra de Etiopía. Sangre de cinocéfalo: sangre de lagarto. Semen de León: semen de hombre. Sangre de Hefesto: artemisa. Pelos de cinocéfalo: semilla de eneldo. 419 Semen de Hermes: eneldo. Sangre de Ares: portulaca. Sangre de ojo: agalla de tamarisco. Sangre del hombro: cardo; de la cadera: camomila. Hiel de hombre: zumo de býnis[224]. Rabo de cerdo: cola de escorpión[225]. Hueso de médico: arenisca. Sangre de Hestia: camomila. Águila: selegbei[226]. 429 Sangre de ganso egipcio: leche de moral. Aroma de Cronos: leche de cerda. Crines de león: lengua de býnis. Sangre de Cronos: …de cedro… Semen de Helios: eléboro 434 blanco. Semen de Heracles: quiere decir eruca sativa. Sangre de Titán: lechuga salvaje. Sangre de la cabeza: altramuz. Semen de un toro: huevo de escarabajo. Corazón de 439 halcón: corazón de artemisa. Semen de Hefesto: quiere decir inula. Semen de Amón: crisantemo. Semen de Ares: trébol. Grasa de la cabeza: lechetrezna. Del vientre: camomila. De un pie: siempreviva.

21. DOBLE PRÁCTICA CON FIN MALÉFICO

thēs ochbol ēth ē lo Erbet xanth thbēcher iōosesrōi. 455 rēe. anemeēl yēot. oachōi ōsperthnax brach krab brach basphychthōi bi anoich lo Erbet apōpsi patathnak aithrouph lo Pacerbet Iobolcoset thalaka xanthap… Te invoco a ti, el que habitas en el espacio vacío, el terrible, el dios invisible, que traes la ruina y la aridez, que odias una casa bien construida y la haces invisible; invoco tu gran nombre: haz que fulano se separe de mengano, їō їō їōbrach 458 krabroukriou batriou apomps stroutelips Jacob… lo Pacerbet dios aiē, dios de dioses… en la puerta de Iao; separa 463 a fulano de mengano porque yo soy el demon Xantis oubath. e… tebereterri… separa a fulano de mengano iai iōbiai Jobolcoset lo Erbet apomps patathnax basym. Levántate y ponte en movimiento para actuar e impide los encuentros de cada… amesōr albanachambrē… aein athrou athroēr iabaōth aidiō ōrich thambito Abraham… planoienchibiōth 475 mou mou y toda el alma para fulana, hija de mengana, y el cuerpo femenino de fulana, hija de mengana; 480 os conjuro a vosotros por… y quemar a fulana, hija de mengana…

allanth bireiba metira emethire tharablath phnouthe thouchara ōsouchari sabachar…

485 Haz que arda fulana hasta que venga a mí, fulana, ya, ya, pronto, pronto, Os conjuro a vosotros, démones de muertos, por los muertos y por el demon Balsames y el dios de rostro de perro y los dioses que están con él…

P XIII

DIOS / DIOSES[227]

1. PRÁCTICA DE CONSAGRACIÓN DEL MAGO

Libro sagrado llamado La Mónada u Octavo Libro de Moisés sobre el nombre sagrado. Contiene lo siguiente:

Espera purificado 41 días, que habrás calculado antes, 5 a que la luna nueva se encuentre en conjunción en Aries. Elige una habitación, en la planta baja, donde no haya muerto nadie desde hace un año —la puerta debe estar orientada al Poniente—; levanta en medio de la habitación un altar de barro y trae leña de ciprés, diez piñas apropiadas[228], dos gallos blancos, perfectos y sin tacha, y dos 10 lámparas de un cuartillo llenas con buen aceite de oliva. Y no añadas nada más; pues, cuando el dios se presente, arderán con mucho esplendor.

La mesa debe estar dispuesta con las siguientes sustancias 15 para quemar emparentadas con la divinidad (de este libro robó Hermes las siete sustancias para quemar y les dio nombre en su libro sagrado titulado Ala): la de Cronos es la resina (pues es pesada y olorosa); la de Zeus es la hoja de cinamomo; la de Ares, el kóstos[229]; la de Helios, 20 el incienso; la de Afrodita, el nardo indio; de Hermes es propia la canela; de Selene, la mirra. Éstas son las plantas secretas para quemar, pero Moisés en La llave dice: «Prepararás para todo una lenteja solar», con lo que quiere decir una haba de Egipto. También (esto lo dice Manetón en un libro particular) toma luego las siete flores de 25 las siete estrellas, que son: mejorana, lirio, loto, herephýllinon[230], narciso, alelí y rosa. Veintiún días antes de la ceremonia ritual machaca estas flores finamente en un mortero blanco, sécalo a la sombra y tenlas preparadas para aquel día.

Pero con anterioridad encomiéndate cualquier día de luna nueva a los dioses de las horas[231] y que tienes en 30 La llave. Te consagrarás a ellos de la forma siguiente: haz tres figuras con harina de flor de trigo, una con cabeza de toro, otra de macho cabrío y otra de carnero, cada una de ellas en pie sobre una esfera y sosteniendo látigos egipcios; 35 después de quemar incienso a su alrededor, cómetelas y recita la fórmula de los dioses de las horas, la que se encuentra en La llave, así como la que los coacciona y la lista de los dioses de la semana; y quedarás consagrado a ellos.

Después, para la comunión general, toma una tablilla de natrón tetragonal en la que escribirás el gran nombre con las siete vocales.

En lugar del chasquido de labios[232] o del silbido, dibuja 40 en una parte del natrón un cocodrilo con cabeza de halcón y a su lado coloca al Eneamorfo. Pues precisamente el cocodrilo de cabeza de halcón saluda al dios con un chasquido de labios hacia los cuatro puntos del cosmos; en efecto, después de tomar aliento, chasquea los labios desde el fondo y le contesta el Eneamorfo. Por esto, en 45 vez del chasquido de labios, dibuja al cocodrilo de cabeza de halcón: pues el primer rasgo de su nombre es el chasquido de labios.

En segundo lugar, el silbido: en lugar del silbido, 49 <dibuja> una serpiente que se muerde la cola, de manera que estén los dos, el chasquido y el silbido, un cocodrilo con cabeza de halcón que tiene encima al Eneamorfo y en círculo alrededor de ellos una serpiente y las siete vocales.

Los nombres son nueve, antes de los cuales tienes que 54 recitar los dioses de las horas junto con la fórmula, y los dioses de los días y los de las semanas por orden y su fórmula de coacción. Pues sin estos requisitos el dios no te escuchará, sino que, como a un no iniciado, te rechazará, si no has mencionado previamente al señor del día y al de la hora con gran énfasis —instrucción que encontrarás al final—. Pues sin estos <dioses> no podrás realizar 60 nada de lo que tienes en La llave.

Ésta es la fórmula sagrada que se escribe en la tabla de natrón: «Te invoco a ti que eres superior a todos, el 64 que todo lo ha creado; a ti que te has creado a ti mismo, el que todo lo ve sin ser visto; pues tú concediste al sol la gloria y toda su potencia, y a la luna, crecer y menguar y tener recorridos previstos, sin suprimir nada de la oscuridad primigenia, sino que le has repartido igual medida. Pues, cuando tú apareciste, nació el universo y surgió la 69 luz. Todas las cosas están sometidas a ti, cuya verdadera forma ningún día puede contemplar. Tú, el que se transforma en toda clase de formas, eres el invisible Eón de Eones.

»Te invoco, señor, para que te aparezcas a mí con forma benéfica, porque yo sirvo, bajo tu universo, a tu ángel 74 Biatiarbar berbir schilatour bouphroumtrōm y a tu Miedo Danuf Crator Belbalii Balbit, Iao; gracias a ti se constituyeron el cielo y la tierra.

»A ti te invoco, señor, como los dioses manifestados por ti, para que puedan conseguir la fuerza de Equebicrom 79 Helios cuya alabanza es ‘aaa ēēē ōōō iii aaa ōōō Sabaot, Arbatiao, Zagure; tú, el dios Arati, Adonáis.’

»Te invoco, señor, en la lengua de las aves: arai; en 84 jeroglífico: lailam; en hebreo: anoch Biatiarbat berbir echilatour bouphroumtrom ; en egipcio: Aldabeim; en la lengua del cinocéfalo: Abrasax; en la del halcón: chi chi chi chi chi chi chi tiph tiph tiph; en la lengua sacerdotal: 87 menephoїphōth; cha cha cha cha cha cha cha».

Después, da tres palmadas, chasquea los labios largo rato y silba largamente:

«Ven a mí, señor, carente de defectos y de dolor, tú que ningún lugar manchas, porque estoy consagrado a tu nombre».

91 Toma una tablilla en la que escribirás cuanto él te diga y un cuchillo todo de hierro y de dos filos, para que puedas sacrificar las víctimas limpio de toda impureza; y una libación, un jarro de vino y un jarro lleno de miel para hacer la libación. Todo ello debe estar preparado junto a ti. Tú debes estar con ropa pura de lino y coronado 96 con ramos de olivo después de construir el dosel de esta manera: toma una sábana limpia y anota en el borde los 365 dioses; forma con ella una tienda en la cual has de 101 entrar para la consagración. Lleva también al cuello cinamomo; pues con él se complace la divinidad y le ha proporcionado su poder <mágico>. Haz también de una raíz de laurel un Apolo tallado, como colaborador, junto al cual deben estar el trípode y la serpiente pítica. Alrededor 106 del Apolo graba el gran nombre a la manera egipcia: sobre el pecho de forma anagramática el Baїnchōōōchōōchnїab y en la espalda de la figura este nombre: їlїllou: їlїllou: їlїllōu[233]; alrededor de la serpiente Pitó y del trípode ithōr marmaraugē phōchō phōbōch. Ponte esto al cuello 111 después de la consagración, como auxilio en todos los asuntos, junto con el cinamomo.

Así pues, después de purificarte previamente, como dije, siete días antes de la luna menguante, con la luna nueva, acuéstate en tierra sobre una estera de juncos; al rayar 116 el día, levántate y saluda al sol durante siete días; pronuncia cada día la oración a los dioses de las horas en primer lugar y, después, a los de las semanas, por orden. Cuando 121 hayas conocido al señor del día, dirígete a él diciendo: «Señor, en tal día invoco al dios para los sagrados sacrificios». Obra así hasta el día octavo.

Entonces, ese día, a media noche y a la hora quinta, cuando haya tranquilidad, enciende el fuego del altar; ten cerca los dos gallos y las dos lámparas (que las lámparas 126 sean de un cuartillo) encendidas, a las que no añadirás más aceite. Empieza a decir la fórmula y el misterio del dios que es «escarabajo». Toma la cratera que está cercana y que contiene leche de una vaca negra y vino no 130 mezclado con agua del mar. Pues éste es principio y fin. Así pues, cuando hayas grabado la fórmula en las dos caras del natrón lame una y lava la otra mojándola en la cratera. La tabla de natrón debe estar grabada por ambas caras con tinta de las plantas aromáticas y de las flores. 134 Antes de sorber la leche y el vino añadirás esta plegaria; y, cuando la hayas pronunciado, acuéstate sobre la estera, sosteniendo la tablilla y el estilo, y recita la fórmula.

139 Plegaria hermética: «Te invoco a ti, el que contiene el Todo, con toda voz y en toda lengua, como te ensalzó por vez primera aquel que te está sometido y a quien se confió toda autoridad, Helios Aquebicrom (palabra que significa la llama y el rayo del disco solar), cuya gloria es: aaa ēēē ōōō; porque por ti fue glorificado como quien estableció los aires e, igualmente, las estrellas de brillante 144 aspecto y como quien creó el cosmos con la luz divina, iii aaa ōōō, con la que tú separaste todas las cosas, Sabaot, Arbatiao, Zagure. Éstos son los ángeles que aparecieron en primer lugar: Arat, Adonáis, Basemm Iao. El primer ángel dice en la lengua de las aves: arai, que quiere decir ‘¡ay de mi enemigo!’, y tú lo pusiste sobre los Castigos. 149 Helios te alaba en jeroglífico: Lailam, y en hebreo a través del propio nombre: anok Biathiarbarberbirschi latourbouphroumtrōm (36 letras), diciendo: ‘Yo te precedo, señor, surgiendo en mi barca, el disco solar, gracias a ti’. Tu nombre 155 mágico en egipcio: Aldabiaeim (9 letras). Es el que sale conjuntamente sobre la barca y se muestra como un zorro cinocéfalo. En su propia lengua te saluda diciendo: ‘Tú eres el número del año: Abrasax’. El halcón que está en la otra 159 zona te saluda con su voz propia y te grita para conseguir alimento: ‘ji, ji, ji, ji, ji, ji, ji: tip, tip, tip, tip, tip, tip, tip’. El Eneamorfo te saluda en lengua sacerdotal: Menephōїphōth, que significa: ‘Voy delante de ti, señor.’

»Así diciendo, dio tres palmadas y el dios se rió siete veces: ‘ja ja ja ja ja ja ja’. Al reírse el dios nacieron siete dioses, los que abarcan el cosmos. Pues éstos son los que 164 aparecieron primero. Cuando se rió por primera vez apareció Fos (Luz) Auge (Brillo) e iluminó al Todo. Y así nació como dios sobre el cosmos y el fuego, Bessin berithen berio.

»Se rió por segunda vez y todo fue agua. Cuando la tierra oyó el eco, gritó y se encorvó, y el agua se dividió en tres partes. Apareció un dios y fue puesto sobre el abismo, 169 pues sin él no aumenta el agua ni disminuye. Su nombre es Escacleo. Pues tú eres ōēai, eres el ser bethelle.

»Quiso reír por tercera vez y, a través de la cólera 173 del dios, apareció Nus (Mente) (o Frenes [Entendimiento]) sosteniendo un corazón: recibió el nombre de Hermes, recibió el nombre de Semesilam.

»Se rió por cuarta vez el dios y apareció la Genna (Generación) que domina sobre la semilla y fue llamada Badetofot, Zotaxatoz.

»Se rió por quinta vez y se entristeció al reírse, y apareció 177 Moira (Destino) con una balanza, significando que en ella está la justicia. Pero Hermes disputó con ella diciendo: ‘En mí está la justicia.’

»Cuando éstos contendían les dijo el dios: ‘Desde ambos se manifestará la justicia; pero todo lo que hay en 182 el cosmos a ti estará sometido’. Y ella fue la primera en tomar el cetro del cosmos; y su nombre escrito en forma anagramática es grande, sagrado y glorioso. Éste es el nombre: thoriobrititamma ōrrangadōiōdangarrōammatitirboiroth (40 letras).

187 »Rióse por sexta vez y se mostró muy alegre. Y apareció Cairós sosteniendo un cetro que simboliza la realeza, y entregó el cetro al dios primer creado, y éste dijo al tomarlo: ‘Revestido con la gloria de la Luz, estarás detrás de mí… anoch Biat iar barberbir silatourbou phroumtrōm’ (36 letras).

192 »Por séptima vez se rió el dios y nació Psique, y lloró mientras reía. Al ver a Psique, silbó, y se encorvó la tierra y engendró a la serpiente Pitó que todo lo conocía previamente. El dios la llamó: Ilillou, ilillou, ilillou, ilillou, Itor 197 marmaraugē, phōchō phōbōch. Al ver a la serpiente, el dios se quedó atónito y chasqueó los labios. Cuando el dios chasqueó los labios, apareció un personaje armado que se llama Danup Crator Bertali Barnit. Al verlo, el dios se quedó nuevamente espantado, porque vio que era poderosísimo y temió que la tierra hubiera arrojado un dios. Cuando el dios miró abajo, a la tierra, dijo: Iao. De este sonido nació un dios que es señor de todas las cosas. 202 Disputó con él el primero, diciendo: ‘Yo soy más poderoso que éste’. El dios dijo al poderoso: ‘Tú vienes de un chasquido de labios y éste de un ruido. Ambos estaréis sobre toda necesidad’. Y desde entonces se llamó Danuf Crator Berbali Balbit, Iao.

207 »Señor, yo te represento con las siete vocales, ven y escúchame: a ee ēēē iiii ooooo yyyyyy ōōōōōōō; abrōch: braōch chrammaōth: ptoarbathō; Iao ouaeēїouō».

Cuando venga el dios, mira hacia abajo y escribe sus palabras y el nombre que te transmite de sí. Pero que no salga de tu tienda[234] hasta que te diga con detalle lo que te concierne.

La determinación del planeta que gobierna el polo se 212 calcula así: «Entérate, hijo, de a quién pertenece el día según el cálculo helénico; acude al heptazono[235] y cuenta desde abajo y lo encontrarás. Pues si el día es de Helios en el cálculo helénico, Selene es la que rige el polo. Así también sucede en los demás casos, como

cálculo helénico |  | heptázono
Helios |  | Cronos 218
Selene |  | Zeus
Ares |  | Ares
Hermes |  | Helios
Zeus |  | Afrodita
Afrodita |  | Hermes 223
Cronos |  | Selene».

Ya te he señalado, hijo, la solución fácil y cara a los dioses, que ni siquiera los reyes pueden conseguir.

Pintarás el natrón con la tinta obtenida de las flores 228 de las siete estrellas y de las plantas aromáticas. Igualmente, prepararás la lenteja, que dije estaba en mi Llave alegóricamente, con las flores y plantas aromáticas.

Ya te ha sido transmitida por completo la consagración de la Mónada, hijo. Sin embargo, hijo, te añadiré a continuación las prácticas mágicas del sagrado libro que todos los «sabios» ejecutaron a partir de este sagrado y bendito libro. Como ya te conjuré, hijo mío, en el templo de 233 Jerusalén: llénate de la divina sabiduría[236] y haz el libro ilocalizable.

2. APLICACIÓN DE LA CONSAGRACIÓN ANTERIOR A DIVERSOS FINES MÁGICOS

Así pues, ésta es la primera receta maravillosa. Toma un huevo de halcón, recubre de oro la mitad y la otra mitad píntala con cinabrio. Si lo llevas contigo, te harás invisible al pronunciar el Nombre[237].

238 Para un conjuro amoroso. Di frente al sol tres veces el Nombre; éste llevará una mujer a un hombre y un hombre a una mujer de forma maravillosa.

Si quieres que una mujer resulte odiosa a un hombre o un hombre a una mujer, toma excrementos de perro y arrójalos en el quicio de sus puertas diciendo el Nombre tres veces, y añadiendo: «Separo a fulano de mengano».

243 Si a un endemoniado le dices el Nombre y acercas a su nariz azufre y betún, al punto hablará y <el demon> se retirará.

Si dices el Nombre sobre una erisípela y la untas con excremento de cocodrilo, al punto desaparecerá.

Si dices <el Nombre> tres veces sobre una convulsión o fractura y mojas la tierra con vinagre, la harás desaparecer.

248 Si lo pronuncias sobre cualquier ser alado, morirá.

Si ves un áspid y quieres ponerlo en pie, date la vuelta y dile: «Levántate». Se dicen los nombres y se pondrá de pie.

Conjuro para dominar la cólera. Dirígelo a un rey o un poderoso: mantén las manos dentro[238], pronuncia el nombre del disco del sol haciendo un nudo en el manto o en la capa, y te admirarás.

Si te quieres librar de los venenos: escribe el Nombre 253 en una hojilla de papiro hierático y llévala puesta.

Fórmula para hacer salir al sol. Di mirando al Oriente: «Yo soy el que está sobre los dos querubines, en medio de las dos naturalezas, del cielo y de la tierra, del sol y de la luna, de la luz y de la sombra, de la noche y del día, de los ríos y del mar. Muéstrate a mí, tú, el arcángel de los que están bajo el cosmos, Helios poderoso, el que está sometido al mismo Uno y al Único; el Eterno y Único te lo ordenan». Pronuncia el nombre. Pero si se muestra sombrío, añade: «Dame el día, dame la hora, dame el mes, dame el año, Señor de la Vida». Pronuncia el nombre.

Si quieres matar una serpiente, di: «Levántate porque tú eres Afifis», y tomando una hoja de palma verde y sujetando la médula divídela en dos partes añadiendo el Nombre siete veces, e inmediatamente se dividirá o romperá. 263

Esta prógnosis se realiza por medio de la práctica antes citada con la tablilla de natrón, y Helios hablará contigo como un dios, pues ya he realizado muchas veces esta práctica en tu presencia.

La práctica de la invisibilidad es así: «Ven a mí, oscuridad 268 que te manifiestas primero, y ocúltame a mí, fulano, por orden del autoengendrado que está en el cielo». Pronuncia el Nombre.

Otra manera: «A ti únicamente te invoco, al único que en el cosmos ha dado órdenes a dioses y hombres, al que se transforma a sí mismo en sagradas formas e hizo Ser del No-ser y No-ser del Ser, agrado Taut, de quien ninguno de los dioses soporta el ver la verdadera imagen del 273 rostro. Haz que me convierta a los ojos de toda la creación en un lobo, un perro, un león, fuego, árbol, buitre, muro, agua (o lo que quieras), porque eres poderoso». Pronuncia el Nombre.

278 Resurrección de un cadáver: «Te conjuro, espíritu que caminas por el aire, entra, infunde aliento, infunde fuerza, resucita con el poder del dios eterno este cuerpo, y que pasee por este lugar, porque yo soy el que obra con el poder de Taut, el sagrado dios». Pronuncia el Nombre.

283 Si quieres pasar <un río> sobre un cocodrilo, siéntate y di: «Escúchame, el que habita en la humedad; yo soy el que habita en el cielo y camina en el agua y en el fuego y en el aire y en la tierra. Devuélveme el agradecimiento 288 de aquel día en que tú me pediste un favor y yo lo realicé. Me pasarás al otro lado porque yo soy fulano». Pronuncia el Nombre.

Para romper las ataduras. Di: «Escúchame, Cristo, entre torturas; ayúdame en las necesidades, misericordioso en las horas de violencia, muy poderoso en el cosmos; tú que engendraste la Necesidad, el Castigo y el Suplicio». Silba durante 12 días tres veces y pronuncia ocho veces el nombre de Helios completo desde Aquebicrom[239].

293 «Que se suelte toda atadura, toda violencia; que se rompa todo hierro, todo cordel o toda correa, todo nudo; que se abra toda cadena y que nadie me someta por la fuerza, porque yo soy» (di el nombre).

298 Para apagar el fuego. «Escúchame, fuego, obra de las obras del descubrimiento de dios, gloria del honorable dador de la luz, apágate, conviértete en nieve. Pues es el propio Eón el que se viste de fuego como <un vestido> de amianto; que toda llama se aleje de mí, todo el poder de entidad mágica por orden del que es eternamente Mismo. No me toques, fuego, no maltrates mi carne, porque yo soy». (Di el nombre.) 303

Para que el fuego dure. «Te conjuro, fuego, demon del amor sagrado, por el invisible y el compuesto de muchas partes, por el Uno que está en todas partes, a que permanezcas en esta lámpara durante todo este tiempo brillando y sin apagarte, por orden de fulano». (Pronuncia el Nombre.) 308

Medio para enviar sueños. Forma un hipopótamo hueco con cera roja e introduce en el estómago del propio hipopótamo[240] oro y plata y el llamado ballathà[241] de los judíos; viste la figura con lino puro y ponia en una ventana purificada y, tomando un papiro hierático, escribe en él con tinta de mirra y sangre de cinocéfalo lo que quieras enviar; enróllalo en una mecha y, poniendo la mecha en una lámpara pura y nueva, aplica a la lámpara la pata del hipopótamo y di el Nombre. Y enviará un sueño.

Bebida amorosa. Toma avispas-león que estén en una tela de araña, machácalas en una bebida y dalas a beber.

Si quieres que las mujeres no sean poseídas por otro hombre, toma tierra y modela un cocodrilo mezclándole tinta y mirra y ponlo en una pequeña urna funeraria de 322 plomo; escribe encima el gran Nombre y el de la mujer y esto: «Que no se una fulana con otro hombre excepto conmigo, fulano». Éste es el nombre que se graba en los pies de la figura: bibiou auēr apsabara kasonnaka nesebach sphē chphouris.

Apertura por medio del nombre. «Abríos, abríos las 327 cuatro puertas del cosmos, porque el señor de la tierra sale al exterior. Se alegran arcángeles de decanos, de ángeles: pues precisamente Él, el Eón de Eones, el Único y que está sobre todo, recorre invisible el lugar. Ábrete, puerta; escucha, cerrojo; ábrete en dos, cerradura, por el nombre 332 Aїa aїnrychath; tierra, haz brotar para el Señor todo cuanto tienes en ti misma: pues Él es el que envía las tormentas y produce las heladas, dominador del fuego. ¡Abre! te lo dice Aquebicrom» (ocho veces el nombre de Helios).

De otra manera, la fórmula a Helios: «Yo soy el que está sobre los dos querubines, en medio del cosmos, del cielo y de la tierra, de la luz y de la sombra, de la noche 337 y del día, de los ríos y del mar; muéstrate a mí, arcángel de Dios, tú, el que está sometido al Único y Uno».

Con esta fórmula realiza ante Helios las prácticas para conseguir favor, evocaciones, envíos de sueños, peticiones de sueños, manifestación de Helios, prácticas para el éxito 342 y la victoria; absolutamente todas. Ya tienes, hijo, el sagrado y venturoso libro La Mónada, que nadie pudo interpretar ni poner en práctica. Disfruta de salud, hijo.

II. Otra versión del Octavo Libro de Moisés[242]. Sagrado Libro Secreto de Moisés, llamado Octavo o Santo. 345 1.a Consagración del mago

Ésta es la práctica del Nombre que todo lo abarca y contiene una comunicación con la que conseguirás al dios, si no omites nada. Purifícate durante 41 días calculando 349 el día y la hora en que la luna sea menguante en Aries. Cuando se encuentre en Aries, duerme en tierra una noche antes y realiza un sacrificio quemando las siete sustancias olorosas auténticas, con las cuales se complace el dios; las siete sustancias aromáticas de los siete astros, que son éstas: hoja de cinamomo, gomorresina, nardo, kóstos, canela, incienso y mirra; y las siete flores de los siete astros 355 que son: rosa, loto, narciso, lirio, herephýllinon, violeta blanca y mejorana. Después de machacarlo muy fino, quémalo todo junto con vino que no tenga agua del mar. Lleva contigo también cinamomo, pues el dios le ha proporcionado su poder. Quema las sustancias olorosas después de 359 21 días para concluir la práctica. Para la libación toma leche de una vaca negra y vino no mezclado con agua de mar y natrón helénico. Ello significa principio y fin.

Cuando sea el día, prepara para el sacrificio madera de 364 ciprés o del árbol del bálsamo, para que incluso sin las sustancias olorosas el sacrificio despida buen olor, y cinco piñas apropiadas; enciende dos lámparas de una cotila[243] a un lado y otro del altar. Que el altar sea de arcilla. Después de hechos los preparativos y llenas las lámparas, no añadas más. Ofrece en sacrificio un gallo blanco sin tacha 369 y deja otro y una paloma igualmente, para que si quiere el dios pueda tomar su aliento vital[244], cuando venga. Tiene que haber un cuchillo y al lado deben estar las sustancias 374 olorosas, las siete, y las siete flores prescritas, como queda dicho, para que, si al venir desea quemar sustancias olorosas, lo encuentre todo dispuesto. En el altar deben estar las ofrendas.

La prueba de las ofrendas es así: cuando vayas a probarlas, sacrifica un gallo para que el dios tome su aliento vital sin envidia. Cuando vayas a probar invoca al dios de la hora y al del día para que seas recomendado por 379 ellos. Pues si no los invocas no te escucharán, como a uno que no está iniciado. Encontrarás también a los dioses de las horas y a los de los días y la fórmula para coaccionarlos en La llave de Moisés; pues él mismo los ha atraído. 384 Así pues, escribe el nombre completo en el natrón helénico. En lugar del chasquido con los labios dibuja en el natrón helénico un cocodrilo con cabeza de halcón; pues éste saluda al dios cuatro veces al año en las lunas nuevas decisivas para los dioses: primeramente en la vuelta del cosmos llamada Ascensión[245]; luego, con la Elevación particular 389 que llaman nacimiento de Horus; después en la ascensión del Perro de Sirio y luego en la salida de Sotis; en la ascensión del sol y en su descenso dejan salir el chasquido. El Eneamorfo le proporciona el sonido en ese momento para que el sol ascienda con el eco del agua: pues 396 él mismo se manifestó conjuntamente con éste[246]. Por esto tomó las formas y la fuerza de los nueve dioses cuando ascienden junto con el sol. En cambio, en el descenso, emite un sonido más débil y desprovisto de poder; pues 401 es el descenso del cosmos y del sol. Después, en la ascensión de las constelaciones en su punto más alto, emite también el sonido con más fuerza, pero en la ascensión del Can de Sirio se vuelve hacia el ocaso y emite el sonido con mayor potencia, porque no tiene cerca el agua con él emparentada y porque la vuelta es muy ascendente. Y, al final, quita lo que había añadido en la vuelta ascendente, 408 pues es la retirada del agua y el descenso del sol.

Así pues, pinta igualmente a los dos con tinta de mirra, esto es, un cocodrilo con cabeza de halcón y al Eneamorfo 411 en pie sobre él. Pues el mismo cocodrilo de cabeza de halcón saluda al dios con el chasquido en las cuatro vueltas. Cuando respira produce el chasquido desde lo profundo y le contesta el Eneamorfo. Por esta razón, en vez del chasquido, dibuja al cocodrilo de cabeza de halcón. Porque el 416 primer rasgo del nombre es el chasquido; el segundo es un silbido y, en vez del silbido, <dibuja> una serpiente que se muerde la cola; de manera que estén los dos, chasquido 421 y silbido, un cocodrilo con cabeza de halcón y sobre él el Eneamorfo y a su alrededor en forma circular una serpiente y las siete vocales. Se trata de nueve nombres, de los cuales tú debes decir primero los de los dioses de las horas con la fórmula, y los dioses de los días y los de las semanas por su orden y la fórmula que los obliga. Pues sin éstos el dios no te escuchará; sino que te rechazará 426 como a un no iniciado en los misterios, a no ser que invoques, además, al señor del día y de la hora expresamente; doctrina que encontrarás al final. Pues sin ellos no realizarás nada de lo que tienes en La llave. 431

Una parte de las siete flores que tenías preparadas échala en la tinta y, de este modo, escribe en el natrón. Escribe esto en las dos caras, y lame una cara y moja la otra en vino y leche; pero, primero —antes de mojarla—, sacrifica 436 el gallo y realiza todas las ceremonias pertinentes. Después de sacrificar el gallo, mata también por orden a los otros dos y a la paloma, a los cuales debes tener preparados; 441 luego invoca a los dioses de las horas, como se ha dicho antes, y entonces bebe.

«Te invoco a ti que todo lo abarcas, con toda voz y con todo lenguaje. Te alabo yo como te alabó por vez primera el que te está sometido y a quien se ha encomendado toda autoridad, Helios Aquebicrom (que significa la llama 447 y el rayo del disco solar), cuya gloria es aaa ēēē ōōō, porque por ti fue glorificado (después, como en otra versión: con forma resplandeciente), porque estableció las estrellas y creó el cosmos con luz divina, con la cual tú has 452 separado todo: iii aaa ōōō Sabaot, Arbatiao, Zagure. Éstos son los primeros ángeles que aparecieron: Araga, Arat, Adonáis, Basemm, Iao. El primer ángel te dice con la lengua de las aves: arai, que quiere decir: ‘¡ay de mi enemigo!’, y tú lo pusiste sobre los Castigos. Helios te alaba 457 así en jeroglífico; Lailam; en hebreo por medio del mismo nombre: anag Biathiarbar; berbi schi la tourbouphroumtrōm, diciendo: ‘Yo te precedo, señor, surgiendo en mi 462 barca, el disco solar, gracias a ti’. Tu nombre mágico en egipcio Aldabaeim <se refiere a la barca solar en la que sube cuando sale sobre el mundo>. El que apareció en la barca, el zorro cinocéfalo que salió con él juntamente te saluda con su propio lenguaje diciendo: ‘Tú eres el número 467 del año, Abrasax’. El halcón que está en la otra zona te saluda en su propia lengua y te grita para conseguir alimento: ji, ji, ji, ji, ji, ji, ji, ti ti ti ti ti ti ti. El Eneamorfo te saluda en lengua sacerdotal: Menephōiphōth diciendo 472 claramente: ‘Te precedo, señor’. Habiendo dicho esto, dio tres palmadas y el dios se rió siete veces: ja, ja, ja, ja, ja, ja, ja. Y, al reírse, fueron engendrados siete dioses, los que abarcan el Todo; pues éstos son los que aparecieron primero.

»Cuando él se rió por primera vez, apareció Fos (Luz) 479 Auge (Brillo) y separó el Todo. Y nació como dios sobre el cosmos y sobre el fuego: Besen bereithen berio.

»Y se rió por segunda vez y todo fue agua, y la tierra al oír el eco y ver a Brillo se quedó atónita y se encorvó, y el agua se dividió en tres partes y apareció un dios y fue puesto sobre el abismo. Y, por esto, el agua sin él no crece ni mengua. Éste es su nombre: Promsacha Aleeїo. Pues tú eres Oeaї bethelle.

»Y cuando quiso reírse por tercera vez, apareció a través 487 de la furia del dios Nus (Mente) <y Frenes (Pensamientos)> sosteniendo un corazón; y recibió el nombre de Hermes, por quien todo se interpreta[247]. Se encuentra sobre el Pensamiento con el que todo se entiende. Él es Semesilamps.

»Y se rió el dios por cuarta vez, y apareció Genna (Generación) 492 que es dominio sobre la semilla de todo, por quien fue sembrado todo cuanto existe. Y se llama Badetofot Zotaxatozo.

»Y se rió por quinta vez y se entristeció al reírse, y 495 apareció Moira (Destino) con una balanza significando que la justicia está en ella. Pero Hermes disputó con ella diciendo: ‘En mí está la Justicia’. Y cuando éstos contendían les dijo el dios: ‘Desde ambos se manifestará lo justo, pero 499 todo lo que hay en el cosmos a ti estará sometido’. Y Moira fue la primera en tomar el cetro del cosmos. Y fue llamada con un nombre sagrado y escrito anagramáticamente, temible y aterrador. Es éste: Toriobriti y lo que sigue. (Su nombre, en forma de anagrama, es grande y sagrado 504 y glorioso. Este nombre es de mucho valor, nombre poderoso: thoriobrititammaōrraggadōїōdaggarrōammatitirboiroth, 49 letras).

»Rióse por sexta vez y se alegró mucho. Y apareció 509 Cairós (Oportunidad) sosteniendo un cetro que simboliza la realeza, y entregó el cetro al dios primer creado. Y éste dijo al tomarlo: ‘Revestido con la gloria de la Luz, estarás detrás de mí[248], porque has sido el primero en entregarme el cetro. Y todo te estará sometido, lo pasado y lo por 515 venir; en ti se hallará toda fuerza’. Y al envolverse en la gloria de la Luz, el disco solar giró sobre sí mismo y mostró un resplandor de la Luz. Dijo el dios a la reina: ‘Tú serás arropada en el resplandor de la Luz después de él, dominándolo todo. Crecerás por la luz que de él tomes 519 y de nuevo menguarás por su causa. Contigo todo crecerá y menguará’. Éste es el nombre grande y admirable: anag Biatiarbar berbischila tour bouphrountōrm (36 letras).

»Se rió por séptima vez entre jadeos y nació Psique, y todo se puso en movimiento. El dios dijo: ‘Todas las 524 cosas pondrás en movimiento, todas las cosas se llenarán de alegría cuando Hermes te acompañe.’

»Cuando el dios dijo esto, todas las cosas se movieron y se llenaron de aliento divino de manera incontenible. Cuando el dios vio esto, chasqueó los labios y todo quedó 529 en suspenso, y a través del chasquido apareció Fobos (Miedo) totalmente armado. Y se llama: Danuf Crátor Berbalї Balbiti (26 letras).

»Después se inclinó hacia la tierra, dio un gran silbido y la tierra se abrió al recibir el eco; y dio a luz un ser 534 particular, la serpiente pítica, la que conoce con antelación todas las cosas, a causa del silbido del dios. Su nombre grande y sagrado es: Ilillouї їlillouї їlillouї їthōr marmaraugē; phōchō phōbōch.

»Cuando hubo aparecido encorvóse la tierra y se elevó a gran altura. Sin embargo la bóveda celeste permaneció 539 quieta, aunque estaba a punto de moverse junto con ella. Y el dios dijo: IAO y todo permaneció quieto; y apareció un dios grande, el más grande, el que estableció el pasado en el cosmos y lo que ha de venir. Y en modo alguno desordena nada de lo que está elevado.

»Cuando Fobos vio que era más fuerte que él, se le puso en frente y le dijo: ‘Yo soy anterior a ti’. Y éste le 544 contestó:‘Pero yo he establecido todo’. El dios dijo: ‘Tú procedes del eco, y éste procede del grito. En efecto, el grito es mejor que el eco, pero de ambos procederá la fuerza, aunque tú vienes después, para que todo permanezca’. Y recibió desde entonces el nombre grande y admirable: Danuf Crator Berbali Balbiit Iao.

»Mas, como quisiera prestar honor también a quien con 551 él estaba, porque con él se había manifestado, le concedió ir delante de los nueve dioses y tener la misma fuerza y gloria que ellos. Y recibió nombre después que hubo tomado 556 de los nueve dioses los rasgos y la potencia de sus nombres Bosbeadii y de los siete astros (vocales) <en su anagrama 561 grande y admirable>. Su gran nombre, el mayor, es éste, grande y santo, de 27 letras: Aborch braōch chrammaōth prōarbatho iao. De otra manera: Abroc braōch chrammaōth prōar bathō Iao ou aeēiouō».

Así pues, cuando se haya presentado el dios, mira hacia abajo y escribe sus palabras y el nombre que te transmita de sí mismo. Pero que no salga de tu tienda hasta que 565 te diga lo que a ti concierne. Ésta es la fórmula sagrada escrita en la tabla de natrón (la invocación es así como queda todo, punto por punto):

«Te invoco a ti, el que ha creado todas las cosas, el 571 que es superior a todos; a ti, el dios que se ha engendrado a sí mismo, el que todo lo ve y todo lo oye sin ser visto. Pues tú le diste al sol la gloria y toda su potencia; a la luna, crecer y menguar y tener recorridos previstos, sin 576 suprimir nada de la oscuridad primigenia, sino que les has repartido igual medida. Pues cuando tú apareciste, nació el universo y surgió la luz, y todo estuvo bien gobernado gracias a ti. Precisamente por esto todas las cosas están sometidas a ti, cuya verdadera forma ninguno de los dioses 581 puede contemplar; tú que te transformas ante los ojos, Eón de Eones; te invoco, señor, para que me muestres tu verdadera forma, porque yo sirvo, bajo tu universo, a tu ángel Anog Biatiarbar berbi schilatourbou phrountōrm 586 y a tu Miedo Danuf: Crantor Belbali Balbit Iao. Gracias a ti se construyeron cielo y tierra. Te invoco, señor, como hacen los dioses manifestados por ti para conseguir fuerza: Aquebicrom cuya gloria es: aaa, eee, ooo; iii: aaa: ooo Sabaot, 591 Arbatiao, Zagure, el dios Arat, Adonáis, Basimm, Iao. Te invoco, señor, en la lengua de las aves: araí; en jeroglífico: Lailam; en hebreo: anag Biatiarbar berbi schilatour bour phountōrm ; en egipcio: Aldabaeim; en la lengua 597 del cinocéfalo: Abrasax; en la del halcón: chichichichichichichi tititititititi; en lengua sacerdotal: Menephōїphōth: chachachachachachacha».

Después da tres palmadas tac tac tac, da un largo 602 chasquido, emite un fuerte, es decir, largo, silbido.

«Ven a mí, señor, carente de defecto y de dolor, el que no contamina ningún lugar, propicio, feliz; porque te invoco a ti, rey de reyes, dueño de dueños, famoso entre 607 los famosos, demon de démones, fuerte de los más fuertes, sagrado de los sagrados; ven a mí resuelto, propicio, feliz».

Vendrá un ángel y tú has de decir al ángel: «Te saludo, señor, conságrame para estas prácticas mías y úneme (al 612 dios) e interprétame los hechos de mi nacimiento»[249].

Y si te dice alguna cosa mala, di: «Borra de mí los males de mi destino, no te retires tú mismo y muéstramelo todo de noche y de día y en cada hora del mes, a mí, 617 fulano, hijo de fulana; que se me aparezca tu forma favorable, porque yo sirvo, bajo tu mundo, a tu ángel anagbiathi (fórmula).

»Te invoco a ti, señor, santo muy alabado, grandemente honrado, señor del cosmos, Sarapis, mira atentamente mi nacimiento y no me vuelvas la espalda, a mí, fulano, hijo de fulana, el que conoce tu nombre verdadero, tu 622 auténtico nombre: ōaōēō ōeoō iaō iiiaaō thēthou thē aathō athērouō r amiathar migaran: chphouri iueuēoōaeē a: ee ēēē iiii ooooo yyyyyy ōōōōōōō Semesilamps aeēiouō: ēōoue 627 linoucha noucha Harsamosi asnorsam: othamarmim: achych chammō.

»Te invoco, señor, con un himno cantado alabo tu sagrado poder (vocales)».

Haz un sahumerio y añade: «(Vocales), guárdame cuidadosamente 632 de todo lo que encierra mi destino, desata mi maligno destino, repárteme bienes en mi nacimiento 637 (horóscopo), acrecienta mi vida entre muchos bienes, porque soy tu esclavo y tu suplicante y he alabado con himnos tu nombre verdadero y sagrado, señor, glorioso, señor del cosmos, inconmensurable, el más grande, sustentador, distribuidor del destino, Sarapis».

Toma aliento con todos tus sentidos y di el Nombre en una exhalación, primero hacia el Este; en segundo lugar, al Sur; en tercero, al Norte; en cuarto, al Oeste; apoya 642 la izquierda sobre la rodilla derecha y dilo a la tierra una vez, a la luna una vez, al agua una vez y al cielo una vez: ōaōē ōō eoēiaō iii; aaō thē thou thē aathō athērouo (36 letras).

Toma la tablilla en la que escribirás todo lo que te diga, 647 y un cuchillo para que, limpio de toda mancha, sacrifiques las víctimas de la ofrenda y una libación para derramarla. Que esté todo dispuesto y a tu alcance. Tú debes 651 estar con ropas puras de lino y coronado con una rama de olivo. Construye así el dosel: toma un lienzo puro, escribe en el borde los 365 dioses, haz con él una especie 656 de tienda en la que has de entrar para ser consagrado. Lleva también al cuello cinamomo, pues en éste se complace la divinidad y le ha proporcionado su poder. Procúrate también, como ayudante, un Apolo tallado de raíz de laurel 661 junto al cual habrá colocado un trípode y una serpiente Pitó. Graba alrededor del Apolo el nombre grande al modo egipcio; sobre el pecho, este nombre en anagrama: Baїnchōōōchōōōchniab. En la espalda de la figura este nombre: 666 Ilillou Ilillou Ilillou; alrededor de la serpiente pítica y del trípode: Ithōr marmaraugē phōchō phōbōch. Lleva esto al cuello y consagra todo lo que le asiste junto con el cinamomo.

671 Así pues, purifícate, como te dije y en la luna nueva duerme en el suelo; muy de mañana, cuando te levantes, saluda al sol durante siete días, dirigiéndote cada día, en primer lugar, a los dioses de las horas y después a los de 676 las semanas por orden. Después de conocer al señor del día, dirígete a él diciendo: «Señor, en tal[250] día invoco al dios para las sagradas ofrendas», haciéndolo así hasta el octavo día.

681 Así pues, cuando hayas llegado a ese día, a media noche cuando domine la tranquilidad, enciende el altar y ten a tu lado los dos gallos y las dos lámparas encendidas a las que no añadirás más aceite. Empieza a recitar la fórmula y el misterio del dios. Ten también preparada una 685 cratera con leche de una vaca negra y vino no mezclado con agua del mar. Pues esto es principio y fin. Así pues, escribe en una cara del natrón la fórmula cuyo comienzo es: «Te invoco a ti, que eres superior a todos», y lo demás tal como está determinado; lámelo, y la otra cara, donde 691 está grabado el dibujo, mójala en la cratera y límpiala. El natrón debe estar pintado con tinta de ambos elementos: las plantas aromáticas y las flores. Antes de que bebas la leche y el vino dirás la petición siguiente; y cuando la pronuncies, acuéstate sobre la estera sujetando la tablilla para escribir y el estilo, y recita la «creación del mundo» 696 cuyo comienzo es: «Te invoco a ti, el que todo lo rodea, con toda voz y todo lenguaje», y así todo lo demás. Y cuando lleges a las vocales, di: «Señor, te imito con las 701 siete vocales, ven, escúchame»; después añade el Nombre de veintisiete letras. Tienes que estar tendido en una estera de juncos extendida en el suelo debajo de ti. Cuando el dios se presente, no lo mires fijamente al rostro; por el 706 contrario, mira a sus pies al mismo tiempo que haces la súplica como está prescrito y dale gracias porque no fue soberbio contigo, sino que fuiste hallado digno de lo que se te va a revelar para enderezar tu vida.

Pregúntale tú: «Señor ¿cuál es mi destino?». Y te hablará sobre tu estrella y te dirá cómo es tu demon y tu 711 horóscopo y dónde vivirás y dónde morirás. Si oyes alguna cosa adversa, no grites ni llores; al contrario, pídele que la borre o le cambie el curso. Pues este dios lo puede todo.

Así pues, cuando te hayas enterado, dale las gracias primeramente por haberte escuchado y no haberte desdeñado. 716 De esta manera ofrécele siempre sacrificio, dale pruebas de tu piedad; pues así te escuchará.

La fijación del planeta que rige el cielo se deduce así: entérate, hijo, de a quién pertenece el día según el cálculo helénico; acude al «heptázono» y calcula desde abajo, y 721 encontrarás la respuesta. Pues si el día es de Helios, Selene gobierna el cielo. Y así los siguientes, de esta forma:

cálculo helénico |  |  |  | heptázono
Helios |  | Mónada de Moisés, |  | Cronos
Selene |  | que también se |  | Zeus
Ares |  | llama Aclaración |  | Ares 726
Hermes |  | heptázono |  | Helios
Zeus |  |  |  | Afrodita
Afrodita |  |  |  | Hermes
Cronos |  |  |  | Selene

731 El Libro Octavo Secreto de Moisés. En otro ejemplar que encontré, estaba escrito: «Libro Secreto de Moisés sobre el gran Nombre, que sirve para todo, en el que está el nombre del que lo gobierna todo».

Para la visión personal debes tomar, hijo, a los dioses 735 de los días, de las horas y de las semanas, según el libro, y a los doce Triacontarcas[251] y el Nombre de siete letras que está en el primer libro y que también tienes en La llave, el que es grande y admirable. Pues él es el que vivifica todos tus libros. Pero he puesto ante ti el juramento 741 que está en el libro; una vez que conozcas la fuerza que dimana del libro, lo mantendrás oculto, hijo: pues en éste se encuentra el nombre del señor, que es Ógdoas, dios que todo lo ordena y gobierna. A éste fueron sometidos ángeles, 746 arcángeles, démones, démonas y todo lo que está bajo la creación.

También hay en él otros cuatro nombres: el de nueve letras, el de 14 letras y el de 26 letras y el de Zeus. Los utilizarás con niños[252] no iluminados, para que veas al dios sin intermediario, en todas las fórmulas y prácticas: averiguaciones y adivinaciones, por medio del sol y por 752 medio de un espejo. Como fórmula de coacción utiliza el gran Nombre, que es Ógdoas, dios que gobierna todo lo creado. Pues sin él no se realizará nada en absoluto. Mantén oculto, hijo, el nombre de nueve letras: aeē, eēi, ouō, y el de 14 letras: ysau, siaue, iaōus, y el de 26 letras: 757 arabbaou araba, nombre de Zeus: chonaї, їemoi choieni kaiabia sikba phorouom epierthat. Ésta es la instrucción para el heptagrama y la fórmula que el dios escucha:

«Ven a mí, tú, el que procede de los cuatro vientos, 762 el Todopoderoso, el que infunde en los hombres aliento para vivir, a quien pertenece el Nombre oculto e inefable (no puede ser proferido por boca de hombre), ante cuyo nombre se estremecen incluso los démones al oírlo; de quien 767 el sol Harnebuat bolloch barbarich: b Baalsamen: ptidaiou Harnebuat, y la luna Harsenpenprout barbaraiōne osrar mempsechei: son ojos incansables que resplandecen en las pupilas de los hombres; aquel cuya cabeza es el cielo, el éter su cuerpo, la tierra sus pies, y el agua que te rodea es el Buen Demon. Tú eres el océano, el que engendra 772 bienes y alimenta la tierra; tuyo es el eterno lugar de procesión en el que se asienta tu nombre de siete letras en virtud de la harmonía de las siete vocales que tienen sus sonidos en (para) las 28 luces de la luna, sar aphara, 777 araphai Abraara Arafa, abraach, pertaōmech akmēch, Iao oue eiou aēō eēou Iaō; tú, a quien pertenecen los efluvios benéficos de las estrellas, Démones, Fortunas y Moiras, 782 de cuyas manos es dada la riqueza, la buena vejez, la buena descendencia, la suerte y la buena sepultura. Tú, señor de la vida, el que impera sobre cielos y tierra y sobre todo lo que en ellos vive, cuya justicia es inconmovible, cuyo 787 nombre glorioso cantan las Musas, a quien protegen con sus lanzas los ocho guardianes: E, O, Co, Cuc, Nun, Nauni, Amón, Amauni, el que posee la verdad infalible. Tu nombre y tu espíritu sean para bien; ojalá vengas a mi 791 mente y a mi inteligencia todo el tiempo de mi vida y me cumplas todos los deseos de mi alma. Pues tú eres yo y yo soy tú.

795 »Lo que yo diga debe realizarse. Pues tengo tu nombre como un amuleto en mi corazón, y no me vencerá toda carne que se agite contra mí, ni se me enfrentará espíritu alguno, ni demonio, peste o mal alguno de los que hay en el Hades; por tu nombre, que tengo en mi alma y que 799 invoco; permanece siempre en mí para mi bien, bueno para mi bien; tú, exento de maleficio, dame salud libre de males, salvación, bienestar, fama, victoria, poder, encanto; 804 abate los ojos de todos y todas las que se me oponen; dame suerte en todas mis obras, anoch aiephe saktietē bibiou bibiou sphē sphē nousi nousi seēe seēe siethō siethō; 809 oun choun tiai; sembi: їmenouai baїnphnoun; phnouth; touchar; souchar; sabachar ana theōu Ieou ion eon, thōthō outhrō, thrōrese eriōpō iuē aē, iaōai aeēiouō, aeēiouō, 814 ēoch, manebї chychiō alarao: kol, kol, kaatōn kolkanthō balalach ablalach Oterquente boulōch boulōch Oserquentē menthei, porque he asimilado la fuerza de Abraám, de Isaac 819 y de Jacob y del gran dios, y del demon Iao ablanathanalba: siabrathilaō Iampstēr iēi ōō; dios, actúa, señor, pertaōmēch, chachmēch Iao ouēe Iao ouēe ieoū, aēō eēou Iao».

Instrucción. Habla en dirección al Este poniendo la mano 824 derecha en las líneas izquierdas e igualmente la mano izquierda en las líneas izquierdas y di: a; hacia el Norte extendiendo únicamente el puño de la mano derecha, di: 829 e; hacia el Oeste extendiendo ambas manos, di: e; hacia el Sur con ambas manos sobre la boca, di: i; hacia la tierra agachándote y tocando las puntas de los pies, di: o; mirando al éter con la mano en el corazón, di: y; mirando al cielo con ambas manos sobre la cabeza, di: o. 834

«Te invoco a ti, eterno e increado, al que es Uno, al único entre todos que sostiene la creación entera, al que 845 nadie conoce, ante el que los dioses se arrodillan, cuyo nombre no pueden pronunciar ni los dioses. Inspira con tu liento, señor del cielo, al que te está sometido, cumple para mí tal asunto.

»Te invoco como eres invocado por los dioses masculinos (vocales); te invoco como eres invocado por los dioses 850 femeninos: (vocales); te invoco como te saludan los vientos; te invoco como el viento del Este». 855

Mira hacia el Este y di: «(vocales); te invoco como el viento del Sur»; mira al Sur y di: «(vocales); te invoco como el viento del Oeste»; poniéndote en dirección Oeste, 860 di: «(vocales). Te invoco como el viento del Norte»; ponte mirando al Norte y di: «(vocales). Te invoco a ti como la Tierra»; mira hacia la Tierra y di: «(vocales) te invoco como el cielo»; mira hacia el cielo y di: «(vocales) te invoco 865 como el cosmos; (vocales). Cumple para mí tal asunto 870 pronto. Invoco tu nombre, el mayor entre los dioses. Si yo lo pronuncio completo, la tierra temblará, el sol se detendrá y la luna se volverá terrible; y las piedras y los montes y el mar y los ríos y todo lo húmedo se volverán piedra; 875 el cosmos entero quedará confundido. Te invoco (vocales, 880 Iao), el nombre grande: Sé para mí un lince, un águila, una serpiente, un ave fénix, vida, poder, necesidad, imágenes 885 de dioses (vocales, Iao), chechampsimm changalas (vocales) euōnymōn zōiōiēr omyryromromos», procediendo así al segundo Iao (vocales).

Esta consagración se realiza en los soles del día 13.°, 890 lamiendo la tablilla de oro y añadiendo (vocales). Después, 895 en forma más completa: (vocales). En la consagración se dice esto seis veces junto con el resto. Se escribe en la tablilla de oro para lamer las 7 vocales y en la de plata las 7 para amuleto. (vocales) sorra thōōr chralampēaps atouēgi. Las siguientes, en forma de ala. Sobre la tablilla de oro graba esto: (vocales); en la de plata: (vocales)[253].

913 «…y el cielo grande, eterno, inmortal, oēō aō thoou oiē ou uēi orchra thōōmchra Semesilamps atouēti drousouar drouesrō gnida bataiana angasta amasourour rouana 917 apaistou ouanda ōti Satrapercmef, ala Dioniso, feliz, Euio, uou, yyy, Ténor, conduciendo yyy eueueu ouō xerthenathia thaphthō oikrou, ōr arax gō ō aaa erarērauiier, Tut, asesenachthō larnibai aioō kouphiō isōthōni patheni ieeenthēr 922 panchochitas oue, tiasouth pachtheesth Hisemmigadón Ortó, Baubó, noēradēr soire soire sankanthara Eresquigal, appara keōph, Iao, Sabaot, Abratiao, Adonáis, Zagure, Harsamosis rhana kernōth lampsouor. Por esto 927 estoy unido a ti mediante el archistratego Miguel, señor, el gran arcángel de Íeo (vocales). Por ello estoy unido a ti, el grande, y te tengo en mi corazón (vocales)».

Como el teólogo Orfeo transmitió por medio de su propia parastichís[254]: oispaē Iao ouea Semesilam, aēoi hijo, 937 choloue araaracharara ēphthisikēre (vocales) borka, borka phrix rix ōrza zich marthai outhin lilililam lililiōou (vocales) mouamech, hygroperibole, (vocales).

Expulsa tu aliento, tómalo, llénate totalmente <de aire 942 y di>: (vocales). Toma aliento y lanza un bramido (aullido):

«Ven a mí, dios de dioses, aēōēi ēi Iao ae oiōtk». Toma aliento, cierra los ojos y llénate de aire, brama cuanto puedas y luego gime y devuelve el aire con un silbido. Erótilo en sus escritos órficos: yoēeōai ōai yoēeai yoēeō erepe, eua narbarnezagegōē ēchraēm kaphnamias psiphri psaiarorkiphka 947 brakiō bolbaloch; siailasi; maromala marmisai biraithathi; ōo.

Pero Híero, de esta manera: marchōth saermachōth, zalthagaza tha, babath bathaathab a iii aaa ōoo ōōō ēēē ōnthēr. Después: bathos aumōlach.

Así es como el sagrado Nombre es pronunciado por el 958 escriba sagrado Tfe en el escrito al rey Ococ: nethmomaō marchachtha chthamar zaxth tharnm achach, zarokothara ōss Iao ouē sialōr titē eaē Iaō ēs zeathe aaa ēeou thōbarrabau. 963

En los memoriales de Eveno dice éste que el Nombre entre los egipcios y los sirios suena así: chthethōni.

Según Zoroastro, el persa, en… rnissar psychissar. 968

Según en los escritos de Pirro: zza aaa eee bbmōea anbiōōō.

Según Moisés en el Arcangélico: aldazaō batham machōr o baadammachōr rhizxaē ōkeōn pned meōu ps, psych phrōch pher, phrō iaothchō».

Según la Ley se pronuncia la liberación en hebreo: Abraham, Isaac, Jacob; aēō ēōa ōaē Íeo ieē ieo Iao ia ēi ao 978 eē oe eō.

Según el libro 5.° de los Ptolemaicos que lleva por título El Uno y el Todo (contiene el origen del Espíritu a partir del fuego y de la oscuridad): «Señor de la Eternidad, 984 el creador de todo, dios único, inefable, thorokomphouth psonnan nebouēti, tattakinthakol, soonsolouke, solbosephēth, borka borka phrinx rhixō zadich amarchtha iou chōrin, li li lam lam (vocales) emaeh ēēē nach lilili lam, chenē lililil (vocales) rodeado por el agua, mothraē (vocales) Amón Iaaaaō Hi, Hi, anoch (vocales) ortongour (vocales) Tat ier Tenon abou, el grande, gran Eón, dios, señor Eón».

Y el Nombre grande que está en Jerusalén, con el que 999 hacen brotar el agua cuando no la hay en la cisterna[255]: «achmē ieōē ieēō iarabbao ychrabaōa, haz esta obra, Nombre inefable del gran dios».

3. CONSAGRACIÓN A IAO

Toma una lámina de oro o de plata, graba con diamante los signos inefables que vienen debajo. El que lo graba 1001 ha de estar libre de toda impureza y sus manos adornadas con una guirnalda de flores al tiempo que quema incienso.

Ha de escribir la liberación de este <dios> en el dorso de la lámina. Después toma[256] la lámina grabada, échala en un estuche puro y coloca todo ello en un trípode rodeado por una cinta de lino puro. Dispón también una ofrenda de piñas, panes, golosinas, flores de la estación y vino egipcio no mezclado con agua de mar. Después vierte 1017 leche, vino y agua en un vaso nuevo y haz una libación mientras quemas incienso; cerca debe haber una lámpara purificada, llena de aceite de rosas; y di:

«Te invoco a ti, el dios más grande del cielo, señor fuerte, poderoso Iao (vocales) el que es. Consagra para mí, señor, el signo grande, poderoso, inefable, para que yo 1022 lo posea y permanezca libre de peligros, invencible e insuperable siempre, yo fulano».

Intenta prepararlo cuando salga la luna y esté en conjunción 1027 con un astro benéfico ya sea Zeus o Afrodita, y sin que sea testigo ningún astro maléfico, Cronos o Ares.

Lo harías mejor si uno de los tres astros benéficos se 1032 encontrara en su propia casa y la luna estuviera en conjunción con él bien como testigo o en oposición, estando también el astro saliendo. Pues será para ti una práctica eficaz.

1037 Ahora bien, no divulgues vanamente su liberación si no quieres ser causa de tu propio mal; al contrario, guárdala dentro de ti.

La utilización de este Nombre es: cuando quieras someter 1042 el miedo o la cólera, toma una hoja de laurel y escribe en ella el signo, tal como es, y mostrándolo al sol di:

«Te invoco a ti el dios grande del cielo, señor poderoso, poderosísimo Iao (vocales) el que es: guárdame de 1049 todo miedo, de todo peligro que haya en mí en este día, en esta hora precisamente». Después de decir esto tres veces, lame la hoja y guarda contigo la lámina; si das en 1054 una pelea, ponla en la mano.

(tres filas de signos). La liberación que se graba al dorso: paith Fta phoōza.

4. FÓRMULA LUNAR SECRETA DE MOISÉS

1059 «Enel biou Cnub ouēr, akrombous ouraoi ouēr ai Haf Hor oki anoch bōrinth mamikourph aei aei ē aei eie eiē Tet our our ouēr me chrour chou tais echrēzē echrigx mamia ourph, diosa de forma de mujer, soberana Selene, 1064 haz tal obra».

5. APERTURA[257]

Toma un ombligo de cocodrilo macho (quiere decir: de un potamogeítōn) y un huevo de escarabajo y un corazón de cinocéfalo (quiere decir: mirra, bálsamo de lirio); 1069 ponlo en un recipiente de turquesa, y, cuando quieras abrir, aplica el ombligo a la puerta diciendo: «nē thaim tholach thechembaor theagon pentatheschi bōti; te invoco a ti, que en lo profundo tienes tu fuerza, para mí, para que yo tenga 1074 un camino fácil ahora, porque te digo: sauamboch mera cheozaph ōssala Bimbel pouo touthō oirērei arnoch».

Si quieres llamar fantasmas…

1078 El Libro Décimo Secreto de Moisés[258].

P XIV[259]

A. PETICIÓN DE UN ARCÁNGEL CON FINES PROFÉTICOS

«Te invoco a ti, el que se sienta en la invisible oscuridad y está en medio de los grandes dioses; el que se oculta y toma para sí los rayos solares y envía a la diosa portadora de luz Nebutosualet, al dios grande Barzan boubarzan narzazouzan barzabouzath, Helios. Envíame esta noche a 5 tu arcángel Zeburtaunen, profetiza con verdad, verdaderamente, sin engaño, sin ambigüedad, sobre este asunto, porque yo te conjuro por el que está sentado con un manto de fuego sobre la cabeza que es como cola de serpiente del Demon Bueno todopoderoso, de cuatro caras, demon supremo, sombrío y conductor de almas Fox. No me 10 desoigas; por el contrario envíamelo rápidamente en esta noche por mandato del dios». Cuando hayas dicho esto tres veces…

B. CONJURO COACTIVO CONTRA UN DEMON, CON AMENAZAS

«No me persigas, tú, anoch Papi petou metoubanes. Yo llevo la momia de Osiris[260] y me voy a depositarla en Ábidos, a depositarla en Tastas[261] y enterrarla en Alcas. 15 Si fulano me opone dificultades, la volveré contra él».

C. CONJURO MALÉFICO CON INVOCACIÓN A TIFÓN-SET

«Te invoco a ti, el que está en el espacio vacío, el terrible, invisible, todopoderoso, dios de dioses, que produce la ruina y la aridez, el que odia una casa bien establecida, tú que fuiste expulsado de Egipto y viviste fuera de tu tierra, 20 el que todo lo destruyó sin ser vencido; a ti te invoco, Tifón-Set, te ordeno que vaticines, porque invoco tu nombre auténtico con palabras que tú no puedes desoír: їō Erbet, їō Pacerbet, їō Bolcoset, їō Patatnax, їō Ssoro, їō Nebutosualet Aktiofi, Eresquigal, Nebutosoalet, aberamenthōou lerthexanax ethrelyōth nemareba, aemina (la fórmula 25 completa). Ven junto a mí, camina y arroja a fulano (o fulana) en el escalofrío y en la fiebre. Obró mal contra mí y derramó la sangre de Tifón en su propia casa (de él o de ella). Por ello, haz esto (lo que deseas)».

P XV

Te[262] ataré a ti, Nilo, al también <llamado> Ágato Demón, al que parió Demetria, con grandes males; ni de los dioses ni de los hombres encontrarás para ti libertad pura, sino que me amarás a mí, Capitolina, a quien parió Peperús, con divino amor, y serás siempre mi acompañante hasta que yo quiera, para que hagas lo que yo quiera para mí y para ninguna otra; para que a nadie escuches sino únicamente a mí, Capitolina; para que olvides a tus padres, hijos, amigos. Además os conjuro a vosotros, démones de 5 este lugar, Alieael.. lionō Suafaloal Libalolibel Ecalissameo Libalalone Liloeo Liotnis Odissason Alelada. Yo, Capitolina, tengo el poder mágico y tú, Nilo, si tienes éxito me darás las gracias.

Estos (démones) dejan sueltos a todos los ahogados en el Nilo y a los que han muerto sin casarse y a los arrastrados por el viento. Depositaré aquí este hechizo para que cumpláis todo lo que está escrito en la tablilla por lo que 10 yo os conjuro, démones, por la violencia y la coacción que os dominan. Cumplídmelo todo, atacad y apoderaos de la mente de Nilo, de quien es la entidad mágica; para que me ame a mí, Capitolina, y sea inseparable de mí Nilo, al que parió Demetria, en cada hora y en cada día. Os conjuro a vosotros, démones, por las crueles coacciones que os dominan y por los que fueron arrebatados por los vientos, Io Ioe Ftut Io Fre, el gran demon Iao Sabaot Barbare 15 Lelamps Osornofris Enfera, en el cielo el dios unigénito, el que conmueve el abismo descargando aguas y vientos. Envía los espíritus de estos démones a donde está mi tabla, para que me cumplan lo que está en la tablilla, sean masculinos o femeninos, pequeños o grandes; para que vengan a cumplirme lo que hay en esa tablilla y aten a Nilo, 20 alias Ágato Demón, al que parió Demetria, para mí, Capitolina, a la que parió Piperús, durante todo el tiempo de su vida. ¡Que me ame Nilo con un amor eterno! Ya, ya, pronto, pronto.

P XVI

«Te[263] conjuro, demon de muerto, por el mēth. ou macherema phachelezethi alōia bathableouchachi Abaos, omōchal arachrauch… ou amerra machertha phachelezethi; haz que se consuma y se derrita Sarapión en el amor de Dioscorús a la que parió Ticoi; quema su corazón, derrítelo, 5 y seca su sangre por mi amor, deseo, sufrimiento, hasta que venga Sarapión, a quien parió Pasametra, junto a Dioscorús, a la que parió Ticoi, y haga todo lo que yo deseo y continúe amándome hasta que llegue al Hades.

»Te conjuro, demon de muerto, por el Adoneo, Sabaot amarachthei axiaōth azar thee athrōa sou omalaxa thee… 10 en maraga achō chimmi nemegaiph… achilthtee maradtha tharbi apsōch…, haz que se consuma y se derrita Sarapión, al que parió Pasametra, en el amor de Dioscorús a la que parió Ticoi. Atormenta su corazón, derrítelo, y seca su sangre por mi amor, deseo, sufrimiento, hasta que venga Sarapión, que parió Pasametra, junto a Dioscorús, a 15 la que parió Ticoi, y haga todo lo que yo deseo y continúe amándome hasta que llegue al Hades.

»Te conjuro, demon de muerto, por el corazón del hijo 20 de Cronos… (vocales)… li … eulamōsi… meratha; haz que se consuma y se derrita Sarapión, al que parió Pasametra, en el amor de Dioscorús, a la que parió Ticoi, y derrite su corazón y seca su sangre por amor, deseo, sufrimiento, hasta que venga Sarapión, que parió Pasametra, junto a Dioscorús, a la que parió Tacoi, y haga todo lo que yo 25 deseo y continúe amándome hasta que llegue al Hades.

»Te conjuro, demon de muerto, por el hypo stēēaalebmou eua… nekela… tosan… aketorimisephonymi stasachē amōtilō Nebutosualet, haz que se consuma y derrita Sarapión, que parió Pasametra, en el amor de Dioscorús, a 30 la que parió Ticoi, derrite su corazón y seca su sangre por amor, deseo, sufrimiento, hasta que venga Sarapión, al que parió Pasametra, al amor de Dioscorús, a la que parió Ticoi, y haga todo lo que yo deseo y continúe amándome hasta que llegue al Hades.

»Te conjuro, demon de muerto, por el m … masē mea… 35 rmō. sege b. dēsaoōua phesphtou amianton ēi onomata… xai baimebotēsai phthasiau, saiexeetha xhthetliō ou nebiōthy laiouth; haz que se consuma y se derrita Sarapión, que parió Pasametra, en el amor de Dioscorús, a la que parió 40 Ticoyi, y derrite su corazón y seca su sangre por amor, deseo, sufrimiento, hasta que venga Sarapión, que parió Pasametra, junto a Dioscorús, a la que parió Ticayi, y haga todo lo que yo deseo y continúe amándome hasta que llegue al Hades, y todavía

»Te conjuro, demon de muerto, por el phthoi ki… ōse… 45 autheiokra… ei apo eirratheibōthimia prosēmopernai… ene… tasēthōnnebai leisei; haz que se consuma y derrita Sarapión, que parió Pasametra, en el amor de Dioscorús, a la que parió Ticoi, y derrite su corazón y seca su sangre por amor, deseo, sufrimiento, si no viene Sarapión, que parió Pasametra, junto a Dioscorús, a la que parió Ticoi, 50 y haga todo lo que yo deseo y continúe amándome hasta que llegue al Hades.

»Te conjuro, demon de muerto, por el megon Abaot… ouogdouko… omma kelaro… ontbeia; haz que se consuma y derrita Sarapión, que parió Pasametra, en el amor 55 de Dioscorús, a la que parió Tikuú, y derrite su corazón y seca su sangre por amor, deseo, sufrimiento, si no viene Sarapión, que parió Pasametra, junto a Dioscorús, a la que parió Ticoi, y hace todo lo que yo deseo y continúa 60 amándome hasta que llegue al Hades.

»Te conjuro, demon de muerto, por el Adoneo… exiakēn neikaroplēx mideklibaia auka… leueimeth… exenne Kommi Biu; haz que se consuma y se derrita Sarapión, que parió Pasametra, en el amor de Dioscorús, a la que parió Ticoi, marcha su corazón y derrítelo, seca su sangre 65 por amor, deseo, sufrimiento, hasta que venga Sarapión, que parió Pasametra, al amor de Dioscorús, a la que parió Ticoi, y haga todo lo que yo deseo y continúe amándome hasta que llegue al Hades.

»Te conjuro, demon de muerto, por el supremo… prōtéskainoneonti erēkisisphē araracharara ēphsisikēre y haz 70 que arda su corazón, hasta que venga Sarapión, que parió Pasametra, junto a Dioscorús, a la que parió Ticoi; haz que se consuma y derrita Sarapión, que parió Pasametra, en el amor de Dioscorús, a la que parió Ticoi; derrítelo y seca su sangre por mi amor, deseo, sufrimiento, demon de muerto; por esto, haz y cúmpleme todo lo que está 75 escrito en esta lámina».

P XVII[264]

A. CONJURO AMOROSO DIRIGIDO A ANUBIS

(Signos, palabras mágicas en palíndromo)[265]. Anubis, dios de la tierra y subterráneo y celeste, perro, perro, perro, 5 reúne todo tu poder y toda tu fuerza contra Tigeró, a la que parió Sofía; pon fin a su arrogancia, a su entendimiento 10 y a su pudor. Tráemela bajo mis pies derretida por el deseo amoroso en todas las horas del día y de la noche; que siempre piense en mí, comiendo, bebiendo, trabajando, 15 hablando, escapando, durmiendo y soñando; hasta que, aguijoneada por ti, venga deseándome con las manos llenas, con su bien dotado sexo y ofreciéndoseme a sí misma 20 y todo lo suyo y cumpliendo lo que corresponde a las mujeres con los hombres, sirviendo a mi apetito y al suyo propio sin vacilación y sin pudor, muslo con muslo, vientre con vientre y uniendo su negrura con la mía, que es el mayor placer. Sí, señor, trae junto a mí a Titerús, hija de Sofía, junto a mí, Hermeas, hijo de Hermíone, ya, ya, pronto, pronto, movida por tu aguijón. 25

B. PLEGARIA HERMÉTICA CON FINES ADIVINATORIOS

Hermes señor del cosmos, que estás en el corazón, órbita de la luna, circular y tetragonal, inventor de las palabras de la lengua, obediente a la justicia, portador de clámide, calzado con aladas sandalias, protector de una lengua expresiva, profeta de los mortales, pues una inspiración… 5 con tu presencia envía (?) en un tiempo mínimo… Cuando de nuevo llegue el día de la muerte… enviando un oráculo verdadero; tú eres llamado hilo de las Moiras y divino Sueño que todo lo somete, indomable, lo que… a los buenos das bienes y a los cobardes, desventura. Hacia ti se levantó la aurora, y rápida se acercó a ti la 10 noche. Tú reinas sobre los elementos, fuego, aire, agua, tierra, porque eres timonel de todo el cosmos; conduces las almas de los que quieres y a otros los despiertas[266] 15 pues tú eres cosmos del cosmos y curas todas las enfermedades de los mortales. Tú que emites oráculos diurnos 20 y nocturnos envíame tu aparición a mí que te lo suplico, un hombre piadoso suplicante y soldado tuyo, y envíame en sueños tu infalible adivinación.

C. AMULETO

P XVIII[267]

A) Señor Sabaot, aleja de mí el sufrimiento, enfermedad de la cabeza, te lo suplico, aleja de mí…

B) Os conjuro por el sagrado Nombre a que curéis a Dionisio alias Anis, hijo de Heraclia, de todo escalofrío y fiebre ya sea la diurna, o la diaria nocturna o diurna, o la cuartana, ya, ya, pronto, pronto[268].

P XIX

…Harsamosis[269] , Fre, Iao, Osarapis, Sarapis, Osor, Mneueis, Nofris, Amón, Bolcoset, Eresquigal, Arsamo, Arsenofre, violencia, Mastinx, Necesidad. Cuidador de la poderosa Necesidad, la que domina mis asuntos y los pensamientos 15 de mi alma, a la que nadie puede oponerse, ni dios, ni ángel, ni demonio; despierta para mí, demon de muerto, y no me trates con violencia; al contrario, cúmpleme lo que está escrito y metido en tu boca, ya, ya, pronto, pronto[270].

…arrastra, empuja cada miembro de este muerto y el espíritu de este cadáver y haz que me sirva contra Carosa, 50 hija de Teló. Sí, señor demon, tráela, hazla arder, destrúyela, inflámala, oscurécela mientras se quema, se incendia y es castigada su alma por el aguijón, el corazón de Carosa, hija de Teló, hasta que salga y venga junto a Apalós, hijo de Teonila, por su amor y su afecto en esta hora precisamente, ya, ya, pronto, pronto. Mientras está junto a ti este divino misterio, no dejes que ella, Carosa, hija de Teló, piense ni en su marido, ni en su hijo, ni en la bebida, ni en la comida, sino que venga derretida por el deseo, el amor y el querer unirse, deseando más que nada la compañía de Apalós, hijo de Teonila, en esta hora presente, ya, ya, pronto, pronto.

B. DOS CONJUROS AMOROSOS

«…que traiga a fulano para fulana». (Lo que desee). Sobre unas hojas de eléboro escribe con tinta roja de mirra.

Evocación por medio de un perro. En un trozo de papiro 5 hierático escribe con mirra y ponlo junto a uno (perro) que haya muerto violentamente: «Te conjuro por el Senakōtho arpopsyg kamouo orps thō ouch peti anoup petioparin 10 aut kinothen chych aaa rhops yїchthen kremme sechaxthne neouphthe e akēch chake pōphopi kache anoch ēthmē ari mēs thob pe, tú, poderoso <demon>, levanta tu 15 cuerpo y dirígete junto a fulana hasta que quiera…».

P XX

CONJUROS DE LAS MAGAS SIRA Y FILINA[271]

…pues tú eres para los mortales… Termina un conjuro 5 perfecto…

Conjuro de Sira de Gádara contra todo tipo de quemaduras… «el iniciado en los misterios se quemó, se quemó en el monte más alto… siete fuentes de lobos, siete osos, 10 siete leones. Siete muchachas de ojos oscuros sacan agua con cántaros oscuros y apagaron un fuego inextinguible».

Conjuro de la tesalia Filina contra el dolor de cabeza. «Huye, dolor de cabeza, huye y desaparece bajo la piedra: 15 huyen los lobos, huyen los solípedos caballos a golpe de…».

P XXI

Escúchame[272], señor, cuyo nombre oculto es inefable, ante cuyo nombre se estremecen incluso los démones al oírlo; de quien el sol Baal bnich baala Amén ptidaiou Arnebuat y la luna asenpemph Tout, barbaraiōnē osrarmempsechei 5 son ojos incansables que resplandecen en las pupilas de los hombres; aquel cuya cabeza es el cielo, el éter su cuerpo, la tierra sus pies, y el agua que te rodea es el océano. Tú eres el Demon Bueno, el señor, el que engendra bienes y alimenta y hace crecer la tierra y todo 10 el cosmos; tuyo es el eterno lugar de reunión en el que se asienta tu nombre de siete letras en virtud de la armonía de las siete vocales que tienen sonidos para las 28 luces de la luna (vocales); tú a quien pertenecen los efluvios benéficos 15 de las estrellas, démones, Fortunas y Moiras, de cuyas manos se dona riqueza, suerte, vejez hermosa, buena sepultura.

Tú, señor de la vida, el que impera sobre la región superior y sobre la inferior, cuya justicia no tiene límite, cuyo glorioso nombre cantan las Musas, a quien protegen con sus lanzas los ocho guardianes E, O, Co, Cu, Nun, 20 Nauni, Amón, Io, el que posee la verdad infalible: No me dominarán muchos cuerpos agitándose contra mí, ni se me enfrentará ningún espíritu, fantasma, demonio, mal; 25 tu nombre tendrá un refugio en mi corazón, phirimnoun anoch solbaї sanacheerō… archēn se kopō k… oai. nousi nousi, siethō benouai…

P XXII[273]

A. PRÁCTICA CONTRA LA HEMORRAGIA CON VERSOS DE HOMERO

Huyamos[273bis] de la muerte y la ruina fuera del combate

[con los troyanos.

Otra fórmula contra la hemorragia:

La cólera del soberano Apolo que hiere desde lejos.

Diciendo esto a la sangre cura la hemorragia; mas si 5 alguien se libera y no te lo agradece, toma un brasero, echa el amuleto y ponlo sobre el humo; añádele una raíz y escribe este verso:

Por esto dio dolores el flechador y aún seguirá dando.

Escribe contra el dolor de pechos y de matriz:

Lo crió la hija de Zeus, lo parió la tierra fértil.

10 Si llevas <el verso> en una piedra imán y lo pronuncias, provoca la esterilidad:

Ojalá seas estéril y mueras sin casarte.

Escríbelo en un papiro nuevo y ponle alrededor pelos de mula.

15 Para un leproso escribe este verso y dáselo para que lo lleve:

Como cuando una mujer colorea marfil con púrpura bri-

[llante.

Saludo, Helios[274], saludo, Helios, dios del cielo, el nombre tuyo, todopoderoso. Desde el séptimo cielo dame favor 20 inamovible frente a toda la raza de hombres y mujeres, especialmente frente a fulana. Haz que yo llegue a ser hermoso ante ella como Iao, rico como Sabaot, amado 25 como Lelam, grande como Barbaran, honrado como Miguel, famoso como Gabriel, y te lo agradeceré.

B1. SÚPLICA DE JACOB

«Padre de los patriarcas, padre del Todo, padre de las fuerzas del cosmos, creador de todo… creador de los ángeles y arcángeles, el creador de nombres salvadores, te invoco, padre de todos los poderes, padre de todo el cosmos y padre de toda la creación, tanto habitada como inhabitada, 5 a quien están sometidos los querubines, que favoreció a Abraham al entregarle el reino.

»Escúchame tú, el señor de los poderes, el señor de los ángeles y arcángeles, rey… El que está sentado en el sagrado monte Sinaí. El que está sentado sobre el mar; 10 el que está sentado sobre los dioses de forma de serpiente, el que está sentado sobre Helios Iao, el que está sentado sobre… Abriel, Luel; …el dormitorio del querubín… Por los siglos de los siglos dios Abaot, Abratiaöt, Sabaot, 15 Adonáis, estrellas… y brilēonai Adonáis, cha… Aot, el señor de todas las cosas: te invoco a ti, que sobre el abismo das poder a los espíritus superiores y a los inferiores y a los que habitan bajo la tierra; escucha al que tiene la súplica, señor dios de los hebreos, Epagael alamn, cuyo es el poder eterno, Eloel, Suel: endereza al que de rodillas tiene la súplica de Israel y de todos los que son favorecidos por ti, dios de dioses, el que tiene el nombre oculto Sabaoth…, 20 dios de dioses, amén, amén, el que engendra la nieve, y en las estrellas y sobre los Éones recorre eternamente el cosmos y hace con su poder creador que los astros fijos y los errantes recorran el Todo: lléname de sabiduría, fortaléceme, dueño, llena mi corazón de bienes, dueño, como a un ángel terreno, como a un engendrado inmortal, como 25 a quien de ti ha recibido el don, amén, amén».

B2. PETICIÓN DE SUEÑOS ANTE UNA LÁMPARA

Purifícate ante tu lámpara diurna y di ante la lámpara hasta que se apague: «Ten salud, lámpara, y brilla junto a Harsenterfta y Arsentecta y el gran padre Osiris Miguel. 30 Si el momento es bueno para la petición, muéstrame agua y madera, pero si es de otra forma muéstrame agua y piedra».

Otra petición de sueños. Toma el último bocado, muéstralo a la lámpara y al mostrarlo habla; después de hablar mastícalo y bebe vino encima; y acuéstate sin hablar con nadie. Si haces esto, en seguida verás a uno que te habla… 35 «Yo soy Lampsis. Si se me concede esto, muéstrame una hetera y, si no, un soldado».

P XXIII[275]

HIMNO EN HEXÁMETROS

«Escúchame amistoso y vigilante, Anubis de buena simiente. Y escucha tú, seductora, oculta compañera de cama, salvadora de Osiris[276]. Ven aquí, Hermes, ladrón, de hermosos cabellos, Zeus subterráneo. Concededme el éxito y cumplid este conjuro. Aquí, Hades y Tierra, fuego eterno, 5 Helios Titán. Ven también tú, Iáa y Fta y Fre conservador de la ley, y tú Neftó, digno de toda honra, y Ablanató, dueño de mucha riqueza, ceñido con serpientes de fuego, que rasgas la tierra, de alta cabeza, Abraxas, demon famoso por tu nombre cósmico, que gobiernas el eje y el coro de estrellas y la helada luz de las Osas; ven también 10 Mente, superior a todos por tu poder; a ti te llamo Briáreo, y a ti, Frasio, y a ti, Ixión, y a vosotros, Nacimiento y Decadencia y Fuego de hermosas llamas; y ven, Subterránea y Urania, y tú, la que protege los sueños, y tú, Sirio, el que…».

P XXIV[277]

A) Grande es Isis, la señora. Copia del sagrado libro 5 encontrado en los tesoros de Hermes. El procedimiento está en las 29 letras por medio de las cuales Hermes e Isis, 10 buscando a su hermano y esposo Osiris, lo encontraron.

Invoca a Helios y a todos los dioses del abismo sobre 15 aquello en lo que quieres recibir un oráculo; toma 29 hojas 20 de una palmera macho; escribe en cada una de las hojas los nombres de los dioses y, al hacer la súplica, tómalas 25 de dos en dos. Lee la última que ha quedado debajo y encontrarás el oráculo, sobre aquello que le concierne; y habrás recibido un oráculo muy claro.

B)[278] a la derecha… a la izquierda de la garganta; 5 en el hombro derecho; en la punta del pecho derecho; sobre el hombro izquierdo; brillará… en la punta del pecho izquierdo; sobre el regazo…

…pues a la que toma, grandes cosas… y fuera huya… 10 la mujer… hombres… medicinas…

P XXV[279]

P XXVI[280]

72 ¿Recibiré el regalo?

73 ¿Me quedaré, dónde iré?

74 ¿Seré vendido <como esclavo>?

75 ¿Tengo ayuda del amigo?

76 ¿Se me ofrece reconciliarme con otro? 5

77 ¿Me cambiaré por el hijo?

78 ¿Obtendré permiso?

79 ¿Recibiré el dinero?

80 ¿Vive el ausente?

81 ¿Obtengo ganancia del negocio? 10

82 ¿Están prescritas mis cosas?

83 ¿Encontraré ocasión de vender?

84 ¿Puedo tomar lo que deseo?…

85 ¿Seré un inútil?

86 ¿Seré desterrado? 15

87 ¿Seré embajador?

88 ¿Seré senador?

89 ¿Se acabará mi huida?

90 ¿Me alejaré de la mujer?

91 ¿Estoy embrujado? 20

92 ¿Tomaré mis bienes?

93 ¿…?

P XXVII

Conjuro[281] de victoria, para Sarapamón, hijo de Apolonio 5 (signos mágicos). Concede la victoria total en la carrera y sobre el pueblo, al citado Sarapamón. Por el nombre de Siliquis o Su…

P XXVIIIa-c[282]

a) Hor Hor phor phor Sabaot, Sabaot, Adonáis, Salaman, Tarquei, Abrasax; yo te ato, escorpión de Artemisia, trescientas quince veces. El día 15 de Pacón…

b) Hor Hor phor phor Iao, Adonáis, Sabaot, Salaman, Tarcquei; yo te ato, escorpión de Artemiso, el día 13.

c) † † † † Hor Hor phor phor, Adonáis, Salama rthachi; yo te ato, escorpión artemisio, el día 4 de Famenot, phor or or osoa óóó rrr.

P XXIX

Di órdenes[283] a los vientos bramadores y a tus correspondientes regiones marítimas, cuando quise navegar. Y 5 cuando quise quedarme aquí, dije a las regiones marítimas: «No fustiguéis las aguas, someted el mar bajo los navegantes». El viento todo se apresura, ha puesto obstáloculos 10 a los espíritus. Y tú, señor, haz transitable lo intransitable.

P XXXa-f[284]

a) A Soconoconeo[285], dios dos veces grande. Contéstame, ¿me quedo en Bacquías? ¿Debo consultar? ¡Contéstame!

b) Al mayor, poderoso dios Socnopeo, de parte de Asclepíades hijo de Areo. Si no se me concede a mí convivir con Tapeteus, hija de Marres, ¿tampoco será mujer de 5 otro? Manifiéstame esto y cúmpleme este escrito. Anteriormente Tapeteus fue mujer de Orión. 35.° año del César. l.° Pacon.

c) A Socnopeo y Socnopieo, grandes grandes dioses, de parte de Stotoetis hijo de Apinqueo, hijo de Tesenufis. 10 ¿Me salvaré de esta enfermedad que padezco? Házmelo saber.

d) A los dioses grandes grandes Socnopeo y Soconipis. ¿Se permite hacer negocios con respecto a un cazador? Házmelo saber.

e) Al señor Socnopeo, dios grande, y a Amón, dioses 15 grandes. Sotas pregunta si el nomarco[286] no está irritado contra mí o investiga contra mí porque yo escribo la contabilidad de Valerio. Dame esta respuesta.

f) Al señor Socnopeo y a Amón, dioses grandes. Contesta a Zoilas si el escriba local se traslada de Bubasa por causa de la carta. Contestadme.

P XXXIa-c[287]

a) Señores Dioscuros. ¿Se cree que él ha marchado a la ciudad? Lleva esto y comunícaselo a tu hermano[288].

b) Mi señor, Sarapis-Helios, bienhechor. ¿Es mejor que Fanias, mi hijo, y su mujer no pacten ahora con su padre, sino que protesten y no den escritos? Comunícamelo con claridad. Adiós.

c) A Zeus-Helios, al gran Sarapis y a los que comparten su templo. Nike pregunta: ¿acaso me conviene comprarle a Tasarapión un esclavo que tiene, llamado Sarapión, alias Gayón? Contéstame a esto.

P XXXII

«Te[289] conjuro, Evángelo[290], por Anubis y Hermes y 5 todos los demás dioses infernales, para que te apoderes de Sarapíade, hija de Helena, y la ates a Herais, hija de Termutarin, 10 pronto, pronto, ya, ya. Arrastra del alma y del corazón, a Sarapíade, a la que engendró Helena en su propia matriz maei ote elbôsatok alaoubêtô…; apodérate del alma y corazón de Sarapíade, hija de Helena y átalos a 15 Herais, a la que engendró Termutarin en su propia matriz, pronto, pronto, ya, ya».

P XXXIIa

Como[291] Tifón es el oponente de Helios, haz arder así corazón y alma de Amonio, al que engendró Helena en 5 su propia matriz, Adonáis, Abrasax, Pinutis y Sabaot; haz 10 arder alma y corazón de Amonio, hijo de Helena, por Serapiacón, hijo de Trepte, pronto, pronto, ya, ya. En esta 15 hora y en este día, a partir de este momento, mezcla las almas de ambos y convierte a Amonio, hijo de Helena, 20 en el propio Serapiacón, hijo de Trepte, cada hora y cada día y cada noche; por ello, Adonáis, el dios más elevado, cuyo nombre es la verdad, lleva esto a bien, Adonáis. 25

P XXXIII[292]

20 Libra[293] de todo escalofrío febril a Taïs, hija de Taraus, o de terciana o cuartana o alterna o de la fiebre nocturna o de la fiebre ligera, porque yo soy el dios transmitido por vuestros padres, el incansable Coc Cuc Cul, ya, ya, pronto, pronto.

P XXXIV

…permanecerá[294], y si yo se lo ordeno a la luna, descenderá; y si quiero impedir el día, la noche permanecerá para mí; y si nuevamente pedimos el día, la luz no se alejará; 5 y si quiero navegar sobre el mar, no necesito una nave; y si quiero volar por el espacio, me volveré ligero como 10 la luz. Únicamente no encuentro una droga amorosa, ni capaz de producir amor, ni que tenga poder para destruirlo. Pues la tierra, temerosa de la divinidad, no la produce. Mas, si alguien la tiene y me la da, yo pido y suplico: 15 «Dádmela, quiero beberla, quiero ungirme con ella». Dices que se le aparece a tu hija una hermosa imagen, ¿y 20 esto te parece absurdo? Cuántos otros pusieron su amor en cuerpos extraños…

P XXXV

«Te invoco[295] a ti, el que está sentado sobre el abismo, Bitat[296], y al que está sentado en el primer cielo, Marmar; te invoco a ti, el que está sentado en el segundo cielo, (Rafael); te invoco a ti, el que está sentado en el tercer 5 cielo, Suriel; te invoco a ti, el que está sentado en el cuarto cielo, Ifiaf[297]; te invoco a ti, el que está sentado en el quinto cielo, Pitiel[298]; te invoco a ti, el que está sentado en el sexto cielo, Muriata[299].

»Te invoco a ti, el que está sentado sobre la nieve, Telze[300]; te invoco a ti, Edanot[301], el que está sobre el mar; te invoco a ti, Saesequel, el que está sobre las serpientes; 10 te invoco a ti, Tabiim, el que está sobre los ríos; te invoco a ti, Bimadam[302]; te invoco a ti, Cadraum, el que está sentado en medio del Cadralo, en medio de los dos Querubín y Serafín que te alaban con sus cantos a ti, el señor de todo el ejército formado bajo el cielo.

»Os conjuro a todos vosotros por el dios de Abraham e Isaac y Jacob, para que me obedezcáis cumplidamente en mi obra, escuchándome todos cumplidamente, y para que permanezcáis junto a mí y me deis suerte y poder y 15 victoria y fortaleza frente a todos, hombres pequeños y grandes, como también gladiadores y soldados y civiles y mujeres y muchachas y niños y todo tipo de personas, pronto, pronto por la fuerza de Iao y el poder de Sabaot y la vestidura de Eloe y la fortaleza de Adonáis y la corona 20 de Adonáis. Dadme también suerte y victoria frente a todos, de la misma manera que favorecisteis con buenos regalos a Ablanatanalba y Acramacamari y por esto pido y os conjuro a todos vosotros a que me deis suerte y victoria 25 y fuerza y espíritu, dadme suerte a mí, el tercer rey coronado, pronto, pronto, porque os conjuro a vosotros, Iao, Sabaot, aô Sabaot, ô Sabaoi, Sabaot, a, abaôth, aôth, ôth, th»[303] .

Contra los espíritus del Enemigo y sobre los espíritus 30 del Cosmos y de la Altura.

Yo os invoco, llamo y conjuro a vosotros, para que 35 me obedezcáis sin falta en todas mis órdenes, a mí, el tercer rey coronado, Sabat[304]. Yo os conjuro por el dios Saracael, de Biliam, y por el que hizo el cielo y la tierra y todo lo que hay en ella…».

P XXXVI[305]

1. HECHIZO QUE ES EFICAZ PARA TODO

Toma una lámina de plomo forjado en frío y graba en ella con un estilo de bronce la figura mágica que sigue y los nombres, y ponla cerca, en frente: «Ven, Tifón, el que está sentado sobre la puerta superior, Io, Erbet, el 5 que mató a su propio hermano, Io, Pacerbet, Io Bolcoset, Io Apomps, Io sesenrô Io bimat, iakoumbiai, aberramenthôou lerthexanax, ethrelyoôth memareba, tou Set, bolkol, tiembla ante tu resuelto hijo»[306].

2. HECHIZO EXCELENTE PARA DOMINAR LA CÓLERA Y PARA OBTENER GRACIA Y PARA GANAR EN LOS TRIBUNALES

Hazlo incluso frente a reyes; nada mejor que él. Toma una lámina de plata y graba en ella con un estilo de bronce el dibujo que sigue de la figura y los nombres; llévala debajo 40 de tu camiseta y vencerás. Éstos son los nombres grabados: «Iao, Sabaot, Adonáis, Eloai, Abrasax, Ablanatanalba 45 Acrammacamari, pephthaphôza, phnebennouni, señores ángeles, dadme a mí, fulano, hijo de fulana, victoria, gracia, fama, suerte ante todos los hombres y todas las mujeres, especialmente frente a mengano, hijo de mengana, por siempre y eternamente. Cúmplelo»[307].

3. FÓRMULA MÁGICA DE ENCANTAMIENTO, EL MEJOR HECHIZO CON FUEGO; NADA MEJOR QUE ÉL

Conduce los hombres hacia las mujeres y las mujeres 71 hacia los hombres y hace salir de su casa a las muchachas. Toma una hoja pura y escribe con sangre de asno los nombres que siguen y la figura; echa entidad mágica de la mujer que quieres, unge la lámina con goma 75 acética líquida y fíjala en la bañera seca de unos baños[308] y quedarás admirado; pero cuida de ti mismo, no vayas a hacerte daño. Esto es lo que se escribe: «Ven, Tifón, el que está sentado sobre la puerta que abre hacia arriba, Io Erbet, Io Pacerbet, Iô Bolcoset, Io Apomps, Io sesenrô, Io bimat, Iacumbiai, aberramenthô oulerthexanax 80 ethrelyoôth nemareba tou Set, lo mismo que vosotros ardéis y os consumís por el fuego, así también el alma, el corazón de fulana, hija de mengana, hasta que venga por amor junto a mí, fulano, y una su sexo femenino con el mío masculino, ya, ya, pronto, pronto»[309].

4. OTRA FÓRMULA CON FUEGO

Toma una hoja limpia y escribe los nombres que siguen y la figura con tinta de mirra y di la fórmula tres veces. 105 Éstos son los nombres escritos y la figura: «Escúchame, tú, el que crea y destruye y ha nacido un dios poderoso; al que engendró la blanca cerda, althaka, eiathallatha, salaioth, tú, el que apareció en Pelusión, en Heliópolis, sosteniendo un bastón de hierro con el que dividiste el mar y lo atravesaste después de agostarlo todo; tráeme a mí, fulano, a fulana, ardiendo, consumiéndose en el fuego, volando por el aire, hambrienta, sedienta, insomne, amándome a mí, fulano hijo de fulana, hasta que llegue y una su sexo femenino al mío masculino, ya, ya, pronto, pronto»[310].

5. PRODIGIOSO ENCANTAMIENTO <AMOROSO>; NO EXISTE NINGUNO MEJOR QUE ÉL

Toma mirra e incienso macho, échalo en un vaso y, además, una archḗ de vino agrio; en la tercera hora de la noche échalo en el quicio de tu puerta y pronuncia siete veces la fórmula siguiente. Ésta es la fórmula que hay que decir: «Despertad, démones de la oscuridad, y subid sobre los ladrillos y golpead vuestro pecho cubriendo de lodo vuestro rostro. Pues por culpa de fulana, hija de mengana, los huevos sacrílegos se ofrecen en sacrificio. ¡Fuego, Fuego! 140 ¡Ilegalidad, ilegalidad! Isis emitió un terrible grito y el cosmos se conturbó: pues <éste> gira sobre su lecho sagrado y hace saltar sus cadenas y las del mundo demoníaco por causa del odio y la impiedad de fulana, hija de mengana». Pero tú, Isis y Osiris y démones de la tierra 145 Ablamgounchôthô, Abrasax, y démones subterráneos, levantaos, los que procedéis del abismo, y haced que fulana, hija de mengana, no duerma, vuele por los aires, tenga hambre, padezca sed, no encuentre el sueño, y me ame a mí, fulano, hijo de fulana, con el amor de sus entrañas, hasta que venga y una su sexo femenino con el mío masculino.

»Pero, si quiere descansar, extended debajo de ella una 150 manta de espinas y en sus sienes poned púas a fin de que me acepte para un amor de cortesana, porque yo os conjuro a vosotros, los que estáis establecidos sobre el fuego, Masceli, Mascelo, Inucentabaot, oreobazagra, rhêxichthôn, 155 hippichthôn, pyripêganax.

»Estás atada tú, fulana, con las fibras de la sagrada palmera, para que ames absolutamente a fulano; y no te dejará libre ningún perro ladrando, ni asno rebuznando, ni eunuco, ni purificador, ni sonido de timbal, ni sonido de flauta, ni tampoco amuleto alguno del cielo con poder para todo, sino que debes someterte al espíritu». 160

6. CONJURO PARA DOMINAR LA CÓLERA Y CONSEGUIR LA VICTORIA; NO LO HAY MEJOR; SE EXPRESA POR MEDIO DE FÓRMULAS

165 Junta tus pulgares y pronuncia la fórmula siete veces: «Ermalot, Arquimalot, haced callar las bocas que hablan contra mí, porque yo bendigo vuestros sagrados y gloriosos nombres que están en el cielo». Para reforzar las palabras toma un papiro y escribe lo siguiente: «Yo 170 soy Cfiris, es preciso que tenga suerte. Miguel, Rafael, Rubel, Nariel, Catiel, Rumbutiel, Azariel, Yoal, Yuel, Ezriel, 175 Suriel, Nariel, Metmuriel, Azael, Axiel, Saumiel, Rubutiel, Rabieel, Rabclu, Enaezrael, ángeles, guardadme de toda acción que venga contra mí».

7. MEDIO PARA DESHACER UN CONJURO

Toma plomo y graba en él una figurilla dotada de eficacia 180 singular sosteniendo en su mano derecha una lámpara y en la izquierda una espada, y sobre la cabeza tres halcones y bajo las piernas un escarabajo; y debajo del escarabajo una serpiente que se muerde la cola. Esto es lo que se escribe alrededor de la figura[311].

8. ENCANTAMIENTO AMOROSO

Sobre un trozo de cerámica cruda escribe con un estilo de bronce: «Hécate, Hécate, trimorfa, ahora que están completos los signos mágicos todos de cada forma, te conjuro a ti por el gran nombre de Ablatanata y por el poder de 190 Agramari, porque te conjuro a ti que contienes el fuego (como un buitre)[312], y a los que hay en él, a que fulana se consuma en el fuego, a que la empujes hacia mí, fulano, porque yo sostengo en mi mano derecha las dos serpientes y la victoria de Iao Sabaot, y por el gran nombre 195 Bilcatri mopheche, tú que blandes el fuego…; que me ame ardientemente, que arda de amor por mí, sí, que sufra. Yo soy Sincutuel». Escribe los ocho signos así: «Dame el favor de todos, Adonáis, (signos)».

9. ORACIÓN AL SOL, REMEDIO PARA DOMINAR LA CÓLERA Y OBTENER VICTORIA Y GRACIA; NO HAY OTRO MEJOR

Habla dirigiéndote al sol siete veces; unge tu mano con aceite y frótala sobre tu cabeza y tu rostro. La oración es: «Yo te saludo a ti, el que está colocado sobre el Este y el cosmos, para quien montan guardia todos los dioses en tu hora buena, en tu día bueno; tú, Demon Bueno del cosmos, tú, corona del mundo habitado el que se alza desde el abismo, el que cada día sale joven y se pone anciano 220 Harpencnufi// brintantênôphri//brisskylmas//arourzorboro. //mesintriphi//niptoumi//chmoummaôphi//; te suplico, señor, que no fracase, que no sea objeto de insidias, que no tome ninguna pócima mortal, que no caiga en la desgracia ni en la pobreza, sino que tome y reciba de ti vida, salud, fama, riqueza, fuerza, poder, suerte, encanto y favor frente a todos los hombres y todas las mujeres.

Sí, señor, Ablanatanalba//Acrammacamari// pepha //phôza//phnebennouni//naachthip…ounorba//. Haz la obra 230 que quiero, por medio de tu poder».

10. MALEFICIO

Toma una lámina de plomo y escribe en ella con un estilo de bronce los siguientes nombres y la figura, y úngete con sangre de murciélago; enrolla enteramente la lámina como es costumbre; abre en canal un sapo, mete la lámina en su vientre y cosiéndolo con hilo de Anubis y una aguja de bronce, cuélgalo en una caña silvestre dé los pelos del rabo de una vaca negra, los del extremo, en el Este del lugar, cerca de la salida del sol[313].

«Señores ángeles, lo mismo que este sapo se rompe y se seca, así también el cuerpo de fulano, hijo de fulana; 250 porque yo os conjuro a vosotros, los que estáis por encima del fuego Masceli Mascelo»; y lo demás que se desee.

11. PRÁCTICA APOTROPAICA

De una encrucijada toma un trozo de cerámica triangular, levántala con la mano izquierda, escribe con tinta de mirra y guárdalo: «Astraelos, Craelos, destruid toda pócima que vaya contra mí, fulano, porque yo os conjuro por los grandes y terribles nombres ante los cuales se estremecen los vientos y se quiebran las piedras al oírlos».

12.

Toma[314] sangre de un búho y tinta de mirra; mezcla ambas sustancias y con una caña nueva pinta la figura, como aquí está, sobre una hoja pura y con la vista fija en una pared pura y mirando al oriente; envuelve en un sudario enteramente de lino una espina de palmera macho y escóndela junto con la figura; aléjate de allí seis codos 270 de distancia y, después de esconderlos, mide 59 pasos tres veces, caminando de espaldas, y colócate en la señal de los seis pies.

13.

Hechizo para conseguir gracia, eficaz con los presentes y con la muchedumbre; también se practica con los endemoniados.

Después de ofrecer un sacrificio y haber quemado incienso 277 sobre los signos que hay en una lámina de plata, átala. Te servirá gratuitamente. (Letras y signos mágicos).

erêkisiphthêararcharaêphthisikêre[315].

14. LLAVE PARA EL SEXO

Toma un huevo de corneja y el jugo de la planta «pata de corneja»[316] y hiel de un torpedo de río; mézclalo todo 285 bien con miel y pronuncia la fórmula al triturarlo y al untar tu sexo. Ésta es la fórmula que se pronuncia: «A ti te hablo, matriz de fulana, ábrete y recibe el semen de fulano y el semen impotente de iarphe arphe (escríbelo). Que me ame fulana durante todo el tiempo de su vida, como amó Isis a Osiris; que me permanezca fiel como Penélope 290 a Odiseo. Y tú, matriz, recuérdame durante todo el tiempo de mi vida, porque yo soy Alcarnactas». Di esto al triturarlo y cuando untes tu sexo, y únete a la que quieras; a ti solamente amará y no será nunca poseída por nadie, sino sólo por ti.

15. HECHIZO DE EVOCACIÓN

295 Fórmula con fuego y azufre no sometido al fuego; así: toma siete pídoras de azufre no sometido al fuego y haz una hoguera con leña de sarmientos. Pronuncia la fórmula siguiente, una vez por cada píldora, y luego échalas al fuego.

Ésta es la fórmula: «Se abrieron los cielos de los cielos 300 y descendieron los ángeles de Dios y destruyeron la Pentápolis de Sodoma, Gomorra, Adama, Sebuíe y Segor. Una mujer, al escuchar la voz, se convirtió en estatua de sal. Tú eres el azufre que Dios hizo llover en medio de Sodoma y Gomorra, Adama, Sebuíe y Segor. Tú eres el azufre que sirvió al Señor —así también sírveme a mí, fulano—, contra fulana y no la dejes descansar ni coger el sueño, hasta 305 que venga y celebre el misterio de Afrodita». Al echarlas al fuego, di: «Si te echo al fuego, te conjuro por el gran pap taphe Iao//Sabaot//Arbatiao / /zagourê//pagourê y por el gran Miguel//Zutiel//Gabriel//sesengenbarpharanges// Israel, Abraham// lleva a ésta, fulana, junto a fulano». 310

16. APERTURA DE UNA PUERTA

Toma el cordón umbilical de un carnero primogénito sin que se te caiga al suelo; inciénsalo con mirra y, cuando 315 quieras abrir una puerta, aplícalo a los cerrojos diciendo la fórmula siguiente, y se abrirá con facilidad.

Ésta es la fórmula: «(Palabras en copto) ábrete, ábrete, cerrojo, porque yo soy Horus el grande archephrenepsou phirinch, hijo de Osiriis y de Isis. Quiero huir del impío 320 Tifón, ya, ya, pronto, pronto».

17. ENCANTAMIENTO CONTRA LA CONCEPCIÓN, EL ÚNICO EN EL MUNDO

Toma garbanzos, el número que quieras según los años que hayas determinado permanecer sin concebir; mójalos en el flujo menstrual de una mujer que esté menstruando, deben mojarse en su sexo mismo; toma una rana viva y echa en su boca los garbanzos para que se los trague, y 325 deja libre a la rana viva allí donde la cogiste; toma semilla de beleño y mójala en leche de yegua; toma moco de buey y échalo con cebada en una piel de ciervo; átalo por fuera 330 con piel de asno y cuélgalo, cuando la luna menguante se encuentre en un signo zodiacal femenino, en un día de Cronos o de Hermes. Y con los granos de cebada echa también inmundicias de la oreja de una mula.

18. ENCANTAMIENTO AMOROSO CON MIRRA

Di la fórmula y échala en el suelo del baño. Esta es 335 la fórmula: «Mirra, Mirra, tú, la que sirve junto a los dioses, la que revuelve ríos y montes, la que consumió el pantano de Acalda con fuego, la que hizo arder al impío Tifón, la aliada de Horus, la protectora de Anubis, la guía 340 de Isis. Mirra, cuando te tiro sobre la leña del suelo de este baño, lo mismo que tú ardes, así también harás que arda fulana, porque yo te conjuro por la poderosa e inexorable Necesidad Masceli Mascelo, Fnucentabaot, oreobazagras, rhêxichthôn, hippochthôn, pyrichthôn, pyripaganyx, 345 lepetan lepetan mantounoboê y por la Necesidad de esto laki lakiô lakiôyd lakiôyda; trae, enciende a fulana (añade cuanto desees), porque yo te conjuro por los poderosos 350 y grandes nombres: theilôchnou ithi peskouthi tetochnouphi speusouti Iao, Sabot, Adonáis, pagourê, zagourê, Abrasax, Abratiao, Terefael, mouisrô, Leilam, Semesilam, thooou їie êô Osir A om chamneus phephaôn phepheôphaї phepheôphtha. Levántate, Mirra, y vete por todo lugar y 355 busca a fulana y abre su costado derecho y entra en ella como el trueno, como el relámpago, como llama encendida, y ponla enflaquecida, pálida, débil, sin fuerzas, incapaz de cualquier actividad con su cuerpo, hasta que salga corriendo hacia mí, fulano, hijo de fulana (añade lo que 360 desees), ya, ya, pronto, pronto».

19. ENCANTAMIENTO IRRESISTIBLE QUE ACTÚA EN EL MISMO DÍA

Toma una piel de asno y escribe los signos que siguen debajo con sangre de la matriz de un siluro[317] mezclada con el jugo de una planta sarapis. Esto es lo que se escribe: «Sisisot, tráeme fulana en este día, en esta hora precisamente, 365 porque yo te conjuro por el nombre chychachamer merouth chmêminouth thiônthouth phiophaô belechas aaa eee êêê l’s’s’s’n’n’. Trae a fulana junto a fulano (lo que desees)». Y echando dentro una entidad junto con katanánkē, 370 ponlo en la boca de un perro muerto y en esa misma hora la traerá.

P XXXVII[318]

P XXXVIII[319]

P XXXIX

«Te conjuro[320] por los doce Elementos[321] del cielo y por los veinticuatro Elementos del cosmos para que conduzcas aquí a Heracles, hijo de Taepis, junto a mí, Alús, hija de Alejandría, ya, ya, pronto, pronto».

P XL

Oh[322] señor Oserapis y dioses que estáis sentados en compañía de Oserapis, yo, Artemisia, hija de Amasia, os suplico contra el padre de mi hija que la privó de honras fúnebres y de sepultura. Puesto que ha sido injusto conmigo e igualmente con sus hijos, lo mismo que ha sido injusto conmigo y con sus hijos, así Oserapis y los dioses le 5 concedan no obtener sepultura de sus hijos ni enterrar él, igualmente, a sus padres. Aquí está mi petición: que perezca de mala manera, en la tierra o en el mar, él y lo suyo a manos de Oserapis y los dioses que se sientan con Oserapis y que no encuentre benévolo a Oserapis ni a los dioses que se sientan con Oserapis.

Ha depositado Artemisia esta súplica pidiendo a Oserapis 10 que le hiciera justicia y también a los dioses que se sientan con Oserapis; y mientras esta súplica esté depositada, que no encuentre benévolos a los dioses el padre de la muchacha. Aquel que tomare este escrito, agraviando a Artemisia, que el dios le imponga castigo…

PP XLI-L[323]

P LI

«Te[324] invoco, demon de muerto, a ti y a la necesidad de muerte que se ha cumplido contigo, imagen de dioses, para que escuches mi súplica y me vengues a mí, Nilamón, 5 hijo de Tereús, porque Etes elevó un escrito contra mí, o contra mi hija Aunquis o contra sus hijos o contra los 10 que estén conmigo, y que no escuches a los que han testimoniado contra nosotros, ya sea por parte de Hermes, hijo 15 de… alias Apeles, ya de Napócrato, hijo de Tereús, que es un hombre malo y sin piedad para conmigo, su padre. Yo te pido, demon de muerto, que no los escuches, sino 20 que sólo me oigas a mí, Nilamón, que soy piadoso con los dioses, y los debilites para el resto de su vida».

PP LII-LVI[325]

P LVII

Adonáis[326] ogot (14 letras.). Éstas son las palabras: «Cúmplele a fulano todo cuanto te he dejado escrito <en esta tablilla> y yo dejaré libre la salida del sol y el ocaso como antes estaba establecido; y salvaré la carne de Osiris para siempre; y no romperé las ataduras con las que ataste 5 a Tifón; y no invocaré a los que han muerto violentamente, sino que los alejaré; y no derramaré el aceite de cedro, sino que lo dejaré; y salvaré a Amón y no lo mataré, ni dispersaré los miembros de Osiris; y te esconderé de los 10 gigantes (vocales) choin Afut, chennoneu, Afut, Anu, Aot ei ei ei peooe Jacob, mannoz Aranut, chal. aph koulix noê… bornath loubeine aouêr oueire itin lotol. Anuncia los secretos de la diosa de mil nombres, Isis».

La fórmula coactiva para que te muestre si el asunto está cumplido. Quema sabina con la tablilla y di: «Isis, 15 sagrada doncella, dame una señal de tu cumplimiento, descubre tu sagrado peplo, sacude tu negra Fortuna y mueve la constelación de la Osa, sagrada Iote pnoun gmoêrmendoumba, el de gran nombre Iaco, Ftoeri, thermoêr, Ftao, 20 el de gran nombre Iote Fnuter bôb elix, el de gran nombre Iaco».

Después de que hayas dicho esto y, al mismo tiempo, soltado las manos, la diosa levantará del pecho el extremo 25 de su mano; verás, pues, que es atraída hacia ti por la fuerza coactiva una estrella a la que mires fijamente, disparando un signo mágico y saltando sobre ti para que quedes tocado por la divinidad. Para tu protección guarda el 30 signo antedicho; pues de la diosa procede el signo de Cronos, el cual te dará valor. Después de tomar este signo, dichoso por tu suerte, añade una sola vez: chaїthraї. Pues, una vez que lo hayas dicho, te ayudará para todo lo que le pidas; y, a continuación, pronuncia estas palabras para que no se produzca alteración de las estrellas ni de la fortuna del día: «Tha… Usir, Fnuc, mellanchiô, kerdô, Melibeo. 35 kasp. nebenthtrich garn. ô thraô sau traїs, Basim, ya, ya, cúmplelo, actúa dentro de esta hora, oh gloriosísima Providencia…».

P LVIII

MALEFICIO[327]

Toma una lámina de plomo…

«Te hablo a ti, el muerto prematuramente, a ti, el llamado y arrebatado por el impío Tifón; te ordena el gran 10 dios, el que tiene el poder arriba y el reino de los dioses subterráneos: toma a este impío que va contra la ley, porque es él quien quemó el papirón[328] de Osiris y se comió los peces sagrados. Toma a fulano, hijo de fulana…».

Con luna llena… haciendo un sahumerio con las plantas aromáticas… lama, tragando granos de trigo… en medio del pecho: Io Erbet Iacumbia Io Pacerbet Io Bolcoset basaoum kochlôta tetomê bassaoum Patatnax osesrô Ioyo Pacerbet keach elthé ô Abrasax (deseos) amenthôoulerthexanaxethrelyôthnemareba.

P LIX

…Seoneis[329], hijo de Sentaesis. Tú, el esclavo del glorioso dios Ablanatanalba, tú, el servidor del dios hermoso Acramucamarei, tú, el esclavo de Iaeo Sabaot, Abrasax, 5 Adonáis, tú, el servidor de los dioses hermosos y gloriosos, Aberamenthôoylerthexanaxethrelyouthnemareba Aemeinaebarôtherrethôrabeaniemea, Erêkisithphêararacharaêphthisikêre, Iaeôbaphrenemounothilarikriphiaeüeaїphirkirlithonyomenerphathôeaї, vosotros, los dioses hermosos y gloriosos, 10 guardad la tumba y el cuerpo y el túmulo todo de Ftiutis el joven, alias Seoneis, hijo de Sentaesis… la venganza tardía de la reina de los mil nombres, de la diosa Isis.

P LX[330]

P LXI

1. HECHIZO AMOROSO MUY APRECIADO[331]

Toma aceite puro y una planta de acelga y ramas de olivo; coge de ellas siete hojas, tritúralo y échalo todo en el aceite hasta que se haga como aceite; échalo en un vaso 5 y asciende al terrado (en el suelo), frente a la luna, y di esta fórmula siete veces

«Tú eres el aceite, pero no aceite, sino agua del Demon Bueno, la mucosidad de Isis, la sentencia de Helios, la fuerza de Osiris, el favor de los dioses. Te soltaré contra fulana, 10 hija de mengana. Sé mi servidor contra fulana antes de que yo te traiga a los dioses que coaccionan, si no me la envías; pues yo mismo romperé las puertas de hierro. 15 Y no te enviaré a tal cosa, ni hay necesidad de tal otra, sino a por ella, fulana, hija de mengana; para que, si te echa, la cojas por la cabeza. Envuélvela en tinieblas: Que no sepa dónde está. Que haya fuego debajo de ella, hasta 20 que venga junto a mí, para que me ame eternamente; y que no pueda beber ni comer hasta que venga junto a mí, para que me ame eternamente.

»Yo te conjuro por el gran dios que está sobre el techo del cielo Arbaiet Mut Nut Ftoto Fre Tout Brison Tot. Escúchame, dios supremo, en este día (en esta noche), pura que enciendas su corazón y me ame; porque me rodea la fuerza del gran dios, cuyo nombre nadie puede pronunciar, sino únicamente yo por medio de su poder… …euriô moi/ 25 aeethї/ eôêê/ phêouab/ Fta ache/ anou/ Esi enes…/ e thoul/ phimoiou. Escúchame por la coacción, pues yo te he nombrado a causa de fulana, hija de mengana, para que me ame y haga cuanto yo quiera, y se olvide de su padre y de su madre y de sus hermanos y de su marido y de su amigo; excepto de mí, que se olvide de todos estos». 30

Cuando lo ejecutes ten un anillo de hierro en el cual esté grabado Harpócrates sentado en un loto, y su nombre es Abrasax.

Si quieres que ella se quede tranquila, toma un escarabajo 35 solar, ponlo en medio de su cabeza y dile: «Trágate mi hechizo amoroso, imagen de Helios: él mismo te ordena que lo hagas». Cógelo y déjalo ir con vida. Después toma el anillo y dáselo a ella para que lo lleve y en seguida se verá libre.

2. ENCANTAMIENTO <AMOROSO >: ATRAE A UNA MUJER QUE HA SIDO AGRAVIADA POR UN HOMBRE

Toma del embalsamatorio un lagarto que viva por allí; echa al lagarto en un recipiente de hierro; toma carbones 41 de una fragua cuando estén encendiendo el fuego y échalos en el recipiente junto al lagarto; hazlo arder con los carbones y di, mientras lo haces: «Lagarto, lagarto, lo mismo que Helios y todos los dioses te odiaron, así, fulana debe 45 odiar a su marido para siempre y su marido a ella».

Cuando se haya abrasado, sujeta el lagarto bien situado para que no toque el recipiente y, tomando el recipiente en el que se ha abrasado, avanza hacia la cancela diciendo: 50 «Lagarto, lagarto, Helios y todos los hombres deben odiarte, porque fulana dice que la momia del dios Oseronofris Fapro Osiris fue sacada y devorada por ti. Oh imagen 55 biandathrê… oh imagen de Tifón, saktietê songêth, oh imagen de Abrasax, anaxiboa, oh imagen de Iao: que no atraviese fulana la cancela desde la hora en que Helios ilumina con sus rayos la tierra, durante todo el tiempo en que Helios acrecienta el Río <Nilo> a partir del Río, y en que florece el cabrahígo». Expón todos tus deseós y márchate.

60 Fórmula escrita sobre una hoja con sangre de Tifón que es…: «Ven, padre, a tu arado… Iacembraot… separa a fulano de fulana…».

P LXII

1. ENCANTAMIENTO AMOROSO POR MEDIO DE UN DEMON DEL FUEGO Y UN MÉDIUM[332]

Que cuelgue la lámpara, no pintada de rojo. Enciéndela con buen aceite de oliva y aceite de cedro: «Tú eres el fuego inextinguible que estabas junto al gran dios Osornofris Osornofris sirviéndolo cuando amó a su propia hermana Seneftis[333], y corriste sesenta y seis schoînoi[334] y 5 diste la vuelta rodeando sesenta y seis montes. Sírveme así también a mí, fulano, contra fulana.

En caso contrario diré las ocho letras de Selene que 10 están fijadas en el corazón de Helios. Y sí voy a decirlas y todavía no te has puesto en camino, entraré dentro de las siete puertas que rodean Dardaniel y moveré los cimientos de la tierra y se juntarán los cuatro elementos del cosmos, 15 para que de ellos nada se produzca. Disuélvete en tu propia naturaleza y únete con el aire y acércate a fulana, hija de mengana» (los deseos); «tráela junto a mí con el fuego del rayo. Te conjuro por el gran dios que está 20 en la pura tierra, junto con el cual se encuentra el fuego inextinguible eternamente athouin athouin athouin iathaouin sibelthiouth iatêt atatêt, Adone». (Deseos).

Amuleto: ata tres peonias alrededor de tu brazo izquierdo y llévalas.

25 «Ven a mí, dios de dioses, el que surgió solo de fuego y de espíritu, el que tiene la verdad sobre la cabeza, el que divide la oscuridad, el señor de los espíritus, lôth moulôth pneut’ eres Esiot, alégrate, señor lampsourê Iaao ia… o».

Di esto muchas veces. Si aun diciendo esto la aparición se retrasa, añade: «Ábrete, ábrete, Olimpo; ábrete, Hades; 30 ábrete, abismo. ¡Que se disperse la oscuridad por orden del dios altísimo y avance la sagrada luz desde el infinito hasta el abismo!». Si de nuevo se demora, di en voz alta cerrando nuevamente los ojos del muchacho[335]. «Te saludo, sagrada Luz, te saludo, ojo del cosmos, te saludo, resplandor de la aurora sobre el cosmos abra a/ o/ na 35 babrouthi bie barache. Dios, ven, señor, y profetízame sobre aquello que te pido». Y pregúntale sobre lo que quieras.

Liberación de los démones: «Os doy las gracias porque vinisteis al mandato del dios. Os pido que me guardéis sano, imperturbable, libre de ataques de los fantasmas athathe athathachthe: Adonáis. Volved, de nuevo, a vuestros lugares sagrados».

Recita esto sobre una fuente en la que echarás una kotýle de buen aceite y la pondrás sobre un ladrillo, y grabarás 40 estos signos en un imán vivo. Éstos son los signos que se hacen: (siete signos). Y fijarás la piedra por la izquierda al exterior de la fuente y, rodeándola con las dos manos, recita lo que se te ha señalado. Echa (sumerge) en la fuente 45 (en una fuente valiosa) una placenta de la perra que se denomina «blanca», cuando le haya nacido un perro blanco. En el pecho del muchacho escribe con mirra: karbaôth.

2. MEDIO DE SABER MEDIANTE UN DADO SI ALGUIEN VIVE O SI MURIÓ

Así: haz que él (el interesado) realice el cálculo en el plato. Que lo llene de agua; añade tú a la cifra que haya salido el número 612, que es el nombre del dios, esto es Zeus, y que reste de esta suma el número 353, que es el 50 nombre de Hermes. Pues bien, si se encuentra una cifra par en el dado, vive; en caso contrario, ha muerto[336].

3. ENCANTAMIENTO AMOROSO

«Que se abran el sexo y la matriz de fulana y se desangre noche y día». <Para escribir esto> utiliza sangre de oveja y recita de noche lo que se añade después… 105

P LXIII

…echa[337] dos quénices de sal y de miel con vino y 5 haz una bebida. Pronuncia las siete letras de los magos. Las siete letras son a eêioyô.

10 Que una mujer, mientras duerme, confiese el nombre del que ama: pon bajo sus labios o sobre su corazón una lengua de pájaro y pregúntale, y dirá su nombre tres veces.

Si encuentras un lagarto y lo levantas en una hoja <de papiro nuevo>, escribe los signos que siguen y ponlo debajo de la mesa.

15 (Signos).

Para no concebir: coge una haba con un insecto y cuélgatela.

Para no concebir: toma una haba perforada, átala con piel de mulo y cuélgatela.

P LXIV

Ponla[338] enferma, tráela, envíala. Te invoco, por los sagrados nombres psina psina kradida psiômoips…

P LXV

Para[339] no concebir: «ôchthia , guardaos del propio demon de la concepción». Contra la jaqueca…

P LXVI

Chaôr[340] chthôr chararba cholbas chthrythyr chorbath chthamnô chthodychra chychchych chôar. Yo os cunjuro por los nombres grandes: empuja a Filóxeno, el tañedor de arpa, a una pendencia con Gennadio su amigo. Empuja 5 a Pelagio, el mayor, a una pendencia con Filóxeno, el tañedor de arpa.

P LXVII[341]

P LXVIII

Lo[342] mismo que Tifón es el oponente de Helios, así también enciende tú el alma de Eutiques, hijo de Zósima, por Eríea, hija de Erqueelio. Abrasax, enciende el alma 5 y el corazón de Eutiques por el mismo Eutiques, hijo de-Zósima[343], ya, pronto, pronto, en esta hora y en este día. Adonáis, enciende el alma de Eutiques y su corazón, por 15 Eríea, hija de Erqueelio, ya, pronto, pronto, en esta hora y en este día. 20

P LXIX[344]

«phnounebee (dos veces), dame tu poder, io Abrasax, dame tu poder, pues «yo soy Abrasax». Di esto siete veces, mientras sujetas tus dos pulgares.

P LXX

Este nombre es un medio para obtener favor, liberación[345], protección y victoria: «aa emptôkom basym, protégeme».

El nombre de Hécate Eresquigal contra el miedo al castigo. 5 Si se presenta, dile: «Yo soy Eresquigal que sujeta los pulgares, y ningún daño puede sobrevenirle a ella». Cuando esté cerca de ti coge tu talón derecho y di: «Eresquigal, doncella, perra, serpiente, cinta, llave, caduceo, sandalia 10 áurea de la Señora del Tártaro», y pide lo que quieras.

«Askei kataskei erôn oreôn iôr mega semnyêr bayї g’, probantía, semné. Yo estoy consagrado y he bajado al aposento de los Dáctilos y he visto debajo lo demás, doncella, 15 perra», y todo lo demás. Dilo en un cruce de tres caminos, y huye, dándote la vuelta; pues en estos parajes suele aparecerse <Hécate>. Pregunta sobre lo que quieras muy de noche y te lo manifestará en sueños; y si vas camino de la muerte, recita esto, mientras esparces sésamo, y ella te librará.

Phorba phorba Brimo azziebya. Toma salvado recién 20 triturado y sántalon[346] y vinagre lo más agrio posible; amasa un panecillo y graba en él el nombre del que sea, y así grábalo dentro, mientras pronuncias a la luz el nombre 25 de Hécate: «Quítale el sueño a éste», y no podrá dormir y tendrá preocupaciones.

Contra el miedo y para librarte pronuncia entre dos espadas esta fórmula mágica. No tiene poder <coactivo> frente a los animales dañinos. Pues a ti…

P LXXI

Amuleto[347]. Grande celestial, el que hace girar el cosmos, tú eres el dios Iao, señor todopoderoso, <Ablanatanalba>; da, da, yo tendré el favor por el nombre del dios 5 grande que está en este amuleto; y guárdame de toda mala obra a mí, hijo de fulana, al que engendró fulano.

P LXXII

Práctica[348] <con ayuda> de la Osa Mayor. Prepara un incensario de barro y en la hora sexta de la noche quema 5 en éste un brote de sabina en honor de la Osa. Haz esto después de subir a lo alto de la casa e invocar 9 veces a la Osa Mayor tres días antes. Escribe en un papiro con tinta de mirra sobre cualquier práctica que quieras, añade el nombre Nebutosualet y enseña la lámina y lo escrito en 10 ella a la diosa y… dentro de una hora

Habla con las manos entrelazadas sobre la cabeza y haciendo la súplica a la Osa con voz potente: «Te saludo, 15 oh reina de los mortales y de los dioses, te saludo, señora celestial, tú que reinas sobre los hombres; atrae hacia mí, fulano, a fulana, benévola; y te suplico…».

PP LXXIII-LXXVI[349]

P LXXVII

Si[350] deseas una revelación sobre cualquier asunto que quieras, pronuncia esta fórmula en tu ánimo sin decir palabra: 5 «Te invoco a ti que estás sentado en la parte central de la tierra[351], el que con tu poder administras el Todo, 10 ante quien los démones se estremecen, a quien temen los montes, ante quien se postran los ángeles, ante quien se inclinan el sol y la luna, de quien el cielo es trono, el Éter lugar de procesión y la tierra escabel: iou iou aphara thomara 15 arabrô iou iou. Santo, santo, infinito, infinito, ordenador 20 de las estrellas, <que respiras fuego>, santhênôr, dios de áureas sandalias, vaticina». Y vaticinará sobre tal asunto sin provocar miedo, temblor ni risa. Haz la práctica purificado y ofrece incienso en el lugar.

P LXXVIII

Para[352] todo lugar, casa o taller. Lleva una mujer a un hombre, lo mismo que los hace constantes y fieles. Toma una lámina de plomo y graba con un clavo la figura, pronunciando el nombre escrito debajo y esto: «Yo haré 5 arder la casa y el alma de fulano por el deseo de fulana, hija de mengana, de la misma manera que Tifón no dejó que Osiris encontrara el sueño. Pues yo soy el amo de 10 Masceli-Mascelo Fnun Centabaot Oreobazagra Resictón hippochthôn Piripeganix. Haz esto para mí, tú que todo lo iluminas, sagrada luminaria de dioses y démones: Iao, Iao, Iao».

PP LXXIX-LXXX[353]

Fórmula para contener la cólera, que se dice tres veces: «Yo soy[354] Baїncoooc Abrasax eterno[355] Miguel; paran nmêt[356] Tout Tout. Aplacad la cólera y el furor de fulano contra mí, mengano, por orden del gran dios Neufneot».

P LXXXI

«Te saludo[357], Helios, te saludo, Sapifneo, te saludo, salvador, te saludo, Abrasax, te saludo, Petkêїrchenein kamtêrou, 5 te saludo Eloue, te saludo, Elouin te saludo, Petaipinaksneuei… petentaetkêrkeieichin donairoubi Opianos, Opianos, Basilisco, Tiarcamicinteo». Nominación.

PAPIROS CRISTIANOS

P 1

Dios[358] todopoderoso, santo, verdadero, amigo del hombre y demiurgo, Padre de Nuestro Señor y Salvador Jesucristo, muéstrame la verdad que hay en ti. ¿Quieres 5 que vaya a Quiut o te encuentro como mi colaborador y benévolo conmigo? Así sea, amén.

P 2

La puerta[359], Afrodita, frodita, rodita, odita, dita, ita, ta, a Hor, Hor, phôr, phôr Iao, Sabaot, Adonáis, yo te ato, escorpión arterésico. Mantén alejada esta casa de toda 5 serpiente maligna y de todo mal, pronto, pronto. El santo Focas vive aquí. En el 13.° de Famenot, tercera indicción.

P 2a

El[360] poder de nuestro Dios se fortaleció, y el Señor se puso sobre la puerta y no dejó entrar al Destructor. 5 Abraham habita aquí. Sangre de Cristo, haz que cese el mal.

P 3

CHMG[361] Hor, Hor, phôr, phôr. Iao, Sabaot, Adonáis, Eloé, Salaman. Yo te ato, escorpión artemisio, 315 veces; guarda esta casa y a sus habitantes de todo mal; de todo hechizo de los espíritus aéreos y de ojo humano y de la terrible enfermedad; y de mordedura de escorpión y de serpiente, por el nombre del señor altísimo. Guárdame, Señor, hijo de David según la carne, el nacido de la Santa Virgen María, Santo, Dios altísimo, del Santo Espíritu. Gloria a ti, Rey celestial. Amén.

P 4

(Las[362] palabras en columnas formando varias cruces y rodeando el busto de un hombre).

Evangelio curativo según Mateo. Y recorría Jesús toda Galilea enseñando y proclamando el evangelio del Reino y curando toda enfermedad y toda debilidad en el pueblo. Y llegó su fama a toda Siria y le llevaron los enfermos. Y Jesús los curó.

P 5a

Guarda[363] y protege a Aría del escalofrío que dura todo el día, y del escalofrío diurno y del escalofrío nocturno 5 y de la aguda fiebre de la cabeza. Esto lo harás benignamente y por completo, según tu voluntad primero y según 10 la fe de ella, porque es esclava del Dios vivo; y para que tu nombre sea absolutamente glorificado. Poder de Jesucristo, Padre, Hijo, Madre, Espíritu Santo (alfa y omega) 15 Abrasax.

P 5b

(Cruz). Huye[364], espíritu odiado; Cristo te persigue. 5 Te han atrapado el Hijo de Dios y el Espíritu Santo. Dios 10 de la piscina probática, salva a tu esclava Ioania, hija de Anastasia, alias Eufemia, de todo mal.

«En el principio existía la Palabra y la Palabra se dirigía 15 a Dios y la Palabra era Dios. Y todo se hizo por medio de ella, y sin ella no se hizo nada de lo hecho»[365]. 20

Señor (cruz) Cristo, Hijo y Palabra de Dios vivo, el 25 que cura toda enfermedad y todo padecimiento, cura y cuida también a tu esclava Ioania, hija de Anastasia, alias Eufemia, 30 y rechaza y ahuyenta de ella toda fiebre y todo escalofrío 35 febril, cotidiano, terciano, cuartano y toda enfermedad. 40 Pedid la intercesión de Nuestra Señora, la Madre de Dios, y de los gloriosos arcángeles y del santo y glorioso 45 Apóstol y Evangelista y teólogo Juan; y de San Sereno 50 y de San Filóxeno y de San Víctor y de San Justo y de 55 todos los Santos; porque invoqué tu nombre, Señor Dios, el milagroso y gloriosísimo y terrible para tus enemigos.

P 5c-d

c) «Ven[366] en mi socorro, de las garras del perro… de cuernos de toros salvajes… con mis hermanos en medio de la asamblea, te cantaré[367], Mío… y de los mártires que han testificado… Sabbatio, Probatio, Esteban, Ciriaco, con las oraciones de la misma… oh bueno, guarda a tu esclava de toda enfermedad de su cuerpo y la redimirás de toda 5 debilidad de su alma, por el nombre del Señor. La salvación… del Dios vivo». Puesto que muchos intentaron dar una explicación ordenada sobre los hechos plenamente ciertos entre nosotros[368]. «Libro del origen de Jesucristo»[369]. En el principio existía la Palabra y la Palabra se dirigía a Dios y Dios era la Palabra»[370]. Santo Focas, San Mercurio, guarda a tu esclava. (Cruz).

d) Gloria[371] al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre por los siglos de los siglos. Tengo por escudo al Hijo Unigénito: huye de mí, todo mal, toda calamidad; 5 la Sangre de Cristo protege al que la lleva.

P 6a-d[372]

a) (Hor, Hor, phôr Eloei, Adonáis, Iao, Sabaot, Miguel, 5 Jesús Cristo): ayúdanos a nosotros y a nuestra casa. Amén.

b) Dios de las cruces que hay aquí, ayuda a tu esclavo Apfuas. Amén.

c) Señor, Dios mío y mi esperanza, mira a Tecla y a sus hijos, mira a Anea y a su esclava, mira a Apfus, mira a Sacauón, mira a Dionisio y a sus hijos, mira a Eladio, mira a Ptolomeo, míralos según se nombran.

d) …pues, en todo te obedecí… ahora, Señor, ven con misericordia y benignidad a tu esclava Nonus y protégela de todos los males que la rodean.

P 7

Se[373] nos acercaron tres hombres en el desierto y dijeron al Señor Jesús: «¿Qué curación hay para los enfermos?». Y les dijo: «Yo di aceite procedente del olivo y derramé mirra sobre los que creen en el nombre del Padre 20 y del Espíritu Santo y del Hijo».

Ángeles del Señor aparecieron en medio del cielo, enfermos 25 de los ojos y sosteniendo una esponja. Les dice el Señor: «¿Por qué vinisteis aquí, santos, totalmente puros?». «Vinimos aquí para obtener tu ayuda, Iao, Sabaot, porque tú eres fuerte y poderoso».

P 8ab[374]

a) (Cruz). Señor mío, Dios todopoderoso, y San Filóxeno, mi protector, os llamo en mi ayuda, por el gran nombre del Señor Dios: si no es vuestra voluntad que yo hable ni sobre el banco ni sobre la balanza, exhortadme a aprender a no hablar. (Tres veces el anagrama de María y Cristo con cruces intercaladas).

b) (Cruz). El Dios de nuestro protector San Filóxeno: 5 si ordenas llevar al hospital a Anup, muestra tu fuerza y que la lámina actúe con éxito.

P 9

(Cruz). Señor[375], Dios todopoderoso, Padre de Nuestro Señor y Salvador Jesús Cristo, y San Sereno, os doy 5 gracias yo, Silvano, hijo de Sarapión, e inclino mi cabeza ante ti, pidiendo y suplicando que alejes de mí, tu esclavo, al demonio del embrujamiento y al del maleficio y al de la 10 perversidad; y aleja de mí toda enfermedad y toda debilidad, para que esté sano, y diré la evangélica oración de la 15 salud: «Padre nuestro, que estás en los cielos, sea santificado tu nombre, venga tu reino, que se haga tu voluntad, como en el cielo, también en la tierra. El pan nuestro de cada día dánoslo hoy y perdónanos nuestras deudas, como 20 también nosotros perdonamos a nuestros deudores, y no nos lleves a la tentación, señor, sino líbranos del mal: pues tuya es la gloria por los siglos»… y la de los… «En 25 el principio existía la Palabra». «Libro del origen de Jesús Cristo, Hijo de David, Hijo de Abraham». Oh Luz que procede de la Luz, Dios verdadero, dame, a tu esclavo, tu luz. San Sereno, ven sobre mí, para que alcance salud total.

P 10

Os[376] conjuro por los cuatro Evangelios del Hijo… terciana o cuartana o… de fiebres… retiraos de fulano que 5 lleva esta protección divina, porque te lo ordena el Dios de Israel, a quien los ángeles alaban y los hombres temen y… todo espíritu que tiembla. De nuevo un demonio cuyo nombre… el que tiene patas de lobo y cabeza de rana…

Os conjuro por los siete círculos del cielo: el primero… 15 el segundo de jacinto, el tercero de diamante, el cuarto de malaquita, el quinto… el sexto de oro, el séptimo de marfil. 20

Os conjuro, espíritus impuros que perjudicáis al Señor: no hagáis daño al que lleva estos conjuros, retiraos de él, no os ocultéis en esta tierra, ni os metáis bajo la cama, 25 ni bajo la ventana, ni bajo la puerta, ni debajo de las vigas, ni debajo de los muebles, ni en un escondrijo.

Os conjuro a vosotros por cuanto jurasteis por Solomón: 30 no hagáis mal a un hombre, no lo dañéis con fuego ni con agua, al hombre que con juramento es temeroso 35 del Amén y del Aleluya y del Evangelio del Señor que padeció por nosotros, los hombres.

Y ahora conjuro a todos los espíritus que hay, los que lloran o ríen con temor o producen en el hombre sueños desagradables o lo asustan o le producen ceguera o alteración 40 en su mente, ya sea en sueños o sin sueños.

Os conjuro por el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo 45 y los santos ángeles que están ante Nuesta Señora, que os alejéis del que lleva los temibles y santos juramentos, porque el Señor Jesús <lo ordena>…

P 11

Jesús[377], Jesús, Jesús (alfa y omega mayúsculas), Adonáis, Eloais, Eloé

P 12

En[378] el nombre del Padre y del Hijo, del Espíritu Santo y de Nuestra Señora, la santísima Madre de Dios y siempre Virgen María y el santísimo y Precursor Juan el Bautista, y del santo y teólogo Juan el Evangelista, y de los santos 5 padres nuestros Apóstoles y de todos los Santos: yo conjuro toda mordedura de los animales diabólicos que hay en la tierra, por el Dios y Salvador Nuestro Jesús Cristo, por medio del aceite del sagrado bautismo, en este lugar donde pusiste veneno; para que permanezcas en el lugar y no subas 10 hacia el corazón o la cabeza o la vulva; sino, por el contrario, quédate quieto en el lugar donde pusiste tu veneno, y el hombre quede libre de daño gracias al santísimo y glorioso nombre del Dios todopoderoso y de Jesús Cristo, su hijo…

P 13

«Te[379] invoco, Dios de los cielos y Dios de la tierra y Dios de los santos a través de tu sangre, que nos traes la plenitud de los siglos; tú, el que vino al mundo y quebró la garra de Caronte; el que vino a través de Gabriel al vientre de María, la Virgen; el nacido en Belén y criado en Nazaret; el que fue crucificado… por lo que el velo del templo se rompió por él; el que resucitó de entre los muertos en la tumba, al tercer día de su muerte, y se apareció en Galilea y subió a lo alto de los cielos; el que tiene 5 a su izquierda innumerables miríadas de ángeles, e igualmente, a su derecha tiene innumerables miríadas de ángeles que claman a una sola voz y por tres veces. ‘Santo, Santo el Rey del universo, por lo que los cielos están saturados de su divinidad; el que se abre camino sobre las alas de los vientos.’

»Ven, el misericordioso, el Dios del universo, el que subió al séptimo cielo, el que vino de la derecha del Padre, 10 el corderillo bendito, por quien las almas fueron liberadas por medio de su sangre, y por Él se abrieron las puertas de bronce; el que quebró los pestillos de hierro; el que liberó a los que estaban atados en las tinieblas; el que dejó a Caronte sin simiente; el que encadenó al enemigo apóstata arrojado a sus lugares propios.

»Los cielos lo bendijeron y la tierra se alegró, porque se alejó de ellos el enemigo y has dado libertad a la creación que te pedía al Señor, Jesús, la voz que liberas de los pecados a cuantos invocamos tu santo nombre. Los 15 poderes y las fuerzas y los que rigen el mundo de las tinieblas, ya espíritu impuro, ya ataque del demonio de las horas meridianas, ya escalofríos, ya fiebre, ya frío, ya vejación del hombre, ya poder del adversario. Que no tenga fuerza contra su imagen, porque está plasmada por la mano de la divinidad, porque es tuya toda la fuerza, Misericordia del mundo, la que ejerce el poder por los siglos».

P 13a[380]

Cristo. Te conjuro, Señor Todopoderoso, primer creador, autoengendrado, nacido sin esperma… eres omnividente, lo mismo que Iao, Sabaó y Brintao; tómame por hijo, guárdame de todo espíritu malo y somete a mí todo espíritu de demonios destructivos e impuros —terrenos 5 subterráneos, acuáticos y aéreos— y toda sombra. Cristo.

P 14[381]

P 15[382]

a) (Cruz). Ángeles, arcángeles, los que contenéis las cataratas de los cielos, los que hacéis salir la luz de las 10 cuatro esquinas del mundo. Porque estoy en litigio con unos Acéfalos[383]; dominadlos a ellos, y a mí dejadme libre 20 por el poder del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Sangre de mi Cristo que se derramó en el lugar de la Calavera, líbrame y ten piedad. Amén, amén, amén. (Cruz.) 30

b) (Cruz). Ángeles, arcángeles, los guardianes de las cataratas de los cielos, los que hacéis que salga la luz por toda la tierra habitada. Porque estoy en pleito con un perro 5 Acéfalo; si viene, domínalo a él, y a mí déjame libre por la fuerza del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén. AŌ, Sabaot.

Madre de Dios, incorruptible, sin mancha, inmaculada madre de Cristo, acuérdate de que tú dijiste esto. Cura 10 de nuevo a la que lleva <el amuleto>. Amén. (Cruz).

c) (Cruz). Señor, el dueño de la tierra habitada, hazme 5 justicia contra el que se me enfrenta y contra el que me arroja de mi lugar; y cuanto antes, Señor, págale de 10 manera que caiga en manos más inflexibles que las suyas.

P 16

(Cruz).[384] Santa Trinidad, Santa Trinidad, Santa Trinidad. A través de los santos mártires suplico al Señor. Pues tampoco desconoce el ángel nuestro padecimiento; esto 5 prueba que Teodosio tiene carácter tiránico. He padecido todas las adversidades gracias a su condición tiránica, sin obtener ayuda, salvo la fuerza de Dios y nuestro testimonio a través de los asuntos. Y por esto busco refugio en ti y llorando miro a tu santidad para contemplar tu poder; 10 ¡cuánto daño me hizo! Así pues, remueve todos los males que padezco por su causa. Señor no lo vuelvas a mirar ni lo socorras como antes dije a él, Teodosio, ni me dejes 15 a mí; porque eres único Señor, único Dios en el Hijo y 20 en el Padre y en el Espíritu Santo y por los siglos de los 25 siglos, amén, amén, amén, amén. Señor, Señor, Señor…

P 17[385]

P 18

Santo[386], Santo, Santo Señor… y de nuevo curado; el que resucitó a Lázaro de entre los muertos al cuarto día, el que curó a la suegra de Pedro, el que hizo muchas y maravillosas curaciones de las que hablan los Santos 10 Evangelios: cura a la que lleva este divino amuleto, de la enfermedad que padece, por las súplicas y la intercesión de tu Madre siempre Virgen, Madre de Dios y de toda…

P 19[387]

P 20

…un[388] trofeo… al apaleado y azotado y no vuelve el rostro por la vergüenza de los salivazos. Envidia y asesinato 5 y discordia y odio contra el Cordero de Dios, el que se lleva los pecados del mundo.

…lo indecible e invisible de toda maquinación. Ven y dispersa toda su maligna maquinación dirigida contra nosotros 25 y contra la santa Iglesia. Destruye sus planes lo mismo 30 que Holofernes y Hamán también forjaron en vano sus planes. Muestra a todos que Tú eres la esperanza de todos los desesperados y el amparo de los desamparados… de nuestra Señora.

P 21

«Yo[389] te invoco, Dios todopoderoso, que estás por encima de toda autoridad, poder y dominio, y de todo nombre renombrado; Tú que estás sentado sobre el Querubín 10 que está en tu presencia, a través de tu amado Hijo, Nuestro Señor Jesús Cristo. Envía a mi lado, Señor, a tus santos arcángeles, los que se encuentran frente a tu sagrado altar, sometidos a tu santo servicio, Gabriel, Miguel, Rafael, Saruel, Ragüel, Nuriel, Anael, y que me acompañen en este día, en todas las horas del día y de la noche, 20 procurándome victorias, suerte, eficacia frente a fulano y éxito con todos los hombres, pequeños y grandes, con los que me encuentre en este día, en todas las horas del día 25 y de la noche; porque tengo ante mí a Jesucristo que guía mi camino y es mi compañero de viaje, detrás de mí a Iao, 30 Sabaot, Adonáis, a mi derecha y a mi izquierda al Dios de Abraham, Isaac y Jacob, en mi frente y en mi corazón a Gabriel, Miguel, Rafael, Saruel, Ragüel, Nuriel, Anael; 35 guardadme de todo demonio, macho o hembra, y de toda maquinación y de todo nombre, porque estoy a la sombra 40 de las alas del Querubín. Jesucristo, tú eres rey de todos los Eones, todopoderoso, creador inefable, alimentador, Señor, todopoderoso, buen hijo, hijo bien dispuesto; tú, 45 nombre mío que no provoca llanto e inefable, en verdad verdadera forma (imagen), invisible por los siglos de los siglos, amén»[390].

P 22

Señor[391], grité ante ti, escúchame, concédeme el sueño, señor… porque te suplico. Te escucharán, porque a ti, señor, 5 señor, mis ojos…

P 23

Sobreviniendo[392] un poderoso viento, y él (Pedro), que empezaba a hundirse, gritó con fuerte voz y extendiendo su mano lo cogió y, ya sosegado <el viento>, gritó: «Hijo de Dios». Y yo digo: «(cruz) Todopoderoso, gloria a ti, Dios, creador de los ángeles, Señor de los Eones. Te alaba el coro celestial de los Eones… Invoco en mi ayuda a 15 cuantos se santificaron con sus combates, con el recuerdo de San Cosme y el recuerdo de San Damián, alaba al Señor el coro de los querubines, y el coro de los ángeles 20 alaba con él a la Iglesia tres veces santa; y la comunidad de los santos bendice a su rey, Cristo, Dios. El coro de todos los ángeles y el coro de todos los santos te canta a ti, Madre de Dios y siempre Virgen. Oh coro de los ángeles y arcángeles, bendecid…».

P 24

Señor[393] mío, Dios todopoderoso, y San Filóxeno, mi protector, os llamo en mi ayuda por el gran nombre del Señor Dios. Si es vuestra voluntad y me ayudáis a ser dueño del banco, os pido que me dejéis saberlo y que habléis.

ÓSTRACA

O 1

Cronos[394], tú que dominas la cólera de todos los hombres, contén la cólera de Hori, hijo de María, y no lo dejes hablar contra Hatro, hijo de Taesis. Pues yo te conjuro 5 por el dedo de dios, para que no abra su boca contra él; porque él pertenece a Cronos y está sometido a Cronos. No dejes que le hable, ni de noche, ni de día, ni una hora siquiera.

O 2

(Vocales[395] e intercalados los nombres de Bal, Sabaot, Mitareo, Mitra, Salaam, Satrapein, Fre): «Quema, inflama el alma de Aloris, su cuerpo femenino, sus miembros, hasta 30 que se vaya de la casa de Apolonio. Haz que enferme Aloris 35 con fiebre, con una enfermedad interminable; haz enfermar de hambre a Aloris, de locura a Aloris.

40 »Aleja a Aloris de Apolonio, su hombre. Da a Alús soberbia, odio, repugnancia, hasta que se aleje de la casa de Apolonio, ya, pronto».

O 3

Cristo[396]. En la piscina probática de Soloam —cuyo nombre en hebreo es Betsaida— se encontró el Señor, en el atrio de Solomón se encontró el Señor. Al hombre postrado lo sanó con su palabra y dio vista al ciego. Por 5 ello, también nosotros, junto con los arcángeles y ángeles que no tienen cuerpo, clamamos y gritamos y decimos: «Santo es el Dios a quien alaban los querubines y ante quien se inclinan los ángeles, Santo poderoso, a quien glorifica el coro de los ángeles incorpóreos, santo inmortal, el que se dio a conocer en un pesebre de animales, ten compasión de nosotros». (Tau).

O 4[397]

O 5

tamparmê[398] (ato) la lengua de Sitira tamparmê y lo permitido, y de Epícrates, y la fuerza.

Notas

[1] M. F. LENORMANT (Catalogue d’une collection d’antiquités égyptiennes, París, 1857) incluye el P IV en lo que él llama «frommage gnostique». <<

[2] Cf. Fragment of a Graeco-Egyptian Work upon Magic, Cambridge, 1852. <<

[3] Cf. Zwei griechische Zauberpapyri des Berliner Museums, Berlín, 1865. <<

[4] Papyri graeci Musei Antiquarii Publ., II, Leiden, 1885. <<

[5] «Griechische Zauberpapyrus von Paris und London», Denk. Wien. Ak. 36 (1888), y «Neue griechische Zauberpapyri», ibid. 42 II (1893). <<

[6] Especialmente en Eine Mithrasliturgie, Leipzig, 19233, aunque ya lo sugiere anteriormente en Abraxas, Leipzig, 1923³. Desde un principio se opusieron a esta idea F. CUMONT, Oriental religions in Roman Paganism, Nueva York, 1956; R. REITZENSTEIN, The Hellenistic Mystery. Religions (trad. ingl.), Pittsburgh, 1978, y otros. <<

[7] Cf. The Hellenistic…, y Poimandres, Leipzig, 1904. <<

[8] En esta Introducción no vamos a entrar en este terreno valorativo, así como tampoco en los problemas del sincretismo religioso. Para ello remitimos al lector a M. P. NILSSON, Geschichte der griechischen Religion, II, Munich, 19743, y al excelente resumen que ofrece en Historia de la religiosidad griega (trad. esp.), Madrid, 1953, págs. 115 y sigs. <<

[9] Para hacerse una idea de la envergadura de los trece primeros, baste saber que en la edición de PGM solamente el primer volumen comprende del P I al P IV y que, de 435 páginas de texto entre ambos volúmenes, los trece primeros ocupan 331. <<

[10] Cf. The demotic magical Papyrus of London and Leiden, editado en Oxford, 1921, por F. LL. GRIFFITH y H. TOMPSON. <<

[11] DIETERICH en Abraxas…, págs. 136 y sigs., trata de deducir, a partir de las dos versiones del papiro, lo que él considera la «versión originaria». Cf. también la interpretación de REITZENSTEIN en Hellenistic…, págs. 204 y sigs. <<

[12] La datación de la mayoría es segura, dentro de los límites que se marca la propia papirología cuando no hay un indicio absolutamente decisivo. No obstante, en algunos casos incluso papirólogos notables, como Schubart, han corregido una primera datación. El caso más llamativo es el del P I que SCHUBART fechó en un principio en los siglos V/IV (Papyri graeci berolinenses, Bonn, 1911), pero luego lo rebajó al III en Griechische Palaeographie, Munich, 1923. <<

[13] Cierto que son fragmentarias, pero, aun así, la diferencia es obvia. En todo caso la primera epaoidé está prácticamente completa (sólo faltan de 6 a 8 letras entre la rúbrica y el comienzo) y no hay invocación a dioses ni palabras mágicas. Tanto ésta como la siguiente sólo contienen frases que tratan de influir homeopáticamente sobre el enfermo. Cf. L. KOENEN, en Chronique d’Égypte 37 (1962), 167 sigs. <<

[14] En la teocracia que caracteriza al sincretismo de la época helenística y posterior, al dios Supremo se le dan indiferente y, a veces, conjuntamente los nombres de divinidades importantes de varios pueblos. Así, los hebreos: Iao, Adonáis, Sabaot; los egipcios: Amón, Fre (Ra) etc.; los babilonios: Bel, Semesilam; los griegos: Zeus, Helios, Apolo. Otras veces son nombres creados ad hoc para representar el Tiempo, el Año o la Eternidad, como Eón Acéfalo o Abrasax, e incluso puros palíndromos como Ablanatanalba, etc. A menudo, sin embargo, todos éstos no son más que servidores subordinados al Ser Supremo a quien no se nombra porque su Nombre nadie puede conocerlo. <<

[15] Especialmente en las Pharmakeútriai de Teócrito y algunas alusiones en autores de la Comedia Nueva. <<

[16] No queremos referirnos en esta Introducción a todo aquello que pertenece simplemente a la mántica en sus diferentes formas: oráculos, sortilegios, etc., si no va acompañada de acciones rituales y otras características de la magia. <<

[17] En las Etiópicas de Heliodoro uno de los personajes es un mago. Sobre este papiro, cf. C. BONNER, «A papyrus describing magical powers», Trans. Amer. Phil. Asoc. (1921), 111-118. <<

[18] Probablemente, un médico del siglo V d. C. <<

[19] Cf. JÁMBLICO, De mysteriis IX 1. <<

[20] Es bien sabido que Apolonio de Tiana nunca se comportó como un mago y que, incluso, atacaba a la magia. Sin embargo, curiosamente en el lib. IV, cap. 5 de la Vida de Apolonio de Tiana, se cuenta cómo este taumaturgo desenmascaró en Corinto a una empusa que, convertida en mujer joven, vivía con un tal Menipo de Licia y le proporcionaba todas las riquezas imaginables. Si esta anécdota, «precisamente la más famosa de Apolonio», según afirma el propio Filóstrato, está en la base de la presente práctica mágica, resulta un indicio muy interesante sobre la forma como los magos acrecentaban el acervo de sus prácticas. <<

[21] Sobre esta figura divina, cuya representación plástica aparece en II (reprod. en Tafel I de PGM), una figura sin cabeza humana, pero con cinco cabezas de serpiente, con un cetro (?) en la derecha y una rama en la izquierda, cf. K. PREISENDANZ, Akephalos, der Kopflose Gott («Der Alte Orient», Beiheft 8), Leipzig, 1926. <<

[22] Cf. TH. HOPFNER, «Die Kindermedien in der griechisch-ägyptischen Zauberpapyri», Rec. Études Kondakov, Praga, 1926, págs. 65-74. <<

[23] Una práctica similar de animación de estatuas mediante la asfixia de aves se describe en PORFIRIO, Vita Plotini 10 (cf. E. R. DODDS, Los griegos y lo Irracional [trad. esp.], págs. 269 y sigs.). <<

[1] Es el Papiro de Berlín, Museo Estatal, núm. 5025 (ahora lleva el núm. 40); del siglo III d. C.; publicado por primera vez por G. PARTHEY, Zwei griechische Zauberpapyri des Berliner Museum, Berlín, 1865. Falta el título de la práctica mágica, aunque, por su contenido, resulta obvio que tiene como objeto conseguir un páredros, demon particular asesor o asistente, que no hay que confundir con el ídios daímōn (cf. JÁMBLICO, De Mysteriis IX 1 ss.). <<

[2] «Deificar» en este contexto es «ahogar en un líquido» para liberar el pneûma o espíritu del animal que, luego, asumirá el mago al beber la leche y la miel. <<

[3] Quizá a la manera de una momia, como sugiere TH. HOPFNER, OZ, II, 128 y sigs. <<

[4] A partir de ahora nos limitaremos a poner en el texto: (vocales), lo que significa que se trata de la serie anterior o de diferentes combinaciones de las siete vocales cuyo significado místico y mágico es de sobra conocido, cf. F. DORNSEIFF, Das Alphabet in Mystik und Magie, Leipzig, 1926². <<

[5] Esta denominación del Sol aparece ya en los textos jeroglíficos más antiguos de Egipto, cf. El Libro de los Muertos, passim. <<

[6] Gr. páredros; parece el título de la práctica o, incluso, título de libro. Es otra práctica más completa que la anterior y relativamente diferente —por lo que dice, debían de existir muchas para este fin—. <<

[7] De hecho, la fórmula no aparece hasta las líns. 132 ss. <<

[8] Los signos del amuleto aparecen en líns. 143 ss. <<

[9] Selene. <<

[10] La fórmula hímnica a Selene aquí aludida no aparece hasta las líns. 148 ss. <<

[11] Es una clase de mirra, también llamada troglodita, cf. GALENO, XIV 68. <<

[12] Con «estas cosas» se hace referencia al conjuro al que luego se alude en líns. 155-66. <<

[13] Gr. ousía. Probablemente quiere decir «sin necesidad de ousía». Esta palabra designa, en realidad, al «espíritu» o esencia de una persona o animal y que, una vez acaecida la muerte, permanece en la ropa o en objetos con los que han estado en contacto. De ahí que a veces designe por extensión estos objetos portadores de la misma. <<

[14] Descripción del amuleto al que se hacía referencia en líns. 65-70. <<

[15] Fórmula a la que se aludía en lín. 71. <<

[16] Aquí se completa la descripción de los poderes del demon que se inició en líns. 95-130. <<

[17] Aquí termina la carta a Pnutis. Lo que sigue es una especie de apéndice que constituye una simple variante de la fórmula que aparecía en líns. 133 ss. <<

[18] Aquí termina un himno hexamétrico publicado, como órfico, por E. ABEL en Orphica, Berlín, 1881, pág. 226. Para la continuación, cf. C. DILTHEY, en Rheinisches Museum 27 (1872), 366 y sigs. <<

[19] Es el P 5026 del Museo Estatal de Berlín, escrito por una mano perteneciente al siglo III d. C.; publicado por vez primera junto con I (cf. n. 1). <<

[20] El papiro comienza in medias res con una instrucción sobre la forma de escribir la palabra mágica akrakanarba en forma de ala, es decir, quitándole cada vez una letra a la palabra; de ahí que R. HEIM, «Incantamenta magica graeca latina», Jahrb. Class. Philol. Suppl. (1893), 491, conjeture «escribe», en vez de «pronuncia». Luego, sigue una invocación a Apolo, que debe de ser la tercera de la práctica, a juzgar por la indicación marginal «(cuarta invocación)» que aparece en la lín. 80. <<

[21] Apolo era hijo de Leto y de Zeus, cf. infra, lín. 11. <<

[22] Sobre el Acéfalo, cf. n. 21 a la Introducción. <<

[23] Especie desconocida de ópalo o, quizá, nombre de una planta. <<

[24] En gr. pnéonta, es decir, piedra «que respira» o «que tiene pneûma». <<

[25] Especie desconocida de buitre. <<

[26] Probablemente se refiere a la cuarta invocación, que se incluye más abajo (líns. 80 ss.). <<

[27] En griego el adjetivo es dexiós, y su significado en este contexto no es seguro. K. PREISENDANZ (Papyri graecae magicae, Die griechischen Zauberpapyri, 2 vols., Stuttgart, 1974²), por ejemplo, sugiere (ad loc.) «que se tuercen hacia la derecha», lo que parece un tanto forzado. <<

[28] El signo es flecha y A. JACOBY (en PGM, n. ad loc.) sugiere que es jeroglífico por «vida». <<

[29] Parece una rectificación de la instrucción dada más arriba, según la cual el mago debe tener durante la súplica «ramas de laurel». Aquí se habla de una corona y se ofrecen instrucciones para hacerla. <<

[30] Cf. líns. 35 ss. <<

[31] O quizá «con una pluma». El texto tiene la palabra pinnēi, de significado dudoso. <<

[32] La Potentilla reptans. <<

[33] JACOBY (en PGM, n. ad loc.) sugiere que es un jeroglífico con el significado de «atar». <<

[34] En el texto la palabra griega es gymnazoménōi, de sentido dudoso. Podría significar «desnudo», pero también podría referirse a un muchacho egipcio helenizado, que se ha entrenado como efebo, a los que se refieren continuamente los papiros documentales con la expresión hoi apò toû gymnasíou. <<

[35] En forma decreciente, como al principio del papiro, hasta formar un ala. <<

[36] Falta el nombre mágico, sin que exista laguna en el texto. La edición tiene puntos suspensivos, lo que podría inducir a pensar erróneamente en la existencia de laguna. <<

[37] Planta desconocida o, quizá, la Mercurialis annua. <<

[38] Himno hexamétrico al laurel de Apolo. <<

[39] Hasta aquí el himno en hexámetros; lo que sigue es una invocación en prosa. <<

[40] Gr. gnôsis, se trata de un himno con fuerte colorido gnóstico. <<

[41] En el papiro aparece aquí la figura del Acéfalo tal como queda descrita en n. 21 a la Introducción. <<

[42] Es el Papiro del Louvre 2391 (Mimaut), fechado en la primera mitad del siglo IV d. C. Editado por C. WESSELY, «Griechische Zauberpapyrus von Paris und London», Denk. Wien. Akad. 36 (1888). <<

[43] Hesiḗs es la helenización de la palabra egipcia hsy (alabado) que se aplicaba a los muertos ya convertidos en Osiris. <<

[44] Gr. árkuya, es epíteto cultual de la diosa Hécate de significado dudoso. Aparece también en A. AUDOLLENT, Tabellae defixionum quotquot innotuerunt, París, 1904, 38.14. <<

[45] Esta frase se refiere a la forma de escribir las palabras mágicas en las láminas anteriormente descritas. A continuación aparecen en el papiro tres figuras: la más grande representa a Set-Tifón con cabeza de asno, un látigo en la mano derecha y una lanza en la izquierda; la más pequeña, en el centro, representa a una mujer desnuda, probablemente Isis-Hécate, y a su izquierda otra figura, probablemente de Helios. Son las tres divinidades a las que se dirigen los conjuros que contiene esta práctica. <<

[46] Planta desconocida. La palabra boúglōssos que aparece en el texto designa habitualmente al lenguado. <<

[47] El dibujo, que reproduce PGM en la lám. II, 2, consiste en un trípode rodeado por una serpiente. A su izquierda hay otra serpiente más pequeña e incompleta que ha sido tachada. <<

[48] Se trata de un himno hexamétrico seguido de fragmentos de otro en prosa. <<

[49] Se ha perdido el título del item que viene a continuación, pero es muy semejante al que aparece en VII 284 ss., cuya rúbrica es «Orbita de la Luna». Consiste en una lista de las prácticas que se pueden realizar con éxito según la posición de la Luna en relación con los signos del Zodíaco. Aquí está inserto sin conexión con su contexto. <<

[50] Es decir, que no necesita la intervención de un medium humano. <<

[51] Texto oscuro. PREISENDANZ (Papyri graecae magicae…) entiende oîkos como Kapelle, nosotros lo interpretamos como el espacio que queda bajo el trípode, pues en las instrucciones anteriores no se habla de capilla alguna. <<

[52] Hay una laguna en el papiro por lo que el signo ha desaparecido. <<

[53] La palabra que ofrece el texto es prógnōsis, pero evidentemente se trata de una fórmula para «reconocer» a un ladrón. La práctica siguiente es similar aunque por el lamentable estado del papiro no se puede leer la palabra «ladrón». <<

[54] El significado es dudoso, áphanos significa «invisible» o «sin brillo». En cualquier caso, desconocemos a qué piedra se refiere. <<

[55] Es la Mimousops Schimperi, árbol egipcio. <<

[56] La viuda es Isis, el huérfano Horus. <<

[57] Esta plegaria se encuentra, traducida al latín, en PS.-APULEYO, Asclepius, Epílogo, 41b, 374-76. <<

[58] El comienzo de la práctica está en copto (líns. 635-689). Según la traducción alemana de PGM, el texto reza así: «Invocación… Tú, el dios grande… tú que eres el Sol, Rê es tu nombre… las llamas luminosas… mi… Em… es tu nombre, Em es tu verdadero Nombre… corona… mi nombre… (vocales)… en contra… del gran dios… Nef es mi nombre, Nef es mi verdadero nombre… Loor a ti, Sabaot, Adonáis», etc. El texto es muy lacunoso, pero en realidad consiste en una larga lista de nombres divinos que el mago se aplica a sí mismo y al dios supremo. Para abreviar, el mago se llama a sí mismo Serpot-Nmui-Nsro, «Oh Aēeiouō» (es decir, las siete vocales), Toft, Gato, Abriabot, Ietor, Io; a su interlocutor, probablemente el dios supremo le da los nombres de Huevo, Pschoî hijo de Re, Demiurgo, etc. <<

[59] Cf. la n. 27. <<

[60] Es el papiro parisino Supplementum graecum 574 de la Biblioteca Nacional. Editado por WESSELY («Griechische Zauberpapyrus…») junto con el anterior; pertenece a la primera mitad del siglo IV d. C. <<

[61] Todo el comienzo hasta la lín. 25 está en copto, excepto las dos frases griegas traducidas arriba. Desde la lín. 10 el texto reza así: «Loor a Osiris, rey de las regiones inferiores, señor de los enterramientos, que en el Sur procede de Tis, el que profetiza en Ábidos, el que está en Méroe bajo la sombra del árbol Nubs, cuya fama llega a Pascalom. Loor a Altabot, conduce a Sabaot hasta mí. Loor a Altonai, al gran Eu, el poderoso, conduce a Miguel hacia mí, al poderoso Ángel que está junto a Dios. Loor a Anubis, habitante de la comarca de Hansiese, que tiene la morada en su montaña. Loor a vosotras, diosas —Tot el grande, el grande, el sabio. Loor a vosotros, dioses, Acnui, Acam, Abra, Abra, Sabaot, porque Akschha Schha es mi Nombre, Sabaschha es mi verdadero nombre. Schlot Schlot, poderoso es mi nombre, pues (?) que el que está en las regiones inferiores pueda reunirse con el que está en el aire, que pueda elevarse y venir y darme revelaciones sobre el asunto por el que le pregunte. Deseos». <<

[62] Cf. la n. 13. <<

[63] Himno en hexámetros hasta la lín. 463. <<

[64] Versos que corresponden a Ilíada X 193, 564, 521, 572, y V 385, respectivamente. Las líns. 466-474 están repetidas al final de la «Liturgia», lo que indica que ésta es un cuerpo extraño al conjunto del papiro que se ha introducido secundariamente. <<

[65] Hay en el texto un cambio de sujeto violento que se debe a la introducción del participio absoluto anterior. <<

[65bis] Árbol egipcio, Mimusops Schimperi. <<

[66] Quizá la Ruda siríaca, Ruta graveolens. <<

[67] Pasaje oscuro, pero cf. lín. 661, donde aparece prosymēri como palabra mágica, aunque allí no se alude al amuleto izquierdo. <<

[67bis] Los versos que vienen a continuación (hasta el comienzo del § 5) y que, como es habitual, van en cursiva, corresponden, respectivamente, a Ilíada XI 569, 521, 572; IX, 424; V 385; IX 424; XI 193. <<

[68] Es, sin duda, el fragmento de un libro de astrología referente a los epimerismos o asignación a los astros de las diferentes épocas de la vida humana. Sin embargo, la rúbrica se ha perdido. <<

[69] Cf. la n. 43. <<

[70] No es seguro si se sobreentiende «ladra tú» o «se despertará él». <<

[71] Hasta aquí la fórmula está en hexámetros. <<

[72] Podría significar «atavío» como sugiere HOPFNER, OZ, II, 161. <<

[73] Sin duda, de papiro. <<

[74] Palabra egipcia que designa a la hierba palustre o de los pantanos. <<

[75] Se refiere al agua-Océano celeste. <<

[76] En gr. rhízōma, probablemente el elemento primigenio del que todo nace. <<

[77] La traducción del pasaje en copto es la siguiente: «Te saludo Dios de Abraham, te saludo Dios de Isaac, te saludo Dios de Jacob, Jesús Cristo, santo Espíritu, Hijo del Padre, que está bajo los Siete, que está entre los Siete. Traed a Iao Sabaot, que vuestra Fuerza abandone a fulano hasta que arrojéis a este demon impuro, a Satán que habita en él». <<

[78] Nombre apotropaico egipcio que significa «de hermosos ojos». <<

[79] Clase de incienso, cf. lín. 1990. <<

[80] Especie de resina blanca y olorosa que exuda la Pistacia Terebinthus. <<

[81] Clase de arveja, la Ornithopus compressus. <<

[82] Incienso egipcio. <<

[83] Potamogeíton natans. <<

[84] Es decir, «las diosas que coaccionan». <<

[85] Literalmente, «pneumática». <<

[86] Lectura dudosa. Seguimos la sugerencia epizeuchtés de PREISENDANZ (Papyri graecae magicae…). <<

[87] Palabra semítica. Es una resina aromática, también llamada bdellion, que procede del Balsamodendrum africanum. <<

[88] Es el comienzo de otra práctica mágica cuyo título falta en el papiro. <<

[89] Falta «y de resina». <<

[90] Himno en hexámetros que se extiende hasta la lín. 1978. <<

[91] Es un hexámetro, probablemente perteneciente a un himno al dios supremo. <<

[92] Se entiende de los ingredientes de la tinta, que no aparecen hasta el final (líns. 2041 ss.). <<

[93] I.e., del muerto. <<

[94] En gr. ousía, es la entidad mágica entendida aquí como poder. <<

[95] Cf. Ilíada XI 564, 521 y 572, respectivamente. <<

[96] I.e., sobre la lámina. Falta un verbo a continuación por laguna en el papiro. <<

[97] En gr. apokroustikḗ. Podría ir concertado con Selene (cf. LIDDELL - SCOTT - JONES, Greek-English Lexicon, s. v.), con lo que la traducción sería «fórmula frente a la Luna menguante». <<

[98] Significado dudoso. <<

[99] Palabra que designa a varios instrumentos utilizados en los cultos mistéricos y en la magia. Aquí se refiere a la «rueda mágica» que se mueve hacia un lado y otro mediante la torsión de dos cuerdas y que produce un zumbido característico (cf. TEÓCRITO, II 17, que lo llama iynx). <<

[100] Traducción conjetural. Seguimos la lectura de KUSTER, De tribus carminibus parisinae magicae, Könisberg, 1911. <<

[101] Planta desconocida. <<

[102] Gr. paidérōs, nombre aplicado a varias especies de planta (Quercus Ilex, Anthriscus cerefolium, etc.) e, incluso, al ópalo y a tintes vegetales. Desconocemos su valor en este contexto. <<

[103] Planta también llamada Drakontia minor, probablemente la colocasia. <<

[104] Metonimia por el Mar. <<

[105] O sea, hará descender el número de pobladores de la tierra. <<

[106] Se trata de una práctica que no guarda relación con la anterior (salvo por la presencia de Hermes que sirve como transición), pero sí con la siguiente. Es un beneficio para un taller o negocio. <<

[107] Planta desconocida. <<

[108] Grechoma hederacea o hiedra del suelo. <<

[109] Gr. kataklētikón, palabra ambigua. Por los efectos que se buscan con esta fórmula, se ha interpretado también como «que invita a clientes» o «que pide éxito». <<

[110] Nombre que los egipcios dan, como propio, al áspid. <<

[111] Texto dudoso. En el papiro se lee simplemente ágrion, que PREISENDANZ (Papyri graecae magicae…) completa como (ón)agrion. Pero podría tratarse de un cabritillo «salvaje». <<

[112] Isis y Horus. <<

[113] Simia hamadryas, animal sagrado en Egipto. <<

[114] Cyperus longus o C. rotundus. <<

[115] Gr. gnôsin. <<

[116] Se trata de un himno sincrético, en hexámetros, a Ártemis-Selene. <<

[117] Himno a Hécate en tetrámetros trocaicos, que contiene una diabolḗ o calumnia típica de la magia maléfica, y que se repite con ligeras variantes en las líns. 2643 a 2674. <<

[118] Texto dudoso. Seguimos aquí la lectura propuesta por S. EITREM y que tomamos de PREISENDANZ. <<

[119] Himno en hexámetros. <<

[120] Nombre de un mes en Macedonia y Creta. <<

[121] I.e., la mujer a la que se quiere encantar. <<

[122] Himno sincrético en hexámetros. <<

[123] I.e., de noches; es decir, 30 noches al mes. <<

[124] «El que domina» es el Destino o la Necesidad. <<

[125] Se refiere a la rueda a la que está Ixión encadenado en el Hades por atentar contra la castidad de Hera. Cf. PÍNDARO, Píticas II 31 ss. <<

[126] Himno en hexámetros. <<

[127] Helios. <<

[128] I.e., el que recoge la hierba. <<

[129] Literalmente «planta del látigo», desconocida. <<

[130] El texto dice literalmente choínikes, que es medida de áridos. La quénice ática era 1/48 de medimno y equivalía a 4 cótylas. <<

[131] Es decir, como lo llevan los sacerdotes de Isis. <<

[132] El título de esta práctica mágica no aparece en el papiro, aunque es evidente por su contenido. <<

[133] Símbolo de dominio. <<

[134] Personificación del deseo amoroso. <<

[135] Adivinación a través de un plato. <<

[136] Práctica amorosa sin título ni preámbulo en el papiro. <<

[137] Es el Papiro griego XLVI del Museo Británico; primera edición por CH. W. GOODWIN, Fragment of a Graeco-Egyptian Work upon Magic, Cambridge, 1852. <<

[138] I.e., el dios a través del muchacho. <<

[139] I.e., en oposición al signo de Piscis. <<

[140] Gr. horíois; hórion es una subdivisión de un signo zodiacal. <<

[141] Nombre egipcio de planta, quizá la Trigonella foenumgraecum o ajo silvestre. <<

[142] Es otro nombre de planta, la Anchusa italica. <<

[143] Palabra egipcia que significa «gran ojo». <<

[144] Aunque en el papiro dice «la oreja», se trata, sin duda, de una mala interpretación de la palabra egipcia choō «ojo». <<

[145] Exorcismo, con invocación al Acéfalo (cf. n. 21 de la Introd.) que se ha insertado aquí secundariamente en medio de varias prácticas contra ladrones. <<

[146] Deformación de Osiris Unefer, que significa «Osiris el Bienhechor». <<

[147] Se refiere a los nombres escritos en el papiro. <<

[148] Es decir, fantasma o trasgo. <<

[149] Probablemente se trata de una planta, aunque ignoramos de cuál. <<

[150] En copto significa Océano, dios de las aguas. <<

[151] Quizá, como sugiere HOPFNER (OZ, II), keph es abreviatura de kynokephálou, en cuyo caso la frase significaría: «Tot tengo puesta la piel del Cinocéfalo (con lo que me he convertido en Tot)». <<

[152] El texto es dudoso. Si la lectura que seguimos es correcta, se trataría, en todo caso, de un animal «con aspecto de perro». <<

[153] Horus. <<

[154] Texto dudoso. Seguimos aquí la lectura de GOODWIN (Fragment…). <<

[155] Gr. empneumátōsis, rito de animación de una estatua, por el cual viene a ser ocupada por el dios. JÁMBLICO, De mysteriis III 28 ss., ataca severamente semejantes ritos que él considera propios de la magia, pero no de la Teúrgia. <<

[156] Himno en hexámetros de carácter hermético. <<

[157] Es una hoja suelta de papiro, perteneciente al Papyrus Holmiensis, que contiene una brevísima práctica de comunicación directa con Helios. Primera edición por O. LAGERKRANTZ, Papyrus graeca Holmiensis, Upsala-Leipzig, 1913, págs. 42, 233. <<

[158] Es el Papiro Griego XLVII del Museo Británico; primera edición por WESSELY, en Denk. Wien. Akad. 36 (1888), 125 y sigs. <<

[159] Se entiende, la del mago o el que realiza la práctica. <<

[160] Cf. Ilíada I 37 y 38. <<

[161] Cf. ibid., I 39-41. <<

[162] Es el Papiro Griego CXXI del Museo Británico; primera edición por C. WESSELY, «Neue griechische Zauberpapyri», Denk. Wien. Akad. 42 II (1893), 16-55. Desde el comienzo hasta la lín. 150, el papiro contiene un Homeromanteîon con 214 vv., tomados de Ilíada y Odisea, que no traducimos aquí por razones obvias. Termina con las palabras «final de los versos del Homēromanteîon para bien». Sobre esta clase de sortilegio, cf. la Introducción general. <<

[163] Gr. kómi, es una sustancia tomada de la acacia arábiga. <<

[164] Referido a la Matriz origen del Universo. <<

[165] El item que viene a continuación aparece sin título en el papiro, pero evidentemente se refiere a los días nefastos para la magia. Los nombres que aparecen son los de los meses del calendario egipcio. <<

[166] Si el texto es correcto, hay que suponer que se trata de una práctica para que el mago se aparezca a alguien (cf. líns. 406 ss.). Sin embargo, la fraseología de la práctica en sí induce a pensar en una revelación para el mago, por lo que es posible que el texto esté corrupto y se trate de una práctica similar a la anterior. <<

[167] Es una fórmula bastante larga que, junto a palabras sin sentido (ásēma), contiene nombres, o partes de nombres, sacros como nouthi (dios), Neith (que PLATÓN identifica con Atenea, en Timeo 21e) y la expresión anok (yo soy). <<

[168] Baal Solaris, según PREISENDANZ, ad loc. <<

[169] Gr. ousía. <<

[170] Se refiere a un caballo de carreras. Es sabido que un gran número de defixiones que han aparecido tienen como objeto crear un maleficio contra los adversarios en las carreras de caballos o de carros. Aquí se trata de una fórmula benéfica. <<

[171] El plomo que se utiliza en ritos maléficos suele proceder del frigidarium de los baños públicos. <<

[172] La «tierra negra» es traducción de la palabra Kamt o Qemt con que los egipcios designaban a Egipto y se refiere a la parte fértil frente a la tierra roja o desierto. <<

[173] Adivinación por medio de una lámpara. <<

[174] El médium. <<

[175] Menephō significa cocodrilo en egipcio. <<

[176] Es el símbolo de Eón o Cronos, el Tiempo. <<

[177] El papiro está aquí mutilado. Las dos líneas que siguen pertenecen a la invocación de otra práctica. <<

[178] El sujeto es la práctica en cuestión. <<

[179] Plantago psyllium. <<

[180] Es decir, se ahogue, cf. n. 2. <<

[181] Gr. antítheos, podría significar también «disfrazado de dios» o «semejante a un dios» (HOPFNER, OZ II). Preferimos la primera interpretación puesto que coincide con lo que de ellos dice JÁMBLICO, De mysteriis III 31. <<

[182] Título compendiado de un conjuro realizado sobre un vaso. <<

[183] Esta fórmula es repetición de las líns. 405 ss. <<

[184] Un signo del Zodíaco. <<

[185] Se supone que se trata, como es habitual, de una transmisión de padre a hijo. <<

[186] Los ángeles. <<

[187] Papiro Griego CXXII del Museo Británico, publicado por vez primera por WESSELY, en Denk. Wien. Akad. 36 (1888), junto con el VII. <<

[188] A pesar del título se trata de una invocación a Hermes para todo fin. <<

[189] Esta frase está en copto en el papiro. <<

[190] Texto corrupto. S. EITREM (en Nordisk Tidsskrift for Filologi 4 [1919], 56) lo interpreta: «si haces esta invocación, serás tú el mayor entre todos los dioses». <<

[191] Abraxax invocado aquí a través de su valor numérico. <<

[192] Cf. VII 222-249. <<

[193] Himno en hexámetros, aunque con lagunas métricas. <<

[194] phorbēx significa en egipcio «Halcón de la casa». <<

[195] La figura que aparece en el papiro no responde con exactitud a la descripción del texto: se trata, en efecto, de un hombre en pie, pero no está desnudo, sino cubierto por un faldellín de cintura a rodillas, y la espada que porta en su derecha se dirige oblicuamente hasta la sien. <<

[196] Papiro Griego CXXIII del Museo Británico, editado por primera vez junto con VII y VIII por WESSELY, en Denk. Wien. Akad. 36 (1888). Contiene solamente un conjuro de sometimiento y, aunque parece un amuleto, en realidad es una práctica compleja con práxis y lógos. La fórmula está repetida aunque con variantes. <<

[197] Son los démones subterráneos. <<

[198] Papiro Griego CXXIV del Museo Británico, editado por primera vez junto con VII, VIII y IX por WESSELY, en Denk. Wien. Akad. 36 (1888). <<

[199] El papiro que aparece en PGM con el núm. XI es, en realidad, un conjunto de tres fragmentos publicados por F. G. KENYON, Greek Papyri in the British Museum, Londres, 1893. El fr. A es el más largo y contiene una extraña práctica para conseguir un demon femenino; el fr. B es una breve práctica jocosa del estilo de las de Demócrito que se ven en VII, y el fr. C es una, también breve, práctica amorosa. <<

[200] En el texto se lee Tifón, cuya representación y animal sagrado es el asno. En el léxico de los magos ambas palabras son intercambiables. <<

[201] Esta lectura es conjetural. El papiro está muy mutilado. <<

[202] A partir de aquí el texto aparece en el papiro en dos columnas. Las palabras mágicas están en la columna de la izquierda. <<

[203] Cf. XII 263, donde se lee Iabōk, que en copto significa: «que conserva puro». <<

[204] Papiro griego J 384 (V) del Museo de Antigüedades de Leiden; primera edición por C. LEEMANS, Papyri graecae Musei antiquarii Lugduno-Batavi, vol. II, Leiden, 1885. <<

[205] Símbolo solar. <<

[206] Debe decir: «se apagará». El papiro contiene la palabra kakaésetai, que C. J. REUVEN (Lettre à M. Letronne, Leiden, 1831) restauró como ka(ta)kaésetai, y que PREISENDANZ (Papyri graecae magicae…) admite incomprensiblemente. Se trata, sin duda, de un error, según nuestra conjetura, por katasbésetai, que es lo que pide el sentido y que paleográficamente es fácil de explicar. <<

[207] Hay una pequeña laguna en el papiro; probablemente sólo falta algo, como: «el que procede…». <<

[208] El Sinaí. <<

[209] Sangre de asno, cf. n. 200. <<

[210] Hay laguna en el papiro. <<

[211] Texto dudoso. Hay una abreviatura chr. que A. DIETERICH (en Jahrb. Class. Philol., Suppl. 16 [1888], 749-822) interpreta como Christós, y PREISENDANZ (Papyri graecae magicae…) como chrematísonta «el que va a profetizar». <<

[212] Son dos recetas de alquimia, no mágicas sensu stricto, o quizá una sola. <<

[213] Sustancia desconocida, sin duda común en Capadocia a juzgar por el nombre. <<

[214] Texto oscuro. Parece una variante de la receta anterior; no se ve claro lo que pretende. <<

[215] Osiris. <<

[216] El Abismo. <<

[217] Se refiere a la oreja del Sol. <<

[218] Piedra verde con vetas rojas. <<

[219] En el texto aparece la palabra Uphor ya como masculino ya como neutro; probablemente se refiere, en el primer caso, al anillo y, en el segundo, a la fórmula de invocación. R. REITZENSTEIN (Poimandres, Leipzig, 1904, págs. [346] y sigs.) pone esta palabra en relación con la palabra hebrea oupharea, que aparece en una fórmula marcosiana, junto a otras palabras hebreas, con el significado de «redimido» (cf. IRENEO, I 21, 3). <<

[220] Gr. pneûma; según REITZENSTEIN, loc. cit., aquí significa «palabra mágica», es decir, «plegaria». <<

[221] El dibujo que aparece en el papiro contiene una figura lunar sedente con largo cabello y un cetro con un pájaro. <<

[222] Debe referirse al tanino que contienen las agallas no a éstas. <<

[223] Piedra preciosa que parece cera (¿alabastro?) cf. PLINIO, Hist. Nat. XXXVII 153. <<

[224] Planta desconocida. <<

[225] Scorpiourus sulcata. <<

[226] Especie de eléboro. <<

[227] Papiro Griego J 395 del Museo de Antigüedades de Leiden, editado por LEEMANS (Papyri graecae…) junto con XII. Contiene, en dos redacciones, la célebre Kosmopoiía, que A. DIETERICH estudia en Abraxas (Leipzig, 1923), intentando deducir de ambas versiones la que él considera originaria. <<

[228] Cf. II 26 y n. 27. <<

[229] Saussurea Lappa. <<

[230] Planta desconocida. <<

[231] Se refiere a los dioses que presiden cada hora del día. <<

[232] Gr. poppysmós, es un ruido producido por los labios al abrirse tras una implosión, no un chasquido de la lengua como traduce PREISENDANZ (Papyri graecae magicae…). <<

[233] Probable deformación de Ellil, nombre sumerio de Bel. <<

[234] La referida supra, lín. 101. <<

[235] Esfera dividida en siete zonas, cada una de ellas asignada a un planeta-dios. <<

[236] Gr. theosophía. <<

[237] Debe de ser el de Helios, a juzgar por lín. 252. <<

[238] Sentido oscuro. <<

[239] El nombre entero aparece en lín. 80. <<

[240] La palabra que ofrece el papiro es biebetneesi, que en hebreo significa «cuadrúpedo». <<

[241] Palabra hebrea que significa «hierro». <<

[242] Aquí comienza la segunda versión de la Kosmopoiía, que es más completa y más precisa en ocasiones. <<

[243] Medida de capacidad; en la versión anterior se decía «un cuartillo». <<

[244] Gr. pneûma. <<

[245] Las cuatro vueltas (tropaí) del cosmos son: Prósthesis (ascensión) que comienza en invierno cuando el sol está en Aries; Hýpsoma (elevación) que se produce en primavera; Aphaíresis (descenso) se produce en verano cuando el sol desciende hacia el Sur y Tapeínosis (disminución) en otoño cuando está en Libra. En realidad, estas cuatro vueltas se confunden a menudo y aquí sólo se alude expresamente a dos. La ascensión de Sirio y la salida de Sothis es lo mismo y representan la Aphaíresis. <<

[246] Se refiere al cocodrilo. <<

[247] La versión anterior decía: «recibió el nombre de Semesilam», cf. lín. 175. <<

[248] Todo este párrafo falta en la versión anterior. <<

[249] Es decir, el contenido de mi horóscopo. <<

[250] Es decir, el nombre del día que corresponda. <<

[251] Son los dioses que dominan los meses. <<

[252] Se trata de niños utilizados como médium. <<

[253] En el papiro aparecen a continuación tres columnas de vocales con siete líneas cada una. Las líneas de la primera columna contienen siete vocales, las de la segunda ocho y las de la tercera diez. <<

[254] «Fórmula mágica». Literalmente parastichís significa: «lo que se transmite al margen (de un libro)». <<

[255] Gr. sérāi. En realidad es una palabra hebrea que significa «cacerola» y que era el nombre de una cisterna. Cf. 2 SAMUEL, 3.26, donde se habla de «la cisterna de Sira». <<

[256] Cambio de sujeto a la segunda persona. <<

[257] I.e., de una puerta cerrada. <<

[258] Aquí empezaba el Libro Décimo, pero el papiro se interrumpe y sólo nos queda el título. <<

[259] Abarca tres fragmentos en griego de los papiros demóticos de Londres y Leiden. El fr. A corresponde a la col. IV, líns. 9-19, del Papiro Demótico de Londres 10070; el fr. B contiene la col. XV, líns. 25-8, del Papiro J 383 de Leiden; el fr. C, la col. XXIII, líns. 9-20, del mismo. Publicado originariamente por F. LL. GRIFFITH - H. THOMPSON, The demotic magical papyrus of London and Leiden, Oxford, 1921. <<

[260] A este tipo de amenazas concretamente se refiere JÁMBLICO (Myst. VI 5), quien trata de justificarlas diciendo que se profieren contra los démones irracionales (ákritoi, alógistoi). <<

[261] Texto dudoso. GRIFFITH-THOMPSON (The demotic…), conjeturan Taouas, mientras que REUVEN (Lettre…) lee tas t<aph>ás «las tumbas». <<

[262] Papiro Griego 491 del Museo de Alejandría; primera edición por E. BRECCIA, en Bull. Soc. Arch. d’Alexandr. 9 (1907). <<

[263] Papiro 3378 del Museo del Louvre. Se trata de un conjuro amoroso repetido nueve veces cambiando únicamente los nombres mágicos. <<

[264] Este número comprende tres hojas de papiro de la Biblioteca Universitaria y Regional de Estrasburgo numeradas como Papiros Griegos 1167, 1179 y 574 respectivamente; primera edición por K. PREISENDANZ, Arch. für Religionwissench. 16 (1913), 547. <<

[265] A la derecha aparece en el papiro una forma romboidal (que quiere simbolizar un huevo) con las fórmulas ablanathanalba y akrammachamari. <<

[266] Estas palabras recuerdan lo que se dice de Hermes, en su calidad de Psicopompo, en Odisea XXIV 3-4. <<

[267] Son dos amuletos procedentes de Heracleópolis Magna y que pertenecían al Museo de Berlín con números de inventario 955 y 956. Los originales se han quemado. <<

[268] Al lado hay una figura formada por diez líneas en las que la palabra Gorgophónas (matadora de la Gorgona) va decreciendo en una letra por línea. <<

[269] Dos conjuros amorosos pertenecientes al Museo de Berlín con los números 9909 y 11737. El fr. A consta en su comienzo de 13 líneas (que no transcribimos), con palabras y fórmulas mágicas, sobre cuya interpretación, cf. G. MEAUTIS, en Aegyptus 5 (1924), 145-147. Es una hoja doblada en cuatro para introducirla en la boca de una momia. El fr. B es otro breve conjuro amoroso con numerosos rasgos coptos. <<

[270] Antes del texto del conjuro hay un conjunto de figuras (pirámide invertida, escalas, alas, escuadras) formadas por el crecimiento o disminución de palíndromos y palabras mágicas. El centro lo forma un palíndromo de 59 letras que va disminuyendo en dos letras por línea hasta formar una pirámide invertida. Esta pirámide está bordeada, formando un cierto paralelismo, por los nombres mágicos Abraxax (izquierda) y Baincoooc y Damnamaneo (derecha). Debajo de cada uno de éstos hay doce líneas con diversas combinaciones de las siete vocales a las que siguen los palíndromos ablanathanalba y akrammachamari decreciendo en forma de ala. Finalmente, cerrando el cuadro, hay doce líneas que forman escuadra, con nombres y palabras mágicas. <<

[271] Papiro Griego 7504 del Museo de Berlín; edición por P. MAAS, Journ. of Hell. Studies 62 (1942), 33-38. Sobre estos dos conjuros, los más antiguos de la Colección PGM, cf. A. HEINRICHS, Zeitschrift f. Papyr. und Epigr. 6 (1970), 193 y sigs. Aparte de su antigüedad —siglo I a. C.—, es notable que ambos pertenezcan a dos magas y que estén en hexámetro. <<

[272] Papiro Griego 9566 del Museo de Berlín. Contiene una plegaria que repite con mínimas variantes la de XIII 239-44 y 765-99. <<

[273] Consta de dos fragmentos de papiro sin relación entre sí. El fr. A es parte del Papiro Griego 9873 del Museo de Berlín, de contenido documental; en el centro contiene una práctica curativa con versos de Homero. El fr. B es el Papiro Griego 13895 del mismo Museo y contiene una llamada «Súplica de Jacob» y una práctica de licnomancia. Ambos fueron originariamente editados por W. SCHUBART, en Berl. Griech. Urkund. 4 (1912), 1026. <<

[273bis] Los versos que vienen a continuación y que aparecen, como es habitual, en cursiva corresponden, respectivamente, a Ilíada XVII 714; I 75 y 96; II 548; III 40; IV 141. <<

[274] Es una invocación a Helios sin relación con lo que precede. <<

[275] Papiro de Oxirrinco 412. Es un fragmento de los Kestoí de JULIO AFRICANO con un himno sincrético en hexámetros. Se trata de un conjuro (epaoidḗ), pero ignoramos la finalidad por ser incompleto. <<

[276] Isis. <<

[277] Consta de dos fragmentos correspondientes a los Papiros de Oxirrinco 886 y 887. <<

[278] El fr. B es una práctica de incierta finalidad; puede ser un conjuro contra los ataques de un demon maléfico (PREISENDANZ, Papyri graecae magicae …) o una práctica amorosa (A. ABI, en Philologus 69 [1915], 147-50). <<

[279] El papiro que figura en PGM con el número XXV A-D está formado por: fr. A, Papiro de Oxirrinco 959, que contiene signos mágicos con letras griegas; fr. B, un papiro de la Biblioteca de la Universidad de Friburgo sin número, con signos mágicos y un rostro humano; fr. C, un amuleto del Museo del Cairo con la leyenda hágios kýrios Zabaṓt; finalmente, el fr. D, un papiro florentino que tiene dibujadas dos figuras con larga nariz debajo de una cabeza con nariz todavía más larga. No es seguro que tengan finalidad mágica. <<

[280] Papiro de Oxirrinco 1477. <<

[281] Papiro de Oxirrinco 1478. <<

[282] Tres amuletos muy tardíos (siglo VI d. C.) publicados en Oxyrhynchus Papyri con los núms. 2061, 2062 y 2063. <<

[283] Papiro de Oxirrinco 1383. Es el llamado por U. VON WILAMOWITZ (Griechische Verskunst, Berlín, 1924, pág. 374): «Liedchen des Nilschiffers». <<

[284] El P XXX constituye un grupo de fragmentos papiráceos de varia procedencia, aunque todos contienen consultas oraculares al dios Socnopayo o Suco: el fr. a es el Papiro de El Fayum 137; el fr. b es el Papiro Rainer 26; el fr. c es el Papiro Griego 7318 del Museo de Berlín; los frs. d y f son los Papiros de Berlín 13302 y 13304. <<

[285] Este nombre, así como Socnopeo y Socnopieo, son variantes del dios egipcio Suco (cf. W. ROSCHER, Ausfürliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie 4.1101). <<

[286] Gobernador de un nomo o circunscripción egipcia. <<

[287] Tres fragmentos con consultas oraculares que corresponden, respectivamente, a Papiro El Fayum 138, y Papiro de Oxirrinco 1148 y 1149. <<

[288] Texto oscuro. Probablemente el que habla se dirige a uno de los dos Dioscuros. <<

[289] Papiro Hawara 312, cf. H. J. G. MILNE, en Arch. f. Papyrusforsch. 5 (1913), 393. Conjuro erótico homosexual. <<

[290] Quizá el nombre de un muerto cuyo espíritu debe realizar el conjuro. <<

[291] Papiro del Museo Ashmolean de Oxford, cf. A. S. HUNT, «An incantation in the Ashmolean Museum», Journ. of Egypt. Archaelogy 15 (1929), 155-57. Es un conjuro erótico homosexual. <<

[292] Papiro Tebtunis 275. <<

[293] Delante del texto hay una pirámide invertida formada por las fórmulas ablanathanalba y akrammachamari fundidas y ampliadas (34 letras). <<

[294] Papiro El Fayum 5. Parece, más bien, un fragmento de novela tardía en la que se describe a alguien dotado de poderes mágicos. <<

[295] Papiro de la Sociedad Italiana (PSI) 29, cf. G. VITELLI, en Papiri greci e latini 1 (1912), 69-71. <<

[296] Probablemente, deificación del Abismo (býthos). <<

[297] En hebreo significa «ángeles». <<

[298] En hebreo, «luz». <<

[299] En hebreo, «tú eres quien porta mi luz». <<

[300] En arameo significa «nieve», cf. A. T., Daniel 7.9. <<

[301] En hebreo tardío significa «dominio». <<

[302] «Hijo del Hombre». Falta el lugar en que se asienta este dios. <<

[303] A continuación hay un renglón con siete signos mágicos; debajo, un círculo con picos y un ojo, Sol estrellas de ocho puntas y una rueda con siete radios. <<

[304] En el papiro hay un dibujo con tres cabezas; entre la 1.ª y la 2.ª, el nombre Paûlos Ioulianós. <<

[305] Papiro 1 de la Biblioteca de la Universidad de Oslo; primera edición por S. EITREM, Papyri Osloenses I (Magical Papyri), Oslo, 1925. <<

[306] Probablemente se refiere a Horus. A continuación aparece en el papiro la figura mágica con el nombre Zagure sobre ella y, dentro de la misma, diferentes nombres de Set-Tifón. La figura en sí representa a éste como dios del cielo con rayos en la mano. <<

[307] A continuación hay una figura stetocéfala (con la cabeza en el pecho). Arriba, la palabra Iao; a ambos lados, dos filas verticales de siete signos mágicos y dos de 18 letras; debajo, una serpiente, y sobre ella, la palabra Zagure. <<

[308] Gr. thólos. Se refiere a unas bañeras abovedadas que había en los baños públicos. <<

[309] Hay una figura de demon con cabeza de gallo, que lleva en la mano izquierda una pequeña figura humana (¿mujer?) y en la derecha un cetro. Bajo sus pies, una base que podría representar una serpiente con la palabra mágica aberamenthou. La figura está bordeada por dos líneas verticales a cada lado de la figura, con diversos nombres de Set. <<

[310] A continuación está la figura de un demon con una pequeña figura humana en su mano izquierda y un látigo en la derecha. Está bordeada por palabras mágicas en forma decreciente formando un ala. Debajo de la figura está el texto del conjuro. <<

[311] A continuación hay tres líneas de signos y letras mágicas, y debajo una figura más pequeña que las anteriores que se corresponde grosso modo con la descripción anterior. <<

[312] Texto muy dudoso. Si onur no es una ditografía de io pyr, puede estar en relación con el copto noure (buitre) o puede ser nombre de lugar. <<

[313] A continuación hay una figura de demon similar a las anteriores: con cabeza de gallo y sosteniendo en sus manos una espada y una mujer de tamaño reducido. A su izquierda, en forma decreciente, ousiriseseggenbarpharagge; a su derecha, palabras mágicas; debajo, la invocación que sigue. <<

[314] No se dice el objeto de esta práctica. <<

[315] Siguen signos mágicos y en el verso del papiro aparece el mismo palíndromo de la figura anterior. <<

[316] Plantago coronopus. <<

[317] Silurus glanis, pez de gran tamaño y peso. <<

[318] Papiro 2 de Oslo. Es un fragmento lacunoso e incompleto y no es seguro que su contenido sea mágico. <<

[319] Papiro 3 de Oslo. Es una hoja de papiro con grandes lagunas. En el recto hay fragmentos de 12 líns. que contienen parte de la invocación de una práctica amorosa. En el verso hay restos de 14 líns. que contienen una invocación a Helios reconstruida por PREISENDANZ (Papyri graecae magicae…) basándose en IV 1636-95, al que no añaden nada nuevo. <<

[320] Papiro 4 de Oslo. Delante del texto hay dos figuras: una, más grande, en jarras y con rayos en la cabeza, y, detrás, una más pequeña, con una espada en la derecha y una cabeza (?) en la izquierda. A ambos lados de las figuras, fórmulas mágicas decrecientes formando alas. <<

[321] Nombre que se da a los cuerpos astrales en época tardía. <<

[322] Papiro griego 1 de la Biblioteca Nacional de Viena. Su contenido no es propiamente mágico. <<

[323] Los papiros XLI-L son, casi todos, amuletos muy tardíos (siglos V-VII d. C.) con las vocales, signos y palabras mágicas habituales. Todos pertenecen a la Biblioteca Nacional de Viena, y aparecieron en la colección de papiros Rainer (Mitteilungen aus der Papyrussammlung der Nationalbibliothek in Wien [Papyrus Erzherzog Rainer]) con los números 4 (XLI), 8 (XLII), 9 (XLIII), 10 (XLIV), 11 (XLV), 12 (XLVI), 2 (XLVII), 6 (XLVIII), 7 (XLIX), 527 (L). Este último no es amuleto, sino instrucciones muy fragmentarias para un sortilegio. <<

[324] Papiro 9418 de la Biblioteca de la Universidad de Leipzig. <<

[325] LII es el Papiro 46429 de la Biblioteca de la Universidad de Leipzig. Sólo contiene restos de un conjuro amoroso cuyo interés reside en que el contenido está menos formalizado que en otros de PGM, quizá debido a que es más antiguo. Los nombres de dioses son exclusivamente griegos. LIII-LVI son los papiros 1769, 1770, 762 y 788 de la Biblioteca de la Universidad de Estrasburgo. Son también amuletos sin interés pertenecientes a la época árabe. <<

[326] Papiro criptográfico de la Biblioteca de la Universidad de Michigan, Ann Arbor: primera lectura por A. S. HUNT, «A greek cryptogram», Proc. of the British Acad. 25 (1929), 4-10. Es un fragmento del mismo rollo al que pertenece LXXII. <<

[327] Papiro 266 de Giessen (Seminario de Filología Clásica), Leipzig, 1910-12. El texto contiene muchas lagunas, pero ha sido restaurado gracias a la Tabella n. 188 de AUDOLLENT (Tabellae…). <<

[328] Sentido oscuro. Puede ser barca, lecho o bosque de papiros. <<

[329] Papiro 10563 del Cairo. <<

[330] Papiros 6390/91 del Museo Real del Cincuentenario, Bruselas. Son dos amuletos protectores (phylaktéria) con signos mágicos y palabras ilegibles. <<

[331] Papiro 10588 del Museo Británico (Depart. de Egiptología). <<

[332] Papiro 21 del Gabinete Papirológico de Leiden; primera edición por A. S. HUNT, Studies presented to F. Ll. Griffith, Londres, 1932 (páginas. 233-40). No es seguro que se trate de una sola práctica. A partir de la columna II parece que se trata, más bien, de una comunicación profética con médium. <<

[333] Isis-Nephtys. <<

[334] Medida egipcia de longitud equivalente, según PLINIO (Hist. Nat., XII 53), a 40 estadios. <<

[335] El médium, del que probablemente se hablaba al comienzo, perdido, del escrito. <<

[336] A continuación hay una figura central en forma de media luna (aunque en el papiro se dice kardioeidôs «en forma de corazón»), rodeada de signos y palabras mágicas. <<

[337] Papiro Griego 323 de la Biblioteca Nacional de Viena. <<

[338] Papiro Griego 29273 de la Biblioteca Nacional de Viena. <<

[339] Papiro Griego 29272 de la Biblioteca Nacional de Viena. <<

[340] Papiro 60139 del Museo del Cairo. A la izquierda del texto tiene una fila de palabras mágicas cuya primera letra es la ch, y entre éstas y el texto, un dibujo esquemático de dos hombres: la mano derecha de uno toca la izquierda del otro. <<

[341] Papiro 60140 (Journal d’entrée) del Cairo. Es un conjuro muy fragmentario y dividido en cinco trozos. La mayor parte de lo que queda y se puede leer son nombres mágicos. Cf. L. KOENEN, Zeitschrift f. Papyr. und Epigr. 8 (1971), 199-206. <<

[342] Papiro 60636 de El Cairo, primera edición por O. GUERAUD, en Mélanges Maspero II, Mém. du Caire 67, 1934-37, págs. 202-206. <<

[343] Se trata, obviamente, de un error que el escriba ha dejado sin corregir. Debe decir: «por la misma Eriea». <<

[344] Los papiros LXIX, LXX y LXXI pertenecen a la Universidad de Michigan (Ann Arbor) y aparecieron en Michigan Papyri III (Ann Arbor, 1936) con los núms. 156, 154 y 155 respectivamente. <<

[345] Probablemente se refiere a un maleficio. <<

[346] Palabra de sentido dudoso, pero difícilmente significa «madera de sándalo», como quiere PREISENDANZ (Papyri graecae magicae…), si se utiliza para hacer un panecillo. Quizás sea su significado «semilla de sándalo» (?). <<

[347] Es uno de los pocos casos que tenemos de amuleto «formular». <<

[348] Papiro 75 de la Biblioteca de la Universidad de Oslo. Publicado en Papyri Osloenses III (1936), 38-40. <<

[349] Los Papiros PGM LXXIII a LXXVI son consultas oraculares a Zeus Sarapis, Suco, etc., y carecen de la más mínima relación con el hecho de la magia, por lo que no incluimos su traducción. <<

[350] Papiro del Woodbroke College de Birmingham publicado en The Rendel Harris Papyri (Cambridge, 1936) con el núm. 55 por J. ENOCH POWELL. <<

[351] Gr. ároura «tierra de cultivo». No sabemos si aquí tiene sentido general o un sentido restringido similar al que tenía la «tierra negra» (Egipto) de VII, cf. n. 172. <<

[352] Papiro Griego 2170 de la Biblioteca de la Universidad de Heidelberg. Debajo incluye un dibujo de Ártemis multimammea, a la que hace referencia el texto en lín. 5. <<

[353] Tanto este papiro como el siguiente pertenecen a la Biblioteca Nacional de Praga con los núms. I 18 y I 21, y fueron publicados por TH. HOPFNER, en Archiv Orientální 10 (1938), 128-148. El contenido es idéntico. <<

[354] En el papiro se lee anok en hebreo. <<

[355] En el papiro, eilam en hebreo. <<

[356] Palabras coptas que significan «mi verdadero nombre (es)». <<

[357] Papiro de Oxirrinco 1566, publicado por A. S. HUNT, en Oxyrhynchus Papyri 12 (1916), 278. Es una fórmula de protección de una casa, pues en el verso del papiro se lee «defensa para la casa». <<

[358] Papiro de Oxirrinco 925 (publicado por B. P. GRENFELL - A. S. HUNT, en Oxyrh. Pap. 6 [1908]). No es propiamente mágico; se trata de una consulta, del mismo tipo de LXXIII-LXXVI. <<

[359] Papiro de Oxirrinco 1060, publ. por B. P. GRENFELL - A. S. HUNT, en Oxyrh. Pap. 7 (1910). Es un amuleto protector de la casa como los dos siguientes. <<

[360] Papiro Griego 19889 de la Biblioteca Nacional de Viena, editado por C. WESSELY, Patrol. Orent. 18, 440 (n. 12). <<

[361] Papiro Griego de la Biblioteca de la Universidad de Oslo. Comienza con el anagrama ChMG (sobre cuyos significados, cf. PERDRIZET, en Rev. Étud. Grecques 17 […], 357-60) y termina con alfa y omega repetidas, el crismón y el anagrama ichthýs. <<

[362] Papiro de Oxirrinco 1077 (cf. POxy. 8, 1911). Es idéntico al evangelio canónico de Mateo 4, 23. <<

[363] Papiro de Oxirrinco 924 (cf. POxy. 6, 1908). <<

[364] Papiro de Oxirrinco 1151 (cf. POxy. 8, 1911). <<

[365] Cf. Juan 1, 3. <<

[366] Amuleto del Museo de El Cairo, núm. 10696. <<

[367] Cf. Salmo 21, 20-23. <<

[368] Cf. Lucas 1, 1. <<

[369] Cf. Mateo 1, 1. <<

[370] Cf. Juan 1, 1. <<

[371] Papiro 1176 del Museo Británico. <<

[372] Cuatro amuletos. Los tres primeros corresponden a los Papiros de Oxirrinco núms. 1152, 1058, 1059, y el cuarto es el Papiro Griego 19909 de la Biblioteca Nacional de Viena. <<

[373] Papiro de Oxirrinco 1384 (cf. POxy. 11, 1915). Contiene dos leyendas relacionadas con Jesús de carácter apócrifo. <<

[374] Papiros de Oxirrinco 1926 (cf. POxy. 16, 1924) y 1150 (id. 8, 1911). <<

[375] Papiro Griego 954 del Museo de Berlín. <<

[376] Papiro Griego 337 de la Biblioteca Nacional de Viena (cf. Pap. Rain. 1). <<

[377] Papiro Griego 338 de la Biblioteca Nacional de Viena (cf. Pap. Rain. 3). <<

[378] Pap. Rain. 5. <<

[379] Papiro 10263 de El Cairo (cf. B. P. GRENFELL - A. S. HUNT, Catalogue général des Antiquités égyptiennes du Musée du Caire, Oxford, 1903). <<

[380] Papiro 67188 de El Cairo. <<

[381] Papiro Griego 1359 de la Biblioteca de la Universidad de Heidelberg. En realidad, no se trata de un papiro mágico, sino de un onomasticum sacrum, por lo que no lo incluimos. <<

[382] Tres fragmentos papiráceos. Fr. a es un papiro privado perteneciente a G. ZERETELI y publicado por el mismo en Papyri Russischer und Georgischer Sammlungen, Tiflis, 1925 (n. 24). El fr. b es un papiro s.n. del University College de Londres, cf. J. E. QUIBELL, «A greek Christian invocation», Academy 44 (1893), 550. El fr. c es el papiro 19929 de la Biblioteca Nacional de Viena. <<

[383] Secta, también denominada de los Autocéfalos, que se mantuvo independiente del Patriarcado de Alejandría (cf. FR. X. KRAUS, Real-Enzykl. der Christ. Altertümer, I, 1882, 29 ss.). <<

[384] Cf. ZERETELI, en Papyri…, n. 23. <<

[385] Papiro del Seminario de Filología Clásica de la Universidad de Giessen, publicado por E. SCHAEFER, en Papyri Jandanae 1, 1902, 18-32, n. 6. Se trata de textos del Evangelio de S. Mateo (8, 1, y 6, 9) interlineados con un «Exorcismo de Salomón», cuyo texto, no muy bien conservado, reza así: «Exorcismo de Salomón contra todo espíritu impuro. Concedió el señor, junto a quien se apuestan diez mil miríadas de ángeles y mil millares; demonio del mediodía; de la fiebre nocturna… diurna y contra el terrible y santo nombre de la fiebre… los que rigen la creación… al brazo del dios inmortal y a la mano de su diestra… que se dirija contra el áspid y el basilisco y pisarás al león y al dragón; o de la nocturna o cuantos demonios ciegos o sordos o sin dientes y mudos o… la enfermedad y el ataque perverso del ladrón, amén». <<

[386] Papiro s.n. de la Sociedad Italiana de Papirología, cf. M. Naldini, en Studi Ital. di Filol. Class. 33 (1961), 216-18. <<

[387] Papiro Griego 719 de la Sociedad Italiana de Papirología, cf. Papyri greci e latini VI, 1920, 151 ss. No lo incluimos por tratarse de un collage de textos del Antiguo y el Nuevo Testamento: Juan 1, 1; Mateo 1, 1; Juan 1, 24; Marcos 1, 1; Lucas 1, 1; Salmos 90, 1. <<

[388] Pergamino 6751 del Museo de Berlín. <<

[389] Hoja de Papiro de la Biblioteca Nacional de Praga, cf. TH. HOPFNER, en Archiv Orientální 7 (1935), 355-66. <<

[390] El texto se cierra con unas palabras en copto cuyo significado es: «Por los santos, acuérdate de mí, intercede por mí; yo estoy sin poder». <<

[391] Papiro s.n. de la Facultad de Letras de París, cf. P. COLLART, en Aegyptus 13 (1933), 208-212. Se trata de un amuleto elaborado con palabras tomadas de los versículos 1-9 del Salmo 140. <<

[392] Papiro 11858 del Museo de Berlín, cf. H. LIETZMANN, en Aegyptus 13 (1933), 225-8. Es un amuleto que contiene una súplica al Todopoderoso y que comienza con palabras tomadas de Mateo 14, 18-31. <<

[393] Papiro de la Colección Rendel Harris, cf. J. E. POWELL, The Rendel Harris Papyri, Cambridge, 1936 (n. 54). <<

[394] Óstracon perteneciente a la Colección privada de F. Hilton Price, cf. W. E. CRUM, Coptic ostraca from the collections of the Egypt Exploration Fund, Londres, 1902 (n. 522). <<

[395] Óstracon de la Biblioteca de la Universidad de Oslo, cf. LEIV AMUNDSEN, en Symb. Osloenses 7 (1928), 36 sigs. <<

[396] Óstracon de la Colección privada de E. Egger, cf. ID., en Rev. de Soc. Sav. I (1857), 137-39. <<

[397] Óstracon núm. 12227 del Museo Nacional de Atenas, cf. KNOPF, en Mitt. Arch. Inst. 25 (1900), 313-24. Contiene el «Padrenuestro». <<

[398] Óstracon del Ermitage de Leningrado, cf. E. DIEHL, en Acta Univ. Latv. 6 (1923), 225-7. <<